Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
ФИЛОСОФИЯ XX ВЕКА
Аксиологический кризис – предсказанный Ницше и подтвержденный Шпенглером. Вереница революций и войн, уничтожение миллионов людей, ускорение возможностей уничтожения, тоталитарные режимы, крушение Европеоцентризма, кризис христианства. Неверие в благодать, добро и возможность Воскресения. Вопрос о подлинности бытия – идея иллюзорности (ситуация иллюзорности Трои переносится на иллюзорность прогресса). Иллюзии – невозможность говорить утвердительно и без слов «кажется», «как бы».
Во всем релятивизм – нравственность и наука.
Отчаяние в идее интеграции мира, в невозможности нахождения общего языка и общей идеологии. Разобщенность, потусторонность, отчуждение - alienation. Утрата цельности мировоззрения, мировосприятия – со времен Ренессанса. Теперь – возвращение в этот мир. XIX век - тема маленького человека, обреченного на страдания вдали от социума (Шопенгауэр).
Даже самая фундаментальная наука теперь сомневается в возможности объективностью учета данных на минимальном уровне – квантовая физика, теория относительности. Фундаментальные научные данные – только антропоморфная проекция. Мы знаем только те законы, которые касаются нас непосредственно, которые мы способны хоть в какой-то степени отследить.
Наука – есть тоже форма проявления человеческого сознания. Релятивизм.
Неопозитивизм – философия как наука неточных определений может существовать лишь как наука логики, либо как наука структуры языка /структурная лингвистика/. Проблема значения слов – освобождения слов от культурных слоев. Части слова. Вопрос языка науки. Элементы системы. Теория смысла и интерпретации. Способы правильного мышления, эффективное использование нервной системы. Литературоведение + философия + наука = наконец, искусствоведение получило статус равноправной науки. Язык как помеха для мысли. Язык – совокупность произвольных знаков. Причина и законы организации языка. Формальная логика.
Любое знание частично, фрагментарно, недостоверно. Вера в знание нужна, иначе будешь сомневаться в знании, в истинности факта. Вера и знание.
Все – трагический оптимизм.
Потеря времени – Дали.
Потеря бытия /Гуссерль/ - изучение только фантомов сознания. Феноменология – феномен восприятия. Чистые принципы. Отказ от дифференциации объекта от субъекта. Сознание есть не осознание реального предмета, а бытие осознанности. Феномены сознания – это предмет бытия, застигнутый сознанием в одном из своих положений. Невозможность постичь объективный предмет – только то, что требует конкретное сознание. Самое бытие предметов становится реальным только в сознании. Есть масса фильтров у сознания – мифологемы, культура, ограниченность мозга, специализация изучения. «Чистое сознание»=предмет - и это недостижимо.
Засорение культурой – герменевтика. Чрезмерное накопление ценностей – викторианская эпоха, русский ампир. Культура вошла в систему массового потребления – ее стало очень много.
Подлинно или неподлинно бытие – что мы видим?
Переживание субъектом своего бытия получило название экзистенции. Трагическое восприятие мира – и путь к относительному оптимизму. Любовь к жизни. Желание быть самим собой и любить жизнь как единственный непреходящий дар. Бытие для себя. Свободный выбор – ни чего иного человеку не остается. Определение человека – в свободном выборе. Ярче всего это проявляется в кульминационных моментах бытия, когда, как кажется либо выбора вообще нет, либо выбор глобален – либо добро, либо зло.
Экзистенциализм – широкое движение от религиозности /Ясперс, неотомисты/ до позитивизма /Сартр/.
Момент доктора Живаго – неотомисты сравнивают путь Христа и экзистенциальный путьч человека в мире – продвижение по пути жизни.
Начало космизма – гипотезы об Атлантиде. Ацтеки и Египет. Солнце. Кроманьонцы.
Космизм – мы как информационный сгусток. Возник из идеи «Большогно взрыва». Земля как часть Вселенной, подчиняется еще неведомым нам законам. Появление человека во Вселенной – программа, а не случайность. Деятельность человечества – путь к полному осознанию этой программы, замысла Вселенной. Космическая эволюция – человек как часть ее. Стадия «сверхжизни» – слияние Вселенной. Код эволюции – некий. Код человека. Жизнь в иных мирах таким образом оправдывается. Жизнь на Земле – это локальная концентрация мысли и жизни Вселенной – нецентрированный мозг, которым управляет дистанционное управление Вселенной. Биосфера Вернадского – чувствилище Вселенной н Земле. Как вариант – ради самоуничтожения, человек как тупиковая ситуация, природная аномалия, гниение природного кода. Сложность Вселенной как экологической системы – разрушая Землю, не разрушаем ли мы Вселденную. Вечность жизни в космосе.
В то же время – самопроизвольные процессы. Зарождение живого из неживого.
Идея доступа к Ты – Бубер. Изумительное человеколюбие на основе восточных религий – семитский Бубер, гандизм, буддистский пацифизм, неделание, непротивление злу и насилию.
«Любовь к ближнему» – «любовь к далдьнему» /XX век/.
Фрейд: сознательное /запрет, разумное Я/, бессознательное /желание разрядиться, вытесненные желания/, предсознательное. Если не удается разрядиться, то желания переходят на низший уровень и проявляются внешне. Всадник – сознательное, конь – бессознательное, которое хочет оседлать. Две комнаты – страх не пускает сознание в бессознательную комнату.
Культура – есть развитие подавленных желаний, сексуальная аномалия.
Юнг – термин «коллективно-бессознательное», «образ души», «эго» /интеграция Я, «масок», «теней»/. «Маска» - социальная роль. «Тень» – темные стороны души. «Образ души» - соединяет созн и бессо в снах, грезах. Архетипы.
Процес становления личности – интеграция архетипов, борьба с маленькими личностями. Шизофрения – расщепление личности. Неасилие в воспитании – нельзя нарушать архетипические соответствия.
Гипноз, медитация – потеря связи с миром и коррекция его.
Фромм – наряду с сексуальными комплексами – есть и социальные комплексы, агрессия, деструктивность. Конфликт с обществом - детство. Вымещается в дегуманизации личности, агрессии, обезличивании. Межличностное общение.
Идея глобального эволюционизма. Принцип целостности всего материально-духовного процесса. В субстанции есть потенции – которые актуализируются по мере развития мира. Деление устарело – познание и человечество неделимо. Современность требует глобально интеграции познания.
Неотомизм (Лев 13) становится теологической формой современного объективного идеализма. Объективно-идеалистической философией признается независимый от субъекта внешний мир. Неотомизм претендует на то, что он является "третьим путем" в философии, стоящим выше идеализма и материализма. С точки зрения неотомизма быть объективно-реальным совсем не значит быть материальным, объективно существовать значит нечто большее, чем существовать чувственно. Именно реально-нематериальное бытие и является, по мнению неотомистов, первичным. Материя же, будучи реальной, но лишенной характера субстанции (т.е. самостоятельного бытия), охватывается нематериальным бытием.
Как то общее, что имеется в материальных и нематериальных предметах, бытие составляет единство мира. За конкретными же материальными и нематериальными предметами лежит "чистое бытие", духовная основа всего - Бог. Он бытие всех вещей (поскольку каждая существует единственно через его бытие), но не в смысле существования, а как причина их частного бытия. Существование есть воплощение сущности в действительность, а все сущности содержатся изначально в божественном разуме как отражение его природы. Вопрос о соотношении Бога и сотворенного бытия вещей для неотомизма довольно труден. Ведь признать у них единую природу - допустить "кощунство"; если же утверждать, что их природа разная, то на основе знания об объективном мире нельзя ничего заключить о бытии Бога, доказать его существование. Решение этой проблемы неотомисты видят в существовании "аналогии" между Богом и миром конкретных предметов.
Значительное место в неотомизме занимает истолкование современных естественнонаучных теорий. Начиная с начала XX века неотомизм переходит к признанию эволюционной теории при условии ее телеологизации. Отождествляя понятие "информация" с формой вещей, с одной стороны, и с сообщением, действием цели - с другой, современные телеологи утверждают, что наука сама, оказывается, возвращается к Аристотелю и Аквинату, открыв, что организация, структура вещей есть информация. Рассуждения о всеобщих циклах регуляции, обратных связях в самом фундаменте материи определяется как "кибернетическое доказательство бытия Бога". Неосхоласты видят в "синтропических процессах", связанных с уменьшением энтропии, обратном течении времени при распаде элементарных частиц и в морфогенезе организмов проявление божественной целенаправленности в природе.
Сомнение в познаваемости мира, с точки зрения неотомизма, недопустимо, оно расшатывает основы философии и знания. Мы познаем не только явления, но и реальность как таковую. Однако объектом познания оказывается не сама материальная вещь, а ее имматериальная форма. В процессе ощущения внешние вещи входят в соприкосновение с душой и становятся действительными объектами познания, но уже как лишенные материи. Активность мышления есть проявление проникающего в человеческий разум "божественного света". Этот свет мышление передает естественным путем образам "чувственных объектов", освещая теперь уже своим "активным светом" общее и существенное.
Характеристика истины превращается во взаимосоответствие интеллекта и вещей, которое может образовывать истины двух видов: онтологическую - соответствие вещи мыслям, и логическую - соответствие человеческой мысли вещам, приближенное, частичное знание о истине бытия. В теологическом духе решается вопрос абсолютной и относительной истин как соотношения божественного и человеческого разумов. Неотомизм метафизически разрывает и взаимопротивопостовляет абсолютное и относительное.
Философия - мост, который должен, по мысли неотомистов, соединить науки с теологией. Если теология сходит с небес на землю, то философия от земного поднимается к божественному, и в конце концов придет к тем же выводам, что и теология.
Философию последователи Фомы подразделяют на метафизику (онтологию) и философию природы. Объект первой - чистое бытие. Эта часть философии не зависит от наук, но должна использовать их как свои инструменты. Философия природы - это промежуточная наука между метафизикой и естествознанием, изучающая то, что присуще материи как таковой, ее всеобщие характеристики, тогда как естественные науки исследуют конечные, относительные свойства материальных тел. Непосредственным же предметом анализа в философии природы служит система категорий, в которых отражены общие стороны действительности. Философские и естественнонаучные понятия должны быть четко разделены.
Хайдеггер – человек вмонтирован, включен в бытие и может его знать только испытывая реальность на опыте. БЫТИЕ СУЩНОСТИ
Неотомизм – любовь к естествознанию. Религия и наука – вот цель.
Экзистенциалисты наоборот всячески унижают значение науки в истории цивилизации (руссоизм) – опасна для человечества. Научный прогресс чудовищен. Фома Аквинский – у природы есть законы, которые изучать полезно, так как так выявляется провидение Божие.
XX век – век философии науки (кибернетика, Эйзенштейн).
Ясперс – философия есть постижение разумом неразумности и доказательство иррациональности бытия.
Экзистенциализм – пограничные ситуации – переход от экзистенции к трансценденции (болезнь, страдание, любовь, смятение духа) – здесь и только здесь есть свобода выбора. Именно здесь люди истинно существуют, остро ощущая свою свободу. Реакция на ситуацию. Дар Трансценденции человек должен обнаружить в себе. Человек – это всегда неудачник – но эта трагическая маска его благородство. Выжить.
XX век – материе и движение=энергизм, движение и духовное начало=энергийный спиритуализм
Антропный принцип – был выработан как принцип объяснения мира. Идея эволюции Вселенной ХХ века. Изменчивость Вселенной как целого. Поэтому возникает философия космизма – экологическая теория. Человечество как закономерная ступень космической эволюции, как кристаллизацию сил космоса, творческих сил Природы – сокровенный тайны природы открываются постепенно. Психотерапевтическая функция теории.
Идея человека как закономерного звена в развитии Вселенной. Духовные силы – не случайны, а есть ставленник Космоса. Необходимые механизмы одухотворения человека. Примирение временнное и вечное, относительное и абсолютное.
Экзистенциализм – скука правит миром, социальная жизнь структурирует природу человека слишком жестоко, возникает вопрос, зачем жить. Люди не ощущают жизнь как таковую, момент между жизнью и смертью. Страх перед жизнью как таковой (Хайдегер) – метафизический ужас, который нужно преодолевать риском, асоциальностью.
Только момент кризисов, катастроф, потрясений, прозрений – вгрызание в жизнь. Именно тогда мы по-настоящему свободны, ощущаем «Я». Сознание свободно.
Экзистенциальная диалектика: усилить страдание, чтобы меньше страдать. Психологический парадокс. Признать страдание необходимой принадлежностью бытия (Хемингуэй).
Орудие труда – три этапа: ручные орудия, машины, машины, управляющие машинами. Механизация и компьютеризация производства. Машины производят машины. Автоматизация производства. Автоматизация позволяет систематизировать все области промышленености – универсализация промышленности. Обмен продуктами. Системотехника.
Автоматизация и компьютеризация производства освобождает человека для творческого подхода к делу, состовлению программ; для досуга, для большей экспансии труда в область быта, социальных услуг, культуры. Домашняя работа. Возрастание творческой роли человека. «Новая душа» техники. Таким образом от техники уходит демонические характеристики. Компьютер не обвинишь в демонизме.
ВРЕМЯ И ПРОСТРАНСТВО
Основные формы существования материи. Доказательство Гегеля: пространство и время не могут быть незаполненными, поэтому они присущи некоей материи, вместе с которой движутся. Отношение к материи – являются ли время и пространство реальными или это абстрактные понятия. Идеалисты – только формы индивидуального сознания. Априорные формы чувственного созерцания /Кант/ - идеальная форма переживания реальности, как бы вместилища процессов, которые происходят в жизни.
Категории абсолютного духа, врожденные идеи /Гегель/.
Пространство характеризует протяженность, структурность, сосуществование и взаимодействие систем. Пространство – свойства: протяженность, трехмерность. Симметрия и асимметрия. Внешние формы. Размеры. Местоположение. Границы. Прерывность и непрерывность. Бесконечность и безграничность. Пространство одной системы незамкнуто и какими-то своими частями переходит в другое пространство. Большое пространство делится на бесконечное число пространств.
Время – длительность, последовательность смены состояний и развития. Длительность образуется от следующих друг за другом определенных интервалов времени – составляют весь период существования объекта. Время каждого объекта конечно конечно и прерывно, но время системы непрерывно и бесконечно. Во времени проиходят все изменения – как объектов, так и систем.
Время одномерно, асимметрично, необратимо и направленно от прошлого к будущему. Проблема необратимости времени – серьезный вопрос философии (Федоров). Есть и теории кольцевого времени, и пересечения временных структур. Время – конкретные сроки существования объектов, одновременность событий, которая всегда относительна, скорость изменения состояний, темпы развития, ускорения, временные отношения между различными циклами.
Материализм – объективный характер Времени и пространства. Неотделимы от материи, универсальность и всеобщность. Пространство отражает порядок сосуществующих вещей.Время – последовательность. Время необратимо и линейно – к будущему. В мире нет систем, не обладающих временными-пространственными характеристиками.
В простанстве функционирует синхронное развитие и взаимодействие. Во времени – диахронное (то есть момент возникновения и умирания в процессе развития).
Движение является сущностью Пр. и времени. Неотделимы. Небывает недвижимых времени и пространства. Ньютон – самостоятельные категории, движущиеся отдельно от материи и движения.
Есть точка зрения, что пространство есть пустота, вакуум /Демокрит, Эпикур/. Время – равномерно.
Реляционная концепция – Лейбниц. Пр и время – это особые отношения между объектами и процессами и вне их не существуют. Временно-пространственные свойства меняются в зависимости от местонахождения объекта в микро-, макро- и мегамире. К этой версии примыкает и теория относительности: неразрывная связь пространства и времени как единой формы существования материи (хронотоп) – единая пр-вр структура мира. Современная наука – пространство не пусто, время не одинаково для всех объектов. Система – есть одинаковость и постоянство. Не самомтоятельны и зависят от системы координат, где влияют множество факторов.
АНОМАЛИИ: Есть понятие «биологических часов» - космическое неопределенное время, отпущенное организмам. Химические реакции. Не зависит от времени суток. Лунный календарь и григорианский календарь. Социальное время – эпохи. Сакральное пространство – алатырь, Иерусалим, Москва – ближе-дальше от него. Сакральное время – Рождество Христово. Социальное пространство – сокращение пространства техникой. Пространство города и деревни. Общественная ситуация. На ранних стадиях – развитие идет медленно, тысячелетиями. Сегодня – уплотнение времени, скорость развития науки – компьютер. Вся техника – этот век. Невиданный динимизм времени. Расширение пространства – от открытия всего мира до открытия космоса. Объем мира изменяется. Социально-историческое время пользет неравномерно. Революционные преобразования и стагнация.
Августин отвергает взгляды тех античных философов, которые время ставили в зависимость от движения небесных тел: ведь и они созданы богом. Согласно его пониманию, время является мерой движения и изменений, присущих всем "сотворенным" конкретным вещам. Перед сотворением мира время не существовало, но оно проявляется как следствие божественного творения и одновременно с последним. Меру же изменений вещам дал бог. Время есть отсчет Бога, данный человечеству. Августин попытался объяснить такие основные категории времени, как настоящее, прошлое, будущее. Ни прошлое, ни будущее не имеют действительной ориентации, она присуща лишь настоящему, посредством которого нечто может мыслиться как прошлое или будущее. Прошлое связано с человеческой памятью, будущее заключено в надежде. Приведение как будущего, так и прошлого к настоящему доказывает божественную, совершенную абсолютность. В боге раз и навсегда соединены настоящее с прошлым и будущим. Августиново понимание противоположности абсолютной вечности бога и реальной изменчивости материального и человеческого мира стало одной из основ христианского мировоззрения. Мы не можем знать и быть в будущем и прошедшем, ибо невечны, как Господь.
Кант опроверг Юма и выдвинул идею «чистого познания» - то есть абстрактное моделирование, геометрические формулы. Математика. А раскрытие познания не расширяет знания, а только выявляет то, что в предмете уже содержиться. Понятие пространства – есть полностью абстрактное пространство, оно не дается эмпирически. Пространства в реальности нет. Мы в геометрии исходим из абстрактного понятия. Пространство не воспринимается человеком – это и есть чистое познание.
Пространство и время не только априорны, но и обязательны для всех людей. Гарантия объективности восприятия внешнего мира. Единая организация чувственности.
Пространство и время – не «вещи в себе», а вещи в нашем сознании.
БЫТИЕ И СОЗНАНИЕ
Бытие – в материалистической философии тождественно материи, и не зависит от сознания. Независимый от деятельности человека мир. Бытие и общественное бытие /первоначальное и возникшее потом/. Бытие есть материальный мир, подчиняющийся только неизменным законам природы. Бытие субъективно такое же как бытие объективное. Восприятие равно отражению. Бытие первично, сознание вторично. Сознание активно действует на бытие – возникет общественное бытие, мир культуры, т.е. материализация человеческих желаний. В определенном смысле бытие определяет сознание – например, есть двое времени суток – и мы так же дуалистичны; природа сделала нас такими, и мы такие и есть, ничего не могущие поделать с ней.
Биологическое бытие само собой естественным образом подсказывает людям о необходимости социального прогресс – это не есть выдумка сознания. В бытии заложены, как в семечке, перспектива мировой революции. Наблюдение за приподой /естественный отбор, голод, справедливость/ подсказывает людям необходимость общественных перемен.
К. Маркс, в свою очередь, вполне признаёт тот факт, что отличие истории от природных процессов связано именно с на личием сознания, способностью человека «строить в голове» то, что потом будет построено в реальности. К. Маркс утверждает, что первопричиной любых человеческих действий является объективные, т.е. не зависящие от желаний людей потребности, указывающие на то, что необходимо людям для существования и развития. В теории Маркса потребности понимаются как свойство человеческой природы, отношение человека к необхо димым условиям существования, которое отлично от сознания и предшествует ему: »Сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни». Рассматривая сознание как реальную причину социальных изменений, Маркс категорически отказывается признать их пер вопричиной, как это делали и делают философы–идеалисты (например, П. Сорокин).
Идея первенства объективных потребностей перед отра жающим их сознанием последовательно проводится К. Мар ксом. Поэтому в основе выделения подсистем общества у него оказываются не важнейшие идеи (добро, справедливость, Кра сота), а важнейшие потребности общества в продуктах материального и духовного производства, производ ства непосредственно человеческой жизни и «форм общения« людей, т.е. общественных отношений. Практическое в жизни общества определяет духовное. Но и в самой практике Маркс выделяет определяющую форму деятельности–материальное производство, которое тем самым становится основой функцио нирования и развития общества в целом.
Фейербах: «Бытие есть утверждение сущности. Что составляет мою сущность, то и есть мое бытие». Бытие характеризуют лишь материальные вещи. Нет Бога, Абсолютной Идеи. Чувства, переживания – вот характеристика бытия. Страсть – признак бытия. Объект страсти. Любовь – доказательство бытия. Тело составляет мою сущностью. Критерий истинности – человеческое сообщество. Достоверность – во всеобщности впечатлений.
Бытие – второй смысл – есть безусловное и вечное существование чего-либо. Отличать от реальности, существования, действительности – более глубокая характеристика.
Объективный идеализм (Аквинский, религиозная философия), полагающий, что окружающая нас действительность существует независимо от нас, но является продуктом идеального начала (например, отражением идеи у Платона или порождением абсолютного духа у Гегеля), и субъективный, согласно которому мир, материальные тела являются комплексом наших ощущений.
Идеалистические представление – бытие существовало до возникновения материи, т.е. бытие тождественно Богу. Бытие существует независимо от материи = Бог, единственное бытие. Аквинат: в Боге же как в простом, несоставном бытии сущность и существование тождественны. Человек или животное существуют благодаря сопричастности божественному акту творения. Следовательно, согласно Фоме, мир материальных вещей существует не в силу собственной природы, а является чем-то совершенно случайным, зависимым от создателя или существовать не должен. В противоположность этому миру Бог - бытие абсолютно необходимое, а следовательно, должен существовать безусловно, ибо это заключено в его природе.
Платон: Материальный мир - лишь производная, тень мира идей. Лишь идеи могут быть вечными. Идеи - есть истинное бытие, а реальные вещи - это бытие кажущиеся /пещера/. Выше всех других идей Платон ставил идею красоты и добра.
Чувственное познание, предметом которого является материальный мир, выступает у Платона как вторичное, несущественное. Истинное познание - это познание, проникающее в мир идей - познание разумное. Душа вспоминает идеи, с которыми она встречалась и которые она познала в то время, когда еще не соединилась с телом, душа бессмертна.
Субъективный идеализм – сознание формирует бытие. Мир культуры заставляет нас шире смотреть на вещи. Христианство объясняло людям их изначально гуманистическую природу /Шеллинг, Фихте/.
Беркли: "быть - это быть воспринимаемым". Тем самым исчезает различение содержания восприятия и объекта восприятия: это одно и то же. Солипсизм – близко, но все же Беркли говорит, что вещи зависят не от конкретного ума, а от общественного сознания – всех умов /аналогия/. Быть - это не только быть воспринимаемым, но и нечто иное. Идеи, оказывается, не единственная форма познания и не единственный первоэлемент бытия. Помимо идей, чувственных восприятий мы познаем также "понятия". Под этим термином у Беркли фигурирует постижение духом своей собственной деятельности. Душа наша, согласно Беркли, познает себя самое не посредством "идей". То, что мы знаем о духе, не есть идеи. Идея совершенно пассивна, недеятельна, и ее существование состоит в том, что она воспринимается. Понятие же - форма познания активного существа, существование которого состоит не в том, что оно воспринимается, а в том, что оно воспринимает идеи. Есть априорные идеалистические понятия – они мертвы, но сущи и активизируются только в восприятии – только в сознании, они не лежат на дороге.
Возникает вопрос: а существуют ли вещи, если они не воспринимаются не только мной, но и другими людьми, если они не являются идеями ни для меня, ни для нас? Переходят ли они в небытие? Нет, отвечает Беркли. Даже если бы "идея" выпала из "поля зрения" всех субьектов, то она продолжала бы существовать в уме бога - субьекта, который вечно существует и "вкладывает" в сознание отдельных субьектов содержание их ощущений. Значит, к бытию как percipi и как percipere добавляется третье определение: возможность восприятия. «Есть вещи, Гораций, не ведомые нашим мудрецам». Единство мира в его духовности.
Юм сделал вывод, будто мы в принципе не знаем и не можем знать, существует или же не существует материальный мир как внешний источник ощущений. "Природа держит нас на почтительном расстоянии от своих тайн и предоставляет нам лишь знание немногих поверхностных качеств".
