Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Глава 1.10 РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Историческяя справка
Всякая форма философии несет на себе печать национально-культурного своеобразия. С этой точки зрения выделяют на циональные типы философии, в том числе русскую философию. Мировое значение имеет не только отечественная литература и музыка, но и философия. Рядом с именами Пушкина, Лермон това, Гоголя, Достоевского, Толстого, Глинки, Чайковского, Му соргского по праву должны быть помещены имена философов Чаадаева, Хомякова, Герцена, Чернышевского, Соловьева, Бердяе ва, Флоренского, Лосева и многих других.
Принятие христианства русским народом в 988 г. явилось по воротным пунктом в его развитии. Процесс христианизации по требовал от тогдашних мыслителей теоцентрических представ лений. В процессе христианизации Древней Руси был выбран ви зантийский вариант христианства, и в соответствии с этим вы бором русская философия стала развиваться под влиянием ви зантийской философии, в которой преобладали неоплатонические теоцентрические тенденции. Вплоть до реформаторской дея тельности Петра 1 русская философия осваивала теоцентрические представления, что соответствует приблизительно периоду запад ноевропейской средневековой философии.
Реформы Петра 1 способствовали более полному ознакомле нию русских интеллектуалов с западноевропейской философией. Началось энергичное усвоение ее потенциала. Среди русско го дворянства распространилось вольтерианство с его вольнодум ством. Были популярны, особенно среди масонов, мистика фран цуза Сен-Мартэна и немца Якоба Бёме. Многие увлекались идеа лизмом Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля. Продолжались поис ки философской сути христианства. Начало последовательного развития философии относится ко второй четверти XIX в. Без малого через век произошла со циалистическая революция. Многие философы оказались в эмиг рации, где часть из них продолжила свои изыскания. В то же время в социалистической России был насильно положен конец бывшему многообразию философских систем. Соответствующие государственные органы позаботились о том, чтобы возобладала одна философская линия — марксистско-ленинская.
От славянофильства к религоозно-этическому искательству
В 40—50-х годах XIX в. идейные споры велись в основном о будущих путях развития России. Западникам, ориентировав шимся на европейские модели, противостояли славянофилы, вы ступавшие за самобытность России, которую они видели в кре стьянской общине, в православии и в соборности русского на рода. Славянофилы, среди которых выделялись своим значитель ным философским потенциалом И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин и особенно А.С. Хомяков, стремились опроверг нуть немецкий тип философствования и выработать на основе исконно отечественных идейных традиций особую русскую фи лософию.
В центр новой философии Иван Васильевич Киреевский ста вил принцип непротиворечивой цельности, устранения болезнен ных противоречий между умом и верой, истиной духовной и ес тественно-жизненной. Религии, несмотря на достижения запад ноевропейского либерализма и рационализма, должны быть воз вращены все права духовного лидера.
Алексей Степанович Хомяков считал истинной христианской религией православие: в католицизме есть единство, но нет сво боды, в протестантизме, напротив, свобода не подкрепляется единством. Только для православия характерна соборность, или общинность, сочетание единства и свободы, опирающееся на любовь к Богу. Соборность, единство, свобода, любовь — вот клю чевые и наиболее плодотворные философские идеи Хомякова.
Ранние славянофилы, выдвинув ряд новых идей, не сумели соз дать целостной философской системы. Не удалось добиться в этом деле успеха, уже в 70—80-е годы, также поздним славянофи лам, в частности, Н.Я. Данилевскому и Н.Н. Страхову. Н.Яданилевский прославился своей книгой "Россия и Европа". Вслед за немецким историком Рюкертом, но ранее Шпенглера, автора кни ги "Закат Европы" и других получивших широкую европейскую известность работ, Данилевский развивал концепцию культурно-исторических типов: общечеловеческой цивилизации нет, а есть определенные типы цивилизаций, всего 10, среди которых выде ляется своим будущим славянский историко-культурный тип.
