Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
1.Что есть философия.
Ф.- греч – любовь к мудрости. Платон: Философия—это тот предмет, который помогает понять разумно устроенный мир. (+книга)
2.Античная Философия.
Античная философия (учения, школы), выраб. греч. философами, проживавшими на территории современной Гре ции, а также в греческих полисах (торгово-ремесленных городах-гос-ах) Малой Азии, Средиземноморья, в элли нистических государствах Азии и Африки, в Римской империи. Основные этапы; демократический, классический (сократический) эллинистический, римский.
- демократический период- деят-сть ф-ов-"досократиков":
• милетской школы - "физиков" (Фалеса (считал воду основой всего), Анаксимандра, Анаксимена (идея эфира); Гераклита (космос есть порядок, противоположность хаосу огонь); элейской школы; атомистов (Демокрита, Левкиппа.
Основные проблемы, к-ми занимались "досократики": объясне ние явлений природы, сущности Космоса, окружающего мира, поиски первоначала всего сущего. Метод философствования - декларирование соб ственных взглядов, превращение их в догму. - классический (сократический) период - время расцвета древнегр. ф. (расцвет древнегр. полиса): ф.-просветительская деятельность софистов; ф. Сократа; зарождение "сократических" школ; философия Платона; философия Аристотеля.
- Философы сократического (классического) периода также пытались объяснить сущность природы и Космоса, однако сделали это глубже "досократиков":
меньше уделяли внимания поиску первоначала; допускали участие богов и идей в создании природы и Космоса; проявили интерес к проблеме человека, общества, государства.
- Для эллинистического периода характерно:
распространение антиобщественной философии киников; зарождение стоического направления философии; деятельность "сократических" философских школ: Академии Платона, Ликея Аристотеля, киренской школы (киренаиков) и др.
3.Платон.
Из очень знатного аристократического рода.Воспитание очень продуманное. Обучали и дома и в группах.Благородство было в самом воспитании, красота физическая.Единство красоты и богатства. Он пытался проявить себя на поприще пписателя. Отказался. Постящал себя политической деятельности. Создает академию – “Союз мудрецов”. Там 20 лет обучался Арестотель, он был учеником Платона. Философия Платона. Идея вещи есть смысл вещи (Стол есть нечто деревянное приспособление для еды, письма...). Мировой ум из себя продуцирует эти идеи. Идея есть нечто видимое – лицо чел-ка выражает идею.Созерцание в отличие от глядение.Мы разучились созерцать. Созерцание – за вещью увидеть идею. Душа ленива, не все люди могут постичь эти идеи.
П. - основатель идеализма.
Гл. положения учения:
весь мир является отображением чистых идей .
учение о триаде: все сущее состоит из трех субстанций: "единого"; "ума"; "души".
"Единое": явл. основой всякого бытия, первоначало всего - всех идей, всех вещей, всех явлений.
"Ум": происходит от "единого";явл. сущностью всех вещей.
"Душа": подвижная субстанция, к-ая объединяет и связывает "единое - нич то" и "ум - все живое", а также связывает между собой все вещи и все явления; душа может быть мировой и душой отдельного человека; душа человека есть часть мировой души; душа бессмертна; при смерти человека умирает только тело, душа же, ответив в подзем ном царстве за свои земные поступки, приобретает новую телесную оболочку; постоянство души и смена телесных форм - естественный закон Космоса.
4.Аристотель.
А. Был учителем А.Макелонского. Учавствовал в политике.Ученик платона.В основе его идей – форма,как основа всего. Форма для него и есть некая структура, кот задана тем же самым мировым умом.А материя это масса кот этой формой формируется.У него материя вне формы не существует. От сюда идея, что он материалист. Арестотель уходит от мифологического мышления, четкая логика, докозательства. У Ар-ля много работ: “Логика”, “Риторика”, “Физика”, “Метафизика”, “Некомахова этика”, “Этика”,”Политика”. У Ар-ля важна идея формы, он разбирается, как что работает, Платон же только поверхностно говорит. Форма идет от мирового ума, космос, вселенная постоянно формируются. Постоянно происходит формирование, что-то уходит в почву, потом зарождается. Форма в самой материи.
По А. бытие - это сущность (субстанция), об ладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, поло жения, состояния, действия, страдания.
Человек, как правило, способен воспринимать лишь свойства бытия, но не его сущность.
Важное место в ф. А. занимают проблемы материи. Что есть материя?
А: материя - это потенция, ограниченная формой (напри мер, медный шар - это медь, ограниченная шарообразностью, и т. д.).
А также: все сущее на Земле обладает потенцией (собственно материей) и формой;
высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие вне мира.
Носителем сознания, по Аристотелю, является душа.
Философ выделяет три уровня души: растительная душа; животная душа; разумная душа.
5.Ранняя Античность.
Античная мысль возникла в 6в.
Эта цивилизация развивалась в городах, полисах. Чел-к в полисе чувствовал себя защищенным. Идея гармонии. Эту картину хорошо выразила фил мысль.Мифологическое мышление образное, недоказывающее. В 6-м в в Греции появл попытки объяснить сущность гармонии (почему есть суша и море...).
Мелецкая школа.
Мелет – приморский город в Древней Греции, там богаче, лучше развивались. Они пытались найти источник гармонии, некое начало. Мыслитель Анаксемандр – идея апейрона – некое начало природы, космоса...Апейроны устроины так, что гармония противостоит хаосу.Анапейрон – аксеома. Фалес считал воду основой всего. Гераклит- космос есть порядок, противоположность хаосу – огонь.
Школа Пефагорейцы.
Основа гармонии – число. Музыка подчиняется числовым пропорциям.
Натурфилософия - философия природы, рассматриваемой в ее целостности. В древности Н. фактически сливалась с естествознанием и в древнегреч. философии обычно именовалась физикой.
6.Сократ.
Софисты (гр. - мудрецы, учителя мудрости). – ф. школа в Др. Греции, V –пер. пол. IV вв. до н. э. Философы-педагоги (ф., ораторское искусст во и др. знаниям)
Для софистов характерно: критическое отношение к окруж. действительности; стремление все проверить на практике, логически доказать правиль ность или неправильность той или иной мысли; неприятие основ старой, традиционной цивилизации; отрицание старых традиций, привычек, правил, основанных на недо казанном знании; стремление доказать условность государства и права, их несовершенство; восприятие норм морали не как абсолютной данности, а как предмет критики; субъективизм в оценках и суждениях, отрицание объективного бытия и по пытки доказать то, что действительность существует только в мыслях человека.
софизмы – логич. приемы, уловок, благодаря которым правильное с первого взгляда умозаключение оказывалось в итоге ложным и собеседник запутывался в собственных мыслях.
Сократ (469 - 399 гг. до н. э.).официально не принадлежал к софистам, но разде лял их многие идеи и использовал софистику в практической дея тельности.
Сократ не оставил значительных ф. произведений (Платон – «Диалоги»Сократ выведен как участник диалога), но в историю как выдающийся полемист, мудрец, философ-педагог.
Основной метод, выработанный и применяемый Сократом, получил название "майевтика". Суть майевтики не в том, чтобы научить истине, а в том, чтобы благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвес ти собеседника к самостоятельному нахождению истины.
Сократ вел свою философию и просветительскую работу на площадях, рынках в форме открытой беседы (диалога, спора), тема ми которой были злободневные проблемы того времени, актуальные и ныне: добро; зло; любовь; счастье; честность и т. д.
С его точки зрения фил-ия – учение о том, как следует жить. Главное в умении жить – умение правильно и логично мыслить. Потому в центре его фил-ии – метод доказательства и опредения понятий, кот он называл диалектикой (в переводе – искусство вести беседу, спор). Согласно Сократу, вфжнейший принцип познания – сомнения(я знаю, что ничего не знаю).Сомнение побуждает чел-ка к самопознанию.
Не был понят официальными властями и воспринимался как обычный софист, подрывающий устои общества, сбивающий с толку молодежь и не чтящий богов. За это он был в 399 г. до н. э. приговорен к смерти и принял чашу с ядом - цикутой.
7. Поздний эллинизм.
Период непростой. Период кризиса античной цивил-ии. Это время харак-ся: - создание и крушение Римской империи.Р.и. в период своего расцвета дала римскому гражданину права, а все жители провинций имели гражданство. Римского гражданина нельзя было наказывать физ-ки. – Период войн, эпидемий. – Рост противоречий между знатью и беднотой. – Пиры, бои гладиаторов.
Ощущение элиты – трагическое, гармония погибла, чел-к брошен в мир и оказался никому ненужен. Возникает много филосовских школ. В центре внимания индивид. Этого не было в античности, кот была акцентрирована на законы бытия. Корни христианства лежат в основе этой эпохи. Школы: Скептики, Стоики, Эпикурейцы, Неоплатоники.
Скептики. Скепсис – сомнение, непринятие каких-то ценностей. Они не отрицают, что есть какое-то начало. На 1-м плане чел чувства и разум. Не могут познать законы мира. Мир непознаваем. Истину искать бесполезно. (Для Платона и арестотеля было очевидно, что есть истина). Скептики утверждают, что чел-к должен быть спокоен, принимать мир каков он есть. Внутреннее спокойствие, никаких самомнений.
