Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
СЕМИНАР 4
ФРЭНСИС БЭКОН
ПЛАН:
ВОПРОСЫ:
(Ф. БЭКОН СОЧ. В ДВУХ ТОМАХ, Т. 1 М., 1970. Великое Восстановление Наук . . . 57 Предисловие 63 О достоинстве и приумножении наук . 85 Книги: первая . 87 - вторая . . . 146 третья . 209 - четвертая. 251 пятая . 291 - шестая . ..330 седьмая . .. 403 - восьмая . .. 437 девятая . 537)
Софизм – доказательство, опирающееся на посылки, оторванные от жизни, т.е. абстрактные (не конкретные). Выводы, как правило, строятся, исходя из выгоды спорщика. Например, для софиста приемлемо равенство кг пуха и кг железа, вполовину полного стакана и вполовину пустого. В реальных условиях этих равенств не существует, поскольку не учитывается качество объектов и т.д.
Из книги 7:
ПРИМЕРЫ СОФИЗМОВ
(ИЛЛЮСТРАЦИИ ДОБРА И ЗЛА, КАК ПРОСТОГО, ТАК И СЛОЖНОГО)
Софизм I
То, что многие люди восхваляют и прославляют,—хорошо. То, что они порицают и осуждают, — плохо.
Опровержение
Этот софизм ложен: он не учитывает возможного невежества, недобросовестности, партийной пристрастности и, наконец, самого склада характера тех, кто хвалит или осуждает.
355
Софизм III
То, лишение чего есть благо, тем самым является злом, то, лишение чего есть зло, тем самым является благом.
Опровержение
Этот софизм ложен по двум соображениям: он не учитывает существования различных степеней добра и зла, а также и того, что может существовать различная последовательность добра и зла. Что касается первого соображения, если для человеческого рода, допустим, было благом перестать употреблять в пищу желуди, то из этого отнюдь не следует, что сами по себе желуди плохи; просто желуди хороши, но хлеб еще лучше.
Рассмотреть с т.з. духовных и утилитарных ценностей.
Софизм Χ
Истина важнее мнения.
Эпикурейцы, говоря о концепции счастья стоиков, которое те видели в добродетели, считают его подобным счастью актера на сцене: ведь если актер не встречает одобрения публики, он тотчас же приходит в уныние. Поэтому они в насмешку называют его театральным благом. Иначе обстоит дело с богатством, о котором поэт сказал: «Пусть они освищут меня», «но зато я в ладоши хлопаю дома себе как хочу...»
Точно так же говорится и о наслаждении, скрывая в глубине радость, на лице выражая притворную стыдливость.
365
Опровержение
Этот софизм несколько тоньше остальных, хотя ответить на приведенный пример сравнительно легко. Ведь добродетель избирают не только под влиянием общественного мнения, но и потому, что существует известный принцип: «Каждый должен больше всего стыдиться самого себя» 52. Так что порядочный человек останется одним и тем же как наедине с собой, так и на глазах у людей, хотя, пожалуй, добродетель все же в какой-то мере усиливается благодаря похвалам, подобно тому как тепло усиливается отражением. Но все это лишь отрицает предположение, но не раскрывает ложности самого софизма. Опровержение же его таково. Даже если предположить, что люди избирают добродетель (особенно ту, которая проявляется в трудностях и конфликтах) лишь потому, что за ней обычно следуют восхваления и слава, то из этого вовсе не вытекает, что к добродетели не стремятся прежде всего ради нее самой. Ибо стремление к славе может быть лишь побудительной причиной или sine qua non, но ни в коем случае не может быть действующей или устанавливающей (constituans) причиной. Например, если из двух коней один, не нуждаясь в шпорах, вполне прилично выполняет все, что от него требуют, а другой, если его пришпорить, намного превосходит первого, то я полагаю, что именно этот последний одержит победу и будет признан лучшим конем. И ни на кого, кто находится в здравом рассудке, не произведут никакого впечатления слова: «Уберите прочь этого коня, ибо все его достоинства зависят от шпор». Ведь поскольку шпоры — это обычное орудие всадника, не приносящее ему никаких неудобств и неприятностей, то не следует умалять достоинства коня, нуждающегося в шпорах; точно так же как и конь, который, не нуждаясь в шпорах, оказывается удивительно послушным, становится тем самым не лучше первого, но лишь более приятным. Подобным же образом слава и уважение служат своего рода шпорами для добродетели; и хотя без них добродетель проявила бы себя несколько слабее, однако, поскольку они всегда сопровождают ее, даже если их и не приглашают, ничто не мешает тому, чтобы к добродетели также стремились и ради нее самой. Таким образом, можно с полным основанием опровергнуть вышеприведенное положение: «Указанием на то, что действие совершается под влиянием общественного мнения, а не по требованию добродетели, служит то, что человек не совершил бы этого поступка, если бы считал, что он останется неизвестным».
Софизм XI
То, что добыто нашими усилиями и трудом, является большим благом по сравнению с тем, что является результатом чужого благодеяния или милости судьбы.
То, что добыто собственными усилиями, почти всегда требует большого труда и энергии, что уже само по себе доставляет людям какое-то наслаждение; как говорит Соломон: «Сладка пища, добытая охотой».