Под влиянием славянофильства сложилось почвенничество, общественно-литературное движение 60-х годов XIX в. АЛ.Григорьеву и Ф.МДостоевскому была близка идея приоритета ис кусства — с учетом его "органической" силы — над наукой. "Поч ва" для Достоевского — это родственное единение с русским на родом. Быть с народом значит иметь в себе Христа, предприни мать постоянные усилия по своему моральному обновлению. Для Достоевского на первом месте стоит постижение последней правды человека, истоков действительно положительной лично сти. Вопрос о смысле жизни выходит на первый план, и реша ет он его не на путях рациональных рассуждений, а в лоне глу боких переживаний, экзистенций, сказал бы современный фи лософ. Именно поэтому Достоевский — мыслитель экзистенци ального склада, путеводная звезда экзистенциалистов XX в., но в отличие от них он не профессиональный философ, а профес сиональный писатель. Может быть поэтому в творчестве Досто евского едва ли просматривается сколько-нибудь четко сформу лированная философская концепция.
Последнее характерно и для гениального русского писателя Л.Н.Толстого. Толстой также занят религиоискательством. В от личие от Достоевского Христос для Толстого не Бог, а человек, научивший других, как применять любовь, а именно непротив лением злу насилием — принципа, который восходит к конфу цианству, буддизму и даосизму. Для Толстого на первом месте стоит не философия, а этика в ее религиозной форме. Подытоживая, можно констатировать, что подлинный нерв философии славянофильства — это религиозно-этическое иска тельство, надежда, что на этом пути славянам повезет больше, чем другим.
Философия западников
Славянофилы всячески стремились подчеркнуть самобытно сть русской философии. Западники, напротив, были убеждены, что россиянам надо учиться философии у Запада. В московском кружке Н.В. Станкевича, например, в 30-х годах XIX в. изуча ли Гегеля. Уже здесь в полную силу проявила себя тенденция, которая стала весьма характерной чертой многих российских мыс лителей XIX в.: стремление придать философским идеям приклад ной характер, использовать их для быстрейшего преобразования российской действительности. В этой связи абстрактная систе ма Гегеля постепенно уходила на задний план под натиском бо лее прозаичных фейербахианских, материалистических и ниги листических идей.
К ранним западникам обычно относят П.Я.Чаадаева, Н.В. Станкевича, В.Г. Белинского, А.И. Герцена. Из этой плея ды русских мыслителей широтой и глубиной своих философских воззрений выделялся Александр Иванович Герцен, философ, писатель, политический деятель, наконец, политический из гнанник.
Герцен прекрасно знал учения Шеллинга, Гегеля, Сен-Симона, других западных философов. Диалектику Гегеля он оцени вал к&к "алгебру революции". Быстрое философское развитие Гер цена привело к тому, что уже в начале 40-х годов (1842—1846) он достигает философского уровня наиболее видных западных мыслителей своего времени. При этом для философии Герцена характерны многие типичные для отечественной философии черты: синтетичность, народность, всеохватность.
Герцен — знаток философии, логики, литературы, истории, он имеет физико-математическое образование. Весь комплекс зна ний Герцен стремится объединить в единое жизненное целое, раз вивая при этом значительно рельефнее, чем это делали славяно филы, рационалистические аспекты философии. Все философские построения Герцена пронизывает идея единства. Он подчерки вает единство природы и человека, материи и сознания, эмпи рического опыта и рационального мышления, сознательной и бес сознательной деятельности, индивида и народа, естествознания и философии, науки и жизни. В политической области Герцен стремится к достижению общества без насилия и антагонизмов. Российское будущее он связывал с идеалами народного социализ ма. Не случайно, а в силу своих исходных философских устано вок Герцен стал одним из родоначальников русского народниче ства. Незадолго до своей кончины Герцен адресует Бакунину пись мо "К старому товарищу", в котором он выступает против край ностей революционного нигилизма, призывов к немедленному свержению государства, к бунту — без должной научной и нрав ственной подготовки социальных изменений.
Если среди ранних западников своими философскими та лантами выделялся Герцен, то позднее одним из лидеров запад ников стал Николай Гаврилович Чернышевский, современник М.А. Бакунина, Д.И. Писарева, И.М. Сеченова.
На Чернышевского значительное влияние оказала философия Фейербаха. Чернышевский, подобно Фейербаху,— антропоцентрист, материалист и атеист. Философское внимание Черны шевского направлено на человека. В этом он следует Фейерба ху, но в отличие от последнего Чернышевский дополняет фило софскую характеристику человека экономическим, социально-по литическим и этическим анализом. Чернышевский разрабаты вает проблемы экономики, определяет материальные условия бы та как имеющие первостепенное значение для жизни человека. Здесь Чернышевский близок к воззрениям Маркса. Но удельный вес экономизма в учении Чернышевского не столь высок, как в марксизме. Чернышевский в отличие от Маркса основное вни мание уделяет не экономике, а эстетике и этике.
