Историко-этнографическии музей и социокультурные проблемы современного общества

Работа добавлена на сайт samzan.net:

61:07-24/66

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ФИЛОСОФСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

На правах рукописи

Сорокина Галина Геннадиевна

Историко-этнографическии музей и социокультурные проблемы

современного общества

24.00.03 - музееведение, консервация и реставрация историко-культурных

объектов

Диссертация на соискание ученой степени кандидата культурологии

Научный руководитель:

доктор исторических наук, профессор

А.Д. Столяр

Санкт-Петербург 2006

Содержание Введение

Глава 1. Историко-этнографический музей как социокультурный институт XXI века.

Историко-этнографический музей в пространстве современной культуры

Социальные функции историко-этнографических музеев

Современные направления в социокультурной деятельности историко-этнографических музеев: методологический аспект

Глава 2. Роль историко-этнографических музеев в решении проблем социокультурной адаптации подрастающего поколения

Социокульурная адаптация молодёжи в современном обществе. Анализ проблемы

Практический опыт музеев США в разработке социальных проблем подрастающего поколения

Социокультурная проектная деятельность историко-этнографических музеев в России.

Этноархеологические образовательные программы. Психолого-педагогические аспекты.

Глава 3. Формирование этнической и межкультурной толерантности музейными средствами.

Историко-этнографические музеи и актуальные проблемы многонационального общества

Мультикультурализм и этническая толерантность: музейно-педагогический опыт США

3.3. Воспитание культуры толерантности как составляющая образовательных проектов историко-этнографических музеев России

Заключение Литература

Введение

В последние годы в связи с возрастающим вниманием общества к феномену музея расширяется количество и тематика музееведческих исследований. И, в первую очередь, это касается историко-этнографических музеев как наименее представленных и изученных по сравнению с художественными музеями.1

Обращение к исследованию роли и функций историко-этнографических музеев в современном обществе обуславливается несколькими важными обстоятельствами.

Во-первых, историко-этнографический музей как социокультурный институт, предназначенный для сохранения, изучения и трансляции историко-культурного наследия, отражает важнейшие культурные и этнические процессы многонациональных регионов, являясь своеобразной квинтэссенцией национальной культуры. Поскольку культурное наследие, включающее ценности разных стадий развития цивилизаций, представляет собой компонент и обязательное условие социально-экономического и духовного развития общества, то сегодня особое значение приобрели духовные ценности, интегрированные в историко-этнографические музеи.

Во-вторых, историко-этнографические музеи на рубеже XX-XXI вв. претерпевают значительные изменения, связанные с экономическим и политическим реформированием общественной жизни.

В последние десятилетия в Восточной Европе и, особенно, в России в условиях демократизации общества и отказа от схем

1 В рамках данной исследовательской работы в группу историко-этнографических музеев объединены следующие исторические музеи: общеисторические (широкого профиля, такие как Государственный Исторический Музей в Москве), историко-этнографические, историко-краеведческие, историко-культурные, этнографические, архитектурно-этнографические и другие. Общим для всех этих музеев является связь с этнографической наукой, которая прослеживается в составе фондов и экспозиций

ортодоксального марксизма перед историко-этнографическими музеями встала задача превращения их из партийно-просветительских в учреждения, которые призваны содействовать решению актуальных проблем общества специфическими музейными средствами.

В третьих, ценность и специфичность историко-этнографических музеев в современной социокультурной ситуации заключается в междисциплинарном характере коллекций, представляющих внутренние связи различных явлений в жизни человеческого общества, расширяющих общекультурный кругозор и формирующих историческое сознание. В этом, как отмечает ряд авторов, особую миссию историко-этнографическому музею придает его ориентация на достоверность .

В четвертых, сегодня одним из важнейших аспектов формирования культурной политики в многоэтничном государстве является развитие межкультурного диалога, способствующего взаимопониманию народов друг с другом. Историко-этнографическим музеям в развитии этого диалога отводится значительная роль.

В пятых, серьезные изменения сегодня происходят в деятельности историко-этнографических музеев вследствие социокультурных трансформаций, связанных с внедрением в конце XX в. философско-культурологической парадигмы, базирующейся на распространении нового типа социально-гуманитарного знания, ориентированного на изучение человека во всем многообразии его взаимосвязей с цивилизацией, обществом, семьей, и другими факторами. Общая

музея, в тематике его научной, экспозиционной и культурно-образовательной деятельности.

2 Скрипкина Л.И. Социальные функции музея и особенности его деятельности в современных экономических условиях // Проблемы и практический опыт музеев в современных экономических условиях. Материалы заседания Южного филиала научного совета исторических и краеведческих музеев Российской Федерации. Краснодар.2000; Шляхтина Л.М. Современные направления взаимодействия музея и посетителя // Музей. Традиция. Этничность. XX-XXI в.в.: Материалы международной

тенденция культуры рубежа XX и XXI вв. к интеграции в различных сферах знания и деятельности вывела на первый план музейной деятельности образовательно-воспитательную функцию.3 В историко-этнографическом музее под этим термином понимается не только информация, помогающая ориентироваться в музейном пространстве, но и приобретение знаний и навыков, необходимых для развития исторического и этнокультурного восприятия как неотъемлемой части целостного развития личности. Суть же образовательно-воспитательной функции историко-этнографического музея, которая реализуется в ходе музейной коммуникации, определяется осуществляемым в музее процессом передачи культурных значений и смыслов. В связи с кардинальными изменениями в обществе и культуре, обусловленными экономическими и политическими реформами, деятельность историко-этнографических музеев приобретает всё большее социокультурное значение. В его деятельности находят отражение такие социальные проблемы современного общества, как проблемы глобализации, плюрализма культур, межэтнических конфликтов, культурной и этнической идентификации.

Все перечисленное выше подчеркивает актуальность обращения к исследованию роли историко-этнографических музеев в решении тех

научной конференции, посвященной 100-летию Российского Этнографического музея. СПб.-Кишинев. 2002

3 В отечественном и зарубежном музееведении в качестве основополагающих выделяют две исторически сложившиеся функции - функцию документирования и функцию образования и воспитания. Последняя основана на информативных и экспрессивных свойствах музейного предмета, обусловлена познавательными и культурными запросами общества и осуществляется в различных формах экспозиционной и культурно-образовательной работы музеев. В отечественном музееведении с начала 1990-х годов используется термин «культурно-образовательная деятельность». - См.: Юренева Г.Ю. Социальные функции музея // Музееведение. М. 2004. С.326.; Мастеница Е.Н. Новые тенденции в развитии музея и музейной деятельности // Триумф музея ? СПб. 2005; Портер Дж. Роль музея как средства коммуникации // Museum. 1982. №153. СЮ ; Spall A. Der Museumspadagogishe Dienst Berlin. Structur und Zielc // Die Seele ist das

социальных проблем современного общества, которые так или иначе связаны с предметной областью музейной этнографии. Это, прежде всего, проблемы формирования межкультурной и этнической толерантности и социальной адаптации подрастающего поколения в современном обществе.

Степень научной разработанности темы.

Отдельные аспекты данной темы были разработаны в историко-культурных, социологических и музееведческих исследованиях. В историографии вопроса можно выделить следующие тематические блоки:

общетеоретические отечественные и зарубежные исследования в области концептуальных проблем музееведения;

базовые работы, посвященные проблемам социокультурной адаптации молодёжи в современном обществе, а также современным этническим проблемам;

музееведческие исследования, объектом изучения которых является практическая деятельность музеев России и США.

Первое комплексное исследование музея как социокультурного института было предпринято отечественным философом Н.Ф. Федоровым на рубеже XIX - XX вв. Основные положения о роли музея были сформулированы им в работе «Музей, его смысл и назначение», впервые опубликованной в 1913 г., а затем переизданной в 1982 и 1995 гг. Н.Ф. Федоров, говоря о «душеобразователыюм» назначении музея, определял музей как институт социальной памяти, способ воплощения прошедшего в настоящем. Храня «память об отцах», их вещах и деяниях,

Klavier mit vielen Saiten. Hannover. 1998. S.59; Музееведение. Музеи исторического профиля / Под ред. К.ГЛевыкипа, В.Хербста. М. 1988. С. 18

возвращая к жизни «останки отжившего», музей, как считал Н.Ф. Федоров, и выполняет функцию образования души4.

Как «важное образовательное учреждение» определял музей и М.В. Новорусский, музейный деятель конца Х1Х-начала XX вв., связывая впрямую судьбу музеев с изменениями в системе образования5. Российским специалистам уже в начале XX века хорошо были известны труды немецких исследователей в области музейного образования А. Лихтварка и К. Фолля. Их работы оказали в значительной степени влияние на идеи гуманизации и гуманитаризации образования через обращение к мировой культуре, истории, духовным ценностям, которые легли в основу становления музейной педагогики как научной дисциплины. Эти идеи получили развитие в трудах А.У. Зеленко (1926, 1928), Н.Д. Бартрам (1973), Ф.И. Шмита (1919, 1929) и, в особой степени, в трудах А.В. Бакушинского, обобщенных в сборнике «Исследования и статьи» (1981)6.

Современный этап музейно-педагогической мысли связан с социокультурными изменениями, происходящими в обществе с конца XX в. Проблеме социальных функций музея посвящены работы целого ряда известных теоретиков отечественного музееведения. Прежде всего, следует выделить работы A.M. Разгона, одного из основных разработчиков российского музееведения как научной дисциплины. Так, им впервые в 70-х гг. была поставлена проблема социальных функций музея. Идеи и дефиниции, разработанные A.M. Разгоном, изложены в его

4 Федоров Н.Ф. Музей, его смысл и назначение // Из философского наследия. (Музей
и культура). М. 1995,

5 Новорусский М.В. Музеи и их образовательной значение // Помощь семье и школе.
М. 1911.Т.6.С.23.

6 Зеленко А.У. Детский музей //Педагогическая энциклопедия. Под ред. А.Г.
Калашникова. Т.2. М. 1928; Зеленко А.У. Детские музеи в Северной Америке. М.
1926; Бартрам Н.Д. Избранные статьи. Воспоминания о художнике. М. 1973; Шмит
Ф.И. Исторические, этнографические, художественные музеи. Харьков. 1919; Шмит
Ф.И. Музейное дело. Л. Академия. 1929. С. 298

К)

культурного феномена посвящены работы В.Ю. Дукельского (1987), Т.П. Калугиной (1988, 1991), З.А. Бонами (1989), М.С. Кагана (1996), Б.Г. Соколова (2005)10.

Среди немногих работ, посвященных теоретическим аспектам социокультурной деятельности историко-этнографических музеев, следует назвать статьи Е.А. Окладниковой (1999), Н.М. Романовой (2002), Л.М. Шляхтиной (2002), Е.Г. Артемова (2002). Практический опыт работы в этом направлении освещен в работах Н.Ю. Жвитиашвили (2000), A.M. Жулышковой и Л.В. Шиловой (2000) В. Кондратьева и Д. Кузнецова (2000), И.Н. Котылевой (2002), СБ. Мининой, Н.А. Петровской, М.Ю. Юхневич (2006) и других11.

Greenhill Е. A New Communication Model for Museums // Museum Languages: Objects & Texts. Ed. G. Kavanagh. Leicester Univ. Press, 1991. P. 59-60; Странский 3. Понимание музееведения // Музееведение. Музеи мира. М., 1991. С. 8; Хадсон К. Форум мнений // Museum. 2000. №203. С. 62.

I Дукельский В.Ю. Музейные коллекции и предметный мир культуры // Некоторые
проблемы исследований современной культуры. М., 1987. С. 26; Калугина Т.П.
Художественная экспозиция как феномен культуры // Музей: Художественные
собрания СССР. Вып. 9. М. 1988; Калугина Т.П. Общественное сознание и
художественный музей // Музеи мира. Музееведение. М. 1991; Бонами З.А. Музей и
проблема трансляции культурно-исторических кодов // Музей и образование.
МЛ 989; Каган М.С. Град Петров в истории русской культуры. СПб. 1996; Соколов
Б.Г. Компенсационный проект музея // Триумф музея? СПб. 2005

II Окладникова Е.А. Концепция культуры и этнографический музеи // Музей XX века:
взгляд в прошлое и будущее. Пермь. 1999; Шляхтина Л.М. Указ. Соч.; Романова Н.М.
Социально-культурные функции музея в многонациональном городе // Национальные
общественные учреждения Санкт-Петербурга и пути развития диалога и
сотрудничества. Материалы научной конференции. Январь 2001. СПб. 2002. С. 19-25;
Артемов Е.Г. Музеи и общество: пора интерактивного диалога // Музей и общество.
Красноярск. 2002; Жвитиашвили Н. Проект «Освоение культурного ландшафта:
образы, объединяющие человечество». // Летняя музейно-педагогическая школа на
острове Кижи (1999-2000 г.г.). Петрозаводск. 2000; Жульникова A.M., Шилова Л.В.
Проект «Па пороге древнего мироздания». //Летняя музейно-педагогическая школа на
острове Кижи (1999-2000 г.г.). Петрозаводск. 2000; Кондратьев В., Кузнецов Д.
Социокультурный проект «Стена» //Летняя музейно-педагогическая школа на острове
Кижи (1999-2000 г.г.). Петрозаводск. 2000; Котылева И.Н. «Древо жизни»:
формирование этнокультурного информационного центра на базе Национального
музея республики Коми // Музей. Традиция. Этничность. XX-XXI в.в.: Материалы
международной научной конференции, посвященной 100-летию Российского
Этнографического музея. Спб.-Киишнев. 2002; Минина СБ.. Петровская П.А.,

Социокультурная деятельность историко-этнографических музеев США, несмотря на огромный опыт в решении важнейших проблем современности, в российской научной литературе отражена крайне слабо. Одними из первых в российской историографии были работы А.У. Зеленко «Детские музеи в Северной Америке» (1926) и «Детский музей (1928), дающие общую характеристику детским музеям США и их образовательным программам. В историографии последних лет следует указать работы П. Кольба «Детский музей в США. Факты, интерпретация, методы посредничества: К вопросу о сравнительной музейной педагогике» (1983; 1986), и Н.Г. Макаровой «Детские музеи Америки: история и современность» (1997). В этих работах анализируются образовательная деятельность и практические разработки американских историко-этнографических музеев.12.

Американским историко-этнографическим музеям как центрам апробации и развития новых технологий, их опыту в решении проблем этнической и межкультурной терпимости посвящены работы американских и ряда европейских исследователей - Е. Alexander (1979), J. Glascr, A. Zenetou (1993), A. Levin-Benham (1997), A. Spall (1998), М. Domroese (2000), М. Root-Bernstein, R. Root-Bernstein (2000), R. Strcn, M. Polcse (2000), J. Fisher (2001), T. Bender (2002) и другие13. В работах этих

Юхневич М.Ю. Проекты социальной направленности для детской аудитории // Ребенок в музее. М. 2006

12 Зеленко А.У. Указ.соч.; Kolb P. Kindermuseen in der USA. Tatsachen, Deutungen und
Vermiulunsmethoden. F.a.M. 1983; Кольб П.Л. Детский музей в США. Факты,
интерпретация, методы посредничества: К вопросу о сравнительной музейноіі
педагогике // Музейное дело и охрана памятников. ГБЛ. НИО Информкультура. М.
1986; Макарова-Таман Н.Г. Детские музеи Америки: история и современность //
Музейная педагогика за рубежом: работа музеев с детской аудиторией. М., 1997

13 Alexander Е.Р. Museums in Motions: an Introduceion to the History and Functions of
Museums. Nashvillee. 1979; Glaser J., Zenetou A. Planning Museum Careers. Washington.
1993; Levin-Benham A. Children's Museum: A Structure for Family Learning // Collective
Vision: Starting and Sustaining a Children's Museum. Washington, DS: Association for
Youth Museum. 1997; Spall A. Der Museumspadagogishe Dienst Berlin. Structur und Ziele
// Die Sccle ist das Klavier mit vielen Saiten. Hannover. 1998. S.59; Domroese M.

исследователей особо выделяется проблема мультикультурализма, идеология которого всё больше влияет на школьное образование не только в США, но и в странах Европы. В основу оперативной модели в музейной образовательной системе легли идеи Джона Девея, который в 1916 году впервые выдвинул идею культурного плюрализма1 . Проблемам мультикультурализма, этнического и культурного наследия посвящены работы Э. Эйснера (1995)15.

Социологический подход к проблемам детства, семьи, воспитания
формируется во второй половине XIX - начале XX вв. в работах
зарубежных социологов (Р. Мертон, Н. Смелзер, Г. Зиммель) и имеет
важнейшее методологическое значение для анализа процесса поэтапного
формирования личности человека с детского возраста. К проблеме
социальной адаптации обращались такие исследователи и

основоположники социальной психологии современности как М. Вебер, Э. Дюргейм, Г. Зиммель, А. Маслоу, Д. Мид, Т. Парсонс, Г. Спенсер и другие. Непосредственно процессы социальной адаптации, обучения и его влияния на становление личности исследованы и изложены в трудах Л.С. Выготского, П.Я. Гальперина, А.Н. Леонтьева, Ж. Пиаже, С.Л. Рубинштейна, Д.Б. Эльконина.

Interpreting Biodiversity: Making the Connection between Science and Education. Conference Proceedings of the North American Association for Environmental Education. South Padre Island. Texas.2000; Stren R., Polese M. Undersanding the New Sociocultural Dinamics of Cities: Comporative Urban Policy in a Global Context // The Social Sustainaility of Cities: Diversity and the Management of Change. Toronto: University of Toronto Press, 2000. P. 3-38; Root-Bernstein M., Root-Bernstein R. Imagination and the Museum // Hand to hand. Edit. AYM. Spring 2000. Vol.16. #1; Fisher J. Travel with us to our new Location // Tailwinds. Worldways Children's Museum. 2001. Vol.6. #1; Bender T. The Unfinished City. New York and the Metropolitan Idea. N.Y. The New Press. 2002. P. 192

14 Лайдеккер К. Музей Метрополитен и обрзовательная работа в художественных
музях США // Образовательная деятельность художественного музея. Вып.IV. СПб.
2000

15 Eysner Е. Art Education Today // Art Education. V 50. 1995.

Изучению процессов развития ребенка в обществе, формирования социальных качеств личности посвящены работы Б.М. Бим-Бада, И.Ф. Исаева, Я. Корчака, К. Коффки, М.И. Лисиной, А.С. Макаренко, А.В. Петровского, В.А. Сластенина, В.А. Сухомлинского, Б.М. Теплова. В работах А.И. Арнольдова, М.М. Бахтина, М.С. Кагана, А.П. Когана, Д.С. Лихачева, С. Френе, Б.Л. Яворского, Б.Ю. Шапиро находят свое отражение вопросы влияния культуры, искусства, творчества на способности вхождения в социум.

Влияние основ традиционной культуры, этнопедагогики на процесс социокультурной адаптации детей и подростков исследовались 0.10. Артемовой, А.И. Еремкиным, М.С. Жировым, М.С. Каргиным, В.Н. Колесник, М. Коулом, Ю.М Майерсом, Д. Плюсниным, В.П. Римским, С. Сингалом, С. Скрибнером, Т.Я. Шпикаловой, И.Я. Яковлевым и другими педагогами и учеными.

Несмотря на сравнительно недавнее обращение российских исследователей к вопросу о роли историко-этнографического музея в воспитании этнической толерантности, в музееведческой литературе можно сегодня выделить ряд значительных работ. Это, прежде всего, исследования ведущих специалистов Российского Этнографического музея В.А Дмитриева (1997; 2001; 2002; 2003; 2004) и Н.М. Романовой (1994; 1998; 2004)16.

16 Дмитриев В.А. Нациоітльное самосознание и музейная этнология. // Изучение национального самосознания в этнографическом музее. СПб, 1997. с.3-17; Дмитриев В.А. и др. Предварительные итоги работы по опроснику «Самооценка этносом перспективности форм традиционной культуры». // Изучение национального самосознания в этнографическом музее. СПб. 1997. с. 18-42; Дмитриев В.А. Кавказ как историко -культурный феномен. Вклад горцев Северного Кавказа в мировую культуру //Россия и Кавказ. История, религия, культура. СПб. 2001. С. 85-106; Дмитриев В.А. Ресурсы традиционализма на Северном Кавказе // Россия и Чечня. Поиски выхода. Сост. Я.А. Гордин. СПб. 2003. С. 199-217; Дмитриев В.А. Способы преодоления насилия в традиционном обществе народов Северного Кавказа // Адат. Традиции и Современность. Труды Международного Научно-Исследовательского Института Народов Кавказа. М.-Тб. 2004. с. 24-43; Дмитриев В.А., Романова Н.М. Музей как инструмент воспитания толерантности в современном обществе //

Современные концепции толерантности, ее принципы, развитие в современной культуре, значимость в мультикультурном обществе, педагогические стратегии и тактики формирования толерантности у молодёжи рассматриваются в работах В.А. Ачкасова, Г.Л. Бардиер, А.А. Бланцуа, А.А. Бурыкина, Д.А. Васильевой, Ю.А. Гаспаряна, O.K. Гожевой, Н.В. Голик, Р.А. Зобова, Ф.Н. Козырева, А.С. Колесникова, Н.В. Кругловой, Ю.А. Ланкиена, В.Ф. Федорова и других.

Несмотря на целый ряд работ отечественных и зарубежных авторов, целостного исследования по данной теме нет. Возможности историко-этнографических музеев в решении таких актуальных проблем современного общества, как социокультурная адаптация подрастающего поколения и формирование этнической и межкультурной толерантности наименее изучены и требуют специального исследования.

Источниковая база исследования состоит из несколько групп материалов. Первая группа включает в себя публикации (монографии, статьи, тезисы) отечественных и зарубежных исследователей. Вторая группа состоит из архивных источников и включает в себя уставы музеев, материалы, отражающие процесс создания музейных учреждений, концептуальные планы, музейные отчеты за истекший период деятельности. Использованы материалы из архивов Российского Этнографического музея и Института Истории Материальной культуры РАН (Санкт-Петербург)17. Особую часть этой группы источников

Современная историография и проблемы содержания исторических экспозиций музеев. М. 2004. С. 58-69; Романова Н.М. К вопросу о проблемах развития национальных меньшинств в современном городе // Этносы Сибири. История и современность. Красноярск. 1994. С. 207-217; Романова Н.М. Деятельность национально-культурных объединений как фактор оптимизации межнациональных отношений в полиэтничном регионе // История и современность. Сборник научных трудов. Омск. 1998. С. 71-88; Романова Н.М. Российский этнографический музей и национально-культурные организации Петербурга: опыт сотрудничества и перспективы. СПб. 2002. С. 68-72;

17 Архив РЭМ. Ф.1, оп.2, ед.хр.253, л.ЗЗ; Там же. Ф.1, оп.2, ед.хр.566, л.4; Архив ИИМК РАН, ф.35, он. 1.

составляют архивные материалы из музеев США - Американского Музея естественной истории (Нью-Йорк), Музея естественной истории во Флориде, Музея естественной истории «The Field Museum» в Чикаго, Городского Музея в Сент-Луисе (штат Миссури), Музея Пибоди Гарвардского Университета (Кембридж), Детского музея в Бостоне, Детского музея в Чикаго, Детского музея в Индианаполисе (штат Иллинойс), Музея "Please Touch" в Филадельфии (штат Пенсильвания), музеев «Worldways» и «Magic House» в Сент-Луисе (исследования в музеях США проводились автором в рамках программ American Association of Museum и International Programs Департамента Образования США, 1996, 2001-2003 г.г.). Третья группа включает в себя издания справочного характера, каталоги выставок, путеводители, планы музеев.

В диссертационном исследовании использованы также электронные базы данных «Музеи России» и данные социологических опросов.

Цель исследования - определить роль историко-этнографических музеев в формировании этнической и межкультурной толерантности и социальной адаптации подрастающего поколения в современном обществе (на примере историко-этнографических музеев России и США).

В связи с поставленной целью в диссертации решаются следующие задачи:

раскрыть ценность и специфичность историко-этнографических музеев в пространстве культуры рубежа XX-XXI вв.;

исследовать современные направления, формы и методы в социокультурной деятельности историко-этнографических музеев;

обозначить и проанализировать современные социокультурные проблемы подрастающего поколения, связанные с предметной областью музейной этнографии;

обобщить опыт музеев России и США в создании музейно-педагогических программ по социализации подрастающего поколения в современном обществе;

проанализировать музейно-педагогический опыт России и США в разработке проблем межкультурной и этнической толерантности. Методологические и теоретические основы исследования. Теоретико-методологической основой исследования является

понимание музея как социокультурного института и концепция культуры, согласно которой культура представляет собой сложноорганизованную, целостную, исторически развивающуюся систему. Исходя из этой концепции, музей рассматривается в данном исследовании как один из элементов целостной системы культуры.

Также теоретико-методологическая база диссертационной работы
представлена общенаучными принципами познания общественных
явлений, теоретическим анализом и обобщением культурологической,
музееведческой, этнографической, социологической, философской и
общественной литературы по заявленной проблеме. В процессе работы
над диссертацией были использованы исторический, системный,
структурно-функциональный подходы. Теоретической и

методологической основой работы послужили результаты исследований в области социологии, социальной психологии и социологии молодежи, результаты прикладных социологических исследований по проблемам социализации детства.

Междисциплинарные связи культурологии с другими гуманитарными дисциплинами - музееведением, историей, этнографией, социологией и др. - способствовали комплексному анализу предмета исследования. Институциональный подход при исследовании историко-этнографических музеев позволил оценить их социокультурные функции в разнообразных аспектах. Предметный подход дал возможность

исследовать изучение и использование музейных предметов в этнографических коллекциях. Для решения поставленных задач применялся также историко-аналитический метод, позволяющий провести сравнительный анализ деятельности разных музеев в контексте развития музейного дела в разные периоды истории

Применение сравнительно-исторического метода и метода сравнительного анализа эмпирических данных позволило сравнить музейно-педагогические стратегии музеев России и США.

Научная новизна диссертационного исследования.

1. Показано значение историко-этнографического музея как
социокультурного института в контексте 'социокультурной ситуации,
сложившейся в обществе в конце XX - начале XXI вв.

2. Исследованы и систематизированы современные направления в
культурно-образовательной деятельности историко-этнографических
музеев России, определены социально-политические и культурные
факторы, влияющие на развитие этой деятельности.

3. Обозначены современные социокультурные проблемы
подрастающего поколения, связанные с предметной областью музейной
этнографии и отраженные в практике историко-этнографических музеев,
такие, как социализация детей и подростков, социальная справедливость,
проблемы взаимопонимания между молодежной и «взрослой» средой,
культурная и этническая идентификация.

Обобщен опыт российских и американских музеев в создании музейно-педагогических программ по социокультурной адаптации подрастающего поколения в современном обществе.

Проанализирован музейно-педагогический опыт России и США в разработке проблем межкультурной и этнической толерантности.

Показано, что культурно-образовательная деятельность историко-этнографических музеев, являющаяся сегодня приоритетной, должна

осуществляться в рамках целевых программ, ориентированных на разные социальные группы.

Теоретическая и практическая значимость.

Анализ социокультурной деятельности историко-этнографических музеев не только расширяет представление об их месте и роли в современном обществе, но имеет прогностическое значение. Исследование может способствовать развитию деятельности региональных историко-этнографических музеев в области социокультурного проектирования.

Материалы и выводы диссертационной работы могут быть использованы при разработке научных концепций деятельности историко-этнографических музеев. Значимость исследования заключается также в обобщении историко-музееведческого опыта, который может быть востребован для решения актуальных вопросов межкультурного взаимодействия, гармонизации национальных и этнокультурных отношений, сохранения и поддержки этнической и национальной самобытности народов. Результаты исследования могут быть востребованы для разработки региональных концепций этнокультурного образования подрастающего поколения.

Материалы исследования могут включаться в специальные курсы по музееведению, культурологии, социологии, привлекаться для разработки тематических экспозиций и выставок, а также использоваться при подготовке справочной литературы.

Апробация результатов исследования.

Отдельные положения диссертации были изложены в статьях автора, а также отражены в докладах на научных и научно-практических конференциях и семинарах, в том числе, международных: международная научно-практическая конференция "Произведение искусства в образовательном процессе" (СПб., 2000), международный

семинар «Современное искусство и образование» (Варшава, 2000), "2001 ААМ Annual Meeting" (USA, Chicago, 2001), международная научная конференция, посвященная 100-летию Российского Этнографического музея «Музей. Традиция. Этничность. XX-XXI вв.» (Санкт-Петербург, 2002), «Youth and Modern World» (Токио, 2002), "2003 ААМ Annual Meeting" (USA, St-Louis, 2003), VI Международный Конгресс этнографов и антропологов (СПб, 2005), международный семинар «Музейные встречи» (Варшава, 2004; 2005; 2006), научно-практическая конференция «История и современность российских музеев» (СПб., 2005), международная конференция «Ювелирное искусство и материальная культура» (СПб, 2005), международная конференция «Толерантность и интолерантность в современном обществе» (СПб., 2005) и других.

Одним из итогов исследования являются создание структурного подразделения «Детский Этнографический Центр» в структуре Российского Этнографического музея и реэкспозиция музея «Worldways» в Сент-Луисе (США, штат Миссури), где автором, совместно с американскими коллегами, разработан новый экспозиционный комплекс по этнографии народов мира, включая Россию.

На основе материалов диссертации разработаны лекции в рамках специального курса по основам музееведения для учащихся старших классов, включенного в учебный план ряда гимназий и лицеев Санкт-Петербурга: гимназия № 144 Калининского района, гимназия № 171 Центрального района, гимназия № 583 и Лицей искусств Приморского района.

Работая над диссертацией, автор принимал участие в создании базы данных по просветительской деятельности Российского Этнографического музея, вошедшей в электронную базу данных «Российский Этнографический музей».

Структура диссертации обусловлена логикой изложения темы, целью и задачами исследования. Состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы.

Глава 1. Историко-этнографический музей как социокультурный

институт XXI века. 1.1 Историко-этнографический музей в пространстве современной культуры

Интерес к этнической истории, к памятникам национальной культуры с наибольшей силой и остротой проявляется в переломные исторические эпохи, когда общество пытается осмыслить прошлое и заглянуть в будущее. В России этот интерес возникал и на рубеже XVIII -XIX столетий, и в конце XIX - начале XX века. Не является исключением и рубеж XX - XXI вв. наблюдается всплеск интереса к этнической истории и многонациональной культуре России, активизация научных исследований в этой сфере. Обозначился новый этап осмысления культурного наследия и роли музеев как социокультурных институтов, выполняющих важные, и прежде всего, идеологические функции. Значительное место в ряду подобных институтов принадлежит историко-этнографическим музеям. Сохраняя культурное наследие, увековечивая в коллективной памяти человеческую историю, они одновременно являются «генераторами» культуры18, выполняя эту функцию со времени своего создания в тесной связи с той ролью, которую они выполняют в обществе.

Суть понятия «культурное наследие», несмотря на активное его использование, ещё не достаточно полно изучена в философском, историческом и культурологическом аспектах. Малоизученной, как справедливо отмечает Е.Н. Мастеница , остается проблема

Сергеева Г.И. Этнографический музей и историческая намять // История культуры советского общества. Всесоюзная научная конференция «Национальные и социально-культурные процессы в СССР». Омск. 1990

,у Мастеница Е.Г. Культурное наследие и музей в условиях современного мегаполиса // Музей XXI века: взгляд в прошлое и будущее. Пермь. 1999

взаимодействия культурного наследия и музея. Понятия «культура», «культурное наследие», «музей» неоднозначны и глубоко историчны. В разные эпохи в них вкладывалось различное содержание, основанное на смене социально-экономических, идеологических и культурно-образовательных парадигм.

С точки зрения культурной антропологии культура рассматривается как качественный уровень развития конкретного общества, выраженный в результатах материальной и духовной деятельности людей. Как целостное явление культура связана с духовной и материальной сферами жизнедеятельности общества. Системное исследование явлений культуры вряд ли было бы возможно вне эмпирического материала, который представили такие гуманитарные науки, как этнография, антропология, социология, история, археология. На процесс формирования концепции культуры последовательно оказали влияние теологические идеи Тейяра-де Шардена, К. Ранера, А.С. Позова, П.А. Флоренского, психологические идеи М. Мид, Р. Бенедикт, И. Чайлда, структурно-функциональные Б. Малиновского, А.Р. Рэдклифф-

Брауна, символические К. Леви-Строса, Э. Лича, В. Тернера" . С

этнологической точки зрения феномен культуры рассматривается

представителями разных этнологических школ (эволюционной,
диффузионистической, исторической)" .

Особый интерес представляют взгляды представителей
исторической школы: Ф. Боаса, Ф. Гребнера, Г. Эллиот-Смита, К.

Уисслера, А. Кребера и Р. Лоуи2". Эмпирические и теоретические

20 Окладникова Е.А. Указ. Соч.

