Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
17.«Характер народу», «національний темперамент» і їх прояви.
Національний характер - складне соціальне явище і поняття в філософії, культурології, соціальної психології, етнології та етнополітології, що описує стійкі особливості, характерних для членів того чи іншого національного ( етнічного) спільноти і включає в себе ідеї, інтереси, почуття, психічний склад, мораль, релігію, духовні цінності, мотиви, прагнення, соціально-психологічні захисні механізми того чи іншого народу ( етносу, нації).
Національний характер - особливий психо-генетичний склад народу, що виникає на основі всього його історичного і соціокультурного досвіду, всієї сукупності традицій, ідей, цінностей, стереотипів, ідеалів, інтересів, поширених у даній етнічної спільності. Характер народу (національний характер) проявляється насамперед як система соціокультурних норм і як психічне явище.
В той же час в світовій і російській гуманітарній сфері, а також в ЗМІ продовжуються дискусії щодо самого факту існування народного / національного характеру . З приводу суперечок про існування національного характеру академік Д.С.Лихачов писав: "Національні особливості - достовірний факт. Не існує тільки якихось єдиних у своєму роді особливостей, властивих тільки даному народу, тільки даної нації, тільки даній країні. Вся справа в деякої їх сукупності і в кристалічно неповторному будові цих національних і загальнонаціональних рис. Заперечувати наявність національного характеру, національної індивідуальності, значить робити світ народів дуже нудним і сірим Існує певна плутанина у використанні понять "національний характер" і "народний характер". Ці два поняття в цілому тотожні, відображаючи (і висловлюючи) специфіку і особливості світогляду, світовідчуття і світосприйняття конкретних народів ( етносів). У той же час сучасні дослідники визнають, що на відміну від народного ( етнічного) національний характер, як феномен життя більш розвиненого по своїй історичній фазі спільноти, постає явищем більш складним. Це пов'язано з тим, що представники нації свідомо беруть участь в політичної та правової сферах, замислюються про сенс власної історії, про майбутнє своєї країни. У фокусі уваги нації стоять проблеми пов'язані з розвитком кожної людини, з співвідношення особистих і громадських інтересів і т.п. Усіх цих сторін і проблем немає (або майже немає) в народних (етнічних) спільнотах.
Національний темперамент динамічні особливості прояву національного характеру , психічних процесів у більшості представників тієї чи іншої нації , народності .Н.т. зумовлює емоційно - експресивну специфіку поведінки і вчинків людей як представників певної етнічної спільності , характеризує своєрідність їх активності в різних видах діяльності. Він проявляється навіть у жестах. Так , психологи встановили , що за годину бесіди в середньому типовий фін вживає лише один жест , італієць ж жестикулює не менше вісімдесяти разів. Француз у розмові використовує жести не менше ста двадцяти разів , а мексиканець навіть сто вісімдесят . Природно , щоб не виділятися з типового оточення , треба мати адекватну жестикуляцію .Поняття " темперамент " у національній психології має інший зміст , ніж у загальній психології , національний темперамент не їсти темперамент особистості . Відмінності в реактивності різних націй пояснюється в першу чергу не тим , що в одній нації більше холериків , а в іншій - меланхоліків і т.д. , а в тому , що вироблені впродовж століть традиційні форми поведінки , реагування засвоюються кожним новим поколінням . Представники націй з рухомим темпераментом (французи , італійці , іспанці та ін ) скоріше піддаються навіюванню . У них у відносно короткий термін можна викликати більш яскраво виражене наснагу , приплив емоцій і почуттів , але так само швидко може наступати і спад подібних реакцій , особливо в складній обстановці. Так , наприклад , в період Другої світової війни наступ німців на французів викликало у останніх почуття патріотизму , бажання відстояти свою незалежність , але після перших невдач воно змінилося станом відчаю зневіри , апатії. Нації , що відрізняються стійкістю переживань (англійці , скандинави та ін), більш податливі логіці , апеляції до розуму , а не до почуттів і т. д.
18. Етноцентризм і інтернаціоналізм.
Великою перешкодою для міжетнічних взаємовідносин є етноцентризм. Цей термін в сучасному його розумінні використовують для позначення феномена щоденної свідомості, яка виникає у процесі взаємодії етнічних груп і яка характеризується надпозитивним ставленням до власного етносу і негативним емоційно- оцінним ставленням до інших етнічних груп. Це надтолерантність до своєї культури за повної відмови від культури етноконтактних груп, що виражається в наявності надпозитивних стереотипів по відношенню до рідного етносу і негативних – до інших. Це тип оцінного судження, для якого характерно розглядати явища та факти чужої культури, чужого народу крізь призму культурних традицій і цінностей власного етносу.
