Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
E. M. Бабосов
Общая
социология
Издание 2-е, стереотипное
Допущено Министерством образования
Республики Беларусь в качестве учебного пособия
для студентов высших учебных заведений
МИНСК
ТетраСистемс
2004
УДК 316.1(075.8) ББК 60.5я73 Б12
Автор:
доктор философских наук, профессор, академик НАН Беларуси,
почетный директор Института социологии НАН Бепаруси
Е. М. Бабосов
Рецензенты:
доктор философских наук, профессор, член-корреспондент Российской Академии наук, первый заместитель директора Института социально-политических исследований РАН В. Н. Иванов; доктор социологических наук, член-корреспондент НАН Беларуси, профессор кафедры социологии Белорусского государственного
университета А. Н. Данилов;
профессор кафедры философии Академии МВД, кандидат философских
наук, член Государственной комиссии по подготовке новых учебников в
гуманитарно-общественной сфере В. А. Мельник
Бабосов Е. М.
Б12 Общая социология: Учеб. пособие для студентов вузов./
Е. М. Бабосов. - 2-е изд., стер. - Мн.: «ТетраСистемс», 2004. -640 с.
ISBN 985-470-144-1.
В книге в систематизированной форме изложены основные принципы парадиг мы и теории общей социологии, тенденции ее развития от зарождения до наших дней, раскрывается содержание и смысл наиболее угюфебляемых понятий Харак теризуются методология, стратегия и методы социологических исследований Со держание соответствует образовательному стандарту высшей школы по учебному курсу «Социолог ия»
Предназначена для студентов, аспирантов и преподавателей высших учебных заведений
УДК 316.1(075.8) ББК 60.5я73
ISBN 985-470-144-1
© Бабосов Е М , 2001
© Оформление НТООО «ТетраСисгемс», 2004
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие 3
Раздел первый. ВВЕДЕНИЕ В СОЦИОЛОГИЮ 6
Глава 1. Объект, предмет и задачи социологии как науки 6
Глава 2. Структура и методология социологии 20
Глава 3. Научный статус общей социологии, ее место и роль в системе
социологического знания 40
Раздел второй ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ
СОЦИОЛОГИИ 52
Глава 4. Становление социологии как науки: О. Конт, К. Маркс,
Г. Спенсер 52
Глава 5. «Социальные факты» Э. Дюркгейма - основа социологии 60
Глава 6. «Понимающая» социология М. Вебера 69
Глава 7. Интегральная социология П. Сорокина 84
Глава 8. Т. Парсонс и его общая теория действия
и социальных систем 97
Глава 9. Социологическая теория конфликта 113
Глава 10. Символический интеракционизм 121
Глава 11. Социологическая феноменология и этнометодология 128
Глава 12. Теория общества и саморефернтных систем Н. Лумана 136
Глава 13. Социологическая концепция структурации по Э. Гидденсу.. 148
Раздел третий ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ
В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ ...158
Глава 14. Общество как целостная динамичная система 158
Глава 15. Социальная структура общества и ее динамика 175
Глава 16. Социально-территориальная структура общества 197
Глава 17. Этнонациональная структура общества 210
Глава 18. Социальные организации 228
Глава 19. Социальные институты 241
Глава 20. Личность как уникальная социальная система 258
Глава 21. Социализация личности 277
Глава 22. Социальный статус и социальные роли личности 289
Глава 23. Роль культуры в развитии человека и общества 306
636
Раздел четвертый СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ 332
Глава 24. Социальные изменения 332
Глава 25. Социальные взаимодействия 351
Глава 26. Социальные отношения 363
Глава 27. Социальные коммуникации 382
Глава 28. Социальное поведение 403
Глава 29. Социальная деятельность 418
Глава 30. Социальные движения 433
Глава 31. Социальный контроль 450
Глава 32. Социальное управление 464
Глава 33. Социология глобализации: глобальный социологический
анализ 493
Раздел пятый СТРАТЕГИЯ, ПРОГРАММА И МЕТОДЫ
СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ 517
Глава 34. Стратегия социологического исследования 517
Глава 35. Программа исследования 525
Глава 36. Документальное исследование 537
Глава 37. Социологическое наблюдение 548
Глава 38. Социологический эксперимент 560
Глава 39. Массовый опрос и интервьюирование 578
Глава 40. Выборочный метод в социологическом исследовании 603
Глава 41. Анализ и обобщение социологической информации 613
Заключение 634
Предисловие
На рубеже XX и XXI веков резко возрос интерес к социоло гии не только в среде профессионалов- экономистов, философов, правоведов, психологов, но и среди людей других специальностей, интересующихся развитием современного общества, зримые лики которого меняются порой с калейдоскопической быстротой. Не редко к услугам социологов, особенно тех, кто занимается при кладными социологическими разработками, изучением электо ральных предпочтений населения или изменениями конъюнктуры рынка, обращаются представители властных структур, предпри нимательских кругов, политических движений и партий, отдель ные лица, стремящиеся заполучить депутатский мандат. Все это усиливает социальный статус отдельных социологических служб, но захватывает только видимую часть обширного айсберга, кото рый называется социологией. Социология в своей сущности явля ется наукой об особенностях, формах и тенденциях поведения лю дей в определенных социальных, экономических, политических, социокультурных обстоятельствах их жизнедеятельности, а пото му к ней следует относится как к науке, следовательно, изучать ее.
Именно этой цели и служит преподавание социологии в выс шей школе, в процессе которого студенты получают представле ние о том, как и почему развивается общество, происходит форми рование и развитие личности, как действуют различные социаль ные институты - государство, культура, образование, религия, как возникает и функционирует власть, как взаимодействуют сущест вующее веками и тысячелетиями цивилизационное и культурное разнообразие народов, стран и эпох со стремительно развивающи мися в последние четверть века процессами глобализации совре менного мира. Все это и многие другие проблемы, составляющие объект изучения социологии, должны в доступной и в то же время в систематизированной форме входить в круг знаний, составляю щих непременный атрибут современного образованного человека. Поэтому-то они и составляют один из предметов изучения в про цессе подготовки студентов всех специальностей во всех вузах Бе ларуси, России, других стран СНГ, не говоря уже о США, Англии, Германии, где преподавание социологии осуществляется уже око ло сотни лет.
3
Существует несколько различных подходов к преподаванию социологии студентам. Наиболее обоснованным представляется тот из них, который в полной мере учитывает многогранность и сложность "многоэтажного" здания социологической науки. Со гласно этому подходу ядром социологии является общая социоло гическая теория, представляющая собой не только разветвленную систему знаний, но и теоретико-методологический каркас описа ния типовых способов получения новых знаний. Она составляет основу, из которой выводятся теории менее высокого уровня - от раслевые и специальные социологические теории, составляющие предмет не общей, а прикладной социологии. Последняя же полу чает постоянную "подпитку" из эмпирических социологических исследований, которые одновременно снабжают все новыми и но выми социальными фактами и общую социологию.
В русле такого именно теоретико-методологического подхо да написана данная книга. Она представляет собой учебное посо бие по курсу "Общая социология", написанное в соответствии с авторской учебной программой, которая используется автором в практике преподавания на факультете философии и социальных наук Белорусского государственного университета, а также в Бе лорусской политехнической академии и Академии управления при Президенте Республики Беларусь. При подготовке данной книги к изданию учитывался опыт преподавания автором ряда специаль ных социологических теорий и изданных им на протяжении по следних десяти лет учебных пособий для студентов вузов: "Со циология конфликтов" (1991 г), "Социальная экология и экстре мальные ситуации" (1993 г), "Основы конфликтологии" (1997 г), "Социология. Часть 1. Общая социологическая теория" (1998 г), "Прикладная социология" (2000 г), "Конфликтология" (2000 г), "Социология управления (2000 г).
Данное учебное пособие ставит своей целью оказать помощь студентам в изучении социологии, а преподавателям - в разработ ке курсов лекций по данному предмету. Магистральная тема кни ги - общая социологическая теория, хотя в ней имеется немало выходов и в прикладную социологию, в практику проведения эм пирических социологических исследований.
Одна из отличительных особенностей данной книги состоит в том, что все ее разделы и большинство глав снабжены схемами. Все эти схемы имею не только демонстративно-иллюстрационное •значение, что важно для лучшего усвоения учебного материала
студентами, но и существенную эвристическую ценность, а это способствует более глубокому проникновению в сущность ил люстрируемых социальных систем, их структур, событий, делая более явными скрытые в них связи и отношения.
Автор считает своим долгом выразить благодарность чле нам - корреспондентам Национальной Академии наук Беларуси А.Н. Данилову и И.В. Шабайлову, докторам философских наук А.Н. Елсукову, О.Н. Козловой, Г.Н. Соколовой, докторам социоло гических наук Р.В. Гребенникову, А.Б. Мискевичу, В.И. Русецкой, профессорам В.А. Мельнику, Е.П. Сапелкину, членам ученого со вета Института социологии ПАН Беларуси, работникам кафедры политологии, социологии и социального управления Белорусского государственной политехнической академии, которые своими за мечаниями, советами, предложениями помогли усовершенствовать содержание данной работы.
Автор.
Раздел первый. ВВЕДЕНИЕ В СОЦИОЛОГИЮ
Глава 1. ОБЪЕКТ, ПРЕДМЕТ И ЗАДАЧИ СОЦИОЛОГИИ КАК НАУКИ
Чаще всего изложение содержания той или иной науки в учебном курсе вуза начинают с выяснения этимологии (т.е. проис хождения слова) того понятия, которым обозначается данная нау ка. Термин социология состоит из сочленения двух слов: латин ского soci(etas) — общество и греческого logos — наука, знания, оз начая буквально «наука об обществе». Именно в гаком значении ввел этот термин в научный оборот основатель социологии фран цузский философ - позитивист Огюст Конт.
Выступая в качестве самостоятельной науки, социология име ет свой, только ей свойственный объект и предмет исследования.
Что же такое объект исследования социологии? Напомним, что под объектом исследования обычно понимают определенную часть окружающего нас природного или социального мира. Ска жем, объектом физики как науки являются физические явления и процессы, их многообразные взаимодействия, закономерности их развития. Биологические науки имеют совершенно иные объекты исследования, в качестве каковых выступают явления и процессы в живой природе, различные уровни их структурной организации и эволюции, тенденции и закономерности их развития. Но у этих со вершенно различных объектов, изучаемых разными науками, име ется одно, очень важное, общее им свойство,— они существуют вне нас, независимо от нашего сознания и воли, они существовали задолго до возникновения человека и человечества, и могут сохра нить свое существование если даже человечество исчезнет с нашей планеты.
Объектом социологии, как это вытекает из самого ее назва ния, является общество, т.е. люди, объединенные в обществе, и протекающие в обществе многообразные процессы сотрудничест ва, взаимопомощи, соперничества людей, объединенных в семей-
ные, профессиональные и иные группы. Общество, так же как фи зические или биологические явления и процессы, существует не зависимо от воли и сознания людей. И в этом смысле объект со циологии столь же объективен, как объект изучения физики, био логии и других наук. Но он обладает и весьма существенными от личиями. Если весь многообразный физический мир, все его процессы и явления, вплоть до мельчайших частиц, не зависит ни в коей мере от сознания человека, т.е. является вполне и абсолют но объективным, то процессы, происходящие в обществе, так или иначе связаны с сознанием людей. Эти процессы осуществляются только через деятельность людей, через их поступки, которые час тично совершаются неосознанно, но в значительной своей части происходят осознанно, требуют волевых усилий человека и связа ны с его стремлениями, желаниями, надеждами, потребностями, целями. А это значит, что в отличие от явлений и процессов физи ческого мира, которые бывают абсолютно объективными, процес сы и действия, изучаемые социологией, носят объективно-субъ ективный характер, в них объект и субъект действия связаны не разрывными узами. Более того, если общество в целом не зависит от воли и сознания одного человека, то человек в своем сознании, в своем развитии, в своих действиях зависит от общества. Именно этими отличительными чертами и определяется своеобразие объ екта социологии, в качестве которого выступает развитие обще ства и взаимодействующих в его рамках и условиях людей — инди видов и их групп.
Выяснив своеобразие объекта социологии, мы получаем воз можность определить, в чем заключается ее предмет. Если объект исследования, в том числе и социологии, находится вне сознания человека, его изучающего, то с предметом исследования дело об стоит иначе. Он возникает в качестве предмета исследования не вне человеческого сознания, а в нем, когда человек, изучающий какой-либо объект, стремится выделить из него для исследования какие-то существенные, важные для него в данный момент и в данном отношении стороны, части или особенности. Например, футбол как игровой вид спорта может стать предметом исследова ния различных наук. Физиология может исследовать действия футболистов во время матча или тренировки с точки зрения про исходящих в организме процессов возбуждения или торможения нервной системы, либо обменных процессов, протекающих в ор ганизме, либо под углом зрения действия мышечной системы, на-
7
копления в ней элементов усталости и т.д. Психология может ис следовать футбол как проявление специфических психических процессов формирования умений и навыков владения мячом, раз нообразия темпераментов, характеров, способностей футболистов, степени их сплоченности, волевых усилий, мотивации их деятель ности. Социология же может исследовать футбол как специфиче ское социальное явление, как соперничество двух различных со циальных групп, как элемент престижа нации (например, в Брази лии, Англии или Италии), как способ проведения свободного вре мени, как разновидность рекреативной деятельности (если в фут бол играют непрофессионалы) и т.п.
Выделение предмета исследования путем вычленения опре деленных, интересующих исследователя свойств и особенностей объекта, и абстрагирования от других его свойств представляет собой важный и необходимый этап научного познания окружаю щего мир. Иногда такое выделение занимает очень длительный период времени. Так, например, общество в качестве объекта изу чения предстало около 2,5 тысяч лет назад перед наиболее пытли выми и выдающимися умами Древней Греции. Один из величай ших философов античности, Платон, стремился изучить особенно сти политики как специфического способа человеческой деятель ности, а Аристотель конструировал теорию всеобщих социальных отношений, этических и эстетических категорий. Социальные про цессы исследовались и Гоббсом, и Макиавелли, и Дидро, и Воль тером, и Радищевым, и Сен-Симоном и многими другими выдаю щимися мыслителями различных эпох и народов. Но только с тру дов французского философа Огюста Конта (1798-1857), который ввел само понятие «социология» и которого по праву называют отцом социологии, начинается все более отчетливое выяснение предмета социологии как самостоятельной науки. Он считал, что наряду с физикой, математикой и другими науками должна суще ствовать особенная наука о социальных явлениях и процессах, т.е. наука об обществе и социальных отношениях, которые связывают людей друг с другом и обществом в целом.
В трудах Г. Спенсера, Дж.С. Миля, Г. Зиммеля, Э. Дюрк-гейма, М.Вебера, П. Сорокина, Т. Парсонса и других выдающихся социологов понятие предмета социологии становится все более определенным, наполняется конкретным содержанием. Э. Дюрк-гейм, в частности, отмечал решающую роль для определения пред мета данной науки изучение «социальных фактов», К.Маркс-
«общественных отношений» и «борьбы классов», М. Вебер — «со циальных действий», Г. Зиммель - «социальных взаимодействий», П. Сорокин - «социальной структуры», Т. Парсонс - «социальной системы», Н. Луман — «коммуникационные процессы в системах», Э. Гидденс - структурационные действия социальных субъектов. П. Сорокин подчеркивал, что социология- не единственная наука об обществе, ведь общество изучают и другие науки, например, история, политология, экономические науки. Если иметь в виду последние, то комплекс экономических наук исследует поведение и взаимоотношения людей в сфере экономики, т.е. феномен «хомо экономикус» во всем многообразии его проявлений. Политология изучает многообразие взаимодействия такого феномена, каковым является «хомо политикус», религиоведение— «хомо религиозус». Что же касается социологии, то она изучает не какой-то отдель ный, пусть очень важный срез общественных процессов и отноше ний, но прежде всего человека как существо социальное, становя щегося человеком только благодаря сознанию и взаимодействию между людьми в специфическом социальном мире, т.е. феномен «хомо социалис». Поэтому она носит интегративный характер, включая в себя и перерабатывая на свой лад знания из экономиче ской теории, политологии, психологии, юриспруденции, теории культуры. От психологии социология отличается тем, что она ис следует не закономерности внутреннего, психического мира чело века и его различные проявления, — познавательные, мотивацион-ные, операциональные и др., а интересуется прежде всего социаль ными взаимодействиями, складывающимися между индивидами и их общностями. А от юриспруденции ее основное отличие состоит в том, что первая специализируется на противоправном поведении, а вторая исследует все виды поведения.
Если мы учтем все сказанное, то становится ясно, что пред мет социологии есть выделение из многообразных аспектов обще ственной жизни определенного набора социальных отношений и взаимодействий, различными, но неразрывно связанными полюса ми которого являются, с одной стороны, общество как много сложная и многоуровневая система, а с другой, — человек, лич ность. Но общество не есть сумма изолированных и независимых друг от друга индивидов, сваленных в общую кучу наподобие кар тошки в мешке. Все люди каким-то определенным образом взаи модействуют с другими людьми и только в процессе такого взаи модействия формируется и функционирует общество. Поэтому об-
щество перед взором социолога предстает как многоплановая кар тина многообразных взаимодействий различных людей. Причем люди наряду с тем, что они связаны какими-либо отношениями с другими людьми (отношениями дружбы, родства, сотрудничества, соперничества, вражды и т.п.), еще и взаимодействуют с другими людьми, объединяясь в определенные группы (семейные, пред принимательские, политические, спортивные и т.д.). А это означа ет, что социолог может с большей или меньшей степенью досто верности и точности изучить общество только в том случае, если исследует структурные связи между составляющими его элемен тами, т.е. получит знание о социальной структуре общества. К га-кому выводу подталкивает вполне очевидный факт: в своих взаи моотношениях друг с другом каждый из людей обладает опреде ленным социальным статусом: президент, генерал, солдат, инже нер, актер, доцент, студент, а следовательно, выполняет опреде ленную социальную роль - отца, продавца, покупателя, учителя, ученика, руководителя и т.п.
Названные социальные статусы и роли чаще всего бывают соотносительными: ведь отцом можно быть по отношению к кому-то, руководителем — по отношению к подчиненным, продавцом -по отношению к покупателям, учителем - по отношению к своим ученикам. Взаимодействие людей в соответствии с их статусами и ролями свидетельствует о том, что индивиды объединяются для достижения своих целей, для удовлетворения своих потребностей и интересов в определенные группы - семейные, производствен ные, спортивные и др. Однако и сами индивиды, и свойственные им статусы, и роли, и образованные в результате их взаимодейст вия социальные группы не остаются неизменными, они изменяют ся, развиваются, т.е. обладают определенной динамикой. Сама же динамика в развитии индивидов и их групп зависит от социальных условий их существования.
Все сказанное позволяет уточнить определение предмета со циологии как науки. Предметом социологии является исследова ние взаимодействия личностей и соъшапъиых групп в их структур ных взаимозависимостях в определенных условиях их существова ния и в процессах их изменения и развития в обществе.
Итак, предметом социологии является прежде всего изуче ние людей, каждый из которых представляет совершенно уни кальное социальное существо и вследствие этого становится непо-нюримой, своеобразной личностью, обладающей только ей при-
10
сущими социальными качествами — сознанием, волей, навыками, умениями, профессией и т.п. Каждая личность в своих стремлени ях, предпочтениях вольна выбирать то, что ей больше всего под ходит или нравится, т.е. является свободной в своем выборе. Но )гот выбор чаще всего не произволен, а обусловлен рядом обстоя-юльств— местом и временем рождения, состоятельностью родите лей, условиями воспитания, наличием вакансий и плотностью кон куренции в той сфере деятельности, которой посвящает себя тот или иной индивид, будь это бизнес, наука или политика. Следова-К'пыю, такой выбор во многом зависит от существующих в обще-CI не социальных структур, от степени их открытости или закрыто-с i и и от многих других обстоятельств.
А это означает, что предметом исследования, которым зани маемся социология, выступают не только и не столько индивиды, еконько создающиеся и функционирующие в процессе их взаимо-iii'ik'iiuiM соцнапьпые cipyKiypi.i: семья, учебное заведение, ком пании спореiпикон, предприятие, фирма, спортивный клуб и т.п. ')п> tnim'iaei, mi о социология изучает ту или иную социальную cipyKiypy и качестве своего рода социальной общности, наклады-нающей определенный отпечаток как на жизненные судьбы от-дсньиых индивидов, так и на их групповые взаимодействия.
Поэтому можно согласиться с мнением профессора В.А. Ядо-ш1, согласно которому «именно социальная общность может рас-емшриваться в качестве ключевой, основополагающей категории социологического анализа» (14; 32). Социальная общность (семей ная, профессиональная, территориальная, национальная, полити ческая и т.п.) представляет собой такое взаимодействие индиви дов, которая обусловлена сходством или единством их интересов, целей, ценностных ориентации, условий их быта и жизнедеятель ное i и в контексте общих для них возможностей самореализации в маличной макросоциальной (уровень развития экономики, полити ческой системы, культуры и т.п. данной страны) и микросоциаль ной ситуации (особенности взаимодействия с ближайшим соци альным окружением- родственниками, друзьями, сослуживцам, единомышленниками и т.д.). Что же касается других важнейших категорий социологии - социальных систем, социальных структур и институтов и их действий, го все это- продукт и условия функ ционирования, самоорганизации и развития социальных общностей. Именно социальная общность выступает основным связую-
11
щим звеном между двумя полюсами предметной области социоло гии - личностью и обществом.
Все это изучается социологией на основе нескольких источ ников знаний об обществе и жизнедеятельности людей в обществе.
Первым из таких источников является исторический опыт, так как именно в нем аккумулируется мудрость не только отдель ных индивидов, но и их различных общностей - семейных, терри ториальных и т.п., вплоть до такой большой общности, которую представляет собой целый народ - белорусский, русский, поль ский, немецкий и т.д. Разумеется, социология берет для изучения общества из исторического опыта не все (например, она отметает заблуждения, неверные оценки тех или иных событий), а только верные суждения, истинные знания, точные наблюдения, досто верные оценки.
Вторым источником социологического знания выступает изучение реальных фактов социальной жизни, касается ли это жизни семьи, деятельности производственных коллективов, поли тических партий или религиозных организаций. Причем социоло гию интересуют не только факты из сегодняшней социальной дей ствительности, но и факты недавнего и давнего исторического прошлого, так как только путем сопоставления настоящего и про шлого можно уловить тенденции общественного развития, опре делить траекторию исторического развития общества и входящих в его состав социальных общностей, групп, институтов.
Следовательно, третьим источником социологического зна ния становится выяснение взаимоотношений и взаимодействий социальных фактов друг с другом, так как только в таких взаимо действиях раскрывается подлинное значение тех или иных фактов в жизни общества и отдельных индивидов или социальных групп.
Четвертым источником социологического знания выступает изучение тенденций и закономерностей социального развития. При всем разнообразии людских стремлений, потребностей, дей ствий, кажущихся на первый взгляд чисто случайными, порой хао тичными, — в жизнедеятельности отдельных индивидов, ассоции рованных в те илц иные социальные группы, наблюдается опреде ленная направленность и повторяемость. Следовательно, в обще стве складываются и развиваются относительно устойчивые и сис тематически воспроизводимые социальные взаимодействия между отдельными индивидами, их социально-демографическими, про фессиональными, территориальными, этнонациональными и ины-
12
ми группами, а также между обществом и социальными институ-1ами, социальной организацией или группой и личностью. А это о шамает, что деятельность и поведение людей, их социальных ipynii и социальных институтов имеют не только определенные 1сндснции в своем развитии, но и подвержены действию объек-ШШ1ЫХ, т.е. не зависящих от сознания и воли людей, социальных ижонов. Причем в формулировании социальных законов обяза-к'льно учитываются условия, при которых тот или иной закон на чинает действовать. Если мы скажем «социальная группа характе ризуется определенным уровнем сплоченности своих членов», то -мо утверждение не является формулировкой закона, ибо не указа но, при каких условиях возникает сплоченность группы. Напротив, v i верждение: «в целях осуществления нормальной жизнедеятель ности люди должны производить необходимые для поддержания их жизни и социального развития материальные и духовные бла-ia», ЯШ1ЯС1СЯ выражением социального закона. Почему? Да пото му, Ч1о оно иыделяс! производство материальных и духовных благ и KiHKTiHc необходимою и определяющего условия нормальной /Kit tun шодей в их социальном развитии.
Исходя из изложенного можно сформулировать определение социоло! ии как науки. Социология— это паука об особенностях, шешк'пциях и закономерностях становления, развития и взаимо-(k'iicineiiu различных социальных систем; о механизмах и формах проявления этих закономерностей в действиях личностей, соци-ii ii-iihix групп и общества в целом в совокупности определенных < оциапьиых отношений и в определенных исторических условиях.
Основной парадокс социологии как системы развивающего ся знания об обществе заключается в том, что, являясь интегра-ишной по самой своей сущности, она не представляет собой жест ко интегрированной научной дисциплины. Она включает в свою м<апь множество различных, подчас противоположных подходов и парадигм, оставаясь уникально открытой для новых и новых со циологических идей. Среди основных теоретических подходов, обычно идентифицируемых в рамках социологии, выделяются, прежде всего, следующие:
1. Признание соъщалъных фактов основной социальной ре-
альности (О. Конт).
2. Социологический эволюционизм (Г. Спенсер, У. Рансимен
и др.).
3. Классовый подход к социологии (К. Маркс и др.).
13
(П. Сорокин).
Выдающееся значение названных подходов в развитии со циологической теории признается большинством социологов, ко торые используют эти подходы в своей исследовательской и пре подавательской деятельности. В большинстве случаев эти подходы являются взамодополняемыми, раскрывающими с различных сто рон и акцентирующими различные аспекты многогранной и все объемлющей научной картины социальной действительности, ка ковой является социология. Как подчеркивалось на XII Всемирном социологическом конгрессе в Мадриде (1990 г.), вступление чело вечества в период глобализации требует объединения усилий со циологов всех направлений и теоретико-методологических подхо дов для интегрального решения современных «общечеловеческих проблем». Поэтому перечисленные теоретические направления в современной социологии достаточно обстоятельно проанализиро ваны во втором разделе данной книги.
Установив предмет социологии и определив ее своеобразие как самостоятельной многоаспектной науки, можно сформулиро вать ее основные задачи.
Если ограничиться только наблюдением за социальными процессами и явлениями, а затем изложить их, это еще не будет социологией. Социология - нечто большее: она должна быть руко водством для изучения общества, всех форм взаимодействия в нем различных индивидов и групп. Следовательно, одной из основных задач социологии является изучение социальных фактов, понима ние социальных отношений и взаимодействий, в которые вступа ют отдельные индивиды, их группы и общности и которые созда ют своей сложной совокупностью живую и развивающуюся соци альную ткань общества.
Вторая задача социологии заключается в том, чтобы из всей совокупности изучаемых процессов и явлений выделить основные,
14
воспроизводимые в потоке социальных событий, повторяющиеся, и на этой основе определить основные социальные статусы и роли, осуществляемые людьми, т.е. социальную структуру общества не юлько в ее статике, но и в динамике, в процессе изменения и раз вития. Это означает, что социология должна выявить основную направленность социодинамики общества и его основных сфер, понять значение всех этих изменений для людей.
Третья задача социологии состоит в том, чтобы объяснить /кивитие общества как структурированную социальную действи-к-льность. Понимание того, какой социальный каркас, какая сфуктура составляет основу общества, очень важно, но этим по ниманием не исчерпываются ее задачи. Очень важно правильно обьяснить назначение различных социальных структур, их место и роль в развитии общества. Существует несколько методов объяс нения социальной действительности, которые воплощаются в не-i кольких типах ее истолкований. Наиболее употребимыми в со-цмшюши являются следующие способы объяснения- каузальное, мни причинное объяснение (из-за наличия X возникает У); функ циональное объяснение (X способствует существованию и эффек-шиному функционированию системы S); диалектическое (X есть следствие событий или процессов, происходящих вследствие про-ппшречия или конфликта между У и Z); целевое (некая социаль ная i руппа Р произвела У, т.к. стремится добиться X). В структур ной (II. Сорокин) и структурно-функциональной (Т. Парсонс) со-циоло! ии первые три типа истолкований можно использовать без особых проблем, в то время, как целевое объяснение социальных процессов и явлений является проблематичным. Большинство ис-i педователей сомневается в том, что целое общество или даже оп ределенный социальный институт может действовать ради дости жения какой-либо цели, считая, что целевые действия характерны дин индивидов, в лучшем случае- для групп. «Понимающая» со-HiH'Jioi ия М. Вебера сделала целевое объяснение человеческих по-иупкон даже своим доминирующим типом понимания и объясне ния, но и никто иной как Вебер восставал против применения в социологическом объяснении таких всеобщих категорий, как «го сударство», «народ» и т.п.
Четвертая задача социологии предопределяется тем, что на основе выявления тенденций и закономерностей общественного развития социология ставит перед собой цель исследовать воз можные варианты изменения изучаемых явпений и процессов в бу-
15
()ii;i позволяет ответить на вопрос: «Каково общество, в котором
М 1.1 ЖИКСМ?»
К. Образовательная (обучающая) функция, вытекающая из mm, что социология, определив социальную сущность тех или иных процессов и явлений, выявив тенденции и закономерности и\ развития, осуществив прогноз их изменений в будущем,- спо-
17
9. Социология: наука об обществе /Под ред. В.П. Андрущенко, Н.И. Гор лача. Введение в социологию. Харьков, 1996.
10 Социология. Учебное пособие /Под ред. Э.В. Тадевосяна. Гл. 1. М, 1995.
Глава 2. СТРУКТУРА И МЕТОДОЛОГИЯ СОЦИОЛОГИИ
Современная социология является сложно структурирован ной областью научного знания об основных тенденциях и законо мерностях становления, развития и функционирования различных по масштабам, особенностям и формам проявления социальных систем, о механизмах действия и проявления этих закономерно стей в действиях и взаимоотношениях отдельных личностей, соци альных групп и общностей. Многих людей, впервые начинающих изучать социологию, удивляет многообразие теоретических под ходов и методов, применяемых в процессе изучения общества, по ведения и взаимодействия индивидов и различных групп в различ ных общностях и обществе в целом различными социологически ми направлениями и школами. Отсутствие единого теоретического базиса, многообразие теоретических подходов и парадигм в со временной социологии во многом объясняется тем, что социоло гия - это наука о нашем обществе, которое создается нашими же собственными действиями, наука о нашем поведении, а ведь изу чение самих себя - очень сложная и трудноразрешимая задача. В любой науке, в том числе и в социологии, гораздо легче прийти к общей позиции по поводу эмпирических исследований, поскольку последнее, если возникают разногласия по поводу фактов, можно легко проверить или повторить, чего нельзя добиться в области теории. В этой области возможен гораздо больший разброс теоре тических позиций, концепций, взглядов и оценок, поэтому в ней больше теоретических дискуссий. В результате ни одна из класси ческих социологических теорий XIX-XX вв., в том числе и наибо-
20
лее влиятельные- марксизм, понимающая социология, структур ный функционализм, символический интеракционизм, равно как и возникшие в конце XX века постклассические, модернистские (со циологическая феноменология, этнометодология) и постмодерни стские (теория самореферентных систем, структурационная со циология) социологические теории, не является полностью адек ватной, а тем более единственно универсальной, безусловно при менимой к изучению и объяснению современных социальных процессов, происходящих в нашу эпоху глобальных цивилизаци-онных трансформаций. Выход из такого состояния заключается в разработке общей социологической метатеории, которая включала бы в себя как основание достижения социологической классики, модернистских и постмодернистских социологических концепций, так и новые социологические подходы в системном исследовании общества, основных подсистем, функционирующих в нем, соци альных общностей, организаций, институтов. Второе важнейшее направление назревших изменений в содержании и структуре со циологического знания состоит в том, чтобы развивать социологи ческое знание на всех его уровнях - на теоретическом и эмпириче ском, на фундаментальном и прикладном, в контексте общесоцио логической теории, специальных и отраслевых социологических теорий.
Как и большинство наук, социология развивается на двух уровнях- теоретическом и эмпирическом. Кроме того, по ориен тации социологических исследований они подразделяются на фундаментальные и прикладные.
Рассмотрим соотношение эмпирического и теоретического в социологии. Социология как наука должна базироваться на кон кретных, эмпирическим путем полученных социальных фактах, лежащих в основе социальной системы общества, его структуры, системно-структурных изменений. Эти данные собираются иссле дователями с помощью определенного набора методов эмпириче ского исследования - наблюдения, изучения документов, интер вьюирования, массовых опросов, социальных экспериментов. На копление эмпирических фактов и зависимостей предполагает, в основном, деятельность по применению имеющихся в науке по знавательных средств для исследования характеристик, свойств, взаимозависимостей явлений, процессов и событий социального мира. Проведение таких исследований требует от специалиста
21
умения решать множество организационных вопросов, связанных, например, с интервьюированием экспертов, подготовкой инстру ментария для проведения массовых опросов населения или его оп ределенных групп, построением репрезентативной (представитель ной) выборки опрашиваемых (респондентов) и т.п. Кроме того, оно предполагает наличие у социолога профессиональных умений в области применения так называемого включенного наблюдения, организации анкетирования, математических навыков в обработке полученной эмпирической информации и т.п. Следовательно, эм пирическое исследование не осуществляется в отрыве от социоло гической теории, а предполагает использование определенных ее элементов в самой практике организации и проведении такого ис следования.
Особенностью социологического познания социальной ре альности на всех его стадиях и уровнях является относительно большая в сравнении с физикой, химией или биологией насыщен ность теоретическими элементами. В этой сфере гораздо труднее осуществить эксперимент, поэтому его должна заменить сила аб страктного, теоретического мышления. Сравнительно большой удельный вес теоретических понятий и концепций в структуре со циологического знания объясняется и тем, что в социальной ре альности затруднено, а часто и вовсе невозможно, использовать различные приборы, фиксирующие те или иные характеристики исследуемых объектов, вследствие чего изучение большинства со циальных феноменов проводится преимущественно путем исполь зования теоретических методов. Изучение даже самых поверхно стных пластов социальной реальности, тем более глубинных ее слоев, требует применения теоретических аргументов, концепций, выводов. Возрастание доли и значимости теории в социологиче ских исследованиях определяется также их «ценностной специфи кой», т.е. прямой включенностью ценностных суждений в природу и структуру социологического познания.
Характерной особенностью социологического познания яв ляется также наличие в нем различных типов теоретического ис следования. Выделяются прежде всего общесоциологические тео рии, претендующие на описание и объяснение развития общества в целом. К их числу относятся, например, теория общественно-экономических формаций, обоснованная К. Марксом; теория со циального действия, выдвинутая М. Вебером; теория обмена,
22
предложенная П. Блау; структурно-функциональная теория Т. Пар-сонса; теория социальной стратификации, сформулированная П. Со рокиным и др.
Второй класс теоретического каркаса социологии составля ют специальные социологические теории, изучающие социальные юнденции и особенности функционирования социальных общно стей в процессах их взаимодействия. К ним относятся теории «со циального поведения» (например, бихевиористская), теории «со циальных взаимодействий» (в частности, теоретические концеп ции, разработанные Г. Зиммелем, Т. Парсонсом, Р. Мертоном, П. Сорокиным и др.), теории «социальных движений» (например, 1еории, обоснованные Г. Блумером, А. Турэном) и др.
Наконец, в лоне социологии развиваются и применяются так называемые «отраслевые теории», формирующиеся на стыках со циологии с другими науками, например, экономическая социоло гия, политическая социология, социология права, социология об разования и т.п. Эти теории изучают особенности развертывания социальных процессов; их тенденции, проявляющиеся не в обще стве в целом, а в его различных сферах- в экономике, политике, культуре и т.д.
В зависимости от ориентированности социологических ис следований их подразделяют на фундаментальные и прикладные. Первые ориентированы на решение научных проблем, связанных с разработкой концептуального аппарата социологии, методов соци ального исследования, с изучением глубинных пластов социаль ной реальности, основных тенденций и закономерностей ее разви тия. Они отвечают на два фундаментальных вопроса научного знания: «Что познается?» (объекг социологии) и «Как познается?» (методы социологического исследования). Фундаментальные со циологические теории ориентированы на изучение социального развития, процессов интеграции и дезинтеграции в обществе, воз никающих в ходе социально-исторического развития, в ходе кон фликтов и катастроф, включая такие разрушительные из них, как войны и революции. Фундаментальные теории также сосредотачи вают свой концептуально-понятийный аппарат на исследовании процессов развития личности в их органической взаимосвязи со стратификационными процессами, с изменением и динамикой со циальных систем и их структур. В сферу развития фундаменталь ных теорий, кроме того, входит разработка моделей, методик и техники социологических исследований.
23
Прикладные социологические исследования ориентированы на решение актуальных социальных проблем практического ха рактера, связанных с изучением и регулированием определенных социальных процессов в четко очерченных областях обществен ной жизни, например, с изменением демографической ситуации, возникновением и развитием безработицы, девиантного (откло няющегося) поведения и т.п. Такого рода исследования отвечают на вопрос: «Для чего познается?» - для социального развития, для совершенствования управления деятельностью индивидов и орга низаций в определенной сфере общества и т.п. Программа такого исследования предусматривает уяснение практически значимой проблемы, поиск способов ее решения на основе некоторого типо вого варианта (если имеется соответствующая социологическая теория) или же разработку концепции поставленной проблемы с последующей выработкой практически значимых рекомендаций и оптимальных управленческих решений для внедрения их в прак тику. В качестве примера можно дать проводимое Институтом со циологии Национальной Академии наук Беларуси в 1997-2000 гг. прикладное социологическое исследование, направленное на раз работку основных направлений совершенствования государствен ного регулирования рынка труда и системы социальных механиз мов регулирования занятости населения в Республике Беларусь.
Резкое разграничение, а тем более противопоставление фун даментальных и прикладных исследований способно затруднить развитие социологии как многогранной науки, ослабить ее теоре тическую и прикладную эффективность. Выход из такой ситуации был предложен известным американским социологом Р. Мерто-ном, который предложил разработку еще одного теоретического компонента социологического знания - так называемых «теорий среднего уровня». Такие теории призваны обобщать и структури ровать эмпирические данные в определенных областях социологи ческого знания, таких, как изучение семьи, малых групп, процес сов коммуникации и т.п.
Социологические исследования проходят ряд взаимосвязан ных стадий; их эффективность может быть обеспечена только в том случае, когда они исходят из серьезной методологической ос новы. С ней связаны как эмпирическая, так и теоретическая стадии социологических исследований. Каждая из названных стадий взаимодействует одновременно с эмпирическим базисом исследо ваний, а также с общесоциологической, специальной или отрасле-
24
общностей. Очень трудно, точнее, невозможно наблюдать сразу за поведением всех белорусов одновременно или пригласить их в ла бораторию для проведения социологического эксперимента.
Микросоциология исходит из того, что основным и первич ным компонентом человеческого поведения является выбор. Жизнь каждого человека - это бесконечная серия различных вы боров, ибо человек каждый день выбирает одну из альтернатив: согласиться на какое-либо предложение или отказаться от него; совершить покупку какой-то вещи или отказаться от такой покуп ки; встретиться с кем-то или избегать встречи и т.п. Специалисты в области микросоциологии стремятся определить, каким образом люди делают свой выбор, и приходят к выводу, что каждый инди вид старается сделать самый рациональный из всех возможных выборов. Оказывается, что внутренний мир чеповека, равно как и совершаемые им поступки, часто ограничены возможным выбором, причем люди предполагают избегнуть такого выбора, который мо жет привести к издержкам, потерям, утратам, неприятностям.
Но возникает резонный вопрос: а как понимать саму рацио нальность выбора? Великий русский поэт А.С. Пушкин, решаясь на дуэль с Дантесом, стоял перед мучительным выбором, ибо на карту была поставлена не только честь, но и жизнь. И ради чести он готов был пойти и пошел на риск потери жизни. Можно ли этот выбор считать рациональным и благоразумным? С точки зрения эгоиста и лицемера, конечно, нет, а с точки зрения человека благо родного, разумеется, да. В том же ключе следует решать вопрос: как оценить выбор солдата, который погибает за Родину, или че ловека, который спасает оставленного в горящем доме ребенка, рискуя собственной жизнью?
Очевидно, что при решении такого ряда вопросов, как и лю бых вопросов, связанных с особенностями индивидуального пове дения тех или иных личностей, надо исходить из социологическо го анализа тех смыслов и значений, которые люди придают дан ным явлениям при взаимодействии друг с другом. Таким образом, главная тема микросоциологических исследований - поведение индивидов, их поступки, мотивы, смыслы и значения, определяю щие взаимодействия между людьми. Микросоциология ищет при чины человеческого поведения в отношениях и взаимодействиях между личностью и другими людьми. Взаимодействие - это про цесс, через который мы влияем друг на друга: поскольку действуя, мы влияем на окружающих нас людей, а так как действуют и дру-
26
i no люди, то и они оказывают влияние на нас. Поэтому мы посто-чшю отслеживаем и корректируем наши действия в соответствии с различными поступками других людей.
Американский социолог До/с. Хо.мапс считает, что взаимо-псйствие людей можно понять и объяснить на основе применения принципа поощрения и наказания. Согласно его точке зрения, лю->|,и склонны возобновлять такие формы поведения, за которые они и недавнем прошлом были вознаграждены (признательность, по хвала, деньги и т.п.).
Сторонники символического интеракционизма Ч. Кули и /' Мид исходят из того, что суть человеческого существования проявляется в способности осмысливать свои поступки и поступки окружающих нас людей при помощи определенных слов-сим волов, которые используются в процессе общения. Через символи ческие взаимодействия люди служат друг другу своеобразным зеркалом, помогающим уточнять, изменять, совершенствовать свои действия и поступки. Через долгий опыт наблюдения за реак цией других людей на то, что и как мы делаем, мы не только полу чаем понятие о том, что мы собою представляем, но и приобретаем способность поставить себя на место другого. Мид назвал это «принятием роли других». Делая это повторно, мы формируем по нятие других, т.е. начинаем понимать, что они хотят, чего ожида ют, как они приблизительно будут реагировать на наше поведение. Через такое взаимодействие формируется наше сознание и само сознание; мы начинаем узнавать не только окружающий мир и других людей, но и узнавать самих себя, как бы глядя на себя гла зами других людей.
К числу наиболее известных микросоциологических теорий относится теория социального обмена (Дж. Хоманс и др.), симво лический интреакционизм (Ч. Кули, Дж.Г. Мид, Дж. Болдуин и др.), ггнометодология (I". Гарфинкель, Г. Сакс и др.).
Если микросоциология фокусируется на изучении индиви дов и их ближайшего социального окружения, то макросощюлогия сосредотачивается на анализе социальных структур, прежде всего больших социальных групп и общностей. Она рассматривает, как ш или иная социальная структура возникает и функционирует, как один элемент или аспект структуры влияет на другой и как эти со циальные коллективы функционируют в качестве целостных сис тем. В качестве наиболее важных социальных структур, изучае мых макросоциологией, выступают социальные институты: госу-
27
дарство, различные организации - школа, суд, прокуратура, пред приятие и т.д., а также культура, религия, политический и эконо мический строй. Люди, с самого рождения включенные в обшир ную систему социальных структур, испытывают на себе их глубо кое и сильное влияние всю свою жизнь.
Собственно говоря, социология как вполне самостоятельная, обособившаяся от философии, наука начинается с макросоциоло-гического анализа общества. Начало такой направленности в ис следовании общества положил своими трудами родоначальник со циологии Огюст Копт. Ведущая идея, сформулированная им, -общество есть сложная система, органически связанная с понятием законов. Самым важным из последних является закон трех стадий. Согласно этому закону общество в своем развитии проходит по следовательно сменяющие друг друга стадии. Первая из них - тео логическая, охватывающая древность и раннее средневековье. Здесь господствуют фетишизм, политеизм, а на последнем этапе -монотеизм, совпадающий с эпохой христианства в Европе. С 1300 г., по мысли О. Конта, начинается вторая стадия развития общества -метафизическая. В этот период господствует «метафизический дух», оперирующий интегральными понятиями - «всеобщая спра ведливость», «народ», «государство» и т.д., а важнейшими собы тиями периода являются Реформация, философия Просвещения и Великая французская революция. На смену этой стадии приходит новая, качественно отличающаяся от нее, — стадия исторического развития - позитивная. На этой стадии преодолевается устаревшая метафизика, а ее место в качестве господствующей идеи занимает позитивная наука, в том числе и социология, призванная дать че ловечеству конкретное знание об обществе.
Макросоциологический подход к исследованию общества характерен также для К. Маркса и его последователей. Главное в учении К. Маркса - идея материалистического понимания исто рии, которая выделяет в качестве основы общественного развития способ производства материальных благ. На основании социально-исторической смены способов производства и связанного с этим изменения главного субъекта производственной деятельности -рабов, крестьян, пролетариата, - в марксистской социологии сфор мулировано понятие «обществепно-экономической формации» как специфической стадии общественного развития в ее реальной це лостности в качестве особого социального организма. Выделение формации как целостной характеристики определенного этапа раз-
28
шипя общества дополняется цивилизационным подходом. Подход hoi, в трактовке К. Маркса, дает возможность понять содержание и направленность общественно-исторического процесса как обу словленный экономическими факторами переход человеческого общества от докапиталистической цивилизации (первобытно общинный строй, рабовладельческий и феодальный строй) к капи-кшистической. От нее — посредством социальной революции и от мены частной собственности на орудия и средства производства — к коммунистической цивилизации. В последней - главной ценно стью и одновременно мерилом общественного богатства станет всестороннее развитие личности
Наиболее известной и влиятельной макросоциологической 1еорией в конце XIX века стал функционализм. Его возникновение связано с деятельностью выдающегося английского социолога XIX века Г. Спенсера. Исследуя общество, он сравнивал его с жи вым организмом, подобным человеческому телу. В нашем геле каждый орган— мозг, сердце, печень, желудок и т.д.— выполняет свойственную только ему специфическую функцию, причем все гги органы и их функции образуют взаимосвязанную и целостную систему. Подобно этому каждая часть общества - экономическая, политическая, религиозная и т.п. - выполняет свою функцию, и чем более согласованы между собой эти функции, тем устойчивее целостный организм, тем эффективнее он функционирует. Однако в отличие от индивидуального организма, который обладает кон кретностью, общественный организм всегда дискретен. Это озна чает, что общество не может и не должно поглощать отдельную личность, а напротив, должно «служить» индивидам, его состав ляющим.
Дальнейшее развитие функционализм получил в трудах французского социолога Э. Дюркгейма и американских социоло-i ов Т. Парсонса, Р. Мертона, К. Дэвиса и др. Т. Парсонс, в частно сти, органично связал представление о целостности социальной системы, состоящей из ряда подсистем (экономической, политиче ской и др.), с системой социальных действий. Социальная система действий, по его утверждению, описывает ориентацию многих действующих лиц в ситуации, в которой действуют и другие лица. Таким образом, в социальной системе действий описываются мно-1 ие элементы социального действия и взаимодействия, причем са ми эти элементы находятся в определенном соотношении друг с
29
другом, т.е. макросистема их разнообразных взаимодействий об ладает внутренней структурой.
В структурном отношении макроструктуры социальных дей ствий состоят из трех классов объектов: социальных, физических и культурных. Социальным объектом, считал Т. Парсонс, является индивид, субъект действия, который принимается за центр систе мы («Я») или некоторый коллектив, состоящий из множества ин дивидов, который рассматривается и действует как нечто единое. Физические объекты - это окружающая среда, элементы которой не обладают самосознанием, не «реагируют» на «51» и являются средствами и условиями действия «Я». Культурными объектами являются: символические элементы культуры, идеи, ценности, убеждения, традиции в той степени, в какой они рассматриваются в качестве объектов ситуации со стороны «Я». Что же касается действия, то это, по утверждению Т. Парсонса, некоторый процесс в системе «субъект действия — ситуация», имеющий мотивацион-ное значение для действующего индивида или — гораздо чаще — для совокупности множества индивидов, составляющих коллектив как групповой субъект социального действия.
Представители функциональной социологии исходят из то го, что функции отдельного социального объекта непосредственно вплетены в совокупную социальную жизнь, которая представляет собой функционирование социальной системы в целом. Это озна чает, что социальная система, например, социальная структура общества, вместе со всеми своими компонентами имеет опреде ленный тип единства, так называемое «функциональное единст во». Такое единство представляет собой определенное состояние, в котором все части социальной системы работают совместно и дос таточно гармонично или с внутренней согласованностью. Основ ное требование функционального анализа к исследованию явлений и процессов, входящих в предметную область социологии, заклю чается, по словам Р. Мертона, в том, чтобы объект анализа пред ставлял стандартизированное, т.е. типизированное, повторяю щееся явление, такое, как социальные роли, институционные ти пы, социальные процессы, культурные стандарты, социальные нормы, групповые организации, социальные структуры. А все пе речисленное как раз и составляет собой набор единиц макросо-циологического исследования общества, происходящих в нем про цессов и событий.
30
Макросоциологический подход к исследованию социальных процессов развивают также представители социологической тео рии конфликта, в особенности выдающийся немецкий социолог агорой половины XX века Ральф Дарепдорф. По его мнению, со циальный (классовый) конфликт представляет собой не просто ре альность, а норму развития социальной системы. В отличие от К. Маркса, который считал, что в основе социального конфликта находится борьба противоборствующих классов за обладание соб ственностью, Р. Дарендорф утверждает, что основная линия кон фликтных противоборств пролегает между теми социальными группами, у которых- власть, и теми, которые ее лишены. Кон фликт, по его мнению, способен выполнять не только разруши тельную, но и позитивную, созидательную функцию. Конструк тивную функциональность конфликта он усматривает в его воз действии на усиление адаптивности системы, т.е. ее лучшей при способленности к внутренним и внешним установкам ее развития.
Макросоциологический подход к исследованию общества развивает и наиболее известный из современных теоретиков со циологии Никлас Луман. Опираясь на парсоновский функциона лизм, он, в отличие от Т. Парсонса, представляет социальные сис темы как более динамичные образования, которые возникают в процессе выработки согласия между участниками социального взаимодействия по поводу их переживаний, стремлений и дейст вий. В центр исследования при этом ставится взаимодействие со циальной системы с окружающей средой в трех основных измере ниях: предметном,временном и социальном.
Наиболее применимым социальным объектом, в смысле возможной интеграции микро- и макросоциологического анализа может выступать исходный компонент предмета социологии - со циальная общность. Она всегда развивается и функционирует только в процессе самоутверждения, самоидентификации и актив ного совместного действия множества социальных субъектов - от дельных личностей и групп. Но это функционирование испытыва ет на себе сложное воздействие крупномасштабных социальных систем, таких как политическая, социокультурная система, обще экономический строй общества, действующие в нем социальные институты. Если мы проанализируем становление, функциониро вание и развитие какой-либо социальной общности (например, территориальной, этнонационалыюй, религиозной и т.п.), от сос-
31
Таким образом, исследование развития и функционирования социальных общностей (территориальных, этнонациональных, профессиональных, субкультурных, политических-и т.д.) будет тем плодотворнее, чем теснее в нем будут соединены микро- и макросоциологические компоненты изучения социальных систем. Допустим, мы изучаем деятельность такого важного института, каковым является государство. Значительная часть его функцио нирования может быть описана и проинтерпретирована в терминах межличностного и межгруппового взаимодействия. Мы могли бы активизировать взаимоотношения Президента, премьер-министра, руководителя парламента, лидеров оппозиции или межгрупповые взаимодействия различных фракций в парламенте. Все это делает ся с применением микросоциологических процедур. Однако всего этого для понимания сущности государства, особенностей его функционирования, определения эффективности проводимой им политики, безусловно, недостаточно, поскольку разнообразные связи между его различными структурами выходят за пределы личного и межгруппового взаимодействия. Для решения крупно масштабной задачи необходимо проанализировать деятельность государства в широком макроконтексте развития экономики, со циальной сферы, политической системы, культуры и традиций данной страны, взаимодействия существующих в ней социально-стратификационных систем (рабочие, крестьяне, предпринимате ли, интеллигенция, молодежь и др.) с непременным выявлением долговременных процессов изменений - таких как развитие инду стриализации или рыночных преобразований.
Еще одним важным каналом взаимодействия и конверген ции микро- и макросоциологических исследовательских процедур является использование в их обоих методологических принципов.
Методология в структуре социологии занимает очень важ ную позицию, поскольку имеет своим содержанием совокупность принципов и способов организации, развития и оценки теоретиче ского и эмпирического социологического знания, систему норм и ре1улятивов осуществления социологических исследований. В ис следовательской методологии, представляющей собой систему наиболее общих принципов, положений и методов, составляющих основу данной науки, выделяются следующие уровни: 1) обще философские основания социологического познания; 2) принципы
1 Чак 2030
33
и методы общенаучного теоретического познания; 3) совокупность методов, процедур и техник теоретического и прикладного социо логического анализа.
В социологии, как и во многих других науках, широко при меняются такие общефилософские методы как анализ и синтез, индукция и дедукция, абстрагирование и обобщение, конкретиза ция. Разумеется, каждый из названных методов в социологии в си лу специфических особенностей данной науки приобретает свое образные особенности в своем применении к исследованию соци альных объектов. Например, метод анализа приобретает форму контент-анализа (т.е. содержательного анализа) определенных тек стов, осуществляемых по определенным правилам.
Широкое использование в социологии находит применение общенаучных методов. Чаще всего в социологических исследова ниях как микроуровня, так и макросоциологического характера используется системная методология, т.е. методы системного подхода к организации и проведению социологического исследо вания. Поскольку общество, любая его сфера, организация, группа, общность, личность функционирует и развивается в качестве со циальной системы, постольку лишь применение системного под хода позволяет правильно понять сущность любого социального объекта, тенденции и особенности его развития. Любая из назван ных систем оказывается не суммой составляющих ее отдельных элементов, а целостный, интегрированной совокупностью множе ства взаимосвязанных компонентов и их взаимоотношений, взаи мозависимостей, которые выражаются в интегральных свойствах и функциях единого и целостного множества. Поэтому правильно понять данный социальный объект, представить его адекватное описание и интерпретацию, а тем более, определить эффективные способы управления и его желательного изменения можно только с позиций системной методологии.
Конкретизацией системной методологии в социологическом исследовании является комплексный подход, который позволяет применить к изучению, описанию и объяснению соответствующих социальных объектов единый теоретический дискурс, интерпрети рующий их с точки зрения их целостности, но с применением не только социологических процедур, но и категорий ряда других на учных дисциплин — математики, психологии, кибернетики, эконо-
34
мической теории и т.п. Именно таким способом исследует социо логия сложные многогранные социальные общности - этнические, социокультурные и др.
На рубеже XX-XXI столетий в социологии все чаще исполь зуется общенаучный метод моделирования. Моделирование пред ставляет собой исследование каких-либо явлений, процессов или систем объектов путем построения и изучения их моделей, а также использование моделей для определения или уточнения способов построения вновь создаваемых объектов. Изображенная на рисун ке № 5 взаимосвязь макро-контекста с микроуровнем социологи ческого исследования действий социальных субъектов представ ляет собой по существу многоуровневую модель развития соци альных процессов. В теоретической социологии также довольно часто применяется вероятностные модели, позволяющие при по мощи формальных средств и процедур построить некую схему, образ определенных взаимозависимостей и механизмов социаль ных явлений, представляющих, а потому и объясняющих, типиче ский случай всего класса соответствующих процессов или ситуа ций. Например, исследование избирательных предпочтений и ори ентации 2-х тысяч выборщиков, представляющих основные соци ально-демографический группы населения данной страны, дает возможность построить вероятностную модель того, как население страны проголосует во время ближайших президентских или пар ламентских выборов.
Часто в социологических исследованиях наряду с моделиро ванием применяется метод типо.чогизащш, т.е. вычленение из оп ределенной совокупности социальных фактов, явлений, процессов, событий их основных типов на основе определения их сходства и различия, надежных способов установления общности их наиболее существенных, типических признаков. Примером эффективного применения этого метода в социологии является знаменитая тео рия идеальных типов, разработанная одним из классиков социоло гии М. Вебером. Последний считал, что идеально-типические по нятия, например: «бюрократия» или «протестантская этика», по зволяют абстрагироваться от многообразия социальной действи тельности и выделить наиболее глубинные и общие связи, раскрывающие взаимозависимости причин и следствий наиболее сложных, повторяющихся в разных обстоятельствах явлений и
35
процессов- в управлении различными организациями или станов лении капитализма. Общефилософские и общенаучные методы со ставляют в своей совокупность тот фундамент, на котором возво дится многоуровневое и многогранное сооружение более конкрет ных, специфических методов, применяемых в социологических исследованиях. Они, в свою очередь, подразделяются на 2 группы. К первой относятся методы, применяемые в системе общей социо логической теории, ко второй — в прикладных социологических исследованиях.
Среди методов, широко используемых в общей социологии, наиболее продуктивным является структурно-функциональный анализ. Этот метод, всесторонне разработанный американскими социологами Т. Парсонсом и Р. Мертопом, позволяет досконально изучить структуру исследуемой социальной системы, ее внутрен нее строение, взаимосвязи составляющих ее компонентов, в орга ническом взаимодействии с функциями, выполняемыми как каж дым отдельным компонентом, так и всей целостной социальной системой. Основная цель структурно-функционального анализа заключается в количественной и качественной оценке тех измене ний, к которым данная социальная система может приспособиться не в ущерб своим основным функциям и целям.
На протяжении последних десятилетий XX века широкое применение в теоретической социологии получич компаративный (сравнительный) метод. Он ориентирован на раскрытие общих черт, особенностей и тенденций развития различных социальных систем - цивилизаций, культур, стран, народов, эпох. Для боль шинства социологов социологическое исследование по самому своему существу является сравнительным, ибо они, выбирая для изучения один социальный объект, так или иначе сравнивают его с другим объектом. Скажем, нормальное социальное поведение и сами социальные нормы не могут быть изучены досконально и всесторонне, если не исследовать имеющиеся в обществе отклоне ния от этих норм. Необходимость проведения всесторонних срав нительных исследований определяется целым рядом различных факторов, среди которых все более важную роль начинает играть процесс глобализации всех сторон жизни современных обществ. Обмен идеями, товарами, людьми, ценностями культуры приобрел в последние годы поистине всемирный характер, что приводит к
36
ослаблению одних социально-культурных и политических разли чий и к углублению других. Все это требует крупномасштабного проведения сравнительных социологических исследований.
Наряду со сравнительным методами в социологических ис следованиях все шире начинает применяться его своеобразная разновидность - метод кросскулътуриого анализа, ориентирован ного для изучения тенденций развития, взаимодействия и взаимо дополнения различных культур, причем различных не только в пространственном (скажем, восточнославянских и западноевро пейских культур), но и во временном отношении (культур совре менности и античного мира или культур классического, модерни стского и постмодернистского типа).
В социологической теории применяется и корреляционно-каузальный метод. Причем, имеется в виду, что причинность не может быть напрямую выведена из отношений корреляции. Под корреляцией понимается устойчивое отношение, связь между дву мя наборами явлений или событий, которые называются перемен ными. Таковыми в социологии могут быть возраст, уровень дохо дов или квалификация, степень религиозности индивидов или групп и т.п. В случае, когда две переменные сильно коррелируют друг с другом, может показаться, что одна из них является причи ной другой. Однако отнюдь не всегда наблюдаемая корреляция выражает причинную связь. В своей классической работе «Само убийство» выдающийся французский социолог Э. Дюркгепм вы явил корреляцию между числом самоубийств и временем года. Оказалось, что количество самоубийств последовательно возрас тает с января по июнь-июль, а затем уменьшается по мере при ближения к концу года. Могло показаться, что температура или климатические изменения находятся в причинно-следственной связи со склонностью некоторых людей к самоубийству. Однако реальная причинность в этих явлениях никак не связана с темпера турой или климатом. Весной и летом большинство людей в изу чаемых Дюркгеймом странах ведет более интенсивную социаль ную жизнь, а люди одинокие и несчастные в таких ситуациях, ко гда повышается уровень социальной активности других людей, исньпывают свое одиночество, ненужность никому гораздо ост рее, чем в другое время. Следовательно, они с большей вероятно стью именно в весенне-летний период реализуют свою склонность
37
к самоубийству. Этот пример говорит о том, что анализируемый метод требует от социолога очень осторожной и обоснованной трактовки в соотношении корреляции и причинной связи.
В теоретической социологии находит достаточно широкое применение метод вычленения устойчивости, инвариантности в многообразных социальных изменениях. Именно таким способом Т. Парсонс при построении общей теории социальных систем вы делил проявляющуюся во всех системах устойчивую, инвариант ную, фактически интегративную подсистему, своеобразное ядро общества, которое оно назвал социетальным сообществом. Без та кого ядра никакого общества не бывает. Подобным же образом при изучении динамики ценностных ориентации в современном постсоветском обществе выделяется устойчивое мотивационное «ядро», куда входят такие ценностные ориентации, как хорошее здоровье, материальное благополучие, любовь и дружба, личная безопасность, и своего рода «периферия» ценностной системы ин дивида или группы (труд, учеба и др.).
На уровне прикладной социологии наряду с охарактеризо ванными методами используются специфические методы эмпири ческого исследования. К ним относятся: 1) вкчючениое наблюде ние; 2) анализ документов; 3) выборочный метод; 4) метод опро са; 5) социальный эксперимент; 6) анализ и обобщение социологи ческой информации. Подробная характеристика методов, приме няемых в прикладных социологических исследованиях, содер жится в последнем разделе данной книги, поэтому здесь мы ее не воспроизводим.
Все охарактеризованные методы могут применяться во взаимодействии друг с другом, а их совокупность составляет сис тему методологии социологического исследования. Эта система изображена на рис. 6.
Методология социологического исследования включена в структуру социологии в качестве составного и очень важного ее компонента. Эта структура базируется на изучении реальных фак тов социальной действительности, а теоретические обобщения изучаемых фактов, тенденций их развития в сложноиерархизиро-ванной социальной системе связываются воедино посредством применения фундаментальных принципов и методов социологиче ского исследования.
38
Литература
Глава 3. НАУЧНЫЙ СТАТУС ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ, ЕЕ МЕСТО И РОЛЬ В СИСТЕМЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ
В процессе становления социологии, который начался с 30-х годов XIX в., эта новая область научного знания сформировалась сначала (в трудах ее основоположника Огюста Конто) в качестве единой и нерасчлененной науки об обществе. Но уже в начале XX в. один из основоположников этой науки Эмиль Дюркгегш в своей работе «Социология и социальные науки» впервые опубли кованной в 1909 г., подчеркнул, что «хотя социология, в известном смысле, - единая наука, она, тем не менее, включает в себя множе ство вопросов и, следовательно, частных наук. В действительности существует столько отраслей социологии, столько частных соци альных наук, сколько существует разновидностей социальных
40
фактов. Как бы ни отличались друг от друга различные категории социальных фактов, это все же разновидности одного и того же ряда, следовательно, есть основания исследовать то, что создает единство рода ... и выяснить, не существуют ли весьма общие за коны (развития общества - Евг. Б.). Это объект общей социологии, так же как объект общей биологии состоит в обнаружении наибо лее общих свойств и законов жизни» (3; 273, 278-279). Следова тельно, Э. Дюркгейм впервые в истории социологической мысли осуществляет теоретическую дифференциацию социологии как единой науки и наряду с ее частными теориями (социологией мо рали, социологией религии, экономической социологией и т.п.), выделяет общую социологию как пауку, изучающую наиболее об щие свойства и законы развития общества.
Близкие по содержанию идеи высказывал известный немец кий социолог Георг Зиммемь, который считал, что к области общей социологии следует отнести «поиск «закона» или «ритма» общест венного развития, исследование закономерностей социальной дифференциации, проблемы «перехода от «органических» к «ме ханическим» связям, «закон трех стадий» и т.п. (4; 293).
Итальянский социолог Вилъфредо Парето в своей работе «Трактат по общей социологии» (1916) утверждал, что главной целью общей социологии является рассмотрение общества как сис темы, находящейся в состоянии постоянно нарушаемого и воссоз даваемого равновесия и состоящей из множества частей (4; 33-34). Американский социолог Франклин Гиддингс исходит из того, что предназначение общей социологии — изучение универсальных и основных явлений в общества (2; 97).
Выдающийся русско-американский социолог Питирим Со рокин считал, что общая социология «изучает свойства надоргани-ки, которые повторяются во времени и пространстве, т.е. являются общими для всех социокультурных феноменов» (8; 161). «Метасо-циология (а это общая социология), - продолжает П. Сорокин, -исследует общество как род, с присущими ему свойствами и от ношениями, которые обнаруживаются в любом обществе, будь то фирма, церковь, государство, клуб, семья и т.п., рассматривает циклы и флуктуации как родовой признак социальных явлений, возникающих практически во всех социальных процессах, будь то экономические, политические, творческие, религиозные, философ ские в их взаимосвязях друг с другом. То же можно сказать о та ких социальных процессах, как соревнование и эксплуатация, гос-
41
подство и подчинение, стратификация и дифференциация, соли дарность и антагонизм (8; 161-162). Делая вывод из своих рассуж дений об объеме и особенностях социологической науки, П. Соро кин утверждает: «Общая социология должна быть достаточно аб страктной и теоретической, это генерализирующая наука о социо культурных явлениях, рассматриваемых в своих родовых видах, типах и разнообразных взаимосвязях... Общая социология изучает а) родовые свойства всех социокультурных явлений в их струк турных и динамических аспектах, б) повторяющиеся взаимосвязи между социокультурными и космическими явлениями, собственно социокультурные и биологические феномены, различные подклас сы социокультурных явлений» (8; 172-173).
С точки зрения другого выдающегося американского социо лога Толкотта Парсонса, главным предметом общесоциологиче ского анализа «является институциональный аспект социального действия..., такая область, в которой выявляются действующие в социальных системах нормативные экспектации, коренящиеся в культуре и определяющие, что именно надлежит делать при тех или иных обстоятельствах людям в различных статусах и ролях одного или нескольких значений» (5; 365).
Один из крупнейших современных российских социологов Геннадий Осипов рассматривает общую социологию как «науку об общих и специфических законах и закономерностях развития и функционирования исторически определепных социетальных сис тем, о механизмах действия и формах проявления этих законов в деятельности личностей, социальных групп, классов, народов» (9; 698). Другой российский социолог Юрий Резник считает, что «предметом общей социологии являются универсальные (всеоб щие) связи различных классов социетальных явлений и процессов, связанных между собой общим культурным пространством и про текающих в условиях современной (или постсовременной) циви лизации» (7; 105).
Мы воспроизвели довольно обширный реестр наиболее из вестных и интересных суждений, высказанных различными со циологами на протяжении почти всего XX столетия, что дает воз можность представить несколько подходов к пониманию сущно сти, объекта и предмета общей социологии. При всех различиях в приведенных определениях все-таки представляется возможным выделить несколько очень важных моментов, присутствующих в каждом из них. Каковы эти моменты?
42
Прежде всего, приведенные суждения, начиная с Э. Дюрк-гейма, сходятся в том, что социология есть единая наука, но в ней существуют, с одной стороны, общая социологическая теория, а с другой стороны, - целый ряд более частных социологических кон цепций, изучающих различные сферы социальной действительно сти — экономическую, религиозную и г.п.
Во-вторых, почти все приведенные определения концентри руют внимание на главном - ядром предметной области общей со циологии является изучение всеобщих законов и родовых призна ков социальных явлений, возникающих практически во всех соци альных процессах- экономических, политических, социокультур ных и т.п. в их взаимосвязях друг с другом — и проявляющихся в действиях личностей, социальных групп и общностей.
В-третьих, общая социология сосредотачивает свое внима ние преимущественно на институциональных аспектах социаль ных действий и отношений и нормативных регуляторах таких дей ствий, проявляющихся в едином социокультурном пространстве социальных систем.
В-четвертых, исследуемые обиден социологией родовые осо бенности и закономерности развития различных социальных про цессов и сфер общества (экономической, политической, социо культурной и т.п.) находят свое реальное воплощение в действиях людей, занимающих в социальной структуре общества определен ные социальные статусы и выполняющих определенные социаль ные роли.
В-пятых, в трех последних из приведенных суждений об общей социологии, начиная с парсоновского, присутствует два термина: «социальный» и «социетальный». Такое разграничение введено в социологию Т. Парсонсом и означает следующее. Тер мин «социальный» употребляется по отношению к общественным явлениям и процессам без уточнения теоретического уровня их рассмотрения — в таких случаях говорят о социальном действии, социальной организации, социальном управлении и т.п. Термин же «социетальный» применяется в тех случаях, когда речь идет о тео ретическом осмыслении явлений и процессов, относящихся к уровню общества в целом, к его макроуровню. «Поскольку, - ут верждает Т. Парсонс, - мы интерпретируем социальную систему как интегративную для систем действия в целом, то особое внима ние надо уделять тому, как она обеспечивает или, наоборот, не обеспечивает, различные порядки и уровни внутренней интегра-
43
ции. Эта интегративная подсистема общества будет называться социеталъиым сообществом» (6; 23).
Если учесть все изложенное, то можно придти к выводу, со гласно которому общая социология есть общая, фундаментальная социологическая теория, исследующая субстанциональные, родо вые особенности и законы развития общества на социетальном уровне их проявления, т.е. на уровне их целостности, интегриро ванное™, и разрабатывающая методологию таких исследований. Следовательно, общая (фундаментальная) социологическая теория на основе применения разработанной ею научной методолог ии ге нерирует, создает новые обобщенные знания о сущности, содер жании и способах проявления социальной реальности и законо мерностях ее развития, а также синтезируе! и интегрирует социо логические знания, полученные в специальных теориях в резуль тате эмпирических исследований, и превращает их "в концент рированную форму общих понятий, категорий, обобщений, выво дов, законов и т.д." (7; 103).
Однако общая социология не представляет собой какой-го раз навсегда данной, неизменной и самодостаточной теоретиче ской конструкции. Напротив, она находится в постоянном измене нии и развитии, а само это развитие осуществляется в органиче ском ее единстве, с одной стороны, с целым рядом других наук об обществе (с экономической теорией, философией, историей, поли тологией, психологией, этнологией), а с другой, - с частными со циологическими теориями (теорией стратификации, теорией лич ности и т.п.).
В своих взаимодействиях с частными социологическими теориями, которые функционируют в двух видах: а) специальные социологические теории и б) отраслевые социологические теории, общая социология выступает в качестве их общей теоретической и методологической основы. К числу специальных социологических теорий относятся такие теоретические концепции, как теория со циальных взаимодействий, разработанная Г. Зиммелем, Л. Гумп-ловичем, Дж.Г. Мидом, теория социальной стратификации, пред ложенная П. Сорокиным, теория структурации, разрабатываемая Э. Гидденсом и др.
Отраслевые социологические теории очень разнообразны и их можно структурировать в несколько комплексов.
1. Отраслевые социологические теории, занимающиеся ис следованием основных условий и форм жизнедеятельности людей
44
в обществе. К их числу принадлежат: экономическая социология, социология труда, социология науки, социология образования, со циология быта и досуга.
В отличие от общей социологии специальные и отраслевые социологические теории изучают не родовые особенности и зако номерности развития общества в целом, а более частные проявле ния общих социальных тенденций в определенных сферах обще ства и его подсистемах- в социальной структуре, в политической, религиозной и других сферах. В настоящее время насчитывается более 40 специализированных отраслей социологического знания, и количество их продолжает возрастать. А общая социология, рас полагая мощным арсеналом теоретических концепций и методов, вбирает в себя наиболее важные результаты прикладных эмпири ческих исследований, воплощенньгх в специальных и отраслевых социологических теориях, но одновременно открывает новые пер спективы дальнейшего развития всего многоуровневого комплекса социологических знаний.
Все изложенное позволяет дать определение рассматривае мому феномену.
Общая социология — это совокупность фундаментальных социологических теорий, представляющих собой высший уровень достоверных обобщенных знаний о всеобщих родовых особенно стях и закономерностях развития социетальных систем, свойст венных им npoifeccoe, отношений и взаимодействий, формах их проявлений в действиях личностей, социальных групп и общно стей.
Объектом общей социологии является общество как единая динамическая социальная система, рассматриваемая в ее интегра-
45
тивных свойствах и целостности на социетальном уровне. Этот объект внутренне интегрирован и дифференцирован и включает в себя в качестве основных компонентов макросоциальные типы и институциональные формы межличностных и групповых взаимо действий людей, их социальных общностей - социальные процес сы, социальные структуры, организации и институты, социальные регуляторы человеческого поведения - нормы, правила, установ ления и т.п.
В отличие от объекта общей социологии, каковым, обоб щенно говоря, является развивающееся общество в его целостных системных характеристиках, предмет данной научной дисциплины позволяет выделить для изучения вполне определенные стороны исследуемого объекта, представляющие наибольший интерес для понимания и объяснения тенденций и закономерностей развития общества. Исходя из того, что говорилось выше об особенностях общей социологии, можно дать ее предмету следующее определе ние. Предметом общей социологии является исследование типо логических особенностей и закономерностей развития социе-тальных общностей, свойственных им отношений, взаимодейст вий и регуляторов, проявляющихся в действиях личностей, соци альных групп, организаций и институтов, связанных между собой общим социокультурным пространством.
Для общей социологии характерно наличие нескольких под ходов к вычленению и исследованию своей предметной области.
46
денса), поборники которого сосредоточивают социологический теоретический анализ на процессах структурации общества, раз нообразных взаимодействий существующих в обществе социаль ных классов и слоев (социальных страт).
Нетрудно заметить, что некоторые из перечисленных здесь концепций отнесены не к одному, а к двум и даже трем подходам к пониманию и истолкованию предметной области общей социоло гии. Это вполне объяснимо: ведь большинство из проанализиро ванных теоретических подходов к построению общей социологи ческой теории не противоречат друг другу, а взаимопересекаются в нескольких точках, взаимодействуют и взаимодополняют друг друга.
Как и всякая общенаучная дисциплина общая социология опирается на вполне определенный фундамент исходных, наибо лее общих конструктов, фундаментальных категорий. Почти все выдающиеся социологи: К. Маркс, Г. Зиммель, М. Вебер, П. Со рокин, Т. Парсонс и др. выделяют в качестве таковых три познава тельных фундаментальных категории: общество, культуру, лич-
47
ность. Общество в таком случае выступает как сложно дифферен цированная и одновременно глубоко интегрированная социальная система, охватывающая наиболее устойчивые и повторяющиеся социальные отношения, складывающиеся в процессе социальных взаимодействий личностей и общностей. Культура предстает как специфически человеческий способ творческой деятельности и со вокупность результатов этой деятельности, воплощенных в идеа лах, ценностях, нормах, образцах и правилах поведения. Личность выступает как относительно устойчивая и целостная система со циальных качеств, характеризующих каждого отдельного челове ка, приобретаемых и развиваемых им в процессе взаимодействия с другими людьми в контексте развития общества и культуры.
Через применение данной категориальной триады общая со циология осуществляет довольно обширный класс теоретических задач. Наиболее существенные из них сводятся к следующему.
48
вания наиболее вероятных событий в тех или иных сферах обще ственной жизни.
Названные и иные задачи общей социологии решаются чаще всего не разрозненно, в во взаимосвязи друг с другом, что отраже но на рис. 7.
Решение задач общей социологией происходит в процессе осуществления свойственных ей функций. Она выполняет все те функции, которые присущи социологии как единой науке и оха рактеризованы в первой главе данной книги. Но она обладает и целым рядом специфических функций, характерных только для нее. Эти функции таковы:
49
прикладных исследований, и в общей, и в специальной и в отрас левой теории.
Все эти функции в процессе своей реализации взаимно допол няют и усиливают друг друга и вместе с решением многообразных задач на основе применения научной методологии и теоретических принципов составляют единую систему общей социологии.
Вопросы для самоконтроля и повторения
Литература
51
Раздел второй. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ
СОЦИОЛОГИИ
Глава 4. СТАНОВЛЕНИЕ СОЦИОЛОГИИ КАК НАУКИ: О. КОНТ, К. МАРКС, Г. СПЕНСЕР
Первые теоретические представления об обществе, месте и роли в нем человека, о взаимодействии индивидов, групп и орга низаций в общественной жизни появились в самом начале возник новения и развития человеческих цивилизаций, примерно 8-10 ты сяч лет тому назад. Более или менее развитые системы таких тео ретических воззрений первоначально формировались в ходе ста новления и функционирования философских школ в Древней Индии, Китае, Вавилонии, Египте, Греции, Риме. Наибольшую из вестность приобрели теоретические воззрения выдающихся древ негреческих философов Сокрага, Платона, Аристотеля о государ стве, о роли политики и искусства в развитии общества.
Дальнейшее развитие представления об обществе получили в средние века, особенно в Западной Европе. Наибольшую извест ность из средневековых представлений об обществе приобрела концепция, развитая религиозным мыслителем Аврелием Авгу стином (Блаженным) в его трудах «О граде божьем» и «Земной град». Он противопоставлял светскому государству мистически понимаемый «Божий град», рассматривал человека как посредника между вечным царством духа и земным царством материи. Авгу стин истолковывал социальную действительность телеологически, подчеркивал, что исторические события зависят от божественного провидения, а светская власть должна подчиняться авторитету церкви.
Своеобразное понимание социальных процессов проявилось в творчестве выдающихся деятелей эпохи Возрождения - Данте Алигьери и Леонардо да Винчи, которые своим творчеством ут верждали приоритет человека, способного выбирать между доб-
52
ром и злом. В социальных утопиях, созданных Т. Мором и Т. Кам-панеллой, проповедовались идеи социального равенства, братства и взаимопомощи, возможных в условиях общественной собствен ности и отмены собственности частной, являющейся основой всех человеческих страданий. Н.Макиавелли в своих трудах «Госу дарь», «Искусство войны» и др. утверждал, что общество развива ется не по воле Бога, а в силу естественных причин; отстаивал не обходимость сильного государства. Он подчеркивал, что ради дос тижения поставленной цели не следует пренебрегать любыми средствами (что и нашло отражение в понятии «макиавеллизм»).
Важные социальные идеи о естественном праве государства содержатся в учении английского философа XVII в. Т. Гоббса, ко торый уподоблял государство великому Левиафану (библейскому чудовищу), господствующему над всеми людьми, а верховную власть считал душой государства.
Французские философы XVIII века LII. Монтескье, М. Воль тер, Д. Дидро, П. Гольбах, Ж. Ламетри, Ж.Ж. Руссо и др. развили важные социальные идеи о разделении властей, о возникновении государства из общественного договора, о свободе, собственности и безопасности как ес1сственных правах человека; о свободе сло ва, мысли и совести, о неограниченном суверенитете народа.
Однако в качестве самостоятельной науки об обществе со циология начала формироваться только в 30-40 гг. XIX века. Be «крестным отцом» стал О. Копт (1798-1857 гг.), который впервые употребил термин «социология», обозначив этим термином спе цифическую науку об обществе. Опираясь на труды своих пред шественников, особенно Л. Сен-Симона, у которого он работал секретарем, О. Конт выдвинул весьма конструктивную идею. Суть ее состояла в том, чтобы отделить социологию от философии и от других абстрактных, метафизических наук, не базирующихся на знании, полученным опытным путем. Социологическая концепция его основывалась на «законе трех стадий», по которому каждое общество в своем развитии проходит три этапа. На первом из них, теологическом, в обществе господствуют религиозные представ ления; на втором, метафизическом, главенствует философия, а на смену им приходит третий этап, позитивный, во время которого решающая роль переходит к позитивным, т.е. конкретным поло жительным знаниям. Благодаря науке об обществе человек должен получать об особенностях общественной жизни такие же точные, базирующиеся на конкретных фактах, знания, какие он получает о
53
физическом мире при помощи физики. Потому О. Конт и назвал предлагаемую им новую науку первоначально «социальной физи кой».
Намечая программу и методы новой науки, определяя гра ницы ее применяемости как совершенно самостоятельной отрасли научного знания, О. Кон г пришел к выводу назвать ее социологи ей, т.е. наукой об обществе, призванной изучать единые, универ сальные законы о развитии общества. Значительное внимание он уделял разработке методов новой науки. Им, в частности, выделе ны четыре метода социологического исследования: наблюдение, эксперимент, сравнение, исгорический (генетический) метод. Два последних из них широко применялись уже в XIX в., а наблюде ние и эксперимент становятся действенным инструментом социо логического изучения общества только в XX в.
Двумя главными категориями социологии, согласно О. Кон-ту, являются социальная статика и динамика. Социальная статика предполагает, с одной стороны, анатомический анализ структуры общества на конкретный момент, а с другой- анализ социальных элементов, определяющих общественный консенсус, т.е. превра щающих совокупность индивидов или семейств в коллектив, де лающих из множества социальных институтов целостное единст во. Таким образом социальная статика приводит к пониманию ус ловий установления и сохранения порядка всякой социальной общности и общества в целом.
Социальная динамика, в отличие о г статики, изучает после довательные этапы, которые проходит общество в своем развитии. Поэтому она сосредоточивает внимание на метаморфозах, осуще ствляющихся в процессе развития общества.
Таким образом, статика и динамика соотносятся с термина ми порядка и прогресса. Сам же прогресс трактуется как развитие порядка. В основу теории общественного прогресса, согласно О. Кон-ту, должна быть положена история человеческого духа. Прогресс означает развитие по восходящей линии, хотя и не включает в себя факторы совершенствования. Существуют два ряда факторов, вли яющих на общественный прогресс: первичные и вторичные. Пер вичным, решающим фактором является духовное, умственное раз витие. Ко вторичным относятся климат, раса, средняя продол жительность человеческой жизни, прирост населения, обусловли вающий разделение труда и побуждающий развитие интеллекту ального и морального в человеке.
54
О. Конт считал, что необходимо осуществить синтез наук, центром и одновременно основой которого стала бы социология. Все науки, считал он, сходятся в социологии, представляющей со бой самый высокий уровень сложности, благородства и хрупкости. Но не только синтез наук объективно ведет к социологии, науке о человечестве, но и социология служит единственным субъектив ным принципом такого синтеза.
Активно выступая за создание объективной и точной науки об обществе, О. Конт, тем не менее, не смог до конца преодолеть метафизических спекуляций, что проявилось в попытках сделать из предлагаемой им позитивной философии новую религию чело вечества. Такой религией должна была стать сочиненная им со-циократия, призванная привести человечество к совершенной форме общества, где образцом для подражания станут великие люди, обогатившие всех нас выдающимися идеями и открытиями.
Наряду с О. Контом одним из основателей социологии счи тается известный английский мыслитель/". Спенсер (1820-1903 гг.). Развивая идеи универсальной эволюции, он сгал родоначальником «органицистской школы» в социологии. Социальный органицизм характерен последовательным применением аналогии общества с биологическим организмом. Как и в организме, развитие и рост общества, считал Г. Спенсер, сопровождается увеличением слож ности его органов и частей. Подобно организму прогрессивная дифференциация структуры общества связана с усложнением и дифференциацией его функций. В обществе, как и в организме, в процессе эволюции происходит специализация составляющих его структур. Однако общество, согласно Г. Спенсеру, имеет не только общие черты с биологическим организмом, но и отличается от не го. В обществе, в частности, существует меньшая зависимость час ти, т.е. индивида, от целого (общества). Если в организме часть существует ради целого, то в обществе наоборот - оно существует ради блага своих членов.
Г. Спенсер считал, что существенным измерением социаль ного прогресса как раз и является переход от общества, в котором личность целиком подчинена социальному целому, к такому со стоянию, при котором социальный организм станет служить со ставляющим его индивидам. При этом развитие идет от относи-1ельно неопределенной, не связанной однородности (гомоген ность) к определенной, связанной во всех своих компонентах раз-породности (гетерогенность). Основное типологическое различие
55
социальных структур, согласно Г. Спенсеру, состоит в том, явля ется ли сотрудничество людей в достижении общей цели добро вольным или принудительным. Именно в таком различии он видел критерий, определяющий общество «военного» и «промышленно го» типов, из которых более прогрессивным является промышлен ное общество, базирующееся на принципах сциентизма, возрас тающей роли науки в эволюционном развитии общественного ор ганизма.
Важный вклад в развитие мировой социологической мысли внес К. Маркс (1818-1883 гг.). Подобно другим выдающимся со циологам, он стремился выстроить объективную, базирующуюся на обобщении конкретных социальных фактов теорию развития общества. Отбросив рассуждения об обществе вообще, он на осно ве огромного фактического материала всесторонне исследовал особенности становления, развития и функционирования одного типа общества - капиталистического. Опираясь на трудовую тео рию стоимости, созданную Д. Рикардо, он разработал теорию при бавочной стоимости, показав, что в процессе труда рабочий созда ет новую, значительно большую, чем прежде, массу стоимости (откуда и название - прибавочная), позволяя тем самым владельцу предприятия, владельцу средств производства получать прибыль. Сама же прибыль есть неоплаченная часть труда рабочего, поэто му рано или поздно в развитии производства возникают социаль ные противоречия, приводящие к вызреванию социального кон фликта.
Согласно учению К. Маркса, рабочие, т.е. люди, совершаю щие трудовую деятельность при помощи орудий труда, средств производства, и сами эти средства производства, - являются про изводительными силами общества, т.е. теми его силами, которые производят новые ценности, новые материальные и духовные бла га. Но трудящиеся люди объединяются со средствами производст ва не прямо, поскольку они не являются их хозяевами, а через вла дельца этих средств, их собственника, который нанимает людей, предоставляет им работу и тем самым соединяет их с орудиями труда. Именно собственность на средства производства выступает в качестве основы социальных отношений, которые возникают между работниками, а также между работниками и владельцами средств производства - капиталистами. Эти отношения, склады вающиеся в процессе производства, называются производствен ными отношениями.
56
Способ производства материальных благ, состоящий, со гласно К. Марксу, из двух неразрывно связанных сторон - произ водительных сил и производственных отношений, не остается раз навсегда данным, неизменным, — напротив, он находится в про цессе постоянного изменения и развития. Революционизирующим элементом развития способа производства, вызывающим его из менения, являются трудящиеся люди и орудия труда, которые из меняются быстрее, чем базирующиеся на собственности производ ственные отношения. Вследствие этого на определенной ступени своего развития материальные производительные силы приходят в противоречие, в состояние конфликта с существующими произ водственными отношениями, и прежде всего с отношениями соб ственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. При рас смотрении таких переворотов необходимо отличать переворот в экономических условиях производства от юридических, политиче ских, религиозных, философских, короче, от идеологических форм, в которых люди осознают этот конфликт и борются за его разрешение (9; 7).
По мере развития капиталистического производства, считал К. Маркс, происходит не только обострение противоречия, кон фликта между производительными силами и производственными отношениями, что составляет экономическую основу революци онного ниспровержения капитализма, но и формируется субъект такого ниспровержения, могильщик капитализма — рабочий класс. Начиная развиваться в этом обществе как «класс в себе», не осоз нающий своих глубинных интересов и не понимающий причины, масштабы и последствия своего угнетенного положения в капита листическом обществе, рабочий класс, по мысли Маркса, начинает реализовывать свое противостояние с буржуазией посредством разрозненных, локальных, частичных конфликтов. «Между клас сом пролетариев и классом буржуазии, - писал он, - развертывает ся борьба, которая, прежде чем обе стороны ее почувствовали, за метили, оценили - и открыто провозгласили, проявляется на пер вых порах лишь в частичных и кратковременных конфликтах» (10; 144). Сами же конфликты суть не что иное, как проявление и следствие противоположности интересов двух враждебных клас сов - буржуазии и пролетариата. Таким образом, в марксистском понимании, социальный конфликт всегда связан, во-первых, с
57
противоположностью интересов, которыми руководствуются про тивоборствующие социальные субъекты. Во-вторых, он является наиболее резкой и открытой формой проявления социального про тиворечия.
Применяя такое истолкование социального конфликта к ана лизу внутренних противоречий капиталистического воспроизвод ства, К. Маркс устанавливает, что основное средство получения капиталистической прибыли- «безграничное развитие общест венных производительных сил» - вступает в постоянный кон фликт с ограниченной целью- «увеличением стоимости сущест вующего капитала». Поэтому капиталистический способ произ водства внутренне противоречив, а создаваемые им же самим про изводительные силы и прежде всего главная из них- рабочий класс, - находятся в постоянном, неуклонно воспроизводящемся противоречии со свойственными данному способу производства общественными отношениями. По мере нарастания данного про тиворечия и осознания своих коренных интересов рабочий класс постепенно от частичных конфликтов доходит до понимания не избежности своего всеобщего конфликта с буржуазией в рамках существующего буржуазного общества и необходимости револю ционного ниспровержения последнего. А отсюда следует, что, в Марксовом понимании, социальный конфликт является не только повсеместно распространенным, но и неизбежным свойством ан-тогонистической социальной системы, вследствие чего он должен стать одним из основных объектов ее социального анализа. Более того, такие конфликты имеют тенденцию к возрастанию и обост рению, а высшим их средоточением и воплощением становится социальная революция, которая разрешает все антагонистические противоречия и конфликты и представляет собой главное соци ально-политическое орудие перехода к новому социальному уст ройству. Такой переход, по мысли Маркса, совершится очень не скоро, в отдаленной исторической перспективе, когда объединен ными усилиями всех народов или, по крайней мере, передовых, наиболее развитых в экономическом, социально-политическом и духовном отношении стран будет сделан реальный шаг к гармо ничному социальному развитию. При этом свободное развитие каждого станет условием свободного развития всех и тем самым будут созданы предпосылки для устранения социальных антаго низмов и эксплуатации из жизни общества.
58
Вопросы для самоконтроля и повторения
Литература
59
Глава 5. «СОЦИАЛЬНЫЕ ФАКТЫ» Э. ДЮРКГЕЙМА -ОСНОВА СОЦИОЛОГИИ
Э. Дюркгейм (1858-1917) вошел в мировую социологию как родоначальник «социологизма», рассматриваемого в качестве ме тодологического основания социологии. В теории социологизма он различил два взаимосвязанных аспекта: онтологический и ме тодологический.
Сущность онтологического аспекта социологической тео рии, предложенной Э. Дюркгеймом, может быть выражена в сле дующих теоретических положениях:
а) социальная реальность включена в универсальный при
родный порядок; она столь же устойчива и реальна, как и все дру
гие виды реальности, поэтому развивается по определенным зако
нам;
б) общество - это реальность особого рода, не сводимая к
другим ее видам. Она обладает автономией по отношению к при
родной, с одной стороны, и по отношению к индивидуальной, т.е.
биопсихической реальности, воплощенной в индивидах, с другой;
в) вследствие этого общество и индивид выступают в форме
нескольких дихотомических пар, воплощающих разнородность
этих реальностей, к каковым относятся: «индивидуальные фак
ты» - «социальные факты», «индивидуальные представления» -
«коллективные представления», «индивидуальное сознание»— «кол
лективное сознание»;
г) человек - двойственная реальность, homo duplex, в кото
рой взаимодействуют две сущности: социальная и индивидуальная;
д) утверждается примат социальной реальности по отноше
нию к индивидуальной. Отсюда основная идея Дюркгейма: инди
вид возникает из общества, а не общество- из индивидов. Пер
вичность общества имеет два смысла: 1) исторический приоритет
общества, где индивиды растворены в целом; 2) логический при
оритет объекта социальных феноменов, состоящих из фактов.
Методологический аспект социологизма состоит в сле дующем:
а) социология не обречена оставаться отраслью общей фило софии, а представляет из себя самостоятельную науку, способную тесно соприкасаться с конкретными фактами;
60
б) социология изучает особую, а именно ащиальную реаль
ность, основу которой составляют социальные факты;
в) в основе социальной методологии должно лежать поло
жение, согласно которому социальные факты рассматриваются как
вещи. Именно в этой точке концепции Дюркгейма онтологический
аспект соприкасается, взаимопереплетается с методологическим:
социальные факты не столько существуют как вещи, сколько их
необходимо изучать как вещи. Дюркгейм отмечал: «Рассматривать
факты определенного порядка как вещи - не значит зачислять их в
ту или иную категорию реальности; это значит занимать по отно
шению к ним определенную мыслительную позицию» (7; 9).
Что же такое социальный факт в онтологическом и методо логическом смысле?
Дюркгейм подчеркивал, что социальные факты не сводятся ни к физическим, ни к экономическим, ни к психическим фактам, но обладают специфическими характеристиками, присущими только им. Каковы эти характеристики?
61
существуют вне его. Система знаков, которыми я пользуюсь для выражения моих мыслей, денежная система, употребляемая мною для уплаты долгов, обычаи, соблюдаемые в моей профессии, и т.д., - все они функционируют независимо от моего индивидуаль ного сознания.
4. Социальные факты (типы поведения и мышления) не только находятся вне индивида, но и наделены принудительной силой, вследствие которой они навязываются ему независимо от его желания. Когда я добровольно сообразуюсь с ними, я не заме чаю их принуждающего влияния, но принуждение проявится тот час же, как только я попытаюсь сопротивляться.
Итак, один из основных выводов, соединяющих онтологию и методологию Дюркгейма: категорию фактов «составляют способы мышления, деятельности и чувствования, находящиеся вне инди вида и наделенные принудительной силой, вследствие которой они ему навязываются» (7; 31). Они не имеют иного субстрата, кроме общества, чем отличаются от всех других фактов. Социальные факты составляют собственную область социологии. К ним отно сятся юридические и нравственные правила, религиозные догма ты, финансовые системы и т.п. К социальным фактам принадлежат верования, стремления, обычаи группы, взятой коллективно.
Изложенное дает нам основание для определения социаль ных фактов. Оно в дюркгеймовском варианте гласит: «Социаль ным фактом является всякий способ действия, устоявшийся или нет, способный оказывать на индивида внешнее принуждение; или иначе, распространенный на всем протяжении данного общества, имеющий в то же время свое собственное существование, незави симое от его индивидуального проявления» (7; 39).
Из признания специфики социальной реальности (социаль ных фактов) вытекает самостоятельность социологии как науки, ее несводимость ни к какой другой из наук, в частности, к филосо фии. В отношении к философии проявляется определенная двой ственность. В письме к своему ученику Жоржу Дали Дюркгейм писал: «Отойдя от философии, я стремлюсь к тому, чтобы к ней вернуться, вернее, я все время возвращался к ней самой природой вопросов, с которыми сталкивался на своем пути». Стремление от делиться от философии связано с отношением Дюркгейма к умо зрительным спекуляциям в социологической науке. Он считал, что социология должна строиться на эмпирических и рациональных
62
методах материала, что отчетливо проявляется в первой в мире его эмпирической социальной работе «Самоубийство».
Еще более решительно восставал Дюркгейм против психо логизма, считая необходимым освободить от него социологию.
Дюркгейм подразделял социальные факты на два типа:
{.Морфологические, имеющие материальный субстрат -плотность населения, частота и интенсивность общения между ин дивидами, наличие путей сообщения, характер поселений и т.п.
2.Духовные, нематериальные факты— коллективные пред ставления, верования, групповые обычаи, общественное сознание. Основное внимание Дюркгейм уделял коллективному сознанию, его различным формам: религия, мораль, право.
Рассмотрение социальных фактов приводило Дюркгейма к выводу о необходимости установления в обществе социальной со лидарности. По его утверждению, существуют два ее вида: меха ническая и органическая. Механическая доминировала в архаиче ских обществах, была основана на неразвитое! и и сходстве инди видов и их общественных функций. Здесь индивиды еще не диф ференцированы, похожи друг на друга, испытывают одинаковые чувства, привержены одинаковым ценностям, признают одно и то же священным. Органическая же солидарность характерна для со временного общества и основана на разделении груда. Здесь спло ченность коллектива рождается вследствие дифференциации. Ин дивиды здесь не похожи, а различны, во многом зависят от других. Основная функция разделения труда - интегрирование индивидов в социальные общности, обеспечение единства социального орга низма, формирование чувства солидарности. В последнем случае определяющую роль Дюркгейм придавал корпорации, которая должна, по его мнению, стать четко организованной группой, об щественным институтом. В ней должны вырабатываться профес сиональная мораль и право. Важна также роль профессиональной группы, которая должна быть связана с экономическим окружени ем. По мере развития корпорации и профессиональных групп со циальная организация, имеющая основой территориальные группы (деревня, город, округ, провинция), все более теряет свое положе ние. Поэтому основным элементом социальной структуры должна быть корпорация.
«Каждый тем теснее зависит от общества, - утверждал Э. Дюркгейм, - чем более разделен труд. Чем примитивнее обще ство, тем больше сходства между составляющими его индивидами,
63
чем ближе к наивысшим социальным типам, отличающимся друг от друга, тем более развито разделение труда (6; 133).
Разделение труда солидаризует не потому только, что оно делает из каждого индивида участника обмена, а также потому, что создает между людьми целую систему прав и обязанностей, надолго связывающих их друг с другом. Разделение труда ставит друг против друга не индивидов, а социальные функции. Сущест вование общества как целостности зависит от них и зависит тем теснее, чем они более разделены.
В обществах, где существует органическая солидарность, складывается дифференциация индивидов; в большинстве случаев каждый волен думать, желать и действовать по своим предпочте ниям. Дифференциация, отличительный феномен современного общества, служит условием созидания личной свободы. В этом индивидуалистическом обществе основная проблема состоит в поддержке минимума коллективного сознания, без которого орга ническая солидарность способна привести к общественной дезин теграции. Современное дифференцированное общество дало чело веку более тонкие и более многочисленные удовольствия. Что же касается счастья, то никто не может сказать, что мы более счаст ливы, чем те, кто жил до нас.
Под этим углом зрения Дюркгейм исследует феномен само убийства. При анализе самоубийства становится преобладающим понятие аномии- отсутствия или дезинтеграции норм, правил. Кроме того, Дюркгейм обращает внимание при анализе самоубий ства на такие феномены, как экономический кризис, плохое при способление трудящихся к условиям работы, необузданность тре бований индивидов по отношению к коллективу. Все эти феноме ны - социальная патология, подталкивающая индивидов к добро вольному уходу из жизни. По определению Дюркгейма «Само убийством называется каждый смертный случай, который не посредственно или опосредованно является результатом поло жительного или отрицательного поступка, совершенного самим пострадавшим, если этот последний знал об ожидавших его ре зультатах» (8; 13).
Положительное действие в таком случае: выстрелить себе в висок из пистолета. Отрицательный поступок: не покидать горя щего дома или отказываться от какой бы то ни было пищи до на ступления смерти. Голодовка, приводящая к смерти, есть пример самоубийства.
64
Э. Дюркгейм считал, что необходимо различать самоубийст во как индивидуальный феномен (такой-то человек при таких-то обстоятельствах покончил с собой) от уровня самоубийств как со циального феномена, который и должен изучить и объяснить со циолог. С теоретической точки зрения самое важное здесь — опре делить зависимость между индивидуальным (самоубийство) и об щественным (уровень самоубийств в обществе) феноменом.
Определив суть явления, Дюркгейм отбрасывает разного ро да психологические объяснения, когда врачи или психологи при исследовании индивидуальных самоубийств детерминировали их психологическими или психопатологическими факторами. Он, ко нечно, признает наличие психологической предрасположенности к самоубийству, которую можно объяснить с точки зрения психоло гии или психопатологии, но основной фактор, предопределяющий самоубийство, носит, по его мнению, не психологический, а соци альный характер.
Э. Дюркгейм выделял три типа самоубийств:
1) эгоистическое, 2) альтруистическое, 3) анемическое.
2030
65
стве: вдова у индейцев готова взойти на костер, где должно быть сожжено тело ее мужа. Здесь самоубийство происходит не от из бытка индивидуализма, а, наоборот, вследствие полного растворе ния индивида в группе. В современном обществе: командир гиб нущего корабля покидает его последним; когда не успевает или не хочет — кончает жизнь самоубийством из альтруизма. Он жертвует собой во имя интериоризированного социального императива, соз нательно подавляя в себе инстинкт самосохранения.
3. Анемическое самоубийство - специфический тип добро вольного ухода из жизни, приобретающий широкое распростране ние в те периоды развития общества, когда происходит массовое нарушение наиболее значимых для общества и индивида норм, правил поведения (аномия, по терминологии Э. Дюркгейма). Оно выявляется с помощью статистической корреляции между часто той самоубийств и фазами экономического цикла. Статистика об наруживает тенденцию роста числа самоубийств в периоды эко номических кризисов и, кроме того (что самое примечательное и неожиданное), в периоды высшего благополучия. Интересен и другой феномен: во время значительных политических событий обнаруживается тенденция к сокращению частоты самоубийств: в годы войны число самоубийств уменьшается. Аномические само убийства относятся не только к тем, число которых возрастает во время экономических кризисов, но и к тем, частота которых со размерна числу разводов.
Итак: самоубийство, в понимании Э. Дюркгейма, - это ин дивидуальный феномен, причины которого социальны. Первопри чиной его служат не отдельные индивиды (хотя некоторые из них имеют определенную предрасположенность к этому), а социаль ные силы, изменяющиеся от общества к обществу, от группы к группе, от религии к религии. Дюркгейм утверждал, что рост са моубийств в современном обществе - это патология, что сего дняшний уровень самоубийств выявляет некоторые патологиче ские черты современного общества. Наибольшее внимание он уде лял аномическим самоубийствам, число которых резко возрастает во время экономических кризисов, во всех тех случаях, когда име ет место усиление конкурентной деятельности, расширение обме на и обострение соперничества.
Сократить самоубийства, считал Э. Дюркгейм, - не в силах ни семья, ни государство, ни религия. Единственная группа, кото рая может способствовать вовлечению индивидов в коллектив и их
66
интеграцию- это профессиональная группа, или корпорация. Сплачивая нанимателей и нанимающихся, корпорация стоит дос таточно близко к индивидам, чтобы быть школой дисциплины и солидарности, пользоваться престижем и властью. Отдельный че ловек - это человек желаний, а поэтому первейшая обязанность и потребность морали и общества - дисциплина. Человека нужно дисциплинировать с помощью высшей авторитетной и приятной силы, т.е. достойной любви. Такой силой, которая одновременно, но неотвратимо внедряется в жизнедеятельность индивидов и од новременно притягивает их к себе, объединяет их, может быть только само общество.
В чем значение Э. Дюркгейма для современной социологии? На этот вопрос лучше всего ответить, показав значимость дюрк-геймовской концепции на примере четырех наиболее значимых терминов в его социологической доктрине.
67
Вопросы для самоконтроля и повторения
Литература
68
Глава 6. «ПОНИМАЮЩАЯ» СОЦИОЛОГИЯ М. ВЕБЕРА
В противоположность Э. Дюркгейму социологическая док трина, предложенная М. Вебером (1864-1920)- крупнейшим не мецким социологом, была наполнена очень плотным слоем скеп тицизма по отношению ко всякого рода «коллективным субъек там» и иным социологическим всеобщностям, на которые, подра жая философии и истории, норовила опереться социология, стре мящаяся стать конкретной эмпирической наукой. Научность со циологии, по мысли М. Вебера (а научность у него, в конечном счете, совпадает с эмпиричностью), состоит как раз в том, чтобы редуцировать эти социологические фикции, тотальности, печатае мые нередко с большой буквы (Государство, Нация и др.), к инди видуальным человеческим действиям, а также к их конкретно-историческому сочетанию (он предпочитал здесь термин: констел ляция). Только в том случае, если все виды и формы поведения людей (их социальные действия, социальные отношения, социаль ные стремления) будут редуцированы к конкретным проявлениям деятельности конкретных индивидов в их отношениях (взаимо действиях) с другими индивидами, социология сможет стать дей ствительной наукой о действительности, размежевавшись с фило софией истории. А для этого социология должна стать понимаю щей, т.е. исходить из того, что только человеческому поведению присущи такие связи и регулярность, которые могут быть понятно истолкованы (3; 495). Но понять и понятно истолковать можно не коллективные действия множества индивидов, а прежде всего, точнее всего такие связи и регулярности, которые раскрываются в действиях отдельного индивида. Причем само понимание может быть двух видов:
1. Непосредственное понимание предполагаемого смысла действия. Мы непосредственно понимаем, например, смысл пра вила 2x2=4, когда мы читаем или слышим его, или гневную вспышку, которая проявляется в выражении лица, междометиях, жестах, - например, человека поднявшего руку, чтобы остановить
69
проходящую мимо автомашину, или охотника, прицеливающего ся, чтобы выстрелить в зверя.
2. Объясняющее понимание. Мы понимаем мотивационно, какой смысл вкладывал в правило 2x2 = 4 тот, кто высказал или записал его, почему он это сделал именно теперь и в этой связи, если видим, что он занят коммерческой калькуляцией, демонстра цией научного опыта, техническими расчетами или любой другой деятельностью, в рамках которой по своему, попятному нам смыс лу, данное правило может быть включено, приобретая тем самым понятную нам смысловую связь. Мы понимаем действия тех, кто рубит дрова или прицеливается для выстрела, понимаем не только непосредственно, но и мотивационно в том случае, если нам из вестно, что первый действует либо за плату, либо для своих хозяй ственных нужд, либо отдыхая от других действий, а прицеливаю щийся перед выстрелом человек действует либо по приказу, вы полняя приговор или сражаясь с врагом (т.е. рационально), либо из мести (под влиянием аффекта, т.е. иррационально). Мы можем, наконец, мотивационно понять гнев, если знаем, что он вызван ревностью, ущемленным тщеславием, покушением на честь (дей ствие, обусловленное аффектом, т.е. иррациональное по своим мо тивам). Все это понятные нам смысловые связи, понимание их мы рассматриваем как объяснения физических действий. Следова тельно, в социологии, предметом которой является стремление по нять смысл поведения, понять его и объяснить означает постиг нуть смысловую связь, в которую по своему субъективному смыс лу входит доступное непосредственному пониманию действие.
Исходя из такого толкования, Вебер утверждает: действием, непосредственно наиболее понятным по своей смысловой струк туре, является действие, ориентированное субъективно строго ра ционально в соответствии со средствами, которые считаются (субъективно) однозначно адекватными для достижения (субъек тивно) однозначных и явно осознаваемых целей. Таким образом, у Вебера наиболее понятным является действие осмысленное, т.е. 1) направленное к достижению ясно осознаваемых самим дейст вующим индивидом целей; 2) использующее для достижения этих целей средства, признаваемые за адекватные самим действующим индивидом. Из этого вытекает, что понять смысл действия со сто роны — это и значит понять в данном случае самого действующего, а с другой стороны, - понять действующего, значит понять смысл его поступка.
70
Ьсли все это суммировать, становится понятным определе ние социологии, данное Вебером: социология выступает как наука, поскольку она «стремится, истолковывая, понять социальное дей ствие и тем самым каузально объяснить его процесс и воздейст вие» (4; 602).
Итак, в центре «понимающей» социологии М. Вебера нахо дится социальное действие, его понимание и каузальное объясне ние. В этом - создание понимающей парадигмы социологии - и состоит первый методологический принцип Вебера.
М. Вебер в своем стремлении построить теоретический кар кас понимающей социологии отмежевывается от тех теорий, кото рые в качестве исходной реальности берут социальную «тоталь ность», например, «народ», «общество», «государство». Подобно го рода понятия, считает он, в социологическом смысле означают категории определенных видов совместной деятельности людей, и задача социологии заключается в том, чтобы свести их к «понят ному» поведению, а такое сведение означает всегда только одно -сведение к поведению участвующих в этой деятельности отдель ных людей. Этим социология отличается от юриспруденции. Если в последней государство при известных обстоятельствах рассмат ривается, подобно отдельному человеку, как «юридическое лицо», то в социологии слово государство означает только «вид человече ского поведения особого рода». Принцип понимания оказывается, таким образом, критерием, с помощью которого определяется сфера, релевантная (т.е. соответствующая) социологу: поведение индивида мы понимаем, а составляющих его клеток — нет; не по нимаем мы также - в веберовском значении слова - и действия на рода, хотя вполне можем понять действия составляющих народ индивидов. Поэтому народ, государство и т.п. должны изучаться социологией в той форме, в какой они становятся значимыми для отдельных индивидов. Значит, социология, в трактовке М. Вебера, ориентирована главным образом па индивида, на индивидуальные действия и на их понимание, а не на массы, классы и тому подоб ные всеобщности людей.
Методологический индивидуализм - вот песня песней и па фос веберовской методологии социологического знания, а следо вательно, и социологии личности. В соответствии с этим исход ным и решающим методологическим постулатом является утвер ждение: истинно реально только неповторимо индивидуальное, 41 о же касается всего остального- социальных общностей, взаи-
71
модействий, отношений и т.п., - все это не более, чем продукт со циально осмысленных действий индивидов. «Действием— пише1 Вебер — мы называем действие человека..., если и поскольку дей ствующий индивид или индивиды связывают с ним субъективный смысл. Социальным мы называем такое действие, которое по предполагаемому действующим лицом или действующими лицами смыслу соотносятся с действием других людей и ориентируется на него» (4; 602-603).
Итак, первый признак социального действия — этой важней шей категории веберовской социологии, - наличие действующего индивида.
Вторым его признаком выступает осмысленность предпри нимаемого действия. Различия между социально осмысленным и неосмысленным действием Вебер поясняет следующим примером. Столкновение двух велосипедистов является не более чем проис шествием, подобным явлению природы, и в этом смысле оно не может быть интерпретировано в качестве социального действия. Однако попытка кого-нибудь из них избежать этого столкновения, равно как и последовавшая за столкновением брань, потасовка или мирное урегулирование конфликта - явно оказывается уже соци альным действием.
А это означает, что для приобретения статуса социального, человеческое поведение или его исходный компонент - поступок -должно так или иначе соотноситься с действиями других людей или ориентироваться на них. Следовательно, веберовская модель поведения личности и ее социологического исследования, выделяя на приоритетное место индивидуальность, отнюдь не отбрасывает целиком коллективных образований.
Утверждая, что в социологической парадигме (кстати, этот термин введен в социологию отнюдь не Т. Куном, он широко употреблялся задолго до него) могут рассматриваться не только действующие с определенным смыслом индивиды, но и социаль ные общности (государство, ассоциация, учреждение и т.п.), Вебер считал, что хотя все такого рода социальные образования суть просто процессы и связи специфического поведения отдельных людей, все-таки понимающая социология не может их игнориро вать, ибо коллективные представления (скажем, о значимости и функциях государства) «имеют огромное, подчас решающее кау зальное значение для поведения людей» (4; 614-615).
72
Итак, в добавление к принципу понимания выделим еще два исходных методологических постулата веберовской социологии: 1) действующий индивид есть решающий субъект социального процесса, а следовательно, и социологии; 2) действие индивида или группы индивидов получает статус социального только в том случае, если оно социально осмыслено и социально ориентировано на других людей.
Эти второй и третий методологические постулаты в своем органическом сопряжении приводят к четвертому. Суть его состо ит в следующем. Действие становится социальным в подлинном смысле этого слова только тогда, когда оно, во-первых, является осмысленным, т.е. направлено на достижение ясно сознаваемых самим индивидом целей; во-вторых, сознательно мотивировано. А в качестве мотива в его социологической теории выступает «некое смысловое единство, представляющееся действующему лицу или наблюдателю дос гаточной причиной для определенного действия» (4; 611). И, наконец, в-третьих, действие выступает как созна тельное, если используемые для достижения ясно осознаваемых индивидом целей средства признаются адекватными самим дейст вующим индивидом.
Тип действий индивида или группы индивидов, отвечающий трем названным критериям, Вебер называет целерациоиапъмым. Согласно его теоретической модели, именно целерациональное действие является специфическим объектом социологии, ибо пси хология, в отличие от нее, не ставит своей целью показывать пове дение индивида в понятиях смысла. Вот здесь-то и раскрывается значимость веберовской теоретической конструкции для правиль ного понимания содержания социологии как науки. С позиции этой конструкции, все социальные тотальности типа: «народ», «общество», «государство» должны изучаться социологией в той форме, в какой они становятся значимыми для отдельных индиви дов, в какой индивиды ориентированы на эти тотальности в своих реальных поисках и поступках. В противовес требованиям выдви нуть на первое место коллективно-всеобщее, Вебер исходил из не обходимости социологического рассмотрения в качестве первич ной социальной реальности именно действий отдельных индиви дов. «Такие понятия, как «государство», «сообщество»... «феода лизм» и т.п. в социологическом понимании означают, — подчер кивал он, - если выразить это в общей форме - категории определенных видов совместной деятельности людей, и задача со-
73
циологии заключается в том, чтобы свести их к «понятному пове дению», а такое сведение всегда означает только одно — сведение к поведению участвующих в этой деятельности определенных лю дей», т.е. индивидов (3; 507). Только таким путем можно понять значимость и смысл целерационального действия.
При этом Вебер считал, что целерациональность представ ляет собой не онтологическую, а только методологическую уста новку социолога, поскольку в реальной социальной действитель ности множество действий индивидов не являются рациональны ми, поэтому было бы не оправдано делать «в данном случае вывод о действительном преобладании рационального в повседневной жизни» (4; 606). Только в этом смысле целерациональное действие выступает в качестве методологической основы для так называе мой «понимающей социологии». Лишь ограничив применимость логической конструкции целерационального действия сферой ме тодологии, подчеркивал он, можно понять, что целерациональ ность «служит в социологии типом («идеальным типом»), с помо щью которого реальное, обусловленное различными иррациональ ными факторами (аффектами, заблуждениями) поведение может быть понято как «отклонение» от чисто рационально сконструиро ванного (4; 605-606). Необходимо иметь в виду, подчеркивает он, что очень редко люди, а при массово-однородном поведении лишь отдельные индивиды осознают рациональный или иррациональ ный смысл предпринимаемых социальных действий. «В реальной действительности подлинно эффективное, т.е. полностью осозна ваемое по своему смыслу поведение- всегда лишь пограничный случай» (4; 624). Такое толкование становится тем более важным, считает Вебер, что «для социологии ... объектом постижения явля ется именно смысловая связь действий» (4; 614). Смысловая связь действий и ее осмысление возможны только посредством мышле ния, которое является функцией не абстрактно-всеобщих форм со циальности, а умственной деятельности вполне конкретных лич ностей.
Выдвигая на первый план индивидуальность мышления и действия, Вебер, тем не менее, подчеркивал, что коллективные представления обладают большой социальной значимостью, по скольку именно на них люди нередко ориентируют свое поведе ние, вследствие чего эти коллективные образования имеют огром ное, подчас решающее, каузальное значение для поведения от дельных индивидов и их групп.
74
Если исходить из целерационального смысла социальных действий, исходным началом которых является мышление и дей ствие отдельных индивидов, взятых в их очищенных от случай ных, привходящих обстоятельств, типических чертах, то становит ся ясно, что социология, в ее веберовском истолковании, конст руирует типовые понятия и устанавливает общие правила явлений и пределов. Этим она отличается не только от психологии, но и от истории, поскольку последняя стремится дать каузальный анализ и каузальное сведение индивидуальных действий определенных ин ститутов и деятелей. Понимающая социология, в отличие от этого, должна стремиться к тому, чтобы понять социальное поведение, «исходя из типических мотивов и типического субъективного смыс ла, которым руководствуется действующий индивид» (4; 620).
Учение об идеально-типических сущностях помогает, по мысли Вебера, за многообразием эмпирически устанавливаемых поведенческих актов, совершаемых отдельными личностями или их социальными общностями, устанавливать, почему именно те, а не иные идеи в определенную историческую эпоху становились господствующими и побуждали людей к определенным социаль ным действиям. Понять же глубинный смысл этих идей, их соци альную значимость, масштабы их побудительной притягательно сти для многих индивидов и их сообществ возможно только в том случае, если их анализировать со всей понятийной строгостью только в виде идеального типа. С точки зрения веберовской мето дологии идеальный тип помогает исследователю понять не то, что и как существует, а то, как могло быть, если бы индивиды и их группы всегда поступали осмысленно и целерационалы-ю. Требо вание идеально-типического теоретизирования составляет сущ ность пятого, очень важного постулата веберовской социологии.
Объясняя методологическую и эвристическую значимость категории «идеальный тип», Вебер подчеркивал, что когда в со циологии говорят о «типических» случаях, всегда имеется в виду идеальный тип, который сам по себе может быть рациональным или иррациональным, но всегда, независимо от этого, конструиру ется адекватно смыслу. Под этим углом зрения в веберовской со циологической концепции анализируются мотивы социального действия и особенности социальных отношений. С точки зрения мотивации вся совокупность социальных действий может быть подразделена на четыре основных вида: 1) целерациональные; 2) ценностнорациональные; 3) аффективные; 4) традиционные. Если
75
Однако высшим уровнем рациональности, т.е. разумности, согласно М. Вебсру, обладают только те действия, что в полной мере отвечают разумным целям, которые поставил перед собой сам индивид. Наиболее разумным, с его точки зрения, в смысле наполненности осознанным смыслом, - является целерациональ-ное действие. «Целерационально действует тот индивид, - утвер ждает Вебер,- чье поведение ориентировано на цель, средства и побочные результаты его действий, кто рационально рассматрива ет отношение средств к целям и побочным результатам и, наконец, отношение различных возможных целей друг к другу» (4; 629). В отличие от двух первых из названных типов действий данный тип деятельности не является ни аффективным, ни основанным на тра диции. Что же касается третьего из этих типов - ценностно-рационального действия, то он имеет с ним как серьезное сходст во, так и существенное различие. Сходство состоит в том, что це-лерациональный тип действия, равно как и ценностно-рацио нальный, является рациональным и разумным по своим средствам. Но в отличие от ценностнорационалы-юго поведения, которое ра ционально осмысленно только по своим средствам, высший тип осмысленного поведения,- целерационалыюе действие, является рациональным не только по применяемым средствам, но и по це лям, ради достижения которых действие осуществляется.
В терминах рациональной осмысленности и анализирует Ве бер совокупность социальных отношений, в которую включаются в своих действиях индивиды. «Социальным отношением», — пишет он, - мы будем называть поведение нескольких людей, соотнесен ное по своему смыслу друг с другом и ориентирующиеся на это» (4; 630). Следовательно, социальные отношения рассматриваются им как рационально ориентированные и рационально организо ванные. Поэтому такое важное значение в веберовской социологии получает категория «организация». Самое существенное отличие организации от других типов социальных общностей М. Вебер ус матривал в том, что чаще всего у нее имеется административный персонал, постоянно ответственный за поддержание организации и за координирование деятельности ее членов. Для обозначения этих административных аспектов организации применяется термин «бюрократия». Обычно под этим термином подразумевается воло кита и неэффективность, однако в социологии его значение ней трально. Он указывает скорее на усилия, необходимые для под держания функционирования организации. Однако степень бюро-
77
кратизации организации зависит и от величины усилий, направ ленных на решение административных проблем, и от процента ад министративного персонала в ее составе, и от иерархического харак тера организаций, и от жесткости административных процедур и т.п.
М. Вебер исходит из того, что в обществе существуют такие объединения, в которых социальное поведение и социальные взаимодействия в значительной степени рационально упорядоче ны в своих целях и средствах их достижения. В таких случаях от дельный индивид участвует в совместных действиях с другими и, следовательно, на него, как и на других, распространяются ожида ния, что его поведение будет ориентировано на общие для всех ус тановления, задачи и цели. Такое объединение называется «соци альным институтом». Его отличительные особенности заключа ются в следующем: 1)люди включаются в социальный институт на основании объективных данных, независимо от желания зачис ляемых лиц (наличие гражданства, религиозных верований, про фессии и т.п.); 2) одним из определяющих поведение факторов здесь служит наличие рациональных установлений и аппарата принуждения. В качестве таковых, согласно М. Веберу, выступают государство, церковь, политическая партия.
Союзом называется, по М. Веберу, совокупность совместных действий, ориентированных, в отличие от института, не на рацио нальное установление, а на согласие. Союз характеризуется тем, что:
Теория рационализации, модифицированная в учении об ор ганизациях, институтах, союзах и бюрократии, вплотную подводит М. Вебера к специфической трактовке феноменов господства и власти, занимающих главенствующее положение в политике. По литика в его понимании означает стремление к участию во власти
78
или к оказанию влияния на распределение власти, будь то между государствами либо внутри государства между группами людей, которые оно в себе заключает. А с этой точки зрения, любой, кто занимается политикой, стремится к власти: либо как к средству, подчиненному другим целям (идеальным или эгоистичным), либо к власти ради нее самой, чтобы наслаждаться чувством престижа, который она дает.
Поскольку власть неразрывно связана с господством, М. Ве-бер применяет разработанные им идеально-типические конструк ции к рациональному постижению различных типов господства и связанному с этим пониманию индивидуальных особенностей тех или иных типов политических лидеров. С этой точки зрения, гос подство есть специфическое отношение между людьми, опираю щееся на легитимное (законное) или считающееся легитимным, насилие как средство обеспечения такого господства. Господство означает шанс встретить повиновение определенному приказу и предполагает взаимное ожидание того, кто приказывает, что его приказу будут повиноваться, и тех, кто повинуется, - что приказ признается в качестве такового и принимается к исполнению. Сточки зрения М. Вебера, существуют три типа внутренних оп равданий, т.е. оснований легитимности господства.
Во-первых - это авторитет « вечно вчерашнего», т.е. авто ритет власти, передаваемой по наследству, - «традиционное гос подство», как его осуществлял князь, король или царь, передавая власть по наследству своему сыну, а тот, в свою очередь, своему сыну и т.д.
Во-вторых, политическое господство возникает в силу веры большинства общества в обязательность легальных установлений и деловой компетентности, обоснованной рационально созданными правилами, т.е. ориентации на подчинение при выполнении уста новленных правил. В данном случае имеется в виду господство в том виде, в котором его осуществляет современный «государст венный служащий» и все те носители власти, которые избраны во время выборов в демократическом обществе. Этот тип господства опирается на рационально осмысленный учет не только прямых, но и возможных побочных последствий применения тех или иных средств для достижения намеченных целей.
