Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Раздел III
РАЗВИТИЕ ЗРЕЛОЙ ЛИЧНОСТИ
Глава 1
ЮНОСТЬ
(ОТ 17 ДО 20—23 ЛЕТ)
Юность — это время выбора жизненного пути. Юноши строят планы, которым суждено или не суждено будет сбыться в зрелости. Начинается и реализация поставлен ных целей — работа по выбранной специальности, учеба в вузе, иногда создание семьи.
Юность — всего лишь начало взрослой жизни, и иногда воспринимается как черновик, который можно отложить в сторону и начать все писать заново. Ощущение того, что вся жизнь впереди, дает возможность пробовать, ошибать ся и искать с легкой душой. Но «дороги, которые мы выби раем» в это время, обычно очень многое определяют в жизни взрослого человека.
§ 1. КРИЗИС 17 ЛЕТ
В детстве границы возрастных периодов определенны. Когда детство остается в прошлом, все психические функ ции в основном сформированы и началась стабилизация личности, рамки отдельных возрастов становятся все бо лее условными. Но кризис 17 лет возникает точно на рубе же привычной школьной и новой взрослой жизни.
В последние годы, как уже отмечалось, все больше под ростков покидают школьные стены после 9-го класса. При нежелании учиться и низкой успеваемости не все стремят ся потом пойти в технические колледжи (бывшие ПТУ); кто-то не проходит туда по конкурсу. Значительная часть из них идет работать, в лучшем случае посещая вечернюю школу. Если подросток выбрал для себя этот путь, пере ходный период (15 лет) превращается в ярко выраженный кризис, и кризис 17 лет, таким образом, смещается, на ступает раньше.
Кризис 15 лет характерен в основном для тех, кто имеет сильную гедонистическую установку (не обязательно на правленность личности в целом), и отчасти для подрост ков с эгоистической направленностью. Из беседы с маль чиком, заканчивающим 9-й класс и собирающимся ра ботать:
« — ...Что ты хочешь от жизни?
— Деньги и семью.
— Но деньги важны не сами по себе. Что они дают?
— Если деньги есть, живи как хочешь. В баре посидишь, би льярд, хорошее вино. Водка меня не привлекает, от нее тошнит.
Вообще, главное в жизни — удовольствие. Нужно кайф ло вить, хотя он проходит, конечно... Можно сказать — выгода. Все живут ради выгоды. И то, что вы все, говорите: «духовность», — тоже выгода. Вот вы работаете и от работы удовольствие получа ете. Это тоже выгода...
— Ты способный, мог бы хорошо учиться. Получить высшее образование.
— Ой, нет! Еще столько лет штаны протирать! Я окончатель но решил: школу брошу. В вечерку пойду, наверное. Там если прогуливаешь, тройки ставят, а если сидишь, четверки и пя терки.
Здесь надоело все. Скучно. Все одно и то же. Полдня в школе, потом домой" придешь, тоже деэтать нечего...
А вообще, я на море хочу. Чтобы роскошный номер в гости нице, и ты один. Окно открываешь — и ветер с моря. Чтобы денег много было. Ресторан, пляж. Так недели две. А потом вес равно надоест. Ведь все приедается...
— Где же ты собираешься зарабатывать деньги?
— Не знаю. С этим сейчас проблема. Трудом много не зарабо таешь. Там видно будет. До этого еще надо дожить. Устроюсь куда-нибудь. Хорошо бы в какую-нибудь фирму...
— А семья? Наверное, это будет главное в твоей жизни. Ког да ты влюбишься...
— А если она меня не полюбит? Это еще хуже. Кому я ну жен? Сейчас любят или бандитов, или ботаников. А я непонят но что. Но вообще, я не представляю, как можно жениться без любви...»
Такие подростки, особенно во время кризиса, бывают циничны и достаточно откровенны, ясно формулируя свое жизненное кредо. Живя настоящим, они не всегда четко планируют будущее, и период юности для них будет, ско рее всего, временем проб и ошибок. Но и им обычно свой ственны элементы той духовности, против которой они протестуют, — например, стремление к глубокому чувству. Если интеллект высок, они достаточно критичны к своему характеру, причинам низкой успеваемости и конфликтов в школе.
Одиннадцать классов кончают более благополучные дети. Но в 17 лет кризис протекает не менее остро, чем в 15. Как
отмечал Д.Б. Эльконин, это наиболее тяжелый кризисный период наряду с кризисами 3 и 11 лет.
Большинство 17-летних школьников ориентируются на продолжение образования, немногие — на поиски работы (последние не решились на это раньше, после 9-го класса). По нашим экспериментальным данным, выпускники шко лы, собирающиеся поступить в вузы, ценят свой соци альный статус, даже если учатся средне, и считают себя выше многих сверстников. Особенно это касается учеников тех школ, в которых производится большой отсев: напри мер, из трех девятых классов составляют один десятый. Высшее образование им нужно для того, чтобы получить профессию, позволяющую «достойно жить», «много зара батывать», «обеспечивать себя и семью». Кто-то надеется на блестящую карьеру («Моя мечта — Белый дом»). Их мнение существенно отличается от мнения ушедших из школы 15-летних подростков («Высшее образование денег не дает. Интеллигенция живет хуже остальных»). Ценность образования — большое благо, но в то же время достиже ние поставленной цели сложно, ив конце 11-го класса эмоциональное напряжение может резко возрасти.
Выпускники школы, связывающие свои ближайшие жизненные планы с вузом, иногда делят себя на две кате гории: первые надеются на помощь родителей, скорее все го платный вуз, и не теряют душевного равновесия; вто рые рассчитывают на свои силы. Именно те, кто собирает ся пробиваться в жизни сам, больше всего трудятся, осва ивая школьную программу и дополнительный материал, посещая различные подготовительные курсы. Они должны выдержать конкурс в государственный вуз и наиболее под вержены связанным с поступлением стрессам. Часть из них — юноши и девушки с духовно-нравственной направ ленностью личности, готовые бороться за свое призвание, часть — с эгоистической направленностью, порой силь ной престижной мотивацией, побуждающей поступить во что бы то ни стало в определенный вуз или в любой вуз — лишь бы поступить, не остаться «за бортом».
