Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
20 Функции искусства в современном обществе. Сходство, взаимосвязь и различия искусства и науки как форм познания окружающего мира.
Каждая историко-культурная эпоха смотрит на мир своими глазами и создает собственную картину окружающего мира и собственное, только для нее характерное искусство. В этом смысле можно говорить о социокультурной детерминиции существующих в конкретный период времени представлений о том, что считать подлинным искусством.
Функции искусства. Функции, или задачи, искусства –– это те цели, которые в эксплицитной или в имплицитной форме искусство ставит перед собой, те ценности, которыми руководствуется художник при создании произведения и которые принимает во внимание зритель, воспринимающий это произведение. Анализ задач, которые решаются человеком и обществом с помощью искусства, особенно хорошо демонстрирует связь современного искусства с социальной жизнью.
Искусство столь же богато и изменчиво, как и сама жизнь, ткань которой оно пропитывает и делает эластичной. Его функции многообразны, но несомненно, что оно является важным средством социализации человека. Разнородность функций искусства, а иногда и прямая их несовместимость –– причина того, что далеко не каждое произведение искусства реализует их с одинаковым успехом. Но как раз широта задач искусства и его способность изменяться с изменением жизни, постоянно оставаясь столь же гибким и готовым к будущим переменам, как и она сама, не дают ему закоснеть в жестких разграничениях и абстрактных противопоставлениях прекрасного –– безобразному, отображаемого –– воображаемому и т.д.
Самым общим образом искусство можно охарактеризовать как концентрированное, допускающие передачу другим выражение эстетического видения мира человеком. Эстетическое видение –– это видение мира в ракурсе прекрасного и безобразного, эпатирующего, шокирующего и заурядного, возвышенного и низменного, трагического и комического, низменного и обыденного и т.д.
Искусство –– это и совокупность произведений искусства, т.е. принятых зрителем результатов деятельности сообщества художников. Характерная особенность этих творений ума и рук человека в том, что они обращены в первую очередь не к разуму, а к чувству, не к знаку или понятию, а к образу. Огюст Ренуар как-то заметил, что настоящее искусство должно быть необъяснимым и неповторимым. В этом искусство подобно таким, внешне простым человеческим чувствам, как любовь, симпатия, дружба и т.д.
Искусство является одним из средств коммуникации людей, их общения друг с другом. Как всякое подобное средство, искусство предполагает специальный язык. Часто его называют «языком образов», чтобы отличить от языка, имеющего дело со значениями и знаками. Нередко искусство определяется как мышление с помощью художественных образов. «Искусство начинается тогда, –– писал Л.Н.Толстой, –– когда человек с целью передать другим людям испытанное им чувство снова вызывает его в себе и известными внешними знаками выражает его»[1]. Своеобразие языка образов состоит в том, что в нем описание, выражение чувств, оценка и внушение чувств настолько слиты, что зачастую их вообще нельзя отделить друг от друга.
Те черты искусства, которые упоминаются обычно, –– это лишь то, что как бы лежит перед глазами. Но в искусстве, несомненно, присутствует и нечто непонятное, таинственное, невыразимое и даже мистическое. И, возможно, как раз эти, ускользающие от вербальных объяснений стороны искусства, и являются главными в нем.
Если говорить о задачах искусства предельно общо, можно сказать, что искусство призвано, в конечном счете, способствовать совершенствованию как человека, так и социальной жизни и человеческой практики. Условно все функции искусства можно разделить на личностные, или персональные, и социальные. Первые касаются воздействия искусства на индивида, вторые –– влияния искусства на систему социальных отношений и социальных институтов.
Удовольствие и развлечение можно отнести к личностным функциям искусства, хотя у них есть и определенный социальный аспект. Не случайно на заключительной стадии истории Древнего Рима народ требовал не только хлеба, но и зрелищ, т.е. удовольствия и развлечений. Император Нерон выступал с пением перед большими аудиториями не столько из-за своего непомерного тщеславия, сколько с намерением завоевать популярность у широких масс и тем самым укрепить авторитет своей власти.
Воспитательная, познавательная и многие другие функции искусства соединяют индивидуальное с социальным. В частности, воспитание посредством искусства необходимо не только индивиду, но и обществу, поскольку такое воспитание способствует формированию полноценного гражданина. Требование Платона изгнать поэтов из образцового государства проистекало как раз из его убеждения в действенности воспитательной силы искусства.
Автаркическая функция искусства –– это изоляция индивида от внешнего мира, от общения с другими людьми, перемещение его в новый, вымышленный искусством мир, в котором он зависит, прежде всего, от самого себя. Благодаря искусству человек обретает возможность жить «чужой жизнью»: жизнью героев прочитанных им романов, просмотренных фильмов и т.п. Он получает своего рода автономию –– свободу, заключающуюся в самодетерминации и независимости от любых внешних воздействий. Автаркическая функция непосредственно связана с автономизацией индивида, с подчинением его, прежде всего, своему собственному закону, с освобождением его от мира предметных, внешних связей.
