Будь умным!


У вас вопросы?
У нас ответы:) SamZan.net

Религии Мира РЕЛИГИИ МИРА ВСЕОБЪЕМЛЮЩЕЕ СПРАВОЧНОЕ ИЗДАНИЕ СПЕЦИАЛЬНЫЙ НАУЧНЫЙ ГЛОССАРИЙ ФО

Работа добавлена на сайт samzan.net:

Поможем написать учебную работу

Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.

Предоплата всего

от 25%

Подписываем

договор

Выберите тип работы:

Скидка 25% при заказе до 6.6.2024

Белфакс - Религии Мира

РЕЛИГИИ

МИРА

ВСЕОБЪЕМЛЮЩЕЕ СПРАВОЧНОЕ ИЗДАНИЕ

СПЕЦИАЛЬНЫЙ НАУЧНЫЙ ГЛОССАРИЙ

ФОТОГРАФИИ, КАРТЫ, ДИАГРАММЫ

СТАТЬИ ИЗВЕСТНЫХ УЧЕНЫХ

РЕЛИГИИ МИРА

Всеобъемлющее справочное издание в доступной и увлекательной форме знакомит с религиозными вероучениями мира, существовавшими ранее и существующими в наши дни.

Книга энциклопедического содержания, вобравшая в свои 500 страниц информацию почти обо всех религиях мира, их истоках, взаимосвязях, особенностях. Издание будет интересно как профессионалу, так и широкому кругу читателей. Здесь можно найти ответ на любой вопрос о любой религии, от иудаизма и католицизма до культов народов Северной Африки.

Разделы справочника:

• Развитие религии

• Древние религии: Египет, Греция, Рим

• Первобытные религии: научно-исследовательские разработки, проведенные в различных частях современного мира.

• Существующие религии Востока: индуизм, буддизм, джайнизм, парсизм, сикхизм и др.

• Народы и религии: иудаизм, ислам

• Христианство

• Религия в современном мире: нерелигиозные учения и идеологии, духовные искания, плюрализм...

• Специальный справочный раздел: полезный глоссарий, включающий более 1100 кратких справочных статей.

РЕЛИГИИ МИРА

В статьях книги дана обширная информация о различных верованиях, культах, обрядах основных восточных и других религиозных течений. В составлении и работе над этим справочником приняли участие более 50 авторов, специализирующихся в области религии. Перед ними стояла задача объективно и доступным языком описать каждое вероисповедание. Читателю предоставляется возможность самому решить, исходил ли тот или иной автор при описании вероисповедания из чисто научного интереса или им руководил дух увлеченного исследователя.

Данный справочник включает богатый иллюстративный материал, в том числе 200 фотографий, 100 из которых — цветные. Кроме того, он содержит различные карты и диаграммы, а также специальный глоссарий и указатель.

Эта книга была издана на 10 языках мира

Научные консультанты

© 1982 и 1994 Lion Publishing Sandy Lane Wesl. Oxford. England

P. Пирс Бивер

Профессор Чикагского миссионерского университета, США

Д-р Ян Бергман

Профессор истории религии Уппсалского университета. Швеция

Преподобный каноник д-р Миртл С. Липли Директор епархиального педагогического центра, бывший зав. кафедрой практической теологии и мнссиологии. Тринити-колледж, Бристоль. Англия

Д-р Тонн Лэнн

Преподаватель христианской доктрины Лондонский библейский христианский колледж. Англия

Д-р Элен А. Максуэлл

Преподаватель исламской религии Лондонский христианский колледж. Англия

Д-р теологии Вульф Метц

Бывший профессор Мюнхенской Высшей школы. Германия

Д-р Арилд Ромархейм

Профессор религии, открытый факультет теологии

Осло. Норвегия

Профессор Эндрю Уоллз

Зав. кафедрой религий. Абердинский университет, Шотландия

Преподобный каноник д-р Роберт Унткомб

Лектор и преподаватель церковной истории и исторической теологии. Теологический национальный центр св. Марка Канберра, Австралия

Священник Р. В. Ф. Вуттон

Епархиальный капеллан общины Лейчестер. Англия

Первое издание 1982

Переиздание 1982. 1983. 1984, 1985, 1988, 1991

Издание второе, переработанное. 1994

Все права охраняются. Ни одна из частей этого издания не может быть воспроизведена ни в каком виде без письменного разрешения издателя.

БЕЛФАКС

СОДЕРЖАНИЕ

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

Развитие религии

Изучение религии 10

Крупнейшие религиоведы 15

Святые места, священные календари 20

Доисторические религии 22

Происхождение религии 30

Мифы и символы 35

Карта: религии мира 40

Схема: историческое развитие религий и цивилизации мира 46

Религиозные системы VI в. до Рождества Христова

и их дальнейшее развитие 48

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Древние религии

Земля ацтеков и инков: Америка до Колумба

Колыбель цивилизации: древний Ближний Восток

Карта: цивилизации древнего Ближнего Востока

Древний Египет: страна царствующих жрецов

Египетские храмы: Дома Власти Главные боги Древнего Египта

Космическая битва: зороастризм

Митраизм: культ быка

Древние религии Греции и Рима

Схема: боги Древней Греции и Рима Тайное знание: гностики Мандеи: уцелевшие гностики Вера света и тьмы: манихейство

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

Первобытные религии

Мир духов

Карта: сохранившиеся первобытные религии на карте мира

ОЧЕРК I: АЗИЯ

Тораджи — обитатели гор острова Целебес

ОЧЕРК 2: Океания

ОЧЕРК 3: Меланезия Новые мифы: грузовые культы

ОЧЕРК 4: Корея

ОЧЕРК 5: Фоу Папуа Новой Гвинеи

ОЧЕРК 6: Аборигены Австралии

ОЧЕРК 7: Маори Новой Зеландии Словарь маори

ОЧЕРК 8: Мадагаскар

ОЧЕРК 9: РеЛИГНИ Африки Эпос народа Луба

ОЧЕРК 10: Зулусы

Христианство и первобытные религии

ОЧЕРК и. Коренное население Северной Америки

ОЧЕРК 12: АНДЫ

Кочевники степей

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ

Живые религии Востока

Бессмертное учение: индуизм 170

Корни: развитие религии индусов 173

Индуизм за пределами Индии 174

Реформаторы и лидеры 177

Пути к правде: великие толкователи 183

Некоторые богн индусов 184

Концепции индуизма 185

Карма и дхарма: этика индусов 190

Индуистские обряды и праздники 193

Схема: некоторые индуистские праздники 194

Освобождение от жизни? 196

Религия гуру: вера сикхов 197

Золотой храм 202

Уважение ко всем формам жизни: джайнизм 207

Доблесть и вера: парсы 217

Просветленные: буддизм 222

Гаутама — Булла и его время 223

Будда — просто хороший индус? 226

Буддизм на карте мира 228

Учение Будды 231

От памяти к письму 234

Одна цель, много путей 237

Схема: основные направления буддизма 239

Распространение буддизма на Западе 242

Као-дай и хоа-хао 243

Мудрецы и бессмертные: религии 

Китая 245

Почитание предков 247

Мозаика традиций:религии Японии 255

Единство и мир: бехаизм 268

Преследование бехаитов 270

ЧАСТЬ ПЯТАЯ

Люди Писания 

Избранный народ: иудаизм 272

Схема: праздники иудаизма 275

Завет 278

История народа 280

Моисей 282

Ездра 282

Бог говорящий 287

Тора и Мишна 289

Государство Израиль 292

Ветви иудаизма 294

Теодор Герцль 296

События в иудаизме 299

Влияние иудаизма 304

Жизнь в еврейской семье 307

Ислам: путь Пророка 311

Карта: мусульманский мир 314

Мухаммед 315

Коран 319

Ислам как религия 321

Схема: праздники ислама 324

Исламское право 326

Наука, искусство и культура в исламе 329

Единство и разнообразие в исламе 332

Схема: основные течения ислама 333

Ислам в современном мире 337

ЧАСТЬ ШЕСТАЯ

Христианство: в центре -Иисус

Иисус 344

Новая общность церкви 351

Христианские верования 357

Ветви церкви 362

Схема: основные течения христианства 363

Роль и значение христианства 365

Православная церковь 370

Библия 371

Христианские обряды 374

Схема: христианские праздники 375

Жизнь христианства 379

Христианство сегодня 383

ЧАСТЬ СЕДЬМАЯ

Религия в современном мире

Соперничество со светскими идеологиями

Западная культура

Коммунизм и посткоммунизм

От экзистенциализма к постмодернизму

Духовные искания

Плюралистическое общество

ЧАСТЬ ВОСЬМАЯ

Глоссарий

Алфавитный указатель

Предисловие к русскому изданию

Существует немало свидетельств, более ранних. чем первые письменные памятники, тому, что религии принадлежала ключевая роль в жизни общества. Тайны рождения, смерти, сомнение в бытие как таковом подвигали и мужчин и женщин дойти до истины в чем-нибудь — ком-нибудь или в загробной жизни. Кто-то сказал: "Никто не сможет понять любое человеческое существо без понимания его веры".

В этой книге в ясной, доступной и увлекательной форме представлены статьи о всех видах мировых религий: от первобытных религиозных обрядов до таинств наших дней.

После обсуждения возникновения источников религии и общих вопросов в издании дается подробное описание древних религиозных учений — в Египте. Греции. Риме и в Скандинавских странах.

Примитивные религии наших дней отражены в статьях-очерках из многих частей света. Информация о большинстве восточных и мировых религиозных учений представлена сведениями по истории, о святых книгах, вероисповеданиях, вероучениях и обычаях в разных верах.

Более 50 авторов-специалистов из различных стран приняли участие в написании этого справочника. В своих трудах они использовали первоисточники, глубоко изучали предмет написания

статьи. Например, раздел "Христианство" выдержан в особом идейном свете, и в этом его особая ценность. Их задача заключается в правдивом описании любой веры "как она есть". Представленная информация изложена ясно, объективно, с пониманием; различные веры сами говорят за себя.

В справочнике собран богатый фактический материал. Оценка и суждение остаются за читателем. изучает он эту книгу из академического интереса или для основательного исследования.

Подготовка этого издания представила авторам возможность пересмотреть и дополнить свои статьи и разделы. Например. "Иудаизм". "Ислам" и "Христианство", в частности, подверглись изменениям. Возникло много новых споров, идей о многонациональном обществе.

Соответственно был пересмотрен краткий фактический глоссарий, раздел, получивший высокую оценку многих читателей.

Новые цветные рисунки, диаграммы, схемы и даже цветные фотографии несомненно улучшили это издание.

Надеемся, что эта книга, впервые изданная на русском языке, сделает людей всех конфессий, всех верований ближе, терпимее друг к другу, будет способствовать идее сближения и взаимопонимания.

Авторы

Джон Аллан, организатор молодежи, Белмонтская церковь, редактор журнала "Aware". Духовные искания.

Профессор сэр Норман Андерсон, бывший зав. кафедрой восточного правоведения и директор института повышения юридического образования, Лондонский университет. Исламское право.

Д-р Джордж Бэнкс, хранитель музея при Манчестерском университете. Англия. Земля ацтеков и инков: Америка до Колумба.

Д-р Роберт Бэнкс. настоятель прихода теологической семинарии Фуллера. Пасадена. Калифорния. США. Завет; ^Бог говорящий; Тора и Мишна.

Д-р Аксель-Ивар Берглунд. профессор миссиологин и культурной антропологии Уппсальского университета, Швеция. Очерк 10: Зулусы.

Д-р Джон Бертронг. лектор центра изучения религий, Торонтский университет. Канада. Мудрецы и бессмертные: религии Китая.

Д-р Барбара М Боул, бывший преподаватель примитивных религий, Селли-Оук Колледж, Бирмингем. Англия. Очерк I: Азия; Као-дай и хоа-хао.

Ньювел С. Бут. профессор религии, Майамскнй университет, Оксфорд. Огайо. США. Религии Африки; Эпос Луба.

Пигер Брайерли, исполнительный директор. Христианская научная ассоциация. Лондон, Англия. Христианство сегодня.

Преподобный Роберт Броу, Баттерси, Онтарио, канадская служба в Епархии Кипра и Гольфстрима. Происхождение религии.

Преподобный д-р Колин Бучанан, (ранее директор колледжа Св. Джона. затем епископ Эштонский, епархия Бирмингема), викарий церкви Св. Марка. Гнллннгхем. Кент; почетный ассистент епископа в епархии Рочестера. Англия. Христианские обряды.

Хуа Ви Хьян, настоятель церкви Эммануэля, Лондон. Англия. Почитание предков.

Харви М. Конн. профессор миссионерства. Теологическая семинария Вестминстера. Филадельфия. США. Очерк 4: Корея.

Э. Дэвид Кук. директор Уантфилдского института. Оксфорд, и член Совета Грин Колледжа. Оксфорд. Англия. Плюралистическое общество.

Д-р Джеффри Каулинг, бывший старший преподаватель истории. Макуэйрс-кнй университет, Австралия. История народа; Моисей; Ездра; Теодор Герц.1ь; События в иудаизме.

Преподобный д-р Клайд Карри Смит. почетный профессор древней истории и религии. Висконсинский университет. США. Профессор кафедры изучения религий Ньюкастлского университета. Древние религии Греции и Рима.

Преподобный Дуглас Дэвис. преподаватель религий. Ноттингемский университет, Англия. Изучение религии; Религия гуру: вера сикхов; Мифы и символы.

Ричард Г. Драммонд. почетный профессор экуменической миссии и истории религии, Дубьюкский университет, теологическая семинария. Дубьюк, Айова, США Гаутама Будда и его время; Учение Будды.

Преподобный Вильям X. Эдварде, священник, Единая церковь в Австралии. Очерк 6: Аборигены Австралии.

Преподобный д-р Р. Т. Франс, директор Внклифф-Холл. Оксфорд, Англия, Иисус; Библия.

Д-р Раймонд Хаммер. Бессмертное учение: индуизм; Корни: развитие религии индусов; Индуизм за пределами Индии; Реформаторы и лидеры; Пути к правде: великие толкователи; Концепции индуизма; Карма и дхарма: этика индусов; Индуистские

обряды и праздники; Освобождение от жизни.

Преподобный д-р Дэвид Харли, бывший директор. Олл-Нейшнз христианский колледж, Варе, Хертс, Англия. Избранный народ: иудаизм; Жизнь в еврейской семье.

Д-р Джон Р. Хнннеллс, профессор религии, Школа изучения стран Востока и Африки, Лондонский университет, Англия Космическая битва: зороастризм; Митраизм: культ быка; Доблесть и вера: парсы.

Лесли Хоггарт, бывший лектор института изучения америндов. Университет св. Эндрю. Шотландия. Очерк 12: Анды.

Д-р Аке Хулткрантц. профессор истории религии. Стокгольмский университет. Швеция. Доисторические религии; Кочевники степей.

Преподобный Джеймс Ирвин, бывший декан факультета по изучению полинезийских народов и маори. Кнокс-кол-ледж. новозеландская пресвитерианская церковь. Очерк 7: Маори Новой Зеландии.

Д-р Дэвид Керр. профессор ислама; директор Дункан Блэк Макдональд центра по изучению ислама и христи-анско-мусульманских отношений: Редактор газеты "The Muslim Worker" Гарвардская семинария. Коннектикут. США. Ислам как религия; Единство и разнообразие в исламе.

Преподобный Кристофер Лэмб. секретарь Церковной комиссии по связям между вероисповеданиями и Консультативной группы при Английской церкви. Лондон. Англия. Роль и значение христианства.

Д-р Тонн Лэйн. преподаватель христианской доктрины, Лондонский библейский колледж, Англия. Новая общность церкви; Западная культура.

Преподобный каноник д-р Миртл С. Лэнгли. директор епархального педагогического центра, бывший зав. кафедрой практической теологии и мнссиоло-гии, Тринити-Колледж, Бристоль, Англия. Уважение ко всем формам жизни: джайнизм.

Д-р Карл Лелигер. старший преподаватель религии, отделение истории, Университет Папуа Новой Гвинеи, Меланезия; Новые мифы: грузовые культы.

И. Говард Маршалл, профессор толкований Нового Завета. Абердинский университет, Шотландия. Христианские верования.

Доктор теологии, Вульф Мети, бывший профессор Мюнхенской Высшей школы. Германия. "Просветление": буддизм: Будда — просто хороший индус?: Буддизм на карте мира: От памяти к письму: Одна цель, много путей: Распространение буддизма на Западе.

А. Р. Миллард. профессор древнееврейского и древних семитских языков. Ливерпульский университет. Англия. Колыбель цивилизации: древний Ближний Восток.

Дж. У. Е. Ньюбери. почетный профессор (изучение коренного населения). Садберский университет. Канада. Очерк 11: Коренное население Северной Америки.

Д-р Майкл Пай. профессор религии, Ланкастерский университет, Англия. Мозаика традиций: религии Японии.

Преподобный А. Д. Роджерс, бывший старший преподаватель теологии и религии. Дорсетский институт высшего образования, Англия. Очерк 8: Мадагаскар.

Джон Раффл, хранитель Восточного музея в Даремском университете, Англия. Древний Египет: страна царствующих жрецов: Египетские храмы: дома власти.

Джоан Е. Рул, бывший старший преподаватель английского языка. Даулий-ский учительский колледж, Папуа Новая Гвинея. Очерк 5: Фоу Папуа Новой Гвинеи.

Преподобный каноник Майкл Сэдгро-ув. проректор и регент хора Кафедрального собора в Ковентри, Англия. Ветви церкви: Жизнь христианства.

Преподобный д-р Вернер Шиллинг, преподаватель зарубежной религии и миссиологни. Свободные теологические семинарии, Германия. Единство и мир: бехаизм: Преследования бехаи-тов.

Лотар Шмальфус, директор программы, Мюнхенский университет, Германия. Мухаммед: Наука, искусство и культура в исламе.

Эрик Дж. Шарп, профессор религии, Сиднейский университет, Австралия. Крупнейшие религиоведы.

Преподобный д-р Энтони К. Тиселтон, профессор христианской теологии и заведующий кафедры теологии Ноттин-гемского университета. Англия. От экзистенциализма к постмодернизму.

Анжела Тилби, продюсер религиозных программ Би-Би-Си, Англия. Глоссарий (в соавторстве с д-ром Д. Д. Юлом)

Д-р А. Р. Типпетт. Очерк 2: Океания.

Д-р Гарольд В. Тернер, пресвитерианский теолог, руководитель трастовой программы "Евангелие и культура", Окленд, Новая Зеландия. Мир духов: Христианство и первобытные религии: Святые места, священные календари.

Проф. Эндрю Уоллс. руководитель кафедры по изучению религии, Абердинский университет. Шотландия. Древние религии северной Европы.

Филип Уолтере, руководитель исследовательской группы, Кенстонский институт, Оксфорд, Англия. Коммунизм и посткоммунизм.

В, Монтгомери Уатт, бывший профессор арабской и исламской культуры. Эдинбургский университет, Шотландия. Ислам: путь пророка.

Дж. Кристи Уилсон. профессор всемирной свангелизации. Теологическая семинария Гордон-Конвела, Южный Гамильтон, Массачусетс, США. Коран.

Марвин Р. Уилсон, преподаватель библейских учений, Гордонский колледж, Массачусетс, США. Ветви иудаизма: Влияние иудаизма.

Д-р Эдвин М. Ямаучи. профессор, кафедра истории, Университет Майами, Оксфорд, США. Тайное знание: гностики: Мандеи: уцелевшие гностики: Вера света и тьмы: манихейство.

Майкл Дж. Назир-Али. Ислам в современном мире.

Преподобный д-р Джон-Дэвид Юл, викарий Свавезии и Фен-Драйтона, включая Коннигтон. епархия Или, Англия. Глоссарий (в соавторстве с А. Тилби)

Развитие религии

ИЗУЧЕНИЕ РЕЛИГИИ

Дуглас Дэвис

Каждый мужчина-мусульманин обязан однажды в своей жизни совершить паломничество в Мекку. Эти паломники отправляются в путь из Асуана.

Что такое религия? Имеется немало определений. Некоторые авторы описывают ее как "веру в духовные существа". Другие предприняли попытку дать более основательные определения в плане представлений верующих либо исполняемых ими действий.

Вот некоторые из различных подходов к религии:

• Антропологи описывают религиозные верования и практику в том виде, как они существуют в общественной жизни. Религия помогает людям объединиться для совместной деятельности и уяснения смысла жизни. Религиозная практика часто является ответом на трудности жизни.

• Социологи подчеркивают социальное измерение религиозных идей. Религия помогает достичь согласия во взглядах на мир. Она предоставляет индивидууму чувство целесообразности и смысла.

• Историки описывают религию с точки зрения событий, вытекающих из верований.

• Теологов интересуют верования сами по себе, вопрос их истинности и то, как они воспринимаются людьми.

Различие в подходах определяется их разным назначением, и каждый из них по-своему ограничен. В качестве фундаментального выступает различие в позициях: с одной стороны, существует подход верующего, с другой — подход исследователя.

Взгляд на религию изнутри

Термин "теология" обычно служит для обозначения исследования той религии, которую исповедуют. Теологию интересует содержание религиозных доктрин, которые сформировались на протяжении многих лет. Это зачастую приводит к образованию различных традиционных школ и разделению на секты внутри ведущих религий.

Данный подход далее связан с применением этих знаний в повседневном поведении, что составляет предмет этики, а также в специальных актах богослужения, составляющих литургию.

Данные названия используются в христианской теологии, однако аналогичные области можно найти и в других мировых религиях.

Теология, таким образом, является изучением религии изнутри. Она исходит из предположения об истинности данной веры. Далее вера подлежит более полному исследованию, и нередко делаются попытки соотнести эту веру с изменяющейся ситуацией в мире. Теология всегда покоится на религиозной традиции.

Взгляд на религию извне

Исследовательский подход к религии означает нейтральную, непредвзятую форму изучения. При этом рассматривается сама форма религии, а вопрос о ее истинности не ставится. Выражение "исследовательский подход" может вводить в заблуждение, если под этим понимается, что верующие люди не способны разумно рассматривать явления, относящиеся к области религии. Очень часто оказывается, что они вполне это могут делать. Но в исследовательской. объективной или научной перспективе основное внимание обращено на внешние, видимые аспекты религии даже в тех случаях, когда это означает необходимость скорее описывать природу религиозного опыта людей, нежели пытаться дать более точное определение великим вопросам истины и сознания присутствия Бога, как это ощущают сами верующие. С одной стороны, выступая в качестве верующих, религиозные люди могут говорить об интимных сторонах религиозной жизни, а с другой стороны, они как исследователи могут оценивать мировосприятие других верующих.

Какие же различные методы используются учеными при изучении предмета религии и каковы те основные идеи, которые помогут нам разобраться в сущности "исследовательского подхода"?

Эти различные подходы, конечно же, не являются взаимоисключающими. В действительности каждый метод исследования может дополнить общую картину.

Подобный взгляд противостоит "редукционизму" некоторых подходов. пытающихся объяснить все в терминах одной теории. Согласно им религия представляется сугубо как результат действия экономических, сексуальных или эволюционных движущих сил.

Например, Маркс объяснял религию в экономических терминах. Фрейд использовал термины сексуальной теории.

Религия и человеческое поведение

Антропология является наукой, изучающей человеческое поведение. Рассматриваемая в качестве определенным образом организованного поведения. религия доступна наблюдению, как и любая другая человеческая деятельность.

Как научная дисциплина, антропология чрезвычайно расширила наши представления о населяющих мир народах, в особенности о тех, что существуют в форме первобытных племен. Антропологи, начиная с прошлого столетия, проявляют особый

Невозможно понять человечество, не поняв его религиозных верований. Иногда наивная, иногда проникновенно-благородная, иногда утонченная, иногда жестокая, иногда наполненная всепоглощающей нежностью и любовью, иногда мироутвер-ждающая, иногда отрицающая мир, иногда обращенная внутрь, иногда имеющая характер вселенской миссии, иногда поверхностная, а часто глубокая по своему содержанию — религия пронизывает жизнь человека с давних незапамятных времен".

Изучение религии

интерес к изучению подобных племен в надежде соотнести данные этой новой научной дисциплины с теорией эволюции.

Эволюция

Исследования Чарльза Дарвина предоставили ученым возможность такого теоретического объяснения религии, которое не вытекало из аргументов философов XVIII века: Г. В. Ф. Гегеля, И. Г. Гардера.

Вместо абстрактных идей прогресса и развития, такие исследователи, как Э. Б. Тайлор. Д. Д. Фрэзер и У. Робертсон Смит, работы которых приходятся на период между 1870 и 1920 годами, поставили себе задачу обозначить конкретные периоды в истории человечества посредством характеристики верований, которых придерживались люди на сменяющихся исторических этапах. Они дали названия этим этапам религиозной истории, основываясь на собственной, в основном спекулятивной теории доминирующих признаков, определяющих каждый из них.

Нередко делались высказывания об утрате религией значимости с приходом научной стадии в истории человеческой мысли на смену религиозной. Подобный аргумент характерен для сэра Д.Д. Фрэзера, чья книга "Золотая ветвь" все еще продолжает издаваться, хотя эта работа основана в большей степени на спекулятивных выводах, нежели на фактах.

Функционализм

В XX веке происходит заметное изменение в подходе к изучению религии, в частности, изменилась постановка вопроса о развитии религии. Вместо основанного на эволюционной точке зрения вопроса о том. каким образом возникла религия, антропологи стали обращаться к проблеме того, какую функцию выполняла религия в том или ином обществе. Антрополог Э. Эванс-Причард выразил это очень точно словами: "Религия является тем, что она делает". Бронислав Малиновский (1884-1942). оставив историческое направление, сосредоточил свои усилия на изучении роли, которую играла религия у жителей острова Тробрианд, куда он был интернирован во время первой мировой войны.

Малиновский полагал, что существуют объективные законы культуры, которые можно приложить и к религии. Индивидуальные потребности в пище, жилье, половых отношениях и безопасности могут также рассматриваться в качестве социальных нужд, которые удовлетворяются людьми совместно через посредство экономических, политических, родственных и религиозных институтов. Пользу магии он видел в том, что благодаря ей отдельные люди занимали руководящее положение во времена общественных кризисов. Вследствие этого появлялась возможность предпринимать определенные позитивные действия и избегать хаоса в поведении. Возникнув в ответ на стремление людей выжить, религия наряду с магией явилась основной объединяющей силой в обществе. Магические действия, совершаемые перед лицом стихийных бедствии. давали людям своеобразную психологическую защиту от чувства страха. Данная теория была создана Малиновским главным образом на основании его наблюдений за первобытным обществом, однако, как свидетельствуют о том его дневники, опубликованные много лет спустя после его смерти, возможно, на характер построенной им теории религии большое влияние оказал его собственный страх одиночества, темноты и смерти.

Структурализм

Начиная с 50-х годов антропологи в большей степени обращают внимание на роль религии в выражении структуры общественных идей, ценностей и верований. Они пытаются установить картину взаимосвязей между различными доктринами, задаются вопросом о том, как люди разрешают спорные ситуации, организуют систему религиозных взглядов и какова внутренняя логическая структура религии.

Например, буддисты в деревнях прибегают к услугам заклинателей духов, чтобы избежать различного рода неприятностей. Возникает вопрос: каким образом им удается не вступать в противоречие с буддийскими идеалами, не признающими целесообразности подобных заклинаний? Или как различные группы христиан соотносят понятие Троицы с имеющимися у них представлениями о повседневной жизни? Данный структуральный подход привлекает внимание к проблеме организации человеческого мышления и упорядочения нашего сложного мира.

Индусы совершают омовения в реке Гонг, одной из священных рек, чтобы смыть с себя как физические, так и духовные нечистоты.

Религия и человеческий разум

В то время как в XIX веке ученые довольствовались тем, что рассматривали идеи антропологии в комплексе с вопросами, касающимися человеческого мышления, в XX веке психика человека стала предметом особого внимания психологов. Зигмунд Фрейд в своих работах во многом исходит из идей эволюционной антропологии, в особенности тех, что содержатся в знаменитых "Лекциях по религии семитов" Уильяма Ро-бертсона Смита (1889).

Однако он хотел показать и то. каким образом сила, лежащая в основе человеческой психики и происходящая из своеобразной сексуальной энергии, называемой им "либидо", приписывает божеству то отношение, которое своим происхождением обязано взаимоотношениям ребенка с его человеческим отцом.

Проекция

Здесь мы встречаемся с одним из основных понятий, используемых в исследованиях религии: термин "проекция" отражает суть не только психологического подхода Фрейда, но и более ранней философской позиции Фейербаха (1804-1872), утверждавшего, что высказывания о Боге в действительности следует относить к человечеству. Люди склонны сначала создавать свои представления о Боге и лишь затем начинают рассматривать их как существующие в действительности. Таким образом, для правильного понимания теологии необходимо пойти в обратном направлении и рассматривать религиозную доктрину с точки рения человеческих отношений. Фейербах оказал влияние на Маркса и Энгельса и, таким образом, способствовал возникновению коммунистического общества с присущим ему взглядом на религию как устаревший способ объяснения жизни.

Фрейд также пришел к мнению о бесполезности религии, что показано в книге "Будущее одной иллюзии" (1927), где проекция предстает в виде иллюзии: человеческий разум, как это ни прискорбно, уводит людей от истины и действительности.

Психолог Уильям Джеймс оценивал роль религии значительно более положительно. В своей книге "Многообразие религиозного опыта" (1902) он дает довольно полное описание религиозного опыта людей, сравнивая и противопоставляя две его разновидности, которые он называет "религией душевного здоровья" и "религией страждущей души".

Для Джеймса ценность религии заключается в том, что она помогает людям обрести более позитивное и уверенное отношение к жизни. В конечном счете религия дает человеку понять, что не все у нас в порядке, и показывает, как можно спастись от имеющихся пороков. Иначе говоря. религия помогает нам в утверждении верных представлений о самих себе и окружающих условиях для того, чтобы мы не стали жертвой несовершенств жизни.

Религия и общество

В начале XX века быстро развивается новая научная дисциплина — социология. Идея проекции здесь также обладает большой значимостью, особенно для Эмиля Дюркгейма (1858-1917). Своей знаменитой работой "Элементарные формы религиозной жизни" он во многом обязан все тем же лекциям Робертсона Смита. В этой работе он исходит из эволюционной точки зрения на религию, но не принимает мнения о том. что религиозные идеи являются попросту продуктами заблуждения человеческого ума. В этом вопросе Дюр-кгейм как социолог не был согласен ни с психологией Фрейда, ни с умозаительной антропологией Фрэзера. !юркгейм был убежден в том. что в религии есть нечто реально значимое и ее нельзя считать самообманом человека. Пытаясь распознать реальность. лежащую в основе религиозного поведения, он также не соглашался с объяснениями, которые выдвигались теологами, поскольку пришел к выводу о том, что такой реальностью было само общество. Идея общества занимала Дюркгейма так же сильно, как работа подсознания — Фрейда. Он считал, что законы, управляющие социальными группами, отличны от тех, которые действуют в жизни отдельного

КРУПНЕЙШИЕ РЕЛИГИОВЕДЫ

Эрик Шарп

Фридрих Макс

Мюллер

(1823-1900)

Фридрих Макс Мюллер, которого часто называют отцом сравнительного религиоведения, родился в семье немецкого поэта-романтика. Учился он в Лейпциге и Париже, где и начал свою первую крупную работу — мону-менталвное издание санскритского текста "Риг-веда", опубликованного в четырех томах в период с 1849 по 1862 год. В 1846 году Мюллер переехал в Англию и провел там (в Оксфорде) большую часть своей жизни, став в 1868 году профессором сравнительного языкознания. Мюллер был плодовитым автором. К его более поздним книгам относятся: "Сравнительная мифология" (1856), "Введение в науку религиоведения" (1873), "Индия, чему она может нас научить?" (1883). Среди его работ следует также отметить три серии гиф-фордских лекций и два тома воспоминаний. Благодаря ему была издана 50-томная серия "Священные книги Востока", до сих пор являющаяся бесценным источником для изучения религии.

Мюллер был первым, кто предложил вниманию англоговорящего общества работы о религиях остального мира. Он истолковал западному человеку суть древних и современных религий Индии живым, пусть порою и необычным причудливым способом. Однако его теории о том, что религия возникла вследствие персонификации природных явлений, позднее были полностью вытеснены другими.

Эдвард Бернетт

Тайлор

(1832-1917)

В начальный период своего развития сравнительное религиоведение занималось преимущественно происхождением и эволюцией религии как универсального, всеоб-щечеловеческого явления. Э. Б. Тайлор, ставший в 1896 году первым в Великобритании профессором антропологии, ввел в обиход в 1860-х годах термин "анимизм" — для описания того, что он считал самой ранней стадией в эволюционном процессе религии — простой "веры в души и w/xoe". Результатом проведенных Тайло-ром в Мексике исследований стала его первая книга — "Анагуак" (1861). Впоследствии он опубликовал "Исследования по ранней истории человечества"(1865) и свою самую важную работу — "Примитивная культура" (1871), в которой ясно излагается теория "анимизма". Если вкратце, то сущность ее заключается в том, что опыт сновидений и состояний транса привел раннее человечество сначала к вере в отдельную "душу" (anima) в людях, затем к вере в духов — в души, живущие после смерти людей 8 растениях, животных, в атмосфере и т.д. Из этой веры в души и духов и развивалась в конечном счете вера в богов.

Уильям Джеймс (1842-1910)

Уильям Джеймс, брат американского романиста Генри Джеймса, выступил на рубеже XIX и XX веков популяризатором нового ответвления науки — психологии религии. Его книга "Многообразие религиозного опыта" (1902) является классической и по-прежнему широко читается сегодня. Получив медицинское образование в 1870-х годах в Гарварде, Джеймс преподавал как физиологию, так и психологию (1870-е годы, Гарвард). В 1890 году он опубликовал знаменитый учебник "Принципы психологии". Большинство его книг, в том числе "Зависимость веры от воли" (1896), "Прагматизм" (1907), "Человеческое бессмертие" (1908) вначале представляли собою курсы лекций.

В своем "Многообразии религиозного опыта" он описывает ряд важных отличий между типами религиозного опыта. Самым известным из них является различие между оптимистической религией душевного здоровья, ярко выраженные примеры которой даны христианской наукой, и религией страждущей души, по сути своей пессимистической (традиционный кальвинизм). Джеймс также немало писал о мистицизме и "измененных состояниях сознания" и делал это за много лет до того, как предмет этот стал модным. Он увлекался Э. Сведенборгом, и его собственной религией был неотчетливый теизм, достаточно далекий от ортодоксального христианства. Подход Джеймса к предмету исследования был слишком индивидуалистическим, им фактически ничего не сказано об общих аспектах религии, хотя, следует быть справедливыми, работы его заслуживают внимания.

Уильям Робертсон

Смит

(1846-1894)

Робертсон Смит, известный прежде всего своей авторитетной книгой "Лекции по религии семитов" (1889), был священником Свободной Церкви Шотландии. В 1870 году он стал профессором кафедры Ветхого Завета в колледже этой церкви в Абердине. В начале 1880-х годов был уволен с кафедры за преподавание "не в духе Св. Писания". В 1883 году был избран профессором арабского языка в Кембридже. Либеральный евангелист, он внес большой вклад в соединение традиционного филологического изучения Библии и новых антропологических знаний.

В 1879 году Смит посетил Северную Африку. Большое впечатление на него произвело существование среди синайских бедуинов тотемизма. Результатом поездки стала его первая важная работа — "Родство и брак в ранней Аравии" (1885). В более поздних "Лекциях по религии семитов" он сконцентрировал внимание на концепции жертвоприношения. Смит видел в жертвоприношении не столько соглашение, узаконенное урегулирование спора, сколько установление общения с божеством. Он также считал, что в религии традиция и ритуал часто более важны, нежели сама система верования. Смит придерживался того мнения, что изучающий религию должен быть точным, сочувствующим и симпатизирующим наблюдателем и полагал, что такой подход жизненно важен. Влияние Смита было достаточно большим: он побудил Дж. Г. Фрэзера изучать тотемизм и был одним из предвестников социологического изучения религии.

По этой причине он, почти единственный из всех своих современников, высоко почитается как социологами, так и антропологами. Несмотря на конфликт с церковными властями, Смит оставался в своей вере евангелистом.

Натан Сёдерблум (1866-1931)

Прочная связь между сравнительным религиоведением и христианской теологией была установлена в начале XX столетия группой ученых, самым выдающимся из которых был, пожалуй, Натан Сёдерблум. Сын сельского лютеранского священника, он был пастором шведской дипломатической миссии (1894-1901). В 1901 году он стал профессором сравнительного религиоведения в Уппсале (Швеция) и оставался им до того, как был назначен в 1914 году архиепископом Уппсалы, которым являлся до самой своей смерти в 1931 году. Его научная деятельность охватывала многие области: он изучал Иран, лютеранство, католический модернизм и занимался сравнительным общим религиоведением.

Немногие книги Сё-дерблума были переведены на английский язык, однако его гиф-фордские лекции (опубликованные после смерти, в 1931 году) читались в свое время очень широко. Сёдерблум предпринял попытку найти место внутри христианства историческому протестантизму и христианству — место в системе

других религий мира. Он указал на важные различия между "мистической" и "данной откровением" формами религии, а позднее — между двумя формами мистицизма: "мистицизмом личности" (Павел, Лютер) и "мистицизмом бесконечного" (индийская религия). Наряду с этой академической работой, Сёдерблум внес неоценимый вклад в христианство XX века как один из создателей экуменического движения. В 1930 году он был удостоен Нобелевской премии мира.

Рудольф Отто (1869-1937)

Получив образование в Эрлангене и Гёттингене, Отто отдал большую часть своей карьеры преподавательской работе в Гёттингене, Бреслау и Марбурге. Первоначально он занимался изучением лютеранства, затем обратился к философии и психологии религии. После 1911 года Отто занялся изучением индийских религий. Самая его известная и важная работа — "Идея Святого" — появилась сначала на немецком языке

(1917), затем на английском (1923). В ней он попытался показать, что религия начинается с "чувства божественного присутствия", чувства "совершенного иного" божества, вызывающего страх и одновременно очаровывающего.

В результате изучения индийских религий появились работы: "Мистицизм Востока и Запада" (1932) и "Религия Милости Индии" (1930), а также критическое издание "Бхагавад Гиты" ("Изначальная Гита", 1939). В 1921 году Отто, убежденный в важности живого межрелигиозного диалога, основал Межрелигиозную Лигу. Однако создание Лиги не увенчалось успехом. В последние годы жизни его интернационалистические взгляды привели к столкновениям с нацистским правительством Германии. Умер Отто в 1937 году.

Самый важный вклад Отто в изучение религии заключается в том, что он настаивал на важности непосредственного не связанного с разумом опыта по любой оценке природы религии. Хотя "Идея Святого" не всегда понималась правильно, она все же прямо обращалась к разуму XX столетия и помогла заложить фундамент для позднейшей работы в области личного религиозного опыта и мистицизма.

Интерес к антропологии в XIX веке был вызван экспедициями наподобие кругосветного плавания, которое Чарльз Дарвин совершил на борту британского корабля "Бигль".

человека. Общество можно изучать примерно так же, как ботаники изучают растения. Религия — это такая сфера человеческой деятельности, где, говоря о богах, подразумевают социальную действительность.

В определенном смысле подход Дюркгеима был похож на фейерба-ховский, то есть он полагал, что люди только думают, будто они верят в Бога и говорят о нем, на самом же деле, не отдавая себе в том отчета, они толкуют об окружающем их обществе. Следует также принять во внимание, что для Дюркгеима. который сам не верил в существование Бога независимо от человечества, общество обладало такой большой значимостью, что оно вполне могло занять место Бога. По его словам, общество существует до рождения человека и после его смерти. Оно снабжает человека идеями для размышления и дает язык, чтобы говорить. Поэтому, хотя люди и проецируют эти идеи на божество, сами по себе идеи являются верными, более того, они необходимы, поскольку составляют основу морального единения общества.

Позитивной функцией религии занимался социолог Макс Вебер (1864-1920). Он исследовал влияние религиозных идей на активную общественную жизнь группы людей. Его известная монография "Протестантская этика и дух капитализма" представляет собой попытку показать то. как кальвинистская идея предопределения привела верующих к выбору серьезной, правильной и разумной жизни. В этой жизни они попытались исполнить призвание быть добрыми проводниками Божьей благодати. Это привело к ситуации, в которой коммерция и промышленность могли быстро развиваться с максимальными инвестициями капитала и с минимальными потерями энергии со стороны тех. кто эти товары производил. Таким образом, религиозная идея мотивировала активность. деятельность в мире, а не обеспечивала анестезию для мирской жизни, как утверждал Карл Маркс.

Феномены религии

Феноменология отличается от более ранних подходов к изучению религии тем, что она не интересуется ни историческим происхождением религии, ни ее функцией в современных условиях. Она занимается классификацией феноменов, которые ассоциируются с религиозными традициями: объекты поклонения, ритуалы, доктрины или чувства.

Одним из самых выдающихся последователей феноменологии религии был Герард ван дер Леув (1890-1950). Для него сила, власть были источником и основополагающей сущностью всех религий; проявляются они разными путями; от идеи мана (нематериальная сила, существующая в некоторых избранных людях и предметах) в меланезийской религии до благоговения и удивления в других религиях мира. Феноменология Леува заключается в описании тех многих путей "повеления человека по отношению к этой силе". Спасение происходит в том случае. если человек обладает источником этой силы или достигает этого источника.

Молитва индийской женщины в Варанаси (Бенарес).

 

Огромный индуистский храм Ангкор-Вот в Камбодже занимает площадь почти в квадратную милю. Окруженный громадной аркадой и рвом с водой, центральный храм символизирует "пуп Вселенной".

Религиозный опыт человека, конечно. не может наблюдаться кем-либо со стороны. Последователь феноменологии может наблюдать лишь следствия религиозного опыта людей. Таким образом, феноменология не занимается решением вопросов истины. Она лишь описывает то. что способен видеть посторонний наблюдатель.

Идея святого

Мирча Элиаде родился в Бухаресте в 1907 году, работал, в том числе занимался преподавательской деятельностью, во многих частях земного шара. Он является самым известным и наиболее влиятельным представителем науки, занимающейся изучением истории религий. Трудно провести различительную черту между историками религии и последователями феноменологии религии, так как их взгляды относительно близки. Так. например, Элиаде. исследуя исторические фазы развития религий, изучает и идею "святого". Каковы различные пути, приводящие человечество к осознанию идеи "святого"? Решая эту задачу, Элиаде обсуждает пути, в которых проявляется священное. включая и священные места, и святых людей. Пути эти называются иерофаниями.

Например, Иисус Христос, говорят. был высшим путем проявления Священного, потому что в нем, в Иисусе, это Священное, в привычном смысле принадлежащее миру, совершенно отличному от нашего, проявляется как что-то, принадлежащее нашему миру именно в человеческой его. Христа, природе. Элиаде полагает, что способность западного мира воспринимать священное ослабела и задачей истории религий является помощь в новом обретении этого чувства в пределах, разумеется, материалистической жизни Запада.

Мысль Элиаде заставляет вспомнить известную книгу Рудольфа Отто "Идея Святого", в которой тот утверждал, что природа источника религиозного опыта вызывает магнетизм и благоговение и именно в этом чувстве — реальность любой истинной религии.

Изучение языка

В 1888 году, том самом, когда Смит читал бернеттовские лекции "Религии семитов". Фридрих Макс Мюллер прочитал гиффордекие лекции, озаглавленные "Естественная религия". Мюллер рассказал, как он, будучи еще молодым человеком, загорелся идеей перевода священных текстов Индии и как его ранняя работа по языкознанию привела его к изучению мифологии и, в конечном счете. к "науке религии", религиоведению. Религия — это то умственное состояние, которое "делает человека способным понять Бесконечное под различными именами, а наука религии — это попытка проследить развитие имен, которые давались богам.

Таким образом, согласно Мюллеру. изучение религий — это изучение языка. Например, латинское deus, санскритское deva и греческое theos — родственны и относятся к понятию "яркость". Мюллера обычно вспоминают в связи с его понятием "болезни языка": описание чего-либо фактически становится его именем, названием, а затем наполняется своей природой. (Представим: люди забыли, что они дали чему-то имя, и поверили, что это что-то имеет реальность и природу в себе самом, как в случае с ярким солнцем, становящемся божеством в своем праве).

Теория значения

Вместо эволюционного подхода к религии, восходящего своими истоками к XIX веку, на авансцену сейчас выходит другая идея, которая вполне может дать толчок к созданию интегрирующей теории для изучения религии. Новый подход подчеркивает стремление человечества установить полный значения мир мысли и жизни. Он избегает простых доводов типа "причина—следствие", побуждает рассмотреть сложные взаимоотношения между людьми и окружающим миром. Мы могли бы назвать его "теорией значения". При данном подходе исследователь более озабочен тем, что есть религия для людей сейчас, нежели тем. как она возникла в прошлом.

Святые места, священные календари

Гарольд Тернер

Места, где боги явили себя или где они действуют, являются центральными для религиз-ного опыта.

Место, где было видение, исцеление, чудо или знамение, выделяется особо как святое пространство, на котором действия богов могут повториться. Возможно, все начиналось с очищенной от травы площадки, куда приходили люди с молитвами и приношениями. Затем, может быть, добавились символические объекты, олицетворяющие божество, алтари для приношений и жертвоприношений, потом построили здания для защиты образов божества и алтарей — "дома для Бога". По мере того как место поклонения разработано в деталях, оно становится обширным храмовым пространством с массивными строениями. Такие священные места имеют символическое значение. Они могут считаться "центрами мира", "пупом Земли", могут рассматриваться как места встреч богов с людьми и земными копиями небесных царств. Внутреннее помещение, где покоится образ божества, является самым святым местом, от него часто отходит система помещений меньшей святости, ведущая к входам в храм.

Вознесение от земного царства к небесному символизируется вертикальными характерными чертами — массивными лестницами, священными стопами и святилищами на святых горах. Сходные понятия могут связываться и со священными пещерами, гротами, целительными родниками, загадочными горными формированиями, с гробницами святых и мучеников. Ввиду того, что божественная сила более доступна в святилищах, эти места становятся центрами паломничества.