В этике Чернышевский — сторонник "разумного эгоизма", согласования поступков с внутренними убеждениями и рацио нальным выбором, который может быть сопряжен и с жертва ми. Но жертва должна быть осмысленной. В противном случае она превращается — по словам Лопухова, героя романа Черны шевского "Что делать?",— в "сапоги всмятку".
В эстетике Чернышевский также близок к материализму, для него прекрасное есть полнота жизни. Если речь идет о произведении искусства, то оно должно оцениваться прежде всего в его связи с реальной, повседневной жизнью.
Безусловно, философия Чернышевского способствовала раз витию русской культуры второй половины XIX в., привнеся в нее ряд жизнеутверждающих мотивов.
Философия В.С.Соловьева
Владимир Сергеевич Соловьев — автор оригинальнейшей фи лософской системы, в которой основные черты русской филосо фии представлены особенно рельефно. Достаточно перечислить главные философские работы Соловьева, чтобы составить первое представление о его философской системе. Судите сами: "Кри зис западной философии (против позитивистов)", "Философские начала цельного знания", "Критика отвлеченных начал", "Оп равдание добра", "Чтение о Богочеловечестве".
Прекрасный знаток разнообразных философских систем, как западных, так и восточных, Соловьев недоволен их частичностью, отвлеченностью. Рационализм берет общее, эмпиризм — частное. Как в том, так и в другом случае занимаются чем-то частичным, а не единым, сущим. Вне единого предикаты (свойства) понять невозможно. Именно единое целое есть смысл всех предикатов. Но что же является абсолютно сущим, абсолютно единым? Для Соловьева очевидно, что на эту роль может претендовать толь ко Бог. Соловьев вопреки многим своим современникам, на строенным сугубо научно, не мог допустить отсутствие принци па абсолютной личности. Сама полнота бытия требует, чтобы су щее было личностью,— всеблагой, любящей, милостивой, воле вой. Но это и есть Бог, который олицетворяет собой положитель ное всеединство. Философию Соловьева так и называют: фило софия положительного всеединства.
Всякое многообразие скреплено божественным единством. Материальное многообразие тоже одухотворено божественным на чалом, и в этом смысле оно выступает мировой душой, или Со фией. Греческий термин софия означает мастерство, знание, мудрость, философы же под "софией" обычно понимают смыслонаполненность вещей. Поскольку Соловьев видит во всех ве щах именно род смысла, божественного смысла, то материаль ное многообразие и выступает как "софия", как результат боже ственного мастерства и творчества. Однако речь идет не только о том, что сущий реализует свои потенции в материальном мно гообразии, в "софии", но и о том, что "софия" восстанавливает ся до органической целостности с абсолютом. Такое восстанов ление может иметь место в процессе эволюции человечества. В этом случае человечество становится Богочеловечеством и реа лизует единство добра, истины, красоты.
В сущем и причастных к нему вещах заключены в единстве благо (как реализующаяся воля), истина (как реализующееся раз мышление) и красота (как реализующееся чувство). Отсюда сле дует "формула" Соловьева: "Абсолютное осуществляет благо че рез истину в красоте". Три абсолютные ценности — благо, исти на и красота — всегда образуют единство, смыслом которого яв ляется любовь. Любовь — это та сила, которая подрывает корни всякого эгоизма, всякой отдельности. Благотворна уже физиоло гическая любовь, соединяющая разнополые существа. Но истин ная любовь — это воссоединение в Боге, это платоническая лю бовь по преимуществу, это истинная духовность, что, собствен но, и обеспечивает спасение, воскресение человека и вместе с тем приобщение его к вечности, то есть преодоление им смерти.
Для Соловьева гарантом спасения человечества является лю бовь, единение добра, истины и красоты. Истину добывает вы соконравственный человек. Безнравственная наука служит си лам разрушения, войны в том числе. То же самое относится к искусству, если оно не наполнено нравственным смыслом.
Жизнь всякого человека есть творчество, свободное движе ние к добру. Жизнь — это подвиг одухотворения. Пигмалион со творил статую,— и она ожила; так истинный человек, подобно талантливому скульптору, одухотворяет свои деяния. Соответст венно жертва Христа открыла путь к спасению человечества — как человечества в целом, так и каждого отдельного человека.