До Канта считали, что объект определяет познание. Кант же в центр познания ставит человека. Его субъективный мир определяет предмет познания. Объективно не познание, а познавательная деятельность. Кантовское учение о непознаваемости "вещи в себе" (раковина): мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей (феномены), составляющие содержание нашего опыта. В результате воздействия "вещей самих по себе" на органы чувств возникает хаос ощущений. Приводим мы этот хаос в единство и порядок силами нашего разума. Миру явлений соответствует независимая от человеческого сознания сущность вещей - "вещи сами по себе". Абсолютное познание их невозможно. Они для нас только ноумены, т. е. умо-постигаемая, но не данная в опыте сущность. Кант был убежден, что идеи пространства и времени человеку известны прежде восприятий. Пространство и время идеальны, а не реальны. Чувственные впечатления связываются между собой посредством суждений, в основе которых лежат категории, т. е. общие понятия, которые по Канту, суть "чисто логические" формы, характеризующие только "чистое мышление", а не его предмет.
ГЕГЕЛЬ – совершенно иное восприятие – Бытие кратно сознанию, строится по тем законам. Не тождественно, но рифмуется.
Природа, по Гегелю, существует независимо от человека, а человеческое познание обладает объективным содержанием. Отвергая кантовское субъективистское противопоставление сущности и явления, Гегель учил, что явления столь же объективны, как и сущность, сущность является, т.е. обнаруживается в явлении, ввиду чего и явление существенно. Познавая явления, мы тем самым познаем и сущность. В природе вещей нет никаких непреодолимых преград для познания.
Мышление, по Гегелю - это не только субъективная, человеческая деятельность, но и независимая от человека объективная сущность, первооснова, первоисточник всего существующего. Разум не специфическая особенность человека, а первооснова мира, из чего следует, что мир в основе своей логичен, существует и развивается по законам, внутренне присущим мышлению, разуму /Цитата Гегеля/.
Мышление отражает объективную реальность, и, поскольку оно правильно ее отражает, можно говорить о разумном взгляде на мир. Это тождество мирового разума с многообразным миром явлений, этот процесс мышления, содержит в себе все многообразие действительности, и называется им "абсолютной идеей", с одной стороны, наполняется совершенно реальным природным и историческим содержанием, а с другой стороны, оказывается рафинированным представлением о Боге. Преобразование действительности и познание ее составляют единый процесс.
Платон: Материальный мир - лишь производная, тень мира идей. Лишь идеи могут быть вечными. Идеи - есть истинное бытие, а реальные вещи - это бытие кажущиеся /пещера/. Выше всех других идей Платон ставил идею красоты и добра.
Чувственное познание, предметом которого является материальный мир, выступает у Платона как вторичное, несущественное. Истинное познание - это познание, проникающее в мир идей - познание разумное. Душа вспоминает идеи, с которыми она встречалась и которые она познала в то время, когда еще не соединилась с телом, душа бессмертна.
Нематериальная субстанция имеет в себе, согласно Декарту, идеи, которые присущи ей изначально, а не приобретены в опыте, а потому в XVII веке их называли врожденными. В учении о врожденных идеях по-новому было развито платоновское положение об истинном знании как припоминании того, что запечатлелось в душе, когда она пребывала в мире идей. К врожденным Декарт относил идею бога как существа всесовершенного, затем - идеи чисел и фигур.
В философии Демокрита прежде всего устанавливается различие между "подлинно сущим" и тем, что существует только в "общем мнении". Подлинно сущими считались лишь атомы и пустота. Как подлинно сущее, пустота (небытие) есть такая же реальность, как атомы (бытие).
Гегель ставит с ног на голову действительное отношение между мышлением и бытием: не мышление, говорит он, отражает бытие, а бытие представляет собой воплощение мышления, понятия, идеи.
Проблема власти. Роль государства в общественной жизни
Государство – Левиафан /Гоббс/ - Библейское чудище неземной силы.
Ленин: государство – подавление одного класса другим.
Везде – сила, бездушная, механистическая, либа сильная и властная. Иррациональность /Бердяев/.
ИДЕЯ ВЛАСТИ: Ни одно человеческое общество не может существовать ни единого дня без правил. Ему необходимы законы, так как Вольтер считает, что благо общества является единственной мерой нравственного добра и зла, и удержать человека от совершения антиобщественных поступков может только боязнь кары законов. Религия выполняет ту же функцию.
Фома – человек общественный и требует гегемона. Поэтому возникает необходимость в том, что бы кто-нибудь руководил обществом и вел его к цели. Таким именно руководителем и является государство. Аквинат, сравнивая это последнее с рулевым, а человеческое сообщество с кораблем.
Даже в обществе, где возникают социальные конфликты, находятся объектив ные общие инте ресы, цели, требую щие совместных усилий, направленных на поддержание единства противоположностей. Политика состоит в том, чтобы их найти.
Власть – форма социальных отношений, характеризующаяся способностью влиять на характер и направление деятельности и поведения людей, социальных групп посредством экономических, идеологических и организационно-правовых механизмов. Управление обществом. Авторитет, традиция, насилие, сила, закон. Власть экономическая, политическая, государственная, семейная.
Править должны лучшие люди страны – вечное убеждение, знающие добро и зло. «Паси овец моих». Власть должна быть освещена.
Самоопределение власти – закон, право. Объявление права на руководство и декларирует эти права либо с согласия народа, либо без. Государство – действует по праву, по своду законов. Должно быть гарантом выполнения этих законов.
Отношения руковдоства и подчинения. Отдаленная от общества сила, воплощение воли – немощность детей оборачивается властью родителей. Ответственность за детей и умение прислушать к разговорам взрослых. Макс Вебер – власть либо действует вопреки воле народа, либо по воле народа. Власть выборная, военная-насильственная, традиционно-родовая. Демократическая и личностная. Религиозгная власть – монархия, церковь. Власть существует на правах субординации – иерархия подчинения. Многоуровневая структура. Бюрократическая организация – в связи с увеличением функций общества. Каждый отдел приспосабливается к различным проблемам общества. Принцип разделения властей – законодательная, судебная, исполнительная /Баланс властей в демократическом обществе – законод, исп и судебной. – стабильность общества/. Различные институты – государственные, муниципальные, областные, общественные, хозяйственные.
Государственный аппарат: Политики – группа людей, исполнение государственных социальных функций - выделяет их в особого рода государственных профессионалов-чиновников. Власть отделяется от общества и возвышается над ним. Власть всегда консервативна – опирается на традиции. В особенности монархическая. Отсюда – всегдашнее опасение перед деформацией власти.
Политическая демократическая – представление интересов класса, соц группы – потребности индивидов, передающих право властвовать.
Средства – закон, правовые акты, конституция, административные акты.
Доминирует в обществе государственная власть – основной объект политической борьбы. Идеологическое воздействие, запреты и нормы экономики. Монополия на принуждение. Спец аппарат принуждения. Отклонение от норм поведения – наказание.
Цель – формирование правового государства.
Тип государства различен и обладает массой различных характеристик. Зависимость от традиций и условий природы и нации. Государства – рабовладельческое, феодальное, капиталистическое, социалистическое. Государство – унитарные, федеральные (юрид самостоятельность), конфедеральные.
Функции государства – защита и охрана, поддержка экономич сектора и капитала, регулирование социальных отношений, идеология /борьба с ересью, культурная революция (возниковение культурного стиля и искусства как такового). И внедрение новых обычаев – политика государства в области культуры (Петр, Никопай). Сознательное формирование правил общественного поведения/, взаимодействие с внешним миром, научные технологии, воспроизводство нации – бытовые условия, воспитание, образование, культура, поддержка семьи, борьба с природными стихиями, защита от катастроф.
Хозяйственные функции: располагая крупными финансовыми запасами, золотом, оно вкладывает деньги в развитие новейших технологий, приисков, крупных предприятий, банков. Все, что требует крупных капиталовложений и гарантирует мировой авторитет государству.
Государство осуществляет интеграционные процессы – посольства и т.д. Международные соглашения, внешняя политика.
Но: государство не вмешивается в личную жизнь. Надо только определить границы. Государство определяет права и обязанности - и в этих рамках действует.
Деятельность государства должна осуществляться по долгосрочным программам, включающим массу задач, стихийные вещи возможны, но должны покрываться общими усилиями политиков.
Платон: ИСТОРИЯ общества есть история смены форм государства:
1) "династия", такая форма общества, когда люди жили, довольствуясь необходимым, когда не было ни бедных,ни богатых и тогда поэтому царили добрые нравы. Писанных законов не существовало,власть принадлежала старейшинам родов и была как бы царской,
2) "аристократия" т.е. эпоха, когда создаются большие поселения, зарождаются законодательство,появляется выборная власть. В эту эпоху и складывается государство как таковое,
3) Демократия - такое состояние государства и общества,которое может быть названо "идеальным",
Идеальное государство Платона - то, которое удовлетворяет требованию справедливости. Справедливость в данном случае состоит в том, что в обществе созданы условия, которые гарантируют процветание всего государства и учитывают естественное неравенство людей в их природных задатках. КАЖДЫЙ НА СВОЕМ МЕСТЕ. Есть люди, которые от природы наделены разумом, высокой нравственностью, благоразумием, чувством справедливости. Это философы, которые должны управлять государством, создавать законы, править на основе данного им глубокого понимания действительности. ФИЛОСОФЫ – ОБЩАЯ СОБСТВЕННОСТЬ, ВСЕ НА БЛАГО – Инквизитор. Другим свойственны храбрость, стремление к военной славе, доблесть, бесстрашие. Это воины, призвание которых состоит в защите государства от внешних и внутренних врагов, поддержание порядка и спокойствия. Третьи лишены всех этих качеств - они должны заниматься ремеслом, пахать землю, торговать, обеспечивать общество материальными благами. Это ремесленники и земледельцы. По убеждению Платона, грань между этими группами населения непроходима, как непроходима грань между кастами. Идеальное общество строго иерархизировано по принципу природных наклонностей и задатков людей.
В отличии от Платона, Аристотель подчеркивал, что существует разница между обществом и государством. По его мнению, существуют различные формы объединения людей: семья, поселения, государство.
Основой государства является особый тип социальных отношений - отношения господства и подчинения, которые определяются Аристотелем как отношения политические. Государство, таким образом, связано с осуществлением политических полномочий, полномочий "господства", власти. ГОСУДАРСТВО - ЕСТЬ НАСИЛЬСТВЕННОЕ ПОДЧИНЕНИЕ.
По мнению Аристотеля, существовало три вида "правильных" форм правления в государстве: монархия, где власть принадлежит наследственному правителю, аристократия, где властвуют лучшие, демократия, где власть осуществляется гражданами государства. Однако, по убеждению Аристотеля, недостаток этих "правильных" форм государственного устройства состоит в том, что они имеют тенденцию вырождаться в "неправильные" формы, где царят порок и злоупотребления: монархия может выродиться в тиранию, аристократия - в олигархию (власть немногих, подчиняющих свои интересам общие интересы), демократия - в охлократию (власть толпы, невежественной и темной). Поэтому он выдвигал идею формирования "смешанного государства", счастливо сочетающего достоинства демократии, аристократии и монархии. Аристотель называл эту форму государства "политией".
АРИСТОТЕЛЬ – начало демократизма.
Правильное законодательство должно быть верховной властью, а должностные лица должны иметь решающее значение только в тех случаях, когда законы не в состоянии дать точный ответ.
Государство, состоящее преимущественно из людей среднего достатка, будет иметь и наилучший государственный строй. Законодатель должен при создании того или иного государственного устройства постоянно привлекать к себе средних граждан.
Во всяком государственном устройстве должны быть три основные части: законосовещательный орган, должности, судебные органы.
Причиной возмущений является неравенство. Самым важным способом сохранения государственного строя является воспитание в духе соответствующего государственного устройства.Государство ГЕГЕЛЬ характеризует как высшее развитие объективного нравственного духа. ЭТАТИЗМ – Гегель: государство - глава общества. Государство есть шествие Бога на земле. Прусский дух. Произвол индивида и государства. Государство, по Гегелю, - «Шествие Бога в мир».
Русские философы – соборность и монархизм. Органическая общность людей. Процветание общества. Соборность противоположна и тоталитаризму и индивидуализму.
Гоббс: основа государства лежит в разумном стремлении людей к самосохранению и безопастности. Охрана от биологических инстинктов человека. Для соблюдения естественных законов нужна уверенность в своей безопасности,а для достижения безопасност нет иного пути, как соединения достаточного количества людей для взаимной защиты. Для общего блага, люди, как считает Гоббс, должны договориться между собой отказаться от своих прав на все во имя мира и сохранения жизни и обьединиться вместе для выполнения состоявшегося соглашения. Такой договор или такое перенесение прав и есть образование государства.
ВАЖНО: Государственный закон заменяет релиигозный, хотя из него произошел. Государство дублирует деятельность церкви. Из природы верховной власти вытекает,что она не может быть уничтожена волей граждан. Безусловный закон. Всякое сопротивление государственной власти приводило бы человека к естественному состоянию "войны против всех". Поэтому тот же самый закон,предписывающий человеку желать мира,требует обсолютного подчинения государственной власти. У Гоббса, цель государства - упразднить естественное состояние человека.
Благо народа - высший закон, и поэтому они сводятся к повиновениям веления разума,который требует блага всех людей. А так как это благо есть, прежде всего, мир, всякий, кто нарушит мир, тем самым выступает против предписания государственной власти.Впрочем нужно прибавить, что мир является благом, поскольку он способствует охранению жизни людей; но люди стремятся не просто к жизни , а к счастливой жизни. Следовательно задачей власти является, стало быть, обеспечение не просто жизни,а счастливой жизни граждан.
СОВРЕМЕННОСТЬ
Объективные интересы людей так или иначе, через поколения материализуются в правовом сознании, в интересах государства – но всегда с запозданием. Народ делает свою власть.
Государственная власть не вступает в мир личности, она даже не заинтересована в разборчивости лиц. Власть всегда думает о большинстве – она не может руководствоваться субъективными принципами. Налоговая система – вопрос об общественном договоре и объективных общественных нуждах – еловек превращается не в раба, а в налогоплательщика. /современность/
ИДЕИ СОВРЕМЕННОГО ДЕМОКРАТИЗМА: Развитие самоуправления – есть путь к процветанию. Научить людей проявлять инициативу, научить не страшиться карающей руки государства. Самоуправление – есть отказ от бюрократической формы регуляции, и отказ от центролизации. Нет центризму.
Закон определяющей роли материального производства имеет различные проявления. Прежде всего, он связан с особой значимостью продуктов такого производства. Прежде чем быть способным заниматься политикой, наукой или искусствам, люди должны есть, пить, одеваться, потребляя то, что создаёт материальное производство. В результате все виды деятельно сти, а не только духовная вынуждены подстраиваться под тре бования материального производства, служить средством его оптимизации, постоянного развития и совершенствования. Так приоритетной целью и внутренней и внешней поли тики любого дальновидного правительства является создание и поддержание необходимых условий для нормальной работы ма териального производства.
ДВИЖЕНИЕ
Движение древнейшая проблема философии. Вопрос о круговороте природы, о законах самопроизводства, самозамещения. Фалес первоначалом всего считал воду, находящуюся в беспрерывном движении, превращения которой создают все вещи, в конечном счете снова превращающиеся в воду. Согласно Гераклиту высшим законом природы является вечный процесс движения и изменения. Стихия, из которой все возникает, это - огонь, представляющий то закономерно загорающийся, то закономерно потухающий процесс горения /все течет – все изменяется/. Закон движения у Гераклита – «логос». Демокрит: Атомам самим по себе свойственно непрестанное движение, разнообразие которого определяется бесконечным разнообразием форм атомов. Движение атомов вечно и в конечном итоге является причиной всех изменений в мире.
Важнейший атрибут, способ существования материи. Включает в себя все процессы (всякое изменение. И движение частиц и мышление, и общение людей). Движение так же неисчерпаемо, как и материя. Бесконечное самодвижение материи – внутреннее движение перерастает во внешнее. Движение – есть вечное изменение, взаимодействие материальных объектов и смена их состояний. Бесконечное движение мира – закон развития и вечности. Нет материи без движения. Движение абсолютно, так как покой относителен и являет собой одну из стадий движения /Земля, Луна, Солнце/. Движение объектов и движение внутри объектов – если бы объекты покоились, их качества бы менялись. Есть продолжительные состояния. Движение входит в структуру бытия основным компонентов. Формы движения различны.
Бытие есть движение. Мир не может существовать без движения. Любой объект существует только потому, что в нем существует определенный тип движения. При прекращении движения объект распадается и переходит в другой объект с другим типом движения.
Движение является сущностью Пр. и времени. неотделимы. Не бывает недвижимых времени и пространства. Ньютон – самостоятельные категории, движущиеся отдельно от материи и движения. Первично движение времени – пространство может находится в покое, но двигатся засчет времени.
В процессе движения объекты организуют более сложные и прихотливые системы. Взаимные превращения в результате взаимовлияния. Движение материи выступает как борьба противоположностей, составляющих внутреннее содержание изменений /конфликт в жизни, дуализм, возбуждение и торможение/. Весь путь самодвижения понятия осуществляется диалектическим путем. Заключенная в каждом понятии "отрицательность", которая как раз и составляет его ограниченность, односторонность, оказывается пружиной саморазвития этого понятия. Гегель: Действие таково, по Гегелю: Абсолютная Идея приходит в противоречие со своей природой, конфликтуя с материальностью мира.
Есть и сложные виды нелинейного движения. Самое простое движение тоже довольно сложно – взаимодействие с электромагнитными и гравитационными полями /Сопромат/. Движение в космосе приводит к возникновению новых звезд, галактик, других форм материи.
Движение всегда осуществляется в системе, оно всегда относительно. Также есть самодвижение систем. Принцип усложнения – движение порождает большее число отношений, связей (экстенсивность), и усиливает основание системы, качественный толчок (интенсивность). Напр., появление жизни на Земле – переход из неорганич в органич.
АРИСТОТЕЛЬ:
3. Если вещи движутся, а для движения должна существовать какая-нибудь определенная причина движения, то это значит, что необходимо признать некое самодвижение, некую причину, которая является причиной для самой же себя. В бытии имеется самодвижущая причина и эта самодвижность так или иначе отражается и в реальной зависимости движения одной вещи от движения другой вещи.
4. Нельзя мыслить движение в абстрактном виде, то есть без того результата, который она дает. Движение вещи подразумевает цель движения - специфическую категорию вещи, которая не есть ни её форма, ни её материя, ни её причина.
Любой объект – зерно растущее. В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития - как природы, так и общества, и человеческого мышления - заключен в саморазвитии понятия, а значит имеет логическую, духовную природу. Согласно Гегелю, "только в понятии истина обладает стихией своего существования", и поэтому диалектика понятий определяет собой диалектику вещей - процессов в природе и обществе.
Вывод из теории движение – при изучении высших форм можно наблюбдать за низшими. Стадийность, параллельность и структированность развития. Но однако не надо редукционизма, принципа механики (принцип низшего организма переносится на высшие – это теории рационализма).
Движение охватывает и все формы развития материи. Развитие – структурное многоуровневое целостное закономерное изменение систем, имеющее определенную направленность. Тенденции изменения – в сторону развития. Формы развития разнообразны и зависят от сложности систем. При восходящем развитии происходит усложнение связей, структуры и форм, прогрессивные преобразования от низшего к высшему. Нисходящее развитие предполагает регресс, деградацию и распад системы.
1 тип движения – с сохранением качеств предмета.
2 тип – изменение свойств предмета. Напр., распад предмета на составляющие. Процесс преобразование качеств – называют развитием.
1 тип развития – превращение, не выходящее за рамки соответствующего вида материи, определенного уровня организации. Эволюция звезд.
2 тип – переход из одного уровня в другой. Переход от неорганич природы к органич, становление человека. Эволюция. Усложнение структурной организации.
Фома Аквинский формулирует пять "доказательств-путей" Бога. Одно из них: Доказательство от движения (кинетическое), исходит из того, что вещи находятся в движении, а все движущееся приводится в движение чем-то другим, ибо движение есть переход возможности в акт. То, кто актуализирует потенцию, есть форма, некое бытие в акте. Следовательно, в понятие движения входит то, что движется и то, что движет. Поэтому, если бы какое-то бытие, приводящее нечто в движение, само было приведено в движение, то это было бы совершенно чем-то другим, а это другое в свою очередь приводилось в движение третьим и т.д. Однако цепь двигателей не может быть бесконечной, и поэтому мы должны дойти до первой причины движения, которая никем не движется и которая все движет. Такой причиной должна быть чистая форма, чистый акт, которым и является Бог.
Любое изменение в природе и в обществе как переход из возможности в акт имеет свой конечный источник в творческой божественной силе. Бог является неким перводвигателем, так как в нем ничего не находится в состоянии возможности, а он весь - абсолютный акт.
Материя неразрывно связана с движением, но Вольтер считает материю инертной массой, она может лишь сохранять и не передавать движение, а не быть его источником, следовательно движение не вечно. Материя не может двигаться сама по себе, значит она получает движение извне, но не от материи, а от иматериального существа, коим является Бог.
Платон: движение дает душа, мировая душа. Двигает самое себя и перемещает вещи.
Платон признает движение, диалектику, которая является результатом конфликта бытия и небытия,т.е. идеи и материи.
ДИАЛЕКТИКА
Энгельс: закон диалектики выведены из самих объективных законов действительности
Гегель, Маркс, Энгельс – законы диалектики: законы, лежащие в основе развития природы, общества и человеческого мышления. Все меняется в действительности, но только не законы, не аксиомы. Они абсолютно разумны.
Наука о всеобщих законах развития природы, общества, человека и мышления. Начала диалектики были заложены еще в античности:
Фалес первоначалом всего считал воду, находящуюся в беспрерывном движении, превращения которой создают все вещи, в конечном счете снова превращающиеся в воду. Согласно Гераклиту высшим законом природы является вечный процесс движения и изменения. Стихия, из которой все возникает, это - огонь, представляющий то закономерно загорающийся, то закономерно потухающий процесс горения /все течет – все изменяется/. Закон движения у Гераклита – «логос». Демокрит: Атомам самим по себе свойственно непрестанное движение, разнообразие которого определяется бесконечным разнообразием форм атомов. Движение атомов вечно и в конечном итоге является причиной всех изменений в мире.
Все в природе состоит из противоположностей в борьбе рождающихся из огня переходящих друг в друга и возвращается в огонь. Гераклит первым пришел к мысли о диалектическом развитии материального мира как о необходимой присущей материи закономерности. Закономерную необходимость Гераклит выразил греческим словом " логос", в философском смысле обозначающем "закон". Известно приписываемое Гераклиту изречение: "Панта рей"- все течет, все изменяется, которым кратко сформулирована сущность его философии. Диалектическое единство противоположностей формулируется как постоянно возникающая гармония взаимно дополняющих друг друга и борющихся противоположностей. Процесс саморазвития огня не создал никто из богов или людей, он был, есть и всегда будет.
Изначальное определение: 1) искусство вести спор посредством вопросов и ответов – софистика; 2) искусство классификации понятий, разделения вещей на роды и виды.
Наука доказательств /Аристотель/.
Платон: высшие роды сущего могут мыслиться и как сущие и не сущие, равные самому себе и не равные, тождественные и нет. В бытии всегда заложено противоречие, конфликт, дуалистичность. Едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво. Противоречие – есть всегдашний повод к побуждению, к размышлению.
Совпадение противоположностей /Кузанский/. Противоречие как условие исторического развития, развитие общества /просветители/. Идея развития – в природе, в познании /Шеллинг/. «Антиномии» /Кант/. Фихте – «антитетический метод» выведение категорий. Диалектика Гегеля: весь природный, исторический и духовный мир в виде процессе, в беспрерывном движении, изменении.
Диалектика – есть такой переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения односторонни и ограничены, т.е. содержат отрицание самих себя. Диалектика – движущаяся душа науки, по Гегелю. Диалектика – эта та необходимость, с какой все приходит к своему отрицанию – революция в философии.
Маркс перевел диалектику в понимание исторического процесса и развития познания и общества. Обобщение реальных процессов, происходящих в обществе, природе и мышлении. Учение о развитии, об отношении человека к социальному и природному миру. Историческое развитие познания, т.е. познание как прогресс, как отрицание старых истин. Революционность познания. Новый – старый.
Противоречие – истинный источник развития и истории. Движущая сила истории – верхи и низы, силы и средства. В противоречии заключается ключ к пониманию законов отрицания отрицания, кол/кач.
Противоречие становится методом познания. Революционно-критическая сущность противоречия. Преодоление застойных ситуаций. Нравственный релятивизм. Утверждение/отрицание.
Гегель: Действие таково, по Гегелю: Абсолютная Идея приходит в противоречие со своей природой, конфликтуя с материальностью мира.
Весь путь самодвижения понятия осуществляется диалектическим путем. Заключенная в каждом понятии "отрицательность", которая как раз и составляет его ограниченность, односторонность, оказывается пружиной саморазвития этого понятия.