Однако синагоги, церкви и мечети в иудаизме, христианстве и исламе следует рассматривать как места собрания поклоняющихся, а не как места, где поселяется Бог. Они могут иметь также историческую и обрядовую ценность.

Временная дистанция отделяет людей от божественных актов творения в прошлом. Во многих религиях она преодолевается регулярным изложением священных

мифов, пересказыванием того, как сотворили этот мир, земную твердь, как они научили людей добывать огонь, охотиться, заниматься земледелием, строить и жить вместе. Эти изложения вновь вызывают к жизни фундаментальные события прошлого. Также и периодически заново исполняются различные ритуалы, восстанавливающие деяния богов.

Айрес-Рок является одним из многих святых мест австралийских аборигенов. Эти места связаны в их представлении с Временем снов, эрой оформления земной поверхности первобытными духами.

Святые места. Священные календари

В совокупности мифы и обряды составляют религиозные церемонии, приуроченные к порам года и движениям небесных тел. Самым главным является обряд новогоднего обновления, когда и человеческие, и земные жизненные силы, которые портятся, подвергаются нападению злых сил, очищаются и в них вливается новая жизнь от духовного мира.

Календари сначала появились как некие расписания, в которых сообщалось о том, когда нужно быть готовым к

следующему обновлению божественного благословения и божественной силы. Календари не могли, однако, указать правильное время и благословение для различных видов деятельности: строительства новой деревни, объявления войны, ведения торговли, путешествия, заключения брака и других важных событий. Для этих событий верующие старались найти знаки божественного одобрения в расположении звезд (астрология), прилета и отлета птиц, они бросали жребий, обращались к оракулам, использовали и другие способы. Поэтому гадания (ворожба) очень важны там, где люди чувствуют свою полную зависимость от богов, которые иначе не откроют свою волю.

Религии, имеющие свои Писания, такие как иудаизм, христианство и ислам, используют другие средства для получения Божьего откровения и противостоят гаданиям и ворожбе. С другой стороны, эти религии имеют свои календари, где указывается время возобновления ежедневных молитв, еженедельных богослужений, ежегодных обновлений опыта Божественного благословения.

Золотой павильон в Киото (Япония), был построен как дом-сад. После смерти владельца вследствие его красоты он стал использоваться дзэн-буддистами в качестве храма.

 

ДОИСТОРИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ

Аке Хулткрантц

Большинство религий известны нам благодаря письменным источникам. "Доисторическое" значит, что мы имеем дело со временем, когда не делалось еше никаких письменных записей. То было время, когда не записывались еще ни мифы, ни ритуалы, ни верования. Письменность развилась в античных цивилизациях Ближнего Востока, Китая и Центральной Америки. Эра письменности началась примерно за 3000 лет до Рождества Христова в Старом Свете и вскоре после Рождества Христова в Новом Свете, Для удобства мы будем называть все елигнн, существовавшие ранее 000 лет до Рождества Христова. доисторическими.

До появления записанной истории

Вопрос происхождения религии нас здесь не волнует. Ранние эволюционисты думали, что в человеческой истории была начальная безрелигиозная фаза. Однако доказано, что это не так. Мы можем лишь сказать. что некоторым группам людей. например, племени маасаи в Кении. недостает веры в жизнь после смерти.

Некоторые из тех. кто изучают религию, полагают, что религиозное сознание возникло, когда появилось человечество. Другие находят следы "религиозного поведения" в животном царстве. Несмотря на поразительный прогресс в изучении поведения животных (энтология) и в изучении раннего человека (па-леантропология), ничего определенного об этих двух мнениях сказать нельзя. Мы знаем лишь то. что некоторые ранние культуры, вероятно, имели какие-то религиозные ориентации.

Молчаливые свидетели прошлого, дошедшие до нас

Главная трудность любого подхода к доисторической религии состоит в отсутствии письменных источников информации. Историк, занимающийся тем периодом, обращается к молчаливым свидетелям прошлого, дошедшим до нас: изделиям из кости, строениям из камней, грубым каменным фигурам, рисункам на скалах и т.д. Порою смысл таких свидетельств очень трудно поддается расшифровке. Например, очень трудно сказать. использовалась ли обнаруженная в болоте Данин находка — будь то хорошо сохранившееся тело человека или золотое блюдо — в качестве дароприно-шения или нет. т.к. нет документов того времени, способных пролить свет на то. что происходило в действительности. (Некоторые современные археологи сомневаются в том. была ли религия в Дании и даже Скандинавии в бронзовом веке!) Мы никогда не узнаем достоверно, что думали люди того времени. Однако есть средства приблизиться к пониманию, по крайней мере, некоторых общих идей тех далеких времен. Давайте посмотрим вначале, как можно классифицировать некоторые источники доисторических материалов. Трудность составления такой классификации очевидна: мы не можем знать, имел ли тот или иной предмет человеческого труда, скажем, топор или повозка, ритуальное назначение. Тем не менее возможна следующая систематизация:

• места погребения и погребальные находки:

• собрания приношений:

• изображения божеств, духов и культовых фигур (резные идолы. рельефные изображения. наскальная живопись, рисунки на камнях и т.д.). • остатки строений, связанных с религией: алтари, храмы, основания колонн (столпов).

Археологи обычно указывают, что этот материал можно истолковывать только путем аналогии. Доисторический материал должен помещаться в контексте, который предполагает его первоначальное назначение. Конечно, все выводы основаны лишь на гипотезах. История доисторических исследований рассматривала последовательность интерпретаций. Методы археологической реконструкции стали более тонкими, сравнения с наукой, изучающей народы мира (этнология),— более ограниченными по своему масштабу, а экологические подходы — все боле» решающими. И тем не менее многое из нашего восстановления доисторической религии является лишь догадкой. Почти каждое толкование верований может и должно оспариваться.

"Неграмотные" и "грамотные" религии

Доисторическая эра религии началась, вероятно, около 2 или 3 миллионов лет назад и закончилась примерно за 3 тысячи лет до Рождества Христова. В течение всего этого времени религиозные знания передавались посредством устного слова (верования и мифы) и имитирующего поведения (ритуалы). Это в какой-то степени ограничивало накопление знания. хотя поразительно, как много могут запомнить племенные хранители устных традиций. Во многих доисторических обществах борьба за существование препятствовала росту утонченной религиозной мысли (хотя и есть примеры первобытных обществ, имевших в своем распоряжении большое количество свободного времени). Выделяются некоторые основные различия между представителями "дограмотной" религии и религии "грамотной '. Например, первые ценят повторение мифа и ритуала, вторые развивают догму и могут заниматься сложными размышлениями.

Различная общественная перспектива

Главные различия между доисторическими и историческими религиями заключаются в том, что первые организуются вокруг перспектив деятельности охотника, рыбака, сборщика плодов, кореньев или первых фермеров. а религии исторические представляют собой мировоззрение развитых цивилизаций, начинавшихся в Египте, Месопотамии и Китае. Иными словами, доисторические религии были уместны в мелкомасштабных племенных обществах, где семья или родственные группы значили больше, нежели любая другая общественная организация и где влияние природных сил было огромным как в ежедневной жизни, так и в религии. Такие примитивные общества существуют еще и сегодня, и можно установить связь между ними и обществами доисторическими.

Охотники, затем фермеры

Древнейшим периодом каменного века был палеолит. В течение этого периода люди были охотниками. собирателями плодов. кореньев и рыбаками. За палеолитом. около 10000 лет до Рождества Христова, наступил неолит. Это было время, когда многие охотники стали превращаться в примитивных фермеров. В последующие тысячелетия из сельского хозяйства тех мест, где культивируемые земли граничили "с пустынями, развилось пастбищное кочевничество (номадизм). Мир фермеров и пастухов сегодня еще с нами. И есть все основания предполагать, что их религиозная практика напоминает практику их доисторических предшественников. Конечно, эти аналогии весьма приблизительны. Экологические, технологические, социальные и исторические различия бросают на их обоснованность большую тень сомнения. Но они все же дают нам определенные ключи к тому, на какой основе нужно строить наши толкования доисторического периода.

До 30 ООО года до Рождества Христова

Крайне сложно сказать, исходя из находок, находящихся в нашем распоряжении, какой тип религии преобладал в течение того долгого периода, который называют ранним, или нижним, палеолитом (до 30 000 года до Рождества Христова). То был период существования долюдс-ких членов семейства рода человеческого — гоминидов. К ранним гоминидам относятся: Australopithecus ajricanus — "южная обезьяна"; Homo habilis (2500000 лет до н.э.) — человек умелый; Homo erect us (l 600000 лет до н.э.) — человек прямоходящий. Homo neanderthaleusis (100000-30000 лет до н.э.) — неандерталец.

Гоминиды, вероятно, родом из Африки: только там найдены самые ранние скелеты и последовательная цепь их видов. Позднее они распространились до Европы (здесь они появились за 1 000000 лет до Рождества Христова) и до Азии: "Пекинский человек" и "Сангиранский человек" в Индонезии были представителями рода человека прямоходящего.

Начала культуры

У нас есть некоторая информация о скромных культурных достижениях раннего человечества. Например, мы знаем, что два с половиной миллиона лет тому назад группы гоминидов пользовались рубилами, скребками и другой каменной утварью, которой они сами придавали определенную форму. Они ввели в практику разделение труда между мужчиной и женщиной, делились пищей. Однако их религиозные представления, если таковые и были, нам неизвестны. Культурные способности в то раннее время были достаточно незрелыми и не выражали ясных религиозных идей, которые могли бы быть распознаны сегодняшними археологами. Не найдены ни погребения, ни рисунки. ни каменные монументы. которые могли бы направить исследования. Однако один уже факт производства орудий труда этими ранними людьми дает основания предполагать, что они обладали определенным творческим умом и, вполне вероятно, имели какую-то форму религиозного верования.

"Пекинский человек"

Многие исследователи, занимающиеся доисторической эпохой, допускают, что пекинский представитель человека прямоходящего. живший около 500000 лет тому назад, имел некоторое представление о религии или магии. В пещере возле Чжоуко-удяна (Вост. Китай) были найдены черепа, проломленные в области затылочного отверстия. дающего некоторый доступ к головному мозгу; мозг словно был извлечен и съеден. Если это так (конечно, мы не можем быть уверенными в этом), то мотивы были или религиозными, или магическими: вряд ли на это пошли ради утоления голода — вокруг там достаточно животных, на которых можно было охотиться. Такой каннибализм, практикуемый современными примитивными обществами, обычно обосновывается получением энергии и силы съедаемого мертвого человека.

Это всего лишь гипотетическое объяснение, и. к сожалению, практически все находки времен нижнего палеолита, поддающиеся религиозному истолкованию, легко подвергнуть тому же сомнению.

Возьмите, например, открытие кругов из черепов мамонта в России и на Украине. Мы знакомы с такими же расположениями черепов в Северной Америке уже в доисторические времена. Здесь кругами располагались черепа бизонов на равнинах. имевших важное значение в богослужении. Однако черепа мамонтов могли служить и в качестве тяжелых предметов для придавления краев их жилищ вместо камней. В некоторых случаях кругами костей обнесены места костров, и тогда об их религиозном предназначении не может быть и речи.

"Неандертальский человек"

Почти все ранние находки, которые могут иметь религиозное значение, связываются с "неандертальским человеком" и с последними 50000 годами нижнего палеолита, так называемым мустьерским периодом.

Неандертальцы хоронили своих покойников с должными церемониями и. кажется, верили в какую-то жизнь после смерти. В пещере Шанидар (Северный Ирак) человек погребен на множестве цветов, сверху накрыт грудою камней. В Туркестане. возле Тешик-Таша, найден погребенный ребенок, окруженный 5 парами рогов горного козла, расположенных кругом. В пещере у Мойте Чир-чео (Италия) найден человеческий череп внутри небольшого круга из камней. Это одно из так называемых "погребений черепов" эпохи палеолита, которые можно найти повсюду.

Часто встречаются могильные дары (например, найденные в Шапель-о-Сенс во Франции). Ближе к концу мустьерского периода мертвых хоронили в согнутом положении, окрашивали красной охрой. Уже эти два факта могут отражать веру в будущую жизнь, возврат в чрево Матери-Земли, в продолжающееся существование в ином мире через красную "кровь". Изучение некоторых современных народов подтверждает эти толкования, но, безусловно, возможны и другие объяснения.

С этого времени мы имеем также свидетельства священных объектов: круглые окаменелости и куски железного колчедана. На одной из круглых окаме-нелостей из Таты (Венгрия) выгравированы 2 линии, формирующие крест. Это могло бы быть первым ясным свидетельством идеи Вселенной, разделенной на 4 части. Такая концепция широко представлена в космологии как Нового, так и Старого Света.

Известняковая фигурка плодородия, обнаруженная в Карпатах, относится примерно к 3500 году до н.э.

Поклонение медведям

Даже в недавнем времени некоторые народы Арктики поклонялись медведям. Вполне возможно, что сходные религиозные верования были представлены в Центральной Европе в мустьер-ский период. Так. в пещере Драхенлох (Швейцария) найдены медвежьи черепа, помещенные в каменный гроб, покрытый каменными плитами. Словно это медвежье погребение. Некоторые авторитетные ученые — Коби, Лерой-Гурхан, Куртен — настаивают на том, что медведи. о которых идет речь, — пещерные звери, умершие естественной смертью в своих зимних логовах, берлогах.

Видимость гробов могла быть результатом обвала свода пещеры. Это очень правдоподобное объяснение, однако "культовое" происхождение медвежьих захоронений выглядит не менее правдоподобным. Находки же в Дордони (Франция) и в Веймаре (Германия) дают основание предполагать, что это преднамеренные захоронения — в данном случае бурых медведей.

Смысл этих "медвежьих похорон" в том. что умерший зверь вернется к жизни или убедит других медведей не бояться смерти от руки охотника при условии, если умерший медведь будет погребен правильно. Образцом для погребения медведей было выбрано погребение людей.

Homo Sapiens (человек разумный)

Неандертальцы жили в Европе, на Среднем Востоке, в Северной Африке и в Северной Азии. Затем происходила медленная замена их другим видом — ч Homo Sapiens, нашим прямым предком, который расселился по различным континентам еще перед концом нижнего палеолита. Сибирские люди монголоидного типа пришли в Новый Свет около 60 000 лет тому назад или, возможно, даже раньше, а в Австралию представители Homo aple попали из Индонезии более чем 30 000 лет тому назад. Это значит, что главные предметы религий охотников Америки и Австралии восходят к нижнему палеолиту. Можно даже предположить, что тотемизм и верования в некое высшее существо возникли в этих религиях так же давно.

30000-10000 лет до Рождества Христова

В начале верхнего палеолита, около 30000 лет тому назад, неандертальцы исчезли в Европе и их место заняли современные люди. Homo sapiens. Главными периодами верхнего палеолита были ориньякский (от 30 000 года до Рождества Христова), солютрейскнй (20 000 назад) и мэдленский. (Названы периоды по именам пещер и стоянок, где жили древние люди).

Именно в это время религиозные образцы, которые в более ранние периоды мы видели лишь мельком, обретают вполне различимую форму. Взгляд на мир по-прежнему остается взглядом народов, главное занятие которых — охота. Но взгляд этот уже становится несколько различным в разных частях Евразии. Развитие же религии в Африке. Южной Азии. Австралии и Америке того времени — еще скрыто от нас.

Погребальные обычаи дают нам ясное представление о вере в загробную жизнь. Например. в некоторых пещерах возле Метона на юго-востоке Франции найдены скелеты в скорченном. как плод в утробе матери, положении. Они были окрашены окисью железа и имели украшения из рядов нанизанных ракушек и браслетов. Их также снабдили различными инструментами из кварцита и кремневыми ножами. Скелеты, найденные в Италии и России, свидетельствуют. что вместе с умершими погребали самые ценные предметы из их собственности. Нет сомнения, что делалось это для того, чтобы мертвые могли взять их с собой в мир иной.

Мать-Богиня

Именно в это время появились известные фигурки Венеры, изготовленные из слоновой кости и камня. (Гравелтский период, 25 000 лет до Рождества Христова.) Их находили в разных местах, от Франции до Восточной Сибири. Самой известной из них является Венера из Вил-лендорфа (Австрия). Все эти фигурки имели следующие характерные черты строения: части тела, выполняющие сексуальные функции и функции деторождения — груди, бедра, ягодицы. половые органы — были чрезмерно увеличены. В то же время лицу, рукам и ногам уделялось мало внимания. Предполагалось, что эти фигуры с толстыми ягодицами олицетворяли собой простых смертных женщин, и они лишь изображены в характерной для того времени манере. Однако вряд ли это так. Тот факт, что акцент в

Великолепные рисунки на стенах пещер, сделанные ранее 10000 года до Рождества Христова, были найдены на нескольких стоянках в южной Франции и северной Испании-Являются ли они просто формой самовыражения собирателя-охотника или эти пещеры использовались (как это предполагается) в религиозных целях?

 фигурах делается на половые органы, дает веские основания предполагать, что эти Венеры олицетворяют собой божества, отвечающие за плодородие, плодовитость и рост. Здесь мы впервые имеем действительные изображения богини-матери. Было лн это одно божество или же это были различные богини? Возникает вопрос, вызывающий недоумение. Как могла богиня-мать, предшественница Иштар, Цибнлы и Артемиды (богинь плодородия, материнства и любви) занимать столь важное место в культуре охотничьих племен? Однако ответ прост. В недавно изученных северных культурах Евразии женщины имели сходных богинь материнства. охраняющих их в период беременности и деторождения.

Многие сибирские племена верили в повелительницу диких животных, их мать, давшую им жизнь. Знаем мы и то, что женщины играли важную роль в каменном веке как матери, хранительницы очага, собирательницы кореньев и ягод.

Доказывают ли эти фигурки тот факт, что понятие "мужской бог" было введено позднее понятия "богиня"? Такое заключение неоправдано. Насколько мы можем утверждать, до появления городов-государств на Среднем Востоке, Верховное Существо никогда не изображалось в искусстве. Нелегко было изобразить рассеянного повсюду небесного бога.

Мы знаем, что инструменты, подражающие реву быка, использовались для имитации голоса Верховного Существа или голосов умерших предков в некоторых примитивных охотничьих племенах (в Австралии, Южной Африке, Бразилии. Калифорнии). Некоторые продырявленные каменные пластинки с украшениями, найденные в пещерах верхнего палеолита. также могли применяться в качестве инструментов для имитации рева быка, символизирующего присутствие Верховного Существа или же других сверхъестественных существ. Однако мы не можем утверждать это с полной уверенностью.

Пещерная живопись

Самыми выразительными художественными творениями верхнего палеолита являются гравировки-картины на стенах пещер. Впервые они появляются в ориньякскую эпоху и получают полное развитие в мадленскую. Их центры находятся на юге Франции и на севере Испании. Самые известные и многочисленные наскальные рисунки сделаны с 15 000 до 11000 г. до Рождества Христова: например, рисунки пещер в Дордони (Ляс-ко), Арьеже (Нио, Пещера трех братьев, Монтеспан) и рисунки в Северной Испании (Альтами-ра). Четыре пятых всех изображенных фигур — животные. Это, главным образом, лошади и бизоны, т.е. копытные животные холодных равнин. Северный олень появляется на более поздней стадии, в то время когда заканчивал свое продвижение ледник. Композиции, состоящие из прекрасных, реалистично изображенных сцен с животными, объяснялись по-разному. Достаточно разумным выглядит такое объяснение: изображенные животные относятся к охотничьему ритуалу или охотничьей магии, хотя и существуют на этот счет современные спекулятивные версии иного рода. Охота была главным занятием человека эпохи палеолита. и для того, чтобы она была удачной, церемониал наверняка являлся частью охотничьего искусства. Точно так же аналогичные церемонии существуют и поныне среди людей, традиционно занимающихся этим промыслом.

Лишь примерно 4 процента нарисованных животных поражены стрелами (или имеют раны, нанесенные стрелами). Значит ли это, что изображенные фигуры не могут быть связаны с охотничьей магией? Вовсе не обязательно. У первобытных народов охотничьи церемонии часто очень сложны, а настоящая магия — показывающая ожидание удачной охоты — является только частью всего церемониала. Древние люди были убеждены: уже одно лишь наскальное изображение животного могло привести к его добыче. Почему церемониалы, связанные с животными, происходили в пещерах, часто в едва доступных их местах. Ответить на этот вопрос нелегко. Но, возможно. здесь есть какая-то связь с тем, что в широко распространенных рассказах этих племен, записанных даже еще в нашем столетии, говорится, что животные произошли из-под земли или же когда-то укрывались в пещерах. На некоторых наскальных рисунках изображены люди, замаскированные под животных. Вполне вероятно, что это исполнители ритуалов, танцоры или чародеи, или же мифические существа. Большую известность приобретало изображение колдуна из Пещеры трех братьев: человеческое существо с рогами северного оленя, с длинной бородой, лапами медведя и лошадиным хвостом. Эта фигура интерпретировалась как изображение шамана или бога пещеры. Но его размещение на картине — над большим количеством животных — дает основания считать более вероятным следующее объяснение: он был господином, повелителем животных.

Все эти версии, конечно, условны. Существует множество картин, не поддающихся такому легкому объяснению: пиктографические изображения безголовых животных (например, скульптура медведя), женщин, танцующих вокруг мужчины с обнаженным фаллосом и т.д. Однако такие изображения создают впечатление, что в религиях верхнего палеолита особенное внимание уделялось животным и половой плодовитости.

Начиная с конца палеолита или с мезолита мы имеем свидетельства того, что уже тогда совершались акты жертвоприношения повелителям северных оленей. Так. это имело место в северной Германии. Северных оленей погружали в озеро (возле нынешнего Гамбурга), привязав к ним камни. Менее вероятным кажется предположение, что эти погруженные в воду олени были запасами провианта.

10 000-30 000 лет до Рождества Христова

В эпоху неолита камни стали уже не просто раскалывать, а обтачивать и полировать. И. что еще более важно, около 10 000 лет тому назад люди стали жить уже не только охотой и сбором плодов, кореньев, но и начали обрабатывать землю. Население Земли в то время составляло около 10 миллионов человек. Климат изменился, таял лед. более теплая погода дала человеку новые возможности добывать себе "хлеб насущный".

Обработка земли

Земледелие зародилось, возможно. вследствие сбора семян женщинами. Этот новый образ жизни создал предпосылки для быстрорастущего населения группироваться в одном месте — жить в селениях, занимаясь гончарным делом, ткачеством. Деревенская жизнь оказала огромное влияние.

Период неолита обеспечивает нас археологическими материалами едва ли не во всех уголках мира. Можно назвать. по меньшей мере, три довольно удаленных друг от друга места, где начали вести обработку земли, т.е. стали заниматься сельским хозяйством. Один из таких центров находится на Среднем Востоке, точнее, на горных склонах Полумесяца Плодородия (полукруглый участок плодородной земли на территории от Израиля до Персии, колыбель нескольких цивилизаций: шумерской, вавилонской, финикийской, древнееврейской, ассирийской). Здесь выращивались пшеница и кукуруза. Разводили домашних собак и коз. Приручение животных постепенно развивалось в пастушеское кочевничество. На севере, где были широкие открытые пастбища. примерно в 900 г. до Рождества Аристова, зародилась верховая езда на лошадях.

Еще один центр земледелия находился в Юго-Восточной Азии, там выращивали корнеплоды. такие, как батат. Поблизости. в Ассаме (северо-восточная Индия) в качестве основной сельскохозяйственной культуры начали выращивать рис. Вскоре он распространился в Китае и соседних с ним районах.

Третьим таким центром была Америка, где примерно около 5000 лет до Рождества Христова начали выращивать кукурузу.

Религии населения этих трех земледельческих центров распространялись и оказывали достаточно сильное влияние на верования народов эпохи неолита в соседних районах. Процесс этот охватывал все большее пространство. С появлением пастушеского кочевничества контуры веры в некое Верховное Существо стали приобретать новые очертания.

Смерть и погребение

Если мы сейчас сконцентрируемся на западных Азиатско-Сре-диземноморских районах в период неолита, то увидим, как археологические находки согласуются с картиной, описанной выше. В то время люди жили в деревнях или в селениях. За пределами этих деревень находились кладбища, хотя умерших в некоторых случаях хоронили под полом домов. Могилы содержали дары и приношения. такие как бусы, ракушки, утварь вроде гребней из слоновой кости. женские фигурки, символизирующие служанок в мире ином или богинь-хранителей.

Чем ближе мы подходим ко времени развитых цивилизаций. тем больше могилы различаются по классу или рангу. Общественные различия развивались по мере того, как политическая организация, основанная на родственных связях, сменялась организацией. основанной на территории. а излишек продуктов дал возможность некоторым людям стать относительно богатыми и важными. Этот процесс был отражен в погребальных традициях. Предание земле теперь становится обычным: тело умершего предается земле, как зерно, чтобы взойти опять уже в ином мире. Со временем все чаще при погребении используются гробы. Ближе к концу неолита иногда практикуется кремация, вероятно, это связано с представлением, что в загробной жизни будет жить дух человека. а не тело.

В некоторых ранних погребениях неолита головы умерших были отрезаны и уложены в виде круга, лицом к центру. Это, кажется, последний пережиток старой традиции палеолита. Мы не знаем, какие верования стояли за таким порядком погребения. Возможно, круг был символом Вселенной.

Женское и мужское

Многие женские фигурки с увеличенными ягодицами, изготовленные из кости, глины и терракоты, свидетельствуют о значении культа плодородия. Фигурки из Румынии (5000 г. до н.э.) изображают мать со своим ребенком, позднее этот мотив становится излюбленным в египетской религии и в христианстве. Кое-где встречаются и статуэтки с фаллосом, скорее всего представляющие собой мужских партнеров богинь плодородия. Однако женских статуэток намного больше. Это отражает возвышенное положение женщины, а также богини в земледельческом обществе, где родословная велась по матери. Функции Матери-Богини теперь приспособлены к нуждам земледелия: она представляет собой богиню Земли и растительности.

Другие божества плодородия также изображались иногда в качестве масок животных, иногда как скульптуры. Серпентины вокруг богини подразумевают. что она была богиней змей, позднее, в критской культуре, изображение этой богини поднимает руки, держащие змей. Змея была символом плодородия в разные времена в Европе, на Среднем Востоке, в Индии и в Китае (дракон).

Еще одно божество представлено в виде чучел быков с человеческими масками (в Балкан27

Развитие религии

ском районе). Культ быка распространился на Средиземноморье и Средний Восток. Бык здесь — символ плодородия. В исторические времена он связан с такими богами как Ваал и Дионис. В зороастрийской религии изображен сверхъестественный повелитель фигурок быков, а Митра (Персия) изображен убивающим быка. Бои быков в Юго-Западной Европе — это, вероятно, отголоски античных ритуалов в поклонении культам быков.

Жрецы и храмы

Это было время, когда обычными становились храмы из дерева, камня и глины. Случайные места жертвоприношений ранней охотничье-кочевой культуры заменялись большими зданиями для богослужений. Здесь хранились алтари, сосуды, предметы с надписями, вазы с изображениями ритуальных сцен, скульптуры из глины, а позднее из меди и золота. Все это использовалось в ритуалах.

На Украине археологи нашли остатки храмов и глиняные модели храмов. Например, в домике Южного Буга русские ученые открыли храм (в Сабатиновке, Молдавия), возраст которого восходит к 500 г. до н.э. Он занимает площадь в 70 кв. м. Это большая прямоугольная комната, с полом, покрытым глиной.

В задней части комнаты был глиняный алтарь, на котором находились 16 женских фигурок. Эти женщины имели увеличенные ягодицы и сидели на стульях со спинками в виде рога. Рядом располагался стул из глины. предназначенный, вероятно, для высшего священника.

Европейские и западно-азиатские события в период неолита (в религии) имели свои параллели в Восточной Азии. Они связаны с периодом неолита в Китае. Но проследить за событиями в Юго-Восточной Азии намного труднее. В Америке же религия плодородия земледельцев представляла из себя просто перенос умозрительного мира с охотника на земледельца: охотничьи и земледельческие ритуалы не слишком различались в постколумбовской Северной Америке. Однако некоторые мифологические темы, связанные Матерью кукурузы, указывают на связи с Индонезией. В обширных областях земледельческой Америки период неолита продолжался до прибытия Колумба и даже позднее.

Памятники периода мегалита

В конце эры неолита в Европе были сооружены строения из больших камней — мегалиты. Большинство из них были погребальными строениями: на островах и побережье Средиземноморья и Западной Европы найдены склепы (дольмены), состоящие из большого плоского камня, поддерживаемого опорами. и проходов, ведущих к могилам.

Кроме мегалитических склепов существуют громадные камни. расположенные рядами. Их называют менгиры. Примером служит аллея менгиров у Карна-ка в Бретани (Франция). Нам не ясно их назначение, но, возможно. они обозначали маршруты ритуальных процессий. Некоторые крупные строения, такие как каменные здания Хал Тар-ксьен на Мальте, очевидно, были храмами. Скульптуры из известняка, найденные в них, имели реальные человеческие черты. Они могли изображать богов, богинь и их жрецов.

Другие строения эпохи мегалита производят впечатление астрономических строений. Вероятно, они помогали определять лучшее время для земледелия. Стоунхендж на равнине Солсбери в Англии, например. имеет вид круга из песчаниковых валунов, некоторые камни расположены специально для наблюдения восхода солнца в летнее солнцестояние. Какие бы функции ни выполнял бы Стоунхендж, он также был и местом поклонения. Археологи предполагают. что здесь поклонялись богам и богиням плодородия.

Памятники мегалита найдены повсюду: от Британии на западе, до Ассана (Восточная Индия) на Востоке, они расположились в Юго-Восточной Азии в Полинезии, а также, по мнению некоторых ученых, достигли даже Нового Света. Конечно. египетские пирамиды и пирамиды майя в Юкатане (Мексика) похожи. И те, и другие служили погребальными камерами. По всей Евразии и Америке астрономы и историки распознали каменные конструкции, служившие обсерваториями и мегалитическими календарями. Если это так. то скорее всего астрономией занимались в религиозных и церемониальных целях.

Великие цивилизации

Мегалитические памятники, так же. как и находки, принадлежащие бронзовому веку, примерно того же времени, являются ступеньками к эре великих цивилизаций, или "высоких цивилизаций". Эти цивилизации возникли в наречных равнинах Египта, Месопотамии и других районов Ближнего Востока примерно в 3000 г. до н.э. Они знакомят нас с эпохой письменности. Характеристиками этих новых царств являются: городская жизнь, центральная политическая власть, большие излишки товаров, жесткие классовые различия. В религиозной жизни их отличают святые цари, иерархия священников, разработанные ритуалы, массовые приношения в жертву и внушительные храмовые здания. В их религиях множество богов и богинь (обычно расположены в иерархическом порядке с верховным богом во главе), их царство мертвых имеет различные уровни.

Мегалитический памятник Стоунхендж относится к началу бронзового веко. Полагают, что эти сооружения имели астрологическое и религиозное значение. 

ПРОИСХОЖДЕНИЕ РЕЛИГИИ

Роберт Броу

Что собой представляла первая религия человечества? Ответы на этот вопрос различны и зависят от позиции, которую занимают авторы в вопросе о происхождении человека. Те из них. кто разделяет точку зрения, изложенную в первых главах Библии, отмечают, что религия не была создана людьми и не явилась результатом эволюционного процесса. С момента своего создания мужчина и женщина знали единственного Бога-творца. который их сотворил, и со времен грехопадения они поклонялись этому Богу, принося ему жертвы. Согласно такому взгляду монотеизм и принесение в жертву животных, как это показано в Библии, являются первейшими характеристиками религии в ее первоначальной форме. Бог есть Бог, и грешные люди не могут получить к нему доступ благодаря собственным заслугам.

В подтверждение подобной точки зрения зачастую указывается, что древнейшие памятники литературы Греции, Египта, Китая и Индии, а также традиции многих рас и народов свидетельствуют, что с древнейших времен в жертвенном поклонении люди использовали животных вместо себя. Как мы увидим далее, в определенный момент истории Будда в Индии. Конфуций в Китае. а также греческие философы высказались против того, чтобы священнослужители приносили в жертву животных. Таким образом, в основу главных нехристианских религий мира были положены иные принципы. Вполне очевидно, что мы должны самым серьезным образом относиться к тем свидетельствам об исходной религии человечества, которые содержатся в древнейших исторических документах, составивших текст Библии.

Эволюция религии

Тем не менее существует и другая точка зрения, которая отрицает все вышесказанное: люди произошли от обезьяноподобного предка. Поскольку у животных нет религии, понадобился длительный период перехода от стадии нечленораздельного обезьяньего лепета и страха перед мраком неизвестности к стадии, которую Буке называет "аннматической", с характерной для нее "верой в смутную. могучую, страшную и непостижимую силу".

Аниматическая стадия далее развивается в "анимическую", которая представляет собой религию удаленных племен, основанную на чувстве страха перед духами. Затем приходит черед политеистической стадии, увековеченной в греческой мифологии. Согласно этому краткому изложению истории религии Израиль снискал себе славу тем. что ему удалось свести все многообразие богов окружающих его наций к одному племенному богу. Таким образом, единый Бог-творец древнееврейских пророков в сочетании с философским монотеизмом Платона расчистил-таки путь к более совершенной религии.

Рассмотренную точку зрения разделяют многие исследователи со времен Дарвина. Поскольку теория эвоПроисхождение религии

люшш считалась доказанной, было весьма привлекательным вывести из нее эволюцию религии. Единственный вопрос, который оставалось решить, заключался в том. каким образом вписать в эту схему Библию. Эту задачу удалось решить внешне весьма убедительно с помощью документальной гипотезы Вельхаузена. согласно которой текст ветхозаветного писания необходимо перестроить таким образом, чтобы привести его в соответствие с теорией эволюции религии.

Однако предпринятая Вельхаузе-ном попытка реконструировать текст Писания в настоящее время себя дискредитировала. Сейчас мы также располагаем данными, свидетельствующими о том, что монотеизм и религия, включающая сложную систему свяшеннослуження, существовали задолго до времен Авраама. Таким образом. вновь утверждается теория восходящей эволюции религии, согласно которой монотеизм возник в тени глубокой древности. Как было показано антропологами во главе с венским ученым Вильгельмом Шмидтом. религию сотен разрозненных племен, существующих в современ-е, нельзя считать первобытной в смысле первоначальности. У этих племен сохранились представления о Высшем Божестве, так как не испытывают страха перед ним. Вместо принесения жертв они заняты решением более насущной проблемы творения злобных духов джунг-розы шамана оказались для й более значимыми, нежели спокойный и негромкий голос Бога-Отиа.

Мы видим, таким образом, что нет оснований считать аксиомой точения. в соответствии с которой религия эволюционировала из анимакой стадии. Некоторые антро-поли полагают, что монотеистические представления относятся к более ранней исторической стадии, чем анимизм. Результаты проведенных ими исследований дают основания предполагать, что анимизм племен связан не с тем. что их жизнь осталась неизменной с древнейших времен. Имеющиеся свидетельства скорее указывают на то, что люди со временем отошли от истинных знании о Боге. Живя в оторванности от божьих пророков и религиозных книг, они лишили себя радости совместной жертвенной трапезы в присутствии Создателя и стали приносить жертвы духам, дабы откупиться и умилостивить их.

Итак, имеющиеся исторические свидетельства снова возвращают нас к библейскому ответу на заданный нами вопрос. Люди, согласно Библии. были созданы по образу Бога. они исповедовали монотеизм и приносили в жертву животных. Однако возникает вопрос: как все это можно соотнести с данными об эволюции. обезьяньим лепетом, пещерными людьми и вообще картиной, представленной в сотнях учебников?

Свидетельства

Для начала попытаемся избавиться от некоторых ошибочных представлений, чтобы непредвзято взглянуть на ранний этап религиозной истории. Даже в том случае, если бы было убедительно доказано, что Бог создал человечество посредством мутаций и селекции, отсюда еше не следует, что этот процесс был случайным. Христиане считают, что, независимо от конкретного набора использованных средств (а задачей науки как раз и является выяснение этих вопросов), Богом был намечен план, определена цель и осуществлен сам процесс создания человечества.

Назначение науки состоит в описании процессов, а не в целеполага-нии. Физики и биологи вправе заявить. что научный взгляд на жизнь и материю не позволяет им с очевидностью установить наличие каких бы то ни было целей. Они превысят свои полномочия, если потребуют веры в чистую случайность в противовес вере в творца. Какое бы решение ни принималось, начиная от веры в Бога и кончая верой в слепую случайность, эволюционная наука в оценке этого решения должна быть строго нейтральной.

По мере того как ученые осознают связывающие их ограничения, становится не менее важно, чтобы и христиане, со своей стороны, не выходили за пределы того, что написано в первой книге Библии "Бытие". Адам представляет собой первое существо, которое может разговаривать со своим Создателем, поклоняться Богу и совершать собственный выбор. Любые другие человекоподобные существа типа пещерных людей, неандертальцев и им подобных. которые, возможно, обладали способностью к прямохождению в течение тысяч или миллионов лет. являются по этому определению животными и. следовательно, не созданы по образу Бога.

Жертвоприношения

В соответствии с Библией, первые люди являлись монотеистами, когда же они впадают в грех, то пытаются восстановить свои отношения с Богом через жертвоприношение животных. Теория эволюции, со своей стороны. предполагает, что прежде чем стать подобным Богу, человек должен долгое время пребывать в животном состоянии. В Библии описана супружеская пара, созданная по образу Божию, которая затем пережила духовное падение, оказавшись в нашем теперешнем состоянии. Говоря об Адаме и Еве, мы, конечно, задаемся вопросом о природе человека вообще.

Прежде чем мы приступим к раскопкам кургана религиозной истории, нам придется расчистить еше одну площадку. Даже если мы и допускаем, что на ранних этапах истории существовали монотеисты, приносившие в жертву животных, все же не следует рассчитывать на то, что древняя история предоставит в наше распоряжение вещественные доказательства существования такой религии. Большинство древнейших алтарей невозможно будет опознать даже в случае их обнаружения.

Кроме того, истинный монотеизм несовместим с использованием идолов в богослужении. Идолопоклонничество всегда свидетельствует о распаде монотеизма и приходящей вслед за этим политеистической путанице. Данные о различных способах захоронения умерших также не подтверждают факта существования либо отсутствия религии. Следовательно, нам не приходится полагаться на какие-либо дополнительные свидетельства присутствия религии до тех пор, пока она не выйдет из первоначальной стадии. К тому времени, когда начинает развиваться профессиональное жречество, появляется археологическое свидетельство в виде храмов, изображений идолов и алтарей замысловатой конструкции. Кроме того, имеются также литературные памятники этой эпохи, на которые могут опираться в своей работе исследователи.

Древняя литература

Библейские постулаты, касающиеся вопроса происхождения религии, порой звучат совершенно неубедительно. Поскольку у нас нет возможности изучить религию первобытных людей, то данный вопрос так и останется до конца невыясненным.

Все, что мы можем сделать, так это показать, что первоначальный монотеизм дает объяснение многих исторических фактов, связанных с эволюцией религиозных взглядов.

Если бы мы могли оказаться в древнем мире, где-нибудь в 1500 году до нашей эры, то увидели бы обычных мужчин и женщин, которые приносят в жертву животных в честь своего бога или богов. В одном из первых литературных индийских источников, санскритской Веде, описываются кочевые арийские племена, которые двигаются на восток по равнинам Инда и Ганга. Вождь племени с простотой Авраама совершает жертвоприношение.

После того как эти племена арийцев обосновались в Индии, свя-щеннослужение у них получило дальнейшее развитие, и Веды пелись жрецами как гимн, когда во время жертвоприношения священный дым поднимался к богу. В этих гимнах Бог имел разные имена: "солнце". "священный сын", "буря". Но что интересно — во всех своих обращениях арийцы превозносили бога как высшего правителя Вселенной. Такое обращение называется геноте-изм. У бога есть несколько имен, как и в современном христианстве, но все же это один и тот же бог. только в разных обликах.

Генотеизм переходит в политеизм, когда имена бога становятся все более персонифицированными и он как бы разделяется на несколько богов, которые начинают враждовать между собой. Примерно к 1000 веку до нашей эры ведическая (санскритская) литература видоизменилась в политеистскую, но что касается ранних арийцев, то они должны были быть все-таки монотеистами.

Боги и мифы

Первоначальный создатель-бог арийцев был хорошо знаком среди всех индоевропейских народов. Его первым именем было Дьяус Питар ("божественный отец"), что то же, что у греков Зеус Патер, или латинское

Происхождение религии

Деус. Другим именем было "небесный", "неземной", а также "друг". Бог еше назывался "солнце", "всемогущественный", "хранитель порядка". Священный огонь (санскритское agni, латинское ignis, греческое hagnos). общий для всех обрядов жертвоприношения, имел особую притягательность и стал вскоре наделяться божественными качествами. Мало-помалу в божественных историях стали появляться такие понятия. как любовь, ревность, война и даже пьянство. Так и возникли различные мифологии. Земля стала называться божьей невестой, которая привлекала поклонение как "божественная королева". Позже к ней обращались в обрядах, связанных с плодородием. Даже если бы не было священных писаний, таких как, например. книги пророков Ветхого Завета, остается фактом то, что политеизм неизменно присутствует в любой религии. В таких распространенных вероучениях, как иудаизм. ислам и христианство, имеются все свидетельства того, как быстро может быть разрушен монотеизм.

Ранние семиты Вавилона. Ассирии и Сирии в своих обращениях к богу также приносили в жертву животных. Но вместо добавления к богу разных его мифологических родственников. друзей и врагов семиты стремились превратить бога в заступника рода, который помогал им одерживать победу в войне. Вавилонский Бел соперничал с сирийским Риммо-ном. в то время как в книгах пророков Израиля постоянно подчеркивалось, что может быть только один бог-творец, не аммонский Молех, и моабский Чемош, и израильский Яхве как один среди многих. Израиль всегда был монотеистским. хотя там и были искушения думать о боге как об одном среди многих местных богов (Канаанит Баал означал "господин", или "муж"). Много было написано об именах бога, но как бы он ни назывался — Элохим ("могущественный"). Яхве ("он был. он есть, он будет"), Адонай ("господь") — он всегда был един. Магомет проповедовал ту же истину об Аллахе, хотя в исламе понятие "един" тоже имеет много имен.

Цивилизация и наука

Семиты не были первыми, кто господствовал на Ближнем Востоке. Заслуживает интереса народ шумеры, чья цивилизация прцветала до 2500 года до нашей эры. Они поддерживали отношения с жителями на севере Индии в долине Инда, у которых также были большие города, процветавшие примерно до начала 1500 года до н.э., а затем захваченные кочующими арийскими племенами. Мало известно об этом народе долины Инда, поскольку их манускрипты до сих пор еще не расшифрованы. Известно только, что они. как и шумеры, были в религиозном отношении политеистами. Шумерские боги были склонны к обману, они боролись друг с другом за власть, что свидетельствовало о постепенном упадке, в который приходила цивилизация шумеров. Шумеры были легкой добычей для семитов

Многие древние народы приносили в жертву животных, чтобы приблизиться к Богу. В ноше время жертвоприношение животных играет важную роль в индуизме и других вероучениях.

 на западе и арийцев в Индии, так же как позднее, в XI веке н.э., индуистский политеизм был покорен исламом. Мы не можем доказать, что первоначально шумеры были монотеистами, но можно с большим основанием предположить, что их наука и цивилизация явились продуктом времени, когда они знали бога Ан, единого Бога-творца.

Исторические свидетельства

Если наше понимание истории является правильным, то вполне очевидно, что семиты и индоевропейцы должны были иметь свою монотеистс-кую веру, когда уже другие нации перешли к политеизму. Египетские жрецы, например, продолжали практику жертвоприношения животных, но все же в их религии господствующее положение занимал политеизм. Мннойская цивилизация Крита также имела в основе своей религии жертвоприношение, однако в ней явно просматривается дегенеративное суждение о богах.

Начальная история религии Китая трудно поддается изучению. Китайский рукописный шрифт, лишенный фонетической основы, не дает нам лингвистических ключей к определению названий (имен) бога. Наступательное продвижение в Китай даосизма и конфуцианства разрушило древние китайские культы. Теперь мы можем лишь с определенной степенью приближенности рассуждать о каком-то небесном боге Шанг-ти или Хао-Тьене, К нему взывали посредством жертвоприношений "киао". "хси-ан", "хсиен". Эти обряды отправлялись на открытом воздухе, и подобно как при библейских жертвоприношениях, они включали убийство какого-нибудь животного, обрызгивание его кровью, а затем сжигание туши на алтаре. Несмотря на развитие даосизма, конфуцианства, а позднее и христианства, в некоторых храмах Китая продолжали периодически совершать жертвоприношения вплоть до прихода к власти коммунистов.

Таким образом, вопрос об изначальном монотеизме с характерным для него жертвоприношением животных, который впоследствии переходит в политеизм, так и остается до конца не разрешенным. Однако этот вопрос легче рассматривать в контексте периодически повторяющихся исторических циклов, чем в поступательном эволюционном процессе самой религии.

Вся библейская история и, в частности, история христианства представляет Бога как творца, который указал нам путь к прощению и любви через жертвоприношение, и все эти жертвоприношения обретают свое значение и исполнение в смерти Иисуса Христа.

Жрецы и их деятельность

Почему институт жрецов получил такое распространение в Древней Индии, Китае, Греции и Риме, а также других цивилизациях, даже в средневековом христианском богослужении?

Прежде всего следует описать картину обряда, основанного на жертвоприношении в его простейшей форме. Для современных людей сама идея приношения в жертву животных вызывает мысли о каком-то темном, суеверном ритуале. Важно понимать, что до возникновения джан-низма и буддизма в VI веке до н.э. люди употребляли в пищу мясо, как это принято во многих странах в наше время. Если животных нужно убивать, они должны быть убиты, и среди большинства рас принято выпускать кровь из туш животных. Это можно видеть в наши дни в бойнях. Подобная картина во многих из нас вызывает только неприятные ощущения, а у древних это было священнодействием. Когда мы читаем о тысячах животных, приносимых в жертву при Соломоне, то мы можем просто сказать: "Он устроил большой праздник для своих людей".

