Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Роль брахманов-ритвиков в варнашраме и в ИСККОН: наставления Шрилы Прабхупады, садху и шастр.
Содержание:
|
1. Ягьика-брахман (жрец, или ритвик) как часть культуры варнашрамы. Историческая справка, этимология термина. Его упоминание и объяснение в книгах Шрилы Прабхупады………………………………………………………………………………………... |
стр. 1 |
|
2. Как Шрила Прабхупада реализовал функции ягьика-брахманов (ритвиков) в ИСККОН. История проведения церемоний посвящения в ИСККОН от имени Шрилы Прабхупады….. |
стр. 4 |
|
3. Какие указания Шрила Прабхупада дал об инициациях и о ритвиках в ИСККОН. Директива от 09.07.1977, беседы, письма, завещание, свидетельства очевидцев – старших учеников Шрилы Прабхупады…………………………………………………………………… |
стр. 13 |
|
4. Пополнять "первоначальный список" ритвиков Шрилы Прабхупады – функция GBC…………………………………………………………………………………........................ |
стр. 29 |
|
5. Вайшнавы-пандиты из Рамануджа-сампрадаи поддерживают систему ритвиков в ИСККОН…………………………………………………………………………………………... |
стр. 33 |
|
6. Требования к ритвику и его функции в ИСККОН…………………………………………… |
стр. 37 |
|
7. Ответы на частые вопросы и возражения. …………………………………………………… |
стр. 40 |
1. Ягьика-брахман (жрец, или ритвик) как часть культуры варнашрамы. Историческая справка, этимология термина. Его упоминание и объяснение в книгах Шрилы Прабхупады.
Статья Нимая Пандита даса "РИТВИК. Часть первая – Историческая справка".
"Занятия истинных брахманов — это патхана-паатхана, йаджана-йааджана и дана-пратиграха. Слова йаджана и йааджана означают, что брахман может стать жрецом, чтобы помогать людям духовно совершенствоваться".
("Шримад-Бхагаватам" 6.7.35, комментарий Шрилы Прабхупады)
"Брахманы обычно становились астрологами, аюрведическими лекарями, учителями и священнослужителями (жрецами)".
("Шри Чайтанья-чаритамрита" Ади-лила 17.103, комментарий Шрилы Прабхупады)
Подобно тому как существуют различные научные дисциплины, в которых специализируются современные профессора, в ведические времена брахманы – те, кто утвердился в гуне благости, – специализировались в определенных областях знания. Дроначарья, знаменитый брахман, принимавший участие в битве на Курукшетре пять тысяч лет назад, был учителем военной науки. Одним из спутников Господа Чайтаньи в Бенгалии 500 лет назад был Мукунда, аюрведический доктор.
Аналогичным образом, огненные жертвоприношения (ягьи) совершали брахманы, специализирующиеся в их проведении. Их называли ягьика-брахманами.
идже 'швамедхаир адхийаджнам ишварам
маха-вибхутйопачитанга-дакшинаих
татаир васиштхасита-гаутамадибхир
дханванй абхисротам асау сарасватим
идже — поклонялся; ашвамедхаих — ягьями, во время которых приносили в жертву коня; адхийаджнам — господину всех жертвоприношений (чтобы ублаготворить Его); ишварам — Верховной Личности Бога; маха-вибхутйа — с великой пышностью; упачита- анга-дакшинаих — со всеми положенными священными предметами и подношениями, а также с раздачей дакшины брахманам; татаих — исполнявшимися; васиштха-асита-гаутама-адибхих — такими брахманами, как Васиштха, Асита и Гаутама; дханвани — в пустыне; абхисротам — затопленной (водами реки); асау — тот (Махараджа Амбариша); сарасватим — на берегу Сарасвати.
В пустынных странах, где протекает река Сарасвати, Махараджа Амбариша совершал великие жертвоприношения — ашвамедха-ягью и другие — и тем самым удовлетворил повелителя всех жертвоприношений, Верховного Господа. Эти ягьи совершались с огромной пышностью, у жрецов было все необходимое для проведения ягьи, а по окончании ягьи брахманы, возглавляли которых такие мудрецы, как Васиштха, Асита и Гаутама, представлявшие на ягье самого царя, получали щедрое вознаграждение.
КОММЕНТАРИЙ: Как указано в Ведах, для того чтобы совершить ягью, нужны опытные брахманы, так называемые ягьика-брахманы. <...>
("Шримад-Бхагаватам" 9.4.22)
Существовало четыре вида ягьика-брахманов.
"Чатух-хотрака — четырех типов ведических жрецов: хота, адхварью, брахма и удгата".
("Шримад-Бхагаватам" 7.3.30, пословный перевод)
"Для успешного проведения жертвоприношения необходимо присутствие по крайней мере четырех опытных жрецов: жреца, который предлагает жертву (хота); жреца, произносящего мантры (удгата); жреца, разжигающего жертвенный огонь без помощи другого огня (адхварйу); и жреца, наблюдающего за ходом жертвоприношения (брахма). Такие жертвоприношения во вселенной совершались со времени рождения Брахмы, первого живого существа, и вплоть до времен царствования Махараджи Юдхиштхиры".
("Шримад-Бхагаватам" 2.6.25, комментарий Шрилы Прабхупады)
В "Шримад-Бхагаватам" Шрила Прабхупада пишет, что во время совершения жертвоприношения эти ягьика-брахманы назывались ртвиками (произносится "ритвик" [1]).
"Если человек обладает соответствующими качествами, Господь в образе Сверхдуши побуждает его совершать ведические обряды. Для проведения этих обрядов нужны четыре типа жрецов, которых называют ритвиками. К ним относятся хота, адхварью, брахма и удгата".
("Шримад-Бхагаватам" 7.3.30, комментарий Шрилы Прабхупады)
Их услугами пользовались при проведении жертвоприношений с начала творения.
Ритвики упоминаются в повествованиях и о других знаменитых жертвоприношениях:
- жертвоприношение, совершенное Дакшей (Ш.Б. Песнь 4, главы 5-7);
- жертвоприношение, совершенное царем Набхи (Ш.Б. Песнь 5, глава 3);
- сто жертвоприношений коня, совершенных царем Притху (Ш.Б. Песнь 4, глава 5);
- жертвоприношение, совершенное царем Бхаратой (Ш.Б. Песнь 5, глава 7);
- жертвенная арена Махараджи Бали (Ш.Б. Песнь 8, глава 8).
Как правило, при проведении жертвоприношения ритвики действовали в качестве помощников ачарьи – духовного учителя.
"Шукадева Госвами сказал: После этого Господь Рамачандра, Верховная Личность Бога, нашел ачарью и совершил пышное жертвоприношение [ягью]. Тем самым Он выразил почтение Самому Себе, ибо Он был верховным повелителем всех полубогов. Господь Рамачандра, Верховная Личность Бога, совершил различные жертвоприношения, с помощью которых выразил почтение Самому Себе, и по окончании этих жертвоприношений Он раздал земли жрецам хота, адхварью, удгата и брахма. Все восточные земли Господь Рамачандра отдал жрецу хоте, все южные земли — жрецу брахме, западные земли — адхварью, а северные — удгате, декламировавшему "Сама-веду". Так Господь подарил им Свое царство. Земли между востоком, западом, севером и югом Господь Рамачандра подарил ачарье. Он считал, что, раз брахманы не имеют материальных желаний, они должны владеть целым миром".
("Шримад-Бхагаватам" 9.11.1-3)
"Человек должен удовлетворить духовного учителя [ачарью], хорошо знающего ведические писания, а также его помощников — жрецов [которых называют хотой, удгатой, адхварью и брахмой]. Чтобы доставить им удовольствие, нужно подарить им одежды, украшения и коров. Этот обряд называется вишну-арадханой, поклонением Господу Вишну. О благонравная жена, нужно совершить все обряды под руководством мудрых ачарьев, а потом ублаготворить их вместе с их жрецами. Кроме того, следует позаботиться о брахманах и других собравшихся людях, накормив их прасадом. Чтобы ублаготворить духовного учителя и его помощников-жрецов, нужно подарить им одежду, украшения, коров и дать им денег. А раздавая прасад, следует досыта накормить всех собравшихся, включая даже самых низких из людей — чандалов [тех, кто питается плотью собак]".
("Шримад-Бхагаватам" 8.16.53-55)
--------------------------------------------------------------------
Обратите внимание: Если посмотрим в пословный перевод стихов 8.16.53-55, то увидим что слову "жрец" (priest) соответствует следующий интересный перевод, сделанный Шрилой Прабхупадой:
"ритвиджах — жрецов, рекомендованных духовным учителем"
"ритвигбхйах ча — и жрецам, которых задействовал духовный учитель"
Пожалуйста, сравните это с беседой, состоявшейся во Вриндаване 28 мая 1977 года между Шрилой Прабхупадой и его учениками – членами GBC:
Сатсварупа: ...Тогда наш следующий вопрос касается проведения инициаций в будущем, особенно в то время, когда Вас уже не будет с нами. Мы хотим узнать, как будут проводиться первая и вторая инициации.
Прабхупада: Да. Я порекомендую некоторых из вас. После того как это решится, я порекомендую некоторых из вас действовать в качестве ачарьев-представителей.
Тамала Кришна: Это называется ритвик-ачарья?
Прабхупада: Ритвик, да.
Обратите внимание на использование того же слова – "рекомендованных" и "порекомендую" (recommend(ed)).
--------------------------------------------------------------------
Ягьика-брахманы были учеными и пользовались уважением...
"Брахманы обычно становились астрологами, аюрведическими лекарями, учителями и священнослужителями. Хотя они пользовались большим уважением в народе и были очень учеными, брахманы не стеснялись ходить от дома к дому, делясь с людьми своими знаниями".
("Шри Чайтанья-чаритамрита" Ади-лила 17.103, комментарий Шрилы Прабхупады)
…им также предлагалась дакшина:
"Брахманы и ягьика-жрецы должны получать хорошее вознаграждение за свое служение. Эта плата называется дакшиной".
("Шримад-Бхагаватам" 9.4.22, комментарий Шрилы Прабхупады)
"Чтобы ублаготворить духовного учителя и его помощников-жрецов, нужно подарить им одежду, украшения, коров и дать им денег".
("Шримад-Бхагаватам" 8.16.53-55)
Ягьика-брахманы, выполнявшие функции ритвиков, проводили жертвоприношения вместе со своими помощниками, называемыми садасьями:
"Завершив жертвоприношение, восточную часть света Господь Парашурама подарил хоте, южную — брахме, западную — адхварью, северную — удгате, а северо-восток, юго-восток, северо-запад и юго-запад — другим жрецам. Место, лежащее между сторонами света, он подарил мудрецу Кашьяпе, а землю, именуемую Арьявартой, — упадраште. Все, что осталось после этого, он раздал садасьям, жрецам, помогавшим проводить жертвоприношение".
("Шримад-Бхагаватам" 9.16.21-22)
[1] Санскритское слово "ритвик" на бенгали произносится как "риттик".
***
2. Как Шрила Прабхупада реализовал функции ягьика-брахманов (ритвиков) в ИСККОН. История проведения церемоний посвящения в ИСККОН от имени Шрилы Прабхупады.
Вскоре после основания ИСККОН в 1966 году, с ростом числа новых центров и последователей, Шрила Прабхупада начал использовать помощников для выполнения обрядовых аспектов инициации (посвящения в ученики). Прежде всего он стал передавать своим старшим ученикам право рекомендовать новичков на получение инициации от Шрилы Прабхупады. Например, в 1968 году он пишет одному из старших учеников: "Если ты так считаешь, Гэри может быть инициирован по почте, и ты можешь устроить это для него" (Письмо Шрилы Прабхупады Упендре, 18.11.1968). Две недели спустя Шрила Прабхупада отмечает: "P.S. Гэри был инициирован вчера, его имя Гаджендра дас" (Письмо Шрилы Прабхупады Упендре, 02.12.1968).
Этот курс, взятый Шрилой Прабхупадой в условиях его довольно частых поездок и создания международного Движения, был неизбежен и вскоре естественным образом стал стандартом в ИСККОН. В своих книгах Шрила Прабхупада пишет, что гуру должен проверить ученика прежде чем принять его (это называется "парикша"). Таков общий принцип, а его детали могут определяться ачарьей в соответствии с местом, временем и обстоятельствами. Шрила Прабхупада дал конкретные указания о том, как это делалось и должно делаться именно в ИСККОН:
"Шри Чайтанья-чаритамрита" Мадхья-лила 24. 330:
гуру-лакшана, шишья-лакшана, донхара парикшана
севья-бхагаван, сарва-мантра-вичарана
"В своей книге тебе следует описать признаки истинного гуру и истинного ученика. Затем, перед принятием духовного учителя человек может удостовериться в положении духовного учителя. Аналогичным образом, духовный учитель тоже может проверить ученика. Верховную Личность Бога, Кришну, следует описать как объект поклонения, и ты можешь рассмотреть биджа-мантру для поклонения Кришне, Раме или любой другой экспансии Верховной Личности Бога.
КОММЕНТАРИЙ: <...> Аналогичным образом, квалификация ученика должна быть проверена, прежде чем он будет принят в качестве ученика. В нашем Движении сознания Кришны требуется, чтобы человек был готов отказаться от четырех основ греховной жизни – недозволенных половых отношений, мясоедения, употребления одурманивающих веществ и от азартных игр. Особенно в западных странах мы прежде всего смотрим, готов ли потенциальный ученик следовать ограничительным принципам. Тогда он получает имя вайшнава, слуги Господа, и посвящение в повторение Харе Кришна маха-мантры, как минимум шестнадцати кругов ежедневно. Так ученик выполняет преданное служение под руководством духовного учителя или его представителя в течение от шести месяцев до года. Затем его рекомендуют ко второй инициации, во время которой он получает священный шнур и статус истинного брахмана.
("Шри Чайтанья-чаритамрита" Мадхья, 24.330, комментарий)
"Поскольку эта деятельность необходима, мы в Международном обществе сознания Кришны не инициируем учеников сразу. Сначала кандидат на посвящение должен полгода посещать арати и лекции по шастрам, следовать регулирующим принципам и общаться с другими преданными. Когда он действительно прогрессирует в пурашчарья-видхи, президент местного храма рекомендует его на получение посвящения. Не следует думать, что можно внезапно стать инициированным без выполнения этих требований. Если ученик и дальше прогрессирует в ежедневном повторении шестнадцати кругов Харе Кришна мантры, следовании ограничительным принципам и посещении лекций, то еще через полгода он получает священный шнур в знак признания того, что он стал брахманом".
("Шри Чайтанья-чаритамрита" Мадхья, 15.108, комментарий)
Так происходило служение и получение официальной инициации для большинства преданных в ИСККОН даже во время физического присутствия Шрилы Прабхупады. Множество учеников Шрилы Прабхупады обучались и служили под руководством его представителей, не встречая его лично ни разу до получения инициации или, например, видели 2-3 раза на фестивалях или в храме, а некоторые ученики Шрилы Прабхупады, особенно ближе к концу 1970-х годов, вообще ни разу физически не встречали Шрилу Прабхупаду – ни до инициации, ни во время, ни после.
"Не возникало вопроса о том, чтобы просто подойти к Шриле Прабхупаде и поговорить с ним или хотя бы назначить время, чтобы прийти к нему. Мы могли посещать лекции и даршаны, но чувствовали себя (и были) слишком незначительными, чтобы задавать ему вопрос, даже на публичном собрании. Мы не могли даже написать ему, потому что нам было сказано не беспокоить его письмами. Нам говорили, чтобы мы служили его миссии, и это будет нашими отношениями с ним. <...> Могло показаться, что мы вообще никогда не встречались с ним, но мы встречались. <...> Мы почти не встречались на материальном уровне, но, несомненно, имели контакт на духовном уровне. <...> Некоторые ученики Шрилы Прабхупады вообще ни разу не видели его".
(ЕС Бхакти Викаша Свами, "Мои воспоминания о Шриле Прабхупаде")
"Но до этого я никогда не видел Прабхупаду лично. <...> Это было первым личным контактом с Его Божественной Милостью, хотя к тому времени я уже два года был инициированным преданным".
(ЕС Шиварама Свами, "Встречая Шрилу Прабхупаду")
Практически все ученики Шрилы Прабхупады во время его физического присутствия получили инициацию через своих старших духовных братьев, и если не все ее элементы, то либо рекомендацию, либо первую инициацию, либо вторую. В программе-архиве наставлений Шрилы Прабхупады "Bhaktivedanta Vedabase" есть множество писем Шрилы Прабхупады, подтверждающих это. Несколько примеров:
"Мой дорогой Бхагаван дас, пожалуйста, прими мои благословения. Я получил твое письмо от 6 июля 1971 года вместе с десятью четками для начитывания, а также дакшину в виде чека на сумму $305,00. Большое тебе спасибо. Ты будешь рад узнать, что я охотно согласился инициировать всех юношей и девушек, рекомендованных тобой. К этому письму приложены их четки, должным образом начитанные, а также их письма. Кроме того, к письму приложены пять гаятри мантр и четыре священных шнура, также должным образом начитанные. Поэтому все эти четки (шесть из семи приложенных) и священные шнуры могут быть переданы во время огненной ягьи. Ты должен провести церемонию в качестве жреца".
(Письмо Шрилы Прабхупады Бхагавану, 07.07.1971)
"Мой дорогой господин Шарма, пожалуйста, примите мои благословения. Я получил Ваше письмо от 01.05.75 и ознакомился с его содержанием. Будет лучше всего, если Вы продолжите регулярно посещать наш храм во Вриндаване в Раман Рети. Храмом руководит Его Святейшество Акшаянанда Свами. Поскольку я нахожусь за рубежом, я не могу лично поговорить с Вами, поэтому, пожалуйста, обратитесь к Акшаянанде Свами с просьбой порекомендовать Вас к инициации, а затем сделайте все необходимое, о чем он может Вас попросить. Следуя этому процессу, Вы и Ваша супруга сможете стать моими инициированными учениками. Мы очень строго подходим к отбору учеников. Мы не стремимся к большим количествам. Чтобы стать нашими инициированными учениками, необходимо ежедневно повторять джапу на четках (Харе Кришна маха-мантру), по меньшей мере, 16 кругов, и нужно следовать строгим правилам: никакого мяса, рыбы, яиц, никаких интоксикаций, включая чай и сигареты, никакого недозволенного секса и никаких азартных игр".
(Письмо Шрилы Прабхупады г-ну Шарме, 03.06.1975)
"Мой дорогой Шукадева, пожалуйста, прими мои благословения. Я только что получил письмо от Паванадевы прабху с просьбой о второй инициации с рекомендацией, данной тобой и Карандхарой. Поэтому я прикладываю к этому письму один священный шнур, должным образом изготовленный и начитанный мной и один лист бумаги с гаятри-мантрой. Процедура вручения священного шнура Паванадеве должна быть такой: сначала достань аудиозапись моего прочтения гаятри-мантры у Карандхары в Лос-Анджелесе или у Джаянанды в Беркли. Пусть Паванадева в частном порядке прослушает запись в правое ухо. Он должен вслух произносить слова вслед за мной. До этого ты можешь показать ему, как считать на пальцах. Затем ты должен провести огненную ягью и потом надеть священный шнур на его тело".
(Письмо Шрилы Прабхупады Шукадеве, 24.09.1971)
"По твоей рекомендации я с радостью принимаю Питера Лодерта как моего инициированного ученика, и по твоей просьбе высылаю ему письмо, которое прилагается. Пожалуйста, попроси Киртанананду Махараджу начитать четки для освящения, а затем ты можешь провести огненную ягью".
(Письмо Шрилы Прабхупады Говинде дасу, 07.03.1973)
В конце 1968 – начале 1969 годов Шрила Прабхупада сообщил о своих планах уполномочить старших учеников, которые сдадут экзамены на знание его книг, проводить инициации:
"К 1975 году все, кто сдал вышеупомянутые экзамены, получат особые полномочия давать инициации и увеличивать число последователей сознания Кришны".