Для тех, кто тяжело переживает кризис 17 лет, харак терны различные страхи. Ответственность перед собой и своими родными за выбор, реальные достижения в это время — уже большой груз. К этому прибавляется страх перед новой жизнью, перед возможностью ошибки, перед неудачей при поступлении в вуз, у юношей — перед арми ей. Высокая тревожность и на этом фоне выраженный страх
могут привести к возникновению невротических реакции. таких как повышение температуры перед выпускными или вступительными экзаменами, головные боли и т п Может начаться обострение гастрита, нейродермита или другого хронического заболевания.
* Индивидуальные различия в переживании кризиса 17 лет велики. Но даже если выпускник мало тревожен и все скла дывается для него удачно, резкая смена образа жизни, вклю чение в новые виды деятельности, общение с новыми людь ми вызывают значительную напряженность. Новая жизнен ная ситуация требует адаптации к ней. Помогают адапти роваться в основном два фактора: поддержка семьи и уве ренность в себе, чувство компетентности.
§ 2. УСЛОВИЯ РАЗВИТИЯ
Юность, как считает А. В. Толстых, становится вторым переходным периодом в развитии личности. Юноша, как и подросток, еще не совсем взрослый человек. Но подросток тесно связан со своим уходящим детством, а юноша тяго теет к молодости и зрелости, более поздним возрастным
этапам.
Возраст — категория конкретно-историческая. И подро стковый, и юношеский возраст появились тогда, когда период подготовки к взрослой жизни в обществе стал бо лее сложным и длительным. С юностью связано продолже ние обучения или начало освоения профессии. В психоло гическом плане юность решает задачи окончательного, дей ственного самоопределения и интеграции в общество взрос лых людей.
Социальная ситуация развития в юности (так же как и в старшем школьном возрасте) — ситуация выбора жизнен ного пути. Начинается реализация планов, намеченных в 16—17 лет, иногда удачная, приносящая удовлетворение, иногда приводящая к осознанию ошибочности сделанного выбора, разочарованию, метаниям, устремленности к но вым целям. Цена сделанной в этот период ошибки велика: это не школьная двойка, а упущенные годы, необходи мость начинать все сначала. 19—20-летние юноши основ ные трудности своей жизни связывают с появлением от ветственности, которой не было раньше. В то же время они ценят свой возраст, приносящий не только новые пробле мы, но и новые, более широкие возможности. Приведем в качестве примера фрагмент из описания юности совремем-
ным студентом-второкурсником, в котором она сравнива ется с отрочеством1.
«Этот возраст для меня легче, светлее, хотя и сложнее по заг руженности, но приятнее в сто раз. Юность легче для меня, это вход во взрослую жизнь (хотя не освобождает от ответственнос ти, но все же). Подростковый возраст — это школа, семья, раз меренная и рутинная жизнь, а сейчас открывается больше воз можностей».
Для юности характерны три основных варианта жизнен ного пути: обучение в вузе, поиски работы и для юношей служба в армии. Мы не будем рассматривать редко встреча ющиеся варианты — уход в криминальный мир, иждивен чество (жизнь за счет родителей или мужа, при отказе от работы и учебы) и др., коснемся лишь возможностей «бег ства» от общества.
Обучение в вузе. По данным санкт-петербургских пси хологов, в начале 90-х годов, в нашей стране резко снизи лась ценность образования, школьники перестали относить ся к нему как к возможности материально обеспечить себя в будущем. В конце 90-х годов наметилась другая тенден ция: образование снова входит в систему ценностей. Мно гие выпускники школ хотели бы продолжить обучение. Кто-то нашел свое призвание и ему нужно получить знания в интересующей его области, кто-то следует желанию роди телей или идет поступать в вуз за компанию с другом, кому-то нужен диплом, чтобы затем продвигаться по служебной лестнице или удачно выйти замуж, избежать армии и т.д. Современные студенты чаще всего отмечают следующие преимущества и недостатки продолжения обучения и по,-ступления на работу: вуз дает необходимые знания и уме ния, т.е. определенную квалификацию и тем самым гото вит «к взрослой жизни*, «продвижению вверх», становит ся «дверью в более-менее обеспеченную жизнь при заня тии любимым делом»; дает возможность «отсрочить окон чательный выбор», попробовать, «твое это или нет», и «еще немного побыть ребенком». Но, продолжая учиться, юно ша не приобретает «практический опыт» и. главное, оста ется зависимым от родителей.
1 Здесь и далее используются материалы исследования, прове денного нами в московских государственных вузах в 1999 г.
Работа привлекает прежде всего приобретением мате риальной независимости, самостоятельности, что удовлет воряет потребность «ощутить себя по-настоящему взрос лым»; кроме того, дает жизненный опыт и практические навыки.
Недостатками раннего включения в работу считаются высокая ответственность, невозможность найти интерес ную работу при отсутствии квалификации («загруженность неинтересными делами», «работать — значит сдаться и плыть по течению, так как работа... станет лишь источни ком заработка», она «не способствует личностному рос ту») и низкая заработная плата («работа, которую предла гают сейчас, малооплачиваема»).
В последнее время студенты нередко сочетают учебу с работой, т.е. более или менее серьезно подрабатывают- До статочно распространенным в связи с этим становится та-кое.мнениа:
«В данной ситуации многие вынуждены и работать и учиться. Это тяжело и мешает получению качественного образования. А в идеале — сначала человек должен иметь возможность поработать, попробовать себя в разных сферах жизни, чтобы определить свое призвание и отнестись к учебе осмысленно, знать, зачем ему нужно образование и нужно ли вообще. Попадая в институт со школьной скамьи, многие сохраняют детскую инфантильность, учатся, «потому что мама сказала». (Студентка 20 лет.)