В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития - как природы, так и общества, и человеческого мышления - заключен в саморазвитии понятия, а значит имеет логическую, духовную природу. Согласно Гегелю, "только в понятии истина обладает стихией своего существования", и поэтому диалектика понятий определяет собой диалектику вещей - процессов в природе и обществе. Сам бог мыслится Гегелем не как личный бог христианской религии, а как безличный процесс самодвижения понятия, с неуклонной необходимостью развивающего свои определения в диалектическом процессе - через развертывание исходного противоречия и его последующее преодоление.
Всякое развитие протекает, согласно Гегелю, по определенной схеме: утверждение, или полагание (тезис), отрицание этого утверждения (антитезис) и, наконец, отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез). В синтезе как бы примеряются между собой тезис и антитезис, из которых возникает новое качественное состояние. МЕТОД ПРОТИВОРЕЧИЯ. Каждое понятие, а стало быть, и каждое явление в природе, обществе и духовной жизни человека проходит, по Гегелю, такой тройственный цикл развития - утверждение, отрицания и отрицания отрицания, или нового утверждения, достигнув которого весь процесс воспроизводится вновь, но на более высоком уровне; и так до тех пор, пока не будет получен высший синтез.
ИСКУССТВО
Форма общественного сознания и человеческой деятельности, представляющая собой отражение действительности в художественных образах. Эстетическое освоение мира. Творчество – выражение абсолютного духа, мировой воли, божественного откровения, подсознательных замыслов и переживаний художника.
Связь искусства с религиозной деятельностью, культовой, родовой. Искусство связано с проявлениями духовной жизни человека – наука, идеология, мораль.
Предмет искусства – жизнь во всем многообразии ее проявлений, эпос жизни и части эпоса /жанры литературы – части эпоса/.
Виды искусства – от специфика способов производства.
Утилитарность и искусство – архитектура, прикладное, реклама.
Искусство – самая значительная, представительная, репрезентативная часть культуры. То, что остается от цивилизации. Две задачи: религиозная и воспитательно-образовательная.
Основы искусства зарождались в культе, обряде. Включение индивидуальных переживаний в социальные формы – вот что требовал культ.
Мир красоты – между природой и свободой, между системой и хаосом. Искусство имеет общение с ценностями. Чувство удовольствия. Удовлетворение эстетических потребностей человека (радость, наслаждение, разум, мысли). Искусство преображает действительность – лучше, то, что красиво – в чем нужно принудительно найти красивое. Прекрасное описание безобразных явлений. Главное – взгляд художника как позиция художника. Иррациональная форма своего творчества.
Красота, прекрасное – то, что нравится не вызывая утилитарных чувств, разума. Добро, мораль. Прекрасно то, что нравится многим, что проверено временем – без посредства понятия. Душевное состояние, передающееся всем /театр, выставка/, без особого научного знания. Наслаждение искусство – есть соучастие в игре. Игра – умение быть в двух мирах, школа общительности, терапия, и всего публично. Игра во имя игры. Красота не обезображена целью. Понятие игры – особый тип наслаждения свободой, простором, экспериментом. Игровое поведение – подготовка к жизни. Как в игре, так и в жизни. Правила, непосредственность. Ироническое отношение к миру – актерство. Гротеск, освобождение от фобий, пир во время чумы. Бокаччо.
Воспитание восприятия красоты – и чем больше, тем шире понятие красоты.
Пробуждение в зрителя творца, желания преображать действительность на своей месте – заражение искусством. Воспитание человека. Углубление эстетического в мире.
Возвышенное – это прекрасное, повязанное с моралью. Волнение от масштаба морали.
Культура – есть моральное удовольствие, в отличие от патологического. Ценностная эмоция – куда-то стремящаяся. Целесобразность. Совершенство созданных предметов – мир шедевров /единственный шаблон совершенства/. Эстетические чувства, потребности. Мир природы – подражание, исправление, но всегда общение с ней. Своей целесообразностью, подчиненностью единому правилу /художник/ искусство схоже с природой. Свобода от принуждения. Фигура творца – демиурга /самые свободные стили подчеркивают фигуру/. Воплощение творческих, Божественных сил человека. Свободная игра воображения. «Гений творит как природа».
Искусство хочет влиться в природу, слиться с ней /архитектура/.
Отличие – произведение искусства не растет и не рождает себе подобных / относительно. Но тем не менее живет как организм – умирает, когда умирает целесообразность, логика мастера разрушается.
Различные виды искусства = различные виды и способы реализации красоты.
От древней Греции – эстетическая оценка природы, интерес к ее красоте, а не утилитарное отношение – умение найти красоту в природе /«Баба мужика к красоте должна тянуть»/. Интерес к факту существования природы, которая исчезает со временем. Природа как искусство.
Предмет искусства – человек и природа, эстетическое отношение к природе. Человек, который единственный, кроме Бога, ставит цели своего существования – мир культуры., т.е. то, что служат гуманистическим целям, благу человечества.
Миф и искусство – мифотворчество. Шедевр – миф, архетип, наша природа. Окружены культурой со всех сторон. Поэтические выражения мифологического сознания – анемизм, тотемизм. Образное мышление.
Культура – то бытовое, что превратилось в обычай, традицию. Обязательно для всех цивилизованных людей. В культе отсутсвует произвол – это единственное не стихийное и структурированное, стандартизированное образование первобытности. То, что передается из уст в уста – жрецы, роды, неписьменная культура, священное слово. То, что не произносится – имя Бога. Выражение коллективной воли. Общественное благо, ценность. Регулирование социальной, семейной и трудовой жизни. Цивилизованные, образованные люди – жрецы, левиты, священники. Реализация предписаний – понятие божества, высшего разума. ЦЕЛЕПОЛАГАНИЕ – культура, философия жизни. Обряд – есть объяснение целей жизни. Воспитательная функция. Совместное сопереживание участниками одного явления – соборность искусства, театр. Причастность к сообществу - обряд ПОСВЯЩЕНИЯ, другие – не знают, другие некультурные. Активизирование социальной памяти.
Потребность рода фиксировать опыт социальной жизни – передавать знания из поколения в поколение. Нарастание значения сферы гражданскости. Обряд – метод совершенствования.
Индивидуализация жизни людей, рост инициативы и изобретательности. Индивидуальность в общественном.
Фрейд: сознательное /запрет, разумное Я/, бессознательное /желание разрядиться, вытесненные желания/, предсознательное. Если не удается разрядиться, то желания переходят на низший уровень и проявляются внешне. СНЫ как искусство жизни. Всадник – сознательное, конь – бессознательное, которое хочет оседлать. Две комнаты – страх не пускает сознание в бессознательную комнату.
Культура – есть развитие подавленных желаний, сексуальная аномалия.
Юнг – термин «коллективно-бессознательное», «образ души», «эго» /интеграция Я, «масок», «теней»/. «Маска» - социальная роль. «Тень» – темные стороны души. «Образ души» - соединяет созн и бессо в снах, грезах. Архетипы.
Процес становления личности – интеграция архетипов, борьба с маленькими личностями. Шизофрения – расщепление личности. Неасилие в воспитании – нельзя нарушать архетипические соответствия.
Гипноз, медитация – потеря связи с миром и коррекция его.
Фромм – наряду с сексуальными комплексами – есть и социальные комплексы, агрессия, деструктивность. Конфликт с обществом - детство. Вымещается в дегуманизации личности, агрессии, обезличивании. Межличностное общение.
Искусство как психокоррекция.
Символы, знаки (книги, картины, иконы, и др.). Эти предметы служат не непосредственному изменению ре альности, а изменению наших представлений о мире. Они воздействуют на наше сознание, стремления, цели, и через них, опосредованно, воздействуют на отличную от сознания реальность. Функция символов–воплощать в себе особым образом закодированную информацию, служить средством её хранения, накопления, передачи, позволяющей людям согласовывать цели своей коллек тивной деятельности. Необходимость символов связана с тем, что любые идеи, образы, чувства, призванные по влиять на поведение людей, могут сделать это, и лишь в том случае обретут некоторую «телесную оболочку» становясь материальными проводниками, «перевозчиками смысла».
Принципы бытия в мире ценностей. Ориентация индивидов на системы ценностей, приобщение к культуре, к ее богатству. Вообще оправдание жизни. Умение жить в обществе. Возделывание души. Расставление предметов социального быта по шкале ценностей: семья, общество, государство. Выдвижение новых ценностей философией (Ницше, Платон, христиане).
Аристотель: Художественно-творческий первопринцип:
1. Художественная роль материи - материя не просто отсутствие всяких форм, но и бесконечная творческая возможность. Материя проявляет себя в виде тех или иных пространственных и временных форм.
2. Природа как произведение искусства – природные вещи и вся природа, взятая в целом, является той или иной смысловой картиной.
НИЦШЕАНСКАЯ ТЕОРИЯ ИСКУССТВА/ИВАНОВ. ГЕРДЕР
Умение наслаждаться двумя природами – эстетические принципы природы уже живут в произведениях искусства
ИСТИНА
Истина – есть результат разумной деятельности, всегда достигнутое, откопанное, прошедшее через практику. 1) то, что уже познанно; 2) то, что должно апробироваться со временем, с появлением новых инструментов познания.
По форме истина субъективна, по содержанию истина объективна. Постижение истины обусловлено отражением ее в мире.
Истина в идеалистических мировоззрениях – иллюзорная условно значимая конструкция.
Относительная истина – путь к абсолютной истине. Сумма относит истин рождает абсолютную.
Всегда вопрос о качестве научных знаний – об адекватности любой теории жизни на земле. Истина и заблуждение в науке, которая часто в ней убеждают.
К тому же – вопрос о существовании объективной истины.
Истина достигается в противоречивом взаимодействии объекта и субъекта. Поэтому явно влияне субъекта на объект. Единство объекта и субъекта в наукк – и никак не избежать этого. Субъективизм – истина вне человека не существует, само понятие истины есть человеческое понятие.
Неопозитивисты – понятие интерсубъективной истины – общепринятое в научном сообществе (Ибсен).
Мы многому верим – истина одного человека часто становится истиной многих.
Объективисты ставят истину вне человека – не зависит ни от чего.
Истина и понятие истины появляется в результате познания реальности, путей познания реальности. Чем глубже – тем ближе к истине или наоборот. Истина – верное знание о действительности, единство и адекватность субъекта и объекта. Субъективный образ объективной реальности. Содержание истинной теории – есть адекватное отражение реальности. Полностью продиктовано объектом.
Объективная реальность и объективная истина – если реальность существует вне человеческого познания, то истина – есть соприкосновение реальности с миром человека.
Со временем люди начинают понимать, что истина всегда фрагментарна – и дается не сразу в руки. Мы обладаем частями истины, но зато точно обладаем. Природа отдает не все секреты.
Понятие абсолютной и относительной истины. Конкретные условия существования, отонсительность, историчность. Не только в гуманитарных науках, но и в технике – ограниченность технических средств. Некоторые аспекты могут быть частично скрыты об субъекта.
Истина – есть то, что постоянно подвержнено изменению, требует дополнительных знаний – гарант вечности научного познания. Серия уточняющих моментов.
Через сумму относительных истин мы стремимся к абсолютной истине, которая одна на всю вселенную. Предел мира. Божественная истина. Частички абсолютной истины.
Скептицизм и агностицизм – недостижимость абсолютной истины. «Непозноваемое». Все зависит от технической и интеллектуальной зависимости субъекта. Познание истины зависит от сложности устройства объекта познания. Механика – первая наука о самых легких законах мира.
В качестве критерия всегда выступает практика, которая не только проверяет действие истины, но и прогрессирует, подходит к идеалу, к абсолютной истине. Люди посредством практики изменяют вещи, по мере продвижения к истине. Практика зависит от знаний – с появлением новых и устареванием старых изменяется и практика. Практика всегда носит продуманный, осознанный характер.
Существуют некоторые уже изобретенные и научно обоснованные теории, которые в данный момент не могут быть проверены практикой – наука опережает практику всегда.
Многоуровневое организация научного знания. Фундаментальные теории, самые высокие теории, которые нельзя еще осознать практически. Консрукторские расчеты – и не более – общественное моделирование (политические теории).
«Гегель – если факты не соотв»
Фома Аквинский подразделяет истины откровения на два рода: истины, доступные разуму, и истины, выходящие за пределы его познавательных возможностей. Рациональным доказательством догматов веры занимается естественная теология. выполняющая по отношению к теологии пропедевтическую функцию. Центральной проблемой естественной теологии являются "доказательства" бытия Бога.
Фома утверждает, что высказывание "Бог существует", с одной стороны является очевидным, с другой стороны, не зная, что такое Бог, мы не можем принять его существование за что-то очевидное. Поэтому, а так же для усиления веры, необходимо обосновывать существование творца при помощи того, что является более очевидным, чем он сам, а именно при помощи результатов его творения.
Аквинат говорит, что доказать существование творца можно двумя способами: через причину (propter quid) и через следствие (quia). Т.е. в первом случае речь идет о доказательстве априорном (от причины к следствию), а во втором - об апостериорном (от следствия к причине). В соответствии с этим Фома Аквинский формулирует пять "доказательств-путей" Бога.
1. Доказательство от движения (кинетическое), исходит из того, что вещи находятся в движении, а все движущееся приводится в движение чем-то другим, ибо движение есть переход возможности в акт. То, кто актуализирует потенцию, есть форма, некое бытие в акте. Следовательно, в понятие движения входит то, что движется и то, что движет. Поэтому, если бы какое-то бытие, приводящее нечто в движение, само было приведено в движение, то это было бы совершенно чем-то другим, а это другое в свою очередь приводилось в движение третьим и т.д. Однако цепь двигателей не может быть бесконечной, и поэтому мы должны дойти до первой причины движения, которая никем не движется и которая все движет. Такой причиной должна быть чистая форма, чистый акт, которым и является Бог.
Видно, что кинетическое доказательство основано на двух предпосылках: 1. Всякое бытие, находящееся в движении, должно быть приведено в движение посредством другого бытия, являющееся его двигателем. 2. Цепь двигателей не может быть бесконечной. Можно видеть, что ни одна из этих предпосылок не является следствием законов физики или механики.
2. Доказательство от производящей причины гласит, что в материальном мире существует определенный причинный порядок, берущий свое начало от первой причины. т.е. Бога. Невозможно. рассуждает Фома, чтобы нечто было собственной производящей причиной, поскольку оно существовало бы раньше себя, а это нелепо. А так как не существует бесконечной цепи действующих причин, то необходимо положить некоторую первичную производящую причину, а именно Бога.
3. Доказательство от необходимости и случайности исходит из того, что в природе и обществе существуют единичные вещи, которые возникают и уничтожаются или могут существовать либо не существовать. Другими словами, эти вещи не являются чем-то необходимым, а, следовательно, имеют случайный характер. Невозможно представить, чтобы подобного рода вещи существовали всегда, ибо то, что может существовать, временами реально не существует. Как явления случайные, они требуют наличия необходимой причины, существование которой вытекает из ее сущности. Эта причина и есть Бог. Сейчас мы можем утверждать, что это доказательство находится в противоречии с законом сохранения материи. Единичные вещи как конкретные формы материи исчезаю, подвергаются трансформации, но материя при этом никуда не исчезает.
4. Доказательство от степени совершенства исходит из предпосылки, что в вещах проявляются различные степени совершенства в форме бытия, добра, красоты. Но о различных степенях совершенства можно говорить, по мнению Фомы, лишь в сравнении с чем-то самым прекрасным, прекраснее чего не существует, т.е. с Богом.
5. В доказательстве от божественного руководства миром говорится о том, что в мире как разумных, так и неразумных существ, а так же в вещах и явлениях наблюдается целесообразность деятельности и поведения. Аквинат считает, что это происходит не случайно и кто-то должен целенаправленно руководить миром: "Следовательно, есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе, и его мы именуем Богом". Мне кажется, что Фома сводит здесь закономерность к целесообразности, неучитывая возможность существования объективных законов, управляющих природой.
"Каждая вещь, - утверждает Фома, - постольку называется истинной, поскольку приближается к сходству с Богом... Подобно тому как души и другие вещи называются истинными по своей природе, поскольку им присуще сходство с этой высшей природой, которая, являясь своим понятым бытием, есть сама истина, так и то, что познается душой, есть истина, поскольку в ней существует сходство с той божественной истиной, которую познает Бог". Томистская истина - это соответствие разума действительности, но не той, которая естественно существует, а действительности, созданной Богом. Таким образом, мы имеем здесь дело с истинной в онтологическом и логическом смысле. Логическая истинность присуща нашим суждениям, онтологическая же - вещам.
Таким образам, томистский критерий истины также подчинен теологическим целям и служит доказательству зависимости человека, его несовершенства по сравнению с творцом.
Критерий человеческого знания заключен не в познающем субъекте, не в его практической и общественной деятельности, а во врожденных истинах, в конечном же счете - в божественной мудрости. "Божественная истина - есть мера всякой истины. Поскольку Бог - это первый ум и первый объект понимания, всякая разумная истина должна измеряться его истиной."
Характеристика истины превращается во взаимосоответствие интеллекта и вещей, которое может образовывать истины двух видов: онтологическую - соответствие вещи мыслям, и логическую - соответствие человеческой мысли вещам, приближенное, частичное знание о истине бытия. В теологическом духе решается вопрос абсолютной и относительной истин как соотношения божественного и человеческого разумов. Неотомизм метафизически разрывает и взаимопротивопостовляет абсолютное и относительное.
«Истина -- дочь Времени, а не Авторитета»,-бросает он свой знаменитый афоризм .
Раскрывая многократность понятия, единство различных сторон в самой действительности, Гегель приходит к выводу, что истина лишь постольку есть истина, поскольку содержит в себе в единстве различные, в том числе и противоположные, стороны реального. В этом смысле Гегель утверждает: абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. Понятие как. единство общего, особенного и единичного получает свое необходимое выражение в различных видах суждений и умозаключений, которые изображаются Гегелем как обнаружение и осуществление творческой мощи присущей "понятию" как внутренней основе всех тех процессов, которые наблюдаются в природе и обществе на всем протяжении истории.
К тому же, принятый в новоевропейской философии критерий истины, при котором истина об'явлалась вечной и общезначимой, тоже никак не мог этому способствовать. Истинное знание ( уже потому, что оно истино ) никак не связано со временем и местом его возникновения и не зависит от возможностей его практического осуществления. Истина, по определению, едина, тогда как история многообразна. Философы 17-ого века вовсе не ощущали в себе потребности открыть смысл истории, уяснить свою роль и место в историческом процессе. Они философствовали о человеке и обществе, вовсе не считали необходимым вводить в свои теории " историческое измерение" ( все правильно, раз философская теория - претендует на абсолютную истину, а истина вечна и неизменна, следовательно никакого понимания истории не нужно ). И в этом не было существующих предпосылок для осознания философии истории. Действительно, можно вообразить , как люди совместно собрались и договорились создать государство, но представить ,как они,также собравшись вместе договариваются на счет построения истории, согласитесь, очень сложно.
ПРАВИЛО I Декарта
Целью научных занятий должно быть направление ума таким образом, чтобы он выносил прочные и истинные суждения о всех встречающихся предметах
ПРАВИЛО IV
Метод необходим для отыскания истины.
Придя к выводу, что "метод необходим для отыскания истины", Декарт вплотную приступает к его разработке. "Главный секрет метода" состоит, по его словам, в том, что рассматривается не та или иная вещь сама по себе ( "нужно ... их не рассматривать изолированно одну от другой"), а ряд вещей, в котором мы непосредственно выводим какие-либо истины из других истин". Для этого вначале надо определить, "какие из них являются самыми простыми", а затем остается лишь "следить... как отстоят от них другие: дальше, ближе или одинаково".
Интуиция - центральное положение картезианского рационалистического метода, требующего ясности и отчетливости как высшего и решающего критерия истинности. Поэтому учение Декарта об интуиции совпадает с учением об "естественном свете разума".
Критерий истинности – человеческое сообщество. Достоверность – во всеобщности впечатлений. (Фейербах)
КАТЕГОРИИ
Философия относится к теоретическим формам познания сущего – поэтому понятия абстрактных категорий особенно важно для нее. ЦИТАТА ГЕГЕЛЯ
Замена мировосприятия мировоззрением. Вытеснение мифологических наглядных образов абстрактными понятиями. Понятия – это аппарат разума, выдумывание категорий и понятий. Опора для мышления. От «Бога» к «логосу», «закону», «сущее». КАТЕГОРИЯ разума – вообще категории – есть афоризм философии, ловко найденное словечко.
Формы осознания в понятиях всеобщих способов отношения человека к миру. Отражение наиболее общих свойств, законы природы, общества и мышления.
Свойства философии – изобретать доступный язык.
Начало разработки терминологии философии началась с античных времен. Эйдос, Пайдейя. Аристотель также принес массу новых терминов – перед ним встала проблема соотнесения содержания высказываний о некоторым сущем с самим сущим. Мы понимаем друг друга с помощью этих понятий. Духовная деятельность заставляет человека изобретать категории и термины, разделять единичные объекты на роды и виды.
Кант – понятия это всеобщие формы, в которых мы мыслим все воспринятое ранее, априорное. Мы фиксируем в терминах результаты нашей практики – чтобы всякий раз не обращаться к ней. Мы упорядочиваем наш опыт. Терминология – это история развития науки.
Гегель – развивающиеся степени полагания Абсолютным Духом своего предмета, всеобщие формы его саморазвития и самоопределения. Термины – это ступени постижения человеком Духа. Опорные пункты жизни Духа. Дух нам открывается в терминах. Духовные формы предметного существования. Взаимосвязь категорий задает тон и ритм истории, превращающийся в ее воплощение.
В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития - как природы, так и общества, и человеческого мышления - заключен в саморазвитии понятия, а значит имеет логическую, духовную природу. Сам бог мыслится Гегелем не как личный бог христианской религии, а как безличный процесс самодвижения понятия, с неуклонной необходимостью развивающего свои определения в диалектическом процессе - через развертывание исходного противоречия и его последующее преодоление. Лестница, по которой человек подымается к Абсолютному духу. Самодвижение понятия.
Понятия, по Гегелю, находятся в непрерывном движении, переходят, "переливаются" друг в друга, изменяются. развиваются, превращаются в свою противоположность, обнаруживая внутренне присущие им противоречия, которые и составляют движущую силу их развития. Понятие как. единство общего, особенного и единичного получает свое необходимое выражение в различных видах суждений и умозаключений, которые изображаются Гегелем как обнаружение и осуществление творческой мощи присущей онятию" как внутренней основе всех тех процессов, которые наблюдаются в природе и обществе на всем протяжении истории. Понятие у Гегеля - это процесс теоретического мышления, возведенный в абсолют. Логический процесс развития завершается у Гегеля понятием "абсолютной идеи"
В неотомизме и персонализме категории обретают духовное трансцендентное значение (суперЯ) – как Термины в школьном театре.
Марксизм – категории сформировались в процессе общественной практике и обляются объективным выражением результов наблюдения. Развитие способов предметной деятельности человека, способов общения. Богатая терминология – парадигма любой науки, без которой она чувствует себя ненаукой /театроведение/.
Законы диалектики: законы, лежащие в основе развития природы, общества и человеческого мышления. Все меняется в действительности, но только не законы, не аксиомы. Они абсолютно разумны.
Категории образуют систему науки, парадигму – определяют ее направление и глубину. Терминология – это отражение науки – оно образует способы подходов, формы бытия природы.
Единство логического и исторического, движение от абстрактного к конкретному, от явления к сущему.
Терминология всегда исторична и уточняется. Введение новых терминов – это начная работа. Категории должны быть гибкими и подвижными.
Отрицание – лженаука философия. Термины не означают конкретного. В неопозитивизме категории игнорируются, считаются субъективными, «удобными».
"Все, что существует, единично". Это номиналистическое основоположение служит для Беркли отправным пунктом, из которого спедует,что ничто соответствующее действительности не может быть неединичным и абстрактные понятия суть понятия ложные. Но они, по Беркли, не только ложны, но и невозможны, это философские фантомы. Абстрактные - иллюзорные, как пустые слова, которым не соответствует никакое восприятие (протяжение, движение, число, пространство, время, счастье, добро). Нельзя, уверяет Беркли,образовать отчетливое абстрактное представление о движении или протяжении без конкретных чувственных качеств, как скорое и медленное, большое и малое, круглое и четырехугольное и т. п. Нельзя образовать и абстрактную идею круга, четырех- или трехугольника, "который не будет ни равносторонним, ни неравносторонним, ни равнобедренным".
Общие понятия - это единичные образы, отличающиеся тем, что они служат в нашем сознании как бы представителями однородных вещей, примерами многих частных идей. Однородность не обнаруживается, а устанавливается сравнивающим сознанием, исходя из его координирующих установок. Для Беркли общее не отражение реального единства, единообразия, присущего самим вещам, а искусственное творение человеческого ума. Только человек собрал и в общее, на самом деле разное.
