Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
1
1. Этническая культура – Традиционная культура этноса под влиянием общеевропейской. Более широкое понятие, чем культура этноса. Например, украинцы сейчас не носят вышиванки, не живут в мазанках и т.д.
Культура этноса – более узкое понятие. Это традиционная культура каждого этноса. В основном, культура этноса сохраняется в селах, т.к. там влияние общеевропейской культуры меньше. Например, у нас в селе еще можно встретить вышиванки, мазанки и т.д.
2. Ирокезы — группа племён, проживающих в США (штаты Нью-Йорк, Оклахома) и Канаде (провинция Онтарио).
Название заимствовано из алгонкинских языков: «ироку» значит «настоящие гадюки». Отношения между ирокезами и соседними алгонкинскими племенами были враждебными. Самоназвание — ходинонхсони(люди длинного дома). Относятся к американоидной расе(ветвь монголоидной).
Религия: В настоящее время ирокезы — христиане. Сохраняются и традиционные верования, это — культ плодородия, культ «длинного дома». У ирокезов имелась сложная космогония и развитая календарная обрядность.
Древняя социальная организация ирокезов — классический пример материнско-родового строя. В этнографии существует термин «система родства ирокезского типа», такая система родства может встречаться в любом регионе мира. Но когда их застали европейцы у них уже был переход к отцовскому роду.
Жилище ирокезов — «длинный дом» (овачира), изготавливаемый из коры вяза и служивший жилищем по 20—50 лет.
Основные занятия — охота(на карибу, выдру, куницу), рыболовство, мотыжное земледелие с элементами подсечно-огневого. Главная культура – маис(11 сортов), кабачки и бобовые. В 18в, позаимствовав у колонистов, начинают выращивать дыни, арбузы, табак, топинамбур, яблоко, персик. Занимались собирательством: ягоды, орехи, кленовый сок, дикий рис. В настоящее время ирокезы живут в резервациях, работают в городах по найму или же занимаются изготовлением сувениров. Традиционные ремесла — плетение корзин, изготовление изделий из кожи, вышивание бисером. Исторический костюм — рубаха у мужчин или платье у женщин, из кожи. На ногах они носили не штаны, а ноговицы-леггинцы и набедренную повязку. Обувь — мокасины. Ранняя одежда индейцев была из шкур и дубленых кож, которые носили как халаты, когда погода была холодной. Они постепенно заменялись заводскими тканями, ввозимыми ранними путешественниками и торговцами.
У ирокезов было много танцев, большинство из которых были связанны с церемониями. Некоторые из танцев выполнялись специальными танцорами, одетыми в полный костюм и раскрашены для этого случая. В других танцах участвовали и мужчины и женщины. Инструментальная музыка и пение играло важную роль в танцах. Певцы располагались в центре помещения, и танцоры перемещались вокруг них. Инструменты, которые обычно отмечали время для танцев и песен включали погремушки из черепаховых панцирей, погремушки из небольших тыкв, погремушки из копыт оленя, перьевые трубочки, ритм-палки, флажолеты или церемониальные свистки и водяной барабан.
Когда Англия вела войну с местными, ирокезы заняли 3 позиции: 1-поддерживали Англичан, 2-поддерживали местных,3-нейтралитет. В и тоге их почти всех истребили, сейчас живут в резервациях.
3. Этнические процессы – изменения, которые происходят внутри этноса и между этносами. Вполне закономерно, что наиболее активно этнические процессы идут в развивающихся странах, где процесс формирования этносов еще далек от своего завершения.
Этнические процессы и Западной Европе. Этнические процессы в странах Западной Европы менее сложны, чем в других частях нашей планеты. Продолжаются процессы внугриэт нической консолидации, выражающиеся в дальнейшем стирании локальных диалектов и этнографических вариантов. Вместе с тем интенсивно развиваются процессы интернационализации каждой этнической культуры, распространяется английский язык как средство международного общения. В странах, где имеются коренные этнические меньшинства, оба процесса дополняются процессом ассимиляции таких меньшинств. При этом этническая ассимиляция в каждой стране идет своим путем, определяясь преимущественно историческим опытом и традициями.
Влияние иммиграционных потоков на этнические процессы здесь также неоднозначно. Иммигранты из европейских стран, как правило, довольно активно ассимилируются с основной этнической средой через принятие гражданства и смешанные браки. Неевропейцы, отличающиеся от местного населения по расовой принадлежности, языковым, культурным и религиозным признакам, ассимилируются с большим трудом. Однако, несмотря на эти трудности, численность внеевропейских иммигрантских этнических групп растет довольно быстро и перекрывает по этому показателю прирост населения титульных этносов. Тем самым иммигрантские этнические группы становятся устойчивыми этническими меньшинствами соответствующих стран.
Этническая картина мира по-прежнему остается многообразной, несмотря на всю сложность, противоречивость и неоднозначность этнических взаимоотношений. Сохранение человеком своей этнической принадлежности является его родовой потребностью, поскольку помогает ему более четко определить свое место в окружающем мире.
4. Африка.
5. Родиной диффузионистского течения была Германия. Цель диффузионистских школ состояла в показе пространственного распространения культур или отдельных культурных элементов, выявлении областей их происхождения, реконструкции путей и способов их распространения.
В этнологии под диффузией стали понимать распространение культурных явлений через контакты между народами — торговлю, переселение, завоевание. Идея уникальности возникновения культурных элементов в определенных географических регионах и последующего распространения их из центра зарождения.
Ф. Ратцель (1844-1904), немец - основатель диффузионизма. Расы смешиваются, языки меняются и исчезают, самоназвание народностей меняется и только культурные предметы сохраняют свою форму и ареал бытия. Поэтому важнейшая задача этнологии — изучать распространение предметов культуры. «Антропогеография» (1882), «Народоведение» (1885) и «Земля и жизнь» (1891),. где он попытался нарисовать общую картину расселения человечества на Земле и развития культуры в связи с географическими условиями. Вызванные природными условиями различия между культурами народов, постепенно сглаживаются благодаря пространственным перемещениям этнографических предметов через культурные контакты народов.
Л. Фробениус (1873-1938). «Происхождение африканских культур» (1898), рассматривал культуры как живые организмы, которые переживают рождение, детство, зрелый возраст, старость и, наконец, умирают. При этом культуры не создаются людьми, а растут сами по себе. Человек, скорее, продукт или объект культуры, а не ее творец. Следовательно, человек (народ) — это не создатель, а только носитель культуры.
Ф. Гребнер (1877-1934). «Метод этнологии» (1911). На основе работ Фробениуса и Ратцеля Гребнер создал теорию культурных кругов, он утверждал, что ему удалось объединить культурные достижения народов всей Земли на догосударственной стадии развития в шесть культурных кругов (или культур), каждый из которых состоит из 19—20 элементов. К числу последних относил явления материальной и духовной культуры и общественной жизни. О каком бы культурном факте ни шла речь, каждый из них появлялся лишь один раз в истории, в каком-то одном месте, принадлежа с самого начала какой-то одной культуре и вместе с ней распространяясь по другим культурным кругам.
Гребнер сделал вывод, что в истории человечества и его культуры нет повторяемости, а следовательно, нет и никаких закономерностей.
К. Уисслер (1870-1947). В труде «Американский индеец» (1917) Уисслер пришел к выводу, что культура представляет собой результат приспособления отдельной группы людей к определенной экологической среде, он доказал, что материальные и духовные элементы культуры, а также соматические (телесные) признаки людей распространяются путем диффузии между реально существующими культурными областями. Сформулировал общий закон культурной диффузии: антропологические черты имеют тенденцию распространяться во всех направлениях от центра своего происхождения, концентрическим образом, т.е. простые формы занимают окраинное положение, а центральная позиция принадлежит более сложным.
У. Риверс (1864-1922). «История меланезийского общества» (1914), пришел к выводу, что нельзя рассматривать развитие родственных и общественных отношений у меланезийцев как простую эволюцию. Появление новых культур возможно путем смешения, а не эволюции. Можно выделить базовые идеи, общие для этого направления в целом:
• Культура является живым организмом, рождающимся и развивающимся в определенных географических условиях; каждый элемент культуры возникает в конкретном регионе и оттуда распространяется по всему земному шару.
• Основными факторами развития культуры являются заимствования, переносы, смещение культурных элементов; перемещение культур затрагивает не только предметы материального быта, но и духовные явления: мифы, культы, обычаи и пр.
• У каждой культуры есть свой центр зарождения и распространения; найти эти центры каждой культуры — главная задача этнологии.
• Методом исследования культур является изучение культурных кругов или ареалов распространения, элементов культуры.
• Каждый элемент культуры возникает только однажды; составив карту его распространения, можно определить первоначальное место зарождения каждого элемента.
6. К Северной Африке относятся страны Магриба(от Ливии до Атлантического океана) и Египет.
В Египте издавна было лиманное земледелие. К 4 тыс.до н.э. появляется искусственное орошение. Изначально пользовались мотыгой, которая напоминала современную тяпку, но уже к 3 тыс.до н.э. появляется полосный деревянный плуг. В 3 тыс. в Египте уже была хорошо развита ирригационная система. Для орошения использовали шадуф и сакли. В Египте год делился на 3 сезона: зимний, летний, осенний.
Выращивали кукурузу, рис, просо, бобовые, сахарный тростник, коноплю, лен, табак. Занимались садоводством, виноградарством, выращивали различные пальмы.
Выращенный урожай собирали серпами, зерно перетирали вручную.
В Магрибе также занимались земледелием, но не везде, т.к. это не позволяла природа. Выращивали твердые сорта пшеницы, крупу. В горных районах Марокко существовала террасная система земледелия.
Землю обрабатывали плугом, сахой, мотыгой. Зерно молотили цепами.
Когда эта территория попала под власть Рима, здесь появляется оливководство, садоводство, виноградарство, начинают выращивать гранаты, орехи и цитрусовые.
На Севере было молочное скотоводство, на юг – кочевое, полукочевое. Разводили зебу(корова с горбом), много мелкого рогатого скота. Большую роль играли лошади и верблюды.
Промыслы:в селе - кожевное дело, обработка шерсти. В городе – обработка металла, ювелирная отрасль.
Полезные ископаемые: нефть, бокситы, фосфаты.
Жилища: Египет – жилища из кирпича-сырца; Магриб – из камня; Кочевники – шатры(фелидж) из шкуры верблюда, его делали женщины.
Одежда: Она была из хлопка и шерсти. У женщин – джиляба – платье с длинными рукавами и длинной юбкой. Мужчины – белая рубаха, черная безрукавка, узкие брюки, сандалии. Кочевники – плащи(бурнус и шамма), шаровары.
Пища. Египет: каши, пресные лепешки на открытом огне, много кислого молока, чай, пиво, кофе. Магриб: похлёбки, фрукты, каши. Кочевники: мясо и молоко, но мясо добывали на охоте.
Общественный строй. Очень рано зарождается классовое общество.
Туареги(кочевники). У них мужчины закрывали лицо, что свидетельствует об остатках материнского рода. У них свое письмо, читать могут только женщины.
7. В зависимости от определения этноса, понимание его сущности в каждой теории по-своему определяется его структурой. При этом большинство исследователей согласны с тем, что структура этноса иерархична – представляет собой иерархическую соподчиненность, включающую в себя следующие уровни:
1) собственно этнический, состоящий из этнических общностей и этносоциальных организмов, т. е. совокупностей людей, обладающих наибольшей интенсивностью этнических свойств и выступающих в качестве самостоятельных единиц этнических процессов;
2) микроуровень, состоящий из микроэтнических единиц, т. е. наименьших составных частей этнических общностей (семья – наименьшая по численности этносоциальная группа);
3) макроуровень, объединяющий субэтносы – общности, у которых этнические свойства выражены с меньшей интенсивностью, чем у основных этнических единиц;
4) метауровень, охватывающий суперэтносы, т. е. этнические образования, сложившиеся из нескольких основных этнических общностей.
Таким образом, один и тот же человек может одновременно входить в несколько этнических общностей разных уровней. Например, можно считать себя русским (основная этническая 2 общность), донским казаком (субэтнос) и славянином (метаэтническая общность).
Необходимо заметить, что все этнические объединения различных уровней представляют собой динамические явления, подверженные разного рода изменениям. Эти изменения нередко сопровождаются трансформацией одного вида общностей в другой.
8. Инки. Территория: Антское нагорье. Колумбия, Боливия, Эквадор, Перу, Чили, часть Бразилии.
Языковая семья: кечуа(второй государственный в Перу).
В середине 15в. Инки завоевали всю эту территорию. Здесь было мало земли – горы, пропасти, болота. Поэтому земледелие было террасным. Для полива использовали воду горных ручьев. В земледелии принимали участие и мужчины, и женщины.
Здесь все было централизованно. Земля была царской, солнца(жречества), общинников. Каждому общиннику выделялся свой надел, но они должны были работать и на других землях. Урожай собирался централизованно.
Выращивали маис, картофель, перец, кабачки, тыквы, бобовые, агаву, хлопок и какао.
Животные: лама – вьючное.
Инки владели металлами: медь, олово, несколько видов бронзы, золото, серебро. Знали много видов обработки - клепка, отливка, штамповка и т.д. Делали ножи, топоры, щипцы, булавки, иглы. Делали украшения из золота и серебра.
Были прекрасными архитекторами. Куска – столица. Богатые жили во дворцах, беднота в жилищах из тростника, кирпича-сырца. Инки построили 2 дороги: одна по побережью, вторая – в горах. На реках строили пантены(что-то вроде парома). Над пропастями строили подвесные мосты. Вдоль сухопутных дорог высаживали фруктовые деревья. Через каждые 3 км были почтовые станции, в день гонцы пробегали по 400 км.
Ткани были тонкие, напоминающие бархат.. с перьями, с золотыми нитями.
Было классовое общество : глава – великий инка; жречество, военачальники. Инки представляли привилегированный слой. Они отличались от завоеванных народов прической, одеждой, носили золотые диски. Прослойки: купцы, общинники, рабы, жрецы, военные, цари.
Религия: тотемизм, зоомарфизм(пума, обезьяна, ястреб), культ предков, была мумификация. Верховный бог – Инти(солнце). Для религии были характерны жертвоприношения.
Астрономические знания. Были специальные наблюдательные башни. Существовало 2 календаря: солнечный – 365 дней и лунный – 354 дня.
Письменностью пользовалась только знать. Это было письмо-кипу – узелковое письмо.
Существовали 4-годичные школы, где учились дети знати. Изучали язык кечуа, астрономию, календарь, кипу.
1532 – на эту территорию приходят испанцы с Тессаро.
1533 – казнь верховного инки.
1572 – прекращение бойни.
9. Конструктиви́зм — научное направление в изучении этноса, представляющее этнос как конструктор, создаваемый при помощи интеллектуального воздействия отдельных личностей (культурных и властных элит). Аргументация конструктивистов основана на широком спектре фактов искусственного создания и внедрения этнических традиций. Среди разработчиков данного направления выделяют Б. Андерсона, П. Бурдье, Э. Геллнера, Э. Хобсбаума. В России главным последователем конструктивизма является В. А. Тишков. Данная теория возникла в 70-80-е годы в США, Канаде, Австарлии.
10. По центру – горы с террасной системой земледелия.
В 16в. Было несколько государств, которые объединились в 19 веке. В 1890г. Территория была завоевана Францией, освобождена - 1960г.
Здесь существует порайонное разделение труда: Запад – скотоводство, Восток- земледелие, на побережьях – рыбная ловля.
Разводили птицу.
Земледелие. Главная культура – рис. Чеки – баки с водой и илом, куда высаживали рис. Орудие труда – маленькая вогнутая лопатка. Рис убирали вручную, молотили, прогоняя скот.
Кроме риса выращивали батат, овощи, пальмы, лен, табак, коноплю, садовые культуры.
Промыслы: металл, ткачество.
Ламба – кусок ткани, в который заворачивались и мужчины, и женщины.
Жилища – легкие дома с соломенной крышей. Было 2 двери. Дома ставились на сваи. Запад – полукруглые жилища с соломенной крышей.
Сейчас там малая моногамная семья. Религия: 54%- традиционные местные верования, 41% - христиане, 5%- мусульмане. Культ предков. Развита мумификация. 1 раз в год покойных заворачивали в новую ламбу.
11. Для этнического и расового состава населения Южной Америки характерна большая сложность, что связано с особенностями ее исторического развития. Здесь живут представители всех трех больших рас: монголоидной, европеоидной и экваториальной. Здесь обитают примерно 250 больших и малых народов. В отличие от народов Старого Света многие из крупных этносов Южной Америки образовались уже в новое время. В их формировании участвовали три главных элемента: коренное индейское население, эмигранты из стран Европы и рабы, вывозившиеся из Африки.
При этом первое место в социальной иерархии колониального общества принадлежало креолам – родившимся в Америке потомкам испанских и португальских завоевателей. Далее шли индейцы, негры и многочисленные смешанные группы. К смешанным группам относились метисы – потомки от браков креолов с индейцами, мулаты – потомки от браков креолов с неграми и самбо – результат браков негров и индейцев.
12. Фузия – объединение родственных групп разных народов, но имеющих общие черты в культуре, хозяйстве и т.д. Т.е. объединение мелких народов в более крупные.
Консолидация – процесс уплотнения внутри этноса.
Этническая ассимиляция: 1) естественная: а)группа людей добровольно растворяется среди другого этноса
б) межнациональные браки
2) принудительная – направлена на искоренение национальных меньшинств (устранение языка и культуры)
Этническая интеграция – в странах многонациоанльных.
13. Туземная хижина проста — два опорных столба, коньковая балка, с которой спускается крыша и соединяется с низкими стенами. Обстановка дома примитивна: вдоль одной стены — нары, в середине — очаг, на полу — несколько циновок. Размер дома — 8х12 футов. Симанло имел размеры 40-50х12-20 футов. Позже на Эроманге стали строить другие дома, каркасные, со стенами из дерева или бамбука и скрышей из листьев пандануса или сахарного тростника. Передняя стена в обоих вариантах оставалась открытой, но прикрывалась циновкой.