В-третьих, это авторитет необычного чичиого дара, которым обладает носитель харизмы. Харизма (греч.)- экстраординарная
79
способность, дарованная свыше, оказывать магическое воздейст вие на других людей и властвовать над ними. К числу харизмати ческих лидеров принадлежат такие индивиды, которым свыше-природой, богом, судьбой — дарована способность властвовать над другими людьми, проявляя необычайную силу духа, воли, упорст ва для достижения выбранных целей. Этот тип власти опирается на рационально разработанную систему законов и законопослуша-ние сограждан, входящих в данное политическое сообщество. Ха ризматический тип власти, который как правило, развертывается при наличии лидера харизматического типа, опирается на широко распространенную или насаждаемую сверху веру в особый талант лидера. С точки зрения М. Вебера, харизмой обладают пророки, маги, провидцы, выдающиеся полководцы и политики, основатели мировых религий (например, Иисус, Будда, Магомет, Солон, Ли-кург, Цезарь, Александр Македонский, Наполеон и др.). Такому лидеру люди подчиняются не в силу общественных установлений (закона), а потому что верят ему.
Целерациональный характер политической власти, согласно М. Веберу, проявляется главным образом в такой социально-исторической ситуации, когда противоборствующие классы, со словия, партии не сталкиваются в острых противостояниях и про тивоборствах, а ищут согласия. Главную роль в таком характере развития играют не полярно противоположные классы и полити ческие силы, а средние, промежуточные, опирающиеся, как прави ло, не на насилие, а на поиск компромиссов, на политические си лы, составляющие некий центр этого устойчивого общества.
Отсюда и два основных типа действий политических лиде ров:
Большое внимание в своей «понимающей социологии» М. Вебер уделял проблемам религии. Он исходил из того, что сте пень рационализации обратно пропорциональна силе влияния ма гического элемента, который играет важную роль в каждой рели гии. Если в политической социологии (при рассмотрении государ ства, политики, власти) он анализировал типичные формы «ориен тации на другого» (т.е. определенные ожидания), то в социологии религии он концентрировал внимание на типологизации наиболее
80
существенных форм смыслов, имеющих важное значение в исто рическом процессе. Он считал, что только понимание смысла со вершаемых действий в соотнесенности с мотивами действующих индивидов открывает возможность правильного истолкования ро ли религии в жизни общества. Его религоведческие исследования сконцентрированы на выяснении не сущности религии, а ее типов • и структурных форм, их влияния на развитие и трансформацию общества.
В центре внимания М. Вебера - мировые религии - буддизм, ислам, христианство, зороастризм, которые он рассматривает, главным образом, через специфику воплощения в них идеи спасе ния. Он различает два варианта - спасение через собственные дей ствия, характерное для буддизма, и спасение при помощи посред ника, отчетливо выраженное в иудаизме, христианстве, исламе. Кроме того, им выделяются различные пути спасения, которые за висят не столько от выполнения заповедей или ритуальных дейст вий верующих, сколько от их внутренней установки. Здесь прояв ляются такие два различных типа: 1) спасение через активное эти ческое действие; 2)спасение через мистическое созерцание. Во втором случае происходит отрешение от постороннего окружаю щего мира и погружение в созерцание божественного, слияние с ним в нирване (буддизм). Наибольший интерес у Вебера вызывает первый из этих путей, когда верующий осознает себя в качестве орудия божественной воли и принимает активное участие в преоб разовании окружающего мира. Именно этот путь религиозного спасения - через активное преобразование действительности -стал главной идеей знаменитой веберовской работы «Протестант ская этика и дух капитализма».
М. Вебер исходит из того, что в отличие от католицизма, яв ляющегося традиционалистской формой религии, базирующейся на несамостоятельности человека по отношению к божественному предустановлению, протестантизм есть антитрадиционалистская форма религии, возлагающая на самого верующего, безо всяких посредников, общение с Богом и превращая его действия в рацио нально-этические. Основное религиозное требование протестан тизма заключается не в том, чтобы выполнять под руководством посредника-священника традиционные заповеди, а в том, чтобы в духе божественного провидения совершать активные практиче ские действия в соответствии с собственным разумом и мораль ными заповедями, т.е. делать «добрые дела». Поэтому в нем «вы-
81
полнение долга в рамках мирской профессии рассматривается как наивысшая задача нравственной жизни человека. Неизбежным следствием этого были представления о религиозном значении мирского будничного труда» (2; 97).
Конечно, М. Вебер был далек от мысли, что хозяйственная система капитализма является продуктом только Реформации, но для него несомненно влияние протестантизма на возникновение капиталистического духа. Именно характерная для протестантиз ма религиозная оценка неутомимого, постоянного, систематиче ского мирского профессионального труда как наиболее эффектив ного аскетического средства и наиболее верного способа утвер ждения человека в истинности его веры; борьба за производитель ность частно-хозяйственного богатства против стремления к богатству как самоцели, за сохранность и увеличение богатства неустанным трудом во славу Божью; использование любого шанса для извлечения прибыли и стремление законным способом зарабо тать больше; рациональное преобразование окружающего нас со циального космоса, — рассматриваемые протестантской этикой в качестве высших добродетелей, по словам М. Вебера, «неминуемо должны были служить могущественным фактором того мироощу щения, которые мы определили ... как «дух» капитализма» (2; 186). Повсюду, где утверждалось свойственное протестантизму пури танское мироощущение, подчеркивал он, «оно при всех обстоя тельствах способствовало установлению буржуазного рациональ ного с экономической точки зрения образа жизни, что, конечно, имеет неизмеримо большее значение, чем простое стимулирование капиталовложений» (2; 200).
Таким образом, в веберовской социологии устанавливается сложная цепь взаимозависимостей между протестанской этикой и возникновением капитализма как специфического типа рацио нальной экономики. Схема ее развертывания изображена на рис. 9.
По верному замечанию известного французского социолога Р. Арона, сопоставляя абстрактную теорию основополагающих понятий социологии и полуконкретные толкования всеобщей ис тории, Вебер «пошел дальше, чем сегодняшние профессора. И в этом смысле можно сказать, что он принадлежит к будущему и к прошлому социологии» (1; 564).
82
Литература
7 Гайденко П.П. Социология Макса Вебера //М. Вебер. Избранные произведения. М., 1990.
Глава 7. ИНТЕГРАЛЬНАЯ СОЦИОЛОГИЯ П. СОРОКИНА
Выдающимся русским и американским социологом является П.А. Сорокин (1889-1968). Он в своих многочисленных работах уделил много внимания пониманию социологии и ее предмета. Он подчеркивал, что, как вытекает из самого названия этой науки, со циология - это наука об обществе и закономерностях, проявляю щихся в общественных явлениях. Но таким определением вряд ли следует довольствоваться, необходимо выяснить, какими чертами характеризуется общество, являющееся предметом социологии. Такие черты можно свести к следующему:
1. Общество есть прежде всего совокупность единиц- инди видов.
84
Итак, общество как предмет социологии, согласно П. Соро кину, дано только там, где имеется множество единиц (индиви дов), одаренных психикой и связанных между собой процессами психического (социального) взаимодействия, т.е. совокупность людей, находящихся в процессе общения и взаимодействия друг с другом. Следовательно, основной единицей социологического ана лиза общества является взаимодействие.
П. Сорокин начинает анализировать взаимодействие с точки зрения личности. Родившись, человек еще не является личностью, или субъектом надорганической, социальной жизни. Его социо культурные характеристики, т.е. личностные черты, приобретают ся в процессе взаимодействия с людьми, среди которых он рожда ется, воспитывается, получает образование. Это происходит в спе-, цифической среде — социокультурном пространстве.
Но могут возразить, что и другие общественные науки име ют дело с взаимодействиями. В чем же тогда состоит специфика социологии?
Отвечая на этот вопрос, П. Сорокин говорит, что каждая из наук об обществе имеет дело лишь с одной сферой социокультур ного пространства: экономика с экономическими отношениями, политология — с политическими. Социология же, в отличие от них, имеет дело по своим специфическим направлениям со всеми сфе рами социокультурного пространства. Если политология исследу ет государство как особый тип общества, религиоведение - цер ковь как специфический тип общества, то метасоциология иссле дует общество как род, с присущими ему свойствами и отноше ниями, которые обнаруживаются в любом обществе, будь это фир ма, церковь, государство, клуб, семья и т.п.
Дискретный характер экономической науки побуждает ее постулировать наличность homo economicus - человека как эконо мического существа, включенного в сферу экономических взаимо действий, руководимого экономическими интересами и утилитар ного. Столь же односторонним путем реализуется идея о homo
85
politicus в политической сфере, изучаемой политологией, равно как и идея о homo religiosuc - в сфере религии.
В отличие от этого homo socius рассматривается социологи ей как родовой и многогранный homo одновременно и нераздельно экономический, политический, религиозный, этический, художе ственный; частью- рациональный и утилитарный, а частью- не рациональный, и даже иррациональный. Причем этот многогран ный социальный человек отличается, в социологическом видении, непрестанным взаимодействием всех названных и ряда других ас пектов. Поэтому социология изучает человека и социокультурное пространство, в котором он взаимодействует с другими людьми, во всем их разнообразии, в отличие от других общественных наук, которые в целях аналитики рассматривают те или иные явления, искусственно выделяя их и полностью изолируя от остальных.
В этом смысле социология взаимодействует с другими нау ками, зависит и от истории, и от экономики, но больше они зави сят от общесоциологических концепций Платона, Аристотеля, Спенсера, Маркса, Вебера и других. Под влиянием социологии возникает, наряду с общей психологией, социальная психология. Здесь мы вновь подходим к проблеме взаимодействия, которое рассматривается в качестве родовой модели любого социокуль турного феномена.
В связи с этим П. Сорокин уточняет понятие «взаимодейст вие». Под взаимодействием, утверждает он, понимается любое со бытие, с помощью которого человек полуосязаемым путем реаги рует на открытые действия или состояния ума другого. При отсут ствии такого влияния (одностороннего или взаимного) невозмож но никакое социокультурное явление, составляющее главный интерес социологии. Миллион изолированных людей не представ ляет собой социального явления или общества, поскольку они не влияют друг на друга. Вот здесь-то и возникает в социологической концепции П. Сорокина понятие «значимого взаимодействия». Значимое взаимодействие, по его утверждению, — это взаимодей ствие, в котором влияние, оказываемое одной частью (человеком, семьей и др.) на другую, имеет значение или ценность, возвы шающиеся над чисто физическими или биологическими свойства ми соответствующих действий.
Поясняя смысл «значимого взаимодействия», П. Сорокин приводит такой пример. Кусок дешевой ткани на палке может
86
стать национальным флагом страны, ради которого люди могут отдать жизнь. В зависимости от особенностей взаимодействия значение враждебности многолико: к ней можно отнести стрельбу, отравление, утопление, повешение, закалывание ножом, экономи ческое разорение или выдачу человека властям. Но и любое мате риальное явление выполняет функцию носителя широкого спектра значений. Половой акт в одном случае - проституция, в другом -совращение, в третьем - адюльтер, в четвертом - изнасилование, в пятом - законное соитие супружеской пары.
Эту же проблему можно рассматривать и с другой стороны. Обычный человеческий организм, говорит П.Сорокин, может стать святым, или пророком, или обожествляемым монархом, или увенчанным славой революционером-вождем. Свойства, опреде ляемые как «священные», «святые», «героические», «добродетель ные» и т.п. и их противоположности, принадлежат не биофизиче ским чертам соответствующих субъектов, но значениям, которые на них накладываются.
Поскольку взаимодействие выполняет ключевую роль в раз витии человека и общества, постольку важное значение в сорокин-ской концепции социологии придается выяснению структуры взаимодействия. Эта структура включает в себя три взаимосвязан ных компонента.
J. Личность как субъект взаимодействия.
* 2. Общество как совокупность взаимодействующих индиви-
дов с их социокультурными отношениями и процессами.
3. Культура как совокупность значений, ценностей и норм, которыми владеют взаимодействующие лица, а также совокуп ность носителей этих значений и ценностей,- людей, которые объективируют, социализируют и раскрывают эти значения.
П. Сорокин убежден, что не существует личности как со циума, т.е. как носителя, создателя и пользователя значениями, ценностями, нормами без корреспондирующих с ней культуры и общества. Точно так же нет и не может быть общества без взаимо действующих друг с другом личностей в их непрестанном взаимо действии с культурой. Но в реальной жизни нет и культуры без взаимодействующих личностей и общества. Поэтому ни одно из этих явлений, составляющих неразрывную триаду (см. рис. 10), нельзя должным образом исследовать без рассмотрения двух дру гих членов этой триады.
87
групповая дифференциация, различение статусов различных для разных индивидов — управляющих и управляемых, богатых и бед ных и т.п.
Возникает вопрос: что же такое социальная стратификация? Отвечая на этот вопрос, П. Сорокин утверждает, что социальная стратификация - это дифференциация данной совокупности лю дей (населения) на классы в иерархическом ранге. Она находит выражение в существовании высших и низших слоев. Ее основа и сущность — в неравномерном распределении прав и привилегий, ответственности и обязанностей, наличии или отсутствии соци альных ценностей, власти и влияния среди членов того или иного сообщества.
П. Сорокин рассматривает широкий диапазон социальных расслоений, выделяя из них в качестве основных три типа: 1) экономическое расслоение (богатые-бедные); 2) политическую дифференциацию (имеющие власть и не имеющие ее); 3) про фессиональную дифференциацию (различение между учителями, врачами, инженерами и т.п.). Эти три основных типа социальной стратификации тесно переплетены друг с другом. Представители высших экономических слоев зачастую одновременно относятся к высшим политическим и профессиональным слоям. Чтобы убе диться в этом, достаточно вспомнить ступени градации от Генри Форда - до нищего, от Президента США - до полицейского, от ректора университета - до студента.
Однако социальные страты не являются неизменными, они подвержены изменениям. Социальная динамика выражается в данном случае в том, что как между различными стратами, так и внутри каждой из них существуют перемещения индивидов, кото рые П. Сорокин обозначил термином «социальная мобильность». Социальная мобильность — это и есть социальные перемещения индивидов, групп и других социальных объектов (скажем, ценно стей) от одного социального положения к другому. Основную причину социальной мобильности он видит в наличии в обществе на любом этапе его развития определенного «дефекта», заклю чающегося в том, что общество всегда отстает в распределении благ для своих членов в соответствии с их личными качествами и способностями.
П. Сорокин выделяет два типа социальной мобильности: го ризонтальный и вертикальный. Горизонтальная мобильность -это перемещение из одной социальной группы в другую, располо-
89
женную на одном и том же уровне общественной стратификации. Это может быть смена индивидом гражданства, семьи, места рабо ты (в одной и той же должности), а гакже переход каких-либо ценностей от одного субъекта (индивида или группы) к другому в пределах той же социальной страты. Таким образом, горизонталь ная мобильность может осуществляться в двух формах: индивиду альной и коллективной. В качестве примеров горизонтальной мо бильности П. Сорокин приводит территориальную миграцию внут ри и между странами, а также усиление перемещения ценностей (материальных и духовных) вследствие распространения газет, те лефонной и телеграфной связи, торгового обмена и т.п.; циркуля цию индивидов между религиозными группами или политически ми партиями.
Вторым типом социальных перемещений является верти кальная мобильность. Под нею понимается перемещение индиви да из одного слоя в другой или каких-либо ценностей (моды, идео логии, танца и др.) за пределы данного класса и распространение их среди других социальных страт. В зависимости от направлен ности такого перемещения П. Сорокин говорит о двух видах вер тикальной мобильности: восходящей и нисходящей циркуляции, т.е. о социальном подъеме и социальном спуске. Каждый из этих видов также может осуществляться в индивидуальной и коллек тивной формах.
Вертикальная мобильность, считает П. Сорокин, может реа лизоваться в трех аспектах, соответственно трем основным видам социальной стратификации.
Традиционными каналами социальной вертикальной мо бильности являются семья, школа, церковь, армия, политические, экономические, профессиональные организации, которые содейст-
90
вуют своим членам в социальном перемещении в другие, более престижные социальные страты.
П. Сорокин различает социальную мобильность в нормаль ные периоды развития общества и в экстремальных условиях об щественных потрясений и катастроф. Во втором случае упорядо ченная мобильность нарушается, старое «социальное сито», отсеи вающее индивидов, разрушается, возникает новое «сито», пропус кающее вверх по социально-экономической или политической лестнице других индивидов и другие социальные группы.
В своей социологической концепции П. Сорокин уделял первостепенное внимание выяснению сущности и значимости культуры в развитии общества. Он неизменно подчеркивал, что «всякая великая культура есть не просто конгломерат разнообраз ных явлений, сосуществующих, но никак друг с другом не связан ных, а есть единство, или индивидуальность, все составные части которого пронизаны одним основополагающим принципом и вы ражают одну, и главную, ценность» (6; 429). Стало быть, культура предстает в его понимании как многогранная и многоуровневая, динамично развивающаяся система, в которой существует некая основополагающая первоценность, составляющая ее системообра зующее ядро, и именно наличие этой первоценности и составляет ее своеобразие, ее «индивидуальное» отличие от всех других куль тур. Какую бы из многочисленных и неповторимых граней такой целостной системы культуры мы ни рассматривали - ее изящные искусства или философию, ее науку или религию, ее этику или право, ее основные формы социальной, экономической или поли тической организации, ее нравы и обычаи, свойственный ей образ жизни или менталитет (мышление), - все они вместе и каждая в отдельности выражают и воплощают в себе (естественно, по-своему) ее основополагающий принцип, ее ценность. Именно та кая ценность служит фундаментом всякой культуры и предопреде ляет всю ее направленность. По этой причине важнейшие состав ные части такой интегрированной системы культуры органично взаимосвязаны и в случае изменения одной из них остальные не избежно подвергаются схожей трансформации.
В качестве примера такой интегрированной и целостной системы П. Сорокин приводит средневековую культуру Западной Европы, в которой главным принципом, главной истиной и ценно стью был Бог. Все компоненты средневековой культуры (разуме ется, каждый своим специфическим образом) выражали этот фун-
91
даментальный принцип, или ценность. Совсем иной принцип, а следовательно, и иная система ценностей, стали системообразую щим началом яркой и красочной культуры Эпохи Возрождения.
Поскольку фундаментальные основания культуры, ее базис ные ценности затрагивают и несут в себе свод основных идеалов, норм, стереотипов поведения, которыми люди руководствуются в своей повседневной жизни, переход от одной системы культуры к другой не проходит безболезненно, а совершается через потрясе ния и конфликты. Периоды перехода от одной фундаментальной формы культуры и общества к другой, когда рушится здание ста рой культуры, а новая культура еще не возникла, когда социокуль турные ценности становятся почти полностью «атомизированны-ми», и конфликт между ценностями различных людей и групп ста новится особенно непримиримым, - такие периоды порождают борьбу особой интенсивности, отмеченную широчайшей вариа тивностью форм. В рамках общества она принимает в дополнение к другим конфликтам форму роста преступности и жестокости на казаний, особенно взрыва бунтов, восстаний и революций (7; 356-357). Эта тенденция особенно отчетливо проявилась в XX столе тии, которое, по словам П. Сорокина, оказалось «самым крова вым» за последние 25 веков.
Такое своеобразие XX века предопределило, по мнению П. Сорокина, существенный сдвиг в понимании динамики социо культурных изменений. Социальная мысль XVIII и XIX веков бы ла занята большей частью созданием разнообразных линейных тенденг/ий развития, разворачивающихся во времени и простран стве. В XX же веке в центре внимания исследования социокуль турной динамики оказались совершенно иные аспекты процессов, протекающих в социокультурном универсуме, в частности, прояв ляющиеся в постоянных и повторяющихся чертах, силах, взаимо связях. Эти аспекты социокультурной динамики, утверждает П. Сорокин, таковы: контакт, изоляция, взаимодействие, культи вация, имитация, адаптация, конфликт, отчуждение, дифферен циация, интеграция, дезинтеграция, организация, дезорганизация, мобильность и т.п. А такой сдвиг дал возможность глубоко иссле довать устойчивые и повторяющиеся значимо — причинно — функ циональные связи между различными космосоциальными, биосо циальными и социокультурными переменными, и как они высту пают в постоянно изменяющемся социокультурном мире. В связи с этим стало возможным углубленное и всестороннее социологи-
92
ческое исследование повторяющихся ритмов, циклов и периодич-ностеп в развитии социокультурных процессов. Именно такая пе реориентация дала выдающимся социологам XX века М. Веберу, О. Шпенглеру, А.Дж. Тойнби, П. Сорокину и др. глубоко изучить ритмику и цикличность социокультурных процессов, их роль в развитии цивилизации, возрастающую значимость социокультур ных факторов в развитии общества, в его трансформациях. Это позволило, считает П. Сорокин, не только создать «систематиче скую теорию социокультурной причинности», отличную от есте ственнонаучных каузальных концепций, но и сформулировать «предсказания, касающиеся ... крупномасштабных социокультур ных процессов» (8; 392).
Итак, в социологической концепции, развиваемой П. Соро киным, очень важное место принадлежит учению о социокультур ной динамике. Он считал, что при подходе к социологическому анализу культуры необходимо применять два взаимосвязанных метода исследования: каузально-функциональный и логико-смы словой. Их единение, по его словам, дает возможность не только осветить «более широко и полно хаотичный мрак бесконечного множества фрагментов культуры», но и упорядочить их в «систе му социокультурного пространства», увидеть за множеством раз личных феноменов культуры их «подлинное единство».
П. Сорокин выделяет четыре основных формы интеграции культурных элементов:
93
Каждая культурная сверхсистема, по мысли П. Сорокина, формируется под воздействием двойственной природы человека как существа мыслящего и как существа чувствующего. Всякая великая культура, считает он. есть не просто конгломерат разно образных явлений, сосуществующих, но никак не связанных друг с другом, а представляет собой единство, все составные части кото рого пронизаны одним основополагающим принципом и выража ют одну, но главную, ценность. В общей ткани социодинамики культуры существуют три основных типа - чувственный, идеа-циональный и идеальный. Если преобладает чувственный образец культурных ценностей, мы имеем перед собой чувственную куль турную сверхсистему. Если основное внимание сконцентрировано на разуме, то перед нами умозрительная или идеациопалъпая су персистема. Если же существует баланс чувственных, эмоцио нальных и рациональных компонентов, то возникает идеальный тип культурной сверхсистемы. Чувственная и идеациональная культурные суперсистемы, являясь достаточно устойчивыми, мо гут существовать довольно долго, а идеальная, пытающаяся синте зировать две предыдущие, в силу несовершенства такого синтеза протекает за более короткий промежуток времени, охватывая пе риод в 100-200 лет.
Чувственный тип культурной суперсистемы базируется на таком принципе: объективная реальность и ее смысл - чувствен ны. Именно такова культура античности, где в центре всего- и в трагедии, и в изобразительном искусстве, и в скульптуре, и даже в религиозных верованиях - находится чувственно воспринимаемое человеческое тело. Венера Милосская, Апполон, Геракл, Медея -ярчайшие образцы именно такого чувственного типа культуры. Но чувственная сверхсистема культуры существовала не только в ан тичной Греции. П. Сорокин отмечал, что, начиная с XVI века в За падной Европе, после нескольких столетий иных типов культуры, стала доминировать современная форма чувственной культуры. Суть ее выражена в принципе: объективная действительность и ее смысл - сенсорны. Этот принцип становится господствующим и в искусстве, и в науке, и в философии, и в этике, и в праве. Культура этого типа живет и развивается в эмпирическом мире чувств. Ре альный пейзаж, реальные события и приключения, чувственно воспринимаемые, реальные портреты —таковы ее темы.
Совершенно иные особенности имеет идеационалъный тип культуры. В его изображении и объяснении объективная реаль-
94
ность - сверхчувственна, главным принципом (ценностью) являет ся Бог. Все ценности культуры такого типа воплощены в христи анском credo — символе веры, что проявляется и в художественной литературе, и в изобразительном искусстве, а архитектура и скульптура были в средние века ничем иным, как Библией в камне. Литература средневековья также насквозь пронизана религиозны ми темами, а философия была идентична религии и теологии. Та кая унифицированная система культуры, основанная на принципе сверхчувственности, сверхразумности Бога как единственной са модостаточной реальности и ценности, в концепции П. Сорокина предстает как идеациональная. Такой тип культуры, по мнению П. Сорокина, характерен также для брахманской Индии, буддист ской лаоистской культуры соответствующего исторического пе риода.
Третьим типом суперсистемы культуры в сорокинской со циокультурной динамике является идеальная культура. Ее основ ной постулат: объективная реальность частично сверхчувственна и частично чувственна. Такой тип культуры охватывает сверхчувст венные и сверхрациональные аспекты человеческого бытия, до бавляет к ним рациональные и сенсорные (чувственные) аспекты, образуя единство многообразия. Эта суперсистема культуры воз никает на основе синтеза двух прежних подходов при относитель ном балансе чувственного, интуитивного и рационального стиму лов и стилей. В этом типе культуры героями могут быть и люди, и боги; его стиль частично символичен, частично реалистичен. Та кой тип суперкультуры достигает расцвета в V веке до нашей эры - во времена Фидия, Эсхила, Софокла, Поликлета. Примером такого искусства является знаменитый Парфенон, который напо ловину религиозен, наполовину эмпиричен. Из чувственного мира он получил только свои благородные формы и позитивные ценно сти. Это — идеализированное, типологическое искусство. Его порт реты - великолепные типажи, реальные изображения данных ин дивидов. Оно не искажено ничем низким, вульгарным или унизи тельным, оно светлое, спокойное и величественное. Во всем про является стремление художника избежать всего того, что могло бы нарушить идеальный порядок и гармонию идеального образа жиз ни. Эта система культуры не представляет собой искусства ради искусства, в нем реальное изображение чувственно воспринимае мого органически сопряжено с религиозными, моральными и гра жданскими ценностями. В ней великолепно сливаются небесное
95
совершенство с благородной земной красотой, религиозные и дру гие ценности— с возвышенными чувственными формами. Расцвет такого типа культуры, считает П. Сорокин, наступает и в XIX веке. Но такие типы культуры недолговечны, чаще всего в социокуль турной динамике господствуют либо чувственная, либо идеацио-нальная суперсистема культуры.
В XX веке, по мысли П. Сорокина, господствующее значе ние приобретает чувственная суперсистема культуры, которая пе реживает глубокий кризис. Порочность современной чувственной культуры состоит в ее главной установке: настоящая реальность и настоящие ценности исключительно посюсторонни, чувственны. Плодами этой установки стали беспрецедентное развитие естест венных наук и технологических изобретений, массовое распро странение преступности, насилия, порнографии, использование че ловека как средства, обесценение человеческой жизни. Однако в этих оценках П. Сорокин отнюдь не является пессимистом. Он убежден: современный кризис культуры и общества— это не обыкновенный декадансный кризис, а переход от одного из вели чайших типов культуры к другой, в которой чувственная форма сольется с прекрасным содержанием, возвышающим человека ду ховно, нравственно, социально.
Вопросы для самоконтроля и повторения
Что такое социальная стратификация и социальная мобильность?
В чем сущность горизонтальной и вертикальной мобильности?
Каково содержание и значение социокультурной динамики?
Каковы, в сорокинской классификации, основные типы культуры?
Литература
96
Глава 8. Т. ПАРСОНС И ЕГО ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ДЕЙСТВИЯ И СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМ
Видное место среди наиболее известных социологов XX ве ка принадлежит по праву профессору Гарвардского университета (США) Толкотту Парсонсу (1902-1979). В своем стремлении соз дать общую теорию систем действия, опирающуюся на принципы изменения, интеграции и стабильности, он предлагал альтернативу марксистскому пониманию первенствующего значения революции и радикального преобразования мира. Его работы заслуженно оце ниваются как «трудные для понимания». Но за частоколом абст рактных определений и сложной аргументации в них прослежива ется единая идея: социальная реальность, несмотря на всю свою необъятность, сложность и противоречивость, организована ра ционально и обладает системным характером. С точки зрения Т. Парсонса, социологическая теория представляет собой тот ас пект теории социальных систем, который занимается явлениями институционализации образцов ценностных ориентации, а также мотивационными процессами, протекающими в социальной сис теме.
Т. Парсонс считал, что основной проблемой социологии как теоретической дисциплины является исследование процессов ин теграции социальных систем. Поэтому социология должна зани маться широким кругом особенностей, факторов и последствий «интегральных состояний» социальных систем самых различных уровней, начиная с семьи и малых групп, через промужеточные уровни локальных общностей и формальных организаций, и кон чая обществами как таковыми и даже целыми системами обществ.
4 Зак 2030
97
Социальная система в связи с этим рассматривается не как конкретное целое, а как определенный набор абстракций, полу ченных логическим путем из конкретных форм взаимосвязи и по ведения, исследуемых с точки зрения взаимодействия. А это озна чает, что социальная система состоит из взаимодействий индиви дов, каждый из которых одновременно является и действующим лицом (актором), имеющим определенные цели, установки, стрем ления и т.п., и объектом ориентации как для других действующих лиц, так и для себя самого. Вместе с тем социальная система рас сматривается Т. Парсонсом как «открытая», находящаяся в отно шениях взаимозависимости и взаимопроникновения с рядом ок ружающих систем.
Любую социальную систему, считал Т. Парсонс, можно представить в двух ее неразрывных аспектах. С одной стороны, она выступает как структура, т.е. как ряд единиц или компонентов со стабильными свойствами. В этом выражается статика систе мы, составляющая объект ее синхронного аспекта исследования С другой стороны, система предстает как ряд событий, процессов, в ходе которых нечто происходит, изменяя некоторые свойства и отношения между структурными единицами. Эти изменения со ставляют в своей совокупности динамику системы, служащую объектом диахронного аспекта ее исследования. Если рассматри вать социальную систему с точки зрения ее структуры, то мини мальной единицей такой системы является роль участвующего ин дивидуального субъекта действия, а минимальное отношение пред ставляет собой стандартизированное взаимодействие, когда ориен тируясь на других, и наоборот, каждый является объектом для всех остальных. Таким образом, даже на самом своем элементарном уровне социальная система предстает в органической взаимосвязи структуры и событий, с ней происходящих, т.е. изменений, свя занных с действием.
Из этого следует, что социальные системы рассматриваются не как агрегации взаимодействующих людей и проявляющих себя в поступках, а как сложные и целостные совокупности социальных действий людей, включающих в себя различные взаимодействия и изменения структур, возникающих в результате взаимодействий. «Мы предпочитаем использовать термин «действие», а не «пове дение», - подчеркивает Т. Парсонс, — поскольку нас-интересует не физическая событийность поведения сама по себе, но его образец, смыслосодержащие продукты действия (физические, культурные и
98
др.), - от простых орудий до произведений искусства, а также ме ханизмы и процессы, контролирующие этот образец» (5; 494).
Т. Парсонс выделяет общую модель действия, названную им «единичным актом», который включает в себя два основных ком понента:
Таким образом, действие предстает как некоторый процесс в системе «субъект действия - ситуация», имеющий мотивационное значение для действующего индивида или - в случае коллектива-для составляющих его индивидов. Это значит, что ориентация со ответствующих процессов действия связана с достижением удов летворения или уклонением от неприятностей со стороны соответ ствующего субъекта действия. Поэтому отношение к ситуации со стороны субъекта действия носит мотивационный характер и свя зано с удовлетворением или неудовлетворением как от самого действия, так и от полученного в результате его итога. Кроме это го, действующее лицо развивает систему ожиданий (экспектаций), относящихся к различным объектам ситуации. Эти ожидания мо гут быть организованы (структурированы) только относительно его собственных потребностей - установок и вероятности удовле творения или неудовлетворения в зависимости от альтернатив действия, которое может осуществить данное действующее лицо. Но в случае взаимодействия с социальными объектами в эту схему (модель) добавляются новые параметры. Часть ожиданий «Я» (субъекта действия), а во многих случаях наиболее значительная их часть, сводится к вероятным реакциям «другого» на возможное действие «Я», что существенно влияет на собственные выборы «Я». Вследствие этого различные элементы ситуации приобретают специальные «значения» для «Я» в качестве «знаков» или «симво лов», соответствующих организации (структуре) его системы ожи даний. Такие знаки и символы, особенно там, где существует со циальное взаимодействие, приобретают общее значение и служат средством коммуникации между действующими лицами.
Но когда возникают символические системы, способные стать посредниками в коммуникации, можно говорить о началах
99
культуры, которая становится частью систем действия соответст вующих действующих лиц. Поэтому Т. Парсонс рассматривает со циальные системы только на таком уровне их развития, где систе мы взаимодействия между действующими лицами и определен ными ситуациями включают в себя общепринятую систему куль турных символов. Таким образом, согласно Т. Парсонсу, социаль ная система состоит из множества индивидуально действующих лиц и их коллективов, взаимодействующих друг с другом в опре деленной ситуации, а их отношение к ситуации, включая отноше ние друг к другу, определяется и опосредуется системой общепри нятых символов, являющихся элементами культуры.
Ситуационное окружение действующих субъектов состоит из определенного числа социальных, культурных и физических факторов, делающих возможным действие, но вместе с тем огра ничивающих пространство совершаемого действующим лицом выбора.
Первым фактором ситуационного окружения, считает Т. Пар сонс, является биологический организм, первичной структурной характеристикой которого выступает не анатомическое строение, а видовой тип организма, рассматриваемый с точки зрения физиче ских требований органической жизни. Первичными среди этих проблем являются обеспечение пищей и жильем, а также разделе ние на два пола, влияющего на все человеческие действия. С этим тесно связаны технологические процессы, очевидным образом служащие реализации человеческих потребностей и желаний. Рас сматриваемый фактор включает в себя общие органические про цессы, которые обеспечивают адекватное функционирование лич ности, в особенности в отношении к комплексам родства, места жительства и здоровья. А это означает, что данный фактор ситуа ционного окружения рассматривается Т. Парсонсом не в чисто фи-зическо-биологическом смысле, а скорее в смысле социетальном, т.е. преобразованном решающим влиянием социальной системы.
Вторым фактором ситуационного окружения действующей системы является, согласно Т. Парсонсу, система культуры. Яд ром общества как системы, выступает, по его мнению, структури рованный нормативный порядок, посредством которого организу ется коллективная жизнь популяции, т.е. всех членов общества. Этот порядок состоит из культурных объектов, представляющих собой символические элементы культурной традиции: идеи, веро вания, ценности, нормы и правила. Именно он задает понимание
100
членства общества, которое проводит различие между людьми, принадлежащими обществу и не принадлежащими к нему. Поэто му для выживания и развития социальное сообщество должно под держивать единство общей культурной ориентации, в общем раз деляемой (хотя и не обязательно единообразно и единодушно) его членами в качестве основы их социальной идентичности.
Т. Парсонс подчеркивает социетальную сущность культур ной системы. Несмотря на большие способности человеческого организма к обучению и к созданию отдельных культурных эле ментов, ни один человек сам по себе, вне взаимодействия с други ми людьми, не в состоянии создать культурную систему. Дело в том, что главные образцы культурных систем изменяются только на протяжении жизни многих поколений, их всегда придержива ются относительно большие группы людей, они никогда не явля ются принадлежностью одного или нескольких индивидов. Инди вид всегда развивается таким образом, что он может внести в них разве что побочное творческое (созидательное или разрушитель ное) изменение. Именно общие культурные образцы, которых придерживается большинство членов общества, обеспечивают сис темы действий высокоустойчивыми структурными опорами, ана логичными той устойчивости, которую создает генетический код биологического вида.
Т. Парсонс считает, что в границах, определяемых биологи ческими факторами, в частности генетикой, человека как опреде ленного вида, и упорядочивающими культурными образцами, -располагаются возможности для данных индивидов и их групп развивать независимые, свойственные только той или иной лично сти, структурированные поведенческие системы. Поскольку инди вид обучается определенным стереотипам, нормам и правилам по ведения в контексте определенной культурной системы, его усво енная посредством научения поведенческая система (которая в сущности своей является его личностью) имеет общие с другими личностями черты, например, язык, на котором он привык говорить.
Каждый индивид обладает генетически определенным био логическим организмом, вместе с тем каждый индивид усваивает что-то из общей с другими индивидами культуры. Но в то же вре мя его организм и его окружение - физическое, социальное и культурное — всегда в определенных аспектах уникальны. Поэтому личность в качестве определенной социальной системы не своди ма ни к организму, ни к культуре. Личность, согласно Т. Парсонсу,
101
образует аналитически независимую структуру, являющуюся третьей и важнейшей подсистемой более общей системы действия. «Личностная система, - пишет Т. Парсонс, - это главный испол нитель процессов действия, и значит, воплощения культурных принципов и предположений» (6; 16).
Структурная иерархия систем, считает Т. Парсонс, не огра ничивается тремя названными системами - организмом, культурой и личностью, а включает в себя еще одну систему - социальную. Дело в том, что, обладая относительной автономией друг от друга, все эти системы включены в эволюционный процесс социальной интеграции. «Процесс социальной интеграции, хотя он внутренне связан с личностями взаимодействующих индивидов и образцами культурных систем, - пишет Т. Парсонс, - образует четвертую систему, которая аналитически независима как от систем личности и культуры, так и от организма» (5; 496). Сама же социальная сис тема образуется интеграциями (взаимодействиями) человеческих индивидов, выступающих в качестве личностей и действующих в соответствии с нормативными предписаниями образцов культуры. Социальная система отличается «интегративным состоянием», ко торое возникает в результате взаимодействий входящих в нее ин дивидов, а ее важнейшей функцией является интегративная, объе диняющая функция.
Система действий, согласно Т. Парсонсу, выполняет несколь ко взаимосвязанных функций. Эти функции таковы:
{.Адаптация, нацеленная на установление отношений меж ду системой действий и окружающей ее средой. С помощью адап тации система: а) приспосабливается к окружающей среде и к ее ограничениям; б) приноравливает ее к своим потребностям.
102
Из представленного рисунка видно, что биологический (тю-веденческий) организм соответствует функции адаптации. Именно через ощущения устанавливаются контакты с внешним миром для: а) приспособления к нему; б) манипулирования им; в) преобразо вания его.
Психологически индивидуальная система личности соот ветствует функции целеполагания и целедостижения. Именно пси хически своеобразная личность определяет цели, активизирую энергию и мобилизует ресурсы для их достижения.
Социальная система соответствует функции интеграции. Она создает солидарность взаимодействующих индивидов, отно шениям между которыми свойственна склонность к конфликту и дезорганизации. Налагая ограничения на эти склонности, поддер живая связность между индивидами, она приводит к интегратив-ному состоянию.
Система культуры соответствует функции поддержания об разца. Она предполагает или навязывает акторам — действующим субъектам — нормы, правила, идеалы, ценности, которые мотиви руют их действия.
Раскрыв сущность и значимость каждого из четырех компо нентов структурной иерархии систем, Т. Парсонс особо выделяет системообразующую роль культуры. Эта роль предопределяется тем, что в соответствии с системной иерархией, система более вы сокого информационного уровня выполняет преобладающую роль в контроле над поведением других систем. А именно функция контроля является первоосновой в системе культуры, которая представляет каждой личности, социокультурной группе и обще ству в целом символически организованные культурные образцы, стандарты поведения, контролируя уровень их выполняемое™ в социальных действиях. Человеческие действия являются «куль турными», поскольку смыслы и намерения действий выражаются в терминах символических систем (включая коды, посредством ко торых они реализуются в соответствующих образцах), связанных главным образом с языком как общей принадлежностью человече ских обществ. Главные же образцы культурных систем обладают колоссальной устойчивостью, они изменяются только на протяже нии жизни многих поколений, их всегда придерживаются относи тельно большие группы людей, они никогда не являются принад лежностью одного или нескольких индивидов. Эти образцы обла-
104
дают всеобщей значимостью и именно вследствие этого они обес печивают системы действий высокоустойчивыми структурными опорами, в полной мере аналогичными тем, которые обеспечива ются генетическими материалами вида.
Такая система культурных образцов создает устойчивые свя зи для структурирования индивидов в единую социальную систе му, поскольку научение человека образцам поведения происходит в контексте определенной культурной системы, а усвоенная им посредством обучения поведенческая система (которую Т. Пар-сонс называет его личностью) имеет общие с другими личностями черты, например, язык, на котором он привык говорить. И в то же время вследствие уникальности личности каждого человека его собственная поведенческая система оказывается уникальным ва риантом культуры и ее специфическим образцом действия.
В силу того, что система культуры определяет основания для прав и запретов, которыми должна руководствоваться каждая лич ность (разумеется, при сохранении своей уникальности и автоном ности), именно эта система структурирует обязательства лично стей перед социальной реальностью в значимые ориентации по отношению к остальному окружению и системам действия, физи ческому миру, организмам, личностям и социальным системам. В кибернетическом смысле именно она занимает высшее место в системе действия, выполняя роль регулятора по отношению ко всем остальным системам - к социальной системе, личности и ор ганизму. «Поэтому, - подчеркивает Т. Парсонс, - мы должны со средоточиться на кибернетически высокоорганизованных структу рах - культурной системе среды общества - для того, чтобы уви деть главные источники широкомасштабных изменений» (5; 500).
Что же представляют из себя социальные системы? Отвечая на этот вопрос, Т. Парсонс пишет: «Социальные системы - это системы, образуемые состояниями и процессами социального взаимодействия между действующими субъектами» (6; 18). В та ких системах социальные действия субъектов (акторов) органиче ски взаимосвязаны с социальными структурами, в которые акторы включены. «Структуру социальных систем можно анализировать, применяя четыре типа независимых переменных: ценности, нор мы, коллективы и роли» (6; 18). Каждая из названных независи мых переменных, являясь своеобразным структурным компонен том социальной системы (общества), выполняет вполне опреде-
105
ленные функции в этой системе. Ценности занимают ведущее ме сто в том, что касается исполнения социальными системами функ ций по сохранению и воспроизводству образца, т.к. они суть не что иное, как представления акторов о желаемом типе социальной системы, и именно они регулируют процессы принятия субъекта ми действия определенных обязательств.
Нормы, существующие в обществе и выполняющие в нем основную функцию - интегрировать социальные системы - всегда конкретны и специализированы применительно к отдельным со циальным функциям и типам социальных ситуаций. Они не только включают элементы ценностной системы, конкретизированные к соответствующим уровням в структуре социальной системы, но и подразумевают конкретные способы ориентации для действия в определенных функциональных и ситуационных условиях, специ фичных для определенных индивидов, коллективов и ролей.
Коллективы представляют такие структурные компоненты социальной системы, для которых наиболее важна функция целе-достижения. Т. Парсонс относит к числу коллективов далеко не все групповые скопления людей. Толпа, собирающаяся по случай ному поводу, в его представлении коллективом не является. Кол лектив как специфическая социальная общность, считает он, дол жен отвечать двум критериям. Во-первых, он должен иметь опре деленный статус членства, позволяющий проводить четкое разли чие членов и не членов данного коллектива, критерий, при меняемый в широчайшем спектре случаев- от элементарной семьи до политических сообществ. Во-вторых, внутри коллектива должна существовать дифференциация его членов по статусами и функциям, так что от некоторых его членов ожидается, что они будут делать нечто определенное, а именно то, чего не ожидают от других.
Социальная роль - это такой структурный компонент соци альной системы, который в первую очередь выполняет адаптив ную функцию. С ее помощью определяется класс индивидов, ко торые посредством взаимных ожиданий включаются в тот или иной коллектив. Поэтому роли охватывают основные зоны взаи мопроникновения социальной системы и личности индивида. Од нако отдельно взятая роль никогда не составляет единственную отличительную особенность конкретного индивида. Отец является
106
особенным отцом только для своих детей; с точки зрения ролевой структурны всего общества он всего лишь один из социальной ко горты отцов. Одновременно он также участвует во множестве дру гих видов взаимодействия, например, выполняет свою роль в про фессиональной структуре в качестве учителя, инженера или адво ката.
Все названные структурные компоненты социальной систе мы, с точки зрения Т. Парсонса, являются по отношению друг к другу независимыми переменными. Например, высокоабстрактные ценности, такие как любовь, долг, справедливость, свобода, вовсе не всегда реализуются в одних и тех же нормах, коллективах и ро лях при любых обстоятельствах. Точно так же многие нормы регу лируют действия множества коллективов и ролей, но лишь в опре деленной части их действий. Поэтому коллектив обычно функ ционирует под контролем большого числа специальных норм. И, тем не менее, социальные системы состоят из различных комбина ций перечисленных структурных компонентов. Чтобы эффективно действовать, коллективы и роли должны руководствоваться кон кретными ценностями и нормами, а сами ценности институциона лизируются только в той мере, в какой они воплощаются в жизнь конкретными коллективами и индивидами, выполняющими опре деленные роли.
В теоретической социологической конструкции, разработан ной Т. Парсонсом, четыре структурных компонента социальной системы оказываются органически связанными с четырьмя основ ными функциями, выполняемыми системами действия, охаракте ризованными выше, и с основными аспектами процесса развития, которых также четыре. Все это вместе взятое в своем непрестан ном взаимодействии приводит к формированию четырех основных подсистем в системе общества. Так, подсистема сохранения и воспроизводства образца преимущественно касается отношений общества с культурной реальностью; целедостиженческая, или по литическая, подсистема, затрагивает главным образом отношения с личностными системами; адаптивная, или экономическая, под система охватывает отношения с поведенческим организмом и че рез него с материальным миром (эти взаимосвязи отражены на рис.12, (6; 24))
имеет определение «обязательств, вытекающих из лояльности по отношению к социетальному коллективу как для его членов в це лом, так и для различных категорий дифференцированных стату сов и ролей внутри общества». Причем особую важность пред ставляют «отношения между лояльностями подгрупп и индивидов по отношению к социетальному коллективу, то есть всему обще ству» (6; 25). Характеризуя структуру социетального сообщества, Г. Парсонс отмечает, что оно представляет собой сложную сеть взаимопроникающих коллективов и коллективных лояльностей; систему, для которой характерны дифференциация и сегментация. Так, например, семейные ячейки, деловые фирмы, церкви, учебные заведения и т.п. отделены друг от друга, т.е. дифференцированы.
С иерархической точки зрения, подчеркивает Т. Парсонс, нормативное упорядочение социетального сообщества в терминах членства подразумевает существование стратификационной шка лы, т.е. шкалы признаваемого и легитимизированного престижа входящих в это сообщество в качестве членов его, коллективов, отдельных лиц, а также их статусов и ролей. В стратификацион ных механизмах социальной дифференциации существенную роль традиционно играли родовые коллективы, этнические группы, со словия, социальные классы. Однако в современном обществе, счи тает Т. Парсонс, индивиды во все большей мере высвобождаются из таких коллективных уз, а это существенно изменяет характер современных систем стратификации (6; 27).
Кроме стратификационных компонентов в структуру социе тального сообщества, считает Т. Парсонс, включается также граж данство, особенно значимое для современных демократических обществ, религиозная, политическая, экономическая системы, а также высокоразвитая правовая система, занимающая центральное место в стабильном социетальном сообществе (6; 117-126).
В своей общей теории действия Т. Парсонс движется от рас смотрения индивидуального выбора, осуществляемого актором, к общей концепции действия, к рассмотрению действующей систе мы. Эта общая система действия структурирована и представлена взаимодействием четырех охарактеризованных «аналитически от личимых» подсистем: биологической, культурной, личностной и социальной. Все они оказывают влияние на действие, каждая из них стремится к поддержанию своих границ и к интеграции, обме нивается информацией с другими подсистемами. В иерархии сис-
109
тем действия высшее место занимает культурная система, которая обладает наивысшим организационным потенциалом, вследствие чего оказывает наибольшее контролирующее влияние на другие системы действия. Именно она осуществляет легитимацию обще ственного нормативного порядка, определяет основания сущест вующих в обществе прав и запретов, прежде всего, требует леги тимации (т.е. законности) использования власти.
В результате включенности индивидуальных действий мно гих акторов в единую действующую систему, каждый индивид, взаимодействуя с другими, приходит к ожиданию определенных действий от других индивидов в определенных ситуациях. Такое ожидание (экспектация) во взаимодействии с другими акторами и их экспектациями приводит к возникновению определенных пра вил, норм и общепринятых ценностей, помогающих регулировать и гарантировать характер ответных реакций. Все это вместе взятое создает сложную «сеть позиций», систему «ролевых статусов», каждому из которых приписывается определенное ожидаемое по ведение, а также поощрение или наказание за соответствие или не соответствие этим ожиданиям. Решающую же роль в упорядочи вании и организации совместной деятельности индивидов - акто ров принадлежит нормативным образцам, ценностям и идеалам культуры. Именно система культуры легитимирует, упорядочива ет, нормирует действия индивидов, делает обоснование для оценки их как правильных или неправильных, соответствующих или не соответствующих действующим в обществе правилам и нормам.
Каждая из действующих в обществе систем, в свою очередь, также сложноструктурирована на ряд взаимосвязанных подсистем, выполняющих специфические интеграционные и дифференциро ванные функции. Так, внутри социальной системы функцию адап тации осуществляет экономическая подсистема, функцию целедо-стижения — политическая подсистема, функцию интеграции - пра вовая подсистема и существующие в обществе обычаи, а функцию поддержания образца и тем самым воспроизводства структуры — подсистема культуры.
Свою теорию социального действия и социальных систем Т. Парсонс использовал в качестве методологической основы для анализа исторического процесса эволюции обществ. Он выдвинул и обосновал идею всеобщей направленности развития общества через «процессы, усиливающие адаптивную способность либо
110
внутри общества путем порождения нового типа структуры, либо через культурное проникновение и вовлечение других факторов в комбинации с новым типом структуры, внутри других обществ» (5; 515). Важнейшую роль в этом процессе, считал он, играет дифференциация, в ходе которой определенная подсистема, обла дающая определенным местом в обществе, разделяется на новые элементы и системы, различающиеся как по структуре, так и по функциональному значению для более широкой системы. Возь мем, например, организацию хозяйства в крестьянских общинах. Последняя является одновременно и местом проживания и первич ной единицей сельскохозяйственного производства. В более слож но организованном индустриальном обществе подавляющая часть производственной деятельности осуществляется в специализиро ванных местах — на заводах, в офисах и т.п., а люди, занятые в них, одновременно с этим, являются членами семейного домашнего хо зяйства, отделенного от их основной работы. Таким образом, два набора ролей и коллективов дифференцируются, а их функции разделяются. К тому же экономическое производство на заводе, как правило, более эффективно, чем в домашнем хозяйстве. Здесь проявляется процесс адаптивного усиления цикла эволюционного развития общества.
Однако процесс дифференциации неизменно приводит к воз никновению новых проблем, связанных с интеграцией системы. Например, в индустриальной системе, где есть работа по найму и профессиональная занятость, глава дома уже не в состоянии кон тролировать производство в рамках своей роли, определяемой род ством. Производственные и домашние структуры здесь должны быть скоординированы внутри более широкой системы, т.е. требу ют усиления процессов интеграции, осуществляемой высшим клас сом (собственников), который обходится с низшим классом как с гражданами второго сорта. А это требует формирования новых норм и образцов поведения, которые более подходят для нового ти па возникающей более сложной системы, т.е. приводит к изменени ям в культуре, выполняющей функцию поддержания образца.
По такой именно схеме, считает Т. Парсонс, осуществляется переход от «первобытного» общества к «промежуточному», и от него — к «современному». Переход от «примитивного» общества к «промежуточному» определяется возникновением письменности, социальной стратификации и культурной легитимизации. Переход
111
от этого общества к современному связан с формированием ры ночной экономики, дифференциацией экономической и политиче ской подсистем, формированием административной бюрократии и демократизацией избирательной системы. На более позднем этапе развития современного общества должно произойти, согласно взглядам Т. Парсонса, отделение «социального сообщества» от по литической системы, и, наконец, благодаря начинающейся образо вательной революции, - отделение от «социального сообщества» подсистемы воспроизводства структуры и поддержания культур ного образца, т.е. системы культуры. Именно кодовые элементы нормативных структур, воплощенных в системе культуры, высту пают, по Т. Парсонсу, критериями разделения, или водоразделами между главными стадиями развития общества.
Вопросы для самоконтроля и повторения
Литература
112
Глава 9. СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ КОНФЛИКТА
В 60-х годах XX в. в широкую популярность приобрела со циологическая теория конфликта, которая была выстроена в рабо тах Л. Коузера, Р. Дарендорфа, О. Гоулднера, Г. Коллинза в проти вовес преобладанию структурного функционализма с его акцентом на трактовку общества как управляемой системы на основе ценно стей консенсуса и интегрированной роли общих ценностей. Одна ко теоретические истоки этой теории коренятся в концепциях К. Маркса и Г. Зиммеля.
Карл Маркс считал, что в основе общественной системы на ходятся экономические интересы и органически связанные с ними производственные отношения, составляющие базис общества. По скольку коренные интересы у главных субъектов капиталистиче ского общества- рабочих и капиталистов- диаметрально проти воположны и непримиримы, постольку конфликтность данного общества, коренящаяся в его экономической основе, является не только всеобщей, но и неустранимой в рамках данного общества. На определенной ступени своего развития материальные произво дительные силы, считал К. Маркс, приходят в противоречие, в со стояние конфликта с существующими производственными отно шениями, прежде всего с отношениями собственности, внутри ко торых они до сих пор развивались. Из форм развития производи тельных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции (7; 7). Конфликт между производительными силами и производственными отношениями формирует субъект революционного ниспровержения капитализ ма- рабочий класс, являющийся могильщиком данного строя. Размах конфликтного противостояния неуклонно расширяется, ра бочий класс, не осознающий в начале своих коренных интересов и сущность своего угнетенного положения в капиталистическом об ществе, постепенно, по мере участия в конфликтах, осознает свои интересы, их непримиримость интересам буржуазии и превраща ется из «класса в себе» в «класс для себя». В конечном счете он же и совершает социальную революцию, которая представляет собой реальный шаг к гармоничному социальному развитию, создающе му предпосылки для устранения социальных конфликтов из жизни общества.
В отличие от марксовой концепции социальных конфликтов, которые по мере обострения достигают стадии антагонизма, при-
113
водящего к революционному разрушению капитализма, выдаю щийся немецкий социолог Георг Зиммель полагал, что в динамике конфликтов более глубокие и острые из них постепенно уступают место менее интенсивным и острым, вследствие чего укрепляются прочность и интегративность данной системы. «Как только жизнь возвысилась над чисто животным состоянием до некоторой духов ности, а дух, в свою очередь, поднялся до состояния культуры в ней, — подчеркивает Г. Зиммель, - обнаружился внутренний кон фликт, нарастание и разрешение которого есть путь обновления всей культуры» (4; 11). Социодинамика культуры такова, что кон фликт чаще всего не разрешается, а заменяется новым по содержа нию и форме конфликтом, который вместе с предшествующими ему и последующими конфликтами составляют, согласно Г. Зим-мелю, основную движущую пружину развития культуры, а вместе с нею и всей жизни общества.
В 60-х годах XX века целый ряд важных нововведений в со циологическую теорию конфликтов внес Льюис Коузер. Он счи тал, что конфликт представляет собой борьбу за ценности и пре тензии на определенный статус, власть и ресурсы, борьбу, в кото рой целями противников являются нейтрализация, нанесение ущер ба или уничтожение соперника.
Исходя из такого понимания сущности конфликтного проти воборства, он утверждал: «В каждом типе социальной системы существуют возможности для конфликта, поскольку отдельные индивиды и группы склонны время от времени предъявлять встречные притязания на ресурсы, количество которых ограниче но, престижные или властные позиции» (6; 158).
В конфликтном функционализме Л. Коузера при многоас пектном рассмотрении основных параметров конфликтов - остро ты, длительности, интенсивности и др. - все-таки первенствующее значение предается выяснению их функций. Здесь дается обшир ная кодификация функций социальных конфликтов. Наиболее важ ные из них таковы:
1)усиление сплоченности членов группы;
усиление интегративности социальной системы;
114
Л. Коузер утверждал, что конфликт способен выполнить важную интегрирующую роль в социодинамике социальной груп пы. Он, в частности, сплачивает группу, способствует установле нию идентичности группы в границах, отличающих ее от других групп. Кроме того, конфликт сохраняет существование группы как единой целостности, играя при этом роль предохранительного клапана, который способствует выходу вовне накапливающихся враждебных чувств и тем самым сдерживает возможные дезинте-грационные процессы в этой общности. С точки зрения Л. Коу-зера, социальный конфликт играет важную роль во взаимодейст вии различных групп. Он утверждал, что «конфликт служит для установления и сохранения идентичности и линии разграничения между группами и сообществами. Конфликт с другими группами способствует установлению и утверждению идентичности группы в границах, охраняющих от окружающего мира (6; 32).
Таким образом, социальный конфликт, с точки зрения Л. Коу-зера, не всегда дезорганизует взаимоотношения, внутри которых он возникает, напротив, конфликт зачастую становится необходи мым для их сохранения, поддержания и упрочнения. Признавая, что конфликты при определенных условиях способны привести к разрушению и дезинтеграции социальных систем, Л. Коузер, тем не менее, особо выделял позитивные функции конфликта, позво ляющие сохранять или восстанавливать интеграцию системы и ее приспособляемость к изменяющимся условиям. Он полагал, что, приводя к нарушению интеграции составных частей социального целого и тем самым к его временной дезинтеграции, социальные конфликты своим долговременным действием при определенных условиях (тенденция к снижению остроты, сосредоточенность не на индивидуальных, а на общественно значимых интересах и це лях и др.) делают социальную структуру более гибкой, а это, в свою очередь, усиливает способность системы избавляться при помощи конфликтов от грозящих ей в будущем нарушений равно весия. Но, становясь вследствие возникновения и разрешения кон фликтов более динамичной и гибкой, система обнаруживает высо кий уровень приспособляемости к изменяющимся условиям. «Об щество, раздираемое дюжиной противоречий, имеющих всевоз можную направленность, в действительности находится в мень шей опасности быть насильственно разорванным на части, чем общество, в котором возник всего один однонаправленный раскол. Каждое новое столкновение способствует уменьшению масштаба
115
всех других, пересекающихся с ним, конфликтов. Поэтому можно сказать, что общество скреплено своими внутренними конфликта ми» (6; 75).
Такая констатация подводит Л Коузера к очень важному выводу о различении двух типов социальных систем в зависимо сти от того, в какой степени эти системы проявляют терпимость либо, напротив, нетерпимость к конфликтам. Если социальные системы жесткого, тоталитарного типа стремятся подавить кон фликты, то открытые, гибкие социальные системы допускают воз можность и даже желательность множества конфликтов, которые возникают в различных сферах, по различным поводам и поэтому втягивают в свои орбиты немногочисленные враждующие группы. «В гибких социальных системах множественные конфликты пере секаются друг с другом, предотвращая этим серьезные потрясения осевых структур. Дозволяя непосредственное и прямое выражение спорных претензий, такие социальные системы способны пере страивать свои структуры, ликвидируя источники неудовлетво ренности. Многочисленные конфликты, с которыми они сталки ваются, устраняют причины группового разобщения и восстанав ливают единство. Такие системы используют терпимость и инсти-туционализацию конфликта в качестве важного стабилизирую щего механизма» (6; 159-160).
Важным этапом развития социологии конфликтов стала тео рия, разрабатываемая Ральфом Дарепдорфом Эта теория исходит из наличия классов в индустриальном обществе и вытекающих от сюда отношений господства и подчинения, приводящих не только к противоположности интересов, но и к осознанию такой противо положности представителями противоположных классов. Чем глубже осознается противоположность интересов, тем более раз личные общности людей, дифференцирующиеся на носителей гос подства либо подчинения, из социальных квазигрупп преобразу ются в конфликтные группы, столкновение которых и приводит к социальному конфликту.
Разработанная Р Дарендорфом конфликтная модель обще ства опирается на четыре основополагающих постулата:
116
С точки зрения Р. Дарендорфа, в течение последних пятна дцати лет в обществе стал опасно разрастаться новый тип кон фликтов, способный расшатать и ослабить социальную систему, даже привести к ее разрушению. Речь идет о мощных потрясениях общества, «выступающих в форме неразрешимых национальных конфликтов» (3; 239). Еще одной особенностью современных кон фликтов стала «индивидуализация социального конфликта в от крытых обществах», где «индивидуальная мобильность занимает место классовой борьбы» (3; 240, 241). Есть в современных обще ствах, по утверждению Р. Дарендорфа, еще одна чрезвычайно рас пространенная «форма воплощения конфликта». Он ныне - «не линия огня в революционной войне и даже не борьба демократи ческого класса, а аномия» (3, 241). В его понимании, «аномия обо значает такое положение вещей, когда нарушения общественных норм сходят преступникам с рук» (3; 242). Важнейшим средством преодоления такой ситуации является, считает Р. Дарендорф, ус тановление социального контракта между различными группами, который приобретает два основных вида: с одной стороны, кон тракт доминации (власти, господства), с другой стороны - кон тракт ассоциации. Второй тип, полагает он, создает условия для гармонизации современных обществ.
Существенный вклад в разработку современной макросо-циологической теории конфликта внес известный американский социолог, профессор Калифорнийского университета Рэндал Кол линз в своих книгах «Конфликтная социология» (1975), «Теорети ческая социология» (1988) и др. В основании выдвигаемой и от стаиваемой им макросоциологической конфликтологической па радигмы покоятся четыре взаимосвязанных теоретических посту лата.
117
интересах поддержания своих доминирующих позиции или укло нения их от доминирования других.
Такой концептуальный подход, выводящий пики конфликт ных взаимодействий на периоды мобилизации групп за передел возможностей и границ доминирования, приводит Р. Коллинза к идее совмещения конфликтной социологии с концепций организа ции перераспределения социальной власти. Опираясь на осново полагающий тезис Р. Дарендорфа о приоритетности расположения конфликтных взаимодействий вдоль оси власти, он дополняет ее, точнее сказать, синтезирует ее, с предложенной американским со циологом М. Манном еще в середине 30-х годов концепцией че тырех измерений власти: военно-геополитического, политическо го, экономического и культурно-идеологического. Соответственно четырем типам власти Р. Коллинз анализирует через макрокон-фликтную призму социальных взаимодействий четыре типа орга низаций, развертывающих специфические для них способы функ ционирования через четыре вида сетей: военную, политическую, экономическую, идеологическую. Каждый из этих типов сетей, поскольку они организуют людей, есть форма власти.
Когда речь идет о макроконфликтной интерпретации развер тывания геополитических сетей, то Р. Коллинз выдвигает на пе редний план два утверждения. Первый из них провозглашает ре шающее значение «преимущества в ресурсах: военные конфликты обычно выигрывает более крупное и богатое государство». Этот принцип куммулятивен, поскольку государства- победители по глощают ресурсы государств, потерпевших поражение. Второй принцип - геопозиционное преимущество: государства, находя щиеся в окружении меньшего количества врагов, в военном отно шении превосходят государства с многочисленными врагами.
118
Характеризуя динамику политических сетей, Р. Коллинз об ращает внимание на то обстоятельство, что «организации (а не ин дивиды) суть главные действующие лица на масштабных полити ческих аренах». Поэтому в процессе анализа этих сетей на перед ний план выдвигается рассмотрение условий, мобилизирующих «конфликтные группы на действия». Вследствие этого «теория мобилизации ресурсов является прямым расширением теории конфликта в том, что касается интересов и ресурсов с ударением на организационных условиях, побуждающих мотивах и ценно стях» (5; 92-93).
Анализируя развертывание конфликтов в структуре эконо мических сетей, Р. Коллинз особенно выделяет одну из особенно стей этого процесса, проявившуюся в последние десятилетия. «В конце XX столетия, - пишет он, - появляются рынки метафинан-сов как арена борьбы за управление корпоративными финансами с соответствующими способами влияния. Это укладывается в об щую теорию конфликта относительно обеспеченного создания но вых структур конфликта, которые строятся на предыдущих» (5; 95).
В конце 80-х годов XX столетия резко обострились социаль ные конфликты в Советском Союзе. Особенно острый и крупно масштабный характер приняли они в процессе развала СССР и по сле него. Отчетливо проявились ранее загонявшиеся коммунисти ческой системой власти вглубь общественного организма межна циональные, политические, социокультурные конфликты, которые в ряде бывших советских республик приобрели характер кровавых столкновений (Азербайджан, Армения, Грузия, Узбекистан, Мол дова и др ). Все это побудило многих социологов на огромном постсоветском пространстве заняться углубленным изучением сущ ности, особенностей, типов социальных конфликтов, путей и спо собов их разрешения.
В последние годы здесь появилось немало книг, специально посвященных рассматриваемой проблематике. Среди них следует упомянуть следующие работы: Ф.М. Бородкин и Н.М. Коряк «Внимание, конфликт» (Новосибирск, 1989); Е.М. Бабосов «Со циология конфликта» (Минск, 1991); «Конфликтология» (Минск, 1997); Н.Ф. Вишнякова «Конфликт - это творчество? Тренинговый практикум по конфликтологии» (Мн., 1996); Ю.Г. Запрудный «Со циальный конфликт» (Ростов, 1992); Г.С. Котаджян «Грани согла сия - конфликта» (М., 1992); А.Г. Здравомыслов «Социология кон фликта» (М., 1994); В.И.Андреев «Конфликтология: искусство
119
спора, ведения переговоров, разрешения конфликтов» (Казань, 1992); Белый А.С, Жаворонков В.Д., Зимина И.С. «Конфликтоло гия: наука о гармонии (Екатеринбург, 1995); Громова О.Н. «Кон фликтология» (М., 1993); Кандыбов В.И., Басков В.П. «Введение в конфликтология» (Ярославль, 1993); П. Ковачик, Н. Малиева «Пре дупреждение и разрешение конфликтов» (М., 1994); «Юридиче ская конфликтология» (под ред. В.Н. Кудрявцева, М., 1995); «Ос новы конфликтологии» (под ред. В.Н. Кудрявцева, М., 1997); В.П. Шейнов «Конфликты в нашей жизни и их разрешение» (Мн., 1996); А.В. Глухова «Типология конфликтов» (Воронеж, 1997); А.С. Кармин «Основы конфликтологии» (СПб., 1998); «Россия: политические противоборства и поиск согласия» (под ред. Е.И. Сте панова, М., 1998); «Конфликты в современной России. Проблемы анализа и урегулирования» (под ред. Е.И.Степанова, М, 1999); «Социальные конфликты: экспертиза, прогнозирование, техноло гии разрешения» (под ред. Е.И.Степанова, М., 1999); «Конфлик тология» (под ред. А.С. Кармина, СПб., 1999), «Конфликтология» (Е.М. Бабосов, Мн., 2000).
Вопросы для самоконтроля и повторения
3 В чем состоят характерные черты конфликтного функционализма Л. Коузера?
Литература
120
Глава 10. СИМВОЛИЧЕСКИЙ ИНТЕРАКЦИОНИЗМ
Одним из влиятельных направлений в современной зару бежной, преимущественно американской, социологии является символический интеракционизм, основателем которого считается Джордж Герберт Мид (1863-1931). В этом социологическом на правлении сочетаются черты типично американского прагматизма, социологическая интерпретация экологических (связанных с от ношением человека к окружающей среде) и антропологических методов. Сторонники этого направления исходят из обобщения основных особенностей, которыми человеческое бытие отличается от существования животных. Решающее отличие они усматривают' в языке, придающем социальную специфику человеческому взаи модействию (английское слово interaction означает взаимодейст вие). Человеческий язык, считают интеракционисты, отличается от голосовых сигналов животных тем, что использует значимые сим волы, т.е. такие знаки, которые несут для индивидов, производя щих их, и индивидов, откликающихся на них, определенные смыслы или значения, касающиеся последующего поведения про изводящих их индивидов. Именно значимые символы, воплощае мые в языке, создают в процессе коммуникации возможное при способление различных социальных компонентов взаимного дей ствия друг к другу, а тем самым делают возможным и рост само сознания индивидов в единстве с их взаимным приспособлением.
Но само приспособление индивидов друг к другу происхо дит в рамках социального процесса, квинтэссенцию которого и со ставляет взаимное действие, т.е. взаимодействие различных людей в коммуникации (общении) друг с другом. Основным фактором этого приспособления, считает Дж.Г. Мид, является смысл, кото рый всегда явно или неявно предлагается в соотношении между фазами социального взаимодействия, осуществляемого людьми в терминах символизации. Но символизация, по его словам, не толь ко несет в себе смысл определенных объектов, она сама «консти туирует объекты, которые не были конституированы прежде и не
121
существовали бы, если бы не контекст социальных отношений, в котором происходит символизация. Язык не просто символизирует какую-то ситуацию или какой-то объект, которые бы уже заранее имелись налицо; он делает возможным существование или появ ление этой ситуации или этого объекта» (3; 221). Таким образом, язык, в понимании символических интеракционистов, не только выражает определенные объекты и ситуации реальной действи тельности, он конституирует эту действительность; следовательно, считают они, объекты действительности в подлинном смысле кон ституируются в рамках социального процесса, в который вовлечен человеческий опыт, посредством коммуникации и взаимного при способления поведения индивидов, участвующих в этом процессе.
Выражаемые в словах знаки-символы способствуют отделе нию человека от мира физических вещей и процессов, помогают ему сохранять дистанцию по отношению к предметам и благодаря этому оперировать ими в мыслях без прикосновения к ним. Мыс лительные операции представляют собой действия с идеальными объектами (знаками, символами, значениями) и предваряют лю бую практику. Именно существование и функционирование языка позволяет людям отстраняться от процессов и событий окружаю щей действительности, что-то обдумывать, что-то выбирать, к че му-то стремиться. Все это вплотную приводит к понятию интер претации как движущей силы социального развития.
Чтобы выяснить сущность и роль интерпретации, Дж.Г. Мид подразделяет процесс коммуникации на внешнее и внутреннее общение. Внешнее общение - это и есть взаимодействие индиви дов друг с другом посредством слов - символов, несущих в себе определенные смыслы и значения. Но кроме этого у человека име ется еще и внутреннее общение - общение между частями нашего «Я», в процессе которого и возникает интерпретация, т.е. истолко вание, разъяснение смысла, значения определенного события, объ екта, жеста или слова. Этот процесс означает видение себя глазами других людей, возникающее на основании способности языковых символов вызывать в человеке ту же реакцию, что и в других лю дях. На основании этих представлений Дж.Г. Мид развил ориги нальную концепцию человеческой личности, рассматриваемую в контексте концепции «обобщенного другого». «Установка обоб щенного другого, — пишет он, - есть установка всего сообщества. Так, например, такая социальная группа, как бейсбольная команда,
122
выступает в качестве обобщенного другого постольку, поскольку она проникает как организованный процесс или социальная деятельность в сознание любого из своих индивидуальных членов» (5; 226).
Становление этого процесса и есть становление социальных качеств личности. Сущность этого процесса Дж.Г. Мид разъясняет на примере включения ребенка в игровую деятельность, в частно сти, в игру в бейсбол. В этой игре ребенок должен быть готов при нять на себя роль любого другого игрока. В бейсболе он встречает 9 ролей и в его собственной позиции должны заключаться все ос тальные. Если он участвует в игре, он должен соотносить себя с каждой позицией, связанной с его собственной. Ему необходимо знать, что собирается делать любой другой участник для выполне ния своих игровых задач. Он должен знать и уметь выполнять все это роли. Роли других игроков, которые участник обобщает в себе, организуются в определенную совокупность, и эта совокупность контролирует соотнесенность индивида со всеми другими участ никами игры. Участвуя в соревновании, ребенок научается пере ходу от стадии принятия роли других в игре к стадии организо ванной роли, которая существенна для становления его самосозна ния. Посредством этого он привыкает координировать свои дейст вия с другими и научается рассматривать себя глазами группы, т.е. в более широком социальном контексте, до тех пор, пока не станет играть роль «обобщенного другого», иначе говоря, видеть себя глазами общества.
Дж.Г. Мид утверждал, что любая вещь - любой объект или набор объектов, одушевленных или неодушевленных, в направле нии которых индивид действует или на которые он социально от кликается, - есть некий элемент, в котором для данного индивида раскрывается обобщенный другой. Принимая установки последне го по отношению к себе, индивид начинает осознавать себя в каче стве объекта, или индивида, и, таким образом, развивает собствен ную самость или индивидуальность. «Именно в форме обобщен ного другого, - подчеркивал он,- социальный процесс влияет на вовлеченных в него и поддерживающих его индивидов, т.е. сооб щество осуществляет контроль над поведением своих индивиду альных членов, ибо как раз в этой форме социальный процесс (со общество) проникает в качестве определяющего фактора в мыш ление индивидов. В абстрактном мышлении индивид принимает установку обобщенного другого по отношению к себе безотноси тельно к ее выражению в любых других конкретных индивидах; в
123
конкретном же мышлении он принимает эту установку постольку, поскольку она выражается в установках по отношению к его пове дению тех других индивидов, вместе с которыми он включен в данную социальную ситуацию или данное социальное действие» (5; 227-228). Только принимая установку другого по отношению к себе тем или иным из этих способов, индивид и может мыслить. В политике, например, индивид отождествляет себя с целой полити ческой партией и принимает организованные установки всей этой партии по отношению к остальной части социального сообщества и по отношению к проблемам, с которыми сталкивается партия в данной социальной ситуации.
Итак, организованную самость индивида, согласно Дж.Г. Ми-ду, выстраивает организация установок, которые являются общи ми для всех членов группы. Поэтому индивид является индивиду альностью постольку, поскольку принадлежит к какому-то сооб ществу, поскольку принимает в своем собственном поведении ус тановления этого сообщества. Следовательно, индивид обладает самостью (индивидуальностью) лишь в отношении к самости дру гих членов своей социальной группы.
В общем русле символического интеракционизма выделяют ся сторонники так называемого социодраматического подхода (К. Берк, Э. Гоффман, X. Данкен). Они рассматривают взаимодей ствие между индивидами как своеобразные пьесы, в которых каж дый человек одновременно является продюсером, ангажирующим себя на роль актером, ее исполняющим, и режиссером, следящим за исполнением. Каждый индивид использует предметное окруже ние как реквизит и тщательно охраняет места своих «частных ку лис», где он может расслабиться после представления.
В рамках символического интеракционизма осуществляются исследования поведения не только отдельных индивидов, но и больших масс людей (Р. Тернер), массовых социальных движений, механизмов коллективного поведения, в том числе видов толпы (Г. Блумер). Групповая активность, приводящая к формированию и функционированию коллективного поведения, утверждает Г. Блумер, означает, что индивиды действуют вместе определен ным образом, что между ними существует разделение труда и что налицо определенное взаимное приспособление различных линий индивидуального поведения. В аудитории, например, имеется оп ределенное разделение труда между преподавателем и студентами. Студенты действуют, придерживаясь каких-то ожидаемых от них
124
линий поведения, и равным образом для преподавателя характерен какой-то особый, ожидаемый от него вид деятельности. Действия студентов и преподавателя приспосабливаются друг к другу, что бы сформировать упорядоченное и согласованное групповое пове дение, которое коллективно по своему характеру. Примерами раз личного рода коллективного поведения могут служить возбужден ная толпа, биржевая паника, состояние военной истерии, обста новка социальной напряженности или массовое социальное дви жение.
Г. Блумер утверждал, что исследование коллективного пове дения имеет принципиально важное значение для социологии, ибо эта наука всегда стремится к пониманию условий возникновения нового социального слоя, а появление его равнозначно возникно вению новых форм коллективного поведения.
В блумеровской версии символического иптеракционизма большое внимание уделяется выяснению природы коллективного поведения. Утверждается, что ключ к пониманию природы кол лективного поведения дает осознание той формы социального взаимодействия, которая называется круговой реакцией. Она пред ставляет собой такой тип взаимного возбуждения, в рамках кото рого реакция одного индивида воспроизводит и одновременно усиливает возбуждение другого индивида. Вследствие этого вза имное возбуждение приобретает круговую форму, при которой индивиды отражают настроение друг друга и таким образом ин тенсифицируют их. Это хорошо видно на примере передачи эмо ций и настроений между людьми, находящимися в состоянии воз буждения, скажем, во время ссоры или в концертном зале во время захватывающего их выступления популярного певца.
Г. Блумер считал, что коллективное поведение, связанное со взаимным возбуждением индивидов, чаще всего возникает в усло виях неустойчивости или нарушения привычных форм существо вания, заведенного распорядком жизни. Дело в том, что когда у людей возникают побуждения, желания или предрасположения, которые не могут быть удовлетворены привычными им формами существования, они оказываются в состоянии беспокойства. Они ощущают побуждение к действию, но одновременно и препятст вие, мешающее его исполнению; в результате они испытывают дискомфорт, фрустрацию, неуверенность или, наоборот, чувство агрессивности. В том случае, когда такое беспокойство вовлекает ся в круговую реакцию, захватывая и других индивидов, возникает
125
социальное беспокойство. Если индивидуальное беспокойство не имеет эффекта взаимного возбуждения и подкрепления, то соци альное беспокойство имеет взаимообразный характер, т.е. его про явление пробуждает схожее состояние беспокойства у других по мере того, как индивиды взаимодействуют друг с другом, вследст вие чего возникает взаимное подкрепление и усиление этого со стояния. Такие условия возникают в таких случаях социального беспокойства, утверждает Г. Блумер, как трудовые конфликты, женский протест, аграрные и религиозные волнения, революцион ные выступления. (1; 168-170).
Поборники символического интеракционизма обращают внимание на двойственную роль социального беспокойства. С од ной стороны, оно выступает симптомом распада или крушения оп ределенного жизненного устройства. С другой стороны, оно озна чает начальную подготовку к новым формам коллективного пове дения. Его можно рассматривать, считает Г. Блумер, как суровое испытание, в котором выплавляются такие новые формы органи зованной деятельности, как социальные движения, реформы, рево люции, религиозные культы, духовное пробуждение и новые мо ральные установления. Одним словом, социальное беспокойство обладает большим потенциалом различных выражений, несет в себе множество альтернативных форм заново организованной со циальной деятельности, новых форм поведения.
Дело в том, что при коллективном возбуждении личный ха рактер индивидов изменяется с большой легкостью и, таким обра зом, создаются условия для реорганизации старого поведения и возникновения новых форм поведения. При коллективном возбу ждении, которое возникает в митингующей толпе или во время возбуждения в концертном зале во время выступления популярно го певца, индивиды могут начать осуществлять такое поведение, о котором они прежде вероятно и не помышляли, и еще менее веро ятно, что осмелились бы его придерживаться. На такой волне все общего возбуждения, принимающего круговой характер с нарас тающим эффектом усиливающегося влияния на отдельных инди видов, создается социально-психологический фундамент для но вых форм коллективного поведения.
Согласно Г. Блумеру, коллективное поведение весьма разно образно и может проявляться в виде возбужденной толпы, реакции общественности на то или иное явление, в массовом поведении, например, в знаменитой Клондайкской лихорадке, и в социальных
126
движениях, ориентированных на установление нового строя жиз ни, таких, например, как рабочее, молодежное, женское и движе ние за мир. Различные виды коллективного поведения могут озна чать начало политической фазы социального строя (в случае об щественного движения) либо, в случае массового движения, могут производить определенные субъективные ориентации в форме возникновения общих вкусов и склонностей.
Несмотря на то, что сторонники символического интерак-ционизма внесли существенный вклад в исследование структуры и динамики развития личности, в изучение микропроцессов соци альных взаимодействий,- им не удалось выработать последова тельной макросоциологической теории социального процесса. Впрочем, они и не стремились к этому. Они не обсуждают вопро сов развития общества, его структур и организаций, проблем ста новления и функционирования государства, власти, социального конфликта, социальных изменений. Их главная забота- исследо вание человеческой деятельности в отношении объектов (которы ми могут быть и другие люди) на основании тех значений, которые они этим объектам придают. Причем значения рассматриваются в качестве продукта социального взаимодействия (интеракции) ме жду индивидами и их сообществами.
Вопросы для самоконтроля и повторения
4.
Литература
Блумер Г. Коллективное поведение //Американская социологическая мысль. Тексты. М, 1996.
Громов И.А., Мацкевич А.Ю., Семенов В.А. Символический инте ракционизм //Западная теоретическая социология. Ч. II, Гл. 3, §1. СПб., 1996.
Мид Дж. От жеста к символу //Американская социологическая мысль. Тексты. М., 1996.
Мид Дж. Интернализованные другие и самость// Американская социо логическая мысль. Тексты. М., 1996.
127
Глава 11. СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ФЕНОМЕНОЛОГИЯ И ЭТНОМЕТОДОЛОГИЯ
В середине XX столетия с широковещательной претензией на новый стиль теоретизирования и связанное с этим более глубо кое проникновение в сущность изучаемых явлений и процессов стали выступать сторонники нового направления в социологии -феноменологии. Поборники этого направления в своей деятельно сти опираются на феноменологическую философию Э. Гуссерля, а также на философскую и социологическую антропологию М. Ше-лера. Его основоположником является австрийский, а затем аме риканский социолог Альфред Шюц. Он предложил собственную версию понимающей социологии, берущей начало в трудах В. Дильтея и М. Вебера. Суть этой версии составляет концепция иитерсубъективного отвального мира, охватывающего собой всю совокупность человеческих представлений от одиночных субъек тивных значений, формирующихся в потоке переживаний единич ного субъекта, до абстрактно-теоретических конструкций соци альных наук, содержащих эти значения в обобщенном и преобра зованном «вторичном» виде. «Под термином «социальная реаль ность», - утверждал А. Шюц, - я понимаю совокупность объектов и событий внутри социокультурного мира как опыта обобщенного сознания людей, живущих своей повседневной жизнью среди себе подобных и связанных с ними разносторонними отношениями ин теграции. С самого начала мы, действующие лица на социальной сцене, воспринимаем мир, в котором мы живем, - и мир природы, и мир культуры - не как субъективный, а как интерсубъективный мир, т.е. как мир, общий для всех нас, актуально данный или по тенциально доступный каждому, а это влечет за собой интерком муникацию и язык» (4; 530).
С точки зрения социологической феноменологической кон цепции, социальная реальность представляет для каждого человека как субъекта социального действия существующий для него и дру гих людей интерсубъективный мир, т.е. мир, созданный в процес-
128
се взаимодействия и взаимовлияния многих субъектов между со бой. Только наш собственный обобщенный обыденный опыт, при обретенный во взаимодействии с другими людьми (в семье, в школе, на работе, в общении с друзьями и незнакомыми), дает нам возможность приобщиться к интерсубъективному миру. Получен ного в процессе усвоения и обогащения этого опыта обыденного знания (хотя оно ограничено, фрагментарно) вполне достаточно, чтобы наладить взаимоотношения с людьми, культурными объек тами, социальными институтами, т.е. с социальной реальностью, -утверждает А. Шюц.
Более того, социальный мир не только интресубъективен, предстает как воплощение межсубъективного взаимодействия лю дей в опыте их повседневной жизни, но и является с самого начала миром значений. Другой человек в этом опыте воспринимается нами не как организм, а как такой же человек, что и я, - поэтому мы, как правило, «знаем», т.е. более или менее четко представля ем, что делает другой человек, ради чего он это делает, почему он делает именно это в данное время и в этих конкретных обстоя тельствах. Это означает, что мы воспринимаем действие другого человека с точки зрения мотивов и целей. И точно так же мы вос принимаем культурные объекты (произведения культуры, ценно сти, нормы и т.п.) с точки зрения человеческого действия, резуль татом которого они являются. Тот факт, что в обыденном мышле нии мы принимаем на веру наши актуальные или потенциальные знания о значении человеческих действий и их результатов, явля ется, по мнению А. Шюца, воплощением того, что обществоведы, начиная с М. Вебера, называют пониманием. Понимание в этом смысле есть особая форма опыта, в котором обыденное сознание получает знание о социально-культурном мире. Такое понимание другого, понимание смысла, значения его действий и составляет решающую предпосылку межсубективных взаимодействий людей, приводящих к интерсубъективности нашего опыта обыденной жизни. Этот слой жизненного мира и есть та социальная реаль ность, которую должны изучать социология и другие обществен ные науки.
Вот здесь-то и возникает различие между индивидуально-уникальными и типичными явлениями социальной реальности. Это различие А. Шюц разъясняет на примере своего ирландского сеттера Ровера. Я, говорит он, могу рассматривать Ровера как уни кального индивида, своего незаменимого друга и товарища, что
5 3ак 2030 129
происходит на уровне обыденного опыта повседневной жизни, или же, напротив, в качестве типичного случая «ирландского сеттера», «собаки», «млекопитающегося», «животного» и даже «объекта внешнего мира». Возникающий в таком случае первый ряд значе ний в обыденном сознании повседневного опыта выступает в ка честве своеобразных порождений, т.е. конструкций обыденного сознания интерсубъективного социального мира. Над ними как конструкциями первого уровня, созданными обыденным сознани ем, должны надстраиваться конструкции второго уровня, теорети ческие конструкции общественных наук (4; 538). Начало такому разделению познавательных конструкций понимания положил в своей «понимающей социологии» М. Вебер выдвинутым им зна менитым постулатом о субъективной интеграции социальной ре альности теоретическими построениями, понятиями обществен ных наук. Этот постулат должен быть понят в том смысле, что все научные объяснения социального мира могут и должны опираться на объективное значение действий людей, из которых и конст руируется социальная реальность.
В связи с этим перед социологической феноменологией воз никает сложная и методологически очень важная проблема: как возможно сформировать объективные понятия и объективно про веряемую теорию субъективно значащих структур интерсубъек тивного социального мира? Ответ на этот вопрос можно получить, считает А. Шюц, только в том случае, если иметь в виду, что по нятия, формируемые общественными науками, являются конст рукциями второго рода, т.е. конструкциями, образованными в обыденном сознании, сознании действующих на социальной сцене людей. Эти конструкции второго рода, теоретические понятия со циологии и других общественных наук, отличаются от индивиду ально-уникальных особенностей отдельных явлений социального мира, но выделяют в них и обобщают идеально-типические общие черты, составляющие в своей совокупности содержание теорети ческих конструкций и теоретических систем науки. Каждое поня тие в подобной научной модели социальной реальности должно быть сконструировано таким образом, что человеческое действие, осуществленное в реальном социальном мире индивидуальным действующим лицом и выраженное в обобщенном виде типиче ской конструкцией, должно быть понятно как самому действую щему лицу, так и другому человеку в терминах обыденного созна ния повседневной жизни.
130
Здесь возникает еще одна важная теоретико-методоло гическая проблема - проблема объективности идеальных конст-' рукций второго рода и их адекватности интерсубъективному ми ру социальной реальности. Этот вопрос получает разрешение, со гласно А. Шюцу, благодаря тому, что выполнение требований ло гической последовательности гарантирует объективный характер идеальных объектов, сконструированных социологом. А выполне ние требования адекватности гарантируется совместимостью тео ретических конструкций общественной науки с конструкциями обыденного сознания, конструкциями повседневной жизни. Каж дый же шаг в конструировании и использовании научных моделей социальной реальности может быть проверен путем эмпирическо го наблюдения при условии, что мы не ограничиваем наше пони мание чувственным восприятием объектов социальной реально сти, а включаем в него опытные формы, посредством которых обыденное сознание в повседневной жизни понимает человеческое действие и их результаты с точки зрения основных мотивов и це лей таких действий. Именно таким образом в социологической феноменологии происходит концептуализация интерсубъективно го мира взаимодействующих индивидов, конструирующих своими действиями объективные социальные процессы.
В рамках социологической феноменологии и на ее теорети ческой основе на рубеже 60-70-х годов XX столетия возникло еще одно новейшее направление в социологии - оптометодология. Начало ее формиррования положила изданная в 1967 г. известным американским социологом Гарольдом Гарфинкелем книга «Иссле дования по этнометодологии». Идейные истоки этого социологи ческого направления коренятся в философии экзистенциализма, феноменологической социологии, культурной и социальной ан тропологии. По замыслу ее создателя этнометодология должна превратить методы исследования примитивных общин и культур, применяемые в антропологии и, особенно, в этнографии, в проце дуры изучения всех социальных и культурных явлений; более то го—в методологию их исследования. Отсюда и проистекает на звание данного направления, интегрированное их двух терминов: этно + методология. Таким образом, в этнометодологии универ сализируются методы этнографии и способы организации повсе дневной жизни людей в примитивных обществах и культурах. Эти методы и способы превращаются в теоретико-методологическое
131
основание социологического анализа всех явлений и процессов со циальной действительности.
На чем базируется этнометодологический подход к описа нию и истолкованию социальной реальности? На твердо установ ленном социальными антропологами и этнографами факте: члены примитивных обществ не в состоянии описать, а тем более объяс нить функционирование существующих в этих обществах соци альных институтов, которые как бы навязываются им извне. Принципиально иная ситуация складывается в современных обще ствах индустриального и постиндустриального типа. В этих обще ствах большинство граждан в той или иной мере принимают уча стие в создании, реорганизации и функционировании существую щих здесь социальных институтов. Довольно высокий, по сравне нию с примитивными обществами, уровень их культурного раз вития (соответственно в контексте индустриальной и постин дустриальной культуры) позволяет проанализировать и осмыслить деятельность социальных институтов, степень и значимость своего личного участия в этой деятельности. Но такое осмысление проис ходит только на базе осмысленной коммуникации, возможной пре имущественно в языковой или речевой форме. Однако язык спосо бен не только прояснить смысл тех или иных действий, в том чис ле и различных социальных институтов, но и затемнить, завуали ровать, исказить его. Поэтому социолог, если он хочет уяснить смысл исследуемых социальных явлений и процессов, должен не ограничиваться применением терминов специального научного языка, а широко использовать те выражения повседневной разго ворной речи, которые в своей совокупности составляют реализа цию и воплощение скрытых, неосознаваемых, нерефлексирован-ных механизмов социальной коммуникации между людьми. А эти механизмы как раз наиболее полно изучены именно этнографией, социальной и культурной антропологией, занимающимися иссле дованием примитивных общин и культур.
Этнометодология последовательно проводит различение двух уровней социального познания — повседневный опыт и со циологическую теорию. Эти различения реализуются посредством дифференциации всех суждений и выражающих их предложений на два типа - индексичные и объективные. Индексичные выраже ния, считает Г. Гарфинкель, наиболее полно фиксируют специфи ку социальных событий и в процессе интерпретации последних демонстрируют свою собственную рациональность. Такие выраже-
132
ния характеризуют уникальные, специфические объекты, причем в непосредственной связи с тем социальным контекстом, в котором они возникают и используются. Их значение в полной мере опре деляется этим контекстом. В отличие от них объективные выраже ния описывают общие свойства объектов независимо от контекста употребления. В таком случае описываемый объект выступает в качестве представителя определенного типа, класса, рода социаль ных явлений и процессов.
Такое различение и позволяет, по мысли Г. Гарфинкеля, произвести разграничение между обыденным языком и языком на учным.
Стабильность и осмысленность обыденной социальной жиз ни основывается на взаимном понимании не высказываемых вслух общезначимых для большинства людей допущений по поводу то го, что, как и где говорить. Если бы у общающихся друг с другом людей способность воспринимать и правильно оценивать такие допущения отсутствовала, то осмысленное общение стало бы не возможным и разрушилось. Чтобы убедиться в этом, Г. Гар-финкель и его помощники провели любопытные опыты со студен тами — каждому участнику эксперимента предлагалось вовлечь в беседу своего знакомого и постараться прояснить смысл любой реплики и ремарки, возникающей в процессе разбора. Оказалось, что именно реплики, которые, казалось бы, не играют значитель ной роли, способны создать общий каркас и направленность обы денного общения.
Приведем один из примеров осуществленного по заданию Г. Гарфинкеля общения студента- экспериментатора А с его зна комым Б. Студент- экспериментатор встречается с Б, и они обме ниваются дружеским рукопожатием. Б спрашивает: «Ну, как ты?». Вместо того, чтобы ответить «Нормально», как это обычно приня то, А неожиданно задает уточняющий вопрос: «Как я, в каком смысле? Мое здоровье, финансы, учеба». В ответ Б удивленно та ращится на него и, теряя самообладание, говорит «Вот что! Я только старался быть с тобой вежливым. Мне, честно говоря, на плевать, как ты там себя чувствуешь».
В данном случае А нарочно прикидывается игнорирующим подразумеваемые допущения, вследствие чего общение его с Б разрушается. Следовательно, случайное или преднамеренное вос принимается многими людьми серьезно и способно привести к
133
разрушению общения. А, это означает, что в обыденном общении людей очень важную роль играет контекст тех суждений или от дельных слов, которые употребляются в разговоре. В научном же общении, в отличие от этого, самое важное — точное установление содержания и объема употребляемых общих слов (понятий).
Именно второй тип суждений и выражений используется наукой, поскольку их значения независимы от контекста и пред ставляют собой формулировки общих утверждений, обладающих универсальной, а не уникальной значимостью. С точки зрения сто ронников этнометодологии, социальная реальность не обладает объективными характеристиками, а видоизменяется в зависимости от особенностей, содержания и форм выражения той социальной коммуникации, в процессе которой она реализуется, возникает и развивается. Более того, социальная реальность конструируется, создается в процессе социальной, прежде всего речевой, коммуни кации. Этот процесс представляет в своем глубинном содержании объективизацию и онтологизацию субъективных смыслов и значе ний, употребляемых людьми в процессе их взаимной коммуника ции, осуществляемой посредством индексичных выражений.
Что же касается объективных суждений и выражений, от страняющихся от уникальных ситуаций, то люди с их помощью преодолевают уникальность социальных явлений и процессов, изолируют их от собственного неповторимого контекста. Тем са мым социальная реальность унифицируется и классифицируется на определенные типы и классы явлений. А это означает, что на учные термины, концепции, теории являются вторичными, произ водными от повседневного опыта, от повседневного общения лю дей, в процессе развертывания которого и создается сама объек тивная реальность.
Чтобы проникнуть сквозь толщу этих терминов, концепций, теорий в самую сущность исследуемых социальных процессов и явлений, этнометодологи (Г. Гарфинкель, Г. Сам, Дж. Джеферсон, П. Макхью, М. Поллнер и др.) считают, что необходимо отказаться от дистанцирования субъекта и объекта, свести теоретические конструкты к здравому смыслу. А это означает сведение социоло гии и всякой другой науки об обществе в некую усовершенство ванную этнометодологией «народную мудрость», базирующуюся на здравом смысле и повседневном опыте, который коренится в глубинах этнического сознания.
134
Однако сказанное вовсе не означает, что этнометодология отказывается от теории. Ее концептуальное содержание основыва ется на четырех теоретических постулатах:
во-первых, отождествляются социальное взаимодействие
и речевая коммуникация;
во-вторых, отождествляется исследование и интерпрета
ция действий собеседника и коммуникация с ним;
в-третьих, выделяются два различных, хотя и органиче
ски связанных друг с другом, слоя в интерпретации - понимание и
разговор;
в-четвертых, происходит отождествление структурной
организации разговора (коммуникации) с синтаксисом повседнев
ной речи.
Эти четыре теоретических постулата в качестве основных аргументов используются в доказательстве основного вывода эт-нометодологии. Суть этого вывода такова: социолог, прежде всего этнометодолог, не должен в исследовании социальной реальности занимать позицию отстраненного, дистанцированного наблюдате ля, он всегда включен в контекст повседневной коммуникации, в процессе которой социальная реальность не только понимается и интерпретируется, но и конструируется, т.е. создается. Поэтому наряду с вербальной, словесно выражаемой коммуникацией, во взаимодействии между людьми всегда присутствует более глу бинная и существенная по смыслу информация, несущая в себе неявное значение, молчаливо принимаемое участниками взаимо действия и объединяющее их в определении социальные и куль турные общности. Тем самым этнометодология превращается уси лиями ее поборников в изучение обыденных норм, правил и стан дартов поведения, смыслов и значений языка общения, которые регулируют взаимодействия между людьми в обществе.
Вопросы для самоконтроля и повторения
135
Литература
Глава 12. ТЕОРИЯ ОБЩЕСТВА И
САМОРЕФЕРЕНТНЫХ СИСТЕМ Н. ЛУМАНА
Один из активных разработчиков «постмодернистской» со циологии, крупнейший социальный теоретик второй половины XX века, Никлс Луман (1927-1999) убежден в «кризисности» и «тупи-ковости» всех прежних социологических схем (за исключением прикладных подходов и эмпирических исследований) и поэтому предлагает создание новой и вместе с тем «единой социологиче ской теории». Новая социологическая теория, по его мнению, не должна заниматься «метафизическими» вопросами прогресса и эволюции, ее главная задача- разработать теоретические инстру менты, пригодные для познания социального мира. Основными среди этих инструментов являются социологические понятия и теории общества.
Центральным в системе социологического знания, утвер ждает Н. Луман, является понятие общества. Но в том виде, в ко тором оно употребляется социологами, оно оказывается самым не четким, размытым и неопределенным. Для избавления от этого порока необходимо преодолеть три препятствия, с которыми стал кивается социологическая теория. Они таковы: ^«гуманистичес кое предубеждение», согласно которому общество состоит из лю-
136
дей и отношений между ними; 2) допущение территориального раз нообразия общества; 3) разделение субъекта и объекта познания.
В том случае, когда понятие общества сопрягается с челове ком, в него включается слишком много, утверждает Н. Луман, а в случае территориального понятия общества - слишком мало. Под ход же к истолкованию общества на основе его рассмотрения в ка честве абсолютно объективного, независимого от сознания и дея тельности людей обьекта закрывает путь к пониманию сущности и значимости социальной коммуникации, без которой невозможно само существование общества. Поэтому необходимо, с его точки зрения, «революционизировать парадигму теории общества» (5; 202). Это возможно осуществить только на основе системного под хода, ставящего в центр теоретических изысканий понятие систе мы. В настоящее время, утверждает Н. Луман, существует лишь одна современная «систематическая социологическая теория -общая теория системы действия Т. Парсонса. Она заявляет о себе как кодификация классического знания и как разработка категори ального понимания действия. Но именно эта теория ... не делает никаких высказываний о степени совпадения аналитических поня тий с реальным образованием систем. Она не учитывает, что по знание социальных систем уже как познание зависит от социаль ных условий, причем не только из-за своего предмета, но и пото му, что познание (или выработка дифиниций, или анализ) дейст вий само уже является действованием (5; 199-200). Чтобы изба виться от этих парадоксов, считает Н. Луман, необходимо от казаться от традиционного описания общества в понятиях сугубо социологической дисциплины и обратиться к теоретическим ре сурсам, которые привносятся в социологию извне. Главный ориен тир в таком преобразовании самого подхода к построению новой теории общества - новейшие тенденции в теории систем, а также в теориях, функционирующих под другими названиями: в киберне тике, теории коммуникации, теории эволюции. Самое главное, что объединяет эти теории - это центральное место во всех них кате гории «система».
Под системой Н. Луман понимает нечто, способное отли чать себя от внешней среды и воспроизводить эту границу. Имен но под такое определение системы подпадает, по его мнению, об щество. Оно тем и отличается, что постоянно производит различе ния себя и внешней среды, различения, дающие ему право имено-
137
ваться системой. Эта система является самовоспроизводящейся в том смысле, что акт воспроизводства не предполагает воссозда-ваемости и воспроизводимости причин и условий производства. Эти причины и условия могут видоизменяться, что приводит к развитию системы, но это различение должно быть воссоздано в дальнейшем развитии системы. Однако общество выступает не только самовоспроизводящей, но и самореферентной системой, что означает его способность наряду с самовоспроизводством осуществлять описание самого себя, воспроизводя и это само опи сание.
При таком понимании социальной системы ее элементами оказываются не люди или их действия, а их коммуникации между собой. Коммуникации разлагаются на действия. Действия же воз никают для упрощения системой самой себя, для преодоления собственной сложности. Коммуникация в таком случае становится не просто передачей информации, а смысловым, самореферент ным процессом, приводящим к определенному структурированию социальной системы.
Делая общий вывод из этих концептуальных положений, Н. Луман формулирует свое теоретическое кредо следующим об разом: «Мое предложение- положить в основу понятие коммуни кации и тем самым переформулировать социологическую теорию на базе понятия системы вместо понятия действия» (2; 31).
Придавая центральное значение различению системы и ок ружающего мира, Н. Луман в то же время подчеркивает, что хотя «система и окружающий мир разделены, но не могут существо вать - как две стороны друг без друга» (5; 206-207). Если системы достаточно сложны, они оказываются в состоянии обратить на се бя самое различные системы окружающего мира и осуществлять вследствие этого наблюдение себя самих как систему в окружаю щем мире.
Вслед за разграничением системы и окружающего мира сле дующий шаг в преобразовании теории общества, сделанный Н. Луманом, состоял во включении в эту теорию понятия «само-рефернтная система». Саморефернтное, или циркулярное отноше ние, в его понимании, есть включение самого себя в предмет рас смотрения. Следовательно, саморефернтная система, хотя и зави сит от окружающего мира и не обходится без него, но детермини рована отнюдь не им, поэтому «может сама себя организовать и
138
выстроить свой собственный порядок» и осуществить тем самым «построение структур системы собственными системными про цессами» (5; 208).
Третий шаг в построении новой теории общества, осуществ ленный Н. Луманом, заключался во введении в эту теорию поня тия аутопойесиса, заимствованного им у Хумберио Матураны. «Аутопойетические системы, - утверждает билефельдский про фессор, — это такие системы, которые производят не только свои структуры, но и свои элементы и сети именно этих элементов». Что же касается сущности последних, то «элементы - это инфор мация, это различия, которые составляют отличие в системе», а поэтому весьма значимы для нее (5; 208-209). Спецификация ауто-пойететической системы воплощается в том, что она делает выбор из самостоятельно сконструированной области информации и осу-а1,ествляет тем самым процесс коммуникации между своими раз личными составными частями. Такая трактовка данной системы приводит Н. Лумана к необходимости «признать за понятием ком муникации ключевое значение для теории общества» (5; 210).
Ключевая значимость коммуникации предопределяется тем, утверждает билефельдский профессор, что «она является изна чально социальной (причем единственной изначально социальной) операцией.
Она изначально социальна, поскольку, хотя и предполагает множество совместно действующих систем сознания, но (именно поэтому) не может быть как единство - внесена ни одному отдель ному сознанию. Она социальна также и постольку, поскольку «общее» (коллективное) сознание никоим образом и ни в каком смысле произведено быть не может, т.е. и согласие (konsensus) как полное согласование в строгом смысле слова недостижимо, а вме сто этого функционирует коммуникация. Коммуникация, если иначе сформулировать тот же самый аргумент, аутопойетична по стольку, поскольку может быть произведена лишь в рекурсивной связи с другими коммуникациями, т.е. в сети коммуникаций» (5; 215-216).
Итак, в предлагаемой Н. Луманом постмодернистской со циологической теории в центр внимания выдвигаются два взаимо связанных понятия: «коммуникация» и «система». В этой теории коммуникация выступает тем элементарным процессом, который конституирует, т.е. создает социальную реальность. Этот процесс характеризуется определенным «смыслом», поскольку в нем все-
139
гда присутствуют нереализованные возможности событий и дей ствий, каждое из которых могло быть тем, каким стало, или со вершенно иным, вследствие чего человеком постоянно осуществ ляется выбор из многих возможностей. Выборочными являются внимание и понимание отправителя и получателя сообщений, со держание информации и способ ее передачи (восприятие). Про цесс коммуникации замкнут на себя, ибо в него включены только те индивиды, которые коммуницируют между собой, следователь но, он самореферентен. Каждый из коммуницирующих знает о своем партнере, что его восприятия, как и идущие к нему сообще ния, могли бы быть и другими. Эту вариантность сообщения и его восприятия Н. Луман называет «двойной контингентностью». В процессе коммуникации получатель сообщения может принять или отклонить его. Отклонение тоже является актом коммуника ции. Поскольку одно и то же сообщение может иметь разный смысл для разных людей (например, сообщение о мяче, забитом в ворота одной из футбольных команд или о победе одной из них), в коммуникации заключена возможность разногласия, «потенциаль ного конфликта». Такой конфликт превращается в социальную ре альность в случае отказа, отклонения коммуникации. В таком слу чае коммуникаторы (как отдельные индивиды, так и целые соци альные системы) становятся перед выбором: избежать конфликта или же разрешить возникшую проблему посредством давления, влияния, насилия.
В современном, постмодернистском обществе коммуника тивный процесс становится более масштабным и эффективным благодаря расширившемуся арсеналу «средств коммуникации»: наряду с традиционными (язык, письменность, печать, радио) поя вились новые коммуникационные средства - телевидение, элек тронные и компьютерные сети и др. Кроме того, существуют «символические обобщения», (генерализованные) средства ком муникации - истина, право, собственность и деньги, власть, лю бовь. Они работают как бинарный (двойной) код предпочитаемо-го/непредпочитаемого, облегчая обработку громадных объемов информации и подталкивая принятие отборов других людей, фор мирование ценностей и норм, их функционирование. Так, напри мер, право позволяет разграничивать конкретные нормы на право вые и не правовые (противоречащие праву); обладающий властью может побудить подчиненных к демонстрации/недемонстрации, усвоению/неусвоению каких-либо определенных ценностей и ус-
140
тановлению/отвержению каких-либо определенных норм. Такой сильно персонализированный вариант коммуникации, как любовь, требует подтверждения/отвержения наряду с другими факторами ценностной структуры другого человека и ее «проекции на самого себя». С точки зрения Н. Лумана, право ни в коем случае не избав ляет общество от конфликтов, но инициирует и регулирует их. Си туация начинает восприниматься как конфликт лишь благодаря существованию нормативной и моральной систем, но в то же вре мя существование права и встроенного в него социального кода «предпочтения правового» создает возможность «ненасильствен ного разрешения» конфликтной ситуации, воспроизводя тем са мым нормативно-правовую «интеграцию» социальной системы.
Именно на таких теоретических основаниях, считает Н. Лу-ман, может быть построена социологическая теория общества. В со ответствии с разрабатываемой им концепцией самореферентных, аутопойетических систем, теория общества должна рассматрива ться какдеория объемлющей социальной системы, заключающей в себе все остальные социальные системы» (5, 212). В этой теории, утверждает он, необходимо «различать три разных уровня анализа общества:
На первом из этих уровней теория общества пополняется принципиально новыми понятиями (аутопойсис, саморефернция и др.), а также результатами эмпирических исследований, которые могут иметь силу и для других систем такого же типа (например, мозга).
На втором уровне - уровне теории социальных систем - речь идет об особенностях тех аутопойетических систем, которые могут быть поняты и истолкованы как социальные. На этом уровне об щество оказывается одной из многих социальных систем и его можно сравнивать с другими социальными системами, например, с системами организации или с системами интеракции, образующи мися коммуникациями тех, кто непосредственно при этом присут ствует.
Только на третьем уровне, на котором конструируется тео рия системы общества как особого случая социальных систем,
141
проявляется специфика системы общества. Общество как специ фическая социальная система объемлет собой все остальные соци альные системы — и системы организации, и системы интеракции, но они не являются его частями или подсистемами. Общество -это принципиально другой тип, другой уровень образования сис темы, обладающий принципиально новыми, эмерджентными свой ствами, не присущими ни одной другой системе, входящей с его состав. Одна из самых примечательных особенностей заключается в том, что это - система, обладающая оперативной (или саморефе рентной) замкнутостью. Это, разумеется, не означает, что общест во — закрытая система. В том-то и состоит его своеобразие, что свойственная ему «открытость системы основывается на ее замк нутости» (5; 211). Н. Луман убежден, что только оперативно замк нутые системы, к каковым принадлежит общество, способны вы страивать высокую собственную сложность, специфицирующую особенности реагирования данной системы на условия и воздейст вия своего окружающего мира. Одна из самых важных специфиче ских особенностей общества как системы состоит в том, что бла годаря коммуникации оно способно к самонаблюдению. Еще од ним важным следствием оперативной замкнутости системы обще ства является то, что эта система «не может обойтись без самоорганизации» (5; 222). Поэтому, отмечает Н. Луман, «как бы ни выделяло в себе общество социальные системы через диффе ренциацию, поводом для этого всегда является бифуркация его собственных операций» (5; 231).
Но способность общества как специфической социальной системы к самонаблюдению и к самоорганизации неизбежно при водит его к необходимости самооценки. А это означает, что такая система, каковой является общество, нуждается в функции памяти (т.е. культуре), которая представляет настоящее как результат (вы ход) прошлого. Но память означает забывание и выборочное запо минание, что в свою очередь, предполагает конструирование тож деств для повторного зачатия повторяющихся событий. Кроме то го, такие системы нуждаются в функции колебания. Чтобы разли чить память и колебания, система создает время, т.е. различие прошлого и будущего состояний, при помощи которого «про шлое становится царством памяти, а будущее - царством колеба ния» (6; 134).
Подходя с этих позиций к описанию и интерпретации со временного общества, Н. Луман обращает внимание на тот факт,
142
что при всех недостатках и несправедливостях социальной стра тификации она уже не является главной социологической пробле мой, так как свойственные современным людям «идентичности уже не строятся с помощью стратификационной (или иерархиче ской) дифференциаци» (6; 131). Связанные со стратификацией термины «эксплуатация» и «подавление», — заявляет Н. Луман, — устаревшие мифы, негативные утопии, предлагающие легкий вы ход из ситуации, например, «революцию». Преобладающими яв ляются не отношения иерархии, а «отношения включения и ис ключения, а это относится не к стратификации, а к функциональ ной дифференциации» (6; 132).
Н. Луман считает, что для социологической теории саморе ферентных систем принципиально важное значение имеют два ви да различения: а) различение системы и окружающей среды, кото рое производится только одной стороной этого взаимодействия -системой; б) разграничение видов социальных систем, каковыми являются системы взаимодействия, организации и социальные системы (5; 48).
Взаимодействие системы с окружающей средой становится понятным и объяснимым в том случае, когда принимается во вни мание различие в комплексности между ними. Поскольку соци альная система представляет собой совокупность коммуникаций, постольку ее пространственные границы отражают лишь внутрен нее структурирование системы, ее внутреннюю дифференциацию, направленную на преодоление сложности ее самой и окружающей среды. Этот процесс (редукция сложности) совершается системой в трех измерениях: предметном, временном и социальном. Однако это приводит не к снижению, а, напротив, к повышению ком плексности вследствие усложнения воздействия системы на окру жающую среду.
Создавая определенные совокупности норм и ценностей, ко торыми руководствуются в своих взаимодействиях индивиды и социальные группы, коммуникация приводит к возникновению в обществе интегративно-дезинтеграционных изменений. Эти меха низмы взаимодействия и взаимопроникновения в современном комплексном обществе не только разнонаправлены, но и действу ют не вслед друг за другом, а одновременно друг с другом, созда вая предпосылки собственных альтернатив и возможностей отбо ра, воспроизводя и интерпретируя эти отборы. Происходящие в результате этого процессы формирования, взаимопроникновения и
143
разложения консенсусов, локальной и системной интеграции и де зинтеграции приводят к ценностно-нормативному формированию «обширных социальных систем», доступных для социологических исследований.
Социальные системы, считает Н. Луман, многообразны, а из их совокупности выделяются три основных типа.
Первый из них - системы взаимодействия, которые возни кают и функционируют в тех случаях, когда присутствующие ин дивиды воспринимают друг друга, а также воспринимают само взаимное восприятие. Личное присутствие является здесь принци пом формирования границ таких систем. Примерами могут слу жить семейный ужин (в отличие от самой семьи), игра в покер, массовая демонстрация, поездка на такси. В каждом из подобных случаев присутствующие имеют приоритетное рассмотрение, а за бота об отсутствующих уменьшается, независимо от того, в какой мере они влиятельны. Язык в рамках систем взаимодействия дела ет возможным иметь дело и с отсутствующими, т.е. отображать и тсматизировать в коммуникации определенные аспекты среды в системе, заменяя реальное присутствие знаками, характеризирую-щими и представляющими отсутствующих. Такая ситуация накла дывает определенные ограничения: в какой-либо момент может говорить только один из присутствующих, сами же системы взаи модействия фокусируются на одной теме, стоящей в центре обще ственного внимания, множественность тем может поддерживаться только последовательно. Следовательно, собеседники должны ли бо ограничивать свой вклад в обсуждаемое, либо пытаться изме нить предмет коммуникации.
Второй тип систем - социеталъные системы - свободен от каких-либо ограничений. Такие системы являются всеохватываю щими, независимыми и «авторитарными». В качестве примера та кой системы можно привести мировое сообщество, являющееся не просто совокупностью личностных и межличностных взаимодей ствий и состоящих из них систем, но системой более высокого по рядка. Ее регулятивные принципы автономны по отношению к принципам формирования границ и самоселекции (самоотбора), специфичного для систем непосредственного взаимодействия.
Третий тип социальных систем представляют организации. Организации формируются и функционируют в соответствии с но выми принципами границетворчества и селекции, занимая как бы промежуточное положение между системами взаимодействия и
144
системой общества в целом. Организациями являются те системы, которые связывают членство в них с определенными условиями. Безличные правила членства в таких системах (например, подчи нение руководству в обмен на заработную плату), несмотря на возможность собственного изменения и добровольность выбора, способствуют длительной стабилизации определенных способов поведения. Благодаря этому становится возможным достижение общего равновесия между системой и требованиями к индивиду альному поведению, способствующее независимости организации от спонтанных личных мотивов, ценностей, нормативного консен суса. Вследствие этого солдаты маршируют, секретари печатают на машинках, профессора читают лекции, а политические лидеры управляют, независимо оттого, нравится им это или нет.
Выявление особенностей различных типов систем, с точки зрения Н. Лумана, дает возможность целенаправленного влияния социологически просвещенных органов управления на ценностно-нормативные структуры организаций и тем самым осуществлять стратегию «вмешательства в системы» посредством «организаци онного развития». Такое «вмешательство» вследствие нелинейно сти, полицентричности, нестационарности развития социальных систем оказывается, считает Н. Луман, «на стыках» предметных областей и различных дисциплин, например, социология - психо логия - политология; социология организаций и управления -конфликтология - этика. Это открывает путь к упрочению комму никаций между различными традициями, нормативно-ценност ными системами и обществами, «перевода» утверждений, сделан ных в рамках одной культуры, на язык другой. Тем самым обеспе чивается взаимное понимание и взаимовлияние, ведущее к «оби лию значений», к «культуре избытка» и «пластичному» миру разнообразных социальных систем.
С точки зрения своего специфического толкования взаимо связи коммуникации и системы Н. Луман дает своеобразную трак товку ролевой социологической теории, берущей начало от работ американских социологов Р. Линтона, А. Радклиф-Брауна, Р. Мер-тона, Т. Парсонса и др. Он, в частности, предполагает рассмат ривать различные роли и взаимодействия между ними в рамках отношений «симметричности — асимметричности». Асимметрич ные социальные роли чаще всего проявляются в профессиональ ной сфере деятельности. Таковы, например, отношения ролей ме жду воспитателем и воспитанником, судьей и обвиняемым, врачом
145
и пациентом. Однако в определенных условиях асимметричность отношений между различными ролями приобретает тенденцию к выравниванию. Например, на рынке выравнивается соотношение между производством и потреблением, где принимаются во вни мание совершенно определенные роли участников взаимодействия (продавец- покупатель), а все другие роли их не должны учиты ваться. В данном случае мы имеем дело с социальными ролями, реализующимися в процессе коммуникации.
Однако бывает в социальной действительности совершенно иные взаимодействия, при которых коммуникация должна преры ваться именно вследствие того, что существует наличие других «особых ролей». «В таком случае, - говорит Н. Луман, - ролевые взаимозависимости вырываются за пределы интеракционного про странства, и благодаря им во взаимодействие привносятся прочие социальные обстоятельства» (6; 102). Например, женщины болта ют у колодца, но рано или поздно они вынуждены прервать это за нятие, чтобы поспешить домой и приготовить своим мужьям еду.
«Особые другие роли», считает Н. Луман, не только ограни чивают то, что выявляется в интеракции, они могут вовлекаться в социальные взаимодействия как определенный социальный ре сурс, как сеть социальных отношений. Когда известно, что кто-то сын такого-то, это можно учесть, с одной стороны, как своего рода предмет или возможность вступить во взаимодействие, а с дру гой - как канал обратной информации. Поэтому люди в своих взаимодействиях чаще всего используют правило - «действовать с оглядкой на другие роли участников», что одновременно служит источником авторитета. «Любой авторитет, — подчеркивает Н. Лу ман, - основывается на ролевых связях. Он ограничен и уравно вешен тем, кем может быт и чего может достичь носитель автори тета в других интеракциях» (4; 102).
В системах интеракции осуществляется не только контроль за «особыми другими ролями» участников, но и контроль через противоположное, через соответствующих партнеров. Поскольку ролевые отношения в этом случае остаются симметричными, воз никает идея партнерства, которая позволяет понять другие роли партнеров. Принцип партнерства, утверждает Н. Луман, предпи сывает общую терпимость и учет того, что служит в качестве ин дивидуального образца отношений. Это приводит к социальной интеграции общества, однако ни в коем случае не снижает его сложности. Вследствие этого, подчеркивает Ы. Луман, социология,
146
изучая общество, складывающиеся в нем интеракции и солидарно сти, способна сделать больше, чем до сих пор. Ее первичная зада ча— воздействовать на общество путем его соответствующего описания; иначе говоря, просвещать общество через демонстра цию его собственной сложности.
А одним из наиболее фундаментальных проявлений возрас тающей сложности современного общества, убежден билефельд-ский мудрец, становится глобализация, т.е. формирование единой глобальной социальной системы. «В современных условиях, -подчеркивает он, — глобальная система является обществом, в ко тором все внутренние границы могут быть оспорены и вся соли дарность пошатнется» (6; 134). А такая ситуация активно привле кается Н. Лумаиом в качестве еще одного веского аргумента в пользу разработки принципиально новой, постклассической пара дигмы теории общества и саморефернтных социальных систем.
Вопросы для самоконтроля и повторения
Литература
Луман Н. Теория общества//Теория общества. М., 1999.
147
Филиппов А.Ф. Памяти Никласа Лумана //Теория общества. М., 1999.
Глава 13. СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ СТРУКТУРАЦИИ ПО Э. ГИДДЕНСУ
В последней четверти XX века возникают социологические теории, стремящиеся дать социологическое осмысление и интер претацию развития общества в эпоху «модерна» и «постмодерна». Выдающийся английский социолог Энтони Гидденс (1938 г.р.) по лагает, что фундаментальной характеристикой, отличающей обще ство «модерна», т.е. современное общество, от «домодерновой» эпохи является внутренне присущая «модерну» рефлексивность поведения человека. В нем знания субъектов действия (рефлексия акторов, или агентов) становятся в новых условиях важным ком понентом структуры социального действия. Поэтому в своих ре альных действиях он не предстает жестко зависимым от экономи ческих, политических и социокультурных факторов, но активно с ними взаимодействует, накладывая на них печать своей рефлек сивности. Что же касается общества «постмодерна» (постсовре менности), то, по его словам, постмодерновая система может быть институционально сложной, и мы можем охарактеризовать ее как выражение движения «за» современность вдоль каждого из четы рех взаимосвязанных измерений» (1; 341). Эти измерения таковы: ^демилитаризация; 2) гуманизация технологии; 3) многоуров невое демократическое участие; 4) «система - после бедности».
Для правильного понимания и интерпретации социальных систем типа «модерн» и «постмодерн» существующих классиче ских и постклассических (типа функционализма и структурализма) социологических концепций, уже недостаточно, считает Э. Гид денс. Необходимы «новые правила социологического метода», реализованные в предлагаемой им «теории структурации». Эта теория, по его утверждению, основывается на трех взаимосвязан ных утверждениях: ^социальная теория должна включать пони-
148
мание человеческого поведения как действия; 2) такое понимание должно быть совместимо со сфокусированностью на структурных компонентах социальных институтов или общества; 3) понятия власти или господства должны быть связаны с понятиями дейст вия и структуры.
Раскрывая содержание первого их трех базисных концепту альных пунктов своей теории структурации, Э. Гидденс считает необходимым обратить внимание на то обстоятельство, что «со циология предлагает отчетливую и чрезвычайно яркую перспекти ву понимания человеческого поведения» (3; 23). Последнее рас крывается многопланово — и как индивидуальный опыт каждого, и как различные взаимодействия множества индивидов и социаль ных групп, формирующие наши жизни в процессе становления и развития «полюса социальной деятельности, в которую мы вклю чены» (3; 23).
Такой подход, утверждает он, предполагает необходимость проведения принципиального различия «между целями действия -когда мы преднамеренно что-то делаем - и непреднамеренными последствиями, к которым действия приводят» (3; 32). Поясняя этот тезис, он говорит, что иногда действия, предпринимаемые с определенной целью, вызывают последствия, фактически препят ствующие достижению этой цели. Так, в Нью-Йорке в целях улучшения базового уровня жилищ малообеспеченных членов об щества был принят закон, предписывающий владельцам домов, находящихся в аварийных состояниях и расположенных в районах проживания населения с низкими доходами, довести эти дома до некоторого минимального стандарта. Однако в результате выпол нения этого требования, противоположного по отношению к заду манной цели, владельцы изношенных домов либо отказались от них совсем, либо приспособили их для других целей, вследствие чего число домов, пригодных для проживания, не возросло, а со кратилось.
Довольно часто крупные перемены в истории, считает А.Э. Гидденс, приводят к последствиям, которых никто не желал и не предвидел. В качестве примера он приводит Октябрьскую рево люцию 1917 г. в России, когда ряд незначительных напряжений и столкновений породил процесс коренных социальных трансфор маций, оказавшихся более радикальными, чем кто-либо, включая и большевиков, мог ожидать и предвидеть. Поэтому, делает вывод Э. Гидденс, непрерывность и перемены в общественной жизни
149
можно представить в виде «смеси» преднамеренных и непредна меренных последствий человеческих действий. Одна из важных задач социологии и состоит в том, чтобы исследовать полученный в результате сочетания преднамеренных действий и непреднаме ренных последствий «баланс между социальным воспроизводст вом и трансформацией» (3; 33).