Неоплатоники. Они считали свое основание от Платона. В основе мироздания, как и у Платона – Логос (мировой ум). Они называют Единое , кот неопределимо, неделимо, его нельзя видеть, его единственное проявление – свет. Материя неотрицается, она есть, но она непоявима. Единое порождает из себя дух (греч – Нус), разум. Свет тоже Нус, разумное начало, кот идет от мирового ума. Наше сознание свет пронизывает чуть-чуть, остальное остается неосвещенным. Для них есть понятие света, кот явл производство духа. Дух творит из себя Душу. У них появляется термин мировая душа, кот впоследствие использует рус философия. Кждая душа чел-ка причастна к этому мировому началу, но в раздной степени. Есть более высокие и низкие души. Появляется развитие вины, метафизической вины. Каждый чел виноват. В нем это заложено. Он часть земного праха. Он рождается от мужчины и женщины, он кусок мяса – в этом его вина. Ребенок уже по рождению несет в себе грех. От чел-ка зависит, искупит ли он эту вину, приблизиться к вызшему, или останется виновным. (“О трех 1-х началах”).
8.Средневековая филосовская традиция.
Очень важный период – мостик между античностью и язычеством. Христианския религия становится доминантной. Брожение позднего эллинизма заканчивается. Наступает период равновесия, стабильности, кот потом опять будет нарушена Ренесансом. Эпоха Европейской стабильности. Образуются крупные монархии, гос-ые феодальные объединения. Переход крестъян в Европе был более свободным от одного феодала к другому. Каждая соц группа имела свои суды. Самочувствие чел-ка: Античность – защищенность в полисе.Здесь – интеллектуалы, эллита – двойственное ощущение. Роль христианства пронизывала все сферы. Х-во объединило Европу (дворцовые интриги). Конечно не мирным путем. Большую роль хрис-во сиграло в развитии внутренеего мира личности. Молитва – меняет содержание молитвенника, чел мог обращаться к Богу своими словами. Развивается схоластика, появляется много книг по логике.
9.Раннее средневековвье.
Раннее средневековье в Европе - это период с конца V в. (отсчет идет от 476 г., когда произошло крушение Западной Римской империи) до середины XI в. В целом раннее средневековье было временем глубокого упадка европейской цивилизации по сравнению с античной эпохой. Этот упадок выражался в господстве натурального хозяйства, в падении ремесленного производства и, соответственно, городской жизни, в разрушении античной культуры под натиском бесписьменного языческого мира. На политической карте Европы в этот период преобладали варварские и раннефеодальные королевства, а в идеологии наблюдалось полное господство христианской религии, которая оказывала решающее воздействие на все стороны общественной и личной жизни. Исповедь-распространенный жанр раннего средневековья.
Аврелий Августин (Блаженный).
хр. теолог, епис коп г. Гиппона (Северная Африка, Римская империя), заложил основы ка толицизма как главного в то время направления христианства. Один из осн-лей. ранней схоластики. Гл. произв. - "О граде Божьем" - на протяжении столетий стало распространенным религиозно-философским трактатом, на к-ый опирались ср. теологи при изучении и преподавании схоластики. + "О прекрас ном и пригодном", "Против академиков", "О порядке".(патр). (кон 4 нач 5в).Жизнь была сложной. У него много работ и чисто теолгические, но назвать его чистым теологом нельзя. Авг. Продолжает идею неоплатоников – мысль,что главное Я,личность и мое отношение к Богу. Авг вводит понятие “интерия” – внутр мир чел-ка. Внутр мир имеет ось и эта ось ведет к Богу.Мир весь зависим и освещает божьим светом.Чел пытается приблизиться к богу,показать себя,понять его. Все работы проникнуты желанием приблизиться к богу.Это касалось интеллектуалов,не простых людей. “О троице” – трактат показывает,что истина есть, в “Исповеди” он ее еще ищет.
Значение ф. АБ :
- уделено большое ввнимание проблеме истории (напр., ход истории, жизнь общества - это борьба двух противоположных царств - Земного (грешного) и Божеств.) - редкость для того вре мени);
- Церковь объявлена тоже властью наряду с государственной (а не эле ментом государства): большинство людей грешны и далеки от Бога, свет ская (государственная) власть необходима и будет существовать далее, но будет подчинена духовной власти
- обоснована идея господства Церкви над государством, а Р. Папы - над монархами - главная идея, за выдвижение к-ой и ее последующее воплощение в реальности катол. Церковь чтила и боготворила АБ, особенно в ср. века;
- выдвинута идея социального конформизма (смирение с бедностью и чужой властью), что также было крайне выгодно как Церкви, так и государству;
- воспевался человек, его красота, сила, совершенство, богоподобность (редкость, устраивало всех);
10.Позднее средневековье.
(XII – XV века). Фома Аквинскнй.- настоятель монастыря, крупный филос-теол. ср. ф., систематизатор схоластики. У Ф очень много работ. Сильное влеяние логики Арестотеля
"Сумма теологии", "Сум ма философии" ("Против язычников"), комментарии к Библии, коммента рии к произведениям Аристотеля (противопоставление духа и материи).
Но происходит возвращение к оправданию чувственности натуры.Ф.опирается на священное писание “И тело священно,не только дух”. На основе этого он начинает иначе интерпретировать.Мир у него четко делится на мир божетственный,духовный и материальный. Мир един,но имеет иерархию (бож,дух.матер).
Историческое значение философии ФА (прежде всего для катол. Церкви):
* даны пять доказательств существования Бога:
- движение: все, что движется, движимо кем-то (чем-то) другим - сле д., есть первичный двигатель всего - Бог;
- причина: все, что существует, имеет причину - следовательно, есть первопричина всего - Бог;
- случайность и необходимость: случайное зависит от необходимого – след., первоначальной необходимостью является Бог;
- степени качеств: все, что существует, имеет различные степени качеств (лучше, хуже, больше, меньше и т. д.) – след., должно суще ствовать высшее совершенство - Бог;
- цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель, направляется к цели, имеет смысл - значит, существует какое-то разумное начало, к-ое направляет все к цели, придает смысл всему, - Бог.
* истематизирована схоластика;
* закреплено разделение эссенции и экзистенции (сущности и существова ния) - доказывало всемогущество Бога и полную зависимость от Него, его воли всего сущего (Др.-гр. ф. (напр., Аристо тель): единая сущность - бытие, ср. ф. раз деляет на: бытие (существование) - экзистенцию; сущность - эссенцию- их разделение - одна из ключевых идей католичества. Только в Боге сущность и существование совпадают.)
* доказаны (с точки зрения католиков) правильность, преимущество иде ализма над материализмом, существование Божественных идей, кото рые предшествуют веши: господство идеи над материей (а следователь но, Бога над окружающим миром);
* выдвинута идея об истинности знания, полученного разумом только в случае соответствия разума вере (разумом можно познать факт существования Бога, единство Бога, бес смертие человеческой души и др.; не поддаются рацион. (разумному) познанию проблемы сотво рения мира, первородного греха, троичность Бога, а след., могут быть познаны через Божественное откровение);
* вычленены сферы бытия, которые могут быть познаны только через откровение;
* разделены философия и теология, причем философия поставлена в подчиненное положение по отношению к теологии (философия может объяснить только то, что познаваемо разумом; все остальное (божественное откровение) может познать только теология);
* логически доказан ряд положений теологии и схоластики.
В 1878 г. учение ФА решением Папы Р. было объявлено официальной идеологией католицизма. В наст. время – распростр. неотомизм – ф.-религ. учение, осн. на идеях ФА.
Реалисты (9вн.э.)
Реализм (от лат. realis — реальный, действительный) считал, что са мостоятельно существуют только общие понятия (универсалии), по добные идеям Платона, а вещи производны от них. Наиболее последо вательные, крайние реалисты полагали, что общее — это и есть идеи, которые существуют до единичных вещей и вне их. На основе общих идей (универсалий) бог создал единичные предметы чувственно вос принимаемого мира. Умеренный реализм считал, что универсалии ре альны, но существуют в единичных вещах. Можно привести несколько упрощенный пример. Крайний реалист сказал бы, что «человек вооб ще» — это общее понятие (универсалия), существующее до отдельных людей. Умеренный реалист уточнил бы, что «человек вообще» реально существует, но не в чистом виде, а как бы в отдельных человеческих личностях.
Суть-платонизм (идея реальная как и вещь).Эоан Эриугена.
Номиналисты (11вн.э.).
Номиналисты (от лат. потеп — имя), напротив, не допускали реаль ного существования универсалий: общее, по их мнению, существует только после единичных вещей. Крайние номиналисты считали общее вообще бессмыслицей, пустым звуком. С их точки зрения, «человек вообще» просто не существует, существовать могут только конкретные единичные люди. Умеренные номиналисты также отрицали существо вание общего в вещах, в реальном мире, но утверждали, что общее суще ствует в форме понятий, созданных в процессе познания вещей. С этой точки зрения «человек вообще» — не существующая реально вещь, а по нятие, выработанное нашим мышлением для обозначения всех людей, это только имя людей.
Есть вещи,а есть идеи,кот сущ-ют лишь в разуме.Разум несет в себе идею. Сознание (первично) несет в себе бытие (вторично).
Споры шли о природе, о природе общих понятий. Вопрос заключался в том, обладают ли универсалии реальным существованием или нет. Существенность этой проблемы закл в том, что на этот вопрос нельзя ответить, не уяснив, что собой представляет реальность. (мал книжка 47 стр).
11.Ренессанс.Временные рамки. Пантеиз, культ природы.
(13-16в). Атмосфера меняется. Церковь перестала быть единой, стала между собой сориться. В средние века в центре Бог, чел был тварью, теперь в центре внимания чел.
Чел равен Богу. Чел часть природы.
Пантеизм - философское учение, согласно к-рому бог представляет собой безличное начало, находящееся не за пределами природы, а тождественное с нею. П. растворяет бога в природе, отвергая сверхприродное начало. Убить простого бедного чел-ка на улице – это ничто. Борьба католиков и протистантов (в Англии,во Франции). Элита была убеждена, что это шаг вперед. Культ чел-ка сливается с культом природы, т.к.чел чать природы. Бог есть природа,а природа порадила чел-ка. Натурфилософия – философия природы
Представители: Джордано Бруно,Никола Макиавелли,Л да Винчи).