21 Токарев С.А. История зарубежной этнографии. М. 1978; Ясперс К. Смысл и
назначение истории. М. 1991

" Токарев С.А. Указ. соч.; Бромлей Ю.В. О предмете культурной-социальной антропологии и этнографии в трактовке англо-американских и советских ученых // Этнография за рубежом: историографические очерки. М. 1979; Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии. М. 1981

подходы к изучению материальной и духовной культуры человечества этих исследователей наиболее полно раскрывают значимую ценность этнографических музейных собраний. В основе концепции культуры американской исторической школы Ф. Боаса23 и принципов функционирования этнографических музеев лежат одинаковые постулаты, которые могут быть сведены к следующему:

эволюционный принцип: эволюционные идеи, ставшие традиционными для немецкой культурно-исторической школы;

естественнонаучный принцип: жесткое требование всемерно стремиться к упразднению пробелов в конкретном изучение культур народов мира путем сбора строго систематизированных коллекций, основанный на принципе серийности материалов;

принцип эмпиризма: максимальное расширение эмпирической базы исследований путем накопления этнографического материала (артефакты, записи бесед с информаторами, полевые наблюдения и др.); следование методике ареального изучения культурных традиций. Конкретная этнокультурная проблематика исследуется на ограниченных историко-географических пространствах, которые изучаются исследователем в течение определенного отрезка времени с использованием статистического метода анализа распространения разнообразных или похожих типов артефактов, их взаимопроникновения или ассимиляции, их связи с определенной культурной областью; при исследовании и коллекционировании предметов учитываются многие сопутствующие факторы (лингвистические данные, этнопсихологические наблюдения, рассказы информаторов);

диалектический, или индуктивный принцип: диалектическое сочетание строго описательного метода эмпирических (этнографических артефактов) материалов и избегание спекулятивных обобщений,

23 Боас Ф. Язык и культура. М. 1926

интерпретационная обработка собранных в поле г материалов осуществляется с учетом исследований в области этногенеза, при этом полевые данные не должны подгоняться заранее под созданные теоретические построения.

Разработки в области концептирования культурных процессов вначале представителями немецкой культурно-исторической школы, а затем учеными американской исторической школы и становление этнографической музеефикации развивались в одном направлении по линии накопления эмпирического материала. Для этнографических музеев это были коллекционные фонды. Новая стадия развития в этой области совместной культурной и культурологической деятельности обозначились в трудах последователя Ф. Боаса А. Кребера24. Разрабатывая концепцию культуры и находясь под влиянием идей Г. Риккерта , О. Шпенглера , А. Тойнби , Кребер смог преодолеть ограниченность идей Боаса и предложить новое понимание культуры. Он ввел понятия реальной и ценностной культур, создал «стилистический» подход к типологии культуры, разработал циклическую модель развития культуры, которую назвал «конфигурацией культурного роста»" . В практике этнографического музееведения разработки А. Кребера получили подкрепление в тематических экспозициях, теории временных выставок и тематических выставочных проектах. В качестве удачных примеров таких музейных этнографических разработок, обобщающих эмпирические материалы на культурологическом уровне, могут быть названы выставочные проекты «На перекрестке континентов» (Смитсониевский институт, США) и «Парад народов», раскрывший

24 Kroeber A.L. Anthropology. Race, language, culture, psychology, prehistory. New York

1948; Kroeber A.L. Ethnographic interpretation. University of California Press. 1957

ъ Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. СПб. 1911

26 Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. М. 1993

" Тойнби А. Постижение истории. М. 1991

2Х Токарев С.А. Указ. соч. С. 261-264

панораму диалога культур коренного населения Европы и Азии (Санкт-Петербург, Российский Этнографический музей).

Временные выставки и тематические музейные экспозиции являются, своего рода, актами «культуротворения», формой живого диалога артефакта со зрителями29. В моменты жизни тематических выставочных проектов осуществляется не только нарративный (ориентированный на рациональное восприятие) контакт зрителя и вещи, но и воздействие артефактов на чувства зрителя иррациональным путем. В центре внимания этнографической экспозиции - проблемы духовного мира человека, его попытки обобщить выработанные поколениями знания об окружающей действительности, о самом себе, сведение этой информации в цельную гармоническую систему. Временные тематические экспозиции и выставки по конкретным культурологическим проектам через эстетику дизайна осуществляют культурный перевод мироощущения создателей этнографических артефактов, которые становятся понятными современному зрителю30. Парадигма «образа-действия-знака» позволяет с большей наглядностью донести до зрителей не только идейное содержание " (концепцию конкретной выставки или временной тематической экспозиции), но и толкование самой концепции культуры. Этнографические коллекции, выставленные по принципам тематических экспозиций, раскрывают перед зрителем конкретные аспекты «структур повседневности» не с враждебной, а с полезной для человека стороны, заставляют работать этнографические артефакты во благо человека.

Таким образом, в полной мере можно утверждать, что этнологическая наука и этнографическое музеефицирование являются

29 Газалова К.М. Музей как социальный институт в России XX в. // Музей в
современном мире: традиционализм и новаторство: Тр. ГИМ. Вып. 104. М. 1999

30 Галкина Е.Л. Этнографический источник в музее: проблемы интерпретации. М.
1998

эмпирической и интерпретационной базой культурологических исследований. Разработки концепций культуры и моделирование культурных процессов в исторической перспективе развивались в соответствии с тенденциями этнографического музеефицирования. Сегодня среди таких тенденций можно выделить две основные, нашедшие выражение в музеологической теории. Первая (постоянные этнографические музейные экспозиции, построенные по этнографическому принципу) в идейно-генетическом плане связана с концепциями культуры немецкой, а затем американской культурно-исторических школ и ее основоположника Ф. Боаса, вторая (тематические музейные экспозиции, временные выставки и выставочные проекты) - с культурологическими разработками в области культурно-исторических типологий А. Кребера.

Как показал практический опыт работы историко-этнографических музеев, оба направления удачно сочетаются, способствуя развитию прикладной культурологии, одной из основных задач которой является внедрение в жизнь музейно-образовательных проектов, а также разработка культурной политики.

Активное развитие проектных форм работы позволяет сегодня историко-этнографическим музеям принимать деятельное участие в решении первоочередных задач современности' . Историко-этнографическим музеям принадлежит особая роль в документировании этнической культуры в ее национальном своеобразии и конкретном историческом и социальном контексте. Их коллекции рассматриваются как результат, и одновременно, свидетельство исторического развития различных компонентов культуры этносов. Всестороннее изучение их направлено, в совокупности, на познание закономерностей

возникновения и функционирования народной культуры, являющейся собственно предметной областью этнографических наук.

Анализ современной социокультурной ситуации" раскрывает сложное взаимодействие глобальных и локальных тенденций, которые проявляются во всех сферах, в том числе и в сфере культуры и науки33. Стремительное развитие естественных и точных наук, углубление представлений о научной картине мира, формирование новых областей гуманитарного, социального, исторического, культурологического знания, осмысление роли техники и информации в современном мире, усложнение социальных форм организации науки на всех уровнях, вплоть до глобального, формирование комплексных междисциплинарных областей знания, понятий, подходов, дисциплин, привели к серьезной перестройке научного пространства34. Социальные и гуманитарные науки заняты сегодня переосмыслением проблем многообразия, многосоставное™ и инаковости культур в связи с ростом динамики культурных процессов в мире, отказом от универсалистских глобальных антиномий, созданием многополярной модели мира. Отражая происходящие кардинальные изменения в обществе и культуре, историко-этнографические музеи в современном мире также переживают существенные трансформации. Историко-этнографический музей приобретает все большее социокультурное значение, возрастает его роль

31 Дукельский В.Ю. Указ. Соч. С.26; Дукельский В.К. Музей и культурно-
историческая среда // Музееведение. Проблемы культурной коммуникации и
музейной деятельности. М. 1989.

32 Использование понятия «социокультурная ситуация» помогает обеспечить
многофункциональный подход к изучению социокультурной реальности и избежать
социологического, технологического и культурного детерминизма. Применение
данного термина предполагает невозможность строгого и методологически адекватного
разграничения социальных и культурных аспектов единой социокультурной
реальности. - См.: Гнедовский М.Б., Колчанов В.М., Суринов В.М. Указ. соч.

33 Юренева Т.Ю. Музей в мировой культуре. М. 2003

14 Янин И.Т. Культура России на рубеже XIX - нач. XX вв. и в 90-е годы XX в. (Историко-сравн. анализ): Автореф. дисс. д-ра. ист. наук. М. 1999. С. 10-13.

не только в сохранении и интерпретации культурного наследия, но и в сложных процессах социальной адаптации, культурной и этнической идентификации.

1.2 Социальные функции историко-этнографических музеев

Вопрос об общественном предназначении музеев имеет давнюю историю. В России эту проблему впервые поставил в ряде своих работ в конце 1960-х - начале 1970-х гг. A.M. Разгон35, а в последующие десятилетия она стала предметом исследования Д.А. Равикович36, Ю.П. Пищулина37, А.Б. Закс38. В отечественном и зарубежном музееведении в качестве основополагающих традиционно выделяют две исторически сложившиеся функции, определяющие специфику музейной деятельности, место и роль музея в обществе и культуре - функцию документирования и функцию образования и воспитания. Функция документирования предполагает целенаправленное отражение в музейном собрании с помощью музейных предметов различных фактов, событий, процессов и явлений, происходивших в обществе и природе. Функция образования и воспитания основывается на информативных и экспрессивных свойствах музейного предмета. Она обусловлена познавательными и культурными запросами общества и осуществляется в различных формах экспозиционной и культурно-образовательной работы музеев. По мнению ряда исследователей, например, Д.А. Равикович, помимо этих двух функций для музея характерна еще и

■ъ Разгон A.M. Общетеоретические вопросы музееведения в научной литературе социалистических стран // Музейное дело и охрана памятников. Вып.1. М. 1989 •"' Равикович Д.А. Указ. Соч.

37 Пищулин Ю.П. Указ. Соч.

38 Закс А.Б. Динамика социальных функций музеев СССР // Музееведение. Музеи мира,
М. 1991.

функция организации свободного времени, которая обусловлена общественными потребностями в культурных формах досуга и эмоциональной разрядке. Интересно отметить, что ещё 20 лет назад среди наиболее важных социальных функций выделяли образование и воспитание, формирование культурного уровня конкретных социальных групп, формирование культурной среды определённого региона, формирование творческих способностей и общественной активности социальных групп. Что касается рекреационных функций, то понятие «досуг» воспринималось достаточно негативно . В последние годы рекреационной функции уделяется всё больше внимания.

По мнению некоторых теоретиков и практиков музейного дела, в качестве самостоятельных социальных функций можно выделить научно-исследовательскую, хранительскую, или охранную, а также коммуникативную. Критически относится к самим попыткам функциональной характеристики музейной деятельности М.Б. Гнедовский. Он соглашается с теми специалистами, которые выступают против институциональной и инструментальной трактовки понятия «музей», то есть трактовки, основанной на интерпретации его как учреждения, смысл деятельности которого определяется задачами науки, образования или каких-либо других сфер40.

Как показывают материалы дискуссии «Социальные функции музея: споры о будущем», в которой принимали участие многие ведущие музееведы, в качестве основных музейных функций сегодня чаще всего называют функции документирования, то есть сбора и изучения предметов, сохранения наследия, научную работу, удовлетворение

39 Ванслова Е.Г. Динамика социальных функций советских музеев (по материалам
экспертного опроса) // Музееведение. Вопросы теории и методики. Сб.научп.тр.
НИИК, М.,1987. С.25-41; Ванслова Е.Г., Юхневич М.Ю., Чумалова Т.П.
Эстетическое воспитание подрастающего поколения в музеях различных профилей //
Воспитание подрастающего поколения в музее: теория, методика, практика. М. 1999.

40 Гнедовский М. Указ соч.

зо

общественного интереса к памятникам природы и культуры, рекреационную функцию, эстетическую функцию41.

Музей понимается как «память культуры», социальный и эстетический феномен, информационная система, инструмент формирования мировоззрения и системы ценностей42. В.Ю. Дукельский считает также, что институт музея представляет собой компенсаторный механизм, который встроен в культуру в целях ее дополнения и противостоит процессам обеднения культуры '.

Несмотря на расхождения во мнениях, большинство исследователей признают в качестве базовых функции документирования и образования-воспитания, а остальные социальные функции музея считают производными от них. В основе такого подхода лежит

~ 44

ориентация на музейный предмет, как основу деятельности музея . Такой подход к проблеме социальных функций музея формулирует Д.А. Равикович, которая выделяет следующие основные социальные функции музея:

функция документирования, которая через музейные предметы отражает в музейных коллекциях объективные процессы природы и общества;

образовательная и воспитательная функция, обусловленная информативными свойствами музейного предмета;

функция организации свободного времени .

Причины того, что рекреационная функция считается производной и дополнительной по отношению к образовательно-воспитательной Д.А.

41. Социальные функции музея: споры о будущем // Музееведение. На пути к музею XXI века: Сб. научн. тр. // НИИ культуры. М. 1989

4~ Беззубова О.В. Некоторые аспекты теоретического осмысления музея как феномена культуры // Триумф музея? СПб. 2005. С.19

43 Дукельский В.Ю. Указ. Соч.

44 Беззубова О.В. Указ. соч.; Музеи - генераторы культуры // Museum. 1989. №161.

45 Равикович Д.А. Указ. Соч. с. 11

Равикович объясняет тем, что посещение музея в свободное время носит, как правило, познавательно-культурный, эстетический и эмоциональный характер . Однако, Д.А. Равикович при этом не учитывает другие возможные мотивы посещения музея, например, ' следование определенным социальным стереотипам поведения. Д.А. Равикович также отличает музейную деятельность от музейной функции, музейная деятельность в данном контексте - это собирание и комплектование фондов, научно-экспозиционная работа, научно-просветительская работа. и другие взаимосвязанные между собой аспекты деятельности музея.

Е.Г. Ванслова, основываясь на материалах экспертного опроса, выделяет следующие социальные функции музея в качестве наиболее важных:

образование и воспитание;

формирование культурного уровня определенных социальных групп;

формирование культурной среды конкретного региона;

формирование общественной активности и творческих способностей социальных групп .

Что касается рекреационных функций, то само понятие «досуг», как отмечает Е.Г. Ванслова, воспринимается участниками опроса, среди которых 18 музейных работников, 8 музееведов и 6 представителей администрации, в достаточной степени негативно: «Это более мелкое подразделение, чем образование-воспитание...»; «...само слово «досуг» имеет более приземленный смысл. Посещение музея - рангом выше, это общение с историей, с прекрасным. Досуг - это телевидение, чтение, прогулки, спорт, домашние дела...»48. Такая оценка дает определенное представление о стереотипах, бытующих среди музейных работников и

46 Равикович Д.А. Указ. Соч. с. 12-13

47 Ванслова Е.Г. Указ. Соч.

музееведов, и довольно четко выявляет установку на авторитарную модель музея, в рамках которой посетитель рассматривается как объект для обучения. В целом, можно отметить, что в рамках данной музееведческой традиции, музей рассматривается, прежде всего, как институт, задачей которого является поиск, хранение и изучение таких ценностей, которые воспринимаются как нечто заранее данное и безусловное, а так же распространение знания об этих ценностях, в то же время процесс формирования и артикулирования этих ценностей не рассматривается вовсе49.

В западной литературе также часто обсуждается вопрос о социальных функциях музея, среди которых называют, прежде всего, хранение и просвещение. Вместе с тем, западные исследователи рассматривают музей и как инструмент социальных преобразований, который репрезентирует символы власти и служит памятью власти50. В целом, как отмечает О.В. Беззубова, среди западных музееведов также распространена точка зрения, согласно которой основными социальными функциями музея являются хранение и функция неформального и не жестко структурированного обучения. В последнее время все большее внимание уделяется и рекреационной функции.

В современном музееведении институциональное направление критикуют сторонники предметного и коммуникационного направлений. Определенные теоретические затруднения, которые возникают при анализе социальных функций музея, некоторые исследователи пытаются преодолеть при помощи представления о музейном предмете. В этом

48. Ванслова Е.Г. Указ.соч.

49 Никишин Н.А. «Язык музея» как универсальная моделирующая система музейной деятельности // Музееведение. Проблемы культурной коммуникации в музейной деятельности. М. 1989. С. 8-9; Никишин Н.А.. Музей и новйе технологии // В сб. На пути к музею XXI века. М. 1999

случае в центре внимания исследователей оказывается не столько музей, сколько причины, которые его порождают, а также феномен музейного предмета и различные стороны- его функционирования в музее. Так называемый предметный подход представляет собой попытку определить специфику музея через свойства музейного предмета. В этом проявляется ограниченность такого подхода, хотя по мнению сторонников предметного направления, этот подход менее уязвим и более перспективен для практики.

Попытки преодолеть ограниченность и институционального и предметного подходов предпринимаются, в частности, в рамках культурологического направления, к которому можно отнести ряд исследований, где авторы рассматривают музей не как изолированный феномен, а в контексте определенных концепций культуры, как правило, семиотической и коммуникационной51. Представители этого направления подвергают традиционное музееведение критике за односторонность и приверженность «учрежденческой модели», рассматривающей музей как научно-исследовательское и культурно-просветительское учреждение вне культурного контекста. Нельзя не согласиться с О.В. Беззубовой, которая считает, что такая модель должна быть дополнена культурологическим рассмотрением музея, позволяющим выявить специфику музея как социально-культурного феномена . В отличие от традиционного музееведения, где на первый план выходят функциональные аспекты деятельности музея, культурологический подход должен выявлять черты, позволяющие относить многообразие форм музея к определенному типу социальной институции.

50 Bennet Т. The Birth of the Museum: History, Theory, Politics. New York: Routledge.
1995; Hooper-Greenhill E. The Museum: The Social-Historical Articulation of Knowledge
and Things. Leicester. 1988

51 Бонами З.А. Указ. соч. С. 24-28; Дукельский В.Ю. Указ. соч. с. 26.

52 Беззубова О.В. Указ. соч. С. 17

Рядом исследователей (З.А. Бонами, В.Ю. Дукельский и др.) основная функция музея определяется как хранение и передача внегенетического опыта культуры53. Такое трактование опирается на представление о культуре как механизме социального наследования. Иначе говоря, культура определяется как система хранения и передачи информации. В этом случае музей как место хранения памяти культуры становится в один ряд с архивом и библиотекой, системой образования и искусством в целом. В качестве важнейшей задачи музея З.А.Бонами называет подключение человека к «культурному коду» современной ему культуры . Рассматривая культуру как систему хранения и передачи информации, она особо выделяет коммуникативный характер культуры в целом. Как пишет З.А. Бонами, функционирование культуры и преемственность культурной традиции возможны лишь как результат социального взаимодействия, осуществляемого путем обмена различными кодами. Культура в целом и является совокупностью различных культурно-исторических кодов. Способность участников коммуникации оперировать этими кодами является важным условием возможности информационного обмена и, таким образом, передачи культурной традиции. Сущность образования сводится именно к овладению человеком определенным количеством культурных кодов, которые позволяют ему адекватно взаимодействовать с культурной средой и другими людьми в ней. Образование, как процесс приобщения к культурным кодам, не сводится, по мнению З.А. Бонами к овладению научным знанием, а приобщает человека к культурным кодам искусства, морали, религии, бытового уклада и образа жизни. Следовательно, задачей музея является не обеспечение получения фундаментальных

м Бонами З.А. Указ. соч. С. 27; Дукельский В.Ю. Указ. соч. с. 29 54 Бонами З.А. Указ. соч. С. 25

знаний о разных областях действительности, а формирование целостного мировоззрения и определенных качеств личности55.

Наиболее четко связь между музейным предметом и музейной коммуникацией, понимаемой как трансляция памяти культуры, формулирует В.Ю. Дукельский. Он рассматривает музей как один из инструментов, который призван компенсировать разрушившийся механизм традиции и отчасти восполнить разрыв между потребностями общества и реально производимой предметной средой56. Функция музея заключается, по В.Ю. Дукельскому, в первую очередь, в целенаправленном выявлении комплекса значений, присущих вещи. Музей рассматривается В.Ю. Дукельским как институт, выявляющий культурно-формирующую функцию вещи, то есть позволяет вещам выступать в качестве посредников-знаков в коммуникативных процессах. Таким образом, актуализируются такие понятия как эмоциональное восприятие, опыт, мировоззрение.

Несмотря на то, что проблемы социальных функций музея обсуждаются музееведами уже не одно десятилетие, их вряд ли можно считать окончательно решенными. Эти проблемы, как справедливо отмечает Е.Г. Артемов57, перешли из разряда интуитивно-практических в разряд научно практических. Они требуют научного осмысления как с позиций современного обществоведения, так и современного музееведения. Поэтому представляется важным выяснить, что появилось нового за последние годы в определении социальных функций в российской музейной практике и что же представляют собой социальные функции современного историко-этнографического музея.

Итак, выделим те принципиальные факторы и уже появившиеся тенденции, которые предопределяют сущностные изменения в

•"° Гам же.

v'Дукельский В.Ю. Указ. соч. с. 28

общественном предназначении, в деятельности музея вообще и историко-этнографического в частности:

радикальная революция собственности, которая вызвала дальнейшее расслоение российского общества и поставила на повестку дня вопрос о необходимости взять на себя музеями функцию социальной адаптации членов общества к новым условиям жизни;

информационная революция, непосредственным образом влияющая на содержание, характер и формы музейной коммуникации;

отсутствие в России рубежа XX-XXI вв. компромиссной толерантной, консенсусной культуры; в этой ситуации историко-этнографический музей может и должен помочь обществу решать эту задачу;

деидеологизация и плюрализм исторической науки, повлекшие за собой изменения в самом содержании философии истории, в понимании основной сути общественно-исторического развития и ведущих принципов и методов его познания;

происходящие процессы, связанные с новыми масштабами и глубиной междисциплинарной интеграции; на принципиально новый уровень значимости для практической музейной деятельности выходят процессы интеграции музееведения и культурологии, музееведения и психологии, музееведения и социологии.

К следующей группе факторов, непосредственно влияющих на содержание деятельности историко-этнографических музеев необходимо отнести существенные изменения, происходящие собственно в музееведении. Мировая практика показывает, что развитие таких музеев идет по пути превращения их в комплексные культурно-исторические и досуговые центры. Это существенным образом изменяет подход к организации музейного пространства в широком смысле этого понятия: имеются в виду экспозиции, выставки, рекреационные зоны и др. Музей

Артемов Е.Г. Указ. соч. с.100

становится сложным организмом с разветвленной сетью.современных служб, призванных обеспечивать удовлетворение широкого спектра интеллектуальных и культурных запросов общества. Другими словами, на переломе XX и XXI столетий существенно меняется миссия российских музеев. Ее содержание все теснее связывается с общественными запросами.

Содержание понятия "миссия музея" в мировом музейном сообществе подвергалось за последнее столетие серьезной эволюции: от просвещения малообразованной части общества в начале XX века - до формирования у посетителя понимания и критического осмысления событий, явлений и культур в начале XXI века. Интегрированное понятие миссии включает в себя совокупность социальных функций музея, его общественное предназначение, отличающее его от других образовательных, культурно-просветительных и досуговых учреждений.

Функции историко-этнографического музея определяются спецификой его основного собрания, преобладание этнографического материала при полиэтничности коллекций ориентирует на раскрытие сущности этнических процессов, целенаправленное восстановление различных категорий этнической культуры. Насущной задачей в современной социокультурной ситуации является аналитическое рассмотрение национального фактора наравне с определением роли тех общественных сил и учреждений, которые изучают национальные процессы и способы влияния на них. При этом историко-этнографические музеи в своей основной деятельности не могут и не должны отражать все аспекты национального вопроса. Их основная задача - отражение премордиальных аспектов культуры как исторически сформировавшихся традиций.

Учитывая те сложные изменения, которые происходят в обществе на рубеже XX-XXI веков, представляется возможным в рамках данного

исследования сформулировать новые функции, которые, дополняя существующие, определяют спектр функций современного историко-этнографического музея. Это:

хранение культурно-исторического наследия;

документирование культурных, этнических и социальных процессов в жизни общества;

социальная адаптация членов общества;

формирование толерантных принципов взаимоотношений в обществе;

обеспечение членов общества знаниями, необходимыми для понимания и восприятия традиций разных народов и наций;

обеспечение культурного досуга.58

В рамках вновь сформулированных функций перед историко-этнографическими музеями могут быть поставлены и новые задачи, такие как развитие этнического самосознания и способствование становлению межкультурного и межэтнического плюрализма в обществе.

1.3 Современные направления в социокультурной деятельности историко-этнографических музеев: методологический аспект

Современная социокультурная ситуация побуждает музеи к поиску своеобразия, к необходимости генерировать новые знания, идеи, духовные ценности. Из института, фиксирующего достигнутый уровень общественного сознания, музей становится явлением культуры, который придает этому сознанию поступательную динамику59. Еще недавно качество музейных экспозиций определялось тем, насколько они

Сорокина Г.Г. К вопросу о социальных функциях и формах культурно-образовательной деятельности историко-этнографических музеев // Проблемы классификации, типологии, систематизации в этнографической науке. Материалы Пятых Санкт-Петербургских Этнографических чтений. СПб. 2006. у> Музей и образование: Обзорная информация. М. 1989.

соответствуют традиционным научным схемам, сфокусированным на музейных предметах и коллекциях, теперь музей видит ценностные ориентиры в новизне, оригинальной интерпретации музейного собрания, создаваемых экспозиций и выставок. Культурно-образовательные проекты становятся результатом как научного исследования, так и индивидуального творческого поиска. Это происходит под воздействием современной культурной и межкультурной коммуникации, перемещающей музейное сообщение из области «монолога» в область «диалога». Культура, как указывает B.C. Библер, - это не просто общение, а «общение различных форм понимания», что предполагает диалогичность, позволяющую по выражению М.М. Бахтина, «почувствовать себя дома в мире других людей».60 диалог включает в себя обмен идеями, мыслями, переживаниями, нравственным опытом и знанием о конкретных жизненных коллизиях. Нравственные перепетии, сосредоточенные в историческом опыте и образцах культуры, аккумулированных в музее, намного активнее постигаются людьми, которые совместно ищут истину в процессе диалогового общения.

В историко-этнографическом музее посетитель, испытывая воздействие историко-культурной среды, прямо или опосредованно, совершает внутренний акт самоопределния, соотнося свои взгляды и представления, знания и опыт, этические и эстетические критерии с нормами других этносов. Таким образом, в процессе межкультурной коммуникации происходит акт познания как мира вокруг себя, так и мира в себе.

Сегодня важным становится не одностороняя трактовка аккумулированной в музее информации, а разнообразие форм ее интерпретации. Эти изменения в первую очередь вызвали так

Библер B.C. От наукоучения век.М. 1991. С. 289.

- к логике культуры. Два философских введения в XXI

называемый «взрыв» музейно-педагогической активности и возрастание роли музейного проектирования61. Музейную проектную деятельность можно с полным правом отнести к разряду инновационной, творческой деятельности, ибо она предполагает преобразование реальности и строится на базе соответствующей технологии, которую можно унифицировать, освоить и усовершенствовать.

Однако, необходимо заметить, что развитие новых направлений и форм музейной деятельности происходит во многом стихийно, без осознания глубинного единства и связи между их разноплановыми проявлениями. Как отмечает Е.Н. Мастеница, ситуация, когда практика обгоняет теорию, может считаться нормальной только до определенного предела6 . Обуславливается такая ситуация, с одной стороны, незавершенностью становления музееведения как самостоятельной дисциплины, а с другой, насущными практическими задачами.

Совершенно очевидно, при создании концепции деятельности современных историко-этнографичеких музеев недостаточно учитывать только историческую и культурную значимость музеефицируемых объектов. Необходимо понимание социальных и культурно-исторических закономерностей эволюции музейной потребности, а также основ функционирования музея как социокультурного феномена. В деятельности музеев, осознавших сегодня такое понимание, четко сформулировались и структурировала следующие направления63:

61 Орлова Э.А. Проблемно-ориентированное социокультурное проектирование.
Теория и методология // Теоретические основания культурной политики. М. 1999.

62 Мастеница Е.Н. Информационный потенциал музейного предмета: этнокультурный
аспект // Музей. Традиция. Эгничность. XX-XXI в.в.: Материалы международной
научной конференции, посвященной 100-летию Российского Этнографического музея.
СПб.-Кишинев. 2002

63 В ряду музеев, активно модернизирующих свою образовательную деятельность и
развивающих такое направление как социокультурное проектирование, следует.
прежде всего, выделить Российский Эгнографнческий музей (Санкт-Петербург),
Государственный Исторический Музей (Москва); Государственный историко-
архитектурный и этнографический музей-заповедник '"Клоки"; Красноярский

І ГОСУД**

І БУІБЛИО......

Музейное документирование современности и формирование предметного ряда, отражающего те или иные явления современной жизни общества.

Разработка новых экспозиционных средств выражения социальных явлений и процессов современности на основе проблемного подхода и принципов интерактивности.

Социокультурное проектирование.

Социокультурное проектирование, которое можно рассматривать как моровоззренческую и технологическую основу деятельности социально-культурной, социально-педагогической и культурологической направленности, занимает особое место в системе специализированных технологий. В основе социокультурной деятельности лежит способность подготовить и провести культурную акцию, предварительно обосновав ее идею, определив цели и задачи, предполагаемые средства их решения. Таким образом, социокультурное проектирование - это специфическая технология, которая представляет собой конструктивную, творческую деятельность, сущность которой заключается в анализе проблем и выявлении причин их возникновения, выработке целей и задач, характеризующих желаемое состояние объекта, разработке путей и средств достижения сформулированных целей. В качестве объекта социокультурного проектирования выступает сложное образование, включающее в себя две подсистемы: социум и культуру. Расхождение, противоречие между реальной картиной и идеальными представлениями авторов проектов о норме, которую задают, в свою очередь, конкретная культура и социум, составляет проблемное поле формирования и реализации социокультурных проектов. Проект в таком случае является средством сохранения или воссоздания социальных явлений и

краеведческий музей; Омский государственный историко-краеведческий музей; Республиканский детскиіі музейный центр Карелии; Самарский областной историко-

культурных феноменов, соответствующих, как количественно, так и качественно, сложившимся нормам. При этом возможно потенциальное многообразие проектных решений одной и той же проблемной ситуации, что обусловлено как различными представлениями об идеальном состоянии культуры и социума, которые зависят от ценностной позиции авторов проектов, их понимания сущности данных феноменов, так и вариативностью способов воссоздания социальной и культурной целостности.

В этой связи основной целевой ориентацией проектирования в деятельности исторко-этнографических музеев будет являться создание условий для самореализации музейного посетителя (как детей, так и взрослых) в тех или иных сферах его жизнедеятельности путем оптимизации его связей с социокультурной средой, разрешения или минимизации проблем, характеризующих негативные обстоятельства его жизни, активизации совместной деятельности людей по поддержанию окружающей культурной среды в пригодном для жизни состоянии, ее конструктивному изменению собственными усилиями.

Основными результатами технологии социокультурного проектирования являются программа и проект. В этом случае успешность того или иного проекта определяется степенью овладения авторами технологией социокультурного проектирования, содержание которой составляет компетентный анализ конкретной ситуации, разработка и реализация проектов и программ, оптимизирующих основные составляющие жизнедеятельности человека.-

Сегодня, стремясь соответствовать потребностям современного общества, историко-этнографические музеи пересматривают содержание своей работы, и наиболее активно происходят преобразования в образовательно-воспитательной деятельности. Все чаще эти музеи

краеведческий музей им. П.В. Алабина; Тольяттииский краеведческий музей.

приобретают черты культурного центра, способного выполнять полифункциональные задачи - образовательно-воспитательные и развлекательно-рекреационные . В начале XXI века основные направления в сфере этой деятельности в историко-этнографических музеях включают:

работу с детьми и подростками, направленную на формирование

ценностного отношения к культурному наследию и интереса к

музейным ценностям;

развитие способности понимать язык музейной экспозиции и

воспринимать музейную информацию,

развитие творческой активности, воображения, воспитание эмоций;

использование новых технологий музейного образования в форме

отдельных проектов, на разных площадках, с привлечением

различных партнеров;

создание интерактивных музейных выставок и акций,

посвященных актуальным проблемам подрастающего поколения,

проблемам взаимопонимания и диалога между молодёжной и

«взрослой» средой в современном обществе.

В структуре деятельности по этим направлениям можно условно выделить следующие аспекты:

Информирование — первая ступень освоения музейной информации, т.е. первичное получение сведений о музее и его деятельности, составе и содержании его коллекций или об отдельных музейных предметах. Оно реализуется с помощью таких традиционных форм, как лекция, экскурсия и консультация.

Обучение — вторая ступень освоения музейной информации на качественно новом уровне. Она включает в себя передачу и усвоение знаний, приобретение умений и навыков в процессе музейной

64 Шляхтина Л.М. Указ. соч. С. 399

коммуникации. Обучение в музее предполагает получение дополнительных, или альтернативных знаний, основанных на знакомстве и изучении подлинных памятников материальной и духовной культуры и осуществляется в форме экскурсий, музейных уроков, занятий в кружке.

Развитие творческих начал — третья, высшая ступень постижения музейной информации. Развитие творчества и раскрытия творческих способностей личности предполагает использование потенциала музея, который сосредоточен в памятниках материальной и духовной культуры. Это направление реализуется в форме студии, творческой лаборатории, фестиваля, исторической игры, когда создаются особые возможности для вхождения в историю и культуру прошлого.

Общение — установление взаимных деловых или дружеских
контактов на основе общих интересов, связанных с тематикой музея.
Музей предоставляет широкие возможности как для общения с музейной
информацией, так и для неформального межличностного общения. Оно
может быть организовано в форме клуба, встречи или в иной
нетрадиционной форме. ■>•■ ■

Отдых — организация свободного времени в условиях музейной среды. Эти формы досуга рассчитаны как на разновозрастную аудиторию (карнавал, День открытых дверей, музейный праздник и т. д.), так и для определенных категорий посетителей (игровая комната для дошкольников, выпускной бал в музее, вечера для людей пожилого возраста и пр.).