В Меланезии существовало разделение труда. Охота — мужское занятие. Иногда мужчина может готовить пищу. Но перенос тяжестей — не мужское дело. Плетение циновок и корзин — исключительно женское. Другой тары, кроме корзин здесь не знали, корзины были в жизни очень важны. Из ремесел было развито еще изготовление орудий труда, украшений из раковин. Виды оружия — палица, дротики, луки и стрелы.
Музыкальный инструмент — барабан, флейта.
В древности в Меланезии разводили собак, кур и свиней, из этих домашних животных важнейшим была свинья. Были домашние свиньи(нэмпрахи нэмлью) и дикие(нэмпрахи нангон). От последних приходилось охранять огороды, огораживая их забором. Домашних свиней держали в загонах, причем на Эроманге загоны делали с наклонными стенами из бревен.
Было мотыжное(тропическое) земледелие. Сельскохозяйственные культуры — таро (тельневье), ямс (нуп), маниок, сахарный тростник, кокосовая пальма, хлебное дерево, фруктовые деревья. Для обработки участка использовали: топор (накэ), нож-тесак (наутунго), простую палку (рохоль). Этого было достаточно, так как земля была всегда увлажнена дождями.
Занимались рыбной ловлей.
Все вышеперечисленные культуры и домашние животные служили для пропитания. Самое типичное блюдо — нванг — тертый ямс в банановом листе, печеный на раскаленных камнях.
Торговля в форме обмена и был прообраз денег.
Религия: анемизм, магия, тотемизм, мана(у вождей).
14. Племя, народность, нация
15. Антропологически – негро-австралоидная раса.
Лингвистически – австронезийская языковая семья.
Традиционными занятиями австралийских аборигенов являлись охота, рыболовство и собирательство, у населения островов Торресова пролива – ручное земледелие. Австралийцы охотились на животных и птиц, ловили рыбу, выкапывали корни и луковицы растений, собирали ягоды, листья, личинки насекомых, птичьи яйца, мед у пчел и ос, вылавливали моллюсков и ракообразных. У австралийцев не было домашних животных, за исключением собаки динго.
Все орудия изготавливались из камня, раковин, костей и дерева. Использовались охотничье оружие (копья), палки-копалки и корытца для переноски растительной пищи, мешки, сумки, веревки. В состав костюма аборигенов входили плетеные пояса, браслеты, головные уборы из перьев. Аборигены не применяли для охоты лук и стрелы, не использовали яд для копий.
В то же время, они знали ядовитые растения, подсыпали их в водоемы, чтобы отравить рыбу, эму и других птиц. Огонь добывали трением двух палок друг о друга. Использовались зернотерки, на которых растирались твердые корни и зерна, раскалывались орехи, дробились кости животных. Корни, клубни, семена вымачивали в воде или подпекали в костре. Змей сворачивали кольцом и запекали в золе. Мелких животных, птиц, гусениц и улиток жарили на углях. Крупную дичь разрубали на части и жарили на раскаленных камнях.
Аборигены вели полукочевой образ жизни. При длительных остановках строили шалаши из жердей, веток, камней, земли. Женщины занимались собирательством, мужчины охотились на крупную дичь. Женщины собранную ими пищу делили только внутри своей семьи. Крупное животное, принесенное мужчиной, делили между всеми членами производственной группы из нескольких семей, таким образом, мясную пищу получал широкий круг родственников. Когда пищевые ресурсы в радиусе 10-13 км от стоянки истощались, группа переходила на новое место.
Верования Аборигенов Австралии. Религия аборигенов Австралии связана с ритуальной жизнью племен и отражает тотемические культы, обряды инициации, интичиума (магического размножения животных своего тотема) и календарные обряды. Представления о космосе развиты слабо. Наиболее распространены мифы, объясняющие происхождение природных объектов – озер, холмов, деревьев и т.п. В мифологии выделяется «время сновидений», когда мифические герои совершили свой жизненный цикл, вызвали к жизни людей, животных, растения. Затем они превратились в священные предметы – скалы, деревья.
16. Как по карте
17. Среди первых жителей Америки называют выходцев с Канарских островов, финикийцев, карфагенян, древних греков и римлян, евреев, испанцев, египтян, вавилонян, китайцев и даже татар и скифов.
В настоящее время нет сомнений в том, что в Западном полушарии первые люди были выходцами с других континентов. Большинство исследователей считают, что они прибыли из Азии, другие защищают меланезийско-полинезийский вариант заселения Америки.
В настоящее время большинство исследователей считают, что заселение американского континента шло из Азии через Берингов пролив.
Северная Америка до XVII в. была заселена множеством народов -- всего учёные насчитали 504 племени, в том числе 197 родов и племён эскимосов и алеутов Аляски. Одно за другим племена стали вымирать вскоре после появления на континенте европейцев, которые привезли с собой не только новое, огнестрельное, оружие, но и ранее не известные болезни.
Среди множества племен, обитавших на континенте, по свое численности и, отчасти, по уровню развития можно выделить следующие: эскимосы, ирокезы, пуэбло, навахи (Северная Америка), ацтеки (Мексика), майя (Мексика, Центральная Америка).
Накануне европейской колонизации, в XVI---XVII вв., на территории Северной Америки сложились три важнейшие хозяйственные зоны. Первой и наиболее развитой считается район в бассейне рек Литл-Колорадо и Рио-Гранде (штаты Аризона и Нью-Мексико). Здесь жили племена пуэбло и пима. По уровню развития хозяйства им не было равных в Северной Америке -- эти народы использовали оросительные каналы для полива своих полей и умели удобрять почву.
Вторая хозяйственная зона располагалась на территории от левобережья Миссисипи до Атлантического побережья. Здесь жили племена крики, чероки (чироки), чокто, натчи, чикасо. Их хозяйство основывалось на мотыжном земледелии.
Третья зона -- район расселения племён ирокезов и алгонкинов у Великих озёр. Они занимались преимущественно мотыжным земледелием, охотой и собирательством.
Начало колонизации
Открытие европейцами Нового Света повлекло за собой конкисту (по-испански conquista -- завоевание).
За океаном оказался "беспризорным" неведомый в Европе мир. И потянулись в Новый Свет вчерашние солдаты, монахи, разорившиеся идальго. От инквизиции бежали за Атлантику те, кто не мог смириться с религиозным гнётом; нищета гнала туда тех, кто только там надеялся на благосклонность фортуны.
После открытия Америки десятки тысяч переселенцев из Англии, Франции, Германии, Нидерландов, Испании и Португалии поспешили в Новый Свет. Куда также посылали отбывать наказание каторжников, сюда же продавали детей, похищенных из английских трущоб. В США также прибыли участники неудачных революционных баталий середины Х1Х века из Германии, Ирландии, Франции, России, Австро-Венгрии, Финляндии. Значительную часть населения Америки составили потомки африканских рабов.
Америка того времени - это страна разбойников, воров, убийц, разного вида преступников, потоком хлынувших из цивилизованной Европы, не принимавшей эти отбросы общества, и коренного населения - индейцев.
В 1607 г. в устье реки Джеймс, впадающей в Чесапикский залив, англичане основали первый город в Северной Америке -- Джеймстаун. Тогда же произошло и первое сражение с индейцами поухотанами, населявшими эти земли. Начался 200-летний период вытеснения коренных американцев с их исконных земель.
С тех пор аборигены стали подданными британской короны. Англичане, на словах признавая право индейцев на собственные земли, где хитростью, а где и силой лишили большинство коренных жителей Америки их территорий.
Миграции населения
Наиболее крупные международные миграции последних столетий были связаны с заселением Америки европейцами. Эмигранты (от лат. emigro -- «выселяюсь») -- люди, добровольно или вынужденно покинувшие одну страну и поселившиеся в другой, -- уезжали из Европы и поселялись в основном в США и Канада.
За период с 1815 по 1900 из Великобритании эмигрировало около 13 млн. человек, из них 65 % направлялись в США, 15% - в Канаду. Второе место занимала Германия, за 1841-1900 из нее эмигрировало 4,9 млн. чел., в основном в США, меньшая часть и другие страны Америки. Продолжалась колонизация Америки испанцами и португальцами. Международные миграции населения происходили и из стран Восточной Европы, но их учет был неудовлетворительным.
Как мы видим, на протяжении всего периода колонизации Америки туда из Старого Света эмигрировало огромное количество людей, стремящихся найти лучшие условия жизни. И из этих людей складывались многонациональные государства.
В зависимости от первоначально преобладавшего состава мигрантов страны, заселявшиеся ими, имеют разный этнический облик: США и Канада -- англоязычные (в последней -- большая франкоязычная провинция Квебек, бывшая французская колония); Мексика -- испаноязычная. Среди эмигрировавших в Северную Америку вначале преобладали выходцы из Великобритании и Ирландии; затем увеличился поток переселенцев из Германии и стран Северной Европы, а позднее -- из Восточной Европы (так, в Канаде сейчас немало потомков украинцев).
18. Этнология – наука, которая изучает этносы, особенности возникновения этносов, этногенез, особенности материальной и духовной культуры, а также этнические и межэтнические процессы. Судьба двух названий во многом сопровождалась теми или иными историческими условиями. Так, в отечественном народоведении XVIII-XIX веках в основном употреблялось понятие «этнография», тогда как в западноевропейских странах употреблялись понятия «антропология» и «этнология».
Ещё Н. Н. Харузин определял этнографию как науку, «которая, изучая быт отдельных племен и народов, стремится отыскать законы, согласно которым шло развитие человечества на низших ступенях культуры».
После непродолжительного употребления термина «этнология» в послереволюционные года, в 1920—1930 гг. народоведение снова возводится к понятию этнографии как науки о народах и вспомогательной исторической дисциплины. В это время отечественную науку о народах сформировали такие учёные, как С. А. Токарев, Ю. Бромлей, С. П. Толстов, Н. Н. Чебоксаров, Р. Ф. Итс и другие.
19. Этнос представляет собой биосоциальную общность людей, обладающую следующими признаками:
1) этнонимом –названием этноса;
2) этнокультурными особенностями, которые проявляются в языке, религии, обычаях, обрядах, народном искусстве и фольклоре, нормах этики и т. п;
3) антропопсихологическими признаками, т. е. отличительными чертами во внешнем физиологическом облике и в психологическом складе характера человека;
4) единством территории, что сыграло в свое время важную роль в этногенезе и формировании современной этнической картины мира, но утратило свое этнодифференцирующее значение в настоящее время в силу массовых миграций.
Этникос - Этнос в узком смысле: исторически сложившаяся совокупность людей, обладающих общими относительно стабильными особенностями культуры и некоторыми соответствующими чертами психики, а также сознанием своего единства и отличия от других таких же совокупностей. Противопоставлен более широкому термину «этносоциальный организм».
Этническая группа- родственная по языку и близкая по культуре общность людей. Например, древние славяне, древние германцы.
Этнографическая группа - обособленная часть народа, культура и быт которой сохраняют некоторые особенности (диалект, специфику материальной и духовной культуры, религиозные различия и т. п.). Пример: лемки, гуцулы.
20. Антропологически- монголоиды
Лингвистически – алеуто-эскимосская языковая семья
Делились на береговых и тундровых.
Ни один народ земного шара не связан с морем так тесно, как эскимосы. Тюлени, моржи, рыба, — основные продукты их питания. В поисках зверя и рыбы охотники выходят в море на своих легких лодках — каяках и тяжелых - умиаках. Летом эскимосы охотятся на водоплавающую птицу и канадских оленей карибу. Женщины в это время собирают щавель, дудник, разные мхи, делая запасы на зиму.
Тундровые охотились на волка, медведя, овцебыка, карибу.
Стойбища – временные поселения. Были землянки, иглу.
Одежда была меховая, в основном, глухая: меховые чулки, штаны, рубашки, куртки, сапоги. Носили 2 комплекта:1-мехом вовнутрь, 2-мехом наружу. У женщин – комбинизоны.
Пища: рыба, мясо, строганина.
Брак был парный, развод свободный, женщина равноправна.
Религия: анемизм, шаманизм.
21. Зародилась в Германии в 19в. Этничность – врожденное свойство человека. Термин ввел Шилц и Гирц. Этничность – разросшаяся группа(род).
Можно сказать, что все примордиалистские концепции трактуют этнические группы как существующие группы людей, которые характеризуются биологическим воспроизводством; разделяют базовые культурные ценности, выражающиеся во внешнем единстве культурных форм; образуют единые поля коммуникаций и взаимодействий: обеспечивают идентификацию для членов своей группы и признание их другими группами, отличаясь от других категорий того же порядка.
22. МИКРОНЕЗИЙЦЫ, группа народов, коренное население островов Микронезии (Каролинские, Маршалловы и Марианские; острова Гилберта, Лайн, Феникс и Ошен; остров Науру). Численность 220 тыс. человек.Расса – контакт негроидной с монголоидной. Языковая семья - австронезийская. Микронезийцы придерживаются традиционных верований, имеются католики и протестанты.
Традиционные занятия — рыболовство, мореходство (на парусных судах), выращивание кокосовых пальм, подсечно-огневое земледелие (таро, ямс, панданус, табак), разведение свиней, домашней птицы. В западной части занимались рисосеением.
Ремёсла — изготовление орудий из камня (Западная Микронезия), из раковин (Восточная Микронезия), в отдельных местах Западной Микронезии — из глины; резьба по дереву, плетение, в Западной Микронезии — раскраска дерева и резьба по камню; изготовление судов. Современные микронезийцы работают по найму, заняты в производстве копры, какао, в сфере обслуживания, в фермерских хозяйствах.
Традиционные поселения — кучевые, концентрической планировки. Традиционное жилище — прямоугольное (иногда с полукруглой торцевой стеной), на деревянных опорных столбах с двух- или четырёхскатной крышей, покрытой листьями; стены из плетёных циновок.
Традиционная одежда — саронг (в Западной Микронезии), тканая и плетёная набедренная повязка из волокон пандануса и бананового дерева, травяная юбка. Распространены украшения из раковин, татуировка (особенно в районе Трука и Япа). В западной части был известен ткацкий станок.
В Западной Микронезии жуют бетель, в Восточной (Понапе, Кусаие) пьют каву.
В XVII—XVIII веках микронезийцы находились на стадии разложения первобытно-общинного строя. Племена делились на тотемные роды, совместно владевшие землёй. Выделилась родовая знать. Во главе родов и племён стояли вожди, иногда советы вождей. В функции вождей входило также отправление культов. Административное деление островов на районы в основном соответствовало территориальному расселению племён микронезийцев.
Основной единицей общества была большая семья; была распространена адопция детей. Брак матрилокальный (на островах Палау и Япе — патрилокальный).
Сохранились анимистические культы; у некоторых микронезийских народов — развитый пантеон божеств; разработана система табу, распространены шаманство, колдовство, знахарство, гадания. Существуют общинные дома, в Западной Микронезии — тайные (мужские и женские) союзы. После распространения христианства (со второй половины XIX века) на некоторых островах складываются синкретические культы.Мана.
23. Раси́зм — совокупность воззрений, в основе которых лежат положения о физической и умственной неравноценности человеческих рас и о решающем влиянии расовых различий на историю и культуру.
Апартеид (на африкаанс apartheid - раздельное проживание, разделение, обособление) - международное преступление, направленное против человечества; политика расовой сегрегации, дискриминации и угнетения, проводившаяся правительством ЮАР в отношении коренного африканского и другого неевропейского населения вплоть до начала 1990-х гг.
Геноцид (от греч. génos — род, племя и лат. caedo — убиваю), истребление отдельных групп населения по расовым, национальным или религиозным мотивам, одно из тягчайших преступлений против человечества.
ДИСКРИМИНАЦИЯ (от лат. discriminatio — различение) — ущемление или лишение прав одних экономических субъектов (государств, предприятий, граждан) в сравнении с другими без законных на то оснований
Национали́зм (фр. nationalisme) — идеология и направление политики, основополагающим принципом которых является тезис о ценности нации как высшей формы общественного единства и её первичности в государствообразующем процессе
24. Антропологически – монголоидная и негроидная.
Языковая семья – австронезийская.
Полинезийцы — преимущественно католики и протестанты.
В конце XVIII века процесс разложения первобытно-общинного строя в Полинезии завершился. По уровню социального развития выделяются 3 группы полинезийцев. У гавайцев, тонга, таитян, самоа имелась сложная система рангов, чётко вычленялся слой знати, из которого происходили вожди и который контролировал общественный труд. По культуре знать существенно отличалась от рядовых общинников; имелся развитый этикет, в частности общение лиц разных рангов требовало применения особых лексических формул («язык вождей»). Этническая консолидация достигла здесь наивысшего в Полинезии уровня.
У рапануи, маори, мангарева, увеа, маркизцев, тикопиа, футуна и др. общество делилось на знать и простых общинников. Наивысший уровень консолидации — племя. Союзы племён только зарождались. Власть вождей была ограничена советом. По культуре высший слой несколько отличался от низшего. Имелся развитый этикет.
У полинезийцев островов Пука-пука, Онтонг-Джава, Токелау общественная стратификация находилась на низком уровне, реальная власть находилась в руках старейшин и глав отдельных семей. В решении важных вопросов участвовало практически всё взрослое население. В третьей и частично второй группах вожди часто совмещали политические и религиозные функции. В обществах первой группы произошло разделение религиозной и политической власти.
Полинезийцы жили большими патриархальными семьями или большесемейными общинами. Счёт родства билинейный. Господствовал патрилокальный брак. В колониальный период самобытная культура полинезийцев была основательно разрушена, однако некоторые пережитки уклада сохраняются до настоящего времени. На многих островах сформировались капиталистические производственные отношения.
Появилась местная интеллигенция.
На зависимых территориях растёт национально-освободительное движение.
Основные традиционные занятия — ручное тропическое земледелие, иногда на основе искусственного орошения (таро, ямс, хлебное дерево, бананы, батат, сахарный тростник и т. д.), и рыболовство. На некоторых островах разводили собак, свиней и кур.