От сюда колосальноая роль живописи и скульптуры.Живопись даже выше скульптуры, т.к. скульптура ограниченв. В центре внимания познающий чел,кот способен постич гармонию чел тела.
12. Ренессанский гуманизм.
В эпоху Возрождения начинает формироваться новое мировоззрение, которое ставит в центре мира не бога, а человека. Это мировоззрение по лучило название гуманизм (от лат. homo - человек и humanis - челове ческий) С точки зрения гуманистического мировоззрения наибольшей ценностью для человека обладают реальные земные дела, интересь^про-блемы чувства, эмоции. Великий итальянский поэт и гуманист Данте Алигьери (1265-1321) считал, что человек имеет двойственную приро ду и двойное назначение - земное и небесное. Человек «предопределя ется к двум конечным целям». Одна из них достигается в земной жизни и состоит в проявлении своей добродетели через повседневные дела. Вторая цель основана на религиозной вере и достигается только посмертно при содействии божественной воли. Земное назначение че ловека постепенно становится главной темой литературы и искусства Возрождения. Именно на земной жизни сосредоточили внимание вели кие поэты, художники и скульпторы этого времени. Крупнейшими гуманистами, разрабатывавшими идею свободы и достоинства человека, были Леонардо Бруни (1370-1444), Лоренцо Валла (1407-1457), Марсилио Фичино (1433-1499), Пьетро Помпо-нашш (1462-1526), Пико делла Мирандола (1463-1494). Их взгляды можно проиллюстрировать цитатой из трактата Джаноццо Манетти «О достоинстве и превосходстве человека»: «Человек - соперник бога в его творении Все, что появилось в мире после первого и еще бесфор менного творения, было открыто, произведено и совершено нами бла годаря особой и выдающейся остроте человеческого ума... Ведь это же наши т е человеческие, потому что созданы людьми, все вещи, кото рые мы видим вокруг, все дома, деревни, города, все земные сооруже ния которых так много и которые столь хороши, что благодаря своему великолепию они по праву должны почитаться созданиями скорее ан гелов нежели людей! Наши - живопись, скульптура искусства, на уки, наша мудрость, наши почти все неисчислимые изобретения, наше
создание — языки».
13.Макиавелли.
Параллельно демократическим идеям раннебуржуазных мыслителей и утопических социалистов в эпоху Возрождения получил теоретиче ское обоснование противоположный подход к общественному разви тию — сформировалась идеология диктаторских, тоталитарных поли тических режимов. Наиболее детально ее обосновал флорентийский историк и общественный деятель Никколо Макиавелли (1469-1527). В его трактатах «Государь» и «Рассуждения на первую декаду Тита Ли вия» проводится мысль, что самой лучшей формой правления является демократическая республика, напоминающая древнеримское государ ство. . Однако республиканская форма правления возможна отнюдь не вез де и не всегда — для ее существования необходимо, чтобы в народе были хорошо развиты гражданские добродетели, т. е. стремление реально уча ствовать в общественной жизни, заботиться о процветании государства. Если же гражданские добродетели развиты недостаточно (народ равноду шен к общественным интересам и проблемам), наиболее целесообразным типом власти становится монархия, даже диктатура. Государство, по мнению Макиавелли, является высшим проявле нием человеческого духа. Поэтому служение государству является целью и смыслом всей человеческой жизни. (В данном случае у италь янского мыслителя слова не расходились с делом — он большую часть жизни честно и преданно служил Флорентийской республике, выпол няя ответственные дипломатические поручения.) Воспитанием чело века также должно заниматься именно государство, а не церковь, как было принято в Средние века. Для усиления могущества государства допустимы любые средства — в том числе аморальные и преступные. Если действия государя (монарха) направлены на укрепление госу дарства, любые его поступки справедливы и оправданы — в том числе обман, вероломство, подкуп, заказные убийства и т. п.
Утверждение Макиавелли о том, что в интересах государства допу стимо совершать любые преступления, обсуждалось в философии, по литологии и искусстве в последующие века. С ним полемизировал, на пример, Ф. М. Достоевский, считавший, что благородная цель никогда не должна достигаться негуманными или преступными средствами. Не которые принципы Макиавелли воспроизводили идеологи Великой французской революции, рассуждавшие о том, что ради блага всей на ции может быть необходимо убить какое-то количество людей. В XX в. методы политической борьбы, описанные Макиавелли, ис пользовались на практике многими тоталитарными режимами, в том числе в СССР в период культа личности И. В. Сталина. В философии политики возник особый термин — макиавеллизм. Макиавеллизмом стали называть действия политика, пренебрегающего нормами мора ли и права ради достижения поставленных политических целей.
14.Философия нового времени (17век).
Философия Нового времени формировалась в условиях становления классического капитализма в Европе. Развитие новой общественной формации поставило перед наукой и техникой новые задачи, выдви нуло своеобразный социальный заказ. Теперь от ученых ждали не рас суждений о боге и божественной благодати, а научных исследований и технических разработок, которые позволили бы развивать промыш ленное производство, наращивать капитал и побеждать в конкурентной борьбе. Поэтому первой важнейшей задачей философии стала разра ботка теории познания, методов научного исследования, необходимых для прогресса науки, техники и материального производства. Вторая задача философии Нового времени — разработка и обоснование буржу азной концепции человека, государства и общества в целом. Формирова ние классического капитализма требовало создания законченной буржу азной идеологии, новой системы ценностей, определявшей отношения человека к природе, религии, другим людям, общественным организаци ям и учреждениям. Крупнейшими философами Нового времени были англичане Ф. Бэ кон, Т. Гоббс, Д. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм, французы Р. Декарт, Д. Дидро, П.-А. Гольбах, Ж.-Ж. Руссо, Вольтер, голландский мыслитель Б. Спино за.
Характ-ся по сравнению с 16-м стабилизация. Формир-ся монархии. Консенсус между религ властью и светской. Стабил-я вызывает развитие торговых отношений,науки,поездок всевозможных. В ренессансе в центре был человек. С этим мировозрением покончено.Не все в чел-ке важно.Главное разум. Разделение на соц группы (феодалы, церков иерархии, военная элита, ремессленники...).Четкая канонизация основана на рационализации.
15.Декарт. Рационализм.
В философии XVII в. наряду с эмпиризмом возникло другое, про тивоположное ему направление — рационализм. Создателем рацио нализма считается великий французский ученый Рене Декарт (1596-1650). Ему принадлежат, например, исследования в области механики и оптики. Рене Декарт является классическим представителем дуализма. Его философия природы — полностью материалистическое учение. «В гра ницах его физики материя представляет собой единственную субстан цию, единственное основание бытия и познания», — отмечал К. Маркс. Однако Декарт считал, что человеческое мышление невозможно объяс нить законами механики. Это свидетельствует о том, что в основе мира лежит не только материальная, но и вторая — духовная субстанция. Мир двойствен, дуален, он имеет не одну, а две независимые друг от друга основы — материю и дух. Декарт выделил главные свойства материи и духа — их атрибуты. Главным свойством материи является протяженность, а атрибутом духа – мышление.
Концепция рационализма включает в себя представление о разуме(т. е. абстрактном, логическом мышлении) как высшем способе по- стижения истины. Первая фундаментальная идея декартовского рационализма — это идея всемогущества и непогрешимости разума. Цент- ральное положение в его рационалистической системе знания занимал методологический прием сомнения. Чтобы избавиться от заблуждений и предрассудков, надо подвергнуть сомнению, пересмотреть все накопленные знания..Прием сомнения, в свою очередь, опирался на самое досто- верное положение, которое, безусловно, является истинным. Таким абсолютно достоверным положением, согласно Декарту, следует считать высказывание: «Я мыслю, следовательно, я существую».
Вторая фундаментальная идея рационализма — признание суще ствования особого, чисто рационального источника знания, находящегося где-то в глубинах сознания и не зависящего от эмпирического опыта человека. Декарт считал, что самостоятельным источником познания мира являются врожденные идеи. К ним относятся аксиомы математики, вера в существование бога и другие положения.Теория врожденных идей Декарта во многом сходна с теорией воспоминания Платона, однако Платон считал врожденными все знания, а Декарт – только некоторые фундаментальные положения.
Рационализм Декарта позволил разработать второй (после индуктив ного) фундаментальный метод научного исследования — дедуктивный метод. При дедукции новое знание выводится из общих принципов и за конов, которые считаются истинными. Так, зная аксиомы и теоремы ма тематики, общие законы физики, можно на их основе объяснять отдель ные события, решать математические задачи. Декарт считал математику наиболее совершенной наукой, так как в ней всегда получаются абсолют но достоверные выводы, основанные на общих законах и аксиомах (мы не говорим, например, что углы при основании равнобедренного треу гольника, «скорее всего», равны, а можем это достоверно доказать и ут верждать совершенно точно). Эмпирические исследования, наблюдения природы рационалисты считают менее совершенным путем познания: история науки показала, что при эмпирическом обобщении фактов очень часто делаются ошибки.
16.Паскаль.
Математик, химик,монах. Как философ стал известен только в 20 веке. П.перенес клиническую смерть.
“Человек его низость и величие” ( Как часть (чел) может познать целое. Сравнение чел-ка с мыслящим тростником. Несчастным может быть только существо сознательное. Дом разрушенный не может быть несчастным. Весь долг его-мыслить и начинать с себя.
18.Рационализм.
Рационализм (от лат. - разум) - направление в ф., согласно к-ому основой как бытия, так и познания явл. разум.