(Письмо Шрилы Прабхупады Киртанананде, 12.01.1969)
"Тем, кто получит титул "Бхактиведанта", будет позволено инициировать учеников. Возможно, к 1975 году всем моим ученикам будет позволено инициировать и увеличивать число поколений. Такова моя программа".
(Письмо Шрилы Прабхупады Хамсадуте, 03.11.1968)
В 1972 году он вновь упоминает об этом плане:
Прабхупада: Ах, нет проблем. GBC означает, что теперь они должны очень много путешествовать. Это первый принцип. Не так, что они будут сидеть в одном месте и принимать резолюции. Нет, они должны быть активными. Они должны действовать, как я. Я пожилой человек, но путешествую по всему миру. Теперь, члены GBC, облегчите мою задачу… Я увеличу их количество еще на двенадцать, чтобы они могли трудиться, как я. Постепенно они будут инициировать. По крайней мере, первая инициация. Вы должны прогрессировать. Таков мой мотив.
(Беседа Шрилы Прабхупады с GBC, 25.05.1972, Лос-Анджелес)
Очевидно, что речь идет не о гуру, инициирующих своих собственных учеников, потому что квалификация дикша-гуру выходит за пределы способности сдать экзамены, и дикша-гуру не может быть ограничен только первой инициацией. Шрила Прабхупада никому не разрешал принимать учеников от своего имени, ссылаясь на этикет неинициирования в присутствии своего гуру (в письмах Тушта Кришне от 02.12.1975, Хамсадуте от 01.10.1974, в лекции, прочитанной в Майяпуре 06.04.1976, в беседе с членами GBC 28.05.1977 и т.д.). История показала, что Шрила Прабхупада действительно реализовал планы уполномочить старших учеников инициировать новых преданных от его имени. К 1975 году он дал особые полномочия некоторым старшим ученикам (которых в 1968-69 годах было немного и к 1975 году они стали старшими учениками среди множества младших), и эти ученики помогали Шриле Прабхупаде в проведении церемоний посвящения. Уже в 1973 году у Шрилы Прабхупады было двое первых уполномоченных старших учеников (Киртанананда Свами и Реватинандана Свами), которые начитывали четки новым преданным от имени Шрилы Прабхупады. Вот цитаты из писем этим ученикам:
"Мой дорогой Реватинандана, пожалуйста, прими мои благословения. Только что я получил еще несколько писем от Дхананджаи с просьбой дать первую инициацию, и сейчас я получаю не менее 10-15 таких писем от новых преданных каждую неделю. Поэтому посылать столько почтовых отправлений с четками на такие большие расстояния становится слишком дорого, это также становится довольно обременительно для меня, поэтому я думаю, что теперь ты можешь быть назначен мною давать первые инициации новым ученикам, начитывая их четки от моего имени. В Америке Киртанананда делает это. И если вас будет двое, это даст мне большое облегчение. Киртанананда будет начитывать четки для новых преданных в Америке и Канаде, а ты можешь начитывать четки для преданных на Европейском континенте. Они, разумеется, по-прежнему будут считаться моими учениками, они не должны становиться твоими учениками, но ты будешь уполномочен мной начитывать их четки, и это будет иметь такой же эффект связывания учителя и ученика, как если бы я начитывал лично".
(Письмо Шрилы Прабхупады, 04.01.1973)
"Мой дорогой Киртанананда, пожалуйста, прими мои благословения. Сейчас я получаю очень много просьб о первой инициации из храмов в вашей стране, и однажды раньше я уже уполномочивал тебя начитывать четки от моего имени, поэтому с этих пор, пока я нахожусь за пределами Америки и Канады, я прошу всех президентов храмов в зоне Северной и Южной Америки отсылать четки новых преданных тебе в Новый Вриндаван. Кандидаты в новые преданные будут присылать мне свои письма, как обычно, и я сам буду давать им имена и вносить их в наши списки. Ты должен просто начитывать их четки и затем возвращать их. Это понятно?"
(Письмо Шрилы Прабхупады, 05.01.1973)
Таким образом, как и предсказывал Шрила Прабхупада, его ученики обучали новых преданных и следили за тем, чтобы они соблюдали данные им стандарты, и тех, кто соблюдал, старшие ученики рекомендовали к инициации, а затем постепенно они сами начали проводить первые инициации, начитывая четки (сначала Киртанананда и Реватинандана Махараджи, затем другие ученики, такие как Гаурасундара прабху, Ачьютананда Свами, Брахмананда Свами и др.). Они также начали проводить огненные ягьи для первой и второй инициации. Однако пока все письма с рекомендациями по-прежнему отсылались Шриле Прабхупаде, и он давал имена и в случае второй инициации начитывал священный шнур. Пример того, как в середине 70-х годов проводились инициации в ИСККОН:
"В начале 70-х Шрила Прабхупада начал вводить в ИСККОН свою собственную систему ритвиков. Удивлены? Дело в том, что в какой-то момент начитывать четки и давать всем новые, духовные имена стало слишком обременительно для Шрилы Прабхупады. Так что же было делать? Он назначил некоторых из своих старших учеников, чтобы они занимались этими деталями процедуры инициации, а сам он смог продолжить писать книги и управлять международной организацией.
Моя жена и я были инициированы в 1975 году в Лос-Анджелесе на следующий день после того как Шрила Прабхупада отбыл в Сан-Франциско. К этому времени он уже уполномочил своего личного секретаря и санскритолога подыскивать имена, которые потом одобрял или не одобрял.
Во время огненного жертвоприношения Хридаянанда Махараджа стоял рядом с Вьясасаной и вручал вновь инициированным их четки, перед этим спрашивая, каким четырем ограничительным принципам они дают обет следовать. Всякий раз, когда называлось новое имя, звучало громогласное ХАРИБОЛ, и все аплодировали.
В нашей группе был Гаур Кишори дас, который, вызвав меня, спровоцировал громкий отклик среди преданных и открыл несколько слипавшихся глаз. Я поклонился изображению Шрилы Прабхупады, установленному на Вьсасане, и не без труда перечислил четыре ограничительных принципа. Затем Махараджа вручил мне четки и дал имя:
"Твое имя – Бхактисиддханта Сарасвати дас!"
Храм взорвался и загудел. Вот это имя! Кто этот негодяй, которому досталось такое имя? Я был шокирован, потому что не имел представления о том, что означает это имя. Кроме того, в нашей группе был преданный, которому дали имя, означавшее "великий ведущий киртанов", хотя этот парень был настолько стеснительным, что часто молчал и редко что-либо произносил, не говоря уже о том, чтобы вести киртан или выглядеть как великий ведущий киртанов. Поэтому я подумал, что мое имя – тоже нечто противоположное моему глупому характеру.
<...> Большинство из нас были инициированы, когда Шрила Прабхупада не присутствовал физически во время этого события. Мы не придавали этому значения, потому что знали, что все мы являемся учениками Его Божественной Милости.
Я не получил четки из рук самого Шрилы Прабхупады и не получил свое имя непосредственно от него самого. Чем эта ситуация отличается от сегодняшней? Давайте же сделаем это Движение более лучшим местом для всех, кто уже присоединился к нему и кто присоединится в будущем. Как кто-либо может отрицать право новых преданных принимать Шрилу Прабхупаду своей жизнью и душой?"
(ЕМ Бхактисиддханта Сарасвати даса, "Практически каждый – ритвик")
В 1977 году Шрила Прабхупада передал все оставшиеся полномочия инициировать от его имени категории своих учеников, которые были официально названы им "ритвиками". Ученик Шрилы Прабхупады ЕМ Гауридас Пандит дас приводит следующее описание приезда Шрилы Прабхупады во Вриндаван 17 мая 1977 года:
"Лучше умереть во Вриндаване!"
(Хришикеш, Индия, 15 мая 1977 г.)
<...> В Хришикеше все шло прекрасно до той штормовой ночи. Шрила Прабхупада не ложился спать всю ночь, и примерно в 2.30 нас разбудил Упендра прабху и передал нам слова Шрилы Прабхупады: "Завтра мы отправимся во Вриндаван. Лучше умереть во Вриндаване". Мы были шокированы. Это было в первый раз, когда Шрила Прабхупада сообщил о том, что вскоре собирается покинуть эту планету. Прадьюмна прабху и я отправились во Вриндаван заранее, чтобы сделать приготовления к прибытию Его Божественной Милости.
Прибытие во Вриндаван
(Вриндаван, Индия, 17 мая 1977 г.)
Прадьюмна и я прибыли во Вриндаван из Хришикеша примерно в 4 часа утра. Мы передали президенту храма, Акшаянанде Махарадже, слова Шрилы Прабхупады о том, что он собирается приехать во Вриндаван, "чтобы оставить здесь тело". Мы все были шокированы этой новостью. Махараджа не стал говорить преданным, почему приезжает Шрила Прабхупада, а просто объявил о его скором приезде. Преданные с большим воодушевлением начали мыть и убирать храм так, что священная пыль Вриндавана летала повсюду, одаривая всех своей милостью.
Шрила Прабхупада приехал в храм около 7 часов утра. К этому времени его здоровье ухудшилось настолько, что он больше не мог самостоятельно ходить. Преданные во Вриндаване и по всему миру еще ничего не знали об этом. Мы принесли кресло-качалку, чтобы перенести Шрилу Прабхупаду из автомобиля в храм. Как и всегда, он прежде всего попросил посмотреть на Божества. Мы отнесли его в храм к Божествам Шри Шри Гаура-Нитай. Шрила Прабхупада встал и выразил свое почтение. В этот момент кресло убрали. Шрила Прабхупада стоял и смотрел на Их Светлости в течение некоторого времени, и слезы украшали его лицо. После этого он с трудом начал садиться в кресло, которого уже не было на том месте, и мы подхватили Шрилу Прабхупаду. Преданные стали переглядываться, начиная понимать, что Шрила Прабхупада тяжело болен. Мы помогли Шриле Прабхупаде сесть в кресло и перенесли его к Шри Шри Кришне-Балараме. Вновь Шрила Прабхупада встал со слезами на глазах (на этот раз кресло осталось на месте!). Затем мы перенесли Шрилу Прабхупаду к алтарю Шри Шри Радха-Шьямасундары, Шри Лалиты и Шри Вишакхи. Шрила Прабхупада вновь встал и с огромной любовью посмотрел на Божества. Через несколько мгновений он повернулся к нам и сказал, что хочет видеть всех преданных в своей комнате. Мы отнесли Шрилу Прабхупаду в его комнату, где он занял свое место за столом. Преданные быстро заполнили комнату и столпились вокруг дверей и окон, стараясь увидеть и услышать своего божественного
учителя. Когда все преданные устроились как можно ближе к Шриле Прабхупаде, он произнес такие
слова:
"Я не могу говорить, я чувствую слабость. Я должен был отправиться в другие места, такие как Чандигарх, но я отменил программу, потому что состояние моего здоровья серьезно ухудшилось. Я предпочел вернуться во Вриндаван. Если смерть придет, пусть она придет здесь. Итак, ничего нового я вам не скажу. Всё, что я должен был сказать, я уже сказал в своих книгах. Просто старайтесь понять их и продолжайте прилагать усилия. Присутствую я или не присутствую, не имеет значения. Как Кришна живет вечно, так и живое существо живет вечно. Но киртирасйа са дживах: "Тот служил Господу, будет жить вечно". Вы обучились, как служить Кришне, а с Кришной мы будем жить вечно. Наша жизнь вечна. На ханйате ханйамане шарире. Исчезновение этого временного тела не имеет значения. Тело предназначено для того, чтобы исчезнуть. Татха дехантара-праптих. Поэтому служите Кришне и живите вечно. Большое спасибо".
(Аудиозапись речи Шрилы Прабхупады по прибытии во Вриндаван, 17.05.1977)
К этому моменту многие преданные плакали. У меня все еще не укладывалось в голове, что Шрила Прабхупада совсем скоро покинет этот мир, оставив нас горевать в разлуке с ним. Шрила Прабхупада сказал нам обсудить это между собой, и мы говорили о будущем ИСККОН без Шрилы Прабхупады. Об этом нам не хотелось даже думать, но вечное время вынуждало нас к этому.
С философской точки зрения мы понимали, что Шрила Прабхупада будет и дальше жить с нами в своих книгах и т.д., но мы чувствовали, что будем сильно скучать по его физическому присутствию. Преданные стали спрашивать, как Движение будет развиваться без личного руководства Шрилы Прабхупады. Что будет с BBT? Как будет действовать GBC? Станет ли кто-нибудь следующим ачарьей? Шрила Прабхупада ответил на все эти вопросы в течение следующих недель и месяцев".
(Воспоминания с сайта Гауридаса Пандита даса, личного слуги Шрилы Прабхупады с апреля по июль 1977 г.)
С 27 по 29 мая 1977 г. во Вриндаване была проведена встреча членов GBC, и 28 мая делегация в составе нескольких членов GBC пришла к Шриле Прабхупаде, чтобы задать ряд вопросов (их список был опубликован в журнале ISKCON Journal в 1990 г.) о будущем, в особенности на период после ухода Шрилы Прабхупады в связи ухудшением состояния здоровья Шрилы Прабхупады и его предупреждения о том, что он хочет оставить тело во Вриндаване.
Из всех известных на данный момент записанных свидетельств именно в беседе от 28 мая 1977 г. впервые встречается упоминание о ритвиках, которые будут официально назначены для проведения инициаций в ИСККОН от имени Шрилы Прабхупады "на будущее, особенно когда" Шрилы Прабхупады "больше не будет с нами". При этом в ответ на просьбу Сатсварупы даса Госвами сказать, как будут проводиться инициации после ухода Шрилы Прабхупады, Его Божественная Милость отвечает, что назначит ачарьев-представителей (officiating acaryas), и Тамала Кришна Госвами сразу же добавляет: "Это называется ритвик-ачарья?" Шрила Прабхупада отвечает: "Ритвик, да". Очевидно, что еще до этого велись обсуждения на эту тему и что Шрила Прабхупада говорил об этом, иначе Тамала Кришна Госвами не упомянул бы о ритвиках, показав свое знание этого вопроса и понимание роли ритвиков как представителей, проводящих ритуал от имени другого лица, а члены GBC не включили бы в список наиболее важных вопросов, требующих решения перед уходом Шрилы Прабхупады, вопрос о том, как будут проводиться инициации в будущем, особенно после ухода Шрилы Прабхупады (этот вопрос значился под номером 3), и вопрос номер 4:
"4) Какими будут взаимоотношения между тем лицом, которое получает инициацию и тем, кто дает ее".
(Из перечня вопросов, подготовленных GBC к беседе 28 мая, – опубликовано в ISKCON Journal, 1990 год)
Если бы члены GBC действительно полагали, что Шрила Прабхупада уполномочит их быть дикша-гуру в ИСККОН, вопроса о том, какими будут отношения между истинным гуру и его учениками, просто не возникло бы. Они понимали, что Шрила Прабхупада может уполномочить некую систему представителей (которая уже существовала в ИСККОН), и хотели уточнить этот вопрос. Тамала Кришна Госвами подтверждает это в своей признательной речи, произнесенной в Топанга Каньоне в 1980 году:
"Вот что произошло в действительности: Шрила Прабхупада однажды упомянул, что он, возможно, назначит несколько человек действовать в качестве ритвиков, поэтому члены GBC решили встретиться и спросить лично у Прабхупады. Нас было пятеро или шестеро".
Это подтверждается и личным слугой Шрилы Прабхупады Гауридасом Пандитом дасом в письме другому ученику Шрилы Прабхупады, Пратьятоше дасу:
"From: Gauridas Gauridas@*******.com
Date: Thu, 14 May 1998 05:12:15 EDT
To: Pratyatosa Dasa
Subject: Re: Usenet Ritvik Discussion
В письме от 98-05-14 02:29:27 EDT, Пратьятоша дас пишет:
>Беседа. Вриндавана, 28 мая 1977 года:
>Сатсварупа Махараджа: Тогда наш следующий вопрос касается инициаций в будущем, в особенности того времени, когда Вас уже не будет с нами. Нам хотелось бы знать, как будут проводиться первая и вторая инициация.
>Шрила Прабхупада: Да. Я порекомендую некоторых из вас. После того как это решится. Я порекомендую некоторых из вас действовать в качестве ачарьев-представителей.
>Тамала Кришна Махараджа: Это называется ритвик-ачарья?
>Шрила Прабхупада: Ритвик, да.
>Слово "ритвик" не было частью лексикона преданных в то время. Поэтому очевидно, что Шрила Прабхупада до этого говорил о "ритвиках", но эти беседы либо не были записаны, либо эти записи были сокрыты или уничтожены, иначе почему Тамал Кришне Госвами пришла в голову мысль задать такой вопрос?
<...> Я отвечу на этот вопрос, насколько смогу. Когда Шрила Прабхупада сказал, что мы должны действовать в качестве ачарьев-представителей (officiating acharyas), Тамал упомянул ритвиков потому, что он слышал, как Шрила Прабхупада говорил об этом в саду несколько дней до этого. Я стоял перед Шрилой Прабхупадой, обмахивая его чамарой в это время. Тамал также признался в письме, написанном мне, что в вопросе о гуру было сделано "много ошибок". Если некоторые из твоих читателей считают книгу "Последний приказ" слишком интеллектуальной, я рекомендую им почитать исторические факты в хронологическом порядке. Недавно я закончил эту работу и назвал ее "От моего имени".
Твой слуга, Гауридаса Пандита даса"
Аудиозаписей бесед со Шрилой Прабхупадой за 1977 год в Архиве Бхактиведанты аномально мало (в конце 1990-х годов GBC обсуждал вопрос о проведении расследовании на эту тему; если оно и было проведено, его результаты в свободном доступе опубликованы не были), однако важно то, что из сохранившихся записей видно, что в 1977 году члены GBC полагали, что перед уходом Шрилы Прабхупады разыгрывается некая карта представительской системы инициаций, и они отнюдь не считали, что сразу после ухода Шрилы Прабхупады они спокойно станут инициирующими гуру, поскольку этому Шрила Прабхупада якобы учил все двенадцать лет, и это является "традицией", как утверждается, например, в статье "В чем заблуждаются ритвики". Традиционным в то время в ИСККОН были именно инициации через представителей Шрилы Прабхупады.
Полностью фрагмент из беседы от 28 мая 1977 г. об инициациях в ИСККОН после ухода Шрилы Прабхупады можно прослушать (на английском языке с субтитрами на русском) и прочитать подробный анализ этой выдержки беседы по ссылке:
http://vk.com/wall-4018800_2247
7 июля 1977 года Шрила Прабхупада исполнил свое обещание решить вопрос о назначении ритвиков, данное 28 мая 1977 г. Он поименно назначил одиннадцать первых ритвиков и объяснил их полномочия. Тем самым была окончательно сформирована система проведения инициаций в ИСККОН через представителей духовного учителя, что официально зафиксировано в директиве от 9 июля 1977 года, написанной по указанию Шрилы Прабхупады его секретарем Тамала Кришной Госвами, адресованной всем президентам храмов и членам GBC ИСККОН и подписанной Шрилой Прабхупадой:
"В прошлом президенты храмов писали Шриле Прабхупаде, рекомендуя конкретного преданного к инициации. Теперь, когда Шрила Прабхупада назвал своих представителей, президенты храмов могут впредь присылать рекомендации к первой и второй инициации любому из этих представителей, который находится ближе всего к их храму. Рассмотрев рекомендации, эти представители могут принять преданного как инициированного ученика Шрилы Прабхупады, дав ему духовное имя или, в случае второй инициации, начитав на шнуре Гаятри так, как это делал Прабхупада. Эти новые инициированные преданные являются учениками Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, а вышеперечисленные одиннадцать старших преданных действуют как его представители".