В ряде районов шло усиленное развитие ремёсел — строительство лодок с балансиром, выделка тапы, резьба по дереву, в Восточной Полинезии — по камню (изготовление статуй и др.). Полинезийцы славились мореходным искусством.
У современных полинезийцев распространяется плантационное хозяйство, растёт обрабатывающая и горнодобывающая промышленность, экспорт копры, бананов, какао, ванили и др., сохраняется и полунатуральное сельское хозяйство. Появилась местная интеллигенция. На зависимых территориях растёт национально-освободительное движение.
Традиционное поселение разбросанное. Жилище прямоугольное, иногда со скруглёнными углами, с двускатной крышей из жердей, травы и листьев, местами на каменном фундаменте или приподнятых земляных платформах.
Носили юбку или передник из волокон пандануса, тапы или травы или набедренную повязку. Иногда число носимых одежд свидетельствовало о статусе и богатстве. Сам тип одежды был тесно связан с социальным положением человека (плащи и шлемы вождей у гавайцев). Украшения из птичьих перьев, цветов, раковин. Была широко известна татуировка.
Питались в основном растительными продуктами и рыбой. Мясо, как правило, было пищей знати (как и напиток кава) в торжественных случаях. Пищу готовили в земляных печах. Умели консервировать продукты.
Традиционные верования — культ богов и вождей, вера в безличную силу, приносящую удачу (мана). С вождями были связаны обычаи табу. Большую роль в жизни общества играли жрецы. Тотемизм, анемизм, фетишизм
В Восточной Полинезии культовые места — открытые площадки (марае), в Западной — храмы («дома богов»).
В колониальный период распространились милленаристские культы.
Развит музыкальный и танцевальный фольклор (исторические и генеалогические предания, сказки, мифы, песни, пословицы, поговорки).
Существовали школы(4 года, только для мальчиков). Изучали: астрономию, мифологию, святые издания.
25.
26. Парциация – деление этноса на отдельные части, в результате чего этнос исчезает.
Сепарация – отделение от первоначального этноса частей, однако первоначальный этнос остается существовать.
27. Многочисленные исторические исследования ученых-этнологов из разных стран убеждают нас, что на протяжении всей истории человечества (от первобытного состояния до наших дней) у людей существовала и существует потребность в знаниях о культуре, традициях и обычаях не только «своего» народа, но и жителей соседних стран. Такие знания позволяли легче ориентироваться в окружающем мире, надежней и уверенней чувствовать себя в нем. Этнографические сведения о близких и дальних народах мы находим в мифах, сказках, легендах, в дошедших до наших дней надписях, графических изображениях и других письменных памятниках Месопотамии, Египта, Персии и других древних государств.
К эпохе античности такого рода сведений было накоплено довольно много, они были точны и обстоятельны. Поэтому уже в Древней Греции и Риме были предприняты попытки привести их в систему. Они и стали основой для первых этнографических описаний. Их характерной чертой был этноцентризм, т.е. деление народов по уровню их культурного развития на цивилизованные и дикие, причем эталоном служила собственная культура.
С эпохи Просвещения (XVIII в.) начинается непосредственная предыстория этнологии как особой науки о народах.
Возникновение самостоятельной науки о народах произошло в середине XIX в. и было связано с назревшей необходимостью теоретического объяснения различий в культурном развитии народов, понимания механизмов формирования и особенностей этнической психологии, выяснения причин расовых различий, установления взаимосвязи этнических особенностей и общественного устройства, определения причин расцвета и упадка культуры и исторической роли того или иного народа. В ответ на эти проблемы и начали появляться теории и концепции, складываться научные направления и школы, которые постепенно трансформировались в единую науку о народах, названную этнологией.
Сам термин «этнология» взят из греческого языка и состоит из двух слов - etnas (народ) и logos (слово, наука). В античные времена древние греки называли этносом другие народы (негреков), отличавшиеся от них языком, обычаями, верованиями, образом жизни, ценностями и т.п. В этом значении оно вошло в римскую культуру и латинский язык. В связи с его латинизацией появляется прилагательное «этнический» (ethnicos), которое используется в библейских текстах в смысле «языческий, нехристианский».
Вплоть до XIX в. понятие «этнология» употреблялось лишь спорадически - при описании различного рода этнографических процессов, но не как обозначение особой пауки. Использовать его в качестве наименования зародившейся науки о народах и культурах предложил французский ученый Жан Жак Ампер(1830).
1839г. – создание Парижского общества этнологии.
Развитие этнологии в России. Интерес к этническим проблемам появился в России во второй половине XVIII в., когда впервые в русской общественной мысли были поставлены вопросы о месте и роли своего отечества среди других народов, об исторических корнях русского народа, об особенностях русской культуры и т.п. Но теоретическое осмысление этих проблем в русской культуре связано со славянофильством — одним из направлений русской общественной мысли 1840—1850-х гг. Исходя из идеи мессианской роли России в мире, славянофилы считали своим долгом развивать национальное самосознание русского народа, сохранять его национальную самобытность. Как самостоятельная наука этнология в России сложилась в то же время, что и на Западе, т.е. в середине XIX в. Началом русской этнологии принято считать учреждение в 1845 г. Русского географического общества. В том же году председатель отделения этнографин К.М. Бэр выступил с программным докладом «Об этнографических исследованиях вообще, и в России в особенности». Согласно его представлениям, основная работа отделения этнографии должна ориентироваться на всестороннее изучение России: ее географии, природных богатств и народов. Государственные интересы требовали также сведении о пародах Сибири. Дальнего Востока, Средней Азии, Кавказа. Для этого в Географическом обществе было создано этнографическое отделение, перед которым была поставлена задача исследован» «умственные способности русского народа», его способы жизни, нравы, религии, предрассудки, языки, сказки и т.д. Тогда же была принята программа «Об этнографическом изучении народности русской», в соответствии с которой проводились все этнографические исследования.
Идеи К.М. Бэра развил, конкретизировал и активно реализовал сменивший его на посту председателя отделения Н.П. Надеждпн. Он был идейным руководителем группы молодых ученых, которые ставили своей tie лью этнографическое изучение русского народа. На одном из заседаний Географического общества в 1846 г. Надеждпн выступил с npoi раммой «Об этнографическом изучении народности русской», предполагавшей описание 1) быта вещественного. 2) быта житейского, 3) быта нравственного, 4) языка. Нравственный быт включал в себя все явления духовной культуры и среди них «народную характеристику». Сюда же входило описание умственных и Нравственных способностей, семейных отношений и особенностей воспитания детей.
Особое место в истории русской науки о народах занимает научная деятельность Н.Н. Миклухо-Маклая. Он стремился доказать единство человеческого рода, физическую и психическую равноценность всех рас и народов, обосновать идею о том, что все различия между народами вызваны природными и социальными условиями. Исследование папуасов Новой Гвинеи и других народов Океании, их материальной и духовной культуры, психологии и социальных отношений позволили ученому обоснованно отвергнуть расистские теории. И хотя в его трудах не исследуются собственно теоретические проблемы этиологии, они тем не менее содержат богатые наблюдения и материалы для таких обобщений.
28. Мелонезия: деньги – пластинки из раковин моллюска с отверстием, затем их одевали на шнурок; использовали мелкие ракушки; перьевые деньги – салфеточки с птичьим пухом; клыки собак и свиней
Полинезия: раковинные деньги, зубы акул
Микронезия: перьевые деньги; клыки собак; большие жернова из огромных камней(200-300кг)
29. Основной акцент в содержании этой теории автор делает на идее, что этнос представляет собой физическую реальность, облаченную в социальную оболочку. История человечества рассматривается Л. Н. Гумилевым как последовательная цепь многочисленных этногенезов, причиной которых являются пассионарные толчки – своего рода микромутации, вызывающие появление особо энергичных и деятельных людей – пассионариев, объединенных общими целями и интересами. Истоки этих мутационных процессов находятся в биосферных явлениях Земли. Во время своего роста и развития этнос проходит несколько стадий от молодости до глубокой старости и смерти, что обусловлено затратами энергии пассионарности.
30. Религия была известна человеку и в доисторические времена. Многочисленные погребения древних людей — неандертальцев достаточно убедительно свидетельствуют, что и тогда существовали ранние формы религии, и в частности особый погребальный культ. Религиозные верования сменивших неандертальцев людей современного вида были уже более развитые и обнаруживаются у народов, которые до сих пор сохранили родоплеменнои строй.
ИЗ РАННИХ ФОРМ РЕЛИГИОЗНЫХ ВЕРОВАНИЙ наиболее часто встречаются тотемизм и зоолатрия, магия, анимизм, культ племенных вождей и племенных богов, культ природы, фетишизм, шаманизм и другие. Тотемизм — это вера в сверхъестественную родственную связь между какой-то группой людей (родом, или тендерным, т. е. половым, коллективом внутри племши), а иногда и отдельным человеком, с одной стороны, и каким-то видом животных или растений, минералом или явлением природы (ветер) — с другой.
Зоолатрия — почитание определенных животных.
Под магией подразумевается вера в возможность человека сверхъестественным путем воздействовать на других людей, животных или явления природы для достижения своих целей.
Анимизм. Суть этого религиозного представления — вера в душу и духов.
ФЕТИШИЗМ — почитание неодушевленных предметов, которым приписываются сверхъестественные свойства. Объектами поклонения могут быть камни, деревья и любые другие предметы
Шаманизм (шаманство). Сторонники этой формы религии верят в способность человека в состоянии экстаза общаться с духами и использовать их сверхъестественные возможности для разных практических целей: борьбы с разрушительными силами природы, исцеления, предсказания будущего и т. Д
31. Дуалистическая теория этноса Ю. В. Бромлея. Исходная идея данной теории заключается в том, что в этносе сочетаются, с одной стороны, собственно этнические свойства и характеристики (этнический язык, народная бытовая культура, обрядовая деятельность, этническое самосознание), а с другой стороны, те характеристики, которые рассматриваются преимущественно в качестве условий формирования и существования собственно этнических элементов (природно-географические, экономико-социальные, государственно-правовые и т. п.). В соответствии с этим делением любой этнос получает дуалистическую (двойственную) природу и раскрывается в двух смыслах – узком и широком.
32. Карта Европы
33. Эта классификация хороша для ранних этапов развития общества, но даже при этом она имеет границы применения. Так, многие этносы окажутся расчлененными. Например, среди чукчей выделяются оленеводы и охотники на морского зверя.
Отличительной особенностью хозяйственно-культурной классификации является подчеркивание исключительной зависимости хозяйственно-культурной типологии от условий географической среды вообще и от условий хозяйственной деятельности человека в частности. В то же время вопрос об общности культур этнических групп, об общей исторической судьбе народов отодвигается на второй план. Поэтому ряд ученых предлагают хозяйственные критерии классификации дополнить определенными культурными Критериями.
В развитие этих идей была разработана концепция историко-этнографических (или историко-культурных) областей, под которыми понимаются части ойкумены, население которых в силу общности социально-экономического развития, длительных связей и взаимного влияния обладает сходными культурно-бытовыми, или этнографическими, особенностями. Наиболее ярко они выражены в материальной культуре, но проявляются также в некоторых областях Духовной культуры, связанных с хозяйством и бытом.
С позиций такого методологического подхода выделяются историко-этнографические территории разного уровня — провинции, области, подобласти и местные районы.
Использование хозяйственно-культурной классификации народов оправданно в этнологии при изучении культуры и быта на синхронном уровне и редко применяется в исследованиях этногенеза В процессе использования такой классификации неизбежны случаи объединения в одну группу народов заведомо разного происхождения. Правда, на заключительных этапах этногенет пческого исследования хозяйственно-культурная классификация приобретает важное значение, так как она отражает один из аспектов исторической и географической дифференциации человечества.
34. В расовом отношении современное население Европы (не считая постепенно возрастающей группы иммигрантов из неевропейских стран) более или менее однородно: за исключением саамов(Финляндия, север Скандинавии), которые по своему физическому облику занимают промежуточное положение между европеоидами и монголоидами, основное население Европы относится к европеоидной расе. Тем не менее среди европеоидов можно выделить три группы антропологических типов: северную, южную и переходную. Для северной группы характерны светлые волосы, светлая кожа и голубые, серые или синие глаза. К ней относятся шведы, норвежцы, датчане, финны, часть англичан (преимущественно жители восточных районов Англии), голландцы, северные немцы и ряд других народов севера Европы. У представителей южной группы антропологических типов темные волосы, сравнительно смуглая кожа и черные глаза. Так выглядят представители народов, населяющих юг Европы: большинство испанцев, португальцев, итальянцы (кроме северных), румыны, албанцы, греки и др. Большая же часть народов Европы принадлежит к переходным расовым типам, представители которых по своим расовым признакам занимают промежуточное положение между северной и южной группами. Они шатены, кожа у них несколько темнее, чем у представителей северной группы, но не такая смуглая, как у народов, живущих на юге. Цвет глаз у представителей переходной группы сильно варьирует: у них встречаются голубые, серые, синие, зеленые, карие глаза. К переходной группе относится большинство французов и немцев, северные итальянцы, население Бельгии и Швейцарии, австрийцы, венгры.
35. Традиционные хозяйственные занятия населения Западной, Северной, Центральной и Южной Европы. Зарубежная Европа — высокоразвитый регион, поэтому традиционные формы хозяйства там почти не сохранились. В прошлом же основными занятиями европейцев были земледелие и животноводство. Впрочем, последнее везде, кроме нескольких районов (Исландия, Альпы, Фарерские Острова), уступало земледелию.
В Европе очень рано — еще во II—I тыс. до н. э. — распространилось плужное земледелие. Земледельцы применяли пахотные орудия двух типов: рало (не имевшее отвала и колесного передка) и плуг (снабженный отвалом и колесным передком). Рало было распространено в южных и северных районах, плуг — в центральных областях. В качестве рабочего скота на юге Европы использовали волов, на севере — лошадей. Убирали зерновые культуры с помощью серпов и кос. Хлеб молотили цепами, а на юге иногда прогоняли по сжатым колосьям волов. Зерно мололи на водяных и ветряных мельницах. Сейчас эти старые земледельческие орудия и методы обработки сельскохозяйственных культур в основном ушли в прошлое, используются новейшие способы агрикультуры. Важнейшими сельскохозяйственными культурами в северных районах Европы являются ячмень, рожь, овес, в центральных районах — пшеница, рожь, сахарная свекла. На юге Европы помимо пшеницы и ржи выращивается завезенная из Америки кукуруза, в некоторых районах культивируется также рис. Широко распространилась в Европе и такая культура американского происхождения, как картофель. В Европе издавна очень развиты садоводство и огородничество. В Средиземноморье распространены выращивание фруктовых и цитрусовых деревьев и виноградарство. Виноградники, основная часть урожаев которых идет на изготовление вин, встречаются и севернее — по долинам рек Луары и Рейна. Из технических культур на севере Европы выращивают лен и коноплю, в южных — хлопчатник и табак. Во многих европейских странах, особенно в Голландии, Дании, Германии, Англии, развито цветоводство.
Довольно важную роль в хозяйстве большинства народов Европы играет животноводство. Разводят преимущественно крупный рогатый скот. Содержание скота стойловое. Животноводство ориентировано как на производство молока и молочных продуктов, так и на производство мяса и мясных изделий. Во многих районах Европы разводят также овец (в основном для получения шерсти) и свиней.
В прибрежных районах очень развито рыболовство в сочетании с добычей других морепродуктов: креветок, устриц, мидий. Особенно большое значение оно имеет у норвежцев и исландцев.
Со времен Средневековья в Европе существовало очень развитое ремесленное производство, на базе которого позднее сформировалась разнообразная промышленность. Позже ремесло было сильно потеснено индустрией, но отдельные его виды, прежде всего имеющие художественное значение, сохраняются поныне. Это кружевоплетение, вышивка, ювелирное дело, производство керамических и стеклянных изделий, некоторых музыкальных инструментов.
Хозяйство живущих в арктических районах саамов существенно отличается от занятий других народов Европы. У них наиболее развито тундровое оленеводство и рыболовство. Традиционная пища в разных частях Европы довольно заметно различается. На юге Европы едят пшеничный хлеб, на севере наряду с пшеничным широко распространен ржаной. На севере используют в основном животное масло, на юге — растительное. Из напитков в Великобритании, Ирландии, а также Нидерландах предпочитают чай, в других странах — кофе, причем в Центральной Европе его пьют обычно с молоком или сливками, а в Южной Европе — черный. В южных странах утром едят очень мало, в северных странах — завтрак более плотный. На юге, естественно, употребляют больше фруктов. В прибрежных районах значительное место в рационе, по понятным причинам, занимают рыба и другие морепродукты.
Вместе с тем наряду с региональным своеобразием характерные особенности присущи пище каждого народа. Так, французы по сравнению с другими европейскими народами употреблят в пищу большее количество хлебобулочных изделий. Для приготовления закусок, первых и вторых блюд французы используют много овощей, корнеплодов и клубнеплодов: картофеля, разных сортов лука (особенно порея и шалота), капусты и салатов, стручковой фасоли, шпината, помидоров, баклажанов. Очень популярны спаржа и артишоки. По сравнению с другими народами Западной Европы они меньше используют молоко и молочные продукты, если не считать сыра. Насчитывается не одна сотня сортов французского сыра, среди которых весьма популярны мягкий сыр с внутренней зеленой плесенью — рокфор и мягкий сыр с внешней белой плесенью — камамбер. Излюбленными традиционными блюдами французов являются бифштекс с жареным во фритюре картофелем, рагу под белым соусом бешамель. Разнообразные соусы вообще очень широко используются французами при приготовлении мясных вторых блюд и салатов. Из первых французских блюд особенно распространен луковый суп с сыром. Деликатесами французской кухни считаются устрицы, улитки и поджаренные задние лапки больших лягушек. Французы занимают первое место в мире по употреблению виноградных вин. Вино подают к столу дважды в день — на обед и ужин.