Придав при помощи термина "идея" субъективный смысл понятию "качеств", Беркли заверяет, что "не может быть никакого субстрата этих качеств, кроме духа... Я отрицаю поэтому, что существует какой-либо немыслящий субстрат чувственных объектов, и отрицаю в этом смысле существование какой-либо материальной субстанции" . "...Доказано,что не существует телесной, или материальной, субстанции, остается, стало быть, признать, что причина идей есть бестелесная деятельная субстанция, или дух" . "Из сказанного очевидно, что нет иной субстанции, кроме духа...". Причиной идей может быть только однородное идеям духовное начало.
Также умертвление категории, перетекание категорий. Так, материалисты и рационеалисты 18 века перевели Бога в разряд мнимых величин, в разряд силы природы и так далее – и наоборот – сегодня происходит реабилитация религиозной терминологии в качестве философских категорий.
КОЛИЧЕСТВО КАЧЕСТВО МЕРА
Мир – не закончен, состоит из бесконечно движущихся процессов, вещи в которых постоянно возникают, изменяются и уничтожаются. Но это не значит что они неустойчивы и иллюзорны – «масса» процесса никогда не изменяется. Как бы предмет не изменялся, понятие о предмете остается неизменным, и он остается качественно неизменным. Качественная определенность предметов и явлений есть то, что делает их устойчивыми, что ограничивает их и создает неповторимое богатство мира. Качество – есть существенная определенность предмета, в силу которого он является данным, типичным, а не абстрактным. Качество охватывает предмет как целое, олное и не частичное.
Понятие качества выражает специфику, своеобразие больших и малых групп предметов. Оно помогает уяснению качественных границ между природой и обществом, живой и неживой природой, твердыми телами, жидкостями и газами, растительным и животным миром и т.д. Установление качественных границ лежит в основе классиикаций минералов, растений, животных, технических устройств, профессий, наций и народностей.
Качество всегда связано с бытием предмета. Предмет не может оставаясь собой, потерять одно из качеств. Многокачественность, многосвойственность.
Предметы также обладают количественной стороной. Определенной величиной, объемом, числом, темпом протекания процессов, степенью развития свойств. Количество – такое качество предмета, с помощью которого можно разделить на однородные части и собрать эти части воедино. Однородность предметов – характеристика количества. Количество не так тесно связано с бытием предмета – количественные изменения не ведут к исчезновению предмета или существенному изменению.
Только достигнув определенной границы количественные предметы перетекают в качественные – и только в этом случае предмет изменяется. Количество – внешняя характеристика предмета, качество - внутренняя. Количественная характеристика может быть и отделена от предмета, чего не скажешь о качестве /математика/. Количество – масса параметров – величина, вес.
Кол и кач взаимосвязаны и обуславливают друг друга. Единство определенного качества и количества есть Мера. Нарушение меры приводит к разложению предмета, к изменению качеств и количества. Нарушение меры – есть переход в другой предмет. Границы неизменности. 100 гра - граница
Впервые переход сформулирован Гегелем. Накопление незаметных количественных изменений приводит к изменению качественных характеристик – скачкообразный переход от старого качества к новому. Имеет отношение ко всем процессам в обществе, мышлении и природе. Диалектическое развитие. Движение всегда вызывает перемены. Кол и кач взаимосвязаны и обуславливают друг друга. Бывает и обратный процесс. Изменения качества и количества относительны – из разных точек координат изменение кажется качественным, а с более обширных – количественым. И наоборот.
Скачок – это прерывание движения, процесса изменения. Коренное изменение предмета. Революционное изменение. Количественное изменение – эволюция. Качественное – скачок. Скачки осуществляются сразу либо частями – одно за другим качество меняется /мутация/.
Примеры скачков: образование звезд и планет, в частности Солнечной системы, возникновние жизни на Земле, формирование новых видов растений и животных, человека и его сознания, возникновение и смена общественно-экономических формаций в истории человеческого общества, социальные революции.
Мало того, само развитие и есть прежде всего переход количественных изменений в качественные, поскольку именно в процессе этого перехода происходит движение предметов и явлений от низшего к высшему, от старого к новому.
Скажем, убавление числа песчинок в куче песка или волос на голове человека рано или поздно приводит к тому, что куча песка исчезает, а человек становится лысым. Заметными спортивное и профессиональное мастерство, образованность мудрость. Незаметно подкрадывается к человеку старость. коварна граница перехода от случайных, разовых употреблений алкоголя или наркотика к алкоголизму, наркомании. Постепенно суммируются многие вредные воздействия производства на окружающую среду. Начинаясь с безобидных доз, загрязнение воздуха, водоемов, нарастая, достигает со временем катастрофического уровня. Нагревание или охлаждение тел до опеделенной температуры меняет их агрегатные состояния.
Свойства бывают существенные и несущественные. Скажем, с деловой точки зрения существенные не цвет глаз, рост человека, стиль его одежды; важно, какой он специалист, высок или низок уровень его профессионализма. Предметы, по тем или иным причинам утатившие существенные свойства, не просто переходят в новое состояние, но становятся другими предметами. Например, потерпевший аварию самолет перестает быть машиной, превращается в металлолом.
Различают также специфические и неспецифические свойства. Специфические свойства, присущие данному явлению, характерные для него, часто называют признаками или симптомами. Они позволяют обнаруживать тот или иной предмет среди многих других, не обладающих такими признаками (отпечатки пальцев в ситуации преступления, характерная для данного заболевания сыпь и др.). Некоторые свойства предмета могут видоизменяться, их можно приобретать и утрачивать. Однако есть также неотёемлемые свойства. В философии их называют атрибутами. Так, предметы немыслимы без характеристик пространства, времени, движения. Для человеческой личности атрибутивным свойством является, в частности, память. Человек, утративший память, теряет вместе с нею человеческий облик. Различаются также актуальные и потенциальные свойства. Первые уже реализованы и наблюдаются в данное время. Вторые (их называют диспозиционными) носят как бы скрытый характер и развертываются, выявляются постепенно при различных взаимодействиях данного предмета с другими. Такие свойства, как электропроводность, растворимость, человеческая отзывчивость и др., проявляются именно таким образом.
КУЛЬТУРА КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ФЕНОМЕН
Социально-прогрессивная творческая деятельность – во всех сферах бытия и сознания. Процесс опредмечивания чаяний человека (создание ценностей, норм, знаковых систем), преобразование действительности, превращение богатства человеческой истории в богатство личности, всемерное выявление и развитие духовных сил человека. ГЕРДЕР. НИЦШЕ.
Материальная культура (техника, производство, материальные ценности), духовная культура (искусство, религия, нравственность, философия, наука) и политическо-социальная культура (государство, социальный сектор).
Культура собирательна и исторична – отметает и приобретает. Мы в обстоятельствах культуры современности, но в объятиях культуры мировой.
Культура мировая, интернациональная – преодолевает границы языка и национального своеобразия. Межнациональное общение.
Культурные потребности – есть лакмусовая бумажка развития общества. Гордость.
Культура – 1) эстетическое восприятие, прекрасное; 2) труд; 3) задание ценностей цели – религия: мораль, истина, добро, красота, Бог, искусство, просвещение, справедливость – законы разума, культура; 4) идеи, идеальная картина мира – философия.
Предмет искусства – человек и природа. Человек, который единственный, кроме Бога, ставит цели своего существования – мир культуры., т.е. то, что служат гуманистическим целям, благу человечества. «Культура как последняя цель природы» /Кант/. Гиперприрода.
«Культ» – от латинского «возделывать, почитать» - оба смысла. Культура гораздо патриархальнее и традиционнее, чем иные проявления человеческого духа. Культура есть почитание утраченных ценностей, всегда в прошлом, в шедеврах. Крещение культурой. Принципы бытия в мире ценностей. Ориентация индивидов на системы ценностей, приобщение к культуре, к ее богатству. Вообще оправдание жизни. Умение жить в обществе. Возделывание души. Расставление предметов социального быта по шкале ценностей: семья, общество, государство.
В целях самосохранения был создан культ предков, семьи, религии, погребения, тотема. Формируется понятие аморального – то, что вне культа, вне законов культа. То, что не соответствует прошлому. Оскорбительно – для стариков, для старцев. Алкивиад. Снискать расположение магической силы – религиозность искусства. Культ – вне сомнения сердцевина жизни первобытным племен. Связь с религиозной жизнью, с бытом, с бытовыми мотивами. Священное начало культуры – есть теории возвращения этого ощущения. Современность – колебание культуры от минимализации и максимализации. Любая сторона культа эхом отражается в сегодняшних функциях культуры: религия – зачатки искусства – сексуальная культура. Обряд – есть зачатки социальной жизни, посвящение в социальную жизнь. Цивилизация – культура умения, техники; культура, искусство – культура воспитания.
Культура – то бытовое, что превратилось в обычай, традицию. Обязательно для всех цивилизованных людей. В культе отсутсвует произвол – это единственное не стихийное и структурированное, стандартизированное образование первобытности. То, что передается из уст в уста – жрецы, роды, неписьменная культура, священное слово. То, что не произносится – имя Бога. Выражение коллективной воли. Общественное благо, ценность. Регулирование социальной, семейной и трудовой жизни. Цивилизованные, образованные люди – жрецы, левиты, священники. Реализация предписаний – понятие божества, высшего разума. ЦЕЛЕПОЛАГАНИЕ – культура, философия жизни. Обряд – есть объяснение целей жизни. Воспитательная функция. Совместное сопереживание участниками одного явления – соборность искусства, театр. Причастность к сообществу - обряд ПОСВЯЩЕНИЯ, другие – не знают, другие некультурные. Активизирование социальной памяти.
Потребность рода фиксировать опыт социальной жизни – передавать знания из поколения в поколение. Нарастание значения сферы гражданскости. Обряд – метод совершенствования.
Индивидуализация жизни людей, рост инициативы и изобретательности. Индивидуальность в общественном. Значение личности повышается с повышением содержания культурно-исторической жизни.
Далее следует культурный прогресс общества. Государство заменяет общину – и происходит очищение обряда от устаревших обычаев – культурная революция (возниковение культурного стиля и искусства как такового). Выдвижение новых ценностей философией (Ницше, Платон, христиане). И внедрение новых обычаев – политика государства в области культуры (Петр, Никопай). Сознательное формирование правил общественного поведения. Нормы культов, обрядов оформляется в законодательную систему. Наиболее дальновидные представители общества формируют эти законы. Их касты жрецов формируется культурная элита нации, рода. Демиурги.
Возникают пророки нетрадиционных религиозных учений и гражданские реформаторы – непосредственное неформальное влияние на народ. Религиозная и гражданская культура постоянно меняется – возникают типы культуры, смена стилей. Движение, раздвоение культуры. Простор для роста духовного влияния.
Культурно-исторический процесс заключается в общественном разделении труда: умственный и физический. Формирование собственности. Рост духовного богатства. Духовные ценности – не застывший, окостенелый, мертвый груз в руках людей.
Самостоятельный мир культурных духовных ценностей становится источником различных новаций во всех сферах жизни общества, генерирует идеи.
Символы, знаки (книги, картины, иконы, и др.). Эти предметы служат не непосредственному изменению ре альности, а изменению наших представлений о мире. Они воздействуют на наше сознание, стремления, цели, и через них, опосредованно, воздействуют на отличную от сознания реальность. Функция символов–воплощать в себе особым образом закодированную информацию, служить средством её хранения, накопления, передачи, позволяющей людям согласовывать цели своей коллек тивной деятельности. Необходимость символов связана с тем, что любые идеи, образы, чувства, призванные по влиять на поведение людей, могут сделать это, и лишь в том случае обретут некоторую «телесную оболочку» становясь материальными проводниками, «перевозчиками смысла».
Выпавший из культурной жизни ребенок не может наверстать упущенного – в отличие от животных, с самого рождения приспособленных. (Маугли, Тарзан) – без социальности.
Культура – средство отбора. Дополнение и модификация естественных потребностей человека.
Гегель предлагает как бы лестницу, поднимаясь по которой каждый отдельный человек приобщается к духовному опыту, накопленному человечеством, приобщается к всемирной культуре и поднимается с точки зрения обыденного сознания до точки зрения философской. На вершине этой лестницы любой индивид в состоянии, по мнению Гегеля, посмотреть на мир и на себя с точки зрения завершившейся мировой истории, "мирового духа", для которого больше нет противоположности субъекта и объекта, "сознания" и "предмета", а есть абсолютное тождество, тождество мышления и бытия.
Аристотель Художественно-творческий первопринцип:
1. Художественная роль материи - материя не просто отсутствие всяких форм, но и бесконечная творческая возможность. Материя проявляет себя в виде тех или иных пространственных и временных форм.
2. Природа как произведение искусства – природные вещи и вся природа, взятая в целом, является той или иной смысловой картиной.
Личность и общество
ОБЩЕСТВЕННОЕ и ИНДИВИДУАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ
Два взаимоопределяемые понятия.
Формы человеческой деятельности и жизни – образование, отделившееся от природы. Личность – часть общества. От природы – разумные силы общественного образования – движение общества, регуляция, управление, осознанная воля. Законы, придуманные людьми и отвечающие их потребностям.
Благодаря дея тельности людей предметы, ко торые охвачены практической деятельностью людей, становятся ча стью со циального мира. Люди формируют содержание и объем общества. Даже в клас совом обществе, где возникают социальные конфликты, находятся объектив ные общие инте ресы, цели, требую щие совместных усилий, направленных на поддержание единства противоположностей. Политика состоит в том, чтобы их найти. Разделение функций – общество и человек. Благодаря современному общесту, человек лишен необходимости обладать всеми жизневажными навыками, а может развивать свою специальность. ЖЕЛАНИЕ ЛИЧНОСТИ ИЗМЕНИТЬ ОБЩЕСТВО – Маркс считает, что это в природе можно найти способы и формы.
Длительность становления общества. Труд, взаимодействие людей, материальный процесс – путь к оформлению общества. Общественные отношения – производственные, культурные, родственные. Общество и природа – взаимодействие и воздействие. Глобальная, а теперь и космическое воздействие.
Закономерное развитие и изменение - прогресс. Основная тенденция общества – усилие преобразущей роли деятельности людей. Совершенствование общественных отношений. Повышение степени организованности общества. Возрастание роли общественного сознания, политического и правового сознания.
Человек – продукт общества, природное существо, субъект культуры, раб Божий, тварь Божья – всегда привязан к чему-то большему. Понятие «Человек» отражает общеродовые черты, его биологическую организацию, сознание, язык, способность трудиться. «Индивид» – единичный представитель человечества. Личность – единство общественного, особенного (национального) и отдельного. Целость осуществляется в обществе – оно предлагает личности общение и действие многообразные пути самореализации (общение и действие). Социальные качества проявляются в общении и действии – можно судить о нравственном облике личности – по плодам узнаете его. В общ практике реализуются индивидуальные черты личности. Общество старается корректировать поведение личности, воздействовать. Личность в процессе развития проходит через стадии инициации – система образования, труда и т.д. Индивидуальное развитие проходит несколько возрастов. Биологический возраст. Социальный возраст. Психический возраст. Общество долдно вести работу по формированию условий развития личности – общая выработка критериев, законов, возникновение идеалов, мифологий. Модели личности, приемлемые в данном обществе (КИНО).
Свой субъективный возраст – своя точка отсчета – взглянуть на себя другими глазами. Общество исследует личности во всем многообразии его аспектов – биология, социология, психология.
Личность – самоосознание своей воли, своего сознания. Программа развития личности, знание смысла жизни. Направленность на самореализацию, раскрытие индивидуальных способностей. Существование уникальности. Биологическая неповторимость. Богатство индивидуальностей гарантирует богатство всякого общества.
Парадокс – общество требует определенной унификации личностей, равенство перед законами, но само существование общества как прогрессирующего линейного механизма зависит от тех, кто выделяется. «Хулиганы двигают историю».
Сочетание непроницаемости во внешнем мире – гарант сохранения личности, но и зависимость от социального фактора. Виды проявления во внешнем мире: биологический, предметный и социальный. Активно проявлять себя во внешнем мире – вот, что требуется от человека. Активность социальных проявлений. Смена ролей в жизни индивида – имидж, социальное поведение, поведение в различных ситуациях – транспорт, семья, работа.
Индивидуальность – неповторимое своеобразие какого-либо явления. Высшее проявление своеобразной личности. Глубокое познание человека через его индивидуальность – только!! Индивидуальность – гарант целостности субъекта. Отличие одной индивидуальности происходит на одном уровне – выделение систематизирующего фактора. Самобытность конкретного индивида. Индивидуальность приобретает самостоятельность прежде всего благодаря той роли, которую индивид играет в обществе.
Понятие индивидуальности снижает биологический фактор в человеке, его принадлежность к родовому. Хотя есть и понятие биологической индивидуальности – облик, отпечатки пальцев.
Образ Я – формируется у личности. Совесть – формируется регулирующее сознание по отношению к образу Я. Моральный образ личности. Есть результат работы над личностью, борьбы с самим собой. Переработка личности. Выработатка социальных качеств – идеи, ценности, интересы. В зависимости от уровня знаний, способности регулировать свой труд индивид занимает определенное положение в обществе. Активность в социальных отношениях – у многих она ограничена трудом. Личность – есть больше чем домашний человек – историческая личность. Понятие мировоззрения. Личность характеризуется сложным богатым духовным миром. Индивидуально интерпретированный, насыщенный личными эмоциями, осмысленный в диалоге с обществом. Сложная система переработки внешнего мира. Чем выше уровень эмоциональности, творческого подхода к жизни, тем полнее мир личности, тем богачее ее внутренний мир. Внутренний мир личности – нравственная ориентация. Социальный вклад человека. Мировоззрения отдельных людей становятся идеологией общества.
Нет заготовленных и априорных спосособ существования человека – индивидуальность ищет свой путь, свой религиозный и карьерный путь. В этом выборе проявляется уникальность личности. Индивидуальная самостоятельность. Выбрать свой путь в закрученной инфраструктуре сегодняшней жизни – трудное протиборство. Современная жизнь, к сожалению, ставит вопрос о праве человека на индивидуальную жизнь, о возможности личной жизни – западный деловой мир.
Необходимость постоянного изменения, коррекции – принятия решений – коренное изменение себя. Перестройка всей системы Я. Обретение нового Я. Но только в рамках устойчивости личности. Поворотные пункты судьбы. Иногда перед поворотом – невозможность жить по-прежнему. Необходимость оградить личность от разрушения. Ощущение полной утраты себя. Но затем – обретение себя. Творческое созидание нового Я. И в этом пути личность встречают: быстрая адаптация, шаблон выхода из кризиса, или стагнация, застой, пессимизм, агрессия, деградация. Лучшая личность – умение адаптироваться, изменяемость в круговороте общественных перемен. Чтобы оставаться самим собой, нужно изменяться.
Развитие личности по моделям, выработанными историей человечества. И индивидуальное развитие. Стереотипы поведения. Сложное поступательное развитие личности. От ребенка до совершенства. От неважности к важному итогу. Нравственное созревание – формирование ответственности, долга, религиозных убеждений, освоение принципов общества.
В процессе развития возникает понимания смысла жизни – место в жизни, личностная потребность, путь самовыражения, притязания и потребности, способ профессиональной и нравственной реализованности. Ужас – утрата смысла жизни – распад личности.
Личность: ролевая классификация, эмоциональная классификация, чувственная классификация (коммуникальбельная, честолюбивый, рефлексивный, героическая, гедонистическая, интеллектульный, эстетствующий, романтический, альтруистический – определяется круг повседневных интересов, стиль общения – склад характера – ведущая характеристика, ориентация характера), интроверты/экстроверты, циклоиды(«грусть-веселость»)/шизоиды («возбудимость-холодность»).
Фома выступает в защиту свободной воли и пытается доказать, что характерной особенностью человека является свобода. В своей практической деятельности человеческая личность руководствуется вытекающими из интеллекта суждениями, благодаря которым она может производить выбор. Т.е. он провозглашает примат интеллекта над волей. Но Аквинат признает, что иногда воля может выполнять по отношению к интеллекту функцию производящей причины, побуждая его к познанию. Свобода воли, коренящаяся в интеллекте, позволяет человеку поступать в соответствии с моральными добродетелями, поскольку он обладает способностью выбирать между плохим и хорошим. Но свобода воли существует лишь тогда, когда ее поддерживает Бог. Таким образом творец, а не человек, вызывает стремление поступить так, а не иначе.
В целях самосохранения был создан культ предков, семьи, религии, погребения, тотема. Формируется понятие аморального – то, что вне культа, вне законов культа. То, что не соответствует прошлому. Оскорбительно – для стариков, для старцев. Алкивиад. Снискать расположение магической силы – религиозность искусства. Культ – вне сомнения сердцевина жизни первобытным племен. Связь с религиозной жизнью, с бытом, с бытовыми мотивами. Священное начало культуры – есть теории возвращения этого ощущения. Современность – колебание культуры от минимализации и максимализации. Любая сторона культа эхом отражается в сегодняшних функциях культуры: религия – зачатки искусства – сексуальная культура. Обряд – есть зачатки социальной жизни, посвящение в социальную жизнь. Цивилизация – культура умения, техники; культура, искусство – культура воспитания.
Культура – то бытовое, что превратилось в обычай, традицию. Обязательно для всех цивилизованных людей. В культе отсутсвует произвол – это единственное не стихийное и структурированное, стандартизированное образование первобытности. То, что передается из уст в уста – жрецы, роды, неписьменная культура, священное слово. То, что не произносится – имя Бога. Выражение коллективной воли. Общественное благо, ценность. Регулирование социальной, семейной и трудовой жизни. Цивилизованные, образованные люди – жрецы, левиты, священники. Реализация предписаний – понятие божества, высшего разума. ЦЕЛЕПОЛАГАНИЕ – культура, философия жизни. Обряд – есть объяснение целей жизни. Воспитательная функция. Совместное сопереживание участниками одного явления – соборность искусства, театр. Причастность к сообществу - обряд ПОСВЯЩЕНИЯ, другие – не знают, другие некультурные. Активизирование социальной памяти.
Потребность рода фиксировать опыт социальной жизни – передавать знания из поколения в поколение. Нарастание значения сферы гражданскости. Обряд – метод совершенствования.
Индивидуализация жизни людей, рост инициативы и изобретательности. Индивидуальность в общественном. Значение личности повышается с повышением содержания культурно-исторической жизни.
Культура – это мир социальной психологии (совокупность эмоциональных состояний, переживаний и обрядов, мировоззрения, ритуалы, традиции). – замена религиозной догматической совокупности культов. Принятые в обществе обряды, трудовые отношения. Привязанность к определенному образу жизни и соц-экон стандартам. Поведение в общественной группе. Эмоциональные отношения к другим группам. Различные общества – различное поведение. Принятые в среде единомышленников принципы поведения. Также классы и т.д.
Аристотель называл человека политическим животным, то есть живущем в государ стве (политике), в обществе.
Фергюсон писал, что «Человечество следует рассмат ривать в группах, в которых оно все гда существовало. История отдельного человека–лишь единичное проявление чувств и мыслей приобре тенных им в связи с его родом и каждое иссле дование, относящееся к этому предмету, должно исходить из целых обществ, а не от дель ных людей» - позитивизм
Выпавший из культурной жизни ребенок не может наверстать упущенного – в отличие от животных, с самого рождения приспособленных. (Маугли, Тарзан) – без социальности.
Права человека – толерантность, взаимоуважение. Возможности социальные. Включенность в социальную жизнь – путь Америки и Европы. Привлечение асоциалов к социальности. Разомкнутость классов. Массовое общество – общедоступные ресурсы. Основы социальной психологии зарождались в культе, обряде. Включение индивидуальных переживаний в социальные формы – вот что требовал культ. Таким образом происходила своего рода социология, перенос субъективных ощущений в социальные формы.
Бэкон решительно утверждал примат и величие общественного блага перед индивидуальным, деятельной жизни перед созерцательной, самоусовершенствования личности перед самоудовлетворением. Ведь как бы не украшали личную жизнь человека бесстрастная созерцательность, душевня безмятежность, самоуспокоенность, самоограничение или же стремление к индивидуальному наслаждению, они не выдерживают критики, если только подойти к этой жизни с точки зрения критериев их общественного предназначения. И тогда окажется, что все эти "гармонизирующие душу" блага есть не более чем средства малодушного бегства от жизни с ее треволнениями, искушениями и антагонизмами и что никак не могут служить основой для того подлинного душевного здоровья, активности и мужества, которые позволяют противостоять ударам судьбы, преодолевать жизненные трудности и, исполняя свой долг, полноценно и общественно значимо действовать в этом мире.
И здесь важно отметить то значение, которое Бэкон придавал альтруистическому началу в человеке: добрые дела связывают людей теснее, чем долг.
Социальные формы своей основой уходят в биологические и они должны оставаться такими.