Эта директива стала последним письменным, задокументированным указанием Шрилы Прабхупады о том, как начиная с того времени должны проводиться инициации в ИСККОН.
Хотя ритвиков в ИСККОН официально не было с первых лет существования этого движения (как не было вначале и многого другого, например GBC, BBT, программы пожизненных членов, массового распространения книг, программы распространения прасада ISKCON Food Relief и т.д.), но президенты храмов и другие старшие преданные, помогавшие Шриле Прабхупаде в обучении новых преданных и проведении инициаций для них, в течение ряда лет уже де-факто действовали как ритвики (ягьика-брахманы), хотя это название и не было распространено среди учеников Шрилы Прабхупады. Таким образом, официальное появление ритвиков в 1977 году стало кульминацией многолетней практики: с назначением ритвиков Шрила Прабхупада полностью передал своим ученикам право проводить церемонии посвящения без его физического участия, сохранив за собой суть дикши: передачу духовного знания (дивья-гьяны), нейтрализацию грехов и освобождение учеников вплоть до возвращения их в их изначальное, естественное положение во взаимоотношениях со Шри Кришной (сварупу). Церемония тоже имеет свое значение, но это скорее формальность, а не существо дела:
"Преданный: Я приехал в Нью-Йорк из Детройта с рекомендательным письмом от Бхагавана даса для получения инициации. Письмо у меня с собой.
Шрила Прабхупада: Ты будешь инициирован. Каждый из вас, когда вы согласитесь следовать ограничительным принципам и будете рекомендованы нашими людьми, вы тоже сможете получить инициацию. Инициация – это формальность. Прежде всего вы должны решить, будете ли вы соблюдать правила и ограничения и становиться осознающими Кришну. Это ваш выбор. Вы должны решить для себя, собираетесь ли вы серьезно принять это сознание Кришны. Это решение остается за вами. Инициация – это формальность. Если вы серьезны, это и есть настоящая инициация. Вы должны понять эту философию Кришны, и если вы решите, что серьезно принимаете сознание Кришны и будете проповедовать эту философию другим, это и будет вашей инициацией. Мое прикосновение – просто формальность. Ваша решимость – вот что является инициацией".
(Журнал "Обратно к Богу", 1970 г., том 1, номер 49)
3. Какие указания Шрила Прабхупада дал об инициациях и о ритвиках в ИСККОН. Директива от 09.07.1977, беседы, письма, завещание, свидетельства очевидцев – старишх учеников Шрилы Прабхупады
Выдержка из статьи личного слуги Шрилы Прабхупады в 1977 году ЕМ Гауридаса Пандита даса "От моего имени" (с использованием цитат из дневника Яшодананданы прабху – в 1977 г. директора вриндаванской гурукулы ИСККОН, – а также с цитированием записанных свидетельств):
"Это письмо [от 9 июля 1977 г.] подтверждает то, что я слышал и о чем сообщал еще до того, как прослушал аудиозаписи и увидел письма после дискуссии с GBC/гуру в 1990 г. в Сан-Диего.
Я упомянул тот факт, что Шрила Прабхупада приказал проводить инициации после его ухода с помощью ритвик-ачарьев, Яшоданандану прабху, который в то время [в 1977 г.] записал эту информацию в свой дневник. Я приведу цитаты из его дневника, чтобы дополнить эту статью.
Между Яшодананданой прабху и Бхаванандой Махараджей состоялся такой диалог 31 мая, в котором Яшоданандана спросил:
"Что это я слышал от Гауридаса о назначении ритвик-ачарьев?"
Бхавананда ответил: "Это означает просто от имени Прабхупады. Вот и все. Не могу дождаться, когда мы начнем делать это".
Одним из моих служений Шриле Прабхупаде было заботиться о его саде и обмахивать его чамарой все время, которое он проводил там каждое утро с рассвета до 9 утра. В это время он повторял джапу, слушал, как преданные пели бхаджаны или читали ему книги. Иногда секретарь, Тамал Кришна Госвами, читал письма от преданных. Шрила Прабхупада диктовал ответ, затем секретарь уходил, чтобы напечатать ответ на машинке, приносил и вновь зачитывал его, после чего Шрила Прабхупада утверждал и подписывал письмо.
5 июля Тамал спросил Шрилу Прабхупаду о некоторых преданных, которые хотели получить инициацию, поскольку в то время он получал множество рекомендаций от президентов храмов. Эта беседа состоялась в саду, когда я обмахивал Шрилу Прабхупаду.
Шрила Прабхупада ответил: "Завтра я назову несколько ритвик-ачарьев, которые будут инициировать учеников от моего имени, когда я покину планету".
Через день, 7 июля Шрила Прабхупада действительно поименно назвал первых 11 ритвик-ачарьев.
Ниже приводится стенограмма аудиозаписи этой беседы:
Тамала Кришна: Мы получаем множество писем от желающих получить инициацию. Но так как Ваше самочувствие ухудшается, мы просим их подождать.
Шрила Прабхупада: Наши люди, старшие санньяси могут делать это.
Тамала Кришна: Это то, что мы делали… Я имею в виду, формально мы были… местные GBC, санньяси начитывали им четки, и они писали Вашей Божественной Милости, чтобы Вы дали имя. Но следует ли нам возобновить эту практику или нам следует?.. Я имею в виду… говорится, что духовный учитель принимает… Вы знаете, он принимает… он должен очистить ученика…поэтому мы не хотели, чтобы Вы были должны… Ваше здоровье не в порядке, поэтому так быть не должно… вот почему мы просили всех подождать. Я просто хочу узнать, следует ли нам еще какое-то время подождать?
Шрила Прабхупада: Нет, старшие санньяси…
Тамала Кришна: То есть, они должны продолжать…
Шрила Прабхупада: Можешь дать мне список санньяси. Я отмечу, кто будет…
Тамала Кришна: Хорошо.
Шрила Прабхупада: Ты можешь это делать, Киртанананда и наш Сатсварупа тоже. Так вы трое можете начать делать это.
Тамала Кришна: А если кто-то в Америке хочет получить посвящение, должны ли они обращаться напрямую к Киртанананде или Сатсварупе?
Шрила Прабхупада: К ближайшему. Джаятиртха может делать это.
Тамала Кришна: Джаятиртха.
Шрила Прабхупада: Бхагаван. Он тоже может. Харикеша…
Тамала Кришна: Харикеша Махараджа.
Шрила Прабхупада: Пять-шесть человек, они распределятся, и из них ближайший.
Тамала Кришна: Ближайший. То есть преданные больше не должны писать Вашей Божественной Милости, а могут напрямую обращаться к одному из них. Это означает, что они инициируют тех преданных от имени Вашей Божественной Милости. Преданные, получающие инициацию, также являются Вашими…
Шрила Прабхупада: Вторая инициация. Надо подумать над второй инициацией.
Тамала Кришна: Это первая инициация. Понятно. А для получения второго посвящения им следует…
Шрила Прабхупада: Нет, они должны подождать. Вторая инициация будет дана…
Тамала Кришна: Некоторые преданные пишут Вам по поводу второй инициации, и я отвечаю им, чтобы они подождали некоторое время, так как Ваше здоровье не в порядке. Значит, я могу продолжать говорить им так?
Шрила Прабхупада: Они могут получить второе посвящение.
Тамала Кришна: Написав Вам?
Шрила Прабхупада: Нет, к тем, кого я указал.
Тамала Кришна: То есть перечисленные Вами старшие преданные могут давать и вторую инициацию. Стало быть, нет необходимости писать Вам по поводу как первой, так и второй инициации. Они могут обратиться к ближайшему из указанных Вами. Но все, кто будет получать инициацию, – все равно Ваши ученики. Любой, кто дает инициацию, делает это от Вашего имени.
Шрила Прабхупада: Да.
Тамала Кришна: Вы знаете о книге с именами всех Ваших учеников, которую я веду? Следует ли мне продолжать делать это?
Шрила Прабхупада: Хмм!
Тамала Кришна: Значит, если посвящение дает Харикеша Махараджа, то он должен присылать имена тех преданных сюда, а я буду вносить их в книгу. Хорошо. Есть ли еще кто-нибудь в Индии, кого бы Вы могли рекомендовать?
Шрила Прабхупада: Индия? Я здесь. Посмотрим. В Индии – Джаяпатака.
Тамала Кришна: Джаяпатака Махараджа?
Шрила Прабхупада: Ты тоже в Индии. Можешь записать их имена.
Тамала Кришна: Да, у меня они уже есть.
Шрила Прабхупада: Кто это?
Тамала Кришна: Киртанананда Махараджа, Сатсварупа Махараджа, Джаяпатака Махараджа, Джаятиртха прабху, Бхагаван прабху, Харикеша Махараджа и Тамал Кришна Махараджа.
Шрила Прабхупада: Хорошо. Разошли этот список.
Тамала Кришна: Семь. Здесь семь имен.
Шрила Прабхупада: Пока будет достаточно семи имен. Ты можешь сделать… Рамешвара
Тамала Кришна: Рамешвара Махараджа.
Шрила Прабхупада: И Хрдаянанда.
Тамала Кришна: О, да. Южная Америка.
Шрила Прабхупада: Поэтому не ждите моего одобрения того, кого сочтете достойным… Это будет зависеть от вашего усмотрения.
Тамала Кришна: По усмотрению.
Шрила Прабхупада: Да.
Тамала Кришна: Это первая и вторая инициации.
Шрила Прабхупада: Хмм!
Тамала Кришна: Могу я прислать преданных провести киртан, Шрила Прабхупада?
Чуть позже в этот список были добавлены Хамсадута Махараджа и Бхавананда Махараджа, и Тамал Кришна Махараджа написал следующее письмо:
Вриндаван 9 июля 1977 г.
Всем членам GBC и президентам храмов
Дорогие Махараджи и Прабху!
Примите, пожалуйста, мои смиренные поклоны у ваших стоп. Недавно, когда все члены GBC были во Вриндаване у Его Божественной Милости, Шрила Прабхупада дал понять, что вскоре Он назначит некоторых из Своих старших учеников действовать в качестве "ритвиков" – представителей ачарьи с целью проведения церемоний инициации, как первой, так и второй. Его Божественная Милость дал пока список из одиннадцати учеников, которые будут действовать в этом качестве:
Его Святейшество Киртанананда Свами
Его Святейшество Сатсварупа дас Госвами
Его Святейшество Джаяпатака Свами
Его Святейшество Тамал Кршна Госвами
Его Святейшество Хрдаянанда Госвами
Его Святейшество Бхавананда Госвами
Его Святейшество Хамсадутта Свами
Его Святейшество Рамешвара Свами
Его Святейшество Харикеша Свами
Его Милость Бхагаван дас Адхикари
Его Милость Джаятиртха дас Адхикари
В прошлом президенты храмов писали Шриле Прабхупаде, рекомендуя конкретного преданного к инициации. Теперь, когда Шрила Прабхупада назвал своих представителей, президенты храмов могут впредь присылать рекомендации к первой и второй инициации любому из этих представителей, который находится ближе всего к их храму. Рассмотрев рекомендации, эти представители могут принять преданного как инициированного ученика Шрилы Прабхупады, дав ему духовное имя или, в случае второй инициации, начитав на шнуре Гаятри так, как это делал Прабхупада. Новые инициированные преданные являются учениками Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, а вышеперечисленные одиннадцать старших преданных действуют как его представители. После того, как президент храма получит письмо с духовным именем или шнуром от этих представителей, он может провести огненную ягью в храме, как это делалось и раньше. Имя нового инициированного ученика должно быть прислано представителем, который примет его или ее, Шриле Прабхупаде для включения его или ее имени в книгу "Инициированные ученики" Его Божественной Милости.
Надеюсь, это письмо застанет вас в добром здравии.
Ваш слуга,
(подпись Тамал Кришны Госвами)
Тамал Кришна Госвами
секретарь Шрилы Прабхупады
Утверждаю:
(подпись Шрилы Прабхупады)
8 июля Яшоданандан прабху записал в своем дневнике:
"Тамал Кришна Махараджа говорил [с Прабхупадой] о ритвик-гуру, которые будут инициировать от имени Прабхупады после того, как он покинет планету".
9 июля Яшоданандан писал:
"После обеда я слышал от Тамал Кришны Махараджи, что Шрила Прабхупада приказал ему разослать приказ "всем храмам" с описанием системы инициаций с помощью ритвиков, которая будет действовать в будущем".
10 июля Яшоданандан писал:
"Тамала Кришна Махараджа выходит из комнаты Шрилы Прабхупады, расположенной неподалеку от сада (я выхожу из гурукулы).
ТКГ: Хари бол. Яшода, ты видел это?
Яшода: Нет, а что это?
ТКГ: Это подписано Прабхупадой. (Он показывает на подпись Шрилы Прабхупады, стоявшей в нижнем левом углу письма. Я прочитал письмо, а затем спросил его):
Яшода: Что все это значит?
ТКГ: Преданные писали Прабхупаде, прося его дать им инициацию, а сейчас Прабхупада назвал одиннадцать ритвиков, которые могут давать инициации от его имени. Прабхупада сказал, что другие могут быть добавлены.
Яшода: А когда Прабхупада уйдет?
ТКГ: Они будут ритвиками. Это то, что сказал Прабхупада. Все это записано на магнитофон" (Беседы от 28.05.77, 7.07.77 и др.).
Все эти назначения были сделаны на будущее ИСККОН после ухода Шрилы Прабхупады.
В последующие несколько дней после назначения ритвиков 7 июля я услышал еще больше наставлений Шрилы Прабхупады. Тамал Кришна Госвами спросил его на следующее утро, 8 июля, должны ли быть вьясасаны в храмах для ритвиков-представителей.
Шрила Прабхупада сразу же ответил: "Нет, это посеет вражду между моими учениками".
Тамал Кришна Госвами также спросил Шрилу Прабхупаду, может ли быть больше ритвиков в будущем. Шрила Прабхупада сказал, что другие ритвики могут быть назначены на заседаниях GBC в Майяпуре.
Тамал Кришна Госвами спросил Шрилу Прабхупаду, что делать, если ритвик падает, Шрила Прабхупада ответил, что GBC могут отстранить его. Все эти беседы записывались на магнитофон, но этих кассет нет в архиве. <...>
После того, как Шрила Прабхупада действительно покинул планету, в храмах начали появляться первые вьясасаны. Я был шокирован, потому что это нарушало прямые указания Шрилы Прабхупады.
Я вернулся во Вриндаван в начале 1978 г. и встретился с Тамала Кришной Госвами в его комнате. Я спросил его, почему устанавливаются вьясасаны в храмовых комнатах, ведь мы оба слышали, что Шрила Прабхупада сказал не делать этого. Он спросил меня, не думал ли я, что Шрила Прабхупада мог сказать что-то другое после того, как я уехал. (Я был вынужден уехать из Вриндавана в конце июля 1977 г., поскольку срок моей визы истек). Я ответил: "Уверен, что он мог, но не понимаю, почему тогда он месяцами говорил о системе ритвиков". Тамал Кришна Госвами сказал: "Да, говорил, но если ты не веришь мне, можешь спросить у Киртанананды Свами".
Я спросил, есть ли магнитофонная запись или письмо, подтверждающее это. Вместо ответа он с силой ударил кулаком по столу и сказал: "Не хочу больше ни слова слышать об этом Гауридасе!" Я вышел из его комнаты разочарованный. Несколько лет спустя, 3 декабря 1980 г., когда члены GBC дисквалифицировали Тамала Кришну Махараджа как гуру ИСККОН, он, в конце концов, рассказал на собрании в Пирамид Хаус, Топанга Каньон, шт. Калифорния, правду о том, что сделал Прабхупада. Вот несколько ключевых цитат:
"На самом деле Прабхупада никогда не назначал никаких гуру. Он назначил одиннадцать ритвиков. Он никогда не назначал их гуру. Я и все остальные члены GBC нанесли огромный урон этому Движению за последние три года, потому что интерпретировали назначение ритвиками как назначение гуру"…
"Вы не можете показать мне ничего такого на аудиозаписи или в письменном виде, где Прабхупада сказал бы: "Я назначаю этих одиннадцать гуру". Такого свидетельства не существует, потому что он никогда не назначал никаких гуру. Это миф".
Слова "ритвик-ачарья" или "ачарья-представитель" (officiating acharya) были новыми для нас в то время, когда Шрила Прабхупада впервые упомянул их, но эта идея и практика были с самого начала в ИСККОН. Преданные инициировали от имени Шрилы Прабхупады в течение нескольких лет перед его уходом. Шрила Прабхупада хотел, чтобы это продолжалось без каких-либо изменений".
("От моего имени", ЕМ Гауридас Пандит дас)
Письма Хамсадуте дасу о назначении ритвиком и его извинения за нарушение указаний Шрилы Прабхупады
Приведенное ниже письмо, написанное моему другу, наиболее корректно выражает мои искренние сожаления. Я публикую его здесь в скромной попытке обратиться ко всем преданным во всем мире с искренней и смиренной просьбой простить меня. – Хамсадута дас
Дорогой Урдхвага прабху!
Пожалуйста, прими мои самые смиренные поклоны. Я получил твое письмо от 22 марта 1993 года. Я не написал ответ раньше потому, что хотел сначала осознать истинную глубину и причину моей полной деградации и постыдного поведения после ухода Шрилы Прабхупады, особенно в отношении незаконных действий системы инициирующих зональных гуру-ачарьев, в которой я сыграл столь разрушительную роль.
Хотя сейчас я способен трезво смотреть на вещи в смиренном настроении, мне потребовалось для этого больше десяти лет мучительных духовных поисков и раскаяния, чтобы осознать мою проблему – проблему, которая тебе и многим другим искренним ученикам Прабхупады была очевидна с того момента (и даже раньше), когда Прабхупада покинул этот смертный мир в 1977 году. Охваченный лихорадкой пратиштхи (желания славы и почестей), одержимый амбициями стать гуру, короче говоря быть господином и хозяином преданных, я впоследствии стал полностью глух к указанию Шрилы Прабхупады, которое он ясно выразил в своем письме членам GBC и президентам храмов от 9 июля 1977 года. В этом письме он назвал 11 преданных и дал ясно понять, что они должны действовать в качестве его ритвиков (представителей) для инициирования новых преданных от имени основателя-ачарьи А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады. Шрила Прабхупада никогда после этого не издавал никакой другой директивы, бюллетеня или какого-либо другого письменного документа, указывающего, что его ученики должны становиться ачарьями или гуру каким бы то ни было способом. Его письмо от 9 июля 1977 года, назначающее 11 старших учеников ритвиками-представителями, является единственным приказом, который Прабхупада издал незадолго (за 4 месяца) до своего ухода в ноябре того же 1977 года.
С тех пор прошло много лет, я пал со стандарта преданного служения и все это время невыносимо страдал, зная, что я привел к духовной катастрофе жизни сотен и тысяч искренних, стремящихся к Абсолютной Истине преданных, которых я бесстыдно крал (похищал) у Шрилы Прабхупады (основателя-ачарьи), выставляя себя истинным ачарьей, духовным учителем, тогда как в действительности я был неспособен контролировать свои чувства даже хуже, чем обычные карми.
Почему мне потребовалось столько времени, чтобы открыто и честно написать об этом? Потому что ненасытная жажда почестей и славы положения гуру, ачарьи и святого человека настолько сильна в моем сердце, что лишь в прошлом году по милости Прабхупады и благодаря внимательному повторению Святого Имени жар пратиштхи спал настолько, что я могу ясно понимать, что произошло, и честно говорить об этом.
Я в смирении падаю ниц перед тобой, Урдхвага, и всеми остальными преданными, особенно теми, кто, к несчастью, стал моими учениками и в результате полностью лишился веры и энтузиазма совершать преданное служение.