В Библии есть важный постулат. касающийся принесения в жертву животных, который связан с тем. что Бог использовал пиршества с мясом животных, чтобы открывать людям духовные истины. Но приписывать жертвоприношениям животных высший духовный смысл так же примитивно, как и придавать святость хлебу и вину. В книгах Ветхого Завета можно найти много свидетельств приписывания священного значения обрядам жертвоприношения животных. Эти различные ритуалы могут быть рассмотрены как многообразные стороны смерти Христа, что и делается в современных службах богослужения и в благодарственных молебнах.

Мифы и символы

Дуглас Дэвис

Если бы после того, как мы прослушали волнующее музыкальное произведение, кто-нибудь спросил бы нас: лгала музыка или говорила правду, то вопрос показался бы нам странным. Мы, вероятно, ответили бы, что музыка не может лгать или говорить правду и спрашивать об этом неуместно. Большинство людей знают, что музыка некоторым образом разговаривает с нами, хотя при этом не использует слова. В самом деле, многие замечательные симфонические произведения оказывают более глубокое воздействие, чем одни слова, а исполнение ораторий, таких как "Мессия" Генделя, вызывает более сильный эффект, чем простое чтение текста этой оратории.

Все выше сказанное относится и к людям. Нельзя исчерпывающе ответить на вопрос, что значит тот или иной человек для вас, сказав только, что он муж или жена. Ведь всегда существуют определенные составляющие чувств и эмоций, которые невозможно выразить словами, но которые всегда присутствуют в человеческих отношениях. Итак, рассматривая вопрос о "значимости", мы всегда должны учитывать 2 типа измерений этой "значимости".

Мифы

Мифы принимают самые разнообразные формы, в зависимости от культуры, к которой они принадлежат. Но их функцией всегда является точное выражение основных общественных ценностей. Так, мифы рассказывают о вечной проблеме жизни и смерти, о возникновении человека, о смысле жизни. Они также предписывают то, как следует поступать а той или иной ситуации гражданину, супругу, человеку вообще как творению Божьему! Мифы не являются научными или социологическими теориями, решающими эти вопросы. Они лишь результат осмысления нацией или какой-либо общественной группой этих фундаментальных проблем. Их назначение не в обеспечении жизни теорией, которую можно произвольно принять или отвергнуть, а в том, чтобы вызвать в душе у человека ответную реакцию. Мы можем говорить о мифах, как о мостиках между интеллектом и эмоциями, между умом и сердцем, и этим они напоминают музыку.

Иногда мифы образуют длинную серию, состоящую из связанных между собой историй, которые затрагивают многие аспекты жизни. Примером могут служить мифы народа догон, живущего у реки Нигер в западной Африке.

Проблема нашего понимания мифов заключается в том, что религии Запада — иудаизм, христианство и ислам — проявляют большой интерес к своей истории. Они имеют своих основателей и рассматривают свою историю как деяния самого Бога. Именно это особое внимание к реальным событиям и отличает "западный" подход к религии. "Восточный" же подход делает основной акцент на сознание индивидуума. У индуизма и буддизма иной подход также и к истории, а следовательно, и к науке вообще.

Для Запада поиск фактов в науке подобен поиску фактов в религиозной истории, но поиск религиозного опыта в настоящем происходит по-другому: на Западе история религии и наука выполняют функцию своеобразного каркаса, в рамках которого религиозной опыт находится и истолковывается. Одним из следствий такого подхода является утрата мифами силы, вызывающей у человека отклик на религиозные идеи.

Выдающийся историк религии Мирча Элиаде попытался восстановить этот потерянный смысл святого, помогая людям понять истинную природу мифов. Секуляризованный, т.е. освобожденный от церковного влияния человек Западного общества, утратил чувство святого и старается компенсировать эту утрату, по мнению Элиаде, за счет научной фантастики, литературы или фильмов о сверхъестественном.

Символы

Религиозные символы помогают верующим глубже понять свою веру. Подобно мифам, они служат для соединения интеллекта и эмоций и, таким образом, способствуют приобретению последователей. Символы также связывают в одно целое общественные и личные составные части религии. Это позволяет каждому верующему разделить общую веру, выраженную в религиозных символах, и одновременно дают свободу для поиска в вере какого-то личного смысла.

Вся наша жизнь проходит в мире символов.

Улыбки, различные выражения лица, рукопожатия и другие приветствия — все это служит для передачи какой-то информации о себе другим людям. Этой же цели служат дорогие автомобили и большие дома — всеми признаваемые символы общественного положения человека.

Для лучшего понимания смысла символов давайте установим различие между терминами "символ" и "знак". Отметим, что в отношении знаков существует определенная произвольность. Например, слово "стол", обозначающее предмет мебели с плоской поверхностью на ножках, с легкостью можно заменить другим словом.

Символ же более тесно связан с тем, что он обозначает. Поэтому трудно выразить словами всю ту силу, которую в себе заключает тот или иной символ. Например, поцелуй является символом привязанности и любви. И он не только выражает эти чувства абстрактным образом, но и является их практическим проявлением.

Религиозные символы также имеют все эти характерные признаки. Но они несут в себе большую силу, т.к. содержат и выражают жизненные ценности и отношения высшего порядка. Крест Христа, священные книги мусульман и сикхов, священная корова индусов, молчаливо сидящий Будда — ко всем этим символам с преданностью относятся миллионы верующих. Их разрушение или осквернение вызывает самую сильную ответную реакцию со стороны последователей этих 

религий. Сила таких религиозных символов заключается в способности объединять единоверцев в некое сообщество. Это обеспечивает наивысшую концентрацию веры и действия, и в то же время делает возможным и определенную степень личностного понимания.

Во многих примитивных обществах этот общий для всех верующих аспект символов очень важен, так как он является объединяющим жизненным принципом. Например, кровь может быть символом жизни, силы, отцовства и материнства, семьи или родственной группы. В христианстве она является олицетворением жизни, изливаемой в смерти. Она также символизирует любовь Христа, принесшего в жертву себя за человеческие грехи. Кровь может означать опасность, если принять ее биологическую глубокую связь с жизнью и смертью.

Символы служат для осуществления на практике религиозных обязательств. Они свято хранят доктрины и одновременно выражают их предельно ясно. Люди вряд ли могут жить без символов, так как нам всегда нужно что-то, чтобы пробудить нас к жизни. Абстрактную идею необходимо связать с каким-то символом. Приобретая символическое выражение, идеи могут побудить людей к действиям. Когда же предпринимается попытка облечь символы в голые словесные утверждения, то легко может быть утрачен механизм приведения в действие эмоциональных аспектов веры.

На острове Боли индуистские мифы и легенды ставятся но сцене в форме драматических танцев каждый год. На этой фотографии Хануман, бог-обезьяна, пришел помочь принцу Раме спасти свою жену от царя-демона Раваны. Позади стоит Баронг, дружелюбный дракон. Еше до Моисея существовали 4 типа жертвоприношений, которые были хорошо известны отцам древнееврейской нации, арийцам Индии, древним грекам и, вероятно, многим другим народам.

• Самым обычным типом была жертвенная трапеза. Такое жертвоприношение имело место каждый раз, когда люди садились за еду, радостно прославляя Бога.

• Развитием этого типа приношения явилась идея договора, основанного на совместной трапезе и заверенного кровью жертвенного животного. Такой договор могли заключать 2 человека, 2 племени. Это мог быть также договор между людьми и Богом.

• Время от времени приносились жертвы всесожжения. Они обычно совершались царем или вождем, посвящались Богу, выражали поклонение ему и благодарность.

• И когда становилось известно о совершении греха или вопиющем нарушении моральных устоев, то требовалось приношение за грех или искупительная жертва.

Самые первые богослужения с жертвоприношениями совершались главой семейства или племени. При переходе к оседлому образу жизни стало неизбежным появление жречества, в значительной степени это было связано с ростом городов и возрастающей пышностью царского двора. В том, что появились профессиональные жрецы и в том. что право быть жрецом стало наследоваться. изначально не было ничего плохого, хотя в этом и таилась некоторая опасность. Так, например, Моисей назначил своего брата Аарона главой особой линии священства — левитов. Право быть левитом передавалось по наследству среди потомков племени Моисея. Другие племена должны были давать им десятину на пропитание. Левиты стали профессиональными священниками. При переходе к оседлому образу жизни Богу стало угодно иметь не только профессиональных священников, но и постоянное здание с соответствующими условиями для проведения богослужений с жертвоприношениями. Во времена правления Соломона был обязателен храм, вмещавший большое количество людей, с алтарями и сопутствующими зданиями. Интересно. однако, что в новозаветном Послании к евреям говорится скорее о

передвижной скинии, чем о роскошном храме. Безусловно, в использовании постоянного здания для богослужения и в появлении профессиональных священников заключалась большая опасность. Поэтому пророки должны были постоянно сражаться и с жадностью служителей культа, и с заблуждениями остального народа. Там же, где не было пророков, священство и храмовое богослужение всегда вырождалось до безобразного жречества.

Ритуал

Самое ясное документальное свидетельство этого вырождения мы находим в истории жрецов-браминов в Индии. Примерно в 1500 г. до Рождества Христова были собраны самые ранние ведические гимны, называемые Ригведа. Собирались они сначала в устной форме, и было это в то время, когда арийские племена завоевывали северо-западную Индию. Эту работу вполне могли проделать первые профессиональные жрецы. В то время жертвоприношения еще могли совершаться любым арийцем, жрецами же становились по желанию. Однако при оседлом образе жизни власть жречества имела тенденцию к увеличению. Жрецы утверждали, что неправильное приношение вызовет недовольство богов, и поэтому только служители культа с высокой степенью подготовки могли освоить необходимые молитвы и ритуалы.

Началась специализация жречества. Появилась школа поющих жрецов (Udgatri). Они исполняли особые для каждого отдельного жертвоприношения гимны. Собрание 1225 таких гимнов (Самаведа) было полностью взято из Ригведы. К ним были добавлены и 75 новых гимнов. Затем жрецы, которые непосредственно осуществляли жертвоприношения. создали и третью книгу, названную Яджурведа.

Таким образом, к 900 г. до Рождества Христова уже существовали. по крайней мере, 3 группы жрецов. каждая из которых выполняла особые обязанности и имела свои школы для подготовки. Эти служители культа имели свободное время для учебы и преподавания, а знания давали им власть. Естественно, что жреческие школы написали свои комментарии к собраниям Вед (комментарии к ним пишутся и в наши

Развитие религии

дни). Они получили название Брахманы и состояли из объяснений гимнов, различных ритуалов и обязанностей жрецов. В результате изучения этих материалов возникла изощренная схоластика.

Ко времени появления книги Брахманов право быть жрецом-брамином стало передаваться по наследству. Теперь брамины стали утверждать, что правильными жертвоприношениями. которые могли осуществить должным образом только они, можно было завоевать благосклонность богов, получить их временные благословения и хорошее место на небесах. Таким образом, под жреческим контролем оказались и боги, и люди, и правительства.

Жречество и магия

Примерно в одно время с Брахманами была составлена и четвертая Веда, получившая название Атхарва-веда. Но из-за того, что она появилась позднее других Вед, а также из-за низкого этического качества ее содержания, она все еще не получила повсеместного признания в Индии. Атхарваведа включает 6000 стансов (стихов), из которых 1200 взяты из Ригведы. Большая часть новых стихов состоит из формул и заклинаний. имеющих магический смысл. Это показывает, с какой легкостью искусство жречества упрощается до магии. Жертвоприношение становится действом, достойным награды. Оно просто вынуждает Бога дать свои благословения, а раз так, то его можно использовать как для своей выгоды, так и для нанесения вреда своим врагам — жрецам. Осталось сделать один шаг до знахарства. Знахарь также использует жертвоприношение, но оно направлено к духам, а не к Богу.

Современная культура антропологии указывает на то, что, в сущности, все племена, стоящие на низкой ступени развития, все еще практикуют принесение в жертву животных. Кроме того, мы имеем все больше и больше данных о том. что эти приношения являются упрощением ритуала, существовавшего у древнего жречества, а оно, в свою очередь, заимствовало его в упрощенной форме у первой религии человечества.

Как мы увидим, в VI и V вв. до Рождества Христова были сильные движения протеста против жречества.

Возникшие в результате этого мировые религии, а также наметившийся подъем христианства в значительной степени упразднили принесение в жертву животных как важного элемента в истории религии. Перед тем как закончить обсуждение этой темы, отметим преобладающее влияние жречества во всех цивилизациях в то время. В результате этого возникла угроза преследования жрецами христианской церкви.

Рост влияния жречества заключался в появлении группы людей, которые заявляли, что доступ к Богу находится под их контролем. Они также утверждали, что жертвоприношение — это акт. достойный награды, и что оно вынуждает Бога даровать свою благосклонность. Жречество лишает богослужение радости, оно подавляет набожность каждого отдельно взятого верующего, удушает истину и справедливость, оно отделяет мораль от религии

Правительство и религия

О ранней религии, существовавшей перед 3000 г. до Рождества Христова. написано много ученых трактатов. Но без письменных свидетельств того времени их содержимое является почти ни на чем не основанном предположением. Если бы все современные книги были уничтожены, то как могли бы понять нашу религию археологи, основываясь лишь на руинах и на наших могилах? Бог-творец, которому поклонялись принесением в жертву животных, не оставил никаких археологических свидетельств. Поэтому в своих рассуждениях мы должны ограничиться цивилизациями, о которых мы имеем документальные письменные свидетельства.

Самой древней религией, к письменным свидетельствам которой мы имеем доступ и которые удалось расшифровать, является религия шумеров. Сотни документов описывают жертвоприношения богам, которые совершались в храмах Ура, Ниппура и других городов Шумера. Нам известно, что примерно к 2500 г, до Рождества Христова городские храмы владели обширными землями. Мы знаем и то, что между жрецами и правительством существовало ожесточенное соперничество. В шумерском пантеоне богов Бог-творец Эн-лиль был окружен многочисленными богами. Развращенное жречество, служащее этим богам, предвещало падение Шумера и завоевание его семитскими племенами Вавилонии.

Вавилоняне тоже имели сложно устроенное жречество, храмы и многочисленных храмовых служителей. Главной отличительной чертой жречества Вавилона было то, что жрецы большей частью принадлежали к царскому роду, а верховным жрецом был сам царь. Возможно, это было отражением практики, существовавшей ранее у кочевников: глава племени у них выполнял и функции жреца. В Вавилоне верховным богом был Ану (он соответствовал семитскому Элю, древнееврейскому Эло-химу и арабскому Аллаху), но вавилоняне также заимствовали многих богов у завоеванных ими шумеров.

Там, где жречество являлось государственным ведомством, а верховный жрец еще и царем, удавалось избежать войны между правительством и религией, возможно, что вмешательство жрецов в светские дела уменьшалось еще и с необходимостью поддерживать правительство, которое назначалось самими жрецами. Но, с другой стороны, когда религия становится частью государственных институтов, то у человека, ищущего истинный город Бога, остается лишь один выход — покинуть это государство. Таким человеком был Авраам. Библия рассказывает, как он покинул город Ур с его религией, ставшей государственной. Авраам решил следовать только за Богом и служить только ему.

Жречество

В Египте, начиная, примерно, с 2400 г. до Рождества Христова, влияние жрецов бога-солнца Ра превосходило влияние самого царя. В связи с этим произошло восстание знати, в результате которого Египет разделился на несколько враждующих государств, а жрецы были взяты под контроль. После изгнания гиксо-сов. примерно в 1570 г. до Рождества Христова, политическая власть знати в стране достигла своего апогея. Секрет всесилия фараонов был в том, что вместо одной могущественной группы жрецов существовало несколько групп, служащих различным богам (Амону, Пта, Ра), а фараоны умело сталкивали их между собой. Что касается ранней религии Крита. то, возможно, она станет нам более понятной, когда будут расшифрованы письменные свидетельства — таблички линейного письма А. Из греческих источников мы знаем, что в центре критской религии было принесение в жертву быка и совершалось оно жрецами. Произведения раннего древнегреческого эпоса дают нам многочисленные описания этого ритуала. Греческое жречество также было ослаблено прикреплеиностью к определенному божеству и строго определенному храму. Кроме того, право быть жрецом не обязательно наследовалось, от жрецов не требовались особые интеллектуальные качества или изощренное учение. Над ними часто смеялись, но то, что служителей культа старались разобщить, означало, что греческие мыслители не осмеливались вступить в открытую битву с древней религией.

Единственные письменные свидетельства о периоде религиозной истории ранее 500 г. до Рождества Христова дошли до нас из Персии и Китая. Древнеперсидский пророк Зо-роастр (Заратустра) и древнекитайский философ Конфуций жили в одно время. Они оба провозгласили нравственные религии в противоположность вырождающемуся жречеству и многобожию, существовавшим ранее. Мы одинаково мало знаем и о жрецах-магах Древней Персии, и о жрецах-ву Китая. И те, и другие совершали жертвоприношения, которые. предположительно, не имели этического содержания. И те. и другие не смогли удовлетворительно ответить на вопросы, поставленные мыслящей частью общества.

Как мы увидим. Зороастр и Конфуций были представителями великого движения за освобождение человеческого разума от влияния жречества. начавшегося в VI веке до Рождества Христова. Его значение в мировой истории можно сравнить со значением Возрождения н Реформации в Европе через 2000 лет.

Мы не будем здесь рассматривать другие сословия жрецов. Лишь упомянем древнеримских фламенов, приносивших в жертву людей. Мы не будем касаться алтарей скандинавских и германских племен, которые были низвержены ранними христианскими миссионерами. Но нам необходимо упомянуть о появлении жречества внутри христианства

Развитие религии

Религии мира

 Происхождение религии

Приблизительное распределение религий современного мира. Обозначены лишь преобладающие религии, на карте не отражен тот факт, что 43% населения планеты не придерживается никаких религиозных вероучений. в средние века. В Послании к Евреям из Нового Завета ясно говорится, что все ветхозаветные жертвоприношения исполнились в Иисусе Христе. Крест, на котором Иисус принес себя в жертву, лишает жертвоприношение животных всякого смысла. Хлеб же и вино, имеющие характер приношения, служат нам напоминанием о мученической смерти Иисуса.

Но с причащением произошло то же, что и с принесением в жертву животных: его стали считать актом. заслуживающим награды и вынуждающим Бога быть милостивым.

Затем постепенно стало формироваться мнение, что без священника, должным образом посвященного в сан, причащение не имеет силы. Более пышным стало и само богослужение. Теперь оно требовало от священнослужителей специальной подготовки. Таким образом, к концу средних веков вновь налицо были все признаки жречества.

Восстание в VI веке

В VI в. до Рождества Христова произошла целая волна выступлений против жречества. Она ослабила власть существовавших религий, но отправление старых культов продолжалось еще многие столетия. Однако меньше чем за 50 лет этого движения против засилья жречества появились семь мировых религий: зороастризм, иудаизм, буддизм, джайнизм, конфуцианство, ведан-тизм и даосизм.

По-видимому, началом этого движения послужило учение Зороастра в Персии. В зороастризме многое остается неясным. Ученые до сих пор не решили, был ли он дуалистом или монотеистом. Полагают, что зороастризм возник в первой половине VI в. до Рождества Христова, хотя некоторые считают, что это могло произойти и намного раньше. Известно, что эта религия оказала влияние на древ-неперсидского царя Кира, который отпустил первую группу иудеев из вавилонского плена назад в Палестину. чтобы они восстановили свой храм. Это случилось после покорения Киром Вавилонской империи в 539 г. до Рождества Христова.

К тому времени, когда храм был восстановлен в 516 г. до Рождества Христова, четыре религиозных гиганта в Индии и Китае — Будда, Махавира (основатель джайнизма), Конфуций и Лао-Цзы — осмелились бросить вызов власти браминов и китайских жрецов. Через 100 лет после Зороастра в Греции свое учение создал Сократ (470-399 гг. до Рождества Христова). Но еще до Сократа в VI в. до Рождества Христова первые революционные идеи высказывал Пифагор (расцвет его деятельности был около 530 г. до Рождества Христова).

Первопричины этого великого религиозного движения были так же сложны, как и первопричины, вызвавшие Возрождение или Реформацию в Европе 2000 лет спустя. Но в качестве одной из причин, очевидно, можно рассматривать проповедническую деятельность Исайи и других израильских пророков того времени. а также повторение этих пророчеств Иеремией и Иезикиилем 100 лет спустя. Конечно, многие из высказываний этих великих израильских пророков мы встречаем позднее в этике Зороастра. Будды (около 563-483 гг. до Рождества Христова), Махавиры (599-527 гг. до Рождества Христова) и Конфуция (551-479 гг. до Рождества Христова).

Сейчас трудно поверить, что пророчества Исайи, Иеремии, Иезикии-ля и других не были услышаны нигде. кроме Израиля и Иудеи. Заметим. что язык Исайи был понятен без перевода в городах всего Плодородного Полумесяца, а религиозные идеи, особенно революционные, распространялись тогда чрезвычайно быстро. Молва разносила их повсеместно, и делала это быстрее, чем происходит распространение идей с помощью книг в современном мире. Ведь на написание и издание книги уходит довольно много времени.

В то время было немного больших городов на расстоянии от Афин до Китая, и все они были космополитическими. В них жили люди разных национальностей, говорившие на нескольких языках. Кроме того, религиозные учителя и их последователи постоянно странствовали, и, что самое главное, у людей были и время, и интерес слушать их.

Восстание в Индии

Какой бы ни была причина волны религиозных восстаний, ее силу лучше всего проследить на примере Индии. Взятые в порядке их написания Веды, Брахманы и Упанишады, рабоПроисхождение религии

ты ранних буддистов и джайнов. дают нам ясную картину того, что происходило. Подобную ясность мы находим лишь при описании религиозных событий в Библии.

Как мы уже видели, доминирующую роль в жизни индийского общества играли жрецы-брамины. Вместо примитивной простоты принесения в жертву животных, существовавшей 1000 лет, ими была разработана сложная ритуальная система. Специализация браминов, принадлежность их к различным школам, имеющим свою литературу, свободное время для учебы, доступ к самым важным книгам — все это увеличивало их власть над простыми людьми. Создавалось впечатление, что они и только они могли предлагать жертвы богам. а их магические молитвы обладали такой силой, что все сущее на земле и даже боги должны были им подчиниться. Алчность браминов становилась просто невыносимой, так как они требовали денежных даров по любому случаю, будь то рождение ребенка, достижение кем-то половой зрелости, вступление в брак или нарушение ритуальных законов, война или чья-то смерть.

Все это еще можно было бы стерпеть, но они стали настаивать на своем праве вмешиваться в политику. Это вызвало нарастающее недовольство воинов, знати и царей. Восстание стало неизбежным. Вполне вероятно, что искра, от которой оно вспыхнуло, была занесена из Израиля не через Персию, но важно отметить одновременное начало восстания в Индии и Китае. Борьба против засилья жречества принимала различные формы.

Атеизм

Атеизм возник в среде касты воинов. Первые атеисты утверждали, что поскольку Бог не существует, то абсурдной является вся система жрецов, жертвоприношений и бессмысленных ведических молитв. Первый зафиксированный пример истинного атеизма мы находим в Иерусалиме: "Сказал безумец в сердце своем: "Нет Бога". Вторая группа активных атеистов появилась в Индии за 5 столетий до Рождества Христова. Безусловно, в древние времена недостаточно было просто провозгласить атеизм. Необходимо было указать свой путь к спасению.

Индуистские жрецы все еще выполняют ритуалы вековой древности, описанные в ведических священных писаниях. Скандируя гимны на санскрите, жрецы исполняют ритуал огня, который должен обеспечить хороший урожай.

Если Бога нет, то что же должен делать человек? Ответ, который давали атеисты, был следующим: единственное благо, которое мы знаем — это счастье. И поэтому высшим добром было бы делать то, что делает человека истинно счастливым. В этом утверждении первые атеисты предвосхитили греческих эпикурейцев на 2 столетия.

Буддизм

Будда, живший около 563-483 гг. до Рождества Христова, был царевичем, принадлежавшим к воинской касте. Самые первые его жизнеописания составлены, по крайней мере, через 200 лет после его смерти. Ученые считают, что 2 основные формы современного буддизма отошли достаточно далеко от истинного учения самого основателя этой религии. Некоторые факты жизни Будды считаются установленными. Предание гласит, что к поиску смысла жизни его подтолкнул вид прокаженного, старика и трупа. В течение многих лет Будда вел аскетический образ жизни, пока не достиг просветления.

Он, конечно, был хорошо знаком с культом Брахмана и решительно его отвергал. Можно сказать, что Будда был атеистом или, по крайней мере, не полностью принимал это верование. Он был противником ритуальных жертвоприношений, существования жрецов и даже кастовой системы как внешних проявлений религиозности. Учение Будды было простым и доступным. Причина всех несчастий — желание. Жажда власти, успеха, денег и всех физических удовольствий является причиной несчастий и болезней. Таким образом, нирвана — полное освобождение от всякого желания. Хотя это вовсе не означает, что человек должен стать отшельником или отказаться от самых элементарных действий: важно, чтобы не возникало желания выполнять их.

Буддисты в конечном счете становятся тихими, спокойными людьми. однако вместе с эгоистическими желаниями они искореняют в себе стремление делать добро другим людям, чувство общественной справедливости. Христос призывал нас любить ближних своих, как самих себя. Будда же отрицал любовь к себе, так что значение любви к ближним не имело смысла.

Этицизм

Одним из современников Будды был Варохамана Махавира (599-527 до н.э.), также принц воинской касты. Он в ответ на аморальность жрецов призывал совершать добрые дела. В его понимании жрецы, жертвоприношения и даже Бог были ненужными, так как этот мир имеет свой внутренний жесткий моральный контроль. который автоматически вознаграждает добро и карает зло. Нирвана достигается путем совершения добрых поступков и искоренения зла из своего сердца. Его философская система, джайнизм, была изложена детально лишь около 1000 лет спустя и сейчас поддерживается небольшой группой верующих в Индии.

Интересно, что в этической системе Махавира вегетарианство сначала было необходимым условием. Имелось в виду, что не должно быть причинено никакого вреда любой жизни. Джайнизм подарил Индии слово "ахинса" (непричинение вреда), которое было заимствовано и использовано Ганди в совершенно ином контексте. Изначально оно было связано с неприкосновенностью любой жизни животного или насекомого, но довольно тяжело практиковать подобное в современном мире.

Если исключить этот элемент из этики Махавиры, то становится очевидной совершенная идентичность его философии и философии его предшественника из Персии Зороаст-ра и его современника из Китая Конфуция (551-479 до н.э.). Все трое были первыми и наиболее выдающимися учителями этики. Идея о правильных и добрых делах встречается в истории философии. Аристотель (384-322 до н.э.) и стоики из Греции. глубоко принципиальные китайцы, римляне и англичане, современные гуманисты, либеральные евреи — все они придерживаются этой идеи. Я назвал здесь этицизм видом религии, потому что он требует от человека реального сознания и чувства праведности. Существует Бог или нет. верующий уверен, что все есть и будет хорошо.

Монизм

Мы кратко рассмотрели три вида протеста против нестерпимых интриг жрецов. Все три учителя отрицали ритуализм, систему жречества и

Происхождение рслиги

даже Бога, в честь которого приносились жертвы. Из-за того, что их учения были направлены против брахманизма и кастовой системы, они были отлучены от индуизма более чем на 2000 лет. Сегодня брахманис-ты нашли другие способы укрепления своих позиций через образование, а буддизм, джайнизм и даже атеизм снова приняты как возможные пути внутри индуизма.

Протестанты также подошли опасно близко к возможности включения этицизма и даже атеизма в христианство.

Сейчас следует обратить внимание на четвертое течение, которое намного важнее с точки зрения философии и стало в этом столетии главным соперником христианства. Монистическая мысль впервые возникла в индусских Упанншадах (учения о дисциплине). Существует бо-' Ю Упанишад. Большинство из них относится к периоду VI в. до н.э., хотя некоторые возникли гораздо позже.

Приверженцы этого учения не стремились к отрицанию существующего верования, но предложили па-л.ный и более глубокий способ единения с Абсолютом. Ритуалы были более одухотворены, а слову "Бог" придавалось новое значение. Бог являлся теперь не теистическим Создателем, а Абсолютом, первичной реальностью, или. как пишут сейчас. "началом бытия". Жрецы и ритуалы предназначались для непосвященных. а настоящие монисты могли объединиться с Абсолютом, миновав ритуалы. Чтобы достичь такого уровня, была разработана дисциплина — йога. Она до сих пор широко практикуется в Индии и энергично пропа-ч'тся на Западе.

Можно выделить четыре основные позиции в монизме: Пантеизм

• Абсолютный пантеизм: Бог — все, что существует.

• мененнын пантеизм: Бог — реальность или принцип вне природы. Веданта

• Измененный монизм: Бог относится к природе, как душа к телу.

• Абсолютный монизм: только

Бог существует реально. Все остальное — воображение.

Китайский учитель Лао-Цзы (год рождения примерно 550 или 600 до н.э..) был современником Конфуция

и. очевидно, принадлежал к той же волне протеста против жреческого культа. Он настаивал на освобождении от священных ритуалов. Он откровенно не признавал обуздания своих желаний и самоограничения, свойственных этицнзму. так что Конфуций счел его учение неприемлемым.

Лао-Цзы призывал к подчинению принципу естественного возникновения. развития и исчезновения всех вещей (Дао). Из четырех видов монизма даосизм более всех близок к пантеизму или измененному пантеизму, чем к веданте. Значение придавалось не столько медитации, сколько стремлению быть естественным и быть как можно ближе к общему развитию природы. И все таки даосизм был монистическим по сравнению с теизмом или политеизмом Китая.

Монизм и христианство

Монизм имеет довольно долгую историю. После мощной атаки со стороны гностицизма во II веке христианская церковь столкнулась с монистической контратакой нео-платонистов в III веке. Плотин (ок. 205- 269) совершил путешествие на Восток и вернулся полный

Конфуций, Будда и Лао-Цзы. Все трое выступали против существующего в их времена культа. Это сцена их воображаемой встречи.

Развитие религии

Историческое развитие религий и цивилизаций мира

Шумеры

Ольмеки

внее царство

2500 до н.э.

Ханаанеяне Хетты Средневековье Гиксосы

Минойская

Китай

Религии древних цивилизаций

(Часть 2)

Первобытные религии [Часть 3)

Действующие религии современного мира

(Часть 4,5, 6

Древний Израиль

Аккадийцы Ассирийцы

авилоняне

Ассирийцы

Египет

Микенская

Греческие города-государства

:

Политеистские/этические религии Ведантизм

до н.э.

1500 до н.э.

до н.э.

до н.э.

Происхождение религии

Майя

Персидская

Римская республика Североевропейская Хан

£

Джайнизм Зороастризм

Буддизм

Конфуцианство

Даосизм

Ганг

Индуизм

Синтоизм

Ислам Иудаизм

500 н.э.

Ацтеки Инки

Сунг

Мин

Манчу

1000 н.э.

Бехаизм

1500 н.э.

Развитие религии

монистических идеи, направленных против быстро растущей христианской церкви в Римской империи. Чтобы утверждать, что система Плотина вытекает из греческого философского наследия, он включил в нее некоторые идеи Платона. Но созерцательность. присущая Плотину, имела много общего с йогой индуистского монизма.

Плотину не удалось объединить Римскую империю в борьбе с Иисусом Христом. Но через много столетий его идеи неоплатонизма были открыты вновь и использованы против христианства. Итальянский философ Джордано Бруно (1548— 1600 гг.) был одним из первых представителей Западного монизма, возникшего как реакция протеста на засилье средневекового духовенства.

Его философия пантеизма оказала большое влияние на Спинозу (1632' 77 гг.).

В немецкую церковь идеи философского монизма проникли благодаря Иоганну Фихте (1762-1814 гг.), которого считают представителем этического монизма. Он был уволен из Иенского университета за атеистические взгляды в 1799 г., но позднее получил назначение в Берлинский университет. Преподававший в Берлине Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831 гг.) способствовал превращению одного крыла последователей идеализма Фихте в истинных материалистов, таких как Людвиг Фейербах (1804-1872 гг.) и Карл Маркс (1818-1883 гг.). Существовала еще философская группа со взглядами, более близкими к монизму ин-дуистско-ведантского толка, чем к материализму. Во главе ее стоял Фридрих Шеллинг (1775-1854 гг.). Фридрих Шлейермахер (1768-1834 гг.) был лидером второго крыла идеалистов. Он старался показать, что истинное христианство на самом деле является одним из видов монизма.

В настоящее время также предпринимаются попытки рассматривать христианскую теологию с позиций монизма.

В Северной Америке эти идеи распространяются Мэтью Фоксом и многими представителями движения Новой Эры.

Возобновившееся вторжение восточных религиозных идей, распространяемых различными индуистскими гуру, учителями дзэн-буддизма, популярность тибетских ритуалов являются свидетельством того, что и в наши дни идет острая борьба альтернативных религий и идеологий.

Таблица ниже включает главные религиозные системы, проповедуемые в VI в. до Рождества Христова. и их последующее развитие.

Жречество возникло в результате вырождения первой религии. Атеизм. буддизм и монизм возникли как возможные ответные реакции мыслящего человечества на засилье жрецов. История этих направлений насчитывает, по крайней мере, 25 веков.

Совершенно очевидно, что все пять религиозных систем, помещенных в таблице, существуют и сегодня.

Религиозные системы VI в.

до Рождества Христова

и их дальнейшее развитие

Ритуализм

Атеизм

Буддизм

Этицизм

Монизм

Спасение в правильном выполнении ритуала

Для спасения необходимо делать то, что вызывает ощущение счастья

Для спасения необходима утрата всех желаний

Спасение в правильных действиях

Спасение в единении с Абсолютным

брахманизм жречество

чарвакас эпикурейцы атеисты экзистенциалисты

буддизм монашество

зороастризм

джайнизм

конфуцианство

Аристотель

стоики

гуманисты

либеральный иудаизм

даосизм

неоплатонизм

Спиноза

софисты

идеализм

единство

48

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Древние религии

Земля ацтеков и инков: Америка до Колумба____________50

Колыбель цивилизации: древний Ближний Восток_______58

Карта: цивилизации древнего Ближнего Востока 59

Древний Египет: страна царствующих жрецов___________70

Египетские храмы: Дома Власти 75

Главные боги Древнего Египта 79

Космическая битва: зороастризм_______________________80

Митраизм: культ быка 88

Древние религии Греции и Рима_______________________90

Схема: боги Древней Греции и Рима 102

Тайное знание: гностики ПО

Мандеи: уцелевшие гностики НО

Вера света и тьмы: манихейство 113

Древние боги: религии северной Европы_______________114

Схема: скандинавские боги 121

Кочевники степей 122 Древние религии

ЗЕМЛЯ АЦТЕКОВ И ИНКОВ: АМЕРИКА ДО КОЛУМБА

Джордж Бэнкс

Америка до Колумба.

Термин "доколумбова" обычно используют применительно к Центральной и Южной Америке до ее завоевания испанцами в XVI веке. Американцами называют всех туземных жителей этого региона.

Культуры высокого уровня, основанные на политеистических религиях, сформировались на территории обширной части Центральной Америки (в настоящее время это в основном современные Мексика и Гватемала), а также в центральной части

|Чичен-Ица

АЦТЕКИ 1519 г.РХ

Теночтитлан Теотихуакан

МОЧЕ 6-й век РХ

Пачакамак

Анд (сейчас здесь расположены Перу и плоскогорная область Боливии). В обеих областях религия носила двухуровневый характер. Как правило, у людей имелись святые места, где они совершали жертвоприношения. Кроме этого, существовали и организованные, государственные религии, располагавшие храмовыми зданиями и систематизированным богословием.

Все, что нам известно об этих религиях, основано на данных археологии, документах того времени, например. старинных рукописях ацтеков и майя, а также письменных свидетельствах испанцев. На основе сведений о храмовых сооружениях и связанных с ними культовых обрядах истоки формализованных религий как в Мексике, так и в Перу можно проследить вплоть до 1200 года до Рождества Христова.

Центральная Америка

Священный ягуар: ольмеки

Примерно между 1200 и 500 годами до Рождества Христова на побережье Мексиканского залива проживал народ, который получил название ольмеки от археологов. Эти люди сооружали церемониальные культовые центры наподобие центра Ла-Вента, которые представляли собой тщательно спланированные храмовые комплексы. В центре Ла-Вента несколько зданий расположено симметрично вдоль одной оси. В южном конце центра находится глиняная пирамида, построенная в форме рифленого конуса.

Земля ацтеков и инков

Народ майя строил на высоких холмах, укрепленных каменными блоками, огромные пирамиды, увенчанные ритуальными сооружениями, Это пирамида Волшебника в Уксмале, Мехико.

Центральной фигурой ольмекской религии, похоже, является ягуар, который предстает в различных обличьях. В Ла-Венте были обнаружены три одинаковые культовые площадки, сделанные в виде мозаики из зеленого серпантина. Каждая из них была выложена в форме стилизованного изображения лика ягуара, после чего изображения были засыпаны. Возможно, это были своеобразные жертвоприношения священному зверю.

На крышках каменных гробниц, или саркофагов, найденных в Ла-Венте, маска ягуара изображена с перьями вместо ресниц и раздвоенным языком, который встречается только у змей. То, что ягуар изображен частично, как птица, и частично, как змея, похоже, указывает на то. что он может быть предком мексиканского бога Кецалькоатля, который обычно изображается в виде пернатого змея.

Это также свидетельствует о том. что во времена ольмеков один бог был представлен сочетанием разных животных, что составляет основную особенность представлений о божестве, встречающихся в Центральной Америке.

Ольмекский ягуар мог также принимать человеческие черты. На резной работе, найденной в Потреро-Нуэво, показан его союз с женщиной. По существующему поверью, благодаря такому совокуплению произошла раса существ, которые были наполовину людьми, а наполовину ягуарами. Человеческий элемент обычно представлен подобием ребенка с толстым животом и короткими конечностями. К нему присоединялись черты ягуара: клыки, иногда когти и рычащая пасть с опущенными краями. Форма головы часто срезана сверху. Данные существа-гибриды. вероятно, считались божествами. возможно, божествами плодородия.

Майя

На смену ольмекам пришли майя, центральноамериканский народ, который жил в субтропической зоне вечнозеленых джунглевых лесов, расположенной в департаменте Эль-Петен Гватемалы и соседних с ней областях Мексики, а также в районе Белиза. Народ майя создал сложную по своей структуре государственную религию, основанную на культовых центрах либо в городах, в которых имелись храмы.

Наряду с этим существовала народная религия туземного населения. Наиболее ранние храмы создавались около 200 года до Рождества Христова в Тикале и Уаксактуне. Но полного расцвета культура и религия майя достигли лишь в течение "классического периода" между 300 и 900 годами. После 900 года государственная религия в основном пришла в упадок, хотя народная частично выжила.

Религия майя была и все еще остается договором, заключенным между человеческими существами и их богами. Боги помогали им в их работе и предоставляли пищу. В ответ на это боги ожидали получить плату, причем заблаговременно. Люди молились для удовлетворения своих материальных нужд, например, для того, чтобы боги послали дождь для роста посевов.

Судя по всему, приготовления в связи с какой-нибудь важной церемонией. кроме своих масштабов, мало чем отличались в деревне от культового центра или в городе. Перед началом всех церемоний обязательны были половое воздержание, пост и обычно причастие. Воздержание предполагало, что муж и жена спали отдельно в течение определенного периода времени. Если же это условие не выполнялось, то считалось, что под угрозой и сама культовая церемония, и виновные в этом лица. В те давние времена в период поста тело человека окрашивалось в черный цвет, который был цветом неженатых мужчин.

Жертвоприношения, совершавшиеся во множестве форм, играли в религии майя важную роль. В жертву могли приносить собственную кровь или же кровь людских жертв либо животных. Выращиваемая продукция, например, кукуруза, тоже могла быть предметом жертвоприношения. Во время приношения в жертву людей из груди извлекалось сердце, при этом живую жертву удерживали за руки и ноги. Боги дождя предпочитали небольшие приношения наподобие миниатюрных кукурузных жерновов, а из человеческих жертв предпочтение отдавали детям.

В теологии майя общее собрание богов отсутствует. Обычно божества майя желают признания лишь в форме частых жертвоприношений. Некоторые из этих богов имеют человеческий облик, но большинство предЗемля ацтеков и инков

ставляют собой смешение внешних признаков человека и животных. К примеру, чаки, или боги дождя, имеющие весьма важное значение, представлены в рукописях майя в виде длинноносых со змееподобными чер-Кроме того, зачатие богов, подобных чакам, происходило четверками и каждому придавалось направление в определенную сторону света и свой цвет. Например, имелся чак красного цвета, связанный с востоком.

Эти боги народа майя имели двойственный характер: они могли не только совершать добрые дела, но и причинять беды. Они были дуальны также и в половом отношении. В большинстве своем чаки относились к мужскому полу, хотя в отдельных

случаях — к женскому. Люди народа майя объединяли своих богов в весьма широкие и неопределенные категории. так что один и тот же бог мог принадлежать к двум диаметрально противоположным группам.

Бог солнца был чаще всего и богом неба, что вполне естественно. Тем не менее ночью этот бог пробирался через преисподнюю от места захода солнца к месту восхода. Во время этого перехода он становился одним из девяти правителей ночи и потустороннего мира.

Великий Тсотиуакан

Теотиуакан был большим городом, который находился в долине Мехико и процветал между 300 и 700 годами н.э.. когда культура майя была в

Мифологическая фигура Кецалькоатля присутствует во многих религиях до-колумбовой эпохи. Он часто изображается в виде пернатого змея, как это сделано в городе толь-теков Чичен-Ица.

 зените своего развития. Судя по числу и размерам храмовых зданий. имевшихся в Теотиуакаие. по-видимому, он представлял собой теократическое государство. Похоже, что город пал под ударами внешних захватчиков около 700 года н.э.

На стенах храмов Теотиуакана богато представлена религиозная символика. Часто встречаются изображения бога дождя Тлалока, или "дающего рост", что говорит о его большом почитании. На одной из фресок он показан в одетой на лицо маске типа очков с торчащими изо рта клыками. Другим божеством, распространенным в Теотиуакаие, являлся Кецалькоатль. Его можно увидеть на фасаде храма, носящего его имя, где он изображен в окружении морских ракушек и улиток. Возможно, он символизирует земные воды.

Тольтеки

Тольтеки представляли собой объединение нескольких народов, проживавших в североцентральной части Мексики. Они основали свою столицу в Туле, которая находилась в пятидесяти милях (восемьдесят километров) к северу от Мехико Сити примерно в 980 году н.э.

Полулегендарный Се-Акатль, пятый по счету правитель тольтеков, был верховным жрецом, принявшим имя бога Кецалькоатля. Вскоре после этого он был изгнан почитателями бога Тескатлипоки и переселился со своими последователями в Юкатан, где основал Чичен-Ицу. Две наиболее значительные тольтекские пирамиды. Кастильо в Чичен-Ице и Храм утренней звезды в Туле, наглядно свидетельствуют о том, что изменилась религиозная жизнь со времени падения теократии в Теотиуакаие. У подножия лестницы каждой из пирамид находился большой зал с колоннами. Здесь воины собирались вместе во время религиозных празднеств и использовали свои собственные алтари и жертвенные камни. Таким образом. на смену теократии пришел милитаризм.

Кецалькоатль у тольтеков вместо воды стал символизировать небо. Другое божество тольтеков представляло собой сочетание орла и ягуара, символизируя земную касту воинов. На последней лежала обязанность поддерживать силы солнца и утренней звезды сердцами и кровью тех. кто приносился в жертву.

Ряд важных элементов религии ацтеков восходит ко временам тольтеков. Как у ацтеков, так и у тольтеков прослеживается тесная связь между родством и воинством с одной стороны и огнем, солнцем и утренней звездой с другой. К тому же ацтеки переняли у тольтеков практиковавшийся ими способ принесения человеческих жертв. Жертву помещали на низкий каменный помост, вскрывали ножом грудь и вырывали сердце.

Религия солнца: ацтеки

Ацтеки переселились в долину Мехико в конце двенадцатого века и основали свою столицу Теночтитлан около 1370 года н.э. Однако их политическая экспансия началась не раньше 1430 года н.э.

Согласно верованиям ацтеков начало всему существующему, включая богов, дали два доисторических существа. Ими были Ометекутли — "господь дуальности" и Омесиуатль — "госпожа дуальности". Они пребывали на вершине мира, или на тринадцатом небе. Вдвоем они произвели на свет всех богов, а также все человечество. Однако ко времени испанского завоевания эти доисторические существа были в значительной степени потеснены многочисленной группой более молодых и активных богов.

Ацтеки также верили, что боги, в свою очередь, создали землю. Наиболее важным актом этого творения было рождение солнца, которое, по предположениям ацтеков, было сотворено в Теотиуакаие в результате самопожертвования небольшого прокаженного бога. Остальные боги последовали его примеру и отдали себя в жертву, так как их кровь нужна была для того, чтобы привести в движение солнце.

Для поддержания движения солнца по небу требовалось ежедневно питать его человеческой кровью. Жертвоприношения рассматривались ацтеками в качестве их священной обязанности по отношению к солнцу, в противном случае прекратилась бы жизнь мира. Следовательно, необходимо было постоянно приносить в жертву людей, основную часть которых составляли захваченные в плен воины. Считают, что каждый год таЗемля ацтеков и инков

ким образом убивали свыше двадцати тысяч людей.

В религии ацтеков присутствовал сильный солнечный элемент. Своей вершины олицетворение солнца достигло в племенном божестве ацтеков Уицилопочтли, который почитался у них как покровитель воинов. Бог дождя Тлалок, напротив, был Верховным Божеством крестьян. Тлалок считался равным по рангу с Уицилопочтли, и верховные жрецы этих божеств обладали одинаковым статусом. Это ясно показывает, как в религии ацтеков сочетаются старинные и более поздние элементы в форме старого бога дождя и более нового племенного бога.

Считалось, что те ацтекские воины, которых приносили в жертву, погибли в бою. потом они соединялись с солнцем и совершали с ним движение по небу в течение четырех лет. Впоследствии они перевоплощались в колибри. Крестьяне после смерти отправлялись в Тлалокан — пышный тропический рай. Те же, кто не попал ни в одно из этих мест, отправлялись в Миктлан, холодный и сумеречный подземный мир.