В последнее десятилетие в деятельности историко-этнографического музея активно развивается направление, связанное с выявлением обратной связи в процессе взаимодействия музея с посетителем. Однако его слабой стороной пока является то, что при определении целей и задач педагогического воздействия не учитываются психологические, национальные, конфессиональные особенности

аудитории. Изучение же результатов и эффективности музейно-педагогических программ должно осуществляться, по нашему мнению, с подключением психологов и социологов.

Несмотря на те или иные недостатки в образовательной деятельности, в целом, этнографические музеи, расширяя кругозор, несомненно способствуют аккультурации посетителей, т.е. развитию понимания и оценки представленных в них национальных (в том числе инонациональных) культур. Посетители не просто получают разнообразную информацию, но могут удостовериться в ней с помощью музейных предметов, которые представляют собой социокультурные реалии, прошедшие ценностно-познавательный анализ и являющиеся подлинными свидетельствами исторического прошлого или настоящего национальной и мировой культуры.

В качестве перспективного направления во взаимодействии с аудиторией историко-этнографическим музеям важно отработать механизм «управления» деятельностью. посетителя в музейном пространстве. С нашей точки зрения, данный механизм включает в себя, во-первых, создание педагогически осмысленных интерактивных музейных зон, в которых управление деятельностью посетителя изначально и целенаправленно заложено в концепцию их научного и архитектурно-художественного решения; во-вторых, разработку и издание специальных, в том числе детских путеводителей, которые при формальном отсутствии музейного педагога предоставляют посетителям больше свободы и самостоятельности, одновременно активизируя логическое и чувственное восприятие и развивая их познавательные и творческие способности.; в-третьих, использование новых педагогических технологий, которые позволяют в традиционные формы работы с музейной аудиторией вдохнуть новую жизнь благодаря

широкому спектру методов и приемов (игровых, театрализованных, анимационных и др.).

Современным подходом в культурно-образовательной деятельности историко-этнографического музея выступает активное развитие музейной педагогики, отрасли музееведения, имеющей тенденцию к оформлению в научную дисциплину на стыке музееведения, педагогики и психологии. Музейная педагогика понимается в данном исследовании как методология и методика образовательной деятельности музея . Она позволяет не только учитывать образовательные возможности самого музея, но и «педагогически» воздействовать на посетителей, благодаря уникальным свойствам музейной среды и музейного предмета. Музейная педагогика, как считает Л.М. Шляхтина, -полноправный участник создания педагогически осмысленных «текстов» - экспозиций, временных дидактических выставок, специальных интерактивных пространств. Образовательная деятельность музея сегодня невозможна без разработки специальных адресных программ с четкой формулировкой целей и задач, с определением эффективности их воздействия на различные группы музейной аудитории. В Санкт-Петербурге, а также в музеях России внедряются долговременные музейно-педагогические программы, комплексные проекты временных и стационарных выставок, учитывающие интересы и потребности посетителей, такие как «Парад народов» и «Мы живем на одной земле» Российского Этнографического музея, «Наедине с собой» и «Круг» Тольяттинского Краеведческого музея, «Я и другой» Детского Открытого Музея, «Встреча культур» Государственного историко-архитектурного и этнографического музея-заповедника "Кижи" и другие.

0 Ваислова Е.Г., Юхневич М.Ю., Чумалова Т.П. Указ. Соч.

В рамках данной работы мы лишь вскользь коснемся музейно-педагогического аспекта, поскольку детальный анализ не входит в задачи настоящего исследования.

В российском музееведении термин «музейная педагогика», утвердившийся в конце 80-х годов, обозначил .как практическую культурно-образовательную деятельность музеев, так и новую научную дисциплину.

Выделение музейной педагогики в относительно самостоятельную научную дисциплину было продиктовано необходимостью теоретического осмысления образовательной деятельности музеев и повышения ее качественного уровня, в частности, на основе достижений смежных наук . В основе становления музейной педагогики как научной дисциплины лежали идеи гуманизации и гуманитаризации образования через обращение к мировой культуре, истории, духовным ценностям. Наибольшее развитие эти идеи получили в трудах А.В. Бакушинского, Н.Д. Бартрама, А.У. Зеленко, Н.Ф. Федорова, Ф.И. Шмита67.

Предметом изучения новой научной дисциплины явилось исследование принципов и методов работы музея со своей аудиторией, а ее главным объектом стали культурно-образовательные аспекты музейной коммуникации, означающие особый подход к разнообразным диалоговым процессам, происходящим в музее. Таким образом, музейная педагогика по объекту в значительной степени совпадает с теорией музейной коммуникации, а по методу- с педагогикой и с психологией. В силу своего междисциплинарного характера музейная педагогика как научная дисциплина, прежде всего, оперирует категориями музееведения и психолого-педагогических дисциплин — такими как «музейная

06 Разгон A.M. Указ. Соч.

67 Ьакушинский А.В. Указ. Соч.; Бартрам Н.Д. Указ. Соч.; Зеленко А.У. Указ. Соч.;

Шмит Ф.И. Указ. Соч.

культура», «музейная коммуникация», «воспитание», «музейное образование» и др68.

Современная музейная педагогика направлена в первую очередь на решение задач активизации творческих способностей личности и развивается в русле проблем музейной коммуникации. С этой целью разрабатываются разнообразные методики работы с посетителями, которые изменяют их роль и позиции в музейно-педагогическом процессе. Основное внимание музейной педагогики, несмотря на утверждение идей дифференцированного подхода к различным категориям посетителей, по-прежнему сосредоточено на детской и подростковой аудитории. Ведущей же тенденцией музейной педагогики становится в этой связи создание многоступенчатой системы музейного образования.

Современное музейное образование включает в себя самые разнообразные формы, среди которых можно выделить 10 основных: экскурсия, лекция, консультация, научные чтения, кружки, различные вечера и концерты, встречи, праздники, исторические игры; конкурсы и викторины. Эти формы характеризуются также большой вариативностью: традиционные и новые; динамичные и статичные; индивидуальные и групповые; разовые и цикловые и т. д. Совокупность различных форм, объединенных общей темой и подчиненных единой педагогической цели, является основой музейно — педагогической программы.

Как уже отмечалось, в настоящее время культурно-образовательная деятельность является одним из ведущих направлений работы историко-этнографических музеев: разрабатываются адресные программы, ориентированные на разновозрастную аудиторию, создаются отделы

Бутиков Г.П. Указ. соч.

образования, организовываются детские центры, экспозиции, выставки для семей с детьми.

В основе исследований историко-этнографических музеев в этой области можно выделить следующие аспекты:

изучение истории музейно- педагогической мысли и культурно-образовательной деятельности музеев;

исследование эффективности музейной коммуникации; задача исследований в этом направлении заключается в преодолении существующей диспропорции между усилиями добиться того или иного эффекта и реальными результатами его воздействия на человека;

изучение музейной аудитории; подобные исследования помогают сформировать четкое представление о том, к кому обращается музей, каковы особенности, ожидания, интересы тех людей, которые приходят в музей или игнорируют его;

создание и апробация новых методик и программ для различных категорий посетителей; это направление имеет наибольшее практическое значение и развивается с учетом знания о реальной или потенциальной аудиториях музея;

установление оптимальных форм взаимодействия с партнерами по культурно- образовательной деятельности; центральным здесь является вопрос о взаимодействии со школами, учреждениями дополнительного образования, психолого-педагогическими центрами.

Подводя итог, необходимо отметить, что, несмотря на интенсивное развитие новых направлений и форм в деятельности историко-этнографических музеев, оно происходит во многом стихийно, без осознания глубинной связи между их разноплановыми проявлениями. Этнографическому музееведению сегодня явно не хватает понимания

общих закономерностей изменений музейных потребностей и глубины осмысления новой роли музеев в обществе и культуре.

2.1 Социокульурная адаптация молодёжи в современном обществе. Анализ проблемы

Познание своего жизненного пространства, его социокультурной специфики, осознание процессов, происходящих в непосредственной близости, позволяет каждому человеку чувствовать себя личностью, активно и продуктивно взаимодействовать с окружающим его миром; чувствовать себя комфортно, уверенно в нем; понимать его проблемы и видеть возможные пути решения этих проблем; востребовать его культурный потенциал - понимание этого легло в основу целей и задач музейно-педагогических программ и проектов, посвященных проблемам социальной адаптации детей и подростков, разрабатываемых сегодня многими историко-этнографическими музеями в разных странах.

Социальная адаптация подрастающего поколения, являющаяся частью социокультурных проблем общества, самым непосредственным образом связана с предметной областью музейной этнографии. Социализация детей и подростков, культурная идентификация, социальная справедливость, проблемы взаимопонимания между молодежной и «взрослой» средой, эгоизм и жестокость, детские страхи -эти и другие проблемы определяют темы отечественных и зарубежных исследований в области этнографии, этнопсихологии, этноархеологии, этносоциологии.

Сегодня, в условиях общекультурного кризиса, специалистами и музейными педагогами историко-этнографических музеев осознается крайняя важность воспитания культурной личности, обладающей устойчивой системой ценностных ориентации, способной сознательно

строить свои отношения к природе, обществу и самому себе, способной к творческой самореализации во всех сферах.

Здесь представляется необходимым рассмотреть подробно проблему и сущность понятия «социализация».

Под социализацией, или социальной (социокультурной) адаптацией понимается процесс становления личности, обучения и освоения индивидом социокультурного опыта - ценностей, социальных норм, установок, образцов поведения, обычаев, культурной традиции, верований, присущих данному обществу, социальной общности, группе6 . В американской антропологии существуют альтернативные термины, введенные в оборот К. Клакхоном и М. Херсковицем, -«культурализация» и «инкультурация»70.

Социализация, или социальная адаптация, понимается как такой социальный процесс, в котором и личность, и социальная среда, являются адаптивно-адаптирующими системами, то есть оказывают активное воздействие друг на друга71. Непосредственно процесс социализации начинается с установления личностью или группой того факта, что усвоенные в предыдущей социальной деятельности поведенческие образцы не способствуют достижению успеха, и необходимо перестраивать свое поведение в соответствии с требованиями новой социально среды. В ходе этой перестройки, как отмечает Т. Парсонс, личность выступает как активное начало, она и

усваивает и изменяет социальную среду .

По Т. Парсонсону, адаптация - процесс, а адаптированность -результат. Он выделяет четыре степени адаптированности личности в новой социальной среде:

69 Parsons Т. The social system. N.Y. 1951

7,1 Parsons Т. Explorations in general theory in social science. N.Y. 1976

71 Parsons T. The social system. Указ. соч.

72 Parsons Т. Там же.

начальная стадия - когда индивид знает, как вести себя в новой социальной среде, но в своем сознании не признает ценностей новой среды, более того, отвергает их, придерживаясь прежних ценностей;

стадия терпимости - индивид и новая среда проявляют взаимную терпимость к системам ценностей и образцам поведения друг друга;

аккомодация - признание и принятие индивидом основных ценностей новой среды при одновременном признании некоторых ценностей индивида его новой средой;

ассимиляция - полное совпадение систем ценностей индивида и среды.

В целом, концепция социализации, сформулированная Т. Парсонсоном, ориентирована на такие фундаментальные категории, как «общество» и «индивид» " и непосредственно связана с рядом проблем как практического, так и общетеоретического характера. Остановимся на философских и психологических основаниях построения теории социализации, что необходимо для осмысления ее этнопедагогических аспектов, важных для разработки образовательных программ историко-этнографических музеев.

Философия, исследуя противоречивое единство общества и индивида, решая вопросы возможного преобразования социальной среды и личности, характеризует формы социальности личности, их конкретные исторические воплощения в контексте процессов воспитания как

ПА

возможных агентов социализации . Однако, обращаясь к данной проблеме, представители различных направлений, в качестве определяющих, выделяют различные понятия. Анализ существующих

73 Современная западная социология. М. 1990. С. 316-317

74 Parsons Т. Указ. соч.; Маслоу А. Дальние достижения человеческой природы. М. 1996

концепций в рамках этих направлений дается в работах Ю.М. Давыдова . Так, анализируя систему взглядов прагматизма, Ю.М. Давыдов выделяет концепцию автора «философии действия» Дж. Дьюи, который всю окружающую человека реальность отождествляет с «опытом». Дж. Дьюи полагает, что социальный опыт не дан человеку изначально, как нечто определенное: все объекты познания формируются в ходе решения возникающих задач познавательными умениями и усилиями. Таким образом, «посредством деятельности», в процессе которой дети приобретают знания и навыки, требуемые для лучшего выполнения социальных задач, и в определенных социальных условиях происходит воспитание. Для представителей экзистенциализма, как пишет Ю.М. Давыдов, наиболее актуально понятие диалогового общения: диалоговое общение, а также творчество и самопереживание являются основной социальной деятельностью, в которой происходит воспитание индивида.

Философия диалектического и исторического материализма в качестве основы процесса воспитания как составляющей социализации выделяет социальную активность самого субъекта . Важным для нашего исследования является рассмотрение духовных ценностей личности, которые проявляются в процессе социализации при осуществлении разнообразных видов деятельности. Согласно этой концепции, духовное освоение предстает как субъект-объектное отношение, увязывающее человека и мир в единую мировоззренческую систему «мир - человек». Процесс включения человека в общество получил достаточно четкое определение в рамках социологии. Именно в рамках этой науки

ъ Давыдов Ю.М. Критика социально-философских воззрений франкфуртской школы. М. 1977; Давыдов Ю.М. Буржуазная социология на исходе XX века. Критика новейших тенденций.М. 1986

76 Гордон Л.А. Социальная адаптация в современных условиях // Социс.1994. № 8-9; Запесоцкий А.С. Молодежь в современном мире: проблемы индивидуализации и социально-культурной интеграции. СПб. 1996

разработано понятие социализации, а также введены понятия институт социализации, агент социализации, социальное действие и др.77. В последнее время все больше исследований посвящается процессам социализации в контексте культурологических концепций, которые анализируют духовную составляющую процессов социализации. Духовное освоение мира понимается в этих концепциях как субъект-субъектные отношения, как «творческий процесс опредмечивания и распредмечивания сущностных сил человека». В ходе этого процесса происходит, как пишет Г. Маркузе, преобразование природной предметности в социальную, самоутверждение человека в мире как

активного, деятельного существа .

В психологической парадигме особо делается акцент на таких понятиях, как социальная роль, социальное поведение, социальная ситуация развития, механизмы социального становления личности (механизмы социализации), этапы социализации и др79.

Исходя из того, что социализация представляет собой сложный
процесс, состоящий из нескольких последовательных этапов, ряд
исследователей выделяют следующие этапы социализации человека:
психогенетический, образно-символический, интеллектуально-

концептуальный .

На психогенетическом этапе у ребенка через пробы и ошибки вырабатываются определенные шаблоны удовлетворения потребностей. На образно-символическом этапе образы связываются с неким жестом, звуком и др., которые позднее приобретают значение символа. Интеллектуально-концептуальный этап характеризуется тем, что через

Вебер М. Избранное. Образ общества. М. 1994; Парсонс Т. Понятие общества: компоненты и их взаимоотношения //Американская социологическая мысль. М. 1996 78 Маркузе Г. Одномерный человек. М. 1994 14 Парсонс Т. Указ. соч.; Давыдов Ю.М. Указ. соч. т Давыдов Ю.М. Указ. соч.; Шибутани Т. Социальная психология. Л. 1979.

символы ребенок начинает управлять не только своим, но и чужим поведением.

Процесс социализации с этих позиций можно рассматривать как процесс развития саморегуляции и становления самосознания и активной

о і

жизненной позиции . Самореализация в этой концепции рассматривается как развивающееся взаимодействие индивида, коллектива и общества.

В работах С.Н. Иконниковой, И.С. Кона, М. Шабановой и Т. Шибутани раскрываются механизмы социального становления личности, которые делятся ими на группы с учетом того, кто выступает субъектом их использования - сам индивид или его окружение. К первой группе относятся механизмы социализации, опирающиеся на деятельность самого индивида. Сюда можно отнести подражание, симпатию, увлечение, творчество, преобразование и т.ш Ко второй группе относятся механизмы социализации, которые использует окружение индивида с целью оказания влияния на него: внушение, убеждение, принуждение и т.д.82; такие механизмы определяют как организационные. Одним из организационных механизмов воздействия на человека в качестве объективных факторов социализации является информационно-образовательный механизм. К ним сегодня в полной мере можно отнести, наряду с идеологическим просвещением и профессиональным обучением, музейное образование.

Процессы социализации подрастающего поколения в современном обществе имеют свою специфику, связанную с особенностями социальной структуры. В традиционном обществе жизненный путь

81 Гордон Л.А. Указ. соч.; Ильинский И.М. Наука и молодежь: обновление
исследовательских подходов // Молодежь-89. Общественное положение молодежи и
вопросы молодежной политики в СССР. М. 1989

82 Иконникова С.Н. Социология о молодежи. Л. 1985; Иконникова С.Н., Кон И.С.
Молодежь как социальная категория. М. 1970; Шабанова М. Социальная адаптация в
контексте свободы // Социс.1995. №9.102; Шибутани Т. Указ. соч.

человека во многом предопределен тем, к какой социальной группе принадлежат его родители. От рождения до смерти человек последовательно проходит несколько возрастных ступеней и на каждом

от

этапе переживает процесс социальной адаптации'. В современном обществе социальная мобильность носит вероятностный характер - с каждой стартовой позиции человек может попасть на множество других. Следовательно, заранее невозможно подготовить человека к деятельности во всех значимых группах; в результате он попадает сначала в какую-либо группу, а затем начинает к ней адаптироваться84. Вторая особенность социализации в современном обществе, по сравнению с традиционным, - огромное разнообразие и взаимная независимость агентов социализации. В традиционном обществе нормы, действующие как разные агенты социализации, более согласованы. Для современного общества характерны ролевые конфликты как следствие «мозаичного» характера социализации85.

Проблемы социализации детей и взрослых в современной России связаны с тремя обстоятельствами:

изменившейся системой ценностей, в результате чего старшее поколение не всегда может подготовить молодежь к жизни в новых условиях;

кардинальным и очень быстрым изменением социальной структуры общества; неспособностью многих новых социальных групп обеспечить стабильность своего существования;

Выготский Л.С. Проблемы детской психологии // Собрание сочинений. Т.4. Л. 1984. 84 Иконникова С.Н. Социология о молодежи. Указ. Соч.

s> Кузнецов В.И. Проблема социализации молодежи в условиях переходного периода // Общественные науки. №4 (108). 1999

3) ослаблением системы формального и неформального социального контроля, как фактора социализации .

Как отмечает В.Н. Боряз, к-одной из наиболее явных особенностей современной социализации относится её длительность по сравнению с предшествующими периодами. Юношество, как период социализации значительно увеличилось по сравнению с предшествующими эпохами. Изменился сам статус юношества. Если раньше оно рассматривалось как подготовка к жизни, то теперь современное общество относится к нему как к особому периоду жизни, который обладает не меньшей ценностью, чем жизнь взрослого человека87. Такое отношение соответственно предполагает более высокий статус юношества по сравнению с предшествующими эпохами. Появляются- особые законы, которые охраняют права подростков и действуют на межгосударственном уровне. Общество становится более терпимо к подрастающему поколению, поскольку оно определяет будущее. В большинстве развитых стран отношение к подросткам, характеризуется большим вниманием к их проблемам, а также большим вложением средств в их образование, разработкой и принятием законов, защищающих их права . Подросток воспринимается уже не как маленький взрослый, а как человек определённой стадии развития и определённой культуры.

И.С. Кон обращает внимание на тот факт, что для того чтобы стать полноправным членом общества, способным оптимально функционировать среди других людей, человеку требуется всё больше времени89. Если раньше социализация охватывала только период детства,

Андреенкова П.В. Проблемы социализации личности. Социальные исследования. М. 1970

87 Боряз В.Н. Молодежь: Методологические проблемы исследования. Л. 1973

88 Кон И.С. НТР и проблемы социализации молодежи. М. 1988

8<) Коп И.С. Ребенок и общество: Историко-этнографическая перспектива. М. 1988

то современному человеку приходится социализироваться все жизнь . Общество лишено стабильности и усвоенный социальный опыт устаревает очень быстро. Однако, меняются не только технологии, но и ценности, нормы, идеалы. Этот процесс изменения ценностей, норм и отношений человека, ставших неадекватными, получил название ресоциализации91. В то же время продолжают существовать ценности, которые являются абсолютными и неизменными. Они вырабатывались человечеством в течение многих веков, оставаясь понятными и принимаемыми обществом: это справедливость, совесть, красота, любовь и др.". Такие ценности служат уникальным источником взаимопонимания людей, которые выросли в совершенно разных культурных, экономических и общественно-политических системах. Практически все религии мира и выдающиеся философские учения несут в себе информацию об этих ценностях.

Особая роль в современной социализации подрастающего поколения принадлежит образованию и приобретению профессии". Образование сегодня является необходимым условием социализации почти во всех странах мира. Успехи современного образования, как справедливо отмечает Д.Л. Константиновский , определяются не только тем, чему человек научился и каковы его знания, умения и навыки, но также и способностью добывать новые знания и использовать их в новых условиях. Здесь важно, насколько субъект самостоятелен в

90 Шпак Л.Л. Социокультурная адаптация в советском обществе. Философско-
социологические проблемы. Красноярск. 1991.

91 Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. М. 1986

92 Кон И.С. Психология ранней юности. М. 1989.

93 Молодежь в условиях социально-экономических реформ: Матер, междунар.
научно-практ. конф. Вып. 1. СПб. 1995; Вып.2. СПб. 1996. - '

94 Константиновский Д.Л. Динамика неравенства. Российская молодежь в
меняющемся обществе: ориентации и пути в сфере образования (от 1960-х годов к
2()()()-му).М. 1999

информационном пространстве, как быстро он выбирает то, что ему действительно подходит, и в чём он сможет достигнуть уровня высокого профессионализма . Творчество так же становится необходимым условием социализации и уже не рассматривается современной педагогикой как нечто исключительное. Современные подходы в педагогике и психологии обучения предполагают, что каждый человек -творческая личность96. Дидактика включает опыт творческой деятельности учащегося в процессе обучения как важнейший компонент содержания образования наряду с усвоением знаний, умений и навыков. Совершенно очевидно, что образование как обязательное условие и особенность современной социализации связано с многообразием социальных проблем. Всё большее количество молодых людей стремится получить высшее образование, связывая с ним представления об успешной карьере, обеспечивающей оптимальный уровень качества жизни. Однако, качественное образование является весьма дорогостоящим процессом не только для общества, но и для конкретного индивида. Кроме того, молодые люди испытывают известные трудности при выборе будущей профессии и не всегда могут определиться с направлением своего образования. Чем больше возможностей предлагает человеку общество, тем большие сложности может он испытывать в профессиональном выборе97.

Особенности современной социализации человека определяются также и теми новыми требованиями к его личности, которая должна быть

^ Кузьмин В.А. Диалектика социальной зрелости молодежи и обновления общества: Лвтореф. дис... д-ра филос. наук. М. 1993 96 Кон И.С. Социология личности. М. 1967

91 Попов В.Г. Социокультурные ориентации и адаптация молодежи к общественным преобразованиям в современной России. Автореф. дис... доктора социолог.наук. Екатеринбург. 1997

сформирована для оптимального функционирования в качестве полноправного члена общества98.

В социализации подростков есть свои особенности. Активный период социализации завершается юностью. К юношам обычно относят подростков и молодых людей в возрасте от 13 до 19 лет". В этом возрасте происходят важные физиологические изменения, связанные с наступлением половой зрелости, которые влекут за собой определенные психологические сдвиги: появление интереса к противоположному полу, немотивированная агрессивность, склонность к необдуманному риску и неумение оценить степень его опасности, подчеркнутое стремление к независимости и самостоятельности100. Непризнание авторитетов и подчеркнутая автономия и независимость с одной стороны, одновременно склонность к • инноватике. и творчеству с другой, порождают особое явление, которое называется молодежной субкультурой'01. Сегодня она часто ассоциируется с такими негативными явлениями-символами, как наркотики, насилие. Подростковый период называют «трудным возрастом», «переломным периодом»102. Его содержание заключается в изменении поведенческих характеристик: от почти полного послушания до открытого неповиновения родителям, у подростков и юношей выстраивается параллельная система ценностей и взглядов на мир, которая частично формируется позицией родителей, а

. Маканов Ж.К. Особенности политической социализации молодежи в условиях трансформации общества: автореф. дис... канд. социол. наук. М. 1995; Хабсрмас Ю. Демократия. Разум. Нравственность: Московск. лекции и интервью. М. 1995; Молодежь России: Тенденции, перспективы. М. 1993

44 Кон И.С. Психология ранней юности. Указ. соч.

100 Социология молодежи. Под ред. I3.T. Лисовского. СПб. 1996.

101. Щегорцов А.А. Социализация молодежи в условиях макроэкономической трансформации российского общества: Автореф. дис... д-ра социол. паук. М. 1998

102 Кон И.С. Указ. соч.

частично взглядами сверстников ". В этот период заканчивается формирование фундамента личности, достраиваются ее верхние -мировоззренческие этажи. Происходит, осознание своего «Я», осмысление своего места в жизни родителей, друзей, окружающего социума , одновременно наблюдается постоянный поиск нравственных ориентиров, связанных с переоценкой смысла жизни. Подростки и юноши более восприимчивы к негативным оценкам окружающих, особенно если они касаются внешнего вида, манер поведения, круга знакомств, то есть всего того, что составляет социальную среду и социальную символику «Я». Как отмечает И.С. Кон, трудности социализации в этот период, характерные и для предшествующих эпох, связаны с тремя главными обстоятельствами: 1) несовпадением между высоким уровнем притязаний (стремление стать героем) и низким социальном статусом, который задан их возрастом; 2) несовпадением старого стиля родительства, когда в представлениях родителей дети всегда остаются маленькими и новых потенциальных возможностей подростков, заданных их психофизиологическим повзрослением; 3) противоречием между усилившейся ориентацией на самостоятельность и усиливающейся зависимости от мнения и поведения сверстников 3.

В современной социокультурной реальности проблемы детской социализации обуславливаются так же сменой общественных ориентиров, неопределенностью в образовательной политике, проблемами семейного воспитания, отсутствием детских общественных формирований и проблемами детского досуга. Все это побуждает музейных педагогов

Выготский Л.С. Воображение и творчество в детском возрасте. Психологический очерк. М. 1967. 104 Щегорцов А.А. Указ. Соч.

10\ Уварова Е.Л. Молодежь в условиях формирования нового политического мышления: Социально-культурологический аспект: Автореф. дис... д-ра филос. наук.-Харьков, 1991

задуматься над тем, насколько сложившаяся практика музейного образования детей и подростков отвечает актуальным задачам формирования в обществе растущего человека, возрождения и развития подлинной культуры как высшей человеческой ценности. Ценность же личности для себя и общества определяется, прежде всего, присущим ей уровнем культуры, степенью ее духовного и творческого развития, осознанным пониманием собственной неповторимости и значимости в окружающем ее мире. Как пишет И.С. Кон106, детям в период становления свойственна недостаточная способность адаптироваться к усложняющимся условиям жизни. Формирование взрослого поведения у ребенка происходит в условиях постоянного выбора между тем, что предлагают институты воспитания - детский сад, школа, семья и т.д. - и нормами, складывающимися под воздействием специфической субкультуры.

Нельзя недооценивать и негативное воздействие средств массовой информации, в частности, телевидения, которое несет дополнительную угрозу снижения нравственных критериев в сознании и поведении подростков, ведет к нарастанию стрессовой ситуации, состояния тревоги, агрессии, душевной напряженности и подавленности. Имеющийся сегодня разрыв в обществе между образованностью и воспитанностью, проявляется в немотивированной жестокости уже в детском возрасте, наличии асоциальных и антисоциальных молодежных групп.

Кардинально изменившееся социокультурное пространство формирования растущего человека как личности, выдвигает перед обществом необходимость определения основных параметров системы образования и музейного в том числе. Отставание системы образования от темпов развития общества ведет за собой отмеченные выше диспропорции и негативные социальные последствия и значительно умаляет социально-педагогическую роль системы традиционного образования.

106 Кон И.С. Указ. Соч.

Парадоксально, что большинство актуальных проблем социальной адаптации детей и подростков не замечено основным образованием: дошкольное, общее и профессиональное образование сегодня проходят мимо них. Такое положение можно охарактеризовать как инерционность системы образования. Так «Федеральная программа развития образования» и «Национальная доктрина развития образования в Российской Федерации», утвержденные в 2000-ом году, как одну из основных проблем определяют необходимость устранения произошедшего разрыва системы обучения и воспитания, восстановление подлинных жизненных ценностей и утерянных нравственных ориентиров. Указанные документы возлагают на дополнительное образование, в том числе музейное, решение задач, с которыми не справляется традиционная система образовании - школы, гимназии, лицеи и др. Общество, таким образом, делегирует полномочия в решении многих социальных проблем историко-этнографическим музеям.

Социальная адаптация подрастающего поколения являющаяся частью социокультурных проблем общества, входит сегодня в круг насущных задач, которые призваны решать музейно-педагогические программы и проекты, разрабатываемые историко-этнографическими музеями. Темами многих проектов становятся такие социальные проблемы как дискриминация, наркомания, социальная адаптация детей и взрослых с ограниченными возможностями.

Целью музейно-педагогических программ и проектов социальной направленности стало выявление и развитие способностей детей и подростков, формирование духовно богатой, свободной, физически здоровой, творчески мыслящей, социально активной личности, обладающей прочными знаниями, ориентированной на высокие нравственные ценности, способной впоследствии на участие в социальном и духовном развитии общества.

Ценность музейного образования и воспитания состоит, на наш взгляд, в том, что оно усиливает вариативную составляющую общего образования, способствует реализации знаний и навыков, которые дети получают в школе, стимулирует познавательную мотивацию обучающихся. А главное - в условиях дополнительного образования дети могут развивать свои потенциальные способности, адаптироваться в современном обществе и получают возможность полноценной организации свободного времени.

В процессе реализации решаются следующие задачи:

Обеспечение доступности музейного образования для детей.

Повышение качества содержания историко-этнографического образования детей, его организационных форм, методов и технологий.

Сохранение единого образовательного пространства на основе преемственности и интеграции содержания музейного и школьного образования.

Использование и развитие информационных технологий для повышения творческого потенциала детей и педагогов.

Совершенствование системы подготовки и повышения квалификации музейно-педагогических кадров историко-этнографических музеев

Развитие международного сотрудничества в области музейного образования и воспитания, а также исторический анализ развития историко-этнографических музеев показывает, что социально-педагогические функции были присущи им изначально, но их содержание и объем зависели от объективных общественно-политических и экономических условий. В начале XXI века, в новых общественно-политических условиях, возникает необходимость выявления и системного раскрытия социально-педагогических функций, которые приобретают

новый смысл и наполнение, соответствующие современным потребностям общества, государства, семьи и личности. Именно поэтому в сфере музейного образования и воспитания детей сегодня ведется поиск путей решения многих социально-педагогических проблем, которые стояли перед традиционной системой образования. К числу таких проблем относятся:

социальная защита прав подрастающего поколения;

трудовая и социальная адаптация подростков;

подготовка детей к жизни в обществе;

восстановление связей между поколениями;

Социальная адаптация осуществляется посредством специальных образовательных программ, способствующих самоутверждению личности, обучению способам взаимодействия со средой, становлению активной личностной позиции, адекватному осознанию своего статуса и поведения.

Однако, несмотря на то, что проблемы социальной адаптации изучаются этнографами на примере традиционных обществ уже не одно десятилетие, между потенциальными возможностями образования средствами историко-этнографических музеев и результатами социокультурной адаптации детей и подростков в учреждениях этой направленности до сих пор существует определенное противоречие, которое заключается в том, что музейное образование и воспитание детей обладает нереализованным потенциалом в социокультурной адаптации личности. Причины этого, скорее всего, кроются в сложившейся ситуации, когда практика обгоняет теорию, что ведет к значительному разрыву между результатами теоретических исследований в области этнопедагогики и этносоциологии и практическими разработками музейных педагогов.

Эффективная реализация данного потенциала, предполагающая целенаправленное моделирование структуры и процесса социокультурной

адаптации, возможна лишь, на наш взгляд, при разрешении этого противоречия.

2.2 Практический опыт музеев США в разработке социальных проблем подрастающего поколения

Разработка социальных проблем подрастающего поколения уже на протяжении многих десятилетий является одной из основных целей образовательной деятельности историко-этнографических музеев США. Практические разработки американских музейных педагогов оказали огромное влияние на педагогические новации в школах, естественнонаучных центрах и лабораториях, университетах и колледжах. Такие музеи, как Американский Музей Естественной Истории в Нью-Иорке, Городской музей и Музей "Worldways» в Сент-Луисе, Детские исторические музеи в Чикаго, Индианаполисе, Бостоне, Национальный музей американской истории в Вашингтоне, музей «Please Touch» в Филадельфии, Музей естественной истории Южной Флориды, «The Field Museum» в Чикаго и другие уже в 90-х годах XX века стали ценными образовательными ресурсами своей страны.

В связи с этим анализ опыта американских музеев в сфере образовательно-воспитательной деятельности в рамках настоящего исследования и введение в научный оборот новых материалов, полученных автором во время работы в ряде музеев США по программам Американской Ассоциации Музеев (American Association of Museum) и Международным программам Департамента Образования США (1996, 2001-2003), представляется необходимым и важным.