Излюбленным кушаньем итальянцев являются макаронные изделия, все блюда из которых называют пастой. Пасту готовят с томатным соусом, маслом и сыром или мясом. К пасте часто подают фасоль, горох, цветную капусту. Значительное место в рационе итальянцев занимает сыр. Традиционными его сортами являются пармезан (твердый сухой сыр), моцарелла (сыр из молока буйволиц), пекорино (соленый сухой сыр из овечьего молока). Итальянцы едят также ризотто — плов с ветчиной, тертым сыром, луком, креветками и грибами, поленту — густую кукурузную кашу, которую перед подачей на стол режут на куски. Из специй и приправ итальянцы предпочитают маслины, каперсы (почки одноименного растения), цикорий и мускатный орех.
Англичане едят довольно много мяса (говядину, телятину, баранину, нежирную свинину). Самыми популярными блюдами из мяса считаются ростбиф и бифштекс. К мясу обычно подают томатный соус, пикули (мелкие маринованные овощи), картофель и овощи. Традиционным кушаньем англичан являются также разнообразные пудинги: мясные, крупяные, овощные (их подают в качестве вторых блюд), а также сладкие фруктовые (десерт). Утром англичане любят есть жидкую овсяную кашу (порридж) или пшеничные (кукурузные) хлопья с молоком. Из первых блюд они предпочитают бульоны и супы-пюре. На праздники в Англии стараются готовить традиционные блюда. Излюбленным среди них является рождественский плам-пудинг из сала, хлебных крошек, муки, изюма, сахара, яиц и различных пряностей. Его обливают ромом, поджигают и пылающим подают на стол. Шотландская традиционная пища во многом сходна с английской, но имеет и свои особенности. Для шотландцев очень характерны черный (кровяной) пудинг и белый пудинг (приготовленный из смеси овсяной муки, сала и лука). Шотландцы больше, чем англичане используют крупы для приготовления различных блюд. Традиционное шотландское кушанье — баранья или телячья требуха с овсяной мукой, обильно приправленная луком и перцем.
Для немцев характерно широкое употребление в пищу всевозможных колбас, сосисок и сарделек. Весьма распространенное блюдо — сосиски с тушеной квашеной капустой. Популярны также картофельный суп с сосисками и гороховый суп с колбасой. Немцы готовят также разнообразные блюда из свинины и птицы. Овощи обычно едят в отварном виде (особенно распространены цветная и краснокочанная капуста, стручковая фасоль и морковь). Популярны вареные горох, бобы, картофель. Немцы готовят много блюд из яиц: яйца фаршированные, запеченные, яичница, омлет. Любят немцы и различные бутерброды. Традиционный напиток немцев — пиво.
Основу кухни скандинавских народов составляет рыба и другие морепродукты. Рыбные блюда на столах датчан, шведов, норвежцев, исландцев бывают почти ежедневно. Датчане любят сельдь, макрель, угря, камбалу и лосося в отварном или соленом виде. Копченая и вяленая рыба распространена меньше. Популярное блюдо норвежцев — сельдь с картофелем. Они также едят жареную треску, камбалу, палтуса. Любимое же их кушанье — это клипфикс — высушенная на скалах обезглавленная треска. Очень распространены у скандинавских народов бутерброды. В Дании бутерброд даже называют королем кухни. Разных бутербродов здесь насчитывается до семисот видов: от простого ломтика хлеба с маслом до так называемого многоэтажного бутерброда, именуемого «любимым бутербродом Ганса Христиана Андерсена». Такой бутерброд состоит из нескольких ломтиков хлеба, перемежающихся несколькими прослойками бекона, помидоров, печеночного паштета, студня и белого редиса. Едят его, снимая один слой за другим. Многоэтажные бутерброды готовят также с использованием различных морепродуктов. Заметное место в скандинавской кухне занимает молоко. Скандинавские народы любят пить свежее молоко, из молока готовят различные каши и супы, им запивают блюда из картофеля, из него делают различные кисломолочные продукты.
^ Традиционная одежда народов Западной, Центральной, Северной и Южной Европы. Национальных особенностей в современной одежде европейских народов сохранилось довольно мало. Там повсеместно распространен так называемый европейский городской костюм, родиной которого была Великобритания. У мужчин этот костюм составляют брюки, рубашка с длинными рукавами и пиджак, у женщин — юбка, блузка с рукавами и жакет. Такой костюм в конце XIX в. распространился у горожан, а позже и у сельских жителей, почти повсеместно вытеснив национальные комплексы одежды. Национальные костюмы сейчас надевают только во время фольклорных праздников, концертов народных художественных коллективов и т. п.
Teм не менее отдельные элементы традиционной одежды продолжают бытовать, причем не только в сельской местности, но и в городах. Так, в Эдинбурге и других городах Шотландии мужчины нередко носят национальные клетчатые юбки (килт). Кстати сказать, юбка как типичный элемент одежды мужчин была распространена также у ирландцев, греков и албанцев.
Наиболее же распространенным элементом европейской мужской одежды в прошлом были штаны длиной немного ниже колен. Их носили с короткими чулками или гетрами. Мужчины также надевали рубаху с длинными рукавами, а поверх нее — жилет или куртку. Французы, испанцы и другие романские народы повязывали на шею цветной платок. Типичным головным убором служила фетровая или войлочная шляпа. Традиционный головной убор басков — суконный берет — заимствовали потом и другие народы Европы. В частности, он стал самым популярным головным убором французов. Женская традиционная одежда разных народов отличалась большим разнообразием. У большинства романских народов женщины носили длинные широкие юбки с оборкой или каймой. Немки ходили в коротких широких сборчатых юбках. Иногда надевали сразу несколько юбок разной длины. Носить сразу по нескольку юбок, отделанных кружевами (причем верхняя юбка была более темной), было принято и в некоторых других районах, например в Голландии и во Фландрии (северо-западная Бельгия). Гречанки надевали также сарафан с поясом. Кое-где, особенно в горных областях, женщины носили длинные штаны. Повсеместно в Европе было принято носить яркий передник. Характерны были также белые кофты с длинными рукавами; поверх кофты надевали облегающий лиф со шнуровкой или на пуговицах. На голове носили платки, чепцы и шляпки.
Во многих районах Европы наряду с кожаной была распространена деревянная обувь.
От костюмов всех других европейских народов сильно отличается традиционная одежда саамов. У мужчин она состояла из рубахи длиной до колен и узких суконных штанов, у женщин — из длинной белой рубахи и надеваемого поверх нее платья (в теплую погоду— ситцевого, в холодную— суконного). Зи"мой и мужчины и женщины носили одежду и обувь из оленьих шкур.
36. АНГЛО-АВСТРАЛИЙЦЫ, австралийцы, народ, основное население Австралии. Численность 12,0 млн. человек, из них 11,75 млн. человек в Австралии. Живут также в Новой Зеландии, Великобритании, США, Папуа-Новой Гвинее и др. Большинство верующих — христиане; потомки выходцев из Англии, главным образом англикане (меньше методистов), население шотландского происхождения — пресвитериане, ирландского — католики. Говорят на австралийском варианте английского языка, имеющем западный, восточный и севеверный диалекты (говоры). Письменность на основе латинской графики.
Англо-австралийцы — потомки переселенцев из Англии, Шотландии и Ирландии. В отличие от других англоязычных наций, сформировавшихся в странах иммиграции (американцы, англо-канадцы, новозеландцы), в составе англо-австралийцев доля лиц ирландского происхождения выше, чем доля лиц, ведущих своё происхождение из Шотландии. В этногенезе англо-австралийцев участвовали также выходцы из Италии, Германии, Нидерландов. Заселение Австралии с Британских островов началось в 1788, когда на восточном берегу была высажена первая партия ссыльных и основано первое английское поселение Порт-Джэксон (современный Сидней). Добровольная иммиграция из Великобритании приняла значительные размеры в 20-е гг. 19 в., когда в Австралии стало быстро развиваться овцеводство. После открытия месторождений золота в 1850-е гг. из Великобритании и других стран стала прибывать масса иммигрантов. В 1851—1861 население Австралии увеличилось почти втрое, превысив 1 млн. человек. В процессе колонизации Австралии австралийцы-аборигены и тасманийцы истреблялись и оттеснялись в неблагоприятные районы. Во 2-й пол. 19 в. в Австралии начала развиваться промышленность, что способствовало национальной консолидации англо-австралийцев. Процесс образования нации у англо-австралийцев ускорился после получения Австралией статуса доминиона в 1901.
Подавляющая часть англо-австралийцев живёт в городах, занята в промышленности, торговле, сфере обслуживания. Развито сельское хозяйство, особенно овцеводство, а также разведение крупного рогатого скота, свиней.
Большинство англо-австралийцев живёт в индивидуальных одно- и двухэтажных домах с верандой. Основные типы сельского поселения — овцеводческие и мелкие земледельческие фермы.
По культуре англо-австралийцы близки населению Британских островов. Потомки выходцев из Ирландии, Шотландии и Уэльса сохраняют некоторые этнические различия.
37. Мировые религии: Христианство( Православие, Католицизм, Протестантизм) Ислам, Буддизм
Христиа́нство (от греч. Χριστός — «пома́занник», «месси́я») — авраамическая мировая религия, основанная на жизни и учении Иисуса Христа, описанных в Новом Завете.
Исла́м (араб. الإسلام [al-ɪsˈlæːm]) — монотеистическая мировая религия. Слово «ислам» переводится как «предание себя Богу», «покорность», «подчинение» (законам Аллаха).
Будди́зм (санскр. बुद्ध धर्म, buddha dharma IAST; пали बुद्ध धम्म, buddha dhamma, «Учение Просветлённого») — религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее около VI века до н. э. в Древней Индии.
38. УКРАИНЦЫ, самоназвание — русы, русичи.
В XVIII в. закрепилось название украинцы (от слова краина - т.е. окраина или украина), данное россиянами. Именовали также козаками (казаками) — этимология от кочевых казаков (казахов), у которых заимствовали образ жизни - военную вольницу (казак имеет среди многих значений и - "вольный, свободный". Кроме того, военная аристократия состояла из казаков-кипчаков (славяно-тюркской конгломерат Киевской Руси). Также распространено шутливо-панибратское, иногда пренебрежительное хохол (по мнению некоторых ученых, от тюркского кок - "голубой, небесный", имея ввиду кок тюрк - "небесные тюрки".
Украинский язык — один из восточнославянских языков, имеет три наречия: а) северные: левобережно-полесские, правобережно-полесские, волынско-полесские говоры; б) юго-западные: волынско-подольские, галицко-буковинские, карпатские, поднестровские говоры; в) юго-восточные: — поднепровские, восточно-полтавские говоры. Последнее наречие в XVIII в. было положено в основу т.н. староукраинского книжного языка. На рубеже XVIII-XIX вв. сложился современный украинский (новоукраинский) литературный язык. С Украины началось шествие старославянского письма ("кириллицы"), созданного просветителями Кириллом и Мефодием в X в.
Верование — основное население Украины исповедует христианство православного толка, часть находится в католической вере. В 988 г. киевский князь Владимир (Великий) официально принял христианство и крестил народ Киевской Руси.
Основной экономической жизни украинских переселенцев в XIX-начале XX в. было земледелие, подсобные отрасли - животноводство. Часть сельского населения занималась промыслами и ремеслами - кожевенно-сапожным, шубным, гончарным, столярным, бондарным, иконописным, винодельным и др.
Традиционное жилище украинцев, несмотря на значительные миграционные процессы, в самых различных регионах мира сохраняло свои этнографические особенности вплоть до середины XX века. Как правило, это характерные для Украины низкие, продолговатые хаты, с земляным или глинобитным полом, с нависающей над стенами четырехскатной крышей. Стены сооружались из подсобного материала: леса, каркаса, камней, самана. Устойчиво сохранялась традиция обмазывать глиной и белить стены. Сохранялась внутренняя планировка ("западнорусская" или "украинско-белорусская"): в середине большая духовая печь (вариста), по диагонали от нее красный или передний угол (покут), по бокам, вдоль стены - укрепленные широкие лавки (лавы).
Традиционная одежда украинцев представляла собой многослойный комплекс: штаны из домотканого полотна, рубаха, поясная и нагрудная одежда, верхняя одежда, головной убор, обувь, украшения. Среди украинцев до сих пор бытуют этнографические особенности в одеянии: дерга (будничная одноплатовая запахивающаяся одежда), плахта (праздничная, скроенная из двух полотнищ яркой клетчатой шерстяной ткани, с богатым орнаментом), спідниця (юбка из фабричной ткани), керсетка (безрукавка) и др. Женщины носили съемные украшения — браслеты, серьги, кольца, шейные и нагрудные ожерелья, бусы, подвески с монетами (монисто, дукачі). На голове часто белый плат (намітка), повязанный поверх шапочки (очіпка). Повсеместно были распространены платки, разнообразные по цвету, фактуре, способу повязывания. Мужчины ходили в широких шароварах, позднее у русских были заимствованы узкие брюки. Популярны были туникообразные рубашки с вырезом на груди, украшенные орнаментальной вышивкой. Из головных уборов — высокая барашковая шапка (кучма), зимние шапки (треух, малахаі), шляпу из войлока и соломы (бриль).
Традиционная кухня
Хлеб пекут из кислого теста в форме круглых или продолговатых больших хлебин (паляница, хлібина, бохан). Популярны пироги с начинкой и лепешки (перепічки, opішки, пампушки). Из муки готовят старинные блюда: квашу, лемішку, соломаху. Популярны до сих пор кушанья из теста, сваренные в кипятке: галушки, вареники (с творогом, картошкой, вишней), лапша (локишна), затірка (круто замешанное пресное тесто, растертое на мелкие кусочки и сваренное в воде или молоке). Фирменным блюдом украинцев остается украинский борщ, имеющий много разных способов приготовления. В повседневном рационе присутствуют многочисленные молочные продукты. Национальная кухня обогащается за счет традиций в местах проживания. Так, на Кубани украинцы делают адыгейский сыр, в Башкирии и Казахстане - кумыс и айран. Мясо, колбасы и знаменитое украинское сало являются как повседневными, так и праздничными продуктами.
Национальные обычаи и обряды
Как и у многих народов, у украинцев наблюдается симбиоз христианских обрядов с древними языческими обычаями. К примеру, святки сопровождались обычно вечерними застольями, с духовными беседами, магическими действиями, ритуальными кушаньями. Под Рождество пели колядки (шутливые песенки гадательно-мистического характера), ходили "со звездой", дети "засевали" зерна в домах соседей и т.д. На Масленицу, как и русские, пекли блины и вареники, катались на конных санях, ходили в гости. На Пасху водили хороводы, устраивали гулянья, готовили обрядовую пищу, освящали в церкви паску (кулич), крашеные яйца, мед, колбасы, жареного поросенка. На Троицу украшали хату и ворота ветками. На Ивана Купалу устанавливали на высоком берегу срубленное обрядовое дерево, украшали цветами (марена - купала), жгли костры, гадали и т.д. Все эти праздники отмечаются и сегодня, хотя и не в таких масштабах, как в прошлом. В жизнь украинцев вошли многие современные праздники. Украинцы бережно хранят древнюю поэтическую культуру, которая уходит корнями в общеславянскую и древнерусскую эпоху. Период язычества был отмечен неразделенностью человека и природы, множеством богов. Принятие Древней Русью христианства повлекло приобщение к новым духовным, интеллектуальным ценностям. Весь огромный пласт, именуемый древнерусской литературой - от первых переводных и компилятивных произведений до вершины русской поэзии "Слова о полку Игореве" - является основой и украинской культуры.
39. Народы койсанской расы отличаются от населения остальной Африки, как в языковом отношении (койсанская языковая семья), так и антропологическими особенностями. Это древнейшие обитатели всей Восточной и Южной Африки. Койсанский тип, пожалуй, самый своеобразный среди антропологических типов планеты. По гипотезе американского антрополога К. Куна (1904-1981) - это отдельная (пятая) человеческая раса - капоидная. Причём, по утверждению Куна, очаг возникновения капоидной расы находился в Северной Африке.
В настоящее время основные представители этой расы сосредоточены на юге континента: племена бушменов (сан) и готтентотов (кой-коин).
У бушменов нет понятия частной собственности. Они считают, что все то, что растет и пасется в пределах территории их обитания, принадлежит всем. Эта философия стоила жизни многим тысячам «кустарниковых людей».
За одну убитую бушменами корову убивали 30 бушменов. Затем, когда эта жесточайшая мера не помогла, фермеры-колонизаторы организовали несколько карательных экспедиций против бушменских племен, уничтожая их, как диких зверей. На них устраивали облавы, используя специально притравленных собак, сжигали сухой кустарник вместе со спрятавшимися в нем бушменами. В колодцы, находящиеся в пустыне, которыми пользовались бушмены, сыпали сильнодействующий яд.
У бушменов нет вождей, как в других африканских племенах. Находясь в условиях постоянного полуголодного бродяжничества по пустыне, они не могли разрешить себе такую роскошь, как существование вождей, колдунов и знахарей, живущих за счет общества. Вместо вождей у бушменов старейшины. Их выбирают из числа наиболее авторитетных, умных, опытных членов рода, и они не пользуются никакими материальными преимуществами.
Отличительная особенность этой расы - низкий рост: для бушменов 140-150 см, для готтентовов - 150-160 см. Среди народов Африки представителей койсанской расы выделяет светлый цвет кожи: светлокоричневая с желтоватым оттенком у бушменов и жёлтая с медным отливом у готтентотов. Помимо желтоватого цвета кожи, народы этой расы объединяет с монголоидами и узкий разрез глаз (наличие эпикантуса), широкие скулы и слабо развитый волосяной покров на теле.
Особенность койсанских языков - это наличие двухфокусных согласных, так называемых щёлкающих звуков. Различают нёбные и зубные. Нёбные щёлкающие звуки очень звонкие и пронзительные.
Быт готтентотов был подчинён скотоводческому образу жизни. В последующем, он во многом повлиял на хозяйственный уклад и жизнь переселенцев с севера - банту, а также на быт европейцев-африканеров (буров). Мерилом богатства был скот, который практически не использовался для еды: недостаток мясной пищи восполнялся охотой на диких животных. Молочная пища была основой питания. Бык использовался как ездовое животное.