Социобиология – оправдание социальной несправедливости и агрессивности людей. Врожденные инстинкты, влечения. Животный эгоизм. Национальность, классовая борьба, война – повод избежать агрессии.
Ряд врожденных влечений, природы – и это любая психология учитывает (но есть пуританские общества). Эти влечения проявляются и в групповом поведении (стадный инстинкт, маньяки, беспорядки, паники, митинги, анархия, самосуд). Пробуждение массового бессознательного в обществе. Ожидание конца света, прихода Антихриста. Любовь к родной земле массовый героизм (а это уже социальные инстинкты). Есть также культурные инстинкты. Культура постоянно плодит адекватные времени инстинкты. Страх перед головом – закупки. Самосохранение – национальные конфликты. Инстинкты – Классовая борьба, классовая солидарность, элитарная солидарность, кастовая неприязнь к вышестоящим и нижестоящим, сословная обособленность, снобизм, ненависть к культуре и т.д. Фетишизация общества – рыцари, люди культуры и т.д. Переплетение рационального и иррационального больших масс людей.
Общественное сознание выражается в таких вещах: наука, искусство, право, религия, нравственность, закон, философия. Институты, соответствующие этих основам цивилизации. Война идей. Мир ценностей – постоянно обновляющийся. Мотивы поведения – духовные критерии, обязанности, предписания. Долг.
Формируются общественные идеалы, которые не знакомы низшим уровням цивилизации – блатворительность, патриотизм, веротерпимость, Президент, Правительство, пособие по безработице, глобальный гуманизм, Гандизм и т.д.
Система общегуманных ценностей. Демократическое общество. Объединение стран, экономические союзы. Диалог культур. Культурные нормы нации, религии.
Юнг – термин «коллективно-бессознательное», «образ души», «эго» /интеграция Я, «масок», «теней»/. «Маска» - социальная роль. «Тень» – темные стороны души. «Образ души» - соединяет созн и бессо в снах, грезах. Архетипы.
Процес становления личности – интеграция архетипов, борьба с маленькими личностями. Шизофрения – расщепление личности. Неасилие в воспитании – нельзя нарушать архетипические соответствия.
Гипноз, медитация – потеря связи с миром и коррекция его.
Фромм – наряду с сексуальными комплексами – есть и социальные комплексы, агрессия, деструктивность. Конфликт с обществом - детство. Вымещается в дегуманизации личности, агрессии, обезличивании. Межличностное общение.
Война всех против всех /Гоббс/. По мнению Гоббса таким правилом становится естесвенный закон, основанный на разуме, при помощи которого каждый приписывает себе воздержание от всего того, что, по его мнению, может оказаться вредным ему.
ОБЩЕСТВО – ЕСТЬ ПРЕОДОЛЕНИЕ БИОЛОГИЧЕСКОЙ НЕНАВИСТИ К ОБЩЕТСВУ.
КАК ОБЩЕСТВО МЕНЯЕТ ЛИЧНОСТЬ - Начало общественного сознания– и рождение личности в Греции. Проблемы личного сознания и личной судьбы (Эдип) – общественное сознание возникает тогда когда общество становится совокупностью личностью. Меняется религия – как следствие появляются формы индивидуалистического веры – дионисийство, христианство.
Материалистическое и идеалистическое понимание истории
Шекспир или сапоги
Вопрос о содержании и направлении исторического процесса.
Маркс перевел диалектику в понимание исторического процесса и развития познания и общества. Обобщение реальных процессов, происходящих в обществе, природе и мышлении. Учение о развитии, об отношении человека к социальному и природному миру. сторическое развитие познания, т.е. познание как прогресс, как отрицание старых истин. Революционность познания. Новый – старый.
Противоречие – истинный источник развития и истории. Движущая сила истории – верхи и низы, силы и средства. В противоречии заключается ключ к пониманию законов отрицания отрицания, кол/кач.
Противоречие становится методом познания. Революционно-критическая сущность противоречия. Преодоление застойных ситуаций. Нравственный релятивизм. Утверждение/отрицание.
Гегель: Действие таково, по Гегелю: Абсолютная Идея приходит в противоречие со своей природой, конфликтуя с материальностью мира.
Весь путь самодвижения понятия осуществляется диалектическим путем. Заключенная в каждом понятии "отрицательность", которая как раз и составляет его ограниченность, односторонность, оказывается пружиной саморазвития этого понятия.
Натурализм – история, человечество как организм. Гоббс, материалист-просветители.
Биологический процесс рождения и естественного увядания цивилизации. Законы природы.
Спенсер – проблема физического выживания. Естественный отбор. Жизнь-Борьба. Прогрессирующее приспособление в новым условиям существования. Совершенстование на вымирании отживших и тонкокожих.
Материализм – первичность общественного бытия к общественному сознанию и активность воздействия общественных идей на бытие. Решающее значение материального производства. Экономическое развитие. Формирование типа цивилизации.
Маркс-Энгельс – диалектически-материалистическое понимание. Основа существование – материальное производство. Определяет характер поведения людей и духовные процессы. Способ производства – это конкретный исторический способ добывания людьми ценностей. Два элемента – производительные силы и производственные отношения – в диалектическом единстве, зависят друг от друга. Развитие, изменение. Отношения могут либо тормозить либо ускорять процесс производства. Закон соответсвтвия сил и отношений – гарант бесперебойного производства. Отставание, замедление – иначе. Конфликт приводит к разрушению экономики, к подрыву – шахтеры, уголь. Отказ от кризиса – либо революция, либо научная эволюция.
Учение об общественно-экономических формациях. Тип общества – ступень в развитии. Пять типов: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, буржуазная, коммунистическая. Есть и азиатский способ производства.
Исторический процесс безусловно прогрессивен. Линейный и определенный прогресс. Новейшие формы неизбежны. Потери в прошлом. Рост бесконечен: ценности, производительные силы, население, информация, знания, познание. Наука – производительный двигатель общества. Овладение силами природы, стихиями. Интернационализация мирового сообщества, общечеловеческие идеалы, единое целое – человечество, расширение свободы. Информационное общество – от человека впервые требуется активность.
Гегель – история как самодвижение духа. Разворачивание программы Мирового Духа. Завершение – самопознание Духа. История общества есть внутреннее содержание Мирового Духа. Деяния отдельных народов в общую копилку /романтики любили эту идею «вклада» каждого народа – Чаадаев и Бердяев/ - это ступени развития. Все в жертву истории. Дух – единственный двигатель истории. Вера в поступательное движение истории. Восточная – греко-римская – и германская стадия. Всеобщая воля, германский дух. Пруссизм. Прогресс безграничен. История человечества изображается Гегелем как прогресс в сознании свободы, которая, по его мнению, составляет внутреннюю природу человека, но лишь постепенно, на протяжении многовековой истории осознается человеком, благодаря чему он и действительно становится свободным.
Гегель предлагает как бы лестницу, поднимаясь по которой каждый отдельный человек приобщается к духовному опыту, накопленному человечеством, приобщается к всемирной культуре и поднимается с точки зрения обыденного сознания до точки зрения философской. На вершине этой лестницы любой индивид в состоянии, по мнению Гегеля, посмотреть на мир и на себя с точки зрения завершившейся мировой истории, "мирового духа", для которого больше нет противоположности субъекта и объекта, "сознания" и "предмета", а есть абсолютное тождество, тождество мышления и бытия.
Гегель ставит впервые вопрос об объективной закономерности исторического процесса /романтики/. Разум направляет историю. Не считает Бога – источником необходимости, ни природу. Необходимость изобретают люди – т.е. следование Мирового Духа, поклонение. Рыцари духа. ВАЖНО: исторический процесс разумен и заключен в руках людей – Наполеон.
Конструктивисты, кубисты – XX век как позитивное.
Вопрос о случайности в выборе истории /Шекспир, Пушкин – «Граф Нулин»/. Бессознательное обращается в провиденциальное. Малые силы в осуществлении истории /романтики – «Шинель», Поприщин, Раскольников/.
Гегель: Хоть люди и руководствуются в большей части эгоистическими побуждениями, но все равно все получается несколько отличное от их целей и чаяний. Тема неисповедимости. Разум (Бог) дает людям право действовать как им вздумается, не стесняет их попервоначалу – а на деле возникает то, что желает Мировой Разум.
Религиозная точка зрения: линейное христианство и кругообращенный Восток, цикличность политеизма – Персефона, Египет /Нил/.
Августин Блаженный – провидензиализм. История как проявление воли Бога, осуществление заранее предусмотренного плана Бога по спасению человечества. Град Земной /любовь к миру/ и Град Божий. История есть путь к Граду Божьему и воссоединению человека с Богом. Шесть периодов библейских. Шестой: от пришествия до Старшного суда.
Апокалипсис – демонтаж мира.
Оптимистический и пессимистический взгляд на историю. Регресс и прогресс.
Гесиод, Библия, сказки – ухудшение состояния мира. Эпохи – от золотой до железной. Деморализм, развращенность. Пучина распрей и конфликтов.
Ожидание гибели – весь XX век: либо экологическая катастрофа, либо Апокалипсис, либо космическая катастрофа, либо естественная смерть, либо атомная война.
Рационалистический подход
Материалисты Просвещения – ход истории определяется идеями. Историческая личность. План природы, который контролирует человек, философский разум /Кант/.
Шпенглер – иссушение творческих сил / Ницше о веке морализма – финал ценностей. Реваншистские тенденции – неоклассицизм. Реваншизм – Федоров. Вера в прогресс утопична – экзистенциалисты.
КОНТ – история как смена исторических подходов: теологический, метафизический и позитивный. Закономерная смена. Положительная прогрессивная философия – путь к прогрессу. Просчитывание истории человечества.
Маркс: «История есть не что иное, как последовательная смена отдельных поколений, каждое из которых использует материалы, капиталы, производительные силы, переданные ему всеми предшествующими поколениями; в силу этого данное поколение, с одной стороны, продолжает унаследованную деятельность при совешенно изменившихся условиях, а с другой стороны – видоизменяет старые условия посредством совершенно измененной деятельности...
Чем шире становятся в ходе этого развития отдельные воздействующие друг на друга круги, чем дальше идет уничтожение первоначальной замкнутости отдельных национальностей благодаря усовершенствованному способу производства, развившемуся общению и стихийно возникшему в силу этого разделению труда между различными нациями, тем во все большей степени история становится всемирной историей...
следует, что это превращение истории во всемирную историю не есть некое абстрактное деяние "самосознания", мирового духа или еще какого-нибудь метафизического призрака, а есть совершенно материальное, эмпирически устанавлимое дело, такое дело, доказательством которому служит каждый индивид, каков он есть в жизни, как ест, пьет и одевается...»
«Наконец, мы получаем еще следующие выводы из развитого нами понимания истории: 1) в своем развитии производительные силы достигают такой ступени, на которой возникают производительные силы и средства общения, приносящие с собой при существующих отношениях одни лишь бедствия и являющиеся не производительными, а разрушительными силами (машины и деньги); вместе с этим возникает класс, который вынужден нести на себе все тяготы общества, не пользуясь его благами, который, будучи вытеснен из общества, неизбежно становится в самое решительное противоречие ко всем другим классам;... 2) условия, при которых могут применяться определенные производительные силы, являются условиями господства определенного класса общества, социальная власть которого, вытекающая из его имущественного положения, находит каждый раз свое 1практически- 0идеалистическое выражение в соответствующей государственной форме, и поэтому всякая революционная борьба направляется против класса, который господствовал до того; 3) при всех прошлых революциях характер деятельности всегда оставался нетронутым, - всегда дело шло только об ином распределении этой деятельности, о новом распределении труда между иными лицами, тогда как коммунистическая революция выступает против существующего до сих пор характера деятельности, устраняет труд и уничтожает господство каких бы то ни было классов вместе с самими классами, потому, что эта революция совершается тем классом, который в обществе уже не считается более классом, не признается в качестве класса и является уже выражением разложения всех классов, национальностей и т.д. в теперешнем обществе; и 4) как для массового порождения этого коммунистического сознания, так и для достижения самой цели необходимо массовое изменение людей, которое возможно только в практическом движении, в революции; следовательно, революция необходима не только потому, что никаким иным способом невозможно свергнуть господствующий класс, но и потому, что свергающий класс только в революции может сбросить с себя всю старую мерзость и стать способным создать новую основу общества.
Итак, это понимание истории заключается в том, чтобы, исходя из материального производства непосредственной жизни, рассмотреть действительный процесс производства и понять связанную с данным способом производства и порожденную им форму общения - т.е. гражданское общество на его различных ступенях - как основу всей истории... Эта концепция показывает. Что история не растворяется в "самосознании", как "дух от духа", но что каждая ее ступень застает в наличии определенный материальный результат, определенную сумму производительных сил,
исторически создавшееся отношение людей друг к другу... Эта концепция показывает, таким образом, что обстоятельства в такой же мере творят людей, в какой мере люди творят обстоятельства.
Итак, характеризуя материалистическое понимание истории К. Маркса, можно сказать, что оно связано с несколькими фундаментальными идеями, согласно которым:
Материальное производство
НАУКА И ТЕХНИЧЕСКИЙ ПРОГРЕСС
Производство - Специфически человеческий тип обмена веществ с природой – процесс активного преобразования природы с целью создания общественно полезных вещей и условий существования, продукты необходимости. Человек творит свой мир сам в отличие от природы – искусство преображения /техне/. Человек действует в производстве как Креатор – то есть подражает природе, использует ее свойства, ее силу. Человек прорывает естественный заслон природы – его не удовлетворяют некоторые границы природы, естественное формирование вещей. Промышленные потребности – это еще и культурные потребности. Технология – вот сплав науки и материального производства. Производство обладает всеми законами природы но тем не менее это позволяет ему управлять природой. Хитрость разума.
Разделение труда между работниками производства, взаимовыгодные отношения. Рост профессионализма. Постоянное расширение, разряжение и квалификация труда. Выявляется производительная сила человека. Появление новых профессий.
Производство – основа истории. Развитие производства и производственных отношений – гарант развития общетсва. Потребности растут. Предмет природы – средства – труд. Производство носит общественный массовый характер. Массовое производство преобладает над интимным, личностым.
Массовое производство – единство духовных запросов и материальных решений – все воплощается – компьютер. Создание помощников в жизни.
Производительные силы и производственные отношения. – должен существовать закон соотношения, иначе – революция, забастовки. Первобытный – социалистический.
Связь с экономическим фактором – повышение потребления. Природный материал превращается в товар – «чувтсвенно-сверхчувтсвенную вещь» (Маркс). Природа приобретает свойство экономическое и социальное в деле производства.
Общественное приозводство меняет потребности человека, его нужды. Прогресс. Элитарное постепенно становится массовым. Человек в определенной степени порождает свои потребности, постепенно улучшает их, исправляет. Ради удовлетворения потребностей. Развитие человека его собственными руками. Обновление постоянное целей человеческого существования и способов их достижения. В социальных отношениях формируются еще иные усложненные формы потребностей – гаслуки, этика. Продолжение создания новых форма быта. Ценностное значение потребления – потребляя продукты новые, человек приспосабливается и иным ценностям, к другому миру, расширяется кругозор, растет культурный уровень населения (прокладки, новые продукты). Скажи, что ты покупаешь, и я скажу кто ты. В потреблении расширяются потребности. Так же как в труде формируются способности человека – результат целенаправленности работы общества. Изменение условий жизни вместе с изменением производства. Культура производства.
Новейшие технические средства явились непосредственным воплощением научных данных. Наука стала превращаться в непосредственную силу общества.
Усложнение производства и облегчение средств производства – компьютеризация, механизация, обмен продуктами между заводами.
Орудие труда – три этапа: ручные орудия, машины, машины, управляющие машинами. Механизация и компьютеризация производства. Машины производят машины. Автоматизация производства. Автоматизация позволяет систематизировать все области промышленености – универсализация промышленности. Обмен продуктами. Системотехника.
Автоматизация и компьютеризация производства освобождает человека для творческого подхода к делу, состовлению программ; для досуга, для большей экспансии труда в область быта, социальных услуг, культуры. Домашняя работа. Возрастание творческой роли человека. «Новая душа» техники. Таким образом от техники уходит демонические характеристики. Компьютер не обвинишь в демонизме.
Научные открытия – соответствуют механизации производства. Механика требует науки. Расширение власти науки. Главное сокровище – инженер, высококлассный специалист с творчески умом.
Материальное производство находит свое завершение в информационном обществе, где м.п. возведено в принцип общественных отношений, распространено на все виды деятельности и играет решающую роль в развитии и безопасной жизнедеятельности человечества.
Закон определяющей роли материального производства имеет различные проявления. Прежде всего, он связан с особой значимостью продуктов такого производства. Прежде чем быть способным заниматься политикой, наукой или искусствам, люди должны есть, пить, одеваться, потребляя то, что создаёт материальное производство. В результате все виды деятельно сти, а не только духовная вынуждены подстраиваться под тре бования материального производства, служить средством его оптимизации, постоянного развития и совершенствования.
Так приоритетной целью и внутренней и внешней поли тики любого дальновидного правительства является создание и поддержание необходимых условий для нормальной работы ма териального производства.
МАТЕРИЯ
Объективная реальность, существующая вне и независимо от человеческого сознания. Материя только лишь отражается в сознании. Материя охватывает бесконечное все число существующих на земле объектов и систем. Субстанциальная основа движения. Материя существует только в бесконечном многообразии конкретных форм, объектов. Материя неуничтожима и вечна во времени и бесконечна в пространстве. Бесконечна в в своих структурных проявлениях, в движении, способна к неугасающему саморазвитию, которое при определенных условиях приводит к возникновению жизни, предметов, материй и т.д.
Субстанциональность, всеобщность и абсолютность материи характеризует материальное единство мира. В материальной мире нет вещей, которые не характеризовались как вид или состояние материи, формой движения, продуктом ее исторического развития. Материя обладает четко выверенной структурой природной, которую можно бесконечно изучать. Науки техники, механики, физика, химия, электроника.
Признание единства материального мира – предпосылка материализма и отпор идеалистическим концепциям.
Идеалисты – материя заменена незримым присутствием Бога в мире (деизм, пантеизм). Божественная идея, абсолютный дух, энергия. Объективные идеалисты (Платон, Фома, Гегель) – материя как форма проявления мирового духовного разума.
Материя «нематериальна» – он не сводится к веществам, атомам. Материя это и электричество, и гравитационные поля. Материя это и биологические системы, и неживая природа, и общественные образования (человек, общество). Материю нельзя отождествлять со своствами – масса, энергия, пространство. Также с формой материи.
Познание материи не ограничено.
Объективный идеализм, полагающий, что окружающая нас действительность существует независимо от нас, но является продуктом идеального начала (например, отражением идеи у Платона или порождением абсолютного духа у Гегеля, Аквинат), и субъективный, согласно которому мир, материальные тела являются комплексом наших ощущений.
Философия Фомы Аквинского говорит о том, что материальный мир не является комплексом наших ощущений, зависимым от субъекта, а существует независимо от нас, и таким образом является идеализмом объективного типа. Философия Аквината так же признает существование как душ, так и целой иерархии чистых духов, или ангелов. Т.е. мы можем утверждать, что томизм имеет спиритуалистический характер. Фома считал, что реально существуют лишь единичные вещи, или субстанции, состоящие из сущности (essentia) и существования (existentia). Он полагает, что различие между сущностью и существованием не есть нечто только мысленное, зависящее от наших актов сознания, а является чем-то фактическим, реально существующим. Исходя из этой предпосылки Аквинат утверждает, что вещам присуща сущность. В Боге же как в простом, несоставном бытии сущность и существование тождественны. Человек или животное существуют благодаря сопричастности божественному акту творения. Следовательно, согласно Фоме, мир материальных вещей существует не в силу собственной природы, а является чем-то совершенно случайным, зависимым от создателя или существовать не должен. В противоположность этому миру Бог - бытие абсолютно необходимое, а следовательно, должен существовать безусловно, ибо это заключено в его природе.
Категории материи (materia) и формы (forma) Фома заимствует из аристотелевской метафизики. Он повторяет, что реально существуют лишь единичные вещи, состоящие из материи и формы, что материя представляет основу индивидуализации, что материя, лишенная формы, пассивна, недиференцированна и не может без нее существовать, что форма является активным элементом, конструирующим единичное бытие, которое благодаря форме приобретает способность к изменениям.
Согласно Фоме, в процессе рационального познания ум извлекает из вещей не что иное, как божественную идею, определяющую их объективное существование.
Единичные вещи как самостоятельные бытия состоят из возможности (potentia) и акта (actus). Под возможностью или потенцией понимается возможное бытие, под актом же - бытие действительное, абсолютно существующее.
Материя как потенция уже не существует извечно, а оказывается созданной Богом из ничего, а потому из первичной становится вторичной, производной. Возможность присуща ей не в силу ее природы, а вложена в нее творцом и только благодаря ему осуществляется и переходит в действительность. А поэтому любое изменение в природе и в обществе как переход из возможности в акт имеет свой конечный источник в творческой божественной силе. Бог является неким перводвигателем, так как в нем ничего не находится в состоянии возможности, а он весь - абсолютный акт.
Однако эти рассуждения соответствуют позиции августинизма, и Фома не останавливается на них, а идет дальше: он вводит понятие естественных причин, посредством которых Бог правит миром. Отсюда следует. что нельзя пассивно ожидать божьего приговора, а нужно активно заниматься земными делами в пределах тех целей, которые преследует провидение.
ТЕОРИЯ ПОТЕНЦИЙ в Материи
Аристотель: К примеру материя этого стола есть дерево. А форма этого стола есть тот вид, которые приняли деревянные материалы, обработанные для определенной цели. Материал у Аристотеля уже имеет собственную форму.Все, даже самое сумбурное,беспорядочное, бесформенное и хаотичное уже имеет свою собственную форму. Облака и тучи во время грозы выглядят абсолютно бесформенно. Однако если туча не обладала в самом деле никакой формой, то как бы она могла быть для нас какой-то познаваемой вещью. Отсюда Аристотель делает вывод, что материя вещи есть только еще самая возможность ее оформления, и возможность эта - бесконечно разнообразная.И тем не менее без материи эйдос оставался бы только ее отвлеченным смыслом, без всякого воплощения этой мысли в действительности. Только полное отождествление материи вещи с ее эйдосом делает вещь именно вещью. Материя не есть эйдос. По Аристотелю, только космические сферы выше Луны являются эйдетически полноценными. А то, что совершается внутри лунной сферы, в подлунной, это всегда частично и несовершенно. а иной раз и совсем уродливо. Если где Аристотель и выступает, как принципиальный материалист, т.е. проповедует материю в качестве принципа живой реальности существующего вокруг нас мира, то лишь в своем учении о материи в виде царства случайности.
Художественно-творческий первопринцип:
1. Художественная роль материи - материя не просто отсутствие всяких форм, но и бесконечная творческая возможность. Материя проявляет себя в виде тех или иных пространственных и временных форм.
Беркли пришел к выводу о несуществовании материи. Для него нет более отвлеченного, более абстрактного (а потому менее оправданного) понятия, чем бытие как таковое, чем понятие носителя качеств как чего-то отличного от самих качеств как субстанции. "Общая идея сущего представляется мне наиболее отвлеченною и непонятною из всех идей", - заявляет Беркли . Если вещь не более чем коллекция "идей", она не предполагает ничего сверх чувственных качеств, никакого особого их обладателя, субстрата. А раз ни одно из наших чувств не знакомит нас с нею, нам ничего о ней неизвестно и не может быть известно. МАТЕРИЯ - ЭТО УСЛОВНОСТЬ ТОГО, чего мы не можем ощущать.
Наше познание не дает никаких оснований для признания существования материи, поскольку материя как субстанция не есть "идея", не есть то, благодаря чему мы только и можем утверждать о существовании чего-либо. Если же материя не может быть воспринята, если она есть нечто незримое, неосязаемое и т.д., то на каком основании мы можем утверждать, что она существует? наше познание расщепляется на сумму от отдельным чувственных духовных ощущений (вкуса, цвета, запаха) – поэтому мы не можем ощутить материальность вещи.
Беркли не проводит отрицания субстанции вообще, а ограничивается отрицанием материальной субстанции. Он заявляет: "я не устраняю субстанции. Меня не следует обвинять в изъятии субстанции из постигаемого разумом мира. Я отбрасываю только философский смысл (который на самом деле является бессмыслицей) слова "субстанция" как материального носителя качественного многообразия, как основы единства мира.
Придав при помощи термина "идея" субъективный смысл понятию "качеств", Беркли заверяет, что "не может быть никакого субстрата этих качеств, кроме духа... Я отрицаю поэтому, что существует какой-либо немыслящий субстрат чувственных объектов, и отрицаю в этом смысле существование какой-либо материальной субстанции" . "...Доказано,что не существует телесной, или материальной, субстанции, остается, стало быть, признать, что причина идей есть бестелесная деятельная субстанция, или дух" . "Из сказанного очевидно, что нет иной субстанции, кроме духа..." .Материальная субстанция, уверяет Беркли, не только непознаваема, но и нереальна. Сведя качества к ощущениям, он тем самым подходит к выводу, что причиной идей не может быть материя: "Но каким образом материя может действовать на дух или вызвать в нем какую-либо идею, этого никакой философ не возьмется объяснить". Причиной идей может быть только однородное идеям духовное начало. Стало быть, материя неприемлема не только как основание бытия вещей, но и как основание возникновения и изменения этих пучков чувственных качеств.