В чем состоит социальная значимость воспроизводства, осуществляемого в процессе активных действий людей? Отвечая на этот вопрос, Э. Гидденс отмечает, что «в своей деятельности и посредством этой деятельности агенты воспроизводят условия, ко торые делают ее возможной» (2, 41) Однако совершаемые инди видами и социальными группами интенциональные (те направ ленные на достижение определенной цели) действия могут иметь, как уже отмечалось выше, не только преднамеренные, но и не преднамеренные последствия. Что касается последних, то «не предвиденные последствия связаны механизмом обратной связи с неосознанными условиями последующего действия» (2; 45). В ито ге система социального воспроизводства можег быть рассмотрена на основе причинных петель, в которых «непредвиденные послед ствия действия через механизм обратной связи пересматривают первоначальные условия» (2; 63).
Вот здесь-то и раскрываются возможности перерастания со циального воспроизводства в процесс социальных трансформаций. Если воспроизводство является следствием непрерывности дейст вий, которые люди совершают изо дня в день, и характеризует процесс известной повторяемости как самих действий, так и их ре зультатов, то социальная трансформация представляет собой сово купность перемен, зачастую являющуюся результатом непредви денных последствий этих действий. Такие трансформационные изменения, подчеркивает Э Гидденс, «происходят отчасти в соот ветствии с намерениями людей, совершающих их, а отчасти, как показывает пример революции 1917 г., в результате последствий, которых никто не желал и не предвидел» (3; 33).
Второй базисный пункт теории структурации исходит из то го, что «социальное окружение, в котором мы существуем, состоит не просто из какого-то беспорядочного набора событий и дейст вий. В поведении людей, во взаимоотношениях, в которые они вступают, наблюдаются некие глубинные регулярности. С этими регулярностями и связана идея социальной структуры... Социаль ные структуры являются человеческими действиями и отноше-
150
ниями; устойчивость структур, их законченность обусловливаются их повторяемостью во времени и пространстве. Таким образом, в рамках социологического подхода идеи социального воспроизвод ства и социальной структуры чрезвычайно тесно связаны». Все наши действия, отмечает Э. Гидденс, подвержены влиянию струк турных характеристик обществ, в которых мы выросли и живем, и в го же время «своими действиями мы сами создаем (а также до некоторой степени изменяем) эти структурные характеристики» (3; 33-34).
Третий исходный пункт теории структурации базируется на общепризнанном утверждении, согласно которому «власть- все проникающее явление социальной жизни» (3; 195), органично свя занное с социальным неравенством. Эта связь обусловлена тем, .что обладание властью дает возможность аккумулировать имею щие ценность ресурсы, такие, как собственность и богатство, про тивостоящие бедности, а обладание собственностью и богатством, ■!в свою очередь, является средством приобретения власти. Поэтому Структуры и системы власти, с точки зрения Э. Гидденса, необхо димо рассматривать в тесной взаимосвязи с процессами социаль ной стратификации и классовой структуры, т.е. с основными спо-"собами, с помощью которых в обществах поддерживаются раз личные виды неравенства. Под этим углом зрения, считает он, не обходимо анализировать место в социальной структуре и осо бенности действий различных социальных групп и организаций. Особое внимание при этом должно уделяться изучению структур ных своеобразий и способов действий больших организаций -правительственных учреждений, промышленных фирм, больниц и колледжей, играющих значительную роль в современном общест ве, а также деятельности социальных институтов, таких, например, как государство, вооруженные силы, религия, культура, семья, оказывающих сильное влияние на социальные структуры (3; 195). Такое понимание исходных принципов теории структурации приводит Э. Гидденса к утверждению о необходимости переори ентации социологической теории на онтологизацию продуктов че ловеческого действия. С его точки знания, следует более четко, чем это было ранее, проводить фундаментальное различие между обществом и природой. Это различие заключается в том, что при рода не создана человеком. Конечно, люди изменяют природу, и это является как условием общественного существования, так и движущей силой культурного развития. Но если природа не про-
151
изводится человеком, то общество производится именно им. Не сотворенное никем в отдельности общество, утверждает Э. Гид-денс, производится и воспроизводится чуть ли не с нуля участни ками социального события. Производство общества- суть умелое конструирование, обеспечиваемое и реализуемое человеческими существами. Поэтому предметом социологии является не просто общество, а общество, созданное активной деятельностью субъек тов-акторов. Социология, по словам Э. Гидденса, не сосредотачи вается на всей заданной вселенной объектов, а лишь на тех из них, которые конституируются активными действиями субъектов.
Этими особенностями предмета социологии определяется ее особое место в системе общественных наук и ее «фундаменталь ная роль в современной интеллектуальной культуре» (3; 24). Со циологию, по утверждению Э. Гидденса, можно определить как систематическое изучение человеческих обществ, в которых осо бое внимание уделяется современным индустриальным системам. Она тесно связана с другими общественными науками, которые занимаются человеческим поведением, но концентрируют свое внимание на разных его аспектах. Своеобразие социологии заклю чается в том, что она изучает действия, значимые для людей, их совершающих, а также проводит различение между преднамерен ными и непреднамеренными последствиями человеческих дейст вий. Социологи изучают общественную жизнь, ставя определен ные вопросы и пытаясь в ходе систематических исследований най ти ответы на них. Эти вопросы, как и следующие за ними ответы, могут быть фактологическими, сравнительными, вопросами разви тия или теоретическими. Особенную важность для понимания особенностей обществ и динамики их развития имеют теоретиче ские проблемы, решаемые социологией. А это означает, что «со циология является наукой в том смысле, что она использует систе матические методы исследований и строит теории, опираясь на имеющиеся факты и логическую аргументацию» (3; 39).
Однако, придавая важнейшее значение разработке теории, социология вместе с тем оказывает множество практических воз действий на общественную жизнь, в силу чего имеет важные прак тические применения. Эти применения осуществляются по не скольким направлениям. «Во-первых, лучшее понимание социаль ных обстоятельств, - пишет Э. Гидденс, - часто дает нам шанс лучше контролировать их. Во-вторых, социология способствует росту нашей культурной восприимчивости, позволяя в любых по-
152
литических акциях учитывать различия культурных ценностей. В-третьих, мы можем оценить последствия (преднамеренные и не преднамеренные) принятия определенных политических программ. Наконец, и, возможно, это самое важное, социология способствует развитию самопознания, предоставляя группам и индивидам боль ше возможностей изменять условия своей жизни» (3; 39).
Воздавая должное классическим социологическим теориям, разработанным О. Коптом, Э. Дюркгеймом, К. Марксом, М. Вебе-ром, Т. Парсонсом, Р. Мертоном и другими крупнейшими социо логами, Э. Гидденс вместе с тем считает необходимым разработать новую, постклассическую парадигму социологического знания, радикально изменяющую взгляд на сущность и роль социологии. Ее сущность состоит в том, что признается большое влияние, ока зываемое на итог научного, в том числе социологического знания, научного метода, теории, а также активной позиции самого иссле дователя, его рассудочности или предрассудков, его нравственной позиции. Вследствие этого научное знание в классической форме как безусловно объективное ставится под сомнение, но признается относительность социологического знания в определеных, четко • очерченных границах. Эта постклассическая парадигма социоло гической теории исходит из решающей роли социального субъек та, будь то индивид, социальная группа, социальный институт или общественное движение; в конструировании и преобразовании со циальных структур соответственно интересам самого субъекта. Таким образом, социальный субъект не признается жестко зависи мым от безличных факторов социального развития — экономиче ских, политических, социокультурных, релшиозных и т.п., а пред стает в качестве активно действующего агента социальных изме нений, тесно взаимодействующих со всеми названными фактора ми, а также с другими социальными субъектами. Это означает, что социальный субъект своей активностью не только приспосаблива ет общественные структуры к своим интересам, но и в известной мере преобразовывает, конституирует их, осуществляет их струк-турацию.
Следовательно, создавая своей активной деятельностью об щество, действующие субъекты одновременно придают ему опре деленную структуру, это и составляет основное содержание тер мина «структурация». В отличие от функционализма и структура лизма в социологии, которые отождествляют систему и структуру, а индивидов рассматривают в качестве придатков системы, Э. Гид-
153
денс рассматривает конституирование общественной жизни как производство, осуществляемое деятельными субъектами. С этой точки зрения системы не являются структурами, а обладают структурными качествами, которые им придают сознательно дей ствующие субъекты — акторы. «Структурация», таким образом, обозначает реальный пространственно-временной процесс созида ния и реализации структуры. Так преодолевается разрыв между структурой и действием, структура становится продуктом актив ного действия социального субъекта - актора.
Структура современных обществ весьма сложна, ибо они структурированы по многим основаниям: имущее!венным, власт ным, этническим, религиозным, культурным и т.п. Однако важ нейшая роль в развитии и изменении структурных характеристик общества, с точки зрения Э. Гидденса, принадлежит процессам со циальной стратификации и классовой структуре. Стратификацию он определяет как «структурированные различия между группами людей» (3; 196). Для большей наглядности процесс стратифика ции, полагает он, можно представить в виде своего рода геологи ческих пластов. Общество также состоит из слоев, расположенных в иерархическом порядке, причем привилегированные находятся ближе к вершине, а непривилегированные внизу. В процессе исто рического развития общества, утверждает Э. Гидденс, сложились четыре основные системы стратификации: рабовладельческая, кас товая, сосчовная и классовая.
Для современных индустриальных и постиндустриальных обществ, считает Э. Гидденс, характерна классовая структура. Своеобразие ее по сравнению с другими стратификационными системами заключается в том, что социальные классы связаны с различиями в экономическом положении групп людей, с неравен ством в отношении владения материальными ресурсами и контро ля над ними, тогда как в других системах стратификации перво степенную роль играют неэкономические факторы (например, ре лигия в индийской кастовой системе). «Классы, - пишет Э. Гид денс, - можно определить как крупномасштабные группы людей, обладающие сходными материальными ресурсами, что, в свою очередь, определяет образ жизни, который они ведут. Классовые различия прежде всего зависят от благосостояния людей и рода их занятий» (3; 199).
154
Классовая структура современного западного общества, счи тает Э. Гидденс, состоит из следующих основных классов:
3)рабочий класс- «синие воротнички», или люди, занятые физическим трудом;
4) крестьяне - люди, занятые традиционным сельскохозяй ственным трудом, которых достаточно много в таких индустри ально развитых странах, как Франция и Япония, и которые состав ляют по сей день наиболее многочисленный класс в развивающих ся странах (3; 199).
Анализируя стратификационную структуру современных обществ, Э. Гидденс обращает особое внимание на тот факт, что в самом основании пирамиды классовой системы (в том числе и в Великобритании) много людей, живущих в условиях бедности» (3; 227). Он характеризует два метода оценки бедности: первый свя зан с понятием «абсолютной бедности» и обозначает недостаток элементарных ресурсов для сохранения здоровья и нормального функционирования организма. Второй метод связан с понятием «относительной бедности» и включает оценку дистанции между условиями жизни некоторых социальных групп и условиями жиз ни большинства населения.
Итак, в теории структурации основополагающая категория «социальная структура» дает возможность теоретического осмыс ления регулярных социальных отношений и взаимодействий, про изводимых и воспроизводимых субъектами действия — индивида ми и социальными группами. Вся совокупность возникающих и изменяющихся в процессе деятельности социальных структур предстает как социальная система, представляющая собой отно шения и взаимодействия между индивидами и группами, воспро изводимые как регулярные социальные практики.
В связи с этим в теории структурации переформулируется и понятие «система». Социальные системы, в отличие от структур, охватывают действия людей, производимые во времени и про странстве. Будучи воспроизводимыми в контексте ограниченных условий рационализации, эти системы конституируются через вза-
155
имозависимости и обозначаются терминами «интеграция» или «системность». «Интеграция» воплощает в себе регулярные связи, взаимообусловленность практик между акторами или их группами и общностями. «Взаимообусловленность практик» трактуется как регулярные отношения автономии и подчинения. В этой связи су ществующее в социальных системах господство рассматривается как следствие властных отношений, возникающих из асимметрич ности доступа к ресурсам. Отношения власти предполагают ис пользование способностей или средств для воздействия на поведе ние других.
«Современный мир, - утверждает Э. Гидденс, — зависит от непрерывной коммуникации, или взаимодействия между людьми, пространственно отдаленными друг от друга» (3; 413).
В результате коммуникационных процессов, считает Э. Гид денс, в социальных системах возникают три аналитически разли чаемых свойства структур - сигнификация (обозначение), господ ство и легитимизация. Обеспечив свое господство, определенные группы акторов стремятся его легитимизировать (узаконить) по средством утверждения в обществе определенных норм и правил поведения.
Коммуникационные процессы играют весьма существенную роль в осуществлении глобализации, т.е. во все более глубоком во влечении различных современных обществ в глобальные системы. «Вследствие формирования социальных связей, охвативших всю планету, - подчеркивает Э. Гидденс, - мир стал воистину единой социальной системой в результате усиления отношений взаимоза висимости, затронувших практически каждого человека» (3; 483).
Глобальный подход к социальной проблематике современ ного мира позволяет Э. Гидденсу сделать вывод, согласно которо му структура системы не воспроизводится бесконечно в одних и тех же формах, а созидается действующими субъектами в качестве системы различий, позволяющих ей двигаться в направлении по стмодернистской системы, оставляющей за своей спиной, в про шлом, и бедность, и тоталитаризм, и экологические бедствия, но ориентирующейся на скоординированный глобальный порядок и планетарную взаимопомощь.
Вопросы для самоконтроля и повторения
1. В чем состоит специфика модернистской и постмодернистской пара дигмы в социологии?
156
I
Литература
157
Раздел третий.
ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ
Глава 14. ОБЩЕСТВО КАК ЦЕЛОСТНАЯ ДИНАМИЧНАЯ СИСТЕМА
Ни у кого нет сомнения в том, что социология есть наука об обществе. Но здесь возникает вопрос: что же такое общество? При всей кажущейся простоте ответа на этот вопрос ответить на него оказывается не так уж просто. Почему? Да потому, что общество — это предельно широкое понятие, употребляемое и в социологии, и в политологии, и в психологии, и в истории, и в политической эко номии, и в юриспруденции, и во многих других науках. Но каждая из этих наук подходит к изучению общества со своей, только ей свойственной стороны, а потому и дает ему своеобразную трак товку. Более того, в каждой из наук об обществе существует не сколько основных концепций, которые понимают и истолковыва ют общество отнюдь не одинаково. В итоге в понимании общества складывается обширный калейдоскоп теорий, концепций, мнений о том, что же такое общество, в чем заключается его сущность, ка ковы его отличительные признаки и особенности развития.
В социологии, как и в других общественных науках, есть не сколько подходов к определению общества. Одни утверждают, что общество — это совокупность людей, объединенных конкретными интересами, потребностями либо взаимными связями и видом дея тельности. На первый взгляд это суждение правильно. Но, заду мавшись над ним, мы неизбежно вспомним, что у людей, живущих в одном обществе, бывают не только общие, но и весьма различ ные, порой прямо противоположные, интересы и потребности. Мы вспомним также, что в обществе между людьми возникают не только симпатии, но и антипатии, не только взаимодействие, но и противодействие. Следовательно, в приведенное определение не обходимо вносить какие-то корректировки.
158
Существует в социологии и другая точка зрения, согласно которой общество - это социальная организация данной страны, основой которой является социальная структура. Можно согла ситься и с этим определением. И все-таки здесь тоже возникают вопросы, остающиеся без ответа. Что такое социальная организа ция? И почему все это привязано к одной стране, ведь человече ское общество охватывает множество стран и далеко не у всех из них одинаковы и социальная структура и социальная организация общественной жизни.
Можно было бы привести и другие подходы к определению общества, но и уже из приведенных рассуждений ясно, что социо логия нуждается в более широком и универсальном определении своего основного объекта. Оно может быть таким' общество — это исторически развивающаяся целостная система отношений и взаимодействий между людьми, их общностями и организациями, складывающаяся и изменяющаяся в процессе их совместной дея тельности.
Подчеркнем: общество- не механический агрегат индиви дов, а сложноструктурированная, динамически развивающаяся це лостная система социальных взаимодействий, в которые включе ны индивиды и их общности - семейные, профессиональные, тер риториальные и другие. Общество представляет собой сгусток взаимодействий между людьми, сложившийся в устойчивую и развивающуюся целостность. Поэтому мы и говорим об обществе как целостной системе, находящейся в процессе изменения и раз вития. Из курса школьной истории хорошо известно, что жизнь общества, т.е. общественная жизнь людей, не остается раз навсе гда данной, а непрерывно обновляется, изменяется, развивается. Однако в социологии существует и второе, более узкое, значение термина «общество», применяемое для обозначения определенно го этапа в развитии общества или характеристики того или иного его типа. В первом случае говорят об античном, феодальном, со временном обществе; во втором - об обществе аграрном, индуст риальном или постиндустриальном. Иногда названный термин употребляется и для обозначения определенного региона или страны, и тогда мы говорим: «азиатское общество», «итальянское общество», «белорусское общество».
Общество представляет собой сложную развивающуюся систему, обладающую определенными признаками, структурой,
159
функциями, закономерностями развития, проходящего различные этапы.
Рассмотрим прежде всего отличительные признаки общест ва. Первым из них является социальность (от латинск. socialis -совместный, общественный), которая выражает общественную сущность жизни людей, социальную специфику их отношений и взаимодействий. Именно в социальности состоит основная специ фическая черта, отличающая человеческое сообщество от любых других групповых форм взаимодействия, встречающихся в живот ном мире, будь это стадо обезьян, волчья, птичья стая или мура вейник. Причем социальное рассматривается не как индивидуаль ная особенность, а как общая характерная черта, свойственная по ложению, отношениям и взаимодействиям людей в обществе, в любом его типе, в любой его части (в экономике, политике, куль туре и т.д.), на любом этапе его развития.
Второй отличительный признак общества- способность поддерживать и воспроизводить высокую интенсивность взаимо действий между людьми, которые действуют относительно друг друга. Один из классиков социологии, Г. Зиммель, утверждал, что социальные явления, или общество, «существует там, где несколь ко индивидов состоят во взаимодействии» (2; 39). В том же духе размышлял над этой проблемой другой известный социолог, Л. Гумплович, но с той только разницей, что в качестве основного элемента социального взаимодействия он брал не индивида, а группу. «Под социальным явлением, - отмечал он, - мы понимаем отношения, возникающие из взаимодействия человеческих групп и общения» (1; 105).
Подчеркивая приоритетную роль взаимодействия в тех сфе рах объективной реальности, которые изучает социология, П. Сорокин утверждал, что, во-первых, под социальным взаимо действием следует понимать лишь такие «виды взаимодействия, которые не имеются нигде, кроме человеческого общежития»; во-вторых, он определяет социальное взаимодействие как «взаимо действие психическое»; в-третьих, он убежден, что «совокупность индивидов, находящихся в психическом взаимодействии друг с другом, составляет социальную группу» (7; 36, 37, 47).
Третьим признаком общества является территория, на ко торой разворачиваются те или иные социальные взаимодействия. Территория - это не просто плацдарм, безучастный к тому, какие сценарии разыгрываются на нем, а очень существенный фактор, от
160
которого зависят многие особенности общества. Если мы сравним образ жизни, обычаи, культуру, религиозные представления и т.п. эскимосов, неразрывно связанных с особенностями арктической территории, на которой они проживают на протяжении веков, с теми же характеристиками полинезийцев, живущих на островах Тихого океана, или жителей Центральной и Восточной Европы -поляков, белорусов, украинцев, русских и т.п., - роль территории как существенного признака общества станет отчетливо заметной. Недаром знаменитый английский историк и социолог Арнольд Тойнби прямо связывал особенности возникновения и развития различных цивилизаций со спецификой той территории, в преде лах которой они формировались, а известный специалист по этно-
,.генезу Л.Н.Гумилев подчеркивал значение природно-ландшаф-тного, т.е. территориального, своеобразия в формировании типич-
I ных черт жизнедеятельности, культуры, обычаев тех или иных эт-
i
;носов. Четвертый отличительный признак общества составляет >его существование, функционирование и развитие в социальном \ пространстве и социальном времени. Достаточно вспомнить свое-j образие развития общества в античную эпоху, в средние века или в ■' эпоху Возрождения, чтобы стало ясно, насколько различным оно \ может быть в зависимости от изменения времени, называемого * эпохой. Иная эпоха- это иное общество. То же самое можно ска-' зать и относительно социального пространства: индийское или ки тайское общество существенно отличается от английского или бе лорусского.
Причем социальные пространство и время отнюдь не всегда ■ совпадают с физическими пространством и временем. Поясняя та-, кое различие, П. Сорокин говорил, что люди, находящиеся вблизи 1 друг друга в геометрическом (физическом) пространстве (напри-\ мер, король и его слуга), могут одновременно находиться очень ", далеко друг от друга в социальном отношении. А это означает, что они, во-первых, занимают различное социальное положение; во-вторых, отделены друг от друга социальной дистанцией. Опреде лить социальное положение человека (предприниматель, учитель, инженер, студент и т.п.) - это значит определить его место в соци альном пространстве. В отличие от физического пространства, из меряемого тремя координатами (высота, длина и глубина) соци альное пространство более многомерно. Если мы скажем, что Сер гей - сын Ивана Петровича, то из такой констатации мы получим
6 3ак 2030 161
очень мало существенной информации. Но если мы добавим, чю Сергей не только сын Ивана Петровича, но еще и житель города Минска, еще и белорус по национальности, еще увлекается рок-музыкой, еще занимается политической деятельностью в какой-либо партии (БНФ, коммунистической или объединенной граж данской), да еще ко всему тому является студентом Белорусского университета или Института современных знаний, т.е. добавим к его характеристике несколько социальных координат, то сумеем более точно определить его социальное положение, т.е. место в социальном пространстве.
Социальное время гоже существенно отличается от физиче ского времени. Если в пределах макромира (а именно в этих пре делах и существует общество, развиваются социальные процессы и явления) физическое время течет более или менее равномерно и измеряется часами, годами, столетиями, то социальное время не ограничивается такими измерениями, хотя они и очень важны для его характеристики. Общество в своем развитии проявляет отли чительную особенность - ускорение социального развития с пере ходом от одной стадии исторического процесса к другой, более развитой. Рабовладельческое общество, например, развило все свои особенности гораздо быстрее, чем предшествовавший ему первобытнообщинный строй, а феодальное- в 3-4 раза быстрее, чем рабовладельческое. Чем ближе к современности, тем меньше в объеме спирали социального времени, и тем быстрее, динамичнее развивается общество.
Пятый признак общества- высокий уровень самоутвер ждения и саморегуляции. Отличительная особенность общества в том и состоит, что оно обладает такой самодостаточностью, кото рая позволяет ему без вмешательства извне создавать высокий, не обходимый для каждого исторического этапа его развития уровень организации социальных взаимодействий, обеспечивающий его устойчивое саморазвитие и самовоспроизводство, удовлетворение основных жизненных потребностей людей. Характерно, что уро вень самодостаточности и саморазвития общества, его саморегу ляции, достаточный для одного уровня развития общества, оказы вается недостаточным, а потому и превзойденным другим, более высоким уровнем его исторического развития. Скажем, уровень саморегуляции, достаточный для средневекового общества, ока зался бы явно недостаточным для общества современного.
162
Шестым существенным признаком общества является на личие в нем специальных органов для осуществления его саморе гуляции - социальных институтов. Социальный институт пред ставляет собой устойчивую, организованную форму деятельности социальных групп, общностей, людей, направленную на осущест вление социальных взаимодействий, обеспечивающих в своей со вокупности устойчивость и динамичность в развитии общества. Важнейшим из таких социальных институтов является государст во - основная политическая организация, осуществляющая власт ные функции, объединяющие и консолидирующие проживающие в данной стране группы людей в единое целое, и включающая оп ределенный тип режима власти (республика, монархия), органы и структуру правления (президент, парламент, правительство). К числу социальных институтов относятся также семья, школа (вуз), учреждения культуры, науки, религиозные организации, суд, про куратура, тюрьма, армия, полиция (милиция). Деятельность этих и других социальных институтов обеспечивает самовоспроизводст во, саморегуляцию общественной жизни, устойчивость и стабиль ность в развитии общества, его единство и целостность.
Седьмой отличительный признак общества состоит в том, что любые изменения и события, происходящие в нем, в отличие от природных процессов, не осуществляются без сознания, воли и деятельности людей. Все, что в нем происходит, осуществляется только людьми, их организованными группами и социальными институтами. А это означает, что всегда существуют субъекты общественного развития. В качестве таковых могут выступать от дельные индивиды, их различные группы (например, партии) и общности (например, религиозная или территориальная общ ность), социальные институты. Особенность социального развития в том и состоит, что субъект социальной деятельности сам же и организует и осуществляет ее с учетом особенностей социального пространства и социального времени той территории, в пределах которой она протекает.
Восьмым отличительным признаком общества является на личие в нем социальной структуры. Общество не представляет собой однородной массы индивидов и их групп, взаимодействий и социальных институтов. Оно обладает сложной структурой. В лю бом обществе существуют не только огдельные индивиды, но и их различные слои и общности, различающиеся между собой наличи ем или отсутствием собственности или власти, уровнем доходов и
163
культуры, принадлежностью к гой или иной территории, культуре, религии, нации, политической партии и т.п., которые в своей сово купности и составляют его социальную структуру. Структура эта, являясь относительно стабильной и устойчивой, тем не менее под вержена различным изменениям и находится в процессе динамич ного развития. Какую бы из структурных частей общества мы ни взяли, будь это семья, город, религия, культура или государство, все они, во-первых, существенно отличаются друг от друга своей сущностью, содержанием, формами, особенностями функциони рования и т.п.; во-вторых, находятся друг с другом в многообраз ных и сложных отношениях взаимодействия; в-третьих, испыты вают те или иные изменения, т.е. развиваются.
Все названные признаки общества, взаимодействуя друг с другом и, оказывая поэтому влияние друг на друга, обеспечивают целостность и устойчивость его развития как единой и сложно структурированной системы. Эта система в своей целостности, сущности и функциях не может быть сведена к сумме составляю щих ее частей, ибо из их взаимодействия возникают новые, не присущие ни одной из таких частей, но реализуемые только на уровне общественной целостности отличительные признаки, свой ства, отношения и функции. Принципиально важное значение в социологии имеет определение того, что входит в состав общества в качестве его структурных компонентов. Этот состав многоком понентен, но самыми основными из них являются следующие че тыре взаимосвязанных и непросто взаимодействующих друг с дру гом подсистемы единой системы общества.
Первой такой подсистемой является исторически первичное системообразующее ядро общества - его социальная (в термино логии Т. Парсонса - социетальная) подсистема, которая представ ляет собой исторически изменяющуюся социальную, основанную на социальных взаимодействиях, трудовых актах, форму жизне деятельности людей, реализующуюся в функционировании и раз витии социальных институтов, организаций, общностей, групп и отдельных личностей, и интегрирующую собой все остальные структурные компоненты общества. В состав этой интегратив-ной в своей сущности подсистемы общества входят: социальная и этнонациональная структура общества, его территориальная и профессиональная структура, его социально-демографические ха рактеристики — соотношение мужчин и женщин, детей и взрослых, пожилых и молодых людей, динамика рождаемости и смертности,
164
продолжительность жизни, а также функционирующие в обществе социальные институты, организации, общности и группы, их со циальные статусы и роли.
Наряду и в тесном взаимодействии с социальной подсисте мой в единой и целостной системе общества функционирует его экономическая подсистема. Она представляет собой сложное сис темное образование, включающее в себя: производство, распреде ление, перемегцепие, обмен товаров и услуг, взаимодействие людей па рынке труда (предприниматели, рабочие, служащие, крестьяне, безработные), экономическое стимулирование различных видов деятельности (заработная плата, гонорар, премия, пенсия, посо бие), финансовые, кредитные, банковские и иные, подобные им, организации и учреждения. Согласно К. Марксу, экономическая структура общества, представляющая собой совокупность произ водственных отношений, в которые люди вступают, осуществляя процесс производства необходимых им жизненных благ, составля ет реальный базис общества, над которым воздвигается в качестве надстройки духовная жизнь с ее продуктами - наукой, искусством, правом, политикой и т.п.
Третьим важнейшим структурным компонентом целостной системы общества является его политическая подсистема. Она ох ватывает собой всю совокупность социально-политических взаи модействий между индивидами и группами, политическое уст ройство общества, режим власти (монархия, рабовладельческая, демократическая республика и др.), органов государственной вла сти, деятельность политических партий, общественных органи заций, которые формируются в процессе борьбы за политическую власть, структурную организацию вчасти (президент, парламент, правительство), наличие политических прав и свобод граждан, а также ifennocmeu, норм и правил, регулирующих политическое по ведение индивидов и социальных групп.
Четвертый важный компонент системы общества состав ляет социокультурная система, включающая в себя образование, искусство, мораль, религию, философию, науку и т.д.; организации и учреждения культуры театры, концертные залы, филармонии, кинотеатры; средства массовой информации - газеты, журналы, радио, телевидение и т.п.
Все эти подсистемы в своем взаимодействии создают непре станно функционирующую целостную систему общества, (рис. 13).
165
а) социальные страты, или слои: рабочие, крестьяне, интел
лигенты, предприниматели, студенты и т.п.;
б) отнонациональные общности — белорусы, русские, укра
инцы, поляки и т.д.;
в) территориальные общности - население города, села, об
ласти, республики;
i) профессиональные группы: учителя, врачи, инженеры, офицеры и т.п.;
е) объединения людей, различающиеся по отношению к ре
лигии: верующие, неверующие, православные, католики, протес
танты, кришнаиты, униаты и т.д.;
ж) культурные и субкультурные группы: поклонники клас
сической литературы, музыки или живописи, любители поп-арта,
рок-музыки, кинотриллеров, рокеры, люберы и т.п.
167
Все эти перечисленные шесть компонентов не рядоположе-ны, не безразличны друг другу, а непрестанно взаимодействуют и функционируют в единой целостной системе социальных отноше ний и процессов, составляющих общество. Такое взаимодействие схематично изображено на рис. 14.
Изображение на рис. 13 и 14 схемы взаимодействия струк турных компонентов общества представляет собой плоскостной срез его структурной архитектоники, следовательно, сильно упро щает реальную картину. Чтобы представить эту картину социаль но-структурного строения общества более рельефно, следует в своем воображении окружность превратить в сферу, а квадраты и прямоугольники - в параллелепипеды, что придает многомерность изображаемой картине. А если мы затем полученную из рис. 13 сферу заполним взятыми из рис. 14 параллелепипедами со свойст венными им содержательными наполнениями, то получится мно гомерная и многокомпонентная теоретическая модель, все подсис темы и структуры которой связаны множеством взаимопересекаю-щихся социальных связей и отношений в единую, целостную сис тему.
Но эта система при всей своей устойчивости и целостности не остается раз и навсегда данной, а изменяется в процессе исто рического развития. В ходе такого развития различаются разные этапы и типы общества. Поэтому в его исследовании важное зна чение имеет типология обществ, т.е. отнесение их к определен ным типам на основании существенных признаков и отличитель ных особенностей. Обычно выделяют несколько типов общества.
В середине XIX в. К. Маркс предложил свою типологию общества, которая исходит из первенствующей роли способа про изводства в определении общественно-экономической формации, обуславливающей тип общества. Согласно этой типологии челове чество в своей истории последовательно пережило четыре форма ции: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную и ка питалистическую. Все эти типы общества в своем историческом развитии представляли собой не более как предысторию подлинно человеческого социального устройства. Только с началом созида ния пятого типа общества— коммунистического, считает мар ксизм, человечество вступает в свою подлинную историю, ибо в таком обществе высшей целью и вместе с тем высшей ценностью станет развитие и саморазвитие человека как личности.
168
Во второй половине XIX - начале XX вв. в западной теоре тической социологии сложилась иная типология обществ. Трудами О. Конта, Г. Спенсера, Э. Дюркгейма, А. Тойнби и др. социологов утверждалась идея о двух основных типах общества - традщион-иом (военном) и индустриальном (промышленном). Согласно этой типологии, традиционное общество отличается аграрным укладом экономической жизни, малоподвижными социальными структура ми, основанными на традиции способом социально-политической и социокультурной регуляции, низкими темпами развития произ водства. В отличие от него, промышленное общество представляет такой тип организации общественной жизни, где индустриальное производство — основа экономической жизни, где предпринима тель одновременно и собственник и главный субъект управления производством, где производственная деятельность базируется не на традиции, а на достижениях науки, приводящей, благодаря сво им техническим применениям, к машинному производству, фаб ричной организации и дисциплине труда, рациональной системе хозяйства со свободной торговлей и общим рынком.
Во второй половине XX в. в западной социологии трудами Д. Белла, Р. Арона, Ж. Фурастье, А. Турэна, Дж. Гэлбрейта, 3. Бже-зинского, О. Тоффлера и др. создана трехступенчатая типология обществ. Согласно этой типологии человечество в своем истори ческом развитии знает такие типы обществ (цивилизаций): аграр-но-ремесленный, индустриальный и постиндустриальный.
В обществе аграрио-ремесленного типа земля является ос новой экономики, семейной организации, политики, культуры, всей жизни. В этом обществе господствует простое разделение труда, существует несколько четко определенных социальных со словий: знать, духовенство, воины, рабовладельцы, рабы, илоты, помещики, крестьяне. Для него характерна жестко авторитарная система власти.
Общество индустриального типа характеризуется крупным машинным производством, развитой и сложной системой разделе ния труда при его сильной специализации, массовым производст вом товаров, ориентированных на рынок. Следствием этого явля ются высокая развитость средств транспорта и коммуникаций, вы сокая степень мобильности населения и его урбанизации. Крите рием развитости общества этого типа являются экономическая эффективность и/или военное могущество. Массовое производст во, рассчитанное на массовое же и потребление, переносит кон-
170
вейерную организацию производства материальных товаров из экономической подсистемы общества и на его другие сферы, в том числе и на культуру, создаются индустрия печати, индустрия средств массовой информации (газеты, журналы, радио, телевиде ние), кинотеатры, порноиндустрия и т.п.
На смену такому обществу приходит общество постиндуст риального типа. Д. Белл, Дж. Гэлбрэйт, Ж. Фурастье, О. Тоффлер и др. утверждают, что в отличие от индустриального общества, символами которого были фабричная труба и паровая машина, символом постиндустриального общества становится компьютер. Массовое производство товаров заменяется демассифицированной продукцией, выпускаемой быстро, по заказу, под интересы и по требности определенных групп или покупателей и даже отдельных индивидов. Возникают новые виды промышленного производства: радиоэлектронная промышленность, нефтехимия, полупроводни ки, биотехнология, космические станции; водное хозяйство, ори ентированное на разведение и откорм рыбы с последующим фаб ричным «сбором урожая». Резко возрастает роль знания, вследст вие чего на смену пролетариату индустриального общества прихо дит «когнитариат», т.е. работники, способные качественно тру диться с применением глубокого знания все более сложной и разнообразной информации. Осуществляется широкое применение компьютерно-коммуникационных средств, которые являются не только олицетворением новой экономики, но и универсальной производительной силой. В постиндустриальном обществе науч ное знание становится не только важнейшим ресурсом новых, вы соких технологий и связанной с ними новой экономики, но и всех других сфер человеческой деятельности, включая появление но вых властных возможностей.
Итак, мы рассмотрели признаки, особенности, структуру и типы обществ, которые, как мы отметили, подвержены изменени ям и развитию. Возникает резонный вопрос: а существуют ли в развитии общества определенные тенденции, закономерности или все здесь происходит беспорядочно, случайно, хаотично? В ответ на этот вопрос большинство социологов утверждают, что в обще ственном развитии существуют определенные тенденции и зако номерности.
Во-первых, мы уже знаем из предыдущего изложения, что в истории человечества прослеживается определенная тенденция. Суть ее состоит в том, что на каждую последующую стадию раз-
171
вития общества уходит меньше времени, чем на предыдущую. Первобытнообщинный строй существовал десятки тысяч лет, пре жде чем полностью реализовал и изжил себя, создав предпосылки для возникновения рабовладельческого общества. В свою очередь, рабовладельческое общество реализовало целиком свои созида тельные силы и функции на протяжении времени, в 3-4 раза более длительного, чем сменившее его феодальное общество. Известный американский социолог и футуролог О. Тоффлер считает, что аг-рарно-ремесленная цивилизация просуществовала примерно 8-9 тысяч лет, сменившая ее индустриальная цивилизация реализовала себя за 200-300 лет, а идущая на смену ей постиндустриальная цивилизация реализует свое содержание, достижения и сущность за несколько десятилетий.
Таким образом, можно утверждать, что в эволюции общест ва существует закон ускорения социального развития, который гласит, что каждый последующий его этап проходит более крат кий, сжатый во времени период, чем предыдущий, а социальное время все более уплотняется, заполняется все более новым и сложным содержанием.
История также свидетельствует, что различные страны и на роды развиваются с неодинаковой скоростью: одни в своем разви тии обгоняют своих соседей, другие отстают от них. Например, в условиях становления индустриальной цивилизации сначала вы рвалась вперед Англия, затем - Германия, а еще несколько позд нее — Соединенные Штаты Америки. Причем в этот процесс уско рения исторического развития различные подсистемы и структуры общества вступают не одновременно. Например, Россия середи ны - второй половины XIX в. не была передовой страной мира ни в экономическом, ни в политическом отношении, но она творе ниями выдающихся писателей, композиторов, художников создала непревзойденные шедевры культуры и в духовном развитии чело вечества заняла высшие ступени.
Вышеизложенное дает основание для вывода, который гла сит: в развитии человеческих обществ действует закон неравно мерности экономического, политического, социального и духовно го развития, вследствие чего одни страны и народы развиваются быстрее и интенсивнее, чем другие.
Наконец, история развития различных типов обществ свиде тельствует, что при всяких зигзагах, уклонениях от основного пути общественной эволюции, даже при вынужденных застоях и отка-
172
тах назад, в этой эволюции существует определенная направлен ность. Исторический процесс в основном протекает по такой тра ектории, на которой происходит восхождение от более низкой ступени технологического, экономического, политического, куль турного развития - к более высокой. Нет пи одного общества, в котором бы не улучшались орудия труда, не возрастала его произ водительность, не совершенствовались бы территориальная струк тура общества и государственная его организация. Всемирно-исторический процесс восхождения человеческого общества от более низких ступеней социального, экономического, технологи ческого, культурного развития к более высоким, называется coi/n-алъным прогрессом.
Конечно, общество не развивается однолинейно. В нем дей ствуют разнонаправленно ориентированные социальные силы, общности, группы, преследующие различные, нередко противопо ложные, цели. Поэтому в зависимости ог соотношения этих сил, от их активности, целеустремленности, воли, организованности и т.п. во многом зависит, пойдет ли общество по пути прогрессивного развития или остановится, а, быть может, и двинется вспять, как это было во времена господства социал-национализма (фашизма) в Германии. Попятное движение общества, отступление от завое ванных позиций, возвращение к предшествующему уровню назы вается социальным регрессом. Социальный регресс - прямая про тивоположность социальному прогрессу не только в направленно сти, но и в масштабах развития. Социальный регресс - процесс бо лее локальный, чем прогресс, он охватывает отдельные общества или отдельные их подсистемы и небольшие промежутки времени. Что же касается социального прогресса, то это - глобальный про цесс, охватывающий все компоненты и подсистемы общества во всех его регионах и странах в их движении и развитии на всем протяжении исторического времени.
Исходя их изложенного, мы можем утверждать, что одной из важных закономерностей развития общества является наличие в нем социального прогресса.
В развертывании социального прогресса различают две ос новных формы - реформы и революцию. Реформа представляет собой ряд постепенных преобразований, не затрагивающих основ существующего социального строя и не ведущих к его коренному, качественному преобразованию. В противоположность этому ре волюция — это коренное социальное преобразование, затрагиваю-
173
щее основы существующего социального строя и представляющее собой переход общества от одного качественного состояния к дру гому. Например, преобразование планово-экономической системы производства в рыночную - есть крупная социальная реформа, приводящая к существенному изменению не только отношений в системе производства, но и в жизнеобеспечении основной массы населения, в его жизненных установках, ценностных ориентациях, способах идентификации (отождествления) с теми или иными со циальными группами. Совершенный же в октябре 1917 г. общест венно-политический переворот в России — Великая Октябрьская социалистическая революция - был действительной социальной революцией, ибо привел к разрушению существовавшего социаль ного строя, к коренному, качественному преобразованию всех сто рон общественной жизни: и экономики, и политики, и культуры.
Октябрьская революция 1917 г. в России была социально-политической. Однако существуют и глобальные цивичизационные революции. Именно таковой была неолитическая революция, про изошедшая 8-9 тысяч лет назад и приведшая к формированию аг-рарно-ремесленной цивилизации. Такой же глобально-цивилиза-ционный характер имела промышленная революция XVIII-XIX вв., которая привела к замене мануфактурного производства машин ным (индустриальным), феодализма - капитализмом, сословного типа социальной структуры - классовым типом. Глобально-ци-вилизационная революция приводит и к появлению новой, пост индустриальной цивилизации, или цивилизации ноосферного типа, где решающую роль во всех сферах общественной жизни станут играть человеческий разум, сила знания.
Вопросы для самоконтроля и повторения
Литература
Кравченко А.И. Развитие общества //Введение в социологию. Гл. 2.
М., 1995.
Осипов Г.В. Природа и общество //Социология /Под ред. Г.В. Оси-
пова. Гл. 3. М., 1996.
Парсонс Т. Понятие общества: компоненты и их взаимоотношения
//Американская социологическая мысль. Тексты. М., 1996.
Сорокин П. Социальная и культурная мобильность. Раздел: Социаль
ное пространство, социальная дистанция, социальная позиция //Чело
век, цивилизация, общество. М., 1992.
Сорокин П. Социологический этюд об основных формах обществен
ного поведения и морали //Человек, цивилизация, общество. М., 1992.
Социология /Под ред. В.П. Андрущенко, Н.И. Горлача. Раздел: Чело
век и общество. Социологический анализ. Киев, 1996.
Тадевосян Э.В. Общество как социальная реальность //Социология
/Под ред. Э.В. Тадсвосяна. Гл.4, §1. М., 1995.
Глава 15. СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА ОБЩЕСТВА И ЕЕ ДИНАМИКА
Мы уже отмечали, что общество как целостная система структурировано, т.е. обладает определенным строением, взаимо расположением и связью составляющих его частей. Подчеркива лось также, что общество не есть механическая совокупность ин дивидов или ценностей, норм, которыми они руководствуются, а представляет собой сложную систему социальных взаимодейст вий, в которые вступают между собой индивиды, ценности, нор мы. Но в процессе социального взаимодействия индивиды объе диняются в определенные социальные группы, общности, которые и образуют исходные компоненты социальной структуры, своеоб разные «социальные кирпичики», составляющие в своих различ ных конфигурациях живую ткань общественного организма.
Одни социологи определяют и исследуют социальную структуру с точки зрения статусных и ролевых различий, влияю щих на содержание и направленность социальных отношений; другие, напротив, анализируют социальную структуру, исходя из различных моделей социальных отношений, из которых выводятся статусные и ролевые различия между людьми. Но и в первом и во втором случае речь идет о социальных отношениях, возникающих только в пределах взаимодействия людей, объединяющихся в те
175
или иные социальные группы, общности. Поэтому вполне обосно ванно можно дать следующее определение исследуемому соци альному феномену. Социальная структура общества есть сово купность различных по численности, социальному положению в системе общественных отношений относительно устойчивых форм социальных групп, общностей, их социальных позиций и взаи модействий между ними.
Важнейшая отличительная особенность социальной струк туры заключается в том, что она тождественна системным (эмерд-жснтным) свойствам комплекса составляющих ее элементов, т.е. свойствам, не характеризующим отдельные элементы этого ком плекса. В любой структуре можно выделить элементы, состав ляющие собственно структуру, и комплекс элементов, из которых структура строится. Сумма всех деревьев остается неизменной не зависимо от того, стоит ли каждое дерево на отдельном участке или же все деревья составляют лес, т.е. определенную экологиче скую структуру. Структура социальной группы также отличается от совокупности составляющих ее членов теми свойствами, кото рые не могут быть использованы для описания отдельных членов группы, так как они характеризуют отношения и взаимодействия большинства или всех этих членов и, следовательно, относятся ко всей группе как целому, например, свойствами сплоченности. Та ким образом, социологический анализ социальной структуры ко ренным образом отличается от изучения составляющих ее элемен тов (индивидов, норм, ценностей, социальных статусов, ролей, по зиций и т.п.), поскольку такое исследование сосредоточено на сис темных, эмерджентных (не сводимых к сумме составляющих элементов) свойствах именно совокупности элементов, характери зующих не отдельные из них, а способ их сочетания, отношений и взаимодействий между ними.
Социальная структура многогранна и многокомпонентна, но ее основанием, исходными «клеточкам», «кирпичиками», из мно жества которых создается многоэтажное здание такой структуры, являются социальные группы.
Что же такое социальная группа? Отвечая на этот вопрос, выдающийся американский социолог Р. Мертон утверждал: соци альная группа - это совокупность людей, которые определенным образом взаимодействуют друг с другом, осознают свою принад лежность к данной группе и считаются членами этой группы с точки зрения других.
176
Характерными особенностями и признаками социальной группы являются:
В социологии различают первичные и вторичные группы. Впервые такое разграничение ввел американский социолог Ч. Ку ли, который понимал под первичными «группы, характеризую щиеся тесными, непосредственными связями и сотрудничеством» (6; 28). Они первичны в нескольких смыслах, но главным образом из-за того, что являются фундаментом для формирования соци альной природы и идеалов индивида. Результатом тесной свя ш индивидов в группе является их психологическое слияние в некое общее целое, наиболее простым способом описания которого слу жит общее представление «мы», заключающее в себе определен ный тип сопереживания и взаимного отождествления. Разумеется, в группе у различных ее членов могут быть различные стремления, но они подчиняются упорядочению со стороны некоего общего настроения. Так, мальчик может оспаривать у своих товарищей место в команде, но превыше таких споров будет ставить общий успех своего класса и школы.
177
К числу наиболее важных первичных групп Ч. Кули отнес семью, игровую группу детей, соседство и общинную группу стар ших. Первичные группы первичны в том смысле, что они дают индивиду самый ранний и наиболее полный опыт социального единства, а также в том смысле, что они не изменяются в такой же степени, как более сложные человеческие общности, являющиеся вторичными.
Вторичные группы образуются из людей, между которыми почти отсутствуют эмоциональные связи: их взаимодействия обу словлены стремлением к достижению определенных целен В этих группах основное значение придается не личностным качествам людей, а их умению выполнять определенные функции Например, на предприятии должность директора, делопроизводителя, инже нера, рабочего и т.п. может занимать любой человек, обладающий соответствующей подготовкой Нсли люди, занимающие эги долж ности, справляются со своей работой, данная организация может успешно функционировать. Личность каждого из них мало значит для организации в целом, занимаемая им должность может быть замещена другим человеком. Наоборот, личность каждого члена семьи уникальна и очень важна для семейной целостности, ни од ного из них нельзя заменить кем-то другим. У людей во вторичной группе, как правило, не устанавливаются эмоциональные личност ные связи, характерные для друзей и членов семьи.
В течение последних десятилетий XX века происходит ос лабление роли первичных групп в обществе. Технологические пе ремены в производстве, средствах коммуникаций, вызванные на учно-технической революцией, возникновение гигантских пред приятий и корпораций, развитие крупных городов привели к соз данию и усилению роли крупной обезличенной бюрократии, к возникновению так называемого «массового общества». Такое об щество превращается в массу изолированных друг от друга инди видов; распространение стандартизированной «массовой культу ры» в нем приводят к тому, что человек нивелируется, становится безликим элементом социальной структуры, подогнанным под ее потребности, ощущает себя жертвой обезличенного социального процесса. Однако, несмотря на усиливающееся господство вто ричных групп, в современном обществе первичные социальные группы (семья, друзья) продолжают оставаться важным связую щим звеном между людьми и исходным компонентом социальной структуры.
178
В социологии в целях более продуктивного исследования социальных групп принято их разделять не только на первичные и вторичные, но и на реальные и квазигруппы, малые и большие, ус ловные, экспериментальные и референтные группы. Условной груп пой называют объединенную по определенным признакам (полу, возрасту, уровню образования, профессии и т.п.) общность людей, являющуюся объектом изучения социологии и включающую ин дивидов, которые не имеют прямых или косвенных реальных взаимодействий друг с другом и могут даже не подозревать о су ществовании друг друга, но усчовио объединяются в интересах на учного анализа— статистического, демографического и т.п. На пример, в социологическом исследовании нередко фигурирует статистическое понятие «студенчество Беларуси», объединяющее в себе всех студентов всех вузов республики, хотя многие из них ни разу не увидят друг друга и никак между собой не взаимодей ствуют. Разновидностью услоьной группы является лабораторная (экспериментальная) группа, которая создается для проведения социально-психологических экспериментов, когда люди, не знаю щие друг друга и не взаимодействующие между собой, объединя ются исследователем для определенных научных целей.
Реальной группой называют ограниченную в размерах общ ность людей, объединенных реальными отношениями и/или вида ми деятельности (например, школьный класс, студенческая груп па, армейский взвод, футбольная команда). Наряду с реальными группами в обществе существуют квазигруппы. Они характеризу ются: 1) случайностью, стихийностью образования; 2) неустой чивостью взаимосвязей; 3) кратковременностью взаимодействия. Такие группы существуют непродолжительное время, после чего-либо распадаются, либо превращаются в устойчивые социальные группы. К числу квазигрупп относят аудиторию, толпу и социаль ные круги. Аудитория- это неустойчивая и неоднородная общ ность людей, объединенная на непродолжительное время взаимо действием с коммуникатором - индивидом или группой, которые владеют определенной информацией и доводят ее до этой общно сти. Студенческая группа как относительно устойчивая и длитель но существующая общность под такое определение не подпадает.. Аудиторией в социологическом смысле может быть группа людей, собравшихся в зале послушать лекцию, концерт или выступление экстрасенса, которая после такого прослушивания чаще всего рас падается.
179
Специфическим видом квазигруппы является толпа. Топпа-это бесструктурное скопление людей, лишенных явно осознавае мой общности целей, но связанных между собой ситуативной общ ностью интересов, сходством эмоциональных состояний и общим объектом внимания. Основными социально-психологическими ме ханизмами формирования толпы являются слухи и нарастающее обоюдонаправленное эмоциональное заражение, при котором воз никает эффект карусели: эмоциональное возбуждение одних пере дается другим, а затем, усиленное их возбуждением, по принципу заражения воздействует на первых и т.д. Для толпы характерны: 1) повышенная внушаемость; 2) анонимность, являющаяся следст вием того, что индивид чувствует себя не узнанным в толпе; 3) преобладание эмоций над разумом: люди в толпе, как правило, не задумываются над своими действиями, а их поведение в толпе обусловлено эмоциями; 4) чувство неуязвимости: действуя в каче стве целостного формирования, люди в толпе как бы утрачивают голос совести, подчас действуют безответственно, агрессивно, раз рушительно - могут переворачивать автомобили, бить стекла в ок нах и витринах магазинов, совершить поджог и т.п.
Социальные круги, по определению известного польского социолога Я. Щепаньского, представляют собой «свободные сою зы, основанные на контактах с очень слабо установленной связью, лишенных устойчивых отношений между членами» (16; 78). Ин дивиды, входящие в состав социальных кругов, объединяются принадлежностью к какому-нибудь социальному слою и вытекаю щей отсюда общностью интересов. Именно под такое определение подпадает часто встречающееся в социологии, в официальных до кументах и средствах массовой информации понятие «деловые круги», объединяющее предпринимателей, банкиров, менеджеров и т.п.
Очень важное значение в социологии имеет дифференциа ция социальных групп на малые и большие. Малая группа- это относительно небольшое число индивидов, непосредственно взаи модействующих друг с другом и объединенных общими целями, интересами, ценностными ориентациями. Малые группы делятся на формальные и неформальные. В формальных (официальных) группах четко определены позиции их членов, они предписаны групповыми нормами и ожиданиями, определены взаимодействия между членами группы по вертикали: отношения старшинства, подчинения и т.п. К таким группам относятся, например, армей-
180
ский взвод, театральная труппа, научно-исследовательская лабо ратория, вузовская кафедра и т.п. Неформальные группы возника ют и складываются стихийно, в них ни позиции, ни статусы, ни роли не предписаны, отсутствует структура властных отношений. К их числу относятся семья, группа друзей, компания сверстников. Неформальная группа может создаваться внутри формальной. На пример, в студенческой группе возникают более мелкие группи ровки, состоящие из близких друзей, объединенных общими инте ресами, чувствами симпатии, дружбы, либо на основе прагматиче ской пользы.
Специфическим видом малой группы является референтная группа. Под этим термином понимается группа, в которую инди виды не включены реально, но с которой соотносят себя как с эта лоном и на нормы, ценности, оценки и мнения которой они ориен тируются в своем поведении и в самооценках. Определенная часть старшеклассников или студентов, например, в своих поступках ориентируется не на советы педагогов, родителей и соучеников, а на поступки, оценки и взгляды людей из другого окружения (группы рокеров, богемы и т.п.) или на героев модных кинобоеви ков, которым они стремятся подражать в поведении, жаргоне, жес тах, одежде, прическах и т.п. Большое значение понятие рефе рентной группы имеет при выяснении причин и мотивов откло няющегося и противоправного поведения: почему подросток ори ентирован не на нормы своей семьи или своего школьного класса, а на нормы другой группы, - например, воровской шайки? Таким образом, это понятие позволяет уточнить сложные социальные механизмы взаимосвязей индивида с группой, в том числе и таких взаимосвязей, которые исключаются из системы определяющего влияния на поведение личности господствующих в той или иной реальной группе (или в обществе в целом) норм и ценностей.
Большая группа представляет собой реальную, значитель ную по размерам и сложно организованную общность людей, во влеченную в общественную деятельность и систему соответст вующих отношений и взаимодействий. Примерами таких групп могут выступать коллектив определенной школы, вуза, предпри ятия. В таких группах вырабатываются определенные групповые нормы поведения, традиции, общественное мнение, система кол лективных оценок поведения своих членов и других больших и малых групп. Кроме того, термин «большая группа» применяется в социологии и социальной психологии для обозначения количе-
181
ственно не ограниченной статистической (условной) общности людей, выделяемой на основе определенных социально-эконо мических, политических, профессиональных, этнических, куль турных, религиозных или демографических признаков. Именно в этом смысле употребляются такие статистические многомерные понятия, как рабочие города Минска, спортсмены Беларуси, дети Чернобыля, женщины-участницы феминистского движения. Ин дивиды и их группы, охватываемые такими понятиями, могут ре ально не взаимодействовать друг с другом, но объединяются опре деленными социальными признаками и имеют все основания при менять к себе один из существенных маркеров (определителей) групповой идентификации - объединяющее их всех местоимение «мы».
Если в первобытном обществе или в эпоху феодализма каж дый индивид мог одновременно входить в состав ограниченного количества социальных групп (семья, религиозная община, друзья, соседи), то в современном обществе люди обычно входят во мно жество первичных и вторичных, малых и больших групп. Они мо гут быть членами определенной семьи, входить в группы друзей, компании сверстников или соседей, той или иной социокультур ной, религиозной, спортивной общности, политической партии, принадлежать к числу учителей, врачей или рабочих и т.д. и т.п. Каждый может сказать о себе и своей группе: это «моя семья», «моя профессиональная группа», «моя компания», «моя религия», «моя партия», «моя футбольная команда» и т.п. В зависимости от принадлежности или не принадлежности индивидов к тем или иным группам, последние подразделяются на ингруппы и аутгруп-пы. Ингруппа — это такая социальная общность, к которой индивид чувствует свою принадлежность и в которой он идентифицируется с другими таким образом, что расценивает членов данной группы как объединяющее их всех «мы» - «мы - белорусы», «мы - муж чины», «мы - спортсмены», «мы - офицеры», «мы - Ивановы» и т.д. Все другие группы, к которым данный индивид не принадле жит и не идентифицирует себя с ними, - другие семьи, другие компании сверстников, другие религиозные, политические, про фессиональные и т.п. группы - будут для него аутгруппами, кото рые он обычно обозначает словами «не мы», «не наши», «чужие».
Множество ингрупповых и аутгрупповых связей в совре менном обществе могут перекрещиваться, создавая сложные и многообразные коммуникационные взаимодействия, в которых
182
формируется, развивается и действует каждый индивид, каждая социальная группа. Таким образом, общество как единая целост ная система структурирована на множество различных по составу и социальным характеристикам групп, в пределах которых может взаимодействовать с другими индивидами каждый человек.
Однако распределение людей по группам, имеющее важное значение для понимания сущности и содержания социальной структуры, вовсе не исчерпывает последнюю. Не менее сущест венно распределение индивидов, их групп и общностей по соци альным слоям (стратам). Универсальным отличительным при знаком общества и его структуры является социальное неравенст во людей.
Дифференциация людей и их групп на социальные страты, характеризующиеся неравенством в области доходов, образова ния, профессии, участия во властных структурах и т.д., - назы вается социальной стратификацией.
Социальная стратификация обладает несколькими отличи тельными признаками. Наиболее существенные из них сводятся к следующему:
Во-первых, в процессе стратификации происходит диффе ренциация людей в иерархически оформленные группы, т.е. выс шие и низшие слои, классы, страты общества.
Во-вторых, социальная стратификация разделяет людей не только на высшие (по доходу, образованию, власти и т.п.) и низ шие слои, но и на привилегированное меньшинство (знать, бога тые и др.) и ущемленное в каком-либо отношении большинство (мало обеспеченные, не участвующие во властных структурах и т.п.).
В-третьих, социальная стратификация приводит к возникно вению у низших слоев стремления при возможности перемес титься в более обеспеченные, привилегированные слои, что по рождает социальные противоречия, конфликты, потрясения.
П. Сорокин, как уже отмечалось в главе шестой данной кни ги, выделял три основных типа социальной стратификации, ут верждая, что необходимо различать социальные слои по трем кри териям: 1) уровню дохода (богатые и бедные); 2) политическому статусу (имеющие власть и не имеющие ее); 3) профессиональным ролям (учителя, инженеры, врачи и т.п.). Развивая эти идеи, Т. Парсонс дополнил эти признаки стратификации новыми суще ственными критериями: а) «качественными» характеристиками, которыми люди обладают от рождения (этническая принадлеж-
183
ность, половозрастные особенности, родственные связи, интеллек туальные и физические особенности личности; б)«ролевыми ха рактеристиками», определяемым тем набором ролей, которые ин дивид выполняет в обществе (должность, уровень знаний, профес сиональной подготовки и т.д.); в) «характеристиками обладания», выражающими наличие у индивидов и их групп собственности, материальных и духовных цепное гей, привилегий и т.п.
Обобщение названных критериев в единую многомерную модель позволяет представить процесс социальной стратификации в качестве многопланового расслоения людей и групп в обществе по признакам владения (или невладепия) собственностью, вла стью, определенному уровню образования и профессиональной подготовки, этническому признаку, половозрастным характери стикам, социокультурным критериям, политической позиции, за нимаемыми людьми социальными статусами, выполняемыми ими ролями.
В процессе жизнедеятельности общества социальные страты не остаются раз навсегда данными, неизменными, - они находятся в процессе изменения и развития. Совокупность таких изменений П. Сорокин назвал социальной мобильностью, т.е. подвижностью социальных слоев и классов. Социальная мобильность — ото изме нение индивидом или группой места в социальной структуре об щества, перемещение их из одного социального положения в дру гое. Социальная мобильность может обладать различными призна ками, из которых наиболее существенными являются пространст венная характеристика, скорость и плотность протекающих стра тификационных изменений.
По пространственным характеристикам она подразделяется на горизонтальную и вертикальную.
Горизонтальная мобильность представляет собой переме щение индивида или группы из одной социальной позиции в дру гую, расположенную на одном и том же стратификаципном уров не. Перемещение некоего индивида из православной в протестант скую или кришнаитскую религиозную группу; из одной семьи (как мужа, гак и жены) в другую при разводе; с одного завода на дру гой; из одного вуза в другой, даже расположенный в другом горо де (скажем доцента Гомельского университета в Гродненский университет), при сохранении в этом случае того же самого про фессионального статуса, - все это примеры горизонтальной соци альной мобильности. Во всех этих случаях перемещение может
184
происходить без каких-либо заметных изменений социального по ложения в стратификационном ранге, т.е. в вертикальном направ лении.
Иное дело мобильность вертикальная. Такой тип мобильно сти осуществляется тогда, когда индивид или социальная группа перемещается из одного социального пласта в другой, располо женный в стратификационной иерархии выше или ниже первого. В зависимости от направления такого перемещения существует два типа вертикальной мобильности Первый из них - восходящая социальная мобильность, т.е. социальный подъем из одного соци ального слоя в другой, более высокий. Пример рабочий, получив соответствующее образование и подготовку, становится инжене ром, а затем- предпринимателем или директором завода. Второй гип вертикальной мобильности представляет нисходящая социаль ная мобильность, т.е. социальный спуск, социальное нисхождение, социальная деградация, например инженер, став безработным, был вынужден устроиться работать маляром, столяром или сторожем, а то и вовсе превратиться в бездомного.
По скорости протекания стратификационных перемещений они подразделяются на медленные и быстрые. Например, один выпускник вуза в течение 5-6 и более лет работает на одном рабо чем месте и занимает один и тот же социальный статус учителя или инженера, второй через три-четыре года перемещается на бо лее высокую должность, скажем, начальника цеха или лаборато рии, а третий за то же время становится предпринимателем или директором, т.е. переходит в более высокий социальный слой.
По плотности стратификационные изменения делятся на единичные и групповые. В первом случае из одного слоя в другой перемещаются единицы- отдельный инженер, врач, офицер, ра бочий и т.п., а в другом - целая социальная группа. Такие группо вые восхождения и нисхождения случаются чаще всего во время революций, контрреволюций или других крупных трансформаций в обществе Например, до революции 1917 г. в России занимать высокое положение при императорском дворе Романовых означа ло иметь самый высокий социальный ранг. Ниспровержение этой династии в вихре революционных потрясений привело к социаль ному нисхождению связанных с нею социальных рангов. Наобо рот, большевики в России до Октябрьской революции не имели общепризнанного высокого социального положения. А в результа те распада КПСС и развала СССР бывший верхний слой партгос-
185
номенклатуры утратил свое привилегированное положение на са мом верху стратификационной иерархии, зато в процессе транс формации социально-экономического строя на вершину экономи ческой стратификации поднялись так называемые «новые рус ские», «новые белорусы» и др., а командные высоты в политиче ской стратификации заняли новые политические группировки, победившие на президентских и парламентских выборах. Индиви дуальные и коллективные формы восходящих и нисходящих пото ков в социальной мобильности образуют сложную конфигурацию социальных перемещений, изображенную схематично на рис. 15.
Исторический опыт свидетельствует, что социальная стра тификация может иметь различную внутреннюю структуру, вы званную различиями в интенсивности и всеобщности горизон тальной и вертикальной мобильности, а последние зависят от типа общества. В обществах так называемого «закрытого» типа (напри мер, в тоталитарных системах) социальная стратификация и ее ди намическое воплощение в социальной мобильности имеют пира мидальную форму. В таком типе общества на верхушке стратифи кационной иерархии находится узкий социальный слой (скажем, партгосноменклатура в СССР), а подавляющее большинство соци альных групп - рабочие, крестьяне, интеллигенция, служащие -составляют нижние, гораздо более обширные этажи социальной пирамиды.
Общества так называемого «открытого» типа, или демокра тические, обладают иной формой социальной стратификации -ромбовидной. Это связано с резким возрастанием в них численно сти так называемого среднего класса, который, по некоторым под счетам, составляет около 60 % населения США. Что касается Бе ларуси и других стран СНГ, то в настоящее время «средний класс» включает в себя примерно 18-20 % населения, хотя по мере дви жения общества к социально ориентированной рыночной эконо мике он будет неуклонно возрастать, обеспечивая стабильность такого общества и его социальной структуры. В состав форми рующегося и расширяющегося «среднего класса» в нашем совре менном обществе входят средние и мелкие предприниматели, биз несмены, менеджеры, научно-техническая интеллигенция и высо коквалифицированные рабочие, которые в наибольшей мере заин тересованы в обеспечении социально-экономической и полити ческой стабильности, а, следовательно, стабильности и одно временно динамичности социальной структуры.
186
В переходный период, в условиях кризиса, сотрясающего постсоветские общества, обычная для нормального, бескризисного социально-экономического развития субординационная взаимо связь компонентов стратификационного процесса нарушается, в нее внедряются элементы хаоса, дестабилизации, непредсказуемо сти. В результате происходит не столько реконструкция, т.е. пере страивание совершенно по-новому, сколько деконструкция - раз рушение старой, по-своему стройной, стратификационной систе мы при неупорядоченном возникновении и развитии новой, во многом социально порочной и патологичной. Часть элементов старой стратификационной системы — рабочие, крестьяне, служа щие, интеллигенция - сохраняется, но возникают новые стратифи-кационые слои, в том числе коррумпированные и паразитические. Основным стратифицирующим критерием в обществе становится масштаб присвоения собственности, а население все более отчет ливо и резко стратифицируется на узкий социальный слой богатых и широкие массы бедных, даже нищенствующих, людей. В Бела руси, в частности, две трети населения существуют на грани вы живания и за чертой бедности, а основные богатства сосредоточи ли в своих руках 2-3 % наиболее предприимчивых и ловких дель цов, сумевших разными путями присвоить непомерно большую долю прежде общественной собственности, ставшей частной. Что же входит в состав действующих в современном переходном об ществе экономических критериев стратификации?
Первое по значимости место среди этих критериев, несо мненно, занимает владение капиталом, приносящим прибыль. Не отъемлемые от кризисного состояния общества социально-эко номические деформации приводят к тому, что наиболее прочным финансовым могуществом располагают ныне не те лица и группы, которые вкладывают капитал в производство, а те, кто действуют в банковской сфере, производя и воспроизводя в расширенных размерах ростовщический капитал. Этот узкий, привилегирован ный в экономическом отношении слой составляют люди, владею щие большими богатствами и в силу этого способные позволить себе все - строительство роскошных коттеджей не только на роди не, но и в дальнем зарубежье; владение несколькими квартирами, ресторанами, кафе и другой недвижимостью, автомобилями ино странных марок; путешествия и отдых на побережье теплых мо рей; учебу своих детей в престижных и дорогостоящих универси тетах США, Англии, Германии и т.п.
188
Второй экономический критерий, характерный для переход ного состояния общества, составляет причастность к процессам перераспределения общественного богатства в результате разгосу дарствления и приватизации собственности, ее акционирования, перекупки и т.п. В результате развертывания данного сложного и противоречивого процесса наряду с частной и общественной соб ственностью, в том числе и крупной, возникают такие виды него сударственной собственности, как акционерная, корпоративная, кооперативная, групповая и др. В зависимости от обладания тем или иным видом собственности, а также от масштабов подобного обладания, определяются социальный статус и социальная роль, т.е. основные стратифицирующие характеристики индивида или социальной группы. Этот слой более широкий по своему составу, а также более разнообразный по своим имущественным, возрас тным, социокультурным признакам, чем только что нами описан ный. Наряду с богатыми и очень богатыми людьми в нем пред ставлены и люди сравнительно небогатые. При всем разнообразии социальных черт, отличающих их друг от друга, объединяются они в одну социальную группу именно тем, что сумели в довольно сжатые сроки, благодаря предприимчивости, связям, готовности идти на риск и т.п., использовать процессы разгосударствления и приватизации в целях приобретения большего или меньшего стар тового капитала для перехода в социальный слой предпринимате лей. Верхняя, наиболее могущественная в финансовом отношении часть этого слоя, представляющая из себя хорошо видимую вер хушку предпринимательского айсберга (так называемые «новые русские», «новые белорусы»), по своему социальному статусу практически смыкается с верхушкой наиболее удачливых дельцов, сумевших быстро нажить ростовщический капитал в условиях развала прежней экономической системы и появления широких возможностей для финансовых махинаций в период политического и экономического безвременья в Беларуси в 1992-1994 гг. Верши ну предпринимательской и политической элиты подпирает совсем не отказавшаяся от стремления забраться на эгу вершину более многочисленная и разношерстная в социально-экономическом и политическом отношении группа предприимчивых людей, хорошо и с выгодой для себя ориентирующаяся в быстро изменяющихся условиях с трудностями и сложностями складывающихся рыноч ных отношений. Средний возраст этой группы гораздо меньший, чем предыдущий (35 лет против 50), что дает ей серьезные шансы
189
на продвижение к желанной цели в более или менее близкой пер спективе. Однако такое продвижение, связанное со сменой эконо мических и политических эли г, не может в кризисном обществе осуществляться бескризисно, безболезненно и бесконфликтно.
Еще одним значительным критерием стратификационной дифференциации в современном постсоветском обществе является уровень личного дохода и потребления. Расхождения между выс шими и низшими уровнями доходов в обществе, осуществляющем переход к рыночной экономике, не только весьма существенны, но и все более возрастают.
В 1990 г. доля доходов, полученных от официально не учи тываемой тогда предпринимательской деятельности, составляла менее 2 % во всем объеме доходов, полученных населением Бела руси, а в 1999 г. она возросла в 6 раз и превысила 12 %. При этом следует учесть, что за те же годы общее падение реальных доходов населения республики в целом (без учета его имущественной дифференциации) превысило 44%, т.е. произошло фактическое снижение их почти вдвое. В 1990 г доля населения республики, имеющего доход на уровне минимального потребительского бюд жета, составила всего 3 %, а в 1999 г. она возросла до 80 %. Одно временно отношение среднего дохода 10% наиболее богатых се мей к среднему доходу 10 % самых бедных семей возросло с 3 раз в 1990 г. до 9,8 раз в 1999 г.
1
Происходит массовое обнищание населения республики за счет размывания средних слоев и сближения их в имущественном отношении с беднейшими группами населения. Наряду с немного численной, исчисляемой примерно в 3 %, группой так называемых «новых белорусов», появились «новые бедняки», - те, кто раньше никогда не относился к этой социальной группе, в том числе ра ботники сферы культуры, учителя, врачи. Перемещение больших групп населения из высоко- и среднеобеспеченных в малообеспе ченные, отождествляемые с понятием «бедных», привело к нарас танию обеспокоенности не только отдельных индивидов, но и це лых их социальных общностей многими, в том числе и наиболее важными сторонами их повседневной жизнедеятельности. В ходе опроса, проведенного в 1999 г., выяснилось, что более 2/3 респон дентов- 67,7% из 1209 опрошенных- в наибольшей степени обеспокоены низким уровнем доходов, а каждый третий встрево жен социальной незащищенностью. Менее половины квалифици руют материальное положение семей как удовлетворительное, толь-190
ко 8,7 % - как хорошее, а 42,2 % - как плохое. Чрезмерно большое количество респондентов (69,9 %) считают, что они вправе рас считывать на материальную помощь. Конечно, в последнем случае сказывается живучесть в нашем обществе отживших свой век па терналистских иллюзий («государство поможет»), но нельзя не видеть за этой картиной широко распространенных ожиданий и реальной проблемы - резкого снижения уровня доходов, перехода не отдельных граждан, как это было в советское время, а довольно широких слоев за черту бедности.
Проблема бедности, хотим мы это признать или не хотим, становится весьма актуальной в нашем обществе, осуществляю щем сложный переход к рыночной экономике, тем более, как это было заявлено во всех программах, - к социально ориентирован ной рыночной экономике Представить всю масштабность и дра матизм этой проблемы можно, лишь сопоставив уровень сего дняшней бедности с тем, что было в дореформенное время (отме тим в скобках, что уровень бедности определяется как процент людей с денежными и натуральными доходами ниже черты бедно сти, которая, учитывая возраст человека, число и демографиче скую характеристику людей, живущих в доме, определяется как минимальный доход, необходимый для сносного существования, основанного на минимально необходимой «потребительской кор зине»). До развала СССР бедность в Беларуси, являвшейся одной из наиболее экономически развитых республик страны, не превы шала 1 % по отношению к общей численности населения, а в 1999 г. она превысила, по официальным данным, 36 %, а в реаль ности, по-видимому, достигла значительно больших размеров.
В постсоветском обществе существенно расширяется сегь критериев стратификационной динамики. Наряду с издавна дейст вующими экономическими, политическими, социокультурными факторами приобретают критериальный статус факторы «тене вые» (нелегальный бизнес, прес1упность) и маргинализационные Если первые из них подталкивают преуспевающих в соответст вующих сферах деятельности индивидов к верхним ступеням иму щественной и социально-статусной лестницы, то вторые, наобо рот, сталкивают не адаптировавшихся к новым социально-эконо мическим условиям людей на социальное «дно».
Обобщение статистических материалов и данных социоло гических исследований позволяет сделать вывод, что реальное
19J
распределение населения Беларуси по различным группам, разли чающимся имущественным положением выглядит следующим об разом:
А) среднеобеспеченные (около 14%) характеризуются гем, что у них начинают появляться свободные деньги и в соответствии с приоритетами семьи возрастает вариативность денежных затрат, приходится делать выбор: либо бытовая техника, либо добротная одежда, либо хорошее питание, но очень редко и то, и другое, и третье разом;
1) нищие (7 %) - находятся на грани выживания, не в со стоянии покупать мясо, сладости, новую одежду для детей, а тем более для себя; часто живут за счет подаяния, нередко становятся частыми посетителями помоек.
Эта социоструктурная иерархия, воплощающая в себе иму щественное расслоение населения, взаимодействует с иерархиче ской структурой, построенной по социально-статусным критери ям. Их субординационный ряд приобретает такой вид:
192
комментаторы, крупные ученые, владельцы частных больниц, сто матологических кабинетов и др.;
Выделенные семь ступеней в каждой из рассмотренных ие рархий социокультурной дифференциации не всегда совпадают с соответствующим уровнем другой иерархии, а это еще более ус ложняет динамику социальной структуры современного постсо ветского общества, делает непредсказуемыми возможные ее изме нения.
В большинстве случаев верхние ступени социально-иму щественной иерархии совпадают с верхними ступенями социаль но-статусной стратификации (богатые люди, как правило, относят ся, к высшему социальному слою), а низшие - бедные и нищие - с низшими социально-статусными слоями - маргинальными. Одна ко такое совпадение происходит не всегда, вследствие чего выде ленные семь ступеней в каждой из рассматриваемых матриц не в полном своем объеме коррелируют с соответствующими уровнями другой матрицы, а это еще более усложняет динамику социальной структуры современного постсоветского общества, вносит в нее элементы нелинейности, хаотичности, непредсказуемости. И все же, если изобразить проанализированные тенденции социально-стратификационных трансформаций в схематичном виде, то две сочлененные матрицы (А и В) с их семеричными градациями при мут вид, изображенный на рис. 16.
7 Зак 2030
193
Кроме названных критериев стратификационной динамики в современном обществе важное значение имеют и социокультур ные индикаторы социальной стратификации. К наиболее важным социокультурным критериям структурной дифференциации в со временном обществе относятся:
Эти семь индикаторов находятся в еще более сложной и противоречивой взаимосвязи как между собой, так и с каждым из стратификационных критериев прежде рассмотренных двух ие рархий — имущественной и социально-статусной, а многомерность их взаимосвязей, разумеется, в упрощенном, схематизированном виде, воплощена в рис. 17 Многообразие взаимопересекающихся связей и взаимодействий трех выделенных групп индикаторов предопределяет сложную, неустойчивую, развивающуюся по прин ципам нелинейности панораму социально-стратификационных из менений в современном постсоветском белорусском и российском обществе. Упорядочить эти изменения, вывести их из хаотическо го состояния и придать черты гармоничности возможно только на путях реализации идеи обеспечения динамичного и устойчивого развития общества, формирования в нем подлинно социального правового государства, создающего не только предпосылки, но и политические, экономические, правовые, социальные гарантии обеспечения благополучия, высокого социального и духовного развития личности в стратификационно-структурном пространстве общества.
195
Гидденс Э. Социология. Гл 7. М., 1999.
Комаров М.С. Введение в социологию. Гл. IV. М., 1994.
Смелзер Н. Социология. Гл. 3. Разд. 1. Социальная структура. М., 1994.
( ция, общество. М., 1992.
Фролов С.С. Социология. Гл. 13. М, 1996.
Щепаньский Я. Элементарные понятия социологии. М., 1969.
Глава 16. СОЦИАЛЬНО-ТЕРРИТОРИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА ОБЩЕСТВА
Все явления и процессы в обществе протекают в определен ном социальном пространстве. Одной из основных характеристик структурирования общества является его территориально-прост ранственная организация. Люди и социальные группы дифферен цируются в обществе не только по их социальному статусу и соци альной дистанции между этими статусами, но и по отношению к определенной территории. Для их социального положения и соци ального самочувствия существенное значение имеет, живут ли они
197
в большом или малом городе, в городе или деревне, на Западе или Юге страны. Следовательно, люди различно взаимодействуют ме жду собой, а также с определенными видами материального и ду ховного производства, с явлениями культуры, образования, здра воохранения, быта в определенных социально-территориальных общностях — в городе, деревне, регионе и т.п. Вот эта структури рованность повседневной жизнедеятельности людей в пределах какой-то общей им территории и фиксируется в социологическом понятии «социально-территориальная общность (или структура)».
Социально-территориальная структура общества составляет своеобразную социальную сеть, каждая ячейка которой (тот или иной тип поселения - город, деревня, поселок и проживающая в нем общность) предстает в качестве своеобразного микрокосма общества в целом. В этой сети органически взаимопереплетены две составляющие. Первая из них- город, деревня, регион и т.п., представляющая собой герриториально-предметную совокупность жилищ, транспортных и иных коммуникаций, — является непо средственной пространственной средой .жизнедеятельности ин дивидов и социальных групп Вторую составляет население опреде ленной территориальной структуры, образующее социальную общность, которая оказывается непосредственной социальной сре дой формирования, развития и повседневной жизнедеятельности индивидов.
Население определенной территориально-поселенческой структуры называется поселенческой общностью. Поселенческая общность - это совокупность людей, которые имеют общее по стоянное место жительства, зависят друг от друга в повседневной жизни и осуществляют разнообразные виды деятельности для удовлетворения своих экономических, социальных и культурных потребностей.
При этом необходимо иметь в виду, что каждая территори ально-поселенческая структура отличается от простой суммы множества составляющих ее независимых или связанных друг с другом домов и проживающих в них людей. Организуясь в некое целостное образование (деревня, город), эти дома, другие соору жения, транспортные коммуникации, средства связи и т.п., а также пользующиеся всем этим люди, — предстают уже не просто как сумма независимых друг от друга частей, а в качестве своего рода самостоятельного социального организма, приобретающего свой ства целостности, не сводимой к сумме составляющих ее частей.
198
Характерной особенностью поведения индивида по отноше нию к социально-территориальной общности (поселению) стано вится относительное, продолжающееся более или менее длитель ное время (а иногда и всю жизнь) закрепление за местом житель ства Закрепленность человека за поселением означает, что удов летворение потребностей и интересов (в труде, общении, мате риальных и духовных благах и т.п.), а стало быть, и возможности развития его во многом обусловлены обстоятельствами его жизни в поселении. Поэтому определенная поселенческая структура вы ступает в качестве непосредственной среды жизнедеятельности человека. Существующая же в данном поселении совокупность условий трудовой деятельности, учебы, культуры, быта и г.п. са мым прямым образом определяв! меру возможностей социально го развития индивида. В отличие от школы, университета, завода и т.п., которые правомерно назвать цокольной средой, поселенческая структура (город, деревня, регион) является целостной средой жизнедеятельности и развития человека.
Существующие в обществе различия в возможностях соци ального развития людей в решающей степени предопределяются различиями в условиях и возможностях соответствующих соци ально-территориальных общностей. Основная ось неоднородно сти, неодинаковости таких условий и возможностей проходит по линии сопоставления: крупный город— малый город- деревня. К тому же надо иметь в виду, что социокультурные различия меж ду крупным и малым городом остаются подчас более существен ными, чем между малым городом и деревней. Одним из прямых и очевидных подтверждений более благоприятных условий жизни в крупных городах следует считать более высокий уровень мигра ции в эти города
Следует отметить, что более устойчивым притоком мигран тов отличаются города так называемого многофункционального профиля, характеризующиеся более разносторонним и гармонич ным развитием своей градообразующей базы, т.е. наличием не только развитого производства, но и культуры, образования, быта и т.п. В социологии принято различать градообразующую базу и градообслуживающую сферу жизнедеятельности городской посе ленческой структуры. К числу градообразующих факторов отно сят: промышленность, транспорт, связь, учреждения науки, куль туры, образования. С точки зрения социологии эта система пока зывает, что может город предоставить индивиду и обществу отно-
199
сительно наличия рабочих мест, видов приложения труда, квали фикации кадров, их подготовки, культурного развития и отдыха. Градообслуживающая же сфера имеет целью обеспечить достой ное и благоприятное для жизни людей обслуживание их потребно стей и интересов, включая разветвленность и качество учреждений торговли, бытового обслуживания, транспорта, внутригородской и междугородней связи, наличия условий для воспитания и обуче ния детей и подростков (детские ясли, сады, школы, клубы и др.), для организации полноценного и культурного отдыха и духовного развития личности (театры, музеи, библиотеки, концертные залы, кинотеатры, стадионы, бассейны и т.п.). Чем более гармонизиро ваны градообразующие и градообслуживающие факторы, тем бо лее многофункциональным становится город как специфическая поселенческая структура; тем более привлекательным и притяга тельным становится он для проживания людей.
Город представляет собой такую территориально-поселен ческую структуру, которая обеспечивает все этапы и все стороны жизнедеятельности человека. Город охватывает такие существен ные для жизнедеятельности компоненты повседневного бытия че ловека, как труд, потребление материальных и духовных благ, об разование и воспитание, охрана здоровья, подготовка кадров, со циальное обеспечение, охрана общественного порядка, рекреация, общественно-политическая и социокультурная деятельность. Если на работе, будь это завод, больница, торговая фирма, банк и т.п., человек проводит примерно одну треть суток в периоде от 18 до 60 лет, то в определенной поселенческой структуре, в частности, в городе, он проводит все время суток и почти всю свою жизнь — от родильного дома до гробовой доски. Поэтому-то в социологии в качестве очень важного структурного компонента жизнедеятель ности личности и общества выделяется поселенческая структура, в том числе наиболее развитый и многофункциональный ее тип — город.
Условия жизнедеятельности населения в той или иной посе ленческой структуре определяют возможности социального разви тия человека. Они подразделяются на два типа.
Первый из них- условия производственной деятельности -содержание, характер труда, его оплата, возможности повышения квалификации, перемены вида трудовой деятельности, профессии и т.п.
200
Второй - условия непроизводственной жизни: образования, просвещения, культуры, семейно-брачной жизни, общения, отды ха, проведения свободного времени, физического развития, здра воохранения и т.п.
Эти два типа условий подразделяются вдоль оси различений: производство — непроизводственная деятельность.
Однако, при всей важности социальной деятельности чело века как его социального жизнеобразугощего фактора, человече ский индивид как биосоциальное существо живет и действует в определенной окружающей среде - природной и социальной. А это означает, что условия жизнедеятельности человека в опреде ленной поселенческой структуре должны быть рассмотрены и оценены еще по одной оси различений - средовой. В зависимости от содержания и особенностей среды условия жизнедеятельности человека подразделяются также на два типа.
Первый из них- природная среда, существующая до и неза висимо от человека, от его многообразной деятельности. Второй — искусственно созданная среда, сотворенная человеком в процессе его трудовой деятельности: здания, сооружения, транспортные средства, средства коммуникации и т.д.
Таким образом, вся совокупность жизнедеятельности инди видов и социальных групп в определенной территориально-посе ленческой структуре определяемся взаимодействием многообраз ных факторов, которые следует сгруппировать по четырем типам.
Из этих четырех взаимосвязанных компонентов в большин стве случаев город имеет преимущество перед другими типами поселений по трем из четырех названных компонентов:
условия труда;
условия непроизводственной сферы;
искусственная среда и ее благоустроенность, уступая де
ревне только в одном - в благоприятности природной среды.
В связи с этим важное социальное и социокультурное значе ние имеет дихотомическое членение социально-территориальных общностей на два основных типа по способу организации посе ленческой структуры и особенностям ее функционирования - го род и деревню.
201
Город представляет собой исторически сложившуюся со циально-территориальную общность, обладающую полиструк турностью, доминированием высокоразвитой искусственной ма териально-вещественной среды над природной, концентрирован ным типом социально-пространственной организации людей, ко торая характеризуется ратоооразием трудовой и непроизводст венной деятельности населения, спецификой его состава и образа лсизни.
Для города характерны:
Все это вместе взятое предопределяет более интенсивное и многообразное социальное развитие, быструю переключаемость людей с одного вида занятий на другие, возможность смены про фессий, специальностей, вида деятельности, перемены места жи тельства и т.п. Город характеризуется полиструктурностью, кон центрированным типом социально-пространственной организации людей. В силу совокупного действия всех названных особенностей городское население более развито в общеобразовательном, куль-
202
турном, технически-производственном отношении, чем сельское. Вместе с тем город органически взаимосвязан с деревней как пар ный элемент дихотомии социально-территориальной целостности общества.
Основные тенденции, закономерности и особенности воз никновения, изменения и развития городской территориально-поселенческой структуры исследует социология города. Объектом ее изучения являются генезис, сущность, основные особенности и тенденции развития города как специфической и целостной соци ально-территориальной системы. Она изучает место и роль города в обществе и в системе расселения; особенности городского образа жизни и городской культуры; характер, направленность, циклы воспроизводства городских подсистем и города как целостного ор ганизма; динамику городского управления и самоуправления; со циальные факторы и следствия миграции населения и процессов урбанизации; взаимосвязь социально-классовой структуры и посе ленческой сети, — на основе чего разрабатываются методы управ ления, прогнозирования и проектирования развития городов.
В отличие от города деревня как специфическая сог/иально-территориалъяая общность характеризуется доминированием природных условий над искусственной материально-вещной средой, рассредоточенным типом социально-пространственной организа ции людей, значительным однообразием их производственной дея тельности, сосредоточенной главным образом в сфере сельского хозяйства. Деревня отличается от города также длительностью закрепления одних и тех же функций, ограниченностью и бедно стью возможностей социокультурного развития.
Социальное своеобразие деревни выражается в следующих особенностях:
203
Место и роль сельской территориально-поселенческой струк туры в развитии общества и системах расселения; основные факто ры, влияющие на происходящие здесь социальные процессы; осо бенности сельского образа жизни, свойственных ему особенностей культуры, общения; процессы социального воспроизводства сель ского населения как специфической социально-территориальной общности, — составляют предмет социологии деревни.
Выяснив социальную сущность двух основных типов соци ально-территориальной структуры общества- города и деревни, своеобразные особенности каждого из них, мы можем более опре деленно и конкретно представить себе содержание и социальную роль урбанизации.
Урбанизация (от латинск. urbanus) — процесс сосредоточе ния населения, экономической, политической и культурной жизни в крупных городах и связанного с этим возрастания роли городов в развитии общества, в распространении черт и особенностей, свойственных городскому образу жизни, па все общество, в том числе в сельской местности.
Основными признаками урбанизации являются: возрастание доли городского населения; высокая плотность и степень разме щения сети городов по территории страны; транспортная и другая доступность крупных городов для населения других поселенче ских структур; возрастающее разнообразие видов трудовой дея тельности и досуга населения.
204
Отметим, что урбанизация - это отнюдь не механическое изменение численности городского и сельского населения в пользу первого. Объективно переезд в крупный город означает переме щение к сконцентрированным здесь разнообразным возможностям трудоустройства и реализации способностей, к социальным и культурным благам, к источникам производства и приобретения новых вещей, реализации новых потребностей и интересов
Очень существенным признаком урбанизации является так же возникновение новых городов и быстрый их рост как по коли честву населения, так и по концентрации в них промышленности За последние 30-40 лет в Беларуси возникли 1акие новые, быстро развивающиеся города, как Новополоцк, Солигорск, Светлогорск и др. Строительство новых городов, их быстрое развитие приводит к интенсификации процессов не только изменений территориаль но-поселенческой структуры общества, но и его социальной, про фессионально-квалификационной структуры. Дело в том, что в но вых городах, как правило, создаются новые отрасли промышлен ности (нефтехимическое производство в Новополоцке, производ ство калийных удобрений в Солигорске, химволокна- в Светло горске), а это вызывает к жизни новые виды трудовой деятель ности, новые профессии, новые потребности, интересы и цен ностные ориентации. Соответственно создаются новые виды и формы обучения людей, возникают новые учебные заведения с но выми наборами специальностей, например, Новополоцкий плитех-нический университет. Все это сопровождается созданием и разви тием новых учреждений культуры, бытового обслуживания; зна чительным разнообразием не только видов труда, но и способов освоения достижений культуры. Все это вносит существенные из менения в динамику социальных слоев и групп, их перемещение.
Кроме городских и сельских поселенческих структур и из менения соотношения между ними в результате урбанизации, важную роль в динамике социально-территориальных общностей играют регионы. Регион- это определенная часть страны, отли чающаяся совокупностью природно-естественных и исторически сложившихся особенностей. Чем более обширна по своей терри тории страна или чем больше различных природно-климатических зон она имеет, тем более разнообразны имеющиеся в ней регионы. В России, например, существуют весьма существенные особенно сти районов Крайнего Севера или Дальнего Востока по сравнению! с Краснодарским и Ставропольским краями, расположенными на|
206
юге страны. В Испании отчетливо выделяются своим экономиче ским и социокультурным развитием, этническими особенностями, своеобразием традиций и обычаев Андалузия и Каталония.
В Беларуси в силу компактности ее территории и отсутствия резко различающихся друг от друга природно-ландшафтных и климатических зон столь резкое разграничение регионов не на блюдается. Однако и в нашей республике существуют региональ ные отличия между ее восточными и западными областями. В Гродненской области, например, особенно в ее западных, пригра ничных с Польшей районах, сказывается географическая близость Варшавы. Кроме того, здесь существуют и исторические предпо сылки регионального своеобразия, обусловленные особым местом в истории польской государственности г. Гродно, ставшего в эпо ху Просвещения временным убежищем короля Станислава Поня-товского. Важную роль сыграл и культурный фактор: многие вы дающиеся деятели польской культуры родились на Гродненщине -Адам Мицкевич, Ян Чечет, Томаш Зан, Элиза Ожешко и др. По этому и в настоящее время в этом регионе более ощутимо, чем в других областях Беларуси, сказывается влияние католицизма и польской культуры, в то время как в восточных областях гораздо сильнее влияние православия, более отчетливо выражено тяготе ние к русской культуре. Все это проявляется в традициях, обыча ях, обрядах, в ценностных ориентациях. Так, в период подготовки договора о Союзе Беларуси и России полностью, безо всяких ого ворок поддержали создание такого Союза более 73 % жителей Го мельской области и 40,9 % (т.е. в 1,8 раза меньше) - Гродненской.
Если суммировать совокупность отличительных особенно стей и условий жизнедеятельности людей в поселениях различного типа и различных регионах, то можно сказать, что специфика со циально-территориальной общности определяется:
207
В соответствии со структурой социально-территориальной организации жизнедеятельности складывается определенная ие рархия (соподчиненность) социально-территориальных общностей разного ранга. Для Беларуси они таковы:
Областные социально-территориальные общности.
Но какой бы иерархический ранг или какой бы то ни было тип (городской или сельский) поселенческой структуры мы ни рассматривали, всегда и везде на передний план в социологиче ском исследовании выдвигается население страны, области, горо да, района, поселка, деревни. Под народонаселением понимается совокупность людей, осуществляющих свою жизнедеятельность в пределах определенных социально-территориальных общностей -страна, регион, город, деревня и т.п. Когда социологи говорят о социально-территориальных общностях, они не забывают, что в состав этих территориально-поселенческих структур входят ком плексы зданий, сооружений, транспортных средств и т.п., но глав ную роль в этих общностях играют люди, создающие такие здания и сооружения, обживающие определенные территории, строящие на них города и села, создающие необходимую для жизни в них структуру жизнеобеспечения - заводы, школы, больницы, магази ны и т.п. А высшую ранговую структуру во всех этих социально-территориальных общностях представляет народ. Народ - это со вокупность всех социальных общностей, слоев и групп, запятых в различных видах деятельности в системе общественного разделе ния труда, имеющих общую историческую судьбу, существенные признаки сходного образа жизни, а также чувство принадлежно сти к единой социально-исторической общности. Народ выступа ет носителем многовекового коллективного опыта, социокультур-
208
ных ценностей - языка, культуры, исторической памяти и государ ственности, основным создателем материальных и духовных цен ностей, вершителем своей собственной судьбы.
Вопросы для самоконтроля и повторения
Литература
209
Глава 17. ЭТНОНАЦИОНАЛЬНАЯ СТРУКТУРА ОБЩЕСТВА
На протяжении последнего десятилетия XX столетия резко возрос интерес к таким специфическим компонентам социальной структуры общества, каковыми являются этносы и нации. В это время изумленному человечеству был преподнесен такой много цветный букет идей и программ национального и этнического су веренитета, такой всплеск межнациональных конфликтов, что это побудило многих социологов, политологов, публицистов загово рить о «взрыве этничности», об «этническом шоке». Проявления этого шока весьма разнообразны. Это и широкое распространение неонационализма, нередко принимающего религиозную окраску, что особенно отчетливо выражено в исламском фундаментализме; это и распад таких многонациональных государств, как СССР и Югославия; это и «бракоразводный процесс» чехов и словаков; это и вооруженные конфликты под знаменами гиперэтнизма в бывшей Югославии, в Приднестровье, Таджикистане, Закавказье и на Се верном Кавказе; это и требования «этнической чистоты» страны со стороны новоявленной этнократии в Эстонии и Латвии. При общ ности многих черт, объединяющих такие разнородные процессы, каждый этнонациональный конфликт отличается своим индивиду альным характером, но все они вместе перерастают не только в общеевропейскую, евроазиатскую, айв глобальную проблему со временности.
И все-таки, как бы много ни говорили об «этническом шоке» и «ренессансе этничности», более внимательный и вдумчивый анализ убеждает в том, что чаще всего этнонациональные кон фликты не проявляются в чистом, дистиллированном виде, а ока зываются сопряженными с социальными, государственными, тер риториальными противоречиями. А это, в свою очередь, свиде тельствует о том, что, во-первых, этнонациональный конфликт, как правило, возникает при расхождении между социально-по литическими и этническими компонентами общественного разви тия, а во-вторых, и это главное, что этнические компоненты орга нически вплетены в социальную структуру общества. Следова тельно, чтобы правильно понять глубинную природу и социаль ную сущность этничности как специфического социального фено мена, необходим не только этнологический, но и социологический подход к этому феномену, позволяющий исследовать и интерпре-
210
тировать этнические и национальные общности как существенные компоненты социальной структуры общества, в органической взаимосвязи с другими его компонентами, будь это белорусы, ли товцы, поляки, евреи и т.п. Поэтому этническая, национальная общность должна рассматриваться в контексте системно-струк-урных представлений в качестве одной из социальных групп, на ходящихся в многообразных взаимодействиях с другими социаль ными группами и институтами.
Важность и необходимость социологического анализа этно сов и наций в терминах социальной стратификации становится тем более обоснованной, что этнические установки и притязания, вы растающие порой до этнического нарциссизма, этноприоритетного национализма, этнического доминирования, этнократии, - начи нают преобладать в отношениях между различными социальными группами и государствами в случаях, когда социально-экономи ческие, политические, социокультурные интересы индивидов и групп по тем или иным причинам не могут быть удовлетворены, т.е. когда общество оказывается в состоянии кризиса. Тогда фено мен этничности, имеющий глубокие исторические корни в бессоз нательных симпатиях и антипатиях, обрядах, традициях, нацио нальной культуре, образе жизни людей, становится сильнодейст вующим интегрирующим фактором для людей одной националь ности, приводит к их сплочению и противостоянию другим этни ческим группам. Вследствие этого этничность превращается в мощный социальный фактор, противостоящий таким повсеместно признанным критериям социальной стратификации, как доход, об разование, власть и т.п., определяющим в своей совокупности со циальные позиции индивидов и групп, их место и роль в социаль ной структуре общества В таких условиях люди одной этнической группы, ощущая себя обделенными в экономическом, политиче ском, культурном, языковом или другом отношении, объединяют ся на базе общих им этнических ценностей для того, чтобы попы таться изменить сложившуюся систему социальной стратификации.
Но этничность (или этническая общность) - понятие очень широкое, под него подпадают такие различные этнические груп пы, как племя, народность, этнос и нация. Поэтому необходимо уяснить, в чем состоят сходства и различия этих этнических обра зований, которые в процессе исторического развития могут преоб разовываться друг в друга в общем процессе перехода от племени к этносу, а от него - к нации.
211
Племя — это такая природно-социалъпая общность людей, которая характерна для первобытнообщинного строя, объедине на кровнородственными связями, представляет совокутюстъ двух или нескольких родов, отличается от других племен своей терри торией, языком, культурой, религиозными верованиями.
Так, на территории современной Беларуси в IX-X столетиях н.э. проживали восточнославянские племена кривичей, радимичей и дреговичей. Людей того времени объединяли в единое племя кровнородственные связи, проживание на единой территории, на личие общего разговорного диалекта, зачатки политической вла сти (совет старейшин, племенной вождь), а также общие прими тивные религиозные верования - тотемизм, фетишизм и др. Ха рактерна привязка названия племен к особенностям природно-ландшафтной среды их обитания. Например, самая обширная вос точнославянская общность того времени- кривичи- расселились на верховьях Волги, Двины и Днепра, на территориях современной Минщины и Смоленщины, для которой характерно чередование множества возвышений и низин и которую вполне логично наши предки назвали «кривой». В отличие от них дреговичи заселяли значительную часть территории вдоль Припяти, где преобладала болотистая местность - «дрыгва».
Развитие экономической жизни, более высокий уровень ма териальной, духовной культуры и политических отношений при водит к возникновению новой, более развитой и сложной, а вместе с тем и более обширной этнической общности — народности. Для этого процесса характерны вытеснение кровнородственных отно шений товарными, социальное расслоение на знать (князья) и ос тальных соплеменников, замена власти племенного вождя властью князя (Рогволод - у полоцких кривичей, Тур - у дреговичей), соз дание аппарата для сбора дани и княжеского войска для защиты от вражеских набегов. Народность, в отличие от племени, обладает сформировавшимся надплеменным языком, наличием фольклор ной (т.е. народной) культуры в виде сказаний, былин, обрядов, обычаев, институтами власти, для нее характерно социальное рас слоение и наличие частнособственнических отношений.
Таким образом, народность - это исторически сложившая ся языковая, территориальная, экономическая и социокультурная общность людей, следующая в прогрессе этнической эволюции за племенем и предшествующая нации. Сложившись еще в эпоху феодализма, некоторые народности существуют поныне не только
212
в развивающихся, но и в индустриально развитых государствах, например, уэльсцы и нормандцы в Великобритании; эвенки, чук чи, нивхи - в России и др. Наиболее крупные из народностей в процессе исторического развития консолидируются в нации.
Племена и народности представляют собой две исторически следующие друг за другом ступени развития этноса. Что же такое этнос?
Под этносом понимается естественно сложившаяся в опре деленной ландшафтной среде, исторически близкая к формирова нию изначальной социокультурной специфики человека как соци ального существа, общность, базирующаяся на общих для нее спе цифических архетипах - подсознательных коллективных пред ставлениях о добре и зле, самобытных обычаях и культурных традициях, обусловливающих жесткое разделение окружающих людей на «своих» и «чужих». Как подчеркивает А.С. Ахиезер, эт нос представляет собой форму .жесткой внутренней интеграции, в основе которой лежит представление о том, что все общности вне «мы» - нечто чуждое, несущее в себе абсолютную реальную и по тенциальную враждебность людям, т.е. членам данного этноса. Практически это означает, что исторически исходным отношением между этносами является господство конфликта, преобладание взаимоотталкивания, возможно, взаимоистрсбления (2; 79).
С точки зрения известного исследователя этногенеза Л.Н. Гумилева, этнос необходимо рассматривать как динамиче скую целостную систему, включающую в себя не только людей, но и элементы ландшафта, культурную традицию и взаимосвязи с соседями. У этой системы существует целый ряд отличительных признаков, три из которых являются определяющими.
В данной концепции этногенез рассматривается как резуль тат интенсивного усвоения общностью людей уникального при-
213
родного ландшафта, а это предполагает идею константности этни ческих различий, обусловленную константностью природных ус ловий различных регионов, идею несовпадения этнического и со циального ритмов человеческой истории. В силу этого этногенез носит более глубинный характер, чем социальные трансформации, и его основные характеристики («пассионарность», «старение» и др.) не зависят от социального строя, политической системы, со циокультурных перемен (7; 103, 23 1-232, 250, 497).
Несколько иную, причем более широкую по своим компо нентам маркировку этноса дают американские социологи и этно логи Дж.М. Йингер и М. Нэш. Первый из них утверждает, что эт ническую группу 1)считают отличной от других по сочетанию следующих черт: язык, религия, раса, родина предков и культур ное наследие; 2) члены группы также считают себя отличными от других; и, 3) они участвуют в общей деятельности на основе обще го происхождения (реального или мифического) и общей культуры.
М. Нэш полагает, что главным «символическим маркером» этничности служит ее название (самоназвание), функционирую щее в целостной системе аналогичных названий. А этнические границы данной общности определяют две взаимосвязанные триа ды. Первую и определяющую из них составляют «единство крови, материальных основ жизни и божества... Вторичную по своему значению триаду указателей образуют особенности внешнего об лика (антропологические характеристики, специфика одежды) и язык, осмысленный в общем культурном контексте».
Изложенные подходы к определению этничности известных и авторитетных в научном мире специалистов дают основание считать, что этнос можно характеризовать следующими отличи тельными чертами.
214
Существенными факторами формирования и развития этно сов являются вполне определенные природные границы, в кото рых осуществляются процессы этногенеза. Они могут определять ся пределами разных биогеоценозов или экологических систем, границами климатических зон или просто создаваться крупными реками, непроходимыми болотами или горами. Наличие относи тельно замкнутого экологического пространства является одним из необходимых условий этногенезисных процессов. Чем в более замкнутом пространстве находится этнос, тем более интенсивно происходят в нем процессы этногенеза, тем более своеобразные черты приобретает этот процесс и тем более своеобразной стано вится созданная им культура. И наоборот - там, где этническое про странство оказывалось разомкнутым, этногенезисные процессы характеризовались неустойчивостью и недостаточной вырази тельностью. Внешние влияния препятствовали формированию эт ноцентрических процессов, формированию устойчивых этниче ских связей. Этносы, оказывавшиеся в таких неблагоприятных ус ловиях, становились объектами иноэтничной ассимиляции или же их развитие оказывалось запоздавшим. Именно в таких неблаго приятных условиях протекали процессы этногенеза белорусов.
Одна из важнейших отличительных особенностей этноса со стоит в том, что он представляет собой специфическую социаль ную группу, базирующуюся на общности культуры и едином са мосознании. Сам же процесс формирования, развития, обогащения культуры создает сложную сеть информационных связей, которые
215
развертываются в двух взаимосвязанных направлениях — диахрон-ном и синхронном. Диахронные информационно-культурные свя зи обеспечивают этническую преемственность, т.е. существование и развитие этноса во времени, а синхронные- стабилизируют эт нос в определенном социально-географическом пространстве.
Если по своим объективно-ландшафтным основаниям этнос представляет собой природно-территориальную общность, то по способам самоорганизации - социокультурный феномен. Эти две системообразующие характеристики этноса даны не в раздельно сти, а реально существуют во взаимозависимости, органическом взаимодействии.
Охарактеризованные отличительные особенности возникно вения и развития этнических групп представляют возможность дать развернутое определение рассматриваемой социальной общ ности.
Этнос - это природно-социальная и антропологическая общность людей, возникшая и развивающаяся на основе единства природно-ландшафтных условий, кровного родства, языка, особен ностей внешнего облика, общей культуры и религии. Этнос ха рактеризуется наличием устойчивого самосознания и самоназва ния, которое трансформируется в языках других народов, а само сознание развивается через антитезу «мы — они». Поэтому для этноса характерна комплиментарность, т.е. наличие симпатии или антипатии к другим этносам («свои — чужие»).
Этносоциальный организм, составляющий ядро этноса, об ладает не только культурным, но также и территориальным, поли- ' тическим, экономическим единством. На определенном этапе сво-1 его развития этносоциальный организм преобразуется в нацию. В древнем мире и средневековье этносы почти не имели националь ной государственности, которая стала возникать преимущественно в связи с промышленной революцией и объединением региональ ных рынков товаров, рабочей силы и услуг. Наибольший простор для своего развития промышленная революция имела именно в пределах этнических территорий, ибо товарный рынок требует ин тенсивного информационного обмена, проводником которого в XVII-XVIII вв. могли быть только национальный язык и письмен ность. Становление национальной государственности и социально-профессиональной структуры, пришедшей на смену социально-кастовой (сословной), способствовало в ходе развертывания про-
216
мышленной революции кристаллизации этносоциального орга низма в нацию.
Однако история этнического развития человечества не пре кратилась после формирования наций и национальной государст венности. И в современных условиях некоторые этносы борются за создание национальных государств (курды), или их восстанов ление (палестинцы), или же стоят перед проблемой объединения двух государств одной этнической общности (Вьетнам, Корея).
Если этнос выступает как фундаментальное антропогенети-ческое качество, обеспечивающее этническое единство определен ной общности людей, то нация есть полиэтническое и надэтниче-ское единство. Без элементов национального государственного, правового регулирования, общего и единственного для всех граж дан, само существование нации немыслимо. Другим важнейшим признаком нации, утверждает Ю. Бородай, является наличие мно гослойной полифонической оригинальной культуры, претендую щей на мировую значимость и одновременно сохраняющей в глу бине исходную этнографическую многоцветность. Поскольку на ция по природе своей полиэгнична, она немыслима без сочетания элементов соборности и принудительности, к первым из которых относятся горизонтальные связи - этнические, субэтнические, об щинные, конфессиональные, корпоративные, а ко вторым — верти кальные, прежде всего, общие для всех принудительные государ ственно-правовые нормы и прямые административные распоряже ния власти (4; 113-114).
В противоречивом взаимодействии этничности и нацио нальности как взаимосвязанных и вместе с тем расходящихся ха рактеристик той или иной исторически возникшей и развиваю щейся общности людей и заключен один из существенных факто ров возникновения этнонациональных конфликтных ситуаций. В настоящее время в мире насчитывается свыше двух тысяч этносов, среди которых 96,2 % составляют этнические общности численно стью в миллион и более человек. Каждый этнос, многочисленный или малочисленный, стремится сохранить себя, свои исторические традиции и опыт, свою самобытную культуру. Чаще всего эти процессы в его коллективном сознании и представлении связаны с созданием независимого национального государства на террито рии своего компактного проживания. В последнее десятилетие та кой процесс наблюдается почти во всех регионах мира. Подобного рода тенденции, более или менее остро, нередко сопровождаясь
217
межэтническими конфликтами; проявляются в Канаде, Велико британии, Бельгии, Индии, Иране, на территории бывшего Совет ского Союза.
Этнонациональные конфликты способны приобрести осо бенно обостренные формы проявления в том случае, если этнона-циональная общность в своем стремлении к национально-поли тическому самоопределению попытается осуществить данный процесс (вполне естественный, а потому и оправданный) в узких рамках «этнически чистого» государства, будь это Эстонское, Ла тышское, Чеченское или какое-нибудь другое, под националисти ческим лозунгом, наподобие: «Эстония только для эстонцев!» Но такие конфликты могут возникнуть и в том случае, если в своем стремлении подчинить себе все иные этнические группы, сущест вующие на территории данной страны, так называемая «табельная нация», давшая наименование данной стране, например, молдав ская или грузинская, станет игнорировать этнонациональное свое образие тех. или иных общностей в языке, культуре, традициях, обычаях и т.п. При анализе возможных путей этнонационального развития, позволяющего избегать межэтнических и межнацио нальных конфликтов, никоим образом нельзя оставлять без вни мания исторический опыт разных народов и стран. А он свиде тельствует о том, что во взаимодействии этносов могут склады ваться отношения как гармоничные, так и дисгармоничные, при водящие к межэтническим конфликтам. В качестве примера дис гармоничного взаимодействия этносов можно привести, продол жающийся с более или менее длительными интервалами на про тяжении более шести веков, конфликт между сербами и хорвата ми. Эти очень похожие этносы на протяжении своей истории имели два совершенно различных центра духовно-культурного притяжения Для хорватов, исповедующих католицизм, такими центрами были Рим, а затем Вена и Берлин, для православных сербов - Византия, а потом Москва. Объединение их в рамках еди ного югославского государства после распада Австро-венгерской империи было насильственным и искусственным, что отчетливо показали события Второй мировой войны, когда большинство сер бов сражалось или сочувствовало партизанам и Советскому Сою зу, а хорватские каратели вместе и под руководством немецко-фашистских оккупантов истребляли сербов. Этот же сценарий с некоторыми модификациями разворачивался и в августе 1995 г., когда 100-тысячная хорватская армия нанесла сокрушительный
218
удар по Сербской Крайне. Хорватские руководители не скрывали, что в ходе и после захвата сербской территории они намерены провести этническую чистку и планируют выдавить из Сербской Краины свыше 90 % сербов.
Однако различные коллизии и конфликты свойственны не узкому кругу своеобразных эг носов, а встречаются в историческом развитии большинства из них Одним из самых распространенных способов межэтнического взаимодействия на всем протяжении че ловеческой истории были войны со всеми сопутствующими им трагическими ситуациями и насильственными действиями, и мас совыми убийствами, и разрушением привычного уклада жизни, и даже образованием новых этнических общностей, поскольку неко торые из войн заканчивались мирными соглашениями, закрепляе мыми межплеменными, а затем - межэтническими браками. След ствием войн становились и массовые переселения народов, в ходе которых возникали новые этнические формирования.
Одним из распространенных способов межэтнического вза имодействия длительное время выступали колониальные захваты обширных территорий, сопровождавшиеся геноцидом по отноше нию к порабощенным народам, порой завершавшимся их полным или почти полным исчезновением, что может быть охарактеризо вано как подлинная этническая катастрофа.
Великие географические открытия и последовавшая за ними промышленная революция, ознаменовавшая вступление человече ства (по крайней мере - наиболее развитых стран) в индустриаль ную цивилизацию, вызвали к жизни новый тип межэтнических взаимодействий — широчайший, совершаемый в мировом масшта бе обмен товарами, капиталами, рабочей силой, идеями и услуга ми. Это дало возможность людям и их этнокультурным общностям все дальше отходить от архаических представлений об изначаль ной враждебности этносов друг другу. Все глубже осознавая опре деляющие тенденции исторического развития, они убеждались, что хотя бесконечное количество этносов и племен исчезло во вза имной борьбе, тем не менее человечество сумело уцелеть, так как всегда существовал противоположный полюс, т.е. возможность сосуществования этносов, их слияния; всегда в той или иной (чаще всего - в возрастающей по мере исторического развития) степени существовал механизм культурного взаимопроникновения. Стано вилась все более широко признаваемой и принимаемой дуальная позиция, предполагающая возможность как мысли, оценки, так и
219
реального исторического действия от первого полюса взаимоот ношений (конфликта) к другому полюсу - полюсу сотрудничества и взаимопроникновения этносов. Именно этот процесс в опреде ленных исторических условиях (часть из которых охарактеризова на выше) приводит к формированию нации. Движение от этноса к нации опирается на качественные изменения в динамике культу ры, на цивилизационные изменения, в ходе которых в большинст ве случаев общенациональная принадлежность и лояльность не заменяют этническую идентичность и сосуществуют на не взаи моисключающей основе. Поэтому человек может и должен одно временно принадлежать к разным культурным и социальным общ ностям. Например, человек, принадлежащий к испанской нации, может одновременно в социокультурном и этническом плане от носиться к баскам или каталонцам.
Перечисленные особенности становления и развития наций дают возможность предложить развернутое определение этой спе цифической социальной общности.
Нация — это исторически сложившаяся полиэтническая со циальная общность людей, возникшая и развивающаяся на основе общности их территории, экономических связей, особенностей на ционального самосознания, психического склада, единого унифици рованного языка в его литературной форме, многослойной поли фонической культуры, государственно-правового регулирования всех сфер жизнедеятельности.
В процессе становления и развития нации складывается вне-биологический механизм регуляции человеческой деятельности в виде национальной культуры, конституирующей уникальную це лостность и устойчивость национально-социального организма и одновременно выступающей способом сохранения национального генофонда и осознания общности исторической судьбы данной нации. «Национальность, - подчеркивал выдающийся российский философ Н.А. Бердяев, - есть индивидуальное бытие, вне которого невозможно существование человечества, она заложена в самих глубинах жизни, и национальность есть ценность, творимая в ис тории... Существование человечества в формах национального бы тия его частей совсем не означает непременно зоологического и низшего состояния взаимной вражды и истребления, которое исче зает по мере роста гуманности и единства» (4; 93-94). В таком рос те гуманности и единства решающая роль принадлежит культуре, которая «никогда не была и никогда не будет отвлеченно-чело-
220
веческой, она всегда конкретно-человеческая, т.е. национальная, индивидуально народная и лишь в таком своем качестве восходя щая до общечеловечности... Все творческое в культуре носит на себе печать национального гения... Достоевский - русский гений, национальный образ отпечатлен во всем его творчестве. Он рас крывает, миру глубину русского духа. Но самый русский из рус ских - он и самый всечеловеческий, самый универсальный из рус ских. Через русскую глубину раскрывает он глубину всемирную, всечеловеческую. То же самое можно сказать и о всяком гении» (4; 95-96). По утверждению Н.А. Бердяева, нация - это единство исторической судьбы народа, а осознание этой судьбы предстает как национальное самосознание. А «подлинное национальное са мосознание», убежден Н.А. Бердяев, чуждо национальному эгоиз му и ограниченности, оно «ставит бытие нации в перспективу ми ровой истории, оно преодолевает провинциализм национальной жизни и национальных интересов» (4; 127). Итак, нация в своем становлении и развитии неотрывна от национального самосозна ния, от осознания народом своеобразия и единства своей истори ческой судьбы.
Осознание общности судьбы проходит стадию соединения этносов, племен в рамках единой нации, зачастую - единого госу дарства как попытка расширить зону «мы», сблизить прежде «чу жих» в рамках более широкой социальной общности. Именно та кую направленность носил процесс складывания белорусской на ции на основе сближения и объединения этнических групп криви чей, дреговичей и радимичей. В таком процессе возрастает зна чение культурных интеграторов в том смысле, что целостность нации, общества становится осознанной ценностью личности, ко торую она воплощает, реализует в повседневной деятельности. Формируется культурное основание для ответа на любой конфликт через его разрешение при учете интересов всех затронутых сторон, на основе диалога, его углубления. В итоге этнические конфликты превращаются в национальные. Для них характерно стремление сместить меру смыслов и решений ближе ко второму полюсу ис ходной оппозиции, что включает в себя нарастание ценности диа лога, учета интересов всех сторон.
Первые европейские нации, начавшие формироваться в За падной Европе, складывались в границах централизованных госу дарств на базе одного или нескольких этносов, например, фран цузская нация сформировалась из северофранцузского и прован-
221
сальского этносов. На востоке и юго-востоке Европы формировав ние наций происходило внутри полиэтнических государств (Авст ро-Венгрия, Турция, Россия). Окончательное политическое оформ ление нации получили здесь в результате возникновения более или менее однонациональных государств (Польша, Румыния), либо ав тономий внутри многонациональных государств — Советского Со юза, Югославии, например, украинская, белорусская, сербская и\ др., а затем и распада этих государств, последовавшего в 1991 г В странах Америки нации формировались из групп разноэтничных европейских переселенцев, смешавшихся между собой и в разной степени с индейцами и неграми. Основным языком этих наций обычно становился язык метрополии (Англии у американской и канадской наций, Испании - у бразильской, аргентинской и др.).
Межэтнические и межнациональные взаимодействия, пред ставляя собой специфический вид субъект-субъектных отношений, имеют не только объективную обусловленность внешними по от ношению к этносу (нации) факторами, но и субъективную детер минированность особенностями национального самосознания, ми ровосприятия, ценностных стереотипов и т.п. Национальный сте реотип связан с такими понятиями, как национальный характер, национальная психология, и основные проявления получает на уровне межэтнического общения. Своеобразные черты националь ного характера, психического склада людей могут приобретать для их носителей самодовлеющее значение, а для представителей дру гих этносов способны оказаться непонятными, чуждыми, подозри тельными и т.п.
Трансформационные процессы этнонационального развития и взаимодействия можно дифференцировать на объединяющие и разделяющие. Объединяющие этнонациональные процессы под разделяются на консолидацию, ассимиляцию, кооперацию.
Консолидация представляет собой сплочение нескольких са мостоятельных родственных по языку, культуре, образу жизни эт нических групп в единый новый, более крупный этнос. Именно такой характер имело слияние нескольких восточнославянских племен в единую древнерусскую народность в Х-ХП веках.
Ассимиляцией является растворение одного этноса или его части в другом, обычно более многочисленном, в результате чего утрачиваются некоторые исконные этнические особенности и приобретаются новые, свойственные более мощному этносу. Этот процесс интенсивно протекает в современных западных странах -
222
Италии, Германии, Швеции, Дании и др., где уже сформировав шиеся государственные этносы, превратившиеся в нации (немцы, шведы, датчане и др.), ассимилируют в себя малые этнические общности и отдельных индивидов.
Кооперацией является сотрудничество двух близких по культуре, языку, образу жизни этносов, которые длительное время существуют друг с другом, активно взаимодействуют во всех сфе рах жизнедеятельности на одной, общей им территории, но сохра няют свое качественное своеобразие, не сливаются друг с другом. Такие процессы протекают в польско-белорусском и белорусско-литовском приграничье, где длительное время сосуществуют и дружественно взаимодействуют белорусы, литовцы, поляки, кото рые даже в условиях проживания в рамках одного государства со хранили свои этнические особенности.
К трансформационным этническим процессам разделяющего типа относятся этническое доминирование, этнодискриминация, этноприоритетный национализм. Этническое доминирование, про являющееся в стремлении возвысить свой этнос (нацию) при од новременном ущемлении интересов и прав других этнических групп, в период становления государственной независимости, ста новится характерной чертой общественно-политической жизни в Узбекистане, Таджикистане и некоторых других бывших респуб ликах Советского Союза. Этнодискриминация, т.е. ограничение или лишение прав определенной группы граждан по признаку на циональной принадлежности, отчетливо проявилось в последние годы в Эстонии, Латвии, Молдове. Этноприоритетный национа лизм, ориентированный на всяческое выпячивание, превозношение своего этноса, придание приоритетной значимости этому этносу, его языку, культуре, традициям и т.п., нашел широкие формы реа лизации в Грузии, Азербайджане, Армении, Чечне и других госу дарственных формированиях Закавказья и Северного Кавказа. Все эти виды трансформаций, осложняющих нормальное этническое развитие, рано или поздно приводят к обострению межэтнической неприязни, к возникновению этнонациональных конфликтов.
Существенной причиной возникновения этноконфликтных ситуаций является изменение национального стереотипа, приобре тающее скачкообразный, нередко лавинообразный характер в пе реломные, кризисные периоды развития общества. Национальный стереотип восприятия инонационального есть по существу про цесс национальной апперцепции, т.е. восприятия инонациональ-
223
ных ценностей и норм через призму «своих», «кровных» ценност ных систем. В стабильный период развития общества, когда поли тическая и экономическая ситуация устойчива, межнациональное восприятие сконцентрировано главным образом на межличност ной шкале признаков, фиксируя тождество или различие в отно шении специфических черт характера, образцов поведения, обще ния, свойственных представителям инонациональной группы как индивидуальным субъектам. Если формировавшийся в таких усло виях стереотип межнационального восприятия и образует отрица тельное поле, то оно проявляется в форме так называемого «быто вого национализма» и выражается в неуважительных высказыва ниях в адрес представителей инонациональной группы, свойст венных им обычаев, традиций и т.д., не создавая широкой со циальной основы для межнациональных конфликтов.
Другое дело, когда национальный стереотип восприятия представителей инонациональной общности формируется или трансформируется в условиях нестабильного, кризисного развития общества. В гакой ситуации индивидуальные признаки (черты ха рактера, деловые качества, особенности религиозной веры и т.п.), свойственные вполне конкретному представителю инонациональ ной группы и имеющие определенный смысл в межличностном взаимодействии, отступают на задний план, затемняются, оттес няются групповыми признаками данной группы, причем именно эти обобщенные, чаще всего соединенные с негативными оценка ми и неприязненными восприятиями, признаки становятся средст вами ориентации в межнациональном взаимодействии, приобре тающем политический характер. Инонациональная группа начина ет восприниматься не как сумма определенных индивидов, а как единый социальный субъект, в отношении которого образуются соответствующие кризисной ситуации с ее нехваткой ресурсов жизнеобеспечения, озлобленностью и т.п. критические, часто вра ждебные атрибуции типа «сепаратисты», «нахлебники», «оккупан ты», «угнетатели». Групповой гетеростереотип национального восприятия инонационального приобретает в таких условиях чер ты резко выраженного этноцентризма, негативно реагирующего на любые проявления особенностей, традиций, обрядов, жизненных установок другого этноса Тем самым создается обширное, эмо ционально насыщенное, а потому и мощно действующее социаль но-психологическое пространство возникновения межэтнической (межнациональной) конфликтной ситуации.
224
Конфликты в межэтнических и межнациональных взаимо действиях начинают превалировать в условиях социально-поли тической и экономической дезинтеграции, вызванной распадом Советского Союза. В условиях социального кризиса и социокуль турной дезинтеграции нация в массовом сознании чаще всего ин терпретируется как специфический самоутверждающийся группо вой субъект, монолитное «мы», исполненное восхищения и одно временно сострадания по отношению к самому себе. В глазах его наиболее воинственных адептов притязания этого «мы» превосхо дят нормы человеческого общежития, попирая права и достоинст во личности. Если такое миропонимание становится господствую щим, то мы имеем дело с разрушением цивилизационных основ сосуществования веками проживавших рядом друг с другом наро дов и наций, с нападками на язык, обычаи, нравы, культуру сосед него народа, с господством этнократических тенденций, с чем приходится сталкиваться в настоящее время прибалтийским и кав казским народам.