Характерным типом поселения была лагерная стоянка - "крааль", представляющая собой круг, обнесённый изгородью из колючих кустарников. По внутреннему периметру сооружались округлые плетённые из прутьев хижины, покрытые шкурами животных (собственную хижину имела каждая семья). В западной части круга располагались жилища вождя и членов его клана). При вожде племени существовал совет из старейших его членов.
У готтентотов, вплоть до XIX века, практиковалось многожёнство. Существовало рабство: рабами, как правило, становились военнопленные. Главной их задачей был выпас скота и уход за ним. Скотом владели большие патриархальные семьи, у некоторых поголовье доходило до нескольких тысяч голов.
Одеждой служила так называемая каросса - накидка из выделанной кожи или шкуры. Носили сандалии из кожи. Готтентоты любили украшения: и мужчины и женщины. У мужчин - это браслеты из слоновой кости и меди, у женщин - железные и медные кольца, ожерелья из скорлуп. Вокруг щиколотки носили полоски кожи: просохнув они трещали ударяясь друг о друга.
Вода использовалась не часто: в силу засушливости климата на большей части территории проживания древних готтентотов. Туалет заключался в обильном натирании всего тела влажным коровьим навозом, который после подсыхания удалялся. Чтобы придать коже эластичность, тело намазывалось жиром.
Своеобразным "историческим брендом" исчезнувших кой-коин окрестностей Кейптауна является популярный в мире чайный напиток "ройбуш" ("красный куст"), или "ротбуш", издавна употреблявшийся готтентотами и обладающий целебными свойствами.
40. Для осуществления этнологического исследования нужно, прежде всего, располагать некоторыми сведениями о том объекте, который предстоит изучить. Такого рода необходимые сведения (материалы, данные, информация) содержатся в разнообразных источниках.
В самом общем смысле этнологическим (этнографическим) источником называют всякое явление, которое может быть использовано для извлечения сведений об этнических объектах (этносах или этнических общностях, субэтносах и этнических группах, об их сторонах, свойствах или особенностях).
Исследование историко-этнологических проблем побуждает ученых обращаться к классическим письменным источникам.
Интерес к знаниям об особенностях жизни, быта, о языке соседей зародился в древности. Чаще всего такие знания собирались и передавались очевидцами — купцами, путешественниками, послами. Из подобных сообщений составлялись своды, описания тех ил иных областей, в которых наряду с геогр. сведениями были данные о населении - труды многих древних авторов — Геродота, Цезаря, Тацита и др. Описания народов, публикуемые в виде книг, становились разновидностью обширной категории письменных источников. Особенно много таких материалов стало поступать в распоряжение европейских ученых начиная с эпохи Великих географических открытий - отчеты капитанов о своих путешествиях, заметки купцов, описания миссионеров. До сегодняшнего дня этнография черпает оттуда важнейшие сведения о народах, их культуре, обычаях, нравах. Ценность этих источников еще и в том, что в них содержатся данные о таких народах, которые исчезли с лица земли в ходе колониальной экспансии.
Для этнографии, как и для других исторических наук, особенно важны письменные свидетельства прошлого, поскольку в них есть сведения о народах, их названиях (этнонимах), местах расселения, особенностях жизни, культуры, обычаях, обрядах, верованиях и т. п. Наибольший интерес вызывают, конечно, самые древние письменные свидетельства — клинопись, папирусы, бер. грамоты, летописи, хроники в которых немало материалов этнографического характера. Еще более разнообразные виды письменных источников (архивные, мемуарные, эпистолярные и др.) оказываются в распоряжении этнографии в эпоху широкого распространения грамотности и обширной письменной фиксации различных событий и явлений жизни.
Особую категорию источников составляют изобразительные материалы: рисунки, барельефы, скульптуры, мелкая пластика и т. п. Так, графические источники позволяют этнографам представить себе не только факт бытования тех или иных явлений, но и то, как выглядели орудия труда, одежда, жители, как исполнялись обряды. Во многих случаях рисунки намного древнее письменности. Например, наскальная живопись верхнего палеолита позволяет сделать интересные предположения об охотничьей магии древнейших племен. Особый раздел изобразительных источников составляют народные орнаменты. Проведенные учеными исследования показали, что в орнаменте выражены сюжеты и образы древней мифологии, древних религиозных представлений.
Особая категория этнографических источников — музейные собрания. В крупнейших этнографических музеях собраны предметы быта и культуры народов мира или отдельных групп народов. В них отражены самые разные стороны жизни народов: хозяйство, одежда, жилище, украшения, утварь, предметы культа, образцы искусства Музейные собрания позволяют наглядно представить себе особенности культуры и быта различных народов, проводить сравнительно-типологическое изучение предметов, устанавливая их сходство и различия.
Однако изучение письменных существующих письменных и изобразительных источников - не единственный способ добывания этнологических (этнографических) данных. Среди источников, очень часто используемых в этнологических исследованиях, особо важную роль играют материалы и сведения, собираемые в этнологических (этнографических) экспедициях. Сведения, собранные в экспедициях, обычно называют полевым материалом. Присутствие в том или ином научном труде полевого материала (в особенности, собранного лично его автором) повышает, согласно существующим канонам, ценность такого труда.
Работа в экспедиции включает в себя беседы с информаторами, фиксацию данных о предметах материальной культуры (поселений, жилищ и других построек, одежды и украшений, утвари и пищи и пр.), описания поведенческих элементов жизни местных жителей (обычаев, обрядов, ритуалов и т.п.), семьи и семейной жизни, записи (текстовые, звуковые и прочие) фольклора, выявление и регистрацию данных о языках, психологических свойствах населения.
Еще один способ непрямого (инструментального) наблюдения - массовое этнологическое обследование, с помощью которого создается массовый, статистический значимый источник. В этнологии и этносоциологии успешно используются идеи и методы математической и социальной статистики при сборе и анализе массовой этнологической (этнографической) информации. При этом источниками становятся такие исследовательские инструменты, как анкеты, опросные листы, вопросники, заполняемые в ходе проведения массовых обследований.
Этнография, изучающая различные стороны жизни народов, историю развития этнических общностей в разные эпохи, историй культуры народов, не может обойтись без применения источников и выводов соседних пограничных с нею наук. Так, широко используются материалы фольклористики во всем их многообразии: песни, сказки, предания, загадки, танцы, народная музыка. Наряду с ролью фольклорных явлений в обрядах, верованиях этнографов интересуют и локальные особенности фольклора, нередко имеющие связь с прежним этническим делением населения.
Широко учитываются в этнографии и результаты языковедения, лингвистики. Язык — один из важнейших этнических признаков. Как и все другие стороны жизни человека, язык развивается, на смену одним языкам приходят другие. Весь этот сложный процесс языкового развития должны учитывать этнографы. Данные языкознания помогают установить родство языков, следы процессов ассимиляции, время и условия жизни прежних языковых общностей.
Органична связь этнографии с археологией. При изучении многих тем (история хозяйства, жилища и др.) очень сложно провести границу между источниками этих наук, так как этнографические материалы позволяют лучше понять археологические, и, наоборот, без археологических данных невозможно изучать этническую историю. Рождение, распространение и смена археологических культур отражают взаимоотношения групп населения в прошлом. Не всегда, по-видимому, такие группы равнозначны этносам, народам, но они помогают понять процессы миграций населения, смешения, процессы культурных взаимовлияний.
Данные антропологии вскрывают для этнографа пути перемещения, степень смешений или обособления отдельных групп населения. Методика антропологических исследований постоянно совершествуется и дополняется, и, хотя не все выводы антропологов бесспорны, антропология давно является одним из надежных источников этнической истории народов.
Любое серьезное этнографическое исследование привлекает в ходе научного анализа сведения многих наук, в том числе весьма специальных, казалось бы далеких от истории. Например, без знания ботаники и медицины невозможна правильная оценка народной медицины, без ботаники и агрономии, зоологии и механики невозможно понять многое в истории развития хозяйства. Привлекаются и данные по истории климата на Земле, процессов формирования почв и многое другое.
41.
42. Формирование первой собственно этнологической теории -эволюционизма началось около середины XIX века и было связа но с общеметодологическими научными установками и открытиями того времени. Среди них важнейшую роль сыграло утверждение в науке принципа развития, в соответствии с которым изменения в любой сфере объективного мира рассматривались как внутренне детерминированные. С помощью этого принципа были объяснены многие процессы в самых различных областях естествознания. Логическим завершением применения принципа развития в естествознании XIX века стали появление и победа дарвиновской теории эволюции.
Совершившая переворот в разных областях естествознания и ставшая поэтому безраздельно популярной, идея эволюции не могла не проникнуть в только формировавшуюся науку о человеке и культуре. Многие этнологи-эволюционисты особо отмечали в своих трудах, что их творчество вдохновлялось успехами естествознания. Свою главную задачу сторонники эволюционизма видели в открытии и обосновании общих закономерностей развития человеческой культуры, в сопоставлении уровней развития культуры разных народов.
Идеи эволюционизма нашли своих приверженцев среди этнологов самых разных стран. Наиболее видными представителями эволюционизма стали: в Англии - Герберт Спенсер, Эдуард Тай-лор, Джеймс Фрезер; в Германии - Адольф Бастиан, Теодор Вайц, Генрих Шурц; во Франции - Шарль Летурно; в США - Льюис Генри Морган. Благодаря их исследованиям культура, представлявшаяся до этого как совокупность отдельных типов и форм, лишенная видимого смысла и единства, обрела целостность, была систематизирована и упорядочена, чему способствовало фундаментальное положение эволюционизма о прогрессе культуры и общества на основе единых для всего человечества универсальных исторических законов.
Основоположником эволюционной школы в этнологии заслуженно принято считать выдающегося английского ученого ^ Эдуарда Тайлора (1832-1917). В 1865 году он опубликовал свою книгу «Исследования в области древней истории человечества», в которой изложил свои эволюционистские идеи. В частности, в этом труде он проводил идеи о прогрессивном поступательном развитии человеческой культуры от первобытного состояния к современной цивилизации; о том, что существующие различия народов являются не расовыми различиями, а лишь разными ступенями развития культуры, о преемственности и взаимосвязи культур разных народов.
Свою эволюционистскую концепцию развития Тайлор наиболее полно изложил в книге «Первобытная культура» (1871), получившей мировую известность. В ней он всесторонне рассматривал идею прогрессивного развития культур, противопоставляя ее«теории вырождения» Ж. де Местра. Суть последней состояла в том, что началом культуры считалось появление на Земле полуцивилизованной расы людей, развитие которой после этого пошло двумя путями: назад - к обществу дикарей и вперед - к цивилизованной жизни.
Тайлор не отрицал возможности регрессивных изменений в культуре в результате исторических и природных катаклизмов, но при этом был твердо убежден, что магистральным направлением в истории человечества является эволюционное прогрессивное развитие культур.
В своих рассуждениях он основывался на одной из главных идей эволюционизма: человек - это часть природы, развивающаяся в соответствии с ее общими закономерностями. Поэтому все люди одинаковы по своим психологическим и интеллектуальным задаткам, у них обнаруживаются одинаковые черты культуры, развитие которых идет схожим образом, поскольку определяется схожими причинами. Разнообразие же форм культуры Тайлор понимал как множественность стадий постепенного развития, из которых каждая была продуктом прошлого и, в свою очередь, играла известную роль в формировании будущего. Эти последовательные стадии развития соединяли между собой в один непрерывный ряд все народы и все культуры человечества, от самых«теории вырождения» Ж. де Местра. Суть последней состояла в том, что началом культуры считалось появление на Земле полуцивилизованной расы людей, развитие которой после этого пошло двумя путями: назад - к обществу дикарей и вперед - к цивилизованной жизни.
Тайлор не отрицал возможности регрессивных изменений в культуре в результате исторических и природных катаклизмов, но при этом был твердо убежден, что магистральным направлением в истории человечества является эволюционное прогрессивное развитие культур.
В своих рассуждениях он основывался на одной из главных идей эволюционизма: человек - это часть природы, развивающаяся в соответствии с ее общими закономерностями. Поэтому все люди одинаковы по своим психологическим и интеллектуальным задаткам, у них обнаруживаются одинаковые черты культуры, развитие которых идет схожим образом, поскольку определяется схожими причинами. Разнообразие же форм культуры Тайлор понимал как множественность стадий постепенного развития, из которых каждая была продуктом прошлого и, в свою очередь, играла известную роль в формировании будущего. Эти последовательные стадии развития соединяли между собой в один непрерывный ряд все народы и все культуры человечества, от самых многие, напротив, они по-своему последовательны и весьма логичны. В основе всех их лежит, как он полагал, вера в духовные существа, т.е. в души и в духов. Эту веру в духовные существа Тайлор и обозначил термином «анимизм» (от лат. ашта - душа, жизнь, жизненное начало). Корни анимизма он видел в «философствовании» первобытного «дикаря», в желании первобытных людей понять причины таких явлений, как сон, сновидения, обмороки, болезни, смерть. Объясняя их, люди пришли к выводу, что в каждом человеке есть душа, которая может покидать тело человека либо временно (сон), либо навсегда (смерть). Эти представления о душе на основе принципа всеобщего подобия у древних людей развились в более сложные верования. Законы магического мышления вели первобытного человека от признания реальности собственной души к вере в наличие таких же духовных двойников у всех, без исключения, предметов и явлений окружающего мира. Таким образом, вначале появились верования в духов животных и природных сил, а затем в загробную жизнь, в великих богов природы и в единого верховного Бога.
Эволюционистские взгляды Тайлора были существенным шагом вперед в этнологии. Они представляли собой стройную концепцию единства исторического процесса и прогрессивного развития культуры. Однако недостатки эволюционизма, и в частности концепции Тайлора, тогда еще не выявились, ученые обратили на них внимание позже. Идеи Тайлора имели последователей в разных странах и в короткое время стали господствующими в этнологии.
Одним из классиков эволюционизма в этнологии является английский философ, биолог, психолог и социолог ^ Герберт Спенсер (1820-1903). В рамках эволюционизма им была предложена концепция эволюции как особого типа последовательных необходимых изменений культурных феноменов от относительно бессвязной гомогенности (однородности) к согласованной гетерогенности (неоднородности), происходящих благодаря их постепенной дифференциации и интеграции. Свои идеи он наиболее полно изложил в фундаментальном труде «Основы социологии» (1876-1896).
Основополагающей идеей концепции Спенсера была аналогия общества и организма. Общество и соответственно различные типы культур он понимал как некий «сверхорганизм», который осуществляет «надорганическое» развитие. Культуры, или общества, развиваются под влиянием внешних (географической среды и соседних культур) и внутренних (физическая природа человека, дифференциация рас, разнообразие психических качеств) факторов. Он один из первых высказал гипотезу, что «отсталые» культуры созданы людьми физически, умственно и морально неразвитыми. При этом Спенсер полагал, что с ранних стадий человеческой предыстории продолжается медленная адаптация человеческой природы. Под воздействием этих процессов происходят модификации человеческих качеств, они постепенно аккумулируются в популяции, передаваясь непосредственно и через традицию. В силу различных условий и обстоятельств существования человеческих популяций эти качества оказываются у них неодинаково развитыми. Однако эти различия не являются абсолютными и могут быть преодолены благодаря тому, что врожденные способности человека имеют свойство совершенствоваться.
Анализируя процесс исторического развития общества, Спенсер выделяет в нем две основные стороны - дифференциацию и интеграцию. Развитие начинается с количественного роста, увеличения числа составляющих элементов культуры. Количественный рост, в свою очередь, ведет к функциональной дифференциации целого на отдельные части. Эти структурные части становятся все более непохожими друг на друга и начинают выполнять специализированные функции, требуя некоего механизма согласованности в виде различных культурных установок. В этом контексте Спенсер ввел в научный оборот понятия «структура», «функция», «культурный институт», что послужило основанием считать его предшественником другого направления в этнологии -функционализма.
Идеи Спенсера были более популярны среди философов, а на развитие этнологии оказали незначительное влияние.
Основоположником немецкой этнологии и эволюционизма в Германии по праву считается ^ Адольф Бастиан (1826-1905), крупный теоретик и организатор этнологической науки. Популярная в то время теория эволюции и огромные этнографические материалы, собранные Бастианом в девяти экспедициях в различные регионы планеты, определили его намерение систематизировать их в форме единой теории. Основополагающей и исходной в эволюционном учении Бастиана является мысль о закономерном развитии человеческой истории, которая протекает от несовершенного к совершенному. В исследованиях народов Бастиан делал акцент на психологию, которая, по его мнению, является краеугольным камнем единого мировоззрения всех людей. В понимании Бастиана все первобытные люди имели одинаковую психическую структуру, так как обладали самой простой системой адаптации к ис-торико-географическим условиям. Единообразие человеческой психики выражается в элементарных идеях, схожих у разных народов и обусловливающих тем самым единство человеческой культуры. Каждый народ формирует собственный круг идей, ко торый определяет содержание его культуры. Пока этот народ живет обособленной жизнью, его круг идей остается постоянным, но при контактах с другими народами заимствуются новые элементарные идеи, которые стимулируют развитие культуры. На примере великих культур Бастиан доказывал, что развитие человечества происходит в форме круговорота, цикла, который способен продолжаться дальше, если новые раздражители дают стимул для этого. Основной вывод его исторического анализа состоял в том, что, чем больше народ связан со своей географической средой, тем меньше он подвергается историческим изменениям.
В теоретических взглядах Бастиана своеобразно сочетались психологизм и биологизация общественных явлений. Решение всех проблем своих исследований Бастиан искал в умственной предрасположенности человека, при этом культурное развитие человечества, как он полагал, происходит в процессе активных взаимоотношений с окружающей средой. В этом контексте Бастиан рассматривал мыслительную способность человека как часть его биологической сущности и считал, что его духовная жизнь полностью подчинена биологическим законам и с этих позиций и должна исследоваться. Как и другие его единомышленники, Бастиан был убежден, что человеческий дух развивается во времени, а причины и факторы, порождающие этот дух, составляют предмет этнологии, которую он относил к категории естественных наук.