367
Опровержение
Существуют четыре противоположных довода, которые приводят к противоположным выводам и могут выступать как своего рода опровержения вышеприведенных положений. Прежде всего счастье представляется людям неким знаком и доказательством благоволения Фортуны и потому порождает в нас самих чувство уверенности и бодрости, в остальных же людях оно вызывает чувство уважения и почтения к счастливцу. Но счастье включает в себя такие случайности, к которым добродетель не имеет почти никакого отношения. Например, Цезарь, желая поднять дух кормчего корабля, на котором он плыл, сказал: «Ты везешь Цезаря и его счастье» 55. Потому что, если бы он сказал: «Ты везешь Цезаря и его добродетель», это было бы совсем неважно для человека, захваченного страшной бурей, и никак не могло бы успокоить его. Во-вторых, все то, что исходит от наших собственных достоинств и энергии, может явиться объектом подражания и тем самым доступно другим людям, тогда как счастью нельзя подражать и оно составляет неотъемлемую собственность отдельного человека. Поэтому-то, как известно, вообще все естественное ставится выше искусственного, ибо оно исключает возможность всякого подражания. То же, что доступно подражанию, тем самым оказывается общедоступным. В-третьих, блага, доставшиеся нам благодаря счастью, представляются дарами, а не благами, купленными трудом; наоборот, то, что добыто нашими собственными усилиями, можно сравнить с тем, что куплено за определенную плату. Поэтому очень тонкое наблюдение высказывает Плутарх, говоря о деяниях Тимолеонта, человека исключительно счастливого, и сравнивая их с деяниями Агесилая и Эпаминонда – царей спартанских, живших с ним в одно время: «Деяния его были подобны песням Гомера, которые при всем их совершенстве кажутся текущими свободно, без всяких усилий и свидетельствуют о гении их творца» 56. В-четвертых, известно, что все неожиданное, случившееся вопреки нашим ожиданиям, приятнее людям и доставляет им больше наслаждения. Но это ни в коей мере не выпадает на долю того, что добыто собственными усилиями и стараниями.
Ф.БЭКОН
СУЖДЕНИЯ, ДОКАЗАТЕЛЬСТВА, ОПРОВЕРЖЕНИЯ в форме АНТИТЕЗ:
I. Знатность
За
Те, кому от рождения присуща доблесть, не столько не хотят, сколько не могут быть дурными.
Знатность — это лавровый венок, которым время венчает людей.
Даже в мертвых памятниках мы уважаем древность; насколько же сильнее мы должны уважать ее в живых?
Если презирать знатность семейств, то в чем же в конце концов проявится различие между родом человеческим и животными?
Знатность освобождает доблесть от зависти и делает ее предметом благодарности.
Против
Знатность редко является результатом доблести; доблесть же результатом знатности еще реже.
372
Знать чаще ссылается на предков, чтобы их именем снискать прощение за свои ошибки, чем для того, чтобы при их поддержке занять почетное положение.
Энергия простых людей обычно так велика, что в сравнении с ними знатные кажутся похожими на манекены.
Знатные слишком часто оборачиваются назад во время бега, а это — признак плохого бегуна.
II. Красота
За
Некрасивые обычно мстят за свою природу. Добродетель есть не что иное, как внутренняя красота, красота же — не что иное, как внешняя добродетель.
Некрасивые люди всегда стремятся защитить себя от презрения злостью.
Красота заставляет сверкать добродетели и краснеть пороки.
Против
Добродетель, как драгоценный камень, заметнее, если вокруг меньше золота и прикрас.
Роскошная одежда прикрывает уродство, красота прикрывает подлость.
Как правило, легкомысленны в равной мере и те, кого красота украшает, и те, на кого она производит впечатление.
III. Молодость
За
Первые помыслы и стремления юности несут в себе нечто от божественной природы.
Старики больше заботятся о самих себе, значительно меньше — о других и о государстве.
Если бы можно было это увидеть, то мы убедились бы, что старость сильнее уродует душу, чем тело.
Старики боятся всего, кроме богов.
Против
Молодость — поприще раскаяния.
Молодости свойственно презрение к авторитету старости, поэтому каждый учится на собственном опыте.
Решения, к которым время не призывает, оно не утвердит.
Для стариков Венеры превращаются в Грации.
373
IV. Здоровье
За
Забота о здоровье унижает дух и подчиняет его телу.
Здоровое тело — хозяин души, больное — раб.
Ничто так не содействует успеху нашей деятельности, как крепкое здоровье; наоборот, слабое здоровье слишком мешает ей.
Против
Часто выздоравливать — часто молодеть.
На состояние здоровья ссылаются во всех случаях, даже здоровые прибегают к этому.
Здоровье слишком тесными узами привязывает душу ι; телу.
Даже прикованный к постели правил великим государством и с носилок командовал огромными армиями.
V. Жена и дети
За
Любовь к родине начинается с семьи.
Жена и дети учат человечности; холостяки же мрачны и суровы.
Безбрачие и бездетность способны лишь вызвать желание избавиться от них.
Тот, кто не имеет детей, приносит жертву смерти.
Счастливые во всем остальном обыкновенно оказываются несчастливыми в детях, иначе люди вполне уподоблялись бы богам.
Против
Тот, кто женился и произвел детей, тем самым дал заложников судьбе.
Рождение, дети — это человеческие понятия, создание и творения — божественные.
Бессмертие животных — в потомстве, человека же — в славе, заслугах и деяниях.
Семейные интересы часто заставляют пренебрегать государственными.
Некоторые завидуют судьбе Приама, пережившего всех своих близких62.
374
VI. Богатство
За
Богатство презирают лишь те, кто потерял надежду приобрести его.
Зависть к богатству сделала добродетель богиней.
Пока философы спорят, что является главным — добродетель или наслаждение, ищи средства обладать и тем, и другим.
Добродетель с помощью богатства становится всеобщим благом.
Остальные блага обладают властью лишь над отдельными провинциями, одно только богатство правит всем.
Против
Большое богатство можно охранять, расточать, прославлять, но оно не приносит никакой пользы.
Разве ты не видишь, что цену камням и другим подобным украшениям выдумали для того, чтобы можно было найти хоть какое-то применение большому богатству?
Многие, думая, что они смогут все купить за свои богатства, сами прежде всего продали себя.
Богатство не назовешь иначе, чем обозом добродетели, ибо оно и необходимо ей, и тягостно.
Богатство очень хорошо, когда оно служит нам, и очень плохо — когда повелевает нами.
VII. Почести
За
Почести — это знаки одобрения не только тиранов (как обычно говорят), но и божественного провидения.
Почести делают заметными и добродетели, и пороки, притом первые они развивают, вторые же обуздывают.
Никто не знает, как далеко продвинулся бы он на пути добродетели, если бы почести не раскрывали перед ним свободного поприща.
Добродетели, как и все остальное, торопятся к своему месту и успокаиваются, достигая его; место же добродетели — это почести.
Против
Стремясь к почестям, мы теряем свободу.
Почести дают нам власть над такими вещами, κοτορι,ιν лучше всего не желать или на худой конец не мочь.
375
Трудно достижение почестей, ненадежно обладание ими, стремительна потеря.