То, какой выбор будет сделан в юности, решение пой ти в тот или иной конкретный вуз, зависит от направлен ности личности, доминирующих мотивов, основных цен ностных ориентации. Этот вопрос подробно рассматрива ется в следующем параграфе.
Мотивы поступления в вуз определяют и стиль студен ческой жизни. Если вчерашний выпускник школы отправ лен в вуз родителями и его обучение оплачено, а свою зада чу он видит в продлении детства и отсрочке жизненного выбора, учебная деятельность вряд ли окажется продуктив ной. Больше, чем лекции и библиотеки, его будут занимать общение с новыми приятелями, развлечения на том уров-ле, который он может себе позволить. Такие студенты могут окончить институт с посредственными отметками и без глу боких знаний или же могут быть отчислены за неуспевае мость. Еще один вариант — наконец заинтересуются своей будущей профессией и с N-ro курса начнут серьезно зани маться. Но в последнем случае изменится их образ жизни.
Если студент пришел в вуз с желанием учиться, если он нашел свое призвание или, выдержав конкурс, стремится получить максимум знаний, чтобы потом «выйти в люди», он будет поглощен учебной работой и на развлечения, от дых будет выделять не слишком много времени.
Стиль студенческой жизни в западной психологии свя зывают с особой субкультурой. Ф. Райе. выделяет 4 типа субкультур колледжей. , .
Первый тип, называемый студенческой субкультурой, превращает колледж (вуз) в загородный клуб. Основным содержанием жизни становятся вечеринки и свидания, выпивка, автомобили, спорт, а учебные предметы отходят на второй план.
Второй тип — профессиональная субкультура — пред полагает целеустремленность в учебе, желание обеспечить себе профессиональную подготовку и продвижение; обра зование приобретается так же, как необходимые продукты в магазине.
Третий тип — академическая субкультура — ее ценнос ти не диплом, а знания и идеи; углубленное изучение пред метов выходит за рамки учебной программы.
И наконец четвертый тип — нонконформистская суб культура, которую отличает инакомыслие, ее создают ин теллектуальные «социальные мятежники», студенты, ве дущие богемный образ жизни, и прочие яркие личности. В США сейчас наблюдается тенденция к преобладанию профессиональной субкультуры, что связано с повышени ем стоимости обучения и жесткими условиями на рынке занятости.
Поиски работы. Выпускники школы, решившие рабо тать или не поступившие в вуз, сталкиваются с различны ми трудностями. Для части из них трудно выбрать опреде ленную деятельность. По данным опросов, проводимых сотрудниками Управлений труда и занятости, многие не могут четко указать требования к своей будущей работе, не имеют ясной цели своих поисков. Если же есть представле ния о будущей работе, сделан выбор, трудно найти соот ветствующее место.
Количество людей (в том числе взрослых), ищущих ра боту, в настоящее время достаточно велико. Юноша или девушка, оказавшись одними из претендентов на вакант ную должность, должны уметь общаться с людьми, от ко торых зависит их будущее, т.е. в какой-то мере владеть тех никой делового общения и уметь произвести благоприят-
ное впечатление. Обе эти проблемы, в особенности про блема самспрезентации, обостряются из-за отсутствия опы та, уверенности в себе или излишнего юношеского напора. Сложности поиска работы и важность умения держаться были описаны Р. Ролланом в «Очарованной душе». Приве дем небольшие отрывки, из которых видно, как такого рода умения приобретаются с годами.
«Аннета была недостаточно ловка', не умела показать себя с выгодной стороны. Она держалась надменно, сердила людей сво ей разборчивостью: позволяла себе привередничать, вместо того, чтобы соглашаться на любую работу...»
«Гордость не позволяла ей соглашаться на унизительные ус ловия, на которые шли другие. Аннета была не из тех кротких овечек, которые охают да вздыхают, но соглашаются. Она не оха ла — и не соглашалась. И, против всякого ожидания, такая так тика имела успех. Люди трусливы. Аннета говорила «нет» с высо комерным спокойствием, которое делало невозможным всякий торг. С ней не'смели обходиться5 так, как с другими, и предлагать такую мизерную плату. Но и ей платили немногим больше».
«...Она знала, что преимущество ей дает сше и уверенность в себе, глаза, голос, костюм, умение пленять нанимателей. Когда нужно было выбрать между ней и другими кандидатками, нани матели редко колебались».
Найти место работы, добиться, чтобы приняли туда, куда есть желание пойти (привлекает вид деятельности, или легкая работа, или учреждение находится недалеко от дома и т.п.), обойти конкурентов — значит, согласиться и на определенную оплату труда. Самая большая трудность —-это заработать на жизнь, достичь той материальной неза висимости от родителей, к которой стремятся почти все в юношеском возрасте. Реальный заработок становится не обходимостью, если в родительской семье нет достатка или создается собственная семья. Браки, заключаемые в это время, принято называть ранними. Ранняя женитьба обыч но вынуждает искать работу, иногда резко менять жизнен ные планы и бросать учебу в вузе.
Как показывают отечественные и зарубежные исследо вания, чем меньше возраст, в котором заключается брак, тем больше вероятность развода. Особенно хрупкими ока зываются семьи, созданные по причине беременности, а также при подражании рано женившимся сверстникам, желании не отстать от них, не упустить свой шанс, не ос таться одиноким. Юные супруги сталкиваются с большими трудностями: они еще не вполне зрелые личности, не очень
хорошо понимающие другого и склонные принимать лег кую увлеченность за любовь, недостаточно ответственные, надеющиеся на счастливое стечение обстоятельств и чу жую помощь. Финансовые проблемы и бытовая неустроен ность, необходимость обеспечивать семью и, тем более, ухаживать за ребенком их обычно угнетают. Неудачные по пытки найти хорошо оплачиваемую работу, материальная зависимость от родителей, с которыми могут возникнуть конфликты, способны окончательно разрушить отношения, если в их основе не лежит глубокое чувство.