Особое место среди основоположников эволюционизма в этнологии принадлежит американскому ученому ^ Льюису Генри Моргану (1818-1881). Такой статус Моргана определяется его вкладом в этнологию, который превышает все то, что в совокупности внесли в нее его современники и коллеги.
В этнологии Морган был ученым-любителем и энтузиастом-исследователем, который почти 40 лет своей жизни посвятил изучению сначала индейских племен США, а затем народов других частей света. Полностью идеи Моргана изложить довольно трудно, так как они очень содержательны и многогранны. Однако в основном его взгляды на этнические проблемы были отражены в книгах «Древнее общество» (1877) и «Первобытное общество» (1871). В них Морган исследовал три важные этнологические проблемы: место и роль родового строя в истории человечества, историю формирования семейно-брачных отношений и периодизацию истории человечества.
В своем труде «Древнее общество» на основе реконструкции самобытного общественного строя ирокезов он пришел к выводу, что основой первобытного общества была родовая организация. Вся история человечества может быть разделена, полагал Морган,, на два больших периода: 1) ранний - это организация социальная, основанная на родах, фратриях и племенах; 2) поздний - организация политическая, основанная на различном отношении людей к территории и собственности. Он писал, что родовая организация явилась почти универсальной основой социального строя древнего азиатского, европейского, африканского, американского и австралийского обществ. Она была тем орудием, посредством которого общество было организовано и сохранялось.
Морган подходил к исследованию родовой организации народов исторически. Он пытался найти зародышевую форму рода и видел ее в социальной организации австралийских племен. Развитую форму рода Морган усматривал на более высокой ступени общественного развития, ее примером он считал ирокезов. Наконец, позднюю форму рода (отцовскую) он находил у древних греков и римлян архаической эпохи. В данном случае важными и ценными для этнологии были его идеи о превращении материнского рода в отцовский в связи с накоплением собственности и тенденцией передачи ее по наследству.
Весьма важным направлением научных исследований Моргана было его изучение истории семьи. Этот вопрос был также изложен им в книге «Древнее общество». Собрав и систематизировав формы родства у разных народов, Морган выделил три стадии развития семьи в истории человечества: 1) кровнородственная семья - первая форма семьи, следующая за состоянием промискуитета и предполагающая брачные отношения между родными и оллатеральными (побочными, двоюродными) братьями и сестрами, но запрещающая браки между родителями и детьми; 2) пуналуальная семья, основывающаяся на групповом браке нескольких сестер с общими мужьями или нескольких братьев с общими женами; 3) парная, или синдиасмическая, семья («без исключительного сожительства»); 4) патриархальная, т. е. полигамная, семья; 5) моногамная семья современного вида. Из всех форм семьи, по мнению Моргана, наиболее устойчивыми и важными были первая, вторая и пятая, именно они породили основные формы родства людей.
Однако определяющее значение для этнологии имели изучение Морганом общей истории первобытного строя и его попытка периодизации первобытной культуры. Морган предложил разделить всю историю человечества на три этапа: дикость, варварство и цивилизация, а первые два этапа, в свою очередь, - на ступени (низшую, среднюю и высшую), отметив для каждой ступени специфические конкретные признаки.
Предложенная Морганом периодизация позволила связать воедино этнографические, исторические и археологические факты и определить для каждого народа его место в общем ходе истории, дала возможность сравнить уровни развития народов. Это была первая универсальная система периодизации всемирной истории.
Эволюционная школа представляла собой первую, довольно стройную концепцию развития человека и его культуры и исходила из признания идеи прогресса в общественном развитии. Основные идеи эволюционизма состояли в следующем:
-человеческий род един, поэтому все люди имеют примерно одни и те же умственные способности и в одинаковых ситуациях будут принимать аналогичные решения; это обстоятельство определяет единство и единообразие развития человеческой культуры в любой части света, а наличие или отсутствие контактов между различными культурами решающего значения не имеет;
- в человеческом обществе имеет место непрерывный прогресс, т.е. процесс перехода от простого состояния к более сложному; культура как часть общества также всегда развивается от низшего состояния к высшему путем непрерывных, постепенных изменений, количественного увеличения или уменьшения;
- развитие любого элемента культуры изначально предопределено, так как его более поздние формы формируются и зарождаются в более ранних, при этом развитие культуры многоступенчато; причем стадии и ступени едины для всех культур в мире;
- в соответствии с универсальными законами развития человеческих культур одинаковые стадии развития разных народов и их культур дают одинаковые результаты;
- общественное развитие идет по законам эволюции, свойственным живой природе, где источником развития служит межвидовая борьба за существование, выражающаяся в наслоении одного элемента на другой или в замене старого новым; в результате этой борьбы различные элементы культуры соответствующим образом взаимосвязаны;
-культурные различия народов вызваны их различными ступенями развития.
На основании этих принципов эволюционизма самими этнологами и их интерпретаторами делались весьма важные идеологические и практические выводы: если все народы идут по одному пути развития и если вершиной этого пути являются европейские цивилизация и культура, то все народы в конечном счете должны прийти к ценностям европейской культуры. А это также означает, что если европейцы создают свои колониальные империи, то тем самым они помогают отсталым народам быстрее идти по пути культурного развития.
По мере дальнейшего развития этнологии, накопления ею новых фактических данных к концу XIX века все в большей мере стали проявляться слабые стороны эволюционизма, вступавшие в противоречие с фактами действительной жизни. В частности, исходя только из количественных изменений в культуре, представители эволюционизма не могли и не стремились объяснить самозарождение культуры и ее составных частей, предполагая возникновение всех будущих культурных явлений из начала человеческой истории. Новые многочисленные данные этнографических экспедиций зачастую не согласовывались с эволюционистскими установками и требовали иного объяснения. Тогда начались поиски новых путей исследования культуры, ее возникновения, изменения и распространения. Именно поэтому появились новые направления и школы, имевшие, как правило, антиэволюционистскую сущность. Часть этнологов и антропологов, разочаровавшихся в эволюционизме, вообще отказалась от попыток теоретических обобщений и обратилась к эмпирическим исследованиям.
43. Племена, посещающие друг друга, имели одни и те же обряды инициации и образовали взаимобрачующуюся группу.
А. Радклиф-Браун в своей работе «Заметки о социальной организации австралийских племен» определил типичную австралийскую общину, или локальную группу, как общественную форму, обладающую следующими признаками:
1) принадлежность к группе связана с происхождением и совместным проживанием, ребенок входит в группу отца и является членом его рода;
2) в большинстве случаев локальные группы экзогамны и вирилокальны, женщина, вступая в брак, покидает свою группу и присоединяется к группе мужа;
3) локальная группа состоит из мужчин и незамужних женщин, принадлежащих к группе по рождению, а также жен, в большинстве своем пришедших из других групп;
4) локальная группа владеет определенной территорией со всеми ее естественными ресурсами, это основная землевладеющая общность; добывание пищи на земле локальной группы без ее разрешения не допускается;
5) мужчина обычно не покидает свою группу и не становится членом другой, в нормальных условиях он остается членом своей группы от рождения до смерти;
6) локальная группа независима и автономна во всех своих делах и в отношениях с другими группами;
7) как правило, локальной группе принадлежит несколько тотемических центров, расположенных на ее территории и основанных, как верят аборигены, в незапамятные времена мифическими существами – тотемическими предками.
Семья – полигинно-героитократическая, по определению, Ф. Роуза, «являлась одним из фундаментальных традиционных институтов, через который оформлялись и проявлялись производственные отношения в обществе австралийских аборигенов» [, с. 39].
Аборигены рассматривали женщин не как «объект противоположного пола», а как весьма ценных производителей необходимой, фактически в количественном отношении преобладающей части потребляемой пищи, и во-вторых, женщины были воссоздателями (по своей биологической природе) главной производительной силы – самих мужчин и женщин.
Следует отметить, что, факт наличия двух частей (у Бутинова – половин) австралийского племени вовсе не означает изначальности дуальной организации, как союза двух племен или общин с целью продолжения рода. Локальная группа в австралийских племенах, вероятно, является социальной интерпретацией матрифокальной группы предчеловеческого сообщества, этим и можно объяснить ее экзогамию.
В пределах семьи и локальной группы существовали довольно прочные связи, фактически распространяющиеся за пределы племени. Эти связи укреплялись на основании уверенности, что родственники могут иметь различные воплощения в зависимости от местности и поэтому их трудно распознать. Близкими родственниками, одного уровня, считались некоторые родственники одного поколения. К примеру, братья отца приходились отцами, а не дядьями, а их дети по мужской линии – братьями, а не кузенами. Сестры матери считались матерями и их дочери – сестрами (с другой стороны, сестры отца и братья матери считались тетками и дядьями).
Многие родственники объединялись одним названием. Внутри каждого племени, группы родственников имели свое определенное название и отличались присущими только им обычаями.
Социальные взаимоотношения и модели личного поведения аборигенов Австралии были четко предопределены системой родства. Регулированию подвергался не только выбор подходящего партнера для брака, но и другие взаимоотношения в повседневной жизни. Например, в соответствии с законами племени, в ряде случаев абориген должен был избегать контактов с определенными людьми (существовал обычай не допущения общения зятя с тещей).
Таким образом, сезонная адаптация образа жизни и занятий, подвижность, ритмичная изменчивость величины объединений от сравнительно крупных общин до небольших хозяйственных групп и отдельных семей – все это было свойственно аборигенам Австралии еще в доколониальный период. Подобное явление характерно для первобытных охотников, рыболовов и собирателей и других частей света.
Привязанность аборигенов Австралии к земле, к территории расселения общины и рода имело глубокую и сложную экономико-идеологическую основу и нередко находило выражение в определенности и незыблемости границ общинной территории.
44. Лью́ис Ге́нри Мо́рган (англ. Lewis-Henri Morgan; 21 ноября 1818, деревня Аврора штата Нью-Йорк — 17 декабря 1881, Рочестер штата Нью-Йорк) — выдающийся американский учёный, этнограф, социолог, историк. Внёс крупный вклад в теорию социальной эволюции, науки о родстве, семье. Создатель научной теории первобытного общества, один из основоположников эволюционизма в социальных науках.
Биография
Родился неподалеку от Нью-Йорка, закончил колледж в 1840 году, в 1844 году поступил в адвокатуру в г. Рочестер. В 1855 году сделался участником, впоследствии — одним из директоров железнодорожной компании, став преуспевающим буржуа. Однако главным для Моргана было занятие не бизнесом, а наукой. Кроме научной и коммерческой деятельности, Морган занимался политикой, отстаивая радикальные буржуазно-демократические взгляды, был левым республиканцем. В 1861 году был избран от республиканской партии в палату представителей штата Нью-Йорк, где был яростным противником рабства и сторонником борьбы против мятежного рабовладельческого Юга. В 1868 году был избран в сенат штата Нью-Йорк, где активно выступал за радикальную реконструкцию Юга, за полную отмену всякой расовой дискриминации, отстаивал введение избирательных прав для негритянского населения. Из-за резкости взглядов уже в 1869 году был забаллотирован.
Ещё в 1840 году создал общество под названием «Великий орден ирокезов», ставившее целью изучение и защиту прав индейцев, выступавшее против захвата индейской территории земельными спекулянтами. Дело было доведено до рассмотрения в конгрессе США, который решил его в пользу индейцев; и в знак признания заслуг Морган был принят в ряды племени. Защитой индейцев Морган занимался до конца жизни, обличая правительственную коррупцию, открыто, в том числе печатно, выступая против военных операций против сиу, ирокезов и других племен.
В 1875 году был избран членом Национальной академии наук, а в 1879 — президентом Американской ассоциации содействия развитию науки.
Научные работы
В 1851 году выходит в свет его первое исследование — «Лига ирокезов». В 1859-62 гг. Морган с целью сбора материала изучает индейские племена Запада и Северо-Запада. Как итог в 1870 году выходит в свет монография «Системы родства и свойства человеческой семьи», в которой был дан эскиз эволюции семейно-брачных отношений от состояния промискуитета через разные формы группового брака к моногамии. В дальнейшем идеи, изложенные в этих ранних работах Моргана получили окончательное оформление в книге «Древнее общество или исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации» (1877, русс. пер. — Л., 1933). В этой работе были заложены основы изучения истории первобытного общества; была представлена эволюция семейно-брачных отношений, а также дана периодизация развития человечества, сыгравшая значительную роль как в исторической науке, так и в философии истории.
45. Изначально была простейшая система земледелия – перелог(когда после истощения землю бросали на пару лет - не рационально).
Позже перешли к двухполью, затем – к трехполью.
В Австрии и Финляндии существовала подсечно-огневая система земледелия.
В горах – террасная система.
Орудия вспашки: рало(одна канавка), соха(отодвигает пласты, делая канавку шире), плуг(подрезает и переворачивает пласты).
Для того, чтобы тащить плуг на севере использовали лошадь, на юге – волов.
Сеяли и собирали вручную.
Для сбора урожая на севере использовали серп, на юге – косу.
46. Становление этнологии как самостоятельной науки в значительной степени произошло благодаря непосредственному изучению жизни народов или, как это принято называть у этнологов, полевым исследованиям. Формирование этого метода было вызвано потребностью иметь более подробные и систематизированные знания о колониальных народах, их хозяйстве, социальном устройстве, обычаях, верованиях, так как возраставшая роль колоний в хозяйственных отношениях метрополий с необходимостью требовала управления населением зависимых стран.
Метод полевого исследования основывается на длительном пребывании и вживании исследователя в изучаемую этническую среду. Причем срок стационарной работы должен быть не менее одного этнического года, который по своей продолжительности на два-три месяца превышает календарный. Два-три месяца требуется на первичное знакомство и адаптацию этнолога к новым условиям, после чего он наблюдает жизнь этнической общности или ее части во все временные периоды годичного цикла.
Закономерно, что плодотворность метода полевого исследования возрастает с увеличением срока пребывания исследователя в изучаемом этносе. В этом отношении история этнологии особо отмечает выдающиеся заслуги американца Л. Моргана, длительное время прожившего среди ирокезов, и русского этнографа Н. Миклухо-Маклая, жившего несколько лет среди папуасов Новой Гвинеи. Неоспоримое преимущество стационарного метода полевых исследований обусловлено тем, что этнолог становится соучастником повседневной жизни народа. В настоящее время в этнологии этот метод существует в виде срочного, или сезонного, выезда для полевых исследований, который совмещается с маршрутным вариантом этого метода, имеющим целью охватить возможно больше населения или большую этническую территорию в отведенные сроки. Подобный характер полевых исследований дает оперативный материал, но он страдает существенными изъянами. Так, «срочный» («сезонный») выезд обычно планируется на наиболее удобный для исследователя период работы в поле, а следовательно, исключается наблюдение жизни этноса в межсезонный период.
Метод полевых исследований позволяет этнологам получить сведения и о материальной, и о духовной культуре. В чертежах, схемах, фотографиях фиксируются объекты материальной культуры: объекты производственной и бытовой жизни этноса, орудия труда, жилища, утварь, одежда и т.д. С помощью современных технических средств (кино- и фотоаппаратуры, аудио- и видеосредств) и традиционных полевых записей фиксируются объекты и явления духовной жизни народа (традиции, обряды, обычаи, ритуалы, фольклор и т.д.), причем материализованные свидетельства духовной культуры, например предметы культа, народного искусства, места и типы захоронений, фиксируются подобно объектам материальной культуры. В процессе полевой работы предметы материальной и духовной культуры зачастую изымаются из обихода и составляют экспозиции музейных этнологических собраний.
47. Карта.
48. Согласно научной отечественной традиции, антропология как Наука изучает процесс происхождения человека, его эволюцию, расогенез, морфологические и физические особенности. Поэтому антропологическая классификация основана на принципе деления народов по расам; акцент делается на биологическом, генетическом родстве различных этнических групп. Одним из создателей расовой (антропологической) классификации является французский ученый Франсуа Бернье (1684), которому принадлежит также авторство самого термина «раса». Раса-это группа людей, имеющих общие наследственные, физические особенности, связанные с единством происхождения и областью проживания.
Основные расы, как предполагают ученые, формировались приблизительно в период 40—16 тыс. лет до н.э. Однако процесс расогенеза па этом не закончился, он продолжался и позднее. Параллельно с возникновением рас происходило их постоянное смешение, вследствие чего «чистых» рас в мире не существует, все они обнаруживают те или иные признаки смешанности.
Очаги расообразования: 1)Северо-восточная Африка и юго-западная Азия; 2)восточный Китай и юго-восточная Азия.
Говоря о значении антропологической классификации для этнологии, следует отметить ее ограниченный и в большой степени вспомогательный характер для исследования вопросов этногенеза, этнической истории, межкультурных коммуникаций и т.д.
49. в тетраде
50. Культура – все то, что создано трудом и творчеством человека(материальная и духовная).
Быт – устоявшиеся традиционные формы личной и общественной жизни.
51. Карта
52. В середине 70-х годов XX столетия как реакция на невозможность примордиализма обосновать причины возрастания национальных движений современного мира в западной науке возникает другая интерпретация этноса, соответственно которой он рассматривается как инструмент, использующийся политиками в достижении своих интересов. Такой подход получил название инструментализма или ситуационизма.
Подобное понимание этноса характерно, преимущественно, для политологических исследований межэтнических отношений и сформировалось оно в основном в границах политологии и социологии. В отличие от примордиалистов творцы инструменталистического подхода (Олзак, Нейгел, Дж. Бентли и др.) ориентируются не на поиск объективных основ этничности (они принимают существование этноса как факт, данность), а на выявление тех функций, которые выполняют этнические сообщества. Основываясь на функционализме и прагматизме, приверженцы инструментализма считают этничность продуктом этнических мифов, которые создаются для достижения определенной выгоды и получения власти. В этом контексте этничность понимают как идеология, которую формирует элита с целью мобилизации масс на борьбу за власть.
53. Этногенез (от греч. éthnos — племя, народ и ...генез), процесс сложения этнической общности на базе различных этнических компонентов.
Этническая история (в англоязычной литературе принят термин «Этноистория», англ. Ethnohistory) — изучение ныне существующих и исчезнувших народов и этнографических культур на основании их упоминаний в исторических документах.