Те, кто пользуется почетом, неизбежно должны разделять мнение толпы, для того чтобы считать самих себя счастливыми.
VIII. Власть
За
Наслаждаться счастьем — величайшее благо, обладать возможностью давать его другим — еще большее.
Царей можно сравнивать не с людьми, а с небесными светилами, ибо они оказывают огромное влияние как на судьбы отдельных людей, так и на судьбы своей эпохи.
Бороться с тем, кто является наместником бога — это не только оскорбление величия, по и своего рода богоборчество.
Против
Как ужасно не иметь почти ничего, к чему стоило бы стремиться, и бесконечное число того, чего нужно бояться.
Те, кто обладает властью, подобны небесным телам, они вызывают к себе огромное почтение, но сами ни на мгновение не имеют покоя.
Если боги допускают на свой пир смертного, то только для того, чтобы посмеяться над ним.
IX. Похвалы, уважение
За
Похвалы — это отраженные лучи добродетели. Та похвала почетна, которая рождается добровольно. Почести воздаются в различных государствах, но похвалы — только в свободных.
Голос народа несет в себе нечто божественное, а разве иначе такое множество людей смогло бы оказаться единодушным?
Не нужно удивляться тому, что простой народ говорит более правильные вещи, чем люди с положением, ибо он говорит, не боясь за себя.
Против
Молве лучше быть вестницей, чем судьей. Что общего у порядочного человека со слюнявой толпой?
376
Молва, подобно реке, поднимает на поверхность все легкое и топит все важное.
Толпа хвалит самые незначительные добродетели, восхищается посредственными и не замечает высших.
Похвалы чаще достаются не тем, кто их действительно заслуживает, а тем, кто хвастается своими заслугами; они выпадают на долю мнимых, а не действительных заслуг.
…XI. Счастье
За
Явные достоинства рождают похвалы, скрытые — счастье.
Нравственные достоинства рождают похвалы, способности — счастье.
Счастье подобно Галактике, ибо оно представляет собой скопление неких неведомых достоинств, не имеющих имени.
Счастье следует почитать хотя бы из-за его детищ: доверия и авторитета.
Против
Глупость одного — счастье другого.
В счастье самое похвальное, на мой вгляд, то, что оно не задерживается ни у одного из своих избранников.
Великие люди, пока им удается отклонять зависть к своим добродетелям, — всегда среди поклонников Фортуны.
377
XII. Жизнь
3α
Глупо любить акциденции (СЛУЧАЙНОСТИ) жизни сильнее самой жизни. Долгая жизнь лучше короткой во всех отношениях, в том числе и для добродетели.
Не имея достаточно продолжительной жизни, невозможно ни что-либо совершить, ни что-либо познать, ни в чем-либо раскаяться.
Против
Философы, собрав такое количество аргументов против страха смерти, сделали смерть еще более страшной.
Люди боятся смерти, как дети боятся темноты, потому что не знают, что это такое 63.
Среди человеческих чувств нельзя найти ни одного, столь слабого, чтобы оно, будучи немного усилено, не превзошло бы страх смерти.
Желать смерти может не только мужественный, или несчастный, или мудрый человек, но и тот, кто просто пресытился жизнью 64.
XIII. Суеверие
За
Те, кто грешит из религиозного рвения, не заслуживают одобрения, но заслуживают любви.
Умеренность уместна в вопросах морали, в религиозных же вопросах господствуют крайности.
Суеверный человек — это в будущем религиозный человек.
Я скорее поверю в самое фантастическое чудо любой религии, чем в то, что все это происходит без вмешательства божества.
Против
Так же как сходство с человеком делает обезьяну безобразной, сходство с религией делает суеверие отвратительным.
Суеверие вызывает такую же ненависть к себе в делах религии, какую вызывает позерство в обычной жизни.
Лучше вообще не признавать богов, чем иметь о них недостойное представление.
Древние государства пошатнула не школа Эпикура, а стоики.
378
Человеческий ум по своему характеру не допускает существования подлинного атеиста, верящего в это учение; настоящими атеистами являются великие лицемеры, у которых беспрерывно на устах священные предметы, но ни на минуту нет уважения к ним.
XIV. Гордость
За
Гордость даже несоединима с пороками, и, подобно тому как один яд обезвреживает другой, немало пороков отступает перед гордостью.
Скромный человек усваивает даже чужие пороки, гордый обладает только собственными.
Если гордость от презрения к другим поднимется до презрения к самой себе, она станет философией.
Против
Гордость, как плющ, обвивает все достоинства и добродетели.
Все остальные пороки противоположны достоинствам, одна лишь гордость соприкасается с ними.
Гордость лишена лучшего качества пороков — она не способна скрываться.
Гордец, презирая остальных, пренебрегает вместе с тем своими собственными интересами.
XV. Неблагодарность
За
Обвинение в неблагодарности есть не что иное, как обвинение в проницательности относительно причины благодеяния.
Желая быть благодарными к одним, мы оказываемся несправедливыми к другим, самих же себя лишаем свободы.
Доброе дело тем меньше заслуживает благодарности, что неизвестна его цена.
Против Неблагодарность наказывается не казнью, а мучения
ми совести.
379
Добрые дела связывают людей теснее, чем долг; поэтому неблагодарный человек в то же время и человек нечестный и вообще способен на всякое дурное дело.
Такова уж человеческая природа — никто не связан настолько крепко с общественными интересами, чтобы не быть обязанным к личной благодарности или мести.
XVI. Зависть
За
Вполне естественно ненавидеть все, что является укором нашей судьбе.
В государстве зависть является своеобразным спасительным остракизмом.
Против
Зависть не знает покоя.
Ничто, кроме смерти, не может примирить зависть с добродетелью.
Зависть посылает добродетелям испытания, как Юнона Геркулесу.
XVII. Разврат
За
Ханжество превратило целомудрие в добродетель.
Нужно быть очень мрачным человеком для того, чтобы считать любовные развлечения серьезным делом.
Зачем относить к числу добродетелей то, что является либо образом жизни, либо видом чистоплотности, либо дочерью гордости?
У любви, как у птиц небесных, нет никакой собственности, но обладание рождает право.
Против
Самое худшее превращение Цирцеи — распутство.