Я знаю, что просто написать письмо с извинениями недостаточно. Я проведу остаток своей жизни, делая все, что в моих силах, чтобы восстановить Шрилу Прабхупаду в положении Основателя-ачарьи и современного Вьясадевы Брахма-Гаудия-Вайшнава сампрадаи, как описано в приложенной статье "Прабхупада, его движение и вы". <...> Мой вывод прост: после ухода Шрилы Прабхупады старшие ученики должны были продолжать делать то, что они уже делали годами еще во время присутствия Прабхупады, а именно действовать как смиренные слуги Шрилы Прабхупады в отношении инициаций. Они были ритвиками в то время, когда он присутствовал, и должны были оставаться ритвиками после его ухода. <...> Я знаю, что ты всегда был моим настоящим другом, и я горько сожалею о том, что причинял тебе боль все эти годы. Пожалуйста, прости меня. Я надеюсь, что вскоре мы сможем встретиться и начать новую главу нашей дружбы и совместного служения Прабхупаде. Пожалуйста, прости меня. Мне потребовалось слишком много времени, чтобы спуститься на землю.
Твой смиренный слуга и друг,
Хамсадута дас
(Письмо Урдхваге дасу) http://hansadutta.com/ART_NAMHATTA/SPMAY04.html
***
Дорогой Ведагухья дас прабху!
Пожалуйста, прими мои самые смиренные поклоны. Вся слава Шриле Прабхупаде. <...>
Я отчетливо помню, что когда я получил письмо от 9 июля 1977 г. в Шри-Ланке, мне стало ясно, что это письмо – выражение воли Шрилы Прабхупады относительно проведения инициаций в будущем. Я также помню чувство некоторого разочарования из-за явного ограничения полномочий, которое предполагало назначение "ритвиком – представителем Ачарьи", поскольку на самом деле у меня было сильное желание стать таким же гуру, каким был Шрила Прабхупада, и я думаю, многие лидеры имели такое желание. Тем не менее я понимал, что это очень ответственный и высокий пост. 10 июля я получил письмо от Шрилы Прабхупады, написанное в ответ на мой отчет о проповеднической работе в Шри-Ланке в то время. В этом письме он написал следующее:
"Ты подходящая личность, и ты можешь давать инициации тем, кто готов к этому. Я избрал тебя одним из 11 "ритвиков", представителей Ачарьи, которые должны давать инициации от моего имени, первую и вторую". Соответствующий бюллетень рассылается всем президентам храмов и GBC, в котором перечислены одиннадцать представителей, выбранных Его Божественной Милостью. Те, кто получает инициацию, являются учениками Шрилы Прабхупады. Имена всех, кого сочтешь достойным и инициируешь таким образом, ты должен присылать для включения в книгу "Инициированные ученики" Шрилы Прабхупады".
Я сразу же написал письмо Шриле Прабхупаде, в котором спросил, почему он настолько милостив ко мне, что назначает меня своим "ритвиком – представителем Ачарьи", положение которого, как я понял, было очень конфиденциальным и ответственным. Иначе говоря, мне было ясно, что назначение в этом письме "ритвиков-представителей", которые будут инициировать новых учеников от имени Шрилы Прабхупады, было окончательным указанием в преддверии надвигавшегося ухода Шрилы Прабхупады из этого мира.
Шрила Прабхупада прислал мне письмо, датированное 31 июля 1977 года, в котором так ответил на мой вопрос:
"В своем письме Шриле Прабхупаде ты говоришь, что не понимаешь, почему он проливает на тебя свою милость. Его Божественная Милость незамедлительно ответил: "Потому что ты мой искренний слуга. Ты оставил привязанность к хорошей, красивой жене и это особое благословение. Ты настоящий проповедник. Поэтому ты мне нравишься (далее смеясь). Иногда ты становишься упрямым, но это характерно для людей разумных. Сейчас в твоем распоряжении отличное поле деятельности. Возделывай его и ты добьешься признания. Никто не будет тревожить тебя. ДЕЛАЙ СВОЕ ДЕЛО И ПРОДОЛЖАЙ ДЕЙСТВОВАТЬ В КАЧЕСТВЕ РИТВИКА ОТ МОЕГО ИМЕНИ".
Было ясно, что Шрила Прабхупада официально вводит концепцию "ритвиков – представителей Ачарьи" для проведения будущих инициаций в ИСККОН. Если бы было еще что-то, что он хотел пояснить или дополнить, Шрила Прабхупада, несомненно, написал бы еще одно письмо, изменяющее то, что уже было ясно. Но впоследствии он не делал ничего подобного, а только повторял то, что уже написал: "Продолжай действовать в качестве ритвика – представителя Ачарьи".
Эти одиннадцать человек, как и многие другие, уже несколько лет инициировали преданных от имени Шрилы Прабхупады, поэтому не было никакой необходимости официально объявлять это и поименно назначать учеников, которые могут инициировать от имени Шрилы Прабхупады якобы просто потому, чтобы избавить его от бремени проведения инициаций на время его болезни. Это уже практиковалось годами повсюду в мире.
Вместе с тем письмо от 9 июля давало полномочия и ответственность, которых мы не имели до этого. Одиннадцать человек, утвержденных в качестве "ритвиков – представителей Ачарьи", получили свободу проводить инициации (первые и вторые) и давать духовные имена без предварительной консультации со Шрилой Прабхупадой через письма, в ответ на которые он присылал имена. Это было новым. <...> Мы злоупотребили возложенной на нас ответственностью, заключив, что автоматически после ухода Шрилы Прабхупады ритвики должны превратиться в гуру, и мы видим, что в результате все постепенно сошло на нет, и весь ИСККОН сотрясают проблемы. Но все равно лучше поздно, чем никогда. Все еще можно исправить, если мы просто вновь повинуемся приказу духовного учителя действовать в качестве "ритвиков – представителей ачарьи".
Не думаю, что мои слова на что-то повлияют, но для собственного прояснения и очищения я изложил свои мысли в письменном виде. Возможно, они смогут пригодиться тебе. <...>
Твой смиренный слуга,
Хамсадута дас (из письма Ведагухье дасу)
***
В июне 1977 года Шрила Прабхупада подписал завещание, в котором выразил свою "последнюю волю". Этот документ также проливает свет на то, как должен функционировать ИСККОН после физического ухода Шрилы Прабхупады.
Триданди Госвами
А.Ч. Бхактиведанта Свами
Основатель-Ачарья:
Международного общества сознания Кришны
ЦЕНТР: Кришна-Баларама Мандир,
Бхактиведанта Свами Марг,
Раманарети, Врндавана, У.П.
ДАТА: июнь 1977 года
ЗАВЕЩАНИЕ
Я, А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, основатель-ачарья Международного общества сознания Кришны и издательства Бхактиведанта Бук Траст, ученик Ом Вишнупада 108 Шри Шримад Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Махараджи Прабхупады, пребывая в настоящее время во Врндаване, храме Шри Кришна-Баларама Мандир, изъявляю свою последнюю волю:
1. Уполномоченный руководящий совет (GBC) будет высшей управляющей инстанцией всего Международного общества сознания Кришны.
2. Каждый храм является собственностью, принадлежащей ИСККОН, и должен управляться тремя исполнительными директорами. Система управления должна оставаться такой, как сейчас, и нет надобности что-либо менять.
3. Управление недвижимостью в Индии будет осуществляться следующими исполнительными директорами:
a) Собственность в Шри Майяпур-дхаме, Панихати, Харидаспуре и Калькутте: Гурукрпа Свами, Джаяпатака Свами, Бхавананда Госвами и Гопала Кришна дас Адхикари.
b) Собственность во Врндаване: Гурукрпа Свами, Акшаянанда Свами и Гопал Кришна дас Адхикари.
c) Собственность в Бомбее: Тамала Кришна Госвами, Гирирадж дас Брахмачари и Гопал Кришна дас Адхикари.
d) Собственность в Бхуванешваре: Гоур Говинда Свами, Джаяпатака Свами и Бхагават дас Брахмачари.
e) Собственность в Хайдарабаде: Махамса Свами, Шридхар Свами, Гопал Кришна дас Адхикари и Бали Мардан дас Адхикари.
Вышеперечисленные ответственные лица назначены пожизненно. В случае смерти любого из вышеупомянутых директоров или его неспособности выполнять свои функции по какой бы то ни было причине оставшиеся директора могут назначить директора или директоров-преемников с тем условием, что новый директор является моим инициированным учеником, который строго следует всем правилам и предписаниям Международного общества сознания Кришны, изложенным в моих книгах, и что каждым объектом собственности всегда управляют не менее трех (3) и не более пяти (5) исполнительных директоров.
4. Я создал, развил и организовал Международное общество сознания Кришны, и настоящим заявляю, что ни один объект недвижимости ИСККОН в Индии никогда не должен быть заложен, сдан в аренду, продан, передан в пользование, отдан или отчужден. Это указание не подлежит пересмотру.
5. Объекты недвижимости вне Индии, в принципе, тоже никогда не должны быть заложены, сданы в аренду, проданы, переданы в пользование, отданы или отчуждены, но при необходимости они могут быть заложены, сданы в аренду и т.д. с согласия членов GBC, отвечающих за эту собственность.
6. Собственность ИСККОН вне Индии и несущие за нее ответственность члены GBC:
a) Собственность в Чикаго, Детройте и Анн-Арборе: Джаятиртха дас Адхикари, Харикеша Свами и Балаванта дас Адхикари.
b) Собственность на Гавайях, Токио и Гонконге: Гуру Крпа Свами, Рамешвара Свами и Тамал Кришна Госвами.
c) Собственность в Мельбурне, Сиднее, фермерские хозяйства в Австралии: Гуру Крпа Свами, Хари Шаури и Атрея Рши.
d) Собственность в Англии, Франции, Германии, Нидерландах, Швейцарии, Швеции: Джаятиртха дас Адхикари, Бхагаван дас Адхикари и Харикеша Свами.
d) Собственность в Кении, Маврикии, Южной Африке: Джаятиртха дас Адхикари, Брахмананда Свами, Атрея Рши.
e) Собственность в Мексике, Венесуэле, Бразилии, Коста-Рике, Перу, Эквадоре, Колумбии, Чили: Хрдаянанда Госвами, Панча Дравида Свами, Брахмананда Свами.
f) Собственность в Джорджтауне, Гайане, Санто-Доминго, Санта-Августин: Ади Кешава Свами, Хрдаянанда Госвами, Панча Дравида Свами.
g) Собственность в Ванкувере, Сиэтле, Беркли, Далласе: Сатсварупа дас Госвами, Джагадиша дас Адхикари, Джаятиртха дас Адхикари.
h) Собственность в Лос-Анджелесе, Денвере, Сан-Диего, Лагуна-Бич: Рамешвара Свами, Сатсварупа дас Госвами, Ади Кешава Свами.
i) Собственность в Нью-Йорке, Бостоне, Пуэрто-Рико, Порт-Рояле, Сент-Луисе, ферма в Сент-Луисе: Тамал Кришна Госвами, Ади Кешава Свами и Рамешвара Свами.
j) Собственность в Иране: Атрея Рши, Бхагаван дас Адхикари, Брахмананда Свами.
k) Собственность в Вашингтоне, Балтиморе, Филадельфии, Монреале, Оттаве: Рупануга дас Адхикари, Гопал Кришна дас Адхикари, Джагадиша дас Адхикари.
l) Собственность в Питсбурге, Нью-Врндаване, Торонто, Кливленде, Буффало: Киртанананда Свами, Атрея Рши, Балаванта дас Адхикари.
m) Собственность в Атланте, ферма в Теннеси, Гейнсвилле, Майами, Нью-Орлеане, ферма в Миссисипи, Хьюстоне: Балаванта дас Адхикари, Ади Кешава Свами, Рупануга дас Адхикари.
n) Собственность на Фиджи: Хари Шаури, Атрея Рши, Васудев. <...>
Полный текст завещания можно прочитать по ссылке: http://www.iskconirm.com/ru/TFO_Ru.htm#will
Выдержка из журнала "Обратно к Прабхупаде", специальный обзорный номер:
"14 ноября 1977 года Шрила Прабхупада покинул этот мир, и в силу вступило его завещание. Во втором пункте завещания сказано:
"Система управления должна оставаться такой, как сейчас, и нет надобности что-либо менять".
Это значит, что директива от 9 июля, которая незадолго до ухода Шрилы Прабхупады установила систему управления инициациями в ИСККОН и которая не была отменена, должна оставаться в силе без каких-либо изменений. В третьем пункте завещания описывается процесс назначения будущих исполнительных директоров для храмов ИСККОН в Индии, которые были основаны для существования в течение последующих тысячелетий. В этом пункте говорится:
"Вышеперечисленные ответственные лица назначены пожизненно. В случае смерти любого из вышеупомянутых директоров или его неспособности выполнять свои функции по какой бы то ни было причине, оставшиеся директора могут назначить директора или директоров-преемников с тем условием, что новый директор является моим инициированным учеником, который строго следует всем правилам и предписаниям Международного общества сознания Кришны, изложенным в моих книгах, и что каждым объектом собственности всегда управляют не менее трёх (3) и не более пяти (5) исполнительных директоров".
Здесь говорится, что исполнительные директора, которые потенциально могут назначаться в течение последующих тысячелетий существования ИСККОН, должны быть "инициированными учениками" только Шрилы Прабхупады. Совершенно очевидно, что это условие может быть выполнено лишь в том случае, если Шрила Прабхупада будет оставаться дикша-гуру ИСККОН на весь период его существования, инициируя новых учеников даже в далеком будущем. Это гарантирует постоянное наличие его инициированных учеников, из которых могут быть избраны будущие исполнительные директора".
Выдержка из публикации "В чем заблуждаются антиритвики", посвященная анализу завещания Шрилы Прабхупады:
"На самом деле в статье "В чем заблуждаются ритвики" очень много утверждений, хотя и написанных убедительно и на первый взгляд логично, если копнуть глубже, становится видно, что они просто не соответствуют действительности. Например, вот как там объясняются слова в завещании Шрилы Прабхупады о том, что в будущем все управляющие недвижимостью ИСККОН в Индии должны быть "моими инициированными учениками":
"В первом варианте об учредителях говорится просто, что их должно быть "не меньше трех, и не больше пяти". Но во втором варианте преданные, работавшие над ним, добавили, что учредители, называвшиеся в данном варианте "исполнительными директорами", должны быть "инициированными учениками", следующими регулирующим принципам.
Два дня спустя Шрила Прабхупада подписывает завещание.
Если после своего ухода Шрила Прабхупада перестал давать посвящение, тогда почему преданные, работавшие над документом, использовали выражение "мои инициированные ученики"? Почему они не использовали слова, которые учли бы, что скоро и Шрила Прабхупада, и его ученики оставят этот мир?
"Такие мысли просто не приходили нам в голову, - говорит Гирирадж Свами. - Теперь, оглядываясь назад, я вижу, как все это было наивно". (из личного интервью, 26 января 1996 г.)"
("В чем заблуждаются ритвики", Джаядвайта Свами)
Ученики Шрилы Прабхупады работали над составлением завещания по его указанию, как минимум, с конца мая, и 2 июня Шриле Прабхупаде был зачитан предварительный текст (см. стенограмму беседы на английском языке: http://prabhupadabooks.com/d.php?g=163507), и Шрила Прабхупада комментировал его пункты и иногда предлагал что-то изменить или внести. И там было написано просто "инициированным учеником" (an initiated disciple). Однако к тому времени, когда завещание было подписано Шрилой Прабхупадой, это место было исправлено на "моим инициированным учеником" (my initiated disciple). Как это изменение было сделано, мы, наверное, уже не узнаем, потому что в Архиве Бхактиведанты после 2 июня и до 17 июня отсутствуют какие-либо записи бесед со Шрилой Прабхупадой. Но ведь Махараджа не упоминает, что завещание обсуждалось даже в ноябре, и всего за 9 дней до своего ухода Шрила Прабхупада подписал дополнение к завещанию (Testament), в котором было сказано (выделение добавлено):
"Я, А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, санньяси и основатель-ачарья Международного общества сознания Кришны, издательства Бхактиведанта Бук Траст и ученик Ом Вишнупада 108 Шри Шримад Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Махараджа Прабхупады, пребывая в настоящее время во Вриндаване, храме Шри Кришна-Баларама Мандир, изъявляю свою последнюю волю, чтобы высказать свое намерение и прояснить некоторые моменты в моем предыдущем завещании, датированном 4 июня 1977 года:
В своем завещании от 4 июня 1977 года я определил несколько положений. В частности, я определил процедуру выплаты содержания Шри М.М. Де, Вриндавана Чандре Де, Бхакти Лате Де и Шримати Сулакшмане Де, рожденных от меня во время моего пребывания в грихастха-ашраме, а также Шримати Радхарани Де, которая была моей женой, как это указано в пункте №8 вышеупомянутого завещания. При более пристальном рассмотрении я решил, что данный пункт не полностью проясняет мои намерения. [далее подробно объясняется этот пункт и назначается еще один исполнитель завещания, после чего Шрила Прабхупада подводит итог:] Таким образом, я внес дополнения, исправления и изменения в мое завещание от 4 июня 1977 года. Во всех остальных отношениях то завещание остается верным и будет оставаться верным всегда. Я сделал это дополнение к завещанию 5 ноября 1977 года, находясь в полном рассудке и ясном уме, без убеждения, давления или принуждения с чьей-либо стороны.
А.Ч. Бхактиведанта Свами
Свидетели: (подписи на оригинале)
В то, что ученики Шрилы Прабхупады "наивно" отнеслись к подготовке его завещания и не думали о его уходе, верится с большим трудом, потому что любой взрослый человек знает, что завещание составляется на период после смерти и именно тогда вступает в силу. Более того, именно в тот же день, когда Шриле Прабхупаде была зачитана предварительная версия завещания, ему также был зачитан текст еще одного документа, целью которого было подтвердить, что не сам Шрила Прабхупада лично, а ИСККОН является собственником всей недвижимости центров ИСККОН, и при этом Рамешвара Махараджа ясно говорит о завещании в контексте ухода Шрилы Прабхупады:
Рамешвара: Есть еще один вопрос, решить который нам порекомендовали несколько человек, Прабхупада. Завещание становится юридическим документом после того, как его составитель уходит из жизни. А на период до этого нам посоветовали составить нотариально заверенное заявление на все объекты недвижимости и срочные депозиты, которые оформлены на Ваше имя, и в этом заявлении будет просто озвучено, что целью этих срочных депозитов и недвижимости является ИСККОН. Благодаря этому правительство никогда не сможет взять с нас какие-либо налоги.
(Обсуждения, 02.06.1977)
Кроме того, еще до 1977 года неоднократно при составлении документов учитывался уход Шрилы Прабхупады. Например, цитата из устава ИСККОН:
"Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада является Основателем-Ачарьей Международного общества сознания Кришны в Калифорнии / Бэй Эйриа /. Он является высшим авторитетом во всех вопросах Общества, и этот статус не будет передан другому лицу или разделен с кем-либо ни во время его жизни, ни после его смерти".
(Третий пункт устава ИСККОН в Калифорнии от 14.11.1975 и устава ИСККОН в Бэй Эйриа от 18.01.1976)
Более того, сам Шрила Прабхупада уж точно не был наивным и хорошо знал, что должно быть написано в его завещании и что именно он подписывает, а дополнение к завещанию показывает, что пункты, которые он впоследствии посчитал нужным исправить, он исправил в отдельном приложении, в котором написал, что "во всех остальных отношениях завещание остается верным и будет оставаться верным всегда".
Далее Махараджа пишет:
"Но что бы ни было сказано в завещании, оно так или иначе было подписано Шрилой Прабхупадой и велит, чтобы каждый исполнительный директор был инициированным учеником Прабхупады. Итак, аргумент остается в силе: Как последующие поколения исполнительных директоров могут быть учениками Прабхупады, если не через посвящение от ритвиков Шрилы Прабхупады?