Американские музеи с самого начала своей деятельности в гораздо большей степени, чем европейские музеи, были обращены к массовой аудитории. На воспитательные функции музея, помимо научных и

познавательных аспектов, ещё в 80-х гг. XIX века обращал большое внимание известный миллионер и филантроп Моррис Джезуп, который был одним из основателей Американского музея естественной истории в Нью-Йорке . Просветительные и образовательные цели многих музеев концептуально закреплены в их уставах. В акте об. учреждении музея Метрополитен, в частности, подчёркивалось, что «корпорация художественного музея Метрополитен учреждается с целью создания художественного музея и библиотеки, поощрения изучения изящных искусств и использования их в промышленности и в быту, для развития общих знаний в смежных областях обучения и организации досуга широких масс»

Если 15-20 лет назад статистические данные показывали периферийную роль американских историко-этнографических музеев в жизни местных сообществ, то сегодня эти музеи все больше повышают свою социальную значимость109. Музеи начинают вновь заслуживать репутацию самого достоверного источника информации не только для учёных, научных исследователей, но и обычных посетителей. Недавнее исследование американских коллег, в частности, показало, что рейтинг надёжности информации в исторических музеях оказался выше, чем у учебников, фильмов и учителей .

Темой многих образовательных программ историко-этнографических музеев США стали вопросы социальной справедливости, выдвигающие на передний план проблему утраты культурной самобытности. В некотором роде музеи играют важную роль механизма, способствующего изучению и определению значения

107 Glaser J., Zenetou A. Planning Museum Careers. Washington, 1993.

108 Панас К.И. Художественный музей Метрополитен. М. 1982. С. 11-12

109 Хейдекен С. Художник в роли хранителя музея города. Museum. № 187. 1996

110 From Learning Landscapes to New Town Squares. AYM Annual Report 1999-2000.
Hand to hand. Edit. AYM, spring 2001, Vol.16. #1

культурных границ, незримо существующих в том или ином регионе, и особенностей формирования отдельных общин на его территории.

Образовательные программы историко-этнографических музеев США стремятся отражать понятия доминирующей культурной традиции и изучать такие стороны культурного разнообразия, как чувство превосходства, различия во взглядах, формирование духа протеста и изменения, происходящие среди населения. При этом понятие «культурные границы» включает такие аспекты, как происхождение, пол, возраст, вероисповедание, принадлежность к определённой общине, традиционно живущей в конкретном районе города или региона и др.1"

Разрабатываемые проекты дают возможность посетителям через соприкосновение с воссозданной реальностью, атмосферой «другой жизни» ощутить свою причастность к собственной истории и культуре, а также к культуре других стран и народов.

Приоритет же в разработке таких проектов принадлежит детским музеям общеисторического профиля, ориентированным на многоканальную и разноуровневую интеграцию этих учреждений в окружающий социум и представляющим особый феномен в мировой культуре (прежде всего, следует выделить проекты Бостонского музея «Что, если бы ты не мог?», вовлекающий посетителей в переживание и осмысление проблем детей-инвалидов, «Ending: An Exhibit about Death fnd Loss» об очень непростой теме смерти и потери близких).

Необходимо отметить, что появление детского музея как нового элемента структуры музея вызвало множество споров среди музейных профессионалов. Сторонники такого музея в качестве основного аргумента в его защиту выдвигают тезис о том, что он, в отличие от традиционного музея, способен создавать уникальное пространство детского творчества, имеет свой инструментарий актуализации

воображения и желания созидать, способствует социальной адаптации посредством практического претворения в жизнь новых психолого-педагогических идей и методик. Противники детского музея говорят о невозможности его автономного существования в связи с тем, что он не рассматривает подлинник в качестве основного средства образовательной деятельности музея.

В Захарис и П Кольб отмечали, что детские музеи в развитых странах возникают в связи с реформами педагогической системы, они как социальные институты реагируют на изменения в обществе и включаются в процесс реформирования системы образования, акцентируя образовательную функцию"2. Находясь в постоянном движении, обеспечивающем стабильность структуры, детский музей встраивается в действительность путем актуализации потенциала отдельных элементов структуры113. Детские музеи мыслились на начальном этапе своего становления как мастерские, где «в интересах воспитания возможны замены подлинников слепками, копиями, моделями, фотографиями памятников»114.

До XX века мир детства в культуре не считался самоценным. Затем возникла философия самоценности детства, имеющего свою литературу, свой театр, свою логику, свой язык. Детский музей, обеспечивая предметность, форму и сценарий, предоставляет возможность культурного диалога между взрослым и ребенком, в ходе которого как одна, как и другая сторона совершает свое открытие ' .

111 Johnson N. Reflecting Cities. Museum of London. London. 1993

112 Детский исторический музей. Научная концепция. ГМ ПИР. Санкт-Петербург.
1995

"" The Kindermuseum: history and accounting. Amsterdam. 2002. P.8

1,4 Initiative Kinder- und Jugendmuseum (Kathen D. Von, Zacharias W. Hrsg.). Unna.

1993

115Ко1ЬР.Указ.Соч.

Основная цель детского музея - способствовать социальной адаптации ребенка, стимулировать его активность, направленную на творческое преобразование среды (пространственной, духовной). Факт его существования как нового элемента в структуре музея как социального института - реальность, и на данном этапе своего развития он, будучи малой частью внутри множества, обнаруживает гораздо большую значимость, чем это соответствует его удельному весу в данном множестве . В отличие от других музеев, он способен использовать приток энергии, доставляемой средой, информационно содержателен и легче поддается преобразованию117.

В нашей работе рассматривается деятельность тех музеев, в тематике которых широко представлены исторические и этнографические сюжеты.

В основу философии американских историко-этнографических музеев, в которых идея создания специализированных музейных пространств для детей и молодёжи получила наиболее многообразное и яркое воплощение, легла не столько значимость музейных экспонатов, сколько значимость непосредственного опыта юных посетителей и самостоятельного поиска. Это нашло своё воплощение в создании «участвующих экспозиций», музейных мастерских и образовательных клубов. Американские историко-этнографические музеи впервые стали местом, где можно увидеть не только различные экспонаты, но и стать участником увлекательных приключений и действий, опытным путём «открывая» знания и удовлетворяя собственные интересы (например Американский Музей Естественной Истории в Нью-Йорке, Городской музей и Музей "Worldways» в Сент-Луисе).

'"• Kolb Р. Там же.

1,7 Kids in museums; experiencing culture. On communicating material and immaterial culture to children from 6-12 years old. 28-30 August 2002. Amsterdam & Rotterdam. The course of the Maastricht Summer University

В основу "американской" модели легла так называемая концепция интерактивного музея, где дети осваивают предметную среду и социальную действительность путём самого непосредственного с ней соприкосновения и взаимодействия. Исходной для создателей таких музеев явилась получившая мировое признание в 1950-1960-х г.г. операциональная теория интеллекта швейцарского психолога Ж. Пиаже, который рассматривал предметные действия в качестве главного фактора формирования интеллекта ребенка118. Согласно его концепции, интеллект - это совокупность операций, у истоков каждой из которых стоит конкретное материальное действие с предметом. Если «эпоха НТР» стимулировала создание широкого спектра новых научно-технических экспозиций, то операциональная теория интеллекта Ж. Пиаже утверждала важность активного взаимодействия ребенка с реальным миром, дети, как считал Ж. Пиаже, непрерывно переорганизуют свои идеи о том, как устроен мир, и поэтому им нужно постоянно исследовать окружающее, задавать вопросы, сравнивать, анализировать, классифицировать известные и неизвестные предметы. Эти новые идеи нашли реальное воплощение в деятельности М Спока (сына знаменитого педиатра Б. Спока), создавшего в Бостоне один из самых больших детских музеев.

Принцип интерактивности лежит и в основе сложных проектов, посвященных фундаментальным исследованиям проблем современного общества.

В тематике детских музеев Америки очень широко распространены исторические и этнографические темы, при этом отбираются сюжеты, наиболее интересные и поучительные для молодёжи, важные с точки зрения их социализации. Формы общения с подобными экспозициями различны - забраться в старинную повозку, надеть костюм вождя

118 Пиаже Ж. Избранные психологические труды. М. 1969

индейского племени, изготовить традиционное украшение, размолоть зерно в деревянной ступке. Подобные реконструированные игровые пространства дают возможность посетителям сравнить образ жизни в разные эпохи и у разных народов.

Пионером таких принципов экспонирования и организации работы с детьми стал в своё время Бруклинский детский музей, расположенный в районе Большого Ныо-Иорка и сразу завоевавший огромную популярность. Вслед за Бруклинским музеем быстро стали популярны Детские музеи в Бостоне, Детройте, Индианаполисе. Например, одна из основных идей музея Индианаполиса, где издавна проживают выходцы из различных регионов и культурных групп, заключалась в том, чтобы, помогая детям узнавать свою культуру, одновременно учить уважать и понимать другую. Создание детских музеев как центров альтернативного образования давало возможность практического претворения в жизнь новых психолого-педагогических идей и методик119.

Практические разработки детских историко-этнографических музеев в значительной степени повлияли и на педагогические новации естественнонаучных центрах и лабораториях, университетах и колледжах.

Так, одна из самых крупномасштабных в США программ просветительской и внемузейной работы была разработана в Музее в Ричмонде (штат Вирджиния). Такие серьёзные просветительные программы как TEAMS (Traveling Exhibition and Media Services - Служба передвижных выставок и средств распространения информации) и The Affilate Program («Филиал») получили признание у себя в стране не только за разработку, но и за успешное осуществление на практике. В

119 Levin-Bcnham A Children's Museum: A Structure for Family Learning // Collective Vision: Starting and Sustaining a Children's Museum. Washington, DS: Association for Youth Museum. 1997

программе «Филиал» сегодня участвуют более 30 филиалов - музеев, художественных центров и ассоциаций.

Программы просветительной работы в большинстве крупных американских музеев, вслед за музеем в Ричмонде, стали развиваться в последнее десятилетие по двум неразрывно связанным направлениям. Они по-прежнему выполняют традиционную роль - основное внимание здесь обращено на постоянную экспозицию, организацию временных выставок и специализированных программ. В то же время они выступают в качестве оперативного центра, откуда в большом количестве расходятся по всему штату образовательные программы, обучающие материалы и передвижные выставки, предназначенные для небольших музеев, университетов, школ, библиотек, исправительных учреждений.

Сектора просветительной работы, занимающиеся в американских музеях главным образом образовательными программами, состоят из нескольких отделений: экскурсионного обслуживания, специальных программ, студийно-учебных программ для взрослых, программ для молодёжи и семьи. Экскурсионная служба отвечает за ежегодную подготовку более 100 гидов, они изучают наиболее значительные памятники постоянной экспозиции и временных выставок для работы с обычными посетителями, а также овладевают принципами проведения специальных экскурсий на материале постоянных экспозиций для групп, требующих индивидуального подхода, например для посетителей с физическими или умственными недостатками. Отделение специальных программ организует циклы лекций, симпозиумы, музыкальные представления, лекционные занятия для взрослых.

Одно из отделений разрабатывает на базе крупных временных выставок программы для молодёжи и семьи.

Современные программы и экспозиции почти всех американских музеев продолжают споковские традиции: все они интерактивны,

занимательны и адресны. Здесь традиционное музейное правило «руками не трогать» заменяется прямо противоположным - «please, touch» («Пожалуйста, трогайте»). Один из детских музеев в Филадельфии так и назван - «Please, touch». Коллекция этого музея включает в себя самые разнообразные предметы: этнографические костюмы и маски, бытовые предметы и игрушки различных эпох и культур и др. В музейно-игровое пространство, где всё можно трогать руками, включаются и дети, и взрослые, открывая окружающий мир в непосредственной и увлекательной атмосфере.

В последней четверти 20 века в США было открыто более 170 новых детских музеев. Один из наиболее известных - Городской музей в Сент-Луисе, созданный известными скульпторами и меценатами Бобом и Гэйлом Гассили. Этот музей можно описать как гигантскую творческую лабораторию, вмещающую в себя самые неожиданные экспозиции, приключенческие лабиринты и пещеры. Выставку старых детских игрушек, «живые» демонстрации традиционных ремёсел, творческие мастерские, исторические реконструкции и многое другое.

Ещё один, известный интерактивный центр, рассказывающий о разных странах , культурах и народах - музей "Worldways" в окрестностях Сент-Луиса. Основные принципы его работы - познание многообразия мира истории и культуры через игру, творчество, ориентация на психологические особенности детского возраста и

120

«включение» всех органов чувств в процесс познания .

Сегодня американские музеи в полной мере приобрели значение центров апробации и развития новых технологий образования. Им принадлежит и приоритет в разработке инновационных методик музейного образования. Эта функция осуществляется уже давно не

только на эмпирическом, но и на исследовательском уровне. Кроме того, детские музеи усиливают свою роль в качестве неформального общения людей всех возрастов (прежде всего в рамках местных национальных сообществ), помогая преодолевать противоречия, связанные с социальным неравенством, национальными и расовыми проблемами1"1.

Характерными примерами воплощения новых образовательных технологий и методик являются Детский исторический музей Индианаполиса и «The Field Museum» в Чикаго. Подход этих музеев к образовательной работе был описан Н. Крипленом, который заметил, что «методы и приемы не могли не быть экспериментальными, и это к лучшему. Не существовало накаких правил, кроме тех, что определяются здравым смыслом и благородством цели. Каждая возможность охватывалась, каждая разумная просьба удовлетворялась, каждый метод испытывался, если это было хоть сколько-нибудь возможно, все было пронизано духом приключений и взаимопомощи»122.

Сегодня программы музеев в Индианаполисе и Чикаго - типичные образцы полностью разработанных образовательных программ в американском музее. «The Field Museum», надо добавить, каждый год представляет до 10 тысяч самых разнообразных просветительских мероприятий.

Большинство американских историко-этнографических музеев предлагают похожие программы, характеризующиеся тем, что разрабатываются не в соответствии с той или иной теорией или

Fisher J., Sorokina G. Developing educational hands-on activities and interactive exhibits in Worldways Children's Museum // International parthnerships among museums. AAM. Washington. 2001

121 Юхневич М.Ю. Российско-голландский проект «Возможно быть другим» // Летняя
музейно-педагогическая школа. Петрозаводск. 2000

122 Kriplen N. Keep an Eye on That Mummy: A History of the Children's Museum of
Indianapolis. Indianapolis. 1982. с 208.

идеологией, а с позиций прагматизма. Е. Морэ объясняет это несколькими причинами123.

Американские педагоги уделяют внимание комплексности этнической истории. Музейный предмет - это в первую очередь объекты, созданные человеком. Через процесс определения ценности объекты приобретают особое значение и важность. Помимо исторической важности есть еще техническое совершенство и эстетическая ценность; у каждого отдельного человека эти вещи могут вызывать свои особые ассоциации или напоминать о прошлых и настоящих достижениях людей. Поэтому в своей образовательной работе американские музейные педагоги не ограничиваются каким-то одним подходом, а исследуют те многочисленные пути, через которые объект приобретает смысловое значение.

Американские музейные педагоги внимательны к своим посетителям и к тому, что привлекает и удерживает их интерес. Они понимают, как важно хорошо знать своего ученика и изучаемый материал, поэтому тщательно анализируют посетителей во всех существующих демографических категориях. Таким образом, в их образовательной стратегии очень важную роль играет предложение программ, отвечающих интересам посетителей.

3) Музейные педагоги хорошо знакомы со структурными реалиями
современной американской культуры. Необходимо учитывать, что нигде,
кроме США, нет настолько децентрализованной образовательной
системы; в США нет единого национального учебного плана, решения в
области образования принимаются на местном уровне. В этой ситуации
музеи поддерживают мероприятия местных школ, проявляя гибкость и
адаптацию.

123 More Е. Youth in Museums. Philadelphia. Univ. Of Pennsylvania press. 1991.

В поисках своей позиции по отношению к быстро меняющейся социальной и этнокультурной действительности, американские историко-этнографические музеи переживают серьезные трансформации, но, тем не менее остаются в русле профильной специфики и функций, имманентно присущих музею, определяющих его своеобразие как социокультурного института.

В 1990-е годы, во многом благодаря расширению международных контактов и увеличению американского влияния, новую силу тенденция к созданию детских историко-этнографических музеев обрела в Европе и, в частности, Германии. Однако, если американские музеи стремились использовать образовательный потенциал коллекций для посетителей разных возрастов, инициируя при этом социально значимые проекты, то музеи Германии ориентировались в основном на подрастающее поколение.

Первым в Германии детским музеем стал Юношеский музей (Juniormuseum), созданный в составе Далемского этнографического музея в Берлине. Юношеский музей проводил интенсивную выставочную политику, одной из центральных тем которой стали проблемы социальной адаптации молодёжи в современном обществе1" .

Основной задачей детских историко-этнографических музеев в Германии стало содействие социализации подрастающего поколения, знакомству с окружающим миром - с его историей, культурой, противоречиями и проблемами. Поэтому деятельность музеев нового поколения, построенная на принципе интерактивности, осуществляется в форме проектов, включающих в себя выставки, образовательные программы и театрализованные действия, мастерские, курсы для учителей, исследования и эксперименты125.

124 Initiative Kinder- und Jugendmuseum. Указ соч. s. 63

125 Leonard I. Der fliegende Kofler// Die Grundschulzeitschrift. 1997. №101. S.22-24

Возросший интерес общества к этим музеям объясняется рядом причин, среди которых, в качестве основных, немецкие музееведы называют изменившиеся условия детства, потерю смысла в школе, новый интерес к культуре и образованию средствами культуры, в том числе среди детей и подростков, возвращение качества жизни для семьи в большом городе, потребность в осмысленном досуге126.

За последние десятилетие в деятельности многих этнографических музеев Европы проявились новые тенденции, свидетельствующие о качественных сдвигах в организации их работы: изменились концепции и названия музеев, трансформировалась и сама технология передачи этнокультурной информации, в которой все большее значение приобретают интерактивные формы127. Столь глубокие перемены отражают изменения демографической и этнической структуры населения стран Западной Европы, произошедшие в течение последних четырех десятилетий после крушения колониальной системы.

2.3 Социокультурная проектная деятельность историко-этнографических музеев в России.

Одна из приоритетных задач, стоящих сегодня перед российскими музеями, заключается не только в выявлении новых перспективных тенденций в работе с музейной аудиторией и анализе их в условиях конкретной историко-социалыюй среды, но и в разработке новых образовательных программ с ориентацией на российские особенности и

126 Zacharias W. Von Dingen, Sinnen und Dinosauren. Unna. 1993. S. 63; Zacharias W. Ein
Kinder- und Jugcndmuseum fuer die Neunziger Jahre // Standbein Spielbein. №32. 1992. S.
3-7

127 Соболева E.C., Эпштейн М.З. Новые тенденции в маркетинговой политике
этнографических музеев // Музей. Традиция. Этичность. XX-XXI в.в.: Материалы
международной научной конференции, посвященной 100-летию Российского
Этнографического музея. СНб.-Кишинев. 2002

зарубежный опыт . Сегодня для многих историко-этнографических музеев России главным направлением деятельности стали поиски в области социокультурного проектирования, базирующегося на музейно-педагогических исследованиях, направленных на целостное осмысление взаимодействия музея с посетителем с учетом культурологических, социологических и психологических составляющих.

Одним из результатов таких поисков стало создание на базе историко-архитектурного и этнографического музея-заповедника «Кижи» Республиканского детского музейного центра Карелии в Петрозаводске, призванного содействовать социализации детей через ознакомление с историко-культурным наследием народов Карелии. Этот уникальный, не имеющий аналогов, музей-консорциум является частью инфраструктуры двух сфер - культуры и образования. Значительное место в деятельности РДМЦ занимает этнокультурный компонент.

Одним из примеров современного уровня проектной деятельности российских музеев стала проводившаяся с 1997 года акция «Музейный пикник», цель которой - презентация разнообразных социальных инициатив, выраженных в формах и образах современной культуры. Наиболее интересными из представленных стали проекты Музея истории народного образования Республики Карелии «Стена», «Фасад и изнанка», «Молодёжная культура: спрос и предложение», непосредственно обращенные к проблемам молодёжи и подростков и направленные на выявление и обсуждение наиболее острых для молодёжной среды проблем: взаимоотношения в семье и обществе, наркомания, преступность .

Музейное проектирование стало главным направлением деятельности Тольяттинского краеведческого музея. Первым крупным

1-8 Музей. Образование. Культура. Процессы интеграции. МЛ 999 129 Кондратьев В., Кузнецов Д. Указ соч.

образовательным проектом явилась программа «В музей всей семьей»130. Эта программа затрагивает проблемы, волнующие и детей, и взрослых. Среди них, например, дефицит личностного общения, сложность адаптации к окружающему миру «нестандартных» детей, эгоизм и жестокость, предрассудки и дискриминационное поведение, детские страхи. Отмечено, что среда историко-этнографического музея наиболее полно помогает раскрыть потенциальные возможности личности каждого ребёнка, даёт возможность для включения посетителей в действие и моделирования в различные игровые и проблемно-поисковые ситуации.

Один из интереснейших проектов Тодьяттинского краеведческого музея - создание выставки о проблемах наркомании «Наедине с собой». На конкурсе музейных экспозиций в рамках III Красноярской Музейной Биеннале в 1999 году выставка получила диплом за лучший образовательный проект. Выставка была адресована подросткам 12-17 лет, а ее целью было формирование устойчивой негативной установки молодёжи к наркотикам.

Экспозиция была организована как лабиринт, состоящий из трёх пространств - белого («Мир и ты»), красного («Первая проба наркотика») и черного («Наркомания»). «Мир и ты» - здесь подростки определяют своё место в окружающем мире: чувствуют ли они себя одинокими, счастливыми, нравится ли им самим или их родителям их окружение. Из белого пространства два выхода - в наркотики и в жизнь. Каждому предоставляется право выбора. «Первая проба наркотика» - подростку предлагаются различные провокационные вопросы и ситуации. «Наркомания» - подростки видят достоверные списки умерших от наркотиков, слышат голос, воспроизводящий имена погибших и др. Каждый посетитель этой интерактивной выставки осматривает ее

130 Черняева Л. Интерактивная выставка для подростков «Наедине с собой». // Летняя музейно-педагогическая школа на острове Кижи (1999-2000 г.г.). Петрозаводск. 2000.

самостоятельно - «наедине с собой», а помогает ему в этом путеводитель, который содержит не только вопросы и задания, но и различного рода информацию о наркотиках и наркомании.

В результате работы выставки были получены интересные, уникальные в своём роде материалы. По данным опроса, примерно половина подростков изменили своё отношение к наркотикам, и не потому, что узнали о них много нового (20% отметили, что «не узнали ничего нового»), а потому, что «осознали, почувствовали» пагубность наркомании. Самое сильное впечатление, как и предполагалось, оказали списки погибших от наркотиков, а также общая атмосфера выставки, 96% опрошенных хотели бы видеть подобные выставки в музее и в

131

дальнейшем .

Судя по приведённым данным и степени интереса аудитории к проекту (за четыре месяца он собрал более 9000 человек), выставка достигла цели, которую ставили перед собой авторы концепции. Она обозначила существование серьёзной проблемы, помогла многим задуматься и принять собственные решения «наедине с собой»132.

В рамках этого же проекта музейными педагогами ряда российских музеев был составлен опросник, целью которого стало выявление ведущего фактора социализации современных подростков '". Каждый из 24 вопросов теста выявлял приверженность подростка к тому или иному фактору социализации, были универсальные вопросы, где предлагалось выбрать не однозначное подтверждение факта «Да и Нет», а какой-то один из предложенных факторов, который в данном случае влияет больше всего, так же присутствовали варианты, когда можно было выразить нейтральное отношение к ним всем.

2000.

131 Черняева Л. Указ. Соч.

132 Черняева Л. Указ. Соч.

133 Там же

Исследование выявило, что основным фактором социализации большинство подростков называют группу сверстников, на втором месте, с небольшим отставанием идут СМИ, далее семья и на последнем месте школа. Руководствуясь полученной информацией, был сделан вывод о том, что у современной молодежи отдых и досуг являются ведущей формой жизнедеятельности, от удовлетворенности досугом теперь зависит удовлетворенность жизнью в целом. Эти выводы позволили проанализировать современный характер молодежной субкультуры, в которой было отмечено отсутствие избирательности в культурном поведении, преобладание стереотипы и групповой конформизм134.

Молодежная субкультура сегодня обладает своим языком, особой модой, искусством и стилем поведения. Все больше она становится неформальной культурой, носителями которой выступают неформальные подростковые группы.

В раках этого же опросника были исследованы неформальные молодежные группы, называемые "дворовыми тусовками": 70% их участников составили юноши, 30% - девушки. Полученные ответы выявили причины, которые побудили молодых людей «уйти в неформалы», это: внутреннее одиночество, потребность в друзьях, конфликты в школе и дома, недоверие к взрослым, протест против лжи взрослых. Молодежная субкультура во многом носит суррогатный характер - она полна искусственными заменителями реальных ценностей: продленное ученичество как псевдосамостоятельность, подражание отношениями взрослых с системой господства и доминирования сильных личностей, призрачное участие в приключениях экранных и литературных героев вместо реализации собственных стремлений, наконец, бегство или неприятие социальной действительности вместо ее

134 Шаврина СР. Проблемы политической социализации молодежи в условиях трансформации общества: Дис... канд. социол. наук. М. 1992

1 Ч^

переустройства и совершенствования ' . Одним из способов бегства от действительности, а также стремление походить на взрослых является употребление наркотиков.

На решение социальных проблем, существующих в подростковой среде, направлены задачи проекта музейно-образовательных мастерских «На перекрестке», реализованного Ассоциацией «Открытый Музей» (Красноярск)' . Этот проект, призванный консолидировать усилия музейных педагогов, современных художников и дизайнеров, школьных учителей и учащихся обычных общеобразовательных школ, способствовал расширению и активизации культурного сотрудничества между различными областями России, обмену опытом в области музейной педагогики, объединению усилий по созданию культурного объекта взрослых и детей, стремлению деятелей культуры, образования и местных сообществ найти пути решения острейших социальных проблем. Целью проекта являлось создание совместными усилиями взрослых и детей коллекции, выявляющей наиболее важные проблемы и выражающей отношение участников проекта к окружающему миру

Помочь подросткам с различным культурным, религиозным и личным опытом создавать своё безопасное пространство для общения призван долгосрочный проект «Освоение культурного ландшафта: образы, объединяющие человечество». Проект, также ориентированный в своей деятельности на этнокультурный аспект, осуществляется совместно британскими и российскими специалистами (Российский

1Ъ Яковлев Л.С. Пространство социализации. Автореф. дис... доктора филос. наук.

Саратов. 1998

ш Лаптева М.А. Виртуальный музей: настоящее и будущее. / Материалы научно-практической конференции «Культура информационного общества» 11 декабря 2002; Лаптева М.А. Детский культурно-образовательный центр в Красноярске / Материалы межрегиональной научной студенческой конференции 21 апреля 2004 года «Студент и гуманитарные науки». Красноярск. 2004.

Этнографический музей, Центр музейной педагогики Государственного Русского Музея, "The Studio Upstairs", Лондон)137.

Основой многих социокультурных проектов, разрабатываемых российскими музейными педагогами, стало обращение к народным традициям, к народной культуре и философии138. Это вызвано, по-видимому, переломом в мировоззрений современного общества, переживающего сегодня глубокий духовный кризис, стремлением отыскать ответы на беспокоящие в той или иной степени каждого человека вопросы о путях развития человеческого общества, о соотношении жизни и идеала, о назначении человека в современном мире, о путях воспитания нового поколения. Именно поэтому в современной педагогике при разработке многих методических принципов во главу угла ставится постижение "народной души", попытка понять сам дух народа, исследование народной жизни во всех многообразных формах ее проявления. Тема детства, давшая развитие такому направлению как народная педагогика, занимает особое место в процессе воспитания нового поколения. Исследования и практическая работа в этой области успешно идут в нашей стране с 1970-80-х г.г. (за рубежом, в частности, в США и др. странах это направление серьезно разрабатывается с 1950-60-х гг.).

Впервые поставленный известным русским этнографом Г.С. Виноградовым вопрос о процессе введения поколения детей в жизнь взрослых, передачи накопленных знаний, умений, опыта, традиций разрабатывается и практически решается многими историко-этнографическими музеями.

Жвитиашвили Н. Проект «Освоение культурного ландшафта: образы, объединяющие человечество» // Летняя музейно-педагогичсская школа на острове Кижи (1999-2000 гг.). Петрозаводск. 2000.

138 Томко Т.В. Об идее культурологической экспертизы социокультурных проектов // Культурная деятельность и культурная политика. М. 1991

В России в настоящее время активно разрабатываются и внедряются разнообразные по своей структуре и специализации программы по изучению народной культуры. Особенно широко они охватывают дошкольные и школьные учреждения - детские сады, школы, дома и дворцы творчества юных и т.д. Координирующим центром для многих из них стал Российский Этнографический Музей в Санкт-Петербурге.

Российский Этнографический Музей, представляющий материальное и нематериальное культурное ласледие российского народа и способствующий культурной репрезентации различных народов и традиций в культурном пространстве современной России, уже в течение многих лет является методическим центром для многих образовательных учреждений не только Санкт-Петербурга и области, но и регионов страны (в настоящее время утвердилась концепция музея как учреждения культуры, служащего стабилизации общества и отвечающего на его культурные запросы путем презентации хранимых коллекций; раскрытие их информационного и эстетического потенциала осуществляется посредством музейной коммуникации, механизм которой сходен с трансляцией культурных текстов в традиционных культурах)1' .

В 1998 году на основе огромного фондового материала, хранящегося в музее и опыта сотрудничества с народными мастерами в музее автором был разработан проект по созданию "Школы Народного Творчества", цель которого - изучение истории традиционной культуры на основе музейных коллекций с одновременным обучением детей

140

народным художественным ремеслам .

vvvvvv.cthnomuseum.ru; www.muscum.ru/M1861 140 Сорокина Г.Г. Школа народного творчества в Российском Этнографическом музее // Сб. докладов международной научно-практической конференции '"Произведение искусства в образовательном процессе". Государственный Русский музей. 2000

Для "Школы" были разработаны и апробированы базовые программы "История ремесел" и «По следам древних мастеров», рассчитанные на учащихся младших и средних классов. В основе программ -диахроническое изложение истории развития культуры и народного искусства от древности до наших дней, попытка представить целостную картину мира художественного творчества в развитии - от зарождения к становлению, от изготовления кремневого отщепа и рубила - к кружевному шитью и лаковой миниатюре.

Теоретическая часть программы строится на материалах наиболее значительных работ по истории искусства, археологии, этнографии, культурологии. Практический курс включает в себя обучение профессиональными мастерами художественным ремёслам.

Один из основных принципов проведения занятий - организация общения между специалистом-преподавателем, мастером и учеником, которое помогает ребенку яснее осмыслить содержание и значение в истории художественной культуры предметов народного искусства. Задача курса "История ремесел" - помочь ребенку не только освоить технику и приемы, традиционные для различных ремесел, но и научиться воспринимать художественные артефакты разных видов и жанров не просто как отдельные феномены, а в их взаимосвязи, как сложную многомерную систему.

Концепция "Школы народного творчества" в целом и курса "История
ремесел" в частности позволила развить и экспериментально
апробировать идеи сотрудничества в рамках единой программы
музейных специалистов в разных областях: искусствоведов,

художников, этнографов, археологов, музейных педагогов, психологов (идеи были апробированы автором в Лаборатории творческого

образования при Центре Современного искусства г. Варшавы в рамках международного проекта "Different Museum")141.

Как экспериментальный, курс "История ремесел" был введен в программу обучения ряда школ Санкт-Петербурга.

В ходе реализации проекта была разработана единая многоуровневая программа для учащихся с 1-го по 11-й классы и для дошкольников. Задачи учебных курсов заключались в следующем:

A. Дошкольный курс - ввести детей в мир традиционной культуры,
пробудить, и развить интерес к народному искусству, дать первые
навыки создания вещи своими руками.

Б. Курс для младших и средних классов - углубление этнографических знаний, знакомство с историей народного искусства и ремесел, практическое освоение традиционных приемов какого-либо ремесла.

B. Курс для старших классов - специализация учебной программы
по двум основным направлениям: «Основы этнографии» и
«Музееведение».

Эти проекты легли, в свою очередь, в основу фундаментального проекта «Создание Молодежного Этнографического Центра», где одним из приоритетных направлений деятельности стало развитие учебных программ "Школы народного творчества" .

Новые тенденции в деятельности историко-этнографических музеев, которые формируются, прежде всего, в сфере взаимодействия музея и школы и определяются как стремление к партнерству, то есть интеграция на основе дифференциации и разделения функций отразились в создании таких инновационных проектов, как «Предметный мир культуры»,

141 Сорокина Г.Г. Школа народного творчества в Российском Этнографическом музее.
Указ. соч.

142 Сорокина Г.Г. Молодёжный Этнографический центр // Реконструкция Центра
Санкт-Петербурга. СПб. Фонд поддержки культуры. 2001

разработанная для школ г. Москвы творческой группой «Музей и образование» по инициативе Московского института развития образовательных систем143. Этот проект был призван способствовать социализации детей младшего школьного возраста в условиях современного мегаполиса через формирование ценностного, эмоционально окрашенного отношения к культурному наследию. Это формирование, по замыслу авторов проекта, должно осуществляться на основе приобщения к предметному миру и погружения в стихию национальной культуры, так как без знания о существовании ценностей, отличных от массовых образцов, развитие ребенка будет неполным и даже ущербным.