Развратник полностью теряет уважение к самому себе, а ведь оно служит уздой для всех пороков.
Те, кто, подобно Парису, отдает предпочтение красоте, жертвуют мудростью и властью.
Александр высказал очень глубокую истину, назвав сон и любовь залогом смерти.
380
XVIII. Жестокость
За
Ни одна из добродетелей не оказывается так часто виновной, как мягкосердечие.
Жестокость, рожденная жаждой возмездия, есть справедливость, рожденная же стремлением избежать опасности — благоразумие.
Кто проявляет жалость к врагу, безжалостен к самому
себе.
Как необходимы кровопускания в лечении больных, так необходимы казни в государстве. Против
Только зверь или фурия способны на убийство. Порядочному человеку жестокость всегда кажется чем-то невероятным, каким-то трагическим вымыслом.
XIX. Тщеславие
За
Тот, кто стремится заслужить одобрение людей, стремится тем самым быть им полезным.
Я боюсь, что человек, слишком трезвый для того, чтобы заботиться о чужих делах, и общественные дела
считает себе чуждыми.
Люди, которым присуще известное тщеславие, скорее берутся за государственные дела.
Против
Все тщеславные люди мятежны, лживы, непостоянны, необузданны.
Жениху непристойно ухаживать за служанкой невесты; слава же — служанка добродетели.
XX. Справедливость (Yustitia)
За
Власть и государство всего лишь придатки справедливости; если бы можно было осуществлять справедливость каким-то иным путем, то в них не было бы никакой нужды.
381
Только благодаря наличию справедливости человек человеку — бог, а не волк.
Хотя справедливость и не может уничтожить пороков, она не дает им наносить вред.
Против
Если справедливость состоит в том, чтобы не делать другому того, чего не желаешь себе, то в таком случае снисходительность, безусловно, является справедливостью.
Если каждому следует воздавать свое, то, конечно, следует быть снисходительным к человечеству.
Что ты мне рассказываешь о справедливости, разве для мудреца все равны?
Обрати внимание на то, в каком положении находились у римлян обвиняемые, и ты сможешь сказать, что республика не могла осуществлять правосудие.
Обычное правосудие, существующее в разных государствах, напоминает придворного философа: оно делает только то, что угодно власть имущим.
XXI. Храбрость
За
Ничто не страшно, кроме самого страха.
Там, где есть страх, наслаждение непрочно, добродетель же не чувствует себя в безопасности.
Тот, кто способен открыто взглянуть на опасность, смело встретить ее, способен и принять меры, чтобы избежать ее.
Все остальные добродетели освобождают нас от господства пороков, одна только храбрость освобождает от господства судьбы.
Против
Хороша же добродетель — желать своей гибели, чтобы погубить других!
Хороша же добродетель, которую порождает даже опьянение!
Человек, не дорожащий собственной жизнью, опасен для других.
Храбрость — это добродетель железного века.382
XXII. Воздержанность
За
Воздержанность требует почти таких же сил, как и подвиг.
Единообразие, согласие и мера движения — небесные свойства и символы вечности.
Воздержанность, подобно бодрящему холоду, собирает и укрепляет душевные силы.
Утонченные и неясные чувства нуждаются в наркотиках, точно так же и аффекты.
Против
Нет ничего хорошего во всех этих отрицательных добродетелях: ведь они свидетельствуют не о заслугах, а только о честности.
Дух, неспособный к излишествам, слабеет.
Мне нравятся достоинства, которые развивают активность, а не расслабляют чувство.
Утверждая, что движения души находятся в согласии друг с другом, ты утверждаешь, что они немногочисленны, ибо считать стадо свойственно лишь бедняку.
Принципы «не пользоваться, чтобы не желать», «не желать, чтобы не бояться» свидетельствуют о малодушии и неверии в себя.
XXIII. Постоянство
За
Основа всех достоинств — постоянство. Несчастен тот, кто не знает, каким он будет. Человеческая мысль по своему бессилию не может быть вполне адекватной самим явлениям, поэтому пусть она будет по крайней мере верной самой себе. Твердость даже порокам придает достоинство. Если к непостоянству судьбы присоединится еще и непостоянство наших мыслей, в каком же мраке придется жить людям!
Фортуна подобна Протею: если проявить настойчивость, она принимает свой истинный облик.
Против
Постоянство, как сварливая привратница, прогоняет много полезных известии.
383
Справедливо, что постоянство хорошо переносит несчастья, ибо оно само почти всегда и приносит их.
Лучшая глупость — самая непродолжительная глупость.
XXIV. Великодушие
За
Если мы пожелаем однажды достичь великих целей, тотчас же не только все добродетели, но и боги придут нам на помощь.
Добродетель, воспитанная силой привычки или предписания, — это нечто заурядное; добродетель же как самоцель — нечто героическое.
Против Великодушие — это добродетель, выдуманная поэтами.
XXV. Знание, созерцание
За
Только то наслаждение естественно, которое не знает пресыщения.
Нет ничего сладостнее, чем ясно видеть чужие заблуждения.
Как хорошо обладать умом, созвучным со Вселенной.
Все дурные чувства суть ложные представления, и точно так же благо и истина — в сущности одно и то же.
Против
Созерцание — это благопристойное безделье. Благая мысль не намного лучше, чем благое сновидение.
О мире заботится божество, ты же думай о родине! Государственный муж использует и свои мысли для
посева.
XXVI. Наука
За
Если бы были написаны книги обо всем, включая мельчайшие факты, то, пожалуй, не было бы больше никакой нужды в опыте.
Чтение — это беседа с мудрецами, действие же — это встреча с глупцами.
384
hp следует считать бесполезными те науки, которые сами по себе не имеют никакого практического применения, но способствуют развитию остроты и упорядоченности мысли.
Против
В университетах учатся верить.
Какая наука когда-нибудь научила применять науку своевременно?
Мудрость, основанная на правилах, и мудрость, приобретенная опытом, совершенно противоположны друг другу, так что человек, обладающий одной из них, не способен усвоить вторую.
Очень часто наука приносит весьма сомнительную пользу, чтобы не сказать никакой.
Почти все ученые отличаются тем, что из любого факта всегда выводят только то, что они знают, и не умеют открыть в нем того, чего они не знают.