Центральные Анды

Чавин

Между 600 и 300 годами до Рождества Христова в северной, центральной и частично южной областях Перу распространился культ сверхъестественного кошачьего существа. По-видимому, возникновение этого культа связано с каменным храмом в Чавин-де-Уантар на севере горного Перу.

Храм в Чавине содержит множество внутренних галерей. В некоторых из них в качестве жертвоприношений хранились изящные керамические изделия, морские свинки, ламы, а также морские ракушки. В самой древней части храма находится галерея, вмещающая высокий камень, на котором высечено стилизованное изображение кошачьего божества (вероятно, ягуара) в человечьем облике. Брови и волосы изображены в виде змей. Это существо было прозвано "Улыбающийся бог" из-за того, что концы его губ приподняты.

Другой версией чавинскго кошачьего божества является "Бог с посохами". Эта версия представляет

собой стоящую фигуру с кошачьими чертами, а также с большой прямоугольной головой и посохами в вытянутых руках. На пальцах рук и ног — когти, волосы в виде змей. Возможно, это был бог природы, который, как думали, обитает на небе вместе с орлами и ястребами, также высеченными на колоннах чавинско-го храма.

Моче

В первое тысячелетие после Рождества Христова на побережье северного Перу народ моче возродил чавинский культ кошачьего божества. Моче изготовляли множество горшков, на которых изображены люди с клыками, часто опоясанные змеями. Нередко показана сцена их сражения, как правило. победоносного, с чудовищем, которое имеет как человеческие, так и животные черты. Этим клыкастым божествам приносились в жертву люди, взятые в плен. По-видимому, существовал и ряд других животных божеств, например, божество, частично напоминавшее сову, частично человека. Возможно также, что луна являлась у моче одним из важных объектов поклонения.

Тиауанако

Руины города Тиауанако расположены на восточном берегу озера Тити-кака. на территории современной Боливии. Большинство зданий имело культовый характер и было воздвигнуто в период с 200 по 500 годы н.э., когда влияние города как религиозного центра распространялось далеко за его пределы.

Похоже, что главным божеством Тиауанако была стоящая фигура, изваянная на монолитных воротах. В каждой руке божества имеется вертикальный посох с отростками в виде голов орла. На расходящемся веером головном уборе изображено шесть голов пумы, а с пояса свисают головы трофеев, что может быть связано с принесением в жертву людей. Данная фигура, возможно, обозначает Виракочу, бога-творца в мифологии инков.

Чиму

Чиму основали царство, которое существовало на побережье северного Перу с 1200 года до их завоевания инками в 60-х годах XV века. Их главным божеством была луна. Они

считали ее более могущественной, чем солнце, потому что она появлялась как днем, так и ночью. Высоко почитались некоторые созвездия, например, созвездие Плеяды, которое покровительствовало сельскому хозяйству. Весьма почиталось также и море (Ни). В жертву божеству Ни приносилась белая кукурузная мука и красная охра. К нему обрашались с молитвами об удачной рыбной ловле и безопасности на море. К этому времени распространенный ранее культ кошачьего божества, по-видимому, в основном отмирает.

Инки — империя жертвоприношений

Первоначально около 1200 года н.э. инки обосновались в области Куско. Однако к 1470 году, когда ими были завоеваны обширные горные и прибрежные области Перу, империя инков стала занимать территорию площадью 400 тысяч квадратных миль, или миллион квадратных километров.

Наряду с государственной религией в империи инков допускалось существование многочисленных местных святилищ. Некоторые из них были очень древнего происхождения. а в ряде таких мест, например, в Па-чакамаке. как считалось, можно было услышать божественное пророчество. Святые места инков в области Куско в ряде случаев были просто привязаны к таким особенностям

ландшафта, как горы, но там могли находиться и храмовые здания.

Существовавшая у инков государственная система религии в основном имела отношение к обеспечению населения продовольствием и соблюдению заведенных ритуалов и в меньшей степени занималась вопросами, связанными с мистикой и духовностью. Перед принятием важного решения прибегали к гаданию. Почти каждый религиозный ритуал сопровождался принесением жертв. В качестве пожертвований обычно приносились маисовое пиво, пища или ламы, хотя в отдельных случаях в жертву также приносили девственниц либо детей.

Император инков Пачакути ввел почитание бога-творца Виракоча.

Испанское завоевание

Империя инков была разрушена испанскими завоевателями в 1532 году. когда она находилась на вершине своего политического могущества и культурного расцвета. Правитель инков был свергнут и убит. В течение последующих пятидесяти лет были сломлены последние попытки сопротивления. Место прежней религии официально перешло к римско-католическому христианству, которое было утверждено насильно. Тем не менее остатки прежних верований продолжали свою жизнь в народе и некоторые их черты узнаваемы даже у сегодняшних индейцев.

Человеческие жертвоприношения занимали центральное место в религии ацтеков и позднее в религии инков. Это алтарь в древнем городе инков Мочу Пикчи.

КОЛЫБЕЛЬ ЦИВИЛИЗАЦИИ: ДРЕВНИЙ БЛИЖНИЙ ВОСТОК

Алан Миллард

Ближний Восток является родиной колеса, здесь также возникла письменность. Здесь берут свое начало и многие другие изобретения, составившие основу греческой, римской и современной западной цивилизации. Наконец, именно здесь появились иудаизм и христианство. В настоящее время этот район охватывает западный Иран, Ирак, Турцию. Сирию. Ливан, Иорданию, Израиль и север Саудовской Аравии. В отдельных частях этого региона в диком виде произрастали основные зерновые культуры: ячмень и пшеница. Здесь водились животные, пригодные для одомашнивания. а климатические условия носили периодичный характер.

Вслед за последним оледенением. имевшим место примерно десять тысяч лет до Рождества Христова. люди стали заселять ближневосточные земли, развивая сельское хозяйство и совершенствуя обработку металлов. Местные различия в природных ресурсах определяли разную направленность в развитии отдельных территорий. Тем не менее уровень благосостояния повсеместно зависел от погодных условий. Если в зимние месяцы выпадало мало дождя, почва становилась слишком сухой для роста посевов, вследствие этого для скота не хватало пастбищ и людям грозил голод. Слишком большое количество осадков могло вызвать бедствия в результате наводнений, а очень жаркая погода лишала людей запасов воды и сжигала посевы. Поэтому неудивительно, что

в самых ранних религиозных верованиях, которые мы встречаем в этом районе, такое большое значение придается выживанию и силам, оказывающим влияние на погоду, рост посевов и добычу пропитания для людей и животных.

Множество различных культур сменило друг друга на Ближнем Востоке на протяжении исторического периода с 3000 до 500 года до Рождества Христова. Некоторые из них нам хорошо известны благодаря исследованию развалин храмов и дворцов, а также расшифрованным и прочитанным письменным свидетельствам того времени. Другие культуры нам мало известны либо вследствие того, что не были найдены или раскопаны их крупнейшие центры, либо не сохранились письменные материалы. В наследство от вавилонской культуры нам достались тысячи рукописных текстов, многие из которых содержат материалы о религиозной практике. В то же время к источникам наших знаний о культуре филистимлян относятся лишь разрозненные сведения о них в Ветхом Завете и развалины нескольких небольших храмов.

Первые империи: древняя Месопотамия

Месопотамия — это греческое название (означает "Междуречье") земель, лежащих между Тигром и Евфратом, в настоящее время принадлежащих Ираку и Сирии. Над равниной Междуречья с севера

Древний Ближний Восток

возвышаются горы Турции, а с востока — горная гряда Загрос. Степная равнина на западе смыкается с Аравийской пустыней, а две великие реки, пересекая топи и лагуны, текут на юг к Персидскому заливу.

Месопотамия была районом, который не имел хорошо защищенных границ и, следовательно, был открыт вторжению буквально со всех сторон. Известно, что она подвергалась жестоким набегам горных жителей с востока, а также нападениям голодных скотоводов, которые населяли степные области, расположенные к западу и югу от плодородных земель. Эти нападения начались после того, когда люди осознали те возможности, которые предоставляет им обработка богатых земель и ловля рыбы в реках. В северной части Месопотамии выпадает достаточное количество дождя для того, чтобы земледельцы могли вырастить хороший урожай зерна и найти пастбища для скота. Люди селились в близлежащих горах и неподалеку от рек начиная с эпохи неолита, или около двенадцати тысяч лет тому назад.

Плодородие южных земель этой области, где находилась древняя Вавилония, зависело от искусственного орошения. Для того чтобы вырастить

зерно, необходимо было взять воду из рек, а затем экономно ее использовать. Похоже, что орошение стало применяться на практике примерно в 5000 году до Рождества Христова. Начиная с этого времени можно проследить устойчивый процесс развития оседлого образа жизни, постепенно приведший к появлению на берегах рек и каналов великих городов, расцвет которых приходится на конец четвертого тысячелетия до Рождества Христова. Далее купцы и поселенцы распространили влияние этой культуры, принеся с собой ее изобретения и идеи из этих городов вверх по Евфрату в Сирию, на восток в Персию, а также на юг в район Персидского залива.

К достижениям данной культуры относится письменность — одно из величайших изобретений всех времен. Относительно немного можно узнать о жизни и религии давно ушедшего общества, не располагая подробными письменными свидетельствами. Без точной информации, которую могут нам предоставить письменные тексты, легко ошибиться, пытаясь определить назначение предметов, оставшихся нам в наследие от древней религии. Весьма очевидно. что стимулом к созданию письменЦивилизаций древнего Ближнего Востока

 Древние религии

Эта глиняная табличка из Угарита, выполненная клинописью, содержит перечень земельных участков с именами владельцев.

ности в Вавилонии послужила потребность в организации и управлении жизнью больших поселений, а также имевших такое важное значение городских ирригационных систем.

Шумеры

Вавилонской клинописью на глиняных табличках пользовались шуме-Еы, жившие на юге Междуречья. 1х религиозные верования относятся к самым ранним из известных в Месопотамии, однако мы не можем с уверенностью утверждать, что каждая отдельная присущая им черта является чисто шумерской, поскольку население этой области по своему расовому составу всегда было смешанным. По сути дела, кроме их языка, трудно найти что-нибудь еще, имеющее отчетливо выраженный шумерский характер.

По данным археологических раскопок и древнейшим письменным источникам нам известно о городе Урук, который существовал примерно в 3000 году до Рождества Христова. В городе было два главных храма: один из них был посвящен Any. который почитался как верховный бог и царь неба, а другой — Инанне, великой матери, богине плодородия. любви и войны. Инанна. несомненно, воплощала в себе жизненную основу. и ей поклонялись с незапамятных времен, так как ее изображения были обнаружены в местах почти

всех древних поселении человека.

В деятельности урукских храмов было занято множество людей, и храмам были отданы обширные земельные владения. Помимо земледельцев и скотоводов, которые работали на храмовых угодьях, ремесленники изготовляли художественные изделия, которые использовались в культовой службе, ткачи шили одеяния для священных статуй и священников, а книжники вели летопись событий, происходивших в храме. Священнослужителям отводилась важная роль в жизни города, иногда первосвященник одновременно являлся правителем города. По-видимому, таким был обычный уклад храмовой жизни в вавилонских городах в течение многих столетий. Храмовые летописи, относящиеся приблизительно к 2300 году до Рождества Христова, показывают, что в работе храма одного города было занято не менее 1200 человек, причем храм этот был посвящен богине далеко не первой величины. Каждый крупный город на юге являлся центром поклонения определенному божеству. В течение третьего тысячелетия до Рождества Христова помимо Ану и Инанны в Уруке почитались и некоторые другие боги, например, Эн-лиль, владыка атмосферы, которому поклонялись в Ниппуре и считали, что после Ану он главнейший среди богов; Энки, правитель свежих подземных вод, святилище которого находилось в Эриду; бог солнца Уту, которому поклонялись в Ларсе; а также бог луны Нанна, поселившийся в У ре.

Древние теологи разрабатывали систему родственных связей богов и богинь. Каждый бог значительной величины имел семью и слуг, в его честь обязательно воздвигались храмы и часовни. Например, сын Энли-ля Нинурта являлся господином Ла-гаша. Менее значительным божествам отводились святилища внутри больших храмов, кроме того, им поклонялись в небольших святилищах, построенных среди домов горожан.

Храмовые здания доминировали в городской архитектуре. Когда какой-то храм старел либо считали, что он слишком мал, строили новый, часто прямо на развалинах прежнего храма. С годами храмы оказывались воздвигнутыми поверх других домов, на возвышениях, под которыми были погребены старые строения. Древний Ближний Восток

Важнейшей частью храма была священная комната, где стояла статуя божества. Каждый день ее нужно было умывать, одевать и кормить. Одежду и пищу доставляли либо сами поклонявшиеся в качестве жертвоприношений, либо это приобреталось за счет храма. В храмовый комплекс входили также дома священнослужителей. Священная комната обычно находилась в окружении других помещений. Статую нельзя было увидеть при входе в храм. Ее мог увидеть лишь тот. кому разрешалось войти во внутренние покои.

Божественные мифы

В период с 3000 по 2000 год до Рождества Христова продолжается расцвет шумерской культуры. Поэты тех времен слагали сказания о богах и, возможно, перекладывали их на музыку. Тексты некоторых мифов дошли до наших дней, из их числа лишь немногие были записаны около 2500 года, а большая часть относится приблизительно к 1700 году до Рождества Христова.

Шумерские боги являли собой природные силы, действие которых люди обнаруживали в окружающем их мире. Солнечный бог воплощал в себе характеристики солнца и силу его воздействия на людей. Подобно деятельности человека, которая всегда носит в чем-то ограниченный характер, у каждого из богов имелась своя определенная сфера. В мифах показано, что боги действуют в соответствии с тем положением, которое они занимают. Для того чтобы удержать свои позиции, им приходится сражаться со злыми силами, желающими нарушить их установленный образ жизни.

Подобно большинству людей, шумеры задавались вопросом о причинах существования мира и создания человечества. В нескольких мифах содержатся ответы на эти вопросы. В одном из них Энлиль отделил небо от земли. На земле он сделал мотыгу для возделывания почвы. Из ямы, которую он выкопал своей мотыгой. подобно растению, вырос человек. В другом мифе рассказывается о том, как Энки и Богиня-Мать сотворили человека. Для того чтобы вырастить урожай и таким образом добыть себе пропитание, богам приходилось обрабатывать землю и рыть каналы. Эта работа их утомила, и

Энки решил вылепить фигуру из глины, чтобы Богиня-Мать затем дала ей жизнь. Так они и поступили, в результате чего появился на свет человек. С этой поры людям приходится возделывать землю, чтобы добывать пищу себе и богам.

Другой темой, пользовавшейся популярностью у поэтов, был рассказ о Думузи. которого позднее стали называть Таммуз. Им был пастух. который после ухаживания за богиней Инанной стал ее мужем-возлюбленным. Впоследствии он очутился в загробном мире. Существует несколько версий этого рассказа. В наименее противоречивой из них рассказывается. как Думузи осмелился войти в царство мертвых, будучи послан туда своей супругой в качестве выкупа за нее. В других версиях Думузи попал в плен к стражникам из подземного мира.

Далее во всех вариантах рассказа следует сцена оплакивания умершего бога и попытки вернуть его к жизни. Идея о том. что он действительно восстал из мертвых, вряд ли содержится в шумерских текстах. Весьма вероятно, что рассказ появился по ассоциации с природным циклом, когда молодая весенняя поросль погибает с приходом летнего зноя.

Аккадская империя

В течение третьего тысячелетия до Рождества Христова в Вавилонии поселяется все больше и больше семитов. Они смешивались с шумерами, перенимали их культуру и письменность. С 2300 года до Рождества Христова семиты начинают занимать доминирующее положение в Месопотамии. В это время Саргон Аккадский основал первую семитскую империю и правил землями, простиравшимися от Персидского залива до Средиземного моря, включая территорию Сирии.

То было время значительных достижений в сфере искусств. Возможно, именно тогда шумерские сказания начали перекладываться на семитский язык, который мы называем аккадским, а также записывались и сочинения семитских авторов. Некоторых своих богов семитские народы отождествляли с шумерскими. Таким образом. Ану был приравнен к Элю. который почитался в качестве главного божества; Инанна была приравнена к Иштар; а солнце и луна стали Древние религии

Реконструированные в наше время Ворота Иштар стоят в начале пути к главному храму древнего Вавилона.

называться соответственно Шамаш и Сип. Существует мнение, будто имя Эл первоначально принадлежало единственному в своем роде богу и изначальный монотеизм развился впоследствии в политеизм, хотя такое предположение выглядит весьма сомнительным.

После падения саргонской династии из-за вторжений с гор в Уре возникает новая династия царей. Здесь ими в честь лунного божества была построена величественная башня-храм (хиккурат). которая и по сей день возвышается над окружающими ее развалинами. В ходе последующих нашествий правлению Ура пришел конец.

А семито-аккадский, или вавилонский, язык стал использоваться в повседневном общении, вытеснив шумерский за пределы школы.

Именно в школах многие из шумерских мифов переписывались как упражнения для письма наряду с растущим числом сказок на аккадском языке. Некоторые из них сочинялись впервые, а некоторые были переработкой в новой форме древних шумерских сказаний.

Эпос о Гильгамсше

Самые известные из этих сказаний посвящены великому царю Гильгаме-шу. Согласно имеющимся сейчас свидетельствам он правил Уруком около 2700 года до Рождества Аристова. Каким-то образом история Гильгамеша покорила воображение сказителей того времени, благодаря чему его личность стала легендарной. На шумерском языке существует несколько от дельных рассказов о нем, а на аккадском имеется всего один большой эпос.

Его основной темой является проблема смерти. Гильгамеш в своей жизни совершил немало славных дел, однако и он вынужден был признать, что однажды ему придется умереть. И вот он отправляется в путь в поисках ответа на вопрос, что же может принести ему бессмертие. После многих приключений Гильгамеш приходит в местность, где проживал некий очень старый человек, который в вавилонской мифологии играет роль, принадлежащую библейскому Ною. Этот человек по имени Ут-напиштим, был единственным из смертных людей. кто был удостоин чести стать бессмертным. Однако встреча с ним разочаровала Гильгамеша. поскольку человек этот, будучи невероятно старым, только и делал, что все время лежал на спине. Как знать, возможно, быть бессмертным не так уж и хорошо!

Ут-напиштим рассказал о том, как ему удалось достичь этого состояния. Боги сотворили человечество, однако люди им сильно докучали своим шумом. Будучи не в силах их утихомирить, боги решили уничтожить человечество с помощью потопа. Энки, который прежде сотворил людей, предупредил своего приверженца и посоветовал ему построить большое судно, в котором можно было скрыться. Когда начался потоп, Ут-напиштим. его семья и разные животные спаслись. После потопа судно опустилось на вершину горы на северо-востоке Междуречья, и боги наградили Ут-напиш-тима бессмертием. Но Гильгамеш не обладал этим свойством. Ут-напиштим подсказал ему, как найти траву. которая снова сделает его молодым. Гильгамеш нашел ее и взял домой в Урук, чтобы испытать ее на старике. но, решив искупаться, положил ее на землю. Змея съела траву и уползла прочь, сбросив свою кожу. Сила травы была проверена, но больше ее не осталось, и Гильгаме-шу пришлось возвратиться домой с мыслями о том, что его благородные поступки будут жить после его смерти. Эта история отражает основу мировоззрения вавилонян. Для них основной интерес представляла жизнь на земле, представления о загробной жизни были неясными и расплывчатыми.

Древний Ближний Восток

Знамения: персты божьи

Жизнь людей полностью контролировалась богами. Поэтому для достижения успеха и счастья необходимо было поддерживать у них хорошее расположение духа. Чтобы угодить богам, были установлены особые праздничные дни, когда верующие посещали церемонии в храме или же целые процессии носили статуи богов по улицам. При этом также могли приноситься и жертвы, чтобы показать свою преданность божествам или попросить у них помощи. Простые люди не допускались к великим богам. Их должен был представить богам кто-нибудь из храмовых служителей. Сцена такого представления выгравирована на древних печатях. имевших форму цилиндра. Такие печати были в ходу во время правления Третьей династии в Уре, а также и в более позднее время. Изображения на них являлись своеобразным удостоверением личности их владельцев и давали им право просить богов о благословении. Но боги всегда были непредсказуемы. Вавилоняне могли лишь надеяться на их благосклонность, но полной уверенности в этом не было никогда.

Это привело к развитию еще одного аспекта вавилонской религии — выбору предзнаменований.

Вавилоняне и до них шумеры верили в то, что о будущем можно узнать по различным странным событиям. Перст божий, указующий на будущее, виделся им во всем: в рождении уродов, в миграциях животных. в форме трещин в стене, в форме, которую принимает капля растительного масла на поверхности воды в чаше. Если кто-то собирался вступить в брак или царь отправлялся на войну, то перед принятием окончательного решения обращались к различным знамениям. Самым обычным способом являлось исследование формы печени приносимого в жертву животного. Если она напоминала форму печени животного, за жертвоприношением которого последовали благоприятные событиия, то решение было действовать. Если же печень напоминала ту, за приношением которой события для страны или человека были плохими, то от действий было лучше воздержаться.

Для отбора предзнаменований и их изучения готовилась специальная группа жрецов. Наблюдая за звезда ми, эти жрецы приобрели познания в астрономии. Теперь стало возможным предсказывать солнечные затме-нения и исправить календари. Жрецы также разработали астрологическое предсказание судьбы.

Ассирийская империя

Начиная с 1400 года до Рождества Христова в Месопотамии постепенно набирало силу ассирийское государство. И в период с 900 до 612 года до Рождества Христова оно уже было самым влиятельным на Ближнем Востоке. Ассирийские цари старались брать за образец Вавилонию, которая обладала более древней культурой, чем ассирийцы. Они поклонялись тем же богам, а главным богом был Ашшур, соответствующий вавилонскому Энлилю. Ашшур был покровителем древней ассирийской столицы, носившей его имя. Именно по его команде ассирийцы выступали на войну. Они сражались за то, чтобы защитить и расширить границы его владений, во славу Ашшура покоряли они другие земли.

Когда ассирийцы завоевывали другие страны, они обычно не вмешивались в местные религии. Если население захваченных стран было покорным, ему позволяли следовать своим традициям и соблюдать свои обычаи. Если же завоеванные народы поднимали восстания, то ассирийцы могли забрать в плен их богов и установить в своих храмах. К этим богам они чаще всего относились с уважением и иногда даже возвращали их после подавления восстания.

Вавилоняне делали фигурки демонов из глины. Их вешали на дверях или закапывали под порогом, чтобы охранить дом от зла.

Ответ на вопрос о поисках бессмертия, данный божественной девушкой-виночерпием герою вавилонского эпоса Гильгамешу:

1 ильгамеш сказал:

- О, виночерпий, да не увижу я смерти, которой я так всегда боюсь.

Девушка-виночерпий сказала Гильгамешу:

- Куда бредешь ты, Гильгамеш?

Не найдешь ты

жизни той, что

ищешь.

Когда боги сотворили

человечество, они

приберегли смерть

для людей, Жизнь же они

оставили себе.

Итак, Гильгамеш, наполняй чрево свое, будь счастлив днем

и ночью, Наслаждайся каждым

днем жизни, День и ночь танцуй, и играй.

Наряжайся в чистые

одежды, Мой голову свою, купайся в воде, Заботься о ребенке, который держится

за руку твою, Пусть жена твоя

будет счастлива

с тобой.

Таков удел

человеческий.

Этот ханаанский храме колоннадой находится в Библосе (Ливан). Каменное корыто на переднем плане использовалось для жертвоприношеВавилоняне

Ассирийцы были разбиты вавилонянами, или халдеями, самым известным правителем которых был Навуходоносор. Он заново выстроил Вавилон и восстановил грандиозный храм Мардука, бога-покровителя этого города. Мардук занял особенно высокое положение при вавилонском царе Хаммурапи, около 1750 года до Рождества Христова. Этот бог был особенно почитаем, когда власть Вавилона достигла своего апогея. Именно в честь Мардука была написана вавилонская история сотворения мира.

Она описывает начало мира, когда вся земля была покрыта морем. Рожденные морем боги восстали, и море решило уничтожить их. Боги выбрали представителя-воина для сражения с заместителем моря, но он потерпел поражение. Боги назначили другого атлета, но и он проиграл. Тогда Мардук, второстепенный, казалось бы, бог, предложил свой план, который помог богам одержать победу. За эту победу ему был дан титул царя богов. В ответ Мардук сотворил человечество с помощью своего отца Энки-Эа в дар богам. Во время правления Навуходоносора были теологи, которые пытались доказать, что множество богов — это лишь проявление различных качеств одного бога, Мардука, или кого-то другого, т.е. предпринималась попытка навести порядок в пантеоне богов, уменьшив их число. Вероятно, уже тогда было понимание того, что миром не могло управлять такое великое разнообразие различных сил.

Персы, завоевавшие Вавилон, сохранили местную религию, и она просуществовала до I века христианской эры. Однако некоторым богам и богиням продолжали поклоняться до тех пор, пока в Ирак (территория Древнего Вавилона) не пришел ислам.

Ханаан: боги природы

Ханааном называлась Палестина в период с 1800 до 1200 годов до Рождества Христова. Население ее представляло собой результат смешения различных рас, главным образом семитских. К северу от Ханаана, в Сирии, жил родственный народ. После завоевания Израилем этой земли в ее северной части, которую греки называли Финикией, все же сохранились ханаанские государства. Расцвет культуры и религии в них продолжался, и он оказал большое влияние на население соседних земель.

Основные сведения о религии ха-наанеян и финикийцев мы получили в результате раскопок. Были обнаружены храмы, религиозные предметы, различные надписи. Другим источником информации являются древнееврейские. древнегреческие и латинские книги. В Ветхом Завете Израилю было дано предупреждение не иметь никаких контактов с ханаанской религией. Ему было фактически приказано стереть ее с лица земли, на которую пришли поселиться израильтяне. (Исход 23:23-33)

Ханаанские храмы

В результате археологических раскопок были найдены остатки небольших храмов в различных городах Ханаана. Эти храмы состояли из одной комнаты для поклонения. Напротив входа была ниша, в которой, вероятно, находилась статуя божества. Рядом были другие помещения: комната для жрецов или хранилища религиозной утвари. Иногда, если судить по толщине стен, эти храмы имели и верхний этаж. А найденные глиняные модели свидетельствуют о том. что некоторые из них имели еще и башни. Они. по-видимому, использовались для специальных обрядов, таких как поклонение солнцу или звездам.

Если храм имел двор, то там, вероятно, собирались верующие во время богослужения. В то время входить в святилище позволялось только жрецам. Во дворе мог устанавливаться большой алтарь, а мелкий алтарь находился в самом здании храма. Обнаруженные кости свидетельствуют о том, что в жертву обычно приносились ягнята и козлята.

В некоторых храмах устанавливались каменные колонны. Одна часть их являлась памятниками умершим, другая часть символизировала богов. Символы богов служили объектами поклонения: их покрывали прекрасными тканями, и религиозные процессии выносили их из храма на обозрение верующим. Древнее название таких храмов было бетхел, что означает "жилище бога", т.е. предполагалось, что в них обитали боги.

Поклоняясь богам, вавилоняне надеялись на облегчение своих трудностей путем молитв. В этих молитвах они исповедались в своих ошибках и восхваляли богов. Однако это делалось в очень общих выражениях. При этом признавалось, что людям не дано полностью понять, как им следует поступать в жизни.Приводим часть молитвы богу Мардуку:

Воин Мардук, чей гнев подобен потоку, Чье всепрощение

Подобно всепрощению

любящего отца, Без сна молюсь я, но не слышишь ты

меня, В отчаянии взываю

я к тебе, но не получаю

ответа.

Ослабело поэтому

сердце мое, Сгорбился я, как

старик.

Великий господь, Мардук, бог прощающий, Кто из людей

Способен понять

природу твою?

Кто никогда не

совершал ошибок?

Кто не грешил?

Кто знает путь

Божий?

О, если бы был я

осторожен

и не грешил, О, если бы всегда

искал места, где

вечная жизнь!

Боги направили

людей по пути

несчастий, Статуи богов и богинь обычно вырезались из камня или дерева, но иногда их отливали из металла. Они покрывались золотом, их наряжали в дорогие одежды, украшали драгоценностями, которые дарили верующие. Эти статуи не сохранились, но найдено большое количество небольших бронзовых фигурок, которые, вероятно, являлись копиями статуй богов. стоявших в храмах. Фигурки предназначались для совершения религиозных обрядов возле храма или даже для домашнего богослужения. Большинство из них также покрывалось серебром или золотом.

Война, любовь и власть

К северу от древнего Ханаана находился торговый город Угарит. культура которого имела много общего с ханаанской. Раскопки, проводимые там с 1929 года, дали богатую информацию о местной религии. Особую ценность представляют глиняные таблички, написанные около 1300 года до Рождества Христова, так как они дают нам представление о мировоззрении ханаанеян. Эту информацию невозможно получить ни из каких других источников.

Тексты, записанные на табличках Угарита,— истории о различных богах, указания о том, как следовало поклоняться этим богам. Мы узнали, что ханаанские боги были во многом похожи на богов других стран древнего Ближнего Востока. Они, как правило. олицетворяют различные силы природы. Во главе богов стоял Эль, чье имя означает просто "бог". Он был отцом и других богов, и людей. Его женой была Ашера, Богиня-Мать.

Некоторые мифы изображают Эля ни на что не годным стариком, которого унижают жена и собственные дети. В одной истории он показан пьяным до бесчувствия, в другой же он женится на двух девушках, кото8ые родили ему двух сыновей — .она (рассвет) и Даска (сумрак). У Эля была также дочь Анат, олицетворявшая войну. Одна из поэм повествует о резне, которую она устроила в одном из городов. Рассказывается о том. как Анат привязала головы убитых к поясу и бродила в море крови, заливаясь радостным смехом. Одновременно она была и богиней любви. Существуют истории о том, как она была любовницей своего брата Ваала, самого известного

из ханаанских богов. Его имя означает "повелитель", или "господин". Ваал был богом погоды, другое имя его было Хадад, т.е. "громовержец".

Угаритские тексты повествуют о борьбе Ваала против Яма, бога моря. Ваал победил море с помощью своей сестры Анат. Она помогла ему победить и бога смерти Мота. Анат перемолола Мота, как зерно, но он ожил вновь, и его вражда с богами продолжалась. Некоторые ученые склонны видеть в этом мифе цикличность сезонных явлений природы. Другие считают, что смерть и воскресение Мота объясняют периодическое повторение стихийных бедствий, а третьи — просто притчу о смерти.

То, что Ваал обладал властью над сезонными явлениями, делало его необыкновенно уважаемым. В библейской Третьей Книге Царств в 18 главе есть очень живое описание страны в период засухи. Пророки Ваала умоляли его прекратить стихийное бедствие, поразившее эту землю. Они "кричали ему громким голосом" и, чтобы показать свою преданность, кололи себя ножами и копьями.

Другие боги

Среди других богов и богинь, которым поклонялись ханзанеяне, следует назвать: Шапаш — богиню солнца, Ярикха — бога-луну, и его жену Никкал.

Отметим также бога Решефа, который насылал своими стрелами моры и болезни на людей: Эшму-на — целителя и Котхара-и-Кхасиса, бога ремесел. Каждый город имел свое главное божество, которое часто называлось "господином" (baal) или "госпожой" (baalat) этого города. Так, например, в городе Тире (Финикия) богом-покровителем города был Мелькарт. чье имя означает "царь города". Существовало также много второстепенных (малых) богов и богинь. Были кроме того различные духи холмов, рек, источников. О них сейчас уже никто не помнит. Но об одном божестве природы нам известно, потому что его культ существовал и у древних римлян. Это был Адонис, что в переводе тоже означает "господин". Легенда рассказывает о том, как богиня Астарта полюбила молодого охотника Адониса. Но ее ревнивый муж. превратившись в дикого вепря, убил юношу. Древний Ближний Восток

И после этого каждый год в определенное время река, текущая из Ливана н впадающая в море у города Бнбл. становится красной от крови Адониса. И все женщины той земли оплакивают его. Вне всякого сомнения. это лишь один из многих местных культов, совершаемых ханаанея-нами.

Верования простых людей

Сейчас трудно установить, во что верили простые люди и как они поклонялись своим богам. Они могли приносить жертвы богу и разделить культовую трапезу со жрецом. Само приношение было знаком преданности богу и знаменовало принятие какого-то религиозного обета. Иногда жертва приносилась, чтобы вымолить прощение за какой-то грех. Помимо главных богов существовало множество духов и демонов, которых также было необходимо или задобрить, или отвести их вредное воздействие.

Наряду со жрецами в главных храмах было много служителей культа. осуществлявших богослужения в менее важных местах поклонения, располагавшихся на вершинах холмов. В Библии такие объекты называются "высотами". Отметим, что каждый небольшой город или деревня также имели свои небольшие храмы. Их служители занимались колдовством. предсказанием будущего. Они сообщали, какой день лучше всего подходит для делового предприятия. начала войны или организации свадьбы. Искусством прорицания ханаанеяне овладели с помощью вавилонских наставлений и применяли их при всяком удобном случае. Согласно древнееврейским и древнегреческим свидетельствам поклонение богам включало ритуальную проституцию и другие крайности, например. принесение в жертву детей. В такую финикийскую традицию верили в Древнем Риме. Против этого наказывал Бог народу Израиля, говоря: "...чтобы никто не проводил сына своего или дочери своей чрез огонь Молоху" (4-я Книга Царств 23:10).

О жертвоприношении младенцев. очевидно, говорится и в Книге Левита (18:21): "Из детей твоих не отдавай на служение Молоху и не бесчести имени Бога твоего".

Останки таких приношений были обнаружены в Северной Африке в

развалинах Карфагена. Кроме того, в небольшом храме Аммана (Иордания) было найдено большое количество сожженных человеческих костей. Большая часть этих костей принадлежала детям. Неясно, были ли это останки детей, принесенных в жертву божеству, или эти дети умерли своей смертью и были кремированы.

Более гуманная сторона ханаанской религии проявляется в эпитетах "милосердный ' и "милостивый", которыми награждают Эля. Но все же главное впечатление о ханаанских богах и богинях таково, что это были своенравные и капризные существа. Этими же качествами, впрочем, обладали и люди, которые им поклонялись. Поэтому, чтобы ни делали ханаанеяне, они никогда не могли быть уверены в божественном благоволении или одобрении, так как познать волю капризных и своенравных богов было просто невозможно.

Боги наций

В то время, когда израильтяне овладели Ханааном, на землях, расположенных по соседству, селились другие народы. Так, вдоль побережья на юго-западе Палестины обосновались филистимляне. К востоку, за Иорданом. жили эдомитяне. моабитяне и аммонитяне. Север Сирии заняли арамеи.

О религиях этих народов, за исключением арамеев, известно немного, так как письменные источники не сохранились, а остатки городов пока не подверглись должным исследованиям. В Библии говорится о Хамосе как о национальном боге моабитян, Дополнительные сведения о нем получены после обнаружения Моабит-ского камня. Надписи на этом памятнике датируются 830 годом до Рождества Христова. Они поведали нам о том, как Хамос разгневался на свою землю и отдал ее врагам моабитян. Затем он облегчает положение своего народа, и они разбивают врагов. В этой истории много общего с поведением Бога в отношении Израиля. Мо-абитский царь-победитель Меши посвятил победу, захваченную добычу и пленных богу Хамосу. В его честь Меши установил каменную плиту в храме, носящем имя этого бога в городе Бидоне. Во время одного из нападений израильтян другой царь Моа-ба принес в жертву собственного

Наказав им

вытерпеть все, что ни пошлют для

испытаний боги.

Если я, слуга твой, согрешил, Если я вышел

за пределы, установленные

тобой, Забудь то, что

я совершил

в юности моей, Прости проступки

мои, избавь меня от вины

моей, Смягчи мучения мои, Облегчи горе мое...

Воин Мардук, позволь

жить мне, чтобы петь хвалу

тебе!" Древние религии

Это бронзовая статуэтка датируется 1400- 1200 гг. до н.э. Она изображает бога плодородия Ваала, которому поклонялись в Ханаане.

сына, чтобы заручиться поддержкой Хамоса (4-я Книга Царств 3:27). Именно в Моаб был приведен прорицатель Валаам, чтобы проклясть Израиль (Книга Чисел 22).

Глиняные фигурки людей и животных. а также богини-матери были найдены в Моабе. Едоме, Аммоне, так же, как и в Сирии и Израиле. Из того немногого, что мы знаем о моабит-ской религии, очевидно ее сходство с ханаанскими верованиями, хотя высшее положение Хамоса напоминает верховную власть израильского божества. Резонно допустить, что эдо-митская и аммонитская религии, о которых известно еще меньше, также имели много общего с моабитской. Национальным богом Эдома был Каус, и его имя являлось частью имен многих эдомитян (например, Каус-габбар, то есть "Каус-могучий").

В Аммоне (современный Амман. Иордания) поклонялись Милхому. Этот бог соответствовал ханаанскому Молоху, которому приносили в жертву детей. Что касается филистимлян. то в Ветхом Завете говорится о том, что они приняли некоторых ханаанских богов, например, Дагона ("Книга Судей 16:23-24), и Веельзевула (4-я Книга Царств 1:2).

Арамеи

Арамеи, поселившиеся в Сирии, впитали в себя религию этой земли. Ха-дад почитался как главный бог Дамаска, и к его имени был добавлен титул Рамман. или Риммой, что значит "Громовержец". Его также называли "Властелином небес" (Баал-ша-мен). Рядом с ним всегда находилась его супруга Атхтар. Элю арамеи тоже поклонялись, и ему был дан титул "Творца неба и земли". Богиню-Мать называли "Царицей неба". Позднее эти семитские боги были отождествлены сначала с древнегреческими богами, а затем и с древнеримскими. При этом между ними произошло некоторе перераспределение обязанностей и атрибутов власти. Во времена господства Римской империи для богов были построены величественные храмы в главных городах Ближнего и Среднего Востока. Некоторые из них сохранились до наших дней. Примером может служить храм в городе Баальбеке в Ливане. Бааль-шамен ("Громовержец") приравнивался к Зевсу и Юпитеру, так как он был богом-солнцем. А сирийская богиня Атаргатис. соединив в себе черты Атхтар и Анат, стала Венерой.

Город на караванном пути между Дамаском и Евфратом — Пальмира — стал центром могущественого государства, получившего то же название. Государство Пальмира существовало с 1 по III в. до Рождества Христова. Бог Бааль-шамен играл в нем важную роль наряду с триадой местных богов: Болом (Бэлом), Ярихбо-лом (Солнце) и Аглиболом (Луна). Вполне естественным для торгового города было и высокое положение бога удачи — Гада. Сохранился величественный храм Бэла в Пальмире. Огромные размеры самого здания и пристроек свидетельствуют о богатстве города и многочисленных священнослужителях. принимавших участие в религиозных церемониях.

Высшую ступень в жреческой иерархии занимали служители Бэла. Они руководили священными трапезами после жертвоприношений. Этой древней практике следовали и ханаа-неяне. Считалось, что вместе со жрецами и теми, кто предлагал жертву. в трапезе принимали участие и боги. Богатые жители Пальмиры давали денежные средства на то, чтобы пиршества устраивались регулярно. Они надеялись, что за это боги дадут им награду. Как и повсюду на Ближнем Востоке, жители Пальмиры с особым вниманием относились к погребению умерших. При этом записывались их имена, чтобы сохранить о них память.

Солнце и буря: хетты

С 2000 по 1200 год до Рождества Христова большая часть территории современной Турции находилась под контролем индоевропейского народа. называемого хетты. Такое же название имел один из ненндоевропей-скнх народов, населявший ту же территорию. Хетты постепенно смешались еще с одним народом — хурритами. которые, возможно, родственны современным армянам. Это взаимопроникновение народов оказало влияние на культуру и религию хеттов после 1450 года до Рождества Христова. Когда хеттское государство пришло в упадок, язык хеттов и религиозные верования продолжали существовать в некоторых частях Турции.

Территория, которую контролировали хетты, была гористой. Поэтому города, разделяемые горами, существовали достаточно обособленно друг от друга. В результате этого каждый город имел свое божество. Обычно это были обожествленные силы природы, такие как гроза или светила, например, солнце. Один из хеттских мифов рассказывает о зависимости богов от людей, когда бедствия выпадали на долю этой земли: боги голодали, так как людям было нечего приносить им в жертву. Кроме богов существовали и другие силы, которые требовали к себе внимания. Это были различные духи, такие как духи земли, урожая, огня, зрения и слуха. Чтобы заручиться их поддержкой или отвести их вредное воздействие, произносились магические заклинания. На месте современного турецкого города Богазкея находилась древняя столица хеттов — город Хаттуша. В этом городе церемонию поклонения национальным богам — богу грозы и богине солнца — проводил сам царь. Царь выполнял функции верховного жреца и заместителя бога грозы. Кроме того, он еще был главным жрецом и всех других богов. Каждый год хеттские города устраивали празднества в честь своих богов-покровителей. Царь обычно посещал эти церемонии. Чтобы проводить ритуалы поклонения, он должен был быть чист в культовом смысле. Для обеспечения этой чистоты существовал сложный ритуал. Если царь не удостаивал своим посещением празднество или же совершал какую-либо другую ошибку, считалось, что стране грозила катастрофа. Это подтверждается целой серией дошедших до нас молитв. возносимых хеттским царем во избавление своей земли от различных бедствий. Приводим часть его исповеди-молитвы:

"Бог погоды земли Хатти. мой Господин. и вы, боги, господа мои: грешны люди. Мой отец согрешил тоже. когда действовал против слова бога грозы страны Хатти. моего Господина. Я же не совершал никакого греха. Но сейчас тот случай, когда грех отца падает на сына его. Поэтому и грех отца моего падает на меня. Вы видите. я признаю это перед богом погоды Хатти. моим Господином, и перед богами. моими господами. Да. мы совершили грех. Теперь, когда я исповедовался в грехе моего отца, да будет разум бога погоды земли Хатти, моего Господина, и других богов, моих господ, умиротворен! Да будете вы опять благосклонны ко мне и избавьте еще раз землю Хатти от бедствия. И пусть те немногие, кто уцелел, чтобы предложить вам обильные хлеба и много вина, не умирают больше".

Самые разные причины могли вызвать гнев богов. Иногда это могла быть какая-то мелочь, вроде поношенной одежды, в которую нарядили статую бога. Но могли быть и более серьезные причины, например, нарушение клятвы. Выяснить причину божественного гнева можно было, лишь попросив богов подать какой-либо знак. Только так могли люди узнать о мнении богов. И это давало им надежду вновь завоевать их расположение и благосклонность.

Древние религии

ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: СТРАНА ЦАРСТВУЮЩИХ ЖРЕЦОВ

Джон Раффл

Величественные пирамиды в Гизе, недалеко от Каира, простояли четыре с половиной тысячелетия.

Название Древний Египет получила цивилизация, существовавшая в нижней части долины реки Нил с 3100 по 30 гг. до н.э.. пока Египет не был завоеван римлянами. Ее эпоха охватывает периоды Древнего Царства (2700-2200 гг. до н.э.) — расцвета династий могущественных правителей, оставивших в память о

себе пирамиды, Среднего Царства (примерно 2000-1800 гг. до н.э.) — еще один этап могущественного централизованного государства. оказывавшего сильное влияние на своих соседей, и Нового Царства (около 1550-1225 гг. до н.э.), когда Египет являлся одним из доминирующих государств Ближнего Восто ка. Кроме того, эта цивилизация знала периоды упадка, когда Египет раздирали внутренние распри и его завоевывали иноземцы.

Очевидно, что подобным изменением в политической силе и экономическом могуществе на протяжении более чем трех тысячелетней истории сопутствовали перемены в философских и религиозных воззрениях, но, тем не менее, у нас есть достаточно оснований, чтобы говорить о религии Египта в целом.

Ранний период

Письменность в Египте была не развита примерно до 3100 г. до н.э., когда в государстве установилось централизованное сильное правление Таким образом, все сведения о религии Египта до этого времени могут быть лишь предположительно восстановлены по предметам, найденным археологами. Такими предметами. возраст которых на 2000-3000 лет старше указанного периода, являются преимущественно амулеты. обычно связанные с охотой либо земледелием. Ожерелья из клыков животных, вероятно, должны были защищать охотников и приносить им удачу, а глиняные фигурки обнаженных женщин обеспечивать множество здоровых детей.

Некоторые сцены, нарисованные на кувшинах или высеченные на камнях, похоже, имеют отношение к религиозным ритуалам, но без пись1ЫХ объяснении полностью понять их значение невозможно. Иногда они напоминают ритуалы или фигуры. известные из более поздних времен, и без большого риска ошибиться можно предположить, что основные верования и обряды не претерпели за этот исторический период значительных изменений.

Боги Египта

Боги Древнего Египта — в том виде, в каком они представлены в гробницах и храмах,— представляют собой удивительный набор странных создании полуживотных-полулюдей. По правде говоря, нам мало известно о религиозных верованиях в Египте. так как сами древние египтяне теологических исследований не проводили

Многие египетские боги олицетворяют могучие силы природного мира. Благосостояние государства

зависело от ежедневного восхода солнца и ежегодного разлива реки, и эти природные силы (наряду с другими) считались богами и требовали лести и задабривания в виде жертв и поклонения. Египтяне часто изображали их в виде животных. К примеру. сокола, парящего высоко в небе, они избрали символом солнца. а кобру, которую часто можно застать нежащейся на кучах горячего зерна, они выбрали богиней плодородия.

Еще в самые ранние времена с различными богами были связаны некоторые другие характерные особенности животных. Бог с головой ибиса, Тот, считался богом писцов и письменности; о боге с головой барана, Хнуме. думали, что он вылепил человека на гончарном кругу. Подобное касалось и других. Почему те или иные особенности привязывались к конкретным богам, неизвестно, но, по-видимому, это было сделано в незапамятные времена.

Часто боги связывались с конкретными городами. Корни этого явления. вероятно, уходят в те доисторические времена, когда Египет представлял собою лишь группу самостоятельных общин. По мере их слияния в более крупные политические объединения местные боги приобретали национальное значение. Например, бог Фив, Амон. считался общенародным богом и оказывал покровительство и защиту всей стране во время Нового Царства, когда правила династия, родиной которой были Фивы.