Философия, согласно Соловьеву, по своему содержанию ан-тропоцентрична. Это соответствует тому, что человек — верши на творения Бога. Общество — это расширенная личность, лич ность же есть сосредоточенное общество. Все общественные и лич ностные коллизии разрешаются при стремлении к совершенно му добру. Что касается права, то оно необходимо, ибо оно не до пускает крайних проявлений зла. Но право обеспечивает достижение лишь минимального добра, идеалы же совершенного до бра открывает христианская религия. Требования нравственно сти, политики, экономики проводят определенные организа ции, соответственно церковь, государство, земство. Нравствен ность имеет первенство над политикой и экономикой. Именно сле дование совершенному благу позволяет преодолеть разобщенность людей, народов, религий, человека и природы, материального и идеального. Разрушительные силы не всесильны, Богочеловечество способно справиться с любыми задачами, в том числе и кос мического масштаба.
Как в наши просвещенные дни, спустя без малого век после смерти Владимира Соловьева, относятся к его философии? Атеи сты порицают Соловьева за теизм, ортодоксальные богословы — за элементы пантеизма, которые они видят в учении о "софии", государственники — за теократизм, предпочтение церкви госу дарству. Есть философы, которые считают, что в системе Соловь ева недостаточно разработана проблематика свободы и индетер минизма. Другие полагают, что вся философия Соловьева слиш ком возвышенна и неприменима к конкретной действительности. Но может быть высокий нравственно-духовный потенциал фи лософии Соловьева не есть недостаток, а преимущество? Обога щенный этим потенциалом, читатель произведений Соловьева об ретет один из философских ключей, который позволит ему по нять и преодолеть те проблемы, которые разделяют людей, вме сто того чтобы их объединять.
Русская философия в XX в.
Судьба русской философии в XX в. оказалась во многом дра матичной и даже трагичной, тесно связанной с перипетиями рус ских революций 1905 и 1917 гг. В 1922 г. большая группа рус ских интеллигентов, среди которых находились философы Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, И.А.Ильин, И.И.Лапшин, С.Л.Франк, Л.П.Карсавин, Н.О.Лосский, была выслана за гра ницу. Многие философы, подобно отцу Павлу Флоренскому, по гибли в тюремных застенках. Покинувшие пределы России фи лософы занимались в основном разработкой философско-религи озной проблематики. Что же касается философов Советской России. то они работали преимущественно в марксистско-ленинскои традиции.
В рамках данного учебника нет возможности дать достаточно подробную характеристику творчества многочисленных представи телей русской философии XX в. Мы сделаем исключение для двух выдающихся философов, Н.А.Бердяева и А.Ф.Лосева. Н.А.Бердя ев является, пожалуй, наиболее известным из всех русских фило софов XX в. проживавших вне России. А.Ф.Лосев — наиболее крупная философская фигура внутрироссийского масштаба.
Философия Николая Александровича Бердяева глубоко эк зистенциальна, ярко персоналистична. Центральной темой фи лософии Бердяева является человек, человек свободный, твор ческий, а таким он является лишь в свете божественного, точ нее, божественного "ничто". Бердяев следует концепции немец кого мистка Майстера Экхарта, который проводил различие ме жду божеством и Богом. Богу предшествует первичный принцип, не предполагающий какой-либо дифференциации, какого-либо бытия. Этот принцип — "ничто", принцип свободы. Свобода не может корениться в чем-то уже определившемся, в бытийном, она содержится в "ничто". Сотворение мира Богом — вторичный по отношению к "ничто" факт. Бог помогает воле стать добром, но он не в состоянии контролировать "ничто", принцип свобо ды. Бог свободен в своих действиях. Свободен в своих действи ях и человек. Бог творит, творит и человек. В своей подлинной свободе человек божественен. Бог и человек есть Дух. Бог впол не реально присутствует в жизни людей высокой духовной си лы, в добродетельной творческой деятельности человека. Ясно, что философ с таким мировоззрением не мог не быть противни ком тоталитарных режимов, лжи, зла, насилия и террора. Бер дяев, которого, случалось, критиковали за романтизм и обилие далеко идущих и представлявшихся утопичными идей, убежден, что человек, будучи по природе своей существом свободным и творческим, преобразует мир именно в соответствии с принци пами свободы и творчества. Всеобщее воскресение достигается не в революциях, не в технике, а в божественной духовной жизни.