два основных направления - онтологическое и гно сеологическое.
Онтологический р. - в основе бытия лежит разум ное начало (т.е. бытие разумно). Здесь близок к идеализму (напр., учению Платона о "чистых идеях", которые пред шествуют материальному миру и воплощением которых данный матери альный мир ("мир вещей") является). Но р. не тождественнен идеализму: смысл р. не в первичности идей по отношению к материи (бытию), а именно в разумности бытия. Например, материалисты, убежденные в божественной либо иной разумности, внутренней логичности бытия. Р.: Демократ, Эпикур и др.
Основная идея гносеологического р. - в основе познания также лежит разум. Соответственно, гн. р. выступали против ср. теологии и схоластики, представители к-ых видели в основе познания Божественное открове ние и отвергали разум. Наряду с этим рационалисты были оппонентами эмпиристов - сторонников ф. направления, распростр-о го в новое время, тоже выступавших против схоластов и видевших в основе познания не откровение, а знание и опыт (девиз эмпиристов - "Знание - сила").
Главные аргументами р. в споре с эмпириками:
//сам по себе опыт, не переработанный разумом, не может лежать в основе познания; //разум способен самостоятельно делать открытия, которые первоначально не были основаны на опыте и лишь впоследствии подтверждены опыт ным путем.
+ качестве направления р. выделяется этический рацио нализм, суть которого в том, что разум лежит в основе этики, поведения.
К р. можно отнести множество ф. - с античных времен вплоть до нынешней эпохи (Платон, Демокрит, Эпикур, Сократ. Кант и др.), но наибольший вклад:
превращение его в официально признанное ф. направление: Рене Декарт, Барух Спиноза, Готфрид Лейбниц.
Эмпиризм - направление в ф., сторонники к-ого считают – в основе познаний лежит опыт: "нет ничего в разуме, чего бы до этого не было в опыте (в чувствах)", "знание - сила".
19.Эмпиризм. Сенсуализм.
Эмпиризм(греч. опыт) - учение в теории познания, считающее чувственный опыт единственным источником знаний, утверждающее, что все знание обосновывается в опыте и посредством опыта. Идеалистический Э. (Беркли, Юм, Мах, Авенариус, Богданов, совр. логический эмпиризм и т. д.) ограничивает опыт совокупностью ощущений или представлений, отрицая, что в основе опыта лежит объективный мир. Материалистический Э. (Ф. Бэкон, Гобс, Локк, Французский материализм 13 в.) считает, что источником чувственного опыта является объективно существующий внешний мир. Однако осн. противоположность между Э. и рационализмом состоит не в вопросе о происхождении или об источнике знания: некоторые рационалисты согласны с тем, что в уме нет ничего, чего раньше не было бы в ощущениях. Гл. пункт разногласия в том, что Э. выводит всеобщий и необходимый характер знаний не из самого ума, а из опыта. Некоторые эмпирики (напр., Гоббс, Юм) пол влиянием рационализма пришли н выводу, что опыт не способен сообщать знанию необходимое и всеобщее значение. Ограниченность Э. состоит в метафизическом преувеличении роли чувственного познания, опыта и в недооценке роли научных абстракций и теорий в поэнакии, в отрицании активной роли и относительной самостоятельности мышления.
Сенсуализм — направление в теории познания, согласно которому ощущения и восприятия — основная и главная форма достоверного познания. Противостоит рационализму. Основной принцип сенсуализма — «нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах». (Локк).
20.Беркли. Юм.
Беркли – англ философ, опираясь на принципы сенсуализма, » разработал классический вариант субъективно-идеалистической фило софии. Его главные философские работы (из числа переведенных на рус ский язык) — «Трактат о началах человеческого знания» и «Три разгово ра между Гиласом и Филонусом». Священник по профессии (в конце жизни — епископ), Беркли не скрывал, что считает своей главной задачей опровержение материа лизма и рациональное обоснование религии. Эта идеологическая ус тановка находилась в полной гармонии с теоретическим содержанием его учения. Прежде всего Беркли критиковал философское понятие материи как субстрата или субстанции всех тел. В основе понятия материи, полагал он, лежит допущение, что возможно отвлечься от частных свойств вещей и образовать идею вещественного субстрата (как у Локка — «подпорки» под всеми наблюдаемыми свойствами и качествами). Но в действитель ности сделать переход от отдельных качеств к какой-то их единой основе невозможно: у нас нет и не может быть чувственного восприятия мате рии как таковой. Каждое чувственное восприятие полностью и без остат ка разлагается на отдельные ощущения. Вот как Беркли описывал чувственное восприятие человеком от дельной вещи: «Я вижу вишню, я осязаю ее, я пробую ее; и я убежден, что ничто нельзя ни видеть, ни чувствовать, ни пробовать; следова тельно, она реальна. Устрани ощущение мягкости, влажности, красно ты, терпкости, и ты уничтожишь вишню. Так как она не есть бытие, отличное от ощущений, то вишня, я утверждаю, есть не что иное, как соединение чувственных впечатлений или идей, воспринимаемых раз ными чувствами; эти идеи объединяются в одну вещь... умом, ибо каждое из них наблюдается в сопровождении другого. Так, когда нёбо ис пытывает данный особый вкус, зрение воспринимает красный цвет, . осязание — округлость, мягкость и т. д. Отсюда следует, что, когда я вижу, осязаю, испытываю вкус различного рода способами, я убеж ден, что вишня существует или является реальной; ее реальность, по моему мнению, не есть нечто отвлеченное от этих ощущений. Но если под словом "вишня" ты подразумеваешь непознаваемую природу, от личную от ее воспринимаемого бытия, тогда, конечно, я признаю, что ни ты, ни я, ни кто-либо иной не может быть уверен, что она существу ет». Итак, вещи — только устойчивые комплексы ощущений, а не ка кие-то предметы, существующие сами по себе. «Существовать — зна чит быть воспринимаемым», — писал Беркли. Все вещи существуют только в нашем восприятии. Так, «красное», «круглое», «мягкое», со ставляющее образ вишни, — это наши ощущения, которые вне нас, во внешнем мире, явно не существуют. Отсюда — другое знаменитое вы сказывание Беркли: «Тела есть комплексы ощущений». Беркли возра жал против теории первичных и вторичных качеств: все качества он считает вторичными, так как ощущения — только символы чего-то неизвестного нам, все они — создание наших органов чувств. Как в таком случае объяснить существование вещей, которые в Дан ный момент никем не воспринимаются? Явно нелепо считать, что, на пример, стол, стоящий в нашей комнате, исчезнет, когда мы выйдеМ из комнаты и перестаем его воспринимать. Чтобы объяснить и преодолеть это затруднение, Беркли ввел понятие бога. Все вещи существуют в уме бога — даже если ни один человек их не воспринимает. «Когда я отри цаю, — читаем у Беркли, — существование чувственных вещей вне ума, я имею в виду не свой ум в частности, а все умы. Ясно, что эти вещи имеют существование, внешнее по отношению к моей душе, раз я нахо жу их в опыте независимыми от нее. Поэтому есть какая-то душа, в ко торой они существуют в промежутках между моментами моего воспри ятия их, как равным образом они существовали до моего рождения И будут существовать после моего предполагаемого исчезновения с лица земли. И так как то же самое верно по отношению ко всем другим ко нечным сотворенным духам, то из этого необходимо следует, что есть вездесущий вечный дух, который познает и обнимает все вещи и кото рый показывает их нашему взору таким образом и сообразно таким пра вилам, какие он сам установил и какие определяются нами как законы природы». Таким образом, бог («вездесущий вечный дух») существует всегда и вкладывает в сознание людей содержание ощущений.Юм последователь Беркли английский философ Дэвид Юм (1711-1776) довел философскую концепцию Беркли до полной логической завершен ности Наиболее важные философские труды Юма - «Трактат о челове ческой природе» и «Исследование о человеческом познании». Ему при надлежит также «История Англии» в 8 томах. Беркли отверг понятие материальной субстанции и выдвинул утверж дение что человеческие ощущения порождаются божественным духом. Юм пошел еще дальше по пути критики познавательных способностей человека и задался вопросом: на каком основании мы утверждаем, что существует духовная субстанция? Человеческое познание имеет дело только с ощущениями (или идеями, качествами вещей) и никогда не вос-принимает^их носителя - какие-либо субстанции. Доведенный до абсо лютной логической последовательности сенсуализм должен по мнению Юма остановиться на утверждении: существуем только мы и наши ощу щения Что стоит за ощущениями, каков их источник - материальная субстанция бог или что-либо еще - мы вообще не можем знать. Призна ние существования субстанции, лежащей в основе мира (все равно, - ма териной или духовной),- это просто необоснованное допущение.
(94 стр зелен книга).
Дэвид Юм является классическим представителем агностицизма. Скептики в Древней Греции и в Риме считали, что достоверное позна ние мира человеку, вероятно, недоступно. Юм же категорически ут верждает, что мы можем познавать только наши ощущения, все ос тальное — например, каков источник этих ощущений — всегда будет скрыто от познающего субъекта.
Взгляды Юма на общество выражают настроение английской буржуа зии XVIII в. Он отрицает религиозную концепцию божественной приро ды государственной власти, но в то же время не соглашается и с буржуаз ной теорией общественного договора. Согласно Юму, общество возникло в результате разрастания семей, а политическая власть — из института военных вождей, которым народ «привык» подчиняться. Философ счита ет, что степень законности власти зависит от продолжительности правле ния и от соблюдения ею принципа неприкосновенности частной соб ственности.
21.Немецкая классическая философия.