XXVII. Поспешность
За
Мудрая мысль оказывается ненужной, если она не приходит быстро.
Тот, кто быстро ошибается, быстро исправляет ошибку.
Тот, кто принимает мудрое решение лишь после долгой подготовки, а не способен сразу высказать разумную мысль, делает не такое уж великое дело.
Против
Мудрость, которая всегда под руками, не так уж глубока.
Мудрость, как и одежда, легковесна, когда удобна.
Возраст не придает мудрости тому, чьи решения не делает более зрелыми размышление.
То, что создается поспешно, недолго и привлекает.
XXVIII. Молчаливость и скрытность
За
Молчаливому можно рассказать все, потому что он всегда сохранит тайну.
385
Тот, кто легко говорит о том, что он знает, может говорить и о том, чего не знает.
Мистерии обязаны своим существованием тайне.
Против
Непостоянство поведения и привычек — лучший способ скрыть от других свою душу.
Молчаливость — достоинство исповедника.
Молчаливому ничего не рассказывают — ему платят молчанием.
Скрытный человек подобен незнакомцу.
XXIX. Уступчивость
За
Я люблю людей, уважающих чувства других, но не подчиняющихся им.
Уступчивость особенно близка по своей природе самому золоту.
Против
Уступчивость — это некий бессмысленный отказ от своего мнения.
Благодеяния уступчивых людей кажутся чем-то должным, а отказ от них воспринимается как несправедливость.
Тот, кто добивается чего-то от уступчивого человека, должен быть благодарен за это самому себе.
На мягкого человека обрушиваются всевозможные трудности, ибо он ни от чего не может отказаться.
Мягкий человек почти всегда отступает с позором.
XXX. Популярность За
Мудрые люди почти всегда сходятся в своих мнениях, но нужна подлинная мудрость, чтобы удовлетворить всему разнообразию мнений глупцов.
Уважать народ — значит быть уважаемым им. Великие люди никогда не относятся с почтением к кому-нибудь избранному, а только ко всему народу.
386
Против
Тот, кто слишком сходится с глупцами, сам может показаться подозрительным.
Тот, кто нравится толпе, почти всегда вносит в нее смуту.
Толпа не приемлет ничего умеренного.
Самая низкая лесть — лесть толпы.
XXXI. Общительность
За
Тот, кто молчит, остерегается либо других, либо самого себя.
Хранить всегда тяжко, но труднее всего — хранить молчание.
Молчание — добродетель дураков. Поэтому правильно сказал кто-то молчащему человеку: «Если ты разумный человек, то ты глуп, если же ты глуп, ты разумный человек»
Молчание, как и ночь, благоприятствует коварству. Высказанные мысли — самые здоровые. Молчание — это род одиночества. Тот, кто молчит, заискивает перед чужим мнением. Молчание не способно ни изгнать дурные мысли, ни распространить хорошие.
Против
Молчание придает последующим словам приятность и значительность.
Молчание, подобно сну, вскармливает мудрость. В молчании вызревают мысли. Молчание — это стиль мудрости. Молчание стремится к истине.
XXXII. Скрытность
За
Скрытность — упрощенная мудрость. Мы должны не говорить одно и то же, но одно и то же иметь в виду.
Даже нагота души непристойна. Скрытность и украшает, и защищает. Скрытность — ограда наших замыслов.
387
Некоторым выгодно быть обманутыми.
Тот, кто все делает открыто, в равной мере обманывает людей, потому что большинство или не понимают его, или не верят ему.
Откровенность есть не что иное, как душевное бессилие.
Против
Если мы не можем думать согласно истине вещей, давайте по крайней мере говорить согласно тому, что мы думаем.
Скрытность заменяет мудрость тем, чьи способности недостаточны для государственной деятельности.
Неоткровенный человек лишает себя главного орудия действия — доверия.
Скрытность порождает скрытность.
Тот, кто что-то скрывает, не свободен.
XXXIII. Смелость
За
Тот, кто стесняется, дает повод для упреков. Чем для оратора является дикция, тем для политика является смелость, повторяю, смелость, смелость и еще раз смелость.
Люблю скромность стыдливую, ненавижу вызывающую.
Мужественность нравов скорее объединяет души. Мне нравятся непроницаемое выражение лица и ясная речь.
Против
Смелость — помощница глупости. Наглость годится разве только для обмана. Самоуверенность — повелительница глупцов и баловство для умных людей.
Смелость — это некая атрофия чувства в соединении
со злой волей.
XXXIV. Манеры, этикет, изысканность
За
Достойная скромность в выражении лица и жестах — истинное украшение добродетели.
388
Если мы подчиняемся толпе в нашей речи, то почему бы не подчиниться ей и во всем облике нашем и манерах?
Кто не заботится о достоинстве даже в самых незначительных и повседневных делах, тот, каким бы великим человеком он ни был, мудрым бывает лишь на час.
Добродетель и мудрость без знания правил поведения подобны иностранным языкам, потому что их в таком случае обычно не понимают.
Кому не известно настроение толпы, поскольку он далек от нее, и кто не может узнать его, наблюдая за ее поведением, тот самый глупый из людей.
Правила поведения — это перевод добродетели на общедоступный язык.
Против
Что может быть отвратительнее превращения жизни в театральный спектакль?
Прекрасно то, что естественно, искусственное — отвратительно.
Лучше уж накрашенные щеки и завитые волосы, чем «накрашенные» и «завитые» нравы и манеры.
Кто уделяет внимание столь ничтожным наблюдениям, тот не способен на великие мысли.
Фальшивое благородство похоже на свет гнилушки, XXXV. Шутки
За
Шутка — прибежище ораторов.
Кто привносит во все скромную прелесть, сохраняет душевную свободу.
С легкостью переходить от шутки к делу и от дела к шутке — вещь более необходимая политическому деятелю, чем обычно считают.
Шутка часто помогает прийти к истине, недостижимой иным путем.
Против
Кто не презирает людей, жаждущих посмеяться над уродством или блеснуть остроумием?
Уйти с помощью шутки от важного вопроса — нечестный прием.
Только тогда оценишь шутку, когда перестанешь смеяться.