Данный проект послужил аналогом для региональных программ социальной направленности, таких как «Мир вокруг нас» Ярославского историко-этнографического музея-заповедника, «Музей и культура» Государственного Владимиро-Суздальского историко-архитектурного музея-заповедника. «Музей и подрастающее поколение» Новгородского музея-заповедника и другие. Эти проекты объединены одной общей идеей, выражающейся в создании особой развивающей среды, осваивая которую дети научились бы выражать свои эмоции, адекватно реагировать на конфликты и различные жизненные ситуации, взаимодействовать друг с другом и со взрослыми, выражать себя в творчестве. Примечательно, что частью всех этих программ являются арттерапевтические разделы, которые служат социальной адаптации и творческой реабилитации «детей с проблемами».

В целом, необходимо отметить, что оценка инновационных образовательных музейных проектов региональных историко-этнографических музеев далеко не однозначна, поскольку наибольшее

143 Минина СБ., Петровская И. А., Юхневич М.Ю. Проекты социальной направленности для детской аудитории // Ребенок в музее. М. 2006

освещение они получают в средствах массовой информации, которые дают преимущественно положительные отзывы, в музееведческой же литературе они представлены недостаточно.

В качестве одного из значительных достижений этих музеев в области образовательной деятельности в последние годы можно выделить апробацию в эмпирических исследованиях нового элемента музейной деятельности - музейные образовательные мастерские, в ходе которых выявлена новая социальная функция музея - инициирование культурных проектов, консолидирующих усилия других социальных институтов (например, школы, вуза, различных культурных учреждений и структур власти), призванных активизировать социальную и творческую активность подрастающего поколения

Еще одной общей тенденцией в развитии образовательной деятельности российских историко-этнографических музеев стала ориентация на превращение музея в социокультурный центр региона . При всех позитивных характеристиках нельзя не отметить и слабую сторону такого процесса. Она проявляется в том, что для музеев, принимающих форму культурно-образовательного центра музейного типа сам музейный предмет уже не является приоритетом. Главное внимание обращается на развитие методов интерактивности культурно-образовательной деятельности. Как показали межмузейные форумы последних лет «Интермузей», многие российские музеи сегодня превратились в культурно-досуговые центры своих регионов. В их ряду можно назвать Самарский областной историко-краеведческий музей, Хабаровский краеведческий музей, Объединенный музей республики Татарстан, Красноярский культурно-исторический комплекс и другие.

Юхневич М.Ю., Карпенко И.Н. Проблемы и опыт создания детских музеев как центров эстетического воспитания // Комплексная программа эстетического воспитания населения: пути разработки и реализации. М. 1990

Внедрение такой модели музея поставило вопрос о значении музея как социального института в российском обществе, имеющего специфические цели и задачи . Решение этого вопроса, на наш взгляд, тесно связано с решением вопроса о выборе приоритетов: совершенствовать научно-экспозиционную деятельность как основу работы с публикой или развивать формы работы, характерные для культурно-досуговых центров. Выбор модели музея и, соответственно, перспектив развития, как справедливо считает Л.И. Скрипкина, зависит от определения отношения музейных работников к культурному наследию, которое он хранит146.

2.4 Этноархеологические образовательные программы. Психолого-педагогические аспекты.

В образовательное пространство историко-этнографических музеев широко вводятся и археологические коллекции, включающие в себя памятники первобытного искусства, что обусловлено не только эстетической и полифункциональной природой, но и пониманием искусства как артефакта, рождённого в определённом социокультурном мире.

Предметы первобытного и древнего, искусства, представленные в коллекциях историко-этнографических музеев, отражают историко-культурный опыт целых народов. Они не только помогают интеллектуальному, эмоциональному и творческому развитию, но и формируют историческое сознание у детей и подростков

Опыт введения памятников первобытной культуры в сферу воспитания и образования накоплен во многих музеях мира. Наиболее

145 Шляхтина Л.М. Образовательная деятельность музея // Основы музейного дела. М. 2005

интересным являются такие программы и проекты, которые моделируют жизнь поселения конкретной эпохи и культуры: «Саамские поселения» в Швеции, «Деревни викингов» в Норвегии, свайные поселения в Швейцарии и др. В этих проектах успешно был апробирован вариант комплексного моделирования жизни древнего поселения как образовательной программы для детей и подростков с элементами не

147

только научного познания, но и социально-значимой деятельности . Программы этих музеев ориентированы на создание «образа существования» человека в культуре традиционного типа148. «Вхождение» в культуру прошлого осуществляется как на уровне теоретическом - через

149 /

овладение навыками этно-археологического исследования (раскопки, экспериментальное моделирование), осмысление логических моделей культур традиционного типа, так и на уровне эмпирическом - через присвоение технологического опыта предков, через создание комплексной среды (природной, историко-культурной), максимально приближенной к условиям существования древнего человека150. Эти проекты являются попыткой представить архетипическую модель взаимоотношения человека с миром природы, основными формами которого являются ремесло и ритуал.

Процесс создания вещи в традиционной культуре есть результат диалога Человек-Природа, осуществляемого зачастую посредством

Скрипкина Л.И. Указ. Соч.

147 Энгстрем Ч. Утверждение концепции экомузея в Швеции // Museum. 1985. № 148

148 Этнографическая деятельность музеев России. Информац. бюллетень. Составители
Н.И. Ивановская, Е.Е.Герасименко и др. Выи.1. СПб. 1997.

14'' Этноархеология - направление исследования, появившееся на стыке археологии и этнографии и широко распространившееся в 60-70-е годы. Объектом этноархеологии служит материальная культура современных народов, а предметом - специфика отражения в ней особенностей поведения людей и их социальных отношений. -См.:Шнирельман В.А. Этноархеология - 70-е годы // СЭ. 1984. № 2; Binford L.R. Ethnoarchaeology: implications of ethnography for archaeology. New York. 1979. 150 Чайковский E. Музеям под открытым небом - 100 лет // Музееведение. На пути к музею XXI века: Музеи-заповедники. М. 1991

ритуала. Человек уподобляется творцу, а предмет, созданный им, наряду с утилитарными функциями приобретает функцию символическую, реализует универсальные понятия и представления. Таким образом, ремесло (материальный аспект культуры) и ритуал (духовный аспект) становятся главными компонентами в адаптивной системе Природа-Человек-Культура. Эти - редуцированные в современном мире - формы контакта человека с природой авторы проектов стараются воспроизвести, создавая ситуацию, когда «мир вещей» и «мир идей», переплетаясь, организуют особое культурное пространство в музейной среде.

Одна из целей этноархеологического образования - помочь ребёнку обрести себя в культуре, в истории человечества, ощутить себя звеном в цепочке поколений: предки - современники - потомки (по вертикали) и в системе отношений: Я - окружающий мир (по горизонтали), расширить границы освоенного ребёнком мира (границы комфортности).

Этим аспектам посвящены, например, российские программы творческого образования детей с использованием национального или регионального историко-культурного наследия: «Школа первобытных ремёсел», «На пороге древнего мироздания» - Карельского государственного краеведческого музея151, «Школа народного творчества», «По следам древних мастеров» Российского Этнографического музея152.

Одна из основных целей подобных проектов - попытка изменения системы смысловых и ценностных ориентиров современного человека через столкновение с иной реальностью духовного бытия (мир древнего человека)

'■' Жулышкова A.M., Шилова Л.В. Указ. Соч.

152 Сорокина Г.Г. "Особая Кладовая" в Российском Этнографическом музее //

Этнографическое обозрение. N.1. 1993.

Так, основная идея проекта «По следам древних мастеров», реализованная автором в Российском Этнографическом музее в 1994-2004 гг. - в обращении к традиционной культуре как источнику духовности и овладению традиционными технологиями как способом органичного существования человека в окружающей среде153. Проект, ориентированный на создание «образа существования» человека в традиционной культуре, призван был актуализировать вечные ценности, хранимые тысячелетиями. Причастность детей к данной деятельности как нельзя лучше способствует социализации подростков, становлению их гражданской позиции по отношению к своей истории и культуре. Многообразие видов деятельности студий-мастерских позволяет ребёнку - в зависимости от возраста, опыта, психологических особенностей -самостоятельно выбрать свою тему, способ деятельности, желаемый результат. Таким образом, проект предполагает создание особой ситуации, в которой познание тесно соприкасается с практикой, отстраненная рефлексия - с проживанием множества ситуаций из жизни наших предков, игра - с серьёзной социально-значимой деятельностью.

Итак, попытаемся сформулировать наиболее важные психолого-педагогические аспекты этно-археологических программ:

1. В образовании всё чаще на смену познания-впитывания информации приходит познание-открытие. Однако, чаще всего, это познание тщательно спланировано музейным педагогом. Этнологический эксперимент, на котором строится содержательный пласт проекта, рождает совершенно новые отношения педагога и ребёнка, некоторое равенство в творческом развитии, особом для каждого. Выдвижение гипотез, их проверка, радость совместного открытия создают ситуацию, когда знания не только тесно соприкасаются с практической

153 Сорокина Г.Г. "Волшебная шкатулка". Методика работы с детьми в ''Особой Кладовой" Этнографического музея. РЭМ. 1994.

деятельностью, но и рождаются в ее процессе, проверяются на опыте, что очень важно для ребёнка, не склонного к отвлечённому теоретизированию.

2. В современном мире наблюдается тенденция к обострению
космополитического и националистического характера общественного
сознания. Уберечь ребёнка от крайних проявлений того и другого типа
сознания возможно, соблюдая определённый дуализм в подходе к
воспитанию и образованию. Авторы проектов стараются следовать
этому, прежде всего, в содержательном плане, размыкая рамки
«местной» истории и «местной» культуры. Культура универсальна как
атрибут человеческого существования, но каждое ее проявление
уникально. Поэтому важно представить широкий исторический фон
любого явления в культуре. Обращение к мировой археологии и
этнографии даёт возможность ребёнку увидеть единство бесконечно
многоликого мира и, в то же время, почувствовать неповторимость своей
культуры154.

3. Программы во многом опираются на использование принципов и
методов музейной педагогики, основой которой является представление
о вещи как семиотической системе, которую можно «прочитать»,
расшифровать. В любом артефакте помимо бытовых реалий, заключена
память, он содержит пласт исторической информации, обладает
определённой эстетической аурой, обрядовой функцией, воспринимается
как микрокосм, образ вселенной. Ребёнку, чье восприятие мира основано
в первую очередь на конкретных, реальных, осязаемых представлениях,
музейный предмет и методика музейной педагогики помогут представить
реалии прошлых эпох, войти в мир культуры через её предметный мир.

154 Сорокина Г.Г. Школа народного творчества в Российском Этнографическом музее. Указ соч.

4. Игры и праздники, являющиеся составной частью программ не
ставят своей целыо воспроизведение этнографических реалий. Их задача
- создать эмоциональный фон той познавательной и практической
деятельности, которой дети будут заниматься, целостный образ
существования человека в традиционной культуре. Ролевая игра -
естественное состояние ребёнка. Осуществляя познание в игре,
знакомство в процессе её с необходимыми в жизни навыками, избирается
кратчайший путь к уму и сердцу ребёнка

5. Историко-культурный и природный контекст содержания
программы (осознание того, что ты живёшь так, как жили древние
охотники и рыболовы, овладеваешь их трудным мастерством) рождает
эффект полифонического миробытия, идёт навстречу потребности
ребёнка жить в нескольких параллельных мирах (в том числе -
временных), отличающихся по условиям существования.

Содержание этноархеологических проектов складывается, как правило, из следующих блоков:

1. Научно-экспериментальная и практическая деятельность студий-мастерских по изучению древних технологий. Задача: через овладение навыками традиционных ремёсел попытаться понять мировоззрение создателей этих технологий, представления предков о мире и красоте, отраженные в орнаментальных композициях155. Основные направления деятельности студий-мастерских:

изготовление реплик простейших каменных и костяных орудий,

ткачество (древние технологии),

плетение поясов

изготовление украшений и амулетов из разных материалов

производство керамики с овладением приемов орнаментации

15л Сорокина Г.Г. Новые находки первобытного искусства в бассейне Десны // Советская Археология. № 4.1993.

плетение из бересты и др.

2. Проектная деятельность по созданию различных исторических реплик
и реконструкций для музейно-образовательных программ. В
соответствии с проектом участники программы: музейные сотрудники и
подростки выполняют совместный проект, который может одновременно
являться исследовательской работой (например, проекты «Жилище»,
«Костюм» и др.). Соответственно, в зависимости от сквозной проектной
темы зависит и работа студий-мастерских.

3. Волонтёрская деятельность по сохранению памятников древней
культуры (участие в сборе находок на разрушающихся памятниках,
охрана памятников и др.)156.

4. Деятельность по популяризации древнейшего историко-культурного
наследия - проведение фестивалей и праздников традиционной культуры
(например, «Праздник Священного Огня», «Посвящение» и др.)
Многие из этих проектов становятся своеобразными интеллектуальными
и психологическими тренингами, дающими свои результаты:

умение понять «язык» другой культуры, т.е. увидеть смысл за внешней оболочкой происходящего;

ломку этнических и культурных стереотипов;

ослабление эгоцентричное™, забота о членах своей группы.

Проекты, связанные с историческим моделированием, включающие участие детей и подростков в разноплановой инновационной деятельности, помогают формировать в подрастающем поколении готовность к диалогу, творчеству, существованию в современном мире с

~ 157

постоянно меняющейся системой ценностей и смысловых ориентиров .

|М' Архив ИИМК РАН. Ф.35. оп.1.

157 Сорокина Г.Г. Детские амулеты и талисманы в традиционной культуре // Ювелирное искусство и материальная культура. СПб. Эрмитаж. 2006.

В целом, очень важной особенностью музейно-образовательных программ историко-этнографических музеев является возможность реализации их в рамках организационной структуры общеобразовательной школы. В основе реализации этих программ можно выделить следующие методологические положения музейной педагогики:

актуализация и интерпретация национального историко-культурного наследия;

освоение историко-культурного наследия как личного достояния ребёнка

непрерывное образование культурой (с 1 по 11 кл.);

реализация творческих потенций, индивидуальных запросов и потребностей ученика;

использование эффективных технологий обучения опора на деятельностныи, культуротворческии и личностно-ориентированныи подход).

В основе всех музейно-образовательных программ лежит музейный предмет (вещь), который становится источником информации, ценностной ориентации и эмоционально-чувственного восприятия.

Глава 3. Формирование этнической и мёжкультурной толерантности музейными средствами.

3.1 Историко-этнографические музеи и актуальные проблемы многонационального общества.

Проблемы этнической и межкультурной толерантности в многонациональном обществе, так же как и социальная адаптация подрастающего поколения в условиях общекультурного кризиса, являются частью социокультурных проблем мирового сообщества на рубеже XX-XXI вв.

Проблема снятия внутренней социальной напряженности, грозящей глобальными потрясениями выступила в последнее десятилетие на передний план. В этих условиях в мире проблема этнической и межкультурной толерантности (терпимости) приобрела крайне острую форму. Об этом свидетельствует возросший интерес к этой проблеме на всех уровнях - конфессиональном, межгосударственном, бытовом. События последних лет показали, что всё более значимый характер приобретает интолерантность (нетерпимость), она представляет уже реальную угрозу существованию общества, ибо переходит в крайнюю форму нетерпимости - терроризм158.

Толерантность давно уже признана серьёзной философской и социокультурной проблемой, которая актуализируется в условиях, когда разнообразные культуры, этносы, вероучения, социальные структуры, мораль, право, традиции, существующие в мире, всё теснее взаимодействуют друг с другом.

Толерантность можно понимать как терпимость ко всему, что, так или иначе, способствует развитию и процветанию общества и

100

совершенствованию человека. Толерантность можно рассматривать как предпосылку социального здоровья человека и здорового общества. А социально здоровым, как пишут Р.А. Зобов и В.Н. Келасьев, можно считать человека не только обладающего. физическим и психическим

159

здоровьем, но и гармонично вписанного в социум .

Истинная толерантность связана с чувством меры, которое значительно расширяет ее возможности. Любое явление становится нетерпимым, если переходит определённые границы. Таким образом, любая историческая форма толерантности представляет собой особую пропорцию терпимого и нетерпимого в конкретное время и в конкретном месте, ту пропорцию, которая реальна для этого общества и ведёт к его

160

устойчивости .

Что же такое толерантность? Толерантность (от латинского "толеран") - терпение, переносимость, снисходительность. На сегодняшний день толерантность рассматривается в контексте таких понятий как признание, принятие, понимание. Признание - это способность видеть в другом именно другого, как носителя других ценностей, другой логики мышления, других форм поведения. Принятие - это положительное отношение к таким отличиям. Понимание - это умение видеть другого изнутри, способность взглянуть на его мир одновременно с двух точек зрения: своей собственной и его.

Согласно определениям, данным в Декларации принципов толерантности, утверждённой резолюцией 5.61 Генеральной конференции ЮНЕСКО от 16 ноября 1995 года:

158 Уэбстер Ф. Теории информационного общества. М., 2004

159 Зобов Р.А., Келасьев В.Н. Социальное здоровье и социализация человека. СПб.
2005.

160 Колесников А.С. Формы и виды толерантности // Толерантность и
интолерантность в современном обществе. СПб. 2005; Федоров В.Ф.
Интолерантность как существенный фактор этнорелигиозных конфликтов и пути ее
преодоления // Толерантность и интолерантность в современном обществе. СПб. 2005

101

«1.1. Терпимость означает уважение, принятие и правильное понимание богатого разнообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности. Ей способствуют знание, общение, открытость и свобода мысли, совести и убеждений. Терпимость - это гармония в многообразии. Это не только моральный долг, но и политическая правовая потребность. Терпимость -это добродетель, которая делает возможным достижение мира и способствует замене культуры войны культурой мира.

1.2. Терпимость - это не уступка, снисхождение или потворство. Терпимость - это, прежде всего, активное отношение, формируемое на основе признания универсальных прав и основных свобод человека. Ни при каких обстоятельствах терпимость не может служить оправданием посягательств на эти основные ценности, терпимость должны проявлять отдельные люди, группы, государства»161.

Проблема толерантности впервые была обозначена Жаном Боденом в XVI столетии. Как важная идея она получила выраженную защиту у Джона Локка в «Послании о веротерпимости» (1689) '".

Когда речь заходит об этнической толерантности и необходимости быть терпимым к другому этносу, нации, то на первый план выходит понятие этнического стереотипа.

С точки зрения социологии и психологии всё больший интерес представляют вопросы, связанные с особенностями восприятия представителей одной национальности людьми, принадлежащими к другой культуре, а именно имеющиеся установки и стереотипы по отношению к представителям другой национальности. Этнические стереотипы, как известно, способствуют формированию образа этнического «мы», влияют на этнические симпатии и антипатии,

161 Декларация принципов толерантности 1995 года //http:peace.unesco.ru/tolerance/document/tol.htm

J 02

определяя установочное поведение в этноконтактной среде \ Этнический стереотип представляет собой осознание характерных с точки зрения данного этноса признаков других этнических общностей и осуществляется в форме построения образа чужой этнической группы164.

Под влиянием средств массовой информации и практического общения у людей имеются определенное этническое самосознание и стереотипы, включающие в себя полный набор представлений о «своих» и «чужих», бытующих в нашем обществе - от патриотизма и национализма до космополитизма и этнической индифферентности. Эти представления имеют некоторое основание в историко-этнографической реальности и носят характер личных убеждений и предубеждений.

Преодолению этнической тревожности и поляризации может способствовать, на наш взгляд, обращение внимание не на различия между этническими культурами, а на их сходства, обсуждение процесса межкультурных контактов и взаимозаимствования, рассмотрение основных символов и ценностей народов, населяющих единое государство165.

Любое общество может существовать, как считает Т.М. Полякова, только при наличии терпимости и ее стабильного поддержания среди большинства населения. На низких уровнях развития такая толерантность обычно поддерживается насильственными методами ". С течением времени подобные установки начинают ослабевать и им необходимо искать замену, что порождает социальную напряженность и

162 «Послание о веротерпимости» Джона Локка: точки зрения. Екатеринбург, 2002

163 Дмитриев В.А., Романова Н.М. Указ. Соч.

164 Сикевич З.В. Социология и психология национальных отношений. СПб. Изд-во
Михайлова В.А. 1999

lto Сорокина Г.Г., Формирование толерантности и этнической терпимости музейными средствами // Материалы докладов VI Международного Конгресса этнографов и антропологов. СПб. 2005

166 Полякова Т.М. Ментшштет полиэтнического общества (Опыт России). М. 1998.

103

разочарование. Навязанные извне установки постепенно приобретают характер стереотипов и переходят в сферу бессознательного, приобретая характер ментальности. Такая ментальность может существовать довольно долго. С изменением условий существования она становится основой интолерантности . Например, в наше время люди с социалистической менталыюстью часто находятся в состоянии конфронтации с инновациями, стабилизирующими современное восточноевропейское общество.

Очевидно, что терпимость к позитивным действиям и нетерпимость к негативным будет во многом определять характер развития общества. Исторический опыт говорит, что такой выбор осуществляется интуитивно и во многом определяется уровнем интеллектуального развития личности, мерой ее приобщения к полноценной культуре.

Толерантность как новая норма человеческого общежития имеет совершенно особый статус. Она не выступает ни как нравственная норма, ни как логическое или риторическое предписание, ни как правило поведения. Она вбирает в себя все эти характеристики и в то же время всегда существует как нечто большее, она проявляет себя как универсальная норма жизни168.

В современном обществе в условиях резкого возрастания потока инноваций, как позитивных, высшим проявлением толерантности является также терпимость к инновациям, не противоречащим этическим нормам. Формирование такой толерантности является чрезвычайно

167 Сорокина Е.Г. Формирование социальной структуры современного российского
общества: социальная трансформация и социальная стратификация: Дис... канд.
социол. наук. М. 1997

168 Ускова Е. Толерантность разумной рациональности и интолерантность
рассудочной: политика и образование // Толерантность и интолерантность в
современном обществе. СПб. 2005; Козлова А.Г. Воспитание планетарного сознания

104

важным фактором, который гарантирует нормальное существование и функционирование общества. Социальная синергетика прогнозирует, что такое общество будет представлять собой открытую систему, где незначительные импульсы могут приводить к глобальным

169 тт

последствиям . Не случайно многие современные исследователи говорят о необходимости прикладывать максимум усилий для воспитания творческой личности, поскольку творчество, ориентированное на этические нормы и ценности, выступает как форма

170

толерантности в ее высших проявлениях .

Одну из сторон толерантности представляет веротерпимость. По данным комиссии по правам человека при ООН, преобладающая часть мировых конфликтов до сих пор возникает не на этнической или политической, а на религиозной почве. В то же время религия на сегодня остается одним из наиболее значимых факторов формирования идентичности. Из трехсот этнических меньшинств Европы около ста образовались на религиозной основе, и во всех ста наблюдаются конфликты. Религия, таким образом, остается как основным фактором культурно-этнического самоопределения, так и важнейшим источником нестабильности в современном мире171.

Следует заметить, что вопросы веротерпимости в культурно-образовательных проектах затрагиваются крайне редко и осторожно. В то же время, воспитание толерантности к иным, по-своему уникальным, культурам в условиях усиления этнической дифференциации стало одна

школьников методами музейной педагогики //Музеи России: поиски, исследования, опыт работы. СПб. 1999

169 Dubrovski D. Nationalistic Discourse Among Different Groups Of Russian State Officers: The Image Of "Itself And "Other" // Conference Nationality and Citizenship in post-Communist Europe. Institut d'Etudes Politiques de Paris. 9-10 July 2001. 70 Ошо. Интуиция. Знание за пределами логики. СПб. 2000 171 Mazuura R. http://www.kyrnatconi.unesco.kz/prcss6.htm. 2000

105

из основных задач музейной педагогики и музейно-образовательных программ историко-этнографических музеев.

В процессе воспитания толерантности музейные педагоги разных стран во главу угла ставят принцип культуросообразности, обусловленный необходимостью учитывать культурную и этническую

1 -I")

среду воспитания ребенка . Данный принцип отражается в интеграции воспитания в культуру народа, семьи, мира. Воспитание толерантности непосредственно связано с формированием в ребенке умения строить свою жизнь в соответствии с правилами, обычаями и традициями своего народа, мировой культурой в целом, не теряя при этом своей индивидуальности.

Цель воспитания толерантности - воспитание, прежде всего, в подрастающем поколении потребности и готовности к конструктивному взаимодействию с людьми и группами людей независимо от их национальной, социальной, религиозной принадлежности, взглядов, мировоззрения, стилей мышления и поведения.

Для достижения данной цели музейные специалисты во главу угла ставят решение таких конкретных задач, как:

формирование негативного отношения к насилию и агрессии в любой форме;

формирование уважения и признания к себе и к другим людям, к другой культуре;

3) развитие способности к межнациональному и межрелигиозному
взаимодействию;

развитие способности к толерантному общению, к конструктивному взаимодействию с людьми независимо от их мировоззрения;

формирование умения определять границы толерантности.

172 Galla A. Heritage Curricula and Cultural Diversity, p.66. Canberra, Office of Multicultural Affairs, Australian Government Publishing Service. 1993

106

Почти все исследователи едины в выводах, что закладывать толерантность как одну из основ личности необходимо уже в раннем детском возрасте. Необходимо демонстрировать и объяснять значение позитивного общения, сотрудничества, подчеркивать значение других детей и людей, не похожих на самого ребенка, толерантных межличностных отношений173.

В подростковом периоде, когда проявляются негативизм и критицизм по отношению к окружающим, эгоцентризм, конфликтность, отрицание воспитательных воздействий и морали, следует помочь подростку понять и принять свой внутренний мир, развить толерантность как средство предотвращения противопоставленности социальному миру.

Считается, что развитию у детей и молодёжи такого качества, как толерантность, способствует формирование коммуникативной компетентности. Понятие коммуникативной компетентности предполагает, что человек осознаёт: собственные потребности и ценностные ориентации; свои перцептивные умения, то есть способность воспринимать окружающее без субъективных искажений; готовность воспринимать новое во внешней среде; свои возможности в понимании норм и ценностей других социальных групп и культур; свои чувства и психические состояния в связи с воздействием факторов внешней

174

среды .

Следует отметить, что, рассматривая структуру коммуникативной компетентности, многие учёные выделяют коммуникативную культуру личности как систему качеств, включающих: творческое мышление, культуру речевого действия, культуру психоэмоциональной регуляции

173 Ильинский И.М. Воспитание в духе культуры мира и демократии как
необходимый элемент государственной молодежной политики России // Год 2000: На
пути к культуре мира и ненасилия. Материалы междунар. науч.-практ. конф. М. 1998

174 Риэрдон Б.Э. Толерантность - дорога к миру. М. 2001.

107

своего состояния, культуру жестов и пластики движений, культуру восприятия коммуникативных действий партнёра по общению, культуру эмоций.

Музейные педагоги при разработке образовательных программ обращаются к апробированным технологиям развития толерантного сознания которые сегодня составляют основу такой новой развивающейся науки, как социальная психология толерантности175.

В социальной психологии складываются определённые научные парадигмы изучении толерантности:

как специфического свойства личности,

как динамической характеристики больших и малых социальных групп,

как качественной особенности протекания процессов человеческого общения и социального взаимодействия.

Выявляются следующие факторы, влияющие на формирование и развитие толерантности, а также на профилактику интолерантных проявлений:

нормативно-правовые (задают границы толерантности-интолернтности, определённые законом);

морально-этические (задают границы толерантности-интолерантности, определённые на социально-культурном уровне в виде «неписанных законов»);

информационные (изменяют представления о границах толерантности-интолерантности с помощью СМИ, просвещения, иных массовидных процессов и публичных целевых акций);

политические (дают идеологическое обоснование границ толерантности-интолерантности);

1Ъ Ьардиер Г. Социальная психология толерантности. СПб. Изд-во СПбГУ. 2005

108

психологические (прагматическое обоснование границ толерантности-интолерантности);

педагогические (гуманистическое обоснование

толерантности-интолерантности);

социально-экономические (осуществляют финансово-экономическую поддержку целевых социальных программ, направленных на изменение границ толерантности-интолерантности на уровне общественного сознания).

Однако, социальные психологи сегодня признают, что практическим технологиям развития толерантности пока не хватает системности, концепту ал ьности и обоснованности. Редкие пособия помимо учебных программ и тренинговых сценариев предлагают теоретическую и методологическую базу к ним . Чаще можно встретить учебные программы, методическая ориентация которых носит явно когнитивный характер (определения, убеждения, призывы), что фактически ведет к формированию декларируемой толерантности. Особенно это заметно в школьном образовании.

Представляется, что логика обучения толерантности в зависимости от специфики основного вида деятельности обучаемых должна быть разной. Так, поскольку у детей и младших школьников в структуре деятельности преобладает, как известно, эмоциональный компонент, разрабатывать программы для них логично с учетом этого факта. Именно обращение к эмоциональной сфере (например, через рисунок или отреагирование чувств, связанных со значимыми жизненными событиями) позволяет формировать у детей естественную мотивацию в

Лебедева П., Лунева О., Стефаненко Т. Тренинг этнической толерантности для школьников. Учебное пособие для студентов психологических специ&іьностеи. М. 2004.

109

приобретении новых знаний и затем в опробывании новых форм поведения, характеризующегося большей толерантностью177.

Старшие школьники и студенты, основным видом деятельности которых является познание, легко и с удовольствием работают в когнитивном режиме, обсуждая обнаруживающиеся значимые различия между людьми и аргументируя разные точки зрения. Учащиеся, меняя позиции в ходе аргументации, тем не менее, ощущают себя участниками единого процесса, что мотивирует их к разработке конструктвных стратегий совместной деятельности и далее - «надёжных» технологий взаимодействия, обеспечивающих благоприятную возможность и психологическую безопасность совместного отреагирования на возникающие в ходе взаимодействия интолерантных эмоциональных отношений или переживаний. Как показывает опыт проведения когнитивно-ориентированных занятий и тренингов в смешанных межкультурных студенческих группах, использование такой возможности в конечном итоге приводит к очевидному повышению толерантности . Опираясь на перечисленные подходы, социальные психологи в целом методически выстраивают практическую работу в области формирования и развития толерантности (и снижения уровня интолерантности) с опорой на разнофокусно ориентированные технологии. Эти технологии и используются сегодня специалистами историко-этнографических музеев при решении задач формирования межкультурной и этнической толерантности.

Бардиер Г., Никольская И. Что касается меня...Сомнения и переживания самых младших школьников. СПб.: Речь. 2005

178 Бардиер Г., Третьякова О. Исследование стереотипов межкультурной коммуникации методом полярных профилей с последующим нестандартизированным интервью // Образование в России: перспективы и реальность. Материалы конференции. СПб. НИЯК. 2001. С. 213-217

по

3.2 Мультикультурализм и этническая толерантность: музейно-педагогический опыт США

Современные этнические проблемы, новые аспекты взаимодействия в национальных культурах, проблемы передачи и сохранения историко-культурных связей, воспитание толерантности у молодёжи через социокультурное взаимодействие стали уже во второй половине XX века важнейшими темами образовательных программ в музеях США.

Интерес к проблемам мультикультурализма и толерантности, по-видимому, связан с тем, что культурные различия в обществах, организованных в национальные государства, не только не исчезают или сглаживаются, но, напротив, имеют явную тенденцию к нарастанию. Одна из наиболее веских причин этого - массовая иммиграция, ставшая в конце XX века для многих стран центральной социальной проблемой. В результате массовой послевоенной иммиграции, прежде всего из стран «третьего мира», в Соединенных Штатах Америки и в Западной Европе все в большей степени формируются полиэтнические и мультикультуральные общества. По данным ООН, в 1998 г. за пределами родных стран проживало 125 млн человек. При этом численность нелегальных иммигрантов оценивается в 30 млн человек .

Так в США иммигранты составляют уже 10 %. Только за 1940-80-е годы число иммигрантов из Латинской Америки возросло в 27,1 раза, а из стран Азии - в 88 раз.

Особая история ряда городов Америки, таких, как, например, Нью-Йорк, где уже в 40-х годах XVII века жили люди, говорившие на 18 языках, легла в основу особого понимания общества и политики, которое

Дилеммы глобализации. Социумы и цивилизации: иллюзии и риски. М. 2002. С.318

Ill

вмещает в себя различия, многообразие и конфликты180. Многие исследователи отмечали, например, что залогом успешного развития Нью-Йорка стали унаследованные от голландцев терпимость и демократия. Рассел Шорто писал о Нью-Йорке: «Его основали голландцы и назвали Новыми Нидерландами, но при этом половина жителей были выходцами из других стран...Кого там только не было: норвежцы, немцы, итальянцы, евреи, африканцы (рабы и вольные), валлийцы, цыгане и многие другие. Все эти жители задворков империи пытались найти лучший способ совместного существования, некую золотую середину между хаосом и порядком, свободой и гнётом» . Хотя история развития Нью-Йорка далеко не безоблачна, этот город, в отличие от многих, представлял собой сообщество, хорошо приспособленное к поглощению различий. Это город с большим запасом «социального капитала разнообразия» .