Немецкая классическая философия завершила так называемый класси ческий период в развитии мировой философии. После нее произошло формирование главных философских школ эпохи зрелого капитализма и возникли направления, существующие в философской мысли до сих пор — это прежде всего марксизм, позитивизм и неопозитивизм, фило софская герменевтика, философская антропология, неотомизм, экзистен циализм, фрейдизм и неофрейдизм.
Крупнейшими представителями немецкой классической филосо фии были пять мыслителей: Иммануил Кант (1724-1804), Иоганн Готлиб Фихте (1762-1714), Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг»» (1775-1854), Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) и Люд виг Фейербах (1804-1872).
21.Шопенгауэр.
Параллельно классической философии в Европе возникла иррацио-налистическая философская традиция. Иррационализм обращает внимание преимущественно не на устройство мира (т. е. традиционную философскую онтологию), а на проблему человека и человеческого познания. Первый крупный иррационалист, бросивший вызов классической фи лософии, — немецкий мыслитель Артур Шопенгауэр (1788-1860). Он даже назначал свои лекции в Берлинском университете в те же часы, что и лекции Гегеля, надеясь «переманить» к себе слушателей великого философа. Сделать это Шопенгауэру не удалось — его философия при обрела популярность несколько позже. Главная философская работа Шопенгауэра — двухтомный труд «Мир как воля и представление» (издан в 1819-1844 гг.). В ней основой мира признавалась не материя, не вещь в себе и не абсолютная логическая идея, а особое иррациональное, внелогическое начало — мировая воля, или воля к жизни. Философ впервые критиковал позицию крайнего рационализ ма, считавшего волю простым придатком разума или вообще отождеств лявшего разум и волю. (Современная психология выделяет волю как одно из самостоятельных проявлений человеческой психики.) Однако Шопен гауэр истолковывал волю мистически — как якобы реально существую щую в окружающем нас объективном мире космическую силу. Реальна только одна космически громадная воля, которая управляет всем течени ем событий во Вселенной. Весь мир — зеркало, проявление этой воли, вы ступающее как ее представление.
Мировая воля дробится и проявляется во множестве предметов и событий, или своих объективаций». Высшей ступенью в ряду объективации воли является человек __ существо, наделенное разумным познанием. Но каждый человек,согласно Шопенгауэру, считает себя всей волей, а другие люди кажутся ему зависящими от его существования. Чувствуя себя центром мира, чел становится крайне эгоистичным. Сбалансировать частные воли, эгоизм отдельных людей пытается государство. Но настоящее преодоление чел-го эгоизма происходит только в сфере искусства и морали.
22.Кант.
Иммануил Кант родился в 1724г в Кениксберге. Здесь же учился, стал ректором университета , писал свои труды и умер в 1804. Он был не только фил, но также крупным ученым в обл естествознания. Преподавал.
Фил развитие К. делится на 2 периода. В перв. период (до нач. 70-х гг) пытался решать ф пробл - о бытии, фил природы, религии, этики, логики исходя из убеждения, что ф. м.б. разработана и обоснована как умозрительная наука. (без обращ к опытным данным)
Во 2-й пер (критический) пытает ся строго отделить явления от вещей в себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы позн. лишь явления или тот способ, кот. эти вещи в себе действуют на нас. Это учение - агностицизм. Кант называл его “критикой разума”. Это учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей. Развивая эту критику Кант пытался 1. выяснить источники различного вида знаний - научного и философского 2. выяснить на чем основывается достоверность знаний. 3. исследовать формы и категории научного мышления...
Учение “Крит фил” сформировалось к началу 80-х гг. Оно изложено в тракт. “ Критика чистого разума” - 81, “Критика практического разума” - 88 и “Критика способности суждения” - 90. (теор познания, этика и эстетика (учение о целесообр. в природе) соответственно)
Познание начинается с того, что “вещи в себе” возд. на наши органы чувств и вызыв ощущения. Это конечно материализм. Но дальше К. - идеалист. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущунеи нашей чувственности, ни понятия и сужд. нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теорет. знания о “вещах в себе” (ввс). Достоверное знание сущ - это математика и естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но это не есть знание о ввс, а только о свойствах вещ. к кот. приложимы формы нашего сознания: ощущ, понятия. Ввс принципиально непознаваемы.
Учение о знании. Опирается на теорию суждения. Знание всегда выраж в форме суждения, в кот мыслится всязь между двумя понятияим - субъектами и предикатами суждения. Сущ 2 вида этой связи. В одних суждениях предикат не дает нового знания о предм сравнительно с тем знанием, кот уже мыслится в субъекте. Это аналитические уждения. Пример: все тела имеют протяжения (предикат - имеют прот)
Если предикат не выводится из субъекта, а соединяется с суб., то это ситетические суждения. Пр: некоторые тела тяжелы. Есть 2 класса синт суждений. 1. связь предиката с с. мыслится потому, что обнаруживается в опыте (нек лебеди черны) - апостериорные 2.эта связь не может основ на опыте.Она мыслится как связь, предшеств опыту и независящ от него - априорные суждения.( все, что случается имеет причину). Апр. суждениям К. придает б. значение. Вопрос о априорн. синт суждениях он ставит в след форме: 1. как возм такие суждения в матем 2.как возм они в теорет естествознании 3.возможны ли они в метафизике. Решение этих вопр. он связывает с исследов. 3 основных способностей познания: чувственности, рассудка, разума.
Чувственное познание. Вопрос о возм апр. синт суждений в матем К рассм в учении о формах чувственного познания.. По К эл-ты матем знания - не понятия, а наглядные представления. В сужд. матем синтез субъекта с предик основывается либо на чувств созерцании пространства, либо времени. Пространство - априорная форма внешнего чувств созерцания (время - внутреннего), что и придает созерц. простр. их безусловную всеобщность и необходимость.
Т.о. у К простр и время перестают быть формами сущ вещей. Они становятся априорными формами нашей чувственности.
Априорные формы рассудка. Условием возм апр. синт сужд в теорет естествознании явл категории. Это независимые от поставляемого опытом содержания понятия рассудка, под кот рассудок подводит всякое содерж, получаемое из опыта. Т.е. категори не формы бытия, а понятия рассудка. Это только формы, под кот рассудок подводит доставляемый чувственностью материал. Категории априорны. По К ни ощущ ни понятия сами не дают знания. Ощущ без понятий- слепы, а понятия без ощущ - пусты. Знание есть синтез ощущ с понятиями. Возникает вопрос: каким обр разнообразие чувств созерцаний превр посредством априорных форм в единство? Условием такого единства состоит в единстве самосознания.
На этих основах разработал ответ на вопрос о возможности теорет естествознания. В основе всех сужд естеств наук лежат общие и необходимые законы. Научным знанием предм и явления наук могут быть при условии, если рассудок мыслит предметы и явл как подчиненные 3 законам: 1 сохранения субстанции 2.причинности и 3.взаимодействия субстанций. Эти зак. принадлежат не самой природе а только нашему разуму. Наше сознание само строит предмет не в том смысле, что оно порождает его или дает ему бытие, а в том, что оно придает познаваемому предм ту форму, под кот он только и может познаваться - форму всеобщего и необход знания. Т.е. не формы нашего ума сообразуются с вещ прир, а напротив, вещи прир - с формами ума.
Отсюда вывод , что вещи сами по себе непознаваемы. Ни формы чувственности, ни категории рассудка, ни эти 3 закона не составл определения самих вещей в себе. Природа как предмет всеобщего и необх знания строится самим сознанием.
Этика. Противоречие необходимости и свободы - не настоящее: чел поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом. Необходимо, так как чел есть явление среди др явл прир и в этом отнош подчинен необходимости. Но чел также и нравственное сущ, субъект нравственного сознания. Как нравств сущ чел принадлежит к миру умопостигаемых ввс. И в этом качестве он свободен. Нравств. закон К понимает как безусловное предписание или “категорический императив.”
З-н этот требует, чобы каждый поступал так, чтобы правило его личного поведения могло стать прав для всех. Поступок м.б. моральным только если он соверш из уважеия к нравст з-ну.
К стремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, что не нравственность основана на религии, а наоборот. Опыт показ, что между мор или амор поведением чел и его счастьем не сущ необходимого соответствия. Противоречие междумор повед чел и результатом этого поведения в эмпир жизни не мирится с нашим нравственным сознанием, кот требует справедливого соответствия. Не находя его в мире явлеий, нр сознание вынуждено верить, будто соотв осущ в мире “умопостигаемом”. Сущ понятий как свобода, бессмертие и бог объясн по К. верой в “умопостиг” мир. Их бытие не есть истина, доказуемая теоретически, но есть необх постулат или требование “практического разума”.
23.Гегель.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель — объективный идеалист и диалектик, признающий познаваемость мира. В основе его философии лежат два уз- • ловых понятия: абсолютная логическая идея и развитие. Абсолютная ло гическая идея (или просто абсолютная идея) — это сверхчеловеческое со знание, мысль, существующая в реальном мире объективно, сама по себе, и порождающая природу и человека. Упрощенно ее можно попытаться представить себе как некую невидимую силу или излучение, пронизыва ющее весь мир и управляющее им, так сказать, за спиной человека. Идея уже существовала до природы и общества. Сами природа и общество — это ступени развития абсолютной идеи.
Гегель создал диалектическое учение о развитии, гораздо более глу бокое, чем метафизическая концепция движения и изменения в мате риализме XVII-XVIII вв. С его точки зрения, развитие - это движе ние от низшего к высшему, от простого к сложному, рост богатства содержания абсолютной идеи. Развитие идеи является одновременно и процессом ее самопознания, движением ко все более полной и глу бокой истине. Последовательно идеалистическая позиция философа приводила к тому, что он исследовал развитие прежде всего в сфере духа, познания, мышления, а не в природных, материальных вещах.Гегель впервые сформулировал три основных закона диалектики:4 закон перехода количественных изменений в качественные и об ратно;4- закон единства и борьбы противоположностей (или закон проти воречия);4 закон отрицания отрицания.