389
Все эти острословы не проникают дальше поверхности явлений, где только и рождаются шутки.
Где шутка имеет какое-то значение для серьезного дела, там господствует ребяческое легкомыслие.
XXXVI. Любовь
За
Разве ты не видишь, что каждый ищет себя? И только тот, кто любит, находит.
Нельзя представить себе лучшего состояния души, чем то, когда она находится во власти какой-нибудь великой страсти.
Пусть всякий разумный человек ищет себе предмет любви, ибо, если человек не стремится к чему-то всеми силами, все представляется ему простым и скучным.
Почему никто не может удовольствоваться одиночеством?
Против
Сцена многим обязана любви, жизнь — ничем. Ничто не вызывает более противоречивых оценок, чем любовь; либо это столь глупая вещь, что она не способна познать самое себя, либо столь отвратительная, что она должна скрывать себя под гримом.
Не терплю людей одержимых одной мыслью. Любовь всегда означает слишком узкий взгляд на вещи.
XXXVII. Дружба
За
Дружба достигает того же результата, что и храбрость, но только более приятным путем.
Дружба — это приятная приправа ко всякому благу.
Самое страшное одиночество — не иметь истинных друзей.
Достойная месть за вероломство — потеря друзей.
Против
Кто завязывает с кем-нибудь тесную дружбу, берет на себя новые обязанности.
Желание разделить с кем-нибудь свою судьбу — свойство слабодушных людей.
390
XXXVIII. Лесть
За
Лесть — порождение скорее характера человека, чем злой воли.
Давать наставления в форме похвал всегда было формулой, обязанной своим существованием сильным мира сего.
Против
Лесть — это стиль рабов.
Лесть — это отбросы пороков.
Льстец похож на птицелова, подражающего голосам птиц, чтобы поймать их.
Лесть комически безобразна, но вред, приносимый ею, трагичен.
Труднее всего излечивается слух.
XXXIX. Месть
За
Личная месть — это первобытное правосудие. Кто на силу отвечает силой, оскорбляет лишь закон, а не человека.
Страх перед личной местью полезен: ведь законы
слишком часто спят.
Против
Кто совершает несправедливость, кладет начало злу; кто же отвечает оскорблением на оскорбление, уничтожает меру зла.
Чем естественнее месть, тем более ее следует сдерживать.
Кто легко отвечает несправедливостью на несправедливость, тот, возможно, просто не успел первым нанести обиду.
XL. Нововведения
За
Всякое лечение — нововведение.
Кто избегает новых лекарств, тот должен ждать новых несчастий.
Величайший новатор — время; так почему же нам не подражать времени?
391
Примеры из отдаленного прошлого бессмысленны; современные же свидетельствуют о честолюбии и испорченности.
Примерами пусть руководствуются невежды и сутяги.
Те, кому семьи обязаны своей знатностью, почти всегда бывают более достойными людьми, чем их потомки; точно так же новаторы обычно превосходят тех, кто подражает тому, что ими сделано.
Упрямое стремление сохранить старые обычаи не менее опасно, чем смелые реформы.
Так как все в мире само по себе меняется к худшему, то если не изменить это к лучшему силой нашего ума, где же будет предел несчастьям?
Рабы обычая — игрушки в руках времени.
Против
Новорожденные безобразны. Только время создает настоящие ценности. Все новое никогда не бывает безобидно, потому что оно уничтожает то, что уже существует.
То, что вошло в обычай, если это даже и не вполне хорошо, по крайней мере приспособлено одно к другому.
Какой новатор может подражать времени, которое все изменения совершает так незаметно, что наши чувства не могут обнаружить, как они происходят?
То, что случается неожиданно, не так уж приятно тому, кто получает от этого пользу, и значительно тягостнее для того, кому это наносит вред.
XLI. Медлительность
За
Судьба продает торопливому многое из того, что она дарит терпеливому.
Торопясь охватить начала вещей, мы хватаем лишь тени.
Нужно быть бдительным, когда обстоятельства против нас, и действовать — когда они благоприятствуют.
Начало всякого действия следует поручить Аргусу, а конец — Бриарею 67.
Против
Благоприятный случай дает сначала ручку сосуда, а потом — и его целиком.
392
Благоприятный случай подобен Сивилле: уменьшая то, что предлагает, увеличивает его цену.
Быстрота — шлем Орка 68.
То, что случается вовремя, всегда справедливо, то же, что случается поздно, ищет себе окольные пути.
XLII. Приготовления
За
Кто, располагая небольшими силами, берется за большое дело, тот лишь обольщает себя пустыми надеждами.
Недостаточная подготовка подкупает не судьбу, а благоразумие.
Против
Лучший момент закончить приготовления — это первая возможность начать действовать.
Пусть никто не надеется, как бы тщательно он ни приготовился, что ему удастся связать судьбу.
Чередование приготовлений и самих действий — достойно политической мудрости, но отделять их Друг от Друга весьма самонадеянно и опасно.
Большие приготовления — это расточительство и денег, и времени.
XLIII. Предотвращение опасности
За
Большинство опасностей скорее обманывает нас, чем побеждает.
Легче заранее предотвратить опасность, чем следить за ее развитием, постоянно принимая меры предосторожности.
Не мала опасность, если уже кажется малой.
Против
Кто выступает против опасности, способствует ее росту и, принимая меры против нее, ее же укрепляет.
Даже в мерах, предпринимаемых против опасности, заключены известные опасности.
Лучше иметь дело с небольшим числом явных опасностей, чем с угрозой каждой из них.
393
XLIV. Насильственные действия
За
Тех, кто придерживается пресловутой благоразумной мягкости в своих действиях, может научить только усиление зла.
Необходимость, диктующая применение насильственных мер, сама же и применяет их.
Против
Всякая насильственная мера чревата новым злом. Только гнев и страх заставляют применять насилие.
XLV. Подозрение
За
Недоверие — это жилы мудрости; подозрение же — средство для лечения суставов.
Та верность, которую может поколебать подозрение, сама весьма подозрительна.
Подозрение ослабляет непрочную верность, надежную же оно лишь укрепляет.
Против
Подозрение уничтожает верность.
Неумеренная подозрительность — это какое-то безумие общества.