Когда заработок не очень важен и работа найдена, юно ше или девушке предстоит период адаптации на новом рабочем месте. Приобретение практических умений, при способление'к коллективу взрослых и новым требовани ям оказываются в разной степени трудными для юношей и девушек с различными чертами характера и разным уров нем интеллекта. Облегчает адаптацию ориентировка в про фессии, наличие определенных навыков. В принципе на чинать работать легче после окончания ПТУ, а не школы. Полезно и получение среднего специального образования.
В юности, если нет собственной семьи, можно доста точно долго искать работу, которая устраивала бы во всех отношениях, менять трудовые коллективы и виды дея тельности. Сейчас нет массовых романтических порывов, возникавших у молодежи в периоды освоения целины и «великих строек». Последние поколения более прагматич ны и оседлы. Но, тем не менее, юности свойственно ис кать себя. И поиски работы, если ими движет желание обрести призвание, прекрасны. Их только следует отли чать от беспорядочной смены рабочих мест скучающим, всем недовольным и не выносящим трудностей молодым человеком.
Армия. Здоровые юноши, не обучающиеся на дневных отделениях вузов, призываются на срочную службу в Воо руженные Силы. Служба в армии — это еще одна резкая смена образа жизни. Жесткий режим, большая физическая нагрузка и беспрекословное подчинение старшим по зва нию становятся для многих тяжелым испытанием. В то же время армейская жизнь в каком-то плане проще и легче гражданской. Она четко регламентирована, солдату не нужно самому планировать свои действия, отвечать за их послед ствия. Для юношей с определенным складом характера она вполне подходит, разумеется, при благоприятных услови ях службы.
В настоящее время служба в армии связана с двумя тя желыми проблемами: наличием «горячих точек» и «дедов щиной». Служба в регионах, где идут или могут возникнуть (возобновиться) военные действия, опасна, связана с рис ком потерять жизнь или здоровье. Самосознание, мировоз зрение, ценностные ориентации и другие личностные осо бенности тех, кто прошел через войну, потерял друзей, был ранен или пережил плен, изменяются. С таким жиз ненным опытом потом нелегко вернуться к мирной жиз ни, и во многих случаях бывшим солдатам необходима пси хотерапевтическая помощь.
«Дедовщина» связана с проникновением в армию кри минальной субкультуры. Устанавливаются иерархические отношения; солдаты делятся на группы: старых — нович ков, вожаков — «низов». В последнее время становятся важны также национальная принадлежность и землячества.
«.Низы» вынуждены выполнять часть работы за вышесто ящих в иерархии, они подвергаются унижениям и физичес кому насилию. Групповая агрессия «верхов» осуществляется на фоне сужения группового сознания: группа как бы не дает себе отчета о возможных последствиях. Включаются та кие механизмы, как эмоциональное заражение, состязатель ность (когда члены группы выделяются, самоутверждаются, придумывая особые «приколы» для новичков). Защитный механизм идентификации с агрессией позволяет многим униженным солдатам избавиться от тяжелых переживаний и, принимая и оправдывая-жестокость отношений, ждать повышения своего статуса. Став «дедами», они по закону бумеранга возвращают вновь прибывшим накопившиеся обиды, вместо понимания и сочувствия воспроизводя те же отношения, жертвой которых не так давно были сами. Глав ным стимулом агрессии является желание испытать власть над людьми. При этом те, кто пострадали в наибольшей мере, наиболее рьяно реализуют возможность проявить власть над слабыми. Появляющееся чувство превосходства компенси рует сформировавшееся ранее чувство неполноценности.
Известны случаи побегов из части и самоубийств из-за «дедовщины» (во время прохождения службы и даже после демобилизации). Если юноша проходит через все испыта ния, он меняется личностно — становится взрослее и пси хологически сильнее либо останавливается на уровне пси хологии «деда», агрессивного и мстительного.
Бегство от общества ~ еще один вариант организации жизни в юношеском возрасте. Независимо от того, учится
юноша или работает, он может выбрать этот путь: бегство в наркотики, религиозные секты, нарциссическую погру женность в себя и т.д. Если подобное стремление становит ся преобладающим, работа и учеба бросаются.
Этот вариант нельзя назвать сознательным жизненным выбором. В подобных случаях задача самоопределения обыч но не решена и указанные поиски становятся следствием серии серьезных неудач или образовавшегося вакуума: дет ство кончилось, взрослым себя не чувствуешь и что де лать, не знаешь. К наркотикам и сектантству могут подтол кнуть скука, желание получить новые впечатления, забыть о «серой» жизни, неумение трудиться.
Западные психологи отмечают притягательную силу так называемых юношеских религий. X. Ремшмидт считает, что эти религии и соответствующая идеология предлагают уп рощенную перспективу на будущее, подчинение вождю (гуру, мессии, пророку), якобы обладающему рецептом спасения всего мира и каждого человека в отдельности; организуют насыщенную общими переживаниями группо вую жизнь (используя медитацию, транс и экстаз, иног да — наркотики). Юношеские религии нередко приводят к разрыву с семьей, передаче гуру всего своего личного иму щества. В личностном плане последствия не менее разру шительны: приобретается болезненная зависимость от груп пы, неспособность к эмоциональным связям с другими людьми, утрачивается способность самостоятельно мыслить. Это достаточно распространенное на Западе явление в пос леднее время появилось и у нас.
Что касается наркомании, в юности по этой причине погибают многие из тех, кто начал принимать наркотики в подростковом и раннем юношеском возрасте. Деформации личности при наркотической зависимости общеизвестны. О состоянии и жизни наркоманов никто не может знать то, что знают они сами. Приведем отрывок из рассказа молодого писателя, впервые «уколовшегося» в армии, пе режившего годы зависимости и освободившегося от нее в одной из немногих клиник, где способны такую зависи мость снять1.