У сучасному розумінні інтернаціоналізм - це світоглядний принцип міжнаціональної єдності, що стверджує рівність та суверенність усіх народів світу, потребує визнання та поважання самобутності соціально- історичних та культурних надбань кожного народу. Реалізація цього принципу у життя передбачає творення світової співдружності націй на засадах взаємовиручки і взаємосприяння всебічному прогресивному розвитку. Разом з тим підкреслимо, що інтернаціоналізм не можна ототожнювати з космополітизмом, світоглядним принципом, прибічником якого ми себе не вважаємо, оскільки він грунтується на ідеї всесвітнього громадянства, яка, у свою чергу, відкидає ідею існування людства як поліетнічної і багатонаціональної цілісності, тобто стоїть на позиціях перетворення його на щось невиразне і одноманітне. Розуміння і повага до інших народів, культур, цивілізацій, життєвих цінностей; дотримання не лише прав, але й обов’язків по відношенню до інших народів; розуміння необхідності міжнаціонального спіробітництва; солідарність і готовність брати участь у вирішенні проблем іншої спільноти – ці ідеї інтернаціоналізму близькі принципам гуманного співіснування націй. Проте такі риси інтернаціоналізму, як консолідація на основі корпоративної ворожості, протистояння деяким соціальним групам, цивілізаціям і духовним цінностям не дає підстав зарахувати інтернаціоналізм до приципів виховання культури міжетнічних відносин. В аспекті нашого дослідження ми будемо вести мову про принцип толерантності у міжетнічному діалозі поліетнічного соціуму, яким є українська нація.
19. Археологічні та антропологічні теорії походження слов’ян.
Питання про походження слов'ян вважається одним з основних питань в історії Східної і Південно-Східної Європи. Парадоксально, що у цього багатомільйонного народу, "розселяється на величезних просторах Європи та Азії від блакитної Адріатики до берегів Тихого океану і від спекотних степів і пустель Казахстану й Середньої Азії до похмурих вод Балтики і Північного Льодовитого океану", не можуть визначити місце, звідки він вийшов. Одна з причин цього, за словами В. П. Кобичева, - відсутність скільки-небудь повноцінних письмових джерел про слов'ян до середини 6 століття н.е. В даний час до складу слов'янських народів входять росіяни, українці, білоруси, поляки, чехи, словаки, болгари, серби, хорвати, гасконці, словенці. Слов'янський народ вважається в історії порівняно молодим. Під власним ім'ям вони вперше згадуються в письмових джерелах лише з 6 століття. Вперше ім'я слов'ян у формі oxhabnvos ми зустрічаємо в Псевдо-Цезаріусаблизько 525 р. В даний час батьківщиною слов'ян визнається область, що тягнеться на північ від Карпат. Але при найближчому визначенні її границь учені дуже істотно розходяться між собою. Наприклад, один з основоположників слов'янознавства, чеський учений Шофарік проводив границю слов'янської прабатьківщини на заході від гирла Вісли до Німану, на півночі - від Новгорода до витоків Волги і Дніпра, на сході - до Дону. Далі вона, на його думку, йшла через нижній Дніпро і Дністер уздовж Карпат до Вісли і по вододілі Одеру і Вісли до Балтійського моря. У своїх лекціях "Походження слов'ян" М. І. Артамонов говорив про те, що найбільш розробленим є питання про західному кордоні праслов'янської території, яку проводять від моря по Одеру до ріки Варти і далі по цій річці і Віслою і по ній до річки Сала. На півночі праслов'яни були сусідами з предками литовців "угро-фінів". Межею з першими служила річка Прип'ять. Археологічну культуру не можна розглядати як щось застигле, незмінне. Вона може змінюватись, втрачати ті чи інші риси, або набувати нові, розширювати територію, входити компонентом в нові культурні утворення, відображаючи зміни в розвитку тієї етнічної спільності, яку вона представляє. При цьому необхідно мати на увазі, що на кожному новому етапі в ній завжди залишаються елементи, що зв'язують її з попереднім. Таке розуміння археологічної культури дозволяє простежити послідовність розвитку матеріальної культури слов'ян, визначити її територіальні зміни і, застосовуючи ретроспективний метод, поступово поглиблюватись до її джерел. Дещо інакше йшов розвиток слов'янських старожитностей у західній частині України.
В середині І ст. н. е., приблизно в той самий час, що і в Подніпров'ї, зарубинецькі племена Прип'ятського Полісся мігрували на південь, в райони Волині та Подністров'я.
В процесі інтеграції зарубинців з проживаючими на Волині та Подністров'ї носіями верхньодністровського варіанту пшеворської культури (нащадками поморсько-кльошових племен, асимілювавших якусь частину германців) у другій половині І ст. н. е. створюються пам'ятки зубрицької групи. Вони мають багато спільних рис з пізньозарубинецькими старожитпостями Подніпров'я і Південного Побужжя й, очевидно, генетичне пов'язані з ними. Це цілком зрозуміло, оскільки обидві етнокультурні спільності мають в своїй основі єдиний пшеворсько-зарубинецький субстрат, сягаючий своїм корінням до поморсько-кльошової культури. Носіями зубрицьких пам'яток були, ймовірно, венеди, описані Тацітом.
У III ст. зубрицьке населення в інтеграції з фракійцями (носіями липицьких пам'яток Подністров'я) під впливом провінціально-римської культури створює старожитності черняхівської культури. До ареалу цієї культури увійшла також частина пізньозарубинецьких племен Середнього Подніпров'я; інша частина прийняла київську культуру.
Наприкінці IV—V ст. на основі цих старожитностей формується ранньосередньовічна так звана празько-корчакська культура слов'ян.
Література: Науменко Л.І. Етнічна ідентичність. Проблеми трансформації в пострадянський період / / Етнічна психологія і суспільство. - М.: Старий сад, 1997.