Но возникают, к счастью, и такие ситуации, когда цивилиза-ционные рамки взаимоотношений между соседними регионами, народами, нациями не разрушаются, а социокультурное своеобра зие соседей не воспринимается в качестве чуждого, враждебного, угрожающего самому существованию данного народа или нации. В таком случае, как свидетельствует и прежний, и современный опыт Беларуси, социокультурное и политическое развитие ведет к упрочению в национальном самосознании менталитета толерант ности, к значительному расширению социокультурного простран ства, в котором происходит экономическое, политическое, соци альное, духовно-нравственное развитие нации. Чем более откры той для взаимодействия с иными культурными влияниями пред стает социокультурная система данной нации, тем более циви лизованным становится ее собственное социально-экономическое, политическое, духовно-нравственное развитие, тем более благо датными для расцвета собственной культуры оказываются ее внут ренние духовные ресурсы.
В современных условиях становится все более необходимой конструктивная этнонациональная политика государства. Она должна включать в себя обеспечение реального равноправия всех этносов, проживающих на территории данного государства, во всех сферах жизнедеятельности — экономической, политической, культурной, религиозной и бытовой. Она предполагает также реа-
8 Зак 2030 ^J
лизацию и защиту правового статуса национальных меньшинств, необходимого для их социального, экономического и социокуль турного благополучия; разработку и практическое осуществление обоснованной и динамичной миграционной политики властей на базе урегулирования внешнеполитических и внешнеэкономиче ских отношений с другими странами.
Для разработки и осуществления такой политики необходи ма прочная законодательная основа. Правомерен вопрос: сущест вует ли такая основа в Беларуси? Да, существует. В Конституции Республики Беларусь четко формулируются, с одной стороны, га рантии прав лиц всех национальностей, а с другой - запретитель ные меры на противозаконные акции в отношении национальных меньшинств, недопустимость какой бы то ни было национальной дискриминации. В статье 50-й Конституции, в частности, подчер кивается, что «оскорбление национального достоинства преследу ется согласно закону». В статье 12-й провозглашается, что «Рес публика Беларусь может предоставлять убежище лицам, пресле дуемым в других государствах за политические, религиозные убе ждения или национальную принадлежность». Согласно статье 5-й Конституции, в нашей республике «запрещается создание и дея тельность политических партий, а равно других общественных объединений, ведущих пропаганду войны, социальной, нацио нальной, религиозной и расовой вражды». Примечательно, что за прет на разжигание национальной вражды поставлен в один ряд с запретом на «насильственное изменение конституционного строя».
В Конституции Республики Беларусь подчеркивается, что «каждый имеет право сохранять свою национальную принадлеж ность, равно как никто не может быть принужден к определению и указанию национальной принадлежности». Тут же провозглашает ся, что каждый гражданин «имеет право пользоваться родным языком, выбирать язык общения. Государство гарантирует в соот ветствии с законом свободу выбора языка воспитания и обучения» (статья 50-я).
Конституция определяет права и обязанности как общества и государства по отношению к личности и любой социальной группе, включая этническую, так и каждого гражданина по отно шению к государству, обществу, культуре. В статье 54-й подчер кивается, что «каждый обязан беречь историко-культурное, духов ное наследие и другие национальные ценности». А статья 14-я констатирует, что «государство регулирует отношения между со-226
циальными, национальными и другими общностями на основе принципов равенства перед Законом, уважения их прав и интере сов».
Таким образом, в Республике Беларусь созданы все необхо димые конституционные предпосылки для нормального развития, дружественного взаимодействия всех проживающих на ее терри тории этнонациональных общностей, предотвращения межнацио нальных конфликтов, а в случае их возникновения - для их кон-ституционализации, нормативной регуляции и правового урегули рования.
Вопросы для самоконтроля и повторения
ЛИТЕРАТУРА
227
Глава 18. СОЦИАЛЬНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ
Мы уже отмечали, что каждый человек одновременно явля ется членом нескольких социальных групп, в качестве каковых выделяются семья, сверстники, соседи, сослуживцы и т.п. Но каж дый из нас от рождения до последнего дня жизни связан и с опре деленными организациями: рождается в родильном доме, учится в школе или университете, служит в армии, работает в банке или на заводе и т.д. Все это — и родильный дом, и школа, и университет, и армия, и завод, и банк- различные организации.
Возникает законный вопрос: зачем люди объединяются в ор ганизации?
Давайте представим себе такую ситуацию. Несколько чело век имеют общую цель, например, заготовку дров, но каждый из них делает свою работу самостоятельно, изолированно от других. Но чтобы заготовить дрова нужно спилить дерево, распилить его, затем расколоть полученные чурбаны. Если каждый делает все это, не обращая внимания на остальных, так, как кажется наиболее целесообразным ему самому, то, вероятнее всего, они будут делать много лишней работы. Рано или поздно кто-то из них попытается объединиться с другими и предложит: «Давайте-ка мы займемся этим организованно!» Таким образом, организовав свою работу сообща, эти люди создадут организацию.
В нашей жизни мы каждодневно сталкиваемся со множест вом организаций - школа, милиция, магазин, спортивный клуб, больница, почта, кинотеатр и т.д. — все это организации. Хотя та ких и подобных им организаций великое множество, обычно в слово «организация» люди вкладывают определенный, всем по нятный смысл. Чаще всего это слово употребляется в трех смыс лах. Во-первых, этим словом обозначают определенный вид дея тельности, которая ориентирована на установление взаимодейст вия и координацию усилий отдельных членов той или иной соци альной группы, а именно вид организованной деятельности. Во-вторых, под термином «организация» понимается степень внут ренней упорядоченности, согласованности частей целого. Когда такая согласованность и упорядоченность отсутствуют, мы с горе чью восклицаем: «Что это за организация!» В-третьих, под органи зацией подразумевается определенный элемент социальной струк туры общества, а именно специально созданная для достижения
228
определенной цели социальная группа, выполняющая определен ную общественную функцию.
В социологии основным является именно третье из только что перечисленных значений термина «организация», но отнюдь не каждая из них определенным образом оформлена, обладает оп ределенной формальной структурой. Поэтому важно установить критерий, по которому организацию можно отнести к формальной. Такой критерий существует и состоит он как бы из двух основных показателей. Первый из них составляют процедуры мобилизации людей на определенные действия, второй - координация усилий этих людей на достижение в совместных действиях определенных целей.
Но если мы утверждаем, что следует изучать формальные организации, то это означает, что наряду с ними существуют и ор ганизации неформальные. Под неформальной организацией обыч но понимается система межличностных связей, возникающая на основе взаимного интереса индивидов друг к другу вне связи с функциональными нуждами, т.е. непосредственная, стихийно воз никшая общность людей, основанная на личном выборе связей и ассоциаций между собой (товарищеские отношения, взаимная симпатия, любительские интересы и т.п.). Именно такие организа ции чаще всего исследует социальная психология, хотя она инте ресуется и формальными организациями. Социология же, в отли чие от социальной психологии, приоритетное внимание уделяет не таким неформальным организациям, а социальным организациям формального типа.
Каковы же существенные признаки формальной организа ции? К ним относятся следующие ее особенности:
L. Наличие определенной цели (целей) в действиях данной организации.
229
5. Формализация значительной части целей данной органи зации и нормативная регуляция поведения и отношений между членами данной организации.
С социологической точки зрения социальная структура фор мальной организации определяется тремя основными факторами. Во-первых, она зависит от целей, для осуществления которых соз дана данная организация. Во-вгорых, она определяется ценностно-нормативными стандартами, которые регулируют распределение и взаимодействие социальных позиций - должностей - и присущих этим должностям ролевых предписаний. В-третьих, она обуслов лена иерархической упорядоченностью и соподчиненностью на званных статусов и ролей, связанных с ними уровней должност ных обязанностей и ответственности, не зависящей (или мало за висящей) от личностных качеств и особенностей членов данной организации.
Таким образом, формальная организация представляет собой специфическую социальную общность. Она объединена 1) общи ми целями; 2) общими интересами; 3) общими ценностями; 4) об щими нормами; 5) совместной деятельностью. Основной функ цией такой организации является достижение поставленной цели путем повышения упорядоченности и эффективности действий ее членов в жизненно важных для индивидов или общества в целом сферах жизнедеятельности. Одним из решающих условий успеш ного функционирования организации является хорошо налаженная система коммуникации между ее членами и связанное с этим упо рядочение потоков информации, циркулирующей между различ ными звеньями данной организации, без чего невозможно эффек тивное управление организацией и рациональная координация деятельности людей, в нее включенных. Другим важным условием эффективного функционирования организации является создание реальных условий для служебного продвижения ее работников по иерархической лестнице должностей, так называемая «вертикаль ная мобильность» статусов и ролей в пределах данной организа ции. Третье существенное условие успешного функционирования организации составляет формирование и целенаправленное осу ществление в ней системы социального контроля, представляюще го собой совокупность вознаграждений, применяемых за добросо вестное и эффективное выполнение должностных обязанностей либо, наоборот, санкций за неточное, безответственное отношение к порученному делу.
230
В процессе своего функционирования социальная организа ция вырабатывает два ряда требований. Один из них - это требо вание организации к каждому входящему в ее состав индивиду, а другой - требование индивида к организации. Суть требовании организации к индивидам можно свести к следующему: 1) активная и эффективная деятельность, направленная на успешное достиже ние цели, стоящей перед организацией; 2) требования к индиви дам, сформулированные безотносительно к их личностным осо бенностям, т.е. безличиостпыв (университет, например, предъяв ляет свои требования к студентам, независимо от особенностей личности каждого из них); 3) требования к индивидам как к чле нам определенной социальной общности (скажем, требования к студентам определенного вуза, определенного факультета, опре деленного курса и т.д.). В свою очередь, для своего успешного функционирования организация должна отвечать определенному набору требований со стороны индивида. Они таковы: 1) обеспе чение устойчивости социального положения данного индивида; 2) возможности самоутверждения индивида в обществе как члена данной организации (члена партии, религиозной организации, фут больного клуба и т.п.); 3) обеспечение условий для его саморазви тия как личности. От взаимодействия и взаимоудовлетворения этих взаимных требований зависит устойчивость данной органи зации, ее динамика и эффективность ее деятельности.
Из изложенных особенностей функционирования формаль ной организации и се взаимодействий как целостной общности со своими членами можно вывести ее характерные черты.
Формальная организация:
231
5) обладает (в большинстве случаев) административным пер соналом, постоянно ответственным за поддержание устойчивости организации, координацию взаимодействий ее членов и эффектив ность ее деятельности как социального целого.
Мы достаточно подробно изложили основные особенности, условия успешного функционирования, характерные черты фор мальной организации, что дает достаточные основания для ее оп ределения.
Социальная организация — это такая общность людей, ко торая складывается в определенную систему отношений, объеди няющей некоторое множество индивидов для достижения опре деленных целей посредством распределения функциональных обя занностей, координации усилий и соблюдения определенных правил взаимодействия в npoifecce функционирования системы управления.
Огромное разнообразие организаций, существующих в об ществе, можно определенным образом типологизировать. Одним из широко распространенных типов организаций являются добро вольные ассоциации, например, ассоциация предпринимателей, Белорусская социологическая ассоциация, ассоциация адвокатов и др. Для добровольных ассоциаций характерны следующие черты:
Второй тип социальных организаций составляют производ ственно-хозяйственные объединения, т.е. организации, специали зирующиеся на производстве товаров и услуг- заводы, фабрики, сельскохозяйственные кооперативы, торговые фирмы, комбинаты бытового обслуживания и т.п.
Третий тип организаций образуют кредитно-финансовые ор ганизации- банки, страховые компании и др.
Четвертый тип организаций включает в себя научно-исследовательские и учебные заведения, ставящие своей целью производство и распространение новых научных знаний, их реали-
232
I !
зацию в техникумы, обучение подрастающих поколений — иссле довательские институты, техникумы, вузы, школы и т.п.
Пятый тип организаций составляют учреждения здраво охранения, социального обеспечения, физической культуры и спор та, ставящие своей целью охрану и укрепление здоровья людей, рекреацию (восстановление) сил человека, израсходованных в про цессе труда.
Шестой тип организаций составляют учреждения культуры и досугового обслуживания населения (театры, музеи, библиотеки, филармонии, кинотеатры и т.п.).
Седьмой тип организаций включает в себя учреждения пра воохранительных органов- суды, прокуратура, милиция (поли ция), органы государственной безопасности и др.
Восьмой тип составляют административно-управленческие организации, к которым относятся органы законодательной и ис полнительной власти различных уровней (от республиканского до областных и районных), органы местного самоуправления.
Американские социологи Э. Гоффман, Н. Смелзер и др. вы деляют еще один, специфический тип организаций, так называе мые организации тотального типа. К ним обычно относят: а) больницы, дома престарелых, богодельни и др., предназначен ные для людей, которые не в состоянии сами о себе позаботиться (слепые, больные, пожилые, нищие, бездомные); б) тюрьмы, пред назначенные для людей, считающиеся опасными для общества; в) военные казармы, морские суда, закрытые учебные заведения, трудовые лагеря и другие учреждения, созданные для специаль ных целей; г) мужские и женские монастыри и другие убежища, куда люди уходят от окружающего их мира, обычно по религиоз ным мотивам.
Однако какой бы тип организации мы ни рассматривали, не следует забывать о том, что все они (даже тюрьма) созданы для человека, что главным действующим лицом в них выступает чело век. Каждая социальная организация призвана либо быть связую щим звеном между человеком и обществом, включить его в опре деленную сферу общественной жизни, либо изолировать его от общества, избавлять общество от его нежелательного в нем при сутствия (тюрьма, концентрационный лагерь, психиатрическая ле чебница и др.). Необходимо принять во внимание, что существует объективно действующий закон организаций. Суть его такова: воз никновение социальных структур является совокупным резулъта-
233
том самых разных действий самых разных индивидов, каждый из которых преследует свои собственные цели, либо же представля ет результат совместных усилий индивидов, преследующих общие цели. Таким образом, социальная организация становится реально стью только тогда, когда люди, являющиеся создателями органи зации, начинают взаимодействовать друг с другом во имя дости жения вполне определенных целей. Поэтому-то именно человек выступает главным действующим лицом, субъектом организации. Но люди объединяются в организации ради того, чтобы сделать свою деятельность более эффективной. Для этого необходима ко ординация и согласование их действий во времени и в пространст ве, что невозможно осуществить без управления организацией, без административных аспектов ее деятельности. Эти административ ные аспекты деятельности социальной организации выдающийся немецкий социолог М. Вебер обозначил термином «бюрократия». Чаще всего под этим термином подразумевается волокита и малая эффективность, однако в западной социологии по традиции, иду щей от М. Вебера, этот термин не несет в себе отрицательных по литических и нравственных моментов, а употребляется в ней тральном значении. Он скорее указывает на усилия, необходимые для поддержания и обеспечения ее эффективной деятельности.
В своей классической теории бюрократии М. Вебер исходил из необходимости рационализации всех сторон жизни современ ного общества. Он справедливо считал, что многообразная челове ческая деятельность, в том числе и управленческая, становится бо лее систематизированной и эффективной, если она организована согласно правилам, установленным на основе рационального ана лиза. В сфере управленческой деятельности главным аспектом ра ционализации является формирование эффективно действующего управленческого аппарата - бюрократии. Чтобы вычленить основ ные принципы ее деятельности, он сконструировал идеальный тип бюрократии, ее теоретическую модель. Такой идеальный тип в социальной реальности практически не встречается, но он служит моделью, сверяясь с которой, можно повысить эффективность дея тельности управления в организации.
Основные характерные черты бюрократически организован ной деятельности формальной организации, согласно М. Веберу, сводятся к следующим семи пунктам.
1. Задачи организации распределяются среди различных по зиций в ней как официальные обязанности. Здесь предполагается
234
четкое разделение труда по позициям, делающее возможной высо кую степень специализации. Специализация, в свою очередь, спо собствует повышению квалификации служебного персонала как непосредственно, так и опосредованно, через возможность найма сотрудников на основе их производственных качеств.
235
обязан отбросить все личные соображения и сохранять полней шую эмоциональную беспристрастность; подобным же безличным образом следует обращаться и с подчиненными. Предполагается, что такой формальности будет способствовать социальная дис танция, существующая между иерархическими уровнями и между должностными лицами и их клиентами. Безличность и беспри страстность призваны предохранить рациональность суждений со трудников при выполнении ими своих обязанностей от влияния личных чувств и настроений.
Обосновывая преимущества «бюрократической формы» ор ганизации, основанной на специализации функций, служебной ие рархии и карьере, М. Вебер подчеркивал, что она обеспечивает высокую эффективность деятельности. Однако дав четкое описа-
236
пие функций различных элементов организации, М. Вебер не учел, что один и тот же фактор, который повышает эффективность в од ном отношении, может вызвать дисфункциональные последствия в другом. К тому же он обращал внимание только на формально создаваемые стороны бюрократии, игнорируя неформальные от ношения, которые неминуемо возникают между сослуживцами, поскольку они взаимодействуют как целостные личности, а не просто как безличные исполнители порученных им формальных ролей. Реальная деятельность почти всех учреждений показывает, что неизбежно возникающая в рамках формальной организации неформальная организация жизненно важна для функционирова ния соответствующей социальной системы.
Тем не менее теория бюрократии, разработанная М. Ве-бером, даже при всей своей ограниченности, считается самой эф фективно действующей моделью функционирования управленче ского аппарата социальной организации. Любая управленческая модель может быть применена эффективно только в том случае, если принимается во внимание тип организации, степень сложно сти ее структуры, особенности ее связи с окружающей социальной средой. Поэтому в социологии организаций выделяют в качестве специфического объекта управления так называемые «сложные организации». Сложные организации отличаются тем, что они, во-первых, имеют не одну цель, а определенный набор взаимосвязан ных целей своей деятельности, во-вторых, они осуществляют чет кое горизонтальное разделение деятельности за счет образования подразделений, каждое из которых выполняет специфические кон кретные задания и добивается конкретных специфических целей. Как и целая организация, подразделения, являющиеся ее частями, представляют собой группы людей, деятельность которых созна тельно направляется и координируется для достижения общей це ли. Например, в такой сложной организации, каковой является Минский автомобильный завод, существуют различные подразде ления (отдел главного технолога, отдел маркетинга, производст венные отделы и т.п.), деятельность которых направлена не только к достижению специфических целей, но и скоординирована для успешного достижения единой цели, общей для всех подразделе ний данной сложной организации. Поэтому в сложных организа циях существует три уровня управления.
Известный американский социолог Т. Парсонс установил, что руководители низового звена находятся в производственных
217
условия, социальную структуру общества, систему образования и подготовки кадров, психологическое состояние населения, техно логические системы различных видов деятельности. Поэтому в деятельности организации, особенно сложной, возрастающую зна чимость в современных условиях приобретает комплексный ана лиз всех компонентов и динамики внешней социальной среды и осуществление на этой основе процесса стратегического планиро вания, предназначенного для контроля факторов, внешних по от ношению к данной организации, с целью определения масштабов существующих возможностей и опасностей. Только таким путем можно определить тенденции развития организации и перспекти вы ее деятельности в изменяющихся условиях внешней среды.
Для того чтобы влияние внешней социальной среды на жиз недеятельность организации можно было выявить более четко и точно, все факторы этой среды подразделяют на факторы прямого и косвенного воздействия. Среда прямого воздействия включает в себя факторы, которые непосредственно влияют на деятельность организации и испытывают на себе обратное прямое влияние опе раций, осуществляемых организацией. Под средой косвенного воз действия понимаются факторы, которые могут не оказывать пря мого немедленного воздействия на деятельность организации, но тем не менее сказываются на них. Здесь речь идет о таких факто рах, как состояние экономики, научно-технический прогресс, по литические трансформации, социокультурные изменения, влияние групповых интересов, существенные для организации события в других регионах и странах. Все эти факторы в своей совокупности составляют многогранную, взаимосвязанную в своих компонентах систему влияния внешней среды на организацию (рис. 20).
Однако социальная организация не только испытывает влия ние внешней социальной среды, но и своей деятельностью способ на оказывать обратное влияние на среду, иногда очень существен ное. Особенно такое влияние на внешнюю среду возрастает в том случае, если организация осуществляет нововведения, которые, распространяясь за ее пределы, способны вызвать не только коли чественные, но и качественные изменения в окружающей среде, в обществе в целом. Таковы, например, новые социальные идеи, но вые научные теории, новые технологии. Общеизвестно, насколько масштабные, поистине всемирно-исторические изменения в обще стве вызвали новые идеи, провозглашенные небольшой по чис-
239
Вопросы для самоконтроля и повторения
3 Каковы существенные признаки формальной организации?
6. Какие типы социальных организаций Вы знаете?
7 В чем суть закона организаций?
Какова связь организации с внешней средой?
Литература
Пригожий А.И. Социология организаций. М., 1980.
Смелзер Н. Социология. Гл. 6. Организации М., 1994.
Фролов С.С. Социология. Гл. 12. Социальные организации. М., 1996.
Глава 19. СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ
В процессе социального развития однотипные или близкие по содержанию своей деятельности и по выполняемым функциям социальные организации нередко объединяются в более крупные социальные общности, которые в значительной степени упорядо чивают поведение входящих в данные организации людей. В таких случаях отдельные индивиды оказываются втянутыми в такие со циальные общности, в которых их поступки, их поведение будет организовано на общих для всех установлениях, нормах, правилах, целях и задачах.
Одним из таких общественных объединений, которые обес печивают относительную устойчивость социальных отношений и взаимодействий, их более или менее рациональную упорядочен-
241
ность, являются социальные институты. Создавая социальные институты и участвуя в их деятельности, люди тем самым утвер ждают и закрепляют определенные виды социальных взаимодей ствий, делают их постоянными и обязательными для членов дан ной общности или общества в целом.
Социальные институты могут быть охарактеризованы с двух позиций: а) с точки зрения внешней, формальной структуры; б) с точки рения внутренней, содержательной деятельности.
Рассмотрим, к примеру, такой важный социальный институт, каковым является юстиция. Со своей внешней стороны она высту пает как специфическая совокупность лиц (прокуроры, судьи, ад вокаты и др.) и учреждений (прокуратура, суд, места заключения), снабженных определенными материальными средствами и осуще ствляющих вполне определенную, конкретную, а именно правоох ранительную функцию. По своему внутреннему содержанию дан ный социальный институт представляет собой совокупность опре деленных стандартизированных образцов поведения полномочных лиц, обеспечивающих функцию поддержания правопорядка в об ществе.
Исходя из такой структуры рассматриваемого феномена, М. Вебер выделил две характерные особенности социального ин ститута.
Благодаря этим особенностям социальный институт пред ставляет собой ценностно-нормативный комплекс, посредством которого направляются и контролируются действия людей в жиз ненно важных сферах общества- экономике, политике, культуре, семье, социальной сфере. Эти же особенности дают возможность социальному институту служить конкретным механизмом, обеспе чивающим устойчивость и стабильность общества, его нормальное воспроизводство и развитие.
242
Социальные институты обладают следующими характерны ми признаками.
Во-первых, они обладают более или менее четко определен ной целью своей деятельности.
Во-вторых, им свойственны определенные функции, обеспе чивающие достижение стоящей перед ними цели (целей).
В-третьих, для них характерно четкое распределение соци альных позиций (статусов) и ролей, функций, прав и обязанностей, типичных именно для данного института.
В-четвертых, социальные институты отличаются особым ти пом регулирования взаимоотношений, системой определенных ус тановлений, предписаний, норм, правил, которым должны следо вать индивиды, участвующие в деятельности данного института.
В-пятых, отличительным признаком социального института выступает система санкций, обеспечивающих поощрение желае мого и осуждение, пресечение, подавление отклоняющегося пове дения.
Нетрудно заметить, что названные признаки социального института во многом совпадают с существенными признаками со циальной организации, охарактеризованными в предыдущей главе. И такое совпадение вполне объяснимо, поскольку социальные ин ституты представляют собой особый тип социальной организации и поэтому в своих особенностях во многом совпадают с характе ристиками формальной организации. Однако социальный инсти тут в своем функционировании проявляет и такие существенные признаки, которые отличают его от организации. Наиболее суще ственные из них сводятся к следующему.
Во-первых, как это установил еще М. Вебер, деятельность индивидов и их групп в рамках социального института в своих це лях и средствах их достижения рационально упорядочена приня тыми данным институтом установлениями, на которые и ориенти рованы все их поступки, совпадающие с их обязанностями; если же возникают расхождения между поступками и обязанностями и отдельные индивиды не желают повиноваться существующим ус тановлениям, в действие вступает аппарат принуждения, регули рующий соответствующие типы поведения (1; 536-537).
Подчеркивая важность наличия машины принуждения в дея тельности социального института Т. Парсонс писал: «эта потреб ность связана... с необходимостью в авторитетной интерпретации институционализированных нормативных обязательств» (4; 506).
243
Во-вторых, социальный институт представляет собой отно сительно устойчивый и долговременно действующий тип взаимо действия и поведения людей, что отличает ei о от многих органи заций, исчезающих вместе со своими основателями и вдохновите лями Скажем, церковь как социальный институт существует на протяжении столетий и даже тысячелетий, а тайные организации декабристов в России просуществовали на протяжении 10-15 лет
В-третьих, социальный институт- зго крупномасштабная общность людей, которая, в отличие от организации, имеет широ ко разветвленную и сложпоиерархизированную структуру, вклю чающую в себя, как правило, систему организаций местного, ре гионального и общестранового (общенационального) уровня Га-кова, например, структура государства как сложного социального института
В-четвертых, социальный инстиiyr интегрирован в социаль но-политическую, экономическую, социокулыурную и цешюс1-ную структуру общества, чю, с одной стороны, обеспечивае1 формально-правовую основу деяшлыюсти института, а с другой -позволяет ему осущес1влять контроль над институциональными типами деятельности
В-пятых, социальный институт располагав! необходимыми кадрами, материальными ресурсами и условиями, обеспечивающи ми успешное выполнение нормативных установлений и предпи саний, а также эффективное осуществление социального контроля
В-шестых, социальный институт располагает целостной сис темой стандартов поведения конкретных лиц в типичных ситуаци ях, обязательных для всех включенных в его состав индивидов и групп в целях успешного осуществления функций данного инсти тута (рис 21)
Учет названных особенностей дает возможность сформули ровать определение рассматриваемого социального феномена
Социальный институт — это сравнитечъно высокооргани зованная система социальных отношении и взаимодействий, от нимающаяся устойчивой социальной структурой, глубокой иптег-рировапностъю своих эчементов многообразием и динамично стью их функций, наличием рационально установченных стан дартов поведения, предопределенных содержанием решаемых задач
244
статуты культуры (творческие союзы, театры, музеи и т.п.) осуще ствляют функции нормативного регулирования поведения людей путем утверждения и поддержания образцов, ценностей, идеалов.
Для социологического анализа социальных институтов и особенностей их функционирования в обществе существенное зна чение имеет их типологизация.
В зависимости от жесткости и способов регламентации их деятельности социальные институты подразделяются на формаль ные и неформальные. Формальные социальные институты при всех их существенных различиях объединяются одним общим признаком: взаимодействие между субъектами в данном объеди нении осуществляется на основе формально оговоренных установ лений, правил, норм, положений и т.п. Регулярность деятельности и самообновляемость таких институтов (государство, армия, цер ковь, система образования и др.) обеспечивается строгой регла ментацией социальных статусов, ролей, функций, прав и обязан ностей, распределением ответственности между участниками со циального взаимодействия, а также обезличенностью требований к тому, кто включается в деятельность социального института. Вы полнение же определенного круга обязанностей связано с разделе нием труда и профессионализацией выполняемых функций. Для выполнения своих функций формальный социальный институт имеет учреждения, в пределах которых (например, школа, вуз, техникум, лицей и т.п.) организуется вполне определенная про фессионально ориентированная деятельность людей; осуществля ется управление социальными действиями, контроль за их осуще ствлением, а также необходимые для всего этого ресурсы и сред ства.
Неформальные социальные институты хотя и регулируются в своей деятельности определенными нормами и правилами, одна ко не обладают жесткой регламентацией, а нормативно-цен ностные взаимоотношения в них не оформлены четко в виде пред писаний, установлений, уставов и т.п. Примером неформального социального института может служить дружба. Ей присущи мно гие признаки социального института, такие, скажем, как наличие определенных норм, правил, требований, ресурсов (доверие, сим патия, преданность, верность и др.), но регламентация дружеских отношений не носит формального характера, а социальный кон троль осуществляется с помощью неформальных санкций - нрав ственных норм, традиций, обычаев и т.п.
246
В зависимости от содержания и направленности деятельно сти социальные институты подразделяются на политические, эко номические, социальные, социокультурные, религиозные, спор тивные и др.
Политические институты создаются в целях завоевания, удержания и укрепления власти, ее осуществления и распределе ния. В состав этих институтов входят:
По определению М. Вебера, господство означает вероят ность того, что приказания встретят повиновение у определенной группы людей. Легитимное (законное) господство не может огра ничиваться фактом политической или экономической реализации власти, оно нуждается в вере в законность, поэтому государство органически связано с системой права.
Экономические институты представляют собой систему объединений и учреждений (организаций), обеспечивающих отно сительно устойчивую экономическую деятельность, экономиче ские отношения людей, связанных с производством, обменом, распределением товаров, с их отношением к собственности, к эко номическим механизмам хозяйственного взаимодействия - финан сы, кредит и т.п. В эту систему входят предприятия, банки, фирмы,
247
учреждения торговли и сферы услуг, союзы предпринимателей, производственные и финансовые корпорации и т.п.
Социально-культурные институты представляют в своей совокупности более или менее устойчивые и регламентированные способы взаимодействия людей по поводу создания и распростра нения ценностей культуры, а также систему учреждений культуры (театры, музеи, библиотеки, концертные залы, кинотеатры и т.п.), ориентированную на социализацию личности, овладение ею куль турными ценностями общества Сюда входят творческие объеди нения и союзы (писателей, художников, композиторов, кинемато графистов, театральных деятелей и др.), а также организации и уч реждения, тиражирующие, распространяющие, пропагандирую щие определенные ценностно-нормативные образцы культурного поведения людей.
Институт образования - система объединений людей и уч реждений, ориентированных на овладение знаниями, умениями и навыками, в том числе и в сфере профессиональной деятельности, на повышение компетентности людей во всех сферах деятельности.
Институт религии— совокупность социальных объедине ний (религиозных групп, общин, сект и т.д.), а также учреждений и организаций (церковь, монастырь, духовная семинария и академия и т.п.), ориентированных на поддержание, распространение и ук репление религиозной веры, на усиление ее роли в жизни отдель ных личностей, их общностей (семейных, территориальных и др.) и общества в целом.
Институт здравоохраношя и социального обеспечения -система общностей, организаций и учреждений, имеющих целью своей деятельности поддержание, сохранение и укрепление здоро вья людей, социальную поддержку и защиту детей, престарелых, больных, инвалидов, многодетных семей и т.п. Сюда входят объе динения врачей, добровольные общества и фонды милосердия, больницы, поликлиники, санатории, дома престарелых, детские дома и т.д.
Семья как специфический социальный институт выполняет одну из самых важных функций - воспроизводство членов обще ства, их первичную социализацию. Социальный институт семьи представляет собой ценностно-нормативный комплекс взаимодей ствий и отношений, посредством которого регулируется поведение членов семьи - родителей и детей, братьев и сестер; определяются присущие им социальные статусы и роли. Исторически семья яв-
248
Система действующих в обществе социальных институтов определенным образом включает каждого индивида и их различ ные общности (семейные, территориальные, профессиональные, религиозные и др.) в ту или иную сферу деятельности, предписы вая им одновременно и нормативно регулируемый тип поведе ния - в семье, на работе, учебном заведении и т.д. Чем многооб разнее социальные институты, действующие в обществе, и чем масштабнее их деятельность, тем большими возможностями раз вития людей обладает общество, тем более зрелым оно становится в социальном отношении. Поэтому важное значение приобретает выяснение особенностей и тенденций развития социальных инсти тутов.
Развитие социальных институтов осуществляется посредст вом развертывания двух социальных процессов.
Первый из них представляет возникновение новых социаль ных институтов, как мы показали это выше на примере возникно вения государства, институциализации религии и образования. Второй процесс развития социальных институтов- это совершен ствование деятельности, структуры и функций уже существующих институциализированных структур. Так, например, в процессе становления государственной независимости Беларуси из недр общественной системы выделяется в самостоятельный правоохра нительный институт Конституционный суд, в связи с Чернобыль ской катастрофой и участившимися другими катастрофическими событиями (как природного, так и особенно технологического ха рактера) создается Министерство по чрезвычайным ситуациям и преодолению последствий Чернобыльской катастрофы.
Процесс институциализации, т.е. возникновения, формиро вания социальных институтов, включает в себя несколько этапов. Первый из них представляет собой возникновение в обществе оп ределенных потребностей в новых видах социальной деятельности и соответствующих им социально-экономических, политических, духовных предпосылок и условий. Например, возникновение ар мии (вооруженных сил) как специального социального института было обусловлено ростом общественного производства и созда ваемого им продукта, приведшего к появлению экономического и социального неравенства между людьми, становлению государст ва, возникновением необходимости иметь хорошо организованные отряды вооруженных людей, способных и готовых в любой мо мент отразить нападение врагов или распространить власть своего
250
государства на чужие территории, служить опорой властвующих структур (фараон, князь, император и т.д.) и проводимой ими внешней политики.
Вторым этапом институциализации является формирование общих целей, которые должны достигаться совместными и орга низованными действиями входящих в состав данного социального института людей. Эти цели задаются уже существующим социаль ным институтом (например, цели вооруженных сил определяются общественным строем и политикой государства, в котором они создаются) либо формируются внутри создаваемого нового соци ального института (например, цели политической партии, вопло щаемые в ее программе, определяются ее лидирующим ядром в процессе создания партии).
Третий этап ииституциализации составляет возникновение социальных норм и правил, вырабатываемых в процессе создания социального института (армии, партии и т.п.) и становящихся обя зательными для исполнения всеми индивидами, входящими в этот институт (например, устав вооруженных сил, кодекс офицерской чести, устав партии и т.п.)
Четвертый этап институциализации - развитие необходимых для успешного функционирования социального института органи зационных структур (например, политическое бюро партии, ее ис полком или командные структуры в армии) и регуляторов поведе ния (принципы войсковой дисциплины, соподчинение рядовых, младших и старших офицеров, применяемые санкции к нарушите лям норм в армии).
Пятый этап институциализации воплощается в создании ха рактерной для данного социального института системы статусов и ролей, охватывающих всех без исключения его членов (например, военнослужащих или членов партии).
Шестой этап институциализации составляет процесс интер-нализации (т.е. усвоения) индивидами новых социальных норм и ценностей, стандартов поведения, формирования на их основе ценностных ориентации, установок, ожиданий личности, усвоения ею определенных социальных ролей (например, рядового, сержан та или офицера в армии) и социального статуса в обществе.
Социология исследует процесс институциализации с двух точек зрения. Во-первых, как исторический процесс зарождения и развития новых социальных институтов, условий и особенностей их возникновения. Во-вторых, с точки зрения содержания, особен-
251
ностей и эффективности функционирования социальных институ тов в рамках целостной системы, направленной на обеспечение стабильности и устойчивости общества. Это означает, что социо логия придает большое значение исследованию функций социаль ных институтов.
Известный американский социолог Р. Мертон основательно проанализировал явные и латентные функции социальных инсти тутов. С его точки зрения, «явные функции — это те объективные последствия, которые вносят свой вклад в регулирование или при способление системы и которые входили в намерения и осознава лись участниками системы». «Латентные функции, соответствен но, те объективные последствия, которые не входили в намерения и не были осознаны» (3; 428). Таким образом, явные функции со циального института относятся к тем объективным и преднаме ренным последствиям социального действия, которые способст вуют приспособлению или адаптации данной социальной системы к условиям ее существования (внутренним и внешним), а латент ные его функции относятся к непреднамеренным и неосознанным последствиям того же действия.
Если же иметь в виду явные функции социальных институ тов, то основные из них сводятся к следующему.
1. Функция закрепления и воспроизводства общественных отношений. Как мы уже отмечали, каждый социальный институт создается в ответ на возникновение определенной общественной потребности и имеет своей целью посредством определенной сис темы ценностей, норм, правил выработать определенные стандар ты поведения у своих членов и установить определенный порядок и социальные рамки их деятельности. Тем самым социальный ин ститут обеспечивает, во-первых, устойчивость социальной струк туры общества, ее стабильность при определенных масштабах из менчивости, не ведущей к разрушению данной социальной систе мы, а во-вторых, воспроизводство структурных компонентов дан ной системы (ее социальных слоев, статусов, ролей и т.п.) и существующих в них общественных отношений. Например, соци альный институт армии обеспечивает устойчивость не только сво ей собственной структуры (разделение на роты, батальоны, полки, дивизии и т.д., на виды и роды войск) но и стабильность, устойчи вость социальной структуры общества в целом, благодаря усилиям по обеспечению безопасности, отражению внешних угроз, сохра нению территориальной целостности и т.п.
252
253
254
вещения в производственных помещениях. Первоначальные ре зультаты более чем двухлетнего эксперимента показали, что в до вольно широких пределах не существует однозначного отношения между освещенностью и производительностью. Производитель ность труда увеличивалась как в экспериментальной группе, где увеличилась или уменьшилась освещенность, так и в контрольной группе, где освещенность не менялась. Такая неоднозначность ре зультата явилась следствием того, что исследователи ограничили свои исследования только областью явных функций.
Чтобы получить более четкие ответы на вопрос о том, какие же факторы влияют на производительность труда, в эксперимент были введены не только освещенность, но и другие переменные — температура, влажность и др. Но в ходе дальнейших исследований выяснилось, что не только и не столько эти факторы влияют на производительность труда, сколько возникавший в результате дли тельного взаимодействия своеобразный «групповой дух», вопло щающийся в поддержании контактов и дружеских отношений во внерабочее время и т.п. Такой неожиданный для исследователей результат привел их к выводу, что они не учитывали скрытой от экспериментаторов латентной социальной функции, прежде всего, межличностного общения, социальных отношений, складываю щихся между рабочими, а также между ними и управленческим персоналом. В результате возникла новая концептуальная схема исследования, в которой, наряду с контролируемыми факторами эксперимента (освещенность, температура, влажность и т.п.), было введено понятие социальной актуации, которое воплощало в себе действие латентной социальной функции в деятельности произ водственной организации как социального института.
Таким образом, основной итог хоуторнского эксперимента составляют: 1) пересмотр роли человеческого фактора в производ стве, отход от концепции рабочего как только «экономического человека», выведение на передний план социальных и социально-психологических аспектов производственной деятельности; 2) вы явление латентной прежде функции неформальной организации, заключающейся в межличностном сплочении работающих вместе людей, возникающей на основе взаимного интереса их друг к дру гу общности их предпочтений, потребностей в самореализации, признании, уверенности и т.п.; 3) зарождение доктрины «челове ческих отношений» и дальнейшее развитие тем самым индустри альной социологии.
256
Следовательно, с помощью изучения латентных функций можно более глубоко и всесторонне представить себе подлинную картину и многообразие деятельности социальных институтов. Это тем более необходимо, что не существует в обществе такого социального института, который бы функционировал в изоляции от других институтов. Государство, политические партии, религия, образование, производство и потребление, семья - все эти и дру гие социальные институты взаимосвязаны. Скажем, система обра зования в решающей степени зависит от развития системы произ водства, с одной стороны, культуры - с другой, но на успешность ее функционирования оказывает мощное воздействие деятель ность государства, существующей в нем системы права. Посколь ку образование играет важную, причем возрастающую роль в об ществе, попытки усилить свое влияние на институт образования осуществляют производственные организации, научные учрежде ния, политические партии, церковь. Изменения в одних институ тах приводят к изменениям в других. Трансформация политиче ской системы постсоветского общества в Беларуси, России, других странах СНГ повлекла за собой реформу образования, существен ные изменения в системах культуры, образования, в развитии и функционировании религии.
Вопросы для самоконтроля и повторения
Литература
257
9 Зак.2030
Глава 20. ЛИЧНОСТЬ КАК УНИКАЛЬНАЯ СОЦИАЛЬНАЯ СИСТЕМА
Какую бы проблему социологии мы ни рассматривали -особенности общества как целостной системы, социальную струк туру общества или его этнонациональную структуру, социально-пространственные или социально-временные отношения, деятель ность социальных институтов или организаций и т.д., - везде и всегда мы сталкиваемся с проблемой личности. Общество пред ставляет собой многокомпонентную и многоуровневую социаль ную систему, включающую в себя множество переменных, но ос новной переменной, т.е. изменяющейся сущностью, без которой его быть не может, является личность.
Что же такое личность?
Чтобы точнее и правильнее ответить на этот вопрос, следует выяснить различия в терминах человек, индивид, личность. Когда употребляется термин «человек», обычно имеется в виду родовое понятие, охватывающие всех людей как представителей специфи ческого вида «homo sapiens», воплощающего высшую ступень раз вития жизни на Земле и являющегося субъектом общественно-исторической деятельности и культуры. Это понятие указывает на качественные отличия людей от животных и ничего не говорит о социально обусловленных различиях между самими людьми. По нятием «индивид» обозначается отдельный представитель челове ческого рода, обладающий своеобразными психофизиологически ми особенностями - определенным темпераментом, характером, спецификой способностей, памяти, чувств и т.п. Когда же употреб ляется понятие «личность», то имеют в виду социальные качества и особенности индивида, которые формируются, развиваются и реа лизуются в совместной деятельности и общении с другими людьми,
258
во взаимодействии с социальными институтами, организациями культурой, с сообществом в целом, так же, например, как достоин ство, мужество, доброта или подозрительность, зависть и т.д.
Иногда встречаются утверждения, согласно которым лично стью является не каждый человек, а только тот, кто обладает само стоятельностью мысли, небанальностью чувств, силой воли, соб ранностыо, ответственностью. Такое ограничение, возможно, \ правильно с точки зрения психологической, воспитательной, но i точки зрения социологии, личностью становится любой человек, г не только выдающийся, чем-то выделяющийся из других, потом} что все люди включены в общественные отношения и взаимодей ствия. Понятие «личность» как раз и выражает, как и в какой сте пени в каждом человеке индивидуально окрашиваются и проявля ются его социальные качества, формируемые во взаимодействии с социальным окружением.
С учетом сказанного можно дать определение личности:
Личность — это относительно устойчивая и целостная сис тема социальных качеств, характеризующих данного индивида приобретаемых и развиваемых им в процессе взаимодействия с дру гими людьми и являющихся продуктом общественного развития.
Личность предстает в общественной жизни как уникальны? носитель сознания и самосознания, субъект межличностных отно шений и социальных взаимодействий. Она существует в опреде ленном человеческом теле, а потому обладает определенными биологическими предпосылками, без которых она сформироваться не может (нельзя, например, представить себе личность в отсутст вии мозга). Однако определяется она в конечном счете не физио логией тела и не структурой мозга, а системой социальных взаи модействий человека с другим человеком посредством создавае мых для людей и используемых людьми предметов его деятельно сти, будь это хлеб, одежа, книги, музыка или танцы.
В отличие от психологии, которая сосредотачивает внима ние на внутренних субъективных переживаниях личности, моти вах ее деятельности, особенностях ее темперамента, характера, чувств, мышления, волевых актов, способностей, социология изу чает личность со стороны ее деиндивидуализированных свойств в качестве определенного социального типа. А это означает, что со циология выделяет в личности социально-типическое как целост ность социальных и нравственных качеств, знаний, умений, навы ков, ценностных ориентации, социальных установок и позиций,
259
особенностей социальной активности в тех или иных сферах об щественной жизни, необходимых для выполнения определенных социальных функций и взаимодействий с другими людьми в пре делах определенных социальных общностей - классовых, профес сиональных, территориальных и т.п.
Поскольку личность выступает в своей жизнедеятельности как сложно организованная система, она обладает вполне опреде ленной социалыю-психочогической структурой В широко распро страненной и влиятельной психоаналитической концепции, беру щей начало в трудах выдающегося психолога Зигмунда Фрейда, выделяются три структурных компонента личности
В основании всей психоэнергетики и духовной структуры личности находится Ид(Опо) - наиболее примитивная, бессозна тельная инстанция, в которой сосредоточены все прирожденные, первичные, генетическим путем передаваемые влечения, связан ные с инстинктами (питания, сексуальности, избегания опасности и смерти, агрессивности) и стимулируемые сфемлением к удо вольствию: «Мы приближаемся к (пониманию) Оно, - пишет 3 Фрейд, - при помощи сравнения, называя его хаосом, котлом, полным бурлящих возбуждений Мы представляем себе, что у сво его предела Оно открыто соматическому, вбирая оттуда в себя ин стинктивные потребности, которые находят в нем свое психиче ское выражение Благодаря влечениям, Оно наполняется энергией, но не имеет организации, не обнаруживает общей воли, а только удовлетворяет инстинктивные потребности при сохранении прин ципа удовольствия Для процессов в Оно не существует логиче ских законов мышления (11; 345).
Более высоко организованной структурой, надстраивающей ся над бессознательным «Оно», является Эго(Я), которое пред ставляет собой сознание и самосознание личности, контролирует поведение человека в соответствии с требованиями рационально-сти(разумности) и реальности и тем самым помогает индивиду правильно ориентироваться в окружающем мире. « Это «Я», -подчеркивает 3. Фрейд, - связано с сознанием, оно господствует над побуждениями к движению... Это та душевная инстанция, ко торая контролирует все частные процессы... Из этого Я исходит также вытеснение, благодаря которому известные душевные по буждения подлежат исключению не только из сознания, но также из других областей влияний и действий» (11; 427).
260
Однако высшей инстанцией в социально-психологической структуре личности, согласно 3. Фрейду, оказывается Супер - Эго (Сверх - Я), которое формируется в процессе усвоения человеком норм и ценностей культуры, руководствуется требованиями совес ти, долга, ответственности и выполняет функции нравственного контроля и социально-моральной оценки деятельности индивида.
Если эти три подсистемы личности функционируют согла сованно и гармонично, индивид успешно приспосабливается к ок ружающей социальной среде, эффективно взаимодействует с дру гими людьми в соответствии с нормами морали, права, социаль ными ожиданиями, обычаями и порядками, существующими в обществе. Если же в их функционировании возникают противоре чия, это приводит к внутриличностным конфликтам, с которыми индивид не всегда оказывается в состоянии справиться собствен ными силами. В таком случае он способен на отклоняющееся по ведение, проявляющееся в психических расстройствах, наркома нии, алкоголизме, преступности и т.п.
В своей знаменитой работе «Бегство от свободы», выдержав шей 25 изданий, выдающийся немецко-американский социолог и психоаналитик Эрих Фромм подчеркивал, что в своих взаимодейст виях с другими людьми, чтобы сохранить свою индивидуальность и неповторимость, личность должна одновременно обладать:
Между этими двумя полюсами и развертывается процесс формирования и реализации основных социальных качеств чело века, составляющих главное содержание его чичности
Что же такое социальные качества личности? Это совокуп ность социалъно-психочогических свойств и черт личности, опре-деченным образом взаимосвязанных и обусловленных типом соци ального взаимодействия с другими людьми в конкретных социаль но-исторических условиях и обстоятельствах. Такие качества об наруживаются не в процессе самочувствия или самонаблюдения, а только во взаимодействиях с другими людьми, в определенных социальных обстоятельствах, в конкретных поступках, делах, оценках, т.е. в деятельности и продуктах этой деятельности. Кто не знает Платона, Цезаря, Ньютона, Микеланджело, Бетховена, Чайковского, Льва Толстого или мать Терезу? Это - выдающиеся личности разных эпох и разных видов деятельности. Но стали они
261
выдающимися прежде всего в силу их удивительных социальных качеств, которые обнаружились именно в их титанической творче ской деятельности, в огромном эффекте результата этой деятель ности.
Но всемирно признанный результат деятельности этих и других выдающихся личностей несет на себе неустранимую пе чать их индивидуальности. Разве мог кто-нибудь, кроме Микс-ланджело, создать знаменитую «Пиету» или роспись плафона Сикстинской капеллы в Соборе Св. Петра в Риме? А кто, кроме Л. Толстого, мог написать «Войну и Мир»? Кто, кроме Чайковско го - балет «Лебединое озеро»? Только индивидуальность помогает подлинному творцу нового в искусстве, науке, политике, спорте ломать устаревшие штампы, преодолевать стереотипы мышления и действия, сковывающие инициативу и энергию людей.
Но любая личность, в том числе и самая выдающаяся, спо собна создать нечто своеобразное, оригинальное, новое только в органической связанности с другими людьми. Разве можно пред ставить Пушкина без его читателей, Чайковского без слушателей и зрителей его симфоний, опер и балетов, а мать Терезу без тех ты сяч обездоленных, которым она помогала? Неповторимость, уни кальность подлинной личности заключается именно в том, что она по-своему открывает нечто новое для людей, лучше и полнее дру гих воплощает в своих делах ожидания, надежды и стремления этих людей, открывая для них то, чего они еще не знают, что они еще не прочувствовали, к чему они еще не были готовы вчера, но станут благодаря ее действиям и их результатам готовы сегодня или завтра.
Что же входит в «реестр» наиболее значимых социальных качеств личности?
Первым из таких качеств является самосознание. Оно пред ставляет собой выделение индивидом самого себя из окружающей социальной среды, чувствование себя субъектом своих физических и психических состояний, социальных ожиданий, стремлений и действий. Это означает осознание самого себя как «Я», противо стоящего «другим» и вместе с тем неразрывно связанного с ними. Самосознание выражается в том, что личность воспринимает и по нимает тождественность самой себе в прошедшем, настоящем и будущем, а чем органичнее связаны между собой эти три модуса бытия личности, тем социально развитее, богаче и интереснее для других становится данная личность.
262
Самосознание в процессах сознания личности присутствует и реализуется в форме осознания и отнесения акта сознания к сво ему «Я», которое известный американский социолог и психолог К. Роджерс назвал «динамической сущностью личности», имею щей «самое значительное влияние на поведение». Самосознание выступает в единстве трех компонентов: познания самого себя, эмоционально-оценочного отношения к себе и саморегулирования К. Роджерс вместе со своими учениками установил, что степень самосознания личности является самым лучшим основанием для прогноза ее поведения в определенных ситуациях. Это обусловле но тем, что с самосознанием теснейшим образом связано самоува жение, степень схожести между тем «Я», какой Я есть теперь, и тем «Я», каким бы хотел быть (5; 217).
Вторым важнейшим компонентом социальных качеств лич ности является ее самооценка. Это- оценка личностью самой се бя, своих возможностей, способностей, места, занимаемого среди других людей. Самая важная и значимая функция самооценки -регуляция поведения личности. Весь опыт, все поступки и про ступки, все окружавшее человека в течении его жизни суммирует ся, когда индивид пытается ответить на собственный вопрос: ка кой же Я? Ответить на этот вопрос не так уж и просто, да и не ка ждый отважится откровенно признаться в том, какой же он на са мом деле и насколько отличается от того, каким хочет казаться другим. Но только таким путем можно решить жизненно важную проблему: каким нужно быть, а не казаться. А это означает: само оценка может и должна привести к самокоррекции своих поступ ков. Такое действие не проходит без сомнений и конфликтов с са мим собой. Но если эти сомнения и конфликты преодолены, чело век может с гордостью сказать о результате своего действия: «Это сделал Я». Но он же (в том случае, если не исправился сам собой) способен произнести с укором «Неужели это сделал Я?» или, еще горше- «Что же я наделал?», или: «Ах, зачем я это сделала?» Та ким образом, самооценка - это своего рода проекция «Я» реально го на «Я» идеальное с помощью образца, эталона, идеала и т.п.
Важным социальным качеством личности является ее ак тивность, т.е. способность человека самостоятельно и энергично производить социально значимые действия, проявляющиеся в об щении с другими, в совместных с ними (или отдельно от них со вершаемых) делах, в творчестве. Самое концентрированное во площение активность получает в так называемой сверхнорм атив-
263
ности, т.е. в совершении деятельности, которая не является строго обязательной по существующим в обществе или группе (общно сти) нормам, но вытекает из понимания личностью своего долга, призвания и т.п. Выдающимся проявлением сверхнормативности является титанический четырехлетний труд выдающегося худож ника Эпохи Возрождения Леонардо да Винчи над портретом зна менитой Джоконды.
Важной социальной характеристикой личности являются ее интересы. Они выступают в качестве постоянного побудительного механизма познания и деятельности личности, подталкивающего личность к более глубокому ознакомлению с новыми фактами, со бытиями, теориями в какой-либо сфере действительности, к пре образованию последней в соответствии со своими потребностями, целями, представлениями. Человек чаще всего с охотой занимает ся тем, что его интересует и старается уходить от того, что не вхо дит в круг его интересов.
Одно из существенных социальных качеств личности со ставляет направленность. Она представляет собой совокупность устойчивых мотивов, ориентирующих деятельность личности, не зависимо от социальных ситуаций, в которых она находится. По ступки человека как субъекта социальной деятельности всегда на правлены на достижение вполне определенной цели. Если эта цель имеет принципиально важный для личности характер, она предо пределяет ее активность в определенном направлении даже в тех случаях, когда социальная ситуация мешает достижению данной цели, вследствие чего приходится изменять ситуацию и преодоле вать препятствия. Именно в таких ситуациях и проявляются харак терные особенности направленности личности. Например, дея тельность В.И. Ленина и его ближайших сподвижников (Л.Д. Троц кого, И.В. Сталина и др.) была направлена на свершение социали стической революции, и эта направленность побуждала их пре одолевать все препятствия, идти на любые жертвы во имя дос тижения поставленной цели.
Направленность личности теснейшим образом связана с ее убеждениями и установками. Убеждения представляют собой личностные социально-психологические потребности, в основе которых лежат определенные представления, идеи, принципы, су щественно определяющие отношение человека к действительности и побуждающие его поступать в соответствии со своими идеалами, принципами, взглядами, мировоззрением. Различаются нравствен-
264
ные, научные, религиозные и иные убеждения. Когда хотят оха рактеризовать какого-либо человека, нередко говорят: «он - убеж денный холостяк» или «Главное для него - его религиозные убеж дения».
Установка- это такая социальная характеристика личности, которая выражает ее готовность к социальной активности и дейст виям в определенной сфере деятельности, направленным на дос тижение поставленной цели. Например, установка Александра Ма кедонского и Наполеона состояла в совершении завоевательных походов, на такой ориентации деятельности были сконцентриро ваны основные устремления и энергетический потенциал их лич ностей.
Установка и направленность личности воплощаются в ее ценностных ориентациях. Ценностная ориентация - это совокуп ность социальных ценностей, выступающих в качестве целей жиз ни и основных средств их достижения и поэтому приобретающих функцию регуляторов социального поведения человека. В ценно стных ориентациях находит выражение предрасположенность лич ности к определенному восприятию условий жизни и деятельно сти, а также к определенному поведению в долгосрочной перспек тиве. Поэтому они выполняют роль опорных пунктов в принятии личностью важных решений. Различают целевые ценностные ори ентации, выражающие важнейшие цели, идеалы, смысложизнен-ные ориентиры (счастье, здоровье, личная свобода, творчество и др.) и инструментальные, запечатлевающие одобряемые в обще стве или социальной группе средства достижения целей (профес сиональная подготовка, самообразование, удача и т.п.).
Наконец, еще одним чрезвычайно важным социальным ка чеством личности является ее идентичность. Идентичность - это такое социальное качество, которое является результатом созна тельного и эмоционального самоотождествления индивида с дру гими людьми, социальной общностью или идеалом путем избира тельного и внутренне согласованного движения потоков информа ции о нем самом как единстве личностного и одновременно соци ального, взаимодействующего с другими личностями и общнос тями. Идентичность выступает в качестве проявления и результата идентификации- процесса отождествления личностью самой себя с определенной этнической, политической, территориальной, язы ковой, религиозной и т.п. группой (Я- белорус, Я- студент, Я-минчанин, Я - православный и др.). Идентичность определяется
265
II
Помимо общесоциальных качеств, охарактеризованных вы ше, личность в процессе своего развития и деятельности приобре тает и реализует социальные особенности, обусловленные специ фикой жизнедеятельности особых социальных общностей, члена ми которых являются взаимодействующие с ней индивиды. Из вестный американский социолог Маргарет Мид во время иссле дований, проведенных в середине 30-х годов XX века в Новой Гвинее, установила, что среди племени арапешей идеальными чер тами личности как для мужчин, гак и для женщин считались мяг кость, неагрессивность, кооперативность, пассивность, что по ее утверждению, являлось результатом мягкого воспитания детей своего пола. Наоборот, для другого племени - мундугумор типич ными чертами личности оказались агрессивность, озлобленность, подозрительность и жестокость Такие черты сформировались по-юму, что это племя состояло из каннибалов, которые могли по едать не только людей чужого племени, но и своих соплеменни ков. Воспитание детей в этом племени было очень суровым, их часто били и отцы и матери, превращая их тем самым в маленьких монстров, которые, по словам М. Мида, вырастали во взрослых монстров. Результаты этих исследований, хотя выводы из них и были подвергнуты серьезной критике, привели к пониманию того, что и в развитых сообществах многие социальные черты личности формируются особенностями ближайшего социального окружения.
В дальнейшем было установлено, что на формирование со циальных качеств личности оказывают сильное детерминирующее влияние особенности профессиональной, этнической, территори альной, религиозной общности, в которой действует данная лич ность. Например, в среде профессиональных военных культиви руются такие черты личности, как мужество, целеустремленность, храбрость, агрессивность, напористость, неприхотливость к внеш ним условиям жизнедеятельности.
Все охарактеризованные и иные социальные качества лич ности реализуются неразрозненно, а во взаимосвязи друг с другом. Поэтому и говорят, что личность есть система социально-зна чимых качеств, характеризующих индивида как субъекта социаль ных отношений и социальной деятельности.
Возникает вопрос: каковы основные особенности этой сис темы?
Первой такой особенностью является ее целостность. Поня тие «целостность личности» выражает интегрированность, сопод-
267
чиненность, взаимообусловленность социальных качеств, состав ляющих в своей совокупности ее сложную внутреннюю структуру, ее отличие и противопоставление социальному окружению, обу словленные особенностями развития и функционирования этих качеств. Мы уже отмечали, что направленность личности органи чески взаимосвязана с ее убеждениями и установками, но она так же постоянно взаимодействует с ее самосознанием, самооценкой, мотивами деятельности и т.п.
Вторая особенность системы личности заключается в ее от крытости. Личность — открытая социальная система, которая находится в постоянном взаимодействии с окружающей социаль ной средой. В ней познание окружающего природного и социаль ного мира осуществляется и сопоставляется в единстве с пережи ваниями и реальными действиями, направленными на адаптацию к этому миру или на изменение его. Природные свойства индивида выступают только в качестве предпосылок для формирования личности, без которых она развиваться не может, но которые ни коим образом не выражают ее социальную сущность. Последняя формируется, развивается и реализует свои социальные качества, свою индивидуальность и неповторимость только в непрестанном взаимодействии с социальным окружением, только в общении и деятельности, осуществляемой совместно с другими людьми.
Третья особенность личности заключается в том, что это ди намически изменяющаяся система, находящаяся в процессе изме нений. Скажем, способности личности развиваются, интересы мо гут изменяться, установки или убеждения способны в определен ных социальных обстоятельствах меняться на совершенно иные, даже противоположные.
Четвертая особенность личности проявляется в том, что она действует в обществе как самопозиающая, т.е. познающая сама се бя система. Как уже отмечалось, личность осознает сама себя, причем это осознание совершается в постоянном взаимодействии с другими. В классическом социологическом исследовании, прове денном Ридом Баином (США), было установлено, что дети в про цессе своего социального развития овладевают словами, обозна чающими себя, позднее, чем словами, употребляемыми для обо значения других людей. Из этого был сделан вывод, согласно ко торому мы узнаем «о нас» от «них», т.е. самопознание личности развивается только в процессе взаимодействия с другими людьми, и человек в процессе развития и саморазвития своей личности,
268
смотрится, как в зеркало, в другого человека, чтобы скорректиро вать свои слова, оценки, поступки.
Пятая особенность личности заключается в том, что она предстает перед другими как саморегулирующаяся система. Из вестный американский психолог и социолог А. Маслоу установил, что существует два совершенно различных типа научения индиви да. Один из них - «внешнее научение», т.е. приобретение знаний, навыков, умений от других людей, наподобие того, как я дейст вую, складывая в свой карман монеты или ключи, полученные от кого-либо. Но есть другой, гораздо более трудный, но вместе с тем гораздо более важный тип научения - как «научится быть лучшим человеком, насколько это возможно», т.е. стать таким, каким чело век способен стать. Этот тип А. Маслоу назвал «подлинным нау чением» или самоактуалиюцией. Самоактуализация, подчеркивал он, это не только конечное состояние, но прежде всего процесс развития своих возможностей, например, развитие умственных возможностей посредством интеллектуальных занятий. Самоак туализация дает возможность человеку раскрыться, узнать самого себя, определить свои способности и возможности, в полной мере использовать все это для самосовершенствования. Обладать само актуализацией, развивать свои способности, знания, навыки, уме ния, повышать уровень своего профессионализма и компетент ность в любой сфере- в науке, искусстве, политике, спорте и т.п., а тем самым регулировать свои поступки и свои отношения с дру гими людьми, - это и означает в совокупности то, что делает лич ность саморегулирующейся системой.
Саморегулирование личностью своего поведения осуществ ляется как двухуровневый процесс. Первый его уровень составляет управление поведенческими актами на всех этапах их развертыва ния. Второй - действие самоконтроля, т.е. своеобразной обратной связи внутри процесса саморегулирования. Самоконтроль прояв ляется в прослеживании личностью всех звеньев своего поведен ческого акта, их связи, последовательности, внутренней логики. Самоконтроль дает возможность учитывать внешние и внутренние условия протекания действия, хода его выполнения и в случае не обходимости изменять его, включать дополнительные усилия, ак туализировать потенциальные резервы личности.
Саморегулирование не только отражает итоги самопознания, самоотношения и самоконтроля, но включает в себя элементы прогноза, экстраполяции личностью себя в будущее. Физиологи-
269
ческие механизмы этого процесса раскрыты в веденном в науку выдающимся российским физиологом П.К. Анохиным понятии «акцептора действия», в котором соотнесение действия с целью этого действия позволяет человеку корректировать свои поступки. Компонент возможного или желаемого будущего - весьма сущест венный момент саморегулирования, включенного в процессы са моразвития, самовоспитания личности.
Шестая особенность личности воплощается в ее способности , действовать в качестве саморазвивающейся системы. Конечно, человека формирует и развивает окружающая его социальная ере-1 да — семья, школа, сверстники, трудовой коллектив. Но личность-это не воск, из которого можно слепить любую фигуру. Она обла дает и самосознанием, и самооценкой, и самоактуализацией, и са морегуляцией. А это означает, что она в своих взаимодействиях с другими людьми выступает в качестве саморазвивающейся систе мы. Человек не только приспосабливается к определенным обстоя тельствам, но и изменяет их своей активной деятельностью. Но, преобразуя окружающий мир, он тем самым преобразует, изменя ет одновременно и самого себя — получает новые знания, уточняет свои оценки, изменяет свои установки и т.д., вырастает и физиче ски, и интеллектуально, и духовно над самим «собой вчерашним». Следовательно, он действует как саморазвивающаяся система.
В зависимости от своеобразия проявления социальных ка честв индивида социологи различают два типа личности - модаль ный и базисный.
Модальная личность трактуется как наиболее часто встре
чающийся тип личности, воплощающий в себе средние общепри
нятые черты, свойственные определенной культуре, доминирую
щей в данном обществе (общности). Модальную личность имеют в •.
виду тогда, когда, например, говорят о «типичном» американце
или белорусе. Типичного белоруса обычно представляют толе
рантным (с уважением относящимся к людям других культур, ре
лигий и т.п.), «памяркоуным», неторопливым в суждениях и выво-,
дах, обладающим упорством и т.п. *
Кроме того, выделяют базисную личность, такой тип лично- ■ сти, которая является нормативной для данного типа культуры или социального слоя. Когда говорят о «подлинном интеллигенте», имеют в виду такие базисные черты этого типа личности, как ду ховная развитость, совестливость, богатство эмоциональной сфе ры, чуткость, отзывчивость, высокий профессионализм и т.п. Ко-
270
гда характеризуют «нового русского» («белоруса»), упоминают чаще всего такие базисные черты личности, как предприимчи вость, напористость, цепкость, не очень высокий интеллектуаль ный и нравственный уровень, меркантильность и др.
В социологии принято еще выделять маргинальный тип лич ности (от лат. marginalis- находящийся на краю). Маргиналом обычно называют человека, поставленного развитием общества на грань двух культур, с первой из которых он уже порвал или пыта ется порвать, а во вторую еще полностью не включился. Марги-нальность чаще всего возникает при миграции - из одного этнона-ционального региона в другой, из села в город и т.д. В любом слу чае маргинальность обусловлена социальными процессами, связа на со стратификацией, а в личностном плане сопряжена с пси хическими переживаниями и может привести к неблагоприятным условиям, к двойственности, даже разорванности самосознания личности, к ее деперсонализации.
В прикладной социологии существует еще один срез типо логии личности, имеющий существенное значение для понимания особенностей взаимодействия каждого конкретного человека с ок ружающей средой и другими людьми. Каждый из нас в своей жиз недеятельности сталкивается с широкой сферой вещей и явлений, в той или иной степени затрагивающих наши жизненные интере сы. Сюда входят здоровье, дети, удовлетворенность учебой или работой, материальное благополучие, личная безопасность, разви тие культуры, спорт, честь и достоинство, политика и т.п. Некото рые из них имеют очень большое значение для нас, другие- го раздо меньшее, а есть и такие вещи, которые не имеют для той или иной личности никакого значения. Например, футбол для одного человека очень значим, а для другого он может вообще не сущест вовать, поскольку никакого значения для него не представляет. Те вещи, явления, процессы, которые влияют на нашу жизнь, без осо бого труда можно отделить от тех, которые никак на ней не сказы ваются, и поместить первые из них в сферу значимости. Если эти вещи и явления проанализировать, то легко заметить, что среди них есть такие, которые подконтрольны нам, и мы можем оказы вать на них влияние, а есть такие, над которыми мы не властны. Первые из них составляют сферу нашего влияния. При некотором размышлении мы убедимся в том, что сфера влияния у нас мень ше, чем сфера значимости, поскольку есть немало вещей очень значимых для нас, но мы не в состоянии оказать на них нужное
271
нам влияние. Более того, мы придем к выводу, согласно которому у одних людей сфера влияния на других людей и на обстоятельст ва жизнедеятельности гораздо обширнее, чем у других.
Вот здесь-то и открывается возможность разделить людей на две большие группы. Первую составляют те, кто целиком или в большей мере зависят от обстоятельств и других людей. Они веч но утверждают, что обстоятельства сильнее их, что сложившаяся ситуация не дает им возможности достичь желаемого успеха (в учебе, работе, политике, спорте и т.д.), что им мешают другие, блокирующие их действия, направленные на достижение цели или решение поставленной задачи. Их повседневные разговоры изоби луют такими оборотами: «Ничего не поделаешь», «От меня ничего не зависит», «Я вынужден так поступать», «Мне ни за что не дадут эту работу», «Она доведет меня до психушки» и т.п. Вторую груп пу составляют такие личности, которые всегда уверены в себе, го товы приложить максимум усилий, чтобы изменить обстоятельст ва к лучшему, активно преодолевают любые препятствия на пути к цели, а трудности не ослабляют их воли, а, напротив, мобилизуют и волю, и разум, и имеющиеся средства для успешного решения задачи. Для них характерны такие выражения: «Попробую дока зать свою нужность», «Необходимо решить задачу при любых об стоятельствах», «Переберем все возможные варианты», «Пойдем другой дорогой», «Обязательно добьюсь».
Действия первого типа личности - назовем ее личностью ре активного типа- развертываются чаще всего по схеме: «стимул -реакция». Такие люди находятся в большой зависимости от окру жающей природной и социальной среды. Когда погода хорошая, они прекрасно себя чувствуют, если плохая — подавлены, угрюмы, раздражительны. Еще больше зависит такой человек от «социаль ной погоды». Если к нему хорошо относятся, заботятся о нем, по такают его желаниям и вкусам, у него прекрасное расположение духа, если же всего этого нет, он раздражителен, озлоблен, не удовлетворен ни другими людьми, ни самим собой. Человек тако го типа все свои неудачи и поражения списывает на обстоятельст ва или чей-то злой умысел. Он все больше подчиняет себя внеш ним влияниям, во все большей степени ощущает себя жертвой, не способной контролировать ситуацию и потому не несущей ответ ственность за свои дела и поступки, за свою судьбу. Это выража ется в бесконечных нареканиях на несправедливость и обвинениях окружающих людей в их черствости, неблагожелательности, не-
272
Личность такого типа — назовем ее проактивной — всегда действует активно и целеустремленно, она ни в какой мере в своих делах не зависит от того, идет ли дождь или светит солнце. Такая личность, разумеется, учитывает влияние окружающей среды и давление обстоятельств, но она действует не столько под их воз действием, сколько под влиянием цели действия - сознательно из бранной, тщательно продуманной и выверенной, ставшей жизнен ной потребностью. На проактивную личность тоже влияют внеш ние факторы: физические, социальные, психологические, но ее ре акция на эти воздействия осознанно или нет является ценностно-ориентированной (т.е. ориентированной на достижение какой-либо ценности - успех, престиж, материальное благополучие и т.п.) и целерациональной (т.е. все ее эмоции, поступки, ценностные ори ентации направлены на достижение разумно выбранной цели). Че ловек такого типа зачастую оказывается выше обстоятельств, уме ет подчинить их себе, всегда контролирует ситуацию, полностью отвечает перед собой и другими за свои поступки и дела, за свою судьбу. Такие люди также сталкиваются и с физической болью, и с неприятностями в служебных делах, и с непониманием, и с не справедливостью, но все эти и другие жизненные невзгоды и ис пытания становятся для них тем, в чем закаляются характер и во ля, вырабатывается стремление и умение преодолевать трудности, достигать поставленную цель. Вырабатываемая при этом положи тельная и в сущности своей созидательная психическая энергия в сочетании с заинтересованностью в совершенствовании той облас ти действительности, в которой происходит повседневная жизне деятельность, приводит к успеху, побуждает расширять сферу их влияния не только на себя, но и на других людей, но свойственные им сферы значимости. Эти особенности динамики сферы влияния и значимости проактивного типа личности в сопоставлении с со ответствующими сферами реактивной личности изображены на рис. 26.
Различие этих двух типов личности проявляется во всем: и в мыслях, чувствах, и в поступках, и в оценках людей и событий. По-видимому, в мире не найдется человека, за редчайшими ис ключениями, который бы не понимал и не ощутил ценности люб ви. Каждому из нас хочется, чтобы нас любили, ласкали, нежили. Но гораздо важнее быть не пассивным объектом любви, а ее ак тивным субъектом. Реактивные люди понимают любовь как со стояние, полагая, что это чувство - вне пределов нашей компетен-
274
гут быть определены как наши личные успехи и победы. А это оз начает, что каждому необходимо начать работать над собой. Надо только помнить, что в моих силах - отыскать в себе и мобилизо вать внутренние ресурсы, проявить волю и упрямство, творческий подход к решаемым проблемам, подчинить свои эмоции и желания высокой цели, стремится не столько иметь что-либо, сколько быть - быть активным, волевым, целеустремленным, настойчи вым, и тогда черты базисной личности станут дополняться и обо гащаться чертами личности модальной, особенности личности ре активного типа — особенностями личности проактивного типа. То гда волнующие вас проблемы окажутся менее сложными, окру жающие вас люди - более благожелательными, а выбираемые ва ми цели — более достижимыми.
Итак, социологический анализ выделяет в личности ее соци ально-типические качества, составляющие в своей совокупности и функционировании целостную, устойчивую и динамически разви вающуюся личностную систему. Только такая системность и цело стность превращает личность в активно действующего субъекта социальных отношений и взаимодействий. Сама же активная дея тельность личности в качестве субъекта социальных процессов становится возможной только благодаря овладению культурой, социальными нормами и правилами, стандартами поведения, ко торые наличествуют в обществе и определяют в решающей степе ни траекторию развития личности.
Вопросы для самоконтроля и повторения
Литература
Бабосов Е.М. Прикладная социология. Гл. 17. Мн., 2000.
276
Глава 21. СОЦИАЛИЗАЦИЯ ЛИЧНОСТИ
Человек, рассматриваемый в его индивидуальности, т.е. в качестве личности, и человек в его родовом понятии, т.е. как все люди, человечество, является, с одной стороны создателем, твор цом общества, которое возникает только в процессе человеческой деятельности. Но, с другой стороны, он выступает как творение общества, ибо только включаясь в социальные взаимоотношения, вбирая в себя социальный опыт, усваивая нормы, правила, идеалы культуры, человек становится социально развитым существом, становится личностью. Многогранный процесс усвоения индиви дом социального опыта, определенной системы знаний, норм, цен ностей, образцов поведения, присущих определенной социальной группе и обществу в целом и позволяющих ему функционировать в качестве активного субъекта общественных отношений и дея тельности, называется социализацией.
Однако сказанное не исчерпывает содержания многогранно го процесса, каковым является социализация. То, что мы сказали о ней, концентрирует внимание на вхождении индивида в социаль ную среду, усвоении им социальных влияний, приобщении его к системе социальных связей и отношений, к нормам и правилам поведения, к ценностям культуры. Если этим ограничиться, то личность предстает как пассивный продукт социализирующего
277
влияния среды. На самом же деле личность в процессе своего формирования очень избирательно относится к внешним воздей ствиям, включая и самых влиятельных для нее индивидов; она по степенно приобретает способности познания и оценки не только окружающих людей и их действий, но и самой себя. По мере взросления она все чаще осуществляет самостоятельный выбор собеседников, интересов и целей своих действий, т.е. становится все более активным субъектом социальных отношений и взаимо действий.
Иными словами, формирующаяся личность не просто усваи вает социальный опыт, но и преобразовывает его в свои собствен ные оценки, ориентации, установки, в свои собственные действия. Этот, очень важный момент преобразования социального опыта как раз и фиксирует не просто пассивное его принятие и освоение, но предполагает активность индивида в личностном переосмысле нии и преобразовании социального опыта, возникновение у него стремления и умения осуществлять «индивидуализированную при бавку» к уже существующему опыту, продвигать его на новую ступень. В таком понимании социализация существенно расширя ет диапазон своего действия, а формирующаяся в процессе его осуществления личность предстает не только в качестве объекта, но и активного субъекта общественных отношений и взаимодейст вий, испытывающего влияния окружающей социальной среды и одновременно влияющего на эту среду, на ее изменения.
Таким образом, социализация — это двусторонний процесс, включающий в себя, с одной стороны, усвоение индивидом соци ального опыта, идеалов, ценностей и норм культуры путем вхо ждения в социальную среду, в систему социальных взаимодейст вий с другими людьми, а с другой стороны, процесс активного вос производства социального опыта, ценностей, норм, стандартов поведения за счет активной социальной деятельности, личност ной переработки и видоизменения социального опыта.
«Поскольку личность, - подчеркивает выдающийся амери канский социолог Т. Парсонс, — это усвоенная в процессе обучения организация индивида, процесс социализации имеет решающее зна чение для ее формирования и функционирования» (7; 503).
Различаются две основные формы социализации — направ ленная и ненаправленная.
Ненаправленная, или стихийная форма социализации - это как бы стихийное «автоматическое» формирование определенных
278
социальных качеств в процессе и результате пребывания индивида is непосредственном социальном окружении — в кругу семьи, свер стников, сослуживцев и т.п.
Направленная форма социализации - это специально разра ботанная обществом или его определенными институтами и орга низациями система средств воздействия на развивающуюся лич ность с целью сформировать ее в соответствии с доминирующими в данном обществе (или общности) ценностями, идеалами, интере сами и целями. Одним из важных способов направленной социа лизации является воспитание - процесс сознательно организован ного, планомерного и целенаправленного воздействия на сознание и поведение развивающейся личности с целью формирования у нее определенных понятий, ценностных ориентации, принципов, социальных установок и подготовки ее к активной производствен ной, общественной и культурной деятельности.
Направленная и ненаправленная, стихийная формы социали зации могут в определенных обстоятельствах согласовываться, гармонизироваться друг с другом или, наоборот, противоречить друг другу. В последнем случае может возникнуть конфликтная ситуация, осложняющая и затрудняющая процесс социализации. Поскольку стихийная форма социализации, детерминированная преимущественно микросоциалыюй средой (семья, компания свер стников и т.п.), нередко несет в себе немало устаревших, отживших норм, правил, стереотипов поведения; она может наряду с поло жительным воздействием на личность оказать на нее негативное влияние, способное подтолкнуть ее к отклоняющимся от обще принятых в обществе норм, к социальной патологии. Следователь но, стихийная социализация без включения механизмов направ ленной социализации может стать ущербной как для формирова ния личности, так и для определенной социальной общности и общества в целом. Поэтому очень важно ее дополнение, а в неко торых случаях и преобразование корригирующим целенаправлен-: ным влияниям направленной социализации.
Однако и направленная социализация отнюдь не во всех случаях приводит к положительному воспитательному результату, особенно тогда, когда она применяется в антигуманных, реакци онных целях (например воздействие фашистской идеологии, про поведь расизма, деятельность деструктивных религиозных сект, наподобие сатанистов и др.). Поэтому направленная социализация может привести к позитивному формированию личности только в
279
том случае, если она осуществляется в соответствии с высокими] нравственными критериями человеколюбия, свободы совести, мо-1 рального долга и ответственности, в соответствии с принципами и нормами демократического общества.
Если исходить из известного утверждения, согласно которо му человеком рождаются, а личностью становятся, то процесс со циализации по своему содержанию есть процесс социального ста новления и развития личности, который начинается с рождением индивида и продолжается всю его жизнь. Весьма существенным началом, посредством которого осуществляется социализация лич ности, является ее идентификация... Сущность ее заключается в том, чго человека формирует не столько сама по себе окружающая среда, сколько та система правил, норм и ценностей, с которыми он себя соотносит, не те нормы и правила, которые существуют в обществе, а те из них, с которыми он себя отождествляет. Каждый индивид причисляет себя к определенной группе, т.е. идентифи цирует себя, свое «Я» с другими «Я», которые в своей совокупно сти составляют определенное «мы» (этническое, территориальное, социокультурное, политическое и т.п.), которое и цементирует не сколько или множество личностей в социальную общность.
Понятие идентификации было введено в науку знаменитым австрийским психоаналитиком Зигмундом Фрейдом первоначаль но для обозначения эмоциональной привязанности ребенка к ма тери, а впоследствии- в более широком понимании- стало трак товаться в качестве центрального социально-психологического механизма формирования способности индивида к самопознанию и саморазвитию. Известные американские социологи Ч. Кули, Дж. Мид, Т. Парсонс и другие интерпретируют идентификацию как принятие индивидом определенной социальной роли и вхож дения его в определенную социальную группу, как процесс фор мирования социальных установок.
Согласно Дж. Миду индивид, чтобы стать самим собой в] личностном плане, т.е. обладать самостью, должен быть членом] какого-то сообщества. Он «является индивидуальностью постоль-1 ку, поскольку принадлежит к какому-то сообществу, поскольку] перенимает в своем собственном поведении установления этогс сообщества (6; 233).
Только принимая установки определенного сообщества пс отношению к себе, индивид начинает осознавать себя в качестве
280
члена данного сообщества, т.е. идентифицировать себя с ним, а тем самым и развивать свою индивидуальность. Организованное же сообщество (социальную группу), которое обеспечивает инди виду единство и развитие его самости, Дж. Мид, Т. Парсонс и дру гие социологи называют «обобщенным другим». Установка сооб щества - это и есть установка обобщенного другого, воспринимая и усваивая которую, личность идентифицирует себя с данной общностью и одновременно соответствующим образом направляет свое собственное поведение. «Именно в форме обобщенного дру гого, — пишет Дж. Мид, — социальный процесс влияет на поведе ние вовлеченных в него и поддерживающих его индивидов» (6; 227). Индивид же в таком случае принимает установку обобщен ного другого, поскольку она выражается в установках по отноше нию к поведению тех или иных индивидов, вместе с которыми он вовлечен в данную социальную ситуацию или данное социальное действие. Он становится самосознательной человеческой лично стью как раз в той мере, в какой принимает организованные соци альные установки данной социальной группы, к которой он при надлежит, по отношению к социальным проблемам разного рода, с которыми сталкивается эта группа или сообщество. Например, в политике индивид отождествляет себя с политической партией и принимает организованные установки этой партии по отношению к остальной части общества, к существующим в обществе соци альным проблемам и социальной ситуации, поступая в соответст вии именно с такими установками.
Однако развертывание процесса социализации, включая действие таких важных его социально-психологических механиз мов, как идентификация и влияние обобщенного другого, во мно гом зависит не только от направленности и силы социализирую щего влияния социального окружения — группы, общности и т.п., но и от индивидуальностей формирующейся личности, являющих ся внутренними условиями, через которые преломляются внешние воздействия. Внутренний мир личности, рассматриваемый как сложная динамично развивающаяся система, предстает в своем функционировании в качестве субъективной стороны личности, определяемой воздействиями окружающей социальной среды, но остающейся, тем не менее, относительно самостоятельной и ак тивной. А многочисленные и разнообразные связи личности с дру гими индивидами, с условиями ее бытия, определяющими ее жиз-
281
недеятельность, выступают в качестве объективной стороны лич ности. Обе эти стороны в процессе социализации связаны в единое субъектно-объектное взаимодействие, в процессе развертывания которого и формируют уникальные индивидуальные качества лич ности как активного субъекта социальных отношений и деятель ности.
Из огромного многообразия особенностей процесса социа лизации, проявляющихся по-разному у различных индивидов, со циология вычленяет только те факторы, которые могу г характери зовать значительное число индивидуальное гей, а потому способны объединяться в определенные типы, например, возрасшые, поло вые, профессиональные, субкультурные и г.п. Именно с учетом таких типологических особенностей выделяю! различные этапы социализации.
Первый ее этап - младенчество, охватывающее примерно два года жизнедеятельности, доступно ребенку изначально. Ос новной канал социализации на данном этапе общение Оно начи нается с обмена улыбками с матерью, с обращения к ней и к дру гим вступающим с ним в контакт людьми и к домашним живот ным (кошки, собаки, попугаи и др.) неартикулированными, но эмоционально-выразительными звуками, а также жестами, мими кой. Постепенно эти средства общения дополняют, во многом их заменяют словесные формы общения и поведения, где слово, ко торому ребенка учат взрослые, уже обобщает не одно, а несколько ощущений, чувств, ожиданий и т.п., и является продуктом вопло щения социального опыта в нормах и ценностях культуры. В связи с такой особенностью развертывания процесса социализации мышление, ценностные ориентации и продуктивное воображение в младенческом возрасте развивается гораздо медленнее и слабее, чем общительность, вырастающая из глубокой привязанности ре бенка к матери, отцу, бабушке, дедушке, т.е. к тем людям, с кото рыми он находится в постоянном общении.
Второй этап социализации — детство, простирающееся примерно от двух до шести лет, т.е. до поступления ребенка в школу. В этот период ведущим каналом социализации становится игра, в первую очередь ролевая игра, которая представляет собой эмоционально-образное воссоздание поведения и действий взрос лых, но осуществляющееся в игровой форме Основной форми рующей ребенка в этом возрасте формой деятельности становится освоение различных ролей в игре в прятки, в куклы, в войну, в ав-
282
югонки и т.п., а также общение его с миром сказок, книжек с кар-i инками, художественно оформленных настольных игр, мульт фильмов, видеофильмов, детских песен. В этом возрасте развитие воображения, фантазии и активно-вопрошающего отношения к миру (пресловутые «почемучки») значительно опережают обрете ние знаний и развитие умственных способностей.
Третий этап социализации начинается с переломного для формирующейся личности события — перехода от «возраста игр» к «возрасту учения» в школе, завершаясь другим переломным собы тием — половым созреванием. Он охватывает возрастную когорту от 6-7 до 13-14 лет. Здесь опять-таки изменяется доминанта социа лизирующего процесса - ею становится обучение и по знание мира, осуществляемое с помощью учителей, учебников, активного при общения к художественной литературе, другим видам культуры Такое изменение направленности и средств социализации приво дит к активному, опережающему все другие психические процес сы, развитию абстрактного мышления, оттесняющего на задний план художественную фантазию, продуктивное воображение (у большинства учащихся) одновременно с ослаблением эмоцио нальной отзывчивости и потребности общения. Последнее стано вится более избирательным, но зато и более стабильным, что на ходит свое воплощение прежде всего в дружбе, которая, возникнув в школьные годы, сохраняется нередко на всю жизнь.
Четвертый этап социализации начинается еще в школьные годы, имеет своим нижним пределом половое созревание, когда подростки превращаются в юношей и девушек, приобщаясь к миру взрослых людей, а верхним рубежом — завершение учебы В этом периоде происходит существенное изменение в самосознании и самооценке формирующейся личности, возникает потребность в выработке мировоззренческих установок, смысложизненных прин ципов, в самоуважении и уважении со стороны окружающих лю дей, в самостоятельном обдумывании и конструировании системы ценностей, связанных с ними ценностных ориентации. Сохраняет ся социализирующая доминанта, воплощенная в потребности по знания мира и окружающих людей, но она изменяет свою дисло кацию: юноша, обдумывающий житье, стремится получить нуж ные ему знания, ценности, систему оценок и представлений о доб ре и зле, благородстве и подлости не из учебников и уроков, а из собственного опыта и общения со сверстниками, из активного приобщения к художественной литературе, музыке, театру, не-
I 283
сколько позже - к политической, религиозной и иной активной деятельности. Именно в этот период происходит формирование жизненных позиций будущих революционеров, музыкантов, по этов, актеров, спортсменов, конструкторов, математиков и т.д. При обретение из разных источников, а не только из учебников, раз личных знаний, жизненных наблюдений, оценок, - одним словом, разнообразного жизненного опыта, становится теперь преимуще ственным средством формирования самосознания, мировоззрения, жизненной позиции. В это время в воспитании и самовоспитании молодого человека резко возрастает роль культуры, прежде всего искусства; его узкий личный жизненный опыт расширяется и обо гащается опытом героев, живущих в мирах, созданных Л. Толс тым, У. Шекспиром, П. Чайковским, Ф. Феллини и других масте ров культуры, а также вовлечением в сферу спорта, политики, рек ламной деятельности и т.д.
Четвертым этапом завершается дотрудовая стадия социали зации и открывается путь к следующей ее стадии - трудовой. Она начинается пятым этапом социализации, знаменующим собой пе реход от систематического обучения к продуктивному труду В этот этап человек входит в качестве социально и духовно сформи ровавшейся личности, обладающей более или менее разносторон не развитым сознанием и самосознанием, более или менее проч ными мировоззрением, системой ценностей и социальных устано вок. Тот факт, что в процессе развертывания этого этапа личность не только усваивает социальный опыт, но и активно воспроизво дит его, обогащает его новым содержанием, придает особое соци альное значение именно этому периоду. На этом этапе важную роль приобретает специализация, выражающаяся в разделении труда, в силу чего она, с одной стороны, способствует росту его производительности, а с другой - профессионально-квалифика ционному развитию личности. Специализация резко интенсифи цирует развертывание социализационного процесса, который на этапе трудовой деятельности осуществляется на трех уровнях со-; циализации личности: 1)как члена специфической профессио^ нальной группы (микроуровень); 2) как члена конкретного трудо-j вого коллектива или организации (микроуровень); 3) как принад-j лежащего к работающей части населения определенного государ ства (макроуровень).
Социализация на этом этапе приобретает две возможност! соединения с процессом культурализации, т.е. приобщения личн
284
еж к ценностям, нормам и идеалам культуры. Одна из них, огра ничивающая духовное развитие личности, заключается в том, что человек, завершив определенный уровень обучения в системе об разования, стремится сохранить (нередко — забыть) усвоенные шания, ценности, вкусы. Вторая, создающая широкие возможно сти для дальнейшего духовного развития личности, проявляется в гом, что человек, став взрослым и начав свой самостоятельный трудовой путь, продолжает овладевать богатствами культуры по средством самообразования, самовоспитания, саморазвития. Этот путь неустанного духовного обогащения личности через активное включение в сферу культуры особенно значим в нашу эпоху, когда значительно расширился круг интеллектуально развитых людей, подготовленных предшествующим образованием и воспитанием к самостоятельному духовному развитию, а демократизация обще ства сняла идеологические, цензурные и другие препоны для при общения к культурным ценностям различных эпох, народов и стран, к подлинным ценностям мировой культуры.
Завершение трудового этапа социализации смыкается с на чалом ее шестого этапа, завершающей стадии - после трудовой деятепьноспт, когда человек переходит к заслуженному отдыху. Этим этапом охватывается весь период пенсионерского существо вания личности. Проблемы жизнеустройства людей пенсионного возраста в современном обществе приобретают большую социаль ную значимость, так как в структуре народонаселения люди пожи лого возраста занимают значительное место. Поэтому проблемы послетрудовой стадии социализации становятся очень актуальны ми и важными, особенно в связи с углубляющимся социальным расслоением общества на богатых и бедных и значительно более масштабным представительством пожилых людей в составе бед няков.
Взаимосвязь основных этапов социализации личности, осо бенностей каждого из них и основных видов деятельности, прису щих этим этапам, отображена на рис. 27.
Важное значение в социологии придается факторам и аген там социализации. В качестве важнейших факторов социализации выделяются: 1) биологические (в частности, биологическая наслед ственность индивида); 2) психологические (влияние на процесс со циализации темперамента, характера, способностей формирую щейся личности и т.п.); 3) социальные (экономические, политиче ские, в частности, государственное устройство, культурные).
285
I
Э. Гидденс, - мы будем понимать группы и социальные контек сты, в рамках которых совершаются процессы социализации» (1; 82). Первоначальным и очень важным из этих социальных агентов является семья, представляющая собой не только первич ную группу (по терминологии американского социолога Ч. Кули), характеризующуюся тесными, непосредственными связями и со трудничеством и заключающую в себе тот особый тип сопережи ваний и взаимного отождествления, для которого «мы» является естественным выражением (3; 328), но и естественную модель, микромир широкого социального макромира.
В силу своей относительной устойчивости и стабильности, наличия эмоционально насыщенных взаимодействий, основанных на дружбе и любви, наличия определенной организации в ней че ловеческого общежития с определенными правилами, обязанно стями, нормами поведения, соответствующей системой ценностей и оценок, семья получает широкие возможности для формирова ния личности как живой целостности, как существа индивидуаль ного и одновременно социального.
Школа является вторым важнейшим агентом социализации, ибо она выводит передачу знаний, умений и навыков за пределы первоначального непосредственного контакта родителей и детей, осуществляет силами учителя (ряда учителей) продуктивное обу чение и образование большой группы учеников, передавая им еди ные для всех, но индивидуально усваиваемые каждым знания и ценности, нормы поведения, необходимые для самостоятельной и творческой жизнедеятельности личности в обществе.
Важным агентом социализации является и трудовой коллек тив, который специализирует и профессионализирует социализи рующее воздействие социальной среды на личность, развивая и поддерживая не только ее приверженность усвоенным ценностям, нормам, традициям, но и ее индивидуализированное их воспроиз водство, приводящее к новаторству, к обновлению, расширению и обогащению социального опыта как индивида, так и социальной группы (общности).
Очень важную социализирующую роль в формировании личности выполняет система культуры. Представляя собой само развивающуюся систему творческой человеческой деятельности и продуктов этой деятельности в виде ценностей, норм, правил, об разцов поведения, - культура оказывает определяющее влияние на формирование и развитие личности. Великий русский писатель
287
Ф.М. Достоевский усматривал важную социализирующую миссию художественной литературы и в целом культуры в том, что она де лает два шага навстречу человеку. Первый ее шаг состоит в том, чтобы сделать из индивида личность, обладающую собственным неповторимым, уникальным «Я», ибо, прежде чем стать кем-нибудь: крестьянином, инженером, врачом, писателем и т.п., чело век сначала должен стать самим собой (позже американский со циолог Ч. Кули назвал это «самостью»). Но если культура ограни чится только этим шагом, то сформировавшееся «Я» сможет само возгордиться, вознестись в своих вожделениях выше всех людей, что проявляется в индивидуализме, нарцисизме, может даже в сво ем самомнении и самовознесении «переступить закон», т.е. стать преступником. Поэтому, считал Ф.М. Достоевский, необходим вто рой шаг культуры к человеку, заключающийся в том, чтобы сфор мировать у него привычку и потребность относиться к другому человеку именно как к человеку, уважать его стремления, мысли, взгляды, убеждения, его позицию. Только идя таким путем, куль тура способна сформировать социально развитую, духовно бога тую личность, в которой органически соединены стремления к истине, добру и красоте.
Эта идея Ф.М. Достоевского нашла свое преломление и кон кретизацию в деятельности американских социологов, поборников культурного детерминизма (Ф. Боаз, Р. Бенедикт, М. Мид). Р. Бе недикт, в частности, утверждал, что личности - это крошечные ко пии окружающей их культуры, поэтому «культура- предписание личности». Обосновывая решающую роль культуры в социальном становлении индивида, М. Мид сделала вывод: «культура - это ис точник личности».
Разумеется, культура оказывает социализирующее влияние на формирование личности не обособленно от других институтов социализации, а вместе с ними и через них, что резко усиливает воспитательный результат этого процесса. Все институты социа лизации, взаимодействуя друг с другом, оказывают мощное воз действие на две основные тенденции в формировании личности и ее социальном развитии: 1) тенденцию усвоения индивидом соци ального опыта, ценностей и норм культуры и 2) тенденцию твор ческого их воспроизводства, обогащения и преобразования в дея тельности личности как активного субъекта общественно-истори ческого процесса.
288
1.
2. 3.
4. 5. 6.
7.
Вопросы для самоконтроля и повторения
В чем состоит сущность социализации личности? Каковы особенности ненаправленной (стихийной) и направленной социализации?
Какова социализирующая роль идентификации и обобщенного дру гого?
Каковы основные этапы социализации личности? Какие факторы влияют на социализацию личности? В чем состоит роль таких агентов социализации, как семья, школа, трудовой коллектив? В чем заключено социализирующее значение культуры?
Литература
Кули Ч. Социальная самость //Американская социологическая мысль.
Тексты. М., 1996.
Кули Ч. Первичные группы //Американская социологическая мысль.
Текс1ы. М., 1996.
МидДж. Интернализованные другие и самос!Ь //Американская со
циологическая мысль. Тексты. М., 1996.
Парсонс Т. Понятие общества: компоненты и их взаимоотношения
//Американская социологическая мысль. Тексты М., 1996.
Глава 22. СОЦИАЛЬНЫЙ СТАТУС И СОЦИАЛЬНЫЕ РОЛИ ЛИЧНОСТИ
Каждый человек в своей жизни взаимодействует с множест вом других индивидов. В этом огромном пространстве социальных взаимодействий мы замечаем, что поступки людей, их отношения друг с другом в решающей степени определяются положением, которое они занимают в обществе. Нам легко представить прези дента страны, выступающего с речью на заседании парламента, но трудно представить крупного банкира или предпринимателя, про сящего милостыню в проходе у станции метро «Октябрьская» в Минске. Положение, занимаемое человеком в обществе и связан-
10 Зак 2030 289
ное с определенными правами и обязанностями, называют соци альным статусом. Термин «статус» вошел в социологию из латин ского языка и первоначально, в Древнем Риме, означал правовое положение юридического лица. Спустя две тысячи лет, в конце XIX века, английский историк Г.Д.С. Мейн начал употреблять его в социологическом смысле- для обозначения социальной пози ции, занимаемой той или иной личностью в социальной структуре общества. Существенный вклад в развитие теории социального статуса внесли такие известные социологи, как Р. Линтон, Р. Мер-тон, Р. Тернер, Т. Парсонс и др.
Согласно современным представлениям, социальный ста тус — ото соотносительное положение (позиция), занимаемое личностью или группой в обществе в соответствии с профессией, социально-экономическим положением, политическими возмож ностями, полом, происхождением, семейным положением. Поня тие социального статуса характеризует место личности в социаль ной структуре общества, в системе общественных взаимодействий, в ее деятельности в различных сферах жизни и, наконец, оценку деятельности личности со стороны общества. Оценка может вы ражаться в различных качественных и количественных показате лях: авторитет, престиж, привилегии, уровень доходов, зарплата, премия, награда, звание, слава и т.п.
Р. Линтон счел необходимым выделить «двойственное зна чение» понятия социальный статус. Каждый человек, утверждал он, обладает определенным социальным статусом, в соответствии с которым занимает определенное место в социальной иерархии, например, губернатор штата, шериф, полицейский и т.п. Но в то же время каждый индивид совмещает в своем лице несколько ста тусов, будучи одновременно губернатором, членом республикан ской партии, мужем, отцом, игроком в бейсбол и т.д. Иногда эти статусы приходят в противоречие друг с другом. В таком случае индивид, выполняя предписания одного из социальных статусов, оказывается вынужденным игнорировать требования другого. В своем реальном поведении индивид обычно стремится сохранить свой социальный статус или повысить его. Порой человек вынуж ден жертвовать многим, чтобы поступать в соответствии с требо ваниями своего социального статуса - воздерживаться от тех или иных желаний, быть сдержанным в присутствии посторонних, со блюдать правила этикета, требования морали и права и т.п.
290
Многогранность личности воплощается не в одном, а в не скольких присущих ей статусах. Охарактеризуем, например, до цента Н. Физик- его профессия, доцент кафедры теоретической физики - его должностной статус, 42 года- его возрастная харак теристика, мужчина— его половой отличительный признак, ниже среднего по размерам доход — экономическая особенность вузов ского преподавателя в кризисном обществе, работник умственного труда (интеллигент) - стратификационная характеристика, член партии народного согласия - политическая позиция. Все эти ха рактеристики описывают социальную позицию одного и того же человека, но с различных сторон. Каждая из них имеет социаль ный смысл только в соотнесенности с позициями других людей: позиция доцента- с позициями студентов или заведующего ка федрой, декана; позиция интеллигента- с позициями рабочего, милиционера или предпринимателя; позиция мужчины с позицией женщины: жены, сестры, сотрудницы, соседки и т.п. Все эти и им подобные характеристики, взятые вместе в своей целостности, да ют возможность представить социальный статус данной личности.
В различных странах, в различных системах культур и на разных этапах их развития, критерии важности или неважности различных социальных статусов оказываются различными. Ска жем, статус священника в Италии или Польше оценивался обще ством выше, чем статус шахматного гроссмейстера, в то время как в бывшем Советском Союзе оценки этих статусов были противо положными. Сегодня в Беларуси, как и в других странах СНГ, ста тус шахматиста в общественном мнении существенно снизился, а статус священника существенно возрос.
Поскольку каждого человека характеризует не один, а не сколько статусных признаков, Роберт Мертон ввел в социологию специальное понятие - «статусный набор», применяемое для обо значения всей совокупности статусов данного индивида.
Итак, статусный набор представляет собой всю совокуп ность статусов, характеризующих данную личность в многооб разии ее взаимодействий с другими личностями с точки зрения выполнения своих прав и обязанностей. В этой совокупности чаще всего выделяется ключевой, или главный статус, наиболее харак терный для данного индивида. Именно по этому статусу его выде ляют окружающие или отождествляют его с ним. Некоторые ста тусы являются настолько яркими, что превращаются в главные для
291
индивида, независимо от того, каков в целом набор его статусов. Достаточно назвать имя: Александр Македонский, - как мы тут же назовем его полководцем, безошибочно определяя его главный статус, который предопределил его вхождение во всемирную ис торию в качестве великой личности. Точно так же мы поступим при упоминании имени Петра Ильича Чайковского, безошибочно называя его великим композитором, или Микеланджело, относя его к великим художникам.
Из приведенных примеров видно, что главным в жизнедея тельности человека выступает тот статус, который определяет уста новку и направленность личности, содержание и характер ее дея тельности, стиль жизни, манеру поведения, круг знакомых и т.п.
В социологии принято различать два статуса - личный и со циальный. Социальный статус употребляется обычно в двух зна чениях- в широком и узком. Когда этот термин употребляется в широком смысле, речь идет, как уже отмечалось, о положении, за нимаемом человеком объективно в социальной структуре общест ва. Но существует специфическое восприятие социального статуса человека в общественном мнении, в предрассудках, которые дале ко не всегда совпадают с реальным социальным статусом данного индивида. В таком случае обыденное сознание, молва, слухи и т.п. не считаются с индивидуальными качествами той или иной лично сти, а оценивают представителей той или иной социальной группы по бытующему шаблону: «все чеченцы - бандиты», «все предпри ниматели - жулики», «все строители - пьяницы».
Личный статус отличается от социального тем, что положе ние, занимаемое человеком в малой группе, определяется именно индивидуальными качествами личности. Поэтому социальный статус играет приоритетную роль среди незнакомых, а личный -среди знакомых людей. Когда каждый из нас представляется не знакомым людям или знакомит их со своим приятелем, сослужив цем и т.п., то обычно называет прежде всего социально-статусные характеристики представляемого- социальное положение, место работы, национальность и др. А когда мы общаемся с хорошо зна комыми людьми, для них важнее всего не социально-статусные, а индивидуально-личностные характеристики человека - его добро та, отзывчивость, порядочность и т.п.
В процессе социального взаимодействия может обнаружить ся несовпадение статусов. Оно возникает, как правило, в двух слу-
292
чаях: 1) когда индивид занимает высокую статусную позицию в одной социальной группе и низкую - в другой, 2) когда права и обязанности одного статуса противоречат правам и обязанностям другого статуса или мешают их выполнению. Например, доцент Н. может обладать высоким профессиональным статусом, но одно временно быть посредственным или даже плохим танцором, игро ком в волейбол или в шахматы. В этом случае мы имеем дело с не совпадением статусов первого рода. Но возможна и совершенно иная ситуация. Тот же самый доцент может оказаться взяточником во время приема вступительных экзаменов в вуз у абитуриентов. В таком случае возникает принципиальная несовместимость двух статусов: характерные признаки поведения взяточника находятся в разительном противоречии со статусом доцента, с необходимыми для него профессиональными характеристиками - быть квалифи цированным преподавателем и воспитателем студенчества.
В зависимости от того, занимает ли человек определенную статусную позицию благодаря наследуемым признакам (пол, раса, национальность) или благодаря собственным усилиям, различают ся еще два вида статусов: предписанный и достигаемый. Скажем, мужчина- это предписанный, независимо от желаний, стремле ний, усилий данный индивиду статус самим фактом его рождения в качестве особи мужского пола. Белорус- прирожденный статус, показывающий национальность данного индивида. Негр - приро жденный статус, характеризующий принадлежность данного ин дивида к определенной расе. Все эти три статусных признака -пол, национальность, расовая принадлежность - заданы человеку фактом его происхождения, независимо от его сознания, желания и воли. Правда, в последнее время выяснилось, что пол индивида можно изменить в результате хирургического вмешательства, ко гда мальчик или юноша, чувствовавший, мысливший, испытывав ший влечение к чему-то или к кому-то как девочка, достигнув пе риода половой зрелости, усилиями врачей превращается в женщи ну или, наоборот, женщина становится мужчиной. Поэтому воз никло разведение понятий биологического и социально приобре тенного пола.
Прирожденными, передающимися по наследству, являются дворянские титулы: князь, барон, граф, - передаваемые от отца к сыну самим фактом рождения последнего. Таким образом, пред писанным является такой статус в обществе, который индивид за1
293
нимает независимо от своего сознания, желания, воли, усилии и над которым он не обладает контролем.
От предписанного статуса существенно отличается тот ста тус, который достигается человеком благодаря его собственным усилиям, настойчивости, целеустремленности и называется поэто му достигаемым. Статус профессора, чемпиона мира или прези дента страны человек, как правило, приобретает, применяя свои знания, умения, навыки, затрачивая огромные усилия, преодолевая трудности и препятствия на пути к достижению цели. Поэтому достигаемым называется статус, который является вознаграждени ем данного индивида за его усилия, целеустремленность, настой чивость, волю к достижению поставленной цели или же оказыва ется следствием удачи и везения. Достигаемый статус требует от человека принятия самостоятельного решения и осуществления самостоятельных действий, постоянного контроля над ними и их сознательного корректирования в соответствии с выбранной це лью. К достигаемому относится такой статус, который человек приобретает благодаря своей деятельности, успехам или заслугам. Почетным гражданином города, почетным доктором или заслу женным деятелем науки какой-то страны, зарубежного универси тета можно стать благодаря прошлым достижениям, даже не доби ваясь специально такого звания.
Социальный статус, особенно достигаемый, органично свя зан как с его оценкой окружающими людьми, так и с индивиду альной самооценкой, которая может совпадать или не совпадать с оценкой социальной группы или общества в целом. В оценке лич ностью своего социального статуса встречаются две крайности. Заниженная статусная самооценка обычно приводит к слабой со противляемости внешним влияниям, чужим мнениям и взглядам, к конформизму. Такие люди чаще всего не уверены в себе, подвер жены пессимистическому мировосприятию. Наоборот, высокая самооценка чаще всего приводит к уверенности в своих силах и творческой активности, предприимчивости, жизненному оптимизму.
Обязанности, в связи с которыми определяется статусная по зиция личности, могут рассматриваться как личные обязательства, вследствие чего человек испытывает чувство персональной ответ ственности за выполнение этих требований. Но, поскольку все это соотносится с социальными позициями и ожиданиями других лю дей, каждый индивид в своей жизнедеятельности стремится со хранить или повысить свой социальный статус.
294
Социальный статус не является неизменным на протяжении жизни личности, он может с течением времени изменяться, причем в некоторых случаях весьма существенно. Такое изменение стату са выражает собой изменение места индивида в социальной струк туре общества с точки зрения движения вверх или вниз по страти фикационной лестнице. Для определения высоты социального ста туса данной личности в социальной структуре общества американ ским социологом Д. Ленски введено понятие рангового пара метра. Это понятие выражает ранговое место каждого данного статуса в статусном наборе личности и одновременно в соотноше нии с соответствующими статусами других личностей, показывая, является ли данный статус более низким или более высоким в со циальном смысле относительно других статусов. Тем самым ран говые параметры позволяют получить представление о совокуп ном статусе индивида в обществе и его изменении во времени.
Для выражения динамики изменения статусных позиций личности во времени Д. Ленски предложил еще одно понятие -статусный профиль. Динамика изменений статусного профиля касается всех ранговых параметров всех статусов (за исключением происхождения индивидов), которые в течение жизни могут изме няться. Причем индивид может одновременно занимать различные статусы в пределах различных ранговых параметров. Например, он может занимать высокий должностной статус в организации, но не относиться к числу богатых людей, или наоборот, иметь высокие доходы, но не занимать высокой должности. Нередко высокие уровни доходов соответствуют высоким уровням должностного статуса и обладания властью. Такое совпадение отнюдь не случай но: в странах с развитой рыночной экономикой чаще всего бывает так (это установил еще в конце 20-х годов XX столетия П. Соро кин), что высокий доход позволяет человеку занимать высокий должностной статус, а это приносит ему власть над другими людьми.
Осуществление социального статуса личностью и воспри ятие этого статуса как самой данной личностью, так и окружаю щими ее людьми представляет собой сложный, подчас противоре чивый, социально-психологический процесс. Здесь возможны три варианта самооценки, соотнесенной с оценками ближайшего ок ружения. Первым из них является конформистское, т.е. подчи няющееся групповому давлению, приспосабливающееся к нему, поведение, к которому чаще всего подталкивает человека окру жающая его социальная среда и существующая в обществе (или
295
общности) система контроля. В таком случае осуществляется нор мальная, практически бесконфликтная интеграция индивида в со ответствующую социальную общность. Второй тип самооценки личности, обязательно соотнесенной с оценкой со стороны окру жающих людей, проявляется в степени самоуважения данной лич ности и ее репутации в ближайшей социальной среде. Человек ча ще всего дорожит своей репутацией, особенно в глазах «значимых других», а это подталкивает его к тому, чтобы выполнять предна значенный ему социальный статус добросовестно и эффективно, ибо именно такая позиция приносит ему авторитет в группе и са моуважение. Третий вариант отношения личности к собственному социальному статусу предопределяется ее стремлением макси мально реализовать свои способности и возможности, что сулит получение возможно большего количества и более высокого каче ства вознаграждений — продвижение по служебной лестнице, воз растание авторитета и престижа среди окружающих, увеличение дохода (заработной платы, премий и т.п.).
Два первых типа поведения личности в соответствии с ее статусными характеристиками ориентированы преимущественно на приписываемый статус, а третий, более активный и целеуст ремленный, связан с получением и осуществлением достигаемого статуса. Причем выбор того или иного типа поведения в соответ ствии с занимаемым личностью социальным статусом зависит не только от самой личности и ее ближайшего окружения, но и от оп ределенных социокультурных условий. Первый из описанных ти пов поведения (конформистский) чаще всего реализуется в массо вом масштабе в условиях тоталитарной социальной системы и становится там наиболее распространенным, хотя и в таких усло виях проявляются два других типа поведения. Что касается третье го типа поведения личности, соотнесенного с ее социальным ста тусом, то наиболее широкие возможности для его реализации соз даются в обществе демократического типа, где существует плюра лизм мнений и позиций, высокий уровень состязательности, а жизненный успех, в том числе и достигаемый статус, чаще всего является результатом высокой активности и компетентности.
Итак, высокий социальный статус выступает в значении нормы и общественного идеала и в этом своем качестве обладает большими потенциальными возможностями как в процессе социа лизации личности, так и в реальной деятельности ее в различных сферах общественной жизни, побуждая ее к социальной активно-
296
сти, к достижению успехов в решении стоящих перед нею задач. Чем более демократичным является общество, тем меньшее значе ние в нем приобретают предписанные статусы, определяемые со циальным происхождением, национальностью или полом, тем большую роль играют в нем достигаемые статусы, которые явля ются результатом высокого уровня образования, компетентности, профессионализма, активной целеустремленной деятельности лич ности, ее успехов и заслуг.
В реальной жизнедеятельности социальный статус личности как соотносительная категория, функционирующая только в соот несенности с другими статусами, занимаемыми другими людьми, проявляется в различных ролях, которые выполняет в процессе взаимодействия с окружающими индивидами данная личность.
Посмотрим на стадион во время футбольного матча. Чтобы было проще проанализировать этот матч в понятиях ролевой тео рии, давайте договоримся, что главными в рассматриваемом дей ствии выступают три роли: судья, футболисты и зрители. Роль су дьи заключается в том, чтобы все действия игроков во время матча соответствовали правилам игры, а каждое допущенное нарушение подвергалось штрафу. Футболисты, играющие на футбольном по ле, призваны к тому, чтобы совместными, хорошо слаженными усилиями и действиями обеспечить победу над командой соперни ков. Зрители же собрались на трибунах стадиона, чтобы получить удовольствие от красивой игры и «поболеть» за свою любимую команду. Игра доставит им удовольствие только в том случае, ко гда все действующие в ней лица будут строго следовать предпи санным им ролям: судья строго следит за соблюдением правил иг роками, футболисты - своими действиями (пасом, обводкой со перника, ударами по мячу и т.п.) обеспечивают забивание голов в ворота соперника и недопущение взятия своих ворот чужой ко мандой. Если же судья не только не будет контролировать соблю дения футбольных правил игроками, но и сам начнет их нарушать, «подсуживая» одной из команд, он может полностью испортить весь матч, вызвав справедливое возмущение игроков и зрителей. Если один из зрителей заснет во время матча, на зто никто не об ратит внимания, но если так поступит вратарь одной из команд, особенно той, за которую «болеег» большинство зрителей, и «зев нет» мяч, влетевший в его ворота, негодованию зрителей, да и иг роков его команды, не будет предела.
297
Если мы постараемся более внимательно присмотреться к футбольному матчу, то заметим, что и в самих командах выпол няемые игроками роли распределены не одинаково: одни игроки выполняют функции защитников, другие - нападающих, а вратарь поставлен стражем у своих ворот и имеет ограниченное простран ство для выполнения своей роли - в пределах штрафной площад ки. Более того, у различных игроков имеются различные амплуа, т.е. своеобразные специализации футболиста на исполнение ролей, наиболее соответствующих его физическим данным, характеру да рованиям, умениям, навыкам, мастерству, например, разыгры вающий, пенальтист, атакующий защитник, «чистильщик» и т.п.
Не только в футболе, но и в любом другом способе взаимо действия различных людей, каждый из индивидов, включенных в такое взаимодействие, выполняет определенную роль. В каждой социальной ситуации каждый из нас выполняет определенную роль: профессор, студент, друг, женщина, муж, брат, отец, покупа тель, пассажир, футбольный болельщик, игрок в волейбол и т.п. Каждая из этих ролей включает в себя свой «сценарий», который мы проигрываем во взаимодействии с другими людьми. Некото рые роли чаще востребованы, а некоторые- более важны, чем другие. Фактически почти каждый юноша или мужчина считается достаточно компетентным, чтобы выполнять роль друга или суп руга, но, конечно, не каждый в состоянии выполнить роль матема тика, шахматного гроссмейстера или поп-звезды Роль, которая считается более необходимой, более важной или более популяр ной, приносит ее исполнителю большее вознаграждение, чем роли, оцениваемые обществом как менее важные. Когда-то в советском обществе деятельность профессора вознаграждалась выше, чем деятельность милиционера или офицера, сегодня эти оценки в Бе ларуси и других странах СНГ сменились на противоположные.
Человек в своем повседневном взаимодействии с другими людьми обычно выполняет не одну, а несколько ролей. Например, профессор университета может и должен выполнять такие роли, как преподаватель, исследователь, воспитатель молодежи, кон сультант государственного учреждения или фирмы, руководитель кафедры, автор научных статей и книг и т.п. Каждая роль, выпол няемая им, требует определенного содержания деятельности, ма неры поведения и общения с людьми, каждая сопровождается оп ределенными ожиданиями к ней со стороны других людей.
298
Впервые определение социальной роли было дано американ ским социологом Р. Линтоном в 1936 г. Он рассматривал социаль ную роль как динамическую сторону социального статуса, как его функцию, связанную с набором норм, в соответствии с которыми должна вести себя в определенных ситуациях личность. Эти нор мы определяют те виды поведения, которые человек, обладающий данным социальным статусом, может осуществлять по отношению к лицу с другим статусом и, наоборот, поступки второго лица по отношению к первому. Понятие социальной роли, таким образом, относится к таким ситуациям социального взаимодействия, когда регулярно и на протяжении длительного времени личность вос производит в определенных обстоятельствах устоявшиеся черты поведения, т.е. его определенные стереотипы, соответствующие ожиданиям других людей. Поэтому социальную роль можно оп ределить и как совокупность ожиданий и требований, предъявля емых социальной группой, обществом в целом к лицам, занимаю щим определенные статусные позиции. Эти ожидания, пожелания, требования воплощаются в конкретных социальных нормах.
Следовательно, социальная роль, возникая в связи с кон кретной социальной позицией (статусом), занимаемой данной личностью в социально-стратификационной структуре общества, выступает вместе с тем в качестве конкретного, нормативно одоб ряемого способа поведения, обязательного для данной личности. Поэтому социальные роли, выполняемые тем или иным индиви дом, становятся решающей характеристикой его личности, не те ряя, однако, своего социально-производного и в этом смысле объ ективно-необходимого характера. А это означает, что социальные роли, выполняемые людьми в их взаимодействиях друг с другом, персонифицируют господствующие общественные отношения, яв ляются социально обусловленными.
Поскольку человек в своей жизнедеятельности выполняет не одну, а множество ролей, ассоциируемых со свойственным ему социальным статусом, Р. Мертон ввел в социологию понятие «ро левой набор», обозначающее совокупность ролей, характерных для данного конкретного индивида в определенных ситуациях. Однако любая из ролей, выполняемых человеком, может возникнуть и осуществиться только во взаимодействии (реальном или мыслен ном) с другими людьми. Поэтому, отмечал выдающийся россий ско-американский социолог П. Сорокин, вне драмы не может быть роли: ведь роль возможна лишь в контексте всех ролей. Что бы ни
299
делал изолированный индивид, никакое из его действии не пред ставляет собой социального явления. Роль может стать социальной лишь при наличии матрицы. А такой социальной матрицей может быть только социально значимое взаимодействие двух или более индивидов.
Если исходить из матричного понимания значимости соци альных ролей, то в их функционировании следует выделить три основных блока: 1) представляемая роль- система определенных ожиданий индивидов и социальных групп, ориентированная на субъекты ролевого поведения; 2) субъективно воспринимаемая роль - совокупность тех специфических экспектаций (ожиданий), которые приписывает самому себе человек, обладающий опреде ленным статусом, т.е. его субъективное представление о том, как он должен поступать во взаимодействии с лицами других соци альных статусов; 3) играемая роль — реальное, воплощаемое в кон кретных поступках поведение данной личности, обладающей этим статусом, по отношению к другому лицу (другим лицам) с другим или одинаковым статусом. Именно этот третий блок ролевой структуры представляет из себя объективирование во вне - в по ступках, действиях и т.п. осуществляемой индивидом роли, ее по веденческую реализацию.
Выдающийся американский социолог Т. Парсонс утверждал, что каждое действующее лицо (актор) нацелено на получение мак симального удовлетворения от совершаемого действия и его ре зультата, и если это достигается во взаимодействии с другим дей ствующим лицом, то первый будет стремиться к продолжению действия. Таким образом, каждый индивид приходит к ожиданию определенных действий от других людей в определенных ситуа циях. Из этих ожиданий (экспектаций) возникают социальные правила (нормы) и общепринятые ценности, помогающие гаранти ровать желаемый характер ответных реакций. Все это создает сис тему «ролевых статусов», каждому из которых предписывается определенное ожидаемое поведение, а также поощрение и наказа ние за соответствие или несоответствие поведения данным ожида ниям. Поэтому социальная роль мыслится Т. Парсонсом не просто как сектор конкретной системы действий данного индивида, но как именно такой сектор в той мере, в какой он одновременно и подчинен определенной совокупности нормативных экспектаций на уровне социальной системы, и связан с совокупностью отноше-
300
ний с другими исполнителями такого типа, что вместе они состав ляют коллектив.
В центре внимания социологического анализа, согласно Т. Парсонсу, находится сочленение между нормативными систе мами, в то время как роли являются компонентами более «удален ными» по направлению и личностным системам, а ценности (нор мы) - компонентами, более «удаленными» в сторону культурных систем.
Процесс усвоения индивидом социальных ролей, осуществ ляющийся в ходе социализации личности, включает в себя, счита ет Т. Парсонс, три основных компонента. Первый из них заключа ется в интернализации (т.е. в глубоком внутреннем усвоении) ин дивидом мотиваций, конкретизируемых в виде приемлемых для данного общества и данной совокупности ролей в этом обществе ориентиров поведения. Вторым компонентом этого процесса явля ется предоставление обществом индивиду благоприятных для него условий деятельности в соответствии с предписываемыми ему (или избираемыми им самим) ролями. Наконец, поскольку инди вид взаимодействует с другими людьми в системе коллективов, основным условием их солидарности является соблюдение выпол няющими свои роли индивидами надлежащих уровней лояльности по отношению к коллективным интересам и потребностям.
Т. Парсонс считал, что именно в процессе социального вза имодействия возникают и реализуются социальные роли индиви дов. А совокупность таких взаимодействий, в процессе которых индивиды выполняют определенные социальные роли, является живой, динамичной, развивающейся тканью социальной системы. Поэтому «в социальной системе, - подчеркивал он, - минимальной единицей является роль участвующего индивидуального деятеля (или, если угодно, статус - роль), а минимальное отношение пред ставляет собой стандартизированное взаимодействие, когда каж дый участник функционирует как деятель, в той или иной мере ориентируясь на других, и наоборот, каждый является объектом для всех остальных. Единицами социальных систем более высоко го порядка являются коллективы, т.е. организованные системы действия, характеризующиеся исполнением ролей множеством че ловеческих индивидов» (5; 480).
Ролевые взаимозависимости индивидов создают, по утвер ждению известного немецкого социолога Н. Лумана, специфиче ские «сети отношений», в которых индивиды, выполняющие свои
301
социальные роли, действуют с оглядкой на другие роли. Любой авторитет, считает он, основывается на ролевых связках. Он огра ничен и уравновешен тем, кем может быть и чего может достичь носитель авторитета в других взаимодействиях. Именно взаим ность, симметричность различных ролей придает системе инте ракций (взаимодействий) собственный специфический смысл, соз давая условия для возникновения партнерства.
В реализации идеи партнерства, как установил американ ский социолог И. Гоффман, возникает различие между содержани ем роли и ролевым исполнением. Роль определяет, как человек бу дет (должен) себя вести, если станет соблюдать в определенной ситуации определенные правила. А исполнение роли - это «реаль ное поведение человека в определенной ситуации», которое может отличаться, порой существенно, от предписанной роли. Мы часто выходим за рамки роли или играем ее не полностью Более того, мы иногда выполняем наши роли неубедительно, некомпетентно и даже вызывающе, выходя за рамки жизненного «сценария». Роли в жизни, согласно И. Гоффману, бывают сценическими и закулис ными. Официанты в ресторане, например, играют сценические ро ли перед посетителями, но более расслабленно и естественно ве дут себя на кухне, где их видят только повара и другие официанты. Профессор ведет себя по-разному, болтая со студентами в холле или выступая перед ними с лекцией в аудитории.