В начале XXI века социальный капитал разнообразия превратился в особо ценный ресурс. Современная эпоха характеризуется быстрым и масштабным перемещением людей. Легальная и нелегальная миграция стала большой проблемой как для США, так и для других промышленно развитых и развивающихся государств. Культуры диаспор, в которых нашли своё отражение все тяготы и невзгоды, выпавшие на долю добровольных или вынужденных переселенцев, оказывают сильное влияние на общественную и культурную жизнь тех государств, из

w Bender Т. The Unfinished City. New York and the Metropolitan Idea. N.Y. The New Press, 2002. P. 192

181 Shorto R., The Island at the Center of the World. The Epic Story of Dutch Manhattan
and the Forgotten Colony That Shaped America. N.Y., 2004. P.2

182 Stren R., Polese M. Undersanding the New Sociocultural Dinamics of Cities:
Comporative Urban Policy in a Global Context // The Social Sustainaility of Cities:
Diversity and the Management of Change. Toronto: University of Toronto Press, 2000. P. 3-
38.

112

которых они уехали, и тех, которые предоставили кров этим «глобальным странникам XXI века» .

Мигранты создают новые проблемы практически всем крупнейшим городам мира, поскольку именно сюда устремляются людские потоки, заставляя учитывать плюрализм интересов, идентичностей, сообществ и индивидуальностей Традиционные представления о месте проживания и устоявшихся сообществах рассыпаются в условиях небывало быстрого роста городских метрополий, мгновенной коммуникации и стремительного перемещения людей. В современных городах социальные группы вынуждены с большой осторожностью подходить к поискам собственной ниши и отстаивать свои интересы.

Исходя из этих проблем, на протяжении многих лет в США предметом пристального внимания социальной антропологии, этнопсихологии и современной этнографии является феномен «чужого

10 1

как свидетеля иной культуры» и изучение процессов и социокультурных стратегий преодоления чуждости нового культурного окружения.

Потрясение, испытываемое эмигрантами как представителями определённой культуры в новой для них этнокультурной среде, принято называть «культурным шоком» (cultural shock). Проблема состоит в том, что в данной ситуации индивид лишается такой удобной карты паттернов, стереотипов, «координат»-норм, которые помогали и направляли его в родной среде. Неудачные попытки вписаться в новое окружение порождают часто личностный кризис, определённый стремлением проникнуть в новую структуру1 .

Сотрудники ряда американских историко-этнографических музеев проанализировали на уровне повседневного взаимодействия, что

ш Stren R., Polese М. Указ. Соч.

184 Simmel. The Stranger. Chicago. 1971. P.148

113

меняется в самосознании, поведении и представлениях ребёнка, принадлежащего определённой этнической группе, когда он попадает в совершенно иную среду.

Было отмечено, что в поведении детей складываются различные тенденции формирования определенных границ толерантности, в зависимости от ложности и длительности периода «культурного шока» и неопределённости в новой для них социокультурной ситуации186.

В программах музейных педагогов США Дж. Фишер, Л. Норриса, Э. Эйснера и др. толерантность понимается, прежде всего, как аспект взаимодействия|87.Она возникает в социальном контексте, где культурные различия между группами или общностями, общностью или конкретным человеком выполняют существенную роль и, как правило, границы толерантности ситуативно меняются.

Для эффективной коммуникации в обычной жизни необходимо доверие к тому, с кем происходит взаимодействие. Школьники из семей эмигрантов через музейные программы воспринимают нормы, ценности «центральной культуры» (в данном случае, американской), согласуя их с паттернами, воспринятыми в родной культуре и характерными для их группы.

Образовательные программы американских музеев в значительной мере воспроизводят «центральную культурную систему». Сами музеи выполняют интегрирующие функции: транслирует нормы, ценности, паттерны интеракции в данном обществе. Таким образом, историко-этнографические музеи...способствуют формированию общесоциальной идентичности у ребёнка и толерантности в полиэтнической среде. Самим

185 Simmel. Указ. Соч. Р. 148

1S6 From Learning Landscapes to New Town Squares...Указ. Соч.

IK7 Fisher J. Travel with us to our new Location // Tailwinds. Worldways Children's

Museum. 2001. Vol.6. #1; Norris L. We Make the Road by Walking: A Place for Emerging

Adults in Children's Museum // Hand to hand. Edit. AYM. Fall 1996; Eysner E. Art

Education Today // Art Education. V 50.1995

114

же ребёнком приобретается тот самый базовый опыт, необходимый для интеракции в данном обществе.

Музейные образовательные программы историко-этнографических музеев США помогают не только формировать толерантность, но и способствуют развитию независимости мышления учащихся. В ходе исследования было выявлено, что фактор образования в значительной степени способствует консолидации микрогруппы (независимо от национальности учеников) по отношению к внешней этнокультурной среде . Кроме того, он способствует конструированию идентичности отдельных этнических групп на принципиально новом уровне в рамках многонационального государства

Авторы проектов американских историко-этнографических музеев, посвященных проблемам толерантности, сделали вывод, что интолерантность в подростковой среде чаще всего провоцируется ситуацией, в которой ребенок не способен эффективно действовать, опираясь на привычные паттерны189. В современных этносоциальных процессах чрезвычайно важным для ребёнка, также как и для взрослого, является достижение баланса в отношениях с обществом, что невозможно без стабильности и бесконфликтности на уровне повседневного взаимодействия в полиэтнической среде. Этот баланс во многом достигается благодаря специализирванным музейным программам.

Одной из основных тем экспозиций американских музеев является «предъявление» культур различных этнических групп. Следует заметить, что популярная когда-то концепция многонационального американского общества «melting-pot» («кипящая сковорода»), где все компоненты расплавляются и перемешиваются, постепенно заменяется концепцией

Fisher J., Sorokina G. Указ. соч. Fisher J. Указ. Соч.

115

«salad bowl» («чаша с салатом»), где каждый компонент, являясь частью общего «блюда», обладает своим особенным качеством190. Всё больше и больше американцев идентифицируют себя по происхождению: как китайские или японские, мексиканские или кубинские американцы, афроамериканцы или американские индейцы. Объединяясь в национальные и местные этнические сообщества, они стремятся сохранить свои корни, возродить исчезнувшие традиции, поддержать свой язык, передать весь этот культурный багаж своим детям, а, главное

вызвать интерес и уважение к своей культуре и традициям у других групп населения. Нетрудно понять, почему среди всех историко-этнографических музеев детские музеи оказываются весьма эффективным пространством для подобных презентаций различных культур и национальных традиций. Дети, а вслед за ними и взрослые, в игровой и увлекательной форме «примеряют» на себя жизнь, традиции и искусство людей с другим цветом кожи или другим образом жизни191. Им нравится играть в этого «другого», они открывают в нём что-то новое и интересное, а через радость и познание лежит путь к принятию и уважению культурного иного. Так, одно из направлений, активно развивавшееся директором Бостонского детского музея Майклом Споком

создание интерактивных экспозиций и программ о разных странах и народах. В игре и эксперименте дети и взрослые знакомились с многообразными культурными традициями и особенностями ".

В последние годы в США возрос интерес к отражению жизни латиноамериканцев, которые, по данным переписи 2001 года, являются одной из самых быстрорастущих этнических групп населения США. Отсюда стремление разрушить устойчивые, и, часто, негативные

190 Юхиевич М. Детский музей: прошлое и настоящее // Ориентиры культурной

политики. М. 1997. Вып. №4

19' Norris L. Указ. Соч.

192 Сорокина Г.Г. Указ. Соч.

116

стереотипы, связанные с восприятием выходцев из Бразилии, Парагвая, Мексики и других стран. Соответственно, многие историко-этнографические музеи Америки создают интерактивные экспозиции или образовательные программы о том или ином аспекте реальной жизни и своеобразной культуре народов латиноамериканского континента. Например, в Столичном Детском музее в Вашингтоне реконструирована мексиканская деревня, воспроизведены бревенчатые хижины, рыночная площадь. Посетители могут не только переодеться в традиционную мексиканскую одежду, научиться мексиканским ремёслам, но и освоить все этапы приготовления традиционного мексиканского хлеба.

В Детском музее в Чикаго действует долгосрочный проект «In our Neighborhoods»(«B моём районе»), частью которого является латиноамериканская программа, объединившая детский музей, общественные организации, школы и учащихся с семьями, живущими в тех районах города, где сосредоточено латиноамериканское население. Программа охватывает многие аспекты жизни и культуры Южной Америки и строится на основе передвижных выставок и мастерских художественного творчества посетителей. Так, с одной стороны, осуществляется предъявление богатства и разнообразия латиноамериканской культуры обществу, а, с другой, - приобщение к музею недавно приехавших в этот город людей. Популярны также экспозиции и программы об африканской культуре и традициях. Одним из убедительных примеров может служить выставка детского музея Индианаполиса «Улица историй: голоса африканцев; которые учат всех нас». Эта экспозиция призвана показать, как важна для африканской культуры устная традиция, а также найти в этой культуре близкие темы, объединяющие всех людей, независимо от их национальности и цвета кожи. Не совсем обычным для музея способом достигается приобщение к

117

иной культуре, в которой рассказ, непредметные формы культуры играют такую значительную роль.

Огромный интерес вызывают программы Детского музея коренных народов Америки в Нью-Йорке, где каждый год создаются интерактивные выставки о той или иной этнической группе американских индейцев или о народах, населяющих север страны, в частности, эскимосах..

Этническая история разных народов является основной темой и музея в Ричмонде, штат Вирджиния. Например, там уже в течение нескольких лет действует долгосрочный проект The Affiliate Program («Филиал»), в содержание которого входит и знакомство юных слушателей с африканским фольклором и преданиями.

Темы подобных экспозиций, идёт ли речь о мексиканцах или афроамериканцах, японцах или китайцах, нередко определяются региональными особенностями и наличием материальной и ресурсной поддержки со стороны местных этнических сообществ. Так, например, началом японской экспозиции Бостонского детского музея послужил подарок из Киото - традиционный двухэтажный дом 19 века, который затем дополнился оснащённой по последнему слову техники интерактивной экспозицией «Подростки Токио».

Интерактивная экспозиция о Филиппинах в музее «Worldways» в Сент-Луисе была создана исключительно благодаря усилиям местного филиппинского культурного фонда, а экспозиция о Китае этого же музея пополняется и обновляется при помощи местных китайцев ". В настоящее время здесь осуществляется партнёрский проект совместно со специалистами из России, в частности, специалистами Российского Этнографического музея, частью которого станет экспозиция «Season's

Fisher J., Sorokina СУказ. соч.

118

Greetings from Russia» (в Сент-Луисе проживает довольно многочисленная русская диаспора- свыше 2000 человек)194.

В музейно-образовательных программах американских музеев наряду с темами, посвященными особенностям «другой» культуры, естественное место находит острая социальная проблематика, связанная с реалиями жизни в мультикультурном обществе - преодоление предрассудков и расовой дискриминации. Эти важные темы обсуждаются преимущественно с подростками. Например, в детском музее Бостона разработана целая система экспозиций, адресованная этой группе посетителей. Это, прежде всего, экспозиция «Детский мост» (признана одной из лучших выставок Америки), посвященная проблемам расизма и фактам ежедневной бытовой дискриминации культурных меньшинств. В её контексте действует интерактивная видеопрограмма, которая требует от подростка принятия решения в ситуациях различных социальных конфликтов. Тесно связана с этой выставкой и «Галерея коммуникации», где собираются для общения подростки с разным цветом кожи, выходцы из различных стран. Другая выставка «Подростки Токио» рассказывает о жизни и особенностях проведения досуга юных жителей японской столицы, приглашая американцев лучше узнать об их сверстниках из далёкой страны. Кроме того, в музее открыты латиноамериканский магазин, галерея-мастерская китайского народно-прикладного искусства, экспозиция «Мы по-прежнему здесь» о традициях и современной жизни американских индейцев.

В Детском музее Чикаго создана выставка «Лицом к лицу», трактующая факты столкновения с предрассудками и дискриминацией. Вот несколько её фрагментов. Один из экспонатов - школьный автобус, войдя в который дети могут услышать те обидные ярлыки и прозвища,

т. Sorokina G. Season's Greetings from Russia. Stories about Russian folk culture art and traditions for American teachers and museum educators. St.Louis. 2003

119

которыми часто подростки награждают друг друга. Им предлагается, «примерив» их на себя, подумать, как ранят они другого человека. Затем дети могут написать на листке обидные слова, которые им приходилось слышать в свой адрес, а потом уничтожить этот листок с помощью специального прибора для резания бумаги. Заключительным эпизодом выставки является подписание «Декларации против предрассудков и дискриминации».

Однако, необходимо отметить и слабые стороны образовательных программ американских музеев. Акцент во многих программах, делается на воспроизводстве центральной культурной системы. Несмотря на то, что американскими педагогами признается ценность культурного многообразия, авторы музейных образовательных проектов не стремятся включать иммигрантов в доминирующую культуру, то есть культуру белого большинства, считая, что музейные программы должны подкреплять культуру доминирующей этнической группы и способствовать достижению гармонии и единства нации посредством создания определенной «американской культуры». Считается, при этом, что наилучший путь достижения этой цели - уменьшение этнических различий.

Проблемы национальной дискриминации, воспитание толерантности стали также одной из центральных тем образовательных программ историко-этнографических музеев Западной и Восточной Европы. Создаются дорогостоящие проекты, призванные расширить представления детей и взрослых о «другом» - странах, народах, культурах. Эти проекты являют собой характерные примеры практического воплощения новых тенденций, которые получили развитие в деятельности этнографических музеев на современном этапе. Так, в Германии в 1997 году в детском музее-мастерской «Калейдоскоп» во Франкфурте-на-Майне была создана выставка «Путешествие. Встреча

120

с неизведанным» . Посетители не только, знакомились с подлинными предметами быта, одеждой, обстановкой дома, но и «вживались» в другую среду, письменность, культуру. В этой связи следует упомянуть также проект берлинского музея «Новая вселенная» - «Летающий чемодан. Путешествие в Гану». Целью этого проекта было преодоление растущей среди немецких школьников враждебности к «гастарбайтерам» и чернокожим иностранцам, знакомство молодёжи с современной жизнью и бытом сверстников из далёкой страны.

Многие проекты немецкие детские музеи осуществляют совместно с художественными музеями и галереями, такими как Шпренгель-музей в Ганновере, Линден-музей в Штутгарте, Художественная галерея Дюссельдорфа, музей Вильгельма Лембрука в Дуйсбурге и другие. Особенно популярны межмузейные проекты Михаэля Брадке, «человека-оркестра», в основе которых - творчество посетителей, как главное средство борьбы с агрессивностью и беспомощностью, которые проявляются у людей всех возрастов как следствие столкновения со сложным окружающим миром 1%.

История, социальные и национальные проблемы современного общества лежат и в основе крупных выставочных проектов нюрнбергского «Музея в чемодане» («Museum im Koffcr»). С одной стороны, в основе всех его проектов по истории, этнографии, экологии -подлинные предметы. В его арсенале более 20 передвижных экспозиций для школ, культурных центров, больниц не только Нюрнберга, но и других регионов Баварии. В то же время, его выставки - яркая иллюстрация принципа «hand's on». Здесь всё можно трогать,

195 Медведева Е.Б. Музейная педагогика России и Германии: Автореф. дис. канд. ист. наук. М. 1998

,% Vanja К. Strategies of the new Museum of European Cultures in Berlin // Музей. Традиция. Этичность. XX-XXI в.в.: Материалы международной научной конференции, посвященной 100-летию Российского Этнографического музея. Спб.-Кишинев. 2002

121

исследовать, вовлекать в игру. Ряд проектов «Музея в чемодане» посвящен другим народам и культурам - «Турция», «Иудеи», «Африка» и др. С помощью музейного сотрудника посетители могут, например, принять участие в большом деревенском дне хлебопечения -самостоятельно изготовить традиционные турецкие, африканские, мексиканские блюда, переодеться в национальную одежду, познакомиться с китайской или арабской письменностью.

Проблемы сосуществования различных культур в мультикультурном обществе лежат сегодня в основе крупнейших образовательных проектов Детского музея ZOOM в Вене, Варшавских музеев - Muzcum Sztuki Dziecka (Детский художественный музей), Muzeum Azji і Pacyfiku (Музей Азии и Тихоокеанского региона), Muzeum Narodowe, Этнографический музей.

Аналогичным проблемам посвящены многие проекты Образовательного центра для детей «Музеон» в Гааге (Нидерланды), Музея «Детский мир» в замке Вильхен (Австрия), Детского музея в Эдинбурге, «Фабрики открытий» в Лондоне, «Эврики» в Галифаксе (Великобритания). Огромный успех имела спроектированная в середине 90-х годов в музее Лондона выставка «Весь мир в одном городе» (The World in a City), представляющая историю иммигрантов в Лондоне197. Один из разделов выставки был посвящен первым чернокожим и азиатским переселенцам, а главной особенностью программы стало непосредственное участие представителей различных общин, которые получали возможность по-своему рассказать гостям выставки о своей истории и культуре. Они использовали такие формы показа, как выставки, театральные представления, чтение стихов, демонстрация мод,

The Educational Role of the Museum. Hooper-Greenhill. London. New York. 1999

122

дегустация блюд национальной кухни, исторические прогулки, организация дискуссий и др.198

Один из интереснейших, проектов, посвященных проблемам толерантности в мультикультурном обществе - голландско-российский проект "Возможно быть другим". Его инициаторами стали сотрудники фонда "Образование во имя мира" (Утрехт, Нидерланды) Ге Виссер и Ян Дюрк Тюннер , создатели многих уникальных образовательных проектов, раскрывающих механизмы возникновения и действия предрассудков и стереотипов мышления, объясняющих причины и последствия дискриминационного поведения. Данная тема -предрассудки и дискриминация - достаточно актуальна для Голландии, где живут выходцы из бывших колоний этой страны200. По официальным данным в Амстердаме более 60%, а в Роттердаме более 70 % детей и подростков являются выходцами их иммигрантских семей201. Музеи при этом не дифференцируют своих посетителей по этническому признаку и, создавая программы, адресуют их всем детям, независимо от их национальной принадлежности; цели культурно-образовательной деятельности видят в формировании у ребенка адекватных навыков, личностных черт, необходимых для нормальной социокультурной жизни в данном конкретном обществе. В условиях мультикультурности наиболее важными становятся знания и умения, подготавливающие ребенка к восприятию и пониманию человека другой культуры, иной этничности и помогающие свободно ориентироваться в окружающей этнокультурной среде, общаться на индивидуальном уровне с людьми различных национальностей. По мнению ведущих антропологов,

198 Merriman N. The Peopling of London, London, Museum of London 1993

199 Герасименко E.E. Образовательные программы в этнографических музеях
Нидерландов // Этническое единство и специфика культур. Материалы Первых
Санкт-Петербургских этнографических чтений. СПб. 2002

200 Герасименко Е.Г. Указ. Соч.

201 The Kindermuseum: history and accounting. Amsterdam. 2002. P.8

123

необходимой предпосылкой их усвоения является наличие у индивида

" 202 гт

личного опыта встречи, взаимодействия с «чужой культурой» . Данное положение является исходным при разработке проектов, основная задача которых состоит в создании условий для приобретения такого опыта. Поэтому на стадии проектирования как равнозначные составляющие концепции разрабатываются модели презентации этнокультурной информации и, способствующей ее эмпатическому пониманию, коммуникативной активности посетителя.

Поскольку проблема формирования терпимого отношения к людям иной национальности, иных взглядов или образа жизни одинаково актуальна для любой демократической страны, голландские педагоги видят свою задачу и в том, чтобы создавать аналогичные проекты в сотрудничестве с зарубежными партнёрами . Вполне закономерным стало их обращение к России, где проблемы взаимоотношения представителей различных национальностей, партий, верований, культурных традиций, взглядов достигают порой чрезвычайной остроты. Сотрудничество российских и голландских партнёров имеет уже свою историю. Оно началось с создания первой в России путешествующей детской выставки "Я и другой", посвященной серьёзным социальным проблемам и направленной на формирование терпимого отношения ко всякому проявлению "другого", чуждого, непонятного" . На выставке раскрывается 11 тем: "Приглашение в гости" (дети из разных стран приглашают подростков в гости), "Нормально-странно" (обычаи разных народов), "Взаимообогащение культур", "Стереотипы, или штампы

202 Роджерс К. К науке о личности // История зарубежной психологии. М. 1986. с. 209.

203 Legene S. The ethnographic museum and white ethnicity in the Netherlands // Музей.
Традиция. Этичность. XX-XXI в.в.: Материалы международной научной
конференции, посвященной 100-летию Российского Этнографического музея. СПб.-
Кишинев. 2002. С.27

204 Юхневич М.Ю. Сессия «Детский музей» // Летняя музейно-иедагогическая школа.
Петрозаводск. 2000

124

мышления и восприятия" (навешивание "ярлыков"), "Предрассудки" (оценка суждений "русские ленивые", "чеченцы жестокие" и др.), "Права человека", "Дискриминация" (в этой части выставки экспонируются фотографии, документально подтверждающие дискриминацию людей по национальному признаку, вероисповеданию и др.) По фотографиям юные посетители определяют, что может стать основанием для ограничения человека в правах, знакомясь тем самым с понятием дискриминация. Им также предстоит решить, должен ли быть запрещён фашизм как форма проявления идей национального превосходства?

В целом, характеризуя этнообразовательные программы европейских музеев, необходимо отметить, что в отличие от аналогичных программ и проектов американских музеев они как правило знакомят с культурой народов, являющихся этническими меньшинствами. Предъявляя определенный этнографический материал, музеи не имеют намерений содействовать интеграции каких-либо постоянно проживающих этнических групп в коренное общество или представлять их интересы. Выбор объект показа скорее определяется такими критериями, как ярко выраженная специфичность или уникальность культурного опыта, устойчивое сохранение и подчеркивание своей этнической идентичности. А демонстрация явлений этничности служит наглядному отражению разнообразия современного культурного пространства и форм его проявления. Этноспецифические особенности в этом случае интерпретируются. внешние признаки, указывающие на принадлежность людей к различным культурным мирам, которую они продолжают ощущать в разной степени при переходе из одной социальной группы в другую и из одного государства в другое.

125

3.3 Воспитание культуры толерантности как составляющая образовательных проектов историко-этнографических музеев России

Постоянные межнациональные конфликты и развитие экстремизма стали так же одной из серьёзнейших проблем России и всего постсоветского пространства.

Недоброжелательность, озлобленность, агрессивность получают сегодня все большее распространение в обществе. Поэтому в музейно-педагогических исследованиях российских историко-этнографических музеев активизируется процесс поиска эффективных механизмов воспитания подрастающего поколения в духе толерантности.

В связи с этим актуальной аналитической задачей музейной работы сегодня является создание таких проективных моделей деятельности, которые помогут реализовать уникальный потенциал музеев в деле образования и воспитания людей в новом мультикультурном пространстве России .

Цель многих музейных проектов, реализуемых в разных городах страны - привлечь внимание к вопросам расовой, этнической и социальной нетерпимости, противодействовать экстремизму, национализму, ксенофобии. Используются такие способы, которые могут действенно и прямо привлечь внимание общественности, которые особенно эффективны для диалога с молодёжью - аудиторией, наиболее

~ ~ ~ 206

подверженной воздействию тоталитарной, экстремистской идеологии .

2(Ъ Литвиненко ЕЛО. Мультикультуральное образование как перспектива установления толерантных взаимоотношений // Российский вуз: В центре внимания -личность. Тез. докл. науч.-практ. конф. Дон. гос. техн. ун-т. - Ростов н/Д. 1999 206 Бандура СВ. Роль выставочной деятельности музеев в отражении современной региональной национальной политики // Музей. Традиция. Этничность. ХХ-ХХІ вв.: Материалы международной научной конференции, посвященной 100-летию Российского Этнографического музея. СПб.-Кишинев. 2002

126

В условиях распада СССР на фоне актуализации межнациональных конфликтов этничность как чувство принадлежности к «кровной» группе стала самоценностью, обеспечивающей психологическую защищённость в сложных социальных условиях. Молодёжь в силу возрастных особенностей легче усваивает национальную идею, идентифицируется с ней, кроме того, ей необходима некая групповая идея. При этом в силу особенностей юношеской психологии любая идея гипертрофируется и

207

может подвергнуться искажению .

Как показало социологическое исследование, проведенное сотрудниками Российского Этнографического музея среди посетителей школьного возраста, для подростков присуща установка на «свою» группу, «своих» товарищей, которые помогут и защитят208. Младшие возрастные группы отличает часто «черно-белое» восприятие действительности, категоричность, бескомпромиссное деление на «своих» и «чужих», однако именно это различие лежит в основе этнической комплементарности, которая в радикальном варианте и приводит к явлениям этнофобии и агрессивного национализма. «Врагами» становятся люди «чужой» крови"9.

Изучение факторов формирования стратегий поведения и взаимодействия в новой социокультурной среде, в рамках исследований школьников, принадлежащих к определённой этнической культуре, стало очень показательным для раскрытия механизмов формирования толерантности, интолерантности и их границ в конкретном социальном контексте.

"°7 Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М. 1996

208 Зязева Л.К К вопросу о роли музея в формировании этнической идентичности // Этническое единство и специфика культур. Материалы Первых Санкт-Петербургских этнографических чтений. СПб. 2002

200 Дмитриев В.А. и др. Предварительные итоги работы по опроснику «Самооценка этносом перспективности форм традиционной культуры». // Изучение национального самосознания в этнографическом музее. СПб. 1997. с. 18-42

127

Понятие толерантности или этнической толерантности стало одним из ключевых понятий этнически ориентированных стратегий образования . Этническая толерантность признаётся одной из основных составляющих образования для музейных педагогов211. При этом, по мысли идеологов этой стратегии образования, она является важнейшим компонентом подготовки кадров с культурологическим образованием212.

Реализацию всего спектра проблем толерантности предполагает и федеральная целевая программа «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе» (постановление № 629 Правительства РФ, август 2001г.). Задачи этой программы заключаются в следующем:

разработка и реализация эффективной государственной политики;

формирование установок толерантного поведения;

внедрение методов и организационных механизмов мониторинга, диагностики и прогнозирования социально-политической ситуации;

разработка и внедрение системы учебных программ и тренингов всех ступеней и форм образования на четырех уровнях: личность, семья, общество и государство.

Междисциплинарные исследования, включающие в себя социологические опросы посетителей являются одной из составляющей

Лысенко Е.А. Формирование политической культуры и толерантности средствами музейной коммуникации // Музей и материальное культурное наследие. М. 2005

211 Трошина Т.И. Формирование национальной самоидентификации музейными
средствами (из опыта работы Архангельского областного краеведческого музея) //
Музей. Традиция. Этничность. XX-XXI в.в.: Материалы международной научной
конференции, посвященной 100-летию Российского Этнографического музея. СПб.-
Кишинев. 2002

212 Бурыкин А.А. «Односторонняя толерантность» как проблема взаимоотношений с
миноритарными этносами в гражданском обществе. // Толерантность и
интолерантность в современном обществе. СПб. 2005

128

российских музейно-образовательных проектов, затрагивающих проблемы толерантности213.

Так, музейные педагоги ряда московских музеев, совместно со специалистами кафедры психологии развития МПГУ предложили студентам московских вузов, школьникам, а потом уже и взрослым людям (служащим разных специальностей) структурировать и схематизировать свои представления о миролюбии и толерантности. С этой целью был составлен вопросник из 40 понятий214.

Исследование выявило у 81% испытуемых внешнюю нормативность, т.е. стремление (на словах) соответствовать нормам, соблюдать законы, а внутренне - готовность их нарушить. Стремление 57% испытуемых к нормативности в суждениях (война - плохо, мир -хорошо, и т.д.) выявило категоричность в оценках, стремление все четко разложить по принципу черное - белое. При этом вопросы, требующие размышлений, связанные с необходимостью проявить определенную гибкость и толерантность в суждениях о мире, в котором мы живем, выявили категоричность (мир в Чечне, если его заключить сегодня и с определенными уступками - это плохо, выиграть войну - «нам» -хорошо, «им» - плохо). В данном случае проявилось отсутствие понимания термина и самого явления толерантности. Практически все ответы сводились к разделению понятий на две категории «миролюбие»

213 Сорокина Г.Г. Роль историко-этнографических музеев в решении современных проблем межкультурной толерантности // Толерантность и интолерантность в современном обществе. СПб. 2006; Попова Л.И. Роль Самарского областного историко-краеведческого музея им. П.В. Алабина в воспитании этнической толерантности. // Этническое единство и специфика культур. Материалы Первых Санкт-Петербургских этнографических чтений. СПб. 2002

"|4 Кириллова Д.А. Социологичнеские исследования в Государственном историческом музее // Музей. Традиция. Этничность. XX-XXI вв.: Материалы международной научной конференции, посвященной 100-летию Российского Этнографического музея. СПб.-Кишинев. 2002

129

и «экстремизм», «война» или «мир», соответственно, «добро» и «зло», «хорошо» и «плохо»215.

По признанию этого же коллектива исследователей реальную
предметную основу, способствующую организации социокультурного
взаимодействия в процессе которого создается благоприятная среда,
воздействующая на расширение границ толерантности, является учебно-
исследовательская деятельность. Процесс учебно-исследовательской
деятельности подразумевает совместный творческий поиск учеником и
научным руководителем. Таким образом, как базовое основание учебно-
исследовательской деятельности выступает отказ от догматизма и
абсолютизации истины, а основной формой взаимодействия одного
человека с другим выступает диалог. Более явно расширение границ
толерантности происходит в историко-этнографических

исследованиях2'6.

Обозначаемой целью для школьников и студентов в процессе деятельности является реализация исследования - например, сбор редких народных песен, предметов быта, социологический опрос и т.д. Но неявно всегда присутствует необходимость устанавливать контакты с носителями этих песен (деревенскими жителями), общением с людьми разных социальных слоев, профессий, культур. Именно поэтому принципиальным становится организация экспедиций в различные регионы. В экспедициях и различных поездках подростки московских школ, попадая в совершенно иные неизвестные им культурные, религиозные, этнические традиции, где существуют иные особенности общения, образа жизни, образа мысли, сами начинают путем целенаправленного познания приходить к осознанию необходимости сближения позиций и к выработке толерантности. Исследовательская

~15 Ильинский И.М. Указ. Соч. 216 Ильинский И.М. Указ. Соч.

130

цель подталкивает, провоцирует на вступление школьниками в социокультурный контакт с людьми разного возраста, социального слоя, этнической и религиозной принадлежности, основной задачей становится - понять другого, понять логику его мысли, его систему отношений к миру, другому, самому себе. В ходе этнографической экспедиции приходится не только налаживать содержательный контакт с разными людьми, но и участвовать с ними в совместной деятельности. Начав свой путь взаимодействий с фиксации на различиях, в конечном счете, участники экспедиции приходят к отысканию того, что является для них общим, объединяющим. Авторы проекта сделали вывод, что попытки подростков понять и постичь причины тех или иных традиций, обычаев, расширяет их мировоззрение, формирует уважение к другой культуре, ребята сами вырабатывают в себе терпимость к инаковости.

Кроме исследовательских экспедиций московских школьников в различные регионы страны авторы проекта организовали различные программы взаимодействия городских и сельских школьников (начиная от продуктивной деятельности при совместном проживании в одной избе, заканчивая совместными концертами и выставками). Наиболее глубинный эффект достигался именно при создании межличностных связей людей различной социальной и культурной принадлежности217.

Принципиальное значение для реализации образовательных проектов на базе историко-этнографических музеев имеет и тесное сотрудничество музейных педагогов и школьных учителей. Так, группой учителей московских и областных школ, при участии сотрудников разных музеев страны была разработана программа "Воспитание культуры толерантности у детей младшего школьного возраста",

217 Ильинский И.М. Указ. Соч.

131

предназначенная для реализации в 1-4 классах218. Основной целью программы является формирование у детей навыков толерантных отношений.

С начала 90-х годов одной из важнейших тем российских музейно-образовательных проектов стало изучение этнофобии «коренного/русского населения» по отношению к так называемым этническим меньшинствам219. Выявив в ходе массовых опросов общественного мнения, что кавказцы в 1990-х годах повсеместно стали «объектом неприязни россиян», исследователи стремятся сформулировать своё объяснение причин, мотивов, эволюции и возможных социальных последствий такого отношения.

Пожалуй, наиболее распространенный тип этнофобии -кавказофобия (кавказофобия - термин, сравнительно недавно появившийся в связи с появлением в российских городах массовой кавказской диаспоры) .

Крайнее обострение ситуации на Северном Кавказе, терроризм, усиление чувства неприязни по национальному признаку осложнили внутриполитическую жизнь современной России. Как следствие этого актуализировались старые и появились новые антикавказские стереотипы, которые повлияли на формирование негативного отношения к кавказцам, особенно у представителей молодого поколения россиян" .