Еще одну функцию искусства, особенно отчетливо проявляющуюся в современном обществе и прямо говорящую о связи искусства с политикой, можно назвать «функцией отказа». Суть этой функции в формировании у индивида критического восприятия ценностей существующего общества. Речь может идти даже об отбрасывании устоявшихся ценностей в надежде заменить их иными, более отвечающими, как представляется в рамках конкретной культуры, высокому предназначению человека. Классическим примером здесь может служить получивший в свое время широкую известность и повлиявший на формирование революционных настроений многих молодых людей роман Н.Г.Чернышевского «Что делать?». Н.А.Бердяев замечает, что роман не случайно был назван одним из богословов «христианской по духу книгой». Книга эта аскетическая: герой романа, Рахметов, спит на гвоздях, чтобы приготовить себя к перенесению испытаний, он готов во всем себе отказывать. Наибольшие нападки вызвала проповедь свободной любви, отрицание ревности, как основанной на дурном чувстве собственности. Но самому Бердяеву мораль романа «Что делать?» кажется «очень чистой и отрешенной».
С функцией отказа связана еще одна задача искусства –– функция свободы. Художественное творчество, находящее наиболее яркое выражение в искусстве, помогает прорасти в человеческой душе росткам свободы и зачастую позволяет человеку почувствовать себя свободным даже в самом несвободном обществе. Ярким проявлением индивидуальной свободы является, например, танец. Всякий, кто танцует, независимо от того, делает он это под грохот тамтамов, музыку Штрауса или группы «Битлз», так или иначе выключает свое сознание и доверяется своему телу. Танцующий без увлечения, с совершенно ясной головой, не способен делать это красиво и естественно. Отключая или ослабляя самоконтроль, человек обретает возможность ярче проявить себя, продемонстрировать свои глубинные желания и комплексы. Тело –– в отличие языка –– менее способно обманывать. Проявление в танце себя и своего выбора –– это и есть, пусть и элементарная, но свобода. А индивидуальная свобода, выражение своеобразия собственной, неповторимой личности –– это всегда удовольствие и даже радость. Не случайно изображения танцев существуют еще со времен Древнего Египта и Древней Греции.
Художник в силу своеобразия своей профессии пытается предвидеть и предсказывать будущее. Он много говорит о свободе творчества, а иногда и об индивидуальной свободе вообще. Видение будущего и путей, ведущих к нему, у художников и правителей является, как правило, разным. В художественной среде обычно формируются первые ростки «нового понимания мира» и смутно ощущаются те социальные идеалы, которые следовало бы воплотить в жизнь. В этой среде часто вызревают также оппозиционные настроения. К тому же художник, преданный идее свободного творчества, и в своей обычной жизни ведет себя не совсем так, как остальные члены общества. «Богемность» художественной среды, существование избранного слоя людей, прямо или косвенно –– своими произведениями, своей одеждой или своим поведением –– бросающих определенный вызов остальному обществу, не может не беспокоить правителей, особенно консервативного склада. Однако художественная среда слишком узка и специфична, чтобы бросить сколько-нибудь серьезный вызов власти.
Социальные задачи искусства многообразны и разнородны, к тому же они нередко тесно переплетаются с личностными его функциями. Далее упоминаются только некоторые социальные задачи искусства. Речь пойдет об участии искусства в поддержании устойчивости общества путем укрепления доминирующих в нем ценностей –– традиций, авторитетов, здравого смысла, идеологии, верований и т.п., и одновременно о значении искусства в стимулировании динамики общества, о роли искусства в расшатывании и обновлении основных ценностей общества.
В 60-е гг. прошлого века соотношение современного искусства и социальной жизни радикально изменилось. Как только на смену модернизму в искусстве пришел постмодернизм, стало очевидно, что искусство, ранее настаивавшее на своей автономии и максимальном освобождении от социальных задач, резко поворачивает в сторону общественно значимых проблем.
Искусство всегда выполняет известные социальные функции. С одной стороны, оно разнообразно репрезентирует общественную жизнь, давая образы важных политических событий, войн и революций. С другой стороны, искусство традиционно выступает в качестве декорации существующей власти, участвуя в строительстве и украшении дворцов, мемориалов, проведении разнообразных политических мероприятий и т.д. Но есть и более глубокое отображение социальных отношений в искусстве: искусство способствует стабильности общества, его консолидации и единству, а в периоды политических перемен –– глубине и радикальности социальных преобразований