Однако он не был единственным. Жители других поселений продолжали поклоняться своему местному богу и имели право молиться любому другому богу, который оказывал им особые услуги. К примеру, после какой-нибудь значительной победы фараона писец, родившийся в Ден-дерах. мог сопровождать царя на поклонение в храм Амона в Фивы. но по возвращении в Дендеры продолжал оказывать почести богине Хатор. К тому же он не забывал обратиться к Тоту, проявлявшему особую благосклонность к писцам. за помощью в карьере.

Существуют также свидетельства обращения к "Богу" или "Богу единому". который, по-видимому, олицетворял безымянную универсальную божественную силу, контролировал Вселенную и поддерживал добро в борьбе со злом.

Посмертная маска молодого царя Тутанха-мона, изготовленная из чистого золота. Предметы, захороненные вместе с царем, пригодятся ему в загробной жизни, которая являлась важнейшим элементом верований египтян.

Царь Египта являлся посредником между богами и людьми. На рельефе изображено сцена разговора бога с головой ястреба, Гора, с царем Птолемеем.

Египетский боге головой шакала, Анубис — повелитель мертвых. Настенная роспись из гробницы в Дир эль Медине.

"Реформа" Эхнатона

В короткий период, примерно с 1375 по 1350 гг. до н.э. была предпринята попытка ввести в стране монотеизм. Фараон Аменхотеп IV. которого в различных источниках изображают либо провидцем, либо сумасшедшим, постепенно довел степень поклонения Атону. солнечному диску, до такой степени, что тот стал единственным богом, которому было разрешено поклоняться. Другие боги были объявлены вне закона, храмы их были закрыты, жрецы распущены. имена стерты со всех памятников. Особенно сильно преследовалось поклонение Амону. Атон был провозглашен источником всей жизни. Этот дар жизни передавался царю, который сменил имя на Эхнатон (что означает "угодный Атону"), и его семье, и далее всему народу.

Эта "реформа", возможно, имела под собою какие-то политические основания, например, стремление объединить нацию и стабилизировать обстановку, но при этом была явно связана с эксцентричностью самого Эхнатона. Она не могла стать популярной; жрецы, естественно, не приветствовали ее, так как они лишались средств к существованию, и после смерти Эхнатона реформа продержалась очень недолго. Лишить власти жрецов Амона было не так просто. Этот период является исключением. ведь богам, судя по всему. неплохо жилось и вместе, даже если указания, произносимые от их имени. порой могли показаться совершенно противоречивыми.

Другие боги

Кроме "основополагающих" богов египтяне были склонны к усыновлению и других божественных личностей. Обожествлению подвергались и некоторые частные лица, отличившиеся на том или ином поприще. К примеру, визирь царя Джосера (около 2680 г. до н.э.) Имхотеп, написавший между делом медицинский и философский трактаты и поощренный честью быть захороненным в первой пирамиде — этакий предшественник Леонардо да Винчи,— стал объектом поклонения как младшее божество, помогавшее исцелять больных. Его культ был особенно распространен в первые три столетия греческого влияния в Египте. Богом считали также царя или фараона; к нему обращались " Великий Бог", но так как на самом деле он был смертен, то степень его божественности все же была ограничена. Тот факт, что царь являлся богом и жрецом одновременно, указывает на некоторые противоречия в религии Египта.

Священные животные

Интересную роль в религии Египта играли животные. Конкретные обычаи менялись в зависимости от времени и места. В некоторых случаях все животные одного вида считались священными; бабуинов, крокодилов, ибисов и даже иногда кошек и собак мумифицировали и хоронили. В других случаях в качестве воплощения бога выбирали одно определенное животное. Было несколько районов, где производился отбор конкретного быка, возможно, по каким-то особым отметинам, после чего его отводили в храм, холили на протяжении всей его жизни, а после смерти торжественно хоронили.

Празднества и обряды

Празднества и ежедневные обряды в храмах свидетельствуют о том. что. по мнению египтян, образ жизни их богов не отличался от человеческого. День начинался с ритуала пробуждения бога под звуки пения хора. Затем со статуи бога снимали ночное платье, ее мыли, одевали, ставили перед ней еду и питье. После этого бог мог принимать посетителей, совершать предсказания или исполнять какие-либо иные обязанности. Можно предположить, что принятые им решения соответствовали взглядам и желаниям жрецов, имевшим право толковать их от его имени. В течение дня богу еще несколько раз предлагали подкрепиться и, в конечном итоге, укладывали на ночь в усыпальницу.

Ежедневная рутина прерывалась праздниками. Некоторые были короткими и ограничивались специальным жертвоприношением или процессией внутри храма. Во время других совершали длительные путешествия по реке к храму другого божества. Амон. например, плыл на лодке от своего огромного официального храма в Карнаке до меньшей по размеру гробницы в Люксоре, считавшейся его частной резиденцией, и где он проводил несколько дней с супругой Мут. после чего, с соблюдением всех церемоний, возвращался обратно. Хатор ежегодно проделывала на лодке путь почти в сто миль от Дендер до Эдфу — навещала Гора.

Празднества, во время которых совершались шествия вдоль реки или по городу, представляли огромную важность для всех жителей, они выстраивались на протяжении маршрута, чтобы приветствовать гробницу бога. Некоторым для этого приходилось совершать длительное паломничество. По свидетельству летописца, на одном из праздников собралось около 700 000 паломников. От некоторых праздников сохранились лишь названия; а ведь интересно было бы узнать, что происходило, например, в "День Вдыхания Лукового Аромата".

Сами статуи богов, вокруг которых происходили все эти события, не сохранились. Они могли быть изготовлены из камня или металла, возможно, богато украшались. В дни праздников их несли (спрятав от людских глаз) в изукрашенных деревянных гробницах в большой копии лодки, покоившейся на плечах нескольких носильщиков. Во время речных путешествий их размещали в специальных лодках, сделанных из дерева, но напоминающих по форме древние папирусные суда: еще одно напоминание о том. что празднества проводились с незапамятных времен.

Теоретически, в роли жреца, исполняющего все религиозные обряды, должен был выступать царь. На всех росписях в храмах именно он совершает жертвоприношения, но на самом деле, скорее всего занимались этим его заместители. Вначале обязанности жрецов исполняли по очереди местные сановники, однако постепенно образовался клан профессиональных жрецов. В тех случаях, когда царь был слишком слаб, правителем Египта по существу становился верховный жрец Амона или другого главного божества.

Кроме верховного жреца существовал целый круг других духовных лиц, тщательно разделенных по чинам и рангам. Женщины служили жрицами. В храмах работало еще множество людей, хористов и библиотекарей. поваров и т.д.

Рожденный из воды

В Древнем Египте не было священной книги, подобной Библии или Корану. которая была бы принята в качестве божественного откровения. У древних египтян были свои мифы, примерно как у древних греков. Мифы страны рассказывали об отношениях между богами, но немногие из них дошли до нас в первоначальном виде. Сохранились лишь короткие отрывочные упоминания, благодаря которым иногда удается восстановить всю историю, хотя нет гарантии. что она соответствует истине.

Так. например, существует множество мифов о происхождении жизни. Египтяне в основном считали, что Вселенная первоначально была заполнена водой, из которой поднялся холм, на котором зародилась жизнь. Нет сомнения, что корни этой теории берут начало в ежегодном разливе Нила. С этого момента история сильно усложняется. Считалось. что различные боги тем или иным образом возникли из холма или из воды и тем или иным способом создали других богов. Считалось также, что многие главные храмы были построены на этом самом первобытном холме.

Интересную теорию выдвинули жрецы Мемфиса от имени своего бога Пта. Они объявили, что велик он был чрезмерно, ибо являлся великой водной Вселенной, в которой родились все остальные боги, причем процесс их создания являлся всего лишь актом осуществления его воли.

Наряду с мифами существуют

Древний Египет

Египетские храмы: Дома Власти

Джон Раффл

Египетский храм, если смотреть снаружи, не был особенно элегантен. Для тех из нас, чье восприятие подверглось влиянию готических соборов или греческих храмов, он напомнил бы электростанцию.

Египтяне меньше заботились о том, чтобы рассказать посторонним о величии и силе бога, которому предназначался храм, уделяя больше внимания ритуалам, происходившим внутри. Эти ритуалы были призваны обеспечить благосклонность богов к Египту.

Планировка храма

Храмы строились двух видов: культовые, посвященные конкретному богу, обычно главному богу данного города или местности, и погребальные, посвященные памяти умершего царя, которого почитали, как бога. Во всех отношениях планировки этих двух типов храмов были одинаковы.

Храм рассматривался как жилище бога, и его планировка была аналогична планировке домов аристократии и высших сословий. Они обычно состояли из нескольких приемных, откуда можно было пройти в личные апартаменты семьи. В храмах использовались те же типы помещений с обширными двориками и залами, ведущими в приемную, и с основной спальней, примыкающей к гробнице. Основное различие состояло в том, что залы храма были расположены s одну линию, чтобы от входа до святилища процессии могли двигаться без поворотов.

Некоторые храмы использовались сотни лет, их достраивали, перестраивали, разрушали и отстраивали заново, но планировка оставалась неизменной. Даже высеченные в скальных утесах Нубии, как, например, храмы Рамсеса II в Абу Симбел, они сохраняли одинаковую планировку. Было лишь несколько исключений, как в храме в Ком Омбо, где захоронены два божества одинакового ранга; там два прохода и две гробницы.

Храмы представляли Египет в миниатюре. Огромный монументальный вход напоминал по форме иероглиф, обозначающий горизонт или границы страны. С внешней стороны этих ворот видны изображения царя, разбивающего войска чужеземцев. Внутри здания стены залов разукрашены под густые заросли, полы выкрашены, словно вода, потолки расписаны звездами. Египетские архитекторы не строили сводчатых потолков, поэтому плоские каменные блоки потолка поддерживали тесными рядами колонн в форме растений с капителями в форме папируса или лотоса.

Ритуальная защита храма

Чтобы защитить ритуальную чистоту храма, его как можно надежнее отгораживали от внешнего мира. При церемонии закладки котлован заполняли чистым песком, содержащим магические амулеты для защиты от любых сил зла, которые могли напасть снизу. Углы здания были дополнительно защищены путем закладки в фундамент жертвенных животных. Высокая стена защищала территорию

храма, а само здание строилось внутри еще одной стены и крытой галереи, служивших защитным споем.

Тщательные предосторожности предпринимались даже для удаления воды с крыши, для чего строились сложные системы отводов и водосточных труб. Сама гробница часто строилась в виде отдельного здания внутри храма и имела даже собственную крышу. Еще одна степень изоляции от контакта с внешним миром.

Внутри основного здания размещались различные комнаты для вспомогательных нужд. Там была библиотека, где хранились папирусные свитки с ритуальными текстами, ризница для специальных одеяний, складские помещения для сосудов, необходимых для богослужений. В дополнение к основному богу в храме находилось место и для других, возможно, членов семьи. Их статуи содержались в маленьких гробницах, расположенных вокруг центральной гробницы.

Нарастающая таинственность

Стены храма украшались рельефными резными изображениями храмовых ритуалов. Произносимые во время ритуалов тексты также записывались на стенах. По расположению этих рисунков можно иногда определить назначение различных помещений. Эти рисунки не являлись просто учебными пособиями для проведения служб; церемония, проводимая при официальном представлении законченного здания божеству, включала ритуал

"Открытия Уст", благодаря которому все вырезанные фигуры обретали жизнь и вечную эффективность. Можно предположить, что изображения сами по себе гарантировали вечное продолжение ритуалов, даже если жрецы прекратят их исполнять.

По мере того как почитатели божества продвигались от входа в храм к святилищу, дух таинственности постепенно нарастал. Размеры залов уменьшались, потолки становились все ниже, а уровень пола поднимался. Понемногу исчезал и дневной свет. Из открытых двориков человек переходил в крытые галереи, куда свет проникал только через специальные отверстия в стенах; внутренние помещения были отрезаны от дневного света. Даже сегодня экскурсии в некоторые храмы проводятся при свете масляных ламп, и легко представить, как_ неверный, колеблющийся свет факелов на резных настенных изображениях и иероглифах в сочетании с пением жрецов и курением благовоний вызывал чувство благоговейного страха и изумления у присутствующих. Большое значение имела и крыша храма. Там проводились некоторые церемонии, например, единение божественной статуи с солнцем. Для этого использовались специальные лестницы с пологими ступеньками, по которым статую бога в маленькой переносной гробнице можно было внести на крышу. Для подобных обрядов на крыше строились маленькие часовни. Древние религии

Гробницы

Рядом с основным зданием храма, но внутри внешней стены, располагалось много других зданий. Они до сих пор сохранились в некоторых храмах, таких как Камак и Дендеры. В их число входят малые гробницы и часовни, среди которых часто находится та, где проводились ритуалы божественных браков и рождений. Там же располагались жилые дома жрецов, бойни и пекарни, где готовились жертвоприношения, колодец, поставлявший святую воду, и священное озеро, на котором проводились другие ритуалы, в частности средневековые пьесы-мистерии.

Громоздкие каменные конструкции храмов вместе с пирамидами и высеченными в скалах гробницами смогли пережить века. Еще долгое время после того, как они потеряли свое культовое значение, многие из них предоставляли кров более поздним обитателям, которыми могли быть христианские монахи или целые деревенские общины.

Храм в Люксоре

1

2

3

4

5

6

7

/. Амулет анкх, символ победы жизни над смертью.

2. Вход в храм в Ден-дерах.

3. Боге головой сокола, Гор, из росписи

в гробнице.

4. Вид на храмовый комплекс в Люксоре.

5. Храм-терраса царицы Хатшепсут возле Геб.

6. Внутренний двор храма в Люксоре.

7. Ритуальная аллея в Капнаке, обрамленная сфинксами с головами баранов. Древний Египет

 Древние религии

Египтяне верили в посмертный суд, когда душа умершего взвешивалась богами на весах.

еще молитвы и гимны богам, напоминающие псалмы Старого Завета. Известны также и книги мудрости, в которых, как в библейской Книге Притчей, содержится все — от практических советов и поучений до общих теологических рассуждений о природе жизни.

Кроме того, существует множество магических заклинаний, которые также могут считаться религиозными памятниками, так как содержат обращения к богам и мольбы о помощи и защите от разного рода злых сил.

Хорошо жить и хорошо умереть

Некоторые из книг мудрости советуют своим читателям вести жизнь согласно моральных и этических законов личного благочестия. Они требуют этого частично потому, что таким образом можно завоевать уважение друзей, частично потому, что это угодно "богу".

Праведная жизнь считалась путем к обеспечению свободного прохода в мир иной. Существует много изображений сцены суда, на которых сердце умершего человека лежит на одной чаше весов, а на другую положено перо, символ Правды. Результат фиксирует бог-писец Тот в присутствии Осириса, и те, кто не выдержал испытания, уничтожаются навеки. Этот суд не являлся, однако, действенным средством поощрения добродетели, так как на результат могло повлиять правильно зачитанное заклинание, в котором человек отрицал совершение им целого ряда грехов.

Путь в мир иной

Египтяне, похоже, всегда верили в загробную жизнь. Самые ранние гробницы заполнены едой и предметами обихода, а рисунки на стенах более поздних усыпальниц рассказывают. как египтяне представляли себе эту жизнь. Обычно она считалась подобной жизни на этом свете, только получше, с успешными охотами и богатыми урожаями, роскошными пирами и красивыми девочками.

Эта идея прошла несколько ступеней совершенствования. Вначале считалось, что царь будет проводить жизнь в потустороннем мире рядом с богом-солнцем Ра, сопровождая его в ежедневном пути по небесам. Вскоре, однако, его будущее стало связываться с богом Осирисом, и каждый умерший царь стал отождествляться с ним. Постепенно эта привилегия стала распространяться сначала на вельмож, а затем и на все классы, так что после смерти каждый в какой-то степени стал отождествляться с Осирисом.

История самого Осириса не была полностью написана, пока греческий писатель Плутарх (около 100 г. н.э.) не изложил, каким образом добрый царь Осирис был погублен своим завистливым братом Сетом. С помощью жены. Исиды, и других богов Осирис стал, в конечном итоге, повелителем загробного мира и символом продолжения жизни после смерти. Об этой истории и в египетской литературе существует несколько упоминаний. из которых становится ясно, что на этот счет были и несколько другие мнения.

Дорога в мир иной изобиловала трудностями. Всевозможные препятствия подстерегали на пути, и за каждым поворотом таились демоны. готовые схватить путешественника. Успех в дороге обеспечивал свиток папируса с набором заклинаний, которые можно было произнести, чтобы позволить умершему миновать неожиданное препятствие или избежать стычки с демоном. Подобные произведения обычно назывались Книги Мертвых, хотя были и другие их варианты и названия. Готовые к применению экземпляры вкладывались в гробницу или, в другие времена, рисовались прямо на внутренней стороне саркофага или на стенах усыпальницы.

Египтяне, конечно, понимали, что

Древний Египет

физическое тело оставалось в этом мире и что отлетала только душа. Они считали, что душа нуждалась в теле, как в некоего рода укрытии, и по этой причине предпринимали искусные попытки сохранения тела путем мумификации. Особенно трудная проблема возникала, если тело утонуло в море или сгорело, хотя в экстренных случаях заменой могли послужить статуя или портрет почившего.

Погребальный обряд включал церемонию. названную Открытие Уст, которая заключалась в том. что рот и прочие отверстия в теле подвергались магической обработке с целью обеспечить умершим возможность продолжать пользоваться своими телами, чтобы питаться, видеть, слышать и так далее. Аналогичная церемония проводилась со статуями и портретами, обеспечивая им возможность жизни в потустороннем мире.

Главные боги Древнего Египта

Лион

Царь богов, покровитель фара-омов. Со временем отождествлялся с богом-солнцем Амон-Ра.

Анубис

Бог мертвых, хранитель гробниц и захоронений.

Атон

Солнце — короткое время считался верховным и единственным богом.

Гор: самый древний государственный бог Египта, сын Осириса и Исиды.

Хатор

Богиня-небо — позднее богиня-корова, богиня любви и танцев, принцесса подземного царства и возлюбленная звезд.

Гор

Бог Нижнего Египта; бог-небо.

Исида

Царица богов, великая богиня-мать. Богиня земледелия и плодородия.

Хнум

Древнеегипетский бог Верхнего Нила; создатель богов, людей и вод.

Тот

Бог-луна — впоследствии бог учения и мудрости; создатель письменности.

Осирис

Бог плодородия и земледелия — впоследствии верховный бог Египта вместе с богом Ра и бог мертвых.

Себек

Бог-вода — иногда отождествлялся со злом и смертью.

Пта

Бог мертвых; бог созидания и плодородия.

Сет

Бог суховеев; неистовый и зловещий, он был убийцей Осириса.

Ра

Бог-солнце, верховный бог государства в Древнем Египте, царь богов, отец человечества и покровитель царей.

Хнум: как создатель человечества иногда изображался вылепливающим людей но гончарном кругу. Древние религии

КОСМИЧЕСКАЯ БИТВА: ЗОРОАСТРИЗМ

Джон Хиннеллс

История зороастризма берет начало в третьем тысячелетии до нашей эры среди индоевропейских племен. Где-то к востоку от Европы примерно в 3000 г. до н.э. начала разделяться большая группа племен. Некоторые отправились на юг и осели в Греции и Риме, другие пошли на север и поселились в Скандинавии, остальные повернули на восток в Персию (современный Иран) и Индию. Благодаря этому общему происхождению древние языки этих стран имеют так много общего.

Дня изучения зороастризма важна третья группа племен, поселившихся в Индии и Персии. Ученые называют их индо-нранцами. Сами себя они называли "Арии" (Арийцы), "благородные". Их переселение на восток шло двумя основными волнами. Первая, примерно в 2000 г. до н.э.. пересекла северную Персию, оставив там лишь небольшую группу переселенцев. Основная масса направилась в северо-западную Индию, где они постепенно низвергли цивилизацию Индской Долины. Вторая волна индо-иранцев поселилась в Персии около 1500 г, до н.э.

Силы природы

Религия индо-иранцев явилась базой для зороастризма примерно так же. как религия древних израильтян для христианства. Индо-иранцы были кочевниками, передвигались со своими стадами, нигде Не задерживаясь так долго, чтобы строить храмы, путешествовали налегке и поэтому не имели статуй богов.

Их религия была религией горных вершин, храмом служил им небесный свод, центром их жертвоприношений являлся огонь, взятый из обычного домашнего очага. Их образность была рождена ветрами и бурями, солнцем и дождями. Они не представляли своих богов в человеческом облике, а видели их в окружающих человека понятиях — боги Правды и Гостеприимства, боги Договора и Победы. Их демоны были такими же абстрактными: Ярость и Алчность, Ложь и Нерешительность. Мир был полон духов, которых людям следовало опасаться и которым следовало делать щедрые приношения, чтобы они не разозлились. Крестьяне не имели реальной надежды на жизнь после смерти, солнечный рай существовал только для тех, у кого были сила и богатство.— жрецов и князей.

Пророк Зороастр

Под именем Зороастр на Западе известен пророк из древней Персии. более правильное его имя Заратушт-ра. Обычно считалось, что он жил около 600 г. до н.э., однако лингвистические исследования все больше убеждают современных ученых, что это было примерно в 1200 г. до н.э., то есть он жил в эпоху, когда Персия выходила из каменного века. Это делает его первым из великих пророков всемирных религий.

Жизнь Зороастра

Зороастр был выходцем из первой волны индо-иранцев. Люди его наро80

Зороастр

да уже стали оседлыми земледельцами и опасались индо-иранских переселенцев второй волны. О жизни пророка известно немного. Он был жрецом (единственный, кстати, из всех великих пророков); был женат и имел нескольких детей.

В возрасте тридцати лет у него было первое из серии видений, которые вдохновили его на проповедь нового учения. Вначале его учение было отвергнуто, он подвергался преследованиям и вынужден был покинуть дом. Только через десять лет он смог обратить первого человека, своего двоюродного брата. Затем его учение встретило благосклонность местного царя Виштаспу. и религия Зороастра стала официальной в маленьком царстве где-то в северовосточной Персии, на бывшем юге России (точное местонахождение неизвестно). Религия Зороастра со

Жеменем распространилась по всей (рсии и стала официальной религией того, что на протяжении тысячелетия было одной из крупнейших империй мира.

Учение Зороастра

Зороастрийцы верят, что их пророк был избран Богом, чтобы услышать исключительное откровение. Оно заключается в семнадцати гимнах (га-тах). Очевидно, учение пророка не ограничилось только ими, но все, что дошло до наших дней, это лишь отрывок. который сохранил не знавший письменности народ только благодаря его стихотворной форме. Сейчас эти гимны составляют центральную часть главного обряда веры (ясны).

Решающий выбор

Возможно, самой характерной чертой учения Зороастра является придание особого значения персональной вере. вызванного, вероятно, тем убеждением. что Бог призвал его одного и явился лично ему. Все мужчины и женщины (в зороастризме оба пола имеют одинаковые обязанности) несут персональную ответственность за выбор между добром и злом. И в будущем их будут судить лишь по тому. как они распорядились своей свободной волей. Те, чьи добрые мысли. слова и поступки перевесят злые, отправятся на небеса, независимо от своего социального положения: те же, чьи злые мысли, слова и поступки перевесят добрые, отправятся в ад. опять-таки независимо от своего социального положения. Эта моральная демократия вызывала раздражение укоренившихся к тому времени жрецов и князей, считавших рай своей личной привилегией.

Аналогичное пророческое значение можно увидеть в знаке, избранном Зороастром для своей религии. Для индо-иранцев священный пояс из веревки был символом жречества. чем он и сейчас является для браминов в Индии. Зороастр сделал его и священную рубаху (изготовленную из хлопка и напоминающую жилет) символической броней, которую верующие после обращения должны носить постоянно, как напоминание о битве, которую они должны вести против зла.

Добро и зло

Бог. учил Зороастр, был всеблагим Создателем всего на свете: солнца. луны и звезд, материального и духовного миров, людей и животных. Всеведущий Бог (Ахура-мазда) является всемилостивым повелителем. другом не только Зороастра, но и всех на свете.

Он никоим образом не отвечает за существование в мире зла; оно исходит от Духа Разрушения (Анхра-Майнью). в самой природе которого заложено насилие и разрушение. Это он создал демонов, он правит в аду и изначально противостоит Богу. Зороастризм не считает "Дьявола" падшим ангелом, так как, в конечном итоге, в этом случае ответственность за существование зла ложится

Современный зороастризм считает этот символ выражением духовной сущности. Западные ученые обычно считают его символом Ахуро-маз-ды (которого Зороастр называл "Бог всеведущий").

 Древние религии

Персеполис был главной резиденцией персидских царей династии Ахеменидов. Хотя в настоящее время он разрушен, сохранились некоторые детали, как этот прекрасный барельеф.

на Бога (неприемлемая идея для зороастризма). Мир является ареной, где идет битва добра со злом. Мир и человечество созданы богом, чтобы помочь ему в этой битве.

Еще одним творением Бога являются Благородные Бессмертные (Амеша Спентас), известные как сыновья и дочери самого Бога. В некотором смысле они напоминают христианское понятие об архангелах (в котором, по мнению ряда ученых, чувствуется влияние зороастризма). Однако, подобно богам индо-иранских племен, в их природу заложены существенные абстрактные параметры. что видно по их именам. Их имена: Благое Намерение (Boxy Maiia), Праведность (Аша). Набожность (Армайти). Власть Бога (Кшатра), Благость и Бессмертие (Хаурватат и Амеретат). Это не только небесные создания, но еще и идеалы, к которым должны стремиться праведники. Таким образом, осуществляя благое намерение вести набожную и праведную жизнь, люди приобщаются к власти Бога и обретают благость и бессмертие.

Каждый из Благородных Бессмертных покровительствует одному из

шести творений Бога, и сам при этом представлен в нем. Эти творения: животные, огонь, земля, металл. вода и растения вместе составляют Совершенное Творение Бога. В важнейших культовых обрядах присутствуют все творения и. следовательно. Благородные Бессмертные, символически представляя оба мира. земной и небесный. Седьмым творением является человек, представитель Бога, который тоже участвует в обряде в лице жреца.

Зороастр учил, что изначально в мире было лишь добро, но к настоящему времени мир испорчен атаками зла. Он предвидел день, когда битва добра со злом достигнет высшей точки. когда добро восторжествует и мир будет восстановлен в том совершенном виде, который даровал ему Создатель. И в конце концов мертвые будут призваны и предстанут перед судом, грешники отправятся в ад, а праведники в своем совершенстве вечно пребудут с Богом.

Распространение зороастризма

Первые 700 лет после смерти пророка

 окутаны тайной. Воссоздание ранней истории зороастризма невозможно по причине отсутствия источников, предположительно, он распространился по Персидскому плоскогорью, главным образом вместе с движением племен и племенными войнами. В седьмом веке до н.э. к власти в западной Персии пришли мидийцы, а в шестом веке до н.э. — персы. К этому времени зороастризм уже представлял значительную силу в этих краях.

Персидская империя

Впервые Персия появляется в истории в 559 г. до н.э., когда Кир взошел на трон маленького персидского царства Аншан на юго-западе страны. В 550 г. до н.э. он захватил трон в Мидии, затем взял в плен сказочно богатого царя Лидии и Анатолии (современная Турция). В 539 г. до н.э. перед ним капитулировал могущественный Вавилон. Так за двадцать лет он вырос из правителя крошечного царства в повелителя величайшей в мире империи тех времен.

Захватив Вавилон, Кир освободил из изгнания народ евреев, факт, который в библейской книге Исайи приписывается могущественному влиянию Бога, избравшему Кира дчя этой цели. Ни об одном чужеземном царе не говорится в Библии в таких восторженных тонах. Своей справедливостью и терпимостью Кир повсеместно заслужил себе прекрасную репутацию. Правившая в Персии после него

тия Ахеменидов (по имени легендарного прародителя) продолжала придерживаться его идеалов. Благодаря ей зороастризм приобрел влияние по всему царству.

Распространением зороастризма занимались преимущественно маги (племя жрецов из Мидии), которые продолжали пользоваться влиянием во все периоды существования зороастризма в Персии. Они были царскими священниками, участвовали во всех важных посольствах, исполняли военные и дипломатические обязанности. Они жили во многих персидских городах в различных частях империи. Поэтому когда в Еван-■ от Матфея говорится о прихо-ле мудрецов (магов) к младенцу Христу, читатель поймет все значение этого события. Более поздняя христианская версия о том. что маги били царями, неправильна.

Александр "Вандал"

Конец империи Ахеменидов положил в 331 г. до н.э. Александр. В персидской истории он известен не как "Александр Великий", а как "Александр Проклятый", потому что он убивал жрецов и разрушил царский дворец в Персеполисе. Он говорил, что желает объединить культуры Греции и Персии, но он и его преемники Селевкиды оставили о себе память только как о захватчиках. непрошенно вторгшихся в жизнь Персии.

Парфянская империя

К середине второго века до н.э. власть Селевкидов постепенно была вытеснена из страны коренной персидской династией. Они известны как парфяне, по названию местности в Иране, откуда они родом. Из своей провинции они не могли принести какой-либо прогрессивной технологии, поэтому в начальный период своего правления они переняли некоторые эллинистические особенности, например, форму монет и некоторые архитектурные стили. Однако в народных сказаниях и легендах остались прежде всего сведения о их феодальной персидской культуре. Именно в период парфянского правления были предприняты попытки собрать древние традиции и была составлена священная книга зороастризма, Авеста.

Парфянская культура не была исследована надлежащим образом прежде всего из-за недостатка археологических и письменных материалов. И все же парфяне правили Персией примерно 400 лет, а их империя не уступала более знаменитым предшественникам, ахеменидам. и простиралась от северной Индии до современной Турции. Она была самой значительной силой из всех противостоявших могуществу Рима. У них были хорошие отношения с Израилем; захватив страну в 40 г. до н.э., они сместили ненавистного Ирода и поставили на его место иудея. Два года спустя вернулись римляне и вернули власть Ироду.

Интересно порассуждать, как могла бы развиваться дальше история, если бы Израиль во времена Христа находился под властью толерантных парфян, а не ненавистных народу римлян. Не придается значения и тому факту, что во времена Христа

парфяне сделали зороастризм самой могущественной религией тогдашнего мира.

Церковь и государство

В 224 г. н.э. правитель юго-западной провинции Персии поднял восстание против парфян. Новая династия была названа по имени легендарного предка. Сасана. Сасаниды правили Персией до самого вторжения мусульман в седьмом веке. Они оставили после себя великолепное материальное наследие и множество письменных памятников, создав тем самым впечатление. что их эпоха была периодом максимального процветания зороастризма в Персии.

Верховный жрец являлся главным сановником у царского трона, во многом определяя политику империи. После того как Константин и его преемники сделали христианство официальной религией Римской империи, дав религиозное обоснование ее объединению, для крупнейшей империи Востока тоже возникла необходимость обеспечить относительное единство. Зороастризм всегда подчеркивал необходимость единства церкви и государства, и это получило полное развитие в эпоху Сасанидов.

Исламское нашествие

Арабские полчища под знаменами новой мусульманской веры вторглись в Персию в 633 г. н.э., всего через год после смерти Магомета. Вначале они пришли просто грабить, но впоследствии повели борьбу за полное завоевание. Первоначально они намеревались просто внушить уважение к правилам ислама. Теоретически верующие, которых руководители ислама признавали "книжниками". т.е. получившими откровение от Бога (главным образом иудеи и христиане), могли продолжать исповедовать свою веру при условии уплаты дополнительного налога.

Но в случае с зороастризмом книжность религии была менее ясна. и по мере того как начала укрепляться новая мировая империя, положение зороастрийцев на их родной земле становилось все более угрожающим. Последователям Зороастра было отказано в образовании, карьере, равенстве перед законом. Постепенно они были вынуждены уйти в тень окраинных деревушек. Таким

путем религия целой страны дошла до того, что стала считаться религией нищеты и отсталости.

Преследование

Обедневшие и притесняемые зороас-трийцы часто становились объектом злобных нападений мусульманских фанатиков. Даже в двадцатом веке. когда зороастрийцы находились под покровительством династии Пехлеви, в отдаленных деревнях, подальше от глаз правительства, "охоты на неверных" были обычным делом. Любой зороастриец, осмелившийся в одиночку зайти в мусульманский квартал. мог ожидать словесного и, часто, физического нападения.

Преследование, угнетение, нищета, несправедливость, изоляция — в таких условиях зороастрийцам пришлось жить на своей родной земле в течение более чем 1300 лет мусульманского владычества. Только несгибаемым их мужеством, настойчивостью и верой можно объяснить тот факт, что в современном Иране осталось хоть сколько-нибудь последователей этого учения. Незначительная часть их проживает в городах, однако большинство продолжает укрываться в деревнях провинции Язди. Всего же последователей религиозного учения Древней Персии насчитывается на сегодняшний день около 30000 человек (официальная статистика представляет большую цифру, 90000).

Верования зороастрийцев

Десятый век был не только временем. когда "отцы-пилигримы" зороастризма отправились в Индию, это было и время литературной активности среди персидских зороастрийцев. Для поощрения, вдохновления и образования верующих было создано несколько текстов на языке Пехлеви. или среднеперсидском. Священная книга, Авеста, была написана на языке, понятном лишь нескольким образованным священникам. Были подготовлены переводы, краткие пересказы и толкования, а также тексты в защиту веры от мусульманского, христианского и индуистского учений. Хотя они были написаны в десятом веке, их все же можно рассматривать в качестве постулатов традиционного зороастризма. Эти среднеперсидские тексты разъясняют, развивают и систематизируют учение Зороастра.

Сотворение мира

Древним названиям Бога и "Дьявола" Ахура-мазда и Анхра-Майнью соответствуют среднеперсидские Ори Ариман. Считается, что Ор-музд пребывает в вышине в совершенной доброте и свете, в то время как Ариман вечно погружен в темноту бездны Битва между этими двумя первичными духами была неизбежна, поэтому Ормузд создал небесный и материальный миры, чтобы они помогли ему в этой битве. Сначала он сотворил небесные создания, затем мир в чисто духовной форме, т.е. невидимый и неощутимый. Согласно зороастрийской вере, материальный мир не является злым и испорченным, напротив, это видимое, ощутимое воплощение духовного творения. Это творение Бога, и поэтому это добро.

Основными характеристиками зла являются жестокость, хаос и стремление к разрушению. Когда Ариман увидел Совершенное Творение Бога, он попытался разрушить его, поразив несчастьем, страданием, болезнью и смертью. Ни одно из этих зол. однако, не исходит от Бога, они не входили в его план сотворения. Они являются неестественными бедствиями. созданными совершенно независимым "Дьяволом", который нтся разрушить совершенство божественного творения.

Согласно мифу о мироздании, Ариман осквернил все элементы творения: поразил порядок хаосом: в круглой, плоской земле разверзлись ушелья и вздыбились горы: солнце сместилось с идеального положения в зените; огонь был отравлен дымом: первочеловек и первобык были поражены мучениями и смертью. Ариан возликовал.

Но случилось чудо: умирающие бык и человек извергли семя; из семени быка возникли животные, из семени человека взошло растение. чьи листья выросли, разделились и из них возникла первая человеческая пара. Зороастризм утверждает, что человеческие существа неотделимы от окружающего мира.

Космическая битва

Затем Ариман попытался покинуть этот мир, но оказалось, что он заперт

внутри него. Таким образом, космическая битва продолжается сейчас на арене мировой истории. Первые 3000 лет после нападения Аримана две силы находились в состоянии равновесия. и это был "век смешения" (т.е. добра и зла). Затем родился пророк Зороастр. После откровения Божественного Промысла поражение Аримана стало неизбежным. С этих пор начинается разгром зла. Но зороастризм не предполагает, что победа придет неожиданно, "аки тать в ночи". Еще 3000 лет Ариман будет продолжать бесплодные попытки разрушить все добро на свете. Но этот последний удар бесполезен. С интервалом в тысячу лет родятся три спасителя: каждый родится от девственницы, зачавшей от семени пророка, сохранившегося в воде озера, где они искупаются. Они явятся, таким образом. потомками пророка, хотя и рождены от девственниц. Каждый из них разрушит часть творения зла. и третий спаситель призовет мертвых на страшный суд. Оттуда человечество отправится на небо или в ад. чтобы через некоторое время вернуться и пройти последнее испытание — перейти поток расплавленного металла перед тем. как все присоединятся к Ормузду, чтобы пребывать в полном совершенстве.

Во время этих катаклизмов небесные силы будут вовлечены в битву с силами дьявола и победят их. Расплавленный металл, который к этому моменту вернет землю в первоначальное состояние, заполнив долины и сровняв горы, начнет заливать ад. Таким образом, Ариман навечно останется обессиленным. Впервые Ормузд станет всемогущим. Зло будет сметено. Далее, согласно мифу. Земля поднимется к Луне, небо опустится на Луну — но ничто не будет уничтожено. Зороастрийцы не говорят о "конце света", так как это был бы конец творения Бога. Вместо этого они ожидают "возобновления творения". времени, когда небо и земля объединятся и образуют в буквальном смысле лучший из миров.

Природа и назначение человека

Согласно учению Зороастра, каждому человеку предстоят два страшных суда. Первый состоится после смерти, когда его или ее мысли, слова и поступки будут положены на весы. Если добро перевесит зло, то совесть

Древние религии

Скальный рельеф в Нокш-и Рустом, "долине царей , недалеко от древнего персидского дворца Персепо-лиса. Царь Шапур I из династии Сосани-дов (около 242-273 гг. н.э.) проезжает во всем величии мимо коленопреклоненной фигуры побежденного римского воина. Подобно своим предшественникам ахемени-дам и парфянам, династия Сасанидов правила империей, протянувшейся от Индии до берегов Средиземноморья. На протяжении более чем тысячи лет зоро-астрийский Иран был самым могущественным государством в известном мире.

переведет его или ее через Разделяющий Мост (Шннват) на небеса. Тех, у кого перевесит зло. дрожащих от страха, совесть поведет на мост, с которого они сорвутся в бездну ада. Второй страшный суд состоится после восстания из мертвых.

В то время как христианство не имеет объяснения веры в два страшных суда, у зороастризма такое объяснение есть. Человеческая природа имеет две стороны, материальную и духовную. Обе они творения Бога. Человек должен предстать перед судом. быть вознагражден или наказан с обеих сторон его или ее сущности. Первый суд после смерти — это, разумеется, суд над душой, так как мертвое тело продолжает оставаться на земле. Однако ад, по зороастрийс-кой вере, не вечен. Цель наказания состоит в исправлении. Каким бы образом ни толковать определение "вечный" — либо как длящийся бесконечно. либо как абсолютный — вечный ад не может быть наказанием с целью исправления. В аду, считают зороастрийцы, способ наказания соответствует виду преступления. и жестокий правитель. мучивший и моривший голодом своих людей, в аду сам подвергнется пыткам и голоду. Но после восстания из мертвых все вернутся из рая или ада. чтобы представить на суд уже свое тело и затем в соответствии с решением суда отправиться либо в рай, либо в ад. чтобы получить физическое вознаграждение или наказание.

Цель состоит в том, чтобы исправить человека целиком, душой и телом. чтобы он или она могли пребывать с Богом, как единое, совершенное существо. Мужчина и женщина являются божественным творением и созданы, чтобы быть помощниками Бога; их окончательное предназначение быть с Богом. Во время земной жизни они совершили свободный выбор между добром и злом. Они могут жить вопреки своей природе, но они не могут, в конечном итоге, изменить эту природу. С помощью страшного суда, рая и ада они исправляются и получают вознаграждение за свое участие битве добра со злом.

Тело и душа

Первейший долг человека состоит в том, чтобы сделать его или ее тело вместилищем Благородных Бессмертных; как уже говорилось, человеческая жизнь должна определяться Благим Намерением к Праведности и Преданности, нацеленным на приобщение к власти Бога, Благости и Бессмертию, и отвергать демонов, таких как Жестокость, Алчность и Ложь. Люди должны стремиться стать отражением щедрого созидательного духа Бога и отвергать неправедные пути.

Поступая таким образом, они должны поддерживать равновесие духовной и материальной сторон своей натуры. Религиозным долгом человека является развитие материального творения Бога и поддержка его

 Зороастризм

духовного творения. Мужчина должен жениться и иметь детей, он должен стремиться увеличивать свои стада и улучшать окружающий мир, возделывая землю. Остаться холостяком значит совершить грех уклонения от обязанностей. С другой стороны, он не должен бесчестить божественный дар супружества путем разврата. Для зороастрийцев монах является не меньшим грешником, чем прелюбодей — оба противостоят воле Бога. По той же причине человек не должен поститься, чтобы дух не возобладал над телом, не должен он и чревоугодничать и допускать преобладания тела над духом. Здоровье духа и тела взаимосвязаны, и относиться к ним надо с одинаковой заботой.

Мир является Совершенным Творением Бога, и долг верующего оберегать и наслаждаться этим творением, так как "несчастье изгоняет божественное". В отличие от некоторых религий в зороастризме нет понятия о духовной сути, заключенной во враждебную материальную оболочку. Скорее наоборот — духовным существом, пойманным в ловушку враждебного мира добра, является "Дьявол". Дух счастья пронизывает не только этику зороастризма, но их обряды.

Если в материальном мире зло ассоциируется со смертью и разложением, то люди должны избегать контакта, который бы в любой степени способствовал этому злу. Грязь, разлагающаяся и мертвая материя являются местами, где присутствует смерть и, следовательно, зло. Хозяйка. убирающая жилище, обряды, связанные с рождением, браком и

смертью, правила личной гигиены — все это связано с великой космической битвой добра со злом. Участвуя в этом, каждый человек, помощник Ормузда. старается изгнать зло и восстановить мир в его созданном Богом совершенстве.

Личная ответственность

Зороастризм — это религия, основанная на понятиях Благого Бога, Благого Творения и благости человечества. Ее приверженцы часто называют ее "Благая Вера". В ней нет догмата о первородном грехе или об одном человеке, умирающем, чтобы спасти всех. Каждый несет ответственность за его или ее собственное участие в космической битве и за его или ее собственную судьбу. Это религия непреклонной решительности — что, возможно, и дало ей силы выжить, несмотря на тысячелетние притеснения.

Священный огонь,сим-вол Бога Всеведущего, Ахура-мазды, в настоящее время заключен в храмах огня. Первоначально обряды поклонения зороастрийцы проводили на свежем воздухе, храмовый культ был введен во времена древней персидской династии Ахеменидов и получил щедрое царское покровительство.

Митраизм: культ

Джон Хиннеллс

В истории религии Митра, возможно, единственный бог, которому поклонялись в четырех разных религиях. Его появление в индуизме и зороастризме объясняется тем, что обе они происходят от индо-иранской религии, частью которой был Митра, а в манихействе он появился благодаря форме, которую эта религия приняла в Персии.

Римляне

Основной вопрос, на который ученые не могут ответить точно, состоит в том, какова связь между вышеназванными формами поклонения Митре и римским культом Митры. Принято было считать, что римляне переняли персидский вариант культа, но все больше ученых начинает склоняться к тому, что римский культ был новой западной религией, с легким налетом персидского и восточного учений, призванным сделать его более привлекательным для большого количества людей, очарованных культами Востока.

Первое упоминание о римском Митре можно найти у поэта Statius, умершего в 96 г. н.э. Самые ранние из известных храмов были построены в середине второго века, и строительство продолжалось до пятого века. Храмы обнаружены на таких окраинах, как Уэльс на западе, у Стены Адриана в северной Англии, Dura на Евфрате и Александрия в Египте. Районами наибольшей концентрации были город Рим и его порт Ос-тия, а также пограничные районы империи, особенно вдоль Дуная и Рейна.

Похоже, что наибольшее число новобранцев поставляла армия, но приверженцами культа были и торговцы, и чиновники. Как военные, так и гражданские обращенные занимали видное общественное положение, судя по надписям, довольно высок был процент центурионов и офицеров. На портрете митраиста в одном из храмов изображен чисто выбритый, очень респектабельный молодой мужчина. Пол имеет значение — женщин в общины не принимали.

Статуи и храмы

Чрезвычайно сложно воссоздать верования и обряды митраистов. Не сохранилось ни одного текста, написанного мит-раистом, только комментарии посторонних наблюдателей, в основном христиан, которые (за исключением, возможно, только неоплатоника Порфирия) были в большинстве предубеждены и невежественны. Неизвестно и о существовании какой-либо "Молитвенной Книги" митраистов. Поэтому основным источником информации могут служить только археологические находки, молчаливые камни и стереотипные надписи-посвящения какой-нибудь статуи и пи храма. Религиозная иконография заведомо трудно поддается расшифровке, и это особенно справедливо в случае с митраизмом.

Митраистские храмы были обычно маленькими и по виду напоминали пещеру, имитируя так называемую "пещеру мира", созданную Митрой, в которой небесный свод покрывал землю. С каждой стороны от центрального прохода располагались скамьи, на которых сидели обращенные. Напротив основного входа находился главный культовый рельеф, обычно вырезанный на свободно поставленном камне, хотя в Италии были найдены несколько расписных изображений. Часто вдоль центрального прохода и возле главного рельефа устанавливались небольшие жертвенники, на которых курились благовония.

Сцена убийства быка

Темой главного культового рельефа практически всегда был Митра, убивающий быка. Этот акт всегда представлен с замечательным постоянством соблюдения деталей. Бог обычно ставит левое колено на спину быка, правой ногой опираясь на копыто животного, левой рукой заворачивает ему голову вверх и закалывает его правой. Собака бросается на текущую из раны кровь, то же делает и змея, в то время как скорпион хватается за половой орган. По обеим сторонам основной группы стоят два факельщика, один с поднятым факелом, другой с опущенным. Как объяснить эту сцену при отсутствии какого бы то ни было объяснительного текста — настоящая проблема. Принято было считать это вариацией зороастрийского мифа о сотворении мира; только здесь не "Дьявол", а Митра отнимает первичную жизнь, от которой произошло все живое. Но было доказано, что это маловероятно — если не вообще невозможно.

В настоящее время большинство ученых придерживаются мнения, что эту сцену надо воспринимать как астрологическую аллегорию, потому что многие из символов используются в астрологии — змея (hydro), собака {cam's), бык (taurus), скорпион (scor-pio), вот только некоторые из них. Точно сказать, что изображено с астрологической точки зрения, пока никто не может, но, похоже, что это часть карты неба, или звездная карта, показывающая путь спасения души.