Этничность – ощущение своей принадлежности к определенной группе людей. Опирается на этническую традицию.
Этносоциальный организм - термин, противопоставленный более узкому понятию «этникос», обозначающий этнос в сложном, противоречивом переплетении этнических и социальных характеристик.
54. Исходной точкой и основным признаком формирования этнической культуры является возникновение у группы людей каких-то общих интересов, которые осознаются ими как потребности, принуждающие их жить и действовать коллективно. Важной характеристикой подобных потребностей служит то, что они выражают общий коллективный интерес, содержательно превосходящий механическую сумму индивидуальных интересов членов сообщества. Потребности такого рода представляют собой особые межиндивидуальные интересы и могут быть удовлетворены путем совместных действий всего коллектива. В этнологических, исторических, социологических, культурологических исследованиях такие потребности оцениваются как служащие интересам жизнеобеспечения и сохранения общности.
В то же время всякое локальное историческое сообщество живет в конкретном природно-историческом окружении, обстоятельствах места и времени, адаптация к которым служит неотъемлемым условием его существования. Этот процесс непрерывной адаптации и работы по удовлетворению коллективных потребностей в конкретных сложившихся обстоятельствах позволяет членам сообщества накопить свой локальный специфический культурный опыт, выражающийся в особых формах деятельности и взаимодействия и отличающийся от такого же рода опыта других сообществ. Если коллективные потребности большинства людей, составляющих локальные сообщества, психологически сравнительно единообразны, то условия их достижения всегда более или менее различаются. Это в итоге ведет к формированию уникальных культурных комплексов, специфичность которых повышается от поколения к поколению за счет естественной аккумуляции культурных отличий, складывающихся в процессе создания людьми своего искусственного окружения.
Вместе с тем культурный опыт всякого сообщества по своему содержанию необычайно велик и эмпирически многообразен. Ни один человек, каким бы культурным опытом он ни обладал, не в состоянии освоить его в объеме, равном культурному опыту всего сообщества. Поэтому отдельные индивиды осваивают и используют лишь часть культурного опыта общества, которая им необходима в практической жизнедеятельности. Большинство же остальных составляющих своего культурного опыта человек усваивает в опосредованном виде. И эти составляющие можно определить как ценностные ориентации, отличающие культуру данного сообщества.
Несмотря на всю важность ценностных ориентации в детерминации общих черт культурного мироощущения сообщества, они нуждаются в более или менее систематизированных приемах и формах применения, т.е. в практических стереотипах поведения, отвечаюinп повседневным нуждам и потребностям людей. Это происходит в форме постоянной корректировки норм и стандартов деятельности и формирования в результате этого соответствующих образов жизни и картин мира, характерных для конкретного этнического сообщества. В этом смысле образы жизни и картины мира представляют собой наиболее типичные, широко распространенные в сообществе устойчивые наборы, совокупности стандартов действительности, взаимодействия, поведения, представлений и т.п. Эти типичные проявления культуры сосуществуют с маргинальными, экстравагантными и новационными проявлениями. Однако именно устойчивые поведенческие установки в наибольшей мере характеризуют специфику этнической культуры.
Исследуя процессы жизнедеятельности современных этносов, ученые-этнологи констатируют, что сфера их этнической специфичности неуклонно сокращается: в одних областях жизни быстрее, в других медленнее она уступает свое место интернационально-стандартным моделям. В осмыслении этого процесса культурного развития отечественная этнологическая мысль привит к необходимости методологического разделения понятий «этническая культура» и «культура этноса». Ведь для своего существования и воспроизводства большинство народов мира в настоящее время не может обходиться только этнически специфичными способами жизнедеятельности, сложившимися в условиях натурального жизнеобеспечения. Их современное существование стало интегрированным, национально взаимозависимым. В этом процессе понятие «этническая культура» акцентирует внимание исследователей только на этнической специфике свойственных этнической общности культурных явлений. В этом отношении этническая культура представляет собой совокупность этнодифференцирующих и этпоинтегрирующих характеристик данной культуры, которые, с одной стороны, обеспечивают единство каждого отдельного этноса, а с другой — передачу этого единства от поколения к поколению. Этническая культура проявляется буквально во всех областях жизни этноса: в языке, в воспитании детей, в одежде, в устройстве жилища, рабочего места, домашнем хозяйстве и, конечно, в фольклоре.
На формирование этнической культуры оказывают влияние природные условия, язык, религия, а также психический склад этноса. Важным элементом этнической культуры является самоназвание народа (этноним).
Приметы воздействия природных условий можно обнаружить в самых разных областях этнической культуры, начиная с орудий труда, предметов быта и кончая самими этнонимами.
Так, климат во многом определяет особенности одежды и жилища, виды возделываемых сельскохозяйственных культур, от него зависят и средства транспорта. Состав местной растительности определяет материал жилища и его виды, а вместе с особенностями фауны сказывается на специфике повседневной жизни и культурно-хозяйственном развитии. Не случайно индейские цивилизации Мезоамерики развивались менее динамично, чем европейская. Одной из причин этогобыло отсутствие в Америке животных, которые могли бы после одомашнивания стать рабочим скотом.
Характерные особенности географической среды (климата, почвы, рельефа, флоры, фауны и т.д.) оказывают также влияние на духовную культуру этноса и его психический склад, что выражается в формирующихся стереотипах поведения, привычках, обычаях, обрядах. Этносам тропического пояса, например, незнакомы многие обряды, характерные для жителей умеренного пояса и связанные с сезонными циклами земледельческих работ.
Географическая среда находит отражение и в этническом самоназвании. Именно ландшафты этнической территории ассоциируются в сознании людей с «родной землей». Некоторые элементы ландшафта либо в виде зрительных образов (береза у русских, сакура у японцев), либо в сочетании с топонимикой (река Волга у русских, гора Фудзи у японцев) становятся своего рода символами этнической принадлежности. Иногда и этнонимы прямо связаны с географической средой — береговые чукчи называют себя «морские жители».
Хозяйственные традиции народов, формирующиеся в непосредственной связи с природными условиями, очень устойчивы. Например, перебравшиеся в Калифорнию армяне-земледельцы и там занимаются традиционным садоводством и виноградарством.
Влияют природные условия и на историческую судьбу народа. Гак, островное положение этноса способствует развитию кораблестроения, рыболовства, мореплавания. Кроме того, он защищен своим положением от нападений врагов. Этими условиями во многом объясняется важное место Англии и Японии в современном мире.
Язык этноса способствует прежде всего формированию чувства групповой идентичности. Он поддерживает сплоченность этнической группы, причем между людьми, говорящими на одном языке,почти автоматически возникают взаимопонимание и сочувствие. В языке находят отражение общие знания людей о традициях, сложившихся в данной культуре, в нем опосредованно материализуется историческая намять. И наконец, язык как элемент культуры участвует в процессе приобретения практического опыта людьми, особенно членами одной этнической группы. Преимущественно благодаря языкам современная этническая картина мира отличается такой пестротой и разнообразием. Сегодня в мире насчитывается свыше двух тысяч живых языков: от бесчисленных племенных языков, на которых говорят иногда лишь десятки человек, до национальных языков, которыми пользуются многие миллионы людей. В этнолингвистике принято выделять несколько языковых семейств (индоевропейская, семито-хамитская, кавказская, дравидийская, уральская, чукотско-камчатская, конго-кордофанская, нило-сахарская, койсан-ская, китайско-тибетская, тайская, австро-азиатская, эскимосо-але-утская). Среди них основной является индоевропейская, включающая в себя около 100 языков, на которых говорят почти 150 пародов, живущих во всех частях света. Свыше 60% населения нашей планеты говорит на десяти наиболее распространенных языках.
Каждый народ создает свою картину мира на основе языка. Именно поэтому народам бывает так сложно понять друг друга. Конечно, народам, говорящим на родственных языках, это сделать проще (хотя, разумеется, этнические контакты зависят не только от этого), чем тем этносам, языки которых слишком сильно отличаются друг от друга. Так, для народов индоевропейской языковой семьи понятие прогресса расшифровывается как развитие, ускоренное движение вперед. В китайском же языке соответствующий иероглиф обозначает движение вовнутрь, к центру.
Значение религии в формировании этнической культуры общеизвестно. Например, нынешнюю Бельгию населяют два народа — фламандцы, говорящие на одном из германских языков, и валлоны, чей родной язык — французский. Это рождает массу проблем, но, хотя оба эти этноса пользуются определенной автономией, пет оснований полагать, что Бельгия когда-нибудь распадется. Слишком крепка их связь, обязанная прежде всего общей религии — католицизму.
Хорошо известен и другой пример. Хорваты и сербы, говорящие на одном и том же языке, тем не менее являются разными народами, что во многом вызвано различиями в религии: хорваты — католики, сербы - православные. Отсюда - разные культуры, отсюда — ориентация хорватов на Западную Европу, а сербов — на Россию, отсюда — давняя вражда между сербами и хорватами.
Сегодня говорят о едином арабском мире, в состав которого входят многочисленные этносы, но они говорят на диалектах и наречиях одного языка, которые когда-то принесли сюда завоеватели-арабы вместе с новой религией — исламом. Именно эта религия стала мощнейшей объединительной силой, а язык лег в основу формирования этих культур.
Важным элементом этнической культуры является название этноса, причем сам народ называет себя совсем не так, как его соседи. Например, мы себя называем русскими. А маленький народ саамов, живущий на Крайнем Севере, называет русских «карьеле», латыши — «криеви», финны и эстонцы — «вене», турки — «казак». Этнографам понятно, откуда взялись эти названия. У саамов оно связано с карелами, ближайшим к ним соседним народом, латыши помнят своих ближайших соседей-славян в старину, — племя кривичей. Эстонцы же и финны, скорее всего, перенесли на русских имя древних славянских племен Прибалтики — венедов. А для турок — исторически — представителями России были казаки.
Гораздо сложнее вопрос, откуда берутся самоназвания этносов. Имя становится нужно этносу, когда он уже прошел определенный путь своего формирования и развития. Ведь имя — это выражение того факта, что члены этноса осознали, почувствовали себя одним из народов.
Долгое время все человечество делилось в глазах людей на две части: собственное племя и все остальные, причем «мы» — это люди, а «они» — все остальные племена без различия, не-люди. Часто первобытные племена вообще не имели самоназваний, как, например, папуасы до XIX в. (Все племена Новой Гвинеи получили имена от европейцев.) Сами папуасы объясняли такое положение вещей очень просто: названия нужны другим племенам, чтобы отличить их друг от друга, а про себя и так все ясно — люди.
Поэтому очень многие этнонимы восходят к этому понятию — «люди». Именно это означало когда-то «дейч» — немец, «дене» — индейцы навахо. «Тюрк» также происходит от слова, означающего «человек».
Важный этап на пути формирования этнонимов — появление перед словом «человек» или «люди» определения «настоящий». Это очень большой шаг вперед в осознании своего места в мире, в том числе и признание факта, что другие племена тоже относятся к человеческому роду.
Многие имена означают «друг», «товарищ», «союзник». Гак, имя предков осетин — аланы. Это слово и сегодня у некоторых кавказских народов означает «друг». Есть имена, означающие «чужой» и «враг» — именно это, например, означает имя коряков.
Очень давно стали получать народы имя но стране, в которой они живут. Страна же, в свою очередь, получала свое имя от другого, более древнего народа, когда-то жившего здесь. Так, давно нет народа виталов, живших когда-то на юге Апеннинского полуострова, но столкнувшиеся с ними греки назвали по их имени весь полуостров Италией; отсюда и имя итальянцев.
Даже особая деталь одежды может стать именем народа: «каракалпаки» — «черные шапки». Иногда именем становится название занятия. Бхилы в Индии — лучники, тахтаджи в Турции — лесорубы.
Отражается в имени народа характер местности, на которой он живет. Так появилось название одного из славянских племен — дреговичей, живших в болотистой местности («дрегва» — трясина, болото).
Нередко народ или часть народа принимает имя своего выдающегося вождя. Татаро-монгольский хан Ногай правил в конце XIII в. землями от Дуная до Кавказа, сорок лет его воинских успехов привели к тому, что появился целый парод с именем ногайцев. Огузов, вторгшихся в Иран и Малую Азию в XI—XII вв., вели вожди из рода Сельджуков, и этот народ стал зваться турками-сельджуками. Позже во главе этого народа встал род Османов, и появились турки-османы.
Путей образования этнонимов очень много, но в любом случае их появление знаменует собой завершение формирования этноса и его этнической культуры. С этого момента принятое народом имя перестает быть обычным словом, оно становится символом.
Важным элементом этнической культуры является «душа народа», которую еще называют национальным характером или психическим складом этноса. Мы не будем говорить о составных частях этого элемента культуры (это было сделано выше). Отметим лишь, что нельзя абсолютизировать характер отдельных этнических общностей. Хотя легко заметить, что, например, такое свойство, как трудолюбие, в силу специфики социально-экономических, географических и других условий проявляется у разных народов неодинаково. Этносы могут различаться аккуратностью и пунктуальностью (пунктуальность, высоко ценимая немцами или голландцами, сравнительпо мало значит в Испании и еще меньше — в странах Латинской Америки). Характер этнической общности, как и отдельной личности, проявляется главным образом в действиях. Поэтому он обнаруживается и в отдельных памятниках материальной культуры, и в различных видах народного искусства, и в обычаях, и в речи и языке.
Национальный характер не является чем-то застывшим, его особенности определены исторически. Так, среднего немца в середине XVIII в. представляли себе как человека добродушного и терпеливого и только во второй половине XIX в. стали говорить о немецкой сверхпунктуальности и точности.
Национальный характер существует, но он не наследуется от предков, а приобретается в процессе воспитания. Гораздо сильнее он проявляется в тех случаях, когда действуют не отдельные члены определенного народа, а целые их группы, причем далеко не каждый член этноса может считаться обладателем типичного национального характера.
Еще Л. Толстой в «Войне и мире» писал о французской и русской храбрости. Если французы всегда стремились сделать храбрость как можно более картинной и эффектной, то русский человек делал свое дело, ничего при этом не говоря. Немецкая храбрость, в свою очередь, отличается и от французской, и от русской. Так, стойкость немецких солдат, выполняющих приказ своего начальника, у ряда народов вошла в поговорку, но без приказа они не обязаны быть храбрыми. Можно, наконец, отметить итальянскую храбрость — полную противоположность немецкой. Итальянская армия в обеих мировых войнах зарекомендовала себя далеко не лучшим образом. Но итальянские партизаны в то же время показывали чудеса героизма. 11оэтому иногда говорят, что немецкая храбрость сильнее всего проявляется, когда опирается на дисциплину, итальянскую же храбрость такая дисциплина сковывает.
Помимо горизонтального членения этнической культуры, рассматривается также вертикальное деление. В таком случае в ней выделяются два уровня: традиционно-бытовой и профессиональный.
Традиционно-бытовая культура — это обыденная жизнь людей. На этом уровне человек удовлетворяет свои физические потребности, потребность в общении и т.д. Он ест, одевается, обставляет свой дом, читает книги и газеты, слушает музыку, отдыхает после работы, воспитывает детей. Именно здесь, в семье, человек с самого детства впитывает в себя этнические стереотипы, которые и делают его представителем определенного этноса.
Профессиональная культура — это искусство, наука, литература, философия, теология и т.д. Все эти сферы также довольно тесно связаны с этничностью, призваны уже не спонтанно, а на осознанном уровне служить своему народу, сохранять и развивать его этническую культуру. Для искусства и литературы эта функция более важна, чем для философии, теологии или науки, хотя и в них есть этноспе-цифические черты. Очень важную роль играет фольклор, но только если он соответствующим образом осмыслен профессиональной культурой.
В современных условиях, в связи с развитием СМИ и различных культурных учреждений, роль профессиональной культуры возрастает. И здесь большое значение имеют государственные и общественные организации, которые должны поддерживать культуру своего народа. Но если в государстве нельзя высказаться через профессиональную культуру, этнические элементы культуры опускаются в менее доступные контролю государства слои традиционно-бытовой культуры — так появляются анекдоты, частушки и т.д.
Однако современному этапу жизнедеятельности этнических общностей более соответствует понятие «культура этноса», предполагающее совокупность всего спектра культурных явлений, необходимых для существования общества, без учета этнической специфики. Действительно, трудно представить такой современный народ, жизнедеятельность которого базировалась бы исключительно на этнически своеобразных основаниях. Вполне очевидно, что чем более цивилизован народ, тем более необходимы ему самые передовые достижения других культур. То есть реальной чертой современной этнокультурной действительности выступает не этническая культура народа как комплекс этноспецпфических черт, а культура этноса как совокупность культурных явлений, необходимых народу для его жизнедеятельности. Однако в структуре культуры даже самых цивилизованных народов все же обнаруживаются многие этноспецифические элементы культуры, причем одни слои сохраняют в своем образе жизни значительный отпечаток этнического своеобразия, а другие его почти лишены.
55.Данные археологии говорят о том. Что процесса антропогенеза здесь не было. Человек пришел сюда через Берингов пролив из северо-восточной Азии. Первые люди здесь появляются 30-28 тыс.л.н.
Индейцев Америки выделяют в малую американоидную расу и она имеет отличие от монголоидной: форма лица(у индейцев оно профилированное), у индейцев отсутствует эпикантус.
Языковые семьи: Север – алеуто-эскимоскская; Запад – атапасская; Север-Восток – алганкино-вакашская; Центр и восток – хока-сиу; Мексика – юто-ацтекская; Южнее Мексики – соне-майя; Карибский бассейн – карибская; Колумбия, Венесуэла, Эквадор, Перу, Чили – кечуа; о-ва Огненная земля – чон.
56. Неоднородность этнической структуры, неравномерность этнических и демографических процессов закономерно порождают различного рода проблемы, противоречия, напряженность, конфликты. Одни из них носят затяжной характер и продолжаются уже несколько десятилетий (ирландцы и англичане в Ольстере, фламандцы и валлоны в Бельгии, англо- и франкоканадцы в Канаде), другие возникли в последние 10-15 лет (бывшие республики СССР и Югославия, некоторые страны Африки). По данным Стокгольмского международного института по исследованию проблем мира, во второй половине XX в. в мире произошло несколько сот вооруженных столкновений, из которых более 70% были межэтническими (или просто этническими). Поэтому проблема межэтнических конфликтов в современной этнологической науке является, пожалуй, самым важным и актуальным направлением исследований.