XLVI. Буквы закона
За
Когда отступают от буквы закона, то это уже не толкование его, а гадание.
Когда отступают от буквы закона, судья превращается в законодателя.
Против
Смысл следует извлекать из совокупности слов и исходя из него толковать каждое слово в отдельности.
Самая страшная тирания та, когда закон распинают на дыбе.
394
XLVII. В защиту свидетелей, против доказательств
За
Кто опирается на доказательства, тот выносит решение под влиянием таланта оратора, а не существа самого дела.
Тот, кто верит логическим доказательствам больше чем свидетелям, должен больше доверять своему уму, чем чувству.
Было бы очень удобно полагаться на логические доказательства, если бы люди не совершали алогичных поступков.
Когда логические доказательства противоречат свидетельским показаниям, это представляется удивительным, но отнюдь не раскрывает истинного характера дела.
Против
Если нужно верить показаниям свидетелей больше, чем логическим доказательствам, то достаточно, чтобы судья не был глух.
Доказательства — это противоядие против отравы свидетельских показаний.
Тем доказательствам надежнее всего верить, которые реже всего обманывают.
Может быть, все эти антитезы, которые мы привели здесь, и не заслуживают столь большого внимания, однако раз уж они в свое время были составлены и собраны нами, то нам не хотелось бы, чтобы пропал плод нашего юношеского рвения, тем более что это, если внимательнее присмотреться, всего лишь семена, а не цветы. Юношеский характер этого сборника особенно чувствуется в том, что здесь преобладают сентенции морального и эпидиктического характера и очень мало из юридической области, относящихся к так называемому совещательному роду.
МИНИ-КОНТРОЛЬНАЯ
130. Кто был самым знаменитым учеником Платона?
131. Как относился к платоновскому учению об идеях Аристотель?
132. Чем отличается «форма» Аристотеля от «идеи» Платона?
133. Что такое материя по Аристотелю?
134. Что такое «форма»?
135. Что такое «сущее»(cубстанция)?
136. Какие четыре вида причин различает Аристотель?
137. Что является причиной изменения вещей?
138. Что такое «телос» и «телеология»?
139. Чем отличаются вещи более совершенные от вещей менее совершенных?
140. Что образует нижнюю и верхнюю границу степеней совершенства?
141. Что есть в конечном счете причина всякого существования, изменения, и цель мира?
142. Главное определение Бога.
143. Что можно ещё сказать о Боге?
144. Кто из христианских философов использовал учение Аристотеля для доказательства бытия Бога?
145. Какие термины использовал Аристотель для обозначения той части философии, которая рассматривает первые причины и начала всех вещей, «сущее как таковое» и божественное?
146. Что такое душа, согласно Аристотелю?
147. Какие три души объединены в душе человека?
148. Какова высшая способность души?
149. Бессмертна ли душа?
150. Возможна ли, согласно Аристотелю, «чистая форма», без материи?
151. Что является практической целью жизни?
152. Посредством чего она достигается?
153. Что такое добродетель?
154. Совпадают ли знание и добродетель?
155. Что заставляет человека действовать?
156. Что является причиной поступка?
157. Какую роль играет в практической деятельности разум?
158. Какие два вида добродетелей различает Аристотель?
159. Как возникло государство?
160. Какая форма государственного устройства является лучшей для народов, стояших на низшей ступени развития?
161. Как возникают из неё другие формы государства?
162. По какому принципу Аристотель классифицирует формы государственного устройства?
163. Сколько основных форм государства указал Аристотель и как они называются?
164. Какую форму государственного устройства Аристотель считает наилучшей?
165. В каком отношении находятся индивид и государство?
166. Приведите определение человека у Аристотеля, связанное с понятием государства.
167. Как возникает знание, согласно Аристотелю?
168. Какие виды знания он различает?
169. Существует ли знание, которое не происходит из опыта?
170. Назовите отличительные признаки научного знания.
171. Что такое «логика»?
172. Как называется свод логических сочинений Аристотеля?
173. На какие основные разделы распадается восходящая к Аристотелю традиционная логика?
174. Что такое дедукция?
175. Что такое силлогизм?
176. Как называются исходные положения дедуктивного рассуждения, которые принимаются без доказательства?
177. Каким образом они устанавливаются?
178. Что такое индукция?
179. Из чего состоит умозаключение?
180. Что такое «суждение»?
181. Что такое «посылки»?
182. Как образуется понятие?
183. Каким образом определяются понятия?
184. Чем различаются понятия в логическом отношении?
185. Как называются высшие, наиболее общие понятия?
186. Сколько категорий указал Аристотель? Перечислите их.
187. Чем различаются в логическом отношении суждения?
188. Что такое «средний термин» умозаключения?
189. Сколько фигур силлогизмов исследовал Аристотель?
190. В каком трактате Аристотель сформулировал два основные закона логики?
191. Как Аристотель формулирует высший закон логики?
192. Как называется главный труд Аристотеля?
193. Какую школу основал Аристотель и как назывались последователи его учения?
194. Какое значение имело учение Аристотеля для средневековой философии?
130. Аристотель.
131. Он подверг его критике, выдвинул против него ряд возражений. Главным предметом этой критики был тезис о самостоятельном, изолированном бытии мира идей вне вещей.
132. Идеи существуют сами по себе и не нуждаются ни в материи, ни в вещах. Согласно же Аристотелю, форма и материя нераздельны - как нет материи без формы, так нет и формы без материи.
133. Как и у Платона, материя, согласно Аристотелю, сама по себе есть ничто, которое может стать всем, иначе говоря, материя - это возможность, потенция, способность.
134. Форма есть деятельность, актуальность, акт, осуществление, реализация, внутренняя движущая «живая» сила, определённость материи, «вид» (эйдос) вещи.
135. Это то, что поистине, реально существует - вещь, как нераздельное единство материи и формы.
136. Материальную, формальную, движущую и целевую.
137. Их форма, как цель, «телос».
138. «Телос» - цель, то, ради чего возникает, существует, создается та или иная вещь. «Телеология» - как целесообразный порядок мира, в котором каждая вещь имеет свою цель и своё место, так и учение о целесообразности, признающее наличие в мире целевых причин.