Вознесение души

Каждая община верующих подразделялась на семь степеней посвящения. В порядке возрастания это были: Ворон, Невеста, Солдат, Лев, Перс, Скороход Солнца, Отец. Продвижение по степеням считалось отражением вознесения души через небесные сферы, привязывающие ее к материальному миру. Отцом был человек почитаемый и мудрый, довольно аскетичного склада, который отвечал за дисциплину в группе. Есть основания предполагать, что по мере продвижения по степеням обращенный допускался к более глубоким уровням духовного знания, и культовый рельеф мог иметь более чем одно толкование.

Ясно, что члены каждой степени исполняли различные культовые обязанности. Главным обрядом, о котором имеются сведения, был пир, на котором члены общины имитировали трапезу Митры и Сола (солнца) у тела убитого быка. Был также ритуал, Митраизм

который митраисты не проводили никогда, хотя во многих книгах утверждается обратное. Это "тавроболиун", известный в римской религии ритуал, в котором посвящаемый спускался в яму, над которой перерезали горло быку, омывался кровью и пил ее. Митра-истские храмы чересчур малы, чтобы привести туда быка, и все говорит о том, что им этого и не было нужно. Совершенно ясно, что акт перерезания горла быку мог проводить только бог, хотя посвященные и могли имитировать последовавшую за тем ритуальную трапезу. В одной надписи говорится о Митре, спасающем своих приверженцев, проливая бессмертную кровь, следовательно, он был единственным, кто мог их спасти. Они приобщались к процессу спасения путем участия в трапезе (из хлеба и вина, естественно) и соблюдения личной дисциплины по мере продвижения через семь степеней.

Разрушение

Отмиранию митраизма в

большой степени способствовало распространение христианства. Христиане имели особые причины ненавидеть Митру — Тертуллиан охарактеризовал митраизм как дьявольскую, по его мнению, имитацию истинной религии. Везде, где только христианам удавалось проникнуть в митраистский храм, они разрушали все, и рельефы в первую очередь.

Статуи из храмов Митры изображают бога, убивающего быка.

ДРЕВНИЕ РЕЛИГИИ ГРЕЦИИ И РИМА

Клайд К. Смит

История Древней Греции, начиная с первого постоянного поселения земледельцев вплоть до поглощения ее Римом, охватывает период примерно в 6000 лет или более. Из всей этой громадной эпохи самое большее лишь последние 2000 лет могут считаться по-настоящему греческими, если судить с точки зрения языка.

История Древнего Рима, напротив. начинается в восьмом веке до н.э. и тянется до пятого века н.э.. и на всем этом отрезке времени основным являлся латинский язык.

Для начала следует прежде всего обратить внимание на географию местности, где расположено великое внутреннее море — Средиземноморский бассейн. Это громадная, глубокая впадина. ограниченная горными складками. Землетрясения и извержения разбросанных по всему побережью вулканов всегда были основной угрозой для жителей этих мест. И казалось, что эта гибельная сила исходит из центра моря. Отсюда и бог моря Посейдон, которы». как сказал бы Гомер, одновременно "обнимает землю" и "трясет ее".

Средиземноморский бассейн разделяют на более мелкие пять больших островов: Сицилия (которая делит море пополам), Сардиния и Корсика, Крит (отделяет Эгейский бассейн) и Кипр.

Гористое побережье Средиземноморья оставляет мало земли, пригодной для развития цивилизации. Основным благом для развития Средиземноморья стало само море. Развитие мореплавания означало удобные пути и выгодную торговлю (и пиратский разбой), полагаясь только на звезды и попутные ветра —

эти непредсказуемые природные силы, которые всегда предоставляли богатую пищу для развития религиозных верований человечества.

Отсюда и странники — греческое "планета" означает "странник" — небесные принимались странниками морскими за сверхъестественные силы, указывающие им путь. Поэтому в греческом (и латинском) появились: Зевс (Юпитер). Афродита (Венера), Арес (Марс), Гермес (Меркурий) и Хронос (Сатурн). Они, вместе с солнцем и луной, определяют часы. дни и времена года, определяют человеческую жизнь и ее экономическую основу.

Эгейский бассейн

Когда землетрясения разрушили юго-восточные горные хребты, первоначально соединявшие Балканский полуостров с Анатолийским, образовалось Эгейское море с цепочками островов, бывших ранее горными вершинами.

Климат в районе Эгейского моря почти не менялся со времен доисторических. Примерно только одна десятая часть всей земли была достаточно ровной для обработки. Вид растительности определяется высотой. географической широтой и близостью моря, но и человек может сказать тут свое слово. Одним из основных последствий сельскохозяйственной деятельности человека на ландшафт было постепенное уничтожение лесов. Их место занимали зерновые культуры, пшеница и ячмень.

Греция и Рим

Доисторическая религия в Греции

Гористость полуострова является причиной того, что на территории Греции нет такого количества и таких же эффектных свидетельств пребывания человека в длительную эпоху палеолита, как в степях Евразии. Й все же ее леса и заросли кустарников были открыты для охотничьих забав, к тому же существовали удобные проходы через Македонию в долины Тессалии или через Эпейрос к Ионическим островам.

В Эгейском бассейне пока не найдено следов захоронений, типичных для стоянок эпохи неандертальцев в Евразии. Их реакция на тайну деторождения тоже неизвестна, если только она не заключалась в так называемых "Венерах" (статуэтках женщин с гротескными формами). В противном случае остается лишь описывать их технологические достижения, орудия труда, способ строительства жилищ и охотничье искусство, опираясь на остатки скелетов и коллекции орудий труда, изготовленных около 70000 лет назад и найденных, начиная с I960 г. в Македонии в Петрало-не. и в Эпейросе в Пантанассе.

Самым древним из известных земледельческих поселений является Ниа Никомедия в Македонии, датируемое началом конца семнадцатого столетия до н.э.

Когда ячмень и пшеница появились в континентальной Европе и Средиземноморье, с ними пришли те, кто умел их возделывать. Для образа мышления этих людей были характерны наблюдения за сменой времен года и ритуалы, связанные с подготовкой, севом, уходом и сбором урожая или кормлением, выпасом. уходом и доением скота. И в этом заключена основа для всего последующего развития религиозных верований.

Влияние перехода к земледелию в эпоху неолита прежде всего можно определить по росту плотности населения, от, самое большее, одного человека на каждые десять квадратных миль (16 км'-') в эпоху охоты и собирательства, до десяти и даже ста человек на одну квадратную милю (1,6 км2) в земледельческий период. Для Эгейского бассейна всегда был характерен недостаток места; рост населения всегда являлся критическим фактором, причиной социальной

Парфенон в Афинах был посвящен покровительнице города, Афине Парфянской. Древние религии

Богатая микенская погребальная маска, известная кок маска Агамемнона. Согласно Гомеру, Агамемнон был предводителем греков при осаде Трои.

нестабильности, что приводило к миграциям и практике убийства нежелательных детей путем оставления их на произвол судьбы.

Минойско-микенская цивилизация

Новой технологией, завершившей толчок к развитию цивилизации, явилось развитие обработки металлов. Золото и серебро до сих пор использовались лишь изредка в качестве украшений. Но теперь (3000-2000 г. до н.э.) открытие способов плавки и изготовления сплавов — особенно бронзы и олова — сделало возможным изготовление намного более прочных орудий труда, чем прежние, что позволило очищать и обрабатывать более трудные земли.

Ремесло кузнецов стало экономически выгодным. Оно тоже внесло большую лепту в создание представлений и мифов о сотворении мира. Искусство обработки камня получило новое применение в архитектуре и скульптуре, возникла возможность направить мастерство гончаров на удовлетворение эстетических потребностей человека. Их место в качестве источника возникновения представлений о силах и целях, определяющих жизнь человека в новую

эпоху, занял труд рудокопов и кузнецов — часто шумный и грязный — извлечение с помощью огня прочных и блестящих металлов из казалось бы хрупкой, похожей на землю руды.

Ранний бронзовый век

Развитие технологии обработки металлов привело к возникновению новой специальности, из рутины сельскохозяйственной деревенской жизни с традиционными гончарным и ткацким промыслами выделилась новая группа ремесленников. Возникла необходимость в специальном религиозном оформлении тайны получения металла из руды, производственных секретов переплавки, изготовления сплавов, отливки и ковки.

Памятников религиозной значимости, относящихся к периоду раннего бронзового века, найдено немного. Гораздо богаче на находки в этом отношении группа островов, называемых Циклады. Наибольшую известность из Цикладских находок получили мраморные статуэтки. Чаще всего встречаются два вида: женщина в полный рост (часто раскрашенная золотой и красной красками, стоящая прямо, на голове выделен только нос, руки скрещены под грудью, иногда беременная) и укороченный "в форме скрипки" вариант, на котором выделено только ожерелье и характерные черты пола. Известны также несколько мужских обнаженных фигурок в позах, аналогичных женским, несколько сидящих фигурок, играющих на лире или свирели, а также несколько терракотовых статуэток в форме животных. Хотя большинство статуэток не превышают двенадцати дюймов (тридцати сантиметров) в высоту, существует также несколько экземпляров в полный рост. Чтобы уместить их в могилу, им переламывали шею и ноги, так что перед похоронами они могли стоять где угодно. Возможно, эти Цикладские могилы имитировали жилище или домашний алтарь.

Минойский Крит

Средний бронзовый век, который приблизительно совпадает с первой половиной второго тысячелетия (2000-1550 гг. до н.э.), похоже, явился эрой перемешивания народов. Группы индо-европейских племен появляются не только в Анатолии (хетты) и в Эгейском бассейне

Греция и Рим

(греки), но также и на большой части Евразийского континента, от Индии на юго-востоке до Гебридских островов на северо-западе.

Средне-эллинский период был отмечен на материковой части страны прибытием первой из нескольких волн "греков", которые были потомками микенцев позднего бронзового века. Археологические раскопки свидетельствуют о бедности как городов (не было даже стен), так и захоронений (без предметов утвари).

От тех же веков на Крите сохранились свидетельства существования целых комплексов царских дворцов. Правители дворцов, считается, были "теократами". так как раскопки не выявили отдельных зданий, которые можно было бы характеризовать как "культовые". Но в 1979 г. во время раскопок небольшого поселения у Анемосфилии. недалеко от Кноссоса. были впервые обнаружены остатки маленького мннойского храма, разрушенного землетрясением, которое одновременно стало причиной очевидного акта человеческого жертвоприношения,— явления, неожиданного для этой культуры, но, может быть, предпринятого в отчаянной попытке задобрить разбушевавшегося "потрясателя земли".

Минойцы, похоже, поклонялись быкам и приносили их в жертву. У них были специальные "прыгуны через быков", которые в религиозных целях исполняли опасные акробатические номера над острыми рогами. Такие номера часто изображались на настенных росписях, печатях и в малых формах из бронзы и терракоты. Эти церемониальные игры проводились в просторных центральных внутренних дворах дворцов.

Во дворцах были также подземные залы "крипты с колоннами", декорированные обоюдоострыми топорами, главными религиозными атрибутами минойской религии, возможно. потому, что они использовались при принесении быков в жертву. (Слово "лабиринт" происходит от labrys, лидийского названия обоюдоострого топора.) Такой топор был скорее инструментом плотника, чем оружием. Имеющиеся экземпляры были найдены в комплекте с другими плотницкими инструментами.

Иногда крипты соединялись со складскими помещениями. Под полом одной из них в Кноссосе был

Обоюдоострый топор был религиозным символом минойцев. Он мог использоваться в обрядах жертвоприношений животных.

обнаружен склад храмовых принадлежностей, заполненный фаянсовыми статуэтками людей со змеями в руках. Змеи использовались в качестве домашних сторожей и стали священными животными богини-покровительницы дома.

Минойские печати с изображением культовых сцен являются еще одним важным источником изучения минойской религии.

Микенская цитадель

Минойская эпоха закончилась катастрофой, возможно, совпавшей с небывало сильным извержением вулканического острова Тера, примерно в 1450 г. до н.э. Это событие полностью описано в Като Закро. Из дворцов не были восстановлены ни Фаистос, ни Маллия. Один только Кноссос был отстроен заново, хотя и с меньшей пышностью, и явно уже другими людьми.

Народ древних минойцев вынужден был бежать из засыпанных пеплом долин. Те немногие, кому удалось спастись, расселились на отдаленных холмах в горной и западной частях острова.

Поздний бронзовый век или позд-не-эллинская эра принадлежит ми-кенцам как на материковой части. так и на островах, включая Крит. Эпоха средней бронзы на континенте проходила под влиянием минойской культуры, но среди находок позднего бронзового века появляются строители гробниц-толосов. До нас не дошли сведения об образе жизни этих аристократических воинов-правителей. хотя они вполне могли жить в тех местах, где позднее должны

"Мы должны посвятить Посейдону... чтобы он проникся к нам жалостью и не сбросил на наш город огромную гору".

"Одиссея" 13.180-183 Древние религии

"По, Locpeduue моря, темного, как вино, есть земля, название которой Крит, прекрасная, плодородная, омываемая морями страна, и живут в ней многие народы, и нет им числа; и есть там девяносто городов... и есть Кноссос, город великий, место, где царем был Минос, и каждые девять лет продлялось его царствование, и беседовал он с Зевсом".

"Одиссея" 178-179

19.172-174, были появиться микенские дворцы. Толосы представляли собой подземные сводчатые склепы в форме улья, с входом в виде длинного, плавно понижавшегося туннеля, с насыпанным сверху земляным курганом.

Основными предметами были вещи похороненного воина. Среди мелких предметов найдены изображения рыб. животных и птиц, сцены поединков героев с товарищами или с чудовищами, а также женские изображения в минойском стиле, с обнаженной грудью, ухаживающих за домашними животными или растениями. На золотых кубках из могилы Вафейо есть сцены охоты и спаривания пойманных огромных быков.

Микенские дворцовые комплексы представляют собой не города и не дома, а скорее укрепленные центры для защиты расположенных в долинах деревень. Что больше всего отличает их от минойских прообразов, это место расположения на высоких цитаделях и массивные защитные стены. Известны пять таких поселений на материке: Тебы, возле современного города с этим названием; Афины, разрушенные в пятом веке для возведения акрополиса; Тирин и Пилос, оба хорошо сохранившиеся; и Микены, лучший образец, хотя часть самого дворца сползла вниз по склону. От названия Микены и вся цивилизация получила название "Микенская".

Новым элементом эпохи поздней бронзы стали первые письменные тексты, язык которых получил название "линия бета", был расшифрован в 1952 г. и оказался архаической формой греческого.

Тексты на "линия бета" придали исследованиям совершенно новый размах. К настоящему времени таблички найдены только в Кноссосе, Пилосе, Микенах и Тебах. Они включают описи людей и их занятий. скота и продуктов продовольствия. полезных земельных наделов, тканей, кораблей, мебели, металлов и военного снаряжения, и списки, как считают, "долевой выплаты дани и ритуальных приношений".

Из текстов видно, что предметы потребления могли служить как данью, так и жертвами и что сбор их производился посезонно. согласно установленному графику, что приход отличался от суммы обложения и, что самое главное, что существовали

разного рода чиновники, а также боги, известные по именам или названиям.

Большое значение придавалось Посейдону, а также "Богине" соответствующего города. Называются Зевс, Гера, Арес. Гермес. Афина, Артемида, Дионис и некоторые другие классические боги. Среди большого разнообразия чиновников, занятых в этом административном комплексе, "жрица" и "жрец" упоминаются крайне редко.

Эпические поэмы Гомера

С окончанием бронзового века и крушением микенской цивилизации начинается провал. Дворцовая бюрократия исчезла. Земли по обе стороны Эгейского бассейна наводнили переселенцы и захватчики. Некоторые племена просто восстанавливали силы и со временем отправлялись дальше. Совершенно невозможно установить, какие племена произошли от старых, какие от новых или смешанных с местными племен, хотя, с точки зрения генеалогии, это было бы необычайно интересной задачей.

Образцов керамики этого периода почти нет. Нет ничего, что бы отражало религиозные отклики тех людей на окружающий мир — ничего. за исключением "эпической интерлюдии": непревзойденной поэзии Гомера. которую многие греки впоследствии рассматривали чуть ли не как священное писание.

Язык эпической поэмы своеобразен тем. что он, определенно, не являлся ни разговорным диалектом, ни эквивалентом какого-либо из исторических диалектов, известных по надписям или более поздней литературе. Он, тем не менее, был создан. чтобы на нем рассказывали.

Почти 28 000 строк Гомера, из которых состоят "Одиссея" и чуть более длинная "Илиада", составляют дошедшее до нас наследие этой эпической формы с ее строгим размером.

Боги Гомера

Боги изображены, по существу, в человеческом виде, но они не стареют, и они бессмертны. У богов есть сила (даймон), позволяющая изменять свой облик, размеры и свойства за пределы человеческого обличья, которое они могут принимать. Их сверхъестественный статус Греция и Рим

понуждает к опасению, страху, сты-1И почитанию. В ответ люди должны молиться, упрашивать, клясться. приносить в жертву добычу, совершать возлияние зерном или вином. Многие из этих действий могут быть вполне естественно связаны с ежедневными домашними обязанностями. Сообщение между богами и людьми может быть непосредственным либо через посредника (включая бога, переодетого другом человека). а также во сне. У богов можно попросить совета через агента, хорошо разбирающегося в божественных вопросах, проще всего через птиц или путем толкования снов. Молния. гром или падающие звезды тоже могут служить знамениями. Места, где обитали оракулы, такие как Додона с ее могучим дубом, под которым люди слушали голос Зевса, играли меньшую роль.

Жизнь по Гомеру представляет специфическую ношу, которую люди должны брать на себя, хотя иногда это просто наваждение, насланное богами, чтобы показать свое могущество. Живые существа стараются объяснить ход событий, как посланную богами судьбу — даже если, как Елена говорит Гектору: "Так выйдет. что в грядущем мы превратимся в песни для будущих людей". Подарками и молитвами богов можно убедить изменить ход событий. Иногда бог может выполнить просьбу, а может просто отвернуться в знак отказа. Потому что боги — даже сам Зевс — в такой же степени связаны судьбой. Что угодно может быть даровано, кроме возможности избежать смерти, которая является конечным предназначением человека. В этих рамках происходят все события, религиозные в том числе. Хотя боги управляют действиями людей, они не создают и не меняют природы человека.

Герои

Герои ищут славы, почета и известности, полагая, что достижение этих целей намного дороже самой жизни.

Большое значение имеют похороны мертвых. Они требуют этой пос-и почести, даже если их души немедленно отправились в царство мертвых (Анд), иначе они станут проклятьем бога, насланным на живых. Похороны, по Гомеру, должны

были включать кремацию (воин должен быть сожжен в полных доспехах). после чего сожженный должен был быть каким-либо образом погребен под громкие причитания. Над могилой следовало насыпать курган И поставить камень с указанием профессии покойника. Похоронные обряды обычно сопровождались атлетическими состязаниями, такими как гонки на колесницах, кулачные бои, борьба, ближний бой с мечом и щитом, метание тяжестей, метание копья — и заключение пари на победителей.

Гнев богов

Другой стороной героической жизни являются самонадеянность, непомерная гордыня, жестокость и пересту-пание через закон. Хотя невозможно доказать, что в любом конечном смысле, кроме смерти, грех требует вознаграждения, тем не менее существуют намеки на какие-то высшие уровни справедливости и благопристойности. которые богам нравятся больше, чем жестокость или излишние восхваления над телами зарезанных. Поскольку судьбой все определено, гнев богов, как и гнев людей по отношению друг к другу, должен проявляться в определенном порядке. И все же их всеразрушаю-щий гнев можно отвратить с помощью молитвы, возлияния (жертвенного отливания вина) и принесения жертвы. Боги могут обидеться на превратное суждение, отказ или пренебрежение правилами проведения похорон, хамское поведение в доме хозяина и убийство гостя. В конечном итоге, ценности общества защищаются богами.

Сочинения Гесиода

"Теогония" Гесиода не позволяет глубоко проникнуть в суть его религиозных убеждений. Большая часть "Работ и дней" содержит специфическую сезонную информацию относительно работ, особенно сельскохозяйственных, которые следует проводить в определенные сроки. Кроме того, много внимания уделяется ритуалам домашнего пользования или значительности примет в конкретные дни месяца. Остальную часть составляют скупые моральные наставления и правила хорошего тона, проиллюстрированные несколькими широко известными притчами. Заключитель1 ак как нас трое, братьев, рожденных Реей от Хроноса: Зевс, я, и третий из нас Лид, повелитель мертвых, то все было разделено на три части, и каждый получил свою долю: я, когда тянули жребий, вытянул серое море, чтоб жить там навечно; Аид вытянул жребий туманов и тьмы, и Зевс получил бескрайнее небо, облака и прозрачный воздух. Но Земля и высокий Олимп принадлежат всем троим".

"Илиада" 15.187-193 Древние религии

\Jmmyda ты поспешил к горному хребту и достиг Криса, под снежным Парнасом, подножье горы обращено было к западу, и пустая узкая долина бежала под ней. Там властитель Феб Аполлон решил поставить храм... И бесчисленные народы воздвигли вокруг этого места храм из тесаного камня, чтоб вечно служил он темой для песен".

Гомер, "Гимн Аполлону" 281-286, 298-299

ные слова поэмы: "Но лишь тот человек удачлив и счастлив, который, зная все вышесказанное, просто работает. безупречен перед бессмертными, наблюдает за приметами птиц и избегает дурных поступков". Религиозный долг требует не пренебрегать тем. что должно быть сделано. и избегать того, чего не следует делать.

Храм и город-государство

Микенская эпоха закончилась в разрушительной ярости, вызванной человеческими стараниями примерно в 1100 г. до н.э.. и вместе с ней не только дворцы и искусство их возведения. но и письменность "линия бета" канули во тьму. Новая страница в истории классической Греции открывается уже в новом мире с приходом алфавитной письменности.

Основной проблемой становятся катастрофические темпы уменьшения численности населения. Если в тринадцатом веке до н.э. существовало 320 известных поселений, причем многие из них были крупными центрами, то в одиннадцатом веке лишь сорок, и все мелкие.

Единственное, чего не коснулись глобальные перемены, так это технологического наследия в повседневных мирских заботах смешанного типа сельского хозяйства, строительства, плотничного дела, кораблестроения, прядения и ткачества, гончарного дела и металлургии. Происходивший одновременно с этим переход от бронзы к железу, вместо того чтобы дать толчок развитию здоровой конкуренции между трудолюбивыми соседями, повлек за собой "ненавистные битвы проклятой войны".

Греция была поделена эллинами на, как минимум, двенадцать самостоятельных государств, а греческий язык на пять основных диалектов. Неудивительно, что в конце концов в Греции появилось не менее 158 независимых городов-государств. Большинство из них были довольно маленькими (в среднем от 80-160 км2) и не могли содержать больше 10000 населения. Колониальная экспансия еще добавила к ним значительное количество городов-государств в различных районах Средиземноморского бассейна.

История их представляется цепью

непрерывных воин с заключавшимися время от времени перемириями. которые позволяли перевести их враждебность в плоскость атлетических состязаний на четырех великих Панэллинских празднествах. Согласно преданию. Олимпийские игры начались в 776 г. до н.э. Питийские, Истмнйские и Немейские игры начали проводиться не позднее чем два века спустя. На Анатолийском берегу Эгейского моря другая группа из двенадцати городов-государств проводила Панонийские праздники в честь Посейдона, так же как все греки Аттики ежегодно собирались в день рождения богини Афины, покровительницы Афин, на Панафинейс-кие праздники в ее честь.

Праздники требовали соответствующего оборудования. "Помещений для культовых представлений" в ранние века еще не существовало. Когда после всех катастрофических перемен снова занялись строительством храмов, за основу были взяты три образца: овальная деревенская хижина, трон и комната ритуального очага микенского дворца, и удлиненная форма дома правителей периода 900-700 гг. до н.э. Примером самого древнего из известных храмов этого типа может служить храм Геры Ак-райа в Перачоре, построенный в начале восьмого века.

Религия городов

К началу шестого века до н.э., если воспользоваться словами Льюиса Мамфорда, "новый бог захватил Акрополис и незаметно смешался с подлинным божеством". Он имел в виду прежде всего сам город (полис). Подобно тому, как люди, путем войн, постепенно втягивались в политическую жизнь, городское собрание (екклезия) внедрялось во все, что имело отношение к религии. Свидетельством такого очеловечивания религии явилось развитие скульптурного изображения совершенного человеческого тела, равно как общественные надписи и указы тех времен.

И все же целый ряд основных слоев населения оставался за кругом участников городских собраний: женщины, дети, многочисленное сословие рабов, состоявшее из попавших в зависимость бедняков и захваченных в войнах пленных, и постоянно проживавшие иноземцы. Греция и Рим

Это значит, что фактически не более чем одна пятая часть всего населения могла принимать участие в политической и, следовательно, в религиозной жизни. Тем, кто был лишен этого права, приходилось искать какой-нибудь другой путь выражения своих религиозных убеждений.

Самым ярким выражением официальной религии города может служить сама планировка и архитектура города. Возвышающаяся над городом величественная цитадель (акропо-лис); бывшая когда-то микенской крепостью и царской резиденцией. теперь покинута — оставлена богам. Новый город занимает все пространство долины, которая обеспечивает его экономику. Центром жизни стала базарная площадь (агора), чье назначение свидетельствует о том, что основой этой обновленной городской жизни является экономика, и чья архитектура отвечает требованиям проведения массовых собраний. Тут нет места богам, хотя общественные надписи проникнуты должной степенью уважения и почитания официальной религии. На некотором расстоянии от городского центра, возможно даже, что на месте старого акрополиса, возведены изысканные, тщательно ухоженные храмы, по виду больше похожие на склад сокровищ и символ богатства города.

Рост числа храмов характерен для этой новой эры роста городов-государств, эры закона и порядка. Для увековечения мифических событий. отражающих незыблемость существующего порядка, широко использовались декоративные искусства. Победа над могучими нецивилизованными силами воплощалась в победе лапитов над кентаврами или их легендарных потомков над амазонками. Окончательная форма греческой мифологии — это одновременно и конечный продукт процесса создания греческих городов-государств. Их природа хорошо прослеживается в строго упорядоченной, "образцовой", храмовой архитектуре.

Еще одним, индивидуальным, видом памятников, начиная с "геометрического" периода стали мемориальные камни (стелы), особенно те. что устанавливались над могилами. Благодаря им имена и титулы, происхождение и поступки людей увековечивались для истории. Богам посвящались самые различные сооружеГреческая архитектура процветало в шестом веке до н.э. Храм в Хатре исключительно хорошо сохранился.

SI - благородная Деметра, помощь и радость бессмертным богам и всем смертным. Но придите сейчас, дайте людям построить мне великий храм и под ним алтарь под крутыми стенами города, выше Каллихорона, на высоком холме. Я лично представлю обряды, чтобы потом вы могли угождать мне их правильным исполнением".

Гомер, "Гимн Деметре" 268-274

ния, но стелы предназначались только людям.

Стили храмов

Историю храмовых стилей можно разделить на три последовательных "канона": дорический, ионический и коринфский. По мере совершенствования стилей все более изящной становилась форма колонн и все более богатыми их украшения. По этому поводу уместно вспомнить описание, сделанное Гизеллой Рихтер: "Обрамлением центрального зала служили портики с колоннами, почти всегда спереди, а часто и сзади; боковые стены центрального зала оканчивались пилястрами. Ряды колонн располагались спереди, сзади, а иногда и по всему периметру, образуя колоннаду: иногда колонны ставились и внутри здания для поддержки крыши". Крутые скаты крыши создавали треугольное пространство с обоих концов фронтона, который часто украшался основным мифологическим мотивом данного храма.

Даже самые крупные храмы по размерам невелики: лишь немногие превышают тридцать метров в ширину и чуть больше чем два раза по столько в длину. Внутренний зал, открытый только с одной стороны, не мог обеспечить легкий одновременный доступ большому количеству людей. Основным назначением его, несомненно, было предоставить место для большой статуи почитаемого бога.

Живопись и скульптура

Техника росписи сосудов развивалась от более ранних, черных, к красным изображениям. В обоих случаях преобладают экземпляры, изготовленные в Афинах. Некоторые формы сосудов с черной росписью были предназначены исключительно для ритуального использования: для погребальных жертвований или других целей в процессе похорон, либо для использования в брачных церемониях.

То, что темой изображения являлся бог или миф, еще не дает гарантии чисто культового предназначения сосуда. Мир, отражаемый рисунком на сосуде, представляет собой круг и отражает планировку города-государства. Более того, наряду с менадами — неуемными служительницами Диониса — и сопровождающими их сатирами с началом развития техники красного рисунка все чаще появляются изображения женщин самых разных сословий, чаще всего в домашних сценах.

Храмы редко появляются на этих рисунках, но алтари и сцены принесения жертвы показаны довольно часто. Вызванных богов можно увидеть крайне редко, а их слуг невозможно отличить от слуг в домашних сценах. Ввиду отсутствия строгих правил церемонии брачную процедуру символизируют изображения предметов брачного ритуала. Похоронная тема обычно представлена выставлением тела и плачем женщин — с ритуальным приветствием подходят только мужчины. Странные предметы хермы — колонны из неотесанного камня, редко с какими-либо деталями, кроме головы и возбужденного пениса, выставленные в городе на каждом шагу, обычно у дверей жилых домов — изображены во всех видах, начиная от их изготовления и заканчивая актом поклонения, небрежно исполняемым прохожими. Примерно так же часто встречаются изображения несущих ритуальный фаллос участников какой-нибудь пирушки, посвященной обычно богу Дионису. Эротические сцены, как гетеро- так и гомосексуальные. считались вполне уместными даже на мемориальных досках.

Мировоззрение греков

Хотя пятый век до н.э. часто называют переломным столетием для человеческой цивилизации, его достижения базировались на результатах всего послегомеровского периода. Точкой отсчета следует назвать не только момент начала нового века, но также жизнь и смерть одного человека, Сократа (469-399 гг. до н.э.).

До Сократа считалось, что все вещи созданы из одного или нескольких из четырех основных компонентов: воздуха, земли, огня и воды. Полностью сохранившимся примером культурного исследования досокра-товских времен могут служить труды Геродота (около 490-430), который разделил весь известный мир на пять интеллектуальных компонентов. Греки были настроены против египтян. ливийцев, скифов и персов, и всех вместе считали "варварами" — то есть неспособными выучить греческий язык и, соответственно, постичь

Грецияк Рим

цивилизованный, греческий образ мышления. Понимание досократовс-ких мудрецов находилось в плену предполагаемой связи между природой и установленным порядком вещей, но кризис, сопровождавшийся разрушительными войнами между городами-государствами. разорвал эти связи.

Литературным отражением Пелопоннесской войны стали произведения двух групп афинских авторов. Первая состоит из написанных метрическим стихом пьес. В них описаны действия богов по отношению к людям, особенно в условиях нарастающего ужаса всеобщей войны. Начиная с чувства собственного достоинства, разделяемого всеми греками перед лицом персидских нашествий, все заботливо хранимые претензии греков на исключительность их общества были подвергнуты сомнению Эсхилом (525-456), Софоклом (497-405) и Эврипидом (485-406) в период, когда Афины, чья демократия стала приобретать имперские амбиции по отношению к соседям, боролись со Спартой, чей милитаристским одержал победу над свободой других городов-государств.

Вторая группа писателей (прозаиков) получила название "софисты". Они учили риторике, "искусству убеждения'. Самым крупным автором пятого века, в сохранившихся трудах которого представлено это течение, является Тацит (около 455-400).

Оба вида художественного анализа. в стихах и прозе, приходят к мысти о роли иррационального в делах люден вообще и в политике силы в частности. Ибо и Тацит и Эврипид предлагают к рассмотрению патологию человеческой натуры в состоянии стресса. Дела людей нельзя до бесконечности сваливать на богов, хотя, возможно, удача или необходимость в какой-то степени несут ответственность за таинственное прошлое, которое привело к настоякатастрофическому положению вешен как на общественном, так и на персональном уровне. Когда человеческая природа поднялась, чтобы совершить что-то — неважно что,— ее невозможно отвратить от этого ни законом, ни страхом наказания. Подобный, несколько скептический. подход сопровождался сознанием. что Олимпийские боги далеко не всегда являли собой образец этического поведения.

Эллинистический мир-государство

Насмешки над богами в пьесах Аристофана (около 450-385) в то время не вызвали сколько-нибудь существенной критики, несмотря на то. что в официальных государственных документах продолжали присутствовать посвящения богам. Но после поражения Афин в войне, против Сократа были выдвинуты следующие' надуманные обвинения: непризнание богов, почитаемых в государстве, и предложение новой божественности или просвещенного атеизма, отвращающего молодежь от исполнения ее гражданских обязанностей.

Не совсем понятно, в чем состояли вклады в сферу религиозного развития у Платона (около 429-347) или у Аристотеля (384-322). Форма трактата Аристотеля более конкретна. чем диалоги Платона. Его обсуждение основной субстанции как базового компонента окружающего мира, послужило углублению осмысления природы Бога, по поводу чего в "Метафизике" есть ссылка на "неподвижного движителя" — Бога — как первопричину.

Начало пятого века было ознаменовано беспрецедентным ростом религиозного словаря. От Геродота пошло слово, обозначающее "религиозный ритуал", а это почти "религия". и глагол со значением "соблюдать религиозные законы" в значении "поклоняться", то есть "исповедовать религию". С другой стороны. во времена Теофраста (371-287) слово со значением "бояться" или "почитать" по отношению к божеству уже приобрело такой негативный оттенок, что его употребление могло быть указанием на "суеверность" человека. Интересно, что это время не создало слов со значением "верить в богов".

Правители, ставшие богами

Эллинизация имела место даже до появления Александра Великого (356-323), хотя именно после покорения им громадной Персидской империи на востоке этот процесс начал приносить плоды. Александр основал примерно семьдесят городов по греческому образцу, большинство из которых назвал в честь самого себя — "Александрия". Удобные транспортные пути и легкость общения в

лЭыло время, когда

жизнь человека, подобно диким зверям, не имела правил, являясь слугой грубой силе; не было ни награды за добро, ни наказания за зло... И тогда некто мудрый открыл для людей страх перед богами, и этот благоговейный страх может остановить творящих зло, даже тех, кто делает это тайно... И теперь, если ты желаешь совершить какое-то зло, даже тайно, ты не избежишь наказания этих богов".

Критий, фрагмент из "Сизифа" Древние религии

Дельфы были местом обитания главных оракулов Греции. К оракулам обращались в основном по личным вопросам.

пределах империи, где повсеместно употреблялся греческий язык, открыли Средиземноморский мир для восточных влияний, включая религиозные верования. Это была эпоха ослепительной роскоши для богатых и могущественных.

На самом верху общества находились эллинизованные правители, объявившие себя божествами. Считалось, что Александр, чьи героические деяния не подлежали сомнению, после смерти был принят в общество богов, подобно Гераклу. Вскоре это привело к практике автоматического обожествления царей.

Даже афиняне, в ответ на свое "освобождение" в 307 г. до н.э. царем Македонии Деметрием Полиор-кетом (336-283: "поглотитель городов"), провозгласили его Спасителем

и Благодетелем, ввели его и его отца в культ богов города, с учреждением ежегодной выборной должности жреца, с первоочередным указанием его имени на всех городских указах и договорах.

В гимне, сочиненном Дурисом из Самоса (около 340-260), этот "несущий свободу" Деметрий был отождествлен с богиней Деметрой с правом участия в торжественных процедурах "мистерий", назван потомком Посейдона (самого могущественного бога) и Афродиты и, более того, внимал молитве с заверениями в том, что пока "другие боги находятся или далеко, или не слышат, или не существуют. или не обращают на нас ни малейшего внимания: тебя мы видим лицом к лицу, не в дереве или бронзе. но истинного и по правде!"

Мистерии и культы исцеления Специальный термин "мистерии" впервые встречается у Геродота и трагиков, хотя они явно позаимствовали из городских церемониалов и храмовых праздников. Интересно. что секрет "мистерий" успешно хранился всеми, кто имел к ним отношение, независимо, посвященными или нет В эллинистические времена, однако, процедура посвящения

е открыта для всех, говорящих на греческом, чистых в ритуальном отношении н имеющих средства, чтобы заплатить вступительный взнос.

В конце концов, следует думать. что настоящие мистерии, то есть первоначальные мистерии в храме в недалеко от Афин (обычно его называли "Большим"), скорее всего заключались в самом посвященном. которому открывали нечто реальное, чем в ритуальном действе параферналин. В комплекс входили: "вещи сказанные", "вещи показанные" и "веши совершенные".

Посвящение сулило счастье, возможно. просто в восхитительном лицезрении бога. Несмотря на то что сначала о благодатной жизни после смерти речи не было, религии мистерий отличались высокой степенью синкретизма и проявляли тенденцию к впитыванию восточных мифов, которые намекали, что это счастье продолжится после смерти, возможно, путем объединения с богами или путец обожествления самого человека. Но за этим не следовало никакой групповой организации, и за это счастье не требовалось давать никаких моральных обязательств — кроме соблюдения культовой чистоты и молчания о "мистериях "впоследствии

Мифологический и ритуальный комплекс богини Деметры и ее дочери в Элеузнн был связан с выращиванием зерна. Празднования и процессии. служившие основой для посвящения. проводились в сентябре— октябре, в сезон пахоты. В отличие их греческих храмов, храм в и предназначался для большого собрания народа и мог вместить до 10000 человек.

Еще один культ, культ Диониса. был связан с изготовлением вина. Празднования сельской Дионисии начинались со сбором винограда и первоначальной выжимкой. Следующий месяц веселье перемещалось в городское святилище. В классическую эпоху в это время там можно было ставить комедии ("песни веселья"). К концу зимы вино в чанах отстаивалось и светлело. Ранней весной устраивалась церемония, на которой молодое вино сначала пробовалось. предлагалось богу, а затем употреблялось священнослужителями из храма на болотах.

Городская Дионисия отмечалась в марте—апреле. Характерной чертой этого периода являлось резкое снижение активности работ в деревнях. под городским контролем, разумеется. и хотя фаллические шествия от городских стен к святилищу, а затем обратно в Афины проводились только раз в году, они оставались непременным элементом праздника. Это был сезон постановки сложных наборов пьес — трех трагедий, одной пьесы о сатирах и конечно очередной серии комедий.

Слово бога

По свидетельству Геродота, самое древнее и в его времена единственное жилище оракулов во всей Греции находилось недалеко от Додоны, где рос огромный дуб. Сохранившиеся списки вопросов к оракулу из Додоны свидетельствуют о заботе людей о здоровье, включая благополучное разрешение от беременностей. Оракулы жили также в Амфиарее и Трофоиии. В каждом случае разного рода знамения подготавливали почву для веры в присутствие божества и принесения культовой жертвы, после чего вопрошающий, заснув на месте, получал во сне соответствующий ответ на свой вопрос. Простые люди приходили со своими частными проблемами. официальные лица советовались о государственных делах.

Роспись на вазе со знаменитым Дельфийским оракулом представляет собой изображение жрицы (по имени Пития) в виде простой женщины. сидящей на треногом стуле, без всякой мистики. 615 известных ответов Дельфийских оракулов собраны из ответов современникам плюс пророчества времен Гомера, записанные более поздними авторами. Вопросы современников связаны большей частью с проблемами поклонения богам, законами, обычаями и жертвованиями. Остальные относятся скорее к личным делам и не затрагиваДревние религии

ют ни религии в строгом смысле слова, ни политики. Оракулы главным образом имели задачу давать простые советы по религиозным вопросам. Государство редко прибегало к их услугам в политически важных делах. Простых людей заботили главным образом здоровье и удача.

Божественное исцеление: Асклепкос

Храмовый культ Асклепиоса, бога исцеления, был. в принципе, установлен во времена большой необходимости, когда городам-государствам угрожали болезни. Он процветал

благодаря щедрым дарам исцеленных богатых людей, хотя с бедняков платы не требовали. Он стал самым распространенным из всех новых культов, с главными центрами в Пергамо-не и Коринфе, а также в Эпидауросе и Косе.

Кроме чистоты и свежего воздуха в курс лечения включались набор специальных упражнений, холодные ванны, отдых, лечение травами и диета, а также сон, вызванный внушением. Считалось, что к пациенту во сне является бог.

Древние греки имели очень четкое представление о своих богах, включая их семейные отношения и характеры. В отличие от них, боги древнего Рима не были охарактеризованы так ясно. Но когда римляне покорили Грецию, они позаимствовали греческих богов, дали им новые имена и сделали их своими собственными богами.

-

Боги Древней Греции и Рима

Греческое название

Римское название

Арес

Марс

Грозный и сварливый бог войны.

Афродита

Венера

Богиня любви, красоты и плодородия.

Аполлон

Бог пасущихся стад, стрельбы из лука, музыки, прорицаний и медицины. Под именем Феба "блестящего" являлся также и богом солнца.

Артемида

Диана

Богиня охоты, плодородия и материнства.

Асклепий

Эскулап

Бог врачевания. Чаша с его лекарством, обвитая змеей, до сих пор является символом медицины.

Афина

Минерва

Богиня войны и ремесел.

Деметра

Церера

Богиня зерна и урожая.

Дионис

Вакх

Отождествлен с подземным миром, выращиванием зерна, фруктов, виноделием. Поклонение Дионису сопровождалось неистовыми танцами и оргиями.

Гефест

Вулкан

Бог огня, особенно вулканов и кузнечных горнов. Покровитель ремесел.

Гера

Юнона

Супруга Зевса. Покровительница супружества, материнства и женщин.

Гермес

Меркурий

Посланец богов, бог купцов и торговцев.

Гестия

Веста

Богиня домашнего очага, дома и семьи. Покровительница Рима.

Посейдон

Нептун

Первоначально назывался "сотрясатель земли", вызывающий землетрясения, впоследствии определен богом морей.

Зевс

Юпитер

Отец богов и людей, хотя и не являлся богом-творцом. Неплохо управлялся с небесами и погодой.

Ритуалы в Самотрасе были открыты для мужчин и женщин, свобод ных и рабов. Проводились как общие. так и индивидуальные обряды. Посвящение проводилось в несколько этапов. Первая степень проводилась в анакротоне. разделенном на основной зал, в который могли зайти даже непосвященные, и внутреннее святилище. Высшая степень посвящения проходила в отдельном здании. хироне. Это был зал со скамьями вдоль стен для зрителей. Надпись при входе на греческом и латинском гласила: "Непосвященным сюда входить нельзя". Посвящаемые раздевались и, как показано на рельефе, изображающем Деметру. поливающую водой обнаженного человека, проходили процедуру ритуального омывания. после чего получали пурпурное одеяние. Посвященный проходил в центральную часть зала и клялся хранить секрет перед алтарем, на котором приносили в жертву мелких животных.

В более поздние (римские) времена, во втором веке н.э., зал был перестроен, чтобы соответствовать драматическим изменениям в процедуре. Апсида (арена) была переделана таким образом, чтобы можно было спуститься в расположенную под ней крипту. Нижнее помещение было

Слева: Нептун, рим ский бог морей, отождествлялся с греческим богом Посейдоном.

Справа: Меркурий, равнозначный греческому богу Гермесу, был богом торговли и предпринимательства, а также посыльным других богов.

щупай и провозгласи римлянам, что по воле неба мой Рим станет столицей мира; в соответствии с этим они должны взращивать в себе военный дух и уверенность, и передать потомкам уверенность в том, что никакая человеческая сила не может противостоять римскому оружию".

Ливии, "Ромул" 1.16

отделено от верхнего решеткой. Наверху зарезали быка или козла, и потоки его крови проливались на находившегося внизу посвящаемого или жреца.

Синкретизм в Египте

Интересной иллюстрацией дальнейшего смешения древних религий Ближнего Востока могут служить другие два культа. Культ Сераписа был введен в Египте при правлении Птолемеев как намеренное слияние греческих таинств с египетским культом бога мертвых, Осириса. Само название бога было составлено из двух имен, Осириса и Аписа, священного быка. Серапис стал олицетворением единого бога. К культовым центрам этого бога были приписаны специальные чиновники, в задачу которых входила пропаганда могущества и великих деяний бога.

Другим культом был культ Изиды. первоначально являвшейся олицетворением трона фараона. Согласно древнему мифу, она была божественной матерью царя и держала его на коленях, тот же образ "мадонны с младенцем". Кроме того, она была связана с мифом о наследственности Осириса и Гора, повивальной бабкой которого она являлась.

Под влиянием эллинистского синкретизма культы Сераписа и Изиды могли быть сведены вместе. Эти божества обладали силой избавления от войны, тюрьмы, боли, странствий, кораблекрушений, даже смерти, и считалось, что они направляли человечество, так как им приходилось иметь дело с разнообразными поступками как грешников, так и праведников. От них ждали, что они выделят праведникам, чья праведность была индивидуальным достоинством, справедливую долю от полученных ими жертв и славословий.

Загадка Запада

В то время как греческий мир вступил в железный век, сшитая на живую нитку конфедерация двенадцати укрепленных этрусских городов на северо-западе Италии пребывала на уровне культуры поздней бронзы. Этруски имитировали одновременно греческие вазы и бронзу Ближнего Востока, смешивая их темы. Таким же образом ими были заимствованы и смешаны греческие и восточные

боги и мифы. Подобно грекам, этруски переняли семитический алфавит, на котором составлены их надписи. особенно на гробницах. Теперь, когда этрусские религиозные тексты утеряны, более поздние предания римской эпохи создали этрускам репутацию "народа, который более всех других отличался приверженностью к религиозным обычаям".

Экспансия римской республики

Рим — начало

Историческим событием, ознаменовавшим начало действительного подъема Рима, можно считать разграбление города в 387 г. до н.э. галльскими мародерами, которые заодно помогли изгнанию этрусков. До этих пор Центральное Средиземноморье страдало от постоянного соперничества между обосновавшимися на юге Италии греками, финикийцами. чей центр располагался в Карфагене, и этрусками. Центром конфликта была Сицилия. Именно нарушение сложившегося баланса сил позволило Риму действовать быстро и, обнажив меч, основать колонии, построить дороги и в течение всего лишь одного столетия распространить свое владычество на всю Италию к югу от реки По.