«Наркомания — некая параллельная реальность, всту пив в которую постепенно теряешь все связи с той, где ты был изначально рожден. Есть такая песня у «Роллинг Сто-унз»: «Две тысячи световых лет от дома». Ты как будто бы
См : Радов Е. Опиум умеет ждать // МК. 2000. 24 марта.
живешь, ходишь по улицам, заходишь в метро, покупаешь газеты, читаешь книжки. Но на самом деле ты вне всего этого, ты не задействован в этом мире, ты живешь по за конам, установленным опиумом.
От тебя постепенно отворачиваются друзья и приятели... На место старых друзей приходят новые знакомые, свя занные с тобой единственным интересом, — от каких-то исковерканных судьбой бомжей до высокоинтеллектуаль ных или делающих такой вид субъектов. Опиум уравнивает всех, хотя каждый раскрывается в его царстве именно как он. И только он. Если человек «дерьмо», то он проявится как вдесятерне «дерьмо». И очень-очень мало кому удается сохранить какие-то истинно человеческие черты...
Наркомания — мир чудовищно жестокий. Каждый день, каждое пробуждение утром или, точнее, глубоким днем — ибо наркоманы начинают какую-то жизнедеятельность не раньше чем.в три-четыре часа дня, — связаны только с одним вопросом: есть или нет. Если у тебя есть вещество — ты счастливейший из смертных. Если же нет, тебе лучше вообще не вставать с кровати — ничего хорошего тебя не ждет. Ты будешь лежать, вертясь от бесконечных ознобов (вот она, ломка!), а весь мир вокруг будет враждебно ра нить тебя своим немыслимым, непереносимым присутстви ем. Для нормального, здорового человека характерно в прин ципе ровное состояние — чуть лучше, чуть хуже, а для наркомана постоянно: ад — рай — ад — рай. И так до бес конечности...
Я все время думал, почему самый изысканный кайф, каким, на мой взгляд, является опиум, приводит к полной человеческой деградации? Кажется, дело в том, что его действие направлено на сам принцип удовольствия — но не опосредованно, как все остальное, а напрямую, биохи мически. Вот почему для наркомана все блага мира не за менят одного набранного шприца! Эти блага он должен как-то приобретать, бороться за них, а в конце концов испытать лишь маленькую толику того, что может ощутить прямо тут, сразу, сделав всего один укол. Поэтому — «про валиться всему этому миру...»1
Крайняя и наиболее трагичная форма бегства от обще ства — суицид, уход из жизни.
1 Мнение автора цитированной публикации требует, конечно, пояс нения и комментария. Мы сделаем это ниже, в следующей главе, при обсуждении связанных с кризисом 30 лет экзистенциальных проблем.
§ 3. ОСНОВНЫЕ ЛИНИИ ОНТОГЕНЕЗА
Как было сказано выше, после окончания школы и на чала самостоятельной жизни продолжается выбор жизнен ного пути, завершающийся в конце периода окончатель ным самоопределением. Основные линии онтогенеза обус ловлены сформировавшимися в ранней юности типами жизненного мира (табл. I. 3).
Линии онтогенеза, связанные с гедонистической Направ ленностью личности (атавистические аналоги простого и лег кого и простого и трудного жизненного мира), вообще не пред полагают самоопределения; «выбор» предопределен самой ге донистической установкой. В случае простого и легкого жиз ненного мира она реализуется посредством-паразитического существования. Одним из его вариантов является существова ние за счет родителей. Неспособность к систематическому тру ду, сформировавшаяся на предыдущих возрастных этапах, при-еодит к неспособности самостоятельного обеспечения своей жизни. Попытки найти работу, совместимую с этой неспособ ностью, обычно кончаются неудачей. Вспомним, как прохо дила и чем закончилась служба у гончаровского Обломова:
«...Будущая служба представлялась ему в виде какого-то се мейного занятия, вроде, например, ленивого записывания в тет радку прихода и расхода, как делывал его отец.
Он полагал, что чиновники одного места составляли между собой дружную, тесную семью, неусыпно пекущуюся о взаим ном спокойствии и удовольствиях, что посещение присутствен ного места отнюдь не есть обязательная привычка, которой надо придерживаться ежедневно, и что слякоть, жара или просто не расположение всегда будут служить достаточными и законными предлогами к нехождению в должность.
Но как огорчился он, когда увидел, что надобно быть по край ней мере землетрясению, чтоб не'прийти здоровому чиновнику на службу, а землетрясений, как на грех, в Петербурге не быва ет; наводнение, конечно, могло бы тоже служить преградой, но и то редко бывает.
Еще более призадумался Обломов, когда замелькали у него в глазах пакеты с надписью нужное и весьма нужное, когда его за ставляли делать разные справки, выписки, рыться в делах, пи сать тетради в два пальца толщиной, которые, точно на смех, называли записками; причем все требовали скоро, все куда-то торопились, ни на чем не останавливались: не успеют спустить с рук одно дело, как уж опять с яростью хватаются за другое.-.
...Все это навело на него страх и скуку великую. «Когда же жить? Когда жить?» — твердил он.
...Он отправил однажды какую-то нужную бумагу вместо Ас трахани в Архангельск. Дело объяснилось; стали отыскивать ви новатого...
Обломов не дождался заслуженной кары, ушел домой и при слал медицинское свидетельство.
В этом свидетельстве сказано было: «Я, нижеподписавшийся, свидетельствую, с приложением своей печати, что коллежский сек ретарь Илья Обломов одержим отолщением сердца с расширением левого желудочка оного, а равно хроническою болью в печени, уг рожающею опасным развитием здоровью и жизни больного, како вые припадки происходят, как надо полагать, от ежедневного хож дения в должность. Посему, в предотвращение повторения и усиле ния болезненных припадков, я считаю за нужное прекратить на время г. Обломову хождение на службу и вообще предписываю воз держание от умственного занятия и всякой деятельности».
Но это помогло только на время: надо же было выздороветь, — а за этим в перспективе было опять ежедневное хождение в дол жность. Обломов не вынес и подал в отставку. Так кончилась — и потом уже не возобновлялась — его государственная деятельность».