Но материя не может быть не только причиной идей, она вообще не может быть причиной чего бы то ни было. Ибо причинность предполагает активность, действенность. Материя же по самому существу своему мыслится как пассивное, инертное начало. Беркли противопоставляет материю духу как пассивное начало активному .
"...Материя... пассивна и косна и потому не может быть деятелем или действующею причиною". Единственный образец активности, признаваемый Беркли, это волевая активность.
Юм: Скептицизм: разум не может понимать материальные вещи, не в состоянии судить. Материальный мир не может быть источником познания. Мы судим с точки зрения нашего прошедшего опыта, который не универсален.
Вольтер, размышляя над тем, что есть материя, какова её роль в мировоззрени и т.п. в итоге начинает придерживаться взглядов, которые в чём-то совпадали со взглядами материалистов (в частности, Вольтер был полностью согласен с тем, что материя вечна), а в чём-то отличались от них: Вольтер не согласен с тем, что материя первична и считает, что только пустое пространство существует необходимо, а материя - благодаря воле Бога, так как пространство - необходимое средство существования Бога. "Мир конечен, если существует пустое пространство, значит материя существует не необходимо и получила своё существование от произвольной причины." Вольтер не согласен с тем, что есть некая первичная материя, способная образовывать любые формы и составляющая всю Вселенную, так какне мог представить себе "обобщённой идеи протяжённой субстанции непроницаемой и не имеющей очертаний, не приязывая свою мысль к песку, золоту ит.д. И если бы такая материя существовала, то не было бы причин,чтобы из зёрен вырастали, например, киты."
Материя неразрывно связана с движением, но Вольтер считает материю инертной массой, она может лишь сохранять и непередавать движение, а не быть его источником, следовательно движение не вечно. Материя не может двигаться сама по себе, значит она получает движение извне, но не от материи, а от иматериального существа, коим является Бог.
Анаксимандр, идя по пути дальнейшего обобщения опыта, пришел к мысли, что первичной материей является апейрон: неопределенная, вечная и беспредельная материя, находящаяся в постоянном движении. Из нее в процессе движения выделяются присущие ей противоположности- теплое и холодное, влажное и сухое. Их взаимодействие приводит к рождению и гибели всех вещей и явлений, которые по необходимости возникают из апейрона и в него возвращаются.
ПЛАТОН: Материальный мир - лишь производная, тень мира идей. Лишь идеи могут быть вечными. Идеи - есть истинное бытие, а реальные вещи- это бытие кажущиеся. Платон признает движение, диалектику, которая является результатом конфликта бытия и небытия,т.е. идеи и материи.
РЕЛИГИЯ: Начиная с неоплатоников (Плотин) – путь к Богу лежит через очищение от материального мира, самоуглубление во внутренний мир. Покинуть тела. Эманация – творение мира Богом – нет вообще материи. Есть только духовные потребности. Возникновение мирового духа. Материя – лишь низшая ступень эманации. Души природы – высшая степень. Материя – источник зла.
МОРАЛЬ
Форма общественного сознания и вид общественных отношений, направленная на утверждение самоценности личности, равенства всех людей перед моральным законом, права на достойную и счастливую жизнь. Целостный и унификауционный взгляд на жизнь (как на работе, так и дома) – человек на представитель рода, мораль асоциальна, но относится к общению. Мораль неисторична – она оценивает проявления современности с точки зрения вечных законов добра, красоты, справедливости. Критическое отношение к действительности. Мораль идеальна – редко знает исключения.
Гуманистическая перспектива истории – моральный закон улучшает нравы – движение к гуманизму /ренессанс –возникновение уважения, этикет /высш проявл морали/ - вассал/. Идеал человечности.
Мораль регулирует пути человека во всех областях. Распространяется не только на действия, но и на мысли, мотивы поведения, побуждения. Общество, культура должны развивать в личности моральную инициативу. Поддержка традиций, устоев, национальных особенностей – или наоборот требует изменения. Принципы морали всеобщи и претендуют на абсолютность – но это невозможно – иначе мораль вырождается в морализм /НИЦШЕ, «хулиганы движут историю», мораль окутывает как культура, разбухшая мораль гасит любую инициативу, падение духа, стоп авангарду, равнение на шедевры, слабые следят за моралью/. Нормативная регуляция биологических проявлений человека – культура освобождает от биоилгического и приобщает к социальному. В этом моральная функция культуры.
Массовые привычки. Оценки общественного мнения – порицание. Моральные авторитеты – люди искусства, классики – не связаны с реальной властью, соц положением. Духовные авторитеты – святые на Руси, юродивые. Заповеди, принципы – законы морали. СИЛА МОРАЛЬНЫХ ТРЕБОВАНИЙ – больше чем все остальное.
Современность – моральные международные институты – ООН, ОБСЕ, ЮНЕСКО. Возникновение!
Мораль носит индивидуальный характер. Познание всех обязанностей как божественных заповедей. Автономия морального сознания – священный характер нравственного обязательства. К Божественному закону необходимо моральное сознание. Мораль не может быть законом, а может быть только внутренним убеждением той степени, которая самостоятельно определена человеком, личностью. Культура – есть единственная форма несвободы. Свободное принуждение. Человек сам себе изобретает препоны. Воля человека к моральному императиву. Можно только верить в моральный закон, сознание основывается только на Божественном законе. СВОЙ ЗАКОН. ПОСТупай так, что ты считаешь нравственной максимой. НЕ пожелай, чего не хочешь себе. Всеобщая нравственная воля не может претендовать на подлинное законодательство. Моральное утверждение всегда носит частный характер. ЧУВСТВО ДОЛГА нельзя проверить – оно есть само по себе. Все, что абсолютно и объективно – становится законом, правом. Все иное – частный фактор.
Ни одно человеческое общество не может существовать ни единого дня без правил. Ему необходимы законы, так как Вольтер считает, что благо общества является единственной мерой нравственного добра и зла, и удержать человека от совершения антиобщественных поступков может только боязнь кары законов. Тем не менее, Вольтер считает, что помимо законов необходима вкро в Бога, хотя она и оказывает малое влияние на жизнь. Существование общества атеистов маловероятно потому, что люди, не имеющие узды не способны к сосуществованию: законы бессильны против тайных преступлений, и нужно, чтобы "бог-мститель" карал тех, кто ускользнул от человеческого правосудия. При этом необходимость веры не означает необходимость религии (вспомним, что Вольтер всегда разделял веру и религию).
Право – есть государственное олицетворение нравственного закона. В праве олицетворяются идеальные законы общества – такими, какими они были на момент «составления» общественного договора. Утопическое идеалистическое общество отражено в праве – идеальное построение будущего. Абсолютная ценность прав и обязанностей личности. Самостоятельность этического начала признается так или иначе правовершителями. Высшая ценность – торжество справедливости, Добра, Нравственности. Долгий путь человечества к признанию за нравственностью высшего статуса. Правосоздатели должны возвыситься над реальностью и не признавать случайностей человеческого бытия – право должно исходить из идеальных позывов человеческого духа, но не чуждаться конкретностей.
Право – есть нравственность, сделанная наукой, требующей четких недвусмсленных формулировок, терминов. Та сетка прав и обязанностей, которая не содержит в себе прорех – математическая выверенность житейских ситуаций.
Право, мораль – источник: культ вежливости, ранга, рыцарство. Этикет.
Религиозная идея правовой коррекции социального поведения человека. 1 вариант права – это Моисеевы скрижали. Чего не жедаешь себе – не пожелай другому. Право – есть христианская категория, основывающаяся на термине «наказание» - существенном в христианстве.
Античная этика была по преимуществу учением о добродетели и занималась вопросом: что есть добродетель, то есть чем должен руководствовать человек ,чтобы бюыть нравственным .
Гоббс – государство – опора морали. Уничтожает общество «войну всех против всех».
КАНТ: Мораль, как считает Кант, нельзя рассматривать лишь как способ достижения какого-то результата. При такой интерпретации нравственность превращается в чисто техническую, прагматическую задачу, в вопрос о «благоразумии», умении и способности эффективно достигать поставленные цели. Действительно, моральные требования к человеку нельзя свести к каким-то техническим предписаниям, которые указывают лишь то, как можно наиболее эффективно достигнуть преследуемую цель. Во-первых, далеко не каждая цель может быть признана нравственной; успешное действие может иметь и противоморальную направленность. Во-вторых, даже во имя благой цели могут быть применены средства, притом эффективные, кои могут быть аморальными. Целесообразность вовсе не всегда совпадает с требованием морали — вот какая проблема возникает в данном случае. Кант сторонник приоритета долженствования над ценностью в морали, в этом он видит специфику нравственности, кроме того, он первым в истории этики обратил внимание на всеобщий характер нравственных требований, на то, что они в своем обязующем значении распространяются на всех людей, в конечном счете на человечество в целом. Кант обращает особое внимание на то, что в морали человек должен сам осознавать необходимость (долженствование) определенных действий и сам понуждать себя к этому. В этом он и видит специфику моральности, отличая ее от легальности (просто исполнения вменяемых человеку требований, внешнего подчинения). Мораль не выводится Кантом из анализа человеческого бытия, истории, общества, а просто постулируется как нечто изначально данное разумом и как некое особое измерение мира. По Канту «безусловно добрая воля это и есть «единственный закон», не имеющий никакого другого содержания. В этике Кант развивает учение об автономии морали: утверждая свободу, человек выступает творцом собственного нравственного мира, он сам себе предписывает закон действий. В отличие от условных правил поведения долг выступает по своей сущности абсолютным требованием, следовать которому надлежит безусловно. Человек поистине нравственен только тогда, когда исполняет долг не ради какой-либо внешней цели, а ради самого долга. Моральную способность «свободного самопринуждения» Кант называет добродетелью, а поступок. исходящий из такого умонастроения (из уважения к закону), — добродетельным (этическим) поступком
В кантовском учении наряду с эстетической и разумной потребностью человека в совести имеет значение и сфера религиозного опыта, своего рода «религиозно-совестливая» установка. Речь идет о первоначальных задатках моральности.
По Фейербаху, понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для всякого человека - это другой человек, "Ты". Именно любовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей. Из внутренней связи людей, основанной на чувстве любви, возникает альтруистическая мораль, которая, по убеждению Фейербаха, должна встать на место иллюзорной связи с богом. Любовь к богу, согласно немецкому философу, есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви - любви к другим людям.
«Культ» – от латинского «возделывать, почитать» - оба смысла. Культура гораздо патриархальнее и традиционнее, чем иные проявления человеческого духа. Культура есть почитание утраченных ценностей, всегда в прошлом, в шедеврах. Крещение культурой. Принципы бытия в мире ценностей. Ориентация индивидов на системы ценностей, приобщение к культуре, к ее богатству. Вообще оправдание жизни. Умение жить в обществе. Возделывание души. Расставление предметов социального быта по шкале ценностей: семья, общество, государство.
В целях самосохранения был создан культ предков, семьи, религии, погребения, тотема. Формируется понятие аморального – то, что вне культа, вне законов культа. То, что не соответствует прошлому. Оскорбительно – для стариков, для старцев. Алкивиад.
НАУКА
НАУКА И ТЕХНИЧЕСКИЙ ПРОГРЕСС
Сфера исследовательской деятельности. Производство новых знаний о природе, человеке, обществе – включает в себя все методы и способы такого производства. Ученые и их знания. Квалификация и опыт. Разделение труда ученых. Оборудование. Методология. Научная информация. Вся сумма наличных знаний, накопленных веками (предпосылки и результаты). Темы исследовательские.
Результаты исследований науки могут стать фактами общественного сознания. Наука не ограничивается естествознанием и точными науками – современный подход к науке включает в себя научный интерес к любой самой иррациональной сфере человеческой деятельности. Жизнь и массовое общество заставляет ученых научно подходить к явлениям жизни, во имя регуляции и прогресса. Научное познание осуществляется по научным канонам, принятых в сообществе (парадигма, доказательство, аксиомы, модели, критерии и т.д.). Специальные методы исследования. Процесс познания: объект, субъект, знание как результат и метод исследования. Субъект – творческая личность. Научные сообщества образует формы и институты для научного изучения предмета: академии, университеты, лаборатории, НИИ и т.д. В научных институтах познание начинается с необходимости грамотно и профессионально поставить задачу исследования, определить цели работы и т.д. Научная проблема. Предмет должен быть выявлен из мира действительности, отсечен со всех сторон. Познавательная задача. Предмет познания – это проекция выбранного объектьа на конкретные исследовательские задачи. Предмет действительности может служить предметом познания для многих областей научного знания. Объект познание – фрагмент действительности, оказавшийся в фокусе исследования. Объектом исследования могут быть и вторичные продукты деятельноти – литература, закономерности развития мифологии, религии, жизнь и труды ученых. Объект познания должен быть максимально дистанцирован от субъекта исследования – не навязывать мнение. Объект познания еще не привязан ни к одной из наук, а предмет познания – есть уже точка зрения на него определенной науки, определенное видение. Познание – есть отражение мира в начных представлениях, гипотезах и теориях. Собственно ученый и есть потому ученый, так как он в обыденное воприятие вносит долю научности, делает его вооруженным. Научная истина никогда не лежит на поверхности. Познание связано с раскрытием тайн об объекте. Очевидное-невероятное. Познающий определенных образом воздействует на природу, чтобы она отдала ему часть своих секретов. Вопрошение природы.
МОЩНЕЙШАЯ ФИГУРА УЧЕНОГО – неслучайно европейскою культуру называют фаустовской: Внешний мир обманчив, относителен – наглядно Солнце стоит. Нужны модели, конструкции. Блоки познания. Талантивый Бруно!!! Только силой воображения он понял, что все не так, как кажется. Творчество – критическое мышление, ирония, проверка, интуиция, воображение. Вообразить – войти в образ. Научное творчество – есть изобретение образа. Изобразить значит «являть в образе».
Философия – отличие развитых наций. Развитие философии – есть развитие общества. Высшая наука, лучшие люди – философоцентричность культуры. Научная мысль развивается в соответствии с философской мыслью. Начало в философии. Удовлетворение в самопознании. Наука – привязана к практически-экономическому способу бытия, философия нет. Утилитарное осмысление фрагмента действительности, минимализация интереса. Философия же – универсальная наука, осмысление целого, мирового, единства. XX век – век философии науки (кибернетика, Эйзенштейн). Теория Большого взрыва была интуитивно предположена Бергсоном. Наука и философия – позитивисты считали философию лженаукой, так как в ней не выработано четких понятий, категорий. БЭКОН. Конечная цель науки – направить данный Богом разум на пользу человеческого духа. Надо показать истинный вес науки среди прочих вещей, образования. Предварительное исследование проблемы прежде чем ее использование. Наука настраивает ум таким образом, чтобы он никогда не оставался в покое. Наука и образование есть умение погружаться в самого себя, черпать знание, разбираться и организовывать себя. БЭКОН. Антроморфичность науки: история соответствует памяти, поэзия – воображению, философия – рассудку.
Концептуальная наука – понятия (материя, пространство), принципы (единство мира, всеобщая взаимосвязь), общенаучные понятия (закон сохранения энергии). Наука формирует совокупность наглядных представлений о природе (модели, схемы, разъясняющие организацию жизни). Формирование фундаментальной научной теории, объемлющей все виды науки – единый метод познания Вселенной. Возникает механико-математическое естествознание. Законы Ньютона – вот начало новой эры науки. Единые для всех наук фундаментальные законы механики – понятие массы. Целостное представление о мире. Парадигма науки. Идея науки – сложная системная организация мира. Наличие общих признаков организации – объединить объекты в классы разнообразных систем. Эти классы называют уровнями организации материи или видами материи. Антропный принцип – был выработан как принцип объяснения мира. Идея эволюции Вселенной ХХ века. Изменчивость Вселенной как целого. Поэтому возникает философия космизма – экологическая теория. Человечество как закономерная ступень космической эволюции, как кристаллизацию сил космоса, творческих сил Природы – сокровенный тайны природы открываются постепенно. Психотерапевтическая функция теории. Идея человека как закономерного звена в развитии Вселенной. Духовные силы – не случайны, а есть ставленник Космоса. Необходимые механизмы одухотворения человека. Примирение временнное и вечное, относительное и абсолютное.
Наука – есть результат разделения труда на физические и умственный – ученые есть каста. Жрецы – копят знания. Теоретические системы, которыми руководствуется общество. Научное влияние всегда было достаточным на обществе, и только в последние 3 века стало приоритетным /что приводит и к кризису – Синявский о Ленине/. Важно – информационное общество, экономические потребности, социология, политология, постмодернизм повышает значение искусствоведения. РЕВОЛЮЦИОННОЕ значение науки для общества – меняются целые формации, общества, производство, мораль, способ бытия /домашний комп/, досуга /кино/.
Со временем точка зрения механики, астрономии, математики стали господствовать над миром – они правят миром. Научная модель переходит в экономическую модель. Объснить мир стало значить полностью представить его работу с учетом всех остоятельств. Наука стала всеобъемлющей. Мир стал выглядеть рационально, понятно для всех. Гоббс, Декарт – уподобление мира, человека механизму. Антропологические машины науки – от станка дло компьютера, имитирующего человеческое мышление /наука начинается с Ренессанса/. Законы Французской революции – уподобление общества машине - если привести его с помощью известных законов, и все будет хорошо. Идея социального моделирования, экспериментов. Вопрос о флейте.
До индустриальной революции науке придавалось объяснительное и успокативающее значение – мир ужасно непознан / В философии Аристотеля пытались отыскать в первую очередь не столько теоретические знания, сколько практические рекомендации, которые могли быть использованы в экономической и общественно-политической жизни. СХОЛАСТИКА – теория объяснения и разъяснения, концептуализация/. Потом – раздвижение границ мира, эксперименты в иррациональный либо невидимый мир. Затем – активное внедрение науки в производство, постпенное внедрение во все области науки, НТР. Идея преобразования и переделки природы, у которой, как кажется, открыты все законы. Новые науки появляются – кибернетика, социология… Серьезное увеличение научного потенциала – ученые, книги, лаборатории, институты, корпорации, соединение фабрик и научных центров. В заводы внедряются инженера, конструкторы – которые изхобретают технологии. Профессионализация науки. Обгон техники, технологий – наука в будущем, широкий темп. Научно-популярная литература, фантастика. Везде необходим научный подход (тождественно высшему образованию). Технический прогресс рассматривается как общественная ценность – признак индустриального общества. Технология – вот сплав науки и материального производства. Определенный настрой общества, признающего науку и технику движущими силами прогресса. Гигантское значение образование. Исследования. Институты. Знание сил природы. Творение технической элиты. Техничесие выставки. НТР. Истинное завершение индустриального общества. Теоретическое сознание. Научные дисциплины претендуют на объективное отражение реальности.
Механизация и компьютеризация производства. Машины производят машины. Научные открытия – соответствуют механизации производства. Механика требует науки. Расширение власти науки. Новейшие технические средства явились непосредственным воплощением научных данных. Наука стала превращаться в непосредственную силу общества.
Подвижная целостная система науки – взаимопроникновение наук. Структурализм! Начертательное театроведение. Прикладные исследования.
БЭКОН Идея Великого Восстановления Наук. Она не может быть целью самой по себе, знанием ради знания, мудрости ради мудрости. Конечная цель науки - изобретения и открытия. «Разве можно не считаться с тем, что дальние плавания и путешествия которые так участились в наше время, открыли и показали в природе множество вещей, могущих пролить новый свет на философию. И конечно, было бы постыдно, если бы в то время, как границы материального мира – земли, моря и звезд - так широко раздвинулись, умственный мир продолжал оставаться в тесных пределах того, что было открыто древними». Новые методы исследований – совмещения опыта и разума. Индукция.
Декарт: метод превращает научное познание из кустарного промысла в промышленность, из спорадического и случайного обнаружения истин - в систематическое и планомерное их производство. Метод позволяет науке ориентироваться не на отдельные открытия, а идти, так сказать, "сплошным фронтом", не оставляя лакун или пропущенных звеньев. Научное знание, как его предвидит Декарт, это не отдельные открытия, соединяемые постепенно в некоторую общую картину природы, а создание всеобщей понятийной сетки, в которой уже не представляет никакого труда заполнить отдельные ячейки, то есть обнаружить отдельные истины. Процесс познания превращается в своего рода поточную линию, а в последней, как известно, главное - непрерывность.
Структура человеческой деятельности в своей первооснове становится математической. В теоретическом отображении этой деятельности происходили аналогичные процессы, приведшие к потребности нового метода как метода математического и определившие логику формирования и развития новой теории, новой науки. "Математизация" деятельности, а вместе м тем и "математизация" (алгоритмизация) метода.
Экзистенциалисты наоборот всячески унижают значение науки в истории цивилизации (руссоизм) – опасна для человечества. Научный прогресс чудовищен. Фома Аквинский – у природы есть законы, которые изучать полезно, так как так выявляется провидение Божие.
ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ И ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ
Две стороны – материальная и духовная, жизни общества. Общ бытие и общ сознание – предмет и его образ. Человек – творец собственных переживаний и духовных ценностей.
Общ. бытие – материальное отношение людей к природе в процессе производства и производственные отношения.
Конкретизация основного вопроса философии по отношению к обществу. До марксизма господствовало мнение, что сознание определяет общественное бытие. На самом деле общ созн. есть «осознанное бытие», отражение в духовной жизни людей их общественного бытия.
Люди развивают производство и свои материальные блага – и вместе с тем изменяется их мышление и продукты этого мышления. Жизнь определяет сознание, а не наоборот.
Усложнение жизни есть усложнения взаимодействия этих двух категорий.
Заря общества - Общественное сознание есть порождение материальных отношений, оно вплетено в материальную деятельность.
С усложнением общества, с его дифференциацией, возникновением политики, права, политической борьбы общ бытие коренным образом формирует общественное сознание через госудрство, правовые отношения. (сознание возникает пост фактум – «образование масс»). У нас феодализм – люди будут другими. Завтра объявили коммунизм – люди быстренько стали коммунистами.
Биологическое бытие само собой естественным образом подсказывает людям о необходимости социального прогресс – это не есть выдумка сознания. В бытии заложены, как в семечке, перспектива мировой революции. Наблюдение за приподой /естественный отбор, голод, справедливость/ подсказывает людям необходимость общественных перемен.
Уровни общ сознания – обыденное бытовое сознание классов, научно-техн сознание, социальная психология, идеология. Формы общ сознания – политика, право, мораль, религия, искусство, философия.
Общественному сознанию присуща некоторая самостоятельность и независимость от бытия. Общ сознание как целостность. Общ сознание не всегжда содержит то, чего нет в жизни - идеалы. Общ бытие на определенном уровне уже не создает заново формы (искусства и т.д.) – они пользуются уже накопленным знанием и развиваются по своей логике. Кроме того, общ бытие может не вызвать мгновенного, быстрейшего изменения общ сознания. Духовным представлениям людей присуща инертность. Обновление идей происходит трудно, замедленно, но все же кардинально. Жизненные потребности требуют изменения форм идеологии. Новое бытие – закон общества!
Можно учитывать и роль обще сознания в воздействии на общ бытие. При некоторых условиях, при зрелости общ сознания оно может влиять на общ бытие, заставлять его обновляться /роль исторических личностей, гениев/. Может стать решающей.
Иногда общественное бытие нее постпевает за общ сознание – тогда наступает духовный кризис. Наоборот – ощущение раскола общества, кризис поколений.
Общ сознание включено в исторический процесс и может рассматриваться как доминанта эпохи – Школа анналов – изучать не факты, а историю общественного сознания. Духовная атмосфера общества.
Надындивидуальное общественное сознание изобретает формы общественного бытия, которые объективны и властны – нравственные нормы, художественные вкусы, юридические кодексы, религиозные ритуалы – общ сознание плетет вокруг личности круг общ обязанностей и общ мифов. Институты, соответствующие этих основам цивилизации. Война идей. Мир ценностей – постоянно обновляющийся. Мотивы поведения – духовные критерии, обязанности, предписания. Долг. Формируются общественные идеалы, которые не знакомы низшим уровням цивилизации – блатворительность, патриотизм, веротерпимость, Президент, Правительство, пособие по безработице, глобальный гуманизм, Гандизм и т.д. Система общегуманных ценностей. Демократическое общество. Объединение стран, экономические союзы. Диалог культур. Общественное сознание существует в режима плюрализме. Выражается св свободных выборах. Если не тоталитаризм. От плюрализма к пути отбора лучших мнений. Самосознание каждого индивида – есть необходимость в общ. Сознании. – возможность реализации своих интересов надо осознать. Мифы, литературные герои, мир культуры – становится общ сознанием, мифологемами. От мифологического сознания к общественному. Раскол общества на классы и слои усложняют общ сознание, смыслы и т.д. Появляется иерархия общ бытия. Понятийное мышление. Бог=монарх. Последовательная смена мифов, общ бытия – это история. Смена общественных формаций. Духовный, идейный материал также составляет общ сознание. Сознание держит все ценности прошлого – увеличавается по мере продвижения в истории. Сбережения все предшествующих эпох. Наследие прошлого.