Наиболее часто среди мотивов кавказофобии упоминается комплекс «национальной неполноценности», испытываемой россиянами или русскими из-за относительно более успешного приспособления

-) I о

" Бобинова СВ. Воспитание культуры толерантности у детей младшего школьного возраста // Год 2000: На пути к культуре мира и ненасилия. Материалы междунар. науч.-практ. конф. М. 1998

219 Сикевич З.В. Русские: образ народа. СПб.: Изд-во СПбГУ. 1996. С.67

220 Дмитриев В.А. Кавказ как историко -культурный феномен. Вклад горцев
Северного Кавказа в мировую культуру // Россия и Кавказ. История, религия,
культура. СПб. 2001. С. 85-106

132

кавказцев к новой экономической ситуации. События последних лет вместе с информацией, представляемой СМИ, повлияли на укрепление этнических предрассудков в обществе. Сотрудниками Отдела современной этнографии, межнациональных отношений и этнографического музееведения Российского Этнографического музея было отслежено уже сложившееся мнение, «образ» кавказцев среди школьников и было проведено сравнение результатов с полученными ранее в аналогичном исследовании. Объектом изучения стали школьники петербургской гимназии № 144, занимающиеся в РЭМ по программе «Этническая история народов России» " . По результатам предыдущего исследования (2000г.) было выявлено, что 41,1% старшеклассников высказали мнение, что «без приезжих с Кавказа в городе будет лучше», так как большинство из них «спекулянты и жулики» (66,1%), «преступники» (65%), «обогащаются за наш счет» (63,9%»), «занимают наши рабочие места» (40%)"".

Несколько лет спустя (2005 г.) мнения школьников изменились. Объектом исследования, в котором приняли участие студенты факультета социологии СПбГУ, стали школьники 10-11 классов гимназии №498 Невского района Санкт-Петербурга. Выявление образа кавказца у школьников и изучение кавказофобии в подростковой среде

224

осуществлялось методом формализованного интервью .

В ходе исследования выяснилось, что у половины респондентов в семье обсуждается присутствие кавказцев в городе, у большинства оно носит отрицательный характер, положительного отношения отмечено не было. Каждый третий школьник предпочёл, чтобы в его городе жили

221 Сиксвич З.В. Указ. Соч.

222 Сорокина Г.Г. Указ. Соч.
~3 Сорокина Г.Г. Указ. Соч.

224 Блануца А.А., Ланкинен Ю.А. Кавакзофобия в подростковой среде. // Толерантность и интолсрантность в современном обществе. СПб. 2005

133

люди только его национальности. Однако видеть своим соседом кавказца согласны уже 10 % ребят. Нужно заметить, что была выявлена треть индифферентно настроенных учеников. Что касается вопроса о браке, то в нем прослеживается явное единство мнений, за небольшим исключением, заключающееся в отрицательном отношении к межэтническим бракам. Религиозная принадлежность потенциального супруга не является релевантной для опрошенных.

При перечислении черт, присущих представителям народов Кавказа, мотивы неприязни к кавказцам формулировались самими участниками опроса. Чаще всего назывались негативные свойства характера (например, «агрессивные», «самовлюбленные», «нахальные, наглые» и т.д.) или ненормативные черты социального поведения («навязывают свое мнение», «невоспитанные», «готовы обдурить любого», «говорят на своем языке» (варианты: «на нерусском языке», «на непонятном мне языке» и т.п.), а также были упомянуты качества, отражающие деятельность человека в целом («старательность, трудоспособность, упорство, решительность»). Встречались и противоречивые характеристики: «наглые, нечистоплотные - добрые, гостеприимные». В дополнение к негативным характеристикам стоит добавить такие ответы, как «Они ухудшают криминогенную обстановку в городе», «они имеют агрессивный характер», «они имеют неприятную внешность или неприятные манеры поведения». В варианте ответов на вопросы «другое», где школьники могли сами сформулировать ответы, были получены следующие мнения: «Наша страна для высокообразованных и культурных людей», «Россия для русских», «Они занимают управленческие места и становятся главными». Здесь необходимо заметить, что подобные оценки, несомненно, уже свидетельствуют о конфликте.

134

Примечательны высказывания, носящие противоположный характер, например, «Я считаю, что отдельные представители народа не должны страдать, терпеть унижения, боль и т.д. из-за какого-то сложившегося мнения, возможно, не всегда правильного», «Людей надо осуждать за поступки, а не за национальность». Примечательно, что высказывания, призывающие обратить внимание на неоднородность всех представителей Кавказа, свойственны, в основном, девушкам и носят более мягкий характер по сравнению с высказываниями молодых людей, которые являются более категоричными и нетерпимыми.

Судя по вышеперечисленным чертам, школьники чувствуют себя беззащитными перед кавказцами, поведение которых интерпретируется как нарушение общепринятых социальных норм, как маргинальеюсть. Таким образом, можно сделать вывод, что «кавказофобия» имеет скорее оборонительный, чем наступательный характер .

Непосредственно свидетелями выступлений, направленных против кавказцев, оказались 45 % учеников. Участниками оказались 20 %, при этом лично инициатором оказался один из опрошенных. Ни одна из девушек в конфликтах с кавказцами не участвовала. Половина респондентов склонны объяснять возникновение конфликтов национальностью собеседника и половина из них будет использовать

226

национальность как аргумент в споре .

Во второй части анкетирования респондентам было предложено смоделировать две ситуации:

в первой речь шла о возможности выбора покупки одного и того же товара у кавказца и русского - 80 % респондентов выбрали бы русского продавца, 20 % выразили безразличие, вариант «кавказец» не выбрал никто.

"* Сорокина Г.Г. Указ. Соч.

-6 Блануца А.А., Ланкинен Ю.А. Указ. Соч.

135

во второй - предложено представить, что попутчиком в общественном транспорте оказывается кавказец. Интерес представляли чувства, эмоции респондентов. Треть ответили, что испытали бы неприязнь, половина - настороженность и беспокойство, вариант «безразличие» выбрали чуть менее трети, и только два человека испытали бы интерес; вариант «симпатия» не выбрал никто.

В конце анкеты были заданы вопросы, касающиеся национальности респондентов. 99% отнесли себя к русским. В одном случае респондент указал национальность матери (татарка) и отца (русский). Что касается отношения к собственной национальности, то 60% в основном испытывают гордость за свой народ, 15% испытывают стыд за свой народ, 5% предпочли бы родиться представителями другой национальности. 20%> сказали, что для них национальность не имеет значения.

Подводя итог анализу анкетирования, можно сделать следующие выводы:

В тех семьях, где обсуждается присутствие кавказцев в городе, обсуждение в большинстве случаев имеет негативный оттенок. Именно через информацию, полученную в семье, у ребёнка начинается формирование представлений об окружающем мире, включая и негативное отношение к кавказцам. Против перспективы соседства с кавказцем выступило больше половины опрошенных, а каждый третий школьник предпочёл, чтобы в его городе жили люди только его национальности. В вопросе о браке с кавказцем больше половины ребят высказались отрицательно. Что касается значимости религиозного фактора при рассмотрении брака, эта значимость не подтвердилась. Часть респондентов способны не мешать всех кавказцев в одну «кучу» и выражают терпимость к тем представителям, которые уважительно относятся к культуре респондентов.

136

При рассмотрении возможности перерастания кавказофобии в явный конфликт из опрошенных был выявлен только один человек как инициатор конфликта.

Таким образом, кавказофобия в рассматриваемых результатах исследования носит скорее оборонительный, чем наступательный характер. Среди причин негативного отношения к кавказцам главным фактором является не внешность и манеры поведения, а противоправная деятельность. Тем не менее, вариант внешних проявлений занял второе место среди выбранных ответов.

В Европе, в том или ином виде проблема толерантности обсуждается уже в течение пяти столетий и этот процесс наложил свой определенный рисунок на сознание европейцев. В России процесс воспитания толерантности строится с учетом собственных реалий, особенностей культурных традиций и, главное, готовности сознания людей к тем или иным изменениям и учета особенностей объективно сложившихся условий.

Современное этническое поле России представляет собой сложное переплетение культурных традиций, складывавшихся здесь на протяжении тысячелетия, и традиций, привнесённых сюда лишь в последние десятилетия.

Сегодня в ситуации нарастания в обществе расизма и экстремизма,
зачастую сопровождающихся идеологией религиозного

фундаментализма особенно важным представляется возрождение и поддержание традиций религиозной и этнической толерантности" .

Как показали исследования сотрудников Отдела современной этнографии и межнациональных отношений Российского Этнографического музея, современная этническая ситуация в крупных

227 Володихин Д.М. История не терпит дилетантизма // Отечественная история. 2000. №4. с. 19

137

городах России и, в частности, в Санкт-Петербурге, который был многоконфессиональным с момента своего основания, и где в течение многих десятилетий внутренняя жизнь основывалась на принципах этноконфессиональной толерантности и взаимного уважения людей,

228

исповедывавших разные религии , характеризуется рядом особенностей, обусловленных историческим и социально-экономическим развитием страны в конце XX века:

1. В результате антирелигиозной политики руководства СССР
большинство граждан страны обладало чрезвычайно низким
уровнем религиозной культуры и образования, недостаточными
знаниями об истории и особенностях этнических конфессий и
религиозных групп229. В условиях социально-политической и
религиозной либерализации 1990-х годов это привело с одной
стороны к некритическому восприятию любых форм религиозной
жизни со стороны общества и представителей власти, с другой
стороны к росту общественного недоверия и враждебности в
отношении различных национальных и религиозных организаций и

230

групп .

2. К началу XXI века процессы социально-экономической и
информационной глобализации, социально-экономическая и
политическая миграция по территории России привели к
усложнению «конфессиональной» карты крупных городов, к

228 Бессонов II.В., Дмитриев В.А., Заднепровская АЛО. и др. Многонациональный

Петербург. Изд-во «Искусство-СПб». СПб. 2002

2-9 Романова Н.М. Социально-культурные функции музея в многонациональном

городе // Национальные общественные учреждения Санкт-Петербурга и пути

развития диалога и сотрудничества. Материалы научной конференции. Январь 2001.

СПб. 2002. С. 19-25

230 Романова Н.М. К вопросу о проблемах развития национальных меньшинств в

современном городе // Этносы Сибири. История и современность. Красноярск. 1994.

С. 207-217.

138

резкому увеличению числа различных конфессий и религиозных

231

групп .

3. Рост националистических настроений в России конца 1990-х-
начала 2000 г.г. сопровождался появлением общественных
организаций и религиозных групп, исповедующих идеологию
религиозного фундаментализма, религиозной и этнической

232

вражды .

Рост терроризма и исламского экстремизма в мире привели к росту общественного недоверия и враждебности по отношению к мусульманским общинам и группам, существующим в городах страны.

Недостаточная пропаганда ценностей гражданского общества и толерантности в современной России, низкий уровень общественно-правовой культуры способствуют не только росту религиозной вражды и дискриминации этнических меньшинств, но и низкой эффективности механизмов правовой защиты представителей различных конфессий

Вследствие этих особенностей можно выделить ряд ключевых проблем в сфере религиозной и межконфессиональных отношений:

Низкий уровень этнической и религиозной культуры в обществе. Недостаточный уровень этнического и религиозного образования в средних и высших учебных заведениях. Низкая эффективность межконфессионального диалога.

231 Романова Н.М. Российский этнографический музей и национально-культурные
организации Петербурга: опыт сотрудничества и перспективы. СПб. 2002. С. 68-72

232 Романова Н.М. Национальные общества Санкт-Петербурга в XVII1-XX1 вв. СПб.
2005. с. 188.

233 Романова Н.М. Деятельность национально-культурных объединений как фактор
оптимизации межнациональных отношений в нолиэтпичиом регионе // История и
современность. Сборник научных трудов. Омск. 1998. С. 71-88

139

Рост идеологии религиозного, в частности, православного,
фундаментализма, который, сопровождается пропагандой

этноконфессиональной вражды.

Рост антиисламских настроений, сопряженный с ростом вражды к выходцам с Северного Кавказа.

Обилие средств массовой информации, различных изданий, проповедующих превосходство одних этносов и религий перед другими.

Для повышения уровня этнической и религиозной толерантности, предотвращения противоправных действий, связанных с этнической и религиозной нетерпимостью и экстремизмом, в историко-этнографических музеях России должны разрабатываться проекты, во главу угла которых, на наш взгляд, ставятся такие цели, как:

общее повышение уровня этнического и религиозного образования в обществе; пропаганда ценностей мультикультурализма, религиозной и этнической терпимости среди представителей различных конфессиональных, социальных, возрастных и профессиональных групп;

обеспечение доступа широких слоев общества к объективной и проверенной информации об этнических и религиозных группах и организациях, действующих в различных городах, эффективное противодействие религиозной нетерпимости и экстремизму;

развитие межконфессионального диалога, повышение уровня взаимодействия различных этнических и религиозных организаций и групп в различных сферах общественной жизни;

создание информационных стратегий с целью взаимного ознакомления народов различных стран с их культурными достижениями;

включение информации об основных европейских и мировых традиционных культурах и обычаях в школьную программу;

140

формирование у подростков и молодёжи всесторонних представлений об этических, моральных и культурных ценностях различных народов;

поддержка неправительственных организаций, которые проводят работу в области укрепления взаимопонимания между этническими и религиозными группами;

проведение образовательных интерактивных выставок, презентующих культурное наследие разных народов;

Деятельность в рамках таких проектов должна вестись по трем направлениям:

информационно-аналитическое (сбор и анализ материалов, мониторинг этнической и религиозной ситуации, проведение семинаров, круглых столов);

образовательное (разработка специальных образовательных программ, внедрение образовательных программ по толерантности для средней школы и высших учебных заведений, разработка тренингов и курсов для преподавателей средней школы и высших учебных заведений);

практическое (организация и проведение разработанных мероприятий, направленных на повышение уровня этнической и религиозной толерантности среди широких слоев населения, организация серии межконфессиональных программ с участием представителей различных национальных диаспор, подготовка рекламных листков, буклетов, видеороликов, пропагандирующих этические ценности и традиции различных конфессий, нормы этнической и религиозной толерантности).

Обозначенные цели определяют и целый ряд задач, которые сегодня призваны решать историко-этнографические музеи России. Эти задачи могут быть сформулированы следующим образом:

141

исследование современного состояния межкультурных связей и возможности их совершенствования;

привлечение внимания широкой общественности к вопросам межкультурного взаимодействия;

исследование взаимодействия культуры малых народов (например, вепсы, ижора, карелы и др.) с доминирующей культурой (русские);

обоснование значимости этнокультурного аспекта при формировании современной культурной политики;

содействие интеграционным процессам в регионе при сохранении суверенитета и специфики каждой национальной культуры;

развитие диалога между культурами, осознание значимости

234

межкультурнои толерантности и взаимопонимания

Перспективы проектной деятельности российских музеев представляются в поэтапном решении этих проблем в общем контексте разработки региональной культурной политики.

Проекты, разрабатываемые музейными специалистами должны включать в себя не только научное осмысление проблем и образовательные мероприятия, но и различные акции для широкой аудитории. Примером такого научного проекта может служить концепция полиэтнического образования, разработанная сотрудниками Национального музея республики Коми. Целью ее создания было сохранение музейными средствами стабильности этнической ситуации в

235

регионе .

" Сорокина Г.Г., Роль историко-этнографических музеев в решении современных проблем межкультурнои толерантности // Толерантность и интолерантность в современном обществе. СПб. 2006. С. 282-294

2Ъ Котылева И.Н. «Древо жизни»: формирование этнокультурного информационного центра на базе Национального музея республики Коми // Музей. Традиция. Этичность. XX-XXI в.в.: Материалы международной научной конференции, посвященной 100-летию Российского Этнографического музея. СПб.-Кишинсв. 2002

142

Эта же цель стала основополагающей для многолетнего проекта «Парад народов», осуществленного в 2001 году и действующего по настоящее время. Его целью стали:

презентация многообразия этнических культур России в единстве их исторических судеб, сложившихся в рамках российской государственности, представление России как единого этнокультурного пространства, синтезирующего в себе культуры народов Европы и Азии;

выделение этнокультурных моделей взаимодействия славян с иными этносами, обозначение основных путей формирования интегрированной культуры народов России в границах евразийского этнокультурного пространства;

определение истоков и особенностей формирования национального менталитета народов России;

определение путей развития традиционных полиэтничных форм культуры и их места в современном мире;

Проект также состоит из нескольких блоков, важнейшим из которых, помимо создания экспозиции, является многолетняя образовательная программа «Этнография народов России и зарубежных стран»236, которая ориентирована на учащихся 8-Ю классов и состоит из трех блоков:

«Часть I. Введение в этнографию. Традиционная культура

восточных славян».

«Часть II. Традиционная культура народов России».

«Часть III. Традиционная культура народов зарубежных стран».

Цели программы:

помочь школьникам взглянуть на историю разных стран мира «глазами этнографа»;

Сорокина Г.Г. 2001. Указ. Соч.

143

познакомить учащихся с уникальными коллекциями Российского этнографического музея;

дать целостное представление об особенностях этнической культуры народов России в контексте многонационального общества;

показать истоки и особенности формирования национального менталитета народов России;

показать пути развития традиционных/народных полиэтничных форм культуры и их места в современном мире;

Содержанием программы является этнокультурное пространство России, диалог культур Европы и Азии. Темы охватывают культуру народов России XIX-XX веков - время тесных экономических и культурных связей, осознания партнерского сосуществования, как необходимого условия дальнейшего развития и каждого этноса и государства в целом. В этот период самосознание приобретает новые грани посредством сравнения «своей» культуры с «чужой», складываются этнические стереотипы.

Темы курсов знакомят с хозяйственным укладом, бытом, обрядами и верованиями народов России и зарубежных стран в разные исторические эпохи. Занятия помогают проследить исторический и культурный путь развития этносов, понять и почувствовать взаимосвязь между традиционной культурой того или иного народа и окружающей его природой. Каждый народ представлен наиболее яркими, репрезентативными экспонатами, отражающими его этническую специфику. При этом учитывалось существование и актуализация в настоящее время этнических стереотипов и символов, характерной особенностью которых является способность их нести в знаковой форме информацию о ключевых, легко усваиваемых чертах этнической специфики языка культуры:

144

Часть I. Введение в этнографию. Традиционная культура восточных

славян.

Введение в этнографию. Что изучают этнографы. Музейные экспонаты как исторические источники. Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого. Российский Этнографический музей.

Потомки древних славян. Русские. Украинцы. Белорусы. Традиционные жилища, обряды и верования.

Основные занятия, ремёсла и промыслы восточных славян.

• Обычаи, обряды и праздники восточных славян. Летне-осенние
праздники - Дожинки, Ильин День, Спас и др.)

Обычаи, обряды и праздники восточных славян. Зимние праздники -Рождество, Святки, Новый год, Крещение, Масленица.

Секреты старого костюма. Символика элементов народной одежды, технология изготовления, вышивка и ее значение. Орнаментальная и знаковая символика.

Традиционная культура русского Северо-Запада. Обычаи, обряды.

Традиционное искусство и художественные ремёсла Северо-Западного края. Художественные мастер-классы «По следам старых мастеров»

Санкт-Петербург - культурный феномен в истории России. На перекрёстке культур. Петербург-многонациональный.

Народные художественные промыслы. Центры народного искусства. Центры игрушечных промыслов. Русская народная игрушка.

Народные художественные промыслы. Ювелирное искусство русских мастеров. Особая Кладовая Российского Этнографического музея.

Традиционные праздники восточных славян. Весенне-летние праздники - Веснянки, Пасха, Вознесение, Красная горка, Семик, Троица, Иван Купала.

Часть II. Традиционная культура народов России.

145

• Региональная этнография. Региональные принципы в создании
музейных экспозиций. Региональные научные отделы Российского
Этнографического музея.

«Парад народов». Тематическое занятие по традиционной культуре народов России ХУШ-нач.ХХ вв.

Культура финно-угорских народов Северо-Запада России. Вепсы. Водь. Ижора. Карелы. Финны. Эстонцы (традиционные занятия, ремёсла, обряды и верования).

• Духовная культура финно-угров Северо-Запада России. Народно
поэтический эпос. «Калевала». Кантеле.

• Формирование и становление славяно-финской самобытной культуры в
VIII-XVI вв. Старая Ладога - древнейший культурный центр русского
Северо-Запада. Ингерманландия.

• Балтия. Эстонцы, латыши, литовцы, прибалтийские финны.
Своеобразие материальной и духовной культуры региона. Геометрия
балтийского узора.

Народы Сибири. «Таежные охотники». Ханты, манси, эвенки, эвены, удэгейцы, северные алтайцы и др. Промыслы и тотемистические культы

«Оленеводы тундры и морские звероловы». Ненцы, эвенки, северные ханты и манси, нганасаны, чукчи, коряки, нивхи, эскимосы Оленеводство как источник жизни, способ существования человека.

Рыболовы Амура (ульчи, негидальцы, орочи, нанайцы и др.). Коневоды (тувинцы, якуты, хакасы, буряты, алтайцы).

• Народы Поволжья. Коми-зыряне, удмурты, марийцы. Культурная
специфика региона как контактной зоны финно-угорских и тюркских
этносов.

146

«Кочевники Южной Сибири». Традиционная культура якутов. Легенды, мифы, сказания. Языческие культы - реликтовые формы общения со сверхъестественным.

Духовная культура народов Сибири. Анимизм, тотемизм, магия. Шаманизм как мировоззрение народов Сибири.

Степные народы России. Башкиры, поволжские татары, чуваши Жизнь и быт кочевников-скотоводов. Символы кочевничества - наследие кочевого образа жизни и его мировосприятия.

Народы Средней Азии и Казахстана. Оседлая цивилизация (узбеки, таджики). Кочевой мир (киргизы, казахи, туркмены, казахи). Атрибуты и символы властителей.

Кавказ. Северный Кавказ. Закавказье. Происхождение, расселение, традиционная культура, история присоединения к России.

Народные обычаи, обряды, представления народов Кавказа. Основные тенденции этнической истории. Этикетные формы общения: Священные обычаи гостеприимства.

Часть III. Традиционная культура народов зарубежных стран

Классификация народов мира. Источники и методы исследования.

Народы Зарубежной Европы. Западные и южные славяне.

Народы Западной Европы. Основные этапы этнической истории

• Народы Восточной и Центральной Азии. Этническая история и
современный этнический состав. Социальные отношения. Духовная
культура.

Народы Юго-Восточной Азии. Хозяйственно-культурные типы

Народы Западной Азии. Этногенез и современный этнический состав. Хозяйство и материальная культура.

147

Народы Америки. Страны, народы, языки. Историко-культурные особенности народов Америки. Арктические охотники и рыболовы. Племена лесных охотников. Прерии Северной Америки.

Народы Америки. Огнеземельцы. Государственные образования в Центральной и Южной Америке. Колонизация Америки европейцами. Формирование современного этнического состава.

• Народы Африки. Древняя история. Этническая история.
Антропологический и этно-лингвистический состав населения.
Население Мадагаскара.

Народы Австралии и Океании. Историко-культурное районирование. Австралия, Новая Гвинея, Меланезия

Народы Австралии и Океании. Фиджи, Новая Каледония и острова Луайоте.

Народы Австралии и Океании. Полинезия, Гавайские острова, Новая Зеландия.

Ещё одним фундаментальным проектом Российского Этнографического музея стал проект «Славяне Восточной Европы -Человек в этнокультурном пространстве». Помимо образовательного блока составляющей частью проекта стало создание в Российском Этнографическом музее одноименной экспозиции, открытой в 1992 году. Принципы интерпретации этнографического материала, тематика и структура выставки, ее концептуальная модель отразили многообразный спектр проблем и тенденций в развитии современного общества. Нетрадиционный подход проявился в организации музейного экспозиционного пространства как моделировании «новой реальности».

В основу выставки легло уникальное музейное собрание, насчитывающее около 100 тысяч предметов традиционного быта

148

русских, украинцев и белорусов. Следует отметить, что РЭМ располагает самой крупной в мире этнографической коллекцией по славянам Восточной Европы XIX - начала XX века. Уникальность этих материалов состоит уже в том, что их основная часть была собрана в 1902 - 1914

237

годы" , то есть до первой мировой войны и всех последующих катаклизмов, потрясших Восточную Европу и имевших самые серьезные последствия для разрушения целостности традиционной системы ценностей и культуры.

В последние десятилетия интерес к славянской культуре в современном мире значительно возрос, что в значительной степени определялось интеграцией славянских народов в общеевропейский культурный контекст.

Важнейший фактор, определивший концепцию экспозиции, связан с проблемой определения границ славянского этнокультурного пространства (Сегодня в мире количество славянского населения достигает почти 290 миллионов человек. На славянских языках в Европе говорят около 240 миллионов человек).

Принципиальным в концепции является также то, что в качестве объекта экспонирования рассматривается не этническая культура в общем, а этнокультурное пространство - этнически значимая среда -«мир вещей», во взаимодействии с которой реализуются этнические особенности человека~ .

Несмотря на разнообразие тем и аспектов современных музейных проектов, направленных на решение проблем межкультурной и этнической толерантности, их общей основой должны стать четкое понимание и анализ авторами следующих основных положений:

237 Архив РЭМ. Ф.1, оп.2, ед.хр.253. л.ЗЗ

238Комарова СВ., Лысенко О.В. Комплексная программа для подготовки индивидуальных курсов преподавания этнографического материала «Человек в этнокультурном пространстве». СПб. 1995

149

Толерантность стала серьезной социокультурной и политической проблемой в условиях новой волны глобализации.

Вопрос о толерантности поднимается в обществе в его критический, нестабильный период. Каждое общество, каждая социокультурная система решают проблемы толерантности по-своему, исходя из особенностей истории, национального состава политического религиозного устройства, экономического уклада, традиций, культуры, менталитета.

Терпимость членов общества друг к другу является всеобщим универсальным социальным феноменом, поскольку никогда не существовало ранее и не существует в настоящее время полностью гомогенного общества.

Толерантность как моральное качество более адекватно реализуется не в политическом, а в педагогическом аспекте, это личностное качество человека, а не только его активная позиция.

Подводя итог еще раз подчеркнем, что феномен этноса и все связанные с ним явления, в том числе этническая толерантность и этническое самосознание заслуженно являются одной из главных тем в исследовании общественных отношений и общественной мысли. Относясь к древнейшим формам объединения людей, этнические общности проявили феноменальную устойчивость в динамике исторических изменений, продемонстрировав большую древность, чем такие социальные институты, как государство, семья, различного рода общественные объединения. Как показали аналитические исследования сотрудников Отдела современной этнографии и межнациональных отношений Российского Этнографического музея, завершающая четверть XX века продемонстрировала способность националистических движений, то есть высшей формы самопроявления этноса, разрывать

150

самые устойчивые политические образования . XX век стал периодом стирания национальных границ, превращения этнодисперстного расселения в норму жизни, интернационализация и профессионализация культуры составили для национального сознания вторую диалектическую половину. В то же время процессы распада многонациональных государств, таких как СССР и Югославия, показали, что не этнические общности, а политико-государственные образования обретают перспективы государственного существования. Суверинизация политических организмов, притязающих на самоуправление от имени нации или народа , но не собственно этносов, является свидетельством того, что у этноса, кроме культурно-языковой сферы, нет собственных механизмов. Для развивающихся стран характерна высокая межнациональная конфликтность, но их распад по этническому принципу является, скорее исключением, чем правилом. В свою очередь опыт России постсоветского времени все более убеждает в том, что в России уже пройден пик максимального всплеска национальных чувств. Возможно, намечаются признаки того, что в новом тысячелетии этнический фактор примет другие исторические формы, свойственные для общества, пережившего этап модернизации и вступившего в постиндустриальный мир.

"' Дмитриев В.А. и др. Предварительные итоги работы по опроснику «Самооценка этносом перспективности форм традиционной культуры». // Изучение национального самосознания в этнографическом музее. СПб. 1997. с. 18-42; Романова Н.М. К вопросу о проблемах развития национальных меньшинств в современном городе. Указ. соч. С. 207-217.; Сорокина Г.Г. Указ соч. с. 282-294 240 Скворцов Н.Г. Этничность и трансформационные процессы // Этичность. Национальные движения. Социальная практика. СПб. 1995. С. 9.

151

Заключение

Современные историко-этнографические музеи, отражая происходящие кардинальные изменения в обществе и культуре на рубеже XX-XXI вв., также переживают существенные трансформации. Музейная деятельность приобретает все большее социокультурное значение, возрастает роль историко-этнографических музеев в сложных процессах социальной адаптации и культурной идентификации, в образовательном процессе, в организации досуга. Историко-этнографические музеи «де-факто» становятся центрами образования, коммуникации, культурной информации и творческих инноваций. Современная социокультурная ситуация побуждает музеи к поиску своеобразия, к необходимости генерировать новые знания, идеи, духовные ценности. Из института, фиксирующего достигнутый уровень общественного сознания, музей становится явлением культуры, придающим этому сознанию поступательную динамику241. Историко-этнографический музей сегодня крепко привязан к реалиям современной жизни, более других подчеркивая значение различий и культурного многообразия нашего мира, его единство, общие корни и культурные доминанты.

Один из факторов, обуславливающих актуальность исследования роли историко-этнографических музеев в современном обществе заключается в том, что, несмотря на кардинальные изменения в социокультурной ситуации рубежа XX-XXI вв., музей продолжает выполнять традиционные функции (сохранение, изучение и описание) и, в то же время, активно ищет новые пути в освоении и представлении культурного опыта, накопленного предшествующими поколениями.

Помогая создавать условия для духовно-ценностной и практической ориентации подрастающего поколения в его жизненном

241 Дмитриев В.А. Этнографический музей: цели и задачи. // Доклады юбилейной конференции Музея Революции. М. 1985

152

пространстве, историко-этнографические музеи принимают участие в решении следующих проблем:

стимулирование интереса к национальной истории и культуре, активное использование культурного потенциала своей страны;

восприятие подрастающим поколением наследия своего народа и страны в целом как части отечественного и культурного наследия;

понимание детьми и подростками своей связи с окружающим миром; умение грамотно взаимодействовать с ним; осознание проблем окружающего мира;

адекватное представление подрастающим поколением всего многообразия культурных процессов.

Анализ деятельности историко-этнографических музеев России и США в последнее десятилетие, позволил выделить следующие общие тенденции в образовательной деятельности:

создание долговременных проектов в поддержку детского и молодёжного творчества в профильной области;

открытие филиалов, освоение новых выставочных площадей, не свойственных ранее для музейной деятельности;

формирование новых информационных технологий, направленных на эффективную реализацию проектной деятельности.

Ключевой темой разрабатываемых проектов в образовательной деятельности историко-этнографических музеев стали проблемы социально-культурной адаптации детей и подростков в современном мультикультурном обществе и проблемы этнической и межкультурной толерантности

Анализируя роль историко-этнографических музеев в жизни общества, следует отметить, что эти музеи имеют сегодня активную социальную востребованность и выполняют важные общественные функции.

153

Основные выводы исследования можно сформулировать следующим образом:

Историко-этнографические музеи, используя культурно-образовательный потенциал своих коллекций, представляющих собой социокультурные реалии и являющихся подлинными свидетельствами исторического прошлого или настоящего национальной и мировой культуры, способствуют стабилизации социокультурного развития общества и формированию информационно-коммуникативной сферы взаимодействия национальных культур. Но, в то же время:

Отсутствие общего информационного пространства между историко-этнографическими музеями и организациями, занимающимися изучением, сохранением и популяризацией историко-культурного наследия с одной стороны и между самими историко-этнографическими музеями с другой стороны препятствуют реализации их образовательного потенциала в полной мере.

Историко-этнографические музеи способствуют формированию у подрастающего поколения социальной идентичности и межкультурной толерантности в полиэтнической среде через музейно-педагогические программы.

Результаты и эффективность образовательных программ историко-этнографических музеев обуславливаются национальными и конфессиональными особенностями аудитории.

Эффективность музейно-педагогических программ по формированию межкультурной и этнической толерантности зависит от степени апробированности используемых технологий развития толерантного сознания.

154

Разработки проблем межкультурной и этнической толерантности историко-этнографическими музеями возможны только в общем контексте разработки региональной культурной политики.

Образовательная деятельность историко-этнографических музеев, являющаяся сегодня приоритетной, должна осуществляться в рамках целевых программ, ориентированных на разные социальные группы.

Практическая реализация этих положений должна способствовать усилению роли историко-этнографических музеев как социокультурных институтов в решении актуальных проблем современности, таких, как формирование этнической и межкультурной толерантности и социальная адаптация подрастающего поколения в современном обществе

155

Литература

Андреенкова Н.В. Проблемы социализации личности. Социальные исследования.-М. 1970

Андреенкова Н.В. Роль семьи в социализации индивида // Проблемы быта, брака и семьи. Вильнюс. 1970

Артемов Е.Г. Музеи и общество: пора интерактивного диалога // Музей и общество. Красноярск. 2002

Бакушинский А.В. Исследования и статьи. М. 1981

Бандура СВ. Роль выставочной деятельности музеев в отражении современной региональной национальной политики // Музей. Традиция. Этничность. XX-XXI вв.: Материалы международной научной конференции, посвященной 100-летию Российского Этнографического музея. СПб.-Кишинев. 2002

Бардиер Г. Социальная психология толерантности. СПб.: Изд-во СПбГУ. 2005

Бардиер Г.Л., Никольская И.М. Что касается меня...Сомнения и переживания самых младших школьников. СПб.: Речь. 2005

Бардиер Г.Л., Третьякова О.В. Исследование стереотипов межкультурной коммуникации методом полярных профилей с последующим нестандартизированным интервью // Образование в России: перспективы и реальность. Материалы конференции. СПб.гНИЯК. 2001. С. 213-217.