Распространение римского гражданства на покоренные народы изменило отношения между прежними противниками. Возникла новая мировая держава, римский дух которой явился религиозной основой государства. К существовавшим двенадцати этрусским и тридцати латинским городам в результате экспансии добавились 350 городов к югу от Апеннин и еще восемьдесят в долине По.

Исторический образ Рима, сформированный между двумя разграблениями города — галлами в 387 г. до н.э. и готами в 410 г. н.э.,— лучше всего рассматривать с двух точек зрения: социальных структур, на которые опирался весь уклад городской жизни, и зданий, предмета археологии. в которых эта жизнь проходила. В первом случае в центре внимания оказываются армия, законы, население и религия. Архитектурные нужды каждого из этих элементов влекли за собой необходимость возведения соответствующих видов городских строений. Ничего не планировалось, все просто росло.

Религия жертвенного очага, деревни и города

Так же как миф о городе городов Риме призван был определять политическое самосознание римлян, так нмиф о самобытности их религии должен был определять их индивидуальные и религиозные воззрения. Это ясно выразил Цицерон (106-43): "Если мы сравним себя с другими народами, во многих отношениях мы окажемся равными или даже уступим им, за исключением религии, в отношении которой мы их намного превосходим". "Религия" (religio) — чисто латинская концепция: в Гре-шш не было точного эквивалента этого понятия.

Латинские авторы могли говорить о человеке как о "религиозной натуре. свободной от предрассудков". или утверждать, что "пристойно быть религиозным, но не быть суеверным". противопоставляя позитивные и негативные элементы веры. С другой стороны, во времена поздней республики был широко развит скептицизм по отношению к все еще практиковавшимся старым религиозным формам. Авторы, имея в виду плен религиозных обязанностей, могли утверждать, что религия это то, от чего душа (Лукреций) или сам человек и его семья (Ливии), должны освободиться.

Документальные свидетельства предоставляют мало материала о раннем уровне развития домашней религии римлян. Независимо от мифов, связанных с конкретным божеством. главной заботой римлян было закрепление за богами конкретных обязанностей, и именно обязанности. а не устаревшее отождествление, являлись объектом поклонения. Сельскохозяйственные боги могли быть просто расписаны по основным видам работ: Вервактор (первая вспашка, или перекопка стерни, Редаратор (вторая вспашка), Импорцитор (поперечная вспашка). Инситор (сев), Обаратор (присыпание семян). Окка-тор (боронование). Сарритор (окучивание). Субрунцинатор (прополка). Мессор (сбор урожая), Конвектор (перевозка). Кондитор (хранение), Промитор (использование). В таком

Дома в Помпеях, засыпанные при извержении Везувия в 79 г. н.э., являются ярким памятником домашней, общественной и религиозной жизни римского города.

 Древние религии

Богам в храмах прислуживали их собственные жрецы. Простому человеку почти не приходилось иметь с ними дела, so исключением праздников, когда следовало приводить в хром жертвенных животных.

же духе старинный "Календарь Нумы" определяет дни каждого месяца. в которые можно (или нельзя) заниматься определенными делами и проводить встречи, а также устраивать разнообразные праздники.

Деревенская религия базировалась на экономике сельского хозяйства и, естественно, попала в зависимость от религии этрусков и других народов, так как Рим начал развиваться слишком поздно для того, чтобы создать что-нибудь, кроме мифа о своем собственном возникновении. Этот миф стал основой государственной религии, которая в качестве главного божества признавала сам город. Римляне понимали необходимость принятия в свой государственный культ некоторых иностранных богов, особенно греческих, и они модифицировали этих богов, чтобы те соответствовали их функциональным нуждам. Ливии (59 г. до н.э.-17 г. н.э.) утверждает, что первый праздник публичного принесения жертвенной трапезы в дар размещенным на ложах (лекцистерниум) статуям греческих богов проводился в Риме в 399 г. до н.э. В отличие от греков, которые соединяли богов по принципу божественного супружества, римляне не долго думая свели Аполлона с его матерью Латоной, а Меркурия с Нептуном. Лишь только в 217 г. до н.э. традиционные "Двенадцать Олимпийцев" были разбиты по правильным парам, но уже под латинскими именами и в римской интерпретации, чтобы не смешивать иностранных богов с собственными.

Поклонение трем самым старым божествам — Юпитеру, Юноне и Минерве — проводилось во внушительных размеров храме на Капитолийском холме. Отсюда пошло название "Капитолийская Триада". Храм был посвящен Юпитеру Лучшему и Величайшему {Jupiter Opti-mus Maximus): ему принадлежал центральный зал святилища, по бокам которого располагались: справа Юнона, слева Минерва.

В оставшиеся века до н.э. ряды богов пополнялись в зависимости от возникновения тех или иных общественных потребностей или в случаях прихода бедствий, как например, культ Эскулапа (греческий Асклепи-ос) был учрежден, чтобы преодолеть эпидемию чумы в 293-291 гг., или культ Кибелы. призванный в 204 г..

чтобы противостоять военной угрозе со стороны Ганнибала. На переломе эры Август (63 г. до н.э.-И г. н.э.) все еще характеризовался как "глубоко почитавший наиболее древние и укоренившиеся веры и с презрением относившийся к остальным". Проведение подобного различия между старым и новым очень характерно. Верховный жрец, pontifex maximus, поддерживал консерватизм; непредубежденность взлелеивалась viri sac-rijaciundis. религиозными чиновниками. отвечавшими за внедрение новых идей в самый подходящий момент

Рим мог принимать элементы иностранных верований, но таким же образом мог и подавить или вовсе изгнать уже существующие

:.: Официальным Указом сената от 7 октября 186 г. до н.э. были строго ограничены празднования вак-ий и ряд сопутствующих ритуалов. Это относилось не только к

но и к союзным государствам н было вызвано предполагаемой угрозой образования тайных обществ или проведения тайных ритуалов.

В число легальных обществ Римской империи входили различные ассоциации жрецов, прорицателей и предсказателей, фламе-нов. или специальных жрецов конкретных богов, и девушек-весталок.

Что касается отношения между домашней и общественной религиями в Риме. то наиболее метким продолжает оставаться наблюдение. сделанное еще в 1911 г.

У.У. Фаулером: "Ни в одном другом известном нам древнем государстве гражданин не отказывался столь категорически от общения с государственными богами, предписанными ему конституционной властью. Его обязательная роль в проведении государственных религиозных ритуалов была просто равна нулю, и весь его религиозный долг в дни религиозной значимости состоял в том, чтобы не заниматься общественным трудом и не производить беспорядВерования и философия

В 45 г. до н.э. Марк Туллий Цицерон написал книгу "О природе богов". составленную в форме диалога

а

... в философии есть много вещей, которые не получили пока удовлетворительного объяснения, в частности, такой неясный и необыкновенно трудный вопрос, касающийся природы богов, вопрос исключительной важности как для понимания человеческой души, так и для упорядочения рел игии."

Цицерон, "Природа богов" 1.1

Для отвращения сил зло римляне использовали колдовство. Бронзовая рука, покрытая магическими символами. Древние религии

Римские императоры позднейших времен считались божественными. Камея изображает коронацию императора Августа, который сидит рядом с богиней Рима.

между представителями нескольких интеллектуальных течений современности: скептиков, эпикурейцев и стоиков. Два важных течения отсутствуют: перипатетики (если стоики действительно отличались от Аристотеля в тогдашнем его понимании) и циники.

Важность различных подходов заключается в простом факте, что религия до той поры не имела ярко выраженного интеллектуального содержания. Стержнем ее движения были исключительно ритуалы: делай так, не думай так. и, конечно, о "верь так" речи еше не было. Ведь до первого века до н.э. не был даже отчеканен словарь понятий о вере. Ценность такой практической религии можно определить довольно прямо: "Люди называют Юпитера лучшим и величайшим не потому, что он делает нас справедливыми или побуждает быть мудрыми, а потому, что он делает нас здоровыми, богатыми и процветающими".

Для относительно небольшого числа тех, кто увлекся дискуссией или смог прочитать, или для более широкой аудитории, кому философские взгляды излагались странствующими проповедниками, следует пояснить: началась трансформация, благодаря которой религия стала означать интеллектуальное осознание бога, богов и мира. Некоторые философии начинаются с трех основных вопросов: "Что есть природа мира?". "Как я познаю мир?". "Как я должен жить в мире?". Хотя, с теологической точки зрения, в них разработаны различные системы ответов, во всех ответах используются сходные предпосылки:

• Материя является единственной реальностью.

• Чувства являются единственным источником познания.

• Отсутствие волнений и беспокойств является основой счастья или удовольствия.

По мнению эпикурейцев, боги существуют, но им дела нет до этого мира. Позиция стоиков состоит в том, что миром правит божественная рациональность (logos), выражение судьбы и провидения, родственная человеческому разуму. Скептицизм был побочным продуктом академии Платона, питавшийся общими предпосылками. Он обращен к тем, кто "не спешит судить о вещах, которые Греция и Рим

хороши или плохи по природе своей или которые следует или не следует делать, и поступая таким образом, он противостоит догматическим наклонностям и. не вынося резких суждений в чью-либо пользу, следует обычаям повседневной жизни", достигая в результате желаемого состояния покоя. Циники "подобны собакам" (kunikos), потому что подменяют мир образом жизни, начисто отрицая все существующие ценности. Они уравняли идеальную жизнь с жизнью природы. Не имея ничего. кроме нищенской сумы и посоха, упиваясь пренебрежением ко всем правилам приличий, они бродяжничают. не имея ни еды, ни жилья, хотя и часто занимаются миссионерством, проповедуя на уличных перекрестках.

Империя — римский мир

Когда Вергилий (70-19 гг. до н.э.) написал в честь императора Августа "Энеиду", в которой назвал его прямым потомком основателей Рима. Август не только восстановил жилище Ромула. но и — строго соблюдая установленные приличия.— безропотно взвалил на себя обязанности древней должности верховного понтифика pontifex maximus, поставив тем самым собственную персону во главе всей религиозной истории города. Результатом явился храм Рима и Августа в Остии. В течение всей истории империи все, даже старые государственные боги, за исключением главных — Юпитера. Юноны и Минервы — уступали дорогу безудержно растущему культу власти имперского дома.

Обожествление в римском стиле

Республиканский Рим, даже во времена диктаторов, избегал конституционного закрепления абсолютной власти эллинистских царей. Прецедент был создан римским сенатом в 44 г. до н.э.. после убийства Юлия Цезаря, когда он был внесен в список богов. Обожествления его последователя, Августа, потребовал ряд провинций, особенно восточных, еще при его жизни, когда божественные почести уже оказывались ему в некоторых местах. Несмотря на то что попытка сената обожествить Августа следовала прецеденту, его наследник

Тиберий (42 г. до н.э.-37 г. н.э.) категорически противился этому. После коронации Калигулы имя Августа было помещено в текст государственной присяги между "Зевсом Спасителем" и "святой Девой нашего города" (Афина Паллада). Тексты таких присяг выбивались на бронзе (за счет присягавших) и выставлялись для всеобщего обозрения.

Смесь религий в имперском Риме

Разрушительное извержение Везувия началось утром 24 августа 79 г. н.э. и к вечеру погребло под слоем пепла два цветущих города. Помпеи и Геркуланум, а также прибрежный курорт Стебию. По словам Марцна-ла, "даже для богов это было слишком". Многие города древнего Средиземноморья были разрушены или засыпаны, но в процессе веков ни один так хорошо не сохранился.

Находки религиозного характера в Помпеях можно разделить на две основные группы. Во-первых, здания: официальные здания, бесчисленные домашние святилища и придорожные алтари. Кроме того, произведения искусства, особенно фрески, и надписи всех видов, включая граффити. а в Геркулануме вдобавок огромная библиотека папирусов, главным образом религиозной философии таинственного эпикурейца Филодерма (около 110-40 гг. до н.э.).

Процветали семейные культы. Почти в каждом доме и мастерской было свое личное святилище (лара-рий), где обычно хранились бюсты предков и другие традиционные домашние боги (лары и пенаты). Под руководством главы семьи в этих святилищах проводились простые ритуалы, являвшиеся частью повседневной жизни, а также отмечались дни больших семейных торжеств, например. совершеннолетие наследника. Было найдено большое количество мемориальных досок и статуй, изображающих различных второстепенных богов — Фавна. Сильвана, Флору, Приапа и других. Эти боги главным образом заботились о плодородии и плодовитости, благополучии и достатке. Повсеместно изображались гирлянды фруктов и рога изобилия Icornucopiae). Также популярно изображение фаллоса, или в одиночестве, или неимоверных размеров на маленьком божке, часто с

ССг-р

1 рудно сказать, чего больше в событии рождения божественного Цезаря, радости или пользы; мы можем рассматривать его как начало всего сущего, если не в смысле мира природы, то в смысле пользы. Нет ничего такого, что было подвержено распаду или упадку в несчастном государстве, чего бы он не исправил, и благодаря ему обновилась вся Вселенная, которой пришлось бы удовлетвориться собственным разрушением, если бы не родился всеобщий благодетель Цезарь Август. Рождение бога явилось началом благой вести (евангелия) о нем всему миру".

Выступление римского проконсула перед провинциальной ассамблеей Азии, 9 г. до н.э. Древние религии

Тайное знание: гностики

Эдвин Ямаучи

Гностиками называли последователей ряда религиозных течений эпохи раннего христианства, которые полагались на спасение через "тайное знание" (гносис). 06 этих течениях, получивших название гностицизм, нам известно из работ отцов церкви второго столетия, которые рассматривали различные виды гностицизма как еретические извращения христианства.

Другим источником информации, хотя и значительно более поздним, стали труды мандеев. Мандеи, проживающие в наши дни в Иране и Ираке, являются единственными сохранившимися наследниками древних гностиков.

В 1945 г. в Наг Хам-мади (Верхний Египет) был обнаружен бесценный тайник с двенадцатью сборниками копт15 000 или немногим более мандеев, проживающих в южном Ираке и Иране, являются единственными уцелевшими представителями древнего гностицизма. Их священные тексты, написанные на восточно-арамейском диалекте, называемом мандейским, являются важным источником для изучения учений гностиков.

Самые древние тексты записаны на свинцовых амулетах и относятся к третьему веку н.э., за ними следуют магические сосуды шестого века н.э. Основные реских рукописей. Захороненная примерно в 400 г. н.э. коллекция содержит пятьдесят три трактата, включая работы связанных и не связанных с христианством гностиков.

Дохристианский гностицизм

На основе этих открытий современные ученые стали рассматривать гностицизм как религиозный феномен, который мог быть независим от христианства.

Несмотря на недостаточность конкретных свидетельств раннего периода, некоторые ученые сделали предположение о дохристианском происхождении гностицизма.

Самым безопасным выводом из имеющихся в наличии свидетельств может быть то, что гностицизм в рудиментарной форме существовал в

лигиозные рукописи датируются не раньше шестнадцатого века, большинство же из них относятся к восемнадцатому и девятнадцатому векам.

Познание жизни

Главная священная книга, "Гинза", рассматривает вопросы сотворения Вселенной и поведения души после смерти. "Книга Иоанна" свидетельствует о почитании мандеями Иоанна Крестителя. Христа, однако, мандеи считали лжепророком. "Харан Гаваита" содержит пересказ леконце первого века н.э. Слишком уж рискованно на основании изучения полностью разработанного учения второго века пытаться восстановить ранние тексты.

Духи и демоны

Ранним гностическим течениям свойственен ярко выраженный дуализм — противостояние между превосходящим Богом и невежественным "демиургом", или создателем (часто напоминающим карикатуру на Бога в Ветхом Завете). Материальное творение рассматривается как зло. Тем не менее в телах избранных "духовных" личностей, предназначенных для спасения, заключены искры божественности.

"Духовные" личности не знают о своем небесном происхождении. Бог посылает им спасителя, часто Христа, который

генды о их миграции из Палестины.

Согласно их дуалистическому мировоззрению, мир создал Птахиль с помощью злобного Духа (Рухо). Гносис (знание) жизни {Мандо-дихайя) являет себя человечеству в виде трех божественных духов (утхрас). После смерти душа мандея оставляет "смердящее" тело и возносится в мир света.

Мандеи соблюдают сложные ритуалы. "Мас-бута" — магический очистительный ритуал крещения. После смерти

лишь только кажется смертным, чтобы принести им спасение в форме гносиса. Пробужденные таким образом "духовные" вырываются из заключения своих тел в момент смерти и отправляются в путь через планетарные сферы враждебных демонов для воссоединения с Богом. Поскольку спасение не зависит от веры или деяний человека, а только от осознания "духовности" своей природы, некоторые гностики позволяли себе крайне вольное поведение. Большинство гностиков все же придерживались исключительного аскетизма в отношении секса и женщин, полагая создание женщины источником зла, а воспроизводство детей не чем иным, как увеличением количества душ в тенетах сил зла.

отмечается праздник священной трапезы (масикта), которая призвана помочь душе на ее пути в мир света. У мандеев существует высокоразвитый этический кодекс с акцентом на брак и рождение детей, что совершенно необычно для гностиков.

Предметом спора многих ученых является происхождение мандеев из дохристианской Палестины. И все же убедительных свидетельств существования мандеиз-ма ранее второго века н.э. не существует.

Мандеи: уцелевшие гностики

Эдвин Ямаучи

ПО

Греция и Рим

весами для измерения величины.

Официальные культы были более сложными, но таких находок гораздо меньше. В Помпеях было десять храмов, но три были разрушены при предыдущем землетрясении в 62 г. н.э. и стояли неотремонтированны-ми, пока их не засыпало. Один был переделан для нужд частного общества; два были посвящены имперскому культу, один — недавно вступившему члену, Веспасиану (9-79 гг. н.э.), другой — Фортуне Августе. О недвусмысленном отношении народа к последнему культу свидетельствуют граффити: "Мать цезаря Августа была просто женщиной!' Из оставшихся четырех храмов только один, посвященный триединым, Иси-де, ее супругу, Серапису, и их божественному сыну. Харпократу, имел приличный вид благодаря поддержке населения. Настенные фрески изображают религиозные обряды. проводимые бритоголовыми жрецами в белых одеяниях.

Кроме зданий религиозного назначения сохранились дома богатых и бедных, в которых встречаются не только предметы роскоши и различных эстетических вкусов и стилей, но также фрески или мозаики на религиозные темы. Наиболее значительна в этом отношении состоящая из шестидесяти комнат "Вилла Мистерий": на трех стенах одной из комнат. почти в полный рост, изображены разбитые на десять групп двадцать девять фигур, исполняющих сложный вакхический ритуал. Это был чисто женский обряд. Трудно сказать, какое место этот огромный дом или его эффектные декорации занимали в религиозной жизни города, возможно, где-то между горсткой больших храмов и многочисленными домашними святилищами.

Сохранившиеся развалины римского порта Остии представляют совершенно иной набор религиозной смеси, включая (к третьему веку н.э.) не меньше пятнадцати "мит-рей" — святилищ бога Митры (см. "Митраизм").

Философская религия

Таким образом, можно сделать вывод, что римская религия была сложной смесью различных источников. Позднее, в третьем веке н.э. эта смесь была систематизирована, а из религиозных и философских ее составляющих возникла новая смесь, получившая название неоплатонизм. Основателем ее был Плотиний (205-269), а Порфирий (232-305) стал ее толкователем. Этот возрожденный платонизм явился смесью элементов, взятых из учений самого Платона, Пифагора, Аристотеля и стоиков. Мир-ум, Мир-душа и Природа — три нисходящих уровня реальности между Первоеди-ным, который есть основа существования и источник ценностей, и Голой Материей. Все эти компоненты заключены в природе человека, чье назначение состоит в достижении единства с Единым в виде некоего восторженного союза. Этот трудно достижимый союз мог возникнуть в результате продолжительных усилий воли и познания. У Плотиния мало конкретных ссылок на религиозные обряды и конкретных богов, хотя его последователи включали в свои работы гимны некоторым богам. В результате получился философский эквивалент "мистерий'.

Подпорка для падающего государства

Из тридцати пяти римских императоров со 192 по 284 гг. н.э. только три правили более десяти лет, и только один умер естественной смертью. Все остальные были умерщвлены насильственно руками армии или соперников, и, по меньшей мере, в двенадцати случаях не процарствовав и года. Соответственно, мало кто из этих прожил достаточно долго или умер таким образом, чтобы удостоиться обожествления. Большинство императоров, даже самые могущественные. предпочитали править под эгидой какого-нибудь старшего божества. так как хорошо понимали. что объявление о своей божественности вряд ли продлит им жизнь. Самого сильного покровителя избрал император Аврелиан: Sol Invictus. Непобежденное Солнце.

Было всего лишь делом времени. когда государство обратится к единой, гибкой религии. Это случилось в 313 г., когда Лнциний и Константин выпустили совместный "Миланский эдикт". Поклонение Христу, как и все другие религии, могло проводиться открыто; и христианская церковь, одна из всех соперничавших культов, была выделена для "получения вознаграждения от наших

Следовательно, во всех обширных империях, провинциях и городах мы видим, как всякий народ исполняет свои собственные обряды и почитает местных богов... но римляне все как один".

Октавиан, "Минуций Феликс" 6.23

1 е, кто будут заниматься изучением богов, должны с детства получить хорошее образование и не должны воспитываться в окружении глупых идей; они должны быть от природы добры и умны, чтобы иметь что-то общее с предметом".

Саллюстий, "Касательно богов и Вселенной" 1

щедрот". Преимущество над всеми остальными вариантами в глазах высшей власти она получила только благодаря своей организованности, так как, по словам Арнольда Тойнби, христианство "было уникально тем, что само для себя создало всемирную исполнительную структуру. вместо того чтобы позволить каждой местной группе обращенных идти собственным путем".

Конец античности

Переплавка Римской империи в христианство длилась, во всех отношениях, больше, чем столетие, несмотря на то, что Теодосий I в 381 г. объявил все остальные религии вне закона. Между тем старые формы продолжали кое-как влачить свое существование. Изначально термин "язычник" {paganus) обозначал сельского. в отличие от городского, жителя; и в прежних условиях христианство. пока не стало государственной религией, не делало больших успехов. К тому времени термин стал обозначать всех гражданских в отличие от солдат, и уже в этом виде получил дополнительный "религиозный" смысл.

Остатки древних религий еще продолжали некоторое время существовать. Недолго правивший Юлиан (361-363). философ, как Марк Аврелий, был последним императором нехристианином. В 382 г., после того как алтарь победы убрали из зала заседаний сената, городской префект Симмах обратился к императору Западной империи Грациану со страстной просьбой не прекращать те "традиции предков", которые "способствуют укреплению статуса общественного почитания и на протяжении такого долгого времени доказали свою полезность".

На востоке страны в 415 г. толпа монахов-фанатиков растерзала женщину по имени Ипатия. возглавлявшую кафедру философии в Александрийском музее, положив таким образом конец замечательной философской школе. Иначе получилось в 529 г. при закрытии по указу императора Юстиниана Афинской академии.

Последним руководителем школы неоплатоников был Дамаскнй из

Дамаска, который с шестью последними учениками эмигрировал в более безопасную в религиозном и политическом отношении Персию, забрав с собой последние крохи интеллектуальных религиозных традиций Греции.

На более уязвимом уровне старые традиции вымерли при замене одних мифов на другие в процессе обучения. но сохранились в натуре человека и ее отклике на реальные события сельскохозяйственной экономики. На уровне фундаментальных предположений мало что имело значение, ибо. как говорил Саллюстий. есть "универсальные понятия, под которыми я подразумеваю те. с которыми. при правильной постановке вопроса, согласятся все; таким понятием является то, что каждый бог хорош и спокоен, и неизменен".

Сам Рим, как столица, продержался не намного дольше. Как только он показал свою уязвимость перед нашествием визиготтов в 410 г., вопросом времени стал перевод правительства империи в более безопасное место.

Разграбление города после 9 века ускорило идеологический кризис государства. недавно принявшего христианскую религию. Августин из Гиппо (354-430) в своей книге "Город Бога" тщательно просеял всю религиозность древнего города и его империи; все. что было полезного, было обращено в христианскую веру, остальное следовало отбросить навсегда. Город, сильно уменьшившийся в значении и размерах. стал христианским Римом. После того как правительство Западной империи было переведено на север в Равенну, и затем, когда в 476 г. Западная империя перестала существовать, единственным крупным чиновником в городе остался его епископ. Переход Рима в другие руки подытожил епископ Лев Великий. занимавший этот пост с 440 по 461 гг.. когда взял себе реанимированный титул Pontijex maximus ("Великий Понтифик"). Христианская церковь стала конечным наследником древней религии, которой был сам город, и таким образом было провозглашено главенство церкви над Римом.

Манихейство

Вера света и тьмы: манихейство

Эдвин Ямаучи

Персидский пророк Мани (216-276 гг. н.э.) основал дуалистическую религию, которую провозгласил окончательным, универсальным откровением.

Пророк Мани Найденный в 1970 году небольшой греческий пергамент, "Колонский кодекс", подтвердил достоверность арабских легенд о том, что Мани воспитывался среди эл-хаситов, еврейских христиан-баптистов. В возрасте двадцати четырех лет Мани выступил против элхаситского крещения водой и стал проповедовать спасение путем тайного знания (гноси-са).

Мани проповедовал в Месопотамии, Персии и Индии. Он пользовался благосклонностью персидского царя Шапура из династии Саса-нидов. Сын Шапура, Бахрам I, однако, преследовал Мани. После двадцати шести дней в цепях Мани умер в тюрьме.

Для пропагандирова-ния своей веры среди неграмотных одаренный художник Мани составил специальную книжку в картинках. Кроме того, он написал семь книг, включая "Шапура-кан", посвященную царю Шапуру, и "Живое Евангелие", где Мани провозглашался параклетом, предсказанным Христом. Хотя ранних текстов на сирийском и среднепер-сидском языках очень мало, зато у нас есть тысячи страниц мани-хейских текстов на коптском, найденных в Египте в 1930 г. Еще одно более позднее собрание манихейских текстов (восьмого и девятого веков н.э.) пришло к нам из китайского Туркестана.

Свет и тьма

Учение Мани утверждает существование двух независимых начал, света и тьмы. В первую эпоху свет и тьма существовали раздельно; во вторую эпоху они смешались; и в эту, последнюю эпоху, они снова должны разделиться.

Христос послан, чтобы освободить в людях частицы света. Правоверные манихейцы должны придерживаться принципов аскетизма до самой смерти, когда заключенные в них частицы света вознесутся по Колонне Славы (Млечному Пути) в рай.

Среди манихейцев существовало резкое

разделение между элитным кругом "избранных" (электов) и основной массой мирян "слушателей" (аудиторов). Слушатели вели жизнь обыкновенных людей. Они приносили ежедневную дань фруктами, огурцами и дынями — считалось, что в них содержится много света — избранным. Манихейцы были рьяными миссионерами и несли свою веру в Африку, Европу и даже в Китай. В четвертом веке они представляли серьезную угрозу христианской церкви, в числе их слушателей был даже Августин. Часть их дуалистских верований была унаследована группами еретиков, процветавшими в средние века, в частности, паа-ликианами, богомилами и альбигойцами.

Древние религии

ДРЕВНИЕ БОГИ: РЕЛИГИИ СЕВЕРНОЙ ЕВРОПЫ

Эндрю Уоллс

Найденный в торфяном болоте "человек из Толлунда" пролежал там 2000 лет. Он подвергся ритуальному удушению, возможно, в качестве жертвы богине плодородия.

Религия северных народов лежит в основе всего современного европейского образа жизни и мышления. Северная Европа играет значительную роль в истории христианства в силу того, что среди ее народов начало массового обращения в христианскую веру происходило в тот период. когда в других регионах вера стала заметно ослабевать. Но в целом вера входила в северный мир поздно и проникала в него медленно. Галлия (современная Франция) и Испания. расположенные ближе к сердцу Средиземноморья, думали долго, наблюдая. как быстрые шаги обращения в новую веру оставляли следы на этом сердце, со всей его греческой и римской наследственностью. Проникновение в Британию шло еще медленнее; принятие христианства некото рыми кельтскими племенами быстро захлебнулось в непрерывных волнах германских нашествий.

Прорыв в Дании произошел только в 960 г. н.э.: еще позже в Норвегии. Исландии и на Оркнейских островах; и лишь в начале двенадцатого века в Швеции. Мысли же и поступки, воспитанные древними верованиями, продолжали жить веками — возможно, живы и сейчас — в тесном неудобстве с библейской верой. Древние, "первобытные", верования Запада были частью подсознательного процесса формирования современной Европы и иногда всплывали на поверхность — как в случае, когда нацисты искусственно реанимировали мифологию тевтонов, придав ей совершенно новый смысл.

Северные народы

В данном случае нас интересуют две группы народов, под чьей властью находились земли к северу от Средиземноморской цивилизации, кельты и германцы. Первоначальная родина кельтских племен находилась, похоже. на месте современной Баварии. Но примерно к 300 г. до н.э. они расселились на восток и запад по широкой дуге от Ирландии до Анатолии. Галлы Цезаря и если не галаты Павла, то во всяком случае их соседи были кельтами. Следовавшие одна за другой миграции покрыли Британские острова. Римская власть покорила многие из этих племен, и в разной степени ассимилировала их с римской культурой; остальные остались нетронутыми.

Расы и языки

Давление кельтов веками оттесняло германские племена в северные земли. Римляне наверняка заблуждались, когда пытались провести различие между этими варварскими племенами. Но с упадком римского могущества начали набирать силу различные германские племена, и Темные Века стали свидетелями их неудержимой экспансии. В данном случае нас интересуют прежде всего племена из Германии (расселившиеся в кельтской Британии) и Скандинавии, знаменитые своими смелыми путешествиями и неистребимым грабительским инстинктом. По расе, языку и структуре религии они близко родственны, хотя нам известно гораздо больше о религии скандинавов, чем о германской.

Наши знания, очень отрывочные и очень неполные, проистекают из четырех следующих источников:

Древние авторы

Такие авторы, как Полибий, Цезарь и Тацит, дают отчет читателям средиземноморских стран об образе жизни неких "варварских" племен, которые являлись или были раньше врагами Рима. Часто их труды написаны в стиле антропологов девятнадцатого века с акцентом на необычность предмета, смешанным с завистливым восхищением этими "благородными варварами". Естественно. они пытаются использовать выражения, которые, по их мнению, будут понятны читателям, но по сравнению с другими источниками они выглядят достаточно неплохо.

Мифы и сказания

Легенды о "мире ином" сохранялись в устных преданиях и были записаны уже в христианский период. Скандинавские мифы, сохранившиеся в Исландии (где христианство было принято в 1000 г. н.э.) благодаря гениальному писателю Снорри Стурлу-сону (умер в 1264 г.). и отраженные в других сагах и поэмах (особенно следует отметить живую, но вызывающую разочарование "Волюспа"). представляют самое полное из имеющихся описаний системы верований любого древнего, не имевшего письменности народа; но даже тут следует проявлять осторожность, принимая все сказанное с одинаковой верой или считая отражением

одинаковой религиозной обстановки.

Некоторые из наиболее известных преданий, например, приключения Тора, переодевшегося невестой, чтобы получить обратно свой молот. возможно, вовсе не являются мифами, а просто развлекательными рассказами периода, когда вера в старых богов уже не была столь крепка: никому не позволено смеяться над тем, кто властен над жизнью и смертью. Богатое литературное наследие кельтов еще труднее интерпретировать, так как сюжеты рассказов уже полностью отделились от религиозного контекста.

Христианские миссионеры

Иногда сведения о старой религии

Великолепная носовая фигура корабля викингов.

V

Религии Северной Европы

ножно. обычно случайно, почерпнуть нстианских авторов Иногда христианские авторы тоже представляют нам сведения о старой религии: о том, что она еще существует, или о ее образе мысли. Например, переписка английского миссионера Бонифация (680-755 гг.). работавшего во Фризни, или историка Вида, работавшего во время преобладания христианства в Англии. полны намеков, но лишь намеков. так как христианские авторы редко интересовались старой религией как таковой, скорее они испытывали к ней отвращение. Иногда можно встретить свидетельство очевидца: возможно, самыми яркими можно гь описания старой шведской религии Адамом из Бремена.

Археологические находки

Этот источник материалов постоянно обновляется и позволяет значительно углубить наши знания о религиозной практике. Конечно, заведомо трудно делать на его основе конкретные выводы, но в сочетании с литературными источниками он может использоваться с большим успехом.

При оценке перечисленных источников следует помнить, что мы имеем дело с периодом, отстоящим от нас на многие века, и рассматриваем его с помощью материалов, собранных еще позднее. Религии первобытных. не имевших письменности народов тоже имеют свою историю, так же как христианство, ислам или буддизм — они развиваются, изменяются и появляются под разными маска-: этому рискованно было бы переносить выводы о событиях одних времен или мест на другие.

Кельты: почитатели рогатого бога

История кельтов до их столкновения с Римской империей покрыта мраком. и трудно сказать что-либо определенное об их религии. Особенности кельтских обычаев, упомянутые классическими авторами, согласовываются с археологическими находками, но могут быть поняты превратно. Например, сатирик Люциан из Само-саты описал одетого в шкуры старика, ведущего за собой обожающих учеников, которые держатся за цепи, прикрепленные к его языку. Этот образ он взял из перевода, сделанного

для него эллинизированным кельтом, старавшимся показать геркулесову мощь красноречия. Какое отношение этот образ имеет к галльским монетам и ирландским преданиям, изображающим исходящие из головы или языка цепи с прикованными отрубленными головами?

Описание галлов Юлием Цезарем ("Война с галлами" 6.14) основано на личных впечатлениях, но когда он заявляет, что галлы всем богам предпочитают Меркурия, не забывая при этом воздавать должные почести Аполлону, Марсу, Юпитеру и Минерве. мы можем заподозрить его в попытке наложить привычную схему на что-то, чего он недопонимает.

Надписи в Британии и Галлии доказывают использование латинизированных выражений в описании религии кельтов, что свидетельствует либо о частичном использовании кельтами языка и римских названий богов, либо о хорошем отношении к местным богам римских солдат.

Местные боги

Как было сказано выше. Цезарь считал, что кельты Галлии поклоняются тем же богам, что и римляне, только под другими именами. "Об этих богах", писал он. "у них почти такие же представления, как и у всех других народов". Действительно, смысл . некоторых надписей может быть связан с римскими богами Меркурием, Марсом и Сильванусом. Однако. хотя в надписях фигурирует множество божественных имен — Косид, Нодон, Braciaca и другие — ни одно из них не повторяется так часто, чтобы считаться объектом всеобщего поклонения. Чисто местные имена использовались в местных святилищах для божественных покровителей этих конкретных мест. В романизированных областях эти боги могли сливаться с римскими богами, выполнявшими сходные функции.

Цсрнуннос: Рогатый

Наиболее распространенным божественным символом кельтов является рогатый бог. Признаки бога с оленьими рогами присутствуют у предшественников исторических кельтов времен бронзового века: в различных частях кельтского мира в разные периоды можно отыскать изображения оленя-самца, или обнаженного бога с оленьими рогами и поднятым фаллосом (общим для многих культур символом плодовитости), или змеи с головой барана. Художественный уровень изображений варьируется от грубых каракулей до прекрасного художественного оформления кубка Гундеструпа. В одной из надписей. похоже, названо имя рогатого бога "Cernunnos", что, может быть, означает "Рогатый".

Шлем викинга из сокровища Суттон Хоо в Британии является памятником как богатой культуры, ток и воинственной природы северных племен.

То. что Рогатый служит символом плодородия, не вызывает сомнения: но некоторые из латинизированных надписей явно представляют его еще и богом войны, кельтским Марсом. Подобное расхождение вызывает вопрос, пытались ли кельты поделить Вселенную на сферы влияния разных богов, или их больше привлекал бог. связанный с конкретным местом или народом, но проявляющий себя в разных сферах, плодородия или военной, в зависимости от того. что их больше в данный момент беспокоило.

Рогатый иногда был женат; "Матери земли" играли заметную роль в религиозных ритуалах. Выдающиеся женские образы некоторых ирландских преданий, несомненно, напоминают именно их — таинственных. энергичных, прекрасных и ненасытных.

Верховный бог

Был ли у кельтов Верховный Бог? Среди существующих материальных свидетельств следов подобного культа найти невозможно; однако современный исследователь может посетить сотни африканских племен, признающих Верховного Бога, но не увидеть никаких материальных подтверждений этого поклонения.

В ирландских преданиях, связанных с могущественной личностью Дагды. можно проследить в сокращенной. очеловеченной форме признаки верховного божества прошлого. которого нельзя рассматривать просто как символ плодородия или воинственности. Правда, имя это упоминается только в преданиях. Возможно. легенды о Дагде являются указанием на существование более широкой концепции божественности, чем та, которую можно вывести на основании одних только археологических находок; и. возможно, понятия кельтов были либо более обширны, либо менее отчетливы. чем представляли себе римские авторы.

Человеческие жертвоприношения

Излюбленными местами кельтских обрядов были водные источники — родники, ключи и речные истоки, от которых зависело плодородие земли и поддержание жизни.— поэтому обнаруженные в таких местах колонны и ямы использовались предположительно для жертвоприношений. Было найдено несколько искусных строений дорийского периода. подобных обнаруженным в Энтре-моне и Рокепертузе, но в основном древние святилища были устроены без затей. Встречаются также храмы римского образца, построенные иногда на термальных источниках. Некоторые классические авторы упоминают о кельтских обрядах, которые проводились в священных рощах.

Особенностью кельтской религии, наиболее поразившей римских авторов, была ее жестокость и преобладание человеческих жертвоприношений. Возможно, они слегка преувеличивали. как это свойственно наблюдателям экзотических событий: тем не менее существует множество других доказательств в поддержку их мнения.

Человеческая голова имела значение. которого мы не можем полностью охватить. Она служила центром поклонения в грандиозных древних святилищах в Энтремоне и Рокепертузе, последнее из которых изобилует нишами для человеческих голов, отрубленная голова является, возможно, самым характерным признаком всей кельтской образности. Только намеком о возможном значении культа головы для древней религии могут служить строки из валлийского "Мабиногиона", рассказывающие о том. как товарищи Бендигайда Врана, отрубив ему голову, обеспечили себе восемьдесят лет процветания. получивших название времен "Развлечения Благородной головы". когда "им было не менее весело с головой, чем если бы с ними был сам Бендигайд Вран".

О существовании культа предков свидетельствуют как знаки поклонения могильным курганам, так и утверждение Цезаря о том. что галлы заявляли о своем происхождении от бога, которого он, за неимением иного названия, называет "Отцом" {Dis Pater).

Религии Северной Европы

Жизнь после смерти

Находки в могилах тщательно отобранных предметов утвари указывают на существование определенных взглядов на загробную жизнь. Цезарь говорит о вере галлов в переселение душ. По мнению некоторых ученых, он имеет в виду смену обличья. практиковавшуюся шаманами древнейших племен Центральной Европы. но ирландские предания, например, о повторном рождении Этана. могут считаться поводом для серьезного отношения к словам Цезаря. В любом случае, он удостоил упоминанием веру кельтов в загробную жизнь, что для римлян казалось странным.

Друиды

Все классические авторы были просто потрясены служителями кельтских культов, друидами. Когда Страбо говорит о них как о студентах школы моральной философии, он. похоже. идеализирует их: роль друидов в жертвоприношениях, прорицаниях и проведении ритуалов ("они вверяют памяти колоссальные объемы поэзии". утверждает Цезарь) гораздо более значительна, Возможная связь кельтских традиций с ведической Индией продолжает оставаться заманчивым предположением. После христианского триумфа на землях кельтов местные верования отошли в прошлое; некоторые местные боги стали отождествляться со злыми духами, некоторые другие, к примеру, исцеляющие божества, возможно, смешались с христианскими святыми.

Германские племена: смертные боги

Римский историк Тацит, примерно в 98 г. н.э. описывая "германцев' своего времени, полностью осознает всю пропасть между ними и цивилизованным народом римского общества. но при этом испытывает зависть к их силе и простоте. Как все римляне. ои отдает должное воинственности германцев, их влечению к битвам и постоянному кровопролитию, но вместе с тем он восхищается строгостью семейной морали целомудренного и по сути моногамного народа. Подобно другим римским авторам, он отождествляет германских богов с их. как он полагает, римскими эквивалентами и выделяет из глубин германской веры триаду Меркурия (наиболее почитаемого бога). Марса и Геркулеса. Он отмечает также культ женского божества, который. по его мнению, происходит от культа Исиды. С помощью сложного ритуала перед битвой вызывается Геркулес. а бог войны контролирует установление справедливости. С некоторым удивлением Тацит отмечает, что степень наказания за преступление устанавливается жрецами.

Ритуалы поклонения божествам, считает он, напоминают римские, но включают непонятные процедуры, связанные, к примеру, с лошадьми. Женщины также играют роль в вопросах "святости и прорицания", что позволяет им иметь определенное влияние в германском обществе.

Германские божества

В упомянутую Тацитом триаду входили, вероятно, Вотан. Тиваз и Тор. Германские племена исповедовали в основном многобожие, и нам известны имена многих богов. Тем не менее за более чем тысячелетний период, отделяющий Тацита от исландского писателя Снорри Стурлусона и исследователя позднего шведского варварства Адама из Бремена, три, самое большее, четыре божественных имени упоминаются таким образом. словно в них заключен весь германский божественный мир. Постоянно присутствуют двое: бог. известный южным народам под именем Вотан или Водан (чье имя увековечено в календарном дне среда

Украшенная богатой резьбой Франкская шкатулка содержит множество сцен из северной мифологии. Сценка изображает трех норн, которые ухаживали за Иггдрасилом, древом жизни.

 Древние религии

Самым эффектным из подвигов бога Тора было схватка с Мидгардом, змеем, опоясывавшим землю. Тор пытался поймать его с рыбацкой лодки.

"Wednesday"), а северным — как Один; и бог грома Тор. памятью о котором стал четверг "Thursday".

В ранних списках непременно присутствовал Тиваз (отсюда вторник "Tuesday"), бог законности, но в литературе Севера его потомок Тир переместился уже на вторые роли. Однако достаточно видная роль отведена там богу плодородия Фрейру (откуда и пятница "Friday") вместе с его женской копией Фрейей или без нее.

Согласно Стурлусону, боги по своему происхождению разделены на две группы, ранее враждовавшие, но теперь объединившиеся: асов (включающих Одина и Тора) и ванов (включающих Фрейра). В то время как некоторые ученые согласны со Стурлусоном, считая, что эти события имели под собой историческую основу, а именно покорение почитавшими асов племенами тех племен, чьими богами служили ваны, с частичным принятием религии побежденных, другие ученые считают противостояние активных, агрессивных богов (асов) и обслуживающих, производительных богов (ванов) основным принципом всей германской и, возможно, всей индоевропейской религиозности.

Аристократический Один

Северная религия, о которой (благодаря Стурлусону и другим создателям саг) известно немного больше, чем о верованиях родственных им племен. таких как саксы, изменялась в зависимости от социального состава и рода занятий верующих. Культ Одина исповедовали настоящие викинги, вожди и воины. Один приносит победу — но, непостоянный и капризный, может забрать ее назад. С помощью валькирий он собирает героев в свой громадный дворец Вальхалле, где дни проводятся в битвах, а ночи в пиршествах. У него один глаз (второй он отдал за глоток из источника мудрости и понимания); девять дней и ночей он провисел на древе мира Иггдра-сил, чтобы научиться читать спрятанные руны. С ним связан целый набор преданий о мудрости, поэтичности, героических подвигах, смене обличья, удушении и смерти, и некоторые мрачные истории о ритуальных убийствах с помощью петли и копья наводят на размышления о древних формах поклонения этому богу.

Другие племена, зависевшие от сельского хозяйства, не могли пренебрегать культом Фрейра. Адам из Бремена поведал о величественном фаллическом изображении этого бога, украшавшем храм в Уппсале примерно в 1070 году.

Молот "черного Тора"

Наибольшим почтением из всех богов пользовался, по-видимому. Тор. В Уппсале его трон стоял между тронами Одина и Фрейра; а в эпоху позднего северного варварства "черный Тор" (по цвету его изображений') был. кроме всего прочего, врагом "белого Христа". Его символ, молот, использовался в свадебных обрядах и в качестве защитного знака. подобно тому, как христиане использовали знак креста: по свидетельству археологов, так же как христиане клали в могилу крест, традиционные варвары клали туда молот.

Тор, подобно ведическому Индре, является богом грома, полным хаотической энергии и неизмеримой силы. И если царственные особы считали своим покровителем Одина. то простым людям приятнее было искать дружбы с Тором.

Скандинавские боги

Асы

много вреда, особенно тем, что вызвал

Великие боги, населявшие Асгард.

смерть Бальдра.

Один/Водан /Вотан

Ваны

Отец всех богов и "отец павших в бою". Бог

Второстепенные боги, первоначально

войны, особенно чтимый вождями и воинами.

воевавшие с асами, но впоследствии объединившиеся.

Валькирии

Девы-воительницы Одина. Они отбирали

Ньерд

павших в бою героев и переносили их

Повелитель ветра и моря.

в любимый дворец Одина, Вальхаллу.

Фрейр

Повелитель дождя и солнца. Бог плодородия.

Тор

Громовержец , изображался исполином, во-

Сын Ньёрда.

оруженным молотом. Самый могучий из богов.

Бог плодородия.

Фрейя/Фригг

богиня любви и плодородия. Супруга Одина,

Бальдр

сестра Фрейра.

"Лучезарный", самый прекрасный из богов.

Сын Одина и Фрейи.

Хемдалль

"Белый бог", страж богов.

Локи

Злобный бог, отец чудовищ. Приносил богам

Во многих легендах Тор ассоциируется с Локи. странным, одновременно притягательным и отталкивающим обманщиком. Именно Локи хитростью вызвал смерть сына Одина. Бальдра. честнейшего из богов. Легенда о Бальдре прекрасна, но слишком мало существует свидетельств поклонения этому богу.