Как бы то ни было, человек ни в коем случае не должен пре небрегать исполнением своей роли, ибо такое пренебрежение в ре альной жизни способно привести к утрате друзей, работы, семьи и даже свободы.
Социальные по своему происхождению и характеру требо вания роли становятся структурными компонентами человеческой личности в процессе ее социализации и интериоризации (глубоко го внутреннего усвоения) ею норм и правил, характеризующих со держание и сущность данной социальной роли Интериоризиро-вать определенную роль, интегрировать ее в свой поведенческий блок, — значит придать ей собственную, индивидуальную окраску, оценить и выработать определенное отношение к социальной по зиции (статусу), формирующей соответствующую социальную роль. В ходе интериоризации роли личностью социально выработанные нормы воплощаются в ее поведении, проходя сквозь призму лич ностных установок, убеждений, принципов, идеалов. Именно че рез социальную роль, через усвоение и воплощение в своих по-
302
ступках, в своей деятельности правил и норм, индивид включается в свойственную обществу социодинамику культуры. Поэтому, ес ли статус характеризует включенность личности в социальную структуру общества, то социальная роль воплощает в себе скорее включенность личности в культуру, меру индивидуального куль турного развития данного человека.
В нормативной структуре социальной роли могут быть вы делены четыре основных элемента:
В зависимости от содержания и характера требований, за ключенных в нормативной структуре социальных ролей, послед ние выступают в трех разновидностях: роли должного (обязатель ного), желательного и возможного поведения. Ролевые нормативы, которые мотивируют возможное поведение, обеспечиваются пре жде всего позитивными санкциями - добровольное исполнение обязанностей по отношению к тем, кто нуждается в помощи, вле чет, к примеру, общественное одобрение, повышение престижа и т.п. Нормы ролей, воплощающие желательное поведение, обеспе чиваются как позитивными, так и негативными санкциями в виде поощрения, вознаграждения, наработки общественного авторитета либо в виде осуждения, наказания и т.д. Соблюдение же обяза тельных нормативных требований социальной роли обеспечивает ся чаще всего санкциями негативного характера в форме осужде ния в соответствии с нормами права, господствующими в общест ве, через деятельность суда, прокуратуры, милиции и других пра воохранительных органов.
Из всего вышеизложенного можно заключить, что социаль ный статус и социальная роль являются очень важными социаль ными характеристиками личности в ее повседневной жизнедея тельности, с которыми неразрывно связаны все ее социальные ка чества. Поэтому изображенную на рис. 23 структурную взаимо связь социальных качеств личности необходимо дополнить еще
303
роли признаются более важными, чем другие, и их выполнению придается приоритетное значение. Иногда очень эффективным спо собом, помогающим разрешить ролевой конфликт, когда, скажем, работник предприятия или фирмы «разрывается» между несовпа дающими требованиями работы и семьи, является шутка, помо гающая смягчить или даже устранить назревающую конфликтную ситуацию.
Социальные роли возникают и осуществляются в процессе социального взаимодействия человека с другими людьми. Но само социальное взаимодействие становится возможным и эффектив ным только тогда, когда взаимодействующие индивиды правильно воспринимают и оценивают роли друг друга. Этот процесс амери канский психолог Т. Шибутаии назвал принятием роли. Принятие роли, отмечает он, — сложный процесс, включающий в себя вос приятие жестов, замещающую идентификацию с другим челове ком и проекцию на него своих собственных тенденций поведения. Это значит, что способность человека эффективно участвовать в согласованных действиях зависит от его способности становится в воображении различными людьми. А все это обусловлено индиви дуальным опытом и культурой личности, выполняющим важные конструктивные функции в формировании социальных ролей и в их осуществлении, в реализации их в конкретной жизнедеятельно сти человека во взаимодействии с другими людьми, когда поведе ние каждого обеспечивается, изменяется и в известной степени ре гулируется фактом участия других людей.
I
Вопросы для самоконтроля и повторения
305
Литература
Глава 23. РОЛЬ КУЛЬТУРЫ В РАЗВИТИИ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА
Одним из важнейших факторов развития человека и общест ва является культура. Человек живет и действует и как индивид, и как социальная общность (семейная, профессиональная, террито риальная, этническая и т.п.), и как все человеческое сообщество (род людской) не в чисто естественной, природой дан-ной окру жающей среде, а в среде, преобразованной человеческим же тру дом и культурой. Да и выделился он из животного мира, отделился от него и возвысился над ним благодаря труду и культуре. Поэто му культура как специфически человеческая деятельность и как совокупность духовных и материальных ценностей, норм, идеалов, образцов поведения вовлечена в многогранный процесс структу рирования и развития общества.
Культура - это специфически человеческий способ деятель ности, направленный на созидание духовных и материальных ifen-ностей, результатом которого является динамически развиваю щаяся система идеалов, ценностей, норм поведения, воплощаемых в социальном развитии человека, в его духовном мире.
Культура, прежде всего через язык, систему ценностей, норм, идеалов, значений и символов задает человеку определенный спо соб видения и узнавания мира, созидания определенных форм жизнедеятельности в нем. Поэтому многочисленные, нередко бро сающиеся в глаза различия между странами, народами, социаль-
306
ными группами сводятся в основном к существенному расхожде нию в системе культурных значений, которые воплощаются в функционирующем в данной стране или социальной общности (этнической, территориальной и др.) языке, обычаях, обрядах, тра дициях, особенностях образа жизни и быта людей, организации их досуга. В социологии культура рассматривается в первую очередь в ее социальном аспекте, т.е. с точки зрения места и роли ее в со циальном мире, в развитии процессов социального структурирова ния общества, в количественном и качественном определении ре зультатов последнего. В этом смысле исследование культуры оз начает ее включенность в определенные условия социального рас слоения и территориального распределения.
Своеобразие социологического исследования культуры за ключается в том, что на передний план в нем выдвигается челове-котворческая сущность культуры, понимаемая в двух взаимосвя занных смыслах: во-первых, человек рассматривается как творец культуры, ее ценностей, т.е. как ее субъект, а во-вторых, человек выступает как творение культуры, как ее объект, как результат ее формирующего воздействия на каждого индивида и на общество в целом. Это означает, что при социологическом рассмотрении главный акцент делается на исследовании культуры как специфи чески человеческой системы действий и одновременно на анализе ее как специфической системы символов, значений и ценностей.
При социологическом рассмотрении важное значение имеет установление не только органической взаимосвязи культуры с со циальной структурой общества, но и ее собственной внутренней структурированности.
В процессе своего функционирования культура выступает в качестве сложной и весьма разветвленной динамической системы, в которой взаимодействуют три основных структурных компонен та: 1) деятельность общественного человека, осуществляемая в оп ределенной совокупности конкретно-исторических отношений и направленная на создание материальных и духовных ценностей; 2) возникающая и обогащающаяся в процессе этой деятельности совокупность достижений общества, опредмеченных в материаль ных и духовных ценностях; 3) процесс воспроизводства и самораз вития общества и человека в ходе творения и освоения ранее соз данных материальных и духовных ценностей (рис. 29).
В этом диалектическом триединстве основным полюсом со средоточения творческих сил создающего и потребляющего куль-
307
турные ценности человека и одновременно высшим смыслом и це лью движения культуры, реальным выражением ее процессуаль ного характера выступает именно развитие и саморазвитие чело века, его сущностных сил, его способностей и дарований, его ду ховного мира, его социальных статусов, ролей и позиций.
Процесс
духовного и социального развития и саморазвития
Система духовных и материальных ценностей
Социокультурная деятельность
Рис 29 Динамическая система функционирования культуры
Выдающийся американский социолог Т. Парсонс совершен но обоснованно утверждал, что «удивительная сложность систем человеческой деятельности невозможна без относительно ста бильных символических систем», т.е. без систем культуры. Сама же система культуры при таком подходе рассматривается как об-щеразделяемая данным обществом или общностью ценностно-нормативная система символов, значений, образцов поведения, ре гулирующая поведение индивидов и социальных групп. Причем дифференциация таких групп, т.е. стратификация общества, в су щественной степени детерминируется именно специфическим на бором символов, значений и ценностей, разделяемых определен ной социальной группой и отличающих ее от всех других соци альных групп. Каждая более или менее отдифференцированная и обособленная от других социальная группа, например, этнонацио-нальная (белорусская, польская, русская, грузинская или азербай джанская), осуществляет свою жизнедеятельность в специфиче ском мире своих обычаев, норм, обрядов, традиций, языка, рели гиозных верований и т.п. Именно эту особенность имеем мы в ви ду, когда говорим о своеобразии городской или сельской; бело русской, армянской или французской культуры. Как раз специ фические для данной социальной группы (этнонациональной, тер-
308
риториальной, профессиональной и др.) особенности взаимосвя занных обычаев, традиций, верований, ценностей, образцов пове дения образуют тот каркас, который цементирует членов данной группы в единую социальную общность. Именно они составляют тот социальный маркер (различитель), который отличает горожа нина от сельчанина, белоруса от немца, предпринимателя от рабо чего, православного от католика или от мусульманина. А это озна чает, что система символов, значений и ценностей культуры обла дает собственными, только ей присущими способами социальной интеграции, объединяющими людей в отличающиеся друг от дру га социально-структурные общности. Поэтому-то Т. Парсонс и ут верждал, что «структура социальных систем в общем состоит из институционализированных стандартов нормативной культуры» (6; 481).
В главе об этнонациональной структуре общества была по казана интегрирующая роль культуры в консолидации наций и идентификации в них отдельных индивидов. В противоположном направлении осуществляется дифференцирующая функция куль туры, создающая условия для разграничения этносов и наций по принципу «свой - чужой». Но фактически сходные функции ин тегрирования и дифференцирования выполняет культура и в от ношении других социальных групп, которые в социальной струк туре общества отличаются между собой не меньше, чем нации - в этнонациональной.
Культура имеет дифференцирующее классовое, этническое, цивилизационное, религиозное содержание, т.е. определенные, при чем важные ее компоненты, направлены на поддержание, обеспе чение устойчивости и динамичности развития определенных, от личающихся друг от друга социальных, национальных, территори альных и иных общностей. В этом убеждают не только многочис ленные исторические свидетельства или современные научные данные, но даже и обыденные наблюдения. Известный американ ский социолог Н. Смелзер, например, утверждает, что американцы в своих офисах предпочитают работать при распахнутых дверях, а немцы, наоборот, — при плотно закрытых. Повседневные наблюде ния за поведением жителей Минска и других городов Беларуси показывают, что богатые люди чаще всего предпочитают скрывать свое богатство, а бедные с не меньшей активностью предпочитают не распространяться о своей бедности. Следовательно, принад-
309
лежность к различным национальным общностям или социальным слоям диктует и различие в ценностных суждениях и в стандартах поведения, которые составляют важные компоненты культуры.
Важную роль культуры в структурировании общества рас крыл выдающийся американский социолог Роберт Мертон. Во взаимодействии культуры с социально-стратификационными из менениями он выделил два основных фактора. Первый из них со стоит из определенных культурных целей, намерений и интересов, выступающих в качестве законных целей для всего общества или же для его отдельных слоев. Эти цели более или менее связаны между собой, а соответствующие им ценности находятся в жест ком соподчинении. Варьируя по своей значимости и формируя различные отношения отдельных индивидов и социальных групп, господствующие цели возбуждают устремленность к их достиже нию и представляют собой вещи, к которым следует стремиться, т.е. становятся «жизненными целями» для многих людей.
Вторым фактором воздействия культуры на динамику соци альной структуры общества становится ее регулирующее и кон тролирующее воздействие на приемлемые для общества или его большинства способы достижения целей. «Каждая социальная группа, — подчеркивает Р. Мертон, — всегда связывает свои куль турные цели и способы их достижения с существующими мораль ными и поведенческими нормами» (3; 119). Те нормы и образцы поведения, которые закрепляются в обществе в качестве способ ных удовлетворять основные потребности, ожидания и предписа ния общества, называются институционализированными. Выбор же средств достижения целей, санкционированных господствую щей в обществе культурой, или (как ее еще называют) норматив ной культурой, ограничивается институционализированными нор мами. Следует различать явно предписываемые и просто предпо читаемые, разрешаемые и запрещаемые обществом образцы пове дения.
Подвижное, не остающееся неизменным равновесие между акцентированием культурных целей и институционализированны ми нормами, образцами поведения как между двумя важными факторами социальной структуры общества поддерживается до тех пор, пока велика удовлетворенность большинства индивидов и социальных групп как достигнутыми целями, так и институциона лизированными способами их достижения. Эти два элемента, ока зывающие мощное воздействие на социально-стратификационные
310
изменения, предстают в своем функционировании как деятель ность и результат. Но если одни индивиды и социальные группы, конкурирующие между собой за достижение намеченных целей и применяющие в этой конкуренции разрешаемые и предписывае мые обществом образцы поведения, достигают намеченные цели, а их конкуренты постоянно терпят поражение, то последние чаще всего стремятся изменить «правила игры», т.е. изменить дейст вующие в обществе и признаваемые им в качестве институциона лизированных нормы и образцы поведения. Вот тогда-то и появ ляются в социальной структуре общества такие группы и общно сти, которые отвергают господствующие нормы и создают свои, от них отличающиеся, а иногда и прямо им противоположные. Так возникают социальные общности маргиналов, бунтовщиков, рево люционеров в противовес конформистам, которые беспрекословно следуют доминирующим в обществе нормам и стандартам поведе ния. Все эти и другие подобные им социальные группы, например, хиппи, рэкитиры, характеризующиеся отклоняющимся о г домини рующих норм поведением, с социологической точки зрения долж ны быть рассматриваемы, считает Р. Мертон, «как симптомы рас согласования между культурно предписанными стремлениями и со циально структурированными средствами их реализации» (3; 120).
Таким образом, если два очень важных компонента социаль ной структуры — предписанные культурой нормы, образцы пове дения, ориентированные на определенные цели, и применяемые социальными группами средства достижения этих целей оказыва ются рассогласованными, противоречащими друг другу, то в об ществе, в его социальной структуре возникают социальные груп пы, способные в своих действиях нарушать предписываемые нор мы. Социодинамику развертывания этого многогранного процесса Р. Мертон выявляет на примере реализации так называемой «аме риканской мечты», суть которой - в достижении денежного успе ха. Эта цель превозносится и в семье, и в школе, и в компании сверстников, и на работе, и в средствах массовой информации. Однако санкционируемые обществом и его культурой средства успеха— трудолюбие, порядочность, инициатива и т.п.— очень часто не приводят к желаемой цели, которая оказывается более доступной ловкачам, пренебрегающим нормами культуры. Вслед ствие этого в американском обществе, где существует сильное ак центирование богатства как основного символа успеха без соот ветствующего акцентирования законных способов его достижения,
311
группы людей, занимающих «различное положение в социальной структуре культуры», оказываются принадлежащими к различным слоям социальной структуры общества— к богатым, бедным или нищим, к преуспевающим бизнесменам или к преступникам.
Р. Мертон установил пять различных типов социального структурирования в зависимости от интегрированное™ или дезин-тегрированности предписываемых культурой норм и институцио нализированных средств их достижения. Первый из них - то тальный конформизм - предполагает согласие с целями общества и законными средствами их достижения. Второй тип, - в термино логии Р. Мертона, инновация, — предполагает согласие с одобряе мыми данной культурой целями, но отвергает социально одобряе мые способы их достижения, и проявляется в действиях групп ре-кетиров, шантажистов или растратчиков чужих денег. Третий тип - ритуализм - ориентирован на отрицание данной культуры, но согласие (порой доведенное до абсурда) использовать социаль но одобряемые средства. Примером такого поведения являются поступки бюрократов, беспрекословно требующих выполнения тех предписаний, которые не только не содействуют успеху дела, но могут привести и к его провалу. Четвертый тип - ретреатизм, т.е. бегство от действительности; проявляется в поведении отвер женных, изгнанных, бродяг, хронических алкоголиков, наркома нов, ушедших от реального мира в свой внутренний, болезненный, социально изуродованный мир. Они отказываются от предписан ных культурой целей и норм, а их поведение не соответствует ин ституционализированным нормам.
Самой интересной с точки зрения социокультурных измене ний является социальная группа пятого типа, которую Р. Мертон называет «бунтарями» («мятежниками»). Этот тип поведения «вы водит людей за пределы окружающей социальной структуры и по буждает создавать новую, то есть сильно видоизмененную соци альную структуру» (4, № 4; 93). В качестве примера поведения та кого типа Н. Смелзер приводит действия революционеров, кото рые борются за социалистическую собственность, вытесняющую частную собственность, считая первую из них более законной, чем вторую (8; 218).
Существующие в обществе социокультурные нормы и об разцы поведения не только оказывают серьезное влияние на соци ально-стратификационные изменения, но и служат поддержанию или повышению общественного престижа тех или иных социаль-
312
ных групп. Социальный механизм этого процесса достаточно ярко раскрывается при осуществлении престижного, или демонстра тивного, потребления. Существующий в определенных, чаще все го высоких по своему статусу и имущественному положению, со циальных группах культурный стандарт демонстративного по требления относительно дорогих товаров символизирует облада ние достаточным богатством для того, чтобы позволить себе такие большие, для низших социальных слоев недоступные, финансовые траты. Лица и социальные группы, осуществляющие такое демон стративное потребление, получают удовлетворение от этого, но также (и в еще большей степени) от повышенного социального статуса, отражаемого завистью тех, кто наблюдает их потребление со стороны, но не в состоянии себе такого позволить. Именно под тверждение или повышение в глазах окружающих своего высокого социального статуса является основным мотивом демонстративно го потребления, которое получило довольно широкое распространение в США еще в 30-е годы XX столетия, а в последние 6-7 лет начинает все шире пробивать себе дорогу и в Беларуси, России, других странах СНГ, проявляясь чаще всего в поведении так называемых «новых русских», «новых белорусов» и т. д. Есть еще один канал влияния социокультурных норм и стан дартов поведения на социальную структуру общества. Этот канал раскрыт и интерпретирован тем же Р. Мертоном в его концепции явных и латентных функций, выполняемых любой социальной системой или ее социокультурными компонентами. Подобно тому, как социально санкционированные доминирующей культурой це ли и средства их достижения реализуются любой единицей соци альной структуры, будь то этническая, политическая или иная со циальная группа, посредством осуществления явных, признавае мых обществом в качестве законных, функций, так и различные группы незаконного, преступного бизнеса, рэкета и т.п. добивают ся своих целей, используя для этого скрытые от общества, латент ные функции. Как есть короли леса и короли нефти, утверждает Р. Мертон, так есть короли порока и короли рэкета. Если растущее узаконенное предпринимательство организует административные и финансовые синдикаты для того, чтобы рационализировать и объединить различные области производства и деловой активно сти, то и растущий рэкет и преступность организуют синдикаты для того, чтобы внести порядок в сферы производства противоза конных благ и услуг (5; 457-458). В условиях становления рыноч-
313
ных отношений в постсоциалистических странах запросы рынка формируют соответствующие социальные группы, действующие как законным, так и незаконным, преступным путем. Когда появи лась потребность в осуществлении заказных убийств, возникли группы наемных киллеров, когда возросла потребность в органи зации террористических актов, резко расширилось численность и деятельность групп террористов
Из сказанного вытекает следующий вывод когда в обществе появляется та или иная потребность, она трансформируется в от четливо осознаваемую цель, а достижение этой цели и необходи мые для этого средства воплощаются в предпочитаемые, разре шаемые, предписываемые или, напротив, запрещаемые обществом и его культурой нормы и образцы поведения Согласование, инте грация этих норм и средств их достижения приводит к формиро ванию таких единиц социальной структуры, которые соответству ют ценностным ориентациям и ожиданиям большинства членов общества (предпринимательские, банковские, коммерческие, по среднические и иные социальные структуры, выполняющие свои функции открыто и законно). Но вместе с тем возникают и такие единицы социальной структуры (рэкет, киллерство, наркомания, проституция и др ), которые выполняют свои функции (для кото рых тоже есть потребители) латентно и незаконно, в обход домини рующих в обществе социокультурных норм и образцов поведения.
Раскрыв социальные механизмы влияния культуры, ее норм и ценностей на динамику социально-структурных трансформаций, необходимо подчеркнуть, что в самой культуре существует внут ренне присущая ей упорядоченность, структурированность. Обыч но все социокультурное пространство общества разделяют на два основных типа культуры материальную и духовную. Под матери альной культурой понимается совокупность материальных, физи ческих объектов, созданных творчеством человека, таких, напри мер, как книга, храм, орудие труда, жилой дом, самолет и т.д. Ка ждый из этих вещественных предметов выполняют определенные полезные функции и одновременно несет в себе своеобразное сим волическое значение. Все это вместе взятое представляет опреде ленную ценность для индивида, группы или общества. В отличие от этого духовная культура есть совокупность нематериальных элементов, созданных творчеством людей: ценностей, норм, идей, правил, эталонов поведения, ритуалов, обычаев, традиций, симво лов. Именно духовная культура представляет собой главную часть
314
стичь истинную ценность прекрасного. Второй же утверждал, что только «сверхчеловек», наделенный «волей к власти», одновре менно обладает и обостренной восприимчивостью к высоким культурным формам. Эти идеи, развитые далее неокантианцами Г. Риккертом, В. Виндельбандом, Э. Кассирером, а также Э. Гус серлем, X. Ортегой-и-Гассетом, воплотились в авангардистском, модернистском и постмодернистском искусстве, ориентированном на избранную часть публики. Различные их направления, вопло щенные в так называемом «новом романе», «конкретной поэзии», экспрессионизме, дадаизме, сюрреализме и т.п., апеллируют ко всепониманию экспертов и истинных ценителей как к высшей ста дии понимания и оценки культурных ценностей, свойственных уз кому кругу эстетически развитой социальной элиты.
Наряду с этим в последние десятилетия XX века широкое распространение получила массовая культура, ориентированная своими произведениями на усредненный уровень развития массо вых потребителей материальных и духовных ценностей. Массо вость распространения произведений здесь не совпадает с сущно стью народного начала в культуре, основывается не на содержа нии, а на формальных, количественных признаках - массовые, конвейерные способы производства, распространения и потребле ния. Типичные воплощения такой культуры - широко распростра няющиеся в последнее время телесериалы, видео- и звукозаписи. На передний план выдвигается развлекательная функция, акцент делается на чувствительность, порой примитивную, читающей и зрительской публики. Широко распространенными формами мас совой культуры, привлекающими к себе широкие массы слушате лей и зрителей, стали музыкальные шлягеры и разнообразные шоу (зрелища), сочетающие элементы эстрадных мелодий, карнавала, игровых представлений, световых и цветовых эффектов.
Довольно широкое распространение получает кич, прояв ляющийся в ярком, но часто безвкусном оформлении журналов, в литературной бульварщине, в значительной части кино- и теле продукции, в различных формах конвейерного бытового украша тельства и в комиксах - повествованиях в картинках, снабженных краткими текстами или репликами действующих лиц. Даже клас сический роман Л. Толстого «Анна Каренина» руками ремеслен ников от комикса превращается в изображаемую разноцветными
316
картинками унылую историю любви и самоубийства главной ге роини.
Если элитарная культура ориентирована на особо художест венно развитых людей, способных к всепониманию культурных ценностей, то кич представляет собой противоположный полюс -ориентация на ограниченное понимание художественно неразви того, ограниченного потребителя.
Разумеется, и элитарная, и массовая культура, и кич со все ми своими разновидностями пропагандируют различные нормы и образцы поведения, а поэтому оказывают и разнонаправленное влияние на социодинамику социальной структуры. Для одних предпочитаемой нормой и столь же предпочитаемыми средствами достижения превозносимой цели (того же денежного успеха, бо гатства) становятся произведения широко тиражируемой средст вами массовой информации массовой же культуры. Другие пред почитают (нередко в целях престижного, демонстративного по требления, охарактеризованного выше) нормы и ценности элитар ной культуры, пропагандируемые ею вкусы и образцы поведения. И все эти предпочтения, стремления, ожидания приводят к раз личным вариантам горизонтальной и вертикальной социальной мобильности, к переходу людей из одних социальных групп в другие.
Здесь следует сосредоточить особое внимание на феномене субкультуры. В отличие от доминирующей культуры, принимае мой и разделяемой всеми членами общества или хотя бы его большинством, субкультура включает в себя нормы, ценности и стандарты поведения, предпочитаемые людьми и их группами, ко торые следуют нормам и образцам поведения, не разделяемым в качестве гаковых большинством населения страны. Например, в преступных группах высоко ценятся такие качества, как готов ность к риску, выносливость, беспощадность, стремление к ост рым ощущениям, везение. К своеобразным субкультурам можно отнести ценности, нормы, образцы поведения инородной по отно шению к нации этнической группы, например, татар в Беларуси, а таюке нетрадиционных для нашей республики религиозных групп (кришнаитов, дзен-буддистов, сатанистов и др.).
В некоторых условиях и ситуациях субкультура может куль тивировать ценности и образцы поведения, противоположные до минирующей культуре. В таком случае мы имеем дело с контр культурой. Контркультура - это такая система ценностей, норм,
317
стандартов поведения, свойственных определенной социальной группе, которая не только отличается от доминирующих в общест ве образцов, но и прямо им противоположна, враждебна, бросает вызов и может вступить с ними в открытый конфликт. Скажем, ro-j родская преступная банда руководствуется определенными нор-! мами и правилами поведения, но они совершенно противополож- ■ ны тем, которые разделяет большинство общества, поэтому всту пает в конфликт с ценностями и нормами доминирующей культуры.
Разумеется, выделенные нами структурные компоненты, концентрирующиеся вокруг определенного комплекса ценностей и ориентации (народных, национальных, элитарных и т.п.), образу ют более или менее очерченные сферы влияния в целостном со циокультурном пространстве общества. Само же это пространство не только структурировано, но в своем функционировании пред стает как напряженное поле взаимодействия этих сфер, которые не остаются абсолютно замкнутыми, но в своем развитии не только влияют друг на друга, но способны взаимопересекаться, втягивая в свою орбиту элементы другой сферы. Например, массовая культу ра может включать в несколько преобразованном, в основном в упрощенном и омассовленном виде элементы народной (фольклор и др.) и национальной (своеобразие языковых оборотов и др ) культуры. Контркультура, в свою очередь, способна включать в свою орбиту стилевые и содержательные элементы не только суб культуры, но и элитарной культуры. Эту сложную структурно-динамическую иерархию различных компонентов культуры можно изобразить в таком виде, который представлен на рис. 31.
В процессе своего реального функционирования в обществе культура предстает как многогранная ценностно-нормативная сис тема символов, знаний, идей, ценностей, норм, образцов поведе ния, регулирующая поведение индивидов и социальных групп. Но за этой системой кроется творчески преобразующая деятельность человека, направленная на создание, распространение, потребле ние (усвоение) духовных и материальных ценностей. Только тита нический и вдохновенный труд таких всемирно известных деяте лей культуры, как У. Шекспир, Микеланджело, А.С. Пушкин, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, П.И. Чайковский и многие дру гие, создает величайшие культурные ценности. Сам же процесс создания и усвоения таких ценностей представляет собой вполне определенный цикл. Сначала в определенной социальной среде возникает некая идея, она творческими усилиями деятеля культу-
318
Т. Парсонс в своей общей теории действия и социальных систем определил решающее значение культурной системы в соз дании и поддержании образца действующих в обществе и реали зуемых в поведении его членов ценностей и норм. Именно культу ре, считал он, принадлежит основная регулирующая роль в разви тии социальных систем, о чем говорится в главе 7 данной книги.
Чтобы избежать повторения, мы рекомендуем читателям об ратиться еще раз к соответствующим главам, тогда станет более понятной заслуга П. Сорокина и Т. Парсонса в развитии социоло гических концепций культуры.
Важную роль в социологической интерпретации сущности культуры и ее роли в развитии человека и общества сыграли труды известного американского антрополога и культуролога Лесли Уай та. Он считал, что «культура представляет собой класс предметов и явлений, зависящий от способности человека к символизации, ко торый рассматривается в экстрасоматическом контексте, вследствие чего «человеческое поведение- функция культуры... Если изменя ется культура, изменяется и поведение» (К); 146). В сущности сво ей, утверждал он, культура есть социо-политико-экономическая система, внутри которой живет, дышит и размножается род челове ческий, и поэтому она во много раз важнее для будущего человече ства, чем производимое наукой измерение галактик, расщепление атома или открытие нового чудодейственного препарата.
Дополняя снискавший ему известность эволюционистский подход к культуре — функционалистским, Л. Уайт анализирует ее развитие с точки зрения свойственных ей структуры и функций. При таком подходе культура предстает в качестве организованной интегрированной системы, внутри которой вычленяются три под системы: технологическая, социальная и идеологическая. Техно логическая система состоит из материальных, механических, фи зических и химических орудий труда вкупе с технологией их ис пользования, позволяющей человеку вступать в контакт с окру жающей средой. Социальная система складывается из межлич ностных отношений, выраженных в коллективных или индивиду альных паттернах (образцах) поведения. Внутри этой системы можно, в свою очередь, выделить социальную, экономическую, этическую, политическую, военную, религиозную системы; систе мы семьи, организации труда, отдыха и т.д. Идеологическая сис тема состоит из идей, верований, знаний, выраженных посредст вом членораздельной речи или в иной символической форме. В эту
320
ной, т.е. исходной, является адаптационная функция. Благодаря культуре, применению ее норм, ценностей, образцов поведения каждый индивид и любое сообщество индивидов (семья, этнос, профессиональная группа, социально-территориальная структура -город, деревня и т.п.) адаптируются, приспосабливаются к изме няющимся условиям окружающей природной и социальной среды. Адаптационная функция культуры позволяет людям, руково дствующимся ее ценностями и нормами, обычаями и традициями, во-первых, приспосабливаться к окружающей среде, во-вторых, приноравливать ее к своим потребностям и интересам. Культура способна выполнять эту функцию, потому что она, как это доказал еще Э. Дюркгейм, предлагает или навязывает отдельным индиви дам и группам идеалы, нормы, стандарты поведения, которые их мотивируют к одним поступкам и способам действия, но побуж дают воздерживаться от других. В результате этого в обществе, по утверждению Т. Парсонса, создается сложная сеть позиций инди видов и групп, включающая в себя систему «ролевых статусов» -каждый индивид обладает определенными экспектациями (ожида ниями) определенных способов поведения других индивидов в оп ределенных ситуациях и одновременно соотносит свои поступки с экспектациями других индивидов. Вследствие этого складывается адаптация индивидов не только к окружающей среде, но и к дей ствиям других индивидов.
Адаптационная функция культуры тесно связана с ее позна вательной функцией. Суть ее заключается в вооружении человека знаниями, необходимыми для овладения силами природы, для по знания общественных явлений и тенденций их развития, для опре деления в соответствии с этим определенной линии поведения, своей гражданской позиции. В осуществлении этой функции ре шающая роль принадлежит такому специфическому компоненту культуры, каковым является наука, призванная генерировать но вые знания и находить пути и средства реализации полученных знаний в технических средствах, в способах практической дея тельности. Очень большую роль в осуществлении познавательной функции культуры играет искусство, способное проникнуть в глу бинные пласты духовного мира человека, в его стремления, наде жды, радости, тревоги, ожидания.
Огромное значение имеет социализирующая функция куль туры, позволяющая каждому индивиду, включенному в процесс восприятия и усвоения существующих в обществе ценностей и
327
норм, формироваться как личность. Именно в процессе социализа ции формирующаяся личность через усвоение и творческое вос произведение ценностей, норм, идеалов приобретает социальные качества, самореализуется в определенных видах деятельности, становится саморазвивающимся субъектом социальных процессов.
Создавая необходимые для ориентации человека нормы, правила, стандарты поведения, культура выполняет еще одну важ ную функцию - нормативную. Сущность ее заключается в том, что культура, выступая в качестве совокупности идеалов, норм, образцов поведения, предписывает человеку определенные стан дарты и правила, в соответствии с которыми складываются образ жизни людей, их установки и ценностные ориентации, ролевые ожидания и способы деятельности.
Донося до нас голоса прошлого, создавая возможности для диалога поколений и эпох, связывая прошлое с настоящим и под готавливая наступление будущего, культура выполняет трансля ционную функцию. Важную роль в ее осуществлении выполняет традиция как способ сохранения и воспроизводства определенных образцов и ценностей, органично связанная с новацией как спосо бом обновления культуры.
С этой функцией органично взаимосвязана функция произ водства новых, ранее не существовавших значений, знаний, цен ностей и норм. В рамках существующей культуры в процессе ее воспроизводства и развития возникают новые символы, образы, стили, картины мира, способы духовного и практического освое ния мира. Достаточно вспомнить такие этапы процесса развития культуры, как классика, модерн, постмодернизм, чтобы стала рельефно ощутимой новаторски-творческая сущность культуры, неотделимая от производства все новых и новых символов, значе ний, форм, стилей и т. п.
Воспроизводя в своем развитии издавна существующие цен ности и обогащая духовный арсенал человека и человечества но выми ценностями и значениями, культура выполняет вместе с тем функцию целеполагания. Она помогает человеку сформулировать социально значимые цели, сконцентрировать на них свои способ ности, возможности, действия и, руководствуясь существующими в обществе ценностями и нормами, а в случае необходимости, до полняя и перекрывая их новыми ценностями и нормами, открыва ет перед обществом новые горизонты духовного и социального творчества.
328
Существенную роль во все времена, а особенно в нашу эпо ху, когда осуществляется переход человечества к новому типу ци вилизации — информационной или, как ее еще называют, ноосфер-ной, играет информационная функция культуры. Она позволяет дать индивиду, социальным группам, обществу в целом достовер ную, объективно верную информацию, без чего невозможна сама организация общественной жизни людей, их ориентация на те или иные виды деятельности и социальных отношений.
Культура не только формирует способы ориентации и дея тельности человека в мире, но и является мощным фактором вос производства и развития его энергетики, а в этом большую роль играет ее игровая функция. Именно через игру ребенок входит как формирующаяся личность в мир взрослых, усваивает определен ные социальные роли и ценности, через игру в театре и кинемато графе творцы культуры доносят до зрителей и слушателей идеалы, ценности и нормы поведения. В спортивной игре и в карнавальных празднествах люди получают разрядку от сложностей повседнев ной жизни, создают пространство для творческой игры своих ду ховных и физических сил, без чего не бывает и самой культуры.
Существенное значение имеет сигнификативная (от англ. sign — знак) функция культуры, представляющая из себя припи сывание значений и ценностей определенным явлениям, процес сам, событиям, людям. Например, звездное небо не имело для пер вобытного человека никакого значения, пока он не вовлек не бесное пространство в круг своих мифологических представлений, а затем и астрологических предсказаний. В дальнейшем эта функ ция проявляется в осмыслении мира путем выявления его значе ний через религию, философию, поэзию, науку.
С сигнификативной функцией культуры тесно связана ее коммуникативная функция. Она реализуется посредством пере дачи, приема, осмысления информации, общения людей, их групп, общностей, организаций.
Важное значение имеет мотивационная функция культуры, состоящая в том, что она формирует мотивы действий людей, по буждающие их к определенным поступкам, делам и т.д.
Только что описанная функция органично связана с моби лизующей функцией культуры, которая побуждает людей к опре деленным действиям и мобилизует их волю, интеллект, чувства, действия для достижения определенных целей.
329
Культура выполняет и речаксационпую функцию, т.е. помо гает человеку расслабиться, организовать свой отдых, восстано вить физические и духовные силы.
Кроме этого культура выполняет еще одну важную функцию: накопление и передачу из поколения в поколение социального опыта.
Взаимодействие названных функций позволяет культуре выполнять еще одну, едва ли не важнейшую, функцию — воспита тельную. Создавая возможности для усвоения ценностей и норм, ориентируя человека на определенные поступки и предостерегая от других, подвигая его к определенным целям, культура всем бо гатством своего содержания, форм, стилей и образов воспитывает человека как духовно развитую и социально активную личность.
Интегрированным результатом взаимодействия всех охарак теризованных функций выступает еще одна, чрезвычайно важная и решающая функция культуры - человекотворческая Будучи тво рением человека, культура в своем функционировании и развитии формирует человека, творит его по определенному образцу, опре деляемому ее ценностями, нормами и идеалами.
Человеко творческая функция существовала всегда, но осо бенно большую значимость приобретает она в XXI веке, когда резко возрастает не только роль творца культуры, но и ее потреби теля, точнее сказать: сотворца- читателя, слушателя, зрителя. Этот сотворец должен - каждый по-своему - вместе с художни ком, писателем, композитором и т.п. доформировать, завершить текст, картину, мелодию, ритм до целостного совершения. Только в таком случае происходит творческое взаимодействие художника и читающей, зрительской, слушательской публики не через ано нимный и рассчитанный на усредненный, не очень развитый вкус потребителя, не по обочине духовной жизни человека— будь он творец культуры или ее взыскательный потребитель, - а через эпицентр его духовного самоопределения и саморазвития.
Итак, в культуре существует внутренне присущая ей упоря доченность, структурированность. Причем структура эта обладает конкретной исторической конфигурацией и дифференцируется не только в социальном пространстве, изменяясь от страны к стране, от народа к народу, но и в социальном времени, изменяясь от од ной исторической эпохи к другой. Вследствие этой многогранной социодинамики система культуры и становится мощным фактором структурирования социального мира, соопределяет динамику его социальной структуры.
330
Вопросы для повторения и самоконтроля
Литература
Мертон Р. Социальная теория и социальная структура //Социоло
гические исследования. 1992, № 2.
Мертон Р. Социальная структура и аномия //Социологические иссле
дования. 1992, № 3, № 4.
Мертон Р.К. Явные и латентные функции //Американская социоло
гическая мысль. Тексты. М., 1996.
Парсонс Т. Функциональная теория изменения //Американская со
циологическая мысль. Тексты. М., 1996.
331
Раздел четвертый СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ
Глава 24. СОЦИАЛЬНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ
С самого начала своего возникновения, со времени О. Конта, социология рассматривает взаимодействия человека и общества не только и не столько в статике, сколько в динамике, в процессе со циальных изменений. Очевидно, что в обществе нет неизменяемых объектов и субъектов: изменяются социальные связи и взаимодей ствия между людьми, их социальные статусы и роли; изменяется социальная структура общества, доминирующие в нем ценности, нормы и стандарты поведения; изменяются научные и религиоз ные взгляды, моральные нормы; возникают новые, ранее не суще ствовавшие виды искусства, типы и формы государства, нормы права и т.д. Все эти перемены в общественной жизни охватывают ся понятием «социальные изменения».
Что же такое социальные изменения?
В широком смысле слова под социальными изменениями понимают переход социального объекта из одного состояния в другое, любую модификацию в социальной структуре общества, в его институтах, в представлениях людей об обществе.
В более узком и точном смысле термин «социальные изме нения» означает многообразные перемены, происходящие в тече ние определенного времени в обществе как целостной системе, в его социальной структуре, в социальных общностях, группах, ин ститутах, организациях, в социальных статусах и ролях отдель ных личностей, в их взаимодействиях между собой и с чюбыми структурными компонентами общества.
Обычно в социологии всю совокупность социальных изме нений подразделяют на пять основных видов. К первому виду со циальных изменений относятся перемены, происходящие в раз личных социально-структурных компонентах общества, например, в структуре профессиональной общности, в структурах власти, структуре господствующих в обществе ценностей и т.д. Этот вид социальной динамики называют структурными социальными из-332
непениями. Речь в данном случае идет о процессе структурной дифференциации. Выдающийся американский социолог Т. Пар-сонс утверждал, что «любую систему, с одной стороны, можно представить как структуру, г.е. как ряд единиц или компонентов со стабильными свойствами (которые, конечно, могут быть и отно-шенческими), а с другой стороны - как события, процессы, в ходе которых «нечто происходит», изменяя некоторые свойства и от ношения между единицами» (7; 479).
Наряду со стабильными, относительно неизменными со стояниями социальной системы, в определенные моменты времени происходят структурные изменения, считает Т. Парсонс, диффе ренциация системы, когда ее основные структурные единицы при обретают более сложные функции или осуществляется структур ная реорганизация, т.е. переструктурирование системы. Этот про цесс прослеживается им посредством анализа изменения произ водственных функций семьи, которая с самого начала своего возникновения была основной производственной единицей, но по мере усложнения процесса производства она оставляла за собой все меньшую часть выполнения этой функции, передавая ее снача ла агрегату родственных единиц, в котором сотрудничают не сколько родственных семей, а затем - и более сложным социаль ным структурам — трудовым коллективам, объединениям, корпо рациям, где происходит полное высвобождение социальной орга низации из уз родства. Одновременно с такими изменениями в составе людей, осуществляющих процесс производства, происхо дит дифференциация профессиональных ролей, выполняемых раз личными индивидами, в том числе возникает структурализация работающих на руководителей и подчиненных, возникают и ста новятся все более сложными и разнообразными нормативные ком поненты структуры (наборы требований и предписаний к персона лу, виды поощрения и санкции к нерадивым работникам и т.п.), создаются обобщенные комплексы производственных, профессио нальных, социальных норм, применимых не к одной структуре коллектива, а ко многим разноструктурным организациям и сис темам.
Второй вид социальных изменений включает в себя обшир ную и многообразную совокупность социальных процессов, таких, например, как изменение поведения индивидов и их групп в раз личных социальных ситуациях, изменение взаимодействий людей с теми или иными социальными институтами (с политическими
333
партиями, религиями и т.д.). Сюда входят изменения, в ходе кото рых осуществляются взаимодействия типа солидарность, напря женность, ассимиляция, конфликтность и т.п. Этот вид социальных перемен называется поведенческими социальными изменениями.
Большая совокупность социальных изменений связана с трансформацией функций различных социальных систем, сооб ществ, организаций, институтов. Например, в результате всена родного референдума, проведенного в Беларуси в ноябре 1996 г., произошли существенные перемены в верховных органах законо дательной власти республики - вместо прежнего Верховного Со вета сформирован новый двухпалатный парламент, в котором зна чительно изменились выполняемые им функции, произошло их уточнение, распределение между Советом республики и Народной палатой, обогатилось и углубилось их содержание, изменились формы осуществления. В главе, раскрывающей сущность и роль социальных институтов, подробно освещен процесс превращения латентных, скрытых функций производственных организаций в явные, что приводит к серьезным сдвигам в развитии общества, его отдельных сфер. Подобного рода перемены и трансформации называются функциональными социальными изменениями.
В социодинамике общественного развития важную роль иг рают перемены, происходящие в сфере мотивации индивидуаль ной и групповой деятельности людей. Мотивация представляет собой процесс развертывания содержания потребностей, для удов летворения которых субъект социального действия - индивиду ального или группового (личность, группа, организация, социаль ный институт и т.д.) - разворачивает и осуществляет активную, целенаправленную деятельность. Это означает, что мотивация са ма представляет собой процесс изменений и одновременно пред полагает активную деятельность, направленную на изменения как объекта действия (предметы внешнего природного и социального мира), так и самого действующего субъекта. Происходящие в об ществе социальные изменения, с одной стороны, обусловливают перемены в мотивации деятельности, а с другой - сами являются результатом перемен в мотивационной сфере. Например, в про цессе становления рыночной экономики в Беларуси, других стра нах СНГ, коренным образом меняется мотивационная сфера дея тельности не только предпринимателей, властных структур, но и огромных масс населения. На передний план выдвигаются мотивы достижения прибыли, экономической выгоды, денежного возна-
334
граждения, личного коммерческого успеха, что оказывает мощное влияние на сознание и поведение индивидов и их различных общ ностей - семейных, профессиональных, территориальных и т.д. Совокупность подобного рода перемен в сфере мотивов называет ся мотивациоиными социальными изменениями.
Большую группу социальных переменных, выполняющих важные интеграционные, нормативные, регулятивные функции в обществе, составляют социокультурные изменения. Подобного ро да социальные изменения представляют собой сложный много плановый процесс социокультурной динамики, в ходе развертыва ния которой меняются не только системы ценностей, норм, образ цов поведения, но и, как показал выдающийся российско-амери канский социолог П.А. Сорокин, сами основополагающие принци пы культуры, ее «доминирующая сверхсистема». Так, сверхсисте ма чувственной культуры античного мира сменяется в эпоху Сред невековья сверхсистемой идеациональной культуры, основопола гающим принципом которой становится бесконечность, сверхчувст венность и сверхразумность Бога. Однако процесс социокуль турных изменений на этом не заканчивается. Идеациональная куль тура постепенно приходит в упадок, ей на смену вновь приходит чувственная сверхсистема культуры, воплощенная ярче всего в ис кусстве эпохи Возрождения. И такие перемены в культуре происхо дят вплоть до нашего времени, когда совершается «разрушение чув ственной формы западного общества и культуры, за которым по следует новая интеграция столь же достойная внимания, какой была чувственная форма в дни своей славы и расцвета» (8; 433).
Все пять видов социальных изменений взаимосвязаны друг с другом и своими совокупными действиями воплощают многообра зие проявлений социальной динамики. Их взаимосвязь изображена на рис. 38.
Социальные изменения не только многообразны, они охва тывают все сферы общества, все уровни и звенья его структуры, все его подсистемы - экономическую, социальную, политическую, социокультурную, все выполняемые ими функции. Поэтому тер мин «социальные изменения» толкуется не только очень широко, но и по-разному различными социологами, политологами, фило софами. Наряду с ним и в близком по содержанию значении упот ребляются и другие термины: социальное развитие, социальная динамика, социальный процесс, социальная эволюция, социальный прогресс, социальное взаимодействие и т.п. Все эти термины име-
335
щающееся в трансформации его состава или структуры, возник новении или исчезновении его элементов и связей, изменении его функций. Например, политическое развитие сопровождается суще ственными изменениями во взаимодействии макро- и микрофакто ров власти, ведущими к повышению соответствия политической системы другим сферам общественной жизни, повышению спо собности применять гибкие стратегии и технологии властвования.
Социальная динамика тоже очень близка по своим характе ристикам к тому, что называют социальными изменениями. Тер мин «социальная динамика» является, однако, более узким по сво ему содержанию, чем понятие «социальные изменение». В этом термине фиксируются, главным образом, факторы социальных изменений, деятельность субъектов этих изменений и результа ты такой деятельности.
Существенное значение в социологии имеет типологизация социальных изменений. Наиболее важными типами социальных изменений является следующие.
Институциональные и общностиые изменения. Как мы уже отмечали в главе 18, значительная и очень важная часть жизнедея тельности общества институционализирована, т.е. осуществляется посредством деятельности социальных институтов - государства, права, политических партий, системы образования, семьи и т.п. Отметим, в частности, возросший в последние годы интерес не только социологов, но и широкой общественности к изменениям структуры, функций, форм семьи, отношений между ее членами. В круг этого интереса входят изучение изменений ролей и функций членов семьи, направленности действий по выбору супруга, изме нений взаимоотношений в семье, приводящих к разводу и т.д. Возрастающее значение приобретает изучение социальных изме нений, вызванных распадом Советского Союза и последующей трансформацией политической системы в постсоветских странах. Здесь особенно важную роль играют изменения, связанные с де мократизацией общества, с возникновением новых типов государ ственного правления - президентства, парламентаризма; появле нием новых тенденций в электоральном процессе (в политических ориентациях и позициях избирателей, в динамике их политических предпочтений и т.д.); во взаимодействиях субъектов политической деятельности, в изменениях содержания, структуры, функций и механизмов государственного управления.
337
Общностпые изменения характеризуются тем, что, в отличие от институциональных, они охватывают сферу деятельности не одной, а нескольких взаимосвязанных областей. Такой именно ха рактер носили социальные изменения, происходившие в период смены рабовладельческого общества феодальным, а феодального — капиталистическим. Во втором из названных процессов становле нию капитализма предшествовали несколько взаимосвязанных и очень существенных изменений - кризис сеньоральных повинно стей, разрушавший экономическую основу феодализма, Гуттен-берговско-Скарининская книгопечатная революция, Возрождение, Великие географические открытия, протестантская революция, вызвавшая к жизни дух капитализма. Все эти изменения выходили за сферы деятельности какого бы то ни было из существовавших социальных институтов, оказывали мощное воздействие на все сферы общества и носили вследствие этого общностный (т.е. рас пространяющийся на все общество) характер.
Инновационные изменения — это возникновение новых спо собов и результатов деятельности людей, которых не существо вало на предыдущих стадиях общественного развития. Сущность этих изменений составляет инновационная деятельность индиви дов и их групп, а их содержание - комплексный процесс создания, распространения и практического использования различных нов шеств (нововведений) для удовлетворения социальных потребно стей, изменяющихся под воздействием развития общества или вновь возникающих (например, потребность в радиоэлектронных средствах информации).
Сам термин «инновация» вошел в социологию в конце XIX в. через антропологию и этнографию, где используется при исследовании процессов изменений в субкультуре, выступая в ка честве антонима термину «традиция», затем стал широко приме няться при исследовании изменений в сферах экономики, полити ки, науки, техники. Выдающийся немецкий социолог М. Вебер раскрыл важнейшую инновационную роль религиозных институ тов, в частности, протестантской этики в становлении духа капи тализма, в возникновении капиталистической экономической сис темы. Т. Парсонс показал важное инновационное значение фило софии, теологии, права и социологии в современном обществе.
Обычно в социологии выделяются четыре взаимосвязанных компонента в структуре инновационных изменений. Первым из них является само новшество, в какой бы сфере оно ни появля-
338
лось— в экономической, политической, социальной, научной, тех нической и т.п. К числу нововведений относятся и новые научные идеи, и новые технические изобретения, и новые политические структуры, и новые социальные роли. Второй элемент нововведе ний составляют новаторы, т.е. люди, создающие новшества или осуществляющие их реализацию в той или иной сфере обществен ной жизни. Новаторы, как правило, выделяются своими развитыми способностями, целеустремленностью, высокими волевыми каче ствами, умением сконцентрировать все свои интеллектуальные и физические ресурсы на решении той или иной задачи, достижении поставленной цели. М. Вебер раскрыл большую значимость личной харизмы (необычайная способность оказывать влияние на других людей) в деятельности политических и религиозных новаторов.
Третий компонент инновационных изменений — агенты диффузии, или распространите пи нововведений Это, как правило, ученики и соратники новатора, создающего новые идеи, проекты, технические средства и т.п. Именно такую роль играли, например, апостолы- ученики Христа- в распространении христианского миропонимания. Четвертым компонентом инновационных изме нений являются оцениватели, аоспреемники появляющихся нов шеств. Социальная оценка нововведений постоянно сопровождает инновационные изменения, но при ее социологическом анализе можно выделить экспериментальную фазу и следующую за ней фазу принятия решений Первоначальное принятие нововведений небольшим кругом лиц представляет собой экспериментальную фазу, а последующее более широкое их применение приводит к фазе принятия решений - применять ли предложенные нововведе ния, а если применять, то в каких сферах и в каких масштабах. На пример, в период холодной войны и существования острой меж дународной напряженности научно-технические нововведения, осуществлявшиеся в Советском Союзе и США, оценивались и применялись, в первую очередь, в военно-промышленном ком плексе (компьютерная, лазерная, ракетная техника и др.), а затем уже переносились в гражданские сферы общества.
В принятии решений относительно применения нововведе ний могут существовать три возможных ситуации. Они таковы:
1) отвержение временно принятого нововведения (например, замена парламентского типа власти в Беларуси в 1994 г. на прези дентский тип);
339
Последнее особенно характерно для лиц старших возрастов и пенсионеров, при широком распространении в других социаль ных группах рыночных стратегий поведения, (чем выделяются предприниматели, фермеры, так называемые «челноки», лица младших возрастных когорт). Такая ситуация обычна для переход ного периода в развитии общества, когда происходящие в нем со циальные изменения характеризуются различной направленно стью, вследствие чего ни традиционное, ни то, что идет ему на смену (а также их приверженцы), не обладают ощутимым превос ходством.
В обществе существуют эволюционные и ревонкщионные со циальные изменения. Первый из этих типов изменений составляют постепенные количественные перемены, преимущественно необ ратимого характера, проистекающие в различных социальных сис темах и общностях — в экономике, политике, культуре, социальной жизни, в функционировании семьи, организации и т.п. Основная их особенность заключается в том, что они представляют собой кумулятивный процесс, т.е. процесс постепенного накопления но вых элементов, свойств, функций, приводящих, в конечном счете, к изменению всей системы. Эволюционные изменения могут быть социально организуемы и регулируемы. В таких случаях они при обретают характер социальных реформ - преобразования, переуст ройства какой-либо стороны социальной системы в целях совер шенствования ее структуры или функций без разрушения самих ос нов этой системы. Примером таких преобразований может служить реформирование экономической системы постсоветского общества в Беларуси, России, других странах СНГ на путях становления в них
340
социально ориентированной рыночной экономики, разгосударст вления собственности, развития предпринимательства и т.п.
Однако эволюционные социальные изменения могут носить и стихийный, неорганизованный характер, примером чего служит урбанизация - процесс сосредоточения населения, экономической, политической и культурной жизни в крупных городах и связанно го с этим распространения некоторых черт и особенностей город ского образа жизни в сельской местности.
Революционные социальные изменения коренным образом отличаются от эволюционных. Это, во-первых, изменения прежде всего не количественного, а качественного характера, направлен ные на радикальное преобразование социальной системы, будь то экономика, политическая система или научная теория. Во-вторых, эти изменения неразрывно связаны с социальным кризисом и без нарастания кризисных явлений, как правило, не происходят. В-третьих, такие изменения захватывают не второстепенные, не пе риферийные структуры и функции данной системы, а ее основные структуры и функции, само ее социальное существование. В-чет вертых, революционные изменения чаще всего опираются на на силие и сопровождаются применением насилия. В-пятых, в случае своего удачного осуществления они приводят к возникновению на развалинах старой системы радикально отличающейся от нее ка чественно новой социальной системы, как это произошло в ре зультате Октябрьской революции в 1917 г.
Социальные революции именно в силу радикальности осу ществляемых ими преобразований и крупномасштабного приме нения не только сил созидания нового, но и разрушения старого, включая и революционное насилие, вызывают ожесточение и диа метрально противоположные оценки представителями различных социальных групп. Если В.И. Ленин называл революцию «празд ником угнетенных», то выдающийся русский философ Н.А. Бер дяев, напротив, - «величайшей катастрофой».
Важную роль в развитии общества выполняют циклические социальные изменения, представляющие собой совокупность явле ний, процессов, событий, - последовательность которых склады вается в определенный кругооборот, совершающийся в течение некоторого промежутка времени. Именно такую трактовку исто рическим процессам давали выдающиеся философы и социологи Н. Макиавелли, Дж. Вико, Ш. Фурье, Н.И. Данилевский, П.А. Со рокин и др. В своих работах они не просто зафиксировали, но и
341
объяснили, в силу каких причин различные социальные системы -цивилизации, культура, общности и т.п. - проходят через различ ные стадии циклических изменений - возникновение, рост, рас цвет, кризис, увядание, исчезновение, а затем - возникновение но вой системы, которая выступает либо как преемник, либо как со перник, отрицатель и уничтожитель предыдущей. Наглядным примером циклического характера социальных изменений может служить динамика различных поколений людей. Каждое поколе ние нарождается, проходит период социального становления и возмужания, затем - период активной социальной деятельности, за ним - период старения и, наконец, период естественного заверше ния жизненного цикла.
В последние годы обострился интерес к проблеме больших циклов (длинных волн) в экономических и социальных изменени ях. Существенный вклад в изучение циклических изменений внес широко известный российский экономист Н.Д. Кондратьев. Он до казал наличие длинных циклов в экономическом развитии, в ходе которых изменяется динамика большинства экономических пока зателей от фазы восхода к фазе спада, причем в процессе развития этих циклов скачкообразное изменение производительных сил и соответствующих им экономических отношений взаимосвязано с аналогичными изменениями всех социальных структур. Повыша тельная волна первого из исследованных Кондратьевым большого цикла начинается со значительного изменения в основных услови ях хозяйственной жизни общества, в разгар промышленной рево люции конца XVIII- начала XIX вв., когда совершаются круп нейшие технические изобретения, создаются новые отрасли про мышленности, а сами эти циклические изменения сопровождаются крупными социальными потрясениями - революциями и война ми - Великая Французская революция, наполеоновские войны и др.
Таким образом, войны и социальные потрясения, с точки зрения Н.Д. Кондратьева, включаются в ритмический процесс раз вития больших циклов и оказываются не исходными силами этого развития, а формой его проявления. В частности, считал он, войны возникают на почве повышения темпа и напряжения хозяйствен ной жизни, обострения экономической борьбы за рынки и сырье, а социальные потрясения — в период бурного натиска новых хозяй ственных сил (5; 200-203, 211).
Дальнейшие исследования, проведенные в этом направлении Й. Шумпетером, Г. Меншем, Л. Фонвье, Ю.В. Яковцом, Н.В. Лука-
342
шевичем и др., показывают, что вблизи поворотных точек боль ших циклов экономического развития происходят, как правило, события общеевропейского и даже мирового масштаба. Так, в пре делах минимума и максимума первой длинной волны циклических изменений (1780-1820 гг.) произошли Великая французская рево люция и наполеоновские войны, война России с Турцией, второй и третий разделы Польши. В период второй длинной волны цикли ческих изменений (1842-1870 гг.) свершились буржуазные рево люции в ряде европейских стран, франко-германская война и Па рижская коммуна. В период третьей длинной волны (1890-1920 гг.) произошли русско-японская война, Первая мировая война, Ок тябрьская революция. Самым крупным потрясением четвертой длинной волны (1930-1970 гг.) стала Вторая мировая война. А в начале развертывания пятой длинной волны циклических измене ний (1990 г. - примерно 2030 г.) весь мир был потрясен самоубий ственным разрушением Советского Союза (6; 328-329) и трудно сказать, какие еще крупные социальные потрясения ожидают нас в этом периоде.
Социальный прогресс и регресс воплощают в себе направ ленность социальных изменений. Под социальным прогрессом по нимают такую направленность изменений, при которой осуществ ляется переход от нижнего уровня развития социальной системы к высшему ее уровню или к новой, гораздо более совершенной со циальной системе, обладающей более сложно организованной структурой и более эффективными функциями.
Несомненным проявлением прогрессивных изменений в об ществе стали переход от доцивилизованной, архаичной стадии развития человечества к цивилизованной эпохе, наступившей 9-10 тыс. лет назад. Столь же прогрессивным был переход от аграрно-ремесленного типа общества к индустриальному его типу, осуще ствлявшийся примерно 250-300 лет тому назад. Основной же фор мой этого перехода стала промышленная революция конца XVIII -начала XIX века. Социальные изменения, вызванные этим про грессивным процессом, были грандиозны. Вместо возделывания земли основой экономики, социальной жизни, политики и культу ры стала промышленность. На смену жесткой авторитарной власти монархов пришла демократическая (или псевдодемократическая) власть парламентов и президентов. Вместо феодальной знати гос подствующее положение в социальной структуре заняла буржуа зия. Прежде необразованное большинство населения стало заме-
343
Несомненным проявлением прогрессивных изменений в обществе стали переход от доцивилизованной, архаичной стадии развития человечества к цивилизованной эпохе, наступившей 9-10 тыс. лет назад. Столь же прогрессивным был переход от аграрно-ремесленного типа общества к индустриальному его типу, осуществлявшийся примерно 250-300 лет тому назад. Основной же формой этого перехода стала промышленная революция конца XVIII - начала XIX века. Социальные изменения, вызванные этим прогрессивным процессом, были грандиозны. Вместо возделывания земли основой экономики, социальной жизни, политики и культуры стала промышленность. На смену жесткой авторитарной власти монархов пришла демократическая (или псевдодемократическая) власть парламентов и президентов. Вместо феодальной знати господствующее положение в социальной структуре заняла буржуазия. Прежде необразованное большинство населения стало замещаться образованными людьми, вместо феодального раздробления этносов возникли сложившиеся в результате их интеграции нации с их высокоразвитыми национальными культурами, основанными на едином литературном языке и распространении книгопечатной продукции.
Однако в обществе существуют и такие социальные измене ния, направленность которых воплощается в переходе от высшего к низшему, в процессах деградации, утраты способности к выпол нению тех или иных необходимых для существования системы и поддержания ее жизнеспособности функций. Это и есть социаль ный регресс, который кроме нисходящей направленности развития включает в себя и моменты застоя, упадка, возвращения к изжив шим себя социальным структурам и функциям. Таким образом, по направленности социальных изменений социальный регресс про тивоположен прогрессу. Типичным проявлением социального рег ресса стало утверждение в 30-х годах XX столетия фашистского режима в Германии. В результате этого демократическая парла ментская республика была раздавлена тоталитарной диктатурой «фюрера», многие культурные ценности были отвергнуты, в мас совом порядке сжигались на кострах выдающиеся произведения мировой литературы. Многие выдающиеся деятели науки и куль туры были вынуждены эмигрировать. Был осуществлен геноцид еврейского населения, унесший 6 млн. жизней. А немецкая нация, опьяненная и оболваненная в своем большинстве расистской идеологией, была брошена в пучину Второй мировой войны, обер-
344
нувшейся для страны, всего немецкого народа величайшей соци альной катастрофой.
Однако между прогрессом и регрессом существует не только связь противоположностей, но и гораздо более многосторонняя взаимозависимость. С одной стороны, отдельные регрессивные изменения могут происходить в рамках общего прогрессивного развития социальной системы, с другой - при нарастании регрессивных изменений система в целом, отдельные ее структурные компоненты или функции могут сохранять и даже усиливать прогрессивное направление развития. Так, еще со времен Жан-Жака Руссо (вторая половина XVIII в.) значительная часть ученых, специализирующихся в общественных науках, считают, что научно-технический прогресс при всех своих положительных последствиях для развития общества приводит не к улучшению, а к регрессу нравов, нравственности.
Учитывая сложность и противоречивость взаимодействия прогрессивных и регрессивных изменений в развитии общества, многие социологи в последние время отвергают утверждения о существовании линейной направленности исторического процесса, выражают скептицизм относительно теории прогресса. Обобщая различные точки зрения по данной проблеме, президент Международной социологической ассоциации И. Валлерстайн утверждает, что с учетом специфики глобальных тенденций и особенностей переходов от одних исторических систем к другим, «гораздо надежнее допустить возможность прогресса, но такая возможность не будет означать его неизбежности (3; 21).
Трансформационные социальные изменения составляют весь ма специфический класс перемен, происходящих, как правило, в кризисные эпохи и охватывающих все сферы общества, т.е. нося щих общиостный характер. Именно такими особенностями отли чаются трансформационные процессы, происходящие на громад ном геополитическом пространстве бывшего СССР в течение 90-х годов XX столетия. Эти изменения приобретают по существу сис темные качества и охватывают все сферы общества, все его соци альные структуры, деятельность всех социальных институтов. В эту многогранную систему социальных трансформаций входят изменения политической и государственной системы, преобразо вания централизованно управляемой и планируемой экономики в экономику рыночного типа. Появляются новые социальные слои (предприниматели, фермеры, менеджеры, лица свободных профес-
345
гуаций. Графически такое переходное, трансформационное со стояние системы и возможные варианты ее изменений можно изо бразить в виде взаимного пересечения двух осей: вертикальной, представляющей собой векторальное изображение альтернатив ных целей, и горизонтальной, вдоль которой располагаются аль тернативы средств (рис. 40).
Как следует из этого, области возможной социальной ре формации общества и возможной социальной реставрации, т.е. от ката назад, к старой или новой форме тоталитаризма в трансфор мирующейся социальной системе, располагаются в антагонистич ных по отношению друг к другу квадрантах. Причем первая из них сосредоточена преимущественно в том квадранте, где несущими, системообразующими осями являются два взаимосвязанных на правления развития: движение по пути углубления социальной демократии и движение к институционализации соперничества и конфликтов. Комплексным итогом трансформаций, осуществляе мых в этих взаимно дополняющих друг друга направлениях, должно стать формирование и функционирование социального го сударства с последующим его развитием в цивилизованное, граж данское общество. Что же касается области возможной социаль ной реставрации, то она располагается в правом нижнем квадран те, системообразующими социальными осями которого становятся социально-политическая вседозволенность и тоталитаризм. Соци ально-политическая трансформация общества в этих двух взаимо связанных направлениях неизбежно приводит к резкому ограниче нию демократии, к установлению диктатуры в той или иной форме и в конечном итоге к возрождению тоталитарной общественно-политической системы.
347
ции и складывающимися в результате этого вакуумом власти, пра ва, морали и др. Пределы обширной сферы социального хаоса в посттоталитарном обществе не остаются неизмененными, они по стоянно пульсируют между минимумом и максимумом. Амплиту да таких колебаний определяется тем, какие социальные компо ненты — реформационные или реставрационные — превалируют на гом или ином этапе исторического развития данного общества. Поэтому при многообразии форм перехода от тоталитарной к пост тоталитарной системе главенствующими остаются две постоянно противоборствующие и взаимоисключающие друг друга тенденции.
Первая, как мы уже отметили, заключается в формировании социального государства. Что оно из себя представляет? Это такая социально-политическая система, в которой никто (ни отдельный индивид, ни клика, ни социальная группа) не вправе сосредото чить в своих руках такие инструменты власти (экономические, по литические, идеологические), которые позволили бы ему ущем лять гражданские права любого гражданина. Каждый гражданин должен обладать возможностью обрести, по крайней мере, мини мально достойные экономические, социальные, культурные усло вия жизни. Речь в данном случае идет о существовании верхних и нижних границ цивилизованного существования каждого, которое создает предпосылки для цивилизованного существования всех. Этими границами очерчивается пространство гарантированных прав для всех, причем социальное государство выступает не толь ко гарантом их осуществления, но и заботится о том, чтобы грани цы цивилизованного существования каждого гражданина, следо вательно, и всех граждан, неуклонно расширялись. Однако такая социальная гарантия возможна только в том случае, если высшей ценностью и целью социальной системы становится личность, а главным фактором и определяющей категорией развития общест ва - труд.
Только в случае преобладания такой тенденции в трансфор мирующейся социальной системе она сможет обеспечить строи тельство и функционирование общества, в котором инструменты цивилизованного развития являются общественными, т.е. рассчи танными на всех, а задачи, которые призвано решать социальное государство, - индивидуализированными, ориентированными на каждого конкретного человека. Именно такая ориентация соци ально-экономической, политической и духовно-культурной сферы способна обеспечить не только минимум, но и более высокий уро-
349
вень цивилизованного развития для каждого гражданина, следова тельно, и для всех членов общества.
Если эта тенденция в трансформационном процессе станет преобладающей (для этого существуют все необходимые предпо сылки), то цивилизационные основы общества, сосуществование его различных социальных групп и общностей (этнических, про фессиональных, территориальных и др.) не только сохраняются, но и обогащаются, приобретают новое качественное содержание. Если же в процессе трансформации посттоталитарного общества возобладает вторая из названных тенденций (движение к тотали таризму), то восприятие цивилизационно-культурных структур иных социальных, национальных, профессиональных, территори альных общностей той общностью или группой, которая обладает властными или иными (экономическими, например) привилегия ми, приобретает отчужденно-враждебный характер, что может обернуться разрушением цивилизационных основ сосуществова ния различных социальных структур, нарастанием конфликтности и катастрофичности в общественной эволюции.
Однако было бы большим упрощенчеством полагать, что трансформационные изменения с их вероятностными, не всегда предсказуемыми последствиями, охватывают только постсоциали стическое геополитическое и экономическое пространство, они присущи всему мировому сообществу государств. Многие социо логи-аналитики, задумывающиеся о судьбах человечества в XXI веке, высказывают мнение, согласно которому ныне существую щая мировая система просуществует в современном виде едва ли более 50 предстоящих лет, что ее по всей вероятности, ожидает эпоха «некумулятивных, недетерминированных, радикальных трансформаций» (3; 18-20). Трудно предсказать, в каком направ лении будут осуществляться такие трансформационные измене ния, но скорее всего их основная траектория совпадает с перехо дом мирового сообщества (разумеется не одновременно для всех регионов, стран и культур) к новому типу цивилизации - цивили зации ноосферного типа, где власть Нуса (знания) и Номоса (за кон) станет абсолютной, а центральным элементом системы лич ности и системы общества будет интеллектуальность, соединенная с нравственностью.
350
Вопросы для самоконтроля и повторения
Литература
Глава 25. СОЦИАЛЬНЫЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ
В своей жизнедеятельности ни один человек не представляет собой некую «робинзонаду», изолированную от всех других лю-
351
дей, не испытывающую на себе их разнообразного влияния и не оказывающую одновременно никакого влияния на них. Личность любого человека представляет собой совокупность тех социаль ных качеств, которые сформировались и развивались в определен ных сетях или совокупностях межличностных взаимодействий. J Почему писатели (разумеется, хорошие, талантливые) умеют луч- j ше, ярче, правдивее описать жизнедеятельность разных людей в различных обстоятельствах, чем многие социологи, психологи, философы? Прежде всего потому, что они, писатели, уделяю г главное внимание раскрытию конкретных, жизненных проявлений таких глубоких и сильных чувств, как любовь, дружба, страсть, эгоизм, ревность, самопожертвование, героизм и т.п. Именно через эти чувства, через их возникновение, развитие, столкновение, уга сание раскрываются в художественных произведениях жизненные драмы людей в их любовных и деловых взаимодействиях, в их дружбе и соперничестве, в их вражде, радостях и печалях, в их конфликтах. Какой бы из знаменитых романов Л. Толстого, Ф. Достоевского, О. Бальзака мы ни взяли, вся ткань их повество вания соткана сплошь из человеческих взаимодействий, причем взаимодействий разительно разнообразных. Вспомните знамени тый «треугольник» — Анна, Каренин и Вронский. Сердцевиной их сложных и запутанных отношений выступает любовь в ее разных ипостасях: любовь как страсть, любовь как долг, любовь как пре ступление. Именно в сложном взаимопереплетении этих взаимо действий раскрываются характеры героев Толстого, их жизненные судьбы.
Общаясь со сверстниками, знакомыми, родственниками, со служивцами, просто со случайными попутчиками, каждый человек осуществляет различные социальные взаимодействия. В любом из таких взаимодействий он одновременно проявляет свое индивиду альное своеобразие в двух взаимосвязанных направлениях. С од ной стороны, он выступает как исполнитель определенных роле вых функций: муж или жена, начальник или подчиненный, отец или сын и т.д. С другой стороны - в любой из выполняемых им ролей он одновременно взаимодействует с другими людьми как уникальная, неповторимая личность.
Когда индивид выполняет определенную роль, он действует в качестве специфической единицы вполне определенной соци альной структуры - директор завода, начальник цеха, мастер, ра бочий, ректор, декан, профессор, студент и т.п. В обществе, в каж-
352
дой его структуре - будь это семья, школа, предприятие, спортив ная команда или политическая партия - существует определенное согласие, нередко зафиксированное документально (правила внут реннего распорядка, устав партии, кодекс офицерской чести и др.), относительно вклада, который должен вносить в общее дело, сле довательно, в процесс взаимодействия с другими, каждый испол нитель такой роли. Поведение каждого участника таких межлич ностных, внутригрупповых или межгрупповых взаимодействий ограничено определенным набором экспектаций (ожиданий), обу словленных принятыми в данном сообществе моральными, куль турными, юридическими и другими нормами. В таких случаях, особенно если взаимодействие различных индивидов происходит в рамках служебных отношений, выполнение определенных ролей по отношению к сослуживцам вовсе не обязательно должно со провождаться какими-либо чувствами, хотя проявление последних отнюдь не исключается.
Но во взаимодействиях между людьми существует гораздо более обширный и разнообразный класс межличностных отноше ний, в которых существуют специфические, эмоционально очень -насыщенные роли (друг, отец, соперник и т.п.), неразрывно свя занные с чувствами симпатии или антипатии, дружбы или непри язни, уважения или презрения. Индивидуальные взаимные реак ции людей друг на друга в таких взаимодействиях могут резко варьироваться в очень широком диапазоне: от любви с первого взгляда до внезапной неприязни к другому человеку. В процессе такого взаимодействия, как правило, осуществляется не только восприятие людьми друг друга, но и взаимная оценка друг друга, неизбежно включающая в себя не только познавательные, но и эмоциональные компоненты.
Сказанного уже достаточно для того, чтобы дать определе ние рассматриваемого социального процесса. Социальное взаимо действие - это система социально обусловленных индивидуальных и/или групповых действий, связанных взаимной причинной зависи мостью, при которой поведение одного из участников является одновременно и стимулом и реакцией па поведение остальных. Та ким образом, поведение одного или всех участников взаимодейст вия вызывается предшествующими социальными действиями или условиями этих действий и одновременно выступает в качестве причины последующих действий.
12 3ак 2030
353
В процессе взаимодействия происходит разделение и коопе рация функций, а, следовательно, взаимное согласование совмест ных действий. В футболе, скажем, согласованность действий вра таря, защитников и нападающих; в балете - солистов и танцеваль ной группы; на заводе - директора, главного инженера, начальни ка цеха, мастера, рабочего и т.п. В каждом из приведенных примеров, в любом взаимодействии все выполняемые в процессе его развертывания функции распределены и согласованы, что и вызывает определенный эффект взаимодействия.
Можно выделить четыре основных признака взаимодействия:
Процесс взаимодействия имеет две стороны - объективную и субъективную. Объективная сторона взаимодействий - это свя зи, не зависящие от отдельных личностей или их групп, но опо средующие и регулирующие содержание и характер их взаимодей ствия (например, содержание совместного труда на предприятии). Субъективная сторона — это сознательное, нередко эмоционально насыщенное отношение индивидов друг к другу, основанное на взаимных ожиданиях соответствующего поведения.
Социальный механизм взаимодействия достаточно сложен, В простейшем случае он включает в себя следующие компоненты:
354
рокина, Дж. Хоманса, Т. Парсонса, Р. Мертона и других видных социологов. П. Сорокин, в частности, подчеркивал, что общество означает не только совокупность нескольких единиц (особей, ин дивидов и т.д.), но предполагает, что эти единицы не изолированы друг от друга, а находятся между собой в процессе взаимодейст вия, т.е. оказывают друг на друга то или иное влияние, соприкаса ются друг с другом и осуществляют между собой ту или иную связь. Иными словами, само понятие общества предполагает не только наличие нескольких единиц, но требует еще, чтобы эти единицы взаимодействовали между собой. Таков первый вывод.
Но на этом социологический анализ взаимодействия, со гласно П. Сорокину, не завершается. Он должен быть продолжен, чтобы выяснить, по крайней мере, еще две отличительные черты: L) свойства взаимодействующих единиц; 2) свойства самого про цесса взаимодействия. Когда обе эти черты выявлены и осознаны в своих существенных особенностях, можно дать определение того, что же представляет собой общество как специфический предмет социологии. На поставленный вопрос П. Сорокин дает такой от вет: общество как предмет изучения социологии дано только там, где дано несколько единиц (индивидов), одаренных психикой и связанных между собой процессами психологического взаимодей ствия (6; 28).
Как только мы повнимательнее присмотримся к миру чело веческих сообществ, подчеркивал П. Сорокин, мы увидим людей, живущих совместно друг с другом; между ними ежесекундно воз никают тысячи процессов взаимодействия, носящих психический характер. В многосторонних процессах межличностного взаимо действия он как раз и выдвигал на приоритетное место их соци ально-психологические аспекты. Особая значимость при этом при дается трем основным процессам взаимного обмена.
357
Жизнь каждого из нас, утверждал П. Сорокин, представляет собой непрерывный процесс взаимодействий, осуществляющихся между нами и другими людьми. Только ночью, во время сна, этот процесс несколько ослабляется. Человеческое общество в этом от ношении похоже на волнующееся море, в котором отдельные лю ди, подобно волнам, окруженные себе подобными, постоянно воз*-никают, исчезают, сталкиваются друг с другом, а море - человече ское общество - вечно бурлит, волнуется и не умолкает.
В несколько иной плоскости рассматривает проблему взаи модействия известный американский социолог, автор теории со циального обмена Дж. Хоманс. Он исходит из «парадигмы, в кото рой рассматривается поведение двух личностей, когда они санк ционируют друг друга, т.е. один вознаграждает или наказывает действия другого». Но это означает, что при рассмотрении даже простейшего акта взаимодействия личность не может быть ника ким образом отделена от социальной системы, причем, в его по нимании, «личностная система (личность) не является частью со циальной системы, но лишь соответственно обменивается с ней, обеспечивая, например, духовную мотивацию»... Вследствие этого «поступки человека, которые мы рассматриваем как проявление его личности, не отличаются от тех поступков, которые вместе с действиями других индивидов создают специальную систему. Это два идентичных ряда действий» (8; 58-59).
Но поскольку различные личности, согласно Хомансу, не являются пассивными частями социальной системы, а последняя возникает только в результате их активного взаимодействия, по стольку исходной единицей анализа процесса взаимодействия должно выступать «элементарное социальное поведение», прояв ляющееся в качестве акта «справедливого обмена».
Связав неразрывными узами в единый поток взаимодейст вий личность и социальную систему, Дж. Хоманс ввел два взаимо дополнительных понятия: «внешняя система» и «внутренняя сис тема». Первая из них включает в себя всю совокупность условий индивидуальной и групповой деятельности, вторая состоит из че тырех основных элементов жизненного процесса личности в ее не расторжимой связи с социальной системой: 1) деятельности, 2) чувств, 3) взаимодействий, 4) норм. Системообразующим фак тором интеграции этих элементов в единую систему выступает
358
взаимодействие, которое образует реальный фундамент общест венной жизни.
В соответствии с этой исходной установкой Дж. Хоманс считает, что такие фундаментальные понятия социологии, как роль, статус, власть, - необходимо объяснить не действиями мак-росоциальных структур, а с точки зрения порождающих их соци альных взаимодействий, суть которых состоит в стремлении лю дей к получению наград и выгод, к взаимному обмену ими. С этой точки зрения социальная роль каждой личности - это процесс и результат ее взаимодействия с а) нормами, принятыми в обществе (группе); б) социальными экспектациями (ожиданиями) других людей; в) собственными особенностями жизнедеятельности дан ного индивида. В таком же стиле можно проанализировать власть как специфическое взаимодействие между руководителями и под чиненными.
Итак, поведение человека в данный момент обусловлено тем, вознаграждались ли и каким образом его поступки в предше ствующих актах взаимодействия с другими людьми. Это осущест вляется, считает Дж. Хоманс, на основе взаимодействия четырех следующих принципов: 1) чем чаще поступок вознаграждается, тем чаще он повторяется; 2)если в прошлом в определенной си туации имело место вознаграждение, люди стремятся снова соз дать такую ситуацию; 3) чем больше вознаграждение, тем больше люди готовы затрачивать усилий для его получения; 4) когда по требности человека почти полностью удовлетворяются, он в меньшей мере стремится приложить усилия ради их удовлетворения.
Дж. Хоманс исследовал социальное взаимодействие в тер минах обмена действиями между «деятелем» и «другим». При этом он считал, что каждая из сторон взаимодействия стремится максимизировать вознаграждение своих действий и минимизиро вать затраты. К числу важнейших вознаграждений он относил со циальное одобрение. Взаимновознаграждаемое социальное взаи модействие имеет тенденцию и регулярность и перерастает во взаимоотношения на основе системы взаимных ожиданий. Нару шение ожиданий со стороны одного из участников взаимодействия влечет за собой фрустрацию (т.е. психическое состояние, вызы ваемое объективно непреодолимыми или субъективно так воспри нимаемыми трудностями, возникающими на пути к достижению цели или к решению задачи, переживание неудачи) и агрессивную
359
реакцию, в которой сама агрессивность становится средством по лучения удовлетворения.
Для «другого» вознаграждающим его поведение в процессе взаимодействия может стать избегание провоцирования агрессив ности. Ситуация становится намного сложнее, когда речь идет не о диаде, а о множестве взаимодействующих лиц (например, в пар ламенте). В такой ситуации особую регулирующую роль начинают играть общепринятые ценности и нормы.
Если Дж. Хоманс акцентировал внимание на взаимообмен ном характере взаимодействия, то Т. Парсонс рассматривал этот многоаспектный процесс с позиций системного подхода. Он под черкивал, что действия индивидов «не бывают единичными и дис кретными, они организованы в системы» (3; 465). Что же касается социальной системы, то в ней минимальное отношение между действующими индивидами (акторами) «представляют собой стан дартизованное взаимодействие, когда каждый участник функцио нирует как деятель, в той или иной мере ориентируясь на других, и, наоборот, каждый является объектом для остальных» (4; 480).
Особое значение в исследовании социальных взаимодейст вий Т. Парсонс придавал системам «взаимных ожиданий» в том смысле, что действия взаимодействующих партнеров ориентиро ваны на определенное ожидание других партнеров. Поэтому в процессе взаимодействия складывается определенная структура «потребностных диспозиций участвующих в нем партнеров». Чем больше участников взаимодействия, тем больше неопределенно стей в их взаимоотношениях друг с другом возникает, когда каж дый стремится к осуществлению своих целей. По мнению Т. Парсонса, из множества таких неопределенностей можно выде лить семь наиболее типичных.
360
различных смыслов, вкладываемых разными участниками в те или иные объекты.
Т. Парсонс считал, что система действия, складывающаяся в демократическом обществе, является действенным механизмом уменьшения неопределенностей, возникающих в процессе соци ального взаимодействия. Однако полное устранение таких неопре деленностей невозможно в принципе.
Существенный вклад в исследование процессов социального взаимодействия внесла теория символического интеракционизма и, прежде всего, работы наиболее видных ее представителей, аме риканских социологов Дж.Г. Мида и Г. Блумера. Эта теория исхо дит из того, что взаимодействия, как и все формы социального по ведения людей, основаны на коммуникации. С точки зрения Дж.Г. Мида, «средства коммуникации стали величайшими циви-лизирующими факторами» (1; 249). Самое существенное во взаи модействии, основанном на коммуникации - значимое действие, включающее в себя осмысление не только поступков, но и наме рений партнеров. Именно сознательная коммуникация наделяет смыслом или значением слова, жесты, поступки индивидов, про изводящих их, а также тех индивидов, которые откликаются на эти слова, поступки и т.п. в процессе взаимодействия. Но чтобы этот процесс осуществлялся с желаемой эффективностью, необходимо, по словам Дж.Г. Мида, «поставить себя на место другого челове-
361
ка», т.е. «принять роль другого» Участвующий в таких процессах индивид «может принять всеобщие установки всех других подоб ных индивидов по отношению к этим процессам», которые реали зуются «в эмпирических отношениях и взаимодействиях» и, вслед ствие этого, «соответствующим образом направлять свое собст венное поведение» (2; 227).
Каждая из рассмотренных нами теорий социального взаимо действия раскрывает сущность, содержание, особенности одной или нескольких сторон этого сложного, многогранного процесса, хотя не дает его исчерпывающей научной картины. Поэтому для всестороннего научного описания социального взаимодействия нужна интеграция макросоциологических (П. Сорокина, Т. Пар-сонса) и микросоциологических (Дж. Хоманса, Дж.Г. Мида, Г. Блу-мера) теорий на основе комплексного системного подхода, бази рующегося на деятельностном понимании сущности человека и осуществлении им совместных действий с другими людьми. Такой подход базируется на интегрировании системных теорий К. Маркса, Т. Парсонса, Н. Лумана, приводящим к пониманию общества как самосозидающей, самовоспроизводящей и самоопределяющей се бя открытой системы, состоящей из самовоспроизводящих эле ментов, которые постоянно взаимодействуют между собой, а так же с окружающей средой. Все многообразие таких взаимодейст вий не сводится к взаимным действиям двух, трех индивидов, а включает в себя, наряду с межиндивидуальными, также внутри-групповые, межгрупповые, внутрисистемные и межсистемные вза имодействия (рис. 42).
В межиидивидуачьпим взаимодействии осуществляются процессы восприятия, ожидания, выполнения действий, ролей слов и т.п. взаимодействующих индивидов; их оценка, ответная реакция в виде соответствующих поступков.
362
Все эти виды взаимодействий, усиливая друг друга, состав ляют совокупность внутрисистемных взаимодействий, причем на уровне социальной системы к ним еще добавляются новые, спе цифические для системы виды взаимодействий интеграции, диф ференциации, дезорганизации, хаотизации и упорядочения (ста новления порядка из хаоса).
Вопросы для самоконтроля и повторения
Литература
Глава 26. СОЦИАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ
Всякое взаимодействие представляет собой действие одного субъекта (личности, группы, команды и т.п.), выполняемое в от-
364
ношении к другому субъекту и, следовательно, неизбежно вклю чает в себя определенное отношение к нему - дружественное, нейтральное, враждебное и т.д. Поэтому понятие отношения за служило пристальное внимание психологов и социологов, по скольку содержит индивидуальные и социальные аспекты.
Совокупность связей между людьми, возникающих в про цессе их взаимодействий, и составляет то, что называют индивиду альными (или межличностными) отношениями. Но такие связи приобретают устойчивый и длительный характер в тех случаях, когда они обусловлены коренными жизненными интересами от дельных личностей и их групп (экономическими, политическими, культурными и т.п.) и несут на себе печать тех социальных стату сов и ролей, которые выполняют данные индивиды в обществе. Совокупность таких именно связей и выступает как наличествую щие в данном обществе на определенной степени его историческо го развития социальные отношения. Именно это имел в виду К. Маркс, когда отмечал, что "общество не состоит из индивидов, а выражает сумму тех связей и отношений, в которых этих инди виды находятся друг к другу" (7; 214). Разумеется, индивидуаль ные отношения не отделены непроходимым барьером от социаль ных, а органически вплетены в них. Тот же К. Маркс подчеркивал, что именно их взаимные отношения в качестве индивидов создало существующие общественные отношения, а общественные отно шения, в свою очередь, детерминируют их основные социальные качества, вследствие чего "сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений" (6; 3).
Итак, отношения между индивидом и индивидом, с одной стороны, между индивидом с обществом, с другой, в большинстве случаев не симметричными. Во-первых, испытываемые одним ин дивидом симпатия, уважение или любовь по отношению к другому индивиду может натолкнуться на противоположные чувства (ан типатию, неуважение, ненависть и т.п.). Во-вторых, определенный человек может определенным образом относится к Наполеону, Чайковскому, Достоевскому, но при этом он не может рассчиты вать на какие-то взаимные отношения. В-третьих, относясь опре деленным образом к обществу, в котором он живет, индивид мо жет рассчитывать на определенное отношение общества к нему только в том случае, когда он приобретает широкую известность в результате своей деятельности, творчества и т.п., как это и про-
365
изошло в случаях с Наполеоном, Чайковским или Достоевским. В-четвертых, социальные отношения связывают определенным обра зом индивидов и их группы, когда объектом этих отношений ста новятся их коренные интересы и потребности (экономические, культурные и др.) и когда в процессе развития этих отношений индивиды выступают в качестве носителей определенных соци альных статусов и ролей, в большинстве своем не являющихся ни взаимно заменимыми, ни симметричными.
Сказанного вполне достаточно для того, чтобы дать опреде ление такому чрезвычайно распространенному явлению в общест венной жизни, каковым является социальное отношение. Социаль ные отношения - ото совокупность многообразных связей, возни кающих между отдельными индивидами, их группами и общно стями, а также внутри последних в процессе их экономической, политической, культурной и т.п. деятельности и реализации ими своих социальных статусов и ролей.
В разработку проблемы социальных отношений существен ный вклад внесли такие выдающиеся социологи, как К. Маркс, Э. Дюркгейм, М. Вебер, П. Сорокин, Ч. Кули, Т. Парсонс, Р. Мер-тон и др.
М. Вебер, в частности, дал свое определение социального отношения как объекта социологии и выделили несколько типич ных его признаков. "Социальным отношением, - писал он, - мы будем называть поведение нескольких людей, соотнесенное по своему смыслу друг с другом и ориентирующихся на это. Следо вательно, социальное отношение полностью и исключительно со стоит в возможности того, что социальное поведение будет но сить доступный (осмысленному) определению характер" (2; 630). В качестве основных признаков социального отношения М. Вебер выделял: 1) степень отношения одного индивида к другому; 2) на личие предполагаемого участниками эмпирического смысла; 3) на личие взаимной соотнесенности поведения сторон, что особенно четко прослеживается в отношениях типа "дружба", "любовь", "уважение", "чувство национальной общности", которые, будучи присущими одной стороне, могут натолкнуться на прямо противо положные установки другой; 4) преходящий или длительный ха рактер, основанный на возможности того, что повторяемость по ведения, соответствующего смыслу данного отношения, сущест вует; 5) содержание социального отношения может изменяться,
366
I
например, в политических отношениях солидарность может пре вратиться в коллизию, в противостояние, вызванное столкновени ем интересов; 6) смысловое содержание отношения, ориентиро ванного на длительный срок, может быть сформулировано в мак симах (т.е. в принципах, нормах поведения), следования которым стороны ждут от своих партнеров и на которые они, в свою оче редь, ориентируют свое поведение; 7) содержание социального от ношения может быть сформулировано по взаимному соглашению участвующими в нем индивидами или группами (2; 630-633).
Социальные отношения возникают в том случае, когда су ществующие между людьми социальные взаимодействия несут в себе некоторую ценность для их участников или приводят к воз никновению ценности, т.е. к такому свойству общественного пред мета (товара, услуги, действия и т.п.), которое способно удовле творять определенную потребность социального субъекта - инди вида, группы, общества.
Социальные отношения проявляются в определенных видах взаимодействий между людьми, в процессе которых эти люди реа лизуют свои социальные статусы и роли, а сами статусы и роли имеют достаточно четкие границы и регламентации, особенно же сткие в управленческой деятельности. Скажем, директор предпри ятия может вызвать к себе и дать определенные указания своему заместителю, главному инженеру или главному конструктору, на чальнику отдела маркетинга или начальнику любого из цехов, но ни главный инженер, ни начальник цеха, ни любой другой сотруд ник данного предприятия не может в силу своих должностных обязанностей и полномочий вызвать к себе директора и дать ему какие-либо указания.
Социальные отношения в обществе характеризуются очень большим разнообразием, поэтому важное значение приобретает типологизация, т.е. дифференциация их по типам (рис.44). Такая типологизация может производиться по различным основаниям.
По субъекту (носителю) социальных отношений последние подразделяются на следующие типы: ^индивидуальные (лично стные); 2) межличностные; 3) внутригрупповые; 4) межгрупповые; 5) международные.
По объекту социальных отношений последние можно клас сифицировать как экономические, политические, социокультур ные, религиозные, семейно-бытовые.
367
По своей модальности, т.е. по характеру взаимосвязей меж ду индивидами и их группами, социальные отношения подразде ляются на отношения: 1) сотрудничества; 2) взаимопомощи; 3) со перничества; 4) конфликта; 5) субординации (начальник-подчи ненный).
В зависимости от наличия или отсутствия элементов стан дартизации и формализации в социальных отношениях последние подразделяются на официальные и неофициальные.
Поскольку каждому из нас в повседневной жизнедеятельно сти приходится вступать во множество неофициальных и офици альных межличностных отношений, рассмотрим их особенности и отличия более подробно.
Первое различие официальных и неофициальных межлично стных отношений заключается в наличии или отсутствии в них определенной нормативности. Например, отношения между сту дентами и преподавателями регламентируются определенными нормами - правовыми, нравственными и др. В силу этого студент обязан выполнять определенный распорядок вузовской жизни, во время являться на лекции, готовиться к семинарским и практиче ским занятиям, выполнять курсовые и дипломные работы, сдавать зачеты и экзамены и т.п.
Второе отличие официальных отношений от неофициальных состоит в следующем: официальные отношения стандартизиро ваны и обезличены, т.е. права и обязанности руководителя и под чиненного в определенной организации остаются теми же самыми, независимо от того, кто эти роли исполняет. В отличие от этого, права и обязанности, которые складываются в неофициальных межличностных отношениях, целиком зависят от индивидуальных личностных особенностей участников, от их глубоко индивидуа лизированных чувств и предпочтений.
Из этого вытекает и третье отличие неофициальных меж личностных отношений от официальных. В противовес послед ним, которые развиваются в определенных нормативных рамках, а потому требуют определенного обучения, межличностные отно шения неофициального характера не нуждаются в каком-либо обучении. В таких отношениях каждый индивид развивает свой собственный, только ему присущий тип обращения с партнером, соответствующий ожиданиям, требованиям, предъявляемым ему конкретным индивидом, с которым он вступает в контакты.
368
Есгь еще одно существенное отличие неофициальных отно шений между людьми от официальных. В случае официальных от ношений редко приходится выбирать, кто, с кем и в какие по со держанию коммуникации, контакты должен вступать. Кто в уни верситете ректор, декан, преподаватель, а кто - студент, чаще все го зависит не от моего выбора, а от сложившейся в данном учебном заведении ситуации, уровня образования, квалификации, опыта, авторитета и многих других характеристик работающих в нем людей. А в неофициальных отношениях, пожалуй, решающую ро ть играет именно личностный выбор. Такой выбор осуществля ется партнером по общению в зависимости от присущей каждому из них потребности в общении и взаимодействии с вполне опреде ленными по своим личностным качествам человеком.
Официальные и неофициальные отношения, в которые всту пают люди друг с другом, чрезвычайно разнообразны. Они могут быть кратковременными (попутчики в поезде), долговременными (друзья, сослуживцы), постоянными (родители и их дети), причин но-следственными (преступник и его жертва), функциональными (заказчик и портной), учебными (преподаватель и студент), субор динационными (начальник и подчиненный).
Однако при всем своем многообразии социальные отноше ния обладают определенной структурой, которая с большей или меньшей очевидностью проявляется в их различных вариациях. Эта структура детально проанализирована выдающимся американ ским социологом Т. Парсонсом в его функциональной теории дей ствия. Первый структурный компонент, который придает опреде ленную значимость отношению "я" к какому-либо объекту (друго му индивиду или предмету), это - "катектическая ориентация", т.е. возможность поддержания баланса удовлетворения — неудовле творения интересов его личности. "Дело в том, - подчеркивает Т. Парсонс, — что отношение к объекту может приносить или не приносить удовлетворение действующему лицу" (9; 470). Второй компонент в структуре отношения - это его когнитивная, познава тельная ориентация: индивид, вступая в определенные отношения с другими индивидами, избирательно относится к ним на основа нии имеющегося у него знания элементарных законов логики или опыта наблюдения. Наконец, третий компонент социального от ношения, согласно Т. Парсонсу, представляет собой ценностную ориентацию, или оценочный аспект мотивационной ориентации действий индивида, суть которых выражена в проблеме: "Нельзя
370
съесть пирог и одновременно сохранить его". Этот третий компо нент является по существу синтезом двух предыдущих и образует определенный моральный стандарт в отношениях индивида с дру гими индивидами.
Разумеется, все три компонента отнюдь не всегда в одинако во явной форме присутствует в различных по содержанию и на правленности отношениях. Известный американский социолог Ч. Кули, в частности, обратил внимание на то обстоятельство, что "отношение к другим людям . может быть отчетливым и деталь но определенным, как, например, когда какой-нибудь мальчик ис пытывает стыд, застигнутый матерью за занятием, которое та за претила, либо оно может быть смутным и расплывчатым, как, на пример, когда человек испытывает стыд, совершив нечто такое, что одна только его совесть, выражающая чувство ответственно сти, может обнаружить и осудить, но оно всегда присутствует" (4; 318). Казалось бы, нет никакого отношения в чувстве гордости или стыда, но само это чувство возникает только в отношениях индивида с другими людьми. Даже скупец, втайне любующийся своим золотом, утверждает Ч Кули, может почувствовать "мое" только в том случае, если он вспоминает о мире людей, над кото рыми он имеет тайную власть, вступает с ними в определенные, пусть даже только воображаемые отношения.
Таким образом, к перечисленным выше разновидностям со циальных отношений можно добавить еще воображаемые и реаль ные, мыслимые и немыслимые, осознанные и неосознанные, от четливо выраженные и смутные, расплывчатые.
В зависимости от количества взаимодействующих субъек тов, их социальных статусов и ролей, простоты или сложности тех общностей, в которых связаны друг с другом индивиды, социаль ные отношения бывают простыми или сложными, а также - отно шениями сходства и различия, равенства и неравенства. В качестве примера простой социальной общности, в пределах которой отно шения складываются из взаимодействия единиц социального ми нимума - двух персон (мужа и жены), известный немецкий социо лог Н. Луман приводит семью. Но эти отношения неизбежно раз рушаются из-за исчезновения одного из этих элементов, их нельзя дифференцировать и потому модифицировать. Такие отношения существуют или не существуют. Более сложными оказываются отношения в политических сообществах; они сложно дифферен цированы на отношения сотрудничества и соперничества, господ-
371
ства и подчинения, равенства и неравенства. Все они наполняются более сложным предметным содержанием, причем "господство, -отмечает Н.Луман- остается условием, при котором возможно возникновение структурной сложности". Здесь "интерес опирается на законность, которая его регулирует", а одна из задач теории общества состоит в том, чтобы "уловить возникающие неопреде ленности в связи с объективными оценками тех самых "законных" оснований общения" (5; 104-105).
Широко распространенным типом социальных отношений в современном обществе являются субординационные отношения между руководителями и подчиненными. Особенно часто они проявляются в двух очень важных сферах общественной жизни - в экономической и политической. Их совокупность может быть представлена в четырех основных разновидностях: бюрократиче ские, патерналистские, фратерналистские и партнерские отноше ния.
Бюрократические (от фран. бюро — канцелярия + греч. кра-тос - власть; буквально - господство канцелярии) отношения, если освободить их от негативного оценочного налета, широко распро страненного в белорусском и российском обществах, а следовать сущности их трактовки М. Вебером, базируются на администра тивной иерархии. При наличии таких отношений за каждым ра ботником жестко закреплены его функциональные обязанности. Наальники принимают решения, а подчиненные обязаны их вы полнять, строго следуя букве и сути распоряжений. Контроль за деятельностью сотрудников и всей организации представляет со бой отлаженную процедуру текущих проверок. Ответственность за успех дела и возможные провалы несет соответствующий испол нитель. Контакты между начальниками и подчиненными носят в основном официальный (формальный) и деперсонифицированный характер и ограничены отношениями чисто служебного свойства.
При патернализме (от лат. патер - отец) четко выражена ие рархичность отношений, а права "хозяина", который обычно при нимает единоличные решения, неоспоримы. От подчиненных тре буется и ожидается лояльность по отношению к начальнику. "Хо зяин" бдительно контролирует действия своих подчиненных, но при необходимости принимает на себя часть возложенных на них функций. Ответственность за успех дела или возможные прова лы - общая. "Хозяин" строго поддерживает единство организации, но не путем формальной регламентации, а благодаря утверждению
372
и постоянному сохранению своего личного влияния. Несмотря на строгую иерархию, взаимоотношениям придается личностный ха рактер, выходящий за чисто служебные рамки.
В случае фратерпализма (от англ. фратер - брат) иерархич ность в отношениях старательно сглаживается и смягчается. Гос подствует стремление принимать решения коллегиального после их коллективного обсуждения. Тем самым руководитель в отно шениях со своими подчиненными претендует скорее на роль "ли дера", а не "начальника" или "хозяина". Подчиненным представля ется достаточная самостоятельность, а в совместной деятельности предполагается взаимная помощь и поддержка как со стороны ру ководителя, так и рядовых работников. Любой успех рассматрива ется как общая заслуга всего коллектива, любой провал - как об щая для всех членов коллектива беда. Отношения в такой органи зации носят подчеркнуто неформальный характер.
В случае партнерства (от франц. партнер - участник совме стной деятельности) иерархические отношения хотя и существу ют, но ярко не выражены. Решения принимаются на основе совме стного обсуждения, где каждый вносит предложения в соответст вии со своей квалификацией и сферой компетентности. Руководи тель не приказывает, а координирует общие действия. За каждым сотрудником четко закреплены соответствующие функции, при чем руководитель в них не вмешивается, а текущий контроль чаще всего не предусмотрен. Подчиненные должны понимать смысл принимаемых решений и выполнять их в процессе самостоятель ной работы. Несмотря на коллегиальность принимаемых решений и действий отношения между сотрудниками деперсонифицирова-ны и переведены на служебно-контрактную основу. Партнерство отличается демократизмом - самостоятельные индивиды объеди няются для совместной деятельности по свободному контракту, а руководитель в качестве координатора распределяет задания и контролирует соблюдение оговоренных условий и обязанностей.
Конечно, выделенные четыре типа отношений в "чистом" виде встречаются редко, патернализм, в частности, нередко реали зуется при наличии элементов фратернализма или бюрократизма: - все, в конечном счете, зависит от состава участников совместного действия, характера, содержания и направленности той организа ции, в пределах которой люди вступают между собой в экономи ческие, политические, учебные и иные отношения.
373
i о социальные действия, если и пока другой субъект не совершит ожидаемых от него действий, способствующих определенной дея-1ельности первого субъекта. В таком случае действия второго субъекта будут выступать в качестве доминирующих, а первого — зависимых.
В повседневной жизни нередко встречаются ситуации, когда личность или социальная группа в отношении одной цели или ценности является зависимой от другого индивида или социальной группы, а в отношении другой цели или ценности - доминирую щей. Например, футболисты какого-либо спортивного клуба зави сят от руководства этого клуба и тренера в размере вознагражде ния, распределения игроков на основных и запасных, в определе нии своих игровых амплуа (нападающий, защитник и т.п.), но и тренер, и руководство спортклуба зависят от футболистов, от их стремления сыграть интереснее, качественнее, эффективнее. Здесь четко прослеживаются отношения взаимозависимости.
Во всех сферах общества, особенно в политической, широко распространены и имеют важное значение отношения власти, господства и подчинения. Один из классиков социологии М. Вебер различал отношения господства и власти. Для понимания такого различия он приводит в пример власть крупного банка над теми, кто нуждается в кредите, с условием, когда банк занимает моно польное положение на финансовом рынке. Эта власть основана на экономической силе. Господство же, в его понимании, предпола гает не только — как в случае с экономической властью — принци пиальный перевес силы, который можно использовать для осуще ствления собственной воли, но и возможность отдавать приказы, неукоснительно принимаемые к исполнению. Господство, следо вательно, есть такое отношение между управляющим и управляе мым, при котором первый может навязывать свою волю путем обязывающих приказов. "Любое господство как предприятие, тре бующее постоянного управления, - подчеркивал М. Вебер, - нуж дается с одной стороны, в установке человеческого поведения на подчинение господам, притязающим быть носителями легитимно го насилия, а с другой стороны, - посредством этого подчинения -в распоряжении теми вещами, которые в случае необходимости привлекаются для применения физического насилия: личный штаб управления и вещественные средств управления" (2; 648).
Такое господство, доказывал Вебер, не может быть лишь следствием обладания силой. Хотя он не отрицал роли насилия как
375
основы господства, но в то же время подчеркивал, что одного на силия недостаточно для возникновения, исправного и длительного функционирования системы господства. Необходимо еще наличие определенных ценностей, убеждений, на которых зиждется по слушание управляемых. Анализируя эту проблему, Вебер исходил из конструирования трех, в его понимания, "идеальных, чистых типов": "традиционного господства", "харизматического господ ства" и "легального господства". Два первых необходимы были Веберу для показа принципиального отличия того типа господ ства, который он связывал с современными европейскими общест вами, от господства легального. Анализ этого господства и путей его возникновения есть вместе с тем вклад Вебера в теорию поли тического развития, или, как нередко это определяется в совре менной немарксистской социологии политических отношений, в теорию политической модернизации.
Традиционное господство опирается на веру подданных в то, что власть является законной, поскольку она существовала всегда. Правители в отношениях с подданными обладают правами и по ложением господ над слугами. Их власть, однако, ограничена ос вященными традицией нормами, на которые в то же время опира ется и само их господство. В этом смысле, говорит Вебер, "прави тель, который нарушал бы традиции без препятствий и ограниче ний, подвергал бы опасности законность собственной власти, ко торая опирается исключительно на силу традиций" (2; 646). Важ ное значение имеет веберовская интерпретация механизма власти при традиционном господстве. Этот аппарат вначале функциони рует как расширенный "дом" правителя, в котором отдельные службы отвечают за различные сферы жизни. Такой разросшийся до больших размеров "дом" правителя Вебер называет "патриомо-нализмом"; в качестве примера такой системы у него служит Древний Египет. Наряду с анализом патриомонализма Вебер скон струировал также другой тип традиционного господства, который называл "султанизмом"; его особенностью должно было быть ос вобождение правителя от традиционных ограничений и, следова тельно, полный, неуправляемый деспотизм. Султанизм возможен тогда, когда традиционный правитель путем завоеваний расширяет границы своей власти, которая в итоге может опираться больше на вынужденное послушание подвластных, чем на их веру в закон ность традиционной власти. Для этого, однако, нужна сильная ар мия. Анализируя формы и методы функционирования военных ор-
376
ганизаций, Вебер подчеркивает главный парадокс деспотических систем. Заключается он в том, что, опираясь на силу, они попада ют во все большую зависимость от нее, а это ведет к ослаблению их власти. Наконец, отходя от "чистого типа" традиционного гос подства, Вебер рассматривал его конкретные (или, следовательно, нечистые), смешанные формы. В частности, он подвергал анализу отношение патриомонализма к феодализму, трактуя последний как разновидность традиционного господства с присущими ему опре деленными отличиями.
Подобным типологическим методом Вебер исследовал и другой тип господства — харизматический. Греческий термин "ха ризма" означает у Вебера какое-то необыкновенное качество, дар, магическую силу, свойственную отдельным людям. Харизматиче ский вождь есть некто, чье господство над другими зиждется на их вере в его необыкновенные магические свойства. Он призван вы полнять какую-то необыкновенную, ему предназначенную миссию и во имя этого имеет право на послушание подданных. Как и в традиционном господстве, власть опирается здесь на качества пра вителя, а не на безличные права. Но в отличие от традиционного господства она есть не следствие того, что так всегда было, а ре зультат убеждения, что харизматический вождь вносит нечто но вое, а руководимые им люди "подчиняются ему не в силу обычая или установления, но потому, что верят ему". Таковыми, подчер кивал Вебер, являются революционный вождь (в том смысле, что он изменяет существующее положение), дальновидный государст венный деятель, спасающий страну от кризиса, религиозный или квазерелигиозный пророк.
Главной проблемой харизматического господства, как ут верждал Вебер, служит проблема наследования, то есть проблема, которой в принципе при традиционном господстве не существует. Харизма, по существу, качество личное, и не может передаваться так легко, как традиционный титул власти. Вебер выделяет три способа передачи власти в системе харизматического господства. В первом случае существуют определенные критерии, которым должен соответствовать наследник, чтобы стать новым харизмати ческим вождем. Во втором - предыдущий харизматический вождь назначает своего наследника, тем самым как бы распространяя на него собственные харизматические качества. В третьем, наиболее частом, поскольку первые два носят скорее исключительный ха рактер, самые преданные ученики или последователи харизмати-
377
ческого вождя назначают наследника, который тем самым стано вится носителем харизмы. Наследование власти в католической церкви осуществляется именно на этой основе, хоть эта власть апеллирует к легитимации в виде назначения первого преемника Христа в лице апостола Петра самим создателем веры. Однако по следующие папы избираются правомочными участниками вселен ского собрания кардиналов, но в момент выборов на них "нисхо дит чудесным образом" харизма Христа.
Как традиционное, так и харизматическое господство нужны были Веберу как отправные пункты для анализа третьего типа господства- господства легального, в котором он видел политиче скую особенность Запада. Именно этот анализ является важней шей частью веберовской социологии политических отношений. Легальное господство — это господство права в том смысле, что как само существование власти, так и сфера ее действия зависят от установленных людьми позитивных прав. При этом типе господ ства любая норма можег введена как право и предполагается, что с нею будут считаться все, кто подчинен власти. Здесь люди, стоя щие у власти, являются не самостоятельными правителями, а вы шестоящими исполнителями определенных правом обязанностей в четко определенный период. При этой системе господства управ ляемые - свободные граждане, обязанные подчиняться праву, а не подданные, обязанные подчиняться правителю, который использу ет это право. В этой системе власти господство осуществляется в силу "легальности", в силу веры в обязательность легального ус тановления и деловой "компетентности, обоснованной рациональ но созданными правилами, то есть ориентации на подчинение при выполнении установленных правил - господство в том виде, в ка ком его осуществляет современный "государственный служащий" (2; 646-647).
Такая система, по мнению Вебера, является особенностью Запада и одной из двух основных причин наряду с религией, в си лу которых Запад достиг такого высокого уровня развития. Анали зируя систему легального господства, Вебер уделил много внима ния аппарату власти, то есть бюрократии. Он был убежден, что бюрократия является наиболее рациональной формой осуществле ния власти, хотя в то же время видел и подчеркивал ее недостатки и слабости, например, в тех случаях, когда необходимо принимать решения по своеобразным, нетипичным вопросам.
378
В дополнение к своему идеальному типу рациональный бю рократической организации Вебер создал также тип бюрократиче ского функционера в рамках отношений легального господства. Таковым является: 1) человек лично свободный и назначенный на должность на основании соглашения; 2) человек, осуществляющий власть на основании формальных законов и лояльность отношения которого к системе определяется четким выполнением официаль ных обязанностей; 3) человек, назначаемый на должность в соот ветствии с его квалификацией и отношением к делу; 4) человек, работающий на своем посту постоянно, а не от случая к случаю; 5) функционер, регулярно получающий плату, обладающий пер спективой профессиональной карьеры, гарантированной формаль ными правами, а потому рассматривающий свою работу в качестве лично заинтересованного отношения к делам, задачам и целям сис темы, которой он служит.
Развивая веберовскую концепцию политических отношений господства и подчинения, известный американский социолог Р. Мертон включил в систему господства еще один очень сущест венный компонент - действия особого механизма осуществления властных полномочий, каковым является политическая машина как формальная, обезличенно действующая организация. Полити ческая машина, отмечает он, "устанавливает связи с обычными мужчинами и женщинами путем тщательно разработанной сети личных отношений". Вследствие этого "политика превращается в личные связи" (8; 453). Например, участковый уполномоченный политической партии, чтобы добиться поддержки своего кандида та на выборах, "должен стать другом каждому человеку, проявляя наигранную, если не реальную, симпатию к обездоленным и ис пользуя в своей благотворительной работе средства, предостав ленные в его распоряжение босом". Здесь в ход идет все: и корзин ка с провизией, и помощь в устройстве на работу, и юридические советы человеку, нуждающемуся в этом, и многое другое. Такая практика деятельности политической машины, хорошо отлажен ная в системе пресловутой американской демократии, ныне широ ко и небезуспешно применяется в политических отношениях и в Беларуси, и в России, и в других странах СНГ.
В процессе функционирования системы управления возни кают шесть основных типов социальных отношений. Их харак терные особенности сводятся к следующему.
; 379
380
данная личность становится сознательным и социально активнь^ членом обществ. В этих взаимосвязях и взаимозависимостях и| раскрывается вся полнота и значимость социальных отношений.
Вопросы для самоконтроля и повторения
Литература
382
Глава 27. СОЦИАЛЬНЫЕ КОММУНИКАЦИИ
В социальных взаимодействиях огромную роль играют раз личные виды коммуникации (от лат. communicatio - сообщение, передача), т.е. общения между людьми и их общностями, без чего нет и не может быть ни социальных групп, ни социальных органи заций и институтов, ни общества в целом. Коммуникация охваты вает все стороны жизнедеятельности отдельных личностей, их различных сообществ (профессиональных, территориальных, эт нических и др.), все экономические, политические, социокультур ные процессы. Что же такое коммуникация?
Коммуникация - это передача информации от одной соци альной системы к другой, обмен информацией между различными системами посредством символов, знаков и образов. Коммуника ция между отдельными людьми, их группами, организациями, го сударствами, культурами, - осуществляется в процессе общения как обмен специальными знаковыми образованиями (сообщения ми), в которых отображены мысли, идеи, знания, опыт, навыки, ценностные ориентации, программы деятельности общающихся сторон.
Методологию исследования социальных процессов, в том числе и коммуникации, определяет и конституирует общефило софский характер принципов научного познания. Поэтому в ис следовании социальной коммуникации следует учитывать основ ные положения тех философских доктрин, которые осуществляли и осуществляют глубокое теоретическое осмысление этого слож ного и многопланового социального феномена.
Исходным принципом европейского, а затем и американско го философствования о проблемах коммуникации, базирующихся на христианских основаниях миропонимания, несомненно, явля ются основополагающие принципы Библии, вся ветхозаветная часть которой - это история вслушивания в речи пророков в стремлении услышать голос Бога, история сверхъестественной, мистической коммуникации Израиля с Богом, протекающая вне слышимой речи. Античное философствование древних греков, на чиная со знаменитого Платоновского «созерцания эйдосов», т.е. прообразов, понятий, идей, характеризуется преобладанием созер цания над вслушиванием, поэтому символом античной культуры становится чувственно воспринимаемое (Аполлон, Венера) и чув ственно страдающее (Эдип, Медея) человеческое тело. Средневе-
383
j
II
ковая теоретическая философия с ее непререкаемой устремленно стью к Богу и пониманием человека и мира как причастного боже ственному творению - вновь становится диалогической, ориенти рованной на мистическую коммуникацию с Богом.
Новое время, философскими выразителями которого стали системы Ф. Бэкона, Р. Декарта, Д. Дидро, П. Гольбаха, И. Канта, Г. Гегеля и др., утверждая самодостаточность субъекта, отодвину ло проблемы коммуникации на периферию общественного созна ния, перевела ее в латентное состояние, но отнюдь не отвергла ее значимости.
Заго новейшая западная философия XX века творениями многих блистательных мыслителей выдвинула социальную ком муникацию в эпицентр размышлений о человеке и мире.
Выдающийся немецкий философ — экзистенциалист К. Ясперс (1883-1969) разрабатывал проблему коммуникации в органической взаимосвязи с проблемами экзистенции, свободы и истины. Экзис тенция, в его понимании, есть «бытие - в себе - человека», т.е. его подлинное, собственное существование, его самость, самобытие (Selbstsein). Экзистенция существует там, где Я не растворяюсь в другом, не - в - себе - самом, в несуществующем бытии. Специ фика человеческой ситуации, в которой формируется и проявляет ся экзистенция, заключается в том, что она реализуется только в коммуникации с другими людьми. Как объективно предметная ре альность, заключенная в конкретном теле, человек может быть объективирован в качестве специфического предмета. Однако это - только чувственно воспринимаемая часть человека, а в каче стве единого целого он необъективируем полностью. Поэтому по отношению к нему как некоей целостности, решающую роль в становлении которой играет духовность, другой человек может действовать только в исторически конкретной ситуации и в про цессе коммуникации с ним. Следовательно, утверждает К. Ясперс, «нельзя путать объективно-предметное в человеке в эмпирическом смысле... с ним самим как экзистенцией, открывающейся в комму никации». А это означает, что глубинная сущность человеческого существования раскрывается только в коммуникации. Моя собст венная сущность, мое внутреннее Я и все скрытое в глубинах мое го сознания раскрывает себя только тогда, когда Я посредством коммуникации вхожу в соприкосновение с сущностью другого че ловека, поэтому полностью существовать я могу только в комму никации. Человеческое бытие у Ясперса есть всегда бытие с дру-
384
гим. «Мы суть то, — утверждает он в работе «Разум и экзистен ция», - что мы суть, только благодаря общности взаимного созна тельного понимания. Не может существовать человек, который был бы человеком сам по себе. Просто как отдельный индивид... Все то, что есть человек и что есть для человека, ... обретается в коммуникации». Предпосылкой для коммуникации является го товность к коммуникации как к самому удивительному в бытии, никогда не повторяющемуся переживанию. Коммуникацию я мо гут встретить в дружбе, в любви, а также в борьбе, начиная от борьбы за существование, за успех, за престиж и вплоть до уточ нения сфер духа в музыке и поэзии, в любви.
В процессе коммуникации с другими людьми человек сам выбирает свою сущность, делает себя самого своим собственным произведением, вследствие чего и становится экзистенцией. Яс-fiepc отличает свободную экзистенцию, в основе которой лежит понятие свободы, от слепой воли к возможности общения с дру гими. Сознание свободы, считает он, прошло от понятия самосоз нания (Selbstbewustsein) экзистенции. Поскольку не существует экзистенции вне коммуникации, постольку вые коммуникации не может быть и свободы. «Моя собственная свобода, - утверждает Ясперс, - может существовать только тогда, когда свободен таюке -и другой. Изолированное или изолирующееся самобытие остается • простой возможностью или исчезает в ничто». Поэтому именно ^коммуникация есть средство обретения свободы, разрыв коммуни кации неизбежно приводит к уничтожению свободы.
Соединение экзистенции с коммуникацией и свободой при водит к тому, считает Ясперс, что коммуникация становится таким рбщением, в котором человек не просто «играет роль», уготован ную ему обществом (мужа и отца в семье, ученого - физика в про фессиональной сфере, члена определенной партии в политике), но обнаруживает свою собственную сущность, открывает, каков сам актер, кто играет все эти роли.
Такая постановка проблемы возможной только в XX веке, веке крушения многих иллюзий, со всей настоятельностью поста вившего вопрос о том, где, в какой сфере, в каком типе общества человек может обрести свое истинное бытие, неотрывное от его коммуникации с другими людьми.
Проблема коммуникации в творчестве другого немецкого экзистенциалиста М. Хайдеггера (1889-1976) обретает специфиче скую интерпретацию диалога, воплощаемого в языке, в разговоре
13 3ак 2030 385
людей друг с другом. Исходной для этой концепции является фра за знаменитого немецкого поэта и мыслителя первой половины XIX в. И. Гельдерлина «Мы - разговор». Согласно Хайдеггеру„ существует неразрывный комплекс взаимосвязанных понятий: бы тие — Dasein — язык. Стрежневое в этой триаде понятие Dasein ин-i терпретируется как человеческое присутствие в бытии, как вопло щающее осмысление бытия «здесь — бытие», «вот — бытие». Сле довательно, воплощающий индивид может обрести истину бытия и существа человека только через язык, разговор с другими людь ми, ибо «язык - дом - бытие», а существо человека покоится в языке». Вместо господствующего в повседневной коммуникации многословия («болтовни») Хайдеггер предлагает овладеть умени ем молчать, умением вслушиваться в произносимое и тем самым слышать бытие. Этому вслушиванию мешает «заброшенность» че ловека в непонятный, чуждый и враждебный для него мир «без личного» («Das Man»). В нем за взаимной заботливостью, взаим ной приветливостью и доброжелательностью скрывается взаимное подсматривание, взаимное подслушивание, взаимное недоброже лательство. В этом взаимном «бытии с» (другими) человек испы тывает заботу о постижении смысла бытия. Такое постижение pea- j лизуется благодаря уникальной возможности Dasein не только спрашивать о смысле собственной жизни, но и обнаруживать этот смысл путем вопрошания. Человек, таким образом, представляет собой сущее, изначально пребывающее в языке как основном средстве коммуникации, его существование немыслимо вне языка. Следовательно, язык, в понимании Хайдеггера, предстает осново полагающим элементом человеческого существования, отличаю щим человека от всего остального сущего, конституирует его и выявляет смысл его существования.
Сам же процесс выявления смысла человеческого существо вания в его концепции приобретает характер высвобождения из запутанности «сетями двусмыслености» безличного бытия в Das Man, в экзистировании Dasein в соответствии со своей судьбой, которая реализуется в «со-бытии» с другими. Реальное существо вание Dasein есть существование как «в — мире — бытие» с другими людьми, осуществляемое в процессе коммуникации с ними.
В концепции коммуникации, разработанной французским христианским экзистенциалистом Г.Марселем (1889-1973), про водится резкое разграничение между проблемой, которая отделяет «Я» и «Не - я», и таинством, которое вовлекает меня в общение с
386
«тобой». Таинство не противопоставляет субъект объекту «Я» и «Не - Я», оно стирает грань между «вне меня» и «во - мне», под талкивает «Я» и «Ты» к соучастию, к единству в коммуникации. Так возникает интерсубъективность коммуникации, основой ко торой служит не отношение субъекта и объекту, не «Я» к «нечто», а «Я» к «Ты», субъекта к субъекту. Эта интерсубъективная комму никация до предела насыщена чувствами, такими, как любовь, привязанность, вера, верность, ответственность. Понимание друго го не как безразличного «Он», а как близкого мне «Ты», т.е. как другого «Я», делает коммуникацию интерсубъективной, подлинно человечной.
Сходную с марселевской концепцию коммуникации отстаи вает известный еврейский философ, которого называли «иеруса лимским мудрецом», М. Бубер (1878-1965). Основная идея его ра боты «Я» и «Ты» — необходимость встречи, диалога человека («Я») с другим человеком («Ты»). Только в процессе и результате коммуникации с другим можно дать правильный ответ на вопрос: «Кто такой Я?» В противоположность А. Шопенгауэру, считавше му, что человек способен раскрыть тайну собственного бытия только путем предельной обособленности от других, Бубер исхо дил из противоположной точки зрения, утверждал: «Я» ничего не могу сказать о себе, не соотнося себя с другим». Основная ситуа ция человеческого бытия, в которой только и может раскрыться сущность личности, есть существование человека в «со-бытии» с другими людьми. Основная идея Бубера состоит в том, что «Я» — это не субстанция, а связь, коммуникация, отношение с «Ты», благодаря чему осуществляется истинное предназначение чело века. Кто произносит «Ты», тот не имеет никакого «нечто» или «некто» в качестве объекта, он имеет в виду определенную личность, неразъемную с «Я», личность, с которой он связан опре деленной коммуникацией, определенными отношениями, выра жающими их взаимосвязь. Диалог «Я» и «Ты» возможен не только между человеком и человеком, но и между человеком и Богом. «В каждой сфере, через все, обретающее для нас реальность настоящего, - говорит Бубер, - мы видим кромку вечного Ты (т.е. Бога), в каждом улавливаем Его влияние, говоря с каждым Ты, мы говорит с вечным Ты». Межсубъектная коммуникация предпо лагает любовь как ответственность «Я» перед «Ты», и основа этой любви - любовь Бога («Вечного Ты») к миру. Только возобновив утраченный диалог с Богом, мир и человек в нем, по мнению
387
лог с Богом, мир и человек в нем, по мнению Бубера, сможет об рести гармонию.