Бартрам Н.Д. Избранные статьи. Воспоминания о художнике. М. 1973

Ю.Беззубова О.В. Некоторые аспекты теоретического осмысления музея как феномена культуры // Триумф музея? СПб. 2005. С. 19

П.Бессонов Н.В., Дмитриев В.А., Заднепровская АЛО. и др. Многонациональный Петербург. Изд-во «Искусство-СПб». СПб. 2002

156

12.Библер B.C. От наукоучения - к логике культуры. Два философских введения в XXI век. М. 1991. С. 289

ІЗ.Боас Ф. Язык и культура. М. 1926

14.Бонами З.А. Музей и проблема трансляции культурно-исторических кодов // Музей и образование. МЛ 989

15.Боряз В.Н. Молодежь: Методологические проблемы исследования.-Л. 1973

Іб.Блануца А.А., Ланкинен Ю.А. Кавказофобия в подростковой среде. // Толерантность и интолерантность в современном обществе. СПб. 2005

17.Бобинова СВ. Воспитание культуры толерантности у детей младшего школьного возраста // Год 2000: На пути к культуре мира и ненасилия. Материалы междунар. науч.-практ. конф. М. 1998

18.Бромлей Ю.В. О предмете культурной-социальной антропологии и этнографии в трактовке англо-американских и советских ученых // Этнография за рубежом: историографические очерки. М. 1979

19.Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии. М. 1981

20.Бурыкин А.А. «Односторонняя толерантность» как проблема взаимоотношений с миноритарными этносами в гражданском обществе. // Толерантность и интолерантность в современном обществе. СПб. 2005

21.Бутиков Г.П. Воспитательный потенциал российских музеев. СПб. 1998

22.Ванслова Е.Г. Динамика социальных функций советских музеев (по материалам экспертного опроса) // Музееведение. Вопросы теории и методики. Сб.научн.тр. НИИК, М. 1987. С.25-41

23.Ванслова Е.Г., Юхневич М.Ю., Чумалова Т.П. Эстетическое воспитание подрастающего поколения в музеях различных

157

профилей // Воспитание подрастающего поколения в музее:

теория, методика, практика. М. 1999. 24.Вебер М. Избранное. Образ общества. М. 1994 25.Володихин Д.М. История не терпит дилетантизма // Отечественная

история. 2000. №4. с. 19 26.Выготский Л.С. Воображение и творчество в детском возрасте.

Психологический очерк. М. 1967. 27.Выготский Л.С. Проблемы детской психологии // Собрание

сочинений.Т.4. Л. 1984. 28.Газалова К.М. Музей как социальный институт в России XX в. //

Музей в современном мире: традиционализм и новаторство: Тр.

ГИМ.Вып. 104. М. 1999 29.Галкина Е.Л. Этнографический источник в музее: проблемы

интерпретации. М. 1998 ЗО.Герасименко Е.Е. Образовательные программы в этнографических

музеях Нидерландов // Этническое единство и специфика культур.

Материалы Первых Санкт-Петербургских этнографических

чтений. СПб. 2002 ЗІ.Гнедовский М.Б. Время больших проектов. // Мир музея. 1996.

№5. с. 16 32.Гнедовский М.Б, Колчанов В.М., Суринов В.М. О направлении

разработки программы музееведческих исследований // Музей и

современная социокультурная ситуация. Обзорная информация.

Сер.: Музейное дело и охрана памятников. Вып. 2. М. 1989. С. 45.

33.Гордон Л.А. Социальная адаптация в современных условиях // Социс. 1994.№ 8-9

158

34.Грусман В.М. Становление и развитие социально-культурных

функций российских музеев. Автореферат дис.канд. пед. наук.

СПб. 2001 35.Гузеев В.В. Оценка, рейтинг, тест.// Школьные технологии. №3.

1998 Зб.Давыдов Ю.М. Критика социально-философских воззрений

франкфуртской школы. М. 1977 37.Давыдов Ю.М. Буржуазная социология на исходе XX века.

Критика новейших тенденций. М. 1986 38. Декларация принципов толерантности 1995 года

//http:peace.unesco.ru/tolerance/document/tol.htm. 39.Детский исторический музей. Научная концепция. ГМ ПИР.

Санкт-Петербург. 1995 40.Дилеммы глобализации. Социумы и цивилизации: иллюзии и

риски. М. 2002. С.318 41.Дмитриев В.А. Этнографический музей: цели и задачи. // Доклады

юбилейной конференции Музея Революции. М. 1985 42.Дмитриев В.А. Национальное самосознание и музейная этнология.

// Изучение национального самосознания в этнографическом

музее. СПб. 1997.С.З-17 43.Дмитриев В.А. и др. Предварительные итоги работы по опроснику

«Самооценка этносом перспективности форм традиционной

культуры». // Изучение национального самосознания в

этнографическом музее. СПб. 1997. с. 18-42. 44.Дмитриев В.А. Кавказ как историко -культурный феномен. Вклад

горцев Северного Кавказа в мировую культуру // Россия и Кавказ.

История, религия, культура. СПб. 2001. С. 85-106

159

45.Дмитриев В.А. Ресурсы традиционализма на Северном Кавказе //

Россия и Чечня. Поиски выхода. Сост. Я.А. Гордин. СПб. 2003. С.

199-217. 46.Дмитриев В.А. Способы преодоления насилия в традиционном

обществе народов Северного Кавказа // Адат. Традиции и

Современность. Труды Международного Научно-

Исследовательского Института Народов Кавказа. М.-Тб. с. 24-43 47.Дмитриев В.А., Романова Н.М. Музей как инструмент воспитания

толерантности в современном обществе // Современная

историография и проблемы содержания исторических экспозиций

музеев. М. С. 58-69 48.Дукельский В.К. музей и культурно-историческая среда //

Музееведение. Проблемы культурной коммуникации и музейной

деятельности. М. 1989 49.Дукельский В.Ю. Музейные коллекции и предметный мир

культуры // Некоторые проблемы исследований современной

культуры. М., 1987. С. 26. 50.Жвитиашвили Н. Ю. Проект «Освоение культурного ландшафта:

образы, объединяющие человечество». // Летняя музейно-

педагогическая школа на острове Кижи (1999-2000 г.г.).

Петрозаводск. 2000. 51.ЖулышковаА.М., Шилова Л.В. Проект «На пороге древнего

мироздания». // Летняя музейно-педагогическая школа на острове

Кижи (1999-2000 гг.). Петрозаводск. 2000.

52.3акс А.Б. Динамика социальных функций музеев СССР // Музееведение. Музеи мира. М. 1991.

160

53.3дравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. М. 1986 54.3еленко А.У. Детский музей // Педагогическая энциклопедия. Под

ред. А.Г. Калашникова. Т.2. М. 1928 55.Зеленко А.У. Детские музеи в Северной Америке. М. 1926 56.3обов Р.А.., Келасьев В.Н. Социальное здоровье и социализация

человека. СПб. 2005 57.3язева Л.К. К вопросу о роли музея в формировании этнической

идентичности // Этническое единство и специфика культур.

Материалы Первых Санкт-Петербургских этнографических

чтений. СПб. 2002 58.Иконникова С.Н., Кон И.С. Молодежь как социальная категория.-

М. 1970 59.Иконникова С.Н. Социология о молодежи. Л. 1985 60.Ильинский И.М. Наука и молодежь: обновление

исследовательских подходов // Молодежь-89. Общественное

положение молодежи и вопросы молодежной политики в СССР. -

М. 1989 61.Ильинский И.М. Воспитание в духе культуры мира и демократии

как необходимый элемент государственной молодежной политики

России // Год 2000: На пути к культуре мира и ненасилия.

Материалы междунар. науч.-практ. конф. М. 1998 62.Каган М.С. Град Петров в истории русской культуры. СПб. 1996. 63.Калугина Т.П. Художественная экспозиция как феномен культуры

// Музей: Художественные собрания СССР. Вып. 9. М. 1988 64.Калугина Т.П. Общественное сознание и художественный музей //

Музеи мира. Музееведение. М. 1991 65.Кириллова Д.А. Социологичнеские исследования в

Государственном историческом музее // Музей. Традиция.

Этничность. ХХ-ХХІ в.в.: Материалы международной научной

161

конференции, посвященной 100-летию Российского

Этнографического музея. СПб.-Кишинев. 2002 66.Козлова А.Г. Воспитание планетарного сознания школьников

методами музейной педагогики // Музеи России: поиски,

исследования, опыт работы. СПб. 1999 67.Колесников А.С. Формы и виды толерантности // Толерантность и

интолерантность в современном обществе. СПб. 2005 68.Кольб П.Л. Детский музей в США. Факты, интерпретация, методы

посредничества: К вопросу о сравнительной музейной педагогике

// Музейное дело и охрана памятников. Информкультура. М. 1986 69.Комарова СВ., Лысенко О.В. Комплексная программа для

подготовки индивидуальных курсов преподавания

этнографического материала «Человек в этнокультурном

пространстве». СПб. 1995 70.Кон И.С. Социология личности.М. 1967 71.Кон И.С. НТР и проблемы социализации молодежи. М. 1988 72.Кон И.С. Ребенок и общество: Историко-этнографическая

перспектива. М. 1988 73.Кон И.С. Психология ранней юности. М. 1989

74.Константиновский Д.Л. Динамика неравенства. Российская молодежь в меняющемся обществе: ориентации и пути в сфере образования (от 1960-х годов к 2000-му). М. 1999

75.Кондратьев В., Кузнецов Д. Социокультурный проект «Стена» // Летняя музейно-педагогическая школа на острове Кижи (1999-2000 г.г.). Петрозаводск. 2000.

76.Коссова И.М, Культурно-образовательная деятельность музеев: тенденции и перспективы // Ориентиры культурной политики:

162

Информ. Вып. № 4 . М-во культуры РФ. Рос. Ин-т переподгот. работников искусства, культуры и туризма. М. 1997 77.Котылева И.Н. «Древо жизни»: формирование этнокультурного информационного центра на базе Национального музея республики Коми // Музей. Традиция. Этничность. XX-XXI вв.: Материалы международной научной конференции, посвященной 100-летию Российского Этнографического музея. СПб.-Кишинев. 2002

78.Кузнецов В.И. Проблема социализации молоделш в условиях переходного периода // Общественные науки. №4 (108). М. 1999

79.Кузьмин В.А. Диалектика социальной зрелости молодежи и обновления общества: Автореф. дис... доктора филос.наук. М. 1993

80.Кузьмин А.С., Кузьмина Е.Е. О диалектике функций историко-культурного музея. (Музей как средство межкультурной трансляции и внутрикультурной рефлексии) // Музееведение. Музеи мира. М. 1991

78.Лайдеккер К. Музей Метрополитен и обрзовательная работа в художественных музях США // Образовательная деятельность художественного музея. Bbin.IV. СПб. 2000

79.Лаптева М.А. Виртуальный музей: настоящее и будущее. // Материалы научно-практической конференции «Культура информационного общества» 11 декабря 2002

80.Лаптева М.А. Детский культурно-образовательный центр в Красноярске. // Материалы межрегиональной научной студенческой конференции 21 апреля 2004 года «Студент и гуманитарные науки». Красноярск. 2004.

163

81.Лебедева Н.М., Лунева О.В., Стефаненко Т.Г. Тренинг этнической толерантности для школьников. Учебное пособие для студентов психологических специальностей. М.: «Привет». 2004.

82.Литвиненко Е.Ю. Мультикультуральное образование как перспектива установления толерантных взаимоотношений // Российский вуз: В центре внимания - личность. Тез. докл. науч.-практ. конф. Дон. гос. техн. ун-т. Ростов н/Д., 1999

83.Логуа Р.А. Проблемы социализации молодежи в условиях становления рыночной экономики: Автореф. дис... канд. филос. наук. М. 1992

84. Лысенко Е.А. Формирование политической культуры и толерантности средствами музейной коммуникации // Музей и материальное культурное наследие. М. 2005

85.Маканов Ж.К. Особенности политической социализации молодежи в условиях трансформации общества: Дис. канд. социол. наук. М. 1995

86.Макарова-Таман Н.Г. Детские музеи Америки: история и современность // Музейная педагогика за рубежом: работа музеев с детской аудиторией. М. 1997

87.Маркузе Г. Одномерный человек. М. 1994

88.Маслоу А. Дальние достижения человеческой природы. М. 1996

89.Мастеница Е.Г. Культурное наследие и музей в условиях современного мегаполиса // Музей XXI века: взгляд в прошлое и будущее. Пермь. 1999

90.Мастеница Е.Н. Информационный потенциал музейного предмета: этнокультурный аспект // Музей. Традиция. Этничность. XX-XXI в.в.: Материалы международной научной конференции,

164

посвященной 100-летию Российского Этнографического музея.

СПб.-Кишинев. 2002 91.Мастеница Е.Н. Новые тенденции в развитии музея и музейной

деятельности // Триумф музея ? СПб. 2005 92.Медведева Е.Б. Музейная педагогика России и Германии:

Автореф. дис. канд. ист. наук. М. 1998 93.Медведева Е. Б., Юхневич М. Ю. Музейная педагогика как новая

научная дисциплина. // Культурно-образовательная деятельность

музеев. М. 1997 94.Минина СБ., Петровская Н.А., Юхневич М.Ю. Проекты

социальной направленности для детской аудитории // Ребенок в

музее. М. 2006

95.Молодежь России: Тенденции, перспективы. М. 1993

96.Молодежь в условиях социально-экономических реформ: Матер. междунар. научно-практ. конф. Вып.1. СПб., 1995; Вып.2. СПб. 1996.

97.Мосолова Л.М. Современный музей в едином культурно-образовательном пространстве России // Музеи России: поиски, исследования, опыт работы. СПб. 1999

98.Музееведение. Музеи исторического профиля // Под ред. К.Г. Левыкина, В. Хербста. М. 1988. С. 18

99.Музей и образование: Обзорная информация. М. 1989.

Музей. Образование. Культура. Процессы интеграции. М. 1999 г.

Музеи - генераторы культуры // Museum. 1989. № 161.

Никишин Н.А.. Музей и новые технологии // В сб. На пути к музею XXI века. М. 1999

Никишин Н.А. «Язык музея» как универсальная моделирующая система музейной деятельности // Музееведение. Проблемы

165

культурной коммуникации в музейной деятельности. М. 1989. С.

И. Ю4.Новорусский М.В. Музеи и их образовательной значение //

Помощь семье и школе. М. 1911. Т.6. С.23. 105.Окладникова Е.А. Концепция культуры и этнографический музей

// Музей XX века: взгляд в прошлое и будущее. Пермь. 1999 Юб.Орлова Э.А. Проблемно-ориентированное социокультурное

проектирование. Теория и методология // Теоретические

основания культурной политики. М. 1999. 107.Ошо. Интуиция. Знание за пределами логики. СПб. 2000 Ю8.Панас К.И. Художественный музей Метрополитен. М., 1982. С.

11-12 Ю9.Парсонс Т. Понятие общества: компоненты и их

взаимоотношения // Американская социологическая мысль. М.,

1996 1 Ю.Пиаже Ж. Избранные психологические труды. М. 1969 Ш.Пищулин Ю.П. Развитие социальных функций советского музея /

Ленинские принципы культурного строительства и современность.

М. 1978.

П2.Полякова Т.М. Менталитет полиэтнического общества (Опыт России). М., 1998.

1 ІЗ.Попов В.Г. Социокультурные ориентации и адаптация молодежи к общественным преобразованиям в современной России. Автореф. дис... доктора социолог.наук. Екатеринбург. 1997

И4.Попова Л.И. Роль Самарского областного историко-краеведческого музея им. П.В. Алабина в воспитании этнической толерантности. // Этническое единство и специфика культур.

166

Материалы Первых Санкт-Петербургских этнографических

чтений. СПб. 2002 П5.Портер Дж. Роль музея как средства коммуникации // Museum.

1982. №153. с.Ю П6.«Послание о веротерпимости» Джона Локка: точки зрения.

Екатеринбург. 2002 П7.Разгон A.M. Общетеоретические вопросы музееведения в

научной литературе социалистических стран // Музейное дело и

охрана памятников. Вып.1. М. 1989 Н8.Равикович Д.А. Динамика социальных функций музеев

различных профилей в современных условиях. М. 1986. Н9.Равикович Д.А. Социальные функции и типология музеев //

Музееведение. Вопросы теории и методики. М. 1987. 120.Роджерс К. К науке о личности // История зарубежной

психологии. М. 1986. 121.3акс А.Б. Динамика социальных функций музеев СССР //

Музееведение. Музеи мира. М. 1991. 122.Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. СПб. 1911 123.Риэрдон Б.Э. Толерантность - дорога к миру. М., 2001. 124.Романова Н.М. Социально-культурные функции музея в

многонациональном городе // Национальные общественные

учреждения Санкт-Петербурга и пути развития диалога и

сотрудничества. Материалы научной конференции. Январь 2001.

СПб. 2002. С. 19-25 125.Романова Н.М. Российский этнографический музей и

национально-культурные организации Петербурга: опыт

сотрудничества и перспективы. СПб. 2002. С. 68-72 126.Романова Н.М. Деятельность национально-культурных

объединений как фактор оптимизации межнациональных

167

отношений в полиэтничном регионе // История и современность.

Сборник научных трудов. Омск. 1998. С. 71-88. 127.Романова Н.М. К вопросу о проблемах развития национальных

меньшинств в современном городе // Этносы Сибири. История и

современность. Красноярск, 1994. С. 207-217. 128.Романова Н.М. Национальные общества Санкт-Петербурга в

XVIII-XXI вв. СПб. 2005. С. 188 129.Романова Н.М. Национально-культурные и религиозные

организации Санкт-Петербурга. Справочник. СПб. 2003. С. 144 ІЗО.Сергеева Г.И. Этнографический музей и историческая память //

История культуры советского общества. Всесоюзная научная

конференция «Национальные и социально-культурные процессы в

СССР». Омск. 1990 ІЗІ.Сикевич З.В. Русские: образ народа. СПб.: Изд-во СПбГУ. 1996.

С. 67 132.Сикевич З.В. Социология и психология национальных

отношений. СПб.: Изд-во Михайлова В.А. 1999 ІЗЗ.Скворцов Н.Г. Этничность и трансформационные процессы //

Этничность. Национальные движения. Социальная практика. СПб.

1995. С. 9 134.Скривен С.Г. США: становление науки // Museum. № 4. 1993 135.Скрипкина Л.И.. Социальные функции музея и особенности его

деятельности в современных экономических условиях // В сб.

Проблемы и практический опыт музеев в современных

экономических условиях. Материалы заседания Южного филиала

научного совета исторических и краеведческих музеев Российской

Федерации. Краснодар. 2000 ІЗб.Соболева Е.С., Эпштейн М.З. Новые тенденции в маркетинговой

политике этнографических музеев // Музей. Традиция.

168

Этничность. XX-XXI вв.: Материалы международной научной
конференции, посвященной 100-летию Российского

Этнографического музея. СПб. Кишинев. 2002

137.Современная западная социология. М. 1990. С. 316-317

138.Соколов Б.Г. Компенсационный проект музея // Триумф музея? СПб. 2005

139.Сорокина Е.Г. Формирование социальной структуры современного российского общества: социальная трансформация и социальная стратификация: Дис... канд. социол. наук. М. 1997

140.Сорокина Г.Г. "Особая Кладовая" в Российском Этнографическом музее // Этнографическое обозрение. N.1. 1993 С.86-89

141.Сорокина Г.Г. Новые находки первобытного искусства в бассейне Десны // Советская Археология. № 4.1993

142. Сорокина Г.Г. "Волшебная шкатулка". Методика работы с детьми в "Особой Кладовой" Этнографического музея. РЭМ. 1994

143.Сорокина Г.Г. Школа народного творчества в Российском Этнографическом музее // Сб. докладов международной научно-практической конференции "Произведение искусства в образовательном процессе". Государственный Русский музей. 2000

144.Сорокина Г.Г. Молодёжный Этнографический центр // Реконструкция Центра Санкт-Петербурга. СПб. Фонд поддержки культуры. 2001

145.Сорокина Г.Г. Формирование толерантности и этнической терпимости музейными средствами // Материалы докладов VI Международного Конгресса этнографов и антропологов. СПб. 2005

146.Сорокина Г.Г. Роль историко-этнографических музеев в решении современных проблем межкультурной толерантности //

169

Толерантность и интолерантность в современном обществе. СПб. 2006

Сорокина Г.Г. Детские амулеты и талисманы в традиционной культуре // Ювелирное искусство и материальная культура. СПб. Эрмитаж.2006

149. Социальные функции музея: споры о будущем //
музееведение. На пути к музею XXI века: Сб. научн. тр. // НИИ
культуры.М. 1989

150Странский 3. Понимание музееведения // Музееведение.

Музеи мира. М. 1991. С. 8 151 Стрельцов Ю. А. Социальная педагогика. М. МГУКИ. 1998. 152. Тангян С. Культура и педагогика мира // Общественные

перемены и культура мира. Междунар. ин-т перспектив, пробл.

социокульт. и полит, развития РАН. М. Весь Мир. 1998. 153.Титов Б.А. Социализация детей, подростков и юношества в сфере

досуга. СПб. 1997. 154.Тойнби А.Дж. Постижение истории. М. 1991 155. Токарев С.А. История зарубежной этнографии. М. 1978 156.Томко Т.В. Об идее культурологической экспертизы

социокультурных проектов // Культурная деятельность и

культурная политика. М. 1991 157.Трошина Т.И. Формирование национальной самоидентификации

музейными средствами (из опыта работы Архангельского

областного краеведческого музея) // Музей. Традиция.

170

Этничность. XX-XXI вв.: Материалы международной научной конференции, посвященной 100-летию Российского Этнографического музея. СПб.-Кишинев. 2002

158.Уварова Е.Л. Молодежь в условиях формирования нового политического мышления: Социально-культурологический аспект: Автореф. дис... д-ра филос. наук. Харьков. 1991.

159.Ускова Е.В. Толерантность разумной рациональности и

интолерантность рассудочной: политика и образование //

Толерантность и интолерантность в современном обществе. СПб.

2005 160. Уэбстер Ф. Теории информационного общества. М. 2004 161.Федоров В.Ф. Интолерантность как существенный фактор

этнорелигиозных конфликтов и пути ее преодоления //

Толерантность и интолерантность в современном обществе. СПб.

2005 162.Федоров Н.Ф. Музей, его смысл и назначение // Из философского

наследия. (Музей и культура). М. 1995 ІбЗ.Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность: Московск.

лекции и интервью. М. 1995 164.Хадсон К. Форум мнений // Museum. 2000. № 203. С. 62 165.Хейдекен С. Художник в роли хранителя музея города. Museum.

№ 187.1996 166. Чайковский Е. Музеям под открытым небом - 100 лет //

Музееведение. На пути к музею XXI века: Музеи-заповедники.

М.1991 167.Черняева Л.В. Интерактивная выставка для подростков «Наедине

с собой». // Летняя музейно-педагогическая школа на острове

Кижи (1999-2000 гг.). Петрозаводск. 2000.

171

168.Шабанова М. Социальная адаптация в контексте свободы // Социс. 1995. №9. С. 102.

169.Шаврина СР. Проблемы политической социализации молодежи в условиях трансформации общества: Дис... канд. социол. наук. М. 1992.

ПО.Шибутани Т. Социальная психология. Л. 1979

171.Шляхтина Л.М. Современные направления взаимодействия музея

и посетителя // Музей. Традиция. Этничность. XX-XXI в.в.:

Материалы международной научной конференции, посвященной

100-летию Российского Этнографического музея. СПб.-Кишинев.

2002 172.Шляхтина Л.М. Образовательная деятельность музея // Основы

музейного дела. М. 2005 173.Шляхтина Л.М., Мастеница Е.Н. Образование в контексте

социальных функций музея. Bbin.IV. СПб.2000 174.Шмит Ф.И. Исторические, этнографические, художественные

музеи. Харьков. 1919 175.Шмит Ф.И. Музейное дело. Л. Академия. 1929. С. 298 176.Шнирельман В.А. Этноархеология - 70-е годы // СЭ. 1984. №2

177. Шпак Л.Л. Социокультурная адаптация в советском обществе. Философско-социологические проблемы. Красноярск. 1991.

178.Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. М. 1993

179.Шрайнер К. Основы музееведения. Теория и методология собирания, хранения, изучения и использования музейных предметов. М. 1987. С.2

172

180.Щегорцов А. А. Социализация молодежи в условиях макроэкономической трансформации российского общества: Автореф. дис... д-ра социол. наук.-М, 1998

181.Энгстрем Ч. Утверждение концепции экомузея в Швеции //

Museum. 1985. № 148 182.Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М. 1996 183. Этнографическая деятельность музеев России. Информац.

бюллетень. Составители Н.И.Ивановская, Е.Е.Герасименко и др.

Вып.1.СПб.1997 184.Юренева Т.Ю. Музей в мировой культуре. М. 2003 185.Юренева Т.Ю. Социальные функции музея // Музееведение. М.

2004. С.326.; 186.Юхневич М.Ю. Детский музей: прошлое и настоящее //

Ориентиры культурной политики. М., 1997. Вып. №4 187.Юхневич М.Ю. Российско-голландский проект «Возможно быть

другим» // Летняя музейно-педагогическая школа. Петрозаводск.

2000 188.Юхневич М.Ю. Сессия «Детский музей» // Летняя музейно-педагогическая школа. Петрозаводск. 2000 189.Юхневич М.Ю., Карпенко И.Н. Проблемы и опыт создания

детских музеев как центров эстетического воспитания //

Комплексная программа эстетического воспитания населения:

пути разработки и реализации. М. 1990 190.Яковлев Л.С. Пространство социализации. Автореф. дис...

доктора филос. наук. Саратов. 1998

191.Янин И.Т. Культура России на рубеже XIX - нач. XX вв. и в 90-е годы XX в. (Историко-сравн. анализ): Автореф. дисс. д-ра. ист. наук. М. 1999. С. 10-13.

173

192.Ясперс К. Смысл и назначение истории. М. 1991

193.Alexander Е.Р. Museums in Motions: an Introduceion to the History

and Functions of Museums. Nashvillee. 1979 194.BenderT. The Unfinished City. New York and the Metropolitan Idea.

N.Y. The New Press, 2002. P.192 195.Bennet T. The Birth of the Museum: History, Theory, Politics. New

York: Routledge. 1995 196.Bersett K. Students plunge into H20 Orhestra // Tail winds.

Worldways Children's Museum. 2000. Vol.5. #1 197.Binford L.R.Ethnoarchaeology: implications of ethnography for

archaeology. New York. 1979 198.Cameron D.F., Abbey D.S. Museum Audience Research // Museum

News, Vol.40, #2, October 1961. P. 34-38. 199.Domroese M. Interpreting Biodiversity: Making the Connection

between Science and Education. Conference Proceedings of the North

American Association for Environmental Education. South Padre

Island. Texas.2000 200.Dubrovski D. Nationalistic Discourse Among Different Groups Of

Russian State Officers: The Image Of "Itself And "Other" //

Conference Nationality and Citizenship in post-Communist Europe.

Institut d'Etudes Politiques de Paris, 9-Ю July 2001. 2001 20LEysner E. Art Education Today // Art Education. V 50.1995 202.Fisher J. Travel with us to our new Location // Tailwinds. Worldways

Children's Museum. 2001. Vol.6. #1 203.Fisher J. Friendship Force Introduces Russian Leaders to Children's

Museum // Tailwinds. Worldways Children's Museum. 2000. Vol.5.

174

204.Fisher J., Sorokina G. Developing educational hands-on activities and

interactive exhibits in Worldways Children's Museum // International

partnerships among museums; AAM, Washington, 2001 205.From Learning Landscapes to New Town Squares. AYM Annual

Report 1999-2000. Hand to hand. Edit. AYM, spring 2001, Vol.16. #1 206.Galla A. Heritage Curricula and Cultural Diversity, p.66. Canberra,

Office of Multicultural Affairs, Australian Government Publishing

Service. 1993 207.Glaser J., Zenetou A. Planning Museum Careers. Washington, 1993 208.Hooper-Greenhill E. The Museum: The Social-Historical Articulation

of Knowledge and Things. Leicester. 1988 209.Hooper-Greenhill E. A New Communication Model for Museums //

Museum Languages: Objects & Texts. Ed. G. Kavanagh. Leicester

Univ. Press, 1991. P. 59-60. 210. Johnson N. Reflecting Cities. Museum of London. London. 1993 211.Initiative Kinder- und Jugendmuseum (Kathen D. Von, Zacharias W.

Hrsg.). Unna. 1993 212.Kids in museums; experiencing culture. On communicating material

and immaterial culture to children from 6-12 years old. 28-30 August

2002. Amsterdam & Rotterdam. The course of the Maastricht Summer

University 213.Kolb P. Kindermuseen in der USA. Tatsachen, Deutungen und

Vermittlunsmethoden. F.a.M. 1983 214.Kriplen N. Keep an Eye on That Mummy: A History of the Children's

Museum of Indianapolis. Indianapolis. 1982 215. Kroeber A. L. Anthropology. Race, language, culture, psychology,

prehistory. New York. 1948 216.Kroeber A. L. Ethnographic interpretation. University of California

Press. 1957

175

217.Legene S. The ethnographic museum and white ethnicity in the

Netherlands // Музей. Традиция. Этничность. XX-XXI в.в.:

Материалы международной научной конференции, посвященной

100-летию Российского Этнографического музея. СПб.-Кишинев.

2002. С.27 218.Leonard I. Der fliegende Koffer // Die Grundschulzeitschrift. 1997.

№101.S.22-24 219.Levin-Benham A. Children's Museum: A Structure for Family

Learning // Collective Vision: Starting and Sustaining a Children's

Museum. Washington, DS: Association for Youth Museum, 1997 220.Mazuura K. http://www.kyrnatcom.unesco.kz/press6.htm 221.Merriman N. The Peopling of London, London, Museum of London,

1993 222. More E. Youth in Museums. Philadelphia. Univ. Of Pennsylvania

press. 1991 223.Norris L. We Make the Road by Walking: A Place for Emerging

Adults in Children's Museum // Hand to hand. Edit. AYM. Fall 1996. 224. Parsons T. The social system. N.Y. 1951

225.Parsons T. Explorations in general theory in social science. N.Y. 1976 226.Root-Bernstein M., Root-Bernstein R. Imagination and the Museum //

Hand to hand. Edit. AYM. Spring 2000. Vol.16. #1 227.Shorto R. The Island at the Center of the World. The Epic Story of

Dutch Manhattan and the Forgotten Colony That Shaped America.

N.Y. 2004. P.2 228.Simmel G. The Stranger. Chicago. 1971. P.148 229.Sorokina G. Season's Greetings from Russia. Stories about Russian

folk culture art and traditions for American teachers and museum

educators. St. Louis. 2003

176

230.Spall A. Der Museumspadagogishe Dienst Berlin. Structur und Ziele // Die Seele ist das Klavier mit vielen Saiten. Hannover. 1998. S.59

231.Siren R., Polese M. Undersanding the New Sociocultural Dinamics of Cities: Comporative Urban Policy in a Global Context // The Social Sustainaility of Cities: Diversity and the Management of Change. Toronto: University of Toronto Press, 2000. P. 3-38.

232.The Educational Role of the Museum. Hooper-Greenhill. London. New York. 1999

233.The Kindermuseum: history and accounting. Amsterdam. 2002. P.8

234.Vanja K. Strategies of the new Museum of European Cultures in Berlin // Музей. Традиция. Этничность. XX-XXI вв.: Материалы международной научной конференции, посвященной 100-летию Российского Этнографического музея. СПб.-Кишинев. 2002

235.Zacharias W. Ein Kinder- und Jugendmuseum fuer die Neunziger Jahre // Standbein Spielbein. №32. 1992. S. 3-7

236.Zacharias W. Von Dingen, Sinnen und Dinosauren. Unna. 1993. S. 63

237.Архив ИИМК РАН. Ф.35. on.l.

238.Архив РЭМ. Ф.1, оп.2, ед.хр.253. л.ЗЗ

239. Архив РЭМ. Ф.1, оп.2, ед.хр.566. л.4

240.vvwvv.ethnomuseum.ru

241 .www.museum.ru/M1861

1. Реферат- Формирование характера
2. на тему- Психічні стани Виконала студентка І курсуфакультету германської філології групи Київ ~ 2012Зміс
3. Лабораторная работа 1 КОНСТРУИРОВАНИЕ КЛАССОВ Цель- приобрести умения и навыки по созданию простых класс
4. Минский государственный автомеханический колледж
5. темами используемыми в качестве инструментария проведения аудита
6. тематической форме либеральное учение о государстве
7. Оздоровительный комплекс Шап Детский оздоровительный лагерь Шап входит в состав ГУП РМЭ Оздорови
8. Французский картезианизм XVII века (Куно Фишер)
9. Программа по информатике и вычислительной технике
10. реферат дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата економічних наук1
11. качество жизни большое внимание ориентируют на экономическую сторону материальную обеспеченность жизни
12. ПО ТЕМЕ ВОЛНОВАЯ ОПТИКА 3х семестровый курс для дневной и заочной формы обучения ЛЕ
13. Тема II. Средневековая философия Возникновение и развитие христианства Каково содержание и этимология
14. ~ русский хирург занимался клинической хирургие анатомией и экспериментальной хирургией
15. доктор юридических наук профессор глава X; Витрянский Василий Владимирович доктор юридических наук про
16. Реконструкция зданий и сооружений
17. тематический контроль за состоянием окружающей среды съемки мест подвергшихся экологическим катастрофа
18. Коммуникативный подход Карла Роджерса
19. Билеты на группу допуска
20. Задача

Материалы собраны группой SamZan и находятся в свободном доступе