После Гераклита и Платона он фактически заново открыл диалек тические формы мышления и дал их детальное описание. На основе переработки гегелевской диалектики позже возникли философия и политическая экономия Карла Маркса и его многочисленных после дователей - марксистов. В биологии диалектика повторно, независи мо от Гегеля, была открыта Чарльзом Дарвином (1809-1882). В его классическом труде «Происхождение видов путем естественного от бора» подробно прослеживалось действие законов диалектики в жи вой природе (хотя сам Дарвин такой задачи себе специально не ставил и философом-профессионалом не был). В XX в. диалектические меха низмы развития были еще глубже раскрыты в фундаментальных есте ственнонаучных теориях. Наиболее известные среди них - теория расширяющейся Вселенной, эволюционная химия, синергетика и тео рия диссипативных структур, синтетическая теория эволюции, теория психоанализа. Таким образом, диалектическое учение Гегеля во мно гом предопределило путь развития мировой науки XIX-XX вв. По этому его анализ позволяет лучше понять законы и механизмы разви тия современного научного познания.
Итак, основой, или субстанцией, мира, согласно Гегелю, является не материя, а некое сверхъестественное сознание — абсолютная идея. Идея проходит три ступени развития: 4 логику; 4 природу; 4-дух.
Эти ступени проанализированы немецким философом в его главных произведениях — «Наука логики», «Философия природы» и «Филосо фия духа». Отдельные разделы своей системы Гегель изложил более под робно в работах «Феноменология духа», «Философия истории», «Фило софия права», «Лекции по эстетике», «Лекции по философии религии». Его взгляды на историю философии легли в основу «Лекций по истории философии» в 3 томах.
Принцип поступательного развития абсолютной идеи от одной сту пени к другой, который ввел Гегель, намного глубже и совершеннее принципов диалектического мышления Канта. Как уже отмечалось, у Канта противоположности просто взаимоисключают друг друга, ос таются статичными и не взаимодействуют. Диалектическая логика Ге геля построена на законе отрицания отрицания (двойного отрицания) и действует по схеме: тезис—антитезис—синтез. Эта триада отрицания отрицания формирует всю систему Гегеля и приводит в движение по нятия его философии. Так, начинается развитие идеи с Логики (те зис), затем она отрицается второй ступенью — Природой (антитезис) и, наконец, идея переходит на третью ступень развития — превраща ется в Дух (синтез), который является как бы объединением в одно целое первых двух ступеней.
На ступени Логики идея существует еще до природы, вне пространства и времени. Она развертывает из себя все богатство своего содержания, со здавая сеть философских категорий.
Закончив это развертывание в рамках Логики, идея переходит на вторую главную ступень развития — создает Природу. Главные ступе ни эволюции природы — три «царства»: механизм—химизм—организм. Проходя эти ступени, идея находится в своем «инобытии», т. е. скрыта за косной оболочкой материи. Исчерпав возможности развития в фор ме природы, идея «возвращается в самое себя», переходя в Дух, или Мировой Дух. Мировой Дух — это идея, выраженная в человеческом обществе.
Вся история человечества — это процесс самопознания Мирового Духа.
24.Русская философия. Истоки.
Рф развивалась - автономно, самостоятельно, независимо от европейской и миро вой философии, не находилась под влиянием многочисленных ф. направлений Запада - эмпиризма, рационализма, идеализма и др. рф отличают глубина, всесторонность, достаточно специфический круг исследуемых проблем, порой непонятных для Запада.
Характерными чертами русской философии являются:
сильная подверженность религиозному влиянию, особ. правосла вию и язычеству;
специфич. форма выражения ф. мыслей – худ. творчество, лит. критика, публицистика, искусство, "эзопов язык" (полит. несвободой и жесткой цензурой);
целостность, стремление почти всех ф. заниматься не отдель ной проблематикой, а всем комплексом актуал. проблем;
бол. роль проблем морали и нравственности;
конкретность;
широкое распространение в массах, понятность простому народу.
Основы предмета рф составляли проблемы:
пр. человека; // космизм (восприятие космоса как единого целостного организма);
пр. морали и нравственности; // пр. выбора исторического пути развития России - между Восто ком и Западом (спец. проблема рф); // пр. власти; // пр. государства; // пр. социальной справедливости // пр. идеального общества; // пр. будущего.
Можно выделить след. основные этапы рф:
период зарождения др.- рус. ф. и раннехрист. ф. Руси (9 - 13 вв. - эпоха от возникнове ния др.-р. гос. - ва – К. Руси до времени феод. раздр. и монг.-тат. завоев.). Основные темы:
//моральные и нрав. ценности; //объяснение хр-ва, попытки соединить его с язычеством// гос-во; //право; //природа.
Иларион ("Слове о Законе и Благодати", популяризируется и анализируется христианство, его роль в настоящем и будущем Руси);
Вл. Мономах ("Поучение", -потомкам, морально-нравственные вопросы); Климент Смолятич, Филипп Пустынник.
Ф. периода татаро-монгольского ига, зарождения, становле ния и развития централизованного р. гос-ва (Московской Руси и России) 13 - 17 вв. Гл. темы:
сохр. рус. духовности; хр-во; борьба за освобождение; устройство гос-ва; познание.
Сергий Радонежский (14 в. – ф.-богослов, основн. идеала ми к-ого были сила и могущество, универсальность и справедли вость христианства; консолидация рус. народа, свержение монго ло-татарского ига;
Философий (XVI в.) - вопросы христ. бо гословия, отстаивал идею преемственности хр-ва ("Москва -Третий Рим") по линии Рим - Константинополь - Москва;
Ф. 18 в.: ф. эпохи петровских реформ (Феофана Прокопович, Татищев, Кантемир- направленность - социально-пол.); войны и мира + познание, нрав. ценности). материал. ф. сер. и вт. пол. 18 в Ломоносов - заложена матер. традиция, атомическая "корпускулярная") теория строения вещества + этика, мора ль, нравст. Радищев соц.-пол. ф, бытие)
Ф. 19. в. направления:
декабристское - Пестель, Н. Муравьев, И. Якушкин, Киреевского, Кюхельбекер;
монархическое - "Православие, самодержавие, народность" Федоров, Леонтьев;
западническое и славянофильское – з. А.И. Герцен, Н.П. Ога рев, К.Д. Кавелин, В.Г. Белинский, с. Хомяков, Киреевский, А.Н. Островский, братья Аксаковы.
революционно-демократическое - Чернышевский; народники - Михайловский, Бакунин, Лавров, Ткачев; анархист Кропоткин; марксист Плеханов;
теологическое - Достоевский, Толстой;
либеральная философия - B.C. Соловьев
+ истор.ф. Чаадаева;
Рус. и советская ф. XX в.:
религиозная ф. - С.Н. Булгаков, братья Трубецкие, П.А. Флоренский, СЛ. Франк
ф. космизма – Н.В. Бугаев, В.И. Вернадский, К..Э. Циолковский, А.Л. Чижевский.
естественно-научная ф. - И.М. Сеченов, Д.И. Менделеев, М.М., К.А. Тимирязев
советская философия - Н.И. Бухарин (проблемы сознания, психики); А. Богданов (теория систем - "тектология"); А.Ф. Лосев (проблемы человека, истории); Л. Гумилев (вопросы истории, этногенеза); Ю. Лотман (общество, философия, история).
ф. рус. зарубежья - Д.С. Мережковский, Н.А. Бердяев, Л.И. Шестов, П.А. Сорокин
основополагающие черты:
• сильное влияние советской традиции (например, материализм, формационный подход к истории);
• обновление, объединение ее различных направлений (советской, зару бежной и др.) ф. марксизма-ленинизма; освобождение от догм, приближение к мировой фило софии.
25.Славянофилы и западники.
В ХIХ веке в России выделилось две основные группы мыслителей - западники и славянофилы.
Они высказали противоположные версии цивилизационной принадлежности России. Одна версия связывала Россию с общей европейской судьбой. Россия - Европа, но только отстала от нее в развитии. За столетия ига европейское лицо россиян существенно изменилось, и только Петр сумел вырвать страну из отсталости и сна, повернуть ее снова на магистральный путь европейской цивилизации. Будущее России - в примере Европы, в заимствовании ее государственного, общественного, технологического опыта. Русские должны по примеру ведущих европейских стран выстраивать свою государственность, развивать парламентаризм, демократические традиции, повышать культуру. Важное место западники отводили вопросу о том, что россиянин, наконец, должен осознать себя как независимую творческую личность, знающую и уважающую свои права.
Славянофилы заняли противоположную позицию. У России - своя судьба, свой путь в истории. Ей не подходят западные порядки и рецепты лечения общественных болезней. Россия - земля не государственная, а общинная, семейная. В ней прежде всего сильны традиции коллективизма, коллективной собственности. Русский народ не претендует на государственную власть, он доверяет ее монарху, который подобен отцу в семье, его слово и воля - живой закон, не подлежащий оформлению в виде конституций и хартий. Важную роль в жизни страны и ее народа играет православная вера.
Именно она и указывает россиянам их истинное предназначение - к истинному нравственному самоусовершенствованию.
С самого возникновения и на протяжении всего времени своего существования славянофильство было представлено немногочисленной группой, столпами которой явились в 40-50-х годах А. С. Хомяков и И. В. Киреевский. Говоря об И. В. Киреевском, как об одном из основоположников славянофильства, следует отметить, что становление его взглядов прошло довольно сложный путь.