Своеобразную доктрину коммуникации сформулировал один из лидеров знаменитой франкфуртской школы Ю. Хабермас (род. 1929). Он выделил два типа человеческого поведения: ком муникативное, приводящее к возникновению социальных струк тур, способных к развертыванию и самоосуществлению, и страте гическое, преследующее утилитарный интерес, ведущее к обману партнера. Суть его переосмысления европейской философской традиции сводится к переориентации традиционного субъект -объективного отношения к миру и человеку на субъект- субъект ную структуру, моделируемую межличностной коммуникацией. Причем последняя понимается не просто как социальное взаимо действие, но как глубоко содержательная коммуникация в лично-стно значимой ее артикуляции. Если «стратегическое поведение» ориентировано на достижение определенной цели, что неизбежно предполагает асимметричную субъект-объектную процедуру и прагматическое использование другого в качестве объекта, т.е. средства, то «коммуникативное поведение» принципиально субъ ект-су бъектн о. Оно предполагает принятие другого человека в ка честве самодостаточной личности, а следовательно, и ценности, а поэтому исключает какие бы то ни было внешние побудительные мотивы и цели, помимо самого акта своего осуществления. В этом отношении «эмансипационый интерес» человека, стремящегося к освобождению от любого насилия и зависимости, может быть реа лизован только посредством становления подлинной «интерак ции», г.е. такого «коммуникативного поведения», которое пере ориентирует действия человека со стремления техноло1ическо!о господства над природой и другими людьми на сферу межлично стных коммуникаций, принципиально диалогичных, предпола гающих взаимопонимание, взаимоподдержку, и, в этом отноше нии, аксиологически симметричных по своей природе, где оба субъекта выступают как высшие ценности по отношению друг к другу.
Сторонники символического интеракционизма, основопо ложником которого является известный американский социолог и социальный психолог Дж. Mud (1863-1931), основное внимание уделяют символическому содержанию межличностных коммуни каций. Процесс коммуникации подразделяется Дж. Мидом на внешнее и внутреннее общение. Внешнее общение представляет
388
собой взаимодействие индивидов друг с другом посредством слов- символов, несущих в себе определенные смыслы и значе ния. Внутреннее общение - это общение между частями нашего «Я», в процессе которого возникает интерпретация, т.е. толкова ние, разъяснение смысла, значения определенного события, объек та, жеста или слова. Этот процесс означает видение себя глазами других людей, возникающее на основе способности языковых символов вызывать в человеке ту же реакцию, что и в других лю дях. Индивидуальность или самость развивается в формирующей ся личности только в процесс коммуникации с другими людьми, коллективные представления и установки которых, обобщенные в нормах и стандартах поведения, становятся для личности установ ками определенного сообщества, выступающего по отношению к индивиду в качестве обобщенного другого. «Именно в форме обобщенного другого, - утверждает Дж. Мид, - социальный про цесс влияет на поведение вовлеченных в него и поддерживающих его индивидов, т.е. сообщество осуществляет контроль над пове дением своих индивидуальных членов». Следовательно, индивид обладает самостью лишь в результате коммуникации с другими членами сообщества, установки которого он реализует в своем по ведении.
Одним из распространенных способов теоретико-методо логического исследования коммуникации в рамках социологии яв ляется структурный функционализм, представленный такими вы дающимися американскими социологами, как Т. Парсоис (1902-1979) и Р. Мертои (род. 1910).
Выделяя важную конструктивную роль коммуникации в становлении и развитии человеческой деятельности, в функциони ровании социальных систем, Т. Парсонс подчеркивал, что «удиви тельная сложность систем человеческой деятельности невозможна без относительно стабильных символических систем», а последние создаются и функционируют только благодаря процессам комму никации. Дело в том, что ситуация двух участвующих во взаимо действии лиц никогда не бывает идентичной, поэтому без способ ности к абстрагированию значений от отдельных частных ситуа ций и введения этих абстрактных символов, значений, норм в сим волическую систему культуры, «коммуникация была бы невоз можной» (7; 468). Сам же коммуникативный процесс включает в себя взаимный обмен символами, значениями, информацией меж ду двумя и большим количеством личностей, каждая из которых
389
выступает в качестве актора-субъекта социального действия. Каж дый актор стремится определенным образом воздействовать на реципиента, т.е. на человека, которому адресовано сообщение, с целью стимулировать в некотором смысле ответный результат -чувство, оценку, действие и т.п. «Поскольку коммуникация явля ется частью социального процесса, постольку, - пишет Т. Пар-сонс, - личности действуют в рамках роли, природа которой зави сит от ее отношений с актуальными и реальными реципиентами сообщения, и от источников, из которых она получает коммуника тивное содержание» (7; 5 14).
Итак, согласно Т. Парсонсу, в процессе коммуникации взаи модействуют несколько элементов. Они таковы' I) действие акто ра и/или носителя сообщения; 2) ответная реакция реципиента; 3) содержание коммуникативного процесса; 4) взаимные роли, свя зывающие между собой участников коммуникативного взаимо действия.
Коммуникационный процесс представляет собой необходи мую предпосылку становления, развития и функционирования всех социальных систем, потому что именно он обеспечивает связь между людьми и их общностями, делает возможной связь между поколениями, накопление и передачу социального опыта, его обогащение, разделение труда и обмен его продуктами, орга низацию совместной деятельности, трансляцию культуры. Именно посредством коммуникации осуществляется управление, поэтому она представляет в добавление ко всему сказанному и социальный механизм, с помощью которого возникает и реализуется власть в обществе.
Чем сложнее и разветвленнее становится деятельность об щества, социальных организаций и институтов и чем больше в связи с этим накапливается объем информации — научной, художе ственной, политической, бытовой и т.п., тем более важную роль начинает играть социальная коммуникация. Особую значимость она приобретает в современных условиях, когда осуществляется подлинная ииформацио}тая революция. Ее сущность - стреми тельное, количественное и качественное преобразование инфор мационной сферы, сопровождающееся коренной трансформацией не только технической, но и социальной, социокультурной основы складывающегося в нашу эпоху постиндустриального, информа ционного сообщества. Это общество базируется на многосторон ней и многоярусной системе планетарных коммуникационных
390
процессов. На приоритетные позиции в мире начинают выходить не те страны, которые производят наибольшее количество воору жения или извлекают из земли наибольшее количество энергети ческих и иных ресурсов, а те, которые, опираясь на новейшие на учные и технические идеи, реализуя их в разнообразных потоках информации и соответствующих технических средствах, движутся быстрее других в создании и эффективном использовании комму никационных систем и сетей.
Коммуникация представляет собой сложный многокомпо нентный процесс. Основными его компонентами являются: 1) субъ екты коммуникационного процесса - отправитель и получатель сообщения (коммуникатор и реципиент); 2) средства коммуника ции - код, используемый для передачи информации в знаковой форме (слова, картины, графики, ноты и т.п.), а также каналы, по которым передается сообщение от коммуникатора к реципиенту (письмо, телефон, радио, телеграф и т.п.); 3) предмет коммуника ции (какое-то явление, событие и т.п.) и отображающее его сооб щение (статья, радиопередача, телевизионный сюжет и т.д.); 4) эффекты коммуникации - последствия коммуникации, выра женные в изменении внутреннего состояния субъектов коммуни кационного процесса, в их взаимоотношениях или в их действиях.
Социальная коммуникация в процессе своего осуществления решает три основных взаимосвязанных задачи:
В процессе социологического исследования коммуникаци онных процессов выработались различные модели социальной ком муникации. Широкое признание и распространение получила ли нейная модель коммуникации, разработанная известным амери канским социологом Г. Лассуэлом и включающая пять элементов:
аудитория
эффективность
391
Итак, в этой модели выделяются следующие компоненты коммуникационного процесса: 1) источник коммуникации (ком мутатор); 2) содержание; 3) канал коммуникации; 4) мишень (при емник); 5) эффект.
При этом Г. Лассуэл выделил три основные функции про цесса коммуникации как процесса по своей сути управленческого: 1) наблюдение за окружающей средой для выявления угрозы пред ставляемому обществу и определение возможностей оказания влияния на ценностные ориентации этого общества и/или его со ставных частей; 2) корреляция соотношения составных частей это го общества при его реагировании на «поведение» окружающей среды; 3) передача социального наследия от поколения к поколе нию.
Однако модель Лассуэла не отражает всей сложности и пол ноты коммуникативной функции культуры. В ней акцент делается на активность коммуникатора, а реципиент оказывается только объектом коммуникационного воздействия. Дело в том, что ре зультат коммуникации - не просто изменение сознания, чувств, установок или поведения слушателя (зрителя, читателя), это еще и достижение определенной степени согласия или несогласия реци пиента с тем, что, как и почему сообщается коммуникатором. По этому в дополнение к бихевиористической по существу модели Лассуэла в середине 50-х годов XX века появилась интеракциони-стская модель коммуникации, предложенная Т. Ньюкомбом.
В чем же суть этой модели?
Интеракционистская модель исходит из того, что субъекты коммуникации - и коммуникатор и реципиент- равноправны, свя заны как взаимными ожиданиями и установками, так и общим ин тересом к предмету общения. Сама же коммуникация выступает как реализация такого интереса с помощью передаваемых сообще ний. Эффект же коммуникационного взаимодействия проявляется в сближении или отдалении точек зрения коммуникатора и реци пиента на общий предмет, что фактически означает расширение либо, напротив, сужение возможностей их взаимопонимания и со трудничества.
Именно такой подход выдвигает на первый план достижение согласия между партнерами по коммуникации. А само согласие, с точки зрения последователей интеракционизма, есть установление общей картины мира или его отдельного объекта (процесса) у тех, кто объединен в коммуникативное взаимодействие. Поэтому ком-
392
муникация представляет собой такой обмен идеями, символами, значениями, ценностями, благодаря которому согласие поддержи вается, развивается или разрушается. Сам же механизм согласия, по определению американского социального психолога Тамото Шибутани, есть «взаимное принятие ролей». Когда возникает со гласие, происходит взаимопроникновение картин мира, оценок, чувств, что позволяет каждому участнику согласованного дейст вия понимать, принимать (или отвергать) точки зрения и оценки других участников. Это и есть вторая модель коммуникационного взаимодействия. Способность человека постигать поведение дру гих ограничена его культурой и личным опытом. Люди, которые не развили в себе вкуса к классической музыке, уверяют, что если некоторые увлекаются ею, это лишь проявление снобизма, ибо са ми они не могут представить себе, как можно без притворства ею наслаждаться. Будет ли достигнуто согласие, зависит не только от способности участников к принятию ролей, но в значительной степени от интересов каждого из них, что тоже определяется куль турой личности.
Значительное влияние имеет общая теория коммуникаций, разработанная канадским социологом Г. Маклуэном. Он считает, что развитие коммуникативных средств определяет как общий ха рактер культуры, так и смену исторических эпох. В эпоху племен ных культур общение людей было ограничено рамками устной ре чи и мифологическим мышлением, придававшим миру целост ность, но вместе с тем - локальность и замкнутость. На втором этапе развития коммуникативных процессов, связанном с появле нием письменности, изменился и тип коммуникации. Единство значений и знаний, их организация в целостной системе письмен ного языка, нацеленная и надежная, устраняли в нем разногласия, расхождения в отношении к нормам и ценностям, что упрочивало консолидацию человеческих сообществ. Введение письменности способствовало решению сразу двух задач: 1) письменность слу жила надежному сохранению прошлого опыта, значений, знаний и представлений; 2) возникла возможность принятия новых элемен тов хотя бы путем дополнения к прежнему тексту или иной интер претации старого, и возможность эта также могла фиксироваться в новом тексте. В итоге общество получило мощное оружие введе ния в оборот новых значений, образов и ориентации, что обеспе чило интенсивное развитие художественной литературы и науч ных знаний.
393
Третий этап усложнения и обогащения коммуникационных взаимодействий, согласно Маклуэну, начался изобретением И. Гутенбергом в XV в. печатного станка, что привело к торжеству визуального восприятия, формированию национальных языков и государств, а это сопровождалось распространением рационализма.
Новым этапом в коммуникативных процессах, утверждал Г. Маклуэн, стало широкое распространение современных аудио визуальных средств коммуникации. Телевидение и другие аудио визуальные средства радикально преобразовали саму среду, в ко торой живет и общается современное человечество, резко расши рили масштабы и интенсивность его коммуникационных связей со всем миром.
Если созданные Г. Лассуэлом и Т. Ньюкомбом модели ком муникационных взаимодействий носили социальный и социально-психологический характер, отводя приоритетное место социаль ным процессам общения и взаимодействия участников коммуни кации, то Г. Маклуэн, в духе разделяемой им концепции техноло гического детерминизма, сделал упор на технические средства ис следуемого процесса, придав им значимость основного детерми нанта в развитии коммуникативных процессов.
Эту тенденцию продолжил известный американский социо лог и футуролог О. Тоффлер. Он фактические создал четвертую, инфосферпую модель коммуникационных взаимодействий, основу которых составляют мощные потоки информации, зашифрованные в сложных компьютерных программах.
Эти программы, создающие принципиально новую «инфо сферу», по утверждению О. Тоффлера, приводят к возникновению новой «блип-культуры», которая своими аудиообразами, спрессо ванными пакетами информации, воплощенной в телевизионных картинках и образах, приводит одновременно и к массовизации коммуникационных взаимодействий и к их демассовизации, инди видуализации. При массовизации потоков этой «блип-культуры», льющихся к реципиенту с экранов телевизоров или видеокассет, каждый из реципиентов может сначала избирательно настроиться на один из многих телекоммукационных процессов благодаря множественности каналов возможного их восприятия или даже выбирать понравившийся или нужный ему для чего-то коммуни кационный вариант по собственному заказу, используя такие все мирные коммуникационные системы, как, например, интернет. Следовательно, компьютерная коммуникация создает новую ком-
394
муникационную ситуацию, для которой характерно постоянно ме няющиеся разнообразие новых культур, а это ведет к раздробле нию процессов идентификации индивидов и групп на множество миниидентификаций и возникновению множества разнообразных вееров коммуникационных взаимодействий.
Пятую коммуникационную модель— аутопойетическую — разработал выдающийся немецкий социолог Никлас Луман. Что такое аутопойетическая система в его понимании? Это — система, отличающаяся оперативной закрытостью и состоящая из множест ва коммуникативных элементов, каковыми являются потоки ин формации, причем каждое коммуникативное событие закрывает и открывает систему. Именно вследствие интегрирования информа ции, сообщения и понимания, социальная система приобретает свои специфические свойства: 1) способность к самоограничению, т.е. к различению самой себя и окружающей среды; 2) способность самовоспроизводства; 3) самоорганизацию; и, 4) самореференцию, т.е. самопредставление. Если психическая система (например, личность) самоорганизует и самореференцирует себя, т.е. прихо дит к самопониманию посредством сознания, то социальная сис тема (общество), согласно Н. Луману, осуществляет этот процесс посредством коммуникации.
Поскольку социальная система состоит из самовоспроизво дящихся и самореференцирующихся элементов коммуникации, считает Н. Луман, постольку «общество является всеобъемлющей системой всех коммуникаций, воспроизводящих себя аутопойети-чески, в то время как она производит все новые (и все время - дру гие) коммуникации» (5; 34). А это означает, что понятие коммуни кации становится решающим фактором для определения понятия «общество». «Лишь с помощью понятия коммуникации, — подчер кивает немецкий социолог, - социальную систему можно мыслить как аутопойетическую систему, которая состоит из элементов, а именно: из коммуникаций, производящих и воспроизводящих себя посредством сети именно этих элементов, посредством сети ком муникаций» (5; 31).
Важное значение имеет типологизация коммукационных взаимодействий. Она может производиться по нескольким основа ниям. В зависимости от содержания этих процессов они подразде ляются на:
1) информативные, имеющие целью передачу некоего со общения, информации от коммуникатора к реципиенту;
395
По модальности воплощения коммуникативных взаимодей ствий и их направленности они различаются следующим образом:
По формам и средствам выражения коммуникационные взаимодействия можно распределить на:
символически-знаковые и предметно-знаковые, выражае
мые в произведениях изобразительного искусства, в скульптуре,
архитектуре;
паралингвистические, передаваемые посредством жестов,
мимики, пантомимики;
396
4) гиппосуггестивпые - процессы влияния - воздействия коммуникатора на психическую сферу реципиента, связанные с сужением сферы сознания, с отключением дискурсивного осмыс ления внушаемой информации и ее логических оценок, с ассоциа тивностью с прошлой эмпирической действительностью.
В соответствии с уровнем, масштабами и контекстом ком муникацию подразделяют на следующие типы: традиционная, функционально-ролевая, межличностная, групповая и массовая.
397
характер. Большое значение здесь придается самовыражению «Я» каждого из субъектов коммуникационного взаимодействия, по этому оно насыщено экспрессивными элементами - чувствами, эмоциями, переживаниями. Ролевая разновидность межличност ной коммуникации более формализована, ее содержание и форма определяются ролевыми отношениями партнеров, а процесс пере дачи информации ориентирован на достижение определенного ре зультата, например, на выполнение задания, которое поручает ру ководитель подчиненному или преподаватель студенту
А. Групповая коммупикаг/ия представляет собой такой тип коммуникационного взаимодействия, в процессе которого обще ние происходит между двумя или большим количеством членов определенной социальной группы (территориальной, этнической, профессиональной, религиозной и т.п.) в целях организации взаи мозависимых действий. Она может выступать как в форме двух и более межличностных коммуникаций личностной либо ролевой направленности, так и в форме взаимной коммуникации всех чле нов группы. Совокупность коммуникационных взаимодействий может способствовать динамизму структуры, сплоченности груп пы, ее срабатываемости или, напротив, приводить к возникнове нию и возрастанию конфликтной напряженности между членами данной группы, подталкивать к внутригрупповому конфликту. В случае малой группы (семья, компания сверстников) такая комму никация насыщена непосредственными контактами, экспресивны-ми элементами, неформальными взаимоотношениями, хотя неко торые ее компоненты могут быть и формализованы. Но значитель но большее значение, чем в межличностной коммуникации, здесь имеют ролевые отношения: между руководителями и подчинен ными, лидерами и аутсайдерами и т.п. Групповая коммуникация составляет основу коммуникационных взаимодействий в социаль ных организациях
Групповые коммуникации включает в себя два, три и более субъектов. Если схематично изобразить активных участников (субъектов) коммуникации соответственно символами d, Ci ..., то получим структурную схему межличностной и групповой комму никации, изображенную на рис. 47.
5. Межгрупповая коммуникация - это такой тип коммуника ционного взаимодействия, в процессе которого потоки информа ции циркулируют между двумя или большим количеством соци альных групп, в целях осуществления совместной деятельности
398
6. Массовая коммуникация - это такой тип коммуникацион ных процессов, которые на основе использования технических средств тиражирования и передачи сообщений охватывают боль шие массы людей, а в качестве коммуникаторов в них выступают средства массовой информации (пресса, книжные издательства, агентства печати, радио, телевидение). Главная особенность мас совой коммуникации заключается в соединении институционально организованного производства информации с ее рассредоточени ем, массовым распространением и потреблением. Вследствие это го СМИ стали в последние годы одним из наиболее эффективных способов формирования общественного мнения и организации массового контроля над массовым поведением Основными функ циями, которые выполняет массовая коммуникация в обществе, являются: 1) информирование о происходящих событиях; 2) пере дача знаний об обществе от одного поколения к другому через со циализацию и обучение; 3)целенаправленное влияние на форми рование определенных стереотипов поведения людей; 4) помощь обществу в осмыслении и решении актуальных проблем; 5) раз влечения (рис. 48).
Итак, средства массовой информации оказывают мощное целенаправленное влияние на людей, на их предпочтения и жиз ненные позиции. Однако было бы упрощением представлять дело таким образом, будто читатель, слушатель, зритель в этом массо вом коммуникационном процессе предстает только в роли пассив ного объекта. Проведенные американскими, финскими, россий скими, белорусскими социологами исследования показали, что воздействие массовой коммуникации на индивидов и социальные группы чаще всего носит не непосредственный, а опосредованный (некоторыми промежуточными социальными переменными) ха рактер. К наиболее важным из них относятся: позиция группы, к которой принадлежит реципиент; селективность, т.е. способность и стремление человека отбирать ту информацию, которая согласу ется с его ценностями, мнениями и позициями. Поэтому в процес сах массовой коммуникации многие реципиенты, как установил в середине 70-х годов американский социолог Дж. Блумер, высту пают не в качестве пассивного получателя информации, а в каче стве активного фильтра. Они осуществляют отбор определенных видов сообщений средств массовой информации, чтобы удовле творить те или иные свои потребности.
400
Разумеется, массовая коммуникация оказывает и позитивное воздействие на человека. Она способствует повышению любозна тельности, осведомленности, эрудиции, росту политической куль туры, соблюдению социальных норм и правил. Такое воздействие существенно возрастает, когда средства массовой информации ак тивно и целенаправленно используют коммуникативную функцию культуры.
Коммуникативная функция культуры в концентрированном виде воплощается в том, что в художественных произведениях, в научных трактатах, в философских доктринах, в нравственных нор мах и религиозных проповедях происходит композиционно замкну тое (на идее или образе, созданном автором) и одновременно ра зомкнутое, ориентированное на многих других людей, общение че ловека с человеком. Заключая автора в контексте философской кни ги, художественного романа, в ритме мелодии, - массовое комму никативное взаимодействие вместе с тем делает возможным наи более глубокое и насущное взаимопонимание между многими различными людьми: между автором и читателем, автором и зрите лем, автором и слушателем, — т.е. между различными слушателями, зрителями и т.п., т.е. в постоянном расхождении и схождении, взаимопроникновении двух различных «полюсов» культурной ком муникации. Именно в коммуникативной функции отчетливее и полнее всего проявляется диалоговая сущность культуры. Только благодаря коммуникативной функции происходит диалог различ ных эпох, различных культур, различных людей в лоне одной куль туры, в результате чего «Царь Эдип» Софокла, «Гамлет» Шекспира, Дмитрий Карамазов Достоевского оказываются в своеобразной культурной одновременности и диалогичности, диалогической «до полнительности». А это приводит к тому, что трагедия Эдипа четче и глубже воспринимается через соотнесение с трагедиями Гамлета и Дмитрия Карамазова. Вследствие именно этой функции духовный мир писателя, художника, композитора, что отделен от него, транс лирован в произведение и способен существовать как бы обособ ленно, самостоятельно даже после физической смерти творца, ока зывается включенным в иной мир, в жизнь людей последующих эпох и других устремлений, собеседуя с этими современниками. Поэтому культура предстает особой формой коммуникации и одно временно бытия людей прошлых, настоящих и будущих культур, а также их совместного бытия в пределах одной и той же культуры. Именно благодаря коммуникации возможен диалог культур, а Шек спир, Гомер и Пушкин говорят с нами как наши современники.
403
1.
2. 3. 4. 5. 6.
7.
Вопросы для самоконтроля и повторения
Как можно определить термин «коммуникация»? Какова структура коммуникационного процесса? Каковы основные задачи коммуникации? Какие модели коммуникации Вы знаете? Каковы основные типы коммуникации?
Каковы особенности, задачи, позитивные и негативные черты массо вой коммуникации? Какую коммуникативную роль играет в обществе культура?
Литература
Глава 28. СОЦИАЛЬНОЕ ПОВЕДЕНИЕ
Обычно под поведением понимается присущее живым суще ствам взаимодействие с окружающей средой, опосредованное их внешней двигательной активностью, а также внутренними потреб ностями. Таким образом, поведение свойственно не только чело веку, но и животным. Однако у человека, в отличие от животных,
404
поведение формируется, развивается и проявляется в условиях общественной жизни, а поэтому носит социально обусловленный характер, т.е. является, по своему существу, социальным.
Поведение представляет собой совокупность извне наблю даемых поступков и действий отдельных индивидов и их групп, их определенную направленность и последовательность, так или иначе затрагивающих интересы других людей, групп, общностей или всего общества. В поведении проявляются социальные каче ства человека, особенности его воспитания, культурного уровня, темперамента, характера, его потребности, убеждения, взгляды, вкусы; формируется и реализуется его отношение к окружающей природной и социальной действительности, к другим людям и к самому себе.
Социология исследует и интерпретирует поведение прежде всего в терминах деятельности, общения, вознаграждения, ценно сти и потребности. В поведении человека выясняется, что он ценит не только кусок хлеба или деньги в своем кармане. Он испытывает потребность в общении и совместной деятельности с другими людьми, он хочет быть любимым, уважаемым, справедливо оце ниваемым и вознагражденным за свои поступки. Более того, в сво ем поведении люди взаимодействуют друг с другом, оценивают друг друга и стремятся влиять на своих партнеров по общению.
Микросоциология ищет причины и устанавливает особенно сти человеческого поведения во взаимодействии между личностью и другими людьми прежде всего в малых группах— семья, трудо вой коллектив, группа сверстников и т.д. Макросоциология иссле дует поведение главным образом в процессах взаимодействия крупномасштабных социальных общностей: этносов, наций, госу дарств, социальных институтов и т.п. Однако в конкретном соци альном контексте взаимодействия нередко сочетаются элементы обоих этих уровней социологического анализа поведения. Так, на пример, повседневное поведение и взаимодействие между членами семьи осуществляется на микроуровне. В то же время семья, как специфическая социальная общность является социальным инсти тутом, изучаемым на макроуровне, поскольку она связана с систе мой социальных взаимодействий между классами и слоями обще ства, с рынком рабочей силы, с системой социальной политики, с образованием,здравоохранением,культурой.
В рамках микросоциологического и психологического ана лиза поведения наибольшую известность приобрел бихевиорист-
405
скип подход (наиболее крупные представители - Э. Торндайк Д. Уотсон, К. Лешли, Б. Скинер и др.). Его исходной предпосыл-кой служит признание взаимовлияния поведения (behaviour- по ведение) человека и событий, происходящих в его окружении; свя зи поступков с тем, что происходит до и после них, а также влия ния на поведение непредвиденных обстоятельств. Здесь широкс используется понятие вероятности для описания связи между изу чаемым поведением и его предпосылками и последствиями. Счи тается, что поведение базируется на трех различных формах реак ции человека на окружающую среду. Они таковы:
Знание особенностей действия каждого звена этой трехком-понентной структуры, считает Б. Скинер, дает возможность сде лать поведение человека предсказуемым, поскольку именно эти звенья представляют собой социально-психологические механиз мы влияния социального окружения на поведенческие акты. Именно такой подход, пишет он, дает возможность понять, что «личность ответственна за свое поведение не только в том смысле, что она может быть осуждена или наказана в случае, если ведет себя дурно, но также и в том смысле, что ей можно доверять и восхищаться ее достижениями» (7; 41). При таком подходе рас крывается решающая «избирательная роль окружения в оформле нии и поддержании поведения индивида, а это дает возможность смоделировать поведение человека в определенных условиях, т.е. разработать и применить на практике технологию поведения» (7; 44).
В теоретической части бихевиористских исследований пове дения основное внимание сосредоточено на признании того, что внешние переменные, т.е. поведенческие реакции, определяемые и контролируемые влиянием социального окружения, имеют при оритет над внутриличностными процессами - мыслями, чувствами и аффектами. Бихевиористы уделяют первоочередное внимание определению ресурсов личности и ее окружения, которые способ ны обеспечить достижение желаемых результатов. Анализ сосре доточен на конкретных видах поведения в реальной жизненной обстановке - в семье, в классе, вагоне метро, купе поезда и т.п. - и
406
функциях, органически связанных с факторами окружения, ко-эрые изучаются по изменениям, наблюдаемым до и после реали-ации действия. В своем прикладном аспекте бихевиористские ис следования зарекомендовали себя в разработке методик управле ния поведением учеников в классе; совершенствования способно стей индивидов, отстающих в развитии, а также в лечении присту пов депрессии, тревожности, гнева и др. Бихевиористы считают, что символические процессы - подражание, косвенное усвоение и предвосхищение последствий, - являются существенными компо нентами процесса социального обучения.
Большое внимание исследованию социального поведения уделяется в социологической теории обмена, одним из основных авторов которой является американский социолог и социальный психолог Дж. Хоманс. Исходной единицей социологического ана лиза Хоманс считает «элементарное социальное поведение», т.е. непосредственный обмен поведенческими актами между двумя, тремя и т.д. индивидами. Описывая социальное поведение как универсальный обмен, он формулирует четыре принципа межин дивидуального взаимодействия. Первый из них гласит: чем чаще и больше вознаграждается определенный тип поведения, тем охот нее и чаще он повторяется индивидами - будь это в бизнесе, спор те или рыбной ловле. Согласно второму принципу, если вознагра ждение за определенные типы поведения зависит от каких-то ус ловий, человек стремится воссоздать эти условия. В соответствии с третьим принципом, когда вознаграждение за определенное по ведение велико, человек готов затратить больше усилий ради его получения. И, наконец, четвертый принцип утверждает: когда по требности человека близки к насыщению, он в меньшей степени готов прилагать усилия для их удовлетворения.
Таким образом, в хомановской концепции социальное пове дение и взаимодействие индивидов предстает системой обмена поведенческими актами, посредством которых «они санкциони руют друг друга, т.е. один вознаграждает или наказывает действия другого» (10; 58). Такая система действительно нередко реализу ется во взаимодействиях людей друг с другом, и, в частности, в области бизнеса. Но в целом поведение людей более многогранно, чем предполагает теория обмена. В области исследовательской деятельности, художественного творчества, в отношениях дружбы, любви и т.д. — поведение людей отнюдь не сводится к уравнове шиванию затрат и вознаграждений, ибо все это (и многое другое) в
407
человеческой жизни не имеет стоимостного характера, определ. мого обменом товаров и услуг на другие товары и услуги.
Значительный вклад в социологическое изучение поведения людей внесла теория символического взаимодействия, развитая главным образом в трудах американских социологов Ч. Кули и Дж. Мида.
Ч. Кули ввел в социологию различение первичных групп (сам этот термин был введен в социологию именно им) и вторич ных общественных институтов. Первичные группы (семья, компа ния сверстников, соседство, местная община), считал он, являются основными социальными ячейками, в которых происходит форми рование личности, ее социализация, а поведение индивидов харак теризуется тесными интимными, личностными, неформальными связями и взаимодействиями. «Первичные группы, - отмечал он, -первичны в том смысле, что они дают индивиду самый ранний и наиболее полный опыт социального единства, а также в том смыс ле, что они не изменяются в такой же степени, как более сложные отношения, но образуют сравнительно неизменный источник, из которого постоянно рождаются эти последние» (2; 330). Кули предложил специфический термин «зеркальное Я», согласно кото рому в процессе поведения, особенно во взаимодействии с други ми, люди смотрят на себя как бы со стороны, глазами другого че ловека, т.е. «смотрят на себя в зеркало». В поведенческих актах люди служат друг другу своеобразными зеркалами, поэтому наше представление о себе во многом зависит от наших отношений с другими индивидами.
Дж. Мид продвинул предложенный Ч. Кули поведенческий анализ социального взаимодействия значительно дальше. Он от рицал, что поведение людей - это пассивная реакция на вознагра ждение и наказание, и рассматривал человеческие поступки как социальное поведение, основанное на коммуникации. По его ут верждению, человек реагирует не только на поступки других лю дей, но и на их намерения. Он разгадывает значение поступка дру-j гого человека прежде, чем ответить на него. Но чтобы сделать это. говорит Мид, необходимо поставить себя на место собеседник; или партнера, «принять роль другого». Когда же мы придаем зн. чение чему-то, оно становится символом, т.е. понятие, оценк; действие или предмет в нашем взаимодействии с другими людьм символизируют или выражают смысл другого действия, другой предмета или понятия. Поднятая рука может символизироват]
408
I
приветствие, просьбу остановить автомобиль или намерение на нести удар другому человеку. Только поняв значение данного жес-га, его смысл, мы можем правильно на него реагировать: пожать руку другому человеку, остановить автомобиль, уклониться от удара или нанести ответный удар.
Итак, чтобы наше поведение стало адекватным ситуации, мы должны приобрести определенные умения и навыки, прежде всего научиться понимать и использовать символы. Исходя из этого, Мид выделил два основных компонента поведенческого взаимо действия у людей в процессе их социализации: ум (мнение) и Я сам. Чтобы стать самими собой, т.е. социализироваться как лично сти, и научиться правильно взаимодействовать с другими людьми, мы должны научиться понимать символы и уметь использовать символы в своем поведении. Через долгий опыт наблюдения за ре акцией других на то, что мы делаем, мы получаем не только поня тие о том, что мы собой представляем, но и научаемся ставить себя на место другого.
Мид отмечал, что пока дети не способны «принять роль дру гого», они не могут принять эффективного участия в большинстве игр. Чтобы научиться играть в мяч, например, в футболе, ребенок должен ставить себя «во все роли, участвующие в игре, и совер шать свои действия в согласии с другими». Когда вы проходите мимо футбольного поля, где играют маленькие дети, обратите внимание, что они стараются толпиться вокруг мяча. Каждый ре бенок стремится получить мяч и никто не хочет передать его дру гому или получить передачу. Детям необходимо время, чтобы научиться брать на себя роль другого - понять, что когда Том по лучит мяч, я приму передачу, а Джордж перебежит на другую сто рону поля, и я передам ему мяч и т.д., что только в таком случае получится настоящая игра. Следовательно, каждый ребенок, уча ствующий в игре, должен знать, что собирается делать любой дру гой игрок, чтобы выполнить свою собственную роль. Он должен принять на себя все эти роли. Сама же игра организована так, что бы «установки одного индивида вызвали соответствующие уста новки другого» (5; 224).
Согласно концепции Мида, мы развиваем себя и свое пове дение через взаимодействие с другими, но мы не превратимся в умелых во взаимодействии, пока не разовьем самих себя. От про цесса взаимодействия друг с другом мы переходим к модели мно гократных взаимодействий с определенными группами людей.
409
Благодаря этому каждый из нас приспосабливает свои поступки, свое поведение к ожиданиям и действиям других людей в сооизет-ствии с их значениями для нас. Исходя из того, что поведение че ловека во взаимодействии с другими людьми представляет собой непрерывный диалог, в процессе которого люди наблюдают, ос мысливают посредством понимания символов намерения друг друга, один из учеников и последователей Дж. Мида, Г. Блумер, назвал в 1969 г. рассматриваемую социологическую концепцию поведения символическим интеракционизлюм
Серьезное внимание социологическому анализу социального поведения уделяют П. Сорокин, Т. Парсонс, Р. Мертон, Р. Дарен-дорф и другие известные социологи. П.Сорокин, в частности, сравнивал человеческое общество с волнующимся морем, в кото ром отдельные люди, подобно волнам, своим поведением дейст вуют на окружение себе подобных, обмениваются с ними идеями, художественными образами, волевыми импульсами и т.д. Нельзя себе представить повседневное поведение людей, считал он, без взаимного обмена чувствами. Поведение каждого из нас представ ляет собой непрерывный процесс взаимодействия между нами и другими людьми на основе дружбы, любви, сострадания, вражды, ненависти и т.п. Без этого не бывает поведения ни в коммерции, ни в хозяйственной, ни в научной, ни в благотворительной, ни в какой иной сфере деятельности.
Т. Парсонс исследовал поведение людей как взаимодействие социальных субъектов, связанных между собой «системой взаим ных ожиданий» в том смысле, что их поступки ориентированы на определенные ожидания партнера. В результате социального вза имодействия, подчеркивал Парсонс, складывается специфическая структура «потребностных диспозиций деятеля (актора) и других, включенных в систему социального взаимодействия с ним». На поведение человека оказывает формирующее взаимодействие не только система ожиданий его партнеров по взаимодействию, но и нормы, ценности культуры, господствующие в обществе. Именно «наиболее общие культурные образцы», выступающие в виде идей, идеалов, ценностей и т п., придают, по утверждению Пар-сонса, согласованность нормам поведения, приписываемым роле вым статусам, точнее говоря, «типам ролей в социальной систе ме». Если принять во внимание этот принципиальный тезис, то станет ясно, почему Парсонс предпочитал термин «действие» тер мину «поведение»: ведь его как социального теоретика интересо-
410
вали прежде всего «не физическая событийность поведения сама но себе, но его образец, смыслосодержащие продукты действия (физические, культурные и др.), от простых орудий до произведе ний искусства, а также механизмы и процессы, контролирующие это г образец» (6; 494).
Если же от этих типичных образцов перейти к более кон кретному уровню социологического анализа, то в концепции Пар-сонса выделяются два основных компонента. Это, во-первых, сами поведенческие акты, совершаемые человеком в определенной си туации при взаимодействии с другими людьми, и, во-вторых, си туационное окружение, в котором осуществляется поведение и от которого оно зависит. Если говорить о первом компоненте, то са мыми существенными его сторонами являются биологический ор ганизм, выступающий в качестве биологических характеристик, составляющих видовое отличие homo sapiens, а также культурные системы, в которые включается человек и благодаря которым он обретает социальный опыт и реализует его в своем поведении Именно культурная система создает институционализированные образцы поведения, давая тем самым критерий правильности или неправильности тех или иных поступков индивида Под этим уг лом зрения Парсонсом анализируются тенденции развития моло дежной субкультуры, в соответствии с предписаниями которой ценности и нормы, господствующие в обществе, не являются бо лее ясными указателями должного поведения молодых людей или теряют свою значимость для них. Центральное место в регулиро вании поведения юношества в такой социальной ситуации играет уже не семья или школа, а «группа ровесников». Молодежные субкультуры, согласно Парсонсу, выполняют одновременно пози тивные и деструктивные функции. С одной стороны, они ниспро вергают традиционные ценности, отрывая молодежь от семьи и взрослых, а с другой, являются средством трансформации старых ценностных систем, утверждения новых ценностей, оказывающих индивиду социальную поддержку в его поведении и взаимодейст вии со сверстниками в течение длительного времени - от момента «выпадения» из семьи родителей и до создания собственной Взаимопереплетение этих двух функций порождает в молодежной среде внутренние (между разными молодежными группами) и внешние (со взрослым социальным окружением) конфликты.
Итак, уже в концепции Т. Парсонса уделено большое внима ние выяснению значимости «ролевых статусов» в поведении ин-
411
дивидов. Однако более обстоятельно значение социальной рол! как нормативно одобряемого способа поведения, обязательного для индивида и становящегося вследствие этого решающей харак^ теристикой его личности, исследовано в так называемой теори!-ролей, разработанной Р Линтоном, А. Радклиф-Брауном и другин ми социологами. Согласно Линтону, понятие роли относится к та-] ким ситуациям социального взаимодействия, когда регулярно и на протяжении длительного времени воспроизводятся определенные стереотипы социального поведения. Каждый конкретный индиви; может выступать во взаимодействии с другими индивидами вс множестве ролей. Например, один и тот же человек может являть-1 ся одновременно - доцентом кафедры социологии, членом либе-1 рально-демократической партии, отцом семейства, игроком в бильярд и т.д., выполняя в различных ситуациях различные роли. Поэтому социальная роль, взятая в отдельности, есть только от дельный компонент целостного поведения человека. Совокупностьi же таких ролей выступает в качестве динамического аспекта соци-1 ального статуса, т.е. позиции, занимаемой индивидом в социаль-] ной структуре общества. Общество через действующую в нем нормативную систему навязывает индивиду определенные соци альные роли, но их принятие, исполнение либо отвержение во многом зависит от его личностного выбора, от социальной пози ции, а это противоречивое взаимодействие (норм общества и лич ностных ориентации) всегда накладывает отпечаток на реальное поведение человека.
И парсоновская теория социального действия, и ролевая теория вплотную подводят к проблеме нормативности и ненорма тивности (антинормативности) социального поведения. И в пер вом, и во втором случае поведение рассматривается преимущест венно как нормативно регулируемое на основе общепринятых норм поведения. Однако нередки случаи, когда те или иные инди виды в своем поведении сознательно или неосознанно уклоняются от предписываемых обществом норм, игнорируют их либо пред намеренно их нарушают. Те виды поведения, которые соответст вуют общепринятым в обществе нормам, обычно характеризуют как «нормальные», те же, которые в той или иной мере расходятся с ними, называют отклоняющимся (от норм), либо девиаитным, поведением. Под последним понимается не только правонаруше ние, но и любое поведение, нарушающее господствующие в дан ном обществе правила и нормы. Девиация чрезвычайно многоли-
412
ка. К ее различным проявлениям относятся и алкоголизм, и нарко мания, и проституция, и рэкет, и коррупция, и подделка банкнот, и измена Родине, и убийство, и самоубийство и многое, многое дру-юе. Можно ли считать, что у всей этой обширной и многоликой области социального поведения есть что-то общее? Да, можно; общее у них есть то, что все эти и многие другие формы поведения отклоняются от принятых в обществе норм, нарушают эти нормы либо просто отвергают их. В этом и проявляется их ненорматив ность либо антинормативность.
Итак, девиантное поведение определяется соответствием или несоответствием тех или иных поступков социальным нормам и ожиданиям. Однако критерии определения поведения как деви-антного неоднозначны и часто вызывают разногласия и споры. Например, захват чеченскими боевиками больницы в Кизляре или Буденновске для большинства россиян - преступная акция, т.е. яв ная девиация, но с точки зрения чеченцев, ведущих войну с рос сийскими войсками - акт возмездия и мужественный поступок.
На этом примере можно убедиться в том, что, во-первых, де виация связана с неопределенностью как самих поведенческих ожиданий, так и оценок, даваемых различными людьми одному и тому же поведению, которое одни считают преступлением, дру гие - нормой, даже героизмом. Во-вторых, даже если ожидания, нормы или правила достаточно четко сформулированы, но могут возникать разногласия относительно правильности либо законно сти их применимости, скажем, в отношении тех же боевиков. Иными словами, существует довольно сложная проблема относи тельно того, что считать девиантным поведением, и граница меж ду нормой и отклонением от нее может быть достаточно размытой, передвигаемой то в одну, то в другую сторону в зависимости от позиции того, кто дает оценку тому или другому поведенческому акту. Скажем, в случае превышения скорости сотрудник ГАИ счи тает такой поступок нарушением нормы, то есть девиацией, а во дитель автомобиля - нет. Если вы находитесь в автомобиле, то скорее всего такой случай вы не назовете девиантным поступком, а если не в автомобиле, то чаще всего поступите наоборот. К тому же позиция оценивающего во многом определяется тем, в системе какой деятельности, в системе каких понятий дается определение девиантного поведения. С точки зрения религии или морали, деви-антный поступок — олицетворение зла, с точки зрения медицины -болезнь, а с точки зрения права - нарушение закона, беззаконие.
413
Как сами нормы, так и поведение, отклоняющееся от них, hi являются однородными, а существенно отличаются по своей соци альной значимости Если нарушаются моральные нормы, сущест вующие в обществе обычаи, традиции, правила общежития, то эт! нарушения называются асоциальным поведением (антиобществен ные поступки) Для этих форм поведения характерна небольша; степень общественной опасности, которую целесообразно назват] общественной вредностью Если же нарушаются не только мо ральные, но и правовые нормы, то мы имеем дело с протшоправ ным поведением, к которому относятся хулиганство, хищения другие преступления
В зависимости, во-первых, от степени причиняемого вред; интересам личности, социальной группе, обществу в целом, и, во вторых, от типа нарушаемых норм, можно различать следующи( основные виды отклоняющегося поведения
Девиантное поведение может выражаться в форме а) пос
тупка (ударил по физиономии женщину), б) деятельности (по
стоянное занятие вымогательством или проституцией), в) образок
лсити (преступный образ жизни организатора мафиозной группы,!
грабительской шайки, сообщества фальшивомонетчиков и т п)]
(рис 50) j
В социологии большое значение придается не только опреде лению девиации как антинормативного поведения и выявлению егс основных видов и форм, но и выяснению причин девиантных по> ступков Согласно традиции, берущей начало с классической рабо' ты Э Дюркгейма «Самоубийство», продолженной в груда> Р Мертона, Р Дарендорфа и других современных социологов, оо новная причина отклоняющегося поведения коренится в специфи ческом социальном явлении, называемом аномией те пренебреже* нием или отрицанием существующих в обществе норм Согласий
414
ступность, представляющая собой одно из самых социально нега тивных и опасных проявлений девиантного поведения. За семь по следних лет (1992-1999 гг.) численность граждан Беларуси, встре воженных ростом преступности, возросла с 62 до 84 %. И такие оценки обусловлены реальной картиной криминализации нашего общества. За тот же пятилетний период количество умышленных убийств в республике возросло в 2,5 раза, умышленных тяжких те лесных повреждений - в 2,3 раза, изнасилований - в 4,8 раза. Вдвое увеличилась организованная и мафиозная преступность, коррупция государственных чиновников и должностных лиц, масштабы использования преступниками огнестрельного оружия и других технических средств. В такой ситуации правоохранитель ные органы не всегда в состоянии обеспечить принцип неотврати мости наказания за преступное поведение.
Растущая тревога по поводу стремительного роста преступ ности побудила руководство РБ в разработанной программе соци ально-экономического развития Беларуси до 2015 года уделить серьезное внимание искоренению и профилактике преступности и других форм девиантного поведения. Но обезопасить людей от различных форм деструктивного, асоциального и противоправно го, в том числе преступного, поведения можно только в условиях преодоления глубокого социально-экономического кризиса, в ко тором находится наше общество.
Поскольку люди являются существами социальными, важ нейшее значение в их жизнедеятельности имеют различные виды коллективного поведения. Самое серьезное внимание социологи ческому анализу коллективного поведения уделяли такие извест ные социологи, как Э. Дюркгейм, М. Вебер, К. Маркс, Т. Парсонс, Г. Блумер и др. К. Маркс, в частности, подчеркивал, что «одним из природных условий производства (т.е. деятельности, направлен ной на производство необходимых для жизни предметов) для жи вого индивида является его принадлежность к какому-либо есте ственно сложившемуся коллективу: племена и т.п. Его собствен ное производительное существование возможно только при этом условии» (3; 48). Только в коллективном поведении, считал он, формируется язык как средство общения между людьми, форми руется и сама индивидуальность каждого из членов коллектива. Более того, утверждал К. Маркс, «только в коллективе индивид получает средства, дающие ему возможность всестороннего разви-
416
1ия своих задатков, и, следовательно, только в коллективе воз можна личная свобода» (4; 75).
Т. Парсонс, придавая огромное значение индивидуальному поведению личности, тем не менее подчеркивал, что это поведение состоит не только из реакций на определенные стимулы социаль ной ситуации, но также из совокупности определенного поведения других индивидов, включенных в систему некоторой коллектив ной организации. Поэтому «индивиды осуществляют социенталь-но важные функции в коллективе в качестве его членов». А отсюда вытекает, что «функционирование коллективной организации свя зано в первую очередь — реальным достижением целей в интересах социальной системы (6; 512). Воплощая в индивидуальном пове дении свои интересы и потребности, личность в социальной сис теме включается в сложную и многогранную сеть коллективного поведения и «производит какие-то услуги в некотором контексте коллективной организации. В результате долгого эволюционного процесса в современных обществах эти услуги институционализи руются в основном в виде профессиональной роли в рамках спе цифики функционирующего коллектива или бюрократической ор ганизации» (6; 504).
Обобщая многочисленные и разнообразные социологиче ские исследования коллективного поведения, Г. Блумер счел необ ходимым даже выделить изучение этого феномена в отдельный раздел социологии. Такой высокий статус данному феномену, по его мнению, надлежит придать потому, что «исследователь кол лективного поведения стремится к пониманию условий возникно вения нового социального строя, так как его появление равнозначно возникновению новых форм коллективного поведения» (1; 167-168).
С точки зрения такого именно подхода «практически всякая групповая активность, - утверждал Г. Блумер, - может мыслиться как коллективное поведение. Групповая активность означает, что индивиды действуют вместе определенным образом, что между ними существует некое разделение труда и что налицо определен ное взаимное приспособление различных линий индивидуального поведения. В этом смысле групповая активность является коллек тивным делом» (1; 166). Отмечая чрезвычайно широкую распро страненность различных форм коллективного поведения, он ут верждает, что когда социолог изучает обычаи, предания, игровые традиции, нравы, институты и социальную организацию, он имеет дело с социальными правилами и социальными детерминантами.
14 Зак 2030
417
посредством которых организуется коллективное поведение. Осо бенно важное значение, по мнению Г. Блумера (здесь он вполне согласен с К. Марксом), имеют социальные движения, которые "следует рассматривать как коллективные предприятия, нацелен ные на установление нового строя жизни» (1; 193). Охарактеризо вав различные типы социальных движений, в том числе религиоз ных, реформистских, националистических, революционных, он особенно подчеркивает, что «при изучении коллективного поведе ния мы касаемся процесса построения того или иного социального строя» (1; 212). Именно этими особенностями и определяется роль различных типов коллективного поведения в формировании обще ства, в возникновении нового социального строя, следовательно, более высокоразвитых социальных систем.
Вопросы для самоконтроля и повторения
Литература
Маркс К. и Энгельс Ф. Немецкая идеология //Соч. Т. 3.
418
Глава 29. СОЦИАЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
По-видимому, каждый согласится с тем, что, вступая в соци альный мир, человек вступает в мир вещей, процессов и явлений, сотворенных другими людьми, то есть созданных и создаваемых ими в процессе деятельности. Понятие «деятельность» употребля ется в очень широком и не всегда в строго определенном смысле. Деятельность как специфически человеческий способ бытия охва тывает и материально-практические, и интеллектуальные, духов ные операции, поэтому работа мысли является деятельностью в такой же мере, как и работа рук, а процесс познания включен в деятельность не в меньшей степени, чем процесс повседневного поведения. Когда деятельность рассматривают в социологическом контексте, то имеют в виду специфически человеческую форму отношения к окружающему миру, свойственную только человеку как действующему существу. Именно в деятельности человек об ретает и раскрывает свое особое место в мире и утверждает себя в нем в качестве существа общественного. Поэтому деятельность всегда общественно обусловлена, и именно общественная, соци альная обусловленность человеческой деятельности составляет основной интерес социологии по отношению к рассматриваемому феномену.
Социальная деятельность представляет собой динамичную систему активного взаимодействия личности, социальной группы или общности с окружающим миром, в процессе которого проис ходит производство и воспроизводство человека как существа общественного, осуществляется целесообразное изменение и пре образование природного и сог\иачьпого мира. Именно в социальной деятельности осуществляется проявление активности личности и общности, их творческих качеств, установок, мотивов, поступков.
419
В процессе деятельности проявляется определенное противопос тавление субъекта и объекта деятельностнои активности: личность или социальная общность противопоставляет себе объект деятель ности как материал, который должен получить новую форму и свойства, превратиться из материала в продукт деятельности.
С другой стороны, сам социальный процесс, т.е. бытие со циума, невозможен вне и помимо разнообразных актов человече ской деятельности. Этот процесс не только складывается их раз личных видов деятельности, представляя из себя интегративпую их систему, но одновременно и постоянно распадается па огром ное количество разнообразных и относительно обособленных друг от друга деятельностей (материальных, интеллектуальных и др.), которые характеризуются переходом друг в друга, дифференциа цией и объединением, специфическим распределением во времени и пространстве. Более того, человеческая личность, выступающая субъектом социального процесса, представленного в многомерно сти своего бытия, может и должна быть понята сама как историче ски развивающийся процесс деятельности (в своей динамике) и одновременно как результат этой деятельности (в своей статике, сиюминутности). Вследствие этого сам социальный процесс пред ставляет собой полисубъективное образование, организованность, многомерность и целостность которого осуществляется совокуп ностью различных направлений, видов и форм человеческой дея тельности, их различными сочетаниями, разделениями, комбина циями, являющимися по существу постоянной пульсацией живых и опредмеченных человеческих сил.
Деятельность отдельной личности, как минимум, есть четы-рехкомпонентный процесс. Она включает в себя: 1) отношение че ловека к предмету - ко всей совокупности окружающих его вещей, создаваемых, потребляемых им и т.п.; 2) его отношение к другому человеку- к людям, их группам, обществу в целом; 3)его отно шение к природе, всем ее процессам и явлениям, ко всему ее мно гообразию, и, наконец, 4) его отношение к самому себе. Каждая из этих граней, прямо или косвенно, включает все другие, образуя вместе с ними многогранную конфигурацию индивидуальной че ловеческой деятельности.
Однако в реальной действительности действуют не отдель ные индивиды, а своеобразные общности людей - семейные, пле менные, этнические, профессиональные, территориальные и т.п.,
420
взаимобусловленные реализацией своих сил и способностей в раз личных видах совместной деятельности. Только через совокуп ность разнообразных видов деятельности различных и многих ин дивидов реализуется и развивается социальное бытие как целост ный, многогранный процесс. Но и для отдельного индивида, равно как и для любой группы, общности индивидов совместное бытие с другими людьми, т.е. включенность в многомерный и целостный социум, оказывается необходимой предпосылкой и способом ста новления и развертывания его индивидуального бытия, развития и саморазвития его индивидуальных жизненных сил.
Социальная деятельность включает в себя осознанную цель, средство, сам процесс деятельности (производственной, полити ческой, военной, спортивной и т.д.) и ее результат - произведен ный продукт или победу на выборах, одержанную победу над вра гом, спортивный результат. Именно социальная деятельность яв ляется исходным условием возникновения и существования обще ства, реальной движущей силой его изменения и развития.
Если основанием деятельности является сознательно сфор мулированная цель, то основание самой цели лежит вне сферы деятельности, за ее пределами - в сфере человеческого сознания, мотивов, ценностей, установок, которыми руководствуются люди в своей жизнедеятельности. Поэтому в структуре социальной дея тельности можно выделить три взаимосвязанных компонента:
В зависимости от характера отношения человека к окру жающему миру и взаимодействия его с другими людьми социаль ная деятельность подразделяется на несколько видов. Важнейши ми из них являются:
материально-преобразовательная (ее результатами вы
ступают разнообразные продукты труда: хлеб, одежда, станки, зда
ния, сооружения и т.п.);
познавательная (ее результаты воплощаются в научных
концепциях, теориях, открытиях, в научной картине мира и т.д.);
ценностно-ориентационная (ее результаты выражаются в
существующей в обществе системе нравственных, политических и
иных ценностей; в понятиях долга, совести, чести, ответственно
сти; в исторических традициях, обычаях, идеалах и др.);
421
или неосознанное действие. Вторым компонентом, составляющим ядро деятельности, выступает процесс действия, то есть система движений, направленных на предмет с целью его присвоения или изменения. Действия, совершаемые человеком, могут быть на правлены не только на предметы, но и на окружающих людей. То гда они становятся актом поведения - поступком (когда они со вершаются в соответствии с существующими в обществе нравст венными, правовыми и другими нормами) или проступком (если противоречат им).
С точки зрения значимости и роли деятельности в социаль ном развитии весьма существенно разделение ее на репродуктив ную и продуктивную, или творческую. Первая из них связана с получением или воспроизведением уже известного результата из вестными же способами и средствами. Вторая направлена на вы работку новых идей, новых целей и соответствующих им новых средств и способов или на достижение известных целей с помо щью новых, ранее не применявшихся средств.
Вследствие первостепенной значимости социальной дея тельности углубленному исследованию ее уделяли большое вни мание почти все известные социологи. Наибольший вклад в со циологическое понимание и интерпретацию деятельности внесли К. Маркс, Э. Дюрктейм, М. Вебер, Т. Парсонс.
В своем материалистическом понимании исторического процесса К. Маркс выделял в качестве первенствующего фактора «общественный характер деятельности». Он подчеркивал, что ре альные предпосылки правильного понимания исторического про цесса - «это действительные индивиды, их деятельность и матери альные условия их жизни, как те, которые они находят уже гото выми, так и те, которые созданы их собственной деятельностью» (4; 18).
С его точки зрения, единственной социальной субстанцией, создаюидеи человека и его сущностные силы, а тем самым и обще ство как систему взаимодействия множества индивидов и их групп, является активная человеческая деятельность во всех ее сферах, прежде всего в производственно-трудовой. За многокра сочным миром социального богатства, за имеющимися в распоря жении общества материальными и духовными ценностями, пред ставляющими собой результаты труда, кроется активная созида тельная деятельность человека, связанная с развитием его созна ния, с выявлением и реализацией его дарований, его чувств и
423
разума, его знаний, умений и навыков. Только в процессе творче ской деятельности, направленной на преобразование окружающе го мира- природного и социального, т.е. миропреобразугощей деятельности, человек вступает в сферу социального бытия, в мир истории и культуры.
В процессе такой деятельности создается специфически че ловеческий мир, который реализуется как культурно-исторически данная человеку объективная действительность, не только созер цаемая и познаваемая человеком, но и творимая материально и ду ховно, преобразуемая им. «Природа, - отмечал К. Маркс, - не строит ни машин, ни локомотивов, ни железных дорог, ни элек трического телеграфа, ни сельфакторов и т.д. Все это - продукты человеческого труда, природный материал, превращенный в орга ны человеческой воли, властвующей над природой, или человече ской деятельности в природе» (5; 215).
Согласно Марксу, содержание деятельности составляют и материально-практические действия, и волевые акты, и целепола-гания, и деятельность сознания, определяющие собой способ и ха рактер деятельностной активности человека. Если в материально-производственных действиях воплощается практическое самооп ределение и самоутверждение человека, то в его сознании, целепо-лагании, волеизъявлении реализуется его теоретическое бытие как общественного существа. Поэтому именно в социальной деятель ности происходит развитие и саморазвитие человека, его сущност ных сил, его способностей, его духовного мира.
Э. Дюркгейм в своем исследовании деятельности исходил из того, что человек имеет дело с особого рода реальностью, основу которой составляют социальные факты. Сами же социальные фак ты, по мысли Дюркгейма, «составляют способы мышления, дея тельности и чувствования, находящиеся вне индивида и наделен ные принудительной силой, вследствие которой они ему навязы ваются» (3; 31).
В структуре социальной деятельности Э. Дюркгейм выделил в качестве первостепенного явления разделение труда. В зависи мости от наличия или отсутствия такого разделения он вычленял два типа общества: традиционное и современное. Традиционное, архаическое общество, полагал он, основывалось на неразвитости, сходстве составляющих общество людей и их деятельности. В та ком обществе собственное «Я» существует только в «Мы», кото рое поглощает собой «Я» как индивидуальность. Здесь господ-
424
1
ствует механическая солидарность, а принуждение выражается в строгих репрессивных действиях, карающих за малейшее отклоне ние от норм коллективного поведения. В противоположность кол лективному поглощению индивида, свойственного архаичному обществу, современное общество, согласно Дюркгейму, характе ризуется органической солидарностью, которая порождается раз делением общественного труда и основывается не на сходстве, а на различии индивидов. Именно благодаря разделению труда ин дивид осознает свою зависимость от общества и господствующих в нем норм; раньше эта зависимость поддерживалась репрессив ными мерами, а теперь представляет индивиду возможность выбо ра. В коллективном сознании такого общества происходит припи сывание высшей ценности достоинству индивида, равенству его возможностей в различных видах деятельности. Все формы кол лективного сознания в этом обществе - мораль, право, религия и т.п. имеют свою истинную функцию не в том, говорил Дюркгейм, чтобы заставлять нас думать, а в том, чтобы побуждать нас к дей ствию, помогать нам жить.
Весьма существенный вклад в понимание и истолкование деятельности внес М. Вебер своей теорией «социального дейст вия». В противоположность Э. Дюркгейму он открещивался от всякого рода «коллективных субъектов» и считал, что только в том случае, если все виды и формы поведения людей: их социальные действия, социальные отношения, социальные стремления и смыс лы будут редуцированы (сведены) к конкретным проявлениям дея тельности конкретных индивидов в их взаимодействии с другими индивидами, социология сможет стать действительной наукой о социальной действительности, сможет стать «понимающей социо логией». Для того, чтобы понять и объяснить социальную реаль ность, необходимо постигнуть смысловую связь, в которую входит доступное непосредственному пониманию социальное действие. Действие становится важнейшей категорией социологии, считал М. Вебер, только в том случае, «если и поскольку действующий индивид или индивиды связывают с ним субъективный смысл. «Социальным» мы называем такое действие, которое по предпола гаемому действующим лицом или действующими лицами смыслу соотносится с действием других людей и ориентируется на него» (2; 603). А это означает, что действием, непосредственно наиболее понятным по своей смысловой структуре, является действие, ори ентированное субъективно строго рационально в соответствии со
425
средствами, которые считаются адекватными для достижения од нозначных и ясно осознаваемых целей. Таким образом, у Вебера наиболее понятным является действие осмысленное, т.е., во-первых, имеющее определенный существенный для действующего субъекта смысл, во-вторых, направленное на достижение ясно осознаваемых самими действующим индивидом целей; в-третьих, используемые для достижения этих целей средства признаются за адекватные самим действующим индивидом. А из этого вытекает, что понять смысл социального действия со стороны — это и значит понять в данном случае самого действующего субъекта. Но одно временно - понять правильно действующего индивида означает понять смысл совершаемого им действия.
Из приведенных рассуждений становится ясным, что именно считает М. Вебер признаками социального действия. Первым та ким признаком является наличие действующего индивида, вто рым - осмысленность предпринимаемого действия. Различие меж ду осмысленным и неосмысленным действием Вебер поясняет следующим примером. Столкновение двух велосипедистов явля ется не более, чем происшествием, подобным явлениям природы, и в этом смысле не может быть интерпретировано в качестве соци ального действия. Однако попытка одного из них избежать столк новения, равно как и последовавшая за столкновением перебранка, потасовка или мирное урегулирование конфликта, являются уже социальным действием. А это означает, что для приобретения ста туса социального человеческое действие или его исходный компо нент - поступок - должны так или иначе соотноситься с действия ми других людей или ориентироваться на них. Итак, действие ин дивида или группы индивидов получает статус социального толь ко в том случае, если оно социально осмысленно и социально ориентировано на других людей.
Суммируя сказанное, мы можем констатировать, что в вебе-ровском понимании действие становится социальным в подлинном смысле этого слова только тогда, когда оно:
426
3)социально осмысленно и социально ориентировано на взаимодействие с другими людьми.
Придавая первенствующее значение в развитии общества именно социальному действию, М. Вебер считает даже необходи мым дать специфическое понятие социологии как науки о самом действии. «Социология, - пишет он, - есть наука, стремящаяся, истолковывая, понять социальное действие и тем самым каузально объяснить его процесс и воздействие».
Согласно Веберу, социальное действие, занимающее цен тральное место в содержании социологии как науки, может быть классифицировано по четырем типам:
Два последних типа действия по существу не являются со циальными в строгом смысле слова, поскольку в них нет осознан ного и положенного в основу действия смысла. Только целерацио-нальные и ценностно-рациональные действия суть в полном смыс ле слова социальные действия, имеющие определяющее значение в развитии общества и человека. Причем основной тенденцией развития исторического процесса, считает М. Вебер, является по степенное, но неуклонное вытеснение ценностно-рационального поведения целерациональным, поскольку современный человек верит не в ценности, а в успех. Рационализация всех сфер деятель ности выступает, по Веберу, как судьба западной цивилизации, где
427
рационализируется все: и способ ведения хозяйства, и осуществ ление политики, и сфера науки, образования, культуры, и далее -мышление людей, их способ чувствования, и межличностных от ношений и их образ жизни в целом.
Социологическое понимание и истолкование социального действия значительно углублено и обогащено известным амери канским социологом Т. Парсонсом, особенно в его работах «Структура социального действия» и «К общей теории действия». Согласно этой концепции, социальное действие состоит из струк тур и процессов, с помощью которых индивид или группа форми рует значимые интенции (направленности сознания на какие-либо предметы) и более или менее успешно применяет их к конкретной ситуации. Интенция и ее применение, взятые в их единстве, подра зумевают направленность системы индивидуального или коллек тивного (группового) действия на изменение взаимодействия с си туационным окружением преднамеренным путем.
На основе многолетних размышлений и обобщения много численных фактов реальных социальных действий и их систем Т. Парсонс вывел специфически функционалистское понятие дан ных социальных процессов. «Действие - писал он, - это некото рый процесс в системе «субъект действия - ситуация», имеющий мотивационное значение для действующего индивида или - в слу чае коллектива - для составляющих его индивидов. Это значит, что ориентация соответствующих процессов действия связана с достижением удовлетворения или уклонением от неприятностей со стороны соответствующего субъекта действия» (6; 463). Фун даментальное свойство действия, определяемого таким образом, заключается, согласно Т. Парсонсу, в том, что оно не исчерпыва ется реакцией на частные стимулы, на чем настаивает бихевиори стская концепция поведения. Кроме такой реакции, которая несо мненно существует, считал он, действующее лицо развивает опре деленную систему ожиданий, относящихся к различным объектам ситуации, включая и действующих в этой ситуации других лиц.
Такая трактовка социального действия привела Т. Парсонса к необходимости конструирования общей модели действия, на званной им «единичным актом». Эта модель включает в себя:
- действующее лицо (actor) - человека, обладающего стремлением действовать, имеющего определенные цели и способ ного понять и описать способы их достижения;
428
— ситуационное окружение, включающее в себя изменяе мые и неизменяемые факторы окружения, по отношению к кото рым направлено действие и от которых оно зависит.
Ситуационное окружение состоит из определенного набора социальных, культурных и физических факторов, которые в своей совокупности делают возможным существование определенного действия и ограничивают пространство выбора индивидом спосо бов действия.
Однако реальное социальное действие по своему содержа нию и смыслу богаче аналитически выделенной абстрактной мо дели. В реальной действительности, подчеркивал Т. Парсонс, дей ствия не бывают единичными и дискретными, они организованы в динамические системы. Система социального действия, по его ут верждению, включает в себя четыре основных элемента:
Проанализировав взаимодействие элементов социального действия, Т. Парсонс пришел к фундаментальному выводу. Суть его такова: действия человека всегда обладают чертами системы, поэтому в центре внимания социологии должна находиться сис тема социального действия.
Каждая система действия, согласно Т. Парсонсу, обладает функциональными предпосылками и операциями, без и помимо которых она действовать не в состоянии. Любая действующая сис тема обладает четырьмя функциональными предпосылками и
429
осуществляет соответствующие им четыре основных функции. Первую из них составляет адаптация, нацеленная на установление благоприятных отношений между системой действий и окружаю щей ее средой. С помощью адаптации система приспосабливается к окружающей среде и к ее ограничениям, приноравливает ее к своим потребностям. Вторая функция заключается в целедости-жении. Целедостижение состоит в определении целей системы и мобилизации ее энергии и ресурсов для их достижения. Интегра ция есть третья функция, представляющая стабилизирующий па раметр действующей системы. Она направлена на поддержание координации между частями системы, ее связанности; на защиту системы от резких изменений и крупных потрясений.
Любая система социального действия должна обеспечивать мотивацию своих акторов, что и составляет четвертую функцию. Суть этой функции заключается в обеспечении определенного за паса мотиваций - накопителя и источника необходимой для дейст вия системы энергии. Данная функция направлена на обеспечение сохранения верности акторов нормам и ценностям системы, а так же на ориентированность акторов на эти нормы и ценности, следо вательно, на сохранение равновесия всей системы. Эта функция не сразу бросается в глаза, поэтому Т. Парсонс назвал ее латентной.
Система социального действия, согласно Парсонсу, имеет сложную иерархизированную структуру, состоящую из четырех компонентов, каждый из которых является относительно само стоятельной системой, но одновременно функционирует в качест ве подситемы, входящей в состав общей системы социального действия. Эти компоненты таковы:
430
щими, какие действия являются предпочтительными. Она создает социальную солидарность, налагает ограничения, поддерживает связность акторов и тем самым выполняет функцию интеграции.
4. Система культуры есть совокупность идей, идеалов, цен ностей, образцов, норм и т.д., а также осознанных действий, на правленных на их создание. Она конкретизирует идеи в нормах социальной системы и интернализирует их в системе личности. Именно она предлагает или навязывает акторам нормы, идеалы и ценности, способные определенным образом мотивировать их дея тельность. Своими действиями она соответствует функции лагент-ности - «поддержания образца» путем включения человека в су ществующие и действующие в обществе системы культуры.
Все названные подсистемы оказывают мощное влияние на социальное действие, причем каждая стремится к поддержанию границ и интеграции, обмениваясь информацией с другими под системами. Все они одновременно с этим и приспосабливаются друг к другу, а возникающие в процессе такого взаимного приспо собления изменения и конфликты образуют динамическую ось развития общества, совершающегося посредством многогранного социального действия.
Итак, все крупные социологи, исследующие проблематику социального действия, существенно обогатили понимание данного социального феномена, обращая внимание на те или иные его сис темы и грани. Но социальное действие находится в процессе по стоянного обогащения и развития. Поэтому и социологическое знание о нем обогащается и углубляется. В последнее десятилетие XX века, когда достаточно рельефно выявился кризисный харак тер сложного и противоречивого перехода от индустриальной ци вилизации и цивилизации постиндустриальной (ее еще называют информационной, или цивилизацией ноосферного типа), очень острой стала проблема социальной значимости результатов чело веческой деятельности.
Социально значимый результат человеческой деятельности, ответственность за который несет сам человек, даже в тех случаях, когда произведенный результат выходит за рамки его исходных намерений, выражается в категории «деятельность». В зависимо сти от качества данного результата именно в его социальной ха рактеристике - несет он благо людям или оборачивается социаль ным злом для них, социальное действие и его продукт называют благодеянием или злодеянием. Исторический парадокс современ-
431
ной эпохи заключается в том, что на стыке двух смежных цивили заций (а он по времени может занимать несколько десятилетий), когда начинается период кризисов, революций и катастроф, стано вящихся в своей совокупности цивилизационным кризисом, когда процессы социальной интеграции взаимопереплетаются с процес сами дезинтеграции и дезорганизации, качественные характери стики деяния и его оценки общественным сознанием начинают изменяться: то, что вчера считалось благом, сегодня оценивается негативно как злодеяние. Эту особенность наиболее рельефно вы светили два глобальных по своему масштабу и последствиям тра гических события — Чернобыльская катастрофа и развал Советско го Союза.
Если иметь в виду Чернобыльскую катастрофу, превратив шуюся в национальное бедствие белорусского народа, то в ней в полной мере проявилась сложность, противоречивость и опасность для жизни и здоровья людей глубинной трансформации в техноло гических основаниях человеческой деятельности, когда на перед ний план выдвигается не экономическая эффективность новейших технологий и человеко-машинных систем, а степень их безопасно сти, мера подчиненности их человеческому разуму и контролю либо, напротив, их выхода из-под разумного контроля. Ведь Чер нобыль стал не только местом грандиозной технологической ката строфы, но и символом выхода техники из подчинения человеку. И все-таки сущность Чернобыльской трагедии определяется не столько ее технологическими компонентами, сколько социально детерминированными процессами, определяющий из которых-пренебрежение к человеку, отсутствие его реальной социальной защиты практически во всех сферах деятельности - в технически-производственной, исследовательской, военной и др., которыми приходилось заниматься тысячам и тысячам людей в условиях господства социально-политической тоталитарной системы.
Чтобы это утверждение стало доказательным, достаточно напомнить, что в период, непосредственно предшествовавший взрыву ядерного реактора, персоналом Чернобыльской электро станции было допущено 19 серьезнейших нарушений техники безопасности, хотя даже одно из них могло привести к гибельному исходу неадекватного столь технологически насыщенному объек ту производственного действия. А негативные последствия этого преступного по безответственности деяния поистине трагически-сотни и тысячи людей, преждевременно ушедших из жизни, сотни
432
I
тысяч хронически больных, в том числе более шестисот детей, страдающих раком щитовидной железы, гигантское разрушение природной среды, производственных объектов, учреждений куль туры, образования, здравоохранения, захоронение 70 белорусских деревень, огромный экономический ущерб, нанесенный Республи ке Беларусь, измеряемый 32 годовыми ее бюджетами докатаст-рофного 1985 года.
В последние годы все большее количество ученых настой чиво предупреждают о нарастающей угрозе экологической катаст рофы, подстерегающей человечество, если оно не сумеет внести существенные коррективы в свою производственную деятель ность, наносящую все более крупный ущерб окружающей природ ной среде. Академик Н. Н. Моисеев, в частности, выдвинул идею «нравственного императива», представляющего собой нравствен но-экологическое содержание цивилизации третьего тысячелетия, которым должно руководствоваться человечество, чтобы его мно гообразная деятельность, принявшая общепланетарные масштабы, органично вписывалась в естественный круговорот веществ, а его коллективный разум ни в коем случае не допустил пересечения со вокупной деятельностью той роковой черты, за которой неизбежно наступление планетарной экологической катастрофы.
С учетом сказанного становится очевидным, что в начале третьего тысячелетия все большее значение в развитии цивилизации приобретают такие быстро прогрессирующие виды социального действия, как научная, информационная, инженерно-конструк торская, образовательная деятельность, которые органически со единены с деятельностью природоохранной и гуманитарной.
Вопросы для самоконтроля и повторения
В чем заключается марксистское понимание общественного характе
ра деятельности?
В чем состоит специфика веберовской трактовки социальной дея
тельности и ее основных типов?
Что составляет смысловое ядро парсоновской интерпретации соци
альной деятельности?
Почему в начале XXI века особую остроту и актуальность приобре
тает проблема социальной значимости результатов человеческой дея
тельности?
433
Литература
Глава 30. СОЦИАЛЬНЫЕ ДВИЖЕНИЯ
В развитии общества довольно часто, особенно в XIX-XX вв., возникают процессы, связанные с коллективными дейст виями людей, не входящих в состав формальных организаций или социальных институтов, и направленные либо на осуществление социальных изменений, либо на предотвращение последних. Аме риканский социолог Г. Блумер считает, что «социальные движения можно рассматривать как коллективные предприятия, направлен ные на установление нового строя жизни. Их начало коренится в состоянии беспокойства, а движущая сила проистекает, с одной стороны, из неудовлетворенности настоящей формой жизни, а с другой - из желаний и надежд на какое-то новое устройство суще ствования» (2; 193).
Содержание понятия «социальное движение» органически связано с такими социальными процессами, как коллективные действия, социальные изменения и сопротивления им, конфликт ное взаимодействие соперничающих групп и классов, социокуль турные ориентации различных сообществ, их борьба за социаль ный контроль. Но коллективные действия, ориентация их на соци альные изменения или сохранение существующих порядков (соци альной системы) в неизменном виде, конфликтное соперничество с другими социальными группами всегда оказываются обуслов-
434
к
ленными групповыми или общественными интересами и целями взаимодействующих социальных групп. Исходя из этого, можно дать следующее определение рассматриваемому социальному процессу. Социальное движение - это массовые коллективные действия одной или нескольких социальных групп, связанные с обеспечением групповых или общественных интересов, удовле творением потребностей как материальных, так и духовных, и направленные на социальные изменения или сопротивление им в конфликтном противодействии с другими социальными группами.
Под такое определение подпадает широкий круг социальных движений: экологических, феминистских, религиозных, револю ционных, политических, молодежных и др.
Следует отличать социальные движения от социальных ин ститутов. Если социальные институты представляют собой отно сительно устойчивые и стабильные общественные образования, выполняющие функцию воспроизводства человека и определен ных социальных отношений и взаимодействий в определенных циклах, то социальные движения высокодинамичны, изменчивы и имеют неопределенные жизненные циклы. Кроме того, социаль ные движения в отличие от социальных институтов не имеют ус тойчивого институционального статуса и часто не направлены на сохранение существующей системы в неизменном состоянии, а, напротив, ориентированы на социальные изменения.
Социальные движения существенно отличаются и от соци альных организаций. Если социальные организации в большинстве своем являются формальными образованиями с отчетливо выра женным официальным членством и фиксированными уставами, нормами и правилами взаимодействия, жестко закрепленными со циальными статусами и ролями, то социальные движения не обла дают такими признаками, - для них характерны спонтанность, не устойчивость культурных образцов и норм, отсутствие жестко за крепляемых за отдельными людьми социальных статусов и ролей.
Для социологического изучения социальных движений весьма существенное значение приобретает их типологизация. Следует подчеркнуть, что типологизация этих процессов является довольно сложной процедурой, поскольку одно движение может стать лишь промежуточным этапом для развития другого. Одни из них отчетливо политизированы, другие решительно декларируют свою неполитическую направленность; одни носят экстремистский характер, демонстрируют приверженность к крайним взглядам и
435
действиям, другие проповедуют взвешенность, умеренность во взглядах и действиях Поэтому в процессе их гипологизации пра вомерно выделять наиболее общие и существенные признаки дви жений, их своеобразные «идеальные типы», инварианты, имеющие множество вариативных проявлений.
Одним из распространенных типов рассматриваемого соци ального процесса являются общие социальные движения К их числу относят обычно рабочее, молодежное, женское движение и движение в защиту мира. Основное содержание деятельности в та ких движениях составляю! попытки добиться всеобъемлющих из менений человеческих ценностей. Характерные особенности об щих социальных движений можно свести к следующему.
Во-первых, они проявляются в стремлении множества людей развить какую-то новую точку зрения на свое положение в обще стве и на свои права, точку зрения, основанную на желаниях и на деждах. Следовательно, их становление и развитие связано с воз никновением новых интересов и предположений, новых представ лений людей о самих себе и (или) с формированием неудовлетво ренности там, где прежде этого не было. Именно таким образом складывались рабочее, а затем женское движение.
Во-вторых, становление общих социальных движений про текает как процесс нащупывания каких-то новых ценностей и на правлений деятельности в форме некоординированных или слабо координированных попыток. У этих движений, по справедливому замечанию Г. Блумера, «есть только какое-то общее направление, в котором они продвигаются медленно, спотыкаясь, но настойчи во. Эти движения неорганизованны, не имеют ни устойчивого ру ководства, ни признанного членского состава; им свойственна низкая степень управления и контроля» (2; 194).
В-третьих, такие движения направляют свою деятельность на самые различные сферы общественной жизни (женское, напри мер, вторгается и в сферу образования или культуры, и в область промышленности, и в сферу быта, семьи, досуга, и в сферу поли тики и т.п., причем в каждой из них стремится к таким переменам, которые бы повышали социальный статус женщины.
В-четвертых, общие социальные движения развиваются пре имущественно неформально и зачастую неофициально. Средства ми их развития становятся прежде всего беседы, дискуссии, чтение соответствующей литературы и следование определенным образ цам поведения. Поэтому имеющиеся в их деятельности достиже-
436
ния сосредоточены в большей мере в области индивидуального опыта, чем в хорошо ?амегной со стороны и согласованной дея тельности организованных групп. Чаще всего они оказываются достаточно расплывчатыми, не имеющими общего оформления конгломератами индивидуальных линий и способов поведения, основанных на индивидуальных (реже - групповых) предпочтени ях, симпатиях и антипатиях, решениях и действиях.
Наряду с общими в современном обществе имеют широкое распространение специфические социальные движения Нередко они возникают на гех социальных основах, которые присущи об щим социальным движениям, но придают им более конкретное воплощение в своих целях и действиях. Их вполне правомерно рассматривать как кристаллизацию значительной части неудовле творенности, надежд и стремлений, пробужденных общим соци альным движением со средоточением этой мотивации на какой-либо специфической цели. Так, например, на общей платформе рабочего движения возникают и развиваются такие различные по целям и средствам борьбы специфические социальные движения, как коммунистическое, социал-демократическое, христианско-де-мократическое.
Главная отличительная особенность специфического соци ального движения - наличие у него четко определенной цели, ко торую оно стремится достигнуть своими активными действиями С этим связана и вторая его особенность - наличие организацион ного оформления (скажем, членство в политической партии, суще ствование ее программы и устава и т.п.), определенной, нередко четко иерархизированной и разветвленной структуры. В процессе своего развития оно формирует определенное, только ему прису щее мировоззрение и связанные с ним идеологические установки и системы ценностей, определенные наборы социальных ожиданий и ориентации, правил поведения. Все это вместе взятое составляет третью его отличительную черту.
Четвертая особенность специфического социального движе ния заключается в том, что внутри его складывается определенное разделение труда, а входящие в его состав индивиды обладают оп ределенными социальными статусами, часть из них входит в со став признанного и принятого всеми участниками руководства данным движением. Пятая особенность специфических социаль ных движений проявляется в наличии у них определенной страте гии социальной деятельности и тактики ее осуществления приме-
437
нительно к изменяющимся обстоятельствам, в проведении агита ции и пропаганды, ориентированных на привлечение новых инди видов и групп в состав движения, расширение ареалов его дея тельности, увеличение авторитета и степени влияния на развитие социальных процессов.
Приведенные особенности показывают, что достаточно раз вившееся и оформившееся специфическое социальное движение, постепенно обрастая системой упорядоченных статусов и ролей, устоявшихся норм и правил поведения, формализованной струк турой, фактически достигает стадии социальной организации, а в случае успешного решения поставленных задач— становится со циальным институтом, как это случилось, например, с развитием коммунистического движения в Царской России, а затем и в Со ветском Союзе.
Политические движения В тех случаях, когда массовые действия направлены на завоевание, укрепление или ниспровер жение политической власти, существующего политического ре жима, государственных органов или выражаются в требованиях, обращенных к государству и другим властным органам, специфи ческие социальные движения приобретают характер движений по литических. Чрезвычайное многообразие политических движений, вызывающих их причин, а также вовлекаемых в них социальных групп, слоев, классов лишает понятие «политические движения» аналитической строгости. Этот тип движений может классифици роваться, исходя из состава основной массы участников (крестьян ские, пролетарские, феминисткие и др.); мотивации (религиозные, социокультурные); целей (движения сопротивления, национально-освободительные и др.); особенностей субъективно принятой или объективно сложившейся стратегии (революционные, реформист ские и др.); тактики действий (экстремистские, легалистские, гра жданского неповиновения и т.п.).
Конкретные политические движения могут иметь страновой характер, т.е. охватывать значительные массы населения в одной стране. Таковыми являлись английский чартизм - политическое движение пролетариата в 1830-1850 гг., цели и требования которо го были выражены в так называемой «Народной хартии» (1838 г.), или аболиционизм - развернувшееся в конце XVIII - начале XIX вв. в США массовое движение за отмену рабства негров; пу-жадизм в середине 50-х годов XX века во Франции и движение диссидентов в 70-80-е годы в бывшем Советском Союзе.
438
Политические движения могут распространяться и в не скольких, и многих странах, приобретая тем самым международ ный характер, каким было, например, анархистское движение во второй половине XIX - начала XX вв. Широко известно движение Сопротивления - развернувшееся во время Второй мировой войны в ряде стран Европы и Азии массовое национально-освободи тельное антифашистское движение против германских, итальян ских, японских оккупантов, их союзников и их местных пособни ков. В этом движении участвовали рабочие, крестьяне, интелли генция, патриотически настроенная мелкая и средняя буржуазия. Их общей целью было изгнание захватчиков и проведение в по слевоенное время демократических преобразований.
Отчетливо выраженный политический характер имеет Бело русский народный фронт, возникший в 1988 г. В его программных документах провозглашается, что Белорусский народный фронт-это «широкое общественно-политическое движение граждан, пар тий, организаций, которые выступают за демократические идеалы, за сильное независимое государство Беларусь, за социальную ры ночную экономику, за национально-культурное возрождение на шего народа». На базе этого движения в мае 1993 г. создана поли тическая партия БНФ. Таким образом, политическое движение на определенном этапе своего развития может выделить из своего со става политическую партию. С другой стороны, некоторые партии используют образ широкого политического движения как более популярный и предпочитают называть себя движениями, напри мер, Народное республиканское движение во Франции, Итальян ское социальное движение.
Политические движения способны приобретать некоторую преемственность и универсальность в той мере, в какой они про должают и развивают определенные политические традиции (на циональные, как это происходит в БНФ, либо cbohciвенные цело му культурному региону, как это воплощается в деятельности Бе лорусского Христианско-демократического союза, выступающего за объединение массовых действий на общехристианской плат форме для решения насущных политических проблем, наподобие того, как сходные движения общехристианской направленности развиваются в ряде стран Восточной, Центральной и Западной Ев ропы).
Таким образом, цели, ценности, программы действий поли тических движений возникают, как правило, не на пустом месте, а
439
в той или иной степени соотносятся с существующими в данное стране или регионе политическими традициями. Это связано с тем] что политические движения возникают в определенных нацио-1 нальных или региональных политических культурах в ответ на но-] вые социальные и политические проблемы, возникающие на опре-1 деленных этапах развития общества. Так рождаются сначала либеч ральные, консервативные, фашистские и иные движения, а на бо-| лее поздних этапах общественного развития (скажем, в современ ных социально-политических условиях) появляются неолибе ральные, неоконсервативные, неофашистские движения В усло виях кризисного развития тех или иных стран, порождающего массовое недовольство существующей экономической, социально-политической, культурной ситуацией, появляются и пользуются определенной популярностью различного рода популистские дви жения, характеризующиеся широким декларированием обещаний, далеко не всегда выполняемых при существующих экономически^ и политических условиях.
В русле структурно-функционального социологическогс подхода политические движения чаще всего рассматриваются с| точки зрения их функциональности по отношению к существую-] щей политической системе, причем широко используются кон-| тент-анализ документов, анализ статистических данных, массовые опросы, интервьюирование и другие социологические методы.
Экспрессивные движения — более или менее массовые дви жения людей, которые более или менее отчетливо понимают не привлекательность и порочность существующей социальной дей ствительности, но стремятся модифицировать, изменить не ее, а: свое отношение к ней. Посредством мечтаний, видений, ритуалов, иных, чем господствующие в обществе, норм и образцов культуры (субкультуры), других форм эмоциональной экспрессии, - они находят долгожданное эмоциональное облегчение, что делает их жизнь приемлемой и терпимой. Именно такой характер имели мистерии (массовые ритуальные и театрализированные, в том чис ле религиозно окрашенные, действия людей в Древнем Египте, Греции и Риме, в Персии и Индии). Участники таких мистерий со вершали сложные ритуалы, массовые танцы и песнопения, слуша ли прорицателей и магов, создавали и распространяли мистиче ские учения, чтобы отделиться и отдалиться от несовершенной и порочной, с их точки зрения, жизни общества.
440
В современных условиях экспрессивные движения наиболее распространены и ярко выражены в молодежной среде. Разнооб разными проявлениями таких процессов являются движения хип пи, рокеров, люберов, митьков и др. молодежных групп, которые стремятся создать собственную субкультуру и дистанцироваться от чуждого, нелюбимого и презираемого ими общества с его, со гласно их взглядам, античеловечной и репрессивной культурой.
Революционные движения - массовые действия, направлен ные на глубокое и полное изменение существующей социальной действительности, структуры, функций и содержания деятельно сти большинства или многих социальных институтов - государст ва, суда, системы образования и др. Таким образом, революцион ные движения стремятся разрушить существующую социальную систему, свергнуть существующий социальный порядок и струк туры власти и установить новый социальный порядок, новую сис тему власти, коренным образом отличающиеся от прежних. Чаще всего революционные движения успешно развиваются там, где со циальные реформы затруднены или блокируются в такой степени, что единственным способом искоренения пороков существующей социально-политической системы становится ее революционное, чаще всего насильственное ниспровержение. Именно данной осо бенностью обусловлено слабое развитие коммунистических дви жений в таких социально благополучных и традиционно демокра тических странах, широко проводящих различные реформы, как Швеция, Швейцария, Бельгия, Голландия, но сильное развитие их в таких странах, где социальные реформы неэффективны, где ши роко распространены социально-политические конфликты, где сильны традиции революционных движений - во Франции, Ита лии, России, других странах, возникших в постсоветском социаль но-политическом пространстве.
Реформистские движения - массовые политические дейст вия, ориентированные не на революционные ниспровержения су ществующих социально-политических порядков, а на изменение и совершенствование существующей системы посредством прове дения различных реформ. Для возникновения реформистских дви жений необходимо наличие ряда специфических условий. Среди них самое важное значение имеют:
- участники этих движений должны позитивно относиться к существующим в данной системе социально-политическим по рядкам;
441
они должны располагать институциональными (т.е. дек
пускаемыми государством, правящей партией, действующим в!
обществе законодательством и др.) возможностями высказывать
свои мнения и осуществлять активные действия в поддержку на
мечаемых реформ;
граждане данной страны должны обладать широким на
бором политических прав и иметь возможность свободно и безбо
лезненно подвергать критике функционирующие в обществе соци
альные институты, требовать реформирования содержания и форм •
их деятельности.
Такие движения не могут развиваться в условиях господства тоталитарного политического режима, при котором попытка лю бых социальных изменений расценивается как угроза существую-: щей системе власти. Как правило, к числу реформистских отно-, сятся социал-демократические движения в Германии, Швеции, Франции, других странах Западной Европы, а также возникшие в последние годы (после развала СССР) подобного рода движения в Беларуси, России, других странах СНГ.
Оппозиционные движения — более или менее массовые дей ствия, в которых участвуют люди, которые не удовлетворены тем, что социальные изменения в обществе протекают слишком быстро либо, напротив, слишком медленно и непоследовательно. Подоб ного рода движения возникают, как правило, за революционными или реформистскими движениями и представляют из себя оппози цию по отношению к ним. Так, проведение реформ в постсовет ских Беларуси, России, других странах СНГ привело к возникно вению множества оппозиционных движений (движение потреби телей, движение обманутых вкладчиков и др.), которые включают людей, не находящих достойного, по их мнению, места в рефор мируемом обществе или утративших права, привилегии или иму щество в процессе проведения таких реформ.
Экологические движения - массовые действия, направлен ные на трактовку обусловленности человеческой деятельности не только экономическими, социальными и культурными, но и эколо гическими факторами, роль которых неуклонно возрастает в усло виях обостряющегося «экологического дефицита», истощения природных ресурсов, вызванного усиливающимся антропогенным, прежде всего, техногенным воздействием на окружающую при родную среду, чреватым непредсказуемыми экстремальными си туациями и катастрофами. Сторонники этих движений убеждены,
442
что тенденции развития общества «не могут быть полностью по няты вне экологической перспективы». Они бросили вызов «обще ству потребления», противопоставляя стремлению «иметь боль ше» желание лучшего «качества жизни». Их девиз: пусть будет меньше денег, меньше потребительских ценностей, но зато больше возможностей для самореализации личности. В этих движениях проявляются две антагонистические тенденции: с одной стороны, антиинституциональный протест против государственных реше ний, оборачивающихся ущербом для природной среды, а с дру гой — растущая институциализация и формализация, приводящая к формированию партий «зеленых» на базе данных движений во многих странах, в том числе и в Беларуси. Белорусская партия зе леных ставит, в частности, своей целью решение экологических проблем политическими методами, считает необходимым разра ботку проектов законов и нормативных актов, направленных на охрану окружающей среды, формирование у жителей республики экологического мировоззрения, воспитание экологической культу ры, осуществление общественного контроля за соблюдением при родоохранительного законодательства. Движения зеленых в ФРГ, США, в других странах, в том числе и в странах СНГ, выступают за формирование новой духовной ориентации, направленной на преодоление разрыва между человеческой культурой и природой, обусловленного техногенной цивилизацией, на гармонизацию че ловека с окружающей его природой.
Экологические движения с самого периода своего зарожде ния (более полувека назад) не были однородными ни по составу участников, ни по политическим ориентациям. Как в странах За падной Европы и Америки, так и в странах СНГ в них входили и экополитики, и экопатриоты, и экотехнократы - сторонники тес ного сотрудничества с государственными властями, и экоанархи-сты - противники властных структур, и экоконсервационисты, и экоальтернативисты. При всем их различии в оттенках взглядов и практических действий все-таки превалируют две тенденции. Пер вая из них- природоохранная - выражена отчетливо в деятельно сти тех экологических групп и организаций, лидеры которых не охотно вовлекаются в политику, избегают участия в политических акциях. Вторая все более отчетливо выражается в деятельности и ориентациях тех объединений, включая и партии «зеленых», кото рые ориентированы на борьбу за власть, а поэтому все более от-' четливо политизируются. Однако обе эти тенденции не перекры-
443
вают общих целей и интересов движения, которое в целом про-, должает понимать разнообразную экологическую деятельность, в том числе и экополитику, прежде всего как охрану природы, сбе режение и воспроизводство природных ресурсов. Несмотря на внутреннюю дифференциацию, мировоззренческие и идеологиче ские принципы экологических движений, их различные модифи кации построены на рациональных основаниях, на вере в науку, в силу человеческого разума, на общности восприятия экологиче ской ситуации как катастрофической, на надеждах гармоничного единения человека с природой.
Молодежные движения — массовые действия, в которые включены молодые люди, выступающие за создание для них усло вий достойной жизни, автономии, свободы выбора профессии, места жительства, образа и стиля жизни. В развитии молодежных движений отчетливо выделяются два существенно различных эта па. Лидеры молодежных, в основном студенческих, движений 60-х годов выдвигали грандиозные крупномасштабные планы коренно го изменения общества посредством ниспровержения его устоев и структур. Так, массовые студенческие выступления весной 1968 г. во Франции проходили под лозунгом «трех М» (идеи Маркса, Мао Цзэдуна и Маркузе - лидера леворадикалистской тенденции в со циологии и политике) и реализовались преимущественно в формах политического протеста против существующего строя. Лейтмоти вом этих массовых молодежных выступлений были революцион ные идеи, оптимизм и надежда на лучшее будущее.
Совершенно иную политическую окраску приобретает боль шинство молодежных движений 80-90-х годов О каком-либо фун- | даментальном изменении общественного строя речь уже не идет, ныне главная цель молодежных инициатив — лозунг «оставьте нас в покое». Все чаще возникают требования о создании специальных молодежных центров, где бы молодые люди могли жить своей собственной жизнью: тусоваться, дискутировать, танцевать, рисо вать, прослушивать музыкальные записи и т.п. Решающее ключе вое слово в требованиях сторонников этих движений -автономия, а в многочисленных надписях в публичных местах почти по всей Европе довольно часто встречается буква «А», ко торая как раз и обозначает автономию. Буква «А» означает также итальянское amore (любовь) и выражает потребность молодых лю дей жить в своих общинах, которые им представляются более гу-
444
манными, чем холодный, жесткий, порой жестокий внешний соци альный мир.
Требования автономии и самоуправления в молодежных центрах, как правило, не разделяются широкой общественностью и государственными структурами, которые не соглашаются, чтобы деятельность этих центров регламентировалась другими нормами и требованиями, чем господствующие в обществе. Особенно остро встает проблема законности молодежных выступлений, когда юноши и девушки захватывают пустующие здания, чтобы превра тить их в свои центры, оправдывая свои действия общей недоста чей жилья и аморальностью спекуляций в сфере строительства.
В добавление к требованиям автономии и самоуправления для молодежных центров современные молодежные движения в большинстве случаев активно поддерживают требования об охра не окружающей среды, о приостановке строительства атомных электростанций. Состав современных молодежных движений крайне разнороден и простирается от пестрого конгломерата лево радикальных групп и противников строительства атомных элек тростанций, сторонников защиты мира, поборников экологическо го равновесия вплоть до участников контрэкономических, альтер нативных информационных и культурных проектов («молодежных субкультур»), участников различных психо- и сексэкспериментов.
Феминистские (женские) движения представляют собой массовые действия за уравнение женщин в правах с мужчинами, за эффективную охрану материнства и детства. Начало возникнове ния этих движений восходит к эпохе буржуазных революций во Франции, Англии и США. Для первого этапа развития феминист ских движений, возникшего в XVIII в. и переживающего пик сво его подъема в конце XIX в., характерна весьма узкая трактовка со циального равенства женщин, понимаемого только в качестве пра вового равенства, что нашло яркое воплощение в суфражистском (от англ. suffrage - избирательное право) движении во второй по ловине XIX - начале XX вв. в Великобритании, США и ряде дру гих стран.
Новый этап феминистских движений начинается в конце 60 -х - начале 70-х годов XX века под новым названием неофеминиз ма, который широко распространен ныне в странах Западной Ев ропы (Германии, Франции, Италии и др.) и в США. В пределах этих движений существуют три основных направления.
445
Консервативное направление в феминистских движениях опирается на фрейдистские концепции, которые преувеличивают материнскую функцию женщины и отрицают наличие какой-либо | дискриминации женщин со стороны государства. Сторонники это-1 го направления обусловливают социальное положение женщины ее биологической сущностью и утверждают, что ее основная зада ча - рождение и воспитание детей, а участие в производственной и общественно-политической жизни не должно входить в круг ее интересов и жизнедеятельности.
Иные позиции отстаивают сторонники либерально-рефор мистского течения в феминистских движениях. Они исходят из предположения, что добиться социального равенства женщин с мужчинами вполне возможно в рамках существующего общест венного строя посредством проведения социально-экономических, правовых и политических реформ. Отмечая большую социальную значимость и важность материнства и детства, высокую ценность семьи, они, вместе с тем, выступают за массовое вовлечение жен щин в профессиональную, социокультурную и политическую дея тельность. Формирование подобных ориентации обусловлено раз рушением патриархальной семьи, изменением традиционной роли женщины в семье и обществе, распространением партнерских ценностных представлений. Причем стремление к созданию ори ентированных на современные потребности форм жизнедеятель ности проявляется, как правило, в группах более молодых жен щин, имеющих высокий уровень общеобразовательной и профес сиональной подготовки. Содержание, формы и методы деятельно сти женских организаций и общностей данного направления опре деляются их реформистским характером и направлены на оказание давления на законодательные и исполнительные органы государ ства, на местное самоуправление.
Наиболее резкие и жесткие требования к властным структу рам предъявляют поборники радикального направления в фемини стских движениях, которые стали развиваться в конце 60-х гг. XX века. Они критикуют либералов за умеренные реформистские по зиции, предлагают более радикальные меры во имя достижения равноправного положения женщин с мужчинами. Их теоретиче ские представления и программы действий базируются на призна нии антагонизма полов. Поскольку власть, считают они, сосредо точена по-прежнему в руках мужчин, современное общество, ос нованное на разделении и противопоставлении людей по половым
446
признакам, является патриархальным и должно быть радикально перестроено. Только осуществление женской революции, направ ленной на преодоление всевластия мужчин, считают поборники радикального направления в современном феминизме, способно привести к желанному равноправию и свободе женщин, их под линному, полноценному культурному и социальному развитию.
Национально-освободительные движения - массовые дейст вия, направленные на ниспровержение иностранного господства и завоевание национальной независимости, на реализацию нацио нально-этническими общностями права на самоопределение, на создание независимого национального государства. Такие дви жения широко развернулись в странах Европы и Америки в XVI-XIX вв.
Новым этапом национально-освободительных движений стала борьба против германского и итальянского фашизма, япон ского милитаризма в Европе и в Азии в годы Второй мировой вой ны. Широкое развитие национально-освободительные движения приобрели после Второй мировой войны, когда под их напором рушились колониальные империи Англии, Франции и других вы сокоразвитых стран.
Своеобразной модификацией национально-освободительных движений стала деятельность народных фронтов в период развала Советского Союза в странах Прибалтики и Закавказья. В Беларуси в этом направлении действует движение Белорусского Народного Фронта, которое в своих программных документах декларирует приверженность «традиции национально-освободительной и де мократической борьбы своих предшественников», призывает к формированию «национально-возрожденческого сознания».
Несколько иные позиции отстаивает созданная в 1994 г. Бе лорусская национальная партия, которая провозглашает «национа лизм в качестве лучшего духовного качества личности» и считает, что Беларусь должен населять только один народ - белорусский, а проживающие на территории республики русские, поляки, укра инцы и люди других национальностей не имеют своих этнических территорий и потому не составляют отдельных народов, а пред ставляют собой только соответствующие этнические группы своих этносов.
В современной России возникло национал-патриотическое движение, поборники которого утверждают, что в условиях слабой государственной власти, хозяйственного хаоса и роста преступно-
447
сти «ярко выраженная доминанта русского национализма оказыва ется особо привлекательной», что в период формирования новой российской государственности «национализм превращается в важ нейший фактор политической стабильности».
Широко распространены в обществе религиозные социаль ные движения. Некоторые из них существуют на протяжении дли тельного исторического периода, другие возникли сравнительно недавно, третьи зарождаются буквально на наших глазах. Две по-* следних категории получили в мировой социологии наименование! новых религиозных движений. Одним из самых распространенных! среди них является Международное товарищество Сознания* Кришны, проповедующее один из вариантов старейшей монотеи- ] стической религии мира- вишнаизма (или индуизма) и возникшее ■ в 1965 году в Соединенных Штатах Америки. Главными целями 1 своей деятельности кришнаистские организации, действующие во j многих странах мира, в том числе и в Беларуси, ставят углубление духовных знаний, формирование братства душ, общим отцом ко торых является Кришна, отыскание абсолютной истины в старей ших святых текстах мира - Ведах, создание альтернативных об разцов поведения по отношению к хаотическому и потребитель- ; скому сообществу, господствующему сегодня в мире, а также по читание Бога Кришны и распространение знаний о нем среди всех '' тех, кто стремится к таким знаниям. Сторонники этого религиоз- ; ного движения пропагандируют вегетарианство, создали более чем в 60 странах вегетарианские бесплатные столовые для нуждаю щихся; они не употребляют мясо, рыбу, лук, чеснок, алкоголь, наркотики, табак, кофе, какао, чай; выступают против сексуальных контактов, которые не имеют целью продолжение рода в рамках семьи.
Движения в защиту мира, против войны представляют собой массовые действия против опасности новых войн, за упрочение ми ра и дружбы между народами. Их развитие характеризуется цик личностью. Уже в 20-е гг. XX столетия, после завершения Первой мировой войны, пацифисты начали выступать за полное разоруже ние с тем, чтобы не смогла возникнуть никакая новая война. Однако эти пацифистские движения не смогли предотвратить приход к вла сти Гитлера и развязывание Второй мировой войны.
В послевоенное время, особенно в 50-60-е годы, разнообраз ные движения в защиту мира широко распространяются в Совет ском Союзе, в Англии, Франции, Германии и других странах. В
448
это время наиболее широкие масштабы приняли массовые акции против вооруженного вмешательства Соединенных Штатов во Вьетнаме. После заключения Советским Союзом и Соединенными Штатами Америки договора об ограничении стратегических воо ружений в 1987 г. и последовавшего вскоре после этого развала СССР, движения в защиту мира снизили активность. Однако и в настоящее время, когда в мире полыхает более 260 вооруженных конфликтов, проблема защиты мира и предотвращения новых войн не утратила своей актуальности. Особую остроту антивоен ным движениям протеста придали кровавые вооруженные распри, приведшие к развалу Югославии, и преступная с обеих сторон война в Чечне. Поэтому и сегодня в антивоенных движениях уча ствуют миллионы людей в различных странах мира.
Социологический анализ социальных движений предполага ет углубленное изучение ситуаций, благоприятствующих возник новению и развитию таких движений. К их числу относятся, преж де всего, существенные изменения в ценностях и нормах поведе ния людей, иначе говоря, культурные изменения. Именно в лоне культуры возникают и развиваются новые идеи и представления о несправедливом и справедливом общественном устройстве, побу ждающие людей объединяться в движения, ориентированные на социальные изменения (рис. 52).
Существенным фактором, влияющим на возникновение со циальных движений, является социальная дезорганизация. Любое общество, входящее в полосу социально-экономических, полити ческих, социокультурных трансформаций, оказывается в той или иной степени подверженным дезорганизации, а порой и хаосу. В таком обществе многие индивиды и даже социальные группы ут рачивают привычные ориентиры, ценностные ориентации, тради ционные способы идентификации. У них растет убеждение в том, что тщетно рассчитывать на какую-либо экономическую, социаль ную и психологическую поддержку со стороны государства и дру гих социальных институтов данного общества. Зреющее недоволь ство и озлобленность подталкивают их к акциям протеста, к кон солидации в различные социальные движения.
Мощное детерминирующее воздействие на возникновение социальных движений оказывает и широко распространяющаяся в кризисные эпохи развития общества социальная неудовлетворен ность широких масс населения. Именно неудовлетворенность су ществующей системой распределения материальных и духовных
15 Зак 2030 449
Литература
Глава 31. СОЦИАЛЬНЫЙ КОНТРОЛЬ
Общество представляет не механический агрегат индивидов, а систему их социальных взаимодействий друг с другом, а также с объединяющими их общностями и группами (семья, трудовой коллектив, поселенческая структура, этнос, профессиональная, субкультурная группа, партия и т.п.). Почти все выдающиеся со циологи разных направлений - К. Маркс, Э. Дюркгейм, М. Вебер, Г. Зиммель, П. Сорокин, Т. Парсонс, Р. Мертон и др. - подчерки вали решающую роль социального взаимодействия в развитии всех процессов и явлений, изучаемых социологией. В процессе со циального взаимодействия большинство людей совершают свои поступки, действия, согласуясь с нормами и правилами, приняты ми в данном обществе или в данной социальной группе. Вместе с тем каждый из нас иногда нарушает такие правила и нормы, а не которые делают это довольно часто, отклоняясь от принятых в обществе норм. К отклонению можно отнести очень многое: от сна студента во время лекции до совершения убийства. А то, каким образом в процессе взаимодействия с нами реагируют на наши на рушения те или иные индивиды или общество в целом, свидетель ствует о степени серьезности таких нарушений. Одни виды пове дения считаются отклонениями только в некоторых странах или группах, другие же - во всех странах. Например, убийство в любой стране считается тягчайшим преступлением, в то время как упот-
451
ребление алкоголя рассматривается в качестве отклонения в Ира не, но в качестве нормы в Беларуси.
Из приведенных примеров видно, что взаимодействие с дру гими людьми, особенно с теми, к кому мы привязаны отношения ми дружбы, сотрудничества, любви, уважения и т.п , является очень важным, по существу главным каналом осуществления со циального контроля, т.е. коррекции поведения одних членов об щества (групп) взглядами, оценками, действиями, санкциями дру гих членов общества. В качестве же наиболее масштабного, по всеместно действующего средства социального контроля высту пают действующие в обществе (группе) социальные нормы и пра вила. Как установил еще Э. Дюркгейм, эти нормы и правила, выработанные коллективным сознанием и существующие вне ин дивида, способны оказывать на индивидуальное сознание и пове дение принуждающее воздействие, поскольку обладают принуди тельной силой по отношению к ним. Поэтому культура, одним из важнейших компонентов которой является совокупность дейст вующих в обществе ценностей, норм, правил, образцов поведения, в соответствии с требованиями которой мы социализируемся в процессе становления нашей личности, формирует наше поведе ние в соответствии с этими ценностями и нормами. Данные ценно сти и нормы и предопределяют корректирующее влияние других людей и общностей на наше поведение в процессах межличност ного и межгруппового взаимодействия Именно в таком взаимо действии и реализуется неформальный, неофициальный социаль ный контроль. Ведь именно во взаимодействии с другими боль шинство из нас воспринимает действующие в обществе нормы, интериоризирует, т.е. переносит их в наш собственный внутрен ний (духовный) мир в качестве стандартов поведения, соответст вующих господствующим ценностям и нормам. В большинстве случаев мы не замечаем, а по этой причине и не задумываемся о принуждающей, корректирующей и контролирующей наше пове дение силе действующих в обществе ценностей и норм Но как только мы совершаем отклонения от нормы, сразу же взаимодей ствие с другими убеждает нас в том, что такое принуждение суще ствует, и чем серьезнее совершенное нами отклонение (девиация), тем суровее санкция, которую может применить к нам общество или специально созданный для этого социальный институт- ми лиция, суд, тюрьма и т.п.
452
Вот здесь-то мы и подошли к пониманию сущности соци ального контроля, способов и форм его осуществления, его роли в жизни общества и личности Отметим, что термин «социальный контроль» введен в научный оборот французским социологом и социальным психологом Г. Тардом и первоначально понимался как средство возвращения преступника к нормальному, т.е соот ветствующему нормам общества, поведению. В дальнейшем этот термин приобрел более широкое содержание, был тесно увязан с процессами социализации личности Американские социологи Э. Росс и Р. Парк интерпретировали социальный контроль как це ленаправленное влияние общества на поведение индивида, обес печивающее нормальное соотношение между социальными сила ми, ожиданиями, требованиями и человеческой природой и вслед ствие этого - как «здоровый» социальный порядок. Р. Парк выде лял три формы социального контроля: 1) элементарные (в основ ном принудительные санкции); 2) общественное мнение; 3) со циальные институты
Американский социолог С Аск выделил особую роль в осу ществлении социального контроля так называемого группового давления, которое в угоду общности интересов и целей, стабили зирующих деятельность группы, понуждает (принуждает) индиви да приспосабливаться к существующим в ней коллективным мне ниям, ценностям и нормам. Специфическую направленность при обретает деятельность групп давления, представляющих собой ор ганизации, созданные для защиты интересов и оказания давления на власти с целью добиться от них принятия таких решений, кото рые соответствуют их интересам. К ним можно отнести профсою зы, организации предпринимателей, движения ветеранов, молоде жи, феминистские и другие движения.
Французский социолог Р. Лапьер рассматривал социальный контроль в качестве средства, обеспечивающего процесс усвоения индивидом ценностей и норм культуры, и механизма передачи этих ценностей и норм от поколения к поколению. Он считал, что действие данного механизма реализуется посредством трех видов санкций: физических (наказание индивида за нарушение группо вых норм); экономических (запугивание, штраф и др.); админист ративных (освобождение от должности, понижение по службе, арест и др.).
Российские исследователи В.Н. Кудрявцев, A.M. Яковлев и др. рассматривают социальный контроль преимущественно в пла-
453
не криминологии с точки зрения предупреждения и пресечения преступности, создания условий для возвращения преступника к нормальной жизни общества.
На основании изложенного можно дать определение рас сматриваемого феномена. Социальный контроль представляет со бой способ саморегуляции социальной системы, обеспечивающий упорядочивающее взаимодействие ее компонентов (индивидов, групп, общностей) посредством нормативного регулирования. Он включает в себя совокупность норм и ценностей, которые обла дают по отношению к индивиду принудительной силой, а также санкции, применяемых в целях осуществления этих норм и ценно стей. Применительно к отклоняющемуся поведению социальный контроль означает совокупность усилий окружающих индивидов, групп и социальных институтов, направленных на предотвраще ние девиации, на помощь, наказание девиантов или их исправле ние. Направленность и содержание социального контроля, спосо бы и формы его осуществления зависят от исторической обуслов ленности социально-политических, экономических, идеологиче ских, социально-этнических, социокультурных, семейно-бытовых и иных особенностей данной социальной системы.
Существенное внимание проблемам организации и функ ционирования системы социального контроля уделено в структур но-функциональной теории социальных систем, развитой Т. Пар-сонсом. Он считал неотъемлемым атрибутом существования нор мального функционирования социальной системы стабильное и устойчивое поддержание нормативного порядка. Для этого необ ходимо, во-первых, обеспечить в пределах данной системы согла сованность всех ее функций с поведенческими ожиданиями, уста навливаемыми посредством существующих в ней ценностей и норм. Для этого, во-вторых, надлежит обеспечить интернализацию ценностей и норм общества его членами, поскольку подобная со циализация лежит в основе социальности любых сообществ и об щества в целом. В-третьих, кроме взаимосвязанных интересов и отношений солидарности, возникающих в процессе социализации, необходима система авторитетной интерпретации нормативных обязательств, осуществляемая специально созданными в обществе институтами культуры, права, управления и т.п., которые в необ ходимых случаях должны применять и силу принуждения, без че го не может быть осуществлен «контроль над поведением». Этот трехуровневый социальный императив имеет внутренний и внеш-
454
ний аспекты. «Первый касается условий навязывания общих норм и облегчения выполнения существенных функций различными подразделениями общества. Второй касается предотвращения раз рушительного вмешательства людей, не являющихся членами данного общества... Контроль или нейтрализация организованного использования силы является одной из функциональных потреб ностей при поддержании социального сообщества» (1; 506).
В обществе как единой и целостной социальной системе, в каждой его подсистеме— экономической, политической, социо культурной и т.п., в каждой его социальной общности - семья, трудовой коллектив, компания сверстников, этническая или про фессиональная группа, — существует определенное согласие, не редко оформленное документально, относительно вклада, который должен вносить в общее дело, а следовательно, и в социальное взаимодействие каждый индивид, а поведение последнего в ре шающей степени определяется экспектациями (ожиданиями), обу словленными в данном сообществе культурными, моральными, политическими, юридическими и иными нормами. В любом из этих взаимодействий индивиду отводится определенная роль, обу словленная его социальным статусом - лидер, коммуникатор, опе ратор и др., а действующие нормы и правила определяют крите рии, по которым поведение каждого из индивидов оценивается как нормальное, примерное, предосудительное, отклоняющееся и т.д. В таком взаимодействии индивиду, какую бы социальную роль он ни выполнял, отводится еще и роль объекта социального контроля, а социальным структурным образованиям - семье, трудовому кол лективу, социокультурной или религиозной группе и т.п. - роль оценивающей, контролирующей и принуждающей силы. Разуме ется, взаимодействие индивида и социальной общности носит бо лее сложный характер, чем простая «подгонка» индивидуальных качеств под социальный стандарт: ведь каждая личность обладает определенным диапазоном социального выбора, определенными правами, гарантированными обществом, поэтому ее поведение в социальном смысле свободно, но должно соответствовать приня тым в обществе (группе) нормам и правилам. Здесь важную роль играет степень социализации личности, уровень ее культурного развития, связанные с этим самосознание и самооценка субъекта, адекватность или, напротив, неадекватность восприятия и оценки им социальной ситуации. Социальное же (групповое) взаимодей ствие, выступая в системе социального контроля в виде оценочной
455
и регулирующей реакции на индивидуальное поведение, выполня ет роль социального стимула (положительного или отрицательно го), предопределяющего характер последующих индивидуальных действий, а в необходимых случаях (когда наличествует отклоне ние от нормы) — и их коррекцию.
Социальный контроль в процессе своего функционирования в определенной социальной системе (общество в целом, этническая или профессиональная группа, территориальная, профессиональная или политическая общности и т.п.) сам представляет собой сложно организованную, многоступенчатую, иерархизированную систему, состоящую из ряда взаимодействующих компонентов.
Первым из таких компонентов является индивидуальное дей ствие (поступок), проявляющееся в процессе активного взаимо действия индивида с социальной средой, будь что познавательные операции, оценочные суждения или производственная, политиче ская, культурная либо всякая иная деятельность. Вторым непре менным компонентом социального контроля выступает вполне определенная (поддерживающая, осуждающая, негодующая и т.п.) реащия социального окружения на индивидуальное действие в со ответствии с объективно существующей (в культуре, морали, пра ве и г.п.) социальной шкалой оценок. Однако сама эта шкала оце нок является производной от существующей и функционирующей в обществе (группе) системы идеалов, ценностей, норм и образцов поведения. Поэтому данная система, весьма гибкая и динамичная, при всей своей устойчивости, представляет собой очень важный третий компонент социального контроля.
Одним из важнейших результатов функционирования соци альной шкалы оценок является категоризация (т.е. отнесение к определенному виду) индивидуального поступка и соответствую щая его оценка (одобряющая, порицающая, осуждающая и т.п.) социальным окружением, будь это семья, компания сверстников, сослуживцы или поклонники какого-то вида спорта, стиля в музы ке, живописи и т.п. Такая категоризация составляет четвертый компонент сложной и многосторонней системы социального кон троля.
Категоризация индивидуального поведения, его оценка, включая и приклеивание социальных ярлыков — «выдающийся по литик», «талантливый шахматист», «закоренелый преступник» и т.п. - зависит от характера и направленности общественного соз нания. Общественное сознание, групповое (коллективное) мнение,
456
оказывая давление на жизненное самоопределение индивида, его ориентации и ценностные установки, обусловливают в значитель ной мере направленность и содержание позитивных или негатив ных социальных санкций, применяемых обществом (группой) по отношению к индивидам, допустившим то или иное отклонение от действующих социальных норм. Поэтому общественное сознание и групповое (коллективное) мнение составляют в своей совокупно сти пятый компонент социального контроля, а применяемые об ществом или группой социальные санкции — шестой его компо нент.
Каждый индивид реагирует избирательно на действующие в обществе социальные шкалы оценок и поступает не только в соот ветствии с ними, но и в соответствии со своими взглядами, убеж дениями, интересами, которые могут не только совпадать с обще принятыми нормами, но и расходиться с ними. Дело в том, что под влиянием действующей в обществе шкалы оценок формируется и функционирует присущая каждой отдельной личности своя собст венная, индивидуальная шкала оценок, производная от социальной направленности личности, ее установок, мировоззрения, смысло-жизненных ориентации. Обладая относительной автономией (вследствие уникальности каждой личности) по отношению к со циальной шкале оценок, она наряду с нею играет важную регули рующую роль в осуществлении намерений, стремлений, поступков того или иного человека и поэтому является важным, седьмым по счету компонентом системы социального контроля.
Результатом функционирования индивидуальной шкалы оценок является социальная идентификация личности (присущее ей чувство общности с определенными социальными группами) и вытекающее из нее принятие и выполнение определенной соци альной роли. Содержание и направленность социальной иденти фикации и процесс принятия (выполнения) социальной роли, т.е. индивидуальная самокатегоризация индивида, составляет восьмой компонент социального контроля (в данном случае - самоконтроля).
Что же касается самокатегоризации личности, то она зависит от особенностей ее индивидуального самосознания, оценки соци альной ситуации, в которой она оказалась и действует и которая, по определению выдающегося философа-экзистенциалиста К. Яс-перса, образует для личности смысловую действительность, т.е. конкретную действительность ее повседневного существования, но в то же время определяется и самооценкой. Содержание же и
457
направленность самооценки и самоопределения личности обу словливает ее последующее индивидуальное поведение, вследст вие чего индивидуальная самооценка и самоопределение составля ет следующий, девятый по счету компонент социального контроля.
Разумеется, охарактеризованные компоненты действуют не разрозненно друг от друга и не в линеарном порядке, строго сле дуя друг за другом, а в различных сочетаниях и взаимодействиях, составляя в своей совокупности многогранную систему социаль ного контроля. Но в этой системе наряду с перечисленными ком понентами действуют социальные нормы (требования, предписа ния, образцы, пожелания, запреты и ожидания соответствующего поведения), а также различные способы социального контроля — неформальный и формальный контроль, поощрение, осуждение, удержание (устрашение), предотвращение, сдерживание, наказа ние - и его средства - санкции, с помощью которых общество кор ректирует поведение своих членов.
Санкции социального контроля подразделяются на формаль ные, официально предписанные обществом или организацией (по вышение или понижение должностного статуса, награда, наказа ние и т.п.), и неформальные (одобрение, негодование и др.). Они также делятся на позитивные, посредством которых общество или группа стимулирует индивида за соответствующее принятым нор мам поведение (общественное признание заслуг, премирование, присвоение почетного звания и т.п.) и негативные (общественное порицание, штраф, осуждение, изоляция и др.), применяемые к лицам, нарушающим действующие в обществе (группе) нормы.
Различие между неформальными и формальными способами социального контроля лучше всего показать на жизненном приме ре. Когда вы приглашаете друзей на обед или ужин, у вас сущест вует убеждение, что они будут пользоваться столовыми прибора ми, не станут хватать пищу руками, а употребят ножи, вилки или ложки, станут пользоваться салфетками, а не вытирать губы и подбородок скатертью, не позволят себе бросаться тарелками. Вы можете быть также уверены, что, покидая вашу квартиру, гости не прихватят с собой пылесос или стереоантенну. Ваши друзья или знакомые не поступят так, потому что они находятся под воздей ствием неформального контроля, воплощенного в общепринятых нормах поведения, в обычаях и традициях, в общественном мне нии.
458
Но бывают поступки совсем иного рода, когда в случае на рушения общепринятой нормы приходится обращаться к офици альным органам, специально созданным для осуществления опре деленных, формально утвержденных санкций в процессе функ ционирования социального контроля. Если ваш гость станет хва тать пищу руками и вытирать их затем скатертью, вы сделаете вывод, что он недостаточно воспитан или изрядно выпил крепких напитков, и никаких санкций официальных органов по отношению к нему не потребуется. Но если он, придя в возбужденное состоя ние, набросится с кулаками на вашу соседку или прихватит, уходя домой, ваш магнитофон, стоящий у дверей подъезда чужой вело сипед или угонит стоящую рядом автомашину, не принадлежащую ему, вы или ваши соседи будут вынуждены обратиться в милицию для принятия по отношению к нему определенных, формально предписанных ей санкций - задержание, наложение штрафа, пре дание суду и т.п. Во втором случае мы имеем дело с формальным социальным контролем. Деятельность формального контроля ос новывается на трех принципах. Во-первых, они призваны преду преждать отклонение от нормы, устраняя возможность его совер шения. Во-вторых, они обязаны удерживать людей от нарушения норм (девиации) угрозой наказания, дабы никому не повадно было совершать отклонения от этих норм. В-третьих, они должны приме нять определенные санкции (штраф, задержание и т.п.) в случае на рушения индивидом или группой действующих в обществе норм.
Что представляет собой предотвращение как специфический способ социального контроля? В нашем обществе принято запи рать автомашину или оставлять ее на охраняемой автостоянке, да бы предотвратить ее похищение; у нас и во многих других странах запрещена свободная продажа некоторых видов лекарств, чтобы предупредить злоупотребление наркотическими средствами. Раз вивая теорию предотвращения девиации, американские социологи Л. Колен и М. Фелсон доказали, что для совершения преступления требуется не только мотив, но и подходящие мишени (собствен ность, жертва), а также отсутствие их эффективной охраны. Мера ми, предотвращающими преступность, являются усиление охраны жилищ и автостоянок, установка сигнальных систем и т.п.