Понятие «межэтническая напряженность . природа любого социального конфликта, в том числе и этнического, всегда сложна и противоречива, поскольку имеет целый комплекс причин и конфликто-генных факторов, явные и латентные (скрытые) интересы сторон, определенные этапы развития и формы противоборства. Однако всякий этнический конфликт' начинается с состояния этнической напряженности, т.е. особого психического состояния этнической общности, которое формируется в процессе отражения групповым этническим сознанием совокупности неблагоприятных внешних условий, ущемляющих интересы этноса, дестабилизирующих его состояние и затрудняющих его развитие.
Как и всякий живой организм, а этнос является биосоциокультурным образованием, этническая общность либо противится деструктивным действиям, либо ищет формы адаптации, чтобы их ослабить. Поэтому состояние межэтнической напряженности — не только психологический фон конфликта, по и способ мобилизации внутренних психологических ресурсов этноса для защиты своих интересов.
Степень этнической напряженности зависит от структуры и содержания межэтнических коммуникаций, особенностей этнической культуры взаимодействующих общностей и исторического характера отношений между ними. Эти компоненты обретают свое существование в виде представлений, мнений, убеждений по поводу существующей практики межэтнических отношений в государстве; в виде этнокультурных установок, поведенческих моделей, а также в виде отдельных фрагментов исторической памяти этноса, включающей оценочное знание исторических событий в сфере межэтнических отношений.
Очень важна для формирования межэтнической напряженности история межэтнических отношений. Историческая память особенно хорошо помнит национальные обиды и признательности. А митинги на исторические темы очень способствуют переводу социальной напряженности в межэтническую. Всегда удобнее указать на исторического врага, чем разобраться в том, кто виноват в сегодняшнем положении народа и, самое главное, что нужно сделать, чтобы выбраться из него. Прошлое в таком случае начинает восприниматься через призму настоящего.
Этническая напряженность как массовое психическое состояние основана на эмоциональном заражении, психическом внушении и подражании. Социально-психологические процессы в митингующей толпе близки к массовой психологии толпы, где индивид снижает уровень критического отношения к себе и ответственности за свое поведение, идет сдвиг от рационального к эмоциональному, осознание общем"! силы и личной анонимности.
Психологи наблюдают в группе кумулятивный эффект — усиление эмоциональной волны, как правило тревожного или агрессивного содержания. В толпе легко перейти от эмоций к действию — для этого нужен лидер или лидирующая группа. Очень велика вероятность перехода к насилию, что еще более усиливает межэтническую напряженность.
Значительно стимулируют процесс нагнетания межэтнической напряженности слухи, стремительно распространяющиеся в системе неформальных коммуникаций. Слух — это неточное описание реального или вымышленного события, отражающее общие настроения в обществе, этнические установки и стереотипы. Не обращать внимания на слухи опасно, ибо информационный вакуум или искаженная информация в СМИ вызывают новый круг слухов.
Кроме того, межэтническая напряженность, как и социальная, характеризуется таким пограничным психическим состоянием, как массовая невротизация, а на этой основе развивается страх культурной ассимиляции и ощущение необходимости этнической консолидации. Эти состояния отличаются повышенным эмоциональным возбуждением, сопровождаемым различными негативными переживаниями: тревогой, массовой национальной напряженностью, беспокойством, раздражительностью, растерянностью, отчаянием.
Такие состояния расширяют круг раздражителей, вызывающих отрицательные реакции. Так. самые обычные, нейтральные слова становятся агрессивными, люди кажутся менее симпатичными и т.д. Еще резче поляризуются отношения «свои—чужие». Своя этническая группа оценивается более позитивно, а чужие — более негативно; все успехи — это наши внутренние заслуги, все неудачи вызваны внешними обстоятельствами, а главное — кознями внешних врагов, под которыми автоматически понимаются иноэтнические группы.
Напряженность конфликтной ситуации, затрудненность информационного общения и убежденность партнеров во взаимной несовместимости создают условия для формирования у них состояния агрсссивности. Хорошо известно, что такое психическое состояние делает человека невосприимчивым к рациональному поведению. Любое действие вызывает резкую ответную реакцию другой стороны и в итоге завершается общим противоборством ее участников. Поэтому под этническим конфликтом понимается социальная ситуация, обусловленная несовпадением интересов и целей отдельных этнических групп в рамках единого этнического пространства или этнической группы, с одной стороны, и государства - с другой, выражающаяся в стремлении этнической группы изменить свое положение в отношениях с другими этническими группами и государством.
Межэтническая напряженность и конфликты порождаются не самим фактом существования этносов, а политическими, социально-экономическими и историческими условиями и обстоятельствами, в которых они живут и развиваются. Именно в этих условиях кроются основные причины возникновения межэтнических конфликтов. Соответственно, в зависимости от причин и целей этнические конфликты можно типологизировать и систематизировать.
Причины этнических конфликтов. В основе любого этнического конфликта, как правило, лежит целая группа причин, среди которых можно выделить главные и второстепенные. Наиболее часто в качестве главных причин выступают территориальные споры, миграции и перемещения, историческая память, стремление к самоопределению, борьба за материальные ресурсы или их перераспределение, претензии на власть национальных элит, конкуренция между этносами в сфере разделения труда и др.
Территориальные споры. Как мы уже отмечали, большинство современных государств являются полиэтничными. Их создание чаще всего сопровождалось затяжными конфликтами и борьбой за территории проживания. В наше время процесс обретения государственности отдельными этносами активно развивается, что неизбежно влечет за собой претензии на территории других этносов или отторжение части территорий других государств. А поскольку все большие этносы давно представляют собой территориально организованные общности людей, то любое посягательство на территорию другого этноса воспринимается как покушение на само его существование.
Этнотсрриториальные конфликты предполагают «перекройку» существующего этнополитического пространства. Для ее обоснования привлекаются, как правило, исторические факты, подтверждающие принадлежность той или иной территории определенному этносу в прошлом. При этом каждая из сторон обладает, по их мнению, бесспорными историческими доказательствами, закрепляющими именно их право на владение спорной территорией. Суть проблемы обычно состоит в том, что в результате многочисленных миграций населения, завоеваний и других геополитических процессов территория расселения этноса неоднократно менялась, как менялись границы государств. Эпоха, от которой производится отсчет этнической принадлежности спорной территории, выбирается достаточно произвольно, в зависимости от целей спорящих сторон. Обоюдное углубление в историю не только не приводит к разрешению споров, но, наоборот, делает их более запутанными и субъективными. В силу своей сложности территориальные споры практически неразрешимы, а постановка этих проблем в программах политических движений и отдельных лидеров чаще всего служит главным признаком назревающего этнического конфликта.
Вторая группа этнотерриториальных проблем связана с вопросом создания независимых территориально-государственных образований. Основная часть этносов наземном шаре не имеет собственных независимых национально-государственных образований. По мере демократизации общества и повышения вследствие этого фактического статуса этносов, не имеющих собственных суверенных государств, а также развития их экономики и культуры в их среде нередко возникают движения за создание независимого национального государства. Особенно влиятельным такое движение может быть в том случае, если этнос уже имел на определенном этапе своей истории государственность и впоследствии утратил ее. Стремления к изменению своего государственного статуса служат одной из наиболее-частых причин этнических конфликтов. К такого рода конфликтам можно отнести грузино-абхазский и армяно-азербайджанский.
Проблема территориальных претензий довлеет сегодня практически над всеми бывшими республиками СССР. Однако любые претензии этнических групп, содержащие требования пересмотра существующих границ, очень болезненно воспринимаются титульными этносами и ведут к резкой эскалации межэтнической напряженности. Современная история России является в этом отношении ярким и убедительным примером. Территориальные притязания одних народов и государств к другим, требования передела границ охватывают большую часть еще недавно единой страны, и многие из этих конфликтов имеют длительную предысторию. Так. на протяжении последнего десятилетия XX в. на территории бывшего СССР зафиксировано пять «этнических войн-, - длительных вооруженных конфликтов - и около 20 кратковременных вооруженных столкновений, сопровождавшихся жертвами среди мирного населения. Примерная численность убитых в этих конфликтах составляет около 1 тыс. человек
Борьба за ресурсы и собственность. Экологическая ситуация и наличие природных ресурсов также влияют на межэтнические отношения, провоцируя их Обострение. Чаше всего это выражается в борьбе этносов за владение материальными ресурсами, землей, ее недрами. В случае возникновения спора каждая из конфликтующих сторон стремится обосновать свое «естественное» право па использование земли п природных ресурсов. Однако «ресурсные» конфликты имеют тупиковый характер, поскольку дележ собственности и ресурсов приводит к противоречию интересов местных этнических элит с федеральным центром. Стремление к суверенизации и есть форма такого противостояния.
Кроме того, в советскую эпоху во многих регионах резко ухудшилась Экологическая ситуация. Тогда в угоду экономической целесообразности разрушалась традиционная система природопользования, в частности и землепользования, что изменило образ жизни этносов во многих республиках и регионах. Так, строительство Каракумского канала привело сначала к обмелению крупнейших рек этого региона — Амударьи и Сырдарьи, а затем к фактическому исчезновению Аральского моря. Разработка нефтегазовых месторождений Сибири не только разрушила природную среду обитания народов Крайнего Севера и Сибири, но и привела к значительному сокращению поголовья оленей, превратила оленеводство в убыточную отрасль хозяйства. Все это закономерно стимулировало этноцентробежные тенденции, национальный и региональный сепаратизм, этническую неприязнь к русским.
Стремление к изменению статуса местных элит. Статусные конфликты имеют своей целью изменение политического статуса и объема властных ПОЛНОМОЧИЙ ТОЙ пли иной этнотеррпториальной автономии п правящей в ней элиты. Чаше всего этнические конфликты такого рода возникают в переходных обществах, где они представляют собой эффективный способ отвода социального взрыва в русло межэтнической борьбы. Историческая практика убеждает, что в условиях кризисного состояния общества всегда складываются предпосылки для различного рода экономических, социально-политических противостояний и конфликтов, влекущих за собой перераспределение власти и ресурсов. В основе ЭТОГО типа этнических конфликтов лежат процессы модернизации и интеллектуализации пародов. Создание интеллектуальной элиты в этнических общностях приводит к тому, что в престижных видах деятельности возникает конкуренция между титульными и основными этносами. Вследствие представлений о самодостаточности и самостоятельности титульные этносы начинают претендовать на престижные и привилегированные места, в том числе и во власти.
В неустойчивой обстановке переходного периода от тоталитаризма к демократии элитные слои основных этнонолптпческих групп автономий активно стимулируют изменения системы этносоциальной стратификации. Эти изменения несут в себе определенные издержки, так как этнические элиты, формирующие И определяющие интересы своих приверженцев, придают своим узкокорпо-ративным интересам этническую окраску. Одновременно происходит поиск этносами своего места в НОВОЙ экономической модели общества, что способствует самовыражению и самоутверждению этносов.
Изменение системы разделения труда. Как показывает историческая практика, в большинстве полиэтнических государств система разделения труда между этническими группами складывается естественным образом. А поскольку различные сферы приложения труда дают различные доходы, то между НИМИ возникает негласная конкуренция, пристрастное сопоставление трудового вклада и вознаграждения за пего. Когда же существует определенная зависимость между сферами труда и этническими общностями, эта конкуренция переносится п на сами этнические группы, в результате чего возникает напряжение в межэтнических отношениях — первый признак назревающего конфликта.
Кроме того, некоторые постсоветские государства, по существу, остались традиционными обществами, характеризующимися слабым разделением труда, низким уровнем урбанизации, наличием производств с большой долей ручного труда, сильными родственными связями, отношениями личной зависимости, низким доходом на душу населения и традиционными нормами и ценностями в культуре. В силу этих причин представители других этносов, занимающие элитное положение в обществе п работающие в сфере управления экономики и политики, вызывают чувство этнической неприязни и непроизвольно (самими фактами своей квалификации, уровнем образования и доходами) становятся стимуляторами разжигания межэтнической розни. По этой же причине могут возникать конфликты и внутри одного этноса, связанные с борьбой кланов и субэтносов.
Историческая память. Детерминирующим фактором этнических конфликтов может Выступать историческая память народов, сохраняющая следы насильственных действий в области национальной политики, таких, как произвольное изменение национальных границ, искусственное расчленение этнических общностей, несправедливое национальное устройство, вынужденное переселение «рабочей силы», депортации народов и т.д.
Современное многообразие этнических конфликтов вызвано не только вышеотмеченнымп причинами. Этот перечень легко продолжить и углубить, выбрав для анализа определенные аспекты формирования п развития каждого конкретного конфликта. Чтобы понять Причины межэтнических конфликтов, необходимо исследовать специфику каждого конкретного конфликта, а также учесть, что конфликтная ситуация может меняться в ходе его эскалации. Особенно очевидно эти черты этнических конфликтов обнаруживаются на постсоветском пространстве.
Причины этнических конфликтов в 1*Ф и странах ближнего зарубежья. Причины этнических конфликтов в бывшем СССР и нынешнем постсоветском пространстве можно свести в несколько групп:
1) социально-экономические — неравенство в уровне жизни, различное представительство в престижных профессиях, социальных слоях или органах власти;
2) культурно-языковые — недостаточное, с точки зрения этнического меньшинства, использование его языка и культуры в общественной жизни;
3) этнодемографические — резкое изменение соотношения численности контактирующих народов вследствие миграции и различий в уровне естественного прироста населения;
4) экологические — ухудшение качества окружающей среды и природных ресурсов в результате их загрязнения либо истощения вследствие использования представителями иной этнической группы или государством, ассоциирующимся с другим народом;
5) этнотерриториальные — несовпадение государственных или административны» границ с границами расселения народов;
6) исторические — прошлые взаимоотношения народов (войны, былое отношение господства-подчинения и т.д.);
7) конфессиональные — принадлежность к различным религиям и конфессиям, а также различия в уровне современной религиозности населения;
8) культурные — от особенностей бытового поведения до специфики политической культуры.
Многие причины современных этнических конфликтов были заложены еще в советские времена. Так, совпадение структуры властных отношений с национально-административным делением, предполагающим иерархию этнических «большинств» и «меньшинств», привело к отождествлению центральной власти с властью русских, республиканской власти — с властью коренной или титульной национальности. Это сместило негативные отношения в межэтническую сферу еще при советской власти, хотя тогда они были спрятаны довольно глубоко. Жесткая экономическая, политическая и социальная зависимость меньшинств породила у них чувство несправедливости, неполноценности и недоверия к большинству, привела к нарушению естественного хода развития межэтнических отношений: вместо интеграции — внутринациональная консолидация. Уже с 1970-х гг. повысилась значимость этнической принадлежности, что должно было насторожить властные структуры, но этого не произошло. Официальные власти продолжали говорить о формировании новой исторической общности людей — советского народа, о дружбе народов и т.д.
С другой стороны, в системе функционирования каждой здоровой этнической культуры заложены важнейшие механизмы сохранения этнической общности и центральной зоны ее культуры — воспитание у ее представителей не только уважения к иным культурным ценностям, но в первую очередь чувства предпочтения родовых этнокультурных ценностей. В ("ССР же целые поколения отчуждались от этих ценностей. В 1930-е гг. прошли массовые процессы над «буржуазными националистами», затем — выселение целых народов, позднее — многочисленные ошибки в национальной политике, основанной на идее, что этнические различия в конечном итоге отомрут и чем быстрее это произойдет, тем лучше. Все это обернулось этническим обеднением не только отдельных людей, но и целых народов.
Очень важной ступенью в формировании современной ситуации межэтнической напряженности и открытых конфликтов стало долгое культивирование нашим обществом в своих гражданах особого стиля поведения, основанного на борьбе, а не на поиске компромисса, что привело к формированию личностей с агрессивной направленностью, реализовавших себя в межэтнических конфликтах. Это касается прежде всего советской национальной интеллигенции, представленной однпм-двумя поколениями, из которых вырастили культурных маргиналов. Они сознательно отчуждались обществом от собственных культурных корнем"! (язык, искусство, традиционная сфера) и приобщались к так называемой социалистической культуре, не Имевшей собственного нравственного наполнения. Десятилетиями в нашей стране насаждался идеологический монологизм. Но ведь реальная культура — это всегда диалог. У этих людей особенно болезненно развивается этническое сознание — на фоне чувства тревожности и агрессии. Они стремятся к национальному возрождению и к поискам виноватых в собственном национальном неблагополучии, в кризисе самоидентпфпкацпп.
Таким образом. СССР сам создал условия для развития межэтнической напряженности, дал лидеров для этих процессов, сигналом к началу которых стал распад СССР.
Создать ситуацию межэтнической напряженности несложно, а вот выйти из нее — большая проблема, требующая длительных государственных усилий И больших денежных вливаний.
Так же легко совершить ошибку в межэтническом общении на индивидуальном уровне. Есть несколько правил, следование которым поможет избежать недопониманий и напряженности.
• Знать символику и культуру своего собственного этноса.
• Знать коммуникативную символику чужого народа (познакомиться с ней заранее).
• Понять, что все культуры равноценны.
• Вести себя естественно, информировать партнера о своих интересах, ценностях, обычаях, если об этом спросят.
• Искренне интересоваться культурой, ценностями, стереотипами других народов.
• Постараться увидеть мир чужими глазами, при сохранении своей этнической идентичности.
Общаясь с представителями других народов, нужно исходить из аксиомы, что ваши культуры равноценны, культура не может быть лучше или хуже, каждая из них уникальна. Не следует считать, что все люди должны смотреть на мир так же, как вы. Во избежание грубых ошибок заранее узнайте стереотипы, важные для вашего собеседника. А если вы приехали к своему партнеру на его родину, ведите себя так, как принято в его культуре. Нужно действовать по принципу: в Чужой монастырь со своим уставом не ходят.