Алексей Федорович Лосев соединил в своей системе три фи лософские составляющие: феноменологию, диалектику и симво лизм. По Лосеву, самым благодатным объектом философского ана лиза и конструирования является не понятие, а эйдос, пронизанное смыслами живое бытие предмета. Понятие не "схватывает" сущность живой конкретности, это под силу только эйдосу, что впервые было постулировано в феноменологии Гуссерля. Одна ко мир состоит не из неподвижных эйдосов, он наполнен движе ниями, диалектикой. В соответствии с этим истинная философия неминуемо приобретает конструктивно-диалектический характер. Но Лосев в отличие от Гегеля использует диалектический метод для конструирования не только понятийного, но и эйдетическо го ряда. Движение, изменение эйдоса приводит к его инобытию, существованию в ином, а это есть символ. Диалектическая фе номенология оказывается символизмом. В качестве сфер быто вания символов Лосев рассматривает язык, миф, религию, ис кусство и философию. С неподражаемым мастерством использу ет Лосев созданный им метод — его можно назвать диалектико-феноменологическим или символическим методом — для анали за античной и возрожденческой эстетики. Особое внимание уде ляет Лосев неоплатонизму, в том числе тому его варианту, который фактически составляет философскую основу правосла вия. Лосеву удалось создать весьма своеобразную философскую систему, достоинства которой изучены пока недостаточно.
Характерные черты русской философии
Для многих русских философов характерен идеал цельности, рассмотрение в единстве всех духовных сил человека: чувствен ных, рациональных, эстетических, нравственных, религиозных. Таково творчество славянофилов, В.С. Соловьева, С.Н. и Е.Н. Тру бецких, П.А. Флоренского, Н.А. Бердяева, А.Ф. Лосева, Н.О. Лос-ского и др. Но мир — это не просто целостность, а положительное един ство (В.Соловьев). Чаще всего положительное единство понима ется в русской философии как приоритет нравственных ценностей, религиозно-нравственного опыта жизни. Известный знаток рус ской философии отец Василий Зеньковский считал наиболее ха рактерной чертой русской философии ее этический персонализм. Этический персонализм, понятый в общественном контексте, приводит к принципу соборности. Соборность означает единст во людей на основе их любви к Богу и предпочтения нравственных ценностей. Принцип соборности использовался многими русскими мыслителями в качестве основы для развития поли тических и правовых воззрений.
Принцип цельности в русской философии применительно к проблемам теории познания конкретизировался в сочетании чувственного, рационального и мистического. Часто основу по знания видят в интуиции. Речь идет не об интеллектуальной ин туиции Декарта, а о реальной интуиции, таком постижении внешнего, когда оно сливается с внутренним, психическим. В этой связи можно отметить, что в русской философии всегда достой нейшим образом было представлено интуитивистское направление. Интуитивистами были Н.О. Лосский, С.Л. Франк, А.Ф. Ло сев, В.А. Кожевников и др.
В вопросе об истинности русские философы стремились со единить теоретический и нравственно-религиозный опыт. Истин ность сближается с праведностью.
Русский космизм в наши дни часто оценивают как визит ную карточку русской философии в целом. Это справедливо в том смысле, что концепция русского космизма довольно орга нично объединяет такие характерные для русской философии идеи, как идея мирового всеединства человека, человечества и физического космоса, идея жизнезначимости правильных цен ностей и их действительности для науки, искусства и даже по вседневной практики. По сути дела концепция русского космиз ма является конкретизацией характернейшей идеи русской философии, идеи всеединства, которая занимала умы и серд ца Соловьева и Флоренского, Федорова и Циолковского, Вер надского и Чижевского. Русские космисты видят едва ли не ос новную задачу человека в "распространении совершенства" (Циолковский) по Вселенной. Эта идея поражает своей масштаб ностью и смелостью, но для ее научного анализа все еще не до стает данных.
Итак, важнейшими характерными чертами русской филосо фии являются принципы целостности, положительного всеедин ства, этического персонализма, соборности, реальной интуиции, истины-праведности, космизма. Разумеется, в данном случае перечислены лишь главные, основополагающие принципы рус ской философии. Нет оснований считать этот список исчерпы вающим суть русской философии.
Ныне часто говорят и пишут о необходимости возрождения русской философской традиции. Безусловно, такого рода идеи за служивают всяческой поддержки. Но возрождать отечественную философию на новом этапе российской действительности нужно не иначе, как с использованием достижений современной миро вой науки и философии.