И.А. Гончаров показывает, как сформировалась эта не способность Обломова к каким-либо занятиям, требующим усилий:
«...Он учился, как и другие, как все, то есть до пятнадцати лет, в пансионе; потом старики Обломовы, после долгой борь бы, решились послать Илюшу в Москву, где он волей-неволей проследил курс наук до конца.
Робкий, апатический характер мешал ему обнаруживать вполне свою лень и капризы в чужих людях, в школе, где не делали исключений в пользу балованных сынков. Он по необходимости сидел в классе прямо, слушал, что говорили учителя, потому что другого ничего делать было нельзя, и с трудом, с потом, со вздо хами выучивал задаваемые ему уроки.
Все это вообще считал он за наказание, ниспосланное небом за наши грехи».
Другой вариант данной линии онтогенеза связан с за мужеством (женитьбой) с целью обеспечения паразити ческого существования за счет супруга (супруги). Этот ва риант более характерен для девушек. Тем не менее, как показывает отмеченное немецкими социологами увеличе ние количества браков совсем юных молодых людей со зре лыми женщинами, он не так редок и у юношей.
При атавистическом аналоге простого и трудного жиз ненного мира гедонистическая установка реализуется че рез механизм терпения. Жизненный мир подконтролен принципу реальности, выступающему как отложенный
принцип удовольствия. Здесь для обеспечения существова ния, сведенного к удовольствиям и'развлечениям, прихо дится прибегать к той или иной активности, т.е; соответ ствующей деятельности.
Одним из вариантов данной линии онтогенеза является существование за счет мелкого жульничества или участие в качестве простых (неответственных) исполнителей в кри минальных структурах. Другой вариант — выполнение про стой, не требующей ответственности работы. Это устрой ство неквалифицированными подсобными рабочими, иног да грузчиками (при не слишком обременительных нагруз ках) и т.п. Для обоих вариантов обычно характерна та или иная степень алкоголизации. Чаще всего эти варианты со четаются друг с другом: отсутствие устойчивых моральных принципов обусловливает стремление к Легким противо правным путям добывания денег и при трудоустройстве.
Еще один вариант рассматриваемой линии онтогене за — вступление в брак, в котором ради реализации гедо нистической установки необходимо выполнение тех или иных обязанностей, которые могут оказаться и обремени тельными. Одним из примеров является героиня рассказа Чехова «Анна на шее».
Муж Ани, «немолодой и некрасивый, но с деньгами», заставлял ее кланяться при встречах всем нужным себе людям, которые ей были незнакомы:
«...Поклонись же, тебе говорю! — ворчал он настойчиво. — Голова у тебя не отвалится».
Аня кланялась, и голова у нее в самом деле не отваливалась, но было мучительно. Она делала все, что хотел муж, и злилась на себя за то, что он обманул ее как последнюю дурочку. Выходила она за него только из-за денег, а между тем денег у нее теперь было меньше, чем до замужества*.
Весьма обременительны оказались и супружеские обязаннос ти: «... Она боялась сказать что-нибудь против и натянуто улыба лась и выражала притворное удовольствие, когда ее грубо ласка ли и оскверняли объятиями, наводившими на нее ужас».
При перемене обстоятельств в благоприятную сторону эта линия онтогенеза легко меняется на ничем не обреме ненное паразитическое существование. Получив на балу большой успех у сильных мира сего и поставив тем самым мужа в зависимое от себя положение, героиня чеховского рассказа резко изменила отношения с ним:
«После этого у Ани не было уже ни одного свободного дня, так как она принимала участие то в пикнике, то в прогулке, то в
спектакле. Возвращалась она домой каждый день под утро... Денег нужно было очень много, но она уже не боялась Модеста Алексе-ича и тратила его деньги, как свои; и она не просила, не требо вала, а только посылала ему счета или записки: «выдать подателю сего 200 р.», или; «немедленно уплатить 100 р.».
Совершенно перестала ее интересовать и нищенская жизнь отца и малолетних братьев. «А Аня все каталась на тройках, ездила с Артыновым на охоту, играла в одноактных пьесах, ужинала и все реже и реже бывала у своих. Они обедали уже одни. Петр Леонтьич запивал сильнее прежнего, денег не было, и фисгармонию давно уже продали за долг».
Отсутствие у представителей характеризуемых линий онтогенеза самоопределения как такового, четких жизнен ных планов, а также способности к полноценной трудовой или учебной деятельности обусловливает и отсутствие же лания получить образование, овладеть какой-либо профес сией. При необходимости прохождения службы в армии они обычно сравнительно легко приспосабливаются к неустав ным отношениям, являясь послушными исполнителями указаний «дедов».
Линии онтогенеза, связанные с эгоистической направлен ностью личности (сложным и трудным жизненным ми ром), в отличие от рассмотренных выше характеризуются достаточно сформированной иерархической системой цен ностей и, соответственно, доминированием тех или иных эгоистических мотивов..
Одна из этих линий соответствует престижной мотива ции. Жизненный путь выбирается исходя из стремления продвинуться по карьерной лестнице, добиться успеха в той или иной области науки, техники или искусства (если считается, что к этому есть предпосылки), получить пре стижную профессию и т.п. В зависимости от материальных возможностей семьи, профессиональных и прочих связей родителей, а также собственных склонностей и способно стей выбираются наиболее перспективная с точки зрения поставленных целей профессия и соответствующий вуз. Главным принципом выбора обычно становится поиск оптимального сочетания по параметрам: значимость жиз ненных целей — их достижимость.
Самоопределение в рамках этого варианта онтогенеза наиболее подвержено влиянию конъюнктуры, моды, дру гих внешних условий и обстоятельств. Самыми престижны ми и модными у нас в разное время становились те или иные технические вузы и факультеты (авиационный, фи-
зико-технический, инженерно-физический и др.), гума нитарные (исторический, психологический, иностранных языков и др.), естественные (физические, математичес кие, геологические, химические) и т.д. Всегда были пре стижны и популярны МГИМО, юридические факульте ты, театральные и литературный вузы, факультет журна листики. В настоящее время лидируют экономические и экономико-управленческие вузы и факультеты, школы бизнеса и т.п.