Своеобразным способом социального контроля является удержание (устрашение), сдерживающее нарушение той или иной социальной нормы страхом наказания. Например, один из законов Хаммурапи, написанных около 3700 лет назад гласил, что если че-
459
ловек выбьет другому глаз, то он поплатится за это своим глазом, если сын ударит отца, ему отрубят руку. Такой подход неодно кратно воспроизводится и в Ветхом Завете. В книге Второзакония утверждается: «Жизнь за жизнь, око за око, зуб за зуб, нога за но гу». Однако провозглашение определенного наказания за наруше ние нормы даже в древности не означало просто месть преступни ку или его родственникам. Наоборот, оно чаще всего подразумева ло создание безопасности для жизни и собственности путем уменьшения вероятности совершения преступления. Этот способ социального контроля называется удержанием, т.е. использовани ем возможности наказания для сдерживания от совершения пре ступлений и других девиантиых поступков. Великий философ ан тичности Платон 2300 лет назад провозгласил" «Наказание дает мудрость: оно вылечивает безнравственное гь». Он объяснил, что это происходит не для того, чтобы «отплатить за прошлое», а для того, чтобы человек, которого наказали, и тот, который видел его наказанным, «сдерживался от совершения наказания в будущем».
Развивая такие подходы на основе обобщения современного материала, американский социолог Дж. Гиббс сформулировал тео рию сдерживания согласно которой не только строгость наказа ния, но также его быстрота и обязательность играет важную роль. Эта теория гласит: чем скорее, надежнее и строже будет наказание за преступление, тем ниже станут темпы роста преступности. Од нако теория сдерживания (устрашения) в последние годы, особен но в связи с обострением проблемы прав человека, вызывает серь езные споры, находя как сторонников, так и противников, в том числе относительно применимости смертной казни. Острота и большой общественный резонанс этой проблемы привели к тому, что в Беларуси в 1996 г. она, наряду с другими важными социаль ными вопросами, была вынесена на всенародный референдум. В результате референдума выяснилось, что большинство взрослого населения республики выступает за сохранение смертной казни, видя в этом сильнодействующее средство сдерживания роста осо бо тяжелых преступлений.
Важной составной частью многосторонней системы соци ального контроля наряду с социальными нормами, обычаями, тра дициями, способами осуществления контрольных функций явля ются методы социального контроля. Выдающийся американский социолог Т. Парсонс проанализировал три метода социального контроля. Они таковы:
460
призванные осуществлять правосудие. К ним относятся уголовное право, милиция (полиция), суды, прокуратура, тюрьмы.
Уголовное право (как социальный институт) представляет собой совокупность принципов и норм, устанавливающих уголов ную ответственность, способы и меру применения наказаний за совершение преступления. В соответствии с требованиями уго ловного права, лицо, совершившее преступление, подвергается аресту, а на следующем этапе осуществления социального контро ля предстает перед судом, и, наконец, в зависимости от рассмотре ния дела в суде, может оказаться в тюрьме или подвергнуться дру гому виду наказания.
В системе социального контроля важное место принадлежит социальному институту, призванному стоять на страже правопо рядка — милиции (полиции) Она первая из факторов социального контроля сталкивается с реальным или подозреваемым нарушите лем норм права. Милиционер может оштрафовать человека, нару шившего правила уличного движения, может отпустить подозре ваемого, сделать ему предупреждение, может доставить в участок для определения алкоголя в крови и т.п. Поскольку милиционер обладает определенной властью, он чаще всего в случаях разбира тельства при различных происшествиях сталкивается с неприяз ненным, враждебным к себе отношением. С другой стороны, на него давит начальство, предъявляя определенные, и, как ему чаще всего кажется, завышенные требования. В результате у него скла дывается особое отношение к окружающим. В этом отношении судья или прокурор и даже начальник райотдела милиции, окон чившие юридический факультет или академию милиции, прояв ляют большее уважение и такт к реальному или потенциальному правонарушителю, чем рядовой милиционер. В результате возни кает противоречие: граждане ждут от милиции более активной борьбы с преступностью и защиты своих законным прав, а мили ция скорее и охотнее реагирует на мелкие правонарушения, кото рые легче блокировать, ничем особо не рискуя. К тому же следует учесть, что милиция по давней традиции больше ориентирована на карательные функции, чем на обеспечение прав и свобод граждан.
Что же касается преступности, особенно организованной, то милиция чаще всего реагирует тогда, когда преступление стано вится очевидным. В этом и заключается основная причина того, что очень многие преступления остаются неизвестными для мили ции, а потому и нераскрытыми. В США, например, считается, что
462
попасть в полицию за кражу со взломом составляет 10 к 1. Вероят но, такое же соотношение существует и в Беларуси. Ведь известно, что на протяжении 1995 г. в республике оказалось нераскрытыми свыше 10 тыс. преступлений, что говорит о слабой эффективности работы правоохранительных органов, прежде всего милиции.
А какова судьба тех людей, которые были арестованы мили цией за преступления? Оказывается, что они далеко не всегда бу дут наказаны, так как их дело передается в другой орган социаль ного контроля - суд, который и должен определить их дальней шую судьбу. Зал заседаний суда обычно (чаще всего непосвящен ными) ассоциируется с напряженной драматической борьбой, в которой каждая из сторон отстаивает свои доводы, а окончатель ный приговор выносится на основе их тщательного анализа. Одна ко в действительности все происходит гораздо прозаичнее и про ще. Суды завалены бумагами, часто ненужными, во многих случа ях необходимо предварительное слушание дела, так как возникают проблемы с доказательствами виновности, часто отсутствуют главные свидетели. К тому же количество оказавшихся в суде дел обычно намного превышает возможность их тщательного рассле дования. Самой распространенной во многих странах, в том числе и в Беларуси, процедурой ведения в судах уголовных дел стала до говоренность с подсудимыми, признающими свою вину. Суть ее в следующем: подсудимый готов признать свою вину, если ему бу дет предъявлено обвинение в менее тяжком преступлении, чем он в действительности совершил, а это повлечет за собой облегчение приговора. В США, например, широко распространена судебная сделка, получившая название «заглоченный пистолет», когда воо руженное нападение заменяется в приговоре простым нападением, а это значительно смягчает наказание.
К числу социальных институтов, призванных применять оп ределенные санкции к правонарушителям, относится и тюрьма. Тюрьма— это специализированное учреждение, в котором отбы вают наказание лица, осужденные за свои преступления к лише нию свободы. В идеале современная тюрьма призвана не только изолировать осужденного, а тем более рецидивиста (т.е. лица, по вторно совершившего преступление) от общества, но и осуществ лять его ресоциализацию, применять попытки перевоспитать, пе ресоциализировать личность преступника так, чтобы он смог при способиться к действующим в обществе нормам. Однако в услови ях глубокого социально-экономического кризиса, в котором
463
пребывает ныне Беларусь и другие страны СНГ, эта задача очень часто оказывается невыполнимой. Тюрьмы переполнены, преступ ность в них растет, там складывается специфическая криминаль ная общность людей, которая создает условия для повышения пре ступной квалификации, а, выйдя на свободу, многие преступники, лишившись прежних социальных связей (семья, место жительства, работа), хотят они того или нет, опять во многих случаях совер шают преступления, расширяя контингент рецидивистов и про фессиональной преступности.
Поэтому очень важным, а в странах СНГ новым, способом и одновременно социальным институтом общественного контроля над девиацией в различных ее разновидностях, вплоть до преступ ности, является социальная работа, связанная с ней деятельность органов социального обеспечения и различных общественных ор ганизаций, благотворительных фондов, обществ милосердия. Эти организации и действующие в них сотрудники, в отличие от ми лиции, суда, прокуратуры, а тем более от тюрьмы, склонны рас сматривать отклоняющиеся от действующих в обществе норм по ведение не как злой умысел, а как проблему социального неблаго получия, неиспользованных возможностей индивида или личной эмоционально-нравственной незрелости, требующую не санкций, а сочувствия, милосердия, терпения, поддержки, а нередко и лече ния. Поэтому они ориентированы не на меры пресечения преступ ности, а на социально-психологические, медицинские, перевоспи тательные меры, направленные на оказание социальной помощи личности, на ее социально-психологическую реабилитацию. Это очень важное направление в демократизации способов, средств и форм социального контроля, помогающего каждому человеку, в том числе и девианту, сконструировать в своем сознании и пове дении положительный, конструктивный личностный проект, стать хозяином своей судьбы.
Вопросы для самоконтроля и повторения
464
Литература
Смелзер Н. Девиация и социальный контроль //Социология. М, 1994.
Глава 32. СОЦИАЛЬНОЕ УПРАВЛЕНИЕ
Общество, каждая функционирующая в нем организация, каждый социальный институт представляют собой регулируемые и управляемые социальные системы. Под социальным управлением понимается основанное на достоверном знании систематическое воздействие субъектов управления (управляющей подсистемы) на социальный объект (управляемую подсистему), в качестве како вой моэ/сет выступать общество в целом и его отдельные сферы: экономика, политика, сог/иальпая, духовная сфера или определен ные звенья (предприятия, фирмы, банки, организации и т.п.) с тем, чтобы обеспечить сохранение их качественной специфики и целостности, их нормальное функционирование, совершенствова ние и развитие, успешное движение к заданной цели.
Современное управление руководствуется несколькими ос новополагающими принципами. Наиболее существенные из них таковы:
465
466
Управление представляет собой сложный и многогранный процесс реализации взаимосвязанных функций, которые органиче ски связаны с определенными структурными компонентами. По этому при исследовании управленческой деятельности социология управления уделяет приоритетное внимание определению струк туры и функций этой деятельности. Структура управления не ос тается неизменной, а характеризуется подвижностью и изменчиво стью. Из определения его сущности становится очевидным, что оно предполагает систематическое воздействие субъекта управле ния на социальный объект, составляющий предметную область управленческой деятельности. А это означает, что двумя исход ными, первичными компонентами управленческой структуры яв ляются субъект и объект управления.
Субъект управления - это лицо, группа лиц или специально созданный орган, являющийся носителем управленческого воздей ствия на социальный объект (управляемую подсистему), осущест вляющий деятельность, направленную на сохранение качествен ной специфики, обеспечение ее нормального функционирования и успешного движения к заданной цели.
Объект управления — это социальная система (страна, реги он, отрасль, предприятие, коллектив и т.п.), на которую направле ны все виды управленческого воздействия с целью ее совершенст вования, повышения качества функций и задач, успешного дости жения запланированной цели (целям).
Объекты управления характеризуются большим разнообра зием. Их можно типологизировать по нескольким основаниям.
По масштабам и уровням управленческого воздействия объ екты управления подразделяются следующим образом: страна, от расль, регионы, предприятия и т.п.
По видам регулируемой деятельности объекты управления дифференцируются на: производственную, социальную, полити ческую, социокультурную деятельность.
По адресату управленческого воздействия объекты управ ления подразделяются на: население и все организационные струк туры страны, выступающей в качестве единой и целостной соци ально-территориальной общности; население областных, район ных, городских социально-территориальных общностей; персонал министерств и ведомств; предприятий, учреждений, научно-иссле довательских институтов и учебных заведений, органов здраво охранения, социального обеспечения, правоохранительных орга нов, воинских частей и подразделений и т.п.
468
Но какой бы иерархический ранг или какой бы то ни было тип объекта управления мы ни рассматривали, всегда и везде на передний план в социологическом исследовании управленческой деятельности выдвигаются социальные отношения и взаимодейст вия людей, вовлеченных в тот или иной вид деятельности и объе диненных в те или иные социальные организации и институты.
В структуре управления наряду с дифференциацией людей на две основные группы, из которых первые разрабатывают и осу ществляют управленческие решения, а вторые осуществляют про изводственную, политическую и иную деятельность в соответст вии с принятыми решениями, существует ряд компонентов, кото рые в наиболее существенных своих чертах определяются теми за дачами, которые решаются в процессе осуществления управлен ческой деятельности.
Одна из основных задач управленческой деятельности, а следовательно, и очень важный компонент ее структуры - опреде ление основной цели или дерева целей (для многоуровневой) орга низации, выработка стратегии действий по ее достижению и фор мулирование концепции деятельности и развития данной органи зации, корпорации, фирмы и т.п.
Вторая существенная задача управления и, стало быть, соот ветствующий ей структурный элемент - формирование корпора тивной культуры, т.е. объединение персонала вокруг общефир менной цели (или целей). Самое главное в управлении - не стрем ление поставить других людей в одностороннюю зависимость от себя, искусственно поднять свой статус, а усилить свое влияние в организации, сплотить ее персонал на четкое осознание стоящей перед организацией цели и активную, квалифицированную, добро совестную деятельность во имя ее достижения.
Третья важная задача управления и, соответственно, весьма существенный ее структурный компонент- хорошо продуманная и рационально организованная мотивация персонала на достиже ние цели фирмы (организации) и успешное решение стоящих пе ред нею проблем.
Четвертая задача управления и определяемый ею структур ный элемент управленческой деятельности - формирование в фирме, корпорации и т.п. организационного порядка, т.е. системы относительно стабильных, долговременных иерархических связей, стандартов, норм и должностей, нередко зафиксированных доку ментально (устав организации) и регулирующих взаимодействия
469
I
между организациями, а также между подразделениями и людьми как членами организации по поводу осуществления их функций.! Организационный порядок воплощается в формальную организа цию, обеспечивающую стабильность и устойчивость данной фир мы, корпорации и т.д., результативность управления ею.
Пятая задача и соответствующий структурный элемент управленческой деятельности - разработка и осуществление тех нологии изменений, ведь эффективность управления в решающей степени определяется по ее способности к изменениям, по умению вовремя понимать их необходимость, столь же вовремя начинать и быстро проходить переходный этап.
Шестая управленческая задача и соответствующий ей струк турный механизм управленческой деятельности - четкое опреде ление диагностики управления или, говоря иными словами, опре деление точек наибольшей и наименьшей управляемости и, вполне вероятно, точек неуправляемости, которые имеются или могут возникнуть в каждой организации. Установление диагностики управления очень важно, ибо оно дает возможность преодолеть часто встречающееся противоречие между ростом и развитием, между масштабами управления, с одной стороны, и его целями, методами и средствами, с другой. Хорошо известен феномен «ди ректора цеха», когда бывший начальник цеха или председатель колхоза, продвинувшись вверх по служебно-должностной лестни це, готов и заводом, и городом, и областью руководить таким же образом, как и прежде цехом, но только очень большим, В таких случаях в объекте управления возникают не только зоны слабой управляемости, но и точки неуправляемости, что резко сужает диапазон эффективного управления системой.
Седьмая важная задача и соответствующий ей структурный элемент управленческой деятельности — четкое представление о том, какова должна быть реализация управленческого решения К сожалению, в существующей в настоящее время практике управ ленческой деятельности многих организаций Беларуси - предпри ятий, учреждений и т.п. - реализация принимаемых решений не воспринимается в качестве самостоятельного структурного ком понента и важной стадии разработки и осуществления управлен ческого решения. Более того, управленческие решения зачастую вообще не просчитываются на реализуемость, а это существенно снижает возможности контроля за их выполнением.
470
\
мами для эффективного достижения целей. Она ориентирована
на установление четких взаимодействий между отдельными под
разделениями системы управления, распределением между ними
прав, обязанностей и ответственности. " ■
В организационной структуре управления выделяются сле-< дующие основные элементы: уровни (ступени) управления, его звенья и связи горизонтальные и вертикальные. Под уровнем управления понимается иерархическая соподчиненноегь подразде лений и звеньев управленческой деятельности, занимающих опре деленную ступень в системе управления. Ступени управления на ходятся в вертикальной зависимости друг от друга и подчиняются друг другу по иерархии: руководители более высокой ступени управления разрабатывают и принимают решения, которые кон кретизируются и осуществляются руководителями более низкой ступени, а каждое должностное лицо ответственно как за свои собственные решения и действия, так и за решения и действия своих подчиненных, в силу чего каждое должностное лицо распо лагает властью над теми, кто находится ниже его в управленче ской пирамиде.
Выдающийся американский социолог Т. Парсонс выделил три основных уровня управления в зависимости от того, какие функции выполняются руководителями разно! о ранга. Согласно его определению, руководители низового звена, действующие на техническом уровне, в основном занимаются ежедневными опера циями и действиями, необходимыми для обеспечения эффектив ной работы без срывов в производстве продукции или оказании услуг. Руководители, действующие на управленческом уровне, в основном заняты управлением и координацией внутри организа ции, они согласовывают разнообразные формы деятельности и усилия различных подразделений организации. Руководители, действующие на институциональном уровне, т.е. на уровне соци альных институтов, таких, например, как государство, религия, правовая система, вооруженные силы и т.п., заняты в основном формулированием целей, разработкой стратегических решений и долговременных (перспективных) планов, адаптацией управляе мой социальной системы к различного рода переменам, управле нием взаимодействий данной системы с внешней средой.
Руководители низового звена (операционные руководители) в основном осуществляют контроль за выполнением производст венных заданий, отвечают за непосредственное использование вы-
472
I
деленных им людских, финансовых, материально-технических и иных ресурсов. Типичные представители этого, низового уровня управления, - мастер смены, сержант, старшая медсестра, заве дующий отделом и т.д.
Руководители среднего звена чаще всего возглавляют круп-нос подразделение или отделение в организации, а характер их ра боты определяется прежде всего координированием и управлени ем работой руководителей низового звена, подготовкой информа ции для решений, принимаемых руководителями высшего звена, последующей трансформацией полученных сверху решений в тех нологически удобную форму в виде конкретных заданий руково дителям низового звена, а также осуществлением этих решений. Типичными должностями руководителей среднего звена управле ния являются: заведующий отделом (в бизнесе), декан (в универ ситете), директор филиала, армейский офицер от лейтенанта до полковника.
Руководители высшего звена- это высший организацион ный уровень управления. Они отвечают за принятие и осуществ ление важнейших решений на уровне социального института или крупнейших его подразделений, координируют деятельность ни жестоящих уровней управления, направляя ее к единой цели. Сильные руководители высшего звена обычно накладывают отпе чаток своей личности на деятельность возглавляемого ими соци ального института. Например, атмосфера, в которой действует правительство да и вся страна, обычно претерпевает значительные изменения при новом президенте. Типичные представители руко водителей высшего звена - президент страны, председатель прави-тельства, министры, генералы, ректоры вузов.
К звеньям управления относятся структурные подразделения, а также специалисты, выполняющие соответствующие управлен ческие функции. Как мы только что выяснили, управленческие звенья органично связаны с уровнями управления, в содержании своей деятельности определяются последними.
В структуре управления обычно выделяют два типа управ ленческих связей- горизонтальные и вертикальные. Вертикаль ные связи мы только что рассмотрели, характеризуя иерархиче скую соподчиненность, при которой низовое звено управления на ходится в вертикальной управленческой зависимости от среднего звена, а то, в свою очередь, в вертикальной зависимости от высше го управленческого звена.
473
При матричной структуре управления руководитель про граммы (проекта) работает не с подчиненными ему непосредст венно специалистами, которые подчинены линейным руководите лям, а в основном определяет, что и когда должно быть сделано по конкретной программе, линейные же руководители решают, ktoj будет выполнять ту или иную работу.
Матричная структура тоже имеет свои преимущества и н« достатки. Преимущества ее таковы: 1) возможность быстро реаги-? ровать и адаптироваться к изменяющимся внутренним и внешним! условиям организации; 2) рациональное использование кадров за| счет специализации различных видов трудовой деятельности;!
Матричные структуры управления открыли качественно но-| вое направление в развитии наиболее гибких и активных про-| граммно-целевых структур управления. Они нацелены на подъем! творческой инициативы руководителей и специалистов и выявле-1 ние возможностей значительного повышения эффективности про-1 изводства и других сфер деятельности.
Наряду с организационными структурами управления выде ляют структуры управления, различающиеся характером и содер жанием управленческой деятельности. Так, в частности, в некото рых организациях и учреждениях функционирует механическая структура управления, при которой управленческое воздействие на подчиненных сотрудников осуществляется традиционно-бюрок-
478
ратическими методами, а инновационные приемы управленческой деятельности и изменения в окружающей среде в расчет не при нимаются. Совершенно иной характер имеет адаптивная струк тура управления, позволяющая гибко реагировать на изменения в окружающей среде и принимающая в расчет все инновационные приемы управленческой деятельности. Значительным своеобрази ем отличается патисипативная структура управления, основан ная на активном включении сотрудников и их представителей в процессы выработки, принятия и реализации управленческих ре шений (от обмена информацией, консультаций и переговоров до включения представителей сотрудников в наблюдательные и ис полнительные советы, их участия в распределении прибылей и в разработке программ совершенствования производства).
Структурная динамика управленческой деятельности орга нично взаимоувязана с выполняемыми ею функциями. Их единство и взаимообусловленность (функция порождает соответствующую структуру, а возникновение новой структуры неизбежно приводит к появлению новой функции, либо превращает латентную функцию, ранее не заметную для управления, в открытую) образует сложную и многогранную систему управленческой деятельности.
Одна из основных функций управленческой деятельности заключается в обеспечении целеполагания и целедостижения си лами и средствами, имеющимися в распоряжении управляемой системы. Функция целеполагания и целедостижепия реализуется посредством выдвижения: 1) целей-ориентаций, выражающих об щие интересы и устремления входящих в состав управляемой ор ганизаций людей, групп и подразделений; 2) целей-заданий - пла нов, предписаний, поручений, задаваемых управляемой системе ее управляющей подсистемой или вышестоящей организацией; 3) целей-систем, обеспечивающих стабильность, целостность, ус тойчивость, динамизм управляемой системы, устанавливаемые управлением и необходимые для функционирования материализо ванной и объективированной структуры данной организации -фирмы, предприятия, корпорации и т.п. Четкое согласование всех трех компонентов этой функции - важнейшая задача управления, ибо любое их рассогласование - источник дисфункции и социаль ной патологии управленческой деятельности.
Вторая функция управления - административная, отра-. жающая деятельность управленческой структуры на основе зако нодательства в области труда и нормативных актов, регулирую-
479
щих кадровую сферу и складывающиеся трудовые отношения, в том числе составление штатного расписания организации, прием, увольнение, передвижений кадров, соблюдение трудового законо дательства и т.п.
Управленческая деятельность неосуществима без выполне ния информационно-аналитической функции, которая обеспечива ет приток информации из окружающей социальной среды в дан ную организацию и из этой организации в окружающую среду, а также информационное обеспечение управленческой структуры, подчиненных ей структурных подразделений и отдельных инди видов, включенных в состав данного предприятия, фирмы, корпо рации и т.п., без чего невозможно обеспечение целеполагания и целеосуществления, сплочение членов организации для решения поставленных перед нею задач.
Четвертая функция управления — социальная, заключающая ся в социальной поддержке и защите работников, создании усло вий для их эффективного труда, определении уровня заработной платы, социальных льгот, оздоровлении работающих и их семей, организации их содержательного отдыха.
Пятая функция управленческой деятельности - прогнозиро вание, заключающаяся в определении возможных изменений в ок ружающей социальной среде, например, конъюнктуры рынка, и соответствующей этому трансформации задач и действий данной организации, а также внутренних изменений в самой организации, в том числе ее кадровом потенциале, в подготовке, переподготовке и повышении квалификации работников, в планировании их слу жебной карьеры.
Шестой функцией управления является планирование, пред ставляющее собой процесс выбора целей данной системы (органи зации) и решений, необходимых для их достижения.
Для своей успешной реализации управленческая деятель ность должна включать в себя мотивационно-стимулирующую функцию, предполагающую создание необходимых условий (мате риально-технических, финансовых, социально-психологических, бытовых и др.), побуждающих сотрудников к активной и эффек тивной трудовой деятельности посредством экономических (зар плата, премия и т.п.), моральных (благодарность, награда, почет ное звание и др.) и иных рычагов, в первую очередь, с учетом не обходимости оценки работы в соответствии с ее качеством, эффек тивностью и результатом.
480
Восьмая функция управления - корректирующая деятель ность управляемой системы (организации), направленная на не допущение срывов и невыполнения полученных заданий, на по вышение эффективности и качества работы всех подразделений и звеньев данного объекта управления.
Девятая функция управленческой деятельности — удержива ние возможных отклонений в функционировании системы (органи зации) в определенных пределах, обеспечивающее сохранение ее це лостности, качественной специфики и динамической устойчивости.
Десятая функция управления - обеспечение комтентпости и дисциплины всего персонала, всех должностных лиц данной ор ганизации в их повседневной служебной деятельности.
Одиннадцатая функция управленческой деятельности - осу ществление контроля всех подразделений данной организации, обеспечивающего упорядочивающее и эффективное взаимодейст вие ее элементов с помощью нормативного (в том числе правово го) регулирования.
Двенадцатая функция управленческой деятельности — созда ние благоприятного климата для успешной работы все сотрудни ков организации, способствующего достижению высоких резуль татов в деятельности данной организации.
Тринадцатая функция успешной управленческой деятельно сти воплощается в обеспечении целостности системы (организа ции), сохранении и упрочении ее качественной специфики и дина мичного устойчивого развития.
Четырнадцатая функция управления — повышение, качества и эффективности служебной деятельности. Она включает в себя разработку прогнозных оценок внешнесредовых и внутрифирмен ных изменений, формулирование и реализацию предложений и планов по совершенствованию организации труда, по ориентацион-ным изменениям в структурных подразделениях, по улучшению мо тивации и стимулирования всех направлений деятельности органи зации, по обеспечению высокой эффективности ее деятельности.
Оптимальное соотношение рассмотренных функций управ ленческой деятельности предполагает их интеграцию на основе использования возможностей и пределов каждой из них, их непро тиворечивого сочетания и взаимодействия. Например, руководи тель любой организации - завода, вуза, банка, торговой фирмы и т.п. - заинтересован в том, чтобы как можно больший объем управленческих решений (распоряжений, заданий, указаний и т.д.)
16 Зак 2030
481
циклов управления в социальной системе очень много; чем более масштабной является данная система, тем больше в ней управлен ческих циклов и тем более они разнообразны. Так, если в качестве объекта управления выступает белорусское общество, то его про странственные рамки определяются территорией Беларуси, ее гра ницами, а временное протяжение - сроками функционирования Президента страны и функционирующего в ней парламента. Кроме того, управленческий цикл, особенно если он затрагивает такую большую социальную систему, как общество в целом (например, белорусское общество), включает в себя целый ряд подциклов, ко торые связаны с управлением промышленностью, сельским хозяй ством, торговлей, наукой, здравоохранением и т.п., а те, в свою очередь, дифференцируются на управленческие циклы, осуществ ляемые в отраслях производства, сельского хозяйства, науки и т.д., а также на отдельных предприятиях и в учреждениях.
В процессе осуществления каждого отдельного цикла неза висимо от того, в какой области общественной жизни он реализу ется, какой объект управляется, действующий субъект управле ния - работники аппарата управления — совершают ряд опреде ленных, последовательно сменяющих друг друга операций. Эта последовательность операций обусловлена тем, что, имея цикли ческий характер, всякий конкретный процесс управления расчле няется на определенные этапы, стадии, вытекающие друг из друга и сменяющие друг друга. Так, например, выдвижение определен ной цели субъектом управления, сопровождается формулировани ем соответствующих задач, за ними следует разработка планов, за тем - выработка и принятие управленческого решения, организа ция его исполнения, регулирование деятельности данной органи зации или социального института, корректирование этой деятельности в соответствии с изменяющимися условиями, кон троль за ее эффективностью, подведение итогов и оценка резуль татов.
Каждый управленческий цикл начинается со сбора инфор мации, ее осмысления, включает в себя переработку информации в управленческие решения и передачу последних исполнителям и заканчивается получением новой информации, которая является исходной для нового управленческого цикла.
Разработка стратегии управления (перспективных целей и задач), выработка и выбор управленческих решений, организация их выполнения, регулирование и контроль, подведение итогов ис-
483
ходят из получения информации и ее преобразования в команды. но этим дело не ограничивается. Предполагается четкое распреде ление времени и выделение приоритетов в деятельности как в сис теме управления, так и в управляемой системе. Как правило, управляющая система в своем функционировании сталкивается с множеством проблем, часть из которых является срочными или не срочными, важными и не очень. Срочные дела требуют, чтобы ими занялись безотлагательно, и управляют нами как марионетка ми. Яркий пример- звонок телефона. Руководитель может быть занят разработкой важного управленческого решения вместе со своими помощниками, экспертами, но если в лгот момент зазвонит телефон, и потребуется выполнить некое срочное дело, он в боль шинстве случаев принимается за него и откладывает выработку важного управленческого решения. Такова уж психология челове ка, управленца в том числе.
Однако срочные дела отнюдь не всегда являются важными. Срочность какого-либо дела требует быстрой реакции. Что же ка сается важных дел, то они требуют проявления инициативы, на стойчивости и компетентности, активных действий, направленных на поиски новых возможностей оптимизации деятельности управ ляемой системы. Если руководитель то и дело поглощен решения ми срочных дел, это приводит его к постоянному перенапряже нию, к стрессам и кризисному мышлению, приводящему к не большому и кратковременному эффекту. Если же управляющая подсистема (руководитель, управляющий и т.п.) в своей деятель ности четко выделяет приоритеты, отделяет срочные, «пожарные» дела от важных и сосредоточивает свое основное внимание имен но на этих важных делах, тогда перед ней раскрываются широкие перспективы, устанавливается четкий баланс дел важных как ос новных и срочных как сопутствующих. Именно в таком случае вырабатываются оптимальные управленческие решения, осущест вляется контроль за их выполнением, а управляемая система функционирует эффективно, устойчиво, без кризисов и сбоев, на дежно. Поэтому в управленческой деятельности очень важное зна чение имеет правильное определение приоритетов и сосредоточе ние внимания и усилий на их неуклонном осуществлении.
В социологии управления принято четко различать деятель ность руководства и управленческую деятельность. Различие меж ду ними известные американские социологи П. Друкер и У. Беннис определили следующим образом: «Менеджмент- ис-
484
кусство карабкаться по лестнице успеха; руководство — умение определить, к той ли стене приставлена лестница». Коренное раз личие между этими двумя видами деятельности можно понять, ес ли представить себе группу шахтеров, которые врубаются в уголь ный пласт и добывают уголь для транспортировки его на поверх ность земли. У них за спиной - организаторы работ (менеджеры, или управляющие) указывают, где и какие поставить крепления, внедряют усовершенствованные технологии, разрабатывают тари фы и ставки заработной платы, режим труда и отдыха работника. А руководитель — это тот человек, который в соответствии с гео логической картой залегания пластов вдруг дает команду: «Оста новиться, начать вырубку в другом направлении, ибо там пласты более мощные, а качество угля более высокое».
Работники шахты - рядовые шахтеры, мастера, инженеры, начальники смен и т.д. - в такой степени заняты повседневной ра ботой, добычей угля, что даже не замечают, что они движутся по угольному штреку не в том направлении. А динамичный мир во круг делает эффективное руководство все более необходимым, ибо только оно разрабатывает стратегию деятельности, определяет, нужно ли дальше наращивать добычу угля или, быть может, пере профилировать угледобычу в другую, более эффективную дея тельность, переобучив для этого занятый персонал.
Руководство разрабатывает стратегию деятельности органи зации, отрасли производства или целой страны, определяет цели ее развития и переориентирует ресурсы в правильном направлении. Управление же вырабатывает тактические средства достижения поставленных целей, определяет наиболее эффективные пути и средства реализации определенных руководством задач деятель ности данной системы: будь это завод, шахта или футбольная ко манда.
Социология управления в своем развитии базируется на сформулированных Ф.У. Тейлором А. Файолем, М. Вебером, Г. Эмерсоном, Г. Фордом, П. Друкером и другими крупными тео ретиками и практиками управленческой деятельности, научных основах управления промышленным производством и социальны ми организациями.
Первый крупный шаг в становлении науки об управлении был сделан в начале XX века Ф.Тэйлором. Выражая сущность своей системы «научного управления», он писал: «Наука вместо традиционных навыков; гармония вместо противоречий; сотруд-
485
ничество вместо индивидуальной работы; максимальная произво дительность вместо ограничения производительности; развитие каждого отдельного рабочего до максимально доступной ему про изводительности и максимального благосостояния» (9; 270).
Эти общие принципы научного управления производством были конкретизированы А. Файолем в учении о шести основных операциях, осуществляемых предприятиями, из которых он основ ное внимание уделил анализу управленческих операций, без кото рых ни одно предприятие успешно функционировать не в состоя нии. Он дал такое определение операциям управления: «Управ лять- значит предвидеть, организовать, распоряжаться, координи ровать и контролировать» (10; 12). При таком понимании уп равление не является ни исключительной привилегией, ни лично присваиваемой обязанностью начальника или директора предпри ятия — это функция, разделяемая между управляющей и управляе мой подсистемами общей и единой системы данного предприятия, осуществляемая вместе с другими его функциями - технической, коммерческой, финансовой и др. Тем самым А. Файоль, как и дру гие представители классической теории управления, сосредоточи вает свое внимание на административных аспектах деятельности предприятия (организации).
Опираясь на эти выводы, один из классиков социологии М. Вебер разработал «идеальный тип» административного управ ления, обозначенный им термином «теория бюрократии». Основ ные характеристики этого «идеального типа» таковы. В соответст вии с этой теорией вся деятельность, необходимая для достижения стоящих перед организацией целей, расчленяется на элементар ные, простейшие операции, что в свою очередь предполагает стро гое формальное определение задач каждого из звеньев организа ции. Максимально возможное разделение труда создает условия для использования во всех звеньях управляемой системы специа листов - экспертов, которые несут полную ответственность за эф фективное выполнение своих обязанностей. Управленческая дея тельность строится на принципах иерархии, т.е. каждый ниже стоящий управляющий или каждое подразделение подчиняются вышестоящему. Каждый служащий в административной иерархии отвечает перед вышестоящим начальником за решения и действия не только свои собственные, но и всех подчиненных ему лиц.
Служба в системе управления, согласно М. Веберу, основы вается на соответствии квалификации сотрудника занимаемой им
486
должности, а служащие должны быть ограждены от произвольно го увольнения. Служба в организации неотделима от карьеры, по этому должна существовать система «продвижения» в соответст вии со старшинством или успешной деятельностью, или тем и дру гим. Такая политика в отношении кадров призвана развивать «корпоративный дух» среди служащих, воспитывать у них ини циативу и высокую степень лояльности к организации. Наем орга низацией сотрудников основывается, особенно на управленческие должности, на профессиональных качествах кандидатов, причем должностные лица не выбираются, а назначаются, завися, таким образом, от вышестоящих начальников, а не от какой-либо группы избирающих. Всей деятельностью организации руководит специ альный административный штат, управленческий персонал, в за дачу которого входит обеспечение ее эффективного функциониро вания, в особенности функционирования ее каналов коммуника ций, ориентированных на достижение целей, поставленных перед организацией.
Придав первостепенное значение формально организуемым аспектам управления, М. Вебер в то же самое время оставил вне поля зрения неформальные отношения. Однако такие отношения жизненно важны, ибо, как доказали на основе эмпирических со циологических исследований П. Блау, Ч. Бернард, Р. Мертон и другие социологи, именно неформальные отношения способны сыграть важную роль в повышении эффективности управленче ской деятельности.
Обобщая теоретические положения классической теории управления, их развитие и конкретизацию в последующих социо логических исследованиях, а также опыт управленческой деятель ности в бизнесе и других сферах деятельности, крупные американ ские специалисты в области теории менеджмента Р. Блейк и Дж. Мутон разработали свою широко известную «управленческую решетку». Они пришли к выводу, что эффективность управления достигается в «силовом поле», в котором взаимно пересекаются друг с другом две «силовые линии»: первая из них ведет к макси мальному производственному эффекту, а вторая направлена на че ловека (рис. 61). Каждая из «силовых линий» имеет по девять гра даций, что позволяет выделить пять характерных типов управлен ческой деятельности, каждый из которых может быть легко обо значен двумя цифрами.
487
Но если эти функции четко установлены и учтены в управ ленческой деятельности, эффективность последней резко повыша ется. В таком случае, отмечает Р. Мертон, «проблемы управления социальными процессами (которые нас занимают) приобретают дополнительные трудности, которые обычно включаются в ответ ственные социальные решения», но исследование таких латентных функций, означает качественно отличное знание» (6; 447, 449), а это приводит к существенному повышению эффективности управ ления.
Рассмотрим действия управляющего, тип работы которого схематично изображен в правом нижнем углу рисунка под кодом 9.1. Здесь максимум управленческих усилий сориентирован на производство при минимальном внимании к людям. Это «жест кий» стиль управления, при котором производственный резуль тат- все, а человек, его интересы, потребности- ничто. Такой стиль может привести к высокому эффекту в чрезвычайных ситуа циях: война, наводнение, землетрясение и т.п., но в обычных, нор мальных условиях он чреват множеством конфликтных ситуаций, возникающих из-за неудовлетворенных ожиданий многих людей, работающих в данной организации. Возникающие конфликты на сильственно подавляются здесь руководителем.
Противоположная модель управленческих действий, изо браженная в верхнем левом углу рисунка под номером 1.9., ставит во главу угла внимание к человеку, к его запросам, интересам, по требностям, но приводит к низкой эффективности производства. В результате организация лишается интересных заказов, оплата труда оказывается низкой, что приводит к неудовлетворенности многих сотрудников сложившейся ситуацией, к их уходу из дан ной организации.
В левом нижнем углу решегки под кодом 1.1. помещена мо дель такого управленческого поведения, при котором управляю щий прикладывает минимум усилий для достижения производст венных результатов, да и особой заботы о своих сотрудниках не проявляет. В такой организации и управляющие и подчиненные стремятся работать так, чтобы не быть уволенными, и вместе с тем не заботятся ни о работе, ни о людях. Естественно, эффективность работы здесь низкая, удовлетворенность трудом, зарплатой, отно шениями между людьми также низкая.
Обратимся к центру управленческой решетки. Управляющий такого типа, обозначенный кодом 5.5., стремится к надежному
489
среднему уровню в производстве или к небольшому, но стабиль ному превышению этого уровня. Примерно в том же ключе подхо дит он к удовлетворению запросов и нужд работников. Его вполне устраивает «золотая середина», поэтому и результаты такого управления в производстве можно оценить в сумме 50 % или чуть выше при такой же половинной (50 %) заинтересованности работ ников в труде и удовлетворенности его содержанием и результа тами, в том числе и уровнем заработной платы.
А теперь обратим внимание на правый верхний угол решет ки, обозначенный цифрами 9.9. Это модель управления, при реа лизации которой высокие производственные результаты достига ются при максимальном учете интересов и потребностей работни ков. Ключ к такому эффективному варианту, как показывает опыт ведущих японских фирм, например, «Panasonic», — в учете реаль ных человеческих интересов и потребностей, которые состоят не в ничегонеделании, а в хорошо мотивированном, заинтересованном совместном труде, ориентированном на достижение высших про изводственных результатов, и связанном с этим чувством удовле творенности не только самим трудом, но и вознаграждением за не го, как материальным, так и моральным. Данный стиль управле ния, дающий наибольший эффект, как раз и состоит в умении так организовать совместную работу в управляемой системе, чтобы сотрудники видели в ней не только возможности хорошего зара ботка, но и возможности самореализации и подтверждения собственной значимости.
По мере развития и усложнения общества, его структур и функций усложняется, становится все более многогранной и дея тельность субъектов управления. По подсчетам П. Друкера, в со временных сложно структурированных обществах свыше 90 % на селения включены в деятельность различных управленческих структур и не в состоянии учиться, жить и зарабатывать жизненно необходимые блага вне определенным образом управляемых орга низаций. Но все многообразие таких организаций не является од нородной массой и представляет собой совокупность соподчи няющихся уровней управления, выстроенных определенным обра зом в сложную управленческую иерархию. Дело в том, что слож ная социальная система, например, общество или даже такая разветвленная его подсистема, как экономика или образование, выступающая в качестве объекта управления, отличается от про стой системы (скажем, семьи) наличием выделяемых компонентов,
490
качественно неоднородных. Сложная социальная система пред ставляет собой не сумму однообразного, а единство разнообразно го, единство разнокачественных компонентов, которые для своего успешного функционирования требуют и разнокачественного раз нообразного управления, т.е. вычленение различных уровней управления.
Разработчики теории иерархических многоуровневых систем Н. Месарович, Д. Мако, И. Такахара выделяют управляющие сис темы трех видов: одноуровневые одноцелевые, одноуровневые многоцелевые, многоуровневые многоцелевые. Последние из них, являющиеся наиболее сложными, представляют из себя иерархи ческие управляющие системы, включающие ряд или множество структурных компонентов и соответствующих им уровней управ ления. Организации, достаточно крупные для того, чтобы обеспе чить четкие разграничения в деятельности руководителей и не ру ководителей, например, министерство. Минский тракторный завод или Белорусский государственный университет, обычно имеют та кой большой объем управленческой деятельности, что она должна быть распределена как по содержанию, так и по уровням управле ния. Одна из форм распределения управленческого труда носит горизонтальный характер, при котором осуществляется расстанов ка конкретных руководителей во главе отдельных подразделений. Например, на тракторном заводе это руководители крупных под разделений - главный инженер, главный энергетик, главный бух галтер и т.п. Однако, для успешного функционирования крупного предприятия, горизонтально разделенная управленческая деятель ность должна быть дополнена вертикальной дифференциацией, при которой некоторым руководителям приходится координиро вать работу других руководителей, находящихся на более низких уровнях управления, тем - руководителей еще более низкого уровня управленческой иерархии, пока, наконец, распределение управленческих функций не дойдет до уровня руководителя, кото рый координирует работу неуправленческого персонала — людей, физически производящих определенную продукцию - слесарей, литейщиков, станочников, ремонтников и т.п. Такое вертикальное развертывание управленческого труда образует в результате опре деленную систему уровней управления.
Такую систему в обобщенном, т.е. в идеально типическом виде, можно изобразить в виде большого треугольника, внутри ко торого помещается множество меньших, накладывающихся друг
491
циях по ее совершенствованию сосредоточивает внимание на управлении не машинами, а людьми, на мотивации их сознатель ной и целеустремленной творческой деятельности в интересах не только развития производства, по и в интересах развития человека.
Вопросы для самоконтроля и повторения
Литература
Бабосов Е.М Социология. 4.1. Общая социологическая теория. Мн., 1998. Бабосов Е.М. Социология управления. Гл. 3, 4, 5. Мн., 2000. Вудкок М., Фрэнсис Д. Раскрепощенный менеджер. М., 1991. Друкер П. Труд и управление в современном мире //США - экономи ка, политика, идеология. 1993. № 5.
493
Глава 33. СОЦИОЛОГИЯ ГЛОБАЛИЗАЦИИ:
ГЛОБАЛЬНЫЙ СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ
На рубеже второго и третьего тысячелетий в широком спек тре интересов социальных наук — социологии, политологии, куль турологии, экономической теории - доминантной все более явст венно становится проблема глобализации. Ей посвящают свои ра боты виднейшие западные социологи Н. Луман, И. Валлерстайн, Дж. Александер, политологи Ч. Краутхаммер, И. Фергюсон, С. Ка-дерман и др. Эта проблема все больше привлекает внимание и рос сийских социологов, политологов, историков, ей посвящены поя вившиеся в 1999-2000 годах публикации А.Г. Володина, В.Н. Да-хина, А.С. Дрикера, Г.П. Орлова, А.П. Уткина, Г.К. Широкова и других политологов, социологов, историков.
Что же представляет собой процесс глобализации современ ного общества?
Глобализация — это постепенное преобразование разнород ного мирового социального пространства в единую глобальную систему, в которой беспрепятственно перемещаются информа ционные потоки, идеи, ценности и их носители, капиталы, това ры и услуги, стандарты поведения и моды, видоизменяя миропред ставление, деятельность социальных институтов, общностей и индивидов, механизмы их взаимодействия.
Глобализация как всемирный процесс глобальных измене ний, преобразующих облик современного мира, не начинается с «белого листа», а имеет свои исторические, экономические, поли тические, социокультурные предпосылки. Одной из исторически первичных предпосылок этого глобального процесса явилась эпо ха Возрождения, представлявшая собой специфическое проявле ние протоглобализации в европейских масштабах. Она характери зовалась чертами формирования нового - капиталистического -экономического уклада; общеевропейского рынка; международных отношений, отразившихся в зачатках международного права; разви тием гуманизма и свободомыслия; началом становления нацио нальных культур и их взаимодействия.
Вторым этапом, подготавливавшим процесс современной глобализации, стала интернационализация капиталов, рынков то варов и услуг на рубеже XIX-XX столетий, когда завершился раз дел мира между наиболее развитыми в промышленно-экономи-
494
ческо-военном отношениями странами. Человечество вступило в эпоху господства империализма с его неотъемлемым стремлением к экспансии и гегемонизму, приведшим к Первой, а затем и ко Второй мировой войнам.
Возникшее в конце Второй мировой войны стремление к объ единению усилий многих стран в борьбе против фашизма и его по следствий (Антигитлеровская коалиция), создание Организации Объединенных наций (1944), Международного валютного фонда (1944), принятие Всеобщей декларации прав человека (1948), Пакта о гражданских и политических правах и Пакта об экономических, социальных и культурных правах (1966),- означало создание ис ходных политико-правовых элементов процесса глобализации.
Мощным стимулятором и ускорителем этого процесса стало создание и стремительное нарастание экономической (а затем и всякой другой) мощи трансформационных корпораций (ТНК). Их штаб-квартиры располагаются обычно в одной из развитых запад ных стран, главным образом в США, в то время как сеть их пред приятий, фирм и т.п. распространяется по странам, в которых меньшая стоимость трудовых и природных ресурсов гарантирует более высокую прибыль. ТНК стремится обосноваться в тех стра нах, где можно ожидать низкие налоги на прибыль, минимальный контроль над эксплуатацией окружающей среды и где есть дешевая и послушная рабочая сила. В течение последних десятилетий дея тельность ТНК становится все более глобальной: в 1950 г. дочерние предприятия более чем в 20 странах мели только три из 315 круп нейших компаний мира, а в настоящее время их более 50. К концу XX века 600 крупнейших ТНК обеспечивали более 1/5 общемиро вого промышленного и сельскохозяйственного производства.
Другим активным проводником глобализации являются ме ждународные банки, страховые компании и другие ведущие фи нансовые организации, обладающие способностью и возможно стями совершать трансферы больших денежных масс из одной страны в другую, и использующие это для оказания экономическо го давления на национальные правительства, как это было сделано в отношении России, которая в результате такого давления оказа лась в августе 1998 г. в тяжелейшем финансовом кризисе.
Третьим активным и эффективным действующим аспектом глобализации являются глобальные торговые сети, которые дейст вуют как каналы глобального экономического обмена, связываю щего многие страны, регионы мира и компании. Например, либе-
495
рализация торговли в районах Европейского сообщества в 1992 г. привела к появлению крупнейшей в мире зоны свободной торгов ли. Она охватывает 324 миллиона человек и имеет тенденцию к расширению за счет вхождения в нее бывших постсоциалистиче ских стран. Зона свободной торговли, созданная США и Канадой, тоже имеет тенденцию к расширению, и если она в будущем рас пространится на большую часть Центральной и Южной Америки, то данный торговый союз охватит около 580 миллионов человек. Новые, быстро развивающиеся, индустриальные страны - Гон конг, Южная Корея, Сингапур и Тайвань, которые называют «че тырьмя драконами», стали инициаторами создания подобной зоны в Юго-Восточной Азии, что способствует дальнейшей экономиче-ско-торговой глобализации.
Четвертый фактором глобализации во все большей степени становится компьютерная революция, тесно связанные с нею ком муникационные технологии и мощные информационные потоки, которые свидетельствуют о возникновении мировой системы про изводства, распространения и использования информации. Эти информационные потоки, охватывающие все регионы мира, про никают во все поры всемирного социального пространства и видо изменяют его.
Пятым ускорителем глобализационыых трансформаций ста новится глобальная переориентация культуры, в процессе которой становятся все более распространенными понятия «мировая куль тура», «глобальная культура», «трансформационные культурные потоки», за которыми нередко скрываются претензии на создание новоявленной «культуры транснационального структурного капи тализма», ориентированной на формирование американоподобной среды в мировом масштабе для бизнеса и продуктов массовой культуры, тиражируемой миллионами и миллиардами копий при помощи кинематографа, телевидения, видеопроката, Интернета.
Шестым мощным фактором (а по значимости, возможно, и первым) усиления глобализационых трансформаций стало пре вращение в результате развала Советского Союза биполярного мира в однополярный, в котором подавляющая экономическая, финансовая, научно-техническая, военная мощь Соединенных Штатов Америки никем и ничем не уравновешивается. Если Со ветский Союз в 1950 г. создавал валовый национальный продукт (ВНП), составлявший 35 % от ВНП США, в 1980 - 80 %, то Россия в 1997 г. сумела создать ВНП, составлявший только 9 % от валово-
496
i о национального продукта США. Япония в том же году обеспе чила уровень своего ВНП, составлявшего 38 %, а Китай - 53 %, от ВНП США.
Что же касается военных расходов, то в том же 1997 г. в России они составили 26 %, в Японии - 17, в Китае - 13 % от об щей суммы военных расходов США. Если на Японию приходится 17,6 % расходов на производство высоких технологий, на Герма нию- 6,6%, на Китай- 1,6%, то на США- 35 % всех мировых расходов на инновации в данной области (14; 38-39).
Столь подавляющее превосходство мирового гегемона по зволяет США навязать многим регионам планеты свою систему ценностей, брать на себя претензии защищать демократию «без границ», выраженные в доктринах «ограниченного суверенитета» и регионального права. Причем эти обязательства США берут на себя от имени евроатлантической военно-политической организа ции НАТО, расширение которой на Восток (вместе с претензией действовать в любой точке мира) следует рассматривать как целе направленную стратегию навязывания политических и культурных ценностей одного государства всему миру.
В сложной системе детерминации глобальных процессов воз растающую значимость приобретает действие седьмого фактора. Суть его значимости в том, что на рубеже XX-XXI столетий совер шается переход от империалистического раздела эксплуатируемых территорий между странами - эксплуататорами к постимпериали стической стратегии формирования структурной зависимости более слабых в экономическом отношении регионов мира от рынков ка питала, коллективно контролируемых мировыми лидерами.
Наконец, нельзя оставить без внимания еще один, восьмой фактор усиливающейся глобализации социальной жизни — нарас тающие угрозы мировой окружающей среде, обусловленные все более масштабным и разрушительным воздействием технологиче ских средств на биосферу Земли. За последние полстолетия с лица нашей планеты исчезли сотни видов животных, и этот процесс продолжается фактически безостановочно. Множащиеся из года в год экологические катастрофы, значительная часть которых вы звана промышленно-технологическим вмешательством в природ ные процессы, не имеют ни государственных, ни любых других пространственных границ. Специалисты утверждают, что бомбар дировки объединенными силами НАТО во главе с США в мае 1999 г. Белграда и других городов Югославии, мостов через реки и
497
нефтехранилищ, вызвали огромное количество экологических бед ствий не только на Балканах, но и явились первопричиной разру шительного землетрясения в Турции, резкого похолодания, а затем и засухи во многих странах Европы, включая Беларусь и западную часть России. Глобализация угроз мировой природной среде вы зывает интернационализацию действий различных организаций, прежде всего неправительственных (таких, как движения «Друзей Земли», «Гринпис», «зеленых» и т.п.), выступающих за всеплаие-тарное объединение усилий, ориентированных на защиту и сохра нение окружающей среды, на предотвращение мировой экологи ческой катастрофы.
Все названные факторы действуют не разрозненно, но во взаимодействии друг с другом. Но, давая им социологическую оценку, необходимо учитывать несколько важных обстоятельств. Во-первых, одни из этих факторов, скажем, однополюсная гегемо ния США в мире или транснационализация бизнеса и эксплуатации слаборазвитых стран в резульгаге функционирования ТНК, оказы вают более мощное влияние на масштабы и направленность глоба-лизационных процессов, чем другие. Во-вторых, векторы действия этих факторов не являются в своей сущности линейными процесса ми, а носят нелинейный характер, реализуются через всплески и за тухания, вследствие чего чреваты многовариантностью, непредска зуемостью своих сценариев и результатов. В-трегьих, они противо речивы в своей основе, а потому и конфликтогенны, способны обо рачиваться множеством разнообразных типов конфликтов - меж личностных, региональных, межстрановых, вплоть до глобальных.
Большинство западных социологов и политологов трактуют процесс глобализации однозначно позитивно и оптимистически, полагая, что этот процесс приведет к консолидации мира и пре одолению конфликтов, подъему уровня жизни народов, социаль ной стабильности, всеобщему равноправию. Однако социальная реальность оказывается гораздо более сложной, чем теоретические построения, более противоречивой и непредсказуемой. Нельзя не замечать, что интенсификация транснациональных отношений, неизбежно снижающая статус национальных государств, их соци ально-политическую значимость, оборачивается противоположной тенденций - усилением националистических ориентации, под черкнутым регионализмом многих слаборазвитых стран и возму щенных своим бедственным положением народов.
498
Как правило, в прессе западных стран при анализе процессов июбализации основной акцент делается на его позитивных аспек-iax. Среди них на передний план выдвигаются: глобальные рынки, 1лобальные технологии, глобальные идеи и глобальная солидар ность, приводящие своими совокупными действиями к уменьше нию социального пространства, к ускоряющемуся бегу социально го времени, к усилению прозрачности границ, минуя которые, контакты между людьми усиливаются в сферах экономики, техно логии и культуры. Но чаще всего в рамках такого анализа остают ся в тени социальные диспропорции и углубление дисгармонии современного мира, многократно усиленные развертыванием гло бализации. Самая главная из них заключается в том, что вследст вие господства на мировых рынках транснациональных корпора ций глобализация делает богатых богаче, а бедных беднее. По дан ным подготовленного в ООН доклада о развитии человека за 1999 г., состояние трех самых богатых людей мира превышает со вокупный валовый продукт 48 наименее развитых стран, а следо вательно, общий доход проживающих в них 600 миллионов лю дей. Разрыв в доходах между пятой частью мирового народонасе ления, живущего в богатейших странах, и пятой частью его, жи вущего в беднейших странах, возрос с 30 в 1961 г. и с 60 раз в 1990 г. до 75 раз в 1999 г. Итак, сегодня средний американец или японец может получить в свое распоряжение жизненных благ в 75 раз больше, чем средний житель Бурунди, Нигера или Эфиопии. Именно поэтому средняя продолжительность жизни составляет в Японии 80 лет, в Канаде - 79, в США - 76,7, а в Бурунди - 42,4, в Руанде - 40,5, в Сьерра-Леоне - 37,2 года, т.е. почти вдвое меньше. Если уровень грамотности взрослого населения в высокоразвитых странах составляет 99 % (кстати, в Беларуси он выражается таким же показателем), то в Эритрее он выражается цифрой 25,2 %, а в Нигере - 14,3, т.е. в 4-7 раз ниже.
Наконец, сравним различные по уровню экономического развития страны по такому интегральному показателю, как индекс нищеты. Если в Швеции, уровень нищеты населения составляет 7%, в Германии- 10,4%, в Великобритании- 15,1%, в США-16,5 %, то в Эфиопии, Сьерра-Леоне он превышает 50 %, а в Ниге ре достигает 65 %. Итак, становящееся все более масштабным и тяжелым давление глобальной конкуренции в силу углубляющей ся социально-имущественной дифференциации приводит к возрас танию глобализации не богатства, а нищеты.
499
Одновременно с этим происходит глобализация преступно-1 сти. Организованные преступные синдикаты действуют далеко за пределами национальных границ и вступают в стратегические; союзы, объединенные в глобальную сеть, извлекая огромные вы годы из глобализации, благодаря которой они зарабатывают, по j оценкам специалистов ООН, 1,5 триллиона долларов в год и по \ своему экономическому потенциалу сравнимы с транснациональ- ; ными корпорациями. Один только незаконный оборот наркотиков ; приносит преступным объединениям доход в 400 миллионов дол- j ларов в год и составляет около 8 % всего объема мировой торгов- \ ли, т.е. почти столько же, сколько дают продажа газа и нефги, и превышает долю в мировой торговле текстиля (7,5 %). Примерно столько же преступным группировкам приносит незаконная тор говля оружием. Одновременно транснациональные преступные синдикаты осуществляют торговлю людьми, прежде всего женщи нами и детьми. Ежегодно из стран Восточной Европы и СНГ в За падную Европу торговцы людьми вывозят 500 тысяч женщин, а доходы от этой преступной деятельности оцениваются в 7 милли ардов долларов. Примерно 15 тысяч женщин из России и других стран СНГ работают в знаменитых «кварталах красных фонарей» в Германии, а в Нидерландах 57 % ввезенных для этих целей жен щин составляют лица в возрасте до 21 года.
Экономическая и технологическая глобализация, индикаторы и главные действующие лица которой не считаются ни с нацио нальными интересами, ни с традициями, культурой и своеобразием образа жизни народов разных стран, придает новые, гораздо более античеловеческие черты социальным конфликтам. Все более мощ ной питательной средой для политических, этнонациональных, межрелигиозных и иных конфликтов становится мировая торговля оружием. В результате многочисленные и разнообразные по своей сущности и формам проявления конфликты становятся: 1) более масштабными; 2) более кровавыми; 3) все чаще смыкаются с орга низованным терроризмом, поскольку в них участвуют все больше наемников, которым хорошо платят. Без эффективного урегулиро вания конфликтных противостояний, в том числе и на международ ном уровне, глобальная угроза терроризма и обусловенных им кон фликтов может стать ужасающей реальностью XXI века.
Глобализация информационных процессов создает новые угрозы сохранению, воспроизводству и развитию культуры мно гих народов, особенно в слаборазвитых странах. Сейчас много го-
500
норят и пишут об удивительных перспективах использования гло-йальной коммуникационной сети Интеренет. Она действительно i издает богатейшие возможности для обмена научными идеями, развития образования, установления международных и межлично стных контактов, но все эти блага становятся достоянием прежде псего богатых и состоятельных, а не бедных людей. Но покупку компьютера, не говоря уже о его подключении к системе Интерне-ia, средний бангладежец (уроженец не самой бедной страны) дол-/кен затратить сумму, превышающую его доход за восемь лет, а средний американец — одну месячную зарплату. Поэтому в Южной Азии, где проживает четверть населения мира (23 %), пользовате ли Интеренет составляют менее 1 %. Английский язык использу ется почти в 80 % всех сайтов, проходящих через эту систему, хотя говорят по-английски менее 10% населения планеты. Это создает предпосылки для вестернизаци, главным образом, американиза ции, глобальных культурных потоков, что приводит ко все более широкому распространению пресловутой «глобальной потреби тельской культуры», критерием успеха которой становятся не ду ховные ценности, а прибыль и кассовый успех. Тенденции глоба лизации информации через систему Интернета отчетливо про сматривается на рис. 63.
На все более монополизированной индустрии развлечений, где действуют три главных кита - кинематограф, музыка и телеви дение, усиливается доминирование американской продукции. До ля Голливуда на кинематографическом рынке Японии превышает 50 %, Европы - 83 %, Латинской Америки - 83 %, а кинофильмы других стран составляют менее 3 % кинематографического рынка США. В еще более зависимом положении от доминирования аме риканской индустрии развлечения оказываются африканские стра ны. Десять ведущих компаний в сфере телекоммуникаций контро лируют более 86 % мирового рынка, оцениваемого в 262 миллиар да долларов. Располагающиеся по нашей планете голод (от голода страдает 840 миллионов человек), наркомания (в мире насчитыва ется более 200 миллионов наркоманов), СПИД (свыше 33 миллио нов человек), ухудшение окружающей среды, которую справедли во называют «тихой катастрофой» (ежегодно от нарастающего за-i рязнения атмосферы умирает почти 3 миллиона человек, почти 1,3 миллиарда людей не имеют доступа к чистой воде), «утечка мозгов» из развивающихся стран в высокоразвитые (только в 1998 г. в США и Западной Европе работало более 250 тысяч спе-
501
Нельзя не замечать, что интенсификация транснациональ ных отношений, неизбежно снижающая статус национальных го-i \дарств, их социально-политическую значимость, оборачивается противоположной тенденцией— усилением националистических ориентации, подчеркнутым регионализмом многих слаборазвитых i фан и возмущенных своим бедственным положением народов.
А это чревато новыми противостояниями интересов- наро дов бедных и богатых стран, лидеров и аутсайдеров социально-жономического развития, мировых центров и периферии. Это в пюбой момент способно обернуться острыми и крупномасштаб ными конфликтами, предвестниками чему сегодня могут служить напряженные, чреватые конфликтами отношения между США и Ираном, между США и Северной Кореей.
А кто можег поручиться, что экономически преуспевающе му, присваивающему себе все преимущества и плоды глобализа ции «треугольнику»: США- Западная Европа- Япония не станет противостоять вполне возможный в перспективе новый «тре угольник»: Россия - Китай — Индия?
Становящийся все более масштабным новый «культурный интервенционизм», основанный на информационных новинках и стремящийся к насаждению во всех регионах мира американизи рованных вариантов культуры и потребительской системы ценно стей, наталкивается на возрастающее неприятие, а нередко и со противление национальных и региональных культурных элит и не юлько в развивающихся странах Азии и Африки, но и в такой вы сококультурной и преуспевающей стране, как Франция. А это оз начает, что усиливающаяся глобализация, вопреки ее самым ак-1ивным приверженцам и собирателям ее плодов, не ведет к исчез новению национальных интересов ни в экономике, ни в политике, ни тем более, в культуре. Глобально взаимосвязанный мир отнюдь не является безнациональным, а широко распространяемые в нем стандарты вестернизированной, преимущественно американизи рованной, культуры не в состоянии стать эталоном единой, скро енной по одному образцу «мировой культуры».
Глобализация современного мира ставит проблему форми рования глобальной социологии. И на эту потребность все чаще откликаются известные социологи разных стран. Среди появив шихся в последние годы глобалистских социологических концеп ций самой влиятельной является теория мир- системы (world-system) разработанная профессором Бингемтонского университета (США), президентом Международной социологической ассоциа-
503
ции Иммануэлем Валлерстайном. Суть этой теории состоит в тол что основополагающей единицей анализа социальной реальност! должна стать категория «Историческая система».
При таком подходе в мировом историческим процессе мож но выделить несколько видов исторических систем. Первым и; них являются «мини-системы», называемые так потому, что ош небольшие по размерам и относительно кратковременны (жизнен ный путь примерно шести поколений), высокогомогенны, т.е. од нородны, с точки зрения культурных и управляющих структу| Примером такой именно системы может быть структура майя Центральной Америке.
Второй вид исторической системы - «мировые империи)
которые являются крупными политическими структурами и за
ключают в себе разнообразные «культурные» модели. Действую
щая логика такой системы — экстракция дани из самоуправляю
щихся прямых производителей (в основном сельских), которая пе
редается к центру и перераспределяется среди немногочисленной,;
но значимой сети чиновников. j
Наконец, третий вид исторической системы, согласно теории И. Валлерстайна, это - «мировые хозяйства», представляющие со бой огромные неравные цепи интегрированных производственных структур, разделенных многочисленными политическими струк турами. Объективная логика их существования заключается в том, что прибавочная стоимость неравномерно распределяется в пользу тех, кто смог захватить временную монополию на рынке. Это -«капиталистическая» логика. (2; 154-155). Конкретным воплоще нием такой именно системы, с точки зрения И. Валлерстайна, яв ляется современная капиталистическая мировая экономика. Суще ствующая ныне «мир - система», считает он, охватывает весь мир и представляет из себя в своей сущности капиталистическую ми ровую экономику.
По утверждению И. Валлерстайна, А. Смит и К. Маркс оши бочно полагали, что суть капитализма заключена в рынке, буржуа зии и свободном труде, тогда как на самом деле капитализм - это системы с единой общемировой логикой. Причем самое главное в этой системе состоит не просто в накоплении капитала, а в при оритете бесконечного накопления капитала. Иначе говоря, это -система, «чьи институты призваны выделять из общей массы и по ощрять тех, кто в своей деятельности соблюдает первенство нако пления капитала, и наказывать тех, кто пытается следовать другим приоритетам. Совокупность институтов, рассчитанных на эти опе-
504
рации, включает в себя обустройство товарных связей, объеди няющих географически разделенные производства и оптимизи рующие системную норму прибыли; сеть государственных струк тур, складывающихся в межгосударственную систему; создание подоходно дифференцированных семейных хозяйств как основных единиц социальной репродукции; наконец, интегрированную гео культуру, легитимирующую институциональные структуры и сдерживающую недовольство эксплуатируемых классов» (1; 17).
Мир-системный анализ процессов глобализации выработал несколько концептов - описаний современной капиталистической мировой экономики. Наиболее существенные из них сводятся к следующему.
Согласно теории мир-системы, мировая капиталистическая экономика включает в себя группу стран ядра, куда входят США, Япония, Западная Европа, страны полупериферии, периферии и внешней арены. К полупериферии относятся страны, расположенные на юге Европы, такие, как Испания или Португалия. Сюда же И. Валлерстайн включает и постсоветскую Россию. Периферию об ширной мировой системы составляют развивающиеся страны Азии, Африки. Хотя значительные регионы этих континентов, которые не затрагиваются всемирными промышленно-торговыми связями, от носятся к внешней арене мировой капиталистической экономики.
Восхваляя всячески триумвират «ядра» мир-системы, состоя щего из США, Японии и объединенной Европы, И. Валлерстайн от нюдь не в восторге от неизмененной прочности этого экономиче ского монстра. Он убежден: триумивараты по природе своей— не-
505
стабильны, ибо двое могут объединяться против третьего. Вопреки романтикам западной цивилизации, он считает, что более вероятен альянс Японии и США. Причин такого варианта много, и они раз ного характера. Одна из них состоит в том, что японцы не боятся подпасть под культурное влияние США, в отличие от европейцев, болезненно переживающих последствия американского «культур ного империализма».
Хотя мир-системный анализ обращает внимание на глобаль ные аспекты развития культуры, свойственная ему методология преувеличивает значимость экономики и в этой сфере. Поскольку движущей логикой развития мир-системы признается накопление капитала, то именно экономика признается центральной чертой модерности, а экономический человек - внутренней сущностью рационального субъекта. В результате капитализм интерпретиру ется как система ценностей, деньги объединяют людей в единую общность. Культурные коды, как деньги и товары включены в циркуляцию капитала. Поэтому формы культуры, с точки зрения валлерстайновской теории, укоренены в повседневном процессе воспроизводства и накопления капитала. Под культурой в ней фактически понимается «идея - система» капиталистической ми ровой экономики, результат многих исторических попыток сфор мулировать термины, в которых бы отражалась вся противоречи вость социально-политической реальности мир-системы и оправ дывалось бы господствующее в ней социальное и социально-культурное неравенство людей и народов.
Мир-системная методология исходит из необходимости пе ресмотра под влиянием глобализации некоторых традиционных социологических понятий. И. Валлерстайн, в частности, подверга ет сомнению правомерность применения в социологии таких кате горий, как «прогресс» или «свободная воля», «детерминизм». Он спрашивает: «имеется ли некая рациональная парадигма, альтер нативная по своей логике знанию, базирующемуся на вере в про гресс?». И отвечает «На мой взгляд, ответ должен быть положи тельным». Он размышляет таким образом: «нет повода утверждать о существовании какого-либо линейного тренда» во всеобщей ис тории человечества, хотя в моральном и интеллектуальном отно шении «надежнее допустить возможность прогресса, но такая воз можность не будет означать его неизбежности» (1; 11,21). Поэто му «анализ мировых систем стремится лишить понятие прогресса статуса траектории и открыть его заново как аналитическую пере менную» (1; 161).
506
В условиях социально-исторических трансформаций совре менного мира, утверждает И. Валлерстайн, вызываемых ими мно-ючисленных переходов то, «что мы назвали детерминизмом» яв ляется по большей части процессом, внутренне присущим истори ческим системам, где «логика» системы переводится в набор са модвижущихся, самоподкрепляющихся структур, которые «детер минируют» траекторию. Но, возможно, это также случай, «когда то, что мы называем «свободной волей», возникает, по большей части, в процессе «перехода», когда именно из-за распада этих са мых структур реальные исторические альтернативы широки и их сложно предсказать» (2; 161-162).
Длительное время, считает И. Валлерстайн, историческая со циальная наука в своих исследованиях руководствовалась методом следования от конкретного к абстрактному, от частного к общему. Но, скорее всего, сегодня следовало бы поступать наоборот: «ис торическая социальная наука должна начать с абстрактного и дви гаться в направлении конкретного, заканчивая связной интерпре тацией процессов конкретных исторических систем» (2; 162). Здесь бингемтонский профессор фактически воспроизводит хоро шо известное положение, сформулированное полтора столетия на зад высокоценимым и одновременно критикуемым им К. Марк сом, так что новизна данного постулата весьма сомнительна.
Делая общий вывод из анализа мир-системной теории, сле дует отметить, что она достаточно односторонняя и эклектична. В ней верно подмечены и интерпретированы важные стороны и тен денции всемирного процесса глобализации. Но одновременно она страдает преувеличением роли экономики в создании мировой системы и глобализации социальной жизни. Базовой для мир-системного анализа остается западная, преимущественно амери канская, модель социально-экономического развития. В результате основное внимание уделяется «ядру» мир-системы и практически игнорируется ее периферия, что приводит к однобокому, следова тельно, искаженному представлению о сущности и особенностях глобализации. Вводимое в оборот понятие «геокультура мировой системы модерна» оказывается своеобразной калькой с ценност ных ориентации носителей беспрестанного накопления капитала, вследствие чего культурные коды, наравне с деньгами и товарами, включены в циркуляцию капитала, что, конечно же, обедняет со держание и функции подлинной культуры.
507
Несколько отличные от валлерстайновской, более взвешен ные концепции глобализации развивают европейские социологи. Весьма авторитетный западногерманский социолог Н. Луман ут верждает, что никто не в состоянии сегодня «оспаривать факт на личия глобальной социальной системы» (9; 128). А такое призна ние требует пересмотра некоторых определяющих социологиче ских категорий, в том числе и самой основной из них - «общест во». Во всех традиционных обществах (античном, средневековом или новом), считает Н. Луман, было важным признавать и прини мать только признаки дифференциации, что воплотилось, в част ности, в концепции стратификации, базирующейся на стратифика ционной (или иерархической) дифференциации индивидов и соци альных групп и слоев (страт). В современной же трактовке обще ства, учитывающей усиливающееся значение глобализации, необ ходимо сочетание различия и идентичности, дифференциации и интеграции, частей и целого, причем основной акцент должен быть сделан именно на интегративные процессы и функции. Необ ходимость такого именно подхода обусловлена тем, что «в совре менных условиях глобальная система является обществом, в кото ром все внутренние границы могут быть оспорены и вся солидар ность пошатнется. Все внутренние границы здесь зависят от само организации подсистем и не зависят больше от «источника» в истории, от сущности и логики окружающей системы. Солидарно сти находятся в процессе деконструкции, которая требует самовы деляющейся способности социальных движений, этнических или фундаменталистских религиозных групп (9; 134-135).
В этой концепции, в отличие от теории мир-системы, основ ной акцент сделан не на экономические факторы, хотя роль их в процессе глобализации, разумеется, не отрицается, не на «источ ники» социальной дифференциации (собственность, прибыль, власть и т.п.), а на самоорганизации социальных подсистем и са мовыделяющейся способности социальных движений, этнических или религиозных групп. Именно благодаря способности к самовы делению (т.е. разграничению себя и окружающей среды) и к само организации, - сложная социальная система современного обще ства становится саморефернтной, конструирующей свои структу ры собственными системными процессами. К тому же сложноор-ганизованная и саморазвивающаяся, самовоспроизводящая себя социальная система обладает аутопоейтическими свойствами, т.е производит сама не только свои структуры, но и свои элементы и сети этих элементов. Поэтому, утверждает И. Луман, «общество
508
иозможно только как аутопоейтическая система» (8; 224). А такой подход дает возможность прийти к заключению, согласно которо му «больше чем когда бы то ни было, территориальные взаимоза-кисимости мирового масштаба вторгаются и ныне во все детали социального» (8; 201).
Аутопоейтические системы способны не только к самовос производству и саморазвитию, но и к самонаблюдению, самоописа нию, которое показывает, что осуществляющаяся в обществе функ циональная дифференциация производит больше независимости индивидов и групп и одновременно больше их зависимости. При менительно к описанию глобальной социальной системы это, со гласно Н. Луману, означает, что «мировое сообщество достигло бо лее высокого уровня сложности с более сильными структурными возможностями, более неожиданными и непредсказуемыми измене ниями и, более того, взаимосвязанными зависимостью и взаимоза висимостью. Это означает, что конструкции (расчеты, планирова ние) становятся уже невозможными с центральной и, следователь но, «объективной» точки зрения. Они различаются в зависимости от наблюдающих систем, что относит причины к следствиям, а следст вия к причинам. Это разрушает онтологические и логические поло жения центрального руководства. Нам приходится жить в полицен-тричном, поликонцептуальном обществе» (9; 140).
Итак, согласно Н. Луману, складывающаяся система неиз бежно становится полицептричнои и одновременно поликонцепту-алъной, более того, представляет собой «предельный случай поли концептуального самонаблюдения» (9; 218). Но совершаемое со циальной системой самонаблюдение производится всегда в опре деленном социокультурном контексте, поэтому, утверждает Н. Лу-ман, «такие системы нуждаются в функции памяти (т.е. культуре), которая представляет настоящее как результат (выход) прошлого». В процессе своего самонаблюдения и самоописания средствами культуры «система создает время, т.е. различие прошлого и буду щего состояний, при помощи которого прошлое становится царст вом памяти, а будущее - царством колебаний (осцилляции). Это различие - эволюционная универсальная. Она актуализируется каж дой операционной системой, давая возможность возникновения та кого измерения, как «мир» (9; 134).
Таким образом, в понимании Н. Лумана, самовозникновение понятия «мир», идентифицируется с понятием «глобальная соци альная система» возможно только при наличии культуры, причем культуры, обладающей поликонцептуальностью, многообразием.
509
И здесь, считает он, возникает вопрос: «подходит ли форма поли тического устройства, навязанная всем регионам земли, ко всем местным этническим условиям или: стимулирует ли общее усло вие глобального отчуждения, а не подавления и эксплуатации, по иск личных и религиозных идентичностей». Если к тому же счи тать адекватным «способ описания конфликтов как конфликтов интересов и ценностей, которые предполагают возникновение фундаментальных идентификаторов», и включить в определение такие утопичные схемы, «как счастье и интегративное сообщест во», то делает вывод билефельдский профессор, «мы сделаем нашу теорию чувствительной к региональным различиям» (9; 137). А добавив ко всему этому то несомненное обстоятельство, что в со временном обществе «индивидам все больше разрешается, и даже ставится в обязанность, проявлять свою идентичность, свои пред почтения, интересы, убеждения, стремления», - продолжает Н. Лу-ман, - мы более отчетливо поймем, что «наше описание будет ос новываться на автономии функциональных систем..., специфич ность которых отличается от системы к системе. Тогда перед нами окажется общество, не имеющее вершины и центра» (9; 138).
В этом и состоит основной вывод Н. Лумана: в отличие от теории И. Валлерстайна он понимает процесс глобализации миро вого сообщества как становление такой глобальной социальной сис темы, которая не имеет ни вершины, ни центра, а представляет со бой полицентричное, поликонцептуальное (благодаря многообра зию культур) общество, в котором взаимодействуют друг с другом различные политические, этнические, религиозные, социокуль турные идентичности индивидов и социальных групп.
Существенный вклад в социологическое осмысление глоба лизации вносит концепция структурации, разрабатываемая анг лийским социологом Э. Гидденсом. Он подчеркивает: «Мир стал воистину единой социальной системой в результате усиления от ношений взаимозависимости, затронувших сегодня практически каждого человека... Усилившуюся взаимозависимость мирового сообщества можно обозначить универсальным термином глобали зация» (4; 483). Отмечая важную роль экономических факторов в осуществлении этого всемирного процесса, таких, в частности, как высокий уровень валового национального продукта (ВНП) в США, других развитых западных странах и связанное с этим усиление влияния этих стран на остальной мир, а также позитивную роль теории И. Валлерстайна, в которой мир рассматривается как еди-
510
I
ная социальная систем, Э. Гидденс обращает внимание на то, что мир-системная теория концентрируется почти исключительно на экономических факторах развития общемировой системы. Согла шаясь с тем, что экономическая составляющая чрезвычайно важна, он отмечает, «политические соображения, военные столкновения, культурные факторы - все это также имеет важное значение для формирования глобальной взаимозависимости (4; 497). Под глоба лизацией, считает он, следует понимать более обширный, чем это рисуется в мир-системной теории, процесс трансформации соци ального пространства и времени, появление глобальных коммуни каций, трансформации региональных, локальных и даже личных контекстов социального опыта.
Придавая важное значение в развертывании процессов глоба лизации культурным факторам, Э. Гидденс обращает особое внима ние на глобализацию средств массовой информации, где домини рующее место принадлежит американским фирмам. Повсеместное вторжение в социокультурное пространство многих стран америка низированных стандартов культуры, тиражируемой средствами ки но, телевидения, рекламы, электронной коммуникации, заставило, по его словам, «многих исследователей говорить об империализме средств массовой информации. Они утверждают, что сформирова лась единая культурная империя. Страны третьего мира страдают от этого более всего, поскольку не имеют средств для сохранения и защиты своей культурной независимости» (4; 511). Э. Гидденс вы сказывает вполне обоснованную тревогу в связи с тем, что амери канский телевизионный экспорт одновременно с рекламой пропа гандирует коммерциализированную культуру, которая «разрушает различные формы местной культуры», а страны «третьего мира ока зываются объектом новой формы империалистической экспансии империализма средств массовой информации» (4; 514).
Теория структурации исходит из того, что глобализация включает в себя множество противоречивых процессов, вызы вающих социальные конфликты и новые типы социальной страти фикации. Кроме того, она связана с нарастающими угрозами ок ружающей среде. При этом он обращает внимание на тот факт, что «активная атака человечества на окружающую среду является следствием развития и глобального распространения западных со циальных институтов и той значимости, которую они придают по стоянному экономическому росту» (4; 514).
511
В противовес утверждению И. Валлерстайна о том, что в рамках функционирующей мир-системы нет подлинной свободы воли, т.к. господствующие структуры предопределяют весь спектр возможных действий, Э. Гидденс считает, что обстоятельства со циального давления отнюдь не освобождают индивидов от осуще ствления свободного выбора. Личностная идентификация и свобо да выбора действующего агента (субъекта действия) тем более важны, считает Э. Гидденс, что «личное взаимодействие является основой всех форм социальной организации, независимо от их масштаба» (4; 115).
Анализ и сопоставление наиболее влиятельных в западной социологии теорий глобализации показывают, что мир-системная теория идет в фарватере традиционной для западной теоретической мысли идеи центра, будь то геоцентризм, гелиоцентризм, антропо центризм или американоцентризм. В отличие от нее концепции Э. Гидденса и Н. Лумана, развивающиеся в русле постмодернист ской социологии, разделяют свойственное постмодернистскому сти лю понятие «центра» как средоточие чего-то самого важного и глав ного, склоняясь к пониманию современной глобальной социальной системы как полицентристской.
Такой социологический подход к проблемам, рождаемым гло-бализациоными трансформациями современной социальной жизни, является более реалистичным и конструктивным. Сложный и про тиворечивый конфликт явлений, процессов, отношений, взаимо действий, возникающих в широком и крупномасштабном русле глобализации, свидетельствует, что теоретическая схема мир-систе мы как однородного социально-экономического пространства, дви жимого единой для всех индивидов, народов и стран мотивацией, оказывается серьезным упрощением. И если эталонная модель ми роустройства, в которой легко угадываются типические черты со временного западного общества с его извечным стремлением к на коплению капитала, в той или иной степени соответствует интере сам и стремлениям так называемого «золотого миллиарда» лю/ей, живущего в высокоразвитых странах, то нельзя забывать, что за пределами этих стран проживает впятеро больше людей — пять мил лиардов, - которые руководствуются другими системами ценно стей. И если уж говорить о глобализации как тенденции движения мирового сообщества к единой глобальной социально системе, то следует вспомнить, что в отличие от западного центризма, рассмат ривающего остальной мир в качестве периферии и утешающего се бя иллюзией господства высшего над низшим, в восточном мышле-
512
нии (даосистском, буддистском) центр одновременно везде и нигде, поэтому может оказаться где угодно, в любой точке социального пространства, которое глобализируется.
Все изложенное позволяет выделить несколько основных параметров глобализации, требующих основательного исследова ния в рамках складывающейся социологической глобалистики.
Во-первых, системообразующим элементом любой цивили-зационной системы, в том числе и глобальной, является экономи ческий фундамент общества, занимающий центральное место в возникновении и сохранении любой цивилизации и ее идентично сти (вспомним хотя бы историю феодализма и капитализма). Од нако цивилизация отнюдь не сводится только к экономическому укладу, а включает в себя и социальную структуру общества, и существующую в нем политическую систему, и культуру, и рели гиозные верования, и социальные нормы и институты, и образцы поведения и многое другое. Культурно-цивилизационная общ ность сохраняет свою идентичность и способность к саморазвитию только в той мере, в какой все эти структурные компоненты в про цессе своего взаимодействия образуют единую, целостную, устой чивую и динамично развивающуюся систему. Всякое же преуве личение роли одного из этих компонентов и недооценка других чревата непредвиденными кризисами, катастрофами и, в конечном итоге, разрушением самой системы. Это относится не только к со циальным системам, совершившим цивилизационное самоубийст во (Римская империя, Советский Союз), но и к любой другой сис теме, включая и становящуюся глобальной социальную систему. Поэтому глобализацию не следует рассматривать и интерпретиро вать как линейный процесс, как однонаправленное расширение масштабов глобальных интеграционных процессов.
Во-вторых, глобализация имеет нелинейный характер, со провождается усилением неравномерности социально-экономичес кого развития, приводящим, с одной стороны, к возникновению пресловутого, экономически преуспевающего «золотого миллиар да», а с другой, - к маргинализации целого ряда стран, где люди находятся на грани выживания, где свирепствуют голод, болезни. Ежегодно более десяти миллионов детей умирает в младенчестве вследствие болезней, вызванных тем, что они голодают, либо тем, что голодают их матери. Эта ситуация имеет тенденцию к ухуд шению, что чревато серьезными потрясениями и конфликтами.
513
В-третьих, в процессе развертывания глобализации возникло противопоставление глобального и локального. Глобализация про-
17 Зак 2030
никает в самые глубины социально-экономических структур и, со провождаясь мощными информационными потоками, пропаганди рующими западные стандарты жизни, нередко сталкивается в ост рейших противоборствах с такими локальными структурами, как] местный образ жизни, традиции, обычаи, привычки, образцы no-i ведения. Это приводит к возникновению и распространению но-: вых форм идентификации, которые утверждаются в жизни многих социальных групп через трудности, противоречия и конфликты, затрудняя вовлечение индивидов и социальных общностей в ста новление и развитие глобализационных процессов.
В-четвертых, активные поборники глобализации в ее мир-системном варианте говорят о снижении привязанности интересов крупных и средних собственников и обслуживающей их профес сиональной элиты к нации — государству, в силу чего националь но-государственный фактор в перспективе неизбежно упразднит ся. Если первая часть таких утверждений достаточно обоснована реальными фактами из жизни многих стран, то вторая расходится с социальной действительностью. На самом же деле глобализация не ведет к исчезновению национальных идентификаций, не заме няет их транснациональным единством интересов крупных пред принимателей и банкиров, а порой, напротив, подталкивает к на циональной консолидации, к повышению значимости националь ных социокультурных традиций, национального самосознания. Общемировой процесс демократизации общественно-политичес кой жизни очень часто переплетается с возрождением и усилением традиционных национально-цивилизационных и этно-религиозных ценностей. А такая ситуация приводит к тому, что глобализацион-ные процессы в так называемом «центре» и на «периферии» миро вой системы начинают развиваться не по сходящимся, а расходя щимся траекториям. Всякая же попытка втиснуть эти процессы в желаемое для США и их союзников русло путем экономического, военного и иного давления, как показали бомбардировки объеди ненными силами НАТО городов и стратегически важных объектов Югославии весной 1999 г., способны вызывать обратный эффект и поднять волну национальной солидарности и сплоченности, бази рующихся на исконных культурно-религиозных ценностях, высту пающих в роли духовных опор жизнедеятельности народа. Тем са мым процесс глобализации подвергается серьезным испытаниям и деформациям, умножая силы социальных общностей, противодейст вующих этому процессу в его нынешних, проамериканских формах.
514
В-пятых, важнейшим компонентом глобализации является ее социокультурное измерение, что находит многообразие прояв лений в повсеместном распространении культуры постмодерна, различных вариантов поп-культуры, новых интегральных форм религиозных культов, мирового туризма, возникновении глобаль ных социокультурных гибридов (таких, например, как рок-опера «Иисус — суперзвезда»), складывающихся из причудливого сме шения различных, прежде несовместимых культурных феноменов. Все это, упакованное в яркие символические формы и тиражируе мое в миллионах экземпляров и в разнообразных вокально-музы кальных шоу, собирающих многочисленные аудитории поклонни ков, главным образом молодежь, оттесняет классические и нацио нальные формы культуры на обочину массового сознания, что вы зывает тревогу и неприятие среди культурной элиты не только развивающихся, но и высокоразвитых стран, в частности, Фран ции, побуждая ее выступать против глобализации культуры в поп-американизированных вариантах. А если сопоставить по духовно-ценностным критериям широко глобализируемые средствами ки но, телевидения, электронной коммуникации американизирован ные социокультурные стандарты с великими шедеврами мирового уровня во французской музыке, театре, живописи, художественной литературе, кинематографе или с такими же шедеврами в класси ческой русской литературе, музыке, театре, изобразительном ис кусстве, то перспективы глобализации в сфере культуры скорее окажутся более предпочтительными для вторых, нежели первых.
В-шестых, глобализация ведет к периориентации содержа ния и форм рациональности от «модерна» к «постмодерну», со свойственным последнему отказом от четко артикулированной ис тины, акцентированием трактовки новых форм рациональности как свободы самоорганизации субъективности, произвольной активно сти сознания и воображения, радикального плюрализма теоретиче ских и мировоззренческих моделей, языков и стилей культуры. Фундаментальной предпосылкой постмодернистской мироинтегра-ции выступает отказ от определенности значения понятия, от идеи целостности, иерархической структурности и гармоничной упоря доченности научно-теоретических, социальных и культурных сис тем вокруг «центра», «ядра» и превознесение «фрагментированного мира», в котором «смысл имеет проблематичный статус». В силу чего открывается бесконечность культурных интерпретаций любого события, знака или символа. Все это, применительно к осмыслению
515
феномена глобализации, означает почти необозримое пространство вариативности и плюрализации понимания и истолкования ее про цессов, перспектив и последствий, не сводимых к единой, а тем бо лее к единственной ее теоретической парадигме. Новые формы ра циональности, утверждающиеся в глобализирующемся мире, уси ливаясь индивидами, способствуют возникновению новых форм идентичности, а это очень важно, ибо именно индивиды, а не безли кие социальные силы, действительно делают мир глобальным.
В-седьмых, в силу многокомпонентное™ своей структуры и множественности вариантов осуществления, равно как и множест венности своих последствий, глобализация в принципе несовмес тима с идеями «ядра», «центра», «однополярности мира», который якобы должен развиваться и впредь в русле капиталистической мировой системы. Кстати, и сам автор мир-системной теории при знает, что ныне «существует ряд процессов, которые подрывают базисные структуры капиталистической мировой экономики и тем самым приближают кризисную ситуацию»; что она оказалась в «пункте системной бифурации», а потому и непохоже, чтобы эта «историческая система протянула слишком долго (самое большее, вероятно, 50 лет)» (1; 18,20). Серьезные экономические прогнозы показывают, что на протяжении ближайших 15-20 лет Китай суме ет не только сравняться, но и превзойти США по объему (правда, не в расчете на душу населения) ВНП - самого важного экономи ческого показателя - и превратиться в новую сверхдержаву XXI века. Да и Россия, если наметившиеся в ней тенденции преодоле ния экономического кризиса, упрочения центральной власти, кон солидации регионов, возрастания социокультурного и военно-стратегического потенциала, возобладают, то она сумеет вернуть себе растраченный за последние 10 лет статус великой (во всех смыслах) мировой державы. В таких условиях наиболее реальной перспективой глобализации станет не однополярный мир с цен тром в «ядре», а полицентрическая система отношений в глобаль ной социальной системе. Именно такой вариант активно поддер живают Россия, Беларусь, другие страны СНГ, Китай, Индия и т.д., т.е. половина человечества, - значит, он и имеет наибольшие шансы на реализацию.
Эти тенденции глобализации все более отчетливо становятся предметной областью социологии, ее новейшей отрасли - социо логической глобалистики, или глобальной социологии.
516
Вопросы для самоконтроля и повторения
Литература
517
Раздел пятый
СТРАТЕГИЯ, ПРОГРАММА И МЕТОДЫ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
Глава 34. СТРАТЕГИЯ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
Социологическое исследование представляет собой тща тельно продуманное и хорошо организованное изучение и реше ние актуальной социальной проблемы. Перед социологами в их работе возникает множество разнообразных проблем. Исследова тели могли бы попытаться ответить на такие, например, проблемы, какая часть населения Беларуси поддерживает рыночные преобра зования? Насколько волнует современную молодежь ее экономи ческое положение? Действительно ли снижается продолжитель ность жизни населения в России, Беларуси, Украине, других стра нах СНГ? Во всех трех приведенных примерах ответы, получен ные социологами, будут описательными. Они, конечно же, при несут с собой новую, интересную информацию, но не ответят на вопросы, почему пока еще не большинство населения поддержи вает рыночные преобразования? Почему так сильно современную молодежь волнует ее экономическое положение? Какие факторы влияют на снижение продолжительности жизни населения? Если ответы на проблемы первого рода имеют описательный характер и дают описание происходящих в обществе явлений и процессов, то ответы второго рода позволяют выяснить причины описываемых событий и факторы, обусловившие их возникновение. Таким обра зом, ответы второго типа, получаемые социологами в процессе ис следования актуальных проблем общественной жизни, носят кау зальный характер и позволяют выявить причины происходящих явлений и процессов. Более того, установив причины какого-либо социального события, например, снижения уровня жизни боль шинства населения страны или изменения структуры ценностных ориентации молодежи, социолог может найти ответы и на такие вопросы: каковы наиболее вероятные последствия этих процессов
518
как для самых бедных слоев населения или молодых людей, так и для всего общества.
Вот здесь-то и возникает необходимость разработки страте гии при организации и осуществлении социологического исследо вания. Стратегия социологического исследования представляет собой творческое применение системного подхода к определению цели данного исследования, формулированию вытекающих из него задач, выявлению необходимых для их решения кадровых, финансо вых, технических и иных ресурсов, а также к определению после довательности этапов (шагов) на пути к достижению стратеги ческой цели.
Разработка и применение стратегии социологического ис следования обладает несколькими отличительными особенностями (рис.64).
519
Исходным пунктом разработки исследовательской стратегии является проблемная ситуация, требующая своего разрешения. Чаще всего она возникает вследствие недостаточной осведомлен ности о реальных процессах и явлениях социальной действитель ности или невозможности использовать уже имеющиеся знания для возможного изменения и регулирования соответствующих со циальных процессов. Осознание значимости социальной проблемы и необходимости ее научного решения приводит исследователя к выбору конкретного объекта исследования. Например, в результа те развала Советского Союза и последовавших вслед за этим глу боких социально-экономических и политических преобразований постсоветского общества резко изменилась структура и иерархия ценностных ориентации большинства населения Беларуси, России, других стран СНГ. Возникает серьезная социальная проблема — растущее противоречие между традиционной системой ценностей, которая формировалась и осуществлялась на протяжении более семидесяти лет существования Советской власти, и совершенно иной социально-политической и экономической ситуацией, сло жившейся в результате распада СССР, формирования на его разва линах суверенных независимых государств, развертывания в них сложных процессов перехода к рыночной экономической системе, что в корне изменило ценностные ориентиры большинства насе ления. Осознание серьезности этой социальной проблемы побуди ло российских, украинских, белорусских социологов исследовать процесс трансформации ценностных ориентации людей в условиях переходного общества. Так был обозначен объект социологиче ского исследования. Но возникла стратегическая задача — что кон кретно и какими средствами, методами исследовать?
Разработка стратегии социологического исследования в дан ном случае включала в себя несколько этапов ("шагов"). Первый шаг был сделан, когда определялся объект исследования. За ним неизбежно должен осуществляться следующий шаг— выделение из объекта того, что составляет предметную область исследования, т.е. предмета изучения. Поскольку наиболее динамично и ради-ально в переходный период изменяются жизненные планы и цен ностные ориентации молодежи, не скованной в своем выборе цен ностей и целей советскими традициями и привычками, постольку, естественно, в качестве предмета исследования в данном случае выступали именно ценностные ориентации молодежи, стремитель но изменяющиеся в процессе осуществления глубинных трансфор маций постсоветского общества.
521
Но коль скоро осуществлены первые шаги в формировании исследовательской стратегии - определены объект и предмет ис следования, - за ними должен быть сделан следующий шаг: опре деление цели и задач исследования. Цель исследования ориентиру ет на получение его конечного результата, а задачи предусматри вают формулировки вопросов, на которые должны быть получены ответы для реализации целей исследования (5; 76).
Следующим шагом формирования исследовательской стра тегии становится уточнение, интерпретация основных понятий, которое осуществляют путем нахождения точек соприкосновения этих понятий (или обнаружения отсутствия таковых) с реальными процессами и явлениями, которые они отражают.
Затем следует эмпирическая интерпретация понятий, т.е. выявление их эмпирических значений, признаков, а также реаль ных свойств, характерных черт, событий и явлений, отражаемых употребляемыми в исследовании понятиями. Обратимся к кон кретному примеру. В период подготовки к проведению в 1998-2000 гг. комплексного социологического исследования динамики ценностных ориентации белорусской молодежи в трансформи рующемся обществе возникла проблема: каким образом измени лась ориентация молодых людей на труд, которым исполнилось 18-25 лет в 2000 г. по сравнению с теми, кому такое же количество лет исполнилось в 1980 г., т.е. 20 лет назад. В этом и состояла одна из проблем данного исследования. При выделении предмета ис следования возникла задача эмпирической интерпретации основ ных понятий, выражающих отношение человека к труду. Они та ковы: мотивация трудовой деятельности, ее материальное стиму лирование, обусловленность отношения к труду уровнем заработ ной платы, содержанием труда, развитостью запросов личности, ее социальным статусом, ее социальными притязаниями и т.п. Иссле довательская цель в данном случае состояла в выявлении мотива-ционного ядра основных видов жизнедеятельности современного молодого человека, в том числе и трудовой деятельности. Эмпи рическая интерпретация этих ключевых понятий на основе озна комления с научной информацией по данной проблеме, с материа лами социологических исследований, проведенных авторами пре жде - в 1980 г. и начале 90-х голов, позволили определить, что в ориентациях молодежи на труд на протяжении последних двух де сятилетий произошел весьма существенный сдвиг от понимания и
522
оценки его как самоценной деятельности, способствующей разви тию личности к его восприятию как источнику материального бла гополучия, как к неприятной, но необходимой обязанности, оправ дываемой только достаточно высоким уровнем заработной платы.
Эмпирическая интерпретация ключевых понятий, охваты вающих своей совокупностью предметную сущность исследуемой проблемы, составляет предпосылку для последующего этапа фор мирования стратегии социологического исследования. Содержа ние этого этапа составляет предварительный системный анализ объекта и предмета исследования. Он должен выявить основные факторы, определяющие тенденции развития изучаемого объекта, его общие (типичные) и специфические элементы, знание которых дает исследователю возможность описать изучаемую ситуацию в ее системных свойствах. Если речь идет в приведенном выше примере об отношении к труду как к определенной ценности (или к средству, позволяющему приобретать те или иные ценности), то определяющими факторами оказываются в данном случае соци ально-экономические условия трудовой деятельности и в целом образа жизни людей, господствующие в обществе социокультур ные установки и предпочтения, наиболее привлекательные соци альные статусы и стили жизни, уровень соответствия или разрыва смысложизненных ориентиров молодых людей и практической реализацией этих ориентиров в социальной действительности. Об щими элементами, усвоение которых позволяет описать исследуе мую ситуацию, в таком случае становятся: смысл труда, удовле творенность трудом, мотивация трудовой деятельности, престиж ные в молодежной среде виды труда и т.п. Специфическими эле ментами здесь выступают: особенности ориентации на виды труда молодежи, имеющей высокий уровень образования и профессио нальный подготовки (высшее и среднее специальное образование) и не имеющий таковой, дифференциация молодежи по полу и воз растным когортам, по месту жительства (крупный город, малый город, деревня), статусные и ролевые характеристики отдельных юношей и девушек или их групп (профессиональных, этнических, су б кул ьту р н ы х).
Предварительный системный анализ исследовательской проб лемы позволяет осуществить такое ее концептуальное расчленение и теоретическую экспликацию, которые вплотную подводят к раз работке стратегического плана исследования. Основная цель стра-
523
тегического плана социологического исследования заключается в том, чтобы возможно более четко выявить и обозначить интере сующую исследователей проблему, обеспечить строгое, научно до казательное описание качественных и количественных характери стик изучаемого социального объекта (явления, процесса, события, структуры, общности и т.п.), создать теоретические и эмпириче ские предпосылки для исследования структурно-функциональных и каузальных зависимостей между различными компонентами ис следуемого объекта.
Следующим этапом формирования стратегии социологиче ского исследования становится установление возможности изме нений и новых тенденций в развитии изучаемого объекта. В приве денном выше примере реализация этого этапа предполагает опре деление наиболее вероятных изменений ценностных ориентации молодежи в ближайшем и более отдаленном будущем. Особое значение в таком случае придается изучению динамики таких фак торов, как экономические, политические, социальные, социокуль турные, технологические, экономические, информационные.
Вслед за этим этапом в разработке стратегии социологиче ского исследования должно быть выявление возможных путей, способов и средств совершенствования управленческого воздейст вия на изучаемые социальные явления, процессы и события. Ос новное внимание при этом уделяется выработке научно обосно ванных рекомендаций, применение которых в практической рабо те управленческих структур способно привести к более эффектив ной деятельности последних.
Наконец, завершающим этапом разработки стратегии социо логического исследования является определение способов и путей ее реализации в процессе исследовательской деятельности. В этом случае решающее значение приобретает рациональное и достаточ ное обеспечение исследовательского проекта кадровыми, финан совыми, информационными и техническими ресурсами.
Последовательность этапов формирования и реализации стратегии социологического исследования изображена на рис. 65.
Выбор актуальной социальной проблемы, разработка эффек тивной стратегии ее исследования, последовательная реализация основных этапов исследовательской стратегии создают необходи мые условия для успешного выполнения исследовательской про граммы, получения нового теоретического и прикладного социо логического знания.
524
Вопросы для самоконтроля и повторения
Литература
Глава 35. ПРОГРАММА ИССЛЕДОВАНИЯ
Важнейшей составной частью процесса социологического по знания действительности являются прикладные социологические исследования, под которыми обычно понимают использование об щих положений социологической теории к изучению конкретных социологических явлений и процессов. Однако они не сводятся только к применению каких-то общих теоретических положений к какому-то конкретному набору социальных фактов. Содержание и значимость их гораздо шире. Конкретные социологические исследо вания в своей сущности представляют собой целостную систему теоретических и эмпирических процедур, способствующих получе нию нового знания об исследуемом объекте для решения конкрет ных теоретических и практических социальных проблем.
Как и любое научное исследование, прикладное социологи ческое исследование содержит в себе определенный набор элемен тов, присущих научной деятельности. Во-первых, само социологи ческое исследование прикладного характера становится необхо димым только тогда, когда возникает определенная социальная проблема, требующая своего разрешения. Например, перед рес публикой Беларусь в современных условиях все более острой ста новится проблема энергетического обеспечения производства и
526
всех других сфер общественной жизни, поскольку она не обладает достаточными ресурсами собственных энергоносителей. Эта про блема порождает необходимость проведения целого комплекса на учных исследований возможных путей и средств увеличения энер гообеспечения республики, в том числе и конкретных социологи ческих исследований отношения населения страны к различным его вариантам, включая и возможность строительства атомных электростанций. Именно этим и было обусловлено проведение Институтом социологии Национальной Академии наук приклад ного социологического исследования об отношении населения республики к различным вариантам развития энергетики, прове денного в два этапа, в 1995 и 1997 годах.
Формулирование научной проблемы, носящей прикладной характер, позволяет определить объект исследования, т.е. опреде ленные процессы и явления социальной действительности, подле жащие изучению. В зависимости от особенностей изучаемого объ екта определяется субъект исследования, т.е. научный коллектив или группа исследователей-социологов, способных решить науч ными методами и средствами поставленную проблему. Определив субъект исследования, заказчик- государственный орган, предпри ятие, банк, спортивное общество и т.п. - вместе с исполнителем ис следования — научной организацией - определяет цели и задачи прикладного исследования либо это делает исполнитель по поруче нию заказчика. Для того, чтобы решить поставленные конкретные задачи и достичь намеченной цели, требуется определенные сред ства- финансовые, людские, научно-технические и организацион ные. Эффективное применение этих средств по намеченной про грамме должно привести к достижению конкретного результата — нового знания об исследуемом объекте. Таким образом, процесс ис следования конкретного социологического исследования представ ляет собой в самом общем виде применение субъектом определен ных средств по заранее разработанной программе в целях получе ния нового знания об объекте и практического применения полу ченного результата в конкретной деятельности. В связи с этим возникает вопрос: что же такое программа конкретного социологи ческого исследования?
Программа социологического исследования - это система тизированное изложение теоретико-методологических предпо сылок, общей концепции исследовательского проекта в соответ ствии с основными г/елями и задачами предпринимаемой работы,
527
методических и процедурных основ ее выполнения, выдвигаемых гипотез и логически последовательных операций для их проверки. Программа должна отвечать на вопросы:
Программа конкретного социологического исследования вы полняет три основные функции:
Структура программы определяется ее функциональными задачами. Поскольку первой ее функциональной задачей является методологическое обеспечение прикладного социологического ис следования, постольку и первая часть ее является методочогиче-ской. В ней должна быть четко определена изучаемая проблема, ра ди которой проводится намечаемое исследование.
Именно вычленение и осмысление возникшей проблемы -первый, исходный шаг в конструировании программы. Проблема представляет собой форму вопросительных высказываний, выра жающих неопределенность, которая подлежит научно-практичес кому выяснению и прикладному разрешению. Иными словами, проблема - это социальный заказ, который должен выполнить со циолог, осуществляющий прикладное исследование. Например, при исследовании экономического поведения различных групп на селения в качестве проблемы выделяется основной вопрос: как, каким образом, какими путями и средствами можно повысить ак тивность людей, учитывая, что она формируется и развивается в современных условиях становления рыночных отношений.
При выделении и осмыслении проблемы исследования необ ходимо принимать во внимание несколько различных, хотя и тес но связанных друг с другом аспектов. Первый из таких аспектов — гносеологический (познавательный), заключающийся в том, что
528
существует осознание общественной потребности (как активизи ровать экономическое поведение), при незнании способов и путей се решения. Второй аспект проблемы - предметный. Его суть со стоит в том, что в обществе существует некоторое противоречие, которое должно быть разрешено. В рассматриваемом нами случае предметный аспект проблемы выражается в том, что становление рыночной экономики предполагает активизацию экономического поведения наемных работников, но эта общественная потребность наталкивается на противоречие. Сущность его в следующем: су ществующая на современном этапе развития постсоветского об щества система заработной платы при неоправданно низком уров не последней утратила свою мотивирующую и стимулирующую роль в активизации трудовой деятельности, а занятся частным предпринимательством большинство населения не может по раз ным причинам - отсутствие стартового капитала и навыков для предпринимательства, высокие налоги, негативное отношение в обществе к предпринимателям как эксплуататорам и т.п. Возмож ные пути разрешения этого противоречия и должны быть опреде лены в результате проведения намеченного исследования.
Третий аспект проблемы - определение ее по носителю, т.е. по тому социальному субъекту, который в своей деятельности (или в силу отсутствия таковой) создает требующую своего решения проблему (в нашем случае- предприниматели, трудящиеся, госу дарство, общественное мнение).
Четвертый аспект проблемы - определение ее масштабности (глобальная, страновая, межстрановая, региональная, локальная). В рассматриваемом примере проблема активизации экономического поведения является межстрановой, ибо она существует во всех странах, в том числе и в Беларуси, совершающих трудный и проти воречивый переход от жестко централизованной плановой эконо мики к социально ориентированной экономике рыночного типа.
В процессе выяснения проблемы исследования социологу приходится осуществить две основные процедуры: 1) осмысление проблемной ситуации и 2) формулировку проблемы. Дело в том, что проблемная ситуация и проблема- не одно и то же. Рассмат риваемая нами в качестве проблемы активизация экономического поведения различных групп населения представляет собой круп номасштабную проблему не только Беларуси, но и других стран, осуществляющих переход к рыночной экономике, т.е. — носит межстрановый характер. Но в рамках этой проблемы могут суще-
529
ствовать несколько проблемных ситуаций. Например, одна из них, — как активизировать экономическое поведение предприни мательских структур, каким образом повысить их активность -снижением налогов, совершенствованием законодательства, по ощрением через льготное кредитование мелкого и среднего бизне-; са или что-либо другое? Каждая из названных проблемных ситуа ций может составить относительно самостоятельный объект спе циального социологического исследования.
Но проблемная ситуация может стать не только уже, но и шире социальной проблемы. Например, современное общество сталкивается с чрезвычайно серьезной проблемной ситуацией -. нарастающие масштабы правонарушений и преступности среди молодежи. Эта проблемная ситуация порождает целый ряд про блем, требующих своего решения методами различных наук - пси хологии, социологии, криминалистики и др., каждая из которых при вычленении свойственной только ей стороны проблемы определяет для себя объект исследования в рамках данной проблемы. Скажем, проблема трудностей и противоречий в социализации подростков и юношества в условиях социально-экономического кризиса- это проблема прикладного социологического исследования. Проблема роста масштабов и разнообразия правонарушений и преступления, совершаемых подростками и молодыми людьми, — это проблема криминологии. Проблема социально-психологических механизмов (влияния старших, подражание и др.) - это проблема психологиче ского исследования правонарушений и преступлений, совершаемых в подростковом и юношеском возрасте.
Итак, проблемная ситуация — это реально существующее в социальной действительности противоречие (скажем, между об щественной потребностью в активизации экономического поведе ния и социальными факторами, препятствующими такой активи-1 зации), способы разрешения которого в настоящее время еще не известны или не ясны. Поэтому при разработке программы при кладного социологического исследования необходимо перевести интуитивно устанавливаемое и смутно выраженное в обществен ном сознании (или в мнении заказчика) социальное противоречие на язык точной теоретической интерпретации. А это означает тре бование отделить известное от неизвестного: уже решенные про блемы, не требующие специального анализа, от гех, которые нуж даются во вполне определенных теоретических и практических действиях, направленных на получение нового знания способного
530
i! случае его практического применения привести к разрешению проблемной ситуации.
Проблема же, стоящая перед разработчиками программы конкретного социологического исследования, - это результат тео ретического осмысления проблемной ситуации, выраженный в четкой формулировке. Проблема формулируется в виде ясных во просов и установок. Например, вопрос: каковы причины низкой жономической активности определенных групп населения (рабо чих, служащих и др.) в современных социально-экономических условиях? Установка: найти возможности, способы и пути активи зации экономического поведения работающих и других групп на селения.
Подлежащая решению проблема предполагает изучение ре альных возможностей ее решения - кадровых, финансовых, техни ческих, организационных. Наличие возможных альтернатив обу славливает желательность выбора оптимального решения постав ленной проблемы. Это, в свою очередь, определяет необходимость некоторых ограничений, позволяющих уточнить проблему. Это достигается путем:
формулировки гипотез (предположений) и вариантов
решения исследуемой проблемы.
Проблема становится подлежащей решению только в том случае, когда она распознана в каком-то определенном социальном явлении или процессе (процессах), т.е. путем выделения объекта и предмета исследования. Объект- это совокупность явлений, про цессов или определенная сфера социальной действительности, вы ступающие в качестве факторов проблемной ситуации, на которые направлена познавательная деятельность социолога. В методиче ской части программы, исходя из существа выделенной проблемы, необходимо сформулировать исходные представления об объекте исследования, актуальность и важность его изучения именно в при кладном отношении. Предмет исследования - это определенная сторона или свойство (свойства), особенности объекта заданные для непосредственного изучения именно в данном прикладном исследо вании. Выбор предмета исследования позволяет очертить рамки предпринимаемого исследовательского проекта и одновременно с этим позволяет выбрать те стороны, свойства изучаемого объекта и существующие между ними связи, которые наиболее рельефно вы ражают центральный вопрос проблемы.
531
Содержание проблемы, особенности исследуемого объекта и предмета обусловливают стратегию прикладного исследования и его направленность, выражаемые в его целях и задачах. Цель при-; кладного социологического исследования - это планируемый ре зультат, на достижение которого направлена исследовательская деятельность социологов. Четкой постановкой цели исследования в программе достигается выявление возможных направлений ре шения данной проблемы, определение объема работ, временных, финансовых затрат, кадровых и материально-технических ресур сов, методического и процедурного обеспечения достижения ожи даемого результата. Это позволяет четко установить взаимоотно шения заказчика и исполнителя и обязанности сторон, отраженные в нормативной части программы как специального документа, оп ределяющего форму исследования и представления результатов исследования.
Четкое выяснение цели исследования позволяет вычленить четкие его задачи. Исследовательские задачи формулируются как конкретные целевые установки, определяющие основные направ ления и этапы решения поставленной проблемы. Каждому виду, исследовательских задач (теоретических, эмпирических, описа тельных) соответствует определенный состав познавательных дей ствий, приемов и методов социологического исследования. Это позволяет: 1) координировать разнородные виды деятельности ис следовательского коллектива (разработка программы, конструиро вание инструментария, проведение опросов, интервью и т.п.; ма тематическая обработка эмпирических материалов, их теоретиче ское осмысление, формулирование выводов и научно обоснован ных рекомендаций); 2) контролировать и согласовывать друг с другом результаты, полученные на различных этапах исследова ния; 3) подводить все, полученное различным путем (данные ста тистики, контент-анализа документов, результаты опросов, интер вьюирования и т.д.), к единому знаменателю, к формулировке об щих выводов и результатов проведенного исследования; их пре доставление заказчику.
Все это обуславливает необходимость уточнения и примене ния определенного понятийного аппарата. Поэтому значительное место в программе исследования занимает предварительное рас смотрение основных понятий, в которых описывается изучаемая социальная проблема (например, в случае прикладного социологи ческого исследования путей активизации экономического поведе-
532
I
пия различных групп населения в условиях становления рыночных отношений определяются понятия: активность, поведение, стиму лирование, рыночные механизмы и др.). Смысловому уточнению понятий, поскольку речь идет о прикладном исследовании, следу ет дать их эмпирическую интерпретацию, т.е. перевести их смы словые содержание на язык, поддающийся эмпирическому наблю дению фактов и социальных показателей (например, количествен но измеряемые уровни экономической активности, их связи с тру дом, уровнем материальной обеспеченности, уровнем доходов, прибыли и т.д.).
Поскольку операционализация понятий в прикладном со циологическом исследовании вызывает наибольшие трудности, по кажем сущность этой процедуры на примере операционализации понятия «экономическое поведение», составляющего ключевой термин в прикладном исследовательском проекте, осуществленном Институтом социологии Национальной Академии наук Беларуси в 1998-2000 гг. Первым шагом этой процедуры является установление связи исследуемого объекта, выражаемого данным понятием, с оп ределенным показателем. Экономическое поведение как специфи ческий социальный процесс может быть выражено в нескольких взаимосвязанных показателях. В их совокупность входят: отноше ние к производству, отношение к труду, отношение к собственно сти, отношение к рыночной экономике, отношения между участни ками процесса воспроизводства- предпринимателями, работника ми, потребителями и др.; отношение к управленческим структурам. В качестве примера рассмотрим операционализацию понятия «эко номическое поведение» через соотнесенность с показателем «отно шение к труду». Этот показатель включает в себя ряд переменных. Они таковы: субъективное восприятие труда как источника благ; оценка труда как неприятной, но необходимой обязанности; пони мание труда как мерила человеческого достоинства и т.п. Следова тельно, индикаторами, т.е. доступными эмпирическому наблюде нию и количественному измерению характеристиками, изучаемого социального объекта- экономического поведения - станут мотивы, установки, оценки участниками экономического поведения (в дан ном случае трудовой деятельности) степени удовлетворенности или неудовлетворенности ею, качество работы, дисциплинированность, заработок работника.
Посредством установления связи изучаемого объекта (в на шем случае экономического поведения) с соответствующими ему
533
взаимосвязь. В этой же части программы должно быть определе но отношение данного исследования к ранее выполненным или параллельно выполняемым исследованиям по подобной тематике, пибо показано, что намечаемое к осуществлению исследование не имеет аналогов.
Заключительной операцией при разработке методологиче ской части программы конкретного социологического исследова ния становится формулирование рабочих гипотез в качестве обос нованных предположений о сущности, структуре и особенностях изучаемых явлений и процессов социальной действительности. Гипотеза является формой предположения или допущения об изучаемом объекте, особенностях экономического поведения раз личных групп населения, об основных тенденциях его развития, о различных взаимосвязях с другими объектами.
По содержанию предположений относительно изучаемого объекта гипотезы подразделяются на описательные, объяснитель ные и прогнозные. Описательные гипотезы — это предположение о свойствах объекта, характере связей между его отдельными эле ментами (структурные), о степени интенсивности взаимодействия (функциональные).
Объяснительные — это такие гипотезы, которые содержат предположения о причинно-следственных зависимостях в изучае мых явлениях и процессах. Прогнозные — это такие гипотезы, ко торые раскрывают тенденции развития изучаемых объектов.
По степени общности гипотезы делятся на гипотезы-осно вания и гипотезы-следствия. Гипотезы-основания несут в себе предположения широкой общности, гипотезы-следствия — пред положения менее широкой общности.
Рассмотрим это на примере некоторых гипотез, сформули рованных при разработке программы прикладного социологиче ского исследования по проблеме активизации экономического по ведения различных групп населения Беларуси.
Центральная из выдвинутых гипотез гласит: «Экономически активное поведение является объективно ведущим фактором жиз недеятельности личности и социальных групп, определяющим со циальный статус в обществе». Эта гипотеза- описательная, по скольку она содержит предположение о существенных свойствах объекта (ведущий фактор), о характере связей между отдельными элементами изучаемого объекта (между экономической активно стью и социальным статусом), о степени тесноты взаимодействия
III
535
(предполагается, что более высокая экономическая активност* предопределяет более высокий социальный статус).
Вторая гипотеза: «Чем выше активность экономического п< ведения личности или группы, тем выше ее социальный статус обществе», является объяснительной, так как она предполагает ого ределенные причинно-следственные зависимости между эконом» ческим поведением и социальным статусом.
Третья из сформулированных в приведенном для примера исследовании гипотез гласит: «Активность экономического пове дения различных групп населения зависит от степени мотивации и стимулирования этого поведения». Она является гипотезой - след ствием, вытекающей из первой из названных гипотез, выступаю щей в качестве не только описательной, но и одновременно гипо тезы - основания.
IT-
I
Операционализация понятий и формулирование гипотез от крывают переход ко второму, методико-процедурному разделу и следовательской программы. Он включает в себя:
В зависимости от целей и задач исследования, состояния зна ний об изучаемом объекте разрабатывается стратегический пла] проведения конкретного социологического исследования. Это мо жет быть монографическое исследование, ориентированное на изу чение социального явления или процесса на одном объекте, взято в качестве представителя целого класса подобных объектов.
В зависимости от масштабности и сложности решаемых за| дач в методически процедурной части программы может был предусмотрено проведение пилотажного (разведывательного) ис следования. Оно охватывает небольшие обследуемые совокупи сти и имеет своей целью проверить и оценить качество проведен ной операционализации основных понятий, уточнить применяв мый инструментарий, скорректировать в случае необходимост! границы намеченной для основного исследования выборной сов< купности.
Основное исследование планируется как ориентированное н получение обширного комплекса эмпирических сведений, дающи: относительно целостное представление об изучаемых процессах явлениях, их структурных элементах и взаимосвязях.
536
В соответствии с целями и задачами основного исследования определяется тип выборки (случайная, квотная, гнездовая, много ступенчатая и т.д.) и объем выборочной совокупности, т.е. чис ленность респондентов — участников социологического опроса, отвечающих на вопросы анкеты и выступающих тем самым в ка честве источников первичной эмпирической информации об изу-| чаемых явлениях и процессах.
В методически-процедурной части программы определяется j метод исследования, т.е. система правил теоретической и практиче-; ской деятельности, направленной на изучение существенных харак теристик изучаемого объекта, а также методика — система операций и предписаний с указанием процедур их применения в методах, обеспечивающих условия получения валидной (т.е. обоснованной и адекватной объекту) и репрезентативной (воспроизводящей значи мые элементы исследуемого объекта) информации.
Здесь же выбирается и обосновывается тип инструмента рия, т.е. определенного набора методически-исследовательских документов, разработанных в соответствии с программой, целями и задачами исследования, с помощью которых обеспечивается сбор эмпирических социологических данных (анкета, бланк интервью, карточка наблюдения и др.).
В этой же части программы формулируется процедура при кладного исследования, т.е. определяются основные этапы проведе ния исследования, содержание действий социологов на каждом из выделенных этапов, предполагаемые результаты действий на каж дом из этих этапов. Кроме того, здесь же конструируется и техника исследования, представляющая собой сценарий развертывания ос новных способов сбора, обработки и анализа (посредством исполь зования ЭВМ) эмпирической социологической информации.
Подготовка программы требует высокой квалификации и существенных затрат времени. Поэтому к ее разработке привлека ются ведущие специалисты, а от качества npoi p.i\i\ibi в решающей степени зависит качество проводимого социоло! ического исследо вания, теоретическая и практическая значимость полученных ре зультатов.
Вопросы для самоконтроля и повторения
537
Литература
Глава 36. ДОКУМЕНТАЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ
Во всех современных обществах одним из важнейших средств оформления, фиксации, сохранения, передачи информации, обмена ею являются документы. Сферы, структуры, общности и ячейки общества так или иначе оформляются определенными документа ми. Для отдельного человека - это свидетельство о рождении, пас порт, удостоверение личности, аттестат зрелости, диплом о высшем образовании и т.п. Для семьи - это свидетельство о бракосочетании. Для университета или исследовательского института— это его ус тав. Для политической партии - ее программа и устав, для государ ства - это Конституция страны и ее законы.
В своем отношении к документам социология исходит из то го, что они представляют собой важный источник социальной ин формации, и вместе с тем результат осмысления и определенного
538
I
оформления знаний об определенной сфере, социальной структуре или ячейке общества, об их отношениях к другим структурам, сферам и ячейкам. Анализ документов позволяет социологу вы явить определенные особенности, свойства и взаимосвязи тех или иных социальных явлений и процессов; специфику включения в них различных индивидов, групп и общностей; распознать нормы, ценности, идеалы, которыми руководствуются на различных эта пах развития общества и в различных социальных ситуациях; про следить динамику развития тех или иных социальных слоев и групп, их взаимоотношений друг с другом, а также с государст вом, культурой, религией, политическими партиями и т.п.; вы явить основные тенденции и пропорции социального развития.
Что же понимается под анализом документов в социологии?
Анализ документов - это совокупность методических прие мов и процедур, применяемых для извлечения из документальных источников социологической информации при изучении социальных процессов и явлений для решения определенных исследовательских задач.
Круг документов, содержащих в себе интересующую социо лога информацию, настолько широк и настолько информативен, вследствие чрезвычайной широты и разнообразия отображаемых в них различных сторон социальной действительности, что практи чески любое конкретное социологическое исследование должно начинаться с анализа существующих по исследуемой проблеме документов. В частности, не рекомендуется начинать ни пилотаж ное, ни тем более полевое исследование, не изучив предваритель но официальные статистические данные - отчеты и публикации Госкомстата, данные ведомственной статистики, отчеты, решения коллегий, приказы и распоряжения соответствующих государст венных органов - законодательства, принимаемого парламентом, указов Президента, решений и распоряжений министерств, публи каций в средствах массово информации.
Но для того, чтобы огромный и разнообразный массив до кументации можно было успешно и эффективно использовать в целях извлечения из нее необходимой социологам информации, документы следует классифицировать. Такая классификация осу ществляется по целому ряду оснований.
По общей значимости документы обычно делятся на:
1) официальные (законы, указы, декларации, распоряжения и т.п.);
539
2) неофициальные (личные заявления, письма, жалобы, днев ники, семейные альбомы и др.).
По форме изложения документы подразделяются на:
По способу фиксации информации выделяются следующие разновидности документов:
По критерию авторства документы делятся на:
Документы могут стать источником получения необходи мых сведений об изучаемом объекте только тогда, когда социоло гами оценена надежность имеющейся в их распоряжении доку ментальной информации. При оценке надежности документальных данных необходимо учитывать ряд обстоятельств. Во-первых, официальные документы, как правило, более надежны, чем не официальные. Во-вторых, личные документы (характеристики, карточки индивидуального учета, анкеты и др.) обладают большей степенью надежности, чем безличные (данные прессы, протоколы собраний, заседаний и др.). В-третьих, повышенной надежностью обладают документы юридического характера (постановление су да, нотариально заверенные данные и др.), а также те документы, которые подвергаются финансовому контролю (сведения об изго товленной продукции, о заработной плате и т.п.). В-четвертых, не-
540
обходимо учитывать, что некоторые личные документы — автобио графии, воспоминания и др. — имеют тенденциозный характер и в силу этого позволяют оценить некоторые личностные качества их авторов - одаренность, скромность, либо самовлюбленность, за носчивость и т.п.
Важнейшим источником социологической информации яв ляются документы, специально созданные для целей исследова ния: анкеты, опросные листы, бланки интервью, тесты, протоколы наблюдений, данные контент-анализа, выраженные в форме отчета.
Многообразие документов, их содержания, направленности, видов, форм и т.п. порождает и разнообразие их использования в социологии, причем формулирование такого использования в зна чительной степени определяется не только целями и задачами ис следования, но и особенностями изучаемого объекта.