Здесь противники теории о пост-самадхи-ритвиках могут возразить, что слово "ученик" следует понимать не в буквальном, а в переносном смысле. Когда значение слова ясно, то никакие толкования не требуются. Но если есть двусмысленность, то использование переносного смысла может быть оправдано. <...>
Вот еще одно значение, применимое здесь в равной степени: "Человек, следующий чьему-либо учению или находящийся под влиянием чьего-либо учения или личного примера; человек, принадлежащий к "школе" основоположника определенного направления мысли".
В этом смысле любой желающий, несомненно, может стать учеником Шрилы Прабхупады. Любой искренний человек может следовать учению Шрилы Прабхупады и его личному примеру. Любой может присоединиться к его духовной школе или Международному обществу сознания Кришны. И в итоге стать не только его учеником по духу, но и его "инициированным" учеником, через систему гуру-парампары.
В этом смысле, по милости Шрилы Прабхупады, человек может стать не только учеником Шрилы Прабхупады, но и одновременно учеником Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, Шрилы Бхактивиноды Тхакура, шести Госвами и всех других ачарьев – предшественников Шрилы Прабхупады".
("В чем заблуждаются ритвики", Джаядвайта Свами)
Какие бы косвенные интерпретации ни предлагались в этой статье, факт остается простым и недвусмысленным: можно быть инициированным учеником только одного гуру. Шикша-учителей можно быть множество, но инициирующий гуру, твой господин и спаситель, может быть только один:
"Прежде всего я предлагаю свои почтительные поклоны лотосным стопам моего инициирующего духовного учителя и всем моим наставляющим духовным учителям.
КОММЕНТАРИЙ: <...> У преданного должен быть только один инициирующий духовный учитель, потому что принятие более одного учителя в писаниях всегда запрещается. Однако ограничений на количество наставляющих духовных учителей, которых можно принимать, не существует".
("Шри Чайтанья-чаритамрита" Ади-лила 1.35, выделение добавлено)
Поэтому фраза "моим инициированным учеником" (а не "моим учеником", "мои инициированным последователем", "инициированным членом ИСККОН" и т.п.) не может косвенно толковаться как можно быть учеником также Шрилы Бхактивиноды Тхакура и других ачарьев. Шрила Прабхупада недвусмысленно пишет: "инициированным учеником" и указывает, кто тот единственный инициирующий гуру, кому должны принадлежать эти ученики: "моим инициированным учеником". Кроме того, Шрила Прабхупада до этого много раз употреблял фразу "мои инициированные ученики" и никогда при этом не отмечал, что они одновременно являются инициированными учениками предыдущих ачарьев. По какой причине мы должны поверить в то, что при употреблении этой фразы в завещании ей был придан иной смысл? Нелогичность этого аргумента очевидна еще и потому, что завещание Шрилы Прабхупады – это юридический документ, основной целью которого было юридически защитить недвижимость ИСККОН от возможных посягательств и злоупотреблений в будущем, поэтому косвенные интерпретации в нем вдвойне неприемлемы, и Шрила Прабхупада, можно не сомневаться, это хорошо понимал. Более того, в одной из бесед незадолго до своего ухода Шрила Прабхупада сказал такие слова:
"Не ссорьтесь между собой. Я дал свое объяснение, завещание. Исполняйте, как там сказано".
(Шрила Прабхупада, беседа, 08.10.1977)
Итог таков: пора уже перестать постоянно цитировать эту статью "В чем заблуждаются ритвики" и ссылаться на нее. Полемический талант Махараджа не может заменить документов и указаний Шрилы Прабхупады, никакого реального доказательства "заблуждений ритвиков" в этой статье нет, и ее аргументы были опровергнуты еще четырнадцать лет назад, когда эта статья была написана (см. ответ на статью Джаядвайты Свами "В чем заблуждаются ритвики": http://www.iskconirm.com/ru/otvet_dzhajadvajta_svami_v_chem_zabluzhdajutsja_ritviki.htm)".
4. Пополнять "первоначальный список" ритвиков Шрилы Прабхупады – функция GBC
Выдержка из одной дискуссии, в которой собраны свидетельства, позволяющие понять, как система ритвиков, установленная Шрилой Прабхупадой, может быть на практике восстановлена в ИСККОН и поддерживаться в течение всего периода существования этого движения:
цитата:
Пока Шрила Прабхупада назначил одиннадцать (цитата из письма от 09.07.1977 всем членам GBC и всем президентам храмов, подписанного Шрилой Прабхупадой)
вот тебе и ответ твоими же словами "назначил" и "пока" и к сожалению окончательно. а так был шанс и на большее количество учеников. (конец цитаты)
Ответ: Значит, в то время не было необходимости в большем количестве. Шрила Прабхупада поименно назвал одиннадцать ритвиков, которые находились в разных частях мира, и в ходе беседы от 7 июля 1977 г., назначая этих ритвиков, он сказал:
Шрила Прабхупада: И... пять, шесть человек, распределитесь, и среди них ближайший.
Тамала-Кришна Госвами: Ближайший. То есть преданные больше не должны писать Вашей Божественной Милости, а могут напрямую обращаться к одному из них.
<...> Тамала Кришна Госвами: То есть перечисленные Вами старшие преданные могут давать и вторую инициацию. Стало быть, нет необходимости писать Вам по поводу как первой, так и второй инициации. Они могут обратиться к ближайшему из указанных Вами. Но все, кто будут получать инициацию, – все равно Ваши ученики. Любой, кто дает инициацию, делает это от Вашего имени.
Шрила Прабхупада: Да.
<...> Шрила Прабхупада: Хорошо. Разошли этот список.
Тамала Кришна Госвами: Семь. Только семь имен.
Шрила Прабхупада: Пока будет достаточно этих семи. Ты можешь сделать… Рамешвара.
Тамала Кришна Госвами: Рамешвара Махараджа.
Шрила Прабхупада: И Хридаянанда.
Тамала Кришна Госвами: О, да. Южная Америка.
Шрила Прабхупада: Поэтому не ждите моего одобрения того, кого сочтете достойным. Это будет зависеть от вашего усмотрения.
Тамала Кришна Госвами: По усмотрению.
Шрила Прабхупада: Да.
Тамала Кришна Госвами: Это первая и вторая инициации.
Шрила Прабхупада: Хм. [Да]
(Беседа, 7 июля 1977 г., Вриндаван)
Очевидно, что для получения официального посвящения от Шрилы Прабхупады надо было просто обратиться к ближайшему ритвику. В то время было достаточно одиннадцати. Однако неоднократно говорится, что "пока" назначается одиннадцать ритвиков и что это "первоначальный список". Примеры:
Тамала Кришна Госвами, секретарь Шрилы Прабхупады в 1977 г., написал письмо Киртанананде Свами о назначении его ритвиком:
"Скоро ты получишь письмо, разосланное не так давно всем президентам храмов и GBC, описывающее то, каким будет процесс инициации в будущем (the process of initiation to be followed in the future). Пока Шрила Прабхупада назначил одиннадцать своих представителей, которые будут инициировать новых преданных от Его имени. Таким образом, получив копию этого письма (оригинал отослан Рамешваре Махарадже для тиражирования), ты сможешь устроить инициацию для всех тех преданных, список которых ты прислал не так давно".
(Письмо Тамала Кришны Госвами Киртанананде Свами, 11.07.77)
Рамешвара Свами в Лос-Анджелесе растиражировал директиву от 9 июля и разослал ее по ИСККОН. Вот что он пишет в сопроводительном письме:
"Я только что получил несколько писем от Тамала Кришны Махараджа и прикладываю к этому письму два документа: 1) Окончательную редакцию завещания Шрилы Прабхупады. 2) Первоначальный список (initial list) учеников Шрилы Прабхупады, которые будут совершать церемонии инициации от имени Его Божественной Милости. Этот список рассылается во все центры.
(Письмо Рамешвары Свами, 21.07.1977)
В этих свидетельствах говорится: назначены "пока" (so far, thus far) одиннадцать ритвиков и что это "первоначальный список" (initial list), а не окончательный или что это некая элитарная группа, которую никогда нельзя будет пополнить. Кроме писем есть свидетельства очевидцев, которые также подтверждают это понимание:
"Я объясню, что произошло в действительности. Я уже объяснял это, но интерпретация была ложной. Вот что произошло на самом деле: Шрила Прабхупада однажды упомянул, что он, возможно, назначит несколько человек действовать в качестве ритвиков, поэтому члены GBC решили встретиться и спросить лично у Прабхупады. Нас было пятеро или шестеро [имеется в виду встреча, состоявшаяся 28 мая 1977 года – прим. ред.]. Мы спросили его: "Шрила Прабхупада, после Вашего ухода, если мы будем принимать учеников, они будут Вашими или нашими учениками?" К тому времени накопился список имен людей, ожидавших инициации. Он был огромен. Я сказал: "Шрила Прабхупада, Вы однажды упомянули о ритвиках. Я не знаю, что делать, мы не хотели тревожить Вас, но накопились письма сотен ожидающих посвящения. Я пока не отвечаю им. Я не знаю, как Вы хотите поступить". Шрила Прабхупада сказал: "Хорошо, я назначу столько...", – и он начал перечислять имена [имеется в виду беседа, состоявшаяся 7 июля 1977 года – прим. ред.]. Он ясно определил, что все они будут его учениками. В тот момент мне было совершенно ясно, что все, кого будут принимать ритвики, – ученики Шрилы Прабхупады. Позже я задал ему два вопроса: "Как насчет Брахмананды Свами?" Я спросил его об этом, потому что сам лично симпатизировал Брахмананде. <...> Шрила Прабхупада ответил: "Нет, пока он не обладает должной квалификацией". Перед тем как я собирался напечатать это письмо, я спросил: "Шрила Прабхупада, это всё, или Вы хотите добавить кого-то еще?" Он ответил: "По мере необходимости могут быть добавлены другие". Сейчас я понимаю, что он сделал совершенно ясную вещь. Он был неспособен физически исполнять роль инициирующего гуру, поэтому он назначил официальных священнослужителей, чтобы они инициировали от его имени. Он назначил одиннадцать и предельно ясно дал мне понять, что те, кто находится ближе всего, могут инициировать. <...> И все они в силу различных обстоятельств были разбросаны по всему миру. Поэтому он сказал: "Обращайтесь к ближайшему, и он возьмет вас на учет. А потом, от моего имени, он даст вам инициацию". И не ставится вопрос, готов ли ты возложить веру на этого человека, – ничего подобного. Верить надо в того, кого ты принимаешь своим гуру. "Чтобы управлять этим Движением, – сказал Прабхупада, – я создал GBC. Кроме того, чтобы люди в будущем могли присоединяться к нашему Движению и получать инициацию, мне необходимо назначить несколько священнослужителей. Они будут помогать мне, потому что я физически не могу принимать всех сам". Вот как все это было, и не более того. <...> Я думаю, что GBC должен признать этот факт, он должен осознать эту ошибку. Вы не можете показать мне ничего такого на аудиозаписи или в письменном виде, где Прабхупада сказал бы: "Я назначаю этих одиннадцать гуру". Такого свидетельства не существует, потому что он никогда не назначал никаких гуру. Это миф".
(ЕС Тамала Кришна Госвами, аудиозапись дискуссии в Топанга Каньон, США, 03.12.1980)
"Тамала Кришна Махараджа выходит из комнаты Шрилы Прабхупады, расположенной неподалеку от сада (я выхожу из гурукулы).
ТКГ [Тамала Кришна Госвами]: Харибол. Яшода, ты видел это?
Яшода [Яшоданандана Свами]: Нет, а что это?
ТКГ: Это подписано Прабхупадой. (Он показывает на подпись Шрилы Прабхупады, стоявшей в нижнем левом углу письма. Я прочитал письмо, а затем спросил его):
Яшода: Что всё это значит?
ТКГ: Преданные писали Прабхупаде, прося его дать им инициацию, а сейчас Прабхупада назвал одиннадцать ритвиков, которые могут давать инициации от его имени. Прабхупада сказал, что другие могут быть добавлены.
Яшода: А когда Прабхупада уйдет?
ТКГ: Они будут ритвиками. Это то, что сказал Прабхупада. Всё это записано на магнитофон. Харибол.
Я возвратился в гурукулу, размышляя о только что состоявшемся разговоре с Махараджем".
(10 июля 1977 года, запись в дневнике ЕС Яшодананданы Свами, директора гурукулы ИСККОН во Вриндаване в 1977 г.)
"В последующие несколько дней после назначения ритвиков 7 июля я услышал еще больше наставлений Шрилы Прабхупады. Тамал Кришна Госвами спросил его на следующее утро, 8 июля, должны ли быть вьясасаны в храмах для ритвиков-представителей.
Шрила Прабхупада сразу же ответил: "Нет, это посеет вражду между моими учениками".
Тамал Кришна Госвами также спросил Шрилу Прабхупаду, может ли быть больше ритвиков в будущем. Шрила Прабхупада сказал, что другие ритвики могут быть назначены на заседаниях GBC в Майяпуре.
Тамал Кришна Госвами спросил Шрилу Прабхупаду, что делать, если ритвик падает, Шрила Прабхупада ответил, что GBC могут отстранить его. Все эти беседы записывались на магнитофон, но этих кассет нет в архивах.
("От моего имени", Гауридас Пандит дас – личный слуга Шрилы Прабхупады с апреля по июль 1977 г, свидетель бесед о назначении ритвиков в июле 1977 г.)
Даже с точки зрения здравого смысла назначение ритвиков советом GBC – наиболее логичный и очевидный вариант. Директива от 9 июля 1977 г. адресована не только президентам храмов, но и "всем членам GBC", а в завещании Шрилы Прабхупады написано, что совет GBC будет "высшей управляющей инстанцией" ИСККОН, поэтому если появится "необходимость" в добавлении ритвиков (кто-то из них оставил тело или отклонился), то назначать их – обязанность именно GBC. Вообще, Шрила Прабхупада создал очень сбалансированную систему: президент храма обучает преданного (по крайней мере, следит за его служением в течение установленного для получения инициации срока) и принимает решение о выдачи рекомендации на посвящение нового ученика, но он не может контролировать ритвика, который вправе, проверив рекомендацию, не одобрить ее. От ритвика в свою очередь не зависит, кто получает рекомендации, но в его возможностях – принять преданного как ученика Шрилы Прабхупады, дать ему духовное имя и начитать четки (священный шнур), после чего президент храма может провести ягью. Члены GBC не контролируют решения ритвика относительно инициаций, но они вправе в случае необходимости заменить его на другого или назначить дополнительных ритвиков. Поэтому не существует никакой проблемы, если сейчас GBC назначит новый список ритвиков из старших преданных и впоследствии будет его поддерживать, добавляя новых ритвиков при необходимости. Как сказано в директиве от 9 июля 1977 г., Шрила Прабхупада назначил ритвиков "с целью проведения инициаций, как первой, так и второй". В этом и заключается цель этих указаний Шрилы Прабхупады – чтобы официальное проведение инициаций в ИСККОН продолжалось, и для достижения этой цели у GBC есть все основания сохранять эту систему, уполномоченную Шрилой Прабхупадой на будущее и никогда не отмененную, назначая при необходимости новых ритвиков.
В конце концов, суть этой системы не в "ритвиках" и ритуалах как таковых, а в том, чтобы преданные принимали своим шикша- и дикша-гуру именно Шрилу Прабхупаду, предавались ему, очень тщательно изучали его наставления (книги, лекции, письма и т.д.), со всей серьезностью и решимостью следовали им, медитировали на него как на своего гуру и считали его своим авторитетом, пели молитвы во время служб ему, читали пранама-мантру ему, предлагали пищу и всё свое служение Господу Кришне через него, проводили вьяса-пуджи для него, и тем самым избегали совершения третьего оскорбления Святых Имен (гурор-авагью), успешно развивая в себе любовь к Богу".
5. Вайшнавы-пандиты Рамануджа-сампрадаи (Шри-, или Лакшми-сампрадаи) поддерживают систему ритвиков в ИСККОН:
Интервью с Его Святейшеством Рангаприей Свами
(В журнале "Вайшнавизм: открытый форум", №3 о ЕС Рангаприи Свами сказано следующее: "Шри Шри Рангаприя Свами Дешикачар – один из виднейших современных представителей школы Шри-вайшнавизма. До принятия сана санньяси Рангаприя Свами был преподавателем в Национальном институте (Бангалор). Крупный знаток санскрита. Среди его учеников – последователи школ смарта, Шри- и Мадхва-вайшнавизма". )
Вопрос: Если мы принимаем Шрилу Прабхупаду в качестве дикша-гуру, а инициацию получаем от ритвиков, согласно письму от 9 июля 1977 года, соответствует ли эта система принципам шастр? Ваше Святейшество, пожалуйста, выскажете свое мнение.
ЕС Рангаприя Свами: Система инициаций, установленная Шрилой Прабхупадой через письмо от 9 июля 1977 года, показывает, что он желал оставаться дикша-ачарьей, уничтожать греховные реакции своих учеников, брать ответственность за их освобождение и таким образом продолжать парампару с помощью ритвиков. Это новаторская система. Поскольку подобные нововведения применялись ачарьями прошлого, становится очевидно, что Шрила Прабхупада желал установить такую систему. Это не нарушает никаких принципов шастр. Таково наше смиренное мнение.
Вопрос: Есть ли основания опасаться, что парампара остановится, если мы последуем этой системе ритвиков?
ЕС Рангаприя Свами: Не нужно бояться, что из-за этой системы парампара может остановиться. Ритвики принадлежат его парампаре. Новые ученики также принадлежат его парампаре. Любой, кто следует его наставлениям, также принадлежит его парампаре. Его книги будут представлять его, его пита будет представлять его, его сандалии будут представлять его, его мурти будут представлять его.
Вопрос: Если мы спросим новых учеников, инициированных по этой системе: "Чьи вы ученики?", – что им следует ответить?
ЕС Рангаприя Свами: Им следует ответить: "Наш гуру – Шрила Прабхупада". Другие могут занимать положение ритвиков, и им следует оказывать почтение как старшим.
Вопрос: Можно ли следовать этой системе до тех пор, пока существует ИСККОН?
ЕС Рангаприя Свами: Да. Нет никаких проблем.
***
Письмо ЕС Рангаприи Свами от 11.09.1999, переданное бангалорскому храму ИСККОН
Я ознакомился с жизнью и учением Его Святейшества Шрилы Прабхупады, а также с информацией, содержащейся в письме от 9 июля 1977 года. Я также понял, что существуют определенные разногласия между учениками великого гуру относительно положения дикша-гуру и ритвик-ачарьев, дающих дикшу в качестве представителей истинного ачарьи, подобно тому как принц Бхарата исполнял обязанности правителя от имени падуков Рамы.
В этой связи, учитывая дух Шрилы Прабхупады и данную им великую традицию, мы рекомендуем продолжать следовать системе ритвик-ачарьев, согласно желанию Шрилы Прабхупады.
Установленная Шрилой Прабхупадой система отводит ему уникальную роль, провозглашая, что он должен считаться Учителем-йогом. Он берет на себя духовную ответственность за учеников, включая нейтрализацию всех их грехов, и заслуживает поклонения на одном уровне с Самим Бхагаваном. Ритвик-ачарья продолжает линию ЕС Шрилы Прабхупады, и другим надлежит оказывать ему почтение в соответствии с его заслугами. Однако его не следует воспринимать как объект для медитации и поклонения или считать непогрешимым. Он должен назначаться руководящим советом и давать дикшу, выступая в качестве представителя Шрилы Прабхупады, не нарушая указаний письма и духа его учения.
Система ритвиков, введенная Шрилой Прабхупадой, никоим образом не нарушает предписаний шастр.
(Подпись Рангаприи Свами)
Рангаприя Свами
***
Письмо профессора Шри Лакшми Татачара, представителя Шри-сампрадаи
Магистр гуманитарных наук профессор Лакшмитатачар, директор Академии изучения санскрита в Мелькоте, округ Мандья, штат Карнатака
30.01.1999
Уважаемый Мадхупандитджи!