При престижной мотивации встречается еще один путь достижения жизненной цели: брак с человеком, обладаю щим известностью и влиянием в соответствующей области. Такие браки имеют место, например, в артистической сре де: молодые девушки, выходя замуж за известных актеров, режиссеров, артистов эстрады, рассчитывают с их помо щью сами добиться успеха. Известны аналогичные случаи и в научной среде.
В данной линии онтогенеза, как и во всех других лини ях с эгоистической направленностью личности, могут иметь место и сущностные мотивы, в том числе весьма значимые. У пушкинского Сальери (речь идет о литера турном персонаже, а не исторической личности) любовь к музыке с детства была очень значимой сущностной свя зью с миром:
Родился я с любовию к искусству; Ребенком будучи, когда высоко Звучал орган в старинной церкви нашей, Я слушал и заслушивался — слезы Невольные и сладкие текли.
В то же время любовь к музыке сочеталась у него с еще более сильной престижной мотивацией, что предопреде лило общую эгоистическую направленность личности. Упо миная свои первые юношеские творения, Сальери уже со относит их с будущей славой: «Я стал творить, но в тиши не, но в тайне, не смея помышлять еще о славе». Венцом усилий для него выступает именно слава:
Усильным, напряженным постоянством Я наконец в искусстве безграничном Достигнул степени высокой. Слава
Мне улыбнулась...
Доминирование престижной мотивации, отсутствие общей ориентации на духовно-нравственные ценности и предопределили нравственную несостоятельность этого пушкинского персонажа: главным для него оказалась все-
таки не музыка, воплощенная в своем высшем проявле нии в Моцарте, а ущемленное самолюбие, собственный престиж.
Другой вариант эгоистической направленности личнос ти связан с мотивами власти, доминантности. В зависимо сти от особенностей характера, конкретных интересов, учебной и физической подготовки, а также возможностей родителей способствовать выбираемой карьере молодые люди с данной мотивацией стремятся поступить в учебные заведения, готовящие управленческие кадры, выбирают те или иные военные училища, службу в специальных войс ках (ВДВ, морская пехота и др.) или в милиции (ОМОН, спецназ) и т.п. В советское время они составляли значи тельную часть слушателей учебных заведений по подготов ке руководящих партийных кадров (высшие комсомольс кие и партийные школы), активно продвигались по линии партийной, комсомольской или профсоюзной работы.
Еще одним распространенным вариантом линий онто генеза, связанных с эгоистической направленностью лич ности, является преимущественная ориентация на мате риальную сторону жизни: от обычного материального дос татка, комфортных бытовых условий до стремления к обо гащению и накоплению материальных ценностей. Эти мо тивы в той или иной степени присущи и другим вариантам эгоистической направленности личности, а мотив матери ального достатка — вообще большинству людей. Здесь же они доминируют и играют решающую роль в выборе жиз ненного пути.
Мотив- материального благополучия как один из вари антов эгоистической направленности личности следует от личать от гедонистической установки, сопряженной с ме ханизмом терпения. Прежде всего здесь речь идет о слож ном жизненном мире, который представлен иерархически построенной системой различных мотивов. В этой системе материальный достаток — главный, но не единственный мотив. Он обычно сочетается с мотивами самоуважения и престижа, обеспечения будущей семьи и т.д. Кроме того, в этом случае имеет место самоопределение, выбор конк ретного жизненного пути с конкретными планами на бу дущее, чего нет при гедонистической направленности лич ности. Даже осуществляя ту или иную деятельность по реа лизации мотива удовольствий и развлечений, ее носители живут заботами лишь ближайшего будущего, фактически — настоящего.
Выше мы отмечали, что мотив хорошего заработка при профессиональном самоопределении особенно актуален r настоящее время, в условиях резкого снижения общего уровня жизни. Многие юноши и девушки предпочитают продолжению учебы поиск хорошо оплачиваемой работы, не требующей специального образования и длительного обучения. Многие идут в коммерческие структуры либо пытаются организовать собственный бизнес. У части из них доминируют мотивы обогащения.
Мотив богатства никогда не встречается в чистом виде. Деньги, как и другие материальные ценности, являются выражением могущества и власти. Если это реальная власть, реализуемая в соответствующей деятельности, то мотив богатства становится одним из проявлени-й мотива власти. Однако иногда богатство выступает лишь как источник потенциальной власти и тогда фактически представляет со бой ценность само по себе.
Вспомним героя пушкинского «Скупого рыцаря». Сидя в тайном подвале над сундуками с золотом, он испытыва ет ощущение своего могущества:
Что-не подвластно мне? Как некий демон Отселе править миром я могу; Лишь захочу — воздвигнутся чертоги; В великолепные мои сады Сбегутся нимфы резвою толпою; И музы дань свою мне принесут, И вольный гений мне поработится, И добродетель, и бессонный труд Смиренно будут ждать моей награды.
Реальные же отношения барона и его денег предстают в словах жалующегося на него сына:
О, мой отец не слуг и не друзей В них видит, а господ; и сам им служит. И как же служит? Как алжирский раб, Как пес цепной. В нетопленной конуре Живет, пьет воду, ест сухие корки, Всю ночь не спит, все бегает да лает. А золото спокойно в сундуках Лежит себе...
Один из путей реализации мотивов материального бла гополучия и обогащения — вступление в выгодный брак. В отличие от аналогичного случая при гедонистической ус тановке здесь, как отмечалось выше* помимо доминирую щего (связанного с материальной-стороной жизни) имеют место и другие мотивы, а также четко намеченный
неннып план. У девушек, например, кроме престижной мотивации и других эгоистических мотивов это может быть мотив создания благополучной семьи.