От участия в кружке "любомудров" до тесной дружбы со схимником Филаретом и старцами Оптинского монастыря, от редактирования журнала "Европеец" до издания богословской литературы, от приверженности западной цивилизации до противопоставления западноевропейской образованности "образованности русской" - такова эволюция, проделанная И. В. Киреевским в течение 20-50-х годов.
Противниками славянофилов явились деятели, принадлежавшие к различным направлениям. С критикой славянофильских взглядов выступили, с одной стороны, представители так называемой "западнической" группировки, приверженцы принципов буржуазного либерализма, как например П. В. Анненков, В. П. Боткин, К. Д. Кавелин, Н. X. Кетчер, с другой - поборники идей демократизма, материализма и утопического социализма - В. Г. Белинский и А. И. Герцен.
26.Толстой.
Обстановка в России. Сложный период. В кругах интеллигенции зреет разочарование. Реформа 60-х годов кот ничего не дала. Террор. Стрес в обществе. Представитель рус зарубежья Флоренский говорит об этом периоде – “Среди всего был один идеал - революция”. Рев-ия становится религиозной как “отчистительный огонь” как некая “переплавка”. Идея всеобщего спасения. Появляются филосовские идеи Толстого и Достоевского.
Реформа, война с турками. Нач работу над романом “Война и мир”. Т.работает в архивах. Его беспокоят глобальные вопросы: - Что есть народ? –Что движет историей?
Т.выдвигает идею,что есть некие общие законы развития истории. И эти законы идут от Бога. Народ – интуитивная сила, кот чувствует эти законы.
Личность сама по себе ничто. Она что-то, если она может войти в эти законы.
27.Достоевский.
Обстановка в России. Сложный период. В кругах интеллигенции зреет разочарование. Реформа 60-х годов кот ничего не дала. Террор. Стрес в обществе. Представитель рус зарубежья Флоренский говорит об этом периоде – “Среди всего был один идеал - революция”. Рев-ия становится религиозной как “отчистительный огонь” как некая “переплавка”. Идея всеобщего спасения. Появляются филосовские идеи Толстого и Достоевского. Дост.второго периода своей деятельности. Роман “Бесы”,”Идиот”, “Преступление и наказание”. Он ставит проблемы в романах: - Что есть чел и Бог, - Что есть Россия и рус чел, - Личность есть становящееся начало.Личность становиться личностью и путь к ней самой, - Вера не есть слепая.Вера как постоянные сомнения.
Дост. Признает Бога, но главное чел. Основой пути явл нравственность. Нравственность как спасение. Дост – главное вера,Кант – мораль.
Совесть – Бог внутри.Насколько я близок к Богу, настолько моя нравственность совершенна. В романах попытка показать путь чел души к Богу.
28.Соловьев.
В.С Соловьев (1853 - 1900) – крупнейший русский философ, заложивший основы русской религиозной философии. Он пытался создать целостную мировозренческую систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни человека. Основой такого мировозрения по Соловьеву, должно стать христианство. Особенность подхода Соловьева в том, что он ратовал за объединение всех христианских конфессий (православия, католицизма и протестантизма). Другая его особенность в том, что он пытался включить в христианское мировозрение новейшее достижение естествознания, истории и философии, создать синтез религии и науки.
Центральная идея его философии – идея всеединства. По его учению, сущее есть единое, всеобъемлющее. Низший и высший уровень бытия взаимосвязаны, т.к. низшее обнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое высшее вбирает в себя низшее. Онтологической основой всеединства у Соловьева выступает божественная троица в ее связи со всеми божественными творениями и, главное, с человеком. Основной принцип всеединства: “Все едино в боге”. Всеединство – это единство творца и творения. Бог по С “космический разум”, “ особая организующая сила, действующая в мире”.
Окружающий мир по С не может рассматриваться как совершенное создание, непосредственно исходящее из воли одного божественного художника. Божественный ум, органическая сила по Сол распадается на множество элементарных сущностей или вечных и неизменных причин, которые лежат в основании всякого предмета или явления. Эти элементарные сущности он называет атомами, которые своими движениями и колебаниями образуют реальный мир. Сами атомы Соловьев трактует как особые проявления Божества, живые элементарные существа или идеи. Каждая идея обладает определенной силой, что делает ее деятельным существом. Соловьев был сторонником диалектического подхода к действительности. Общий признак всего живущего состоит в последовательности изменений. Для обоснования непрерывной динамики бытия Соловьев вводит такое активное неачало как мировая душа., которая выступает субъектом всех изменений и представляет собой энергию которая одухотворяет все существующее. Но действует она не самостоятельно, она нуждается в божественном импульсе. Импульс – бог дает мировой душе идею всеединства как определяющую форму ее деятельности. Эта идея называется София-мудрости. Понятие Софии вводится для того, чтобы заявить что мир – это не только творение бога. Основой мира является “душа мира” – София – связующее звено м/у творцом и творением, придающая общность богу, миру и человечеству.
Механизм сближения Бога, мира и человечества раскрывается через концепцию богочеловечества, реальным и совершенным воплощением которого является Иисус Христос. Его образ служит не только идеалом для индивидов, но и является целью развития всего исторического процесса. На этой цели базируется соловьевская историософия. Целью и смыслом всего исторического процесса является одухотворение человечества, соединение человека с богом, воплащение богочеловечества. Первичным условием на пути к богочеловечеству является христианское обращение. И Х открыл моральные ценности, создал условия для его нравственного совершенствования. Приобщаясь к учению Христа, человек идет по пути своего одухотворения. Этот процесс составляет весь исторический период жизни человечества. Человечество придет к торжеству веры и справедливости, когда его объединяющим началом станет воплощенный в человеке бог.
В гносеологическом аспекте принцип всеединства реализуется через концепцию цельного знания, представляющего собой неразрывную взаимосвязь трех разновидностей этого знания: эмпирического (научного), рационального (философского) и мистического (созерцательно-религиозного). В качестве основопологающего принципа цельное знание предполагает в существование абсолютного начала – Бога. Эмпир знание раскрывает внешнюю сторону явлений, рациональное – особенности мышления. Однако истина постигается через непосредственное созерцание, интуицию.
Идеальное общество мыслилось Соловьевым как всеобъемлющая церковно-государственная организация, синтез вселенской церкви и всемирной монархии под эгидой католического Рима.
“Три силы”, “Три разговора”,”Смысл любви”,”О сверхчеловеке”.
29.Флоренский (символизм.философия культуры).
Ф. - русский религиозный философ и учёный, православный священник.Ф. рассматривал мир как единое взаимосвязанное целое. По Ф, целостный мир антиномичен (соткан из противоречий, например, хаотичность и логичность мира, единство и прочность Бога и т. д.). Знание открывается разуму непосредственно.
Ф выдвинул идею, что в будущем в связи с новейшими техни ческими открытиями будет найдено новое понимание взаимоотношений мате рии и духа, относительность, непостоянство времени и пространства.
Идеи Флоренского подтвердились благодаря открытиям в области кван товой механики, теории относительности Эйнштейна и др. физико-мате матическим открытиям.
Ф. творчество П. Ф. многогранно, затрагивая все сферы философии.
Первоначальное образование Флоренский получил на физико-математическом факультете Московского университета, который закончил в 1904 г., затем Московская духовная академия.
Тема вхождения в Церковь — центральная в раннем творчестве Флоренского. Ей посвящен главный труд этого периода — «Столп и утверждение Истины» (1914). Характерен тон интимности и даже своеобразного сентиментализма, пронизывающий это произведение, выполненное в форме писем к другу.
Признавая величайшую ценность культуры, Флоренский, тем не менее, считал, что эта ценность не заключена в самой культуре: «Всякая культура представляет целевую и крепко связанную систему средств к осуществлению и раскрытию некоторой ценности, принимаемой за основную и безусловную, т.е. служит некоторому предмету веры»6. Иначе говоря, весь мир культуры, впрочем, как и природный мир, глубоко символичен. Культура, по мысли Флоренского, не представляет из себя первичного и самодовлеющего мира ценностей.
Русский мыслитель считал, что в самой культуре существуют, постоянно сменяя друг друга, два неравноценных типа: средневековый и ренессансный.
Флоренский в великом множестве культурных феноменов выделяет три как бы пограничных области, где символический характер культуры наиболее очевиден. Это сновидения, искусство и культ. На уровне стремления к истине индивидуальной души Флоренский указывает на сновидения, которые существуют на границе двух миров. О.Павел различает два вида сновидений - вечерние и предутренние: первые носят по преимуществу психофизиологический характер - отражают впечатления, накопившиеся в душе за день, вторые - символом небесных видений. в искусстве мыслителем различаются два типа образов. Образы восхождения из дольнего в горнее - это «накипь души», художник заблуждается, художник заблуждается, когда принимает их за истинные откровения и стремится фиксировать в своем творчестве и «образы нисхождения» - это выкристаллизовавшийся на границе миров опыт мистической жизни - именно он должен, как это видится нашему философу, лежать в основе истинного искусства. В культурологии Флоренского «восхождение» практически утрачивает свое эстетическое и нравственное значение. Художественная деятельность по созданию «образов восхождения» способна создать, по Флоренскому, лишь пустое подобие повседневной жизни, в рамках этой деятельности возникают такие художественные тенденции, как натурализм и иллюзионизм, известные нам больше под названием реализма. Напротив, художественная деятельность «нисхождения» - символизм - это воплощение в образах истинного духовного опыта. Только такое искусство выражает, по мысли Флоренского Истину; именно оно поистине реалистично.
30.Лосский.