Общ. Сознание строится на диалоге. На стороне нового поколения – сила и энергия преобразований. Всегда новым общ сознанием проверяется традиционные ценности – переоценка. Общественное сознание важно и ценно именно потому, что оно есть уникальное сочетание, продукт сотрудничества многих индивидов. Рождается коллективнаое сознание как способ договориться (речь, язык, культура – методы объективации). Индивидуальное сознание становится общественных, когда гении пробивают свои интересы в общественность, как только они пересекаются с общественными интересами – поэтому важно выразить в слове интересы общества.
Одна из функций культуры – становление и формирование общества, религиозно-нравственных переживаний, соборность. КУЛЬТУРА И ПОЛИТИКА ИЗМЕНЯЕТ ЧЕЛОВЕКА - Начало общественного сознания– и рождение личности в Греции. Проблемы личного сознания и личной судьбы (Эдип) – общественное сознание возникает тогда когда общество становится совокупностью личностью. Меняется религия – как следствие появляются формы индивидуалистического веры – дионисийство, христианство. Основы социальной психологии зарождались в культе, обряде. Включение индивидуальных переживаний в социальные формы – вот что требовал культ. Таким образом происходила своего рода социология, перенос субъективных ощущений в социальные формы. Культура – это мир социальной психологии (совокупность эмоциональных состояний, переживаний и обрядов, мировоззрения, ритуалы, традиции). – замена религиозной догматической совокупности культов. Принятые в обществе обряды, трудовые отношения. Привязанность к определенному образу жизни и соц-экон стандартам. Поведение в общественной группе. Эмоциональные отношения к другим группам. Различные общества – различное поведение. Принятые в среде единомышленников принципы поведения. Также классы и т.д. Социальная психология детерминирует поведение индивидов. Есть аппарат регуляции участников группы – отказ в общении к нарушителю общественных законов. Ряд врожденных влечений, природы – и это любая психология учитывает (но есть пуританские общества). Эти влечения проявляются и в групповом поведении (стадный инстинкт, маньяки, беспорядки, паники, митинги, анархия, самосуд). Пробуждение массового бессознательного в обществе. Ожидание конца света, прихода Антихриста. Любовь к родной земле массовый героизм (а это уже социальные инстинкты). Есть также культурные инстинкты. Культура постоянно плодит адекватные времени инстинкты. Страх перед головом – закупки. Самосохранение – национальные конфликты. Инстинкты – Классовая борьба, классовая солидарность, элитарная солидарность, кастовая неприязнь к вышестоящим и нижестоящим, сословная обособленность, снобизм, ненависть к культуре и т.д. Фетишизация общества – рыцари, люди культуры и т.д.
ОБЩЕСТВО И ПРИРОДА
Появление общества кардинальным образом меняет природу – она начинает наращиваться за счет общества, уступая некоторое пространство и приобретая логику развития, принципы хаоса потихоньку сходят на нет. «Ноосфера» – такое состояние природа, когда воздействие человека становится определяющим. Природа как мыслящий пласт. Человек отделаяется от природы и регулирует ее и создает вокруг себя «вторую природу», вкрапляя в нее «первую природу». Ноос – разум, ум. Есть результат развития научно-технического сознания. Полное научное понимание и регуляция всех процессов природы. Желание органически соотносить социальные процессы с природными. Человек берет на себя ответственность. Осознания неразделенности с природой – не отцеотступничество.
С точки зрения материалистов (Гольбах), природа вписана в общественную жизнь. Природные данные людей влияют на их социальное положение: неравенство. Природа дает людям жизнь, свободу и счастье. Каждый человек обладает естественным правом на них. Труд в силу способностей – отсюда неравенство. Природа человека – есть то, что невозможно переделать, есть социальная пороблема. Вопрос социального воспитания.
Путем средств и орудий труда люди преобразуют дары природы в общественно полезные вещи. Берут энергию у природных ресурсов. Человек действует в производстве как Креатор – то есть подражает природе, использует ее свойства, ее силу. Креативная природа провоцирует человечество к креативности. «Гений творит как природа»
Биологическое бытие само собой естественным образом подсказывает людям о необходимости социального прогресс – это не есть выдумка сознания. В бытии заложены, как в семечке, перспектива мировой революции. Наблюдение за приподой /естественный отбор, голод, справедливость/ подсказывает людям необходимость общественных перемен. – БИОЛОГИЧЕСКИЙ КОД ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ДОЛЖЕН БЫТЬ ВЫПОЛНЕН, РЕАЛИзован. ИДЕЯ КОСМИЗМА.
Есть и другие идеи – человек как гниение природного кода – отпадение. Стирание природной информации. Человек выделяется из природы и творит мир вокруг себя. Во имя целей и блага цивилизации, сообщества. Изменения в природную среду. Цель – не исправление природы, не жизнь природы, а жизнь общества, социально-экономические заботы. Есть ли это благо цивилизации?
Оборотная сторона ноосферы – как только мы поняли, что мы хозяева природы, мы поняли, как мы не правы. Мы боремся с земной природой и считаем, что она полностью изучена. Но космическая природа нам мстит. От античности - Главная установка Бэкона - понять природу из нее же самой, построоить ее картину, не искаженную првнесениями человеческого духа. Поскольку природа есть физическая, чувствительная материальная сущность, понять ее можно лишь с помощью адекватных ей способов, то есть чувственными, физическими, материальными средствами – сегодняшняя позиция. Существенной чертой ренессансной натурфилософии было утверждение взаимодействия и даже тождества микро- и макрокосма, человеческого (и вообще животного) и природного организмов. Этот принцип также восходил к глубокой древности. Он выражал биоморфные аналогии, осмысливание природы как живой, органической целостности, в глубинах которой находится безличный деятельный бог. Гилозоистическое истолкование природы как всегда живой и даже ощущающей - одна из основ ренессансной натурфилософии.
Темпы и особенности его развития во многом определяются спецификой природной среды, климатических и географических условий. (Северные народы (эскимосы, эвенки, чукчи) - в местах их проживания суровые климатические условия, поэтому они занимаются оленеводством и охотой.) (Древние цивилизации Востока (древний Египет, цивилизация древнего Китая) возникают в долинах рек, климат засушливый, необходимы эригационные оросительные системы. Огромные трудозатраты и поэтому всегда сильное деспотическое начало.) Начало цивилизации зависит от природных условий.
Общество вырабатывает различные средства приспособления,адаптации к окружающей природной стихии (человек научился пользоваться огнем, строить дома, шить одежду, создал искусственные материалы, необходимые для жизнедеятельности общества). В процессе труда общество видоизменяет природные ландшафты, использует те или иные природные ресурсы в интересах дальнейшего общественного развития (последствия этого воздействия могут быть как разрушительными, так и благотворными). Крым - раньше более засушливый климат.занимались в основном рыболовством, после присоединения Крыма к России (1783), привезли экзотические деревья, изменился климат (климат стал мягче). В Голландии очень мало было плодородной земли, землю постоянно затапливало. Голландцы создали сеть плотин, осушительных каналов, за счет этих сооружений значительно увеличили площадь земель пригодных как для строительства так землепользования. Было создано искусственное Рыбинское водохранилище, затопили села, деревни и пойменные луга. Сейчас там плохая экология и гниет все то, что находится под водой - отрицательное воздействие на природу.
Отказ от традиций метафизики, который произошел в XVIII веке, разрушил основу единства всей системы знания. В результате произошло никогда прежде с такой определенностью не проводившееся разделение бытия на мир природы и мир человека. Это разделение последовательно осуществил Кант, основоположник немецкого идеализма.
Фейербах: человек - не творение бога, а часть - и притом наиболее совершенная - вечной природы. Существо же, в котором природа делается личным, сознательным, разумным существом, есть и называется у меня – человек.
УБИЙСТВО БИОЛОГИЧЕСКОГО: Начало социальности – необходимость утихомирить животные страсти в поселении. Табу на половые отношения между представителями рода. Общественное противоядие против инстинкта. Институт родственников. Первая социальная миссия. Затем – семья. Родственность ценится – культ предков, вендетта. Зарождение религии, семьи. Запрет на каннибализм среди целой группы родственников.
Постепенное исчезновение животного инстинкта.
Социальное значение подчеркивается символами наглядными, тотемами и т.д. Обычаи, релилигозные действа – внутри рода. Различие обычаев. Глава рода – мужчина – становится центром общества. Патриархат.
ОТРАЖЕНИЕ
Основное понятие материализма. Отражение – воспроизведение свойств одного объекта (оригинал) в свойствах другого, взаимодействующего с ним объекта (отражающая система). Отражение в научном познании есть научный образ изучаемого объекта, представленный в гипотезах, фактах и теориях. Понимание познания как отражения ввели материалисты XVIII века. Механический упрощенный процесс – субъект пассивен в своем отражениии объекта. Вера в адекватное восприятие человеческих мозгом явлений природы. Есть качественное отличие между свойством отражения в неорганической природе и в живой природе и общественной жизни. Последнее – характеризуется активностью и осуществляется высокоорганизованными системами (формами общественного сознания), самостоятельная сила реагирования – биологический обмен веществ до сознательно-творческой роли человека в отражении. Пребразующая роль человека в отражении.
Отражение в неживой природе – воспроизводство систем такие следы, отпечатки, реакции, структура которых находится в соответствии с качества воздействующей вещи. Подражание, клонирование. Эти отпечатки не используются самими вещами - отделены. Т.е. след на снегу. Раздражимость растений. Принимают форму воздействия.
Психическое отражение появляется (ощущение, восприятие) возникает и развивается вместе с появлением сознания, нервной системы (растения не падают в обморок).
Творческое отражение – сфера высшей нервной деятельности. Она обеспечивает ориентирование и регулирование поведения индивидов в обществе и окружающей среде.
Психическое отражение животных и человека (что запечатлевается в разуме при общении с миром и реакция на мир) заключается в содержании и форме поведения, которое избирается, способ существования.
Отсутствие отражения – человек теряет контроль за своими эмоциями. Сумасшедший – не фиксирует мир.
Отражение имеет характеристики – модальность (ощущения цвета и вкуса – разные модальность - качества), количественная сторона отражения, структура объекта (кто видит одну структуру и связь, кто видит низший уровень структуры. Изоморфизм и гомоморфизм), предметность чувственного образа, смысл чувственных образов, адекватность отражению.
Т.е. отражение зависит от развития культуры, философского подхода к жизни.
Адекватность – по достоверности (доказательности), по точности и полноте, по глубине и существенности отображения.
Субъективное отражение – идеальный мир, мир идей и эмоций, идеальные образы.
Отражение – есть часть бытия. Сознание – есть высшая форма отражения бытия. Отражение действительности – и искусство, и труд.
Отражение – постижение существенных черт и закономерностей. Исследование различных исторических форм отражения. Изучения связей содержания и формы. Отражение охватывает все, что возможно – цельный образ. Отражение в науке – компьютер.
Диалектика – оригинал должен соответствовать отражению. Нет механическому отражению предмета в глазах человека. Поиск и энтузиазм. Вгрызание. Надо выбрать среднее между отражением и творчеством. Это достигается при помощи активности разума по добыче существенных черт, исключение несущественного. Фотографического отражения быть не должно. Отражение – не пассивное отношение к миру, преобразование его, мыслительная и практическая деятельность как результат отражения. Познающий определенных образом воздействует на природу, чтобы она отдала ему часть своих секретов. Вопрошение природы.
Беркли: "быть - это быть воспринимаемым". Тем самым исчезает различение содержания восприятия и объекта восприятия: это одно и то же. Солипсизм – близко, но все же Беркли говорит, что вещи зависят не от конкретного ума, а от общественного сознания – всех умов /аналогия/. Быть - это не только быть воспринимаемым, но и нечто иное. Идеи, оказывается, не единственная форма познания и не единственный первоэлемент бытия. Помимо идей, чувственных восприятий мы познаем также "понятия". Под этим термином у Беркли фигурирует постижение духом своей собственной деятельности. Душа наша, согласно Беркли, познает себя самое не посредством "идей". То, что мы знаем о духе, не есть идеи. Идея совершенно пассивна, недеятельна, и ее существование состоит в том, что она воспринимается. Понятие же - форма познания активного существа, существование которого состоит не в том, что оно воспринимается, а в том, что оно воспринимает идеи. Есть априорные идеалистические понятия – они мертвы, но сущи и активизируются только в восприятии – только в сознании, они не лежат на дороге.
Возникает вопрос: а существуют ли вещи, если они не воспринимаются не только мной, но и другими людьми, если они не являются идеями ни для меня, ни для нас? Переходят ли они в небытие? Нет, отвечает Беркли. Даже если бы "идея" выпала из "поля зрения" всех субьектов, то она продолжала бы существовать в уме бога - субьекта, который вечно существует и "вкладывает" в сознание отдельных субьектов содержание их ощущений. Значит, к бытию как percipi и как percipere добавляется третье определение: возможность восприятия. «Есть вещи, Гораций, не ведомые нашим мудрецам». Единство мира в его духовности.
Юм сделал вывод, будто мы в принципе не знаем и не можем знать, существует или же не существует материальный мир как внешний источник ощущений. "Природа держит нас на почтительном расстоянии от своих тайн и предоставляет нам лишь знание немногих поверхностных качеств".
Платон: Материальный мир - лишь производная, тень мира идей. Лишь идеи могут быть вечными. Идеи - есть истинное бытие, а реальные вещи - это бытие кажущиеся /пещера/. Выше всех других идей Платон ставил идею красоты и добра.
Чувственное познание, предметом которого является материальный мир, выступает у Платона как вторичное, несущественное. Истинное познание - это познание, проникающее в мир идей - познание разумное. Душа вспоминает идеи, с которыми она встречалась и которые она познала в то время, когда еще не соединилась с телом, душа бессмертна. – в буквальном смысле теория отражения.
ОТРИЦАНИЕ ОТРИЦАНИЯ
Один из законов диалектики Гегеля. Выражает преемственность, спиралевидность развития, связь нового со старым, повторяемость на высшей стадии развития некоторых свойств низших стадий. Обоснование прогрессивного развития. Отрицание – есть превращение в диалектике (на основе противоречий) при переходе отрицаемого предмета в ранг подчинненого и преобразованного – снятие /уничтожкение и сохранение информации устаревшей, снимается высшим/. Снятие есть момент связи в системе с удержанием всех положительных черт предшествующих ступеней. Диалектическое отрицание выступает как закономерное отрицание. Это особенность развития, выражаемая двойным отрицанием, отрицанием отрицания. Закон единства и борьбы противоположностей /Противоречие/. В противоречивом взаимодкействии тезы и антитезы возникает третье – новое – синтез, который уничтожает и то, и другое, вместе с тем «архивируя» существенные качества. Синтез – это опыт приобретенный в борьбе. Воспроизводство старого в новом синтезе, в новом сочетании предметов, в новом постижении – движение сознания таким образом обеспечено. Моменты истины возникают в синтезе. Диалектическое "отрицание" включает в себя триединый процесс: деструкции (разрушения, преодоления, изживания) прежнего, комуляции (его частичного сохранения, преемственности, трансляции) и конструкции (формирования, созидания нового).
Всеобщность природных процессов можно истолковать только из этого закона – он всеобщ и вечен. Восприятие объекта находится в его вечном познании – рождается мысль, сразу рождается сомнение, мысль корректируется и появляется новый образ мыслей и т.д. Познание истины проходит через спор концепций – через конфликт идей. Златая середина. Бесконечный процесс поиска истины.
Противоречие постоянно опредмечиваются в продуктах человеческого труда и так же распредмечивается. В этом процессе и происходит движение – законы движения общества как отрицания отмирающих состояний. Развитие возможно лишь тогда, когда “прошлое” архивируется в настоящем. Гарант преемственности развития.
В философии Гегеля, согласно принципу тождества бытия и мышлений, ритм разрешения диалектических противоречий мысли и связанных с ними диалектических отрицаний был перенесен и на бытие. "Отрицание" как реальный аналог логического, мысленного отрицания (антитезиса) при этом было истолковано как непременный момент, многократно повторяющийся в любом процессе, где имеет место смена фаз, периодов, этапов изменения того или иного объекта. Бытие проходит как мыслительный процесс.
Первый момент - преодоление пройденного, его "сбрасывание" изживание - обеспечивает необходимую почву для следующей фазы данного процесса. Без этого условия процесс всякий раз возвращался бы к исходной точке, а потому в целом напоминал бы некое "топтание на месте", а то и вообще становился бы невозможным. Нарастание процесса движение его к новым фазам требует также третьего момента - новаций (формирование качественно новых связей, функций, черт).
Реальным аналогом "отрицания отрицания" и в природе, и в обществе служат, в частности, "спиралевидные" процессы, сочетающие в себе цикличность, относительную повторяемость и поступательность. Циклических поцессов - различных циклов, кругооборотов - существует в мире великое множество. Цикличность формирования и гибели, рождения и смерти, обновления и старения и т.д. проявляется во всех процессах природных и общественных изменений. Глубокие дгадки заключены и в мыслях и противоборстве противоположностей, ритмическом чередовании их сбалансированности, гармонизации и нарушении равновесия как постоянно воспоизводящихся циклах.
Борьба добра и зла в сердце человека.
Почему-то у Гегеля нет финала спирали – как со смертью?!!!
Развитие земной коры, например, прошло через ряд геологических эпох, причем каждая новая эпоха, возникшая на базе предыдущей, есть известное отрицание старой. В органическом мире каждый новый вид растения или животного, возникая на основе старого, является в то же время и его отрицанием. История общества также есть цепь отрицаний старых общественных порядков новыми: первобытного общества - рабовладельческим, рабовладельческого - феодальным, феодализма - капитализмом. Это уже отрицание отрицания, то есть отрицание того, что раньше само преодолело старое, замена нового еще более новым - новейшим. Результат этого второго отрицания снова отрицается, преодолевается, и так без конца. Развитие выступает, таким образом, как бесчисленное множество следующих друг за другом отрицаний, как бесконечкая замена, преодоление старого новым.
Как мы уже говорили, исходным материалом для образования планет Солнечной системы, в том числе и Земли, послужила газопылевая материя, содержащая простейшие химические вещества. В ходе развития природы эти вещества становились все сложнее и сложнее. В результате возникла живая, органическая природа. Живые организмы также развивались от простого к сложному: от доклеточных форм - к клетке, из одноклеточных - к более сложным животным, эволюция которых привела к появлению человекоподобных существ, а поднее и человека. С возникновением человека начинается процесс общественного развития. Последовательными этапами прогрессивного развития общества явились первобытнообщинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический строй.
Важнейшей особенностью прогресса в обществе является нарастание темпов развития. Процесс возникновения человека начался примерно миллион лет назад. Если учесть, что современный человек существует всего несколько десятков тысяч лет, то можно представить себе, какими медленными темпами шел процесс становления человека. Более быстро шло становление рабовладельческого и феодального обществ, хотя и оно затянуловь на тысячелетия. В дальнейшем строй меняется еще быстрее.
Спиралевидный характер развития присущ различным областям действительности. Одним из самых ярких проявлений этой особенности развития в неживой природе является периодический закон химических элементов, открытый Д.И.Менделеемым.
В качестве примера диалектического цикла Гегель приводил почку растения: "Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно было бы сказать, что она опровергается цветком; точно так же при появлении плода цветок признается ложным наличным бытием растения, а в качестве его истины вместо цветка выступает плод. Эти формы не только различаются между собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучая природа делает их в то же время моментами органического единства, в котором они не только не противоречат друг другу, но один так же необходим, как и другой; и только эта одинаковая необходимость и составляет жизнь целого".
ПОЗНАНИЕ
Теория познания – гносеология.
Общественно-значимое познание. Познание природы – естествознание (физика, химия, геология). Познание человека – гуманитарные и общественные предметы. Художественное познание. Религиозное познание.
Складывается общественно-значимый процесс познания. Индивидуальное знание становится интересным, когда оно сталкивается с чаянием большинства. Социокультурные закономерности. Знание реализуется и укрепляется, становится общетвенным, через общение людей.
Обыденное и научное познание – профессия и народные поверья, «наука жить».
Научное познание осуществляется по научным канонам, принятых в сообществе (парадигма, доказательство, аксиомы, модели, критерии и т.д.). Специальные методы исследования. Процесс познания: объект, субъект, знание как результат и метод исследования. Субъект – творческая личность.
Внешний мир обманчив, относителен – наглядно Солнце стоит. Нужны модели, конструкции. Блоки познания. Талантивый Бруно!!! Только силой воображения он понял, что все не так, как кажется.
Творчество – критическое мышление, ирония, проверка, интуиция, воображение. Вообразить – войти в образ. Научное творчество – есть изобретение образа. Изобразить значит «являть в образе».
Научные сообщества образует формы и институты для научного изучения предмета: академии, университеты, лаборатории, НИИ и т.д.
Познание исторично: оно зависит от исторической эпохи, от знаний, уже накопленных, методов, моделей, вспомогательных средств.
В научных институтах познание начинается с необходимости грамотно и профессионально поставить задачу исследования, определить цели работы и т.д. Научная проблема. Предмет должен быть выявлен из мира действительности, отсечен со всех сторон. Познавательная задача. Предмет познания – это проекция выбранного объектьа на конкретные исследовательские задачи. Предмет действительности может служить предметом познания для многих областей научного знания.
Объект познание – фрагмент действительности, оказавшийся в фокусе исследования. Объектом исследования могут быть и вторичные продукты деятельноти – литература, закономерности развития мифологии, религии, жизнь и труды ученых.
Объект познания должен быть максимально дистанцирован от субъекта исследования – не навязывать мнение.
Объект познания еще не привязан ни к одной из наук, а предмет познания – есть уже точка зрения на него определенной науки, определенное видение.
Познание – есть отражение мира в начных представлениях, гипотезах и теориях.
Общественно-исторический процесс творческой деятельности человека, формирующий его знания, на основе которых проявляются цели и мотивы человеческих действий. Роль познавателей выполняют люди связанные с «духовным производством». Есть социальные группы, которые познание ставят своей профессией – интеллигенция, ученые. Путь познания – трудный, связанный со страданием.
Знание – есть идеальный образ действительности. Знать – иметь идеальное представление.
Познание есть постоянная проверка и дополнение существующих истин – коррекция. Критерий истинности. Активное воздействие людей на природу. Поиск и энтузиазм. Вгрызание. Надо выбрать среднее между отражением и творчеством. Это достигается при помощи активности разума по добыче существенных черт, исключение несущественного. Фотографического отражения быть не должно. Отражение – не пассивное отношение к миру, преобразование его, мыслительная и практическая деятельность как результат отражения. Познающий определенных образом воздействует на природу, чтобы она отдала ему часть своих секретов. Вопрошение природы. (Страдание).
Влияние на практику – вгнедрение бытового познания и научного познания в производство.
Познавая объект человек накладывает на него исторически сформировавшиеся навыки его переработки и объект предстает перед человеком как цель его действие. Т.е. познание никогджа не бывает неутилитарным. Знания всегда должны пригодиться. Иначе познание будет не уделом профессионалов, а уделом любителей. Познание в руках профессионально ориентированных людей.
История познания прогрессирует – мы легче познаем мир, он отдает нам свои тайны с меньшецй силой сопротивления – точка зрения материалистов. 20 век опровергает – мистические и космические элементы. Образование пяти внешних чувств есть результат их исторической тренировки познанием. Созерцание объектов – это чувственно-практическая деятельность. Познание осуществляется в ощущениях, восприятии, представлении. Знания закрепляются в памяти, в речевой-смысловой пласте, смысл слов меняется, неологизмы, массовые представления о вещах /статуи в Греции – весь греческий мир, стереотипность/.
Язык, слово – адекватна мышлению. Человек – существо разумное=существо говорящее. Коммуникативный механизм = слово. Речь формирует человека, его сознание. Развитие речи, ее усложнение, деление, дифференциация есть развитие человечества
Логическая деятельность мышления осуществляется в формах – понятие, суждение, умозаключение, индукция, дедукция, анализ и синтез.
Создание мир идей и гипотез, истин. Диалектический путь истины – от его познания к практике. Утилитарное обволакивание истины. Вся материально-техническая и духовная жизнь проверяется ежедневно все истины и гипотезы, познанные и открытые. Постоянная конкретизация знания.