Смиренные пранамы. Прежде чем написать это письмо, позвольте мне представить себя как Шаямачарью, принадлежащего к семье Анантапиллая, иначе известного как Анандачарья, который был одним из симхасана-адхипати, назначенных Самим Рамануджей инициировать учеников в Шри-вайшнавизм. Сейчас я продолжаю эту традицию, инициируя многих в Шри-вайшнавизм от имени моего почтенного ачарьи Шри У.В. Альвара Тирумалы Йенгара Свами, 34-го преемника в Ачарьяпуруша-парампаре. В конце письма я также прилагаю информацию о своем образовательном и философском уровнях. Недавно я узнал, что в ИСККОН идут дискуссии относительно ученической преемственности. Главный предмет обсуждения – следует ли считать назначенных ЕС Шрилой Прабхупадой ритвиков только его представителями или же следует принимать их как самих ачарьев, инициирующих учеников в движение Харе Кришна. Я очень тщательно изучил письмо ЕС Шрилы Прабхупады от 9 июля 1977 года и могу выделить в нем пять частей:
1. В изменившихся обстоятельствах дается разрешение определенным ученикам действовать в качестве ритвиков – его представителей;
2. Список личностей, которые могут быть ритвиками – представителями Шрилы Прабхупады;
3. Изменение процедуры инициации;
4. Особо подчеркивается момент, что после проведения ритвиком обряда инициации новые инициированные преданные должны считаться учениками только ЕС Шрилы Прабхупады;
5. Указание ритвикам присылать имена новых инициированных только в книгу инициированных учеников ЕС Шрилы Прабхупады.
Итак, в письме совершенно ясно и категорично утверждается, что эти одиннадцать ритвиков никогда не могут претендовать на положение ачарьев, так как они должны действовать в качестве представителей ЕС Шрилы Прабхупады, и не более того. Они должны быть инструментами в руках ачарьи для проведения инициаций. В письме снова и снова подчеркивается, что инициированные являются учениками только ЕС Шрилы Прабхупады.
Вернемся к этим утверждениям:
1. "Ритвики – представители Ачарьи для проведения церемоний инициации";
2. "Эти представители [Ритвики] могут принять преданного как инициированного ученика Шрилы Прабхупады";
3. "Новые инициированные преданные являются учениками Его Божественной Милости Шрилы Прабхупады";
4. "Имя нового инициированного ученика должно быть прислано представителем, который принял его или ее, Шриле Прабхупаде для включения его или ее имени в книгу "Инициированные ученики" Его Божественной Милости".
В традиции Шри-вайшнава-парампары существует несколько таких примеров. Рассмотрим историю Шри Рамануджи, самого выдающегося из всех ачарьев Шри-сампрадаи. Он был посвящен в тексты и тайны Шри-вайшнавизма пятью великими ачарьями, учениками Ачарьи Ямуны. Вот почему его еще называют Панчачарья Прадаршита. Хотя он учился у этих пяти ачарьев, которые подобны ритвикам, назначенным ЕС Шрилой Прабхупададжи, эти ритвики никогда не заявляли, что они "Ачарьи" для Рамануджи. С другой стороны, Ямуначарья видел Рамануджу всего один раз, когда тот учился у Ядава Пракаши, и он с расстояния дал благословение Раманудже. Очень интересно, как Рамануджачарья возносит молитвы Ямуначарье и выражает ему почтение в начале своей "Ведартха-санграхи". Это показывает, что Ачарья Рамануджа считался шишьей [учеником] только Ямуначарьи. Кроме того, в данном случае сама концепция ритвиков имеет особое значение. В давние времена существовали яджаманы, которые могли задействовать ритвиков, адхварьев и т.д. для совершения жертвоприношения. Проведя соответствующие обряды, эти люди получали определенную дакшину, а весь результат яджны доставался яджаману, поскольку он был главным ответственным за это жертвоприношение. Ритвики были назначены для того, чтобы инициировать учеников в движении Харе Кришна. Однако ученики, инициированные этими представителями, должны всегда считаться учениками только Шрилы Прабхупады, поскольку он является яджаманом, который занял этих ритвиков для проведения инициаций. Я должен еще раз подчеркнуть, что письмо совершенно ясно устанавливает, что инициированные представителями Шрилы Прабхупады являются учениками Шрилы Прабхупады, а не его представителей. Я также хочу подтвердить, что эта система может постоянно действовать, даже при физическом отсутствии ЕС Шрилы Прабхупададжи. Подобным образом продолжилась традиция Рамануджи, в которой любая личность, инициированная любым ачарьей, имеет дасьянаму наподобие Лакшмиттатхачарья Рамануджа Даса, несмотря на то что Рамануджа учил очень давно.
Надеюсь, Мадхупандит Дасаджи, я выразил свое мнение ясно.
С теплыми личными пожеланиями,
Искренне Ваш, Лакшми Татачар.
(Подпись)
***
Выдержки из интервью с Шри Лакшми Татачаром:
Преданный ИСККОН: Наше мнение заключается в том, что само по себе физическое отсутствие Шрилы Прабхупады не лишает его права продолжать действовать в качестве дикша-гуру.
Шри Татачар: Определенно так. Это и мое мнение.
Преданный ИСККОН: Может ли отсутствие физического тела ограничить функции ачарьи, такие как способность наделять знанием или принимать карму учеников? Может ли Шрила Прабхупада делать это сейчас?
Шри Татачар: Просто потому, что кто-то имеет физическое тело, может ли он взять вашу карму? Компетентен ли он для этого? Присутствие или отсутствие физического тела не является критерием для способности принимать карму. Это зависит от преданности ученика и милости ачарьи. Например, гуру Шрилы Прабхупады не было здесь физически, когда присутствовал Шрила Прабхупада. И что? Вы хотите сказать, что они не способны принимать карму своих учеников? Вот интересная шлока (цитирует санскритский стих из "Йатиндра вимшати", составленного Шри Манавала Мамуни из Шри-сампрадаи, который приходил на 200 лет позже Шри Рамануджи).
Преданный ИСККОН: Что говорится в этой шлоке?
Шри Татачар: Здесь говорится, что, даже отсутствуя физически, гуру может забрать всю карму ученика. Таково могущество ачарьи. Таким образом, неважно, присутствует физическое тело ачарьи или нет. Это несущественно.
Преданный ИСККОН: Вы сравнили систему в Шри-сампрадае с системой ритвиков, которой, как приказал Шрила Прабхупада, мы должны следовать. Он также наблюдал за действием этой системы с июля по ноябрь 1977 года. Система ритвиков имеет одно существенное отличие: Шрила Прабхупада не дает ритвикам никакого статуса гуру...
Шри Татачар: Да, правильно. Это также становится понятным из письма.
Преданный ИСККОН: В том случае, если ритвики являются только представителями, а не гуру, есть ли нарушение каких-либо принципов шастр или противоречие духовным...
Шри Татачар: Нет, ничего не нарушается. Более того, это соответствует тому, о чем я говорил. Я сказал, что Шри Рамануджа назначил 74 симхасана-адхипати и сделал их гуру. Несмотря на это, мы должны быть преданы только Шри Раманудже.
Преданный ИСККОН: Вы говорите, что, несмотря на существование определенного типа гуру, вы ученик только Шри Рамануджи?
Шри Татачар: Да, именно так. Вот почему мы говорим, что все мы Шри Рамануджа дасы. Когда я кланяюсь, я должен сказать: "Адиен мадхура кави лакшми татачарйа рамануджа дасан". "Шри Рамануджа даса" – часть имени любого Шри-вайшнава, хотя каждый из нас был инициирован одним из симхасана-адхипати, назначенных самим Шри Рамануджей, и они считаются гуру. Тем не менее мы должны считать себя учениками только Шри Рамануджи. <...> Использование слова "ритвик" имеет особое значение. Что понимается под этим термином? "Личность, совершающая определенный обряд". Предположим, что царь решил провести жертвоприношение. Он будет считается яджаманом [см. также "Шримад-Бхагаватам" 4.5.7, цитата из пословного перевода: "ритвиджах – жрецы; яджамана – главная личность, проводящая жертвоприношение (Дакша)", Ш.Б. 4.13.26: "яджаманам – инициатору жертвоприношения [царю Анге]; ритвиджах – жрецы", Ш.Б. 8.18.22: "ритвиджах – жрецы; яджаманах – а также Бали Махараджа, который задействовал их в проведении ягьи"]. Даже сейчас состоятельные люди организуют для нас проведение Сударшана-хомы. Возможно, и у вас тоже. Когда мы приходили к вам, Мадху Пандит дас был яджаманом. Сам он не проводил жертвоприношения, он занимал всех этих людей: Венкатеша, меня и многих других – для выполнения хомы. После проведения хомы мы получили дакшину, и наши взаимоотношения на этом закончились. Мы выполнили определенное служение и получили за это дакшину. Но кому достается конечный результат? Только яджаману. <...> Именно поэтому я привел определение этого слова. Оно приходит из "Риг-веды". Ритвик – это священнослужитель, которого назначает яджаман для проведения жертвоприношения. Предположим, ты – яджаман. Ты можешь назначить меня ритвиком, и этот ритвик будет исполнять роль жреца от имени яджамана. Это может иметь место, когда яджаман не знает ведических ритуалов или когда знает, но в силу каких-то обстоятельств не может выполнять этих функций жреца. В таких случаях он назначает ритвика. Таким образом он совершает жертвоприношение и потом раздает дакшину ритвикам... Кому достается результат жертвоприношения? Совершенно очевидно, что плоды жертвоприношения получает тот, кто занял этих ритвиков и потратил деньги на жертвоприношение, – яджаман. Слово "ритвик" имеет очень важное значение. Шрила Прабхупада был настолько мудрым, что подчеркнул, что они назначаются именно ритвиками, а не ачарьями. Поэтому результат достается только Шриле Прабхупаде.
(Выдержки из публикации "Вайшнавы-пандиты из других сампрадай поддерживают систему ритвиков")
***
6. Требования к ритвику и его функции в ИСККОН
"Кто такой ритвик?
Понятие "ритвик" часто определяется двумя неправильными способами:
1) как незначительный функциональный священнослужитель, который механически дает духовные имена;
2) как начинающий дикша-гуру, который действует в качестве ритвика только до тех пор, пока не приобретет необходимые качества, чтобы инициировать от своего имени.
Сравним эти определения с ролью ритвика, которую определил Шрила Прабхупада:
Посмотрим на определение 1). Пост ритвика – это очень ответственное положение. Это очевидно, так как Шрила Прабхупада специально выбрал одиннадцать преданных, которые уже доказали, что могут брать на себя ответственность за выполнение его миссии. Он не просто взял эти имена с потолка. Например, хотя большая часть их функций была обычной, повседневной работой, в их обязанности входило замечать отклонения от строгих стандартов, которым необходимо следовать, чтобы получить инициацию. Так же как работа полицейского в большей части связана с исполнением повседневных обязанностей, так как большая часть граждан подчиняется законам, но все же зачастую он первый, кто узнает, когда совершаются какие-либо преступления. Шрила Прабхупада особо подчеркивал, что инициация может состояться только тогда, когда ученик доказал серьезность своих намерений. Что он, по меньшей мере, в течение шести месяцев в состоянии повторять шестнадцать кругов в день, следовать четырем регулирующим принципам, читать его книги и т.д. Если вдруг президент храма направляет ритвику рекомендации на учеников, которые не соблюдают даже хотя бы одно из этих требований, то ритвик имеет полномочия отменить инициацию. Так ритвик гарантировал бы сохранение стандартов внутри ИСККОН такими же, какими они были в день, когда Шрила Прабхупада оставил планету.
Конечно, ритвик должен сам строго следовать всем установленным стандартам, и, соответственно, быть квалифицированным шикша-гуру. Должен ли ритвик иметь шикша-взаимоотношения с личностями, которые инициируются, это отдельный вопрос. Может быть да, а может и нет. Для преданного, который занимает это положение, обязанности ритвика и обязанности шикша-гуру – это отдельные вещи, хотя иногда они могут быть совмещены. В то время, когда присутствовал Шрила Прабхупада, новые инициирующиеся не всегда встречались с действующим в их зоне ритвиком. Очень часто церемония инициации проводилась президентом храма, новые духовные имена инициирующихся прибывали по почте от назначенного ритвика. В то же самое время мы не видим причины, по которой ритвик не мог бы встречаться с инициирующимися преданными и даже проводить церемонию инициации, если это приемлемо для местного храмового руководства.
Теперь рассмотрим определение 2). Как мы не раз уже упоминали, для того чтобы принимать учеников, надо быть полностью уполномоченным маха-бхагаватой. Перед тем как уйти, Шрила Прабхупада установил систему, которая запрещает кому-либо, кроме него самого, инициировать учеников в Международном обществе сознания Кришны. Таким образом, ни у кого нет никаких полномочий, ни сейчас, ни в будущем, инициировать в ИСККОН от своего собственного имени – только от имени Шрилы Прабхупады. Даже если ритвик или кто-либо еще достигнет уровня маха-бхагаваты, он, тем не менее, должен следовать системе ритвиков, если желает оставаться в этом Движении. Нам 9 июля 1977 года был дан последний приказ, и в нем ничего не говорится о том, что ритвики когда-либо станут дикша-гуру.
Что они делают и как избираются:
a) Ритвик принимает ученика, дает инициирующимся духовные имена, начитывает четки и в случае второй инициации дает гаятри-мантру. Все это он делает от имени Шрилы Прабхупады (см. письмо от 9 июля в приложениях). Таким был избранный Шрилой Прабхупадой метод – иметь ответственных преданных, контролирующих процедуры инициаций и соблюдение стандартов в ИСККОН. Ритвик будет проверять все рекомендации, присланные президентами храмов, чтобы убедиться в том, что будущие ученики соблюдают требуемый стандарт практики преданного служения.
б) Ритвик является священнослужителем и, таким образом, должен быть квалифицированным брахманом. Когда Шрила Прабхупада выбирал ритвиков, он прежде всего рекомендовал "старших санньяси", хотя также выбирал и тех, кто не был санньяси (см. беседу от 7 июля 1977 года в приложениях). Выбранные ритвики были старшими, ответственными людьми, которые должны были обеспечивать проведение инициаций без сбоев по всему миру.
в) Будущих ритвиков может избирать GBC. Способ, при помощи которого будущие ритвики могут быть избраны или отозваны, был бы практически идентичен тому способу, при помощи которого в настоящее время GBC действует в отношении дикша-гуру ИСККОН. Это, безусловно, находится в пределах полномочий GBC, которые ему дал Шрила Прабхупада, поскольку GBC имеет право пересматривать положение даже более высокопоставленных лиц (санньяси, зональных секретарей GBC и т.д.). То, что GBC может добавлять новых ритвиков, допускалось и Тамал Кришной Госвами. (см. приложения, "Признание Тамал Кришны Госвами").
Поэтому в целом система будет работать в точности так же, как она действовала в то время, когда Шрила Прабхупада все еще присутствовал на планете. Взаимоотношения между различными сторонами и т.д. будут оставаться без изменений по сравнению с тем, как это было в течение короткого периода в четыре месяца 1977 года. Как ясно установил Шрила Прабхупада во втором пункте своего завещания:
"Система управления должна оставаться такой, как сейчас, и нет надобности что-либо менять".
(Раздел "Кто такой ритвик?" и диаграмма из книги Кришнаканта прабху "Последний приказ", написанной по заказу специального подкомитета GBC в 1996 году)
***
7. Ответы на частые вопросы и возражения
Развеянные мифы:
Мифы о гуру и инициации
"Обратно к Прабхупаде", номер 5, осень 2004 г.
Кришнакант
1) МИФ: "Дикша (духовное посвящение) может состояться, только когда духовный учитель присутствует на планете, так как ему необходимо физическое тело, чтобы принять всю карму (последствия грехов) нового ученика".
Опровержение: Как бы интересно ни звучало приведенное выше ограничение трансцендентного процесса дикши, Шрила Прабхупада никогда не упоминал о нём, и поскольку он является для нас высшим авторитетом, мы можем заключить, что данное утверждение является домыслом. Более того:
Шрила Прабхупада учил, что духовный учитель иногда страдает из-за плохих снов или болезни, когда принимает карму ученика, но он ни разу не говорил, что без подобных физических проявлений дикша невозможна. Если бы физическое присутствие Шрилы Прабхупады было необходимым для уничтожения кармы ученика, это означало бы, что любой из его учеников, совершивший хотя бы один греховный поступок после физического ухода Шрилы Прабхупады, был бы обречен оставаться в материальном мире.
Шрила Прабхупада соглашался с тем, что Господь Иисус Христос может дать освобождение своим последователям:
"На самом деле, тот, кем руководит Иисус Христос, он получит освобождение, безусловно".
(Беседа, 4 июля 1972 г., записанная в книге "Совершенные вопросы, совершенные ответы")
Однако Господь Иисус не имеет физического тела, в котором можно было бы страдать от упомянутых выше симптомов, вот уже более двух тысяч лет.
В конечном итоге все последствия грехов нейтрализует Господь Кришна, а не духовный учитель:
"Духовный учитель по своей доброте и милости принимает ученика и частично страдает за его грехи, но Кришна, будучи милостивым к Своему слуге, нейтрализует последствия греховных поступков для слуги, посвятившего себя проповеди Его славы".
("Шримад-Бхагаватам" 9.9.5, комментарий)
2) МИФ: "В соответствии с системой панчаратрики (1), гуру должен физически присутствовать на церемонии инициации".
(Бхактивидья Пурна Свами утверждает это в видеофильме "Ученик моего ученика", снятом по заказу GBC)
Опровержение: И вновь, вышеназванное "предписание" ни разу не упоминалось в обширном каноне наставлений Шрилы Прабхупады, и поэтому его можно смело не принимать во внимание. Если бы это утверждение было верным, тогда тысячи учеников Шрилы Прабхупады никогда не были должным образом инициированы, поскольку он не участвовал во множестве церемоний посвящения, как показано в следующем письме:
"По твоей рекомендации я решил дать второе посвящение Шриману Траидасу и его жене Прамаде. (…)
Прежде всего, ты должен достать одну аудиозапись моего прочтения мантры Гаятри (2). (…)
Затем ты должен провести огненную ягью для этих двух преданных так, как ты видел это раньше много раз. После этого пусть каждый из них прослушает запись через правое ухо индивидуально и в частном порядке. (…)
После этого можешь надеть шнур на тело Траидаса".
(Письмо Шрилы Прабхупады Данавиру, Найроби, 27 сентября 1971 г.)
(1) Правила для преданных, которые соблюдаются при поклонении Божеству и во время проведения инициации
(2) Специальная мантра, которая дается во время второй инициации
3) МИФ: "Парикша (взаимная проверка) ученика и гуру, существенная процедура, предшествующая инициации, может состояться только в случае их физического контакта".
Опровержение: Так как Шрила Прабхупада не встречал физически много тысяч своих инициированных учеников, это не может быть существенным аспектом процесса инициации. В большинстве случаев Шрила Прабхупада передавал обязанность проверять будущего ученика Президентам Храмов или кому-либо другому из своих представителей. Убедиться в том, что новые кандидаты на инициацию строго следуют правилам в течение, по меньшей мере, полугода перед тем, как получат первое посвящение, было их обязанностью. Этот подход санкционирован в книгах Шрилы Прабхупады:
"В нашем движении сознания Кришны требуется, чтобы человек был готов отказаться от четырёх основ греховной жизни (...)
Особенно в западных странах мы прежде всего смотрим, готов ли потенциальный ученик следовать регулирующим принципам. (...)
Так ученик совершает преданное служение под руководством духовного учителя или его представителя в течение от шести месяцев до года".
("Шри Чайтанья-чаритамрита" Мадхья 24.330, комментарий)
Как правило, новый преданный проверял Шрилу Прабхупаду, читая его книги.
4) МИФ: "Мы должны услышать мантру гаятри и духовное знание в целом из уст духовного учителя. Поэтому для того чтобы инициировать учеников, гуру должен присутствовать физически".