Русский философ. Окончил Петербургский университет, где стал профессором. Доктор философии (1907). В 1922 выслан из России. Профессор в Праге, Братиславе, с 1946 живет в США (профессор Русской духовной академии в Нью-Йорке). С 1955 - во Франции. Основные сочинения: "Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма", "Обоснование интуитивизма", "Введение в философию, "Интуитивная философия Бергсона", "Материя в системе органического мировоззрения" , "Мир как органическое целое" , "Основные вопросы гносеологии", "Конкретный и отвлеченный идеал-реализм", "Современный витализм", "Логика", "О единстве церкви. Проблемы русского религиозного сознания", "Свобода воли", "Русская философия в XX веке" и др. Начав работу в рамках чистой гносеологии, Л. в конечном счете вошел в русло русской религиозно-философской традиции, где ощущал себя наиболее близким к метафизике В. Соловьева. Свою философскую систему Л. называет идеал-реализмом. Признавая в духе Лейбница принципиальный плюрализм бытия и одновременно стремясь обосновать его единство, Л. кладет в основу своей метафизики принцип имманентности всего всему, снимающий, по его мнению, противоположность номинализма и реализма. Л. различает в составе мира реальное и идеальное бытие. Реальное бытие включает все явления, данные в форме времени или пространства. Идеальное бытие находится выше реального бытия и придает ему единство и осмысленность; оно включает отвлеченно-идеальное бытие (совокупность идеальных форм) и более высокое конкретно-идеальное бытие. Последнее есть субстанция или субстанциональный деятель - центральное понятие философии Л. Будучи неповторимыми и незаменимыми индивидуумами (действительными или потенциальными личностями), бесконечно богатыми по содержанию, субстанциональные деятели являются сверхвременными и сверхпространственными носителями реальных процессов, их активной причиной. Сотворенные Абсолютом, деятели в своей жизни проявляют собственное творчество, переводя на основе совместной (соборной) деятельности и взаимопроникновения друг в друга (в этом их отличие от монад Лейбница) отвлеченное единосущие идеальных форм в конкретное единосущие (консубстанциальность) бесконечно многообразного мира. Следовательно, различие между психическим и физическим носит относительный характер, ибо всякий субстанциональный деятель изначально является носителем духовных основ своего бытия и деятельности и потому даже самые простейшие процессы в силу их телеологичности психо-материальны (психоидны). Это позволяет выявить в духе иерархического персонализма целостность эволюции мира, состоящей в том, что достигший высшей ступени развития деятель объединяет подчиненных ему деятелей в своем теле так, что возводит их низшие процессы на более высокую ступень. Каждый деятель вечен, и его опыт сохраняется даже при разрушении определенного тела. Основой единства системы мира является Бог как металогическое бытие, свободный от мира сверхкосмический принцип, всеобщая норма творчества деятелей. Онтологический имманентизм является основой гносеологии Л., названной им интуитивизмом (мистическим эмпиризмом), посредством которого устраняется разобщенность субъекта и объекта. Интуитивизм означает, что объекты знания даны сознанию не в виде копий, а непосредственно в подлиннике, т.е. имманентны процессу знания (хотя и могут быть трансцендентными по отношению к Я), и потому объект познается именно так, как он есть. Возможность познания дана, т.обр., гносеологической координацией, снимающей причинную теорию восприятия; координация есть такая связь субстанциональных деятелей, когда переживания одного деятеля существуют не только для него, но и для всех других деятелей всего мира. При этом только интенциональные познавательные акты субъекта есть его индивидуальные переживания, предмет же, данный в сознании, может принадлежать к любой области бытия; знание есть не копия, не символ, но сама действительность, сама жизнь. Онтологические и гносеологические построения Л. являются основой его практической философии - "христианской теономной этики любви", включающей и историософскую концепцию. Л. разработал онтологическую теорию ценностей. Ценность, по Л., есть органическое единство существования и смысла, определяющее наше отношение к абсолютной полноте жизни. Вершиной аксиологической пирамиды является абсолютная положительная ценность, имеющая характер безусловного добра в любом отношении и для любого субъекта и выступающая на двух уровнях: Бог как всеобъемлющая и первичная самоценность, абсолютная полнота бытия; тварная личность и необходимые аспекты полноты бытия (любовь, красота, истина и т.п.) как частичные абсолютные ценности. Субстанциональный деятель в своем выборе ценностей свободен, сам детерминирует события. Л. различает формальную и материальную свободу. В первом случае речь идет об абсолютной свободе выбора направления действий, во втором - о бесконечной творческой силе для осуществления абсолютных ценностей. Направление социальной эволюции определяется свободным нравственным выбором личности между душевно-материальным царством (царством вражды) и проникнутым любовью Царством Духа (Царством Божиим). В Царстве Божием преодолевается онтологическая пропасть между Богом и миром, деятели освобождаются от материальности, приобретают духоносное (преображенное) тело, совершенную свободу действий, достигается взаимопроникновение индивидуального и вселенского бытия в форме конкретного единосущия субстанциональных деятелей.
31.Бердяев (твор-во и свобода).
По причине невозможн. жизни в СССР, в эмиграции, в различных иностранных гос-ах возникло особое ф. направление, получ. название "ф. рус. зарубежья". представители: Д.С. Мережковский, Н.А. Бердяев, Л.И. Шестов, П.А. Сорокин, др.
Фил. Н.А. Бердяева (1874 - 1948) - многоаспектный харак тер, но преобладает экзистенциональная и религ. направ ленность.
основные положения:
высшей ценностью в окружающем мире является свобода;
свобода, "соборность" (единство духа и воли) сост. основу суще ствования человека;
свобода человека подвергается угрозе извне;
данную угрозу несут в себе прежде всего общество и гос-во, к-ые явл. соответственно объективацией всеобщей воли и меха низмом подавления; общество и гос-во стремятся подчинить че ловека, подавить его индивидуальность; задача человека - сохранить свою самобытность, не дать обществу и государству ассимилировать себя;
ключевую роль в жизни человека играет также религия;
Бог должен быть нравственным символом, примером для человека;
отношения между Богом и человеком должны быть "на равных";
Бог не должен выступать в роли Господа (господина), а человек - в роли его раба;
человек должен стремиться к Богу, но не пытаться заменить Бога са мим собой.
В своих соц-полит взглядах Б. отводит значит. роль проблеме исторической судьбы России и р. народа. По Б, строящийся в СССР социализм (коммунизм) имеет истоки в рус нац. характере (общность, взаимовыручка, стремление к равенству, справедливости, коллективизму); Россия не должна прини мать сторону ни Востока, ни Запада. Она должна стать посредником между ними и выполнить свою истор. миссию. Истор. миссия Рос сии - построить "Царство Божие" (то есть общество, основанное на взаим ной любви и милосердии) на Земле.
Фил. Б. имеет эсхатологическую направленность (обосно вывает "конец света" в будущем). оказала большое влияние на развитие европейского экзистенционализма - учения о человеке и его жизни.
Важнейшими ценностями человеческой жизни Бердяев считал свобо ду и творчество. Предназначение человека — свободная деятельность и сотворчество с богом. В творчестве человек становится равен богу: он не пассивное орудие в руках бога, а такой же самостоятельный творец. Он создает мир культуры, второй природы. Однако понимание человека в иррационалистической фил-ии Бердяева осталось довольно узким. Трудовая материальная деятельность, связь с природой и социальным окружением не входят в описание человека. Чел понимается только как некое духовное существо – состояние сознания, самоощущение собственного существования, сплав духовных способностей (зелен книг 149)
32. Лев Шестов
В 1898 г. в свет вышла первая книга Шестова «Шекспир и его критик Брандес», в которой уже были намечены проблемы, позже ставшие сквозными для творчества философа: ограниченность и недостаточность научного познания как средства «ориентировки» человека в мире; недоверие к общим идеям, системам, мировоззрениям, заслоняющим от наших глаз реальную действительность во всей ее красоте и многообразии; выдвижение на первый план конкретной человеческой жизни с ее трагизмом; неприятие «нормативной», формальной, принудительной морали, универсальных, «вечных» нравственных норм.
Вслед за этой работой появилась серия книг и статей, посвященных анализу философского содержания творчества русских писателей — Ф.М.Достоевского, Л.Н.Толстого, А.П.Чехова, Д.С.Мережковского, Ф.Сологуба.
В 1905 г. была опубликована работа, вызвавшая самые острые споры в интеллектуальных кругах Москвы и Петербурга, самые полярные оценки (от восторга до категорического неприятия), ставшая философским манифестом Шестова — «Апофеоз беспочвенности (опыт адогматического мышления)».
Лев Шестов был философом, для которого философия была не академической специальностью, а делом жизни и смерти. Философия его принадлежала к типу философии экзистенциальной (Камю,КиркеГор) – главное чел-к,его сознание.
(“Жизнь и судьба” в тетр).
33.Западная традиция.
(мал книж стр 95)
34. Ницше.
(тетр – 2 раздел “По ту сторону добра и зла”).
Мал учеб стр 83, зелен учеб стр 145.
35.Киркегор
Основные работы: “Дневник обольстителя”,”Страх и трепет”,”Наслаждение и долг”,”Или-Или”.
Серен (его имя). Его жизнь способствовала самоуглублению. Его отец богатый чел. Коппенгаген в то время был очень богаты город. Буржуа с меркантильным интересом. В семье много детей. Рано умер. Мать Кирке служанка в их доме. После смерти жены он женился на ней. Отец был очень властный, но в то же время с большим комплексом вены. В детстве он был очень бедным. Пас овец. Однажды проклял бога и считал, что всю жизнь за это расплачивался. Дети умерли раньше чем он. Кирке встретил девушку. Но через какое-то время после помолвки разорвали. Никто не знал причины и он в будущем не жинился.
36.Феноменология. Структурализм.
Мал книг стр 53, 57.