Практика необходима ученым чтобы отличить истинную истину от ложной.
Гносеология изучает взаимоотношение субъекта и объекта в процессе познания, отношение знания и действительности, возможности познания мира человеком, критерии истинности и достоверности знания. Как человек вписан в мир с точки зрения его постижения истин природы. Какова природа бытия. Гегель – природа устроена по тем же принципам, что и человеческий разум, так как созданы они одним Абсолютным Духом. Разум не специфическая особенность человека, а первооснова мира, из чего следует, что мир в основе своей логичен, существует и развивается по законам, внутренне присущим мышлению, разуму. Таким образом, мышление и разум рассматриваются Гегелем как независимая от человека и человечества абсолютная сущность природы, человека, всемирной истории. Гегель стремится доказать, что мышление, как субстанциальная сущность, находится не вне мира, а в нем самом, как его внутреннее содержание, проявляющееся во всем многообразии явлений действительности.
Марскизм – категориальный аппарат описывает законы природы и законы ее отражения в человеческом познании. Теория познания – есть итог все познавательной деятельности в истории.
Позитивисты – познание философией невозможно – не наука.
Платон: Материальный мир - лишь производная, тень мира идей. Лишь идеи могут быть вечными. Идеи - есть истинное бытие, а реальные вещи - это бытие кажущиеся /пещера/. Выше всех других идей Платон ставил идею красоты и добра.
Чувственное познание, предметом которого является материальный мир, выступает у Платона как вторичное, несущественное. Истинное познание - это познание, проникающее в мир идей - познание разумное. Душа вспоминает идеи, с которыми она встречалась и которые она познала в то время, когда еще не соединилась с телом, душа бессмертна. Познание – есть воспоминание о виденном, о идеях-шаблонах (Платон). Обучение – пробуждение души, активизация.
У Канта, Бэкона, Декарта, Мамардашвили философия сведена к теории познания. Познание есть главный вопрос философии.
Познание ставит перед человечеством все новые и новые задачи.
МЕТОД ДЕМОКРИТА: Явления действительности - это отдельные фрагменты упорядоченного космоса, который возник и функционирует в результате действий чисто механической причинности. Познавая части мира, мы познаем строение КОСМОСА.
Агностицизм и скептицизм – религия, но не сегодня, неотомизм.
Тактика иррационализма: человека объемлет реальность, но она дана ему не в полной мере и постигнута вся быть не может. Трансценденция – бытие, которое не может перейти в реальность. Мир указывает за свои пределы. Разум – орудие экзистенции, но разум не есть орудие трансцендентного, так как мы все и наш разум есть дар трансценденции. Трансцендентное нельзя познать, его можно только пережить эмоционально.
Беркли – отрицание материальной субстанции – наше познание расщепляется на сумму от отдельным чувственных духовных ощущений (вкуса, цвета, запаха) – поэтому мы не можем ощутить материальность вещи. «Быть» значит «быть в восприятии». Стол – в глазах стол. Субстанция – это сборник наших эмоций.
Скептицизм Юма: разум не может понимать материальные вещи, не в состоянии судить. Материальный мир не может быть источником познания. Мы судим с точки зрения нашего прошедшего опыта, который не универсален.
В области познания практика всегда обманчива: практика убеждает человека в том, что есть некая причинность процессов и их однообразность. Поэтому наивный человек осмеливается прогнозировать будущее – ему кажется, что сходные предпосылки дадут непременно тот же эффект. А это – причина самых распространенных ошибок прогнозирования. Мир слишком сложен, чтобы мы постигли его такой практикой.
Эмоции располагают конкретными образами конкретных предметов.
Природа вселила в нас инстинкт и заставляет нас думать и поступать по образу и подобию внешних объектов, т.е. того, что у нас на виду. Бог и трансцендентные вещи также никак не дают нам никаких представлений.
Кант опроверг Юма и выдвинул идею «чистого познания» - то есть абстрактное моделирование, геометрические формулы. Математика. А раскрытие познания не расширяет знания, а только выявляет то, что в предмете уже содержиться. Понятие пространства – есть полностью абстрактное пространство, оно не дается эмпирически. Пространства в реальности нет. Мы в геометрии исходим из абстрактного понятия. Пространство не воспринимается человеком – это и есть чистое познание. Но почему-то сознание снабжено понятием пространства.
Кант: мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей (феномены), составляющие содержание нашего опыта. В результате воздействия "вещей самих по себе" на органы чувств возникает хаос ощущений. Приводим мы этот хаос в единство и порядок силами нашего разума. Миру явлений соответствует независимая от человеческого сознания сущность вещей - "вещи сами по себе". Абсолютное познание их невозможно. Они для нас только ноумены, т. е. умо-постигаемая, но не данная в опыте сущность.
Кант был убежден, что идеи пространства и времени человеку известны прежде восприятий. Пространство и время идеальны, а не реальны. Чувственные впечатления связываются между собой посредством суждений, в основе которых лежат категории, т. е. общие понятия, которые по Канту, суть "чисто логические" формы, характеризующие только "чистое мышление", а не его предмет.
Сомнение в познаваемости мира, с точки зрения неотомизма, недопустимо, оно расшатывает основы философии и знания. Мы познаем не только явления, но и реальность как таковую. Однако объектом познания оказывается не сама материальная вещь, а ее имматериальная форма. В процессе ощущения внешние вещи входят в соприкосновение с душой и становятся действительными объектами познания, но уже как лишенные материи. Активность мышления есть проявление проникающего в человеческий разум "божественного света". Этот свет мышление передает естественным путем образам "чувственных объектов", освещая теперь уже своим "активным светом" общее и существенное.
ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ МАТЕРИАЛИЗМА - Диалектика – есть такой переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения односторонни и ограничены, т.е. содержат отрицание самих себя. Диалектика – движущаяся душа науки, по Гегелю. Диалектика – эта та необходимость, с какой все приходит к своему отрицанию – революция в философии. Противоречие – истинный источник развития и истории. Движущая сила истории – верхи и низы, силы и средства. В противоречии заключается ключ к пониманию законов отрицания отрицания, кол/кач. Противоречие становится методом познания. Революционно-критическая сущность противоречия. Преодоление застойных ситуаций. Нравственный релятивизм. Утверждение/отрицание.
Бог является также наиважнейшим предметом познания, познание же преходящих, релятивных вещей бессмысленно для абсолютного познания. Бог выступает в то же время и причиной познания, он вносит свет в человеческий дух, в человеческую мысль, помогает находить людям правду. Бог является наивысшим благом и причиной всякого блага. Так как все существует благодаря богу, так и всякое благо происходит от бога. Душа, а не тело познает бога, тело же препятствует познанию. Превосходство души над телом требует, чтобы человек заботился о душе, подавлял чувственные наслаждения.
Без бога ничего нельзя ни совершить, ни познать. Во всей природе ничего не может произойти без участия сверхъестественных сил. Бог как единое сущее и истина является содержанием метафизики, бог как источник познания является предметом теории познания; бог как единственное благо и прекрасное является предметом этики, бог как особа всемогущая и полная милости является главным вопросом религии.
Единственный способ преодоления скептицизма, по его мнению, состоит в отбрасывании предпосылки, что чувственное познание может нас привести к истине. Стоять на позициях чувственного познания - значит укреплять скептицизм.
Рациональный идеализм!!!
Августин находит еще один пункт, подтверждающий возможность познания. В подходе скептиков к миру, в самом сомнении он видит определенность, достоверность сознания, ибо можно сомневаться во всем, но не в том, что мы сомневаемся. Это сознание сомнения при познании является непоколебимой истиной.
Сознание человека, его душа являются устойчивым пунктом в постоянно меняющемся, неспокойном мире. Когда человек погрузится в познание своей души, он найдет там содержание, которое не зависит от окружающего мира. Это лишь видимость, что люди черпают свои знания из окружающего мира, в действительности они находят их в глубинах собственного духа. Сущность теории познания Августина - априорность; творцом всех идей и понятий является бог. Человеческое познание о вечных и неизменных идеях убеждает человека, что их источником может быть лишь абсолют - вечный и надвременный, бестелесный бог. Человек не может быть творцом, он лишь воспринимает божественные идеи.
Истину о боге не может познать разум, но вера. Вера же скорее относится к воле, чем к разуму. Подчеркивая роль чувств или сердца, Августин утверждал единство веры и познания. При этом он стремился не возвысить разум, но лишь его дополнитъ. Вера и разум взаимно дополняют друг друга: "Разумей, чтобы мог верить, верь, чтобы разуметь". Философия Августина отвергает концепцию автономного положения науки, где разум является единственным средством и мерой истины.
Характерной чертой понимания Августином процесса познания является христианский мистицизм. Главным предметом философского исследования были бог и человеческая душа. Вера в бога - исходное человеческого познания.
Исходный пункт рассуждений Юма заключается в убеждении, что имеется факт непосредственной данности нам ощущения, а отсюда и наших эмоциональных переживаний. Юм сделал вывод, будто мы в принципе не знаем и не можем знать, существует или же не существует материальный мир как внешний источник ощущений. "... Природа держит нас на почтительном расстоянии от своих тайн и предоставляет нам лишь знание немногих поверхностных качеств".
Своеобразным введением в гегелевскую систему является "Феноменология духа" (1807), одна из наиболее сложных и наиболее содержательных работ немецкого философа. В ней он ставит задачу преодоления точки зрения индивидуального сознания, для которого, по его утверждению, только и существует противоположность субъекта и объекта. Снять эту противоположность можно лишь путем поступательного развития сознания, в ходе которого индивидуальное сознание проходит весь тот путь, все те этапы, которые прошло человечество на протяжении своей истории. При этом Гегель дает философскую интерпретацию всего того богатства исторического знания каким обладал сам. Тем самым Гегель предлагает как бы лестницу, поднимаясь по которой каждый отдельный человек приобщается к духовному опыту, накопленному человечеством, приобщается к всемирной культуре и поднимается с точки зрения обыденного сознания до точки зрения философской. На вершине этой лестницы любой индивид в состоянии, по мнению Гегеля, посмотреть на мир и на себя с точки зрения завершившейся мировой истории, "мирового духа", для которого больше нет противоположности субъекта и объекта, "сознания" и "предмета", а есть абсолютное тождество, тождество мышления и бытия. Достигнув абсолютного тождества, философия покидает точку зрения обыденного сознания и только теперь попадает в свою подлинную стихию - стихию чистого мышления, где, по Гегелю, все определения мысли развертываются из нее самой. Это - сфера логики, где протекает ничем субъективно не замутненная жизнь понятия.
Мышление по сравнению с чувственными восприятиями представляет собой высшую форму познания внешнего мира. Мы не можем чувственно воспринимать то, чего уже нет (прошлое), то, чего еще нет (будущее). Чувственные восприятия непосредственно связаны с объектами, предметами, воздействующими на наши органы чувств; наука же обнаруживает, открывает явления, которых мы не видим, не слышим, не осязаем. Однако, как ни велико значение мышления, как ни беспредельны возможности теоретического познания, мышление базируется на данных чувственного опыта и без него невозможно. Гегель всилу свойственной ему идеалистической недооценки чувственных данных не увидел глубокого диалектического единства рационального и эмпирического, не понял, как из чувственных восприятий внешнего мира мышление черпает свое содержание. Содержание мышления (содержание науки), по мнению Гегеля, есть ему одному (одному лишь мышлению) присущее содержание; оно не получено извне, а порождено мышле-нием. Познание, с этой точки зрения, не есть обнаружение того, что существует вне нас, вне мышления; это - обнаружение, осознание содержания мышления, науки. Выходит, следовательно, что мышление и наука познают свое собственное содержание и познание оказывается самосознанием духа. В конечном итоге Гегель приходит к фантасти-ческому выводу, что человеческое мышление есть лишь одно из проявлений некоего абсолютного, вне человека существующего мышления - абсолютной идеи, т.е. Бога. Разумное, божественное, действительное, необходимое совпадают друг с другом, согласно учению Гегеля. Отсюда вытекает один из важнейших тезисов гегелевской философии: все действительное разумно, все разумное действительно.
Гегель обожествляет процесс познания, осуществляемый человечеством, выдавая его за божественное самопознание, а также за познание человечеством Бога и тем самым самого себя. В природе вещей нет никаких непреодолимых преград для познания.
Мышление, по Гегелю - это не только субъективная, человеческая деятельность, но и независимая от человека объективная сущность, первооснова, первоисточник всего существующего. Разум не специфическая особенность человека, а первооснова мира.
Преобразование действительности и познание ее составляют единый процесс – наполнение его историческим содержанием.
В основу философии нового времени, таким образом, Декарт положил не просто принцип мышления как объективного процесса, каким был античный Логос, а именно субъективно переживаемый и сознаваемый процесс мышления, такой, от которого невозможно отделить мыслящего. "...Нелепо,- пишет Декарт,- полагать несуществующим то, что мыслит, в то время, пока оно мыслит..."
Нематериальная субстанция имеет в себе, согласно Декарту, идеи, которые присущи ей изначально, а не приобретены в опыте, а потому в XVII веке их называли врожденными. В учении о врожденных идеях по-новому было развито платоновское положение об истинном знании как припоминании того, что запечатлелось в душе, когда она пребывала в мире идей. К врожденным Декарт относил идею бога как существа всесовершенного, затем - идеи чисел и фигур, а также некоторые общие понятия, как, например, известную аксиому: "если к равным величинам прибавить равные, то получаемые при этом итоги будут равны между собой", или положение "из ничего ничего не происходит". Эти идеи и истины рассматриваются Декартом как воплощение естественного света разума.
Опыт есть синтез чувственных представлений. Рассудок – есть организатор и законодатель природы. Природа – всего лишь совокупность чувстсвенных представлений. Парадоксальное доказательство достоверности и объективности познания (в т.ч. и научного) – есть знание о том, что в основе всего лежит априорное понятие (отталкиваемся от «пространства») – ученый прав, если он считает, что его теория права. Гегельянское высказывание. Понимание природы как совокупности представлений (Кант). Объективный мир дается человеку лишь в формах сознания. Вне этих форм природа есть «вещь в себе». Вещи такие, какие они нам являются. «Вещи в себе» могут быть мыслимы, но не могут быть познаны. К «вещам в себе» не применимы априорные формулы: Бог, природа, душа. Пространство и время – не «вещи в себе», а вещи в нашем сознании.
Воля Шопенгауэра – это то, как мы воспринимает этот мир. Объективное представление мира в нашем сознании зависит от нашей воли. Убийство воли – есть буддийский путь к крисстализации сознания, к очищению самопознания. Воля слепа и коварна. Воля – это бессознательное.
ПОЛИТИКА И ПРАВО
+власть
Деятельность между соц группами, классами, нациями с помощью государственной власти. Включает политические идеи и учреждения, отношения между социальными группами, коренные интересы. Политика связана с экономикой – надстройка над экономической базой. Активное воздействие на все сферы гражданского бытия. Влияние индивида на политику – выборы, социальная активность, участие в работе общественных организация, в реализации программ. Политика должна отражать и защищать существующий общественный строй, соответствие. Торможеине политика – коррупция, бюрократия, катастрофы, войны.
Формальное и юридически поддтвержденное равенство людей в общественных отношениях. Подразумевает свободу и независимость – права и обязанности. Абстрактно-всеобщий характер, отказ от произвола и несправедливости (структура судопроизводства – гарант справедливости. Идея противоречия, свидетели, понятые – многоуровневый контроль – возможность аппеляции). Правовое государство – таково. Система норм, отражающих законы конкретного общественно-политического строя. Социальная регуляция – моральная, экономическая, политическая, религиозная, уголовная, приказная.
Правовая форма не приминяется к рабам, несвободе и депутатам. Право-привелегия – была в недемократическом обществе.
Выражение правового созгнания – справедливость (естественное право - природа). В развитом государстве – наказанию предшествует масса официальных мероприятий. Учреждение фирмы требует правовых действий и т.д. Брак, смерть, рождение – право это включение личной жизни в социальную. Серия документов – это правовое и политическое сознание.
Отказ от субъективного вмешательства в дело права!!! Нет принудительности.
Вина советской власти – суд без суда и следствия. Нарушения права.
Проблема соотношения права и закона – естественное право и закон. Может расходиться – несовершенство закона. Есть и неправовые нормы - Недавний спор о вакцинации. Закон – это форма конкретизации права, конкретное действие и предписание. Двоякая зависимость: право должно оформляться как закон, закон должен быть правовым – этим занимаются законодательные институты. Обдумывание новых прав граждан. Закон делает право принудительным, властным, поддержанным государством. Стирается грань между правом и произволом.
Идеология – совокупность идей, которые рассматривают действительность с точки зрения правящих структур. ИДЕОЛОГИЯ СТРАНЫ – поиск всеобщной идеи. Разработка идейных принципов осуществляется государственными институтами и закреплена в Конституции, законах, политических выступлениях. Ценностная ориентация всего общества, переделка общества. Коренные интересы общества – массовый патриотизм во время войны. Идеология – высшая форма проявления общесвтенного сознания – захватывает все слои общества. Диссиденство. Распространяется на все общества. В тоталитарных государствах становится насильственной, принудительной. Нравственное и эстетическое воспитание (КИНО, Николай, Петр) - политпрограмма. Идеологический характер носят все общественные образования – непременное условие. Идеология может служить прогрессу общества /авангард/, стабильности /традиция/ и регрессу /отстутствие идеологии, вялость/. Экологическая идеология.
Далее следует культурный прогресс общества. Государство заменяет общину – и происходит очищение обряда от устаревших обычаев – культурная революция (возниковение культурного стиля и искусства как такового). И внедрение новых обычаев – политика государства в области культуры (Петр, Никопай). Сознательное формирование правил общественного поведения. Нормы культов, обрядов оформляется в законодательную систему. Наиболее дальновидные представители общества формируют эти законы. Их касты жрецов формируется культурная элита нации, рода.
Право – есть государственное олицетворение нравственного закона. В праве олицетворяются идеальные законы общества – такими, какими они были на момент «составления» общественного договора. Утопическое идеалистическое общество отражено в праве – идеальное построение будущего. Абсолютная ценность прав и обязанностей личности. Самостоятельность этического начала признается так или иначе правовершителями. Высшая ценность – торжество справедливости, Добра, Нравственности. Долгий путь человечества к признанию за нравственностью высшего статуса. Правосоздатели должны возвыситься над реальностью и не признавать случайностей человеческого бытия – право должно исходить из идеальных позывов человеческого духа, но не чуждаться конкретностей.
Право – есть нравственность, сделанная наукой, требующей четких недвусмсленных формулировок, терминов. Та сетка прав и обязанностей, которая не содержит в себе прорех – математическая выверенность житейских ситуаций.
Право, мораль – источник: культ вежливости, ранга, рыцарство. Этикет.
Религиозная идея правовой коррекции социального поведения человека. 1 вариант права – это Моисеевы скрижали. Чего не жедаешь себе – не пожелай другому. Право – есть христианская категория, основывающаяся на термине «наказание» - существенном в христианстве.
Религиозная и нравственная идея правового сознания освобождает право от существования в качестве «служанки» у власти – право не может переделываться под нужды государства – это признак диктатуры. Обслуживание текущих потребностей власти. Право силы.
Свобода правового творчества – вот цель. Правила игры должны придумывать неиграющие. Главное – соблюсти идею естественного права (труд, отдых, вероисповедание) – права человека без общества. Главное, чтобы человек чувствовал себя спокойно и находясь в обществе, и отдельно.
Двоякое право – что можно свободной личности и что нельзя – право активного выбора. Нравственная автономия свободной личности – нравственность того или иного общества не может зависить от общества – право не должно порицать людей, которые поклоняются чужим богам. Нравстенность надобщественна, асоциальна. Право должно учитывать определенную противоположность государства и личности.
Конституция – главное Право. Оно стоит над государством гарантом демократизма и отпора произволу властей. Конституция – это надличностная декларативная власть. 1 власть в государстве – как Билль о правах США. Что-то должно служить гарантом выполнения общественного договора – при монархии монарх, при диктатуре – слово диктатора, национальность; при демократии – конституция.
Ни одно человеческое общество не может существовать ни единого дня без правил. Ему необходимы законы, так как Вольтер считает, что благо общества является единственной мерой нравственного добра и зла, и удержать человека от совершения антиобщественных поступков может только боязнь кары законов. Тем не менее, Вольтер считает, что помимо законов необходима вкро в Бога, хотя она и оказывает малое влияние на жизнь. Существование общества атеистов маловероятно потому, что люди, не имеющие узды не способны к сосуществованию: законы бессильны против тайных преступлений, и нужно, чтобы "бог-мститель" карал тех, кто ускользнул от человеческого правосудия. При этом необходимость веры не означает необходимость религии (вспомним, что Вольтер всегда разделял веру и религию).
Аристотель называл человека политическим животным, то есть живущем в государ стве (политике), в обществе. Однако большей частью их нужно создавать целенаправленной специализированной деятельностью, тре бующих реальных усилий. Это регулярный тип деятельности. Высшей формой этой деятельности является политическая дея тельность.
Государство ГЕГЕЛЬ характеризует как высшее развитие объективного нравственного духа. ЭТАТИЗМ – Гегель: государство - глава общества. Государство есть шествие Бога на земле. Прусский дух. Произвол индивида и государства. Государство, по Гегелю, - «Шествие Бога в мир».
Русские философы – соборность и монархизм. Органическая общность людей. Процветание общества. Соборность противоположна и тоталитаризму и индивидуализму.
Отношения руковдоства и подчинения. Отдаленная от общества сила, воплощение воли – немощность детей оборачивается властью родителей. Ответственность за детей и умение прислушать к разговорам взрослых. Макс Вебер – власть либо действует вопреки воле народа, либо по воле народа. Власть выборная, военная-насильственная, традиционно-родовая. Демократическая и личностная. Религиозгная власть – монархия, церковь. Власть существует на правах субординации – иерархия подчинения. Многоуровневая структура. Бюрократическая организация – в связи с увеличением функций общества. Каждый отдел приспосабливается к различным проблемам общества. Принцип разделения властей – законодательная, судебная, исполнительная /Баланс властей в демократическом обществе – законод, исп и судебной. – стабильность общества/. Различные институты – государственные, муниципальные, областные, общественные, хозяйственные.
ВАЖНО: Государственный закон заменяет релиигозный, хотя из него произошел. Государство дублирует деятельность церкви. Из природы верховной власти вытекает,что она не может быть уничтожена волей граждан. Безусловный закон. Всякое сопротивление государственной власти приводило бы человека к естественному состоянию "войны против всех". Поэтому тот же самый закон,предписывающий человеку желать мира,требует обсолютного подчинения государственной власти. У Гоббса, цель государства - упразднить естественное состояние человека.
Благо народа - высший закон, и поэтому они сводятся к повиновениям веления разума,который требует блага всех людей. А так как это благо есть, прежде всего, мир, всякий, кто нарушит мир, тем самым выступает против предписания государственной власти.Впрочем нужно прибавить, что мир является благом, поскольку он способствует охранению жизни людей; но люди стремятся не просто к жизни , а к счастливой жизни. Следовательно задачей власти является, стало быть, обеспечение не просто жизни,а счастливой жизни граждан.
СОВРЕМЕННОСТЬ
Объективные интересы людей так или иначе, через поколения материализуются в правовом сознании, в интересах государства – но всегда с запозданием. Народ делает свою власть.
Государственная власть не вступает в мир личности, она даже не заинтересована в разборчивости лиц. Власть всегда думает о большинстве – она не может руководствоваться субъективными принципами. Налоговая система – вопрос об общественном договоре и объективных общественных нуждах – еловек превращается не в раба, а в налогоплательщика. /современность/
ИДЕИ СОВРЕМЕННОГО ДЕМОКРАТИЗМА: Развитие самоуправления – есть путь к процветанию. Научить людей проявлять инициативу, научить не страшиться карающей руки государства. Самоуправление – есть отказ от бюрократической формы регуляции, и отказ от центролизации. Нет центризму.
Познание всех обязанностей как божественных заповедей.
Автономия морального сознания – священный характер нравственного обязательства.
К Божественному закону необходимо моральное сознание. Мораль не может быть законом, а может быть только внутренним убеждением той степени, которая самостоятельно определена человеком, личностью. Культура – есть единственная форма несвободы. Человек сам себе изобретает препоны. Воля человека к моральному императиву. Можно только верить в моральный закон, сознание основывается только на Божественном законе. СВОЙ ЗАКОН. ПОСТупай так, что ты считаешь нравственной максимой. НЕ пожелай, чего не хочешь себе. Всеобщая нравственная воля не может претендовать на подлинное законодательство. Моральное утверждение всегда носит частный характер. ЧУВСТВО ДОЛГА нельзя проверить – оно есть само по себе.
Все, что абсолютно и объективно – становится законом, правом. Все иное – частный фактор.