Опровержение: Эта идея появилась из цитат, таких как приведенная ниже:
"Когда знание о мантрах получено из уст истинного духовного учителя, мантра считается чистой..."
(Перевод и комментарий Хридаянанды даса Госвами, "Шримад-Бхагаватам" 11.21)
Как мы показали выше, Шрила Прабхупада дает наставление: "Прежде всего, ты должен достать одну аудиозапись моего прочтения мантры Гаятри".
Таким образом, хотя никто не отрицает, что слушать непосредственно из уст чистого преданного – это замечательно, мы можем сделать вывод, что слушать аудиозапись тоже достаточно эффективно, иначе почему Шрила Прабхупада санкционировал это как часть стандартной процедуры инициации в ИСККОН?
Шрила Прабхупада также делал значительный упор на распространение его книг и приравнивал "чтение" таких книг к непосредственному "слушанию" духовного учителя:
"Между чтением и слушанием осознавшей себя личности нет разницы…"
(Письмо Шрилы Прабхупады Панджаби Премананду, 16 апреля 1976 г.)
"Это не обыкновенные книги. Это записанное воспевание. Любой, кто читает их, он слушает".
(Письмо Шрилы Прабхупады Рупануге дасу, 19 октября 1974 г.)
***
Развеянные мифы:
Мифы о "традиции"
"Обратно к Прабхупаде", номер 7, весна 2005 г.
Кришнакант
1) МИФ: Не может быть, чтобы Шрила Прабхупада намеревался установить представительскую систему инициаций в ИСККОН, в которой он будет оставаться дикша-гуру неограниченно по времени, так как это полностью противоречит традиции.
Опровержение: Шрила Прабхупада совершенно точно установил систему ритвиков, что признаёт даже GBC, и нет никаких доказательств того, что он когда-либо приказывал прекратить ее функционирование.
Шрила Прабхупада никогда не учил, что ученик может перестать следовать одному из его указаний просто потому, что он считает это указание "нетрадиционным".
По отношению к Духовному Учителю "традиция", которой мы следуем, заключается в том, чтобы принять его как представителя Кришны и затем делать всё, что он говорит:
"Согласно вайшнавской традиции, мы постигаем истину через посредство гуру, духовного учителя, которого принимают как представителя Абсолютной Истины, Личности Бога".
("В поисках просветления", глава 6)
"Ученик означает, что нет спора. Всё, что скажет гуру, вы должны принять. Так поступает ученик. Это окончательно, безо всяких споров".
(Шрила Прабхупада, беседа, 28.06.76)
Такие указания истинного гуру, по определению, всегда согласуются с предписаниями шастр (писаний), хотя и необязательно совпадают с тем, как эти предписания традиционно выполнялись на практике в прошлом.
Поэтому следовать системе ритвиков вполне "традиционно", поскольку это то, что приказал нам делать Шрила Прабхупада.
Оппоненты системы ритвиков должны указать конкретное предписание шастр, которому противоречит использование ритвиков, а не просто повторять слово "традиция", которое как будто само по себе является неким видом весомого аргумента.
2) МИФ: Но такая система ритвиков никогда прежде не практиковалась.
Опровержение: Те, кто заявляет это, попросту блефуют, поскольку они не могут знать, что делал каждый Ачарья в каждую из предыдущих эпох. Даже если бы они знали это, данный аргумент всё равно был бы неуместным, потому что Шрила Прабхупада нигде не говорит, что Ачарья не может изменять определённые формальности и детали в соответствии с местом, временем и обстоятельствами. На самом деле, он учил противоположному именно в связи с инициацией:
"Шримад Вирарагхава Ачарья, ачарья в ученической преемственности Рамануджа-сампрадаи, отмечает в своем комментарии, что чандалы (люди низкого происхождения), или обусловленные души, рожденные в семьях, стоящих на общественной лестнице даже ниже, чем шудры, тоже могут быть инициированы в соответствии с обстоятельствами. Ради того, чтобы превратить таких людей в вайшнавов, можно нарушить какие-то формальности и в каких-то деталях отойти от установленного порядка".
("Шримад-Бхагаватам" 4.8.55, комментарий)
Использование священнослужителей для проведения инициаций в физическое отсутствие гуру, несомненно, есть не более чем изменение "формальности". Те, кто настаивает на том, что это изменение принципа, должны доказать, какой именно принцип нарушается и где об этом говорит Шрила Прабхупада.
Аналогичным образом, следующая цитата показывает, что поскольку каждый ачарья может использовать особые методы для привлечения людей к сознанию Кришны, устоявшейся традиции, которой обязан следовать каждый ачарья, не может существовать:
"У каждого ачарьи есть особые средства проповеди своего духовного движения, направленные на то, чтобы привести людей в сознание Кришны. Поэтому метод одного ачарьи может отличаться от метода другого ачарьи, но конечная цель всегда остается одной и той же".
("Чайтанья-чаритамрита" Ади, 7.37)
3) МИФ: Мы следуем историческому прецеденту, и поскольку у нас нет доказательств того, что это практиковалось раньше, мы не можем так поступать.
Опровержение: Все согласны с тем, что Шрила Прабхупада установил систему ритвиков, которая функционировала до его ухода. Однако эта система, насколько нам известно, тоже полностью уникальна. По логике этого мифа, выходит, что данной системе вообще никогда нельзя было следовать, потому что раньше она не упоминалась; но даже GBC признаёт, что Шрила Прабхупада установил её на практике.
Не существует исторического прецедента, согласно которому ученик может отвергнуть указание своего гуру только потому, что оно не имеет исторического прецедента, поэтому данный аргумент противоречит сам себе.
4) МИФ: Ачарья всегда во всех отношениях следует традиции, сложившейся в прошлом, и никогда не отклоняется от неё.
Опровержение: Шрила Прабхупада никогда не учил этой аксиоме в какой-либо из своих книг и не следовал ей на практике, поскольку он делал много вещей, которые были нетрадиционными (например, инициировал в гаятри-мантру с помощью магнитофонной записи, установил систему ритвиков и т.д.)
Само появление официальных церемоний посвящения в нашей ученической преемственности было новшеством, введённым лишь относительно недавно Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати. Шрила Прабхупада никогда не говорил, что мы должны отвергать Шрилу Бхактисиддханту только потому, что он пошёл вразрез с традицией.
Согласно этой логике, Ачарьи могут лишь в точности повторять то, что другие делали и говорили в прошлом, что является очевидным абсурдом.
Вообще, стоит заметить, что для адекватного обсуждения этого "традиционного" аргумента, необходимо прежде всего провести сравнительное исследование, которое покажет, какие именно системы инициаций устанавливали перед своим уходом все предыдущие всемирные ачарьи, которые приходили сразу после Золотой Аватары в предыдущие кали-юги во время вкрапления золотого века. Однако мы не располагаем авторитетной информацией, необходимой для того, чтобы хотя бы приступить к такому исследованию.
"Нет. Традиция, религия – всё это материальное. Всё это тоже обозначения".
(Шрила Прабхупада, беседа, 13.03.75)
"Наша единственная традиция – это как удовлетворить Вишну".
(Шрила Прабхупада, лекция, 30.07.73)
***
"В ИСККОН нет чистых преданных?
"Зачем человеку читать какую-либо из книг Шрилы Прабхупады, если тот не смог создать ни одного чистого преданного в то время, когда находился на этой планете, или с помощью своих книг после того как оставил тело, если Шрила Прабхупада навсегда будет последним дикша-гуру?"
Каустубха даса, Огайо, США
Ответ редактора:
"Мы не заявляем, что Шрила Прабхупада не создал или не создаст чистых преданных. Мы просто констатируем факт: ИСККОН уже учрежден с имеющимся чистым преданным в качестве гуру этого движения – Шрилой Прабхупадой, – а другие чистые преданные не были уполномочены на то, чтобы заменить Шрилу Прабхупаду в качестве гуру ИСККОН. Вместо этого они могут спокойно служить в ИСККОН, оставаясь подчиненными по отношению к Шриле Прабхупаде".
(Журнал "Обратно к Прабхупаде", номер 38)
|
цитата: |
|
На самом деле, такое предположение является оскорбительным по тношению к нашему ачарье, поскольку подразумевается, что Шрила Прабхупада якобы так и не смог воспитать ни одного достойного ученика. |
Здесь смешиваются два заблуждения. Во-первых, где сказано, что все "достойные ученики" обязательно должны становиться инициирующими гуру? Инициирующими гуру становятся лишь те, кого уполномочили гуру и Кришна, поэтому все зависит от планов Кришны, а не от наличия/количества достойных учеников. Например, Шрила Прабхупада называл Иисуса Христа ачарьей и говорил, что если человек строго следует его наставлениям, он в конечном итоге достигнет освобождения (цитаты приведены ниже в этой статье). Так вот, по логике автора статьи "Новые ритвики, старые заблуждения", Господь Иисус Христос тоже "якобы так и не смог воспитать ни одного достойного ученика", и считать, что сейчас он является ачарьей, которому нужно следовать и поклоняться, является "оскорблением памяти" Иисуса Христа. Один этот пример показывает ошибочность заявления автора. Таким образом, даже если у ачарьи нет преемников в течение длительного исторического периода, ничего оскорбительного или унизительного в этом нет, поскольку все определяется планом Кришны. Во-вторых, кто говорит, что Шрила Прабхупада до своего ухода не создал освобожденных преданных? Вспомните Его Милость Джаянанду прабху, которого называют первым святым ИСККОН. Шрила Прабхупада очень любил его и даже дал указание отмечать в ИСККОН день ухода Джаянанды прабху так же, как и других великих вайшнавов (он оставил тело, больное лейкемией, весной 1977 года). Вот цитата из письма Шрилы Прабхупады:
"Смерть Джаянанды достойна славы. Очень хорошо, что он так сказал: какой прок от этого бесполезного тела, лучше оставить его. Он замечательно покинул свое тело и ушел на Вайкунтху. Я уже послал письмо с соболезнованиями для публикации в "Обратно к Богу". Каждый должен последовать примеру Джаянанды. Я очень горжусь тем, что у меня был такой хороший ученик. Изображение Джаянанды должно по возможности присутствовать на ратхе Господа Джаганнатхи, и во всех наших храмах нужно проводить праздник в его честь, так же как празднуются дни ухода других великих вайшнавов…"
(Письмо Шрилы Прабхупады Рамешваре, 11.05.1977)
Поэтому никто не отрицает, что как минимум одного ученика (и, возможно, других) Шрила Прабхупада освободил, а значит, никаких оскорблений тут быть не может, потому что и Шрила Прабхупада, и Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура говорили, что, если они создадут хотя бы одного ученика – чистого преданного, они уже будут считать свою миссию успешной:
"Согласно богооткровенным писаниям, если духовный учитель сумеет превратить хотя бы одну душу в совершенного чистого преданного, миссия его жизни считается выполненной. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура часто повторял: "Если я смогу сделать хотя бы одного человека чистым преданным даже за счет продажи всей собственности, храмов и матхов, которые у меня есть, моя миссия будет выполнена". Однако понять науку о Кришне очень трудно, а что уж говорить о развитии любви к Богу. Поэтому если по милости Господа Чайтаньи и духовного учителя ученик достигает стандарта чистого преданного служения, духовный учитель становится очень счастливым".
("Шри Чайтанья-чаритамрита" Ади-лиа 7.91, комментарий)
Таким образом, одного примера Шримана Джаянанды прабху достаточно, чтобы показать, что даже если Шрила Прабхупада больше не создал других чистых преданных, это не значит, что его миссия не удалась. И потом, по какой причине духовный учитель должен создать достойных учеников еще до своего ухода, разве после его физического ухода связь прерывается, и ученик уже не может прогрессировать и достичь освобождения? Шрила Прабхупада нигде этому не учит. Более того, он говорит:
Индианка: Может ли смерть духовного учителя повлиять на нас, или я получу... Духовный учитель продолжает направлять после своей смерти?
Прабхупада: Да, да. Как Кришна направляет нас, так и духовный учитель будет направлять.
(Лекция, 23.09.1969)
Гаргамуни [письмо Прабхупаде]: "Мы неистово молимся о том, чтобы Ваша Божественная Милость продолжал оставаться в этом мире, поскольку мы нуждаемся в Вашем личном руководстве. Даже когда Господь Кришна ушел, Арджуна временно утратил всю силу".
Шрила Прабхупада: Я останусь вашим личным руководителем, присутствую ли я физически или не физически, точно так же как я получаю руководство от своего Гуру Махараджи.
(Комнатная беседа, 14.07.1977, Вриндаван)
"Итак, ничего нового я вам не скажу. Всё, что я должен был сказать, я уже сказал в своих книгах. Просто старайтесь понять их и продолжайте идти этим путем. Присутствую я или не присутствую, не имеет значения".
(Шрила Прабхупада, речь по прибытии во Вриндаван, 17.05.77)
"Когда я уйду, скорбеть об этом незачем. Я всегда буду с вами через мои книги и наставления. Так я всегда буду оставаться с вами".
("Обратно к Богу", 13:1-2, декабрь 1977 г.)
Таким образом, связь с духовным учителем не прерывается после его физического ухода, и он способен продолжать освобождать своих учеников".
(Из публикации "В чем заблуждаются антиритвики")
***
Завещание Шрилы Прабхупады оказалось настолько "неудобным" и сложно опровержимым свидетельством, что звучат обвинения в его подделке. Хочу процитировать ответ на одно из таких беспочвенных обвинений из сети "ВКонтакте".
>"Это "завещание" - подделка!!
-
Мне хотелось бы написать комментарий для уважаемого прабху, и прежде всего хочется попросить перейти с эмоционального уровня на уровень фактов. Подчеркну, что я не питаю каких-либо недобрых чувств по отношению к кому-либо из руководителей ИСККОН, не собираюсь никого оскорблять и никого к этому не призываю. Если прочитаете ответ до конца – узнаете вдохновляющую информацию.
Обвинение в подделке завещания Шрилы Прабхупады не имеет под собой реальных оснований. Никто из руководителей ИСККОН не считает подделкой завещание Шрилы Прабхупады, которое его ученики начали составлять по его указанию с мая 1977 г, которое он обсуждал в записанной на аудиопленку беседе в июне 1977 г., которое он подписал в июне и к которому было составлено дополнение (Testament), подписанное Шрилой Прабхупадой 5 ноября, за 9 дней до его ухода. Повторю, никто из духовных учителей или других руководителей ИСККОН не заявлял и я, уверен, не заявит, что завещание – подделка. В 1977 году после составления текста завещания и его подписи оно было отправлено из Вриндавана в ББТ и растиражировано, после чего его копии были приложены к письму Рамешвары Махараджа ко всем членам GBC (кстати, завещание было приложено вместе с директивой в адрес всех членов GBC и президентов храмов ИСККОН от 9 июля 1977 г. об официальном назначении первоначального списка ритвиков Шрилы Прабхупады – с пояснением, что это "два документа"):
"Дорогие члены GBC, духовные братья, прабху! Пожалуйста, примите мои смиренные поклоны в пыли ваших стоп. Слава Шриле Прабхупаде! Я только что получил несколько писем от Тамал Кришны Махараджи и прикладываю к этому письму два документа: 1) Окончательную редакцию завещания Шрилы Прабхупады. 2) Первоначальный список учеников Шрилы Прабхупады, которые будут совершать церемонии посвящения от имени Его Божественной Милости. Этот список рассылается во все центры".
(Письмо Рамешвары Свами членам GBC от 21.07.77 – скан можно посмотреть в приложении к книге "Последний приказ": http://www.iskconirm.com/docs/pdf/TFO_Russian.pdf)
Факт существования завещания Шрилы Прабхупады и дополнения к нему (а также сканов и текста этих документов) – неоспорим. Кроме того, есть такое юридическое понятие "бремя доказательства". Оно лежит всегда на обвинителе, а не на стороне защиты. Обвинитель должен привести доказательства подделки, если уж решается делать такие заявления. В их отсутствие обвинение является беспочвенным.
>Ни в одной из своих книг, на протяжении 12 лет проповеди в западном мире, Шрила Прабхупада не написал, что он единственный дикша-гуру.
-
Эту тему совсем несложно понять. На каждой книге Шрилы Прабхупады на самом деле написано имя одного ачарьи (духовного учителя) ИСККОН – самого Шрилы Прабхупады. В списке членов парампары в "Бхагавад-гите как она есть" Шрила Прабхупада указывает себя 32-м звеном, которое является текущим. Ни в одной из его книг на протяжении 12 лет проповеди в западном мире он не написал, что уполномочивает или уполномочит кого-либо из своих учеников стать его преемником в ИСККОН в роли инициирующего гуру/ачарьи (ИСККОН "заточен" под одного гуру и коллегиальный орган GBC, являющийся прежде всего "инструментом для исполнения воли" Шрилы Прабхупады (цитата из документа "Указание по менеджменту" от 28 июля 1970 г., с помощью которого Шрилой Прабхупадой был создан GBC)) – подобного записанного высказывания Шрилы Прабхупады не существует не только в книгах, но и в беседах, письмах и т.д. – в частности о том, как система гуру-преемников должна функционировать в плане стандартов поклонения гуру в ИСККОН, как они будут появляться в дальнейшем, как они будут соотносить свои полномочия с GBC и т.д. – этих описаний и указаний Шрилы Прабхупады попросту не существует (из-за отсутствия указаний Шрилы Прабхупады на данные темы эти стандарты в ИСККОН неоднократно изменялись с 1978 г.). Более того, из-за отсутствия указаний о передаче полномочий гуру-преемнику(ам) члены GBC в 1978 г. отправили делегацию к духовному брату Шрилы Прабхупады Б.Р. Шридхару Махараджу за консультациями о том, как установить в ИСККОН систему многочисленных инициирующих гуру, которая в том же году была создана по итогам консультаций с ним (а, как ни парадоксально, не на основе указаний Шрилы Прабхупады – всё это легко доказывается цитатами). И с тех пор функционирует, по сути, в том же русле. Это просто исторический факт. Далее, Шрила Прабхупада ясно установил себя как единственного ачарью для всего ИСККОН с самого начала функционирования этого Движения и никогда не говорил, что в ИСККОН будут другие инициирующие гуру, даже когда в 1975 и 1976 гг. у него об этом неоднократно спрашивали журналисты. Он отвечал им, что будет жить в своих книгах, что он уже сам обеспечил успех своей миссии и что он создает GBC, но не сказал им, что собирается назначить гуру-преемника для ИСККОН (о назначении гуру-преемников также не говорится в завещании Шрилы Прабхупады, в котором он выражает свою "последнюю волю"). Таким образом, позиция, согласно которой Шрила Прабхупада по-прежнему является действующим гуру для всего ИСККОН, ничего нового не предлагает, ничего не изменяет. Оппоненты этой позиции, считающие необходимым изменить эту ситуацию, то есть объявить Шрилу Прабхупаду не нынешним звеном парампары, а предыдущим, несут бремя доказательства. Это значит, что эта сторона-инициатор изменений в статус-кво, созданный самим Шрилой Прабхупадой, должна привести доказательства того, когда именно Шрила Прабхупада перестал быть действующим звеном парампары и когда именно стало невозможно становиться его инициированными учениками, и кто, когда и на каком основании стал нынешним инициирующим гуру в ИСККОН. Кроме того, 28 мая 1977 г. делегация GBC задала Шриле Прабхупада конкретный вопрос: как будут проводиться 1-я и 2-я инициации в будущем, особенно после его ухода. Шрила Прабхупада ответил, что он назначит "ритвиков", а "настоящими гуру" его ученики могут стать, по его словам, только по его соответствующему указанию ("но по моему приказу") – о котором он никогда впоследствии не сообщал ИСККОН – это исторический факт. Более того, нынешние и бывшие лидеры ИСККОН неоднократно признавали, что Шрила Прабхупада не давал разрешения кому-либо конкретно становиться дикша-гуру в ИСККОН и что в этом вопросе были совершены серьезные ошибки. Более развернутый ответ на этот аргумент, с цитатами Шрилы Прабхупады и признаниями руководителей ИСККОН, мне уже приходилось писать, прочитать его можно здесь (стр. 42-46):
https://disk.yandex.ru/public/?hash=NCFdEkIEcFVlEm3Haq3CkmRIfKa7rnJYCpAursZ/u50%3D
>не нужно тыкать лживой бумажкой, называя её "завещанием"
-
Прежде всего, одной "бумажкой" дело не ограничивается, есть много разнообразных свидетельств (книги, документы, письма, беседы, свидетельства очевидцев).