139. Отношением материи и формы: чем совершеннее вещь, тем меньше в ней материи, т.е. потенциального и неопределённого, и тем больше в ней активного, деятельного, реализованного, определённого, «актуального».
140. Чистая материя как чистая возможность, ничто, и чистая форма, как чистая актуальность, - Бог.
141. Бог, Перводвигатель.
142. Чистая актуальность, «actus purus», Перводвигатель, чистая форма, «всереальнейшая сущность», первопричина и цель всех вещей, абсолютное совершенство.
143. Он есть разумное существо, Ум («нус»), он существует вечно, довлеет себе, ни в чём не нуждается и ни от чего не зависит, не испытывает никаких воздействий, в нём нет ничего потенциального, следовательно, он неизменен, он мыслит самого себя, он есть абсолютно благое и блаженное существо, он есть причина всякого возникновения, изменения, уничтожения, развития и совершенствования в мире, он имманентен миру, «пронизывает» его, он есть начало и конец всех вещей.
144. Фома Аквинский.
145. «Первая философия», «теологикэ» (теология, богословие).
146. «Энтелехия», т.е. форма живого, органического тела, его «акт», действие, деятельность, его принцип - то, что образовало тело, сохраняет его как «живое», побуждает к развитию, осуществлению своего назначения.
147. Растительная, животная и разумная, т.е. способности: питаться и расти; ощущать и чувствовать; мыслить.
148. Разум, способность мыслить - цель рождения, формирования и развития человека.
149. Нет, за исключением активной части его разума, которая не связана с телом и не имеет личных особенностей.
150. Да, но лишь в двух случаях: как Бог и как разум в человеке.
151. Счастье, «блаженство», «эвдемония».
152. Посредством добродетельной жизни.
153. Приобретённая посредством упражнения способность во всём придерживаться «золотой середины» между крайностями.
154. Нет, не совпадают: одного только знания недостаточно ни для совершения поступков, ни для добродетели.
155. Желания, потребности, склонности, страсти, эмоции.
156. Воля.
157. Он управляет страстями, сдерживает желания, оценивает последствия поступков и определяет правильную «середину».
158. Этические и дианоэтические, т.е. добродетели практические (способность правильно поступать) и добродетели теоретические (способность правильно чувствовать и мыслить).
159. Из общения и общительности путём развития, объединения семей, общин, деревень и городов.
160. Монархия - власть одного, лучшего человека.
161. Хорошая (правильная) форма переходит в свою противоположность и свергается. Монархия вырождается в тиранию и свергается аристократией, аристократия вырождается в олигархию и свергается демократией, демократия превращается в охлократию и снова сменяется монархией.
162. По двум принципам: 1) правильное государство или неправильное, т.е. служит ли оно всем гражданам (целому) или только некоторым (части), и 2) принадлежит ли власть одному, меньшинству или большинству.
163. Шесть: монархия, аристократия, демократия – правильные; тирания, олигархия и охлократия - неправильные (вырожденные).
164. Среднюю - аристократию, т.е. власть лучших, благородных людей.
165. Государство создаётся для блага каждого отдельного гражданина. Благодаря объединению в государство каждый человек получает лучшие условия для личного развития и счастливой жизни.
166. Zoon politikon - общественное (политическое) животное.
167. Из опыта и размышления.
168. Опыт, искусство, науку. Знание о единичном и частном и знание об общем. Практическое и теоретическое. Вероятное (правдоподобное) и достоверное (доказательное).
169. Да, всякое познание начинается с опыта, но не всякое познание происходит из опыта. Есть такое знание, источником которого является не опыт (чувственное восприятие), а сам разум. Только такое знание может быть предметом науки и доказательства (аподейктическое).
170. Общность, необходимость (логическая), доказательность, систематичность (логическая упорядоченность).
171. Наука о мышлении, его всеобщих формах и законах. У Аристотеля - наука о законах научного мышления.
172. Органон, «орудие».
173. Учение о понятиях, учение о суждениях, учение об умозаключениях (логическом выводе).
174. Умозаключение от общего к частному, выведение частного из общего.
175. Логическое выведение суждения (заключения, вывода) из двух других суждений (посылок, «верхней» и «нижней»), содержащих общее им обоим понятие (средний термин).
176. Аристотель различал три вида таких основоположений или «начал» доказательства: аксиомы, постулаты, предположения.
177. Посредством индукции.
178. «Наведение» - переход от частного к общему, обобщение частных случаев, догадка об общем правиле на основании отдельных фактов.
179. Из логически взаимосвязанных суждений.
180. Суждение - это связь понятий, в которой что-то (предикат) либо утверждается, либо отрицается о чём-то (субъект).
181. Это суждения, из которых делается логический вывод в процессе умозаключения (силлогизма).
182. Посредством выделения общего признака в ряду сходных предметов и отвлечения от их различий (абстрагирования).
183. Через указание рода и видового отличия. Через указание всех причин вещи.
184. Признаками и объёмом. Чем больше признаков (чем конкретнее понятие), тем меньше объём (количество предметов, подводимых под данное понятие); чем меньше признаков (чем абстрактнее понятие), тем больше его объём.
185. Категории.
186. Десять: сущее (субстанция, вещь), качество, количество, отношение, место, время, положение, обладание (иметь, не иметь), действие, страдание (испытывать действие, «претерпевать»).
187. Согласно Аристотелю, суждения различаются по количеству (объёму понятия субъекта) на общие и частные, а также по качеству - на утвердительные и отрицательные, и, наконец, по степени достоверности - на аподиктические, ассерторические и проблематические.
188. Это понятие, входящее в обе посылки. Посредством него в выводе (заключении) связываются другие понятия, входящие лишь в одну из посылок.
189. Три. Позднее врач Гален добавил четвёртую фигуру.
190. В «Метафизике» - лекциях по «первой философии».
191. Невозможно, чтобы одно и то же вместе было и не было присуще одному и тому же и в одном и том же смысле.
192. Метафизика.
193. Ликей. Перипатетики.
194. Аристотель был самым авторитетным философом для средневековых схоластов - «князем философов», просто Философом. Учение Аристотеля послужило основой для наиболее глубокого, систематического и всеобъемлющего теоретического обоснования христианского вероучения, особенно в католической церкви (Фома Аквинский).