Если объектом исследования становится крупная социально-экономическая проблема, например, активизация экономического поведения населения страны, то важными источниками социоло гической- информации становятся официальные документы, со держащие требуемые сведения - принятие парламентом закона о предпринимательстве, труде, заработной плате, социальном стра ховании, указы президента, данные государственной и ведомст венной статистики, публикации в прессе. Если же исследуются ценностные ориентации молодежи, то наряду с названными вида ми документов значительно большее значение приобретают отве ты респондентов (опрашиваемых молодых людей) на вопросы со циологических анкет, а также ответы экспертов, полученные в процессе проведения стандартизированного интервью; данные, полученные с помощью тестирования и личных документов, - пи сем, документов и т.п.
Таким образом, при исследовании различных социальных процессов и явлений и при решении различных исследовательских задач требуется подбирать именно такие документы, которые глубже, полнее и точнее выражают сущность и особенности ис следуемого объекта и в наибольшей степени соответствует решае мой социологами исследовательской задаче.
Многообразие видов документов по-разному используются в социологических исследованиях, однако существуют два основ ных метода анализа документов. Один из них традиционный, классический, а второй - формализованный, или, как его чаще все го называют, контент-анализ (от англ. content-analysis - анализ содержания).
541
Традиционный анализ документов представляет собой сово купность определенных логических построений, направленных на раскрытие основного содержания изучаемого материала. Дело в том, что в большинстве случаев интересующая социолога инфор мация, содержащаяся в документах, присутствует в нем в неявном, скрытом виде, в форме, отвечающей целям, во имя которых доку мент был создан (статистический отчет, закон, информационное сообщение и т.п.), а это далеко не всегда совпадает с интересами и задачами социологического анализа. Традиционный анализ позво ляет преобразовать первоначальную форму информации, содер жащейся в документе информации, в ту форму, которая интересу ет исследователя. При этом необходимо установить, кто является автором документа, с какими целями и в каком социальном кон тексте создавался данный документ? Каково соотношение фактов, отраженных в документе, с изучаемой социологами действитель ностью? Как отражаются на содержании документа взгляды, оцен ки, социальные и политические предпочтения автора, его статус и позиция? В поисках ответа на эти вопросы социолог, осуществ ляющий традиционный анализ документа, получает возможность проникнуть в глубинный смысл изучаемого документа, четко представить его содержание и повернуть его в сторону, необходи мую именно для данного конкретного исследования.
Традиционный анализ документа представляет собой само стоятельный, творческий процесс, который зависит от: 1)содер жания, направленности самого документа; 2) условий, целей и за дач проводимого исследования; 3) научной квалификации, богат ства опыта и творческой интуиции исследователя (более квалифи цированный и творчески мыслящий социолог сумеет извлечь из одного и того же документа гораздо более обширное и нужное для исследования содержание, чем менее квалифицированный и опыт ный, не обладающий творческим воображением).
Изложенные особенности традиционного анализа показыва ют, что при всей его важности и значимости такой вид аналитиче ской деятельности неотделим от личности исследователя, а потому и несет в себе возможность субъективной оценки и интерпретации изучаемого документа. Стремление избавиться от налета субъек тивности, вполне возможного при осуществлении традиционного анализа, привело к разработке существенно иного вида формали зованного анализа документов, т.е. контент-анализе.
542
i
В Применение контент-анализа началось еще в 30-х годах XX
Ивека известным социологом Г. Лассуэлом в сфере политики и про-^паганды, но получило широкое распространение начиная с 50-х годов, когда в США вышел фундаментальный труда Б. Берельсона «Контент-анализ в коммуникационных исследованиях». Этот вид анализа ориентирован на извлечение социологической информа ции из больших массивов документальных источников, трудно поддающихся или вовсе не поддающихся традиционному интуи тивному анализу. Он основан на выявлении определенной сово купности количественных, статистических характеристик текстов (или сообщений). При этом предполагается, что количественные характеристики содержания изучаемых массивов документов от ражают некоторые существенные особенности изучаемых соци альных явлений и процессов. Например, тематика телепередач, время, отводимое для тех или иных тем телевизионными компа ниями, отражают в той или иной степени интересы зрительской аудитории, информационную политику данного источника ин формации и существующие в обществе нормы их взаимодействия. Процедура формализованного анализа документов заключа ется в выделении в изучаемом тексте определенных, интересую щих исследователя элементов содержания, классификации выде ленных элементов, в соответствии с концептуальной схемой ис следования, последующем их подсчете и количественном анализе. Контент-анализ основан на стандартизации процедур поиска, оп ределении в содержании изучаемого документа единиц счета, в качестве каковых выступают отдельные слова (термины, имена политических деятелей, названия партий и движений, географиче ские названия и т.п.); суждения, выраженные в форме предложе ний, абзацев, фрагментов текстов; оценки, точки зрения, аргумен ты, а также различные виды публикаций (по тематике, жанру, ти пам авторов и др.). Определение единиц счета зависит от целей исследования.
В социологических исследованиях используются два вида контент-анализа, различающиеся в зависимости от характера представления содержания текста: качественный и количествен ный. Качественный контент-анализ основан на использовании не частотной модели содержания текста и позволяет выявить типы качественных характеристик содержания текста вне зависимости
543
К
от частоты (т.е. количества) встречаемости каждого из этих типов. Количественный контент-анализ основан на использовании коли-
чественных мер, его задача - получить количественную характе ристику содержания изучаемого текста.
Содержательным ядром контент-анализа выступает логиче\ екая модель предмета анализа, в которой взаимодействуют тр(< элемента: 1) категориальная модель предмета анализа; 2) систем^ единиц анализа; 3) меры (единицы) измерения.
Категориальная модель предмета анализа включает в себя" параметры и категории анализа, отражающие признаки изучаемого объекта, их основные характеристики и аспекты, соответствующие целям и задачам социологического исследования. При этом пара метры анализа соответствуют признаку объекта исследования, а категория анализа - значению данного признака. Например, в про цедуре контент-анализа, проводимого социологом в рамках иссле довательского проекта «Активизация экономического поведения различных групп населения Беларуси» одним из существенных параметров является тема «предпринимательство». А категориями контент-анализа данной темы в различных видах документов - в законах о развитии предпринимательства, статистических мате риалах, публикациях в прессе и т.п., - будут такие понятия, как «предприниматель», «средний бизнес», «малый бизнес», «приток капиталов», «рынок товаров» и т.п.
Таким образом, параметр контент-анализа жестко задан про блемой и задачами исследования, а категории анализа более гибко приспособлены к тому процессу или явлению, которое предстоит анализировать, и тем задачам, которые придется решать в процес се исследования. Следовательно, каждый параметр контент-анализа может быть представлен в виде определенного набора, а еще лучше (особенно если необходимо учитывать характер взаи мосвязей между различными аспектами изучаемого признака) в виде целостной системы категорий анализа. Взаимосвязь парамет ров и категорий контент-анализа, сведенных в определенным об разом упорядоченную систему, предстает в качестве категориаль ной модели предмета анализа, т.е. исследуемого объекта социаль ной действительности.
Система единиц контент-анализа представляет собой опре деленным образом иерархизированную совокупность единиц ана лиза. В практике социологических исследований сложился опре деленный набор устойчивых, стандартных единиц контент-анализа. К числу наиболее часто употребляемых из них относятся:
544
{.Понятие, выраженное отдельным словом, термином или сочетанием слов. В приводимом нами примере прикладного со циологического проекта, посвященного исследованию активиза ции экономического поведения различных групп населения, таки ми смысловыми единицами являются «предприниматель», «наем ный работник», «безработный», «рынок капиталов», «рынок това ров», «рынок труда», «мотивация экономического поведения», «стимулирующая роль заработной платы» и др.
Категории и единицы контент-анализа - это конструктивные объекты, содержание которых определяется в рамках конкретной области, избранной в качестве объекта прикладного социологиче ского исследования.
Меры (единицы) измерения, применяемые в процедуре кон тент-анализа изучаемого текста, бывают обычно двух типов. Пер вый из них составляют единицы протяженности, располагаемые в координатной сети: пространство- время. Примером таких еди-
18 3ак 2030 545
ниц счета, применяемых в контент-анализе, может служить съем текста в квадратных сантиметрах, либо в числе отведенных на не го строк в печатном документе, а также количество минут, кото рые занимает эфирное время телевизионного сообщения Едини цей измерения может служить и появление искомого признака в| тексте, а также частота такого появления Именно последнее - час-| тота появление искомого признака в тексте является самым рас-1 пространенным в прикладных исследованиях способом измерения! характеристик изучаемого содержания с точки зрения интересую-1 щего социолога объекта исследования
Процедура социологического исследования, основанная на методике и технике контент-анализа, включает в себя ряд опера ций, осуществляемых в соответствии с тремя стандартными доку ментами Первый такой документ— таблица контент анализа Она содержит в себе набор параметров и категорий, применяемых в процессе осуществления контент-анализа определенного содер жания различных типов Второй документ- инструкция кодиров щика Она включает в себя описание единиц анализа и мер изме рения (подсчета) выделяемых характеристик Регистрация единиц анализа производится в специальных таблицах, составляющих ко дирование карточки или матрицы Кодированная карточка - это и есть третий стандартный документ для проведения контенг-анализа Она содержит все классификационные единицы анализа -параметры и категории, обозначаемые обычно определенным ко дом В этой кодировочной матрице каждый вертикальный столбец означает отдельный документ (присвоенный ему номер), а каждая горизонтальная строчка - классификационные единицы и меры измерения, выраженные в определенных кодах (рис 67)
Наряду с названными документами в процедуре подсчета единиц контент-анализа применяются специальные формулы, в частности, формула коэффициента Яниса Она предназначена для исчисления соотношения между благоприятными и неблагоприят-ными оценками, позициями, суждениями по интересующему ис-следователя вопросу Например, при исследовании отношения на-селения Беларуси к возможности развития атомной энергетики выявились существенные расхождения как в позициях между экс пертами и большинством населения по этой проблеме, так в оцен ках и в единицах возможных последствий принятия решения со оружения ядерных энергетических установок Когда в подобных случаях общее количество благоприятных оценок (единиц анали-
546
правленном изучении. Чаще всего он используется при изучении сообщений, транслируемых на массовую аудиторию газетами, ра дио, телевидением.
Анализ больших текстовых массивов ставит перед исследо вателем проблему обеспечения репрезентативности результатов при отборе текстов, поэтому и при проведении этой процедуры осуществляется метод выборки, во многом аналогичный тому, ко торый обстоятельно изложен в сороковй главе. Отметим только, что в каждом конкретном социологическом исследовании, в кото ром применяется контент-анализ, вопрос о построении выборки (т.е. отбора источников информации и отбора необходимых для исследования документов) решается по-своему, в зависимости oi особенностей объекта и целей исследования.
Важную роль при использовании контент-анализа играет ус тановление адекватности документов. Она определяется как сте пень, в которой в изучаемом документе отражаются интересую щие исследователя характеристики объекта, т.е. степень, в какой документ соответствует предмету исследования. Контент-анализ в процессе социологического исследования целесообразно допол нять другими методами исследования или же использовать его в качестве дополнительного метода, если основным методом иссле дования выступает какой-либо иной из социологических методов. Например, при проведении массовых опросов в некоторых случаях очень важно использовать контент-анализ открытых вопросов ан кет и бланков интервью.
Как и всякое иное методическое средство, контент-ана литические приемы и процедуры социологического исследования могут дать ожидаемый эффект только если они, во-первых, соответ ствуют целям и задачам изучения определенного социального про цесса или явления и употребляются в свойственных им пределах, и, во-вторых, когда они проводятся квалифицированно, с соблюдени ем всех правил соответствующей процедуры, дополняясь в случае необходимости применением других методов конкретного социоло гического исследования.
Вопросы для самоконтроля и повторения
Какие основания классификации документов Вы знаете?
548
Литература
Глава 37. СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ НАБЛЮДЕНИЕ
Каждому из нас осознанно, целенаправленно или неосознан но, случайно приходится ежедневно совершать процесс наблюде ния - следить за восходом или заходом солнца, присматривать за детьми, наблюдать за различными событиями, происходящими на улице, на экране телевизора и т.п. В отличие от обыденного на блюдения, позволяющего человеку получать информацию о раз личных явлениях и процессах внешнего мира, существует и широ ко применяется в различных науках специализированное, произ вольное наблюдение, которое называется научным. Научное на блюдение характеризуется прежде всего тем, что оно направлено на достижение определенной научной цели - преднамеренное по лучение специфической информации, необходимой для решения задач научного исследования, а также тем, что оно носит система тический и планомерный характер, подвергаясь в связи с этим ана лизу и контролю.
549
\)
В общественных науках метод систематического и целена правленного наблюдения одним из первых применил Ф. Энгельс в своей широко известной работе «Положение рабочего класса в Англии» (1845 г.), в которой записано: «По собственным наблю дениям и достоверным источникам». Спустя несколько лет фран цузский социолог Ф.Ле Пле опубликовал результаты своих на блюдений за жизнью 36 рабочих семей в книге «Европейские ра бочие». В начале 30-х годов XX столетия американские социологи, супруги Линди, обобщили результаты своих наблюдений за жиз нью типичного американского среднего города в книге «Средний город». В те же годы российские исследователи М.Я. Басов, П.П. Блонский и др. опубликовали результаты своих наблюдений за поведением детей, причем М.Я. Басов сформулировал вывод о том, что единицей наблюдения должен быть «акт» поведения. Широкое применение метод наблюдения нашел в различных раз делах социологии в 60-90-е годы XX столетия.
Что же представляет собой социологический метод наблю дения?
В социологии под наблюдением понимается метод сбора пер вичной социальной информации об изучаемом объекте путем на правленного, систематического и непосредственного визуального и слухового восприятия (отслеживания) и регистрации значимых с точки зрения целей и шдач исследования социальных явлений, про цессов, ситуаций, подвергающихся контролю и проверке.
В процессе применения наблюдения в социологии необхо димо иметь в виду и учитывать следующие его особенности.
Во-первых, для социологического наблюдения характерна связь наблюдателя с изучаемым объектом. Ни в одной другой науке, кроме социологии, исследователю не приходится осуществ лять наблюдение за совокупностью, к которой он сам принадлежит или которая на него оказывает сильное воздействие. Дело в том, что социолог изучает общество, ту или иную его совокупность -территориальную, этническую и др., сам являясь членом данного общества, а иногда и членом изучаемой социальной совокупности. И эта принадлежность к обществу или какой-то его части накла дывает существенный отпечаток на восприятие наблюдателем со циальной действительности, на ее понимание, истолкование и оценку.
Во-вторых, наблюдатель воспринимает изучаемый социаль ный объект через призму своих интересов, привязанностей, эмо-
550
ций, симпатий, антипатий и т.п., а все это не может не наклады вать определенный отпечаток как на сам процесс наблюдения (вы бор его объекта, точки зрения на объект и т.п.), так и на его оценку и интерпретацию.
В-третьих, в процессе социологического исследования на блюдение всегда является сечективиым, т.е. изобразительным, на правленным на совершенно определенные объекты, которые под лежат наблюдательным операциям, и не принимающим во внима ние все остальные. Направленность селективности определяется целями и задачами проводимого исследования.
В-четвертых, в социологии, в отличие от других наук, обыч но сложно провести повторное наблюдение. Такое наблюдение чрезвычайно затруднительно, так как социальные явления и про цессы подвергаются воздействию огромного количества факторов, под влиянием которых постоянно видоизменяются, даже если объ ектом наблюдения являются так называемые циклические собы тия, например, движение людей на работу и с работы, их участие в избирательных кампаниях и т.п. Поэтому только хорошо органи зованное, тщательно проведенное и неоднократное наблюдение может обеспечить исследователя достоверной информацией. По той же причине наблюдение как метод сбора первичной социоло-
■ гической информации редко выступает в качестве основного инст румента социологического исследования. Чаще всего оно исполь-
* зуется в совокупности с другими методами.
Хорошо известно, что в научных исследованиях, проводи мых в области микрофизических явлений, существует определен ное взаимодействие между наблюдателем-исследователем, приме няемым им в процессе исследования прибором и изучаемым мик рообъектом, поведение которое существенно зависит от особенно стей данного взаимодействия. В еще большей степени является значимым взаимодействие между наблюдателем и наблюдаемым объектом в сфере социальных явлений и процессов. Исследуя со циальный процесс или ситуацию, необходимо всегда иметь в виду возможности искажения результатов наблюдения, определяемые, с одной стороны, фактом присутствия наблюдателя в определенной социальной ситуации, где действуют различные личности и их общности, а с другой - самими особенностями наблюдения: инте ресами, предпочтениями, жизненными позициями наблюдателя, его профессиональной компетентностью и др. Необходимо иметь в виду, что само присутствие наблюдателя может вызывать у на-
55J
блюдаемых индивидов застенчивость, нервозность, неуверенность в своих действиях, особенно когда эти действия расходятся с дей ствующими в обществе нормами и стандартами поведения или не соответствуют переживаемой ситуации.
Поэтому применение метода наблюдения в прикладном со циологическом исследовании осуществляется с учетом:
Чаще всего наблюдение в социологии применяется тогда, когда информация, необходимая исследователю, не может быть получена никакими иными способами, например, при изучении поведения людей на митингах или во время массовых зрелищ — футбольного матча, выступления рок-группы, экстремальной си туации — дорожного происшествия, пожара и т.д. Кроме того, на блюдение целесообразно использовать при изучении поведения людей в привычных, часто повторяющихся ситуациях (перемеще ние на работу и с работы, осуществление покупок в продовольст венных магазинах и т.п.), когда действия индивидов и их групп приобретают «автоматизированный» характер, а человеку стано вится трудно объяснить, почему он осуществил именно данное действие из привычных ему в соответствующей ситуации. С дру гой стороны, попадая в экстремальную ситуацию и испытывая в связи с этим чрезмерное эмоциональное напряжение, человек чаще всего действует как бы не рассуждая, по первому побуждению, а поэтому впоследствии оказывается не в состоянии объяснить, по чему он совершил один поступок, а не другой; наблюдение же в таком случае позволяет выявить типичные реакции людей в чрез вычайных ситуациях и в шоковых состояниях.
Наблюдение следует также применять при исследованиях разведывательного характера, когда еще не выработано четкое представление о проблеме и объекте исследования, а предвари тельные гипотезы еще не сформулированы.
Из сказанного вытекает вывод, что наблюдение в социоло гическом исследовании может служить для достижения различных целей. Во-первых, оно может быть использовано в качестве источ-
552
ника информации об исследуемом социальном объекте. Во-вторых, с его помощью можно получить дополнительные сведения об изучае мом объекте. В-третьих, наблюдение способно служить в качестве средства проверки данных, полученных другими методами.
Для того, чтобы наблюдение достигло намеченных целей, необходимо разработать программу и план его осуществления. В программе выявляется проблемная ситуация, подлежащая на блюдению, определяются цели и задачи, объект и предмет наблю дения, способы осуществления и регистрации полученной инфор мации. Она определяет следующие основные этапы научного на блюдения.
553
В плане организации и проведения социологического наблю дения определяются сроки проведения наблюдения и его основные этапы, устанавливаются средства сбора информации, сроки и типы подготовки необходимой документации (тиражирование карточек, инструкций, бланков протоколов, подготовка технического обору дования — диктофонов, видеоаппаратуры и т.п.), виды отчетности и сроки ее представления заинтересованным организациям.
В зависимости от целей и задач осуществляемого социоло гического наблюдения положения и роли наблюдателя в изучае мой ситуации, по степени формализации исследовательской про цедуры, условиям ее организации выделяется несколько видов на блюдения. Основные из них сводятся к следующему.
554
(исследовательским коллективом). Оно может быть использовано как основной метод сбора информации для точного описания предмета исследования и в качестве способа проверки результа тов, полученных другими методами, уточнения и их корректиров ки. Его применение требует хорошего предварительного знания предмета исследования и предварительной стандартизации катего рий, применяемых в процессе наблюдения; определения подлежа щих наблюдению факторов и отражения их в виде таблиц, прото колов, карточек, технических средств, применяемых в процессе осуществления социологического наблюдения. Только соблюде ние всех этих условий делает стандартизированное наблюдение контролируемым и результативным.
В зависимости от места и роли наблюдателя различаются че тыре типа включенного наблюдений.
Первый из них - полное включение, когда наблюдение про изводится скрытно, изнутри исследуемой группы или общности, а истинное лицо и цели наблюдателя неизвестны наблюдаемым личностям. При полном включении социолог действует в иссле дуемой общности в качестве ее активного члена, а остальные ее члены не подозревают, что в их среде находится исследователь.
555
Примером такого полного включения может служить деятельность сотрудника Института социологии Национальной Академии наук Беларуси B.C. в качестве рабочего одного из цехов Минского мо товелозавода. В течение полугодовой работы там, оформленной через соответствующее оформление в отделе кадров, он сумел об стоятельно изучить отношение рабочих, служащих и специалистов к труду, заработной плате, руководящему составу предприятия, и происходящим в стране социально-экономическим и политиче ским изменениям.
Вторым типом включенного наблюдения исследователя, при котором последний не скрывает своей роли, наблюдает жизнь опре деленного коллектива в различных ситуациях. Именно таким обра зом ведет себя заводской социолог, который является членом того же предприятия, что и изучаемый им производственный коллектив цеха или участка, смены и т.п. В таком случае наблюдаемый кол лектив довольно быстро адаптируется к присутствию наблюдателя и при положительном отношении к целям исследования начинает активно помогать ему в сборе интересующего исследователей эм пирического материала. В данном случае позиция исследователя может быть охарактеризована как «участник-наблюдатель».
Третий тип включенного наблюдения характеризуется по ложением и ролью исследователя в качестве «наблюдателя-участника». В таком случае контакт наблюдателя с членами кол лектива минимален, исследователь не скрывает своих целей, но осуществляемое им наблюдение носит более формальный харак тер. Примерами такого наблюдения могут служить осуществляе мые на предприятиях хронометражи затрат рабочего времени или определение роли освещенности, запыленности цеха на произво дительность труда работающих.
Четвертый тип включенного наблюдения характеризуется позицией исследователя как полного наблюдателя. В этой ситуа ции исследователь выполняет функции наблюдателя, не взаимо действуя с участниками наблюдаемой ситуации. Он выполняет свою роль образом, очень сходным с невключенным наблюдением.
5. Полевое наблюдение отличается тем, что проводится в реальной жизненной ситуации, в естественной обстановке, в не посредственном контакте исследователя с изучаемым объектом. Большинство стандартизированных, не стандартизированных, включенных наблюдений проводится именно в форме полевого наблюдения.
556
10. Одномоментное наблюдение - такое наблюдение, в ко
тором фиксируется одно явление или событие, происходящее в
определенном месте и в определенное время, например, осуществ
ляемое социологом невключенное наблюдение за митингом опре
деленной политической партии или движения.
557
Очень важно при организации и проведении социологическо го наблюдения учитывать его достоинства и недостатки. Самое главное достоинство этого метода - непосредственность наблюде ния изучаемого объекта, что бывает иногда незаменимым на на чальных этапах исследования. Это позволяет исследователю уточ нить проблему, более четко определить объект и предмет исследо вания. Второе достоинство метода наблюдения - его гибкость и многовариантность, имеющие важное значение при изучении со циальных явлений и процессов. Третье его достоинство - дешевиз на, малозатратное™ проведения социологического наблюдения.
В то же время метод наблюдения обладает и рядом недос татков. Самый существенный из них — возможность неоправдан ного вмешатепьства исследоватечя в ход естественного процесса, гак как присутствие наблюдателя в большинстве случаев наклады вает определенный, чаще всего негативный, отпечаток на поведе ние исследуемых индивидов и групп. Второй недостаток заключа ется в невозможности применения метода наблюдения к большим социальным совокупностям, таким, например, как нация. Третий недостаток состоит в том, что наблюдение дает возможность по лучать только качественные, а не количественные характеристи ки изучаемых явлений и процессов социальной действительности.
Применение метода наблюдения в социологии предъявляет высокие требования к личности наблюдателя. Важное значение имеют уровень его профессиональной компетентности и квалифи кации, умение входить в контакт с наблюдаемыми индивидами и группами, находить с ними общий язык; иметь высоко развитые способности концентрировать внимание на наиболее существен ных особенностях и чертах наблюдаемых событий, действий и си туаций. Наблюдатель должен быть постоянно сосредоточен, не прерывно контролировать свои действия, чтобы их влияние на на блюдаемую ситуацию было минимальным и не приводило к иска жению получаемого в процессе наблюдения результата.
Существенное значение приобретает четкая и правильная фиксация наблюдаемых явлений и процессов. Поэтому перед про ведением социологического наблюдения разрабатывается и дово дится до сведения наблюдателей инструкция по применению дан ного метода, в которой определяется, по каким критериям наблю датель должен фиксировать и подводить под заранее определен ные категории те или иные явления, события и действия наблю даемых индивидов и их общностей. Для однообразного фикси рования изучаемых событий и ситуаций различными наблюда-
559
Вопросы для самоконтроля и повторения
Какие типы социологического наблюдения вы знаете?
Каковы достоинства и недостатки метода наблюдения в социологии''
Что такое карточка наблюдения и какова ее структура?
Литература
Глава 38. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ЭКСПЕРИМЕНТ
Одним из широко распространенных общенаучных методов познания является эксперимент. Он начал применяться в естество знании Нового времени, в работах Г.Галилея (1564-1642). Впер вые идею о возможности использования эксперимента в изучении общества высказал П.Лаплас (1749-1827), однако только в 20-х годах XX столетия он получил достаточно широкое распростране ние в социальных исследованиях. Необходимость применения со циального эксперимента возникает в тех случаях, когда требуется решить задачи, связанные с определением того, каким образом та или иная социальная группа будет реагировать на включение в обычную для нее ситуацию тех или иных факторов, ведущих к из менению данной ситуации. Из этого следует, что задача социаль ного эксперимента заключается в том, чтобы измерить показатели
561
реагирования изучаемой группы на те или иные новые для обыч ной ситуации ее повседневной деятельности факторы в искусст венно созданных и контролируемых исследователем условиях.
Таким образом, осуществление социального эксперимента предполагает изменение сложившейся ситуации, в которой дейст вует изучаемая общность людей и определенное подчинение неко торых видов деятельности этой общности целям самого экспери мента. Поэтому применение эксперимента в общественной жизни, в социальных науках имеет более жесткие границы, чем в естест венных науках. Пределы его применимости определяются, во-первых, тем, что социальная система может без ущерба для себя воспринять вторжение новых факторов экспериментального ха рактера только в том случае, если они не нарушают закономерных взаимозависимостей и нормального функционирования данной системы как органической целостности. Во-вторых, далеко не все аспекты жизнедеятельности людей в тех или иных социальных си туациях могут быть подвергнуты экспериментальным действиям, поскольку в любом из этих аспектов наряду с объективной, неза висимой от сознания и воли людей стороной наличествует и ре ально действует субъективный фактор, обусловленный сознанием, эмоциями, волей, интересами, потребностями, стремлениями лю дей. Поэтому при проведении социального эксперимента прихо дится считаться с интересами и стремлениями людей. В-третьих, содержание, структура и процедура социального эксперимента обусловлены также правовыми и моральными нормами, функцио нирующими в обществе.
Что же представляет собой эксперимент в социологии?
Социологический эксперимент — это такой метод исследова ния, который позволяет получить информацию о количественном и качественном изменении показателей деятельности изучаемого социального объекта в результате воздействия на него вводимых или видоизменяемых экспериментатором и контролируемых (уп равляемых) им новых факторов.
Обычно эта процедура осуществляется путем вмешательства экспериментатора в естественный ход событий путем включения в обычно существующую ситуацию новых, целесообразно выбран ных или искусственно созданных контролируемых условий, при водящих к изменению этой ситуации или к созданию новой, ранее не существовавшей ситуации, что позволяет зафиксировать соот ветствие или несоответствие изменившихся условий и действий
562
изучаемой группы предварительным предположением. Поэтому в эксперименте проверяются гипотезы о причинных связях иссле дуемых явлений, процессов и событий.
Социологический эксперимент основывается на разработке определенной гипотетической модели изучаемого явления или процесса. В последнем выделяются основные взаимосвязанные па раметры и их связи с другими явлениями и процессами. На основе использования данной модели изучаемый социальный объект опи сывается как целостная система переменных, среди которых выде ляется независимая переменная (экспериментальный фактор), дей ствие которой подчинено управлению и контролю экспериментато ра и которая выступает в качестве гипотетической причины опреде ленных изменений в зависимой переменной (неэкспериментальный фактор). Неэкспериментальными переменными выступают свойст ва, отношения, взаимозависимости изучаемой социальной системы, имеющие существенное значение для ее функционирования, но не зависящие от условий и факторов, специально вводимых в данную систему экспериментатором.
В качестве независимых переменных в социологическом экс перименте могут выбираться различные аспекты производственной деятельности коллектива (например, освещенность или загазован ность помещения), способы воздействия на работников — поощре ние, наказание, содержание совместной деятельности - производст венная, научно-исследовательская, политическая, социокультурная и др., тип лидерства - демократический, попустительский, тотали тарный и т.п.
В качестве изучаемых в социологическом эксперименте за висимых переменных обычно выделяются индивидуальные зна ния, навыки, мотивы деятельности, групповые мнения, ценности, стереотипы поведения, качество трудовой деятельности, актив ность экономического, политического, религиозного поведения и т.п. Поскольку такого рода характеристики чаще всего носят нега тивный характер, т.е. поддаются непосредственному обнаружению и количественному измерению, исследователь в процессе подго товки к социологическому эксперименту предварительно опреде ляет систему признаков, по которым он будет следить за измене нием характеристики зависимых переменных.
Независимая переменная в социологическом эксперименте должна выбираться таким образом, чтобы ее относительно легко можно было наблюдать и измерять. Количественное измерение не-
563
зависимой переменной подразумевает численное фиксирование ее интенсивности (например, освещенности помещения) или эффек тивности ее воздействия (например, наказания или поощрения) Социологический эксперимент как специфическая исследователь ская процедура обладает определенной структурой. Ее основные компоненты сводятся к следующему
Экспериментатор — это исследователь или (гораздо чаще) группа исследователей, которые разрабатывают теоретическую модель эксперимента и осуществляют эксперимент на практике.
Экспериментальный фактор, или независимая переменная -условие или группа условий, которые вводятся в исследуемую си туацию (деятельность) социологом Независимая переменная бу дет управляемой и контролируемой со стороны экспериментатора, если ее направленность и интенсивность действия, качественные и количественные характеристики реализуются в пределах програм мы эксперимента.
Экспериментальная ситуация- такая ситуация, которая преднамеренно создается исследователем в соответствии с про граммой эксперимента и в которую не включается эксперимен тальный фактор.
Экспериментальный объект— это группа лиц или социаль ная общность, оказавшаяся в экспериментальных условиях, выте кающих из программной установки на проведение социологиче ского эксперимента.
Организация и проведение социологического эксперимента включают в себя несколько этапов (рис. 70).
Первый этап - теоретический На этом этапе эксперимен татор формулирует проблемное поле исследования, определяет его объект и предмет, экспериментальные задачи и гипотезы исследо вания. В качестве объекта исследования выступают определенные социальные группы и общности. При определении предмета ис следования учитываются цель и задачи эксперимента, основные характеристики изучаемого объекта, проецируется в символах и знаках идеальный прототип исследуемой экспериментальной си туации.
Второй этап- методический - представляет собой разра ботку программы проведения эксперимента. Важнейшими компо нентами этой программы являются: построение методик исследо вания, определение его процедур, формулирования плана создания экспериментальной ситуации.
564
Важное значение имеет типологшация социальных экспе риментов, которая проводится по различным основаниям. В зави симости от объекта и предмета исследования различают жоно-мические, социологические, правовые, психологические, экологи ческие эксперименты. Например, правовой эксперимент представ ляет собой предварительное испытание, проверку действенности и эффективности применения нового нормативного положения (от дельной нормы или нормативного акта в целом, законодательной формы) с целью выявить в опытном порядке как возможные пре имущества, так и негативные последствия нового положения в оп ределенной сфере правового регулирования общественной жизни.
По характеру экспериментальной ситуации эксперименты в социологии подразделяются на полевые и лабораторные, контро лируемые и неконтролируемые (естественные).
Полевой социологический эксперимент представляет собой такую разновидность экспериментального исследования, в кото ром воздействие экспериментального фактора на изучаемый соци альный объект происходит в реальной социальной ситуации при сохранении обычных характеристик и связей этого объекта (про изводственного коллектива, студенческой группы, политической организации и т.п.). Классическим экспериментом этого типа яв ляется проведение под руководством известного американского социолога Э. Мэйо знаменитых исследований в 1924-1932 гг. на Хоуторнских предприятиях близ Чикаго (США), ставивших своей первоначальной целью выявить зависимость между изменениями интенсивности освещения производственных помещений и произ водительностью труда (так называемый Хоуторпский экспери мент). Результат первого этапа проведенного эксперимента ока зался неожиданным, поскольку с усилением освещенности произ водительность труда повышалась не только у рабочих экспери ментальной группы, трудившихся в более освещенном помеще нии, но и в контрольной группе, где освещенность оставалась прежней. Когда же освещенность стали понижать, то выработка все равно продолжала расти как в экспериментальной, так и в кон трольной группах. На этой стадии были сделаны два важных вы вода: 1)не существует прямой механической связи между одной переменной в условиях труда и производительностью; 2) необ ходимо искать более важные, скрытые от исследователей, органи зовавших эксперимент, факторы, определяющие трудовое поведе ние людей, в том числе и производительность их груда. На после-
566
I
чующих этапах проведения данного эксперимента в качестве неза-писимой переменной (экспериментального фактора) применялись различные условия: температура помещения, влажность, увеличе ние материальных стимулов и т.п., вплоть до групповой сплочен ности людей, включенных в эксперимент. В результате выясни лось, что, во-первых, условия труда воздействуют на трудовое по ведение индивидов не непосредственно, а опосредованно, через гак называемый "групповой дух", т.е. через их ощущения, воспри ятия, установки, через групповую сплоченность, а, во-вторых, что межличностные отношения и групповая сплоченность в условиях производственной деятельности оказывают благотворное влияние на эффективность труда.
Огромная теоретическая и методологическая значимость Хоуторнского эксперимента для дальнейшего развития социоло гии заключается в том, что он привел, во-первых, к пересмотру роли и значимости материально-вещественных и субъективных, человеческих факторов в развитии производства; во-вторых, дал возможность выявить не только открытые функции и их роль в производстве (в частности, роль материальных условий трудовой деятельности), но и скрытые, латентные функции, ранее усколь завшие от внимания исследователей и организаторов производства (роль «группового духа»); в-третьих, привел к пониманию значи мости неформальной организации (групповая сплоченность кол лектива работающих) в социально-экономической жизнедеятель ности производственной системы; в-четвертых, положил начало развитию одного из важнейших направлений западной социоло-[ ии — так называемой теории «человеческих отношений».
По степени активности исследователя среди полевых экспе риментов выделяют контролируемые и естественные. В случае проведения контролируемого эксперимента исследователь имеет отношение факторов, составляющих в своей совокупности соци альный объект, и условий его функционирования, а затем вводит в действие независимую переменную в качестве гипотетической причины предполагаемых в будущем изменений. Именно так на чинался хоуторнский эксперимент, в котором в качестве первона чальной независимой переменной вычленялась изменяемость ос вещенности помещений, в которых трудилась участвующая в экс перименте группа рабочих.
Естественный эксперимент - это такая разновидность поле вого эксперимента, в которой исследователь заранее не выбирает и
567
не подготавливает независимую переменную (экспериментальный фактор) и не вмешивается в ход событий. Если, к примеру, проис ходит акционирование предприятия, то это мероприятие может быть использовано в научно-исследовательских целях. До его осу ществления производится фиксация интересующих социолога пока зателей (эффективность работы, уровень зарплаты, характер произ водственных и межличностных отношений работающих и т.п.). Они сравниваются с аналогичными показателями, появившимися после осуществления акционирования, а также сопоставляются с динами-j кой изменений на сходном предприятии, которое не подверглось трансформации. Естественный эксперимент обладает тем преиму ществом, что момент искусственности в нем сведен до минимума, а если подготовка к нему проведена тщательно и продуманно, то чис тота и достоверность выводов, полученных в результате его прове дения, обладает высокой степенью достоверности.
Лабораторный эксперимент- это такая разновидность экс периментального исследования, при которой экспериментальный фактор введен в действие в созданной исследователем искусствен ной ситуации. Искусственность последней состоит в том, что ис следуемый объект переводится в нее из своей обычной, естествен- | ной среды в обстановку, которая позволяет отвлечься от случай ных факторов, увеличить возможность более точной фиксации пе ременных. Вследствие этого вся исследуемая ситуация становится более повторяемой и управляемой. Однако при проведении лабо раторного эксперимента социолог может столкнуться с различного рода трудностями. Это прежде всего необычность самой лабора торной обстановки, наличие приборов, присутствие и активное действие экспериментатора, а также осознание объектом экспери мента (испытуемым) искусственности специально созданной в це лях исследования ситуации. Чтобы свести к минимуму отрица тельное влияние этих трудностей, необходимо проведение четкого инструктажа всех участников эксперимента, с особым акцентиро ванием требования, чтобы все участники получили четкую и яс ную задачу их действий и чтобы все они одинаково, в одном и том же смысле понимали ее.
По характеру объекта и предмета исследования, особенно стям применяемых процедур различают реальные и мысленные эксперименты.
Реальный эксперимент- это такая разновидность экспери ментальной исследовательской деятельности, которая осуществля-
568
стся в сфере функционирования реального социального объекта путем воздействия экспериментатора через введение независимой переменной (экспериментального фактора) в реально существую щую и привычную для исследуемой общности ситуацию. Ярким примером такой именно деятельности является описанный нами Хоуторнский эксперимент.
Мысленный эксперимент - специфическая разновидность жсперимента, проводимого не в социальной реальности, а на ос нове информации о социальных явлениях и процессах. В послед нее время все более широко используемой формой мысленного жсперимента является манипулирование на математических мо делях социальных процессов, осуществляемое с помощью компь ютеров. Отличительной особенностью таких экспериментов явля ется их многофакторность, при которой экспериментатор получает возможность одновременно варьировать значениями не одного вводимого им в действие экспериментального фактора, а целого комплекса таких факторов. Это позволяет ставить и решать задачи комплексного изучения сложных социальных процессов и перехо дить от уровня описания к уровню объяснения, а затем - к теории, позволяющей осуществлять прогнозирование.
Наиболее интересным примером осуществления такого именно типа мыслительного эксперимента является разработка в середине 60-х годов XX столетия сотрудниками Пенсильванского университета в Филадельфии (США) Р. Сиссоном и Р. Акоффом количественной теории эскалации и деэскалации социальных кон фликтов. Авторы этой концепции разработали несколько мысли тельных экспериментальных ситуаций, в которых использовали в качестве экспериментальных факторов несколько используемых в научной литературе показателей, характеризующих эскалацию вооруженного конфликта. Они таковы:
569
есть, но к использованию не готово; в) вооружение находится в войсках и готово к использованию: г) спорадическое применение оружия; д) постоянное его применение; е) полная мобилизация всех имеющихся у страны ресурсов; ж) ядерная война.
Сам перечень применяемых в данном исследовании пере менных показывает, что вести подобного рода эксперименты с эс калацией и деэскалацией вооруженных конфликтов в лаборатории невозможно, а в естественных условиях нельзя идти на риск уси ления конфликта экспериментальными манипуляциями. Следова тельно, ни реальный, ни лабораторный варианты социального экс перимента здесь неприменимы, остается возможность только мыс ленного эксперимента.
В процессе подготовки и осуществления мысленного экспе римента Р. Сиссон и Р Акофф прежде всего разработали теоретиче скую экспериментальную ситуацию (своего рода "искусственную реальность"), относительно сложную, но в то же время открытую для упрощения, чтобы она удовлетворяла следующим условиям:
Экспериментальная ситуация, удовлетворяющая этим усло виям, использована авторами не как модель реальности, а скорее как реальность, которая моделируется, отсюда и ее название - "ис кусственная реальность". Эксперименты проводятся с составными частями "искусственной реальности", каждая из которых обладает собственной "историей", которая опять-таки создается путем мыс ленного экспериментирования. Затем разрабатывается "микротео рия" для каждой из этих частей и ее "истории", а потом, на основе обобщения особенностей, общих для этих частных "историй", соз дается макротеория "искусственной реальности". Полученная та ким образом макротерория Ti модифицируется путем теоретиче-
570
окого приближения к действительно существующей реальности, в результате чего возникает макротеория второго уровня - Т%, по-;воляющая получить более приближенную к реальности картину конфликтной ситуации. Эта теория Т2 проверяется на "истории" развития отображаемой ею реальности и перерастает в метатео рию, способную приблизить исследователей к созданию обобщен ной социологической теории реальных социальных конфликтов во всей их сложности и многогранности. Общая панорама развития данной концепции на основе применения целой серии таких мыс ленных экспериментов отражена на рис. 71.
Одной из разновидностей мыслительного эксперимента яв ляется "экс-постфактум" - эксперимент. Исследователь при про ведении такого вида эксперимента исходит из того, что предпола гаемая причинная связь между исследуемыми явлениями и про цессами уже осуществилась, а само исследование направлено на сбор и анализ данных о совершившихся событиях, об условиях и предполагаемых причинах их свершения. По своей направленно сти "экс-постфактум" - эксперимент означает движение исследо вательской мысли от прошлого к настоящему. Именно такой экс перимент был использован в качестве одного из компонентов се рии мыслительных экспериментов, совершенных Р. Сиссоном и Р. Акоффом в целях разработки концепции динамики переменных, проводящих к эскалации социального конфликта с применением вооруженного насилия.
В зависимости от специфики решения поставленной задачи эксперименты подразделяются на научные и прикладные. Научный эксперимент ориентирован на проверку и подтверждение гипоте зы, содержащей новые научные данные, еще не получившие сво его подтверждения, следовательно, еще не доказанные. Примером такого рода эксперимента может служить уже описанные мысли тельные операции, приведшие Р. Сиссона и Р. Акоффа к разработ ке концепции социальных переменных, приводящих к эскалации конфликта. Прикладной эксперимент нацелен на проведение ре альных экспериментальных манипуляций в сфере социально-эко номической, политической и иной деятельности и ориентирован на получение реального практического эффекта, что характерно, на пример, для первого этапа знаменитого Хоуторнского эксперимен та, ставившего своей целью выяснить размеры влияния интенсив ности производственного помещения на производительность труда рабочих.
571
По специфике используемых в исследовании факторов (неза висимых переменных) эксперименты подразделяются на однофак-торные и многофакторные. Примером однофакторного экспери мента является изучение в ученической или студенческой группе реального распределения отношений, привязанности, симпатии и антипатии между ее членами на основе лабораторного применения социометрического метода. В качестве примера многофакторного эксперимента может выступать уже описанный Хоуторнский экспе римент на его втором и третьем этапах, когда исследовался целый комплекс факторов, влияющих на производственную деятельность, работников предприятия.
По характеру логической структуры доказательств исходных гипотез выделяются параллельные и последовательные эксперимен ты. Параллельный эксперимент- эта такая разновидность исследо вательской деятельности, при которой выделяются эксперимен тальная и контрольная группа, а доказательство гипотезы опирается на сравнение состояний двух исследуемых социальных объектов (экспериментального и контрольного) в одном и том же временном отрезке. Экспериментальной в таком случае называется группа, на которую исследователь воздействует независимой переменной (экс периментальным фактором), т.е. та, в которой реально осуществля ется эксперимент. В качестве контрольной выступает та группа, ко торая является идентичной первой по своим основным характери стикам (размеру, составу и т.п.), подлежащим исследованию, на ко торую не влияют вводимые исследователем в изучаемую ситуацию экспериментальные факторы, т.е., в которой эксперимент не прово дится. Сравнение состояния, деятельности, ценностных ориентации и т.п. обеих этих групп и дает возможность найти доказательства выдвинутой исследователем гипотезы о влиянии эксперименталь ного фактора на состояние изучаемого объекта.
Интересным примером является параллельного эксперимен та является проведенное в 1981 г. Р. Линденом и К. Филмор лабо раторное исследование факторов отклоняющегося поведения -ка надских студентов в городе Эдмонте в провинции Альберта на За паде Канады. Оказалось, что в экспериментальной группе студен тов низкая приспособляемость к социальной ситуации и наличие среды испытуемых друзей - правонарушителей содействует более широкому распространению отклоняющегося поведения. Парал лельно по той же методике проведено изучение той же проблемы в контрольной группе, которую ставили студенты гор. Ричмонда в
573
штате Вирджиния на Юго-Востоке США. Сравнение полученных примерно в одно и тоже время результатов в двух группах - экспе риментальной и контрольной, студентов, проживающих в разных городах двух разных стран, позволило Р. Линдену и К. Филмор сделать вывод, что факторы отклоняющегося поведения студенче ской молодежи, изученные в одной из современных постиндус фи-альных стран, являются идентичными и для других стран такого же типа- не только для Канады и США, но и для Франции, Гер мании, Японии.
Последовательный эксперимент обходится без специально выделенной контрольной группы Одна и та же группа выступает в нем в качестве контрольной до введения независимой переменной и в качестве экспериментальной - после того, как независимая пе ременная (экспериментальный фактор) оказала на нее предусмот ренное действие. В такой ситуации доказательство исходной гипо тезы опирается на сравнение двух состояний исследуемого объек та в разное время: до и после воздействия экспериментального фактора.
Кроме того, по специфике решаемой задачи в исследовании задачи выделяются проективные и ретроспективные эксперимен ты. Проективный эксперимент ориентирован на воплощение в ре альность определенной картины будущего: исследователь путем введения в поток событий экспериментального фактора, дейст вующего в качестве причины, проектирует наступление опреде ленных следствий. Например, вводя в экспериментальной ситуа ции в прогнозируемые события новый управленческий фактор (скажем, более широкое делегирование управленческих полномо чий по иерархической лестнице сверху вниз), исследователь ожи дает появления новых желательных для лучшего функционирова ния данной организации следствий - улучшение качества реше ний, демократизацию процедуры их принятия и осуществления. Ретроспективный эксперимент направлен в прошлое: совершая его, исследователь анализирует информацию о прошлых событи ях, пытается проверить гипотезы о причинах, вызывавших уже со вершившиеся или совершающиеся следствия. Если реальный экспе римент всегда является проективным, то мысленный может быть как проективным, так и ретроспективным, что хорошо проявилось в серии экспериментов, проведенных Р. Сиссоном и Р. Акоффом. Ти пология социальных экспериментов показана на рис. 72
574
В процессе осуществления социальных экспериментов ис-j следователь, как правило, получает множество различных данных,! как мы показали на приведенных выше примерах, целый ряд rie-i ременных и факторов, вызывающих различные последствия в ис следуемых социальных явлениях и процессах. Поэтому важное значение приобретает упорядочение полученного эмпирического материала и классификация полученных результатов, которые должны быть произведены до того, как начинается логический анализ и теоретическое обобщение, полученного материала. Ре зультаты упорядоченных и проклассифицированных эксперимен тальных данных, обсчитанных чаще всего при помощи компьюте ров, представляются в виде таблиц или графиков. Чтобы сделать из их анализа правильные выводы, необходимо принять во внима ние, насколько полученная причинная связь между исследуемыми факторами выходит за рамки самого эксперимента, т.е. говоря иными словами, в какой мере полученные выводы могут быть рас пространены на другие социальные объекты и условия их функ ционирования. Следовательно, речь идет о том, насколько общий j характер могут иметь выделенные в эксперименте причинно-следст- ^ венные связи. При малом количестве экспериментов можно лишь J наметить изучаемую связь и предпочтительно судить о ее характере | и направленности. Только повторно проведенное, а еще лучше - ; многократное экспериментирование дает возможность выявить ус- ; тойчивые причинно-следственные связи, а стало быть и получить ■ достоверный научный или практически значимый результат из ; проведенных экспериментов. Это хорошо видно из проведенных в j несколько этапов Хоуторских экспериментов, которые проводи- • лись в течение почти 9 лет, но зато дали возможность Э. Майо, * Т. Тернеру, У. Уорнеру, Т. Уайтхеду и другим исследователям по лучить не только практически значимые, но и теоретически зна чимые результаты.
Условия эксперимента могут варьироваться от полностью искусственных до полностью естественных. Очевидно, что эмпи рические данные, полученные в условиях лабораторного экспери мента, где действия всех переменных, кроме выделенной исследо вателем экспериментальной переменной, по возможности нейтра лизуются, могут быть адекватными только для такого рода усло вий. В этом случае результаты эксперимента нельзя безоговорочно и полностью переносить на естественные ситуации, где на изучае-
576
мую зависимую переменную, кроме используемого исследовате лем экспериментального фактора, действует множество других факторов. Если же речь идет о хорошо организованном естествен ном эксперименте, например, об эксперименте полевого этапа, то выводы, полученные в естественных, обычных для исследуемых индивидов и групп условиях и ситуациях, возможно распростра нить на более обширный класс подобных ситуаций, следователь но, уровень общности полученных результатов будет выше, а аде кватность выводов более доказательной и реальной.
Для увеличения возможностей распространения полученных в эксперименте выводов за рамки экспериментальной ситуации необходимо, чтобы экспериментальная группа была репрезента тивной, т.е. по своему составу, социальному статусу способам дея тельности и т.п. воспроизводила основные параметры и значимые элементы более обширной социальной общности. Именно репре зентативность экспериментальной группы дает основание для рас пространения полученных в экспериментальном исследовании ре зультатов и выводов на другие социальные объекты.
Применение эксперимента в социологическом исследовании связано с рядом трудностей, которые не позволяют в некоторых случаях добиться чистоты эксперимента, так как далеко не всегда оказываются учтенными воздействия на экспериментальные фак торы дополнительных переменных или случайных факторов. Кро ме того, социальный эксперимент, в той или иной мере затрагивает интересы конкретных людей, в связи с чем возникают определен ные этические проблемы в его организации, а это сужает пределы применения эксперимента и требует повышенной ответственности от социологов при его подготовке и осуществлении.
Эксперимент в социологическом исследовании часто бывает органически связанным с наблюдением. Но если наблюдение ис пользуется в первую очередь для формулирования гипотез, то со циальный эксперимент ориентирован на проверку сформулиро ванных гипотез, поскольку он позволяет установить причинно-следственные зависимости внутри изучаемых социальных объек тов и (или) в их связях с другими объектами.
Значимость эксперимента в социологических исследованиях определяются тем, что он, во-первых, позволяет получать новые знания об изучаемых социальных объектах, во-вторых, дает воз можность подтвердить или опровергнуть выдвигаемые исследова-
19 Зак 2030
577
телями гипотезы, в-третьих, позволяет получать практически зна чимые результаты, которые можно реализовать в целях повыше ния эффективности функционирования изучаемого объекта, в-четвертых, дает исследователям возможность изучить не только ранее известные, явные функции изучаемого объекта, но и функ ции латентные, ранее не проявляющиеся или скрытые от внимания специалистов, и, наконец, в-пятых, открывает для исследователей своими результатами новое социальное пространство для форму лирования и обоснования новых теоретических концепций разви тия тех или иных сфер, явлений и процессов социальной действи тельности.
Вопросы для самоконтроля и повторения
Литература
578
Глава 39. МАССОВЫЙ ОПРОС
И ИНТЕРВЬЮИРОВАНИЕ
Одним из наиболее распространенных и популярных мето дов сбора первичной социологической информации является оп рос. Как показывает анализ публикаций, содержащих результаты эмпирических социологических исследований, проведенных в Бе ларуси, России, Украине, свыше 70 % из них содержат данные, полученные методом опроса. Широкая его распространенность, особенно в последние годы, когда опросы проводятся по различ ным поводам — для выяснения мнения населения о кандидатах в президенты и депутаты, о предпочитаемых марках сигарет или моющих средств, о наиболее острых проблемах, волнующих лю дей, о желательности или нежелательности распространения стра ховой медицины и т.п., даже привела в довольно широких кругах общественности к совершенно неоправданному представлению, будто проведением опросов и ограничиваются задачи социологии. На самом же деле опрос представляет собой только один из мно гих методов сбора эмпирической социологической информации, используемой социологами наряду, а иногда и вместе с другими ме тодами. Широкая же его применимость объясняется, во-первых, тем, что вербальная, словесная информация, регистрируемая в про цессе опроса, гораздо многообразнее и богаче невербальной, во-вторых, тем, что суждения, оценки, мнения людей, которых опра шивают во время проведения данной исследовательской процедуры, никакими иными методами (наблюдением, экспериментом), кроме опроса, выяснить невозможно, в-третьих, возможностью его много кратного повторения и тиражирования на различные группы людей, на различные регионы и в различное время, в-четвертых, относи тельной дешевизной его проведения.
Что же такое опрос.
Опрос - это метод сбора первичной социологической инфор мации посредством устного и письменного обращения исследова теля к определенной совокупности людей (респондентов) с вопро сами, содержание которых освещает изучаемую проблему на уров не эмпирических показателей, последующей регистрации и стати стической обработки полученных ответов, а также их теоре тической интерпретации.
Поскольку опрос представляет собой процедуру, в процессе которой социолог обращается ко множеству людей (респондентов)
579
с вопросами с целью получения интересующих его сведений, важ ное не только практическое, но и теоретическое и методическое значение приобретает выяснение инструментальной функции во проса. В социологическом опросе респондентов вопрос - это включенное в анкету или бланк интервью высказывание исследо вателя (чаще всего в форме вопросительного мнения), адресуемое респонденту и требующее от него более или менее содержательно го ответа. В силу этого вопрос составляет запрограммированный исследователем акт взаимной коммуникации респондентами в письменной (анкетирование) или устной (интервью) форме. А ин струментальная функция вопроса в обоих случаях состоит в том, чтобы получить информацию, необходимую для решения исследо вательской проблемы. В качестве основного носителя информации выступают ответы респондентов на поставленные вопросы, их вербальные реакции на вопросительные высказывания исследова теля. Список подобных высказываний, при помощи которых осу ществляется запланированное получение ответов по интересую щей исследователя проблеме, и представляет собой вопросник.
В большинстве случаев преобладание метода опроса обу словлено особенностями изучаемых социальных явлений и про цессов. В частности, в таких направлениях исследований, как изу чение общественного мнения, конъюнктуры спроса на те или иные виды товаров, профессиональных ориентации молодежи, аудито рии средств массовой информации, электоральных предпочтений тех или иных групп населения, именно опрос традиционно высту пает ведущим методом сбора эмпирических социологических дан ных. Этот метод реализует свои познавательные возможности с помощью непосредственных индивидуальных контактов каждого отдельного респондента с каждым отдельным вопросником (анке той). Результаты социологического опроса складываются на базе определенного выборкой множества межличностных взаимодей ствий диалогового типа, развивающихся по схеме: исследователь -вопросник- респондент, либо исследователь- вопросник- анке тер (интервьюер)- респондент. Чтобы ответы респондентов обес печили исследователя необходимой ему для решения исследова тельской задачи, исследователь должен знать: о чем именно спра шивать, как спрашивать, какие задавать вопросы и, наконец, как убедиться в том, что можно верить полученным ответам. Добавив несколько других условий, как-то: кого спрашивать, где вести бе-
580
седу, как обрабатывать данные и нельзя ли узнать все эти вещи, не прибегая к опросу, мы получим более или менее полное представ ление о возможностях этого метода.
Нет ничего более вредного и опасного для социологии, чем широко распространившееся в последнее время мнение о том, что составление программы обследования и вопросника (анкеты) — за дача, доступная каждому желающему. Приступы анкетомании, особенно в период подготовки избирательных компаний по выбо рам в парламент или местные органы власти, являются результа том запросов и деятельности дилетантов, которые, во-первых, не могут привести к желаемому результату, а, во-вторых, способны только дискредитировать социологию. Для того, чтобы убедиться в том, насколько трудоемко и какой квалификации требует прове дение анкетирования, остановимся подробнее на структуре анкеты и на типах вопросов, ее составляющих.
Структура социологической анкеты обычно состоит из сле дующих блоков (групп вопросов): 1) событийная информация -вопросы о существующей в стране ситуации, происходящих в ней событиях или о деятельности респондентов; 2) оценки респонден тами тех или иных явлений социальной жизни; 3) мотивы поведе ния респондентов и высказываемых ими оценок; 4) данные о лич ности респондента - пол, возраст, профессия и т.п. (так называе мая паспортичка).
Наименьшие трудности обычно вызывают у респондентов вопросы первого блока. Например, в ответах на вопрос, какими сторонами своей жизни удовлетворены различные группы населе ния, респонденты не испытывают трудностей при ответах на во просы о материальной обеспеченности, удовлетворенности уров нем заработной платы, охраной окружающей среды, медицинским обслуживанием и т.п. Более затруднительными для них иногда оказываются ответы на вопросы о том, как они оценивают уровень своего благосостояния, что больше всего осложняет их жизнь и др. Еще больше трудностей возникает при ответах на вопросы о моти вах своего поведения или своих оценок каких-либо событий и лиц, например, при ответах на вопрос, почему решили остаться прожи вать в районах, пострадавших от Чернобыльской катастрофы, по чему избрали при поступлении в вуз ту или иную специальность и т.д., т.е. при ответах на вопросы третьего блока анкеты, где чаще появляются ответы типа: "не знаю", "затрудняюсь ответить". По-
581
водстве, учебном заведении и т.п., о роде деятельности респондента. Например, при проведении опроса респондентам задают вопрос о месте их работы, а в предполагаемом ответе содержится несколько возможных вариантов: "на государственном предприятии", "в ком мерческой организации", "на предприятии негосударственной фор мы собственности", "нигде официально не работаю" и др.
2. Вопросы о мнениях, имеющие целью выяснение мнения
опрашиваемых относительно тех или иных социальных, экономи
ческих, политических событий, существующей в стране, в регио
не, на предприятии и т.п. ситуации. Скажем, во время проведения
опроса о приватизации собственности респондентам задают такие
вопросы: "Как, по Вашему мнению, изменится положение вашего
г предприятия в случае его приватизации?" или "Как Вы думаете, что значит "добиться успеха в жизни" в современных условиях?"
3. Вопросы о знаниях, ориентированные на выяснение того,
что и в какой мере знает респондент об интересующей исследова
теля проблеме, ситуации и т.п. Например, в процессе опроса раз
личных групп населения об отношении их к Союзу России и Бела
руси, в анкете был сформулирован блок вопросов, имеющих це
лью выяснить, из каких источников респонденты узнали об этом
^союзе, читали ли они Устав Союза, другие документы по этому поводу.
4. Вопросы об оценках, имеющие целью узнать оценку рес
пондентами тех или иных явлений, процессов, событий. Примером
Ьдесь могут служить часто встречающиеся в анкетах вопросы ти-
• па: "Как бы Вы оценили современную социально-экономическую
ситуацию в Беларуси?" с вариантами ответов: "ситуация улучша ется", "ситуация ухудшается", "ситуация стабилизируется", "за трудняюсь ответить" и т.п. или вопрос: "Как Вы оцениваете дея тельность местных органов власти?"
5. Вопросы об отношении респондентов к каким-либо про
цессам, явлениям, органам власти, партиям и т.д. Примером может
■ служить блок вопросов: "Как Вы относитесь к частной собствен ности на землю? К колхозно-совхозной собственности? К фермер ским хозяйствам? К приватизации промышленных предприятий? К приватизации торговли и бытового обслуживания? К привлече нию в экономику иностранного капитала? и т.п.
6. Вопросы о мотивах, ориентированные на выяснение субъ
ективных представлений респондентов о мотивах их поступков
583
или оценок. Например, респондентам анкетер задает такой вопрос: "Если Вы собираетесь сменить место работы, то чем это вызвано?" с возможными вариантами ответов, "неинтересная работа", "низ кая зарплата", "плохие отношения с администрацией", "нет надеж ды на профессиональное и должностное продвижение" и т.п. или у женщин выясняют, почему они не хотели бы увеличения количе ства детей в семье с соответствующими подсказками. Как правило, именно такие вопросы вызывают наибольшие затруднения, так как пытаясь прямолинейными вопросами "в лоб" выяснить истинные мотивы поведения опрашиваемых, социолог хочет решить задачу, которая не всегда по силам не только респонденту, но и самому исследователю. Дело в том, что мотивация поступков и оценок оп ределяется не только сознанием, что можно более или менее точно выразить в словах, но и подсознательными импульсами, трудно поддающимися вербализации. Поэтому именно данный блок во прос наталкивается на ситуацию, когда респондент не может или не хочет искренне отвечать на поставленный в анкете вопрос.
По своей логической направленности вопросы в социологи ческой анкете также делятся на несколько типов (рис. 73).
Основные вопросы - это такие высказывания в опроснике, на основе ответов на которые исследователь получает большую часть интересующей его информации об исследуемом социальном объ екте. Именно такие вопросы составляют самую существенную по объему и по значимости часть анкеты, а потому ответы на них служат основным строительным материалом для выводов.
Контрольные вопросы используются для проверки устойчи вости, правильности, непротиворечивости и искренности ответов респондента. Например, основной вопрос "Удовлетворены ли Вы своей работой?", сопровождаемый пятичленной шкалой ответов: "вполне удовлетворен", "в основном удовлетворен", "скорее не удовлетворен, чем удовлетворен", "скорее удовлетворен, чем не удовлетворен", "не удовлетворен", дополняется двумя контроль ными вопросами: "Хотели бы Вы перейти на другую работу" (от веты: "да" - "нет" - "не думал") и "Если бы Вы оказались временно безработным и Вам предложили бы несколько вариантов, в том числе и прежнюю работу, вернулись бы Вы на прежнее место ра боты?" Учет ответов на эти контрольные вопросы позволяет выяс нить насколько искренними, удовлетворенными и продуманными были ответы респондента на основной вопрос.
584
I
Вопросы-фильтры предназначены в тех случаях, когда ис комая информация может быть получена не от всей совокупности опрашиваемых, а только от определенной ее части. Каждый такой блок вопросов открывается вопросом-фильтром, который сопро вождается отсылкой - к заполнению какого вопроса следует пере ходить интервьюеру, чтобы выделить носителей необходимой ин формации. Допустим, проводится маркетинговое исследование, одной из задач которого является определение, какие марки сига рет и почему предпочитают респонденты. В таком случае один из вопросов формулируется так:
Q2. "Какие из перечисленных продуктов Вы лично употреб ляете в последнее время постоянно или время от времени? "
В качестве возможных ответов на прилагаемой карте называ ются: жевательная резинка, печенье, сигареты, кофе, чай, конфеты и т.п. Затем используется вопрос-фильтр: "Если упомянуты сигаре ты — продолжайте дальше, если сигареты не упомянуты — пере ходите к Q4 ".
Q3. "Какие из перечисленных табачных продуктов Вы упот ребляете? "
сигареты с фильтром £]
сигареты без фильтра Q
папиросы □
трубка или сигары Q]
самокрутка Q
Q4. "Вы когда-либо в прошлом курили сигареты фабричного производства или нет?"
да □ нет Q
В случае "нет" переходите к разделу "Демография".
Q5. "Какую марку сигарет Вы чаще всего курите в настоя щее время?"
По характеру ответов или технике заполнения анкеты вы деляются следующие типы вопросов (рис. 73).
Закрытые вопросы, ответы на которые респондент выбирает из предложенных ему в анкете или интервьюером вариантов. Та ким образом, закрытый вопрос - это вопрос с подсказками, когда отвечающий выбирает наиболее приемлемый для него вариант от вета. В этом типе вопросов есть разновидности. Первая из них: во прос-меню. Это такой вопрос, в котором респонденту предлагается
585
целый веер вариантов ответов и он может выбрать несколько из них, предположим, "обед из трех блюд", т.е. три варианта. Напри мер, на содержащийся в анкете вопрос "Какие источники доходов использует Ваша семья?", респонденту предлагается следующий набор вариантов ответа: заработная плата по основному месту ра боты, временные подработки, совместительство, собственное дело (предпринимательство), фермерство, пенсия, стипендия, пособие, помощь родственников, дачный участок. Предположим, он выби рает три из названных позиций: 1. Заработная плата по основному месту работы; 2. Совместительство; 3. Дачный участок. Это и есть группа ответов на вопрос-меню.
Дихотомические (альтернативные) вопросы предполагают ответы опрашиваемых по принципу "да - нет", носят взаимоис ключающий характер, а сами альтернативы должны быть уравно вешены. Пример такого вопроса: "Случалось ли Вам за последний год попадать в ситуацию, когда ущемлялись Ваши права?", кото рый предполагает только два дихотомических варианта ответа: либо "да", либо "нет".
Открытый вопрос дает респонденту возможность самостоя тельно сформулировать ответ, отражающий неповторимую инди видуальность знаний, оценок, мнений, убеждений опрашиваемого. В таком случае респондент вписывает свой ответ в несколько пус тых строк анкеты, специально для этого предназначенных, или же, в случае проведения интервью, социолог-интервьюер записывает такой ответ в предварительно составленном классификаторе. Сле довательно, в открытых вопросах респонденту не предлагается ни каких подсказок, поэтому, отвечая на них, опрашиваемый совер шенно самостоятелен в выборе содержания и формы ответа. При мером вопроса такого типа является вопросительное суждение, адресуемое опрашиваемому или интервьюируемому лицу, - "Ка кие профессии, специальности, на Ваш взгляд, наиболее престиж ны в современных условиях?" В таком случае исследователь ожи дает вполне самостоятельного ответа от опрашиваемого или ин тервьюируемого. Однако в процессе обобщения ответов на откры тые вопросы перед исследователем возникают дополнительные трудности, связанные с их классификацией и кодировкой, что не избежно приводит к ограничению использования компьютера и замене его более громоздким и трудозатратным ручным счетом. Именно поэтому открытые вопросы используются в социологиче ских исследованиях значительно реже, чем закрытые.
586
Полузакрытые вопросы - это такой тип вопросительных су ждений, когда в перечне возможных ответов есть и такая позиция: "другое", "что еще", т.е. соединяются вместе признаки открытого и закрытого вопроса. Например, на вопрос "Как Вы думаете, что значит "добиться успеха в жизни"? Что здесь самое главное?" рес понденту предлагается следующий веер вариантов ответа.
Прямые вопросы — это такой тип вопросов, который позво ляет выяснить позицию или отношение к какой-либо проблеме, событию, факту и т.п. Например, "Боитесь ли Вы оказаться безра ботным?"
Косвенные вопросы - это такие вопросы, которые задаются в таких случаях, когда респондента не вполне удобно о чем-то спрашивать прямо или имеется предположение, что на них не бу дет получено искренних ответов. Такие вопросы чаще всего выра жаются в следующей форме: "Принято считать, что... А каково Ваше мнение на этот счет?"
Какую бы разновидность вопросов ни использовал социолог при составлении анкеты, он всегда должен обеспечить опраши ваемому возможность отказаться от ответа или обойти его, если испытывает при этом определенные затруднения. Поэтому форму лировки вопросов обычно предусматривают такие варианты отве тов, как "не знаю", "затрудняюсь ответить" и др.
Процесс составления анкеты представляет собой не механи ческое объединение различных вопросов, интересующих исследо вателя, а логическое построение своеобразного "сценария" ситуа ции опроса, в котором исследователь прямо или косвенно (через анкету) общается с респондентом, выступающим источником ин формации. Поэтому эта операция поручается обычно наиболее
587
квалифицированным и опытным социологам: ведь от качества во-j просника в решающей степени зависит и качество, достоверность полученной в ходе опроса информации.
Важнейшее значение имеет конструкция анкеты, располо жение в ней вопросов. Какого-либо единого алгоритма ее построе ния не существует, однако в социологическом мире общепризнан но, что в начале анкеты целесообразно помещать простые вопро сы, оставив наиболее сложные на середину или даже на заключи тельную часть (так называемый метод воронки). В той же после довательности обычно размещаются общие и частные вопросы: здесь движение вопросительных предложений происходит от об щего к конкретному. Особое внимание при разработке анкеты должно быть уделено первым вопросам, так как респондент может испытывать некоторый дискомфорт и даже настороженность в связи с выбором именно его как источника информации. Тем бо лее, если ему неизвестны или непонятны цели исследования. Вполне возможные затруднения подобного характера призвано устранить обращение к респонденту, помещаемое в начале анкеты. Например, в проведенном в 1998 г. Институтом социологии На циональной Академии наук Беларуси исследовании экономическо го поведения населения в период перехода к рынку, отмечалось, что социально-экономическая ситуация в республике остается сложной и неустойчивой, чем вызвано множество различных суж дений о перспективах экономического развития. В связи с этим исследовательский коллектив обращался к респондентам с прось бой высказать свое собственное мнение по обсуждаемым вопро сам, уточняя, что полученные материалы опроса будут обрабаты ваться на ЭВМ и использоваться только в обобщенном виде, а это позволит сформулировать научно обоснованные рекомендации по улучшению рассматриваемой ситуации.
Все вопросы анкеты должны быть сформулированы таким образом, чтобы исключить навязывание респонденту мнение социо лога. Кроме того, они должны быть однозначно воспринимаемы всеми, не допускать различного толкования. При печати и наборе текста анкеты все вопросы нумеруются по порядку, а нумерацию вариантов ответов внутри каждого блока вопросов лучше нумеро вать не цифрами, а порядковыми буквами алфавита. Следует ис пользовать разный шрифт при печатании вопросов и ответов, для оживления текста анкеты и снятия психологического утомления
588
респондента рекомендуется использовать рисунки. Нельзя разры вать текст вопроса и переносить его со страницы на страницу, по тому что это затрудняет восприятие респондентом текста как цело го. Анкета должна предусматривать место для записи ответов на от крытые вопросы и иметь стрелки-указатели переходов от одних во просов к другим в случае использования вопросов-фильтров.
Независимо от того, насколько тщательно разработана анке та, желательно осуществить ее эмпирическую проверку в пробном (пилотажном) исследовании. Цель такого исследования - прове рить, соответствует ли разработанный инструментарий целям и за дачам исследовательской программы, эффективно ли срабатывают выделенные вопросы, однозначно ли они воспринимаются респон дентами, способны ли ответы на них дать адекватную, достовер ную информацию об изучаемом объекте. Для пилотажного иссле дования из выборочной совокупности обычно выбирается подвы-борка объемом около 50 человек, в которую желательно включить представителей всех выделенных групп (например, рабочих, пред принимателей, инженеров, учителей, пенсионеров, студентов). Од ной из наиболее эффективных форм пилотажного опроса является групповое обсуждение текста анкеты с 3-4 респондентами, при ко тором социолог инициирует критический разбор всех вопросов ан кеты, чтобы выявить возможные разногласия в интерпретации фор мулировок вопросов, степень "работоспособности" последних и, в случае необходимости, внести корректировки в текст вопросника.
Основной процедурой опроса является анкетирование. По числу опрашиваемых различаются групповое и индивидуальное анкетирование. Чаще всего применяется групповая его разновид ность.
Групповое анкетирование - это метод единовременного письменного опроса группы опрашиваемых, собранных в опреде ленное время и в определенном месте (аудитория) и осуществляе мый в соответствии с требованиями выборочной процедуры. Обычно этот процесс проводится или по месту работы, но группо вой опрос может проводиться в местах отдыха и развлечения, и в транспортных средствах (поездах, автобусах, пароходах), и в мес тах ожидания (вокзал, аэропорт), и среди прохожих на улицах.
Использование группового опроса обычно бывает связано с типом выборки. Например, групповое анкетирование трудно и не целесообразно совмещать со случайной выборкой на основе спи-
589
сков избирателей, так как объединить в одну группу респондентов, у каждого из которых известен только домашний адрес, очень сложно из-за различного времени и места их работы, нежелания людей изменять свои планы на тот или иной день, отсутствия под ходящего помещения и т.п. Совсем иное дело, когда строится квотная или случайная выборка из работников одного предпри ятия, так как гораздо легче собрать вместе людей, работающих вместе, в одно и то же время, выбрав подходящее для этого место и часы суток.
Непосредственное руководство групповым опросом осуще ствляет профессиональный социолог. Наиболее удачно проходят, как свидетельствует опыт, групповые опросы при численности ау дитории 10-20 человек. Если группа возрастает до 25-30 человек то руководителю желательно иметь и ассистентов. В задачу руко водителя, проводящего опрос, входит краткое и четкое разъясне ние целей и задач исследования, техники заполнения анкеты, соз дание в аудитории социально-психологической атмосферы, спо собствующей заполнению опросных лисов, организации возврата заполненных документов. Он должен обладать не только опреде ленной квалификацией и опытом, но и навыками работы с аудито рией (умение располагать к себе аудиторию, сосредоточить вни мание людей на основных моментах, учитывать специфику соста ва опрашиваемых, их настроение и т.п.). Функции ассистентов в таком случае заключаются в раздаче и сборе анкет, в контактах с отдельными членами группы, когда возникает необходимость в разъяснении непонятных для них вопросов и т.д. Ассистентами могут быть и непрофессиональные социологи, но обязательно лю ди хорошо знакомые с содержанием проводимого опроса, техни кой заполнения анкеты, правилами общения с респондентами в условиях опроса.
Групповые анкетные опросы в том случае, когда они хорошо подготовлены и организованы, проводятся на высоком профессио нальном уровне- вполне надежное, эффективно действующее и не заменимое средство изучения общественного мнения, жизненных позиций людей, мотивации их поведения и высказываемых ими оценок, их отношения к различным сферам общественной жизни, протекающим в них социальным явлениям, процессам и событиям.
При проведении индивидуального анкетирования с помощью раздаточной анкеты проводящий опрос социолог либо вручает ан-
590
кету респонденту, договариваясь о сроке возврата ее при повтор ной встрече, либо, объяснив цели опроса и правила заполнения опросного листа, дожидается, когда респондент завершит эту про цедуру и вернет анкету.
В зависимости от характера и способа объединения опраши ваемых в группы существует несколько вариантов опросов.
591
куемые вопросы. Такой именно опрос был проведен весной 1997 г. научным сотрудником Института социологии НАН Беларуси А.Н. Покровской в рамках исследования ценностных ориентации молодежи через газету "Чырвоная змепа" При определенной своей эффективности этот метод опроса имеет свою познавательную ог раниченность в связи с тем, что здесь более проблематичным яв ляется возврат заполненных респондентами анкет.
5. Социометрический опрос - специфический метод опроса, применяемый при изучении непосредственных контактов и меж личностных отношений в малых социальных группах.
Типичная анкета социометрического опроса имеет следую щий вид:
Трудолюбив
Одарен
Организован
5 4 3 2 1 5432 1 5432 1
ленив
бездарен
неорганизован
Первое основание деления вопросов на типы - способ опре деления предпочтений опрашиваемого при помощи балльной оцен ки или ранжирования. Второе основание- ограничено ли число вы боров, разрешенных респонденту. Вопросы с ограниченным чис лом выборов называют параметрическими (именно таков вопрос 4), а вопрос, в котором респондент может указать любое число членов группы - непараметрическим (например, вопрос 2). Суще ствуют некоторые разновидности проведения социометрического опроса (3; 186-190). Рассмотренная выше типология опросов схе матически приведена на рис. 74.
592
2. Экспертный опрос - это такой вид исследования, при ко тором опрашиваются специалисты по изучаемой проблеме. Спе цифика его состоит в том, что данный опрос, в отличие от массо вого, не анонимен, так как ориентирован на активное сотрудниче ство исследователя и опрашиваемого в выяснении сущности по ставленной проблемы. Очень важен при этом отбор экспертов по уровню их компетентности. Так, в процессе проведения в сентябре 1997 г. Институтом социологии НАН Беларуси исследования от ношения населения республики к перспективам развития энерге тики был осуществлен экспертный опрос специалистов, о высоком уровне компетентности которых говорят такие данные: 21 % из их числа составляли доктора, 37,4 % - кандидаты наук. Существенно также предоставление возможности эксперту достаточно свободно высказывать свои мнения и аргументы в их подтверждение. Ана лиз же полученных результатов в данном случае в основном каче ственный, хотя количественные показатели естественно прини маются во внимание.
Одним из основных видов опроса, наряду с анкетированием, является интервьюирование. Что же оно из себя представляет?
Интервьюирование - это такой способ опроса, в котором получение интересующей исследователя информации осуществля ется путем непосредственного социально-психологического взаи модействия (беседы) социолога с респондентом в соответствии с поставленной целью.
В отличие от анкетного опроса, где достоверность информа ции зависит в основном от составленного вопросника, в процессе интервьюирования она определяется эффективностью взаимодей ствия интервьюера и опрашиваемого. Сфера применения интер вьюирования чрезвычайно широка и разнообразна: оно использу ется в журналистике, статистике, социологии, психологии, педаго гике, экологии, криминологии, менеджменте и т.п. Специфика со циологического интервьюирования состоит в том, что его целью является получение информации об особенностях социальных яв лений и процессов, о действующих в обществе социальных общ ностях.
Процедура социологического интервьюирования включает в себя:
определение места и времени интервью;
фиксацию ответов опрашиваемых;
595
4) окончательное оформление материалов и их теоретическое обобщение
Место проведения интервью может быть самым различным: служебное помещение, квартира, нейтральное помещение (гости ница, ресторан и др ), улица, сквер и т.п. Выбор его определяется спецификой предмета исследования. По производственным вопро сам лучше всего опрашивать интервьюируемого в служебном по мещении, по бытовым — лучше делать это в домашних условиях. Желательно проводить интервью с глазу на глаз, так присутствие третьего лица (еще хуже - несколько лиц) может повлиять на ис кренность ответов респондента, кроме того, посторонние могут вмешиваться в беседу. Если же проводится групповое интервью (возможно и такое), то отвечающих на вопросы желательно раз местить так, чтобы они не мешали друг другу, а возможный обмен мнениями между ними пресекать вежливо, но твердо, неизменно подчеркивая: "Мне нужно знать мнение каждого из Вас, а не об щее Ваше мнение".
Поскольку главным действующим лицом, от которого зави сит полноценность и достоверность получаемой информации в процессе интервьюирования, является интервьюер, к нему предъ являются повышенные требования.
Во-первых, интервьюер должен быть, хорошо образованным (иметь высшее образование) и эрудированным человеком, ибо в процессе общения с интервьюируемым ему приходится вести бе седу не только по исследуемой проблеме, но нередко и по пробле мам, близким, а порой и не имеющим отношения к исследованию.
Во-вторых, должен быть общительным, уметь завязать раз говор, вести его непринужденно, а в случае необходимости повер нуть его в нужное русло.
В-третьих, интервьюер должен хорошо знать тему и цель интервью, технику интервьюирования.
В-четвертых, он должен умет запомнить и в разговорной ма нере воспроизвести довольно обширные тексты вопросника, в слу чае необходимости скорректировагь формулировку некоторых во просов или их последовательность
В-пятых, интервьюер должен быть дисциплинированным и честным по отношению к выполняемой работе.
Опыт показывает, что в условиях современной нестабильно сти и криминогенной социально-экономической ситуации женщи ны — интервьюеры пользуются большим доверием, чем мужчины, особенно если интервью проводится в домашних условиях. Однако
596
в процессе интервьюирования между мужчинами устанавливаются более неофициальные отношения, чем между женщинами, а это по вышает качество получаемой информации. Мужчины интервьюеры предпочитают работать с опрашиваемыми мужчинами, а женщины готовы интервьюировать респондентов обоего пола. Значительная разница в возрасте между интервьюером и опрашиваемым может отрицательно сказаться на результатах, поэтому не рекомендуется направлять молодого интервьюера опрашивать пожилых людей Существенное значение имеет внешний вид интервьюера, скажем для беседы в учреждении больше подходит официальная одежда, для беседы в квартире- более свободная. Поэтому в процессе под готовки интервью серьезное внимание уделяется подготовке интер вьюеров, в большинстве случаев для них разрабатывается подроб ная инструкция, проводится обучение-тренинг.
Очень важно в зависимости от целей и задач исследования применять различные типы интервьюирования, каждый из кото рых может принести желаемый эффект, если он употребляется в соответствующей ситуации и при соответствующем типе опраши ваемых.
По стратегии и технике проведения интервьюирование под разделяется на свободное, стандартизированное (формализованное) и полустандартизированное.
Свободное (нестандартизированное) интервью - это дли тельная, иногда до 2-3 часов беседа интервьюера с ответственным работниками системы государственного и местного управления, из вестными деятелями науки, культуры, образования, бизнеса, рели гии, политики, которая проводится по общей программе исследова ния без строгой детализации вопросов. Особенно полезны такие ин тервью на стадии научного поиска, уточнения проблемы исследо вания, формулирования гипотез, а также на заключительной стадии, при формулировании общих вывод исследования, разработке прак тических рекомендаций. Данный вид интервью затруднителен как для интервьюера, который тратит много времени и усилий на фик сирование полученных ответов, так и для интервьюируемого, кото рому приходится тратить много времени на обдумывание вопросов и формулирование ответов. Сложной и трудной является последую щая обработка и кодирование полученных материалов вследствие большой их индивидуализации. Поэтому в социологических иссле дованиях он проводится значительно реже других. К тому же его способен провести только высококвалифицированный социолог -профессионал. Эффективность полученных материалов в таком слу-
597
чае бывает очень высокой, поскольку интервьюируемые высказы вают, как правило, очень содержательные положения, позволяющие иногда существенно скорректировать первоначальный замысел ис следования и предварительные его гипотезы.
Стандартизированное (формализованное) интервью особен но часто применяется и достигает намеченного эффекта, когда про водится опрос значительной совокупности людей, достигающей не скольких сотен или тысяч, а содержательная структура исследова ния четко определена и адаптирована к уровню массового обыден ного сознания опрашиваемых в форме определенных блоков закры тых вопросов, сопровождаемых определенными подсказками отве тов. По своему содержанию формализованное интервью мало чем отличается от анкетного опроса и представляет собой беседу интер вьюера с опрашиваемыми по жестко фиксированному вопроснику, где вопросы сопровождаются столь же четко сформулированными вариантами ответов на них Эта разновидность интервью сводит к минимуму возможные индивидуальные отклонения от предвари тельно разработанного стандартного плана беседы как со сгороны интервьюера, так и со стороны респондента
Полустаидартизироваиное интервью- такой способ получе ния информации опрашиваемых, в котором сочетается особенности как формализованного, так и неформализованного интервью при ин тервьюировании специалистов — экспертов по изучаемой проблеме.
По процедуре проведения интервью подразделяются на: 1) ин дивидуальные; 2) групповые; 3) панельные; 4) клинические; 5) фо кусированные.
Индивидуальное интервью - это такой способ сбора эмпири ческой социологической информации, который осуществляется интервьюером в его индивидуальной беседе "с глазу на глаз" с опрашиваемым лицом.
Групповое интервью - такой способ получения информации, когда интервьюер общается с целой группой опрашиваемых, но выслушивает их ответы на поставленные вопросы от каждого по очередно, индивидуально.
Панельные интервью представляют собой процесс неодно кратного, повторного интервьюирования одних и тех же опраши ваемых по одним и тем же вопросам через определенные проме жутки времени - через полгода, год, три года и т.д. Целью такого способа интервьюирования является проверка изменений мнений, позиций, оценочных суждений, ценностных ориентации обследуе мых лиц по исследуемой проблеме.
598
Важное значение в процессе интервьюирования имеет ф сирование ответов опрашиваемых. Существует несколько осное ных способов такого фиксирования: 1) запись во время беседы, том числе и дословная, с применением стенографии; 2) запись по памяти, когда ответы регистрируются после проведения интервью (чаще всего применяются при проведении свободных интервью); 3) механическая звукозапись с применением магнитофона. Каж дый из этих способов имеет свои достоинства и недостатки и каж дый должен применяться при определенных обстоятельствах. В частности, далеко не всякий интервьюируемой соглашается вес ти беседу при включенном магнитофоне.
Кодирование результатов интервьюирования - занятые бо лее сложное и трудоемкое, но столь же необходимое для обработ-j ки полученных результатов с помощью компьютера.
Интервьюирование очень часто применяется в едином процес-| се социологического исследования вместе с анкетированием. Именно два эти метода дают подавляющее большинство новой эмпириче ской информации, которой располагает социология. Да и структур ные элементы применения одного и другого способов опроса почти одинаковы. Поэтому динамику из развертывания можно изобразить в единой структурной схеме (рис. 77).
У истоков применения анкетирования и интервьюирования находится вполне определенная общественная потребность, кото рая может оформиться либо в форме заказа социологическому ис следовательскому центру со стороны определенного органа управ ления, предприятия, фирмы, банка, учреждения образования и культуры, здравоохранения и т.п. Эта потребность может вопло титься в явном или неявном виде в научном интересе, а также в экономической (финансовой) заинтересованности социолога или группы социологов в получении новой эмпирической информации по новой, только что возникшей или уже существовавшей ранее проблеме. Вот тогда-то и формируется первый этап развертыва ния прикладного социологического исследования -разработка за каза. Цель данного этапа - определение объекта и предмета, тео ретических и прикладных задач исследования, уточнение характе ра и объема, необходимых для выполнения полученного заказа, установление уровня надежности данных, сроков проведения от дельных операций и основных этапов исследования.
600
Второй этап - разработка программы исследования, глав-1 ными компонентами которой является четкое определение пред-] метной области исследования (его научной проблемы), определение-направленности, характера и способов осуществления исследова тельских задач. Это - наиболее сложная, творческая, преимущест венно теоретическая часть работы исследовательского коллектива, которую обычно выполняют наиболее квалифицированные, компе тентные и опытные социологи.
Третий этап - разработка инструментария исследования (анкет, опросных листов, бланков интервью, памяток интервьюе рам и т.п.).
Четвертый этап — конструирование выборки социологиче ского исследования. В него входят: сбор статистических данных о генеральной совокупности, построение выборочной модели, под готовка необходимой документации. В хронологическом отноше нии этот этап может осуществляться одновременно с разработкой инструментария.
Пятый этап - тиражирование инструментария исследования.
Шестой этап - проведение пилотажного исследования и корректировка на его основе (если потребуется) подготовленной документации.
Седьмой этап — сбор первичной социологической информа ции методом анкетирования и/или интервьюирования.
Восьмой этап — компьютерная обработка данных, получен ных в процессе анкетирования и интервьюирования.
Девятый этап — логический анализ, обобщение и теорети ческое осмысление результатов исследования, формулирование ос новных выводов и практических рекомендаций.
Десятый этап — подготовка отчета о результатах исследо вания и предоставление отчета заказчику.
Одиннадцатый этап - консервация материалов исследова ния (включение их в машинный или распечатанный архив данных для использования в дальнейших исследованиях, особенно мони торинговых и лонгитюдных), публикация итогов и основных вы водов исследования в прессе, т.е. доведение их до массовой ауди тории. Только получив отражение в прессе, других средствах мас совой информации, материалы прикладных социологических ис следований становятся достоянием широкой общественности и могут оказать влияние как на управленческие решения, так и на
602
оценки, ориентации и поступки различных групп населения. Тем самым они включаются в ткань социологии как науки и помогают ей реализовать свои основные социальные функции.
Вопросы для самоконтроля и повторения
I. Что такое социологический опрос?
2 Каким образом различаются вопросы анкеты по содержанию?
II. Каковы структурные компоненты процесса социологического анке
тирования и интервьюирования?
>м Литература
t ■
Д. Андреенков В Г Методы сбора и анализа данных //Социология /Под
^ ред. Г.В.Осипова. Гл. 11. М., 1996.
,2. Гречихин В.Г. Опрос как метод сбора первичной социологической информации //Лекции по методике и технике социологических ис следований. М., 1988.
3. Методы сбора информации в социологических исследованиях. Кн. 1.
? Социологический опрос. М., 1990.
603
Глава 40. ВЫБОРОЧНЫЙ МЕТОД
В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ ИССЛЕДОВАНИИ*
Чаще всего объектом социологического исследования в ступают большие совокупности людей (например, население стра ны или региона), дифференцированные по различным социально демографическим признакам (полу, возрасту, профессии и т.п.) рассредоточенные по различным поселенческим структурам (боль шой город, малый город, деревня). Поэтому в социологических ис следованиях, как правило, применяются не сплошные, а выбороч ные опросы. Такая исследовательская процедура осуществляется посредством выборочного метода, который обеспечивает опти мальный выбор необходимой для опроса численности лиц с целы* получения данных о распределениях интересующих исследовател! признаков с требуемыми точностью и надежностью. Такой мето] исходит из предположения, согласно которому результаты опрос! определенной доли населения могут быть распространены на вс! население страны. Скажем, опрос 1800-2000 избирателей, прожи вающих в различных городах и селах Беларуси или России, может дать при правильно построенной выборке довольно точные пока затели политических предпочтений и избирательских намерений всего населения страны. Но чтобы достичь такой точности, выбор ка должна быть репрезентативной, т.е. представительной. Ре презентативная выборка дает значительную, порой очень боль шую долю уверенности, что группа исследуемых социологами ин дивидов типична по своим основным параметрам (возраст, пол, территориальное и социальное распределение, жизненные ориен тации, политические предпочтения и т.п.), типична для населения в целом.
Что же такое выборка и чем отличается репрезентативная выборка?
Выборка — это определенная доля индивидов или случаев (си туаций), взятых из большой группы, которые в социологическом исследовании представляют всю данную группу в целом.
В широком смысле выборка называется репрезентативной, если она репрезентирует (представляет, воспроизводит) исследуе мый объект, т.е. так называемую генеральную совокупность, в том
Данная глава написана с участием кандидата физико-матема тических наук Н.Н. Леонова.
604
смысле, что выводы, сделанные по выборке, можно с требуемой точностью перенести на генеральную совокупность. Конкретнее это означает, что, во-первых, распределение заданных признаков (например, пол, возраст, образование) в выборке достаточно близ ко к распределению их в генеральной совокупности, и, во-вторых, объем выборки достаточно велик. Выполнение первого требования обеспечивается той или иной схемой выборки (см. ниже), а второ го - расчетом объема. Эти два аспекта проектирования выбороч ного исследования взаимосвязаны, так как расчет выборок разного типа делается по-разному. Проектирование выборки определяется двумя основными обстоятельствами: характеристиками генераль ной совокупности и целями исследования.
Генеральная совокупность — это совокупность всех возмож ных социальных объектов, которая подлежит изучению в пределах программы социологического исследования. Выборочное социо логическое исследование имеет своей целью получить достовер ные выводы, характеризующие изучаемую генеральную совокуп ность. Выборочная совокупность выступает фактически в качестве своеобразной модели генеральной совокупности, конструируемой из тех же элементов, что и объект моделирования, но в уменьшен ных размерах.
Степень, в которой используемый метод социологического ис следования (в данном случае- выборочный), полученные в ре зультате его применения результаты отражают истинное состояние изучаемого объекта, (например, проектируемое электоральное по ведение населения и его отдельных групп), называется валидностыо.
В прикладном социологическом исследовании важное зна чение имеет определение и учет возможных ошибок выборки. Ошибками выборки называют отклонение статистической струк туры выборки от структуры исследуемой генеральной совокупно сти. Существуют два основных типа подобных ошибок. Первый из них — случайные ошибки, представляющие собой отклонение ха рактеристик выборочной совокупности от характеристик иссле дуемой генеральной совокупности. Они связаны с вероятностным характером процедур осуществления отбора из генеральной сово купности либо с ошибками сбора информации. Например, при проведении исследования электоральных (избирательных) пред почтений населения намечено проводить опрос в каждой двена дцатой квартире жилого массива, номера которых определены про цедурами систематического отбора. Если интервьюер (анкетер) ни-
605
кого не застает в выбранной квартире, он чаще всего обращается в соседнюю. В итоге в выборке может оказаться значительный пере вес пенсионеров по сравнению с соответствующими показателями генеральной совокупности, которые чаще других жильцов оказы ваются дома, или больших семей, в которых почти всегда кто-то присутствует в своей квартире, но гораздо меньше будут пред ставлены работающие люди, малочисленные семьи и одинокие лица. Ошибки такого рода могут быть предотвращены или исправ лены выборочным контролем за деятельностью анкетеров и каче ством представленной ими информации.
Гораздо более существенны и опасны для результатов выбо рочного исследования систематические ошибки. Они обусловле ны неадекватным воспроизведением в выборке основных распре делений генеральной совокупности. Чаще всего такие ошибки свя заны с ошибками проектирования выборки (например, русские в составе населения Беларуси составляют 11,4%, а в выборке со циологического исследования этнонациональных отношений их оказалось почти вдвое больше — 20 %) либо с ошибками инстру ментария исследования. Их часто трудно обнаружить, еще труднее измерить и исправить. Поэтому они могут обесценить результаты всего исследования.
Из всего сказанного можно заключить, что же представляет из себя характеризуемое явление. Ошибка выборки — это отклоне ние среднего арифметического значения признака по выборке (так называемого выборочного среднего) от среднего значения этого же признака по генеральной совокупности {генерального среднего). Важным частным случаем среднего является доля (процент). Обо значим объемы генеральной совокупности и выборки через N и п соответственно. Тогда генеральное среднее \Х и выборочное сред нее х,г признаках выражаются формулами:
^тг£;
.U)
х„ = —
Здесь и далее индекс при х в скобках вверху обозначает но мер единицы генеральной совокупности, а индекс внизу - номер единицы выборки. Среднее является одной из важнейших мер по ложения или центральной тенденции. Другой важнейший класс
606
решить как уравнения относительно п приведенные выше выраже ния для погрешности. Обычно используется выражение для случая доли с оценкой дисперсии «сверху» значением 1/4, что приводит к формуле
е
п =
4Д;
Подчеркнем, что приведенные выкладки справедливы толь ко для простой случайной выборки, т.е. случайной выборки, при которой все варианты ее (т.е. все подсовокупности генеральной совокупности, состоящие из п единиц), имеют одну и ту же веро ятность быть отобранными. Формулы для других типов выборки, а также для небольших генеральных совокупностей и так назавае-мых малых выборок (менее 30) можно найти в специальной лите ратуре.
Процедура формирования выборки ориентирована на то, чтобы свести возможные выборочные ошибки к минимуму, и со стоит из трех этапов. Первый этап должен дать ответ на вопрос, какого рода люди и сколько их (все население, определенная соци ально-демографическая группа— молодежь, предприниматели и т.п.) должны составить генеральную совокупность. В таком случае генеральная совокупность предстает как целевая группа, из кото рой будет произведена выборка для исследования и которая зави сит от его цели (изучение политических предпочтений, ценност ных ориентации и т.п.).
Второй этап формирования выборки предполагает ответ на вопрос о том, сколько и каких людей (по их возрасту, полу, про фессии и т.п.) необходимо опросить, т.е. имеет целью определение объема (размера) выборки. Объем выборки зависит от: 1)меры однородности исследуемых социальных объектов по наиболее су щественным для исследования характеристикам; 2) от степени добротности группировок анализа, планируемых по задачам ис следования; 3) от намеченного уровня надежности выводов из предпринимаемого исследования (т.е. уровня его доверительности).
Третий этап формирования выборки имеет своей целью оп ределение того, как выбрать конкретных людей для опроса, т.е. выделить необходимые для цели исследования единицы наблюде ния. В качестве единиц наблюдения чаще всего выступают отдель ные индивиды (респонденты), но могут рассматриваться и различ-
20 3ак 2030 609
ные их сообщества: семьи, отдельные предприятия или организа ции, населенные пункты, регионы страны и т.п.
Важное значение в прикладной социологии имеет типологи-зация выборок, которая может быть осуществлена по нескольким основаниям. Охарактеризуем некоторые, наиболее часто приме няемые в социологических исследования типы выборок.
Случайная выборка- это отбор людей из генеральной сово купности на основе статистической случайности, которая обеспе чивает равные возможности для каждого элемента генеральной совокупности попасть в число опрашиваемых. Основными труд ностями, с которыми сталкиваются социологи при осуществлении случайного отбора респондентов, обусловлены двумя обстоятель ствами: 1) невозможностью получения полных списков генераль ной совокупности; 2) разной степенью доступности респондентов и их готовности участвовать в исследовании.
Систематическая выборка представляет собой процедуру отбора каждого N — го элемента из списка элементов изучаемой совокупности с использованием определенного «шага», т.е. через определенное количество номеров (например, в жилом массиве опрашиваются жильцы каждой пятнадцатой, начиная с первого номера списка, квартиры) причем номер первого элемента выбор ки часто определяется случайным образом. По сравнению со слу чайной выборкой систематический отбор позволяет с большей точностью оценивать средние значения исследуемой совокупно сти. Систематическая выборка применяется обычно при исследо вании динамики семейных бюджетов, при изучении степени удов летворенности работников оплатой и условиями труда на пред приятиях. В таком случае респонденты отбираются из общего спи ска исследуемых объектов при помощи определенного «шага» (интервала), например, каждый десятый или двадцатый.
Квотная выборка- это отбор опрашиваемых людей с кон кретным набором характеристик, осуществляемый квотами (доля ми, частями) от каждой определенной группы населения в соот ветствии с заданными пропорциями. При построении данной вы борки учитываются характеристики, непосредственно связанные с базисными признаками исследуемой совокупности (пол, возраст, образование, доход, тип поселения и т.п.). Такая выборка чаще всего используется при изучении общественного мнения и осо бенностей включения индивидов и их групп в рыночные отноше ния. Преимущества квотной выборки заключаются в том, что она
610
роса наиболее целесообразна и эффективна применительно к горо дам, где преобладают отдельные квартиры или построены отдель ные коттеджи (особняки), а также в населенных пунктах, в кото рых существуют частные домовладения.
Стратифицированная (районированная) выборка — такой вид выборки, при котором отбору единиц измерения предшествует процедура стратификации, т.е. расслоение исходной совокупности па статистически или качественно однородные подсовокупности, называемые слоями, стратами. Необходимость применения стра тифицированной выборки обусловлена сложной структурой соци альных объектов (например, наличием в современном постсовет ском обществе социальных слоев: рабочих, крестьян, интеллиген ции, предпринимателей, менеджеров и т.п.). Данная процедура предполагает деление населения на страты, подходящие для опре деленного изучения, например, определенного социального клас са, электоральных предпочтений, уровня дохода или статуса заня тости/безработицы. Избираемый объем выборки в таком случае распределяется между стратами пропорционально их численности в генеральной совокупности, что позволяет обеспечить для каждой из страт одинаковую вероятность быть отобранной для исследова ния. В тех случаях, когда построение выборки осуществляется на основе выделения социальных слоев, она называется стратифици рованной, когда же дифференциация исследуемых групп произво дится по территориальному принципу, выборку называют райони рованной.
Многоступенчатая выборка строится на основе применения поэтапного отбора объектов, причем совокупность объектов, ото бранных на предыдущем этапе (ступени), становится исходной для отбора на следующем этапе. Поэтому в такой выборке выделяют единицы отбора первой степени (первичные единицы), единицы отбора второй степени и т.д. Многоступенчатый отбор использу ется в тех случаях, когда невозможно или сложно составить осно ву для всех элементов генеральной совокупности или же когда ге неральная совокупность обладает слишком сложной структурой и большой протяженностью, что способно привести к чрезмерному распылению выборки по всей территории. В такой выборке каждая единица отбора представляет собой гнездо (кластер) единиц более низкой ступени, поэтому многоступенчатый отбор дает возмож ность локализовать выборку в меньшем числе точек.
611
Сильная сторона применения многоступенчатой выборки состоит в том, что увеличение количества ступеней приводит к со кращению базовых точек опроса и, следовательно, к экономии ма териальных и людских ресурсов, вовлекаемых в процесс исследо вания. Здесь же проявляется и слабая сторона этого метода — сни жение точности выборочных оценок. В процессе осуществления многоступенчатого социологического исследования может приме няться не только многоступенчатая выборка, но и другие типы вы борок, например, метод отбора типичных представителей на пер вой степени или же квотный отбор респондентов на последней сте пени.
Соединение в многоступенчатой выборке различных прие мов отбора (случайного, систематического, кластерного и др.) де лает применяемую выборку фактически комбинированной. По скольку большинство исследуемых в современных социологиче ских исследованиях генеральных совокупностей (например, насе ление страны или региона) являются социально неоднородными и, следовательно, требуют предварительного стратифицирования, районирования, а нередко и квотирования либо кластерного анали за, постольку большинство используемых социологами выборок являются комбинированными. Однако при применении любого типа выборки очень важно неукоснительно соблюдать два основ ных принципа:
Соблюдение этих принципов дает возможность социологу на основании исследования определенной доли населения, состав ляющего выборочную совокупность, сформулировать верное суж дение о генеральной совокупности, т.е. о социальных позициях, ожиданиях, ценностных ориентациях, электоральных или социо культурных предпочтениях всего населения страны, региона, го рода или отдельной социально-демографической группы - моло дежи, предпринимателей, пенсионеров и т.п.
612
Вопросы для самоконтроля и повторения
Литература
Глава 41. АНАЛИЗ И ОБОБЩЕНИЕ
СОЦИОЛОГИЧЕСКОЙ ИНФОРМАЦИИ
Полученная в результате проведения эмпирических исследо ваний первичная социологическая информация сама по себе не по зволяет сделать выводы об изучаемых явлениях и процессах и вы явить особенности и тенденции их развития. Чтобы добиться тако го результата, необходимо эту первичную информацию проанали зировать, обобщить, научно осмыслить и интерпретировать. Эта
613
многогранная и сложная работа начинается с контроля за качест вом заполнения респондентами и/или апкертерами используемого в исследовании инструментария - анкет, бланков интервью, карто чек и т п. Сначала проверяется правильность ответа на каждый во прос, в том числе - что особенно важно - на открытые, контроль ные вопросы, ответы на которые позволяют установить степень искренности респондента и меру адекватности/неадекватности его ответов на поставленные вопросы. Если установлены неправиль ные ответы, а их общее количество достигает 30 % по отношению ко всей сумме вопросов, содержащихся в анкете, такие анкеты от браковываются и не поступают на обработку в ОВМ. При лом бо лее жесткие требования предъявляются к вопросам, дающим соци ально-демографические характеристики респондентов (пол, воз раст, социальное положение, образование и т п ). Если на эти во просы ответов в анкете не содержится, она изымается из общего массива документов, подлежащих компьютерной обработке.
После того, как отбракованы негодные для анализа запол ненные бланки анкеты, производится кодировка того инструмен тария, который представляется для машинной обработки. Кодиро вание — это такая операция с социологическим инструментарием, которая позволяет каждому вопросу и ответу (ответам) на него присвоить определенный код, по которому производится компью терная обработка социологической информации
После того, как полученные ответы на вопросы анкеты зако дированы, осуществляется измерение полученных в эмпирическом исследовании материалов. Социологическое измерение — это про цедура, посредством которой объекты исследования, рассматри ваемые как носители определенных качеств и отношений между ними, выражаются в количественных определенностях. Измери тельная часть инструментария, с помощью которой оцениваются в определенных количественных показателях измеряемые социаль ные свойства исследуемых объектов, их признаков и отношений, называется шкалой. С помощью шкалы каждому объекту ставится в соответствие определенное число, называемое шкальным значе нием объекта. В социологии применяются разные типы шкал, ос новные из них таковы.-
1. Номинальная шкала — это шкала наименований, состоящая из перечня качественных объективных характеристик респонден тов (пол, национальность, образование, социальное положение) или мнений, установок, оценок.
614
включительно, 6-10 лет, 11-15 лет, 16-20 лет, 21-30 лет, 31-40 лет, 41-50 лет, свыше 50 лет. Нетрудно заметить, что в начале шкалы используются интервал в 5 лет, а в последующем - в 10 лет.
Применение интервальных шкал позволяет рассчитывать числовые разности (интервалы) между изучаемыми объектами, а также средневзвешенные величины, коэффициент дисперсии, ха рактеризующий степень разбросанности признака.
Наряду со шкалированием изменений в социологическом исследовании при анализе и обобщении его результатов использу ется группировка, т.е. выделение определенных групп признаков, важных для понимания сущности исследуемых социальных явле ний, их оценки, выявления степени их распространенности, тен денций их развития. Группировка может быть сконструирована по номинальному признаку (национальность, вероисповедание, род занятий и т.п.); по количественному признаку, когда ведется груп пировка по возрастным интервалам: 16-17 лет, 18-20 лет, 21-25 лет, 26-30 лет, 31-35 лет, 36-40 лет, 41-50 лет, 51-60 лет, 61-70 лет, старше 70 лет; по признакам, когда они распределяются по ранго вым шкалам, например, по уровню образования: начальное, не полное среднее, среднее общее, среднее специальное, незакончен ное высшее и высшее.
Чаще всего в социологическом исследовании приходится группировать опрашиваемых не по одному, а по нескольким при знакам; в таких случаях применяется комбинированная группиров ка, поскольку несколько признаков группируются друг с другом. Этот тип группировки, в свою очередь, подразделяется на не сколько видов. Каждый из них применяется в зависимости от тех задач, которые необходимо решать в процессе исследования. Если мы исследуем, например, музыкальные предпочтения различных групп населения, то лучше всего респондентов сгруппировать по возрастным признакам, поскольку ориентации и вкусы молодежи в сфере музыки резко отличаются от музыкальных пристрастий лю дей среднего, а тем более - старших поколений. В данном случае весь массив опрашиваемых структурируется на определенные воз растные группы, поэтому такая группировка называется струк турной. Когда же мы стремимся выяснить отношение респонден тов к рыночным преобразованиям и приватизации собственности, то включенный в выборку массив респондентов наиболее целесо образно распределить по нескольким социальным типам: пред приниматель, фермер, рабочий, служащий и др. Такая группировка
616
называется типологической. Если в процессе исследования необ ходимо проанализировать, существуют ли взаимосвязи между оп ределенными характеристиками выделенных объектов (их содер жанием, оценкой и т.п.), то в таком случае мы имеем дело с ана литической группировкой. Такая группировка применяется в тех случаях, когда, например, ставится задача выявить связь между социальным типом респондентов (предприниматель, служащий, пенсионер, студент) и их оценкой деятельности президента, пар ламента и т.п.
В процессе социологического исследования, особенно если оно имеет комплексный характер, чаще всего выделяется целый ряд групповых признаков респондентов (по полу, возрасту, обра зованию, месту проживания, национальности и т.п.), поэтому в процессе обработки и анализа полученных эмпирических данных каждой выделенной группе присваивается определенный индекс (пь п2, щ - пх), который описывает количественный состав данной группы.
Что же такое данные в социологии?
Данные - это собранная, формализованная и структуриро ванная в процессе исследования эмпирическая социологическая информация. Формализация - это совокупность процедур форми рования выборки (об этом говорится в главе 37), доступа к социо логической информации, ее фиксации и измерения. Структуриро вание включает в себя определение списка измерения показателей (их называют переменными), а также списка объектов, которые необходимо обследовать (выборка).
Обработка полученных данных производится при помощи статистики, которая представляет собой науку о сборе, анализе и интерпретации данных, характеризующих массовые явления и процессы. Статистический анализ применяется преимущественно для исследования связей между выделенными переменными. В процессе его осуществления различают абсолютные и относи тельные частоты. Чтобы представить более отчетливо особенно сти и различия названных частот, приведем конкретный пример. В процессе проведенного в сентябре 2000 г. Институтом социологии НАН Беларуси репрезентативного социологического исследования во всех областях республики и в г. Минске было опрошено 2453 человека. По возрастным показателям они распределись так, как отражено на рис. 78.
617
для интерпретации данных, полученных при измерениях иссле дуемых признаков по интервальным шкалам. Применение фактор ного анализа позволяет описать изучаемый объект набором при знаков хь х2 ... х„ (где п - общее число исчисляемых признаков). В таком случае информация об изучаемом объекте может быть представлена в форме матрицы данных «объект - признак» (X Д N = 1,2 ... п, где X j, — значение признака], присущего объекту X j,, а N — общее число объектов. Основное предположение факторного анализа состоит в том, что каждый наблюдаемый признак можно выразить в виде суммы некоторых других, не наблюдаемых при знаков (факторов), умноженных каждый на свой коэффициент. Эти коэффициенты называются факторными нагрузками. Значе ние факторных нагрузок как раз и выступает результатом проце дуры факторного анализа, т.е. именно они составляют основу для содержательного вывода об исследуемом объекте. Этот процесс и его результат выражается формулой:
где Z | — приведенный к стандартной форме признак исследуемого объекта (признака X,), Fp — общий фактор (р может изменяться от 1 до т), т - количество общих факторов, Ц - j-й характерный фак тор, а, - факторная нагрузка р-го общего фактора на j-й признак, dj - факторная нагрузка j-ro характерного фактора.
В процессе осуществления факторного анализа используе мые факторы могут интерпретироваться в качестве латентных (скрытых) признаков, обусловливающих собой значения наблю даемых признаков и детерминирующих наличие корреляции меж ду ними. Графически взаимоотношения между исходными при знаками и факторами могут быть представлены в виде, изобра женном на рис. 83, где стрелками обозначены направления фак торных зависимостей. Если какая-то факторная нагрузка равна нулю, то соответствующая связь, как это видно из графика, отсут ствует (в частности, между фактором F2 b и признаком X)).
В процессе анализа и обобщения социологической инфор мации может быть использован еще один эффективный способ: контент-анализ. Он представляет собой перевод в количествен ные показатели исследуемой информации (газеты, журналы, пись ма, лекции, радио- и телевизионные передачи, информации, за-
623
респондентов сначала выделяются курящие люди, а затем они рас пределяются по группам лиц, употребляющих сигареты с фильт ром, сигареты без фильтра, папиросы, сигары или трубки, само крутки. Каждая группа (курящие - некурящие, употребляющие си гареты и т. п.) выделенная из общего массива респондентов (до пустим, курящие сигареты), составляет определенный кластер. Этот кластер, в свою очередь, подвергается дальнейшему анализу по признаку: какую марку сигарет употребляют обычно респон денты («Marlboro», «L&M», «Ява» и т. п.), либо по признаку: час тота курения (3-7 сигарет в день, 8-12 сигарет в день и т.п.).
При исследовании сложным социальных объектов использу ется многомерный анализ. Он представляет собой анализ данных, собранных по нескольким переменным причем изучается влияние каждой из них, а также взаимодействие между ними. Например, при исследовании социально-экономического положения домаш них хозяйств изучаются денежные доход, денежные расходы и располагаемые ресурсы, имеющиеся в распоряжении домашних хозяйств, а также взаимодействию этих, переменных и влияние ка ждого из них и их совокупное влияние на благосостояние различ ных семей и различных групп населения.
Существенную роль в прикладных социологических иссле дованиях выполняет типологический анализ. Он представляет ме тод изучения сложных социальных феноменов, позволяющий вы делить социально значимые, внутренне однородные, качественно отличные друг от друга группы объектов, обладающих типообра-зующими признаками и интерпретируемых в качестве носителей различных качеств изучаемого социального явления или процесса. В таком случае выделяется наиболее распространенный, чаще все го встречающийся признак, являющийся существенным для изу чаемого объекта. Допустим, в процессе исследования электораль ных предпочтений населения в период выборов в парламент выяс няется, что наибольшее предпочтение избиратели оказывают кан дидату X. Тогда возникает задача выяснить, в каких группах населения это предпочтение максимально, в каких - минимально, а в каких его не существует. Предположим, что применение фак торного и кластерного анализов дало такое распределение: за кан дидата X готовы проголосовать 60 % из общего числа пенсионе ров, 40 % - крестьян, 30 % - предпринимателей и только 12 % -студентов. Это дает нам возможность выделить из общего массива
625
торые бы были модифицированы по отношению к конкретным со циологическим задачам и к конкретным математическим алгорит мам, используемым в данном исследовании.
Первый из таких принципов - согласование интерпретации с исходной теоретической моделью изучаемых социальных явлений и процессов, сконструированной в программе социологического исследования.
Второй важный принцип - принцип дополнительности, со стоящий в том, чтобы в процессе осуществления интерпретации полученных данных нашли воплощение содержательные сообра жения, не отразившиеся в истолковании исходных данных, ибо без этого не может быть нового социологического знания об изучае мом социальном объекте, а само исследование утрачивает смысл. Например, оценивая результаты классификации респондентов по их отношению к властным структурам - президенту, парламенту, правительству, местным органам власти, необходимо учитывать, что сходство определенных групп респондентов в этом отношении определяется не только самой оценкой, разделяемой ими, но и их различными социальными статусами — предприниматель, рабочий, крестьянин, студент, служащий, пенсионер и т.п.
Третий принцип — глубокое осмысление социальной сущно сти каждого выделенного в процессе статистического анализа эле мента (признака) изучаемого объекта с точки зрения «содержа тельных последствий» его взаимодействия с другими- явными и латентными — его признаками и факторами.
Четвертый принцип - проверка на основе качественного анализа исходных гипотез путем их соотнесения с полученными выводами, на предмет их подтверждения или не подтверждения (опровержения). В качестве самого эффективного способа эмпи рической проверки гипотез выступает социальный эксперимент. Однако вследствие значительной дороговизны, сложности и мно гообразия устанавливаемых в процессе его проведения связей и взаимозависимостей исследуемых социальных объектов, трудно стей в получении точного измерения и анализа контрольных пере менных применение социального эксперимента пока еще не полу чило широкого применения. Чаще всего для проверки гипотез в социологических исследованиях используют статистические мето ды (вычисление средних величин, коэффициентов взаимозависи мости и др.), что позволяет получить вероятностные оценки обос-
627
нованности выдвигаемых гипотез, их подтверждаемое™ /непод-тверждаемости.
Полученные в процессе прикладного социологического ис следования данные в процессе анализа, обобщения и осмысления включаются в определенный социальный контекст, детермини руемый существенными особенностями и тенденциями исследуе мого социального явления или процесса. Такое «включение» со ставляет тот социальный фон, на котором из интерпретации, типо-логизации и сопоставления полученных эмпирических данных строятся теоретические обобщения и выводы, формулируются ре комендации для совершенствования управленческого воздействия на изучаемые социальные объекты. В этом и состоит заключи тельный этап социологического исследования - подготовка итого вого отчета и последующее предоставление его заказчику.
В научном отчете по результатам социологического иссле дования в систематизированном виде формулируются и оценива ются выявленные особенности, признаки, формы проявления изу чаемых явлений и процессов, их взаимосвязи и взаимодействия, тенденции развития и т.п. Структура итогового отчета в решаю щей степени определяется типом проводимого исследования -теоретическим или прикладным.
Если исследование носит преимущественно теоретический, фундаментальный характер, го в отчете (главным образом в его вводной части) основное внимание уделяется научной постановке проблемы, формулировке исследовательских задач (как правило, новых), обоснованию методологических принципов исследования, теоретической интерпретации основных понятий, обзору состоя ния и степени научной разработанности проблемы и существую щих подходов к ее решению. Затем дается обоснование построе ния применяемой выборки, описание инструментария исследова ния, изложение методов сбора первичной социологической ин формации. Вслед за этим, непременно в форме отдельного и самостоятельного раздела, излагается содержательный концепту альный анализ полученных результатов исследования; дается ха рактеристика социальных параметров исследуемых явлений и процессов, их масштабов и значимости в жизнедеятельности об щества, его отдельных общностей, групп и индивидов, отношения этих социальных субъектов к изучаемым процессам, их оценочных суждений, социальных позиций, предпочтений, ожиданий, ценно-
628
стных ориентации и т.п. Здесь же дается ответ на вопрос, решены ли поставленные задачи, а если решены, то каким образом и какое это имеет значение, а если не решены, то показываются трудности, помешавшие их решению. В конце отчета формулируются кон кретные выводы и излагаются возможные практические результа ты исследования, способы и пути их реализации.
В отчете по итогам прикладного социологического исследо вания основное внимание уделяется решению задач, выдвинутых практикой и предложенных заказчиком - будь это государствен ное учреждение, частная фирма или общественная организация. В его структуре наличествует описание объекта и предмета исследо вания, исследовательских задач, обоснование выборки, системы показателей и применяемого для сбора первичной информации социологического инструментария. Основной акцент делается на формулирование практических выводов и рекомендаций, которые могут быть реализованы, причем указывается, каковы условия и реальные возможности их реализации.
Независимо от того, какова основная ориентированность ис следования - преимущественно теоретическая или прикладная, - к отчету и в первом и во втором случае дается приложение, в кото ром содержатся статистические таблицы, диаграммы, графики, ис пользуемый инструментарий (анкеты, бланки интервью, тесты и т.п.). Это необходимо делать потому, что данные документы, во-первых, дают возможность точнее и глубже уяснить описываемую в отчете социальную ситуацию, во-вторых, они позволяют уточ нить практические действия, которые следует осуществить по реа лизации сформулированных выводов и практических рекоменда ций, в-третьих, они могут быть использованы при подготовке про граммы и инструментария нового исследования.
Анализ и обобщение результатов социологических исследо ваний создают возможность осуществления социологического предвидения, т.е. вероятностного предсказания возможных вариан тов развития социальных процессов и явлений. Основной формой конкретизации предвидения является социальное прогнозирова ние. Прогнозирование — это научное исследование перспектив раз вития или возможного состояния исследуемого объекта и состав ление на этой основе прогноза наиболее вероятного его изменения в будущем. Прогноз выступает как результат прогнозирования возможного наступления определенных событий, явлений или
629
Практическая реализация результатов социологического исследования осуществляется совместными, желательно хорошо согласованными и скоординированными действиями, производи мыми как специалистами, разработавшими программу и инстру ментарий, а также осуществившими само исследование, так и за казчиками — управленческим аппаратом государственных органов, учреждений, руководителями частных фирм, банков, обществен ных организаций и т.п. Только в таком случае они принесут ожи даемый и серьезный практический эффект. В этом состоит основ ной канал практического внедрения результатов социологического исследования.
Однако существует и второй, тоже важный канал такого внедрения - публикация результатов социологических исследова ний в книгах, журналах, газетах; в выступлениях социологов по радио и телевидению, а также введение полученных результатов в практику преподавания в вузах и в систему Интернет.
Вопросы для самоконтроля и повторения
Литература
Андреенков В.Г. Методы сбора и анализа данных. //Социология. Под ред. Г.В. Осипова. Гл.11. М, 1996.
632
2 Гречихин В.Г. Лекции по методике и технике социологических ис следований. Лекция XIV. Анализ и обобщение результатов социоло гического исследования. М., 1998.
633
Заключение
Каждый человек достаточно много знает о себе, о своем ближайшем окружении - семье, сверстниках, товарищах по учебе или работе, наконец, об обществе, в котором он живет. Такие зна ния основаны на личном опыте, на знакомстве с литературой, прессой, телевидением и другими источниками информации. Од нако часто такие знания отрывочны, мозаичны, односторонни, не полны. К тому же окружающая пас социальная действительность очень изменчива, противоречива, и далеко не всегда тому или иному человеку, даже в сильной степени начитанному, хорошо информированному, опытному и прозорливому, удается понять причины тех или иных поступков людей или уловить основные тенденции происходящих в обществе изменений. Вот здесь-то и приходит на помощь людям специфическая наука об обществе -социология. В отличие от обыденных представлений, которые имеет каждый человек о себе, своих друзьях, колле1 ах и знакомых, об обществе, в котором ему приходиться жить, социология дает людям систематизированное научное знание о глубинных регуляр-ностях, с которыми совершаются определенные социальные собы тия, о причинах возникновения таких событий, об основных тен денциях и закономерностях социальных процессов и явлений.
Социология как специфическая наука об обществе возникла и стала развиваться как раз в то время, когда наиболее развитые страны мира вступили в индустриальную, техногенную эпоху, ко гда окружающий человека социальный мир стал стремительно из меняться. Её возникновение стало ответом на необходимость по нять и объяснить сокровенный смысл трансформаций, рожденных индустриализацией и технологизацией общества. За прошедшие после ее возникновения 150-170 лет общество пережило и пережи вает еще более масштабные и глубинные социальные трансформа ции, а ныне вступает в новую цивилизационную эпоху- эпоху по стиндустриального, информационного, ноосферного развития.
Социология, изучающая своими специфическими методами, приемами и процедурами социальный мир и место человека в нем, развивается вместе с этим миром, испытывает на себе многообраз ные влияния этих изменений и вместе с тем играет определенную роль в социальных ориентациях и действиях людей по изменению окружающего их мира. Она вступила в XXI век как сложнострук-
634
турированный, многоуровневый, постоянно развивающийся соци альный организм. Сердцевиной этого организма является общая социологическая теория, или, как мы сокращенно называем соот ветствующую учебную дисциплину, общая социология. Она пред ставляет собой фундаментальную социологическую теорию, ис следующую родовые особенности и закономерности развития об щества на социетальном уровне их проявления, т.е. на уровне их целостности, интегрированное™. Будучи обобщенной научной 1еорией, она требует, чтобы к ней относились именно как к науч ной теории, т.е. чтобы ее, с одной сюроны, развивали, а с другой — изучали. Поэтому изучение общей социологии является одной из серьезных и важных задач высшей школы. Если данная книга ока жется способной внести свою лепту в решение данной задачи, ав тор сможет считать свое время и труд, затраченные на подготовку к публикации данного учебного пособия, не потерянными впус тую, а приносящими свои, пусть и скромные, плоды.
Учебное издание
БАБОСОВ Евгений Михайлович
ОБЩАЯ СОЦИОЛОГИЯ
Учебное пособие
РедакюрС В Процко
Корректор /7 Е Круковскии
Ответственный за выпуск А Ф Мясников
Подписано в печать с готовых диапозшивов 16 09 2003 Формат 60x84'/к, Бумага для офсетной печати 1арнигура 1аймс Печать офсетная Уч-издл 28,83 Уел печ л 37 34 1иражЗЮ0экз Заказ 2030
Научно-техническое общество с ограниченной отве[ственносгью 'ТсфаСистемс'
Лицензия ЛВ № 76 от 19 11 2002 220116 г Минск, а/я 139 (тел 219-74-01, Ь-mail books@tut by, http //www ts by)
Республиканское унитарное предприятие «Издательство Белорусский Дом печаш"» 220013, г Минск, проспект Ф Скорины, 79
OCR: Мельников А.С. 13.07.06