Кроме того, эта "бумажка" отнюдь не лживая. Верить на слово не требую. Любой желающий может самостоятельно проверить в Vedabase (там есть раздел Legal Documents) или на сайте http://prabhupadabooks.com/documents?d=1 в списке юридических документов, подписанных Шрилой Прабхупадой, и самостоятельно прочитать/перевести с английского языка. Кроме того, вот скан завещания: http://www.krishnaconsciousnessmovement.com/will.html
В случае очень сильного скепсиса можно обратиться в Архив Бхактиведанты к Эканатхе прабху; надеюсь, он сможет предоставить копию завещания Шрилы Прабхупады, сертифицированную Архивом Бхактиведанты (мне известно, что по запросу выдавались сертифицированные копии писем Шрилы Прабхупады).
>Приведите хотя бы одну цитату из КНИГ Шрилы Прабхупады, подтверждающую лживую теорию о незаконности других гуру. Таких цитат нет.
-
Уважаемый прабху, мы вообще ничего не изменяем, поэтому о "теориях", тем более "лживых" не может идти речи. Вы отстаиваете позицию, согласно которой статус-кво, существовавший в ИСККОН с 1966 по 1977 г. в вопросе о том, кто является гуру, должен был измениться. Если его не изменять, он просто автоматически продолжает существовать. Следовательно, бремя доказательства лежит именно на сторонниках этой позиции, а не на нас, поскольку нам на самом деле вообще ничего не нужно доказывать, т.к. мы ничего не требуем изменить в системе гуру, какой она была установлена в ИСККОН его основателем и высшим авторитетом – Шрилой Прабхупадой. Меня, честно говоря, мало интересует "лживая теория о незаконности других гуру". Меня интересует Шрила Прабхупада. Если кто-либо считает, что он из законного действующего гуру неким образом превратился в "незаконного", то, очевидно, что этот человек, а не я, должен доказывать свою позицию. Кроме того, во всех книгах Шрилы Прабхупады о системе посвящений в ИСККОН говорится только в трех местах "Шри Чайтанья-чаритамриты", и описывается там система, которая существовала в ИСККОН, без оговорок, что оно должна будет измениться в скором времени, т.е. после ухода Шрилы Прабхупады. Говорится следующее:
"В нашем Движении сознания Кришны требуется, чтобы человек был готов отказаться от четырёх основ греховной жизни – недозволенных половых отношений, мясоедения, употребления одурманивающих веществ и от азартных игр. Особенно в западных странах мы прежде всего смотрим, готов ли потенциальный ученик следовать ограничительным принципам. Тогда он получает имя вайшнава, слуги Господа, и посвящение в повторение Харе Кришна маха-мантры, как минимум шестнадцати кругов ежедневно. Таким образом ученик совершает преданное служение под руководством духовного учителя или его представителя в течение от шести месяцев до года. Затем его рекомендуют ко второй инициации, во время которой он получает священный шнур и статус истинного брахмана".
("Шри Чайтанья-чаритамрита", Мадхья-лила 24.330, комм.)
"Поскольку эта деятельность необходима, мы в Международном обществе сознания Кришны не инициируем учеников сразу. Сначала кандидат на посвящение должен полгода посещать арати и лекции по шастрам, следовать ограничительным принципам и общаться с другими преданными. Когда он действительно прогрессирует в пурашчарья-видхи, президент местного храма рекомендует его на получение посвящения. Не следует думать, что можно внезапно стать инициированным без выполнения этих требований. Если ученик и дальше продвигается в ежедневном повторении шестнадцати кругов Харе Кришна мантры, следовании ограничительным принципам и посещении лекций, то ещё через полгода он получает священный шнур в знак признания того, что он стал брахманом".
("Шри Чайтанья-чаритамрита", Мадхья-лила 15.108, комм.)
"Те, кто присоединяется к Движению сознания Кришны, сначала соглашаются жить вместе с преданными и постепенно, оставив четыре вида запрещённой деятельности – недозволенный секс, азартные игры, мясоедение и употребление одурманивающих веществ, – прогрессируют в духовной жизни. После того как человек в течение некоторого времени строго придерживался этих принципов, ему даётся первое посвящение (хари-нама), и он начинает ежедневно повторять как минимум шестнадцать кругов маха-мантры на чётках. Затем, через шесть месяцев или год, ему даётся второе посвящение, во время которого на него надевают священный шнур и проводят положенное по такому случаю жертвоприношение и обряды".
("Шри Чайтанья-чаритамрита", Ади-лила 17.265, комм.)
Шрила Прабхупада описывает систему с использованием представителей духовного учителя (следует отметить, что о духовном учителе в ИСККОН он говорит в единственном числе, а не во множественном, и не упоминает о дилемме новчика кого в ИСККОН выбирать своим духовным учителем), которыми в ИСККОН были президенты храмов, путешествующие санньяси и, начиная с 1977 г, официально назначенные им ритвики, когда Шрила Прабхупада перестал физически участвовать в принятии своих новых учеников (часть всех учеников Шрилы Прабхупады никогда физически его не встречали лично и не получали от него личных писем – это хорошо известный и легко доказуемый факт). Более того, если посмотрите в комментарии Шрилы Прабхупады о ситуации, которая сложилась в Гаудия Матхе после ухода Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура (ситуация похожа на появление инициирующих гуру после ухода Шрилы Прабхупады), то увидите, что Шрила Прабхупада порицал своих духовных братьев за то, что они попытались занять положение ачарьев, не получив соответствующих указаний от своего гуру (Шрила Прабхупада неоднократно говорил, что никто из его духовных братьев не был ни уполномочен, ни квалифицирован становиться ачарьей – могу привести цитаты). Пример:
"Перед свои уходом Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура попросил всех своих учеников создать управляющий совет и совместно продолжать миссионерскую деятельность. Он не дал указаний кому-либо конкретно становиться следующим ачарьей. Но сразу после его ухода его ведущие секретари, НЕ ИМЕЯ СООТВЕТСТВУЮЩИХ ПОЛНОМОЧИЙ, создали план занять положение ачарьи и разделились на два лагеря относительно того, кто должен быть следующим ачарьей. Впоследствии и те, и другие стали асара, бесполезными, потому что действовали без полномочий, НАРУШИВ ПРИКАЗ ДУХОВНОГО УЧИТЕЛЯ. Вопреки указанию духовного учителя создать управляющий совет и продолжать миссионерскую деятельность Гаудия Матха, две неправомочные фракции начали судебную тяжбу, которая длится вот уже сорок лет без какого-либо решения".
("Шри Чайтанья-чаритамрита" Ади-лила, 12.8, комм.)
Шрила Прабхупада писал, что в истории парампары были случаи, когда между ачарьями были большие промежутки времени, но это не препятствует пониманию системы парампары. Хотя теоретически Шрила Прабхупада может, например, проявиться одновременно повсюду в ИСККОН, чтобы сообщить об отмене его указаний о ритвиках и о его положении нынешнего ачарьи в ИСККОН, а также чтобы дать другие указания, но пока подобного не произошло (и, судя по уже данным указаниям и всему устройству ИСККОН, это маловероятно, хотя и не исключено), самый обоснованный и авторитетный вариант – следовать имеющимся задокументированным указаниям Шрилы Прабхупады и принимать его своим учителем, и в этом нет никаких отклонений. Препятствует парампаре нарушение указаний гуру:
"Духовным учителем никогда не должно завладевать стремление к накоплению богатства или увеличению числа своих последователей. С истинным духовным учителем такого никогда не произойдет (A bona fide spiritual master will never become like that). Но иногда, если духовный учитель не имеет должных полномочий и только по своей инициативе становится духовным учителем (But sometimes, if a spiritual master is not properly authorized, and only on his own initiative becomes a spiritual master), им может овладеть стремление к наживе и увеличению числа учеников. Это свидетельствует о том, что его преданное служение находится не на очень высоком уровне. Преданное служение человека, увлекающегося такими "достижениями", страдает. Поэтому необходимо строго соблюдать принципы ученической преемственности".
("Нектар преданности", глава 14)
"Валлабха Бхатта хотел получить инициацию от Гададхары Пандита, но Гададхара Пандит отказался, сказав: "Служение в качестве духовного учителя невозможно для меня. Я полностью зависим. Мой Господь – Гаурачандра, Шри Чайтанья Махапрабху. Я ничего не могу делать независимо, без Его приказа".
("Шри Чайтанья-чаритамрита" Антья 7.150, 7.151)
"Следует получить посвящение от истинного духовного учителя, принадлежащего к цепи ученической преемственности и получившего соответствующие полномочия от своего духовного учителя. Это называется дикша-видхана".
("Шримад-Бхагаватам" 4.8.54, комментарий)
"Самозваный гуру не может быть гуру. Он должен быть уполномочен истинным гуру. Тогда он гуру. Это факт. Никто не может стать самозваным в какой-либо сфере. Врач не может стать самозванным, заявив: "Я изучил все медицинские книги у себя дома". Нет. "А ты когда-нибудь ходил в медицинский колледж и получал наставления от авторитетных учителей?" Тогда, если у тебя есть сертификат, тогда ты можешь быть врачом. Аналогичным образом, истинный гуру означает, что он должен быть уполномочен предыдущим гуру".
(Шрила Прабхупада, лекция по "Нектару преданности", 31.10.72, Вриндаван)
"Гуру может быть гуру, когда ему приказал его гуру. Вот и всё. Иначе никто не может стать гуру".
(Шрила Прабхупада, лекция, 28 октября 1975 г.)
"В свои последние дни Шрила Прабхупада трижды ясно заявил, что всё необходимое для функционирования ИСККОН дано им в письменно виде:
"Я дал в письменном виде всё. То, что вы хотели: свое завещание, свою исполнительную власть, всё. Произойдет катастрофа, если вы не сможете управлять. [...] Я уже всё дал в письменном виде".
(Шрила Прабхупада, беседы, 2 и 3 октября 1977 г.)
В завещании и директиве от 9 июля 1977 года было определено, что в ИСККОН инициирующим гуру является Шрила Прабхупада. Таким образом, если бы Шрила Прабхупада хотел уполномочить каких-либо гуру-преемников или систему, с помощью которой гуру-преемники могли появиться в будущем, он также указал бы это в письменном виде".
("Как дикша-гуру становится уполномоченным?", Кришнакант Десай)
Конкретно об использовании священников (на санскр. "ритвик" ед. ч., "ритвидж" мн. ч.), то это слово и его производные десятки раз используются в "Шримад-Бхагаватам" (и в других шастрах), Шрила Прабхупада здесь ничего не выдумывал. Использование священнослужителей для проведения церемоний и обрядов от имени другого лица – заказчика или даже конкретно духовного учителя – это стандарт не только ведической культуры варнашрамы, но и любой современной крупной конфессии. Пример использования ритвиков духовным учителем – цитата из "Шримад-Бхагаватам":
Ш.Б. 8.16.53
ачарьям гьяна-сампаннам
вастрабхарана-дхенубхих
тошайед ритвиджас чайва
тад виддхй арадханам харех
Из пословного перевода:
acaryam – the spiritual master (ачарьям – духовного учителя); rtvijah – the priests recommended by the spiritual master (ритвиджах – священнослужителей, рекомендованных духовным учителем).
ПЕРЕВОД ШЛОКИ
"Человек должен доставить удовольствие духовному учителю, глубоко сведущему в ведической литературе, а также помогающим ему жрецам. Он должен доставить им удовольствие, преподнеся одежду, украшения и коров. Так проводится церемония, называемая вишну-арадхана, или поклонение Вишну".
Ш.Б. 8.16.55
дакшинам гураве дадйад
ритвигбхйас ча йатхархатах
аннадйенашва-пакамс ча
принайет самупагатан
Из пословного перевода:
gurave – unto the spiritual master (гураве – духовному учителю); rtvigbhyah ca – and to the priests engaged by the spiritual master (ритвигбхйах ча – и священнослужителям, которых занял духовный учитель).
ПЕРЕВОД ШЛОКИ
"Необходимо доставить удовольствие духовному учителю и помогающим ему священнослужителям, раздавая им одежду, украшения, коров, а также сделав денежное пожертвование. Раздачей прасада он должен удовлетворить всех собравшихся, включая чандалов – низших из людей".
Это часть описания церемонии вишну-арадхана, поклонения Господу Вишну, которая проводится под руководством духовного учителя, и в проведении этой церемонии духовному учителю помогают ритвики – священнослужители. Шрила Прабхупада описывает в "Шримад-Бхагаватам", что существует четыре вида ритвиков. Вообще, по его указанию его старшие ученики стали начитывать четки от имени Шрилы Прабхупады с начала 1970-х годов (В 1973 г. для преданных в Северной Америке четки начитывал Киртанананда Свами, для преданных в Европе – Реватинандана Махарадж, есть соответствующие письма Шрилы Прабхупада обоим этим преданным). Таким образом, использование представителей для инициации преданных в качестве учеников Шрилы Прабхупады (ДАЖЕ БЕЗ ФИЗИЧЕСКОГО КОНТАКТА С ТЕЛОМ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ) – это история ИСККОН, стандарт, который активно практиковался. Надеюсь, этого описания и приведенных цитат из книг Шрилы Прабхупады вполне достаточно. Но хочу отметить, что важные организационные и прочие вопросы, касающиеся конкретно ИСККОН и ББТ, Шрила Прабхупада довольно часто излагал в виде отдельных письменных указаний – писем всем президентам храмов и документов, таких как устав ИСККОН от 1966 г., в котором были сформулированы семь целей ИСККОН, более расширенное описание этих целей в виде "Конституции Общества", документ "Указание по менеджменту" о создании GBC, договоры об учреждении ББТ и Фонда Майяпур-Вриндаван, директива о внесении поправок в уставы ИСККОН от 1974 г., сообщение всем президентам храмов по поводу общения с духовными братьями Шрилы Прабхупады от 8 ноября 1975 г., директивы о назначении первончального списка ритвиков и завещание вместе с дополнением к нему в 1977 г. и др.). Некоторые вопросы, например, управленческие, не описываются в книгах Шрилы Прабхупады. Указания на эти темы излагались в виде директив руководителям ИСККОН. Кроме того, ряд современных книг Шрилы Прабхупады не были написаны самим Шрилой Прабхупадой. Это сборники его эссе, лекций, писем, бесед, изданные в виде книг его учениками, как до, так и после его физического ухода. То есть, грань между книгами Шрилы Прабхупады и другими его наставлениями довольно условная.
>Только после ухода Прабхупады, завистники и еретики принялись фабриковать "завещание"
-
Нет нужды писать столь эмоциональные утверждения. Нужно опираться на факты, цитаты, иначе получаются беспочвенные обвинения.
>Текст этого "завещания" не был даже написан рукой Прабхупады, а тупо напечатан на машинке и якобы подписан Прабхупадой.
-
Очень странный аргумент. Вы в курсе, что так составлялись все (или почти все) юридические документы Шрилы Прабхупады – их текст обсуждался со Шрилой Прабхупадой, печатался секретарем и затем Шрила Прабхупада подписывал документ. Его подпись и печать означают, что он выразил свое согласие с тем, что изложено в документе. Шрила Прабхупада лично не писал рукой подавляющее большинство из тысяч своих писем. Даже книги начитывались им в основном на пленку, а затем транскрибировались его учениками. "Тупо напечатан на машинке" – понимаемое буквально, это утверждение можно расценить как намек на то, что секретарь Шрилы Прабхупады в 1977 г. (Тамала Кришна Госвами) и еще нескольких других учеников Шрилы Прабхупады, поставивших свои подписи на завещании, каким-то образом вместо Шрилы Прабхупады изложили в его завещании свои идеи и сделали так, что он подписал то, с чем был не согласен. Если прочитаете дополнение к завещанию, увидите, что Шрила Прабхупада решил впоследствии подробнее описать один из пунктов, назначил еще одного исполнителя завещания и написал, что всё остальное в завещании "остается верным и будет оставаться верным всегда".
>По вашему Прабхупада за 12 лет не сподобился внятно и максимально широко изложить свою волю?
-
Никто не говорит, что Шрила Прабхупада невнятно или нешироко изложил свою волю. Возможно, Вы не в курсе ряда наставлений Шрилы Прабхупады, данных им, особенно в 1977 г. Например, 28 мая 1977 г. Шрила Прабхупада ясно ответил, что на "будущее, особенно когда" его "уже не будет с нами" он назначит "ачарьев-представителей", или "ритвиков". Он много раз в течение 12 лет призывал всех становиться проповедниками и наставляющими гуру (а также в ИСККОН активно практиковалось использование представителей Шрилы Прабхупады для осуществления церемониальных аспектов дикши), но для того, чтобы занять положение инициирующего гуру, наделять полной дивья-гьяной, брать ответственность за освобождение учеников и получать поклонение на одном уровне с Богом, нужна соответствующая квалификация и полномочия от своего гуру. Об этом Шрила Прабхупада говорил много раз.
>КНИГИ Прабхупады это закон на 9500лет, а не поддельное "завещание"
-
Прабху, не гневайтесь напрасно и постарайтесь посмотреть на ситуацию с холодной головой: если книги Шрилы Прабхупады это закон на 9500 лет, то общение с ним через его книги и следование его учению и есть ключевой аспект духовной жизни для его последователей. Читая книги Шрилы Прабхупады и слушая его лекции, каждый может общаться с ним, а, выполняя полученные наставления, служить его лотосоподобным стопам. И в этом старшие ученики Шрилы Прабхупады могут помогать младшим. Именно так было в ИСККОН, и по какой причине это больше не может продолжаться? Шрила Прабхупада остаётся инициирующим ачарьей в ИСККОН, а другие преданные могут действовать как его замечательные помощники, наставляющие гуру в ИСККОН, которым может оказываться должное уважение и почтение. Подумайте, пожалуйста, с этой точки зрения и сами увидите, что нет никаких проблем или противоречий.
Другие ответы на "антиритвические" публикации, вопросы и возражения можно прочитать по ссылке: http://guruprabhupada.forum24.ru/?1-2-0-00000073-000-0-0-1375117099
***
Цитаты Шрилы Прабхупады о гуру-таттве:
Полномочия истинного гуру, от которого следует принимать инициацию:
http://vk.com/wall-4018800_1004
http://vk.com/wall-4018800_1005
Квалификация истинного гуру, от которого следует принимать инициацию:
http://vk.com/wall-4018800_1000
http://vk.com/wall-4018800_1001
http://vk.com/wall-4018800_1002
Шрила Прабхупада: Истинный духовный учитель не падает на материальный уровень, он всегда пребывает в духовном статусе жизни
http://vk.com/wall24004426_442
Участь того, кто становится гуру без должной квалификации и полномочий, – духовная деградация:
http://vk.com/wall24004426_444
Шрила Прабхупада объясняет, как "стать гуру"
http://vk.com/topic-6346631_22966202
Шрила Прабхупада предостерегает от обращения к мнимым гуру
http://vk.com/wall-4018800_1674
Шрила Прабхупада – истинный инициирующий духовный учитель для всего ИСККОН. Указания Шрилы Прабхупады об инициациях в ИСККОН:
http://vk.com/page-6346631_39189395
***
Воспевайте: Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе – и будьте счастливы!
Составитель публикации бх. Александр Стеганцев
30.11.2013
PAGE \* MERGEFORMAT33