Духовно-нравственная и сущностная направленность лич ности (сложный и «как бы легкий» и сущностный типы жизненного мира) предполагают в юности поиск призва ния, выбор профессии, наиболее отвечающей склоннос тям. Даже в том случае, когда главной целью в жизни явля ется создание счастливой семьи, вуз или место работы никогда не выбираются по принципу близости от дома или по каким-либо иным соображениям, не связанным с ин тересом к самой профессии. Если призвание найдено, то трудности обретения выбранной профессии преодолеваются с упорством и настойчивостью. Известны случаи, когда аби туриенты при большом конкурсном отборе поступали в вы бранный вуз с пятой — седьмой попытки.
Вместе с тем и при этих линиях онтогенеза выбор про фессии может представлять собой не меньшую, а иногда и большую трудность, чем при эгоистической направленно сти личности. Здесь он не зависит от моды и конъюнктуры, других внешних обстоятельств, облегчен, как отмечалось выше, широтой круга интересов. Однако это далеко не все гда гарантирует оптимальный вариант выбора. Можно ска зать, что выбор при многих вариантах будет соответство вать склонностям и интересам. Но будет ли он тем самым выбором, что отвечает предназначению человека, той его «сказкой», которую «необходимо постигнуть» (М.М. При швин), зависит от очень многих, часто случайных причин.
Даже при линиях онтогенеза, связанных с духовно-нрав ственной и сущностной направленностью личности, не все потенциальные сущностные стороны человека открывают ся ему к моменту выбора жизненного пути. Иногда оконча тельный выбор делается позже, уже за порогом юности, нередко же своя истинная «сказка» так и не постигается. В любом случае профессиональное самоопределение явля ется очень трудной задачей.
В предыдущей главе мы приводили отрывок из дневни ковой записи 18-летнего Л. Толстого, где он на ближай шие два года ставил цели изучить юридические науки, медицину, иностранные языки, сельское хозяйство, ис торию, географию, статистику, математику, естествен ные науки, а также написать диссертацию, достичь «сред ней степени совершенства в музыке и живописи» и т.д. Подробная программа самосовершенствования включала
различные аспекты духовно-нравственного и интеллекту ального развития,
В последующие 5 лет (19—23-й годы жизни) продолжался трудный процесс самоопределения. Большинство из постав ленных целей оказались неосуществленными; не был закон чен Казанский университет, где Толстой, проучился 3 года. Первые упоминания о литературных замыслах и занятиях описаньем» появляются в дневниковых записях конца 1850 г. (на 23-м году жизни). 1852 г. можно считать годом окончатель ного профессионального самоопределения: опубликовано первое литературное произведение, повесть «Детство».
Непросто шло и личностное самоопределение. В днев никах этого периода отражена сложность внутреннего жиз ненного мира будущего писателя, постоян-ная борьба сущ ностных и несущностных мотивов.
«17 июня [1850]... Зиму третьего года я жил в Москве, жил очень безалаберно, без службы, без занятий, без цели; и жил так не потому, что, как говорят многие, в Москве все так живут, а просто потому, что такого рода жизнь мне нравилась...»
«1850. 8 декабря... Пустившись в жизнь разгульную, я заметил, что люди, стоявшие ниже меня во всем, в этой сфере были го раздо выше меня; мне стало больно, и я убедился, что это не мое назначение».
«29 декабря [1850]. Живу совершенно скотски; хотя и не совсем беспутно, занятия свои почти все оставил и духом очень упал».
*28 февраля [1851]. Много пропустил я времени. Сначала зав лекся удовольствиями светскими, потом опять стало в душе пус то; и от занятий отстал, то есть от занятий, имеющих предметом свою собственную личность. Мучало меня долго то, что нет у меня ни одной задушевной мысли или чувства, которое бы обус ловливало все направление жизни...»
«8 марта [1851]... Смотрелся часто в зеркало. Это глупое, физи ческое себялюбие, из которого кроме дурного и смешного ниче го выйти не может... Хотел Кобылину дать о себе настоящее мне ние (мелочное тщеславие)...»
«13 марта [1851]... Дома ленился выписывать. С Иславиным лда-тел себя выказать, то же и у Беер...»
«20 марта [1851]... Две главные страсти, которые я в себе заме тил, это страсть к игре и тщеславие, которое тем более опасно, что принимает бесчисленное множество различных форм, как-то: желание выказать, необдуманность, рассеянность и т.д. ...
Приехал я в Москву с тремя целями. 1) Играть. 2) Жениться. 3) По лучить место. Первое скверно и низко, и я, слава богу, осмотрев положение своих дел и отрешившись от предрассудков, решился по править и привести в порядок дела продажею части имения. Второе,
благодаря умным советам брата Николеньки, оставил до тех пор, пока принудит к тому или любовь или рассудок, или даже судьба... Последнее невозможно до двух лет службы в губернии, да и по прав де, хотя и хочется, но хочется много других вещей несовместиых...
Много слабостей имел я в это время. Главное, мало обращал внимания на правила нравственные, завлекаясь правилами, нуж ными для успеха...»
«Много других вещей», «несовместных» со службой чи новника, примат «правил нравственных» над «правилами, нужными для успеха» и определили после периода труд ных поисков жизненный путь будущего классика мировой литературы. ,
Юность — первый период взрослой, самостоятельной жизни. Ответственность за свою судьбу, за всю последую щую -жизнь определяет специфику этого возрастного этапа. Для кого-то в юности начинается реализация жизненных планов, четко намеченных еще в старших классах школы, идет проверка их правильности в жизненной практике. Мно гие же продолжают поиски себя во взрослой жизни, пыта ясь решить проблему самоопределения методом проб и оши бок. Несмотря на то что жизненный мир и соответствующие ему мировоззренческие установки сформировались в пре дыдущем возрастном периоде, очень многое еще уточняет ся и окончательно осознается в ходе этих зачастую мучи тельных поисков. Окончательное самоопределение, позво ляющее начать утверждать себя в жизни, и является цент ральным-возрастным новообразованием юности.