Гибель богов

Нет нигде и признаков Верховного Бога. Из хаоса божественной энергии отбирались для поклонения те боги, от которых быстрее можно было ждать благосклонности. Богам тоже суждено погибнуть — настанет день Рагнароок, день гибели богов, когда каждый падет в смертельной битве, и с ними погибнут земля и человечество. Затем возникнут новые небо и земля, и Бальдр восстанет из мертвых, и мужчина и женщина. укрывшиеся в кроне древа мира, дадут начало людям нового мира. В конце концов Иггдрасил, самообновляющееся древо мира, станет могущественнее Одина, великого бога, который висел на его ветвях. чтобы выведать его секреты.

КОЧЕВНИКИ СТЕПЕЙ

Аке Хулткрантц

Примерно 3000 лет назад безбрежные степи юга России населяли редко разбросанные индоевропейские племена: киммерийцы к западу от Каспийского моря, персы к востоку от него. Где-то в это время или вскоре после него северные персы, или скифы, превратились в народ кочевых всадников

Это событие повлекло за собой потрясающие исторические последствия. Они не только захватили в седьмом веке до н.э. киммерийские земли. так что ИХ владения протянулись от современной Румынии до Туркестана, но и открыли путь между Востоком и Западом, по которому религиозные верования и формы искусства ("анималистский стиль") устремились на открытые степные пространства. Долгие века после исчезновения скифов этот путь в Китай оставался основной связующей нитью между религиозными верованиями Запада (христианством) и Востока. Примерно по этому же маршруту проходил знаменитый шелковый путь (начиная с первого века н.э.).

Греческий историк Геродот (пятый век до н.э.) предоставил ряд интересных сведении о религии скифов. Основными божествами были Небесный Отец, Папа, и его супруга Мать-Земля, Апи. Среди других богов. тоже, естественно, небесных созданий, следует назвать богов огня и войны. Изображений богов, алтарей или храмов не существовало. Боги получали s качестве жертвы животных, обычно лошадей. Животных душили. а их мясо готовили на огне, разведенном на их костях. Кусок мяса бросали в огонь.

Бога войны представлял водруженный на кучу хвороста железный меч. В жертву ему приносили большое количество скота и лошадей. а также пленных, чьей кровью орошался божественный символ. Геродот упоминает и о прорицателях. которых, однако, убивали в случае неудачи.

Когда умирал царь, его тело помещали на повозку и длинной процессией в сопровождении жен и слуг объезжали все подвластные земли. В конечном итоге его хоронили в деревянной камере вместе с несколькими дворцовыми слугами (которых душили), лошадьми и золотыми кубками. Над местом захоронения насыпали громадный земляной курган. Осиротевшие потомки очищались, проходя через палатку. заполненную дымом от брошенных на раскаленные докрасна камни конопляных семян.

Это первое из имеющихся описаний религии кочевников-всадников. В главных чертах оно довольно точно соответствует сведениям о более поздних религиях кочевых скотоводческих народов. Культура кочевников распространилась на монгольские и тюрко-татарские племена к востоку от скифских земель и на плоскогорья Средней Азии. Там воинственная религия равнин слилась с традиционными верованиями охотников. с их культами повелителя животных и шаманизмом, и сформировался новый тип религии. Кочевники степей

Монголы: чувство изумления

Прекрасную иллюстрацию такого типа религии представляют монголы Средней Азии. Возникнув как племена на северо-востоке Азии, сначала они изгнали из Монголии тюркские племена, а затем создали империю. простиравшуюся от реки Амур до Волги и далее — величайшую империю. когда-либо виденную миром (тринадцатый и четырнадцатый века н.э.). Примитивное начало, кочевой образ жизни и патриархальный уклад общества — все получило отражение в их религии.

Тс нтри

Верховным богом был Тенгри, это имя служило одновременно для обозначения бога и голубого неба. Ему адресовались молитвы одиноких просителей на горных вершинах и в его честь воскуривали можжевельник. Подобно другим кочевым богам, Тенгри не изображался на картинках. Он не создавал мир. Во всей Средней Азии начало мира связывалось с двумя создателями, добрым духом (но не Тенгри) и дьяволом. История создания мира по такому образцу была распространена по всему свету, от Европы до Северной Америки, и иногда сочеталась с мифом о потопе, а иногда с мифом о первобытном море.

Ко всему прочему, слово "тенгри" обозначало все "божественное", чудесное и удивительное, и этим же именем назывались девяносто девять богов, которые были заняты конкретными вопросами покровительства стадам. Например, Атага-тенгри приносил удачу в разведении лошадей, другой тенгри оберегал коров, следующий — яков. Манакантенгри охранял от диких животных.

Такие природные образования. как горы, реки и озера, тоже служили предметами поклонения. Горные вершины и перевалы являлись обиталищами духов, и каждый прохожий должен был выразить им почтение, положив камень на "обо", кучу сложенных камней. Священной считалась и земля, и в честь Матери-Земли совершались возлияния.

Чингисхан

Умершие цари и прародители племен имели свои святилища. Чингисхан. могущественный правитель монголов (умер в 1227 г. н.э.), считался божественного происхождения. В военном лагере его статуе, поставленной на повозку, приносили в жертву лошадей. Иногда о нем говорили, как о самом Тенгри, иногда, как о зачинателе всех культурных и религиозных традиций. Потомки приносили жертвы и другим почившим великим царям: чаще всего на их могилах закалывали лошадей. Монголы Золотой Орды в южной России подвешивали на шестах лошадиные шкуры над могилами своих великих вождей.

У входа в жилища монголы выставляли домашних идолов (онго-нов). которым предлагали молоко. Онгонов изготавливали из замши.

Существовала еще "мать огня". которой регулярно приносили жертву маслом. В конце года она получала еще кость овцы и выслушивала ритуальные гимны в свою честь. Считалось, что огонь обладает силой очищения.

Шаманизм

Племенные вожди были еще и шаманами. то есть искусными лекарями и прорицателями, пророчествуя в состоянии транса. Шаманизм, наследие древнейших времен, был тесно связан с культом почитания предков — духи предков покровительствовали шаманам — и с изгнанием злых духов. Многие обычные жертвоприношения производились также шаманами.

Из числа монгольских и тюркских племен, наводнивших Европу в

Скифы были одними из первых людей, оседлавших лошадь.

 Древние религии

Чингисхан был величайшим правителем монголов. Его империя простиралась от гор Кавказа до реки Инд, от Каспийского моря до Пекина.

первом тысячелетии нашей эры, можно выделить гуннов, веривших в Тенгри. и мадьяр (венгров), за их веру в верховного бога и шаманизм.

Славянские религии: боги страха

За первое тысячелетие нашей эры славяне из своих коренных мест в Польше и Белой Руси распространились по всей Восточной Европе. Они были представлены многочисленными племенами, которые с течением времени организовались в крупные группы. Из них только западные славяне, проживавшие ранее к востоку от Эльбы, и русские оставили следы религиозных верований. Однако, во что они верили, точно сказать трудно, и мнения ученых по этому вопросу расходятся очень широко.

Бог грома

Итак, остается только гадать, в чем же была суть религии русских до образования в девятом веке великого княжества. Наиболее популярным богом был. вероятно, Перун, бог грома и молнии, и несомненно, высшее существо.

Его положение, возможно, укрепилось, когда, примерно в 980 г., Владимир Великий — выходец из викингов — построил для него два культовых центра: один в Киеве, другой в Новгороде. Деревянная статуя Перуна в Киеве была установлена на холме возле княжеского дворца вместе с некоторыми другими богами. Фигура была украшена головой из серебра и бородой из бронзы. В жертву этому богу приносили скот и даже людей. Когда в 988 г. Владимир

Жинял крещение, идола стащили в ienp, а священную рощу уничтожили. Совершенно очевидно, что культ Перуна развился под влиянием скандинавского культа Тора; Киев, фактически, был колонией викингов.

Среди других русских богов можно назвать Сварога и Даждьбо-га, отца и сына, которые вместе представляли солнце и огонь. Общий элемент в их именах, бог (сравните с индийским бхага) обозначает "богатство" и одновременно "бог". В качестве бога, именем которого произносились торжественные клятвы, упоминается Волос. Возможно. он был повелителем скота и пастбищ.

Вампиры и оборотни

Народные поверья в России. Польше и Югославии, возможно, сохранили черты древней славянской религии. Наибольшую известность получили вампиры, мертвецы, высасывающие кровь у живых, и оборотни, человеческие существа, превратившиеся в волков. Русалками становятся преждевременно умершие девушки. Злые духи поселяются в багниках и болотниках, плохих людях. Очень часто упоминаются вилы, речные девы, прекрасные и коварные.

Западнославянские храмы

В западной части славянских земель поклонение старой религии продолжалось до 1168 г.. когда датский король Вальдемар I разрушил храм в Арконе. на реке Рюгер. В отличие от русских, западные славяне строили в честь своих богов храмы, возможно, очень поздно и возможно, под влиянием германских племен. Служители храмов, похоже, пользовались большим авторитетом. В Арконе, например, только жрецу позволено было заходить внутрь храма, где он совершал возлияния и во время урожая приносил в жертву мясо. Он также занимался прорицаниями; например, определял знамения по поведению белой лошади, посвященной верховному богу, Свантевиту ("священному богу").

Западнославянские боги были чрезвычайно воинственны и всеведущи. Последнее качество отражалось в их многоголовых или многоликих статуях. Так, статуя Свантевита имела четыре головы, две из которых смотрели вперед, а две назад. У Три-глава из Штеттина (современный Szczecin) было три головы, Рюгевит в Гарце на Рюгене имел одну голову с семью лицами (и семь мечей на поясе), Порсевит из того же храма был украшен пятью головами, и так далее. Идея многоголовых богов является чисто славянской. Даже в позднем сербском фольклоре присутствует трехголовый ночной всадник Троян (возможно, названный в честь императора Траяна).

Иногда в храмах содержались ценные предметы. Статуя Триглава была сделана из золота (однако статуя Свантевита в Арконе была деревянной, и ее впоследствии разрубил на куски и сжег христианский король Вальдемар). В храме бога

воины Яровитз хранился священный шит. который выносили для молебнов о даровании победы в предстоящих битвах. Рядом с храмами располагались священные рощи. В Штеттине Триглаву принадлежал священный дуб с расположенным рядом источником. Бог Провен, почитаемый в храме в Ольденбурге, владел целой рощей священных дубов, ого?оженной деревянным забором. ам в окружении своих подданных князья правили суд. сидя под дубом подобно германским королям.

Религии прибалтийских народов: долгое существование

Древние религии прибалтийских народов — латышей, литовцев и вымерших древних пруссов — продолжали существовать до самых недавних времен. Так. например, священные рощи в Латвии были вырублены только в восемнадцатом веке, а культ Перконса (в Литве Перкунаса), бога грома и плодородия, тесно связанного со славянским богом Перуном, продолжал преобладать в Латвии до 1750 г. Что касается Литвы, то ее народ принял христианство фактически лишь в пятнадцатом веке. Таким образом, признаки исповедания этих древних местных религий можно было наблюдать до самого конца предыдущего столетия.

Прибалтийские религии представляют особый интерес в силу того, что они предположительно очень тесно связаны с первоначальной индоевропейской религией Персии и Индии. Богу неба Дивсу соответствует индийский бог Дьяус, а Перкуна-су — индийский Парджанья.

Характерной чертой прибалтийских религий является множество божеств женского рода (в отличие от славянских, где заметен явный недостаток в богинях). В них присутствует целая толпа "матерей", среди которых Мать Земля (Земес матэ) и Мать Огонь (Угунс матэ). Солнце (в Латвии Сауле) представлено в виде прекрасной девы с золотыми волосами. которая правит запряженной лошадьми повозкой. Лайма и Мара (святая Мария) являются важными богинями судьбы и покровительницами людей. В жертву Лайме приносят собак, овец и свиней, за что она благословляет поля и скот.

Кроме Дивса, который считается многодетным крестьянином, существуют другие боги неба, например. Усинш. Последний связан с наступлением весны и считается покровителем лошадей.

В числе земных богов следует назвать Земес дивса, бога земли, который постепенно превратился в покровителя домашнего хозяйства крестьян, и бога плодородия Юмиса. которому посвящен осенний праздник урожая, где он представлен в виде последнего снопа.

 Первобытные религии

МИР ДУХОВ

Гарольд Тернер

волнений, пожаров и землетрясений, которые в их глазах представляют собой силы зла. Им приходится иметь дело с соседними враждебными племенами или со злыми людьми в своей общине. Смерть всегда находится рядом и часто приходит слишком рано.

Именно поэтому первобытные племена чувствуют себя беззащитными. слабыми, окруженными злыми силами, не способными справиться

 Сохранившиеся первобытные религии на карте мира.

Когда нам говорят о первобытных предрассудках, колдовстве и заклинаниях, фетишизме и мумбо-юмбо. сразу приходят на ум первобытные племена, вовсе не имеющие религии как таковой. В действительности же многие первобытные племена более религиозны, чем народы развитого Запада. Они живут в тесном контакте с природой и ощущают ее таинственные силы. Они зависят от природных катаклизмов, штормов и наМир духов

с трудностями жизни и достичь долгожданного счастья. Они с легкостью убеждают себя в существовании вокруг них невидимой сверхъестественной силы и разрабатывают собственные религиозные системы, чтобы попытаться наладить с ней контакт.

Связь с человеческими потребностями

Таким образом, религии первобытных племен связываются с реальными потребностями людей и приобретают все признаки настоящей религии. Для них характерны реальный взгляд на жизнь, скромная оценка человеческих возможностей и чувство зависимости от мира духов. Как говорят в племени нуэров в Судане: "Мы все муравьи перед богом".

Большинство людей западного мира попросту презирают первобытные религиозные обычаи, так как они слишком отличаются от их собственных — там не строят церквей, нет воскресных служб, нет священных писаний, псалмов и символов веры. Доходило до того, что некоторые ученые, как, например. Чарльз Дарвин, заявляли об отсутствии у подобных племен религии вообще. В отдельных случаях это, может быть, и верно, но большинство из 200-300 миллионов людей современных первобытных племен на самом деле чрезвычайно религиозны. За последние сто лет с помощью тщательного изучения их миссионерами, антропологами и другими учеными удалось значительно лучше понять сущность подобных религиозных систем.

Религия одного племени

Большинство общепринятых терминов, используемых для описания этих религий, либо оскорбительны, либо неточны. Людям не нравится, когда их религию называют языческой, дикарской, примитивной или основанной на предрассудках, а такие определения, как анимистская, дописьмен-ная, традиционная или этническая, не могут считаться адекватными. Слово "предрассудок" применимо к некоторым традициям и верованиям, которые не успели окончательно отмереть после распада религиозной системы или ее замены другой религией. Религию следует четко отличать от магии, которая

Древняя религия Тибета называется Боен. Подобно многим первобытным религиям, оно учит, что горы, такие как Канченджанга, служат священным обиталищем богов.

Первобытные религии

Фетиши — это неодушевленные объекты, в которых, кок известно, живут духи. Фетиши из Бенина (бывшая Дагомея) свидетельствуют о влиянии колониального прошлого страны.

является попыткой людей использовать потусторонние силы в своих корыстных целях. Магия — это своего рода религия наоборот. Могут возникнуть проблемы даже с использованием термина "племенные религии", так как слово "племенной" в некоторых частях света считается неприличным.

Некоторые ученые стали применять термин "первобытные". Он используется для обозначения религий. возникших прежде появления так называемых "мировых" религий, таких как христианство и великие азиатские религии, которые возникли позднее, имеют обычно священные писания и рассматриваются применительно к народам всего мира. Первобытные религии не являются религиями для всех народов и не имеют миссионерской направленности, что часто характерно для мировых религий. Это религии одного племени или народа, которым известно, что другие народы имеют своих собственных богов и системы верований. Термин "первобытный" имеет также значение первичный, или базовый. Обычно первобытные религии имеют те же основные черты, что и все остальные религии.

Духовные силы

Основой первобытных религий является вера в мир духов, полный сил и существ, намного превосходящих силы человека. В мире мы не одни. За рядовыми вещами и повседневными событиями стоит невидимая сила. Иногда она проявляется в виде силы, проникающей во все на свете, но особенно сконцентрированной в необычных явлениях или необычных способностях человека. Такая сила называется "мана".

Признаком этой силы служат пол-чиша духов, проживающих в самых различных местах или просто блуждающих вокруг. Одни духи могут быть добры к людям и получать за свою помощь благодарственные молитвы и приношения; другие могут строить различные козни и быть постоянной помехой; некоторые бывают злобными духами, настоящими демонами и представляют опасность, их следует избегать или задабривать. Для обозначения этого явления мы используем термин "анимизм" (от латинского "дух"). Подобные верования подчеркивают, что человек не может один управлять всем и что духовные силы тоже заняты своим делом.

Мир духов

Для некоторых первобытных религий характерно существование духовных сил другого типа, которых можно назвать богами. Эти силы управляют определенными сферами окружающего мира или человеческой деятельности. такими как охота, земледелие, война или обработка металлов. В нигерийском племени йоруба бог Огун. например, одновременно ведает вопросами войны и обработки металлов. У таких основных богов часто есть храмы или святилища, специальные жрецы и праздники, и почитаются они гораздо больше духов.

Верховный Бог, Небесный Бог

Во многих первобытных религиях над всеми остальными силами царит один верховный бог. Иногда этот бог может считаться универсальным Богом для всех народов. Например, для североамериканских индейцев таким богом является Великий Дух. а для новозеландского народа маори — бог Ио. Такой бог обычно считается создателем мира.

В некоторых случаях верховного бога интересуют вопросы праведности жизни людей, он общается с ними через второстепенных богов. Иногда считается, что он рассержен на человечество и покинул этот мир или же находится так высоко и окружен такой таинственностью, что достичь его невозможно. Такой Верховный Бог, или Небесный Бог, может не иметь храмов, жрецов. организованных ритуалов или жертвоприношений, и поэтому посторонним наблюдателям его не так легко заметить.

Живые мертвые

Большинство первобытных племен верит, что души умерших продолжают жить. Эти "живые мертвые" общаются с теми, кто продолжает жить в этом мире. Живым следует почитать духов предков, полагаться на их защиту и указания, а также возносить молитвы верховным ду-хам-покровнтелям. Иногда культы такого типа называются "культами предков"; в самом деле, выдающихся предков возводят в ранг богов. Но обычно подобные культы ограничиваются убежденностью в постоянном присутствии предков, которых следует более уважать, нежели поклоняться, и помнить о них по крайней мере на протяжении жизни нескольких

поколений, считая скорее живыми. чем богами.

Сны и видения

Понятия первобытных религий о потусторонних силах основаны не на священных писаниях и символах веры, а на мифах. Это мифы о великих деяниях духовных сил в процессе сотворения мира и передачи людям различных природных ресурсов и навыков. необходимых для поддержания жизни — охоты, рыболовства, возделывания земли, добывания огня, изготовления посуды и постройки жилищ. Мифы отличаются от обычных сказок прежде всего длиной и сложностью, а также наличием в них информации о религиозных воззрениях и жизненной философии. В них можно найти глубокое понимание человеческой природы и основных жизненных проблем человечества.

Отдельным людям дано общаться с миром духов путем видений в состоянии транса, пока они одержимы духами, которые могут на короткое время контролировать поведение человека и говорить их устами, возможно, на непонятном языке духов. Особенно удобно общаться с духами в снах. Когда сны кажутся необычными или слишком яркими, люди просят объяснить им. что хотели сказать им духи: предупредить, дать указания или вознаградить.

Встреча Нового Года

Еще одним способом общения двух миров являются ритуалы. Иногда их описания встречаются в древних мифах: сочетание ритуала с мифом может применяться в сложных церемониях поклонения или на больших праздниках. В этих случаях мифы разыгрываются в лицах так. чтобы зрители могли еще раз почувствовать свою причастность к могуществу богов и приобщиться к священному процессу обновления жизни.

Некоторые из наиболее важных ритуалов связаны с Новым Годом. когда старый, изношенный и испорченный мир отбрасывается и заменяется обновленным творением богов. чистым, как в самом начале существования. Ритуал может включать такие церемонии, как тушение старых очагов, в которых огонь поддерживался на протяжении целого года. и добывание нового огня путем высекания кремнем или каким-нибудь

««л

1 е, кто умер, никуда не ушли: Они здесь, в густых сумерках.

Мертвые не живут под землей: Они в шорохе . листьев, Они в скрипе стволов, Они в бегущей воде, Они в спящей воде, Они в хижине, они в толпе, Мертвые не мертвы.

Те, кто умер, никуда

не ушли, Они в груди

женщины, Они в ребенке, который плачет, Они в поленьях, которые горят.

Мертвые не живут

под землей:

Они в умирающем

пламени, Они в плачущих

травах, Они в стонущих

скалах, Они в лесу, они

в доме, Мертвые

не мертвы".

Ости Нуар "Песни теней"

Первобытные религии

Деревянная фигура для отпугивания "демонов болезни" с Никобарских островов к северу от Суматры.

другим способом, которому людей первоначально научили боги. Хотя в этих церемониях может быть предусмотрено очень много веселья, в них все равно присутствует глубокое религиозное осознание испорченности и порочности людей и их мира и необходимости регулярного обновления из животворных источников.

Убийства для богов

Молитвы и жертвоприношения богам совершаются главным образом во время ритуальных обрядов. Некоторые из молитв настолько красивы и духовно глубоки, что их можно было

бы использовать в мировых религиях. Остальные молитвы имеют эгоцентрическую направленность и включают просьбы о богатстве и успехах в повседневных делах. Жертвы богам приносятся не всеми племенами, но многие первобытные религии имеют тщательно разработанные системы жертвенных ритуалов. определяющие перечень жертв. приносимых путем убийства, сжигания. возлияния или другими способами. а также яств, съедаемых в ходе разделения с богом торжественной трапезы.

Знахари

Для соблюдения многочисленных религиозных обрядов многие первобытные племена пользуются услугами своего рода специалиста, роль которого лучше всего отражает термин "знахарь". Он может исполнять обязанности жреца, медиума, предсказателя. лекаря и травника, шамана; но не колдуна, чародея или волшебника. Жрецы ухаживают за святилищами и организуют празднества; медиумы становятся одержимы потусторонними силами; предсказатели искусно истолковывают знамения и приметы, объявляя волю богов; лекари могут знать целебные процедуры и средства (эти люди первыми стали применять хинин, кокаин, морфий и другие наркотики); шаманы специализируются на путешествиях в состоянии транса в мир духов, где постигают его тайны. Многие из этих обязанностей требуют длительного обучения, но еще более важным является природный дар. или особое божественное призвание. Через таких людей боги осуществляют повседневный контроль над своими сделками с этим миром.

Несмотря на то что многие первобытные религии отмерли в результате натиска на развивающиеся районы мира современных верований. часть из них сумела замечательным образом выжить и приспособиться к переменам. Их никогда не следует рассматривать как детские религии примитивных племен или как безумные пережитки дикарей, управляемых "колдунами". Они представляют собой серьезные попытки взрослых людей создать и сохранить систему духовных мировоззрений, которая поддержала бы их как в жизни, так и в смерти. Очерки-исследования первобытных религий

Очерк 1: Азия

Барбара Боул

Первобытные племена Азии не делают различия между священными и бытовыми понятиями. Их религиозные концепции выражаются в ритуальных обрядах с участием всей общины.

Эти концепции и обряды не являются результатом словесных верований. В этом они отличаются от понятия религии. которое мы привыкли наблюдать в ведущих верах мира.

Ключ к пониманию мировоззрения азиатских племен заключается в "отношениях" с богами

.'.ми. с другими людьми, с природой.

Разделить эти отношения невозможно: они составляют единое целое. Каждая группа племен практикует религиозные обряды. подходящие только для них и условий их проживания, целью обрядов является стрем-восстановить идеальный, "изначальный" порядок. Вследствие этого обряды различных племенных групп, разбросанных по просторам азиатского континента н окружающих островов. разительно отличаются друг от друга.

Духи

В религии народов Сибири безраздельно господствуют шаманы. Они верят в верховного бога, стоящего выше добра и зла. Избранные духами из определенных семей, мужчины и женщины шаманы проходят суровые тренировки. Их души во время экстатического транса покидают тела для общения с духами и возвращаются с инструкциями, как исправить ошибки и восстановить гармонию между людьми, миром духов и всем сущим на земле. Такая гармония нт основой их верований. Подобные верования исповедуют айны на севере Японии, жители горных районов Тайваня и до некоторой степени народность хакка.

Группы кочевых племен

По мнению многих ученых, предками кочевых племен были древние азиатские племена, сохранившие на протяжении веков традиционный образ жизни. В настоящее время они проживают небольшими группами в отдаленных районах среди покрытых лесами холмов, куда, возможно, их в давние времена оттеснили более высоко организованные иммигранты. К ним относятся малочисленные племена в западной части центральной Индии и в Нагпуре. Их также можно обнаружить на Андаманских островах и в отдаленных лесных, болотистых районах на побережье Кампучии. Возможно, несколько лучше известны небольшие группы семангов-не-гритосов и их соседей, сеноев. населяющих джунгли на холмах северной и центральной части Малайского полуострова. а также аэты-негритосы островов Лусон. Минданао и Миндоро на Филиппинах. Другие группы кочующих охотников-собирателей можно найти в центральном Калимантане, на Целебесе и в восточной Суматре.

Такие группы могут состоять из одного старейшины и его семьи или из нескольких семей. Недостаток пищи определяет размеры группы. Еда всегда делится поровну — коренья. клубни, листья и лесные фрукты, а иногда пойманная в ловушку или заколотая рыба. Охота за мелкой дичью проводится с помощью лука и стрел, за исключением племен Малайского полуострова, где изобретенную сеноями духовую трубку и отравленные стрелы переняли их соседи семанги.

Земля и обряды

Занимаемый участок земли и растущие на ней деревья имеют огромное религиозное значение. Как бы далеко ни уходила группа. она все равно регулярно возвращается к месту, которое считает своей собственностью. Многие, подобно малайским жителям холмов, сеноям — более известным как рабы (сакан),— на один из сезонов каждого года переходят на подсечное земледелие. Во время своих собирательских походов они продолжают жить во временных укрытиях, но переход к земледелию требует устройства базовых лагерей на целый сезон. Это приводит к изменениям в религиозном отношении к земле и духам.

Сенои, как и остальные возделыватели холмов, окружены всевозможными табу и запретами на работу. С помощью целого набора обрядов они призыва-вают на помощь духов, чтобы те обеспечили им хороший урожай в течение всего сезона, до самого праздника жатвы. В исполнении обрядов участвуют все члены общины. Например, в первый день сева все находятся в "карантине". Также и болезнь одного затрагивает всех; ведь душа больного ушла из группы и ее следует вернуть. Чтобы отогнать зло и призвать назад блуждающую душу, шаман использует силу определенных трав, которые духи не переносят.

Табу

В случае серьезной болезни вся группа участвует в табу и Первобытные религии

ритуальных обрядах, заключающихся, возможно, в круглосуточной игре на музыкальных инструментах и экстатических танцах. В конце концов, когда принесена кровавая жертва, дух изгоняется. Если больной умирает, группа приступает к другому набору очистительных обрядов.

Смерть, как и рождение, полны опасности, и группа должна изолировать себя как для собственной безопасности, так и для безопасности соседей. Если какой-то член группы нарушит табу, то за этим следует наказание в виде ужасающих тропических штормов. Их насылает верховный бог. но сенои почти ничего не знают об иерархическом делении духов. Для них присутВ каждой деревне бонтоков есть платформа совета общины. Под каждым прислоненным камнем погребена по меньшей мере одна голова, добытая в прежних экспедициях охотников за головами.

ствие духов предков есть явление неясное и нежелательное. Племена с более сложными социальными структурами и сравнительно передовыми экономическими укладами практикуют более сложные виды обрядов. Для правильного их исполнения требуются специалисты по ритуалам. Хотя некоторые обряды могут исполняться для одного человека, они требуют присутствия широкого круга

Когда кондхи приносили человеческие жертвы, под жертвенными столбами они помещали эмблемы. Это эмблема клана леопарда, в пасти которого находится жертва.

участников. Примером этому могут служить кондхи.

Человеческие жертвоприношения

Кондхи — или, как они сами называют себя, "куй" — обитают в джунглях Восточной Гаты индийского штата Орисса, их численность превышает миллион. Традиционными способами пропитания для них являются подсечное земледелие на склонах холмов, охота и в сухие голодные сезоны собирательство. В 1835 году Ост-Индская компания впервые отметила у кондхов постоянную практику человеческих жертвоприношений с целью обеспечить плодородие их земель. Мифы кондхов учат, что лишь в обмен на эту самую дорогую форму жертвований богиня земли дарует им богатые урожаи, тучные стада и здоровых детей.

Богиня-земля

Бог-творец. Бура, создал богиню-землю, Тари, но, к сожалению, она оказалась плохой супругой. Она пыталась помешать ему в сотворении мира и людей. Очерки-исследования первобытных религий

В созданном мире все было бы. как в раю, если бы не ее растущая ревность. Это привело к жестокой схватке между ними. Все кондхи, за исключением незначительного меньшинства, верят в то, что богиня-земля победила и разрешила богу-творцу быть вторым после нее. Она была согласна научить людей искусству охоты, войны и земледелия только в обмен на человеческую кровь, ее "настоящую еду".

В наше время человеческие жертвы заменяют буйволами. Этот обряд, хотя и постепенно отмирает, но все еще практикуется. От жертвы отрезают полоски мяса и разносят по близлежащим деревням, где их закапывают в землю, чтобы освободить ее дар плодородия. В прошлые времена многие деревни воевали между собой. Обряд проводился поэтапно в течение трех-четырех лет. и каждый год. на установленные несколько дней деревин заключали между собой короткие, но строгие перемирия для сотрудничества. В некоторых районах до сих пор этот праздник отмечается ежегодно. одновременно с началом сезона земледелия или в случае возникновения угрозы здоровью членов племени или их скота. Такая практика теснее связывает людей, так как народ кондхов строится по родовому принципу, В ряде мифов и преданий говорится о том, как кондхи пытались отказаться выполнять требования богини-земли:

"Мы лучше умрем, чем станем отдавать тебе людей!"

Но разрыв отношений с ней означал одновременно разрыв отношений с землей — что приводило к засухе и голоду, и с людьми, что влекло за собой мор и смерть. Таким образом она всегда вынуждала их к покорности. как средству восстановления гармонии и благосостояния.

Обряды кондхов

Кондхи пытаются использовать мистические силы во множестве обрядов, призванных усилить или восстановить отношения — и тем самым силу и благосостояние — в районе, деревне, роду или семье. Обряды можно разделить по видам:

• Обряды отношений между верховным богом, людьми и землей. Такие обряды совпадают с сельскохозяйственным календарем. начиная от подготовки земли к севу и кончая сбором урожая и молотьбой: сюда же относятся обряды снятия табу с охоты и сбора диких продуктов.

* Обряды привлечения благословения и помощи предков. В этих обрядах могут принимать участие другие кланы: к ним относятся свадьбы, покупка вторых жен или, в случае возникновения угрозы эпидемий, перенос целой деревни вместе

с предками.

* Обряды защиты благополучия от осквернения. Ритуальная нечистота приводит к целому набору греховных последствий. от мелких супружеских измен до инцеста, которые оскверняют землю и живущих на ней людей. Все рождения и смерти несут с собой скверну, но наибольшую опасность для кондхов представляют преждевременные смерти: от клыков тигра, при родах, при падении

с дерева, в воде, а также самоубийство. Такие события приводят к "карантину" для всей деревни, обычно на месяц (в наше время на меньший срок), во время которого жрец и люди совершают ежедневные очистительные обряды.

• Обряды сохранения жизни. Опасность может исходить от верховных духов: духов холмов, оспы, границ, железа (войны) или охоты. Эти духи сильнее духов источников, деревьев или невысоких холмов. Их оскорбление немедленно влечет за собой катастрофу. Угрозу для жизни представляют также непреодолимая вера в дурной глаз, чары и колдовство. Эти силы, нейтральные сами по себе, становятся злыми и угрожающими, когда кто-нибудь использует их против себе подобных, так как это противоречит понятиям кондхов о благополучии общины. Защитные обряды "охотников за ведьмами" могут

Кондхи занимаются подсечным земледелием. Но деревья на вершине холма они не трогают из почтения к богу холма.

возвратить зло к его источнику, но жертва, тем не менее, может заболеть или умереть.

Специалисты

В состоянии транса или откровения предсказатели общаются с духами и выясняют, кто вызвал несчастье и почему. Жрецы совершают ритуалы, принося в жертву петухов, козлов. свиней или буйволов. Избранный духами хранитель священных камней деревни проводит множество ежегодных очистительных ритуалов. Во многих деревнях есть также священные рощи, посвященные богу холма или духу-покровителю. Глава семьи выполняет обязанности жреца в обрядах почитания предков и присматривает за бронзовыми символами животных. рептилий или других домашних духов.

Одна община

Предки, живые и еще не рожденные люди составляют одну общину. В потустороннем мире повседневная жизнь проходит по тому же расписанию, что и на земле. Смерть от старости и достойные похороны позволяют Первобытные религии

надеяться на мирное воссоединение с предками. Кроме того, мертвые могут быть возвращены в покинутый дом в виде паука, найденного поблизости от погребального костра. Внезапная смерть лишает душу возможности быть принятой предками. Это приводит к невыносимому одиночеству теперь уже опасного духа. После смерти кондхам так же необходимо жить в общине, как и до нее. Будущая жизнь определяется не хорошим или плохим поведением в этой жизни, а лишь видом смерти человека.

Деревенские центры

Народности бонтоков и калин-гов, населяющие горную область на севере острова Лусон, имеют много общего с кошта-ми. но при этом для них характерны разительные отличия. Протянувшиеся с севера на юг хребты северного Лусона высотой более 1828 метров большей частью разбиты на почти вертикальные террасы, на которых выращивают рис.

Центром жизни для бонтоков является деревня. Большие деревни делятся на мелкие, представители которых входят в состав советов, собираемых на приподнятых каменных платформах. огороженных большими, прислоненными к ее краям каменными плитами. Здесь проводятся обряды перед началом и после окончания набегов охотников за головами, и ни один взрослый не может участвовать в заседаниях совета, пока не закопает под своей плитой собственноручно добытую голову. добавив таким образом силу и мудрость жертвы к своим собственным. Общественное положение определяет все. Оно может передаваться по наследству или быть куплено путем жертвования большого количества буйволов на общинные праздники. Количество прибитых к дверям дома рогов служит для духов и людей доказательством размера жертвы. Некоторые порядки похожи на порядки конд-хов. Женщины не имеют права заседать в совете, но их голос

имеет значительный вес в принятии решений. Существуют отдельные общежития для юношей и девушек, в которых допускаются взаимные посещения перед свадьбой. Бездетность служит доказательством плохого расположения духов и оскорбления предков и может быть достаточной причиной для развода. Оба народа почитают священные рощи. Представители обоих полов могут быть предсказателями и жрецами. Весь земледельческий сезон сопровождается ритуалами, отражающими постоянную борьбу со своенравными духами за плодородие земли.

Знамения

В отличие от кондхов, бонтоки придают большое значение знамениям. Поведение птиц, насекомых, природные явления, внутренности животных, молчание или крик петуха в доме жреца и множество иных "знамений" могут привести к откладыванию ритуальных праздников или повлиять на поведение человека. Священными для бонтоков являются домашние свиньи, которых содержат в каменных хлевах: кондхи считают свиней падалыииками и приносят в жертву только в ритуалах очищения от скверны, свиньи у них табу для женщин.

Предков почитают оба народа, только бонтоки не сжигают мертвых. Они усаживают их в ритуальной позе на стульях и оставляют так на довольно длительный срок перед тем, как перенести в пещеры на дне ущелья, где их ежегодно навещают всей семьей.

Поскольку охота за головами имела большое значение для бонтоков и их северных соседей, калингов, то междеревенская усобица была для них нормальным образом жизни. В настоящее время жестоких схваток удается избежать с помощью системы мирных договоренностей. намного более эффективной, чем у кондхов. Улаживанием разногласий в каждой деревне традиционно занимаются уважаемые старейшины.

Как у калингов, так и у бонтоков религиозные церемонии сопровождаются пиршествами, утверждающими общественный статус семьи. Крепкий алкогольный напиток выгоняется из риса или сахарного тростника и выпивается живыми в компании предков или же предлагается в дополнение к цыплятам, свиньям или буйволам в качестве жертвы особенно опасным духам гор. Чтобы изгнать болезнь и зарезать достаточно буйволов для пиршества духов и всей деревни, семья может залезть в долги на годы или на целые поколения.

Почтительное отношение к деревенским старейшинам отмирает по мере перехода авторитета к молодым, получившим школьное образование людям. Вместе с ним уходит в прошлое образ жизни, державшийся на единстве древних знаний, религиозных обрядов и ответственности старейшин за благополучие своей общины.

Совсем недавно этот процесс ускорили еще два фактора. Во многих местах во владения горных племен стали подниматься в больших количествах более развитые в экономическом отношении люди с равнин. Горные племена лишились большой части своей земли и лесов, от которых во многом зависели их пропитание и культура. С другой стороны, в некоторых странах политическая нестабильность перекинулась с равнин на горы и вовлекла молодых мужчин и юношей в современные формы насилия, несовместимые с традиционными племенными ценностями.

Для жреца, приносящего в жертву буйвола, сооружается специальная платформа. :

Тораджи — обитатели гор острова Целебес

Вплоть до начало нашего века народ тораджи был почти полностью изолирован от всего цивилизованного мира в горох Целебеса.

Гробы тораджи имеют форму лодки, кок и их дома.

Погребальная церемония у тораджи может продолжаться несколько месяцев, в кульминационный момент зарезают множество священных быков.

Очерк 2: Океания

Алан Типпетт

Верования Океании (в данном очерке ограничена Меланезией и Полинезией; Австралия рассматривается особо) варьируются от иерархии верховных богов до целой армии малопонятных духов, лесных бесов, сказочных героев, обожествленных предков и тотемизма. Одни народы придают значение религиозному опыту, другие формальным ритуалам. Ритуалами, в свою очередь, могут быть и простые песнопения, и сложнейшие культовые церемонии. Проводить обряды может и простой, многоцелевой деревенский жрец, и целитель (шаман), и предсказатель, и пророк, и член могущес твенной жреческой касты — и, наконец, колдун. Обычно колдун является антиобщественным элементом. Деревенский жрец или целитель в борьбе с ним может использовать контрволшебство.

Магия и религия переплетаются, но имеют совершенно разные цели и исполнителей. К примеру, многие островные общины отбросили старые религии с иерархией верховных богов. жрецами и храмами и приняли христианство. Однако им никак не удается освободиться от привычки к колдовству и домашней магии.

Сотворение мира

Точки зрения на сотворение мира совершенно различны. Одни народы верят в то, что земля существовала всегда. Другие склоняются к мифам о сотворении мира и почитают Верховного Бога (или Богиню). Во многих вариантах, однако, он или она завершили творение и ушли на покой и не пользуются таким почтением, как боги дома и сада. Кроме богов-творцов часто можно встретить богов отдельных сфер, таких как бог моря, воплотившийся, скажем, в акулу, обращаться к которому принято перед морским путешествием или рыбалкой.

Духи и тотемы

Одни духи существовали всегда или были тенями — духи мертвых, однажды живших на земле

В Папуа Новой Гвинее многие племена не затронула западная цивилизация. Одно из таких племен мельпа.

людей, которых не удалось надлежащим образом проводить в мир иной, или рассерженных неприятными воспоминаниями о земном пребывании. Они отличаются от героев легенд, недавних и приснопамятных обожествленных предков, пользу от которых можно получить с помощью специальных ритуалов, либо живых мертвых, все еще принадлежащих к роду или клану.

Тотемизм распространен далеко не повсюду и не всегда означает одно и то же. Под тотемами обычно понимают земные или морские создания, деревья или растения, или даже природные явления, особым образом связанные с богами, отдельными людьми или группами. Их судьба связана с верованиями и ритуалами. и выживание группы зависит от этих священных связей. Тотемизм ограничен цепью табу и выражается в символических представлениях, например, песнях и танцах. В некоторых местах тотемы связаны в основном с семейными делами, но иногда касаются военных вопросов или даже отношений с другими членами общины.

Сила и традиция

Существует вера в динамическую силу добра и зла, мана, которая зависит от намерений использующего ее человека. Эта сила передается, контролируется и преодолевается в соответствии с законами логики, и от нее зависит проведение религиозных и магических ритуалов. Мана может быть вызвана с помощью ритуала или задета слу- чайно. Здоровье, длительность жизни, плодородие, безопасность, успех, хорошие урожаи и торговля зависят от правильного Очерки-исследования первобытных религий

использования мана. Злоупотребление ею опасно.

Религия, и особенно обряды находят применение в каждой стрессовой ситуации или в момент социального или политического возмущения. Они помогают поддерживать равновесие в группе.

Кроме того, обряды используются также в праздниках плодородия, смены времен года, первого урожая, церемониях отправления в путешествие (включая погребальные церемонии), церемониях встреч и проводов, торговых обменов, церемониях перед началом войны и после победы, а также (в дохристианские времена) в охоте за головами, каннибализме и других местных обычаях.

Духи могут иметь или не иметь постоянное место жительства, но всегда существует точное место и способ подхода к ним для получения совета или жертвоприношения. Боги и духи могут воплощаться в мифы, животных и людей, поселяться в

предметах, которые требуют почитания или могут дать совет. Священные места обычно устраиваются у скал, в рощах или зданиях и защищены табу.

Многочисленные волны переселенцев принесли в религию Океании новые черты. Например, на островах Фиджи можно обнаружить культы змеи, культы предков и тотемизм. Зачастую старые названия богов земли заменяются именами более поздних пришельцев.

Мертвые

Хотя, похоже, все племена Океании верят в жизнь после смерти, взгляды на нее коренным образом различаются. Для одних существуют несколько уровней загробной жизни. Для других знаменитые предки, память о которых еще жива, становятся богами и могут оказать помощь там. где они раньше преуспевали,— войне, магии или сельском хозяйстве. Иногда в честь одного из предков возникает сильный культ, поддерживаемый длинной

Кукаилимоку, гавайский бог войны. Эта деревянная статуя в высоту превышает шесть футов.

Племя мельпо периодически отмечает праздник свиньи, когда убивают десятки животных, чтобы выполнить социальные и религиозные обязанности группы.

Первобытные религии

Очерк 3: Меланезия

Карл Лелигер

родословной и древними мифами. Часто мертвые отправляются в места ожидания, или проходят через серию страшных судов. Кое-где можно обнаружить "место мертвых", оборудованное для одной деревни или района, которое не соответствует общему для всего племени поня тию о "небесах", доминирующему в данном регионе.

Выживание

Как долго просуществует первобытная религия в Океании, вопрос спорный.

Большая часть региона к настоящему времени обращена в христианство, великие религии Тонга, Маори и Фиджи исчезли Тем не менее островки анимизма, магии и колдовства умудрились выжить даже в урбанизированных центрах Океании, а первобытные религии по-прежнему остались в горных районах больших островов. Обряды, связанные с рыбной ловлей, приусадебным земледелием, товарообменом и повседневным домашним хозяйством все еще применяются в западной Меланезии. Папуа Новой Гвинеи и Западном Ириане.

До сих пор применяются и вызывают страх даже у образованных людей многие формы колдовства. Колониальные правительства запретили каннибализм. охоту за головами и другие формы ритуальной жестокости, подорвав тем самым основы прежних верований, но первобытная религия сумела приспособиться к этим переменам и продолжает сосуществовать с местными формами христианства.

Грузовые культы в Меланезии связаны с ожиданиями новой эры, когда придет коней страданиям и наступит эпоха процветания. В них смешаны разнообразные элементы как первобытного, так и христианского учений. Представленные здесь предметы грузового культа включают фотографии британской королевской семьи.

Меланезия включает в себя часть Тихоокеанского бассейна от западной оконечности Новой Гвинеи до Фиджи на востоке, от северных островов Папуа Новой Гвинеи до Новой Каледонии на юге, и включает Новую Гвинею, острова Торресова пролива, Соломоновы острова. Новые Гебриды и Новую Каледонию. Ее обитатели, численность которых составляет примерно 5 миллионов человек, говорят не менее чем на 1200 туземных языках.

Более чем столетний период тесного общения с чужеземными культурами и христианством изменил первобытную религию Меланезии, но не везде ослабил ее жизнестойкость и распространенность.

Взгляды на мир

Меланезийцы не делают различия между религиозным и мирским, между природным и сверхъестественным. Их религию можно считать специфическим взглядом на мир и существующие внутри него отношения, включая людей, богов, духов, тени, магические силы, тотемы, землю и природные образования. животных, деревья, растения и все физические объекты, каждый из которых является в некотором смысле потенциальным источником силы.

Отношения между людьми и духами предков являются, в целом, наиболее важными, так как в центре жизни находится "сообщество людей и духов, которые в равной степени являются живыми". Это сообщество, вместе с кланом, родом и связью с территорией проживания, обеспечивает индивидуальность и безопасность человека, дает ему смысл жизни, чувство времени и понятие о будущем. Все ритуалы, проводимые при рождении, вступлении во взрослую жизнь, женитьбе и смерти, направлены на поддержание этих отношений.

Первобытная религия меланезийцев нацелена на обеспечение жизни, плодородия, достатка. контроля и равновесия во всех отношениях между людьми и духами преимущественно в этом мире, а не в следующем. Однако, как и во многих других религиях, не все ее обряды соответствуют этим идеалам.

 Очерки-исследования первобытных религий

Новые мифы: грузовые культы

Карл Лелигер

Новые религиозные движения в Меланезии стали широко известны после Тихоокеанской войны (1942-1945 гг.) под названием "грузовые куль-n"(corgo cults), именно такой термин часто применяется для их высмеивания и осуждения. Такое и другие подобные названия часто приводили к полному непониманию сути этих движений. Ученые оправдывают использование этого термина тем, что указывают на существование термина kogo kolt в ломаном меланезийском английском, и что половина этих верований включает грузовой миф (или легенду). До современного периода колонизации в Меланезии уже существовали новые религиозные движения, много их возникло и во время колонизации, все они вырастали иа корнях меланезийской культуры и первобытной религии. Для оправдания происходящих перемен и представления оснований для энергичного обновления эти движения создают специальные мифы.

Новая эра

Обычно кто-то провозглашает, что во сне или видении потусторонние силы сообщили им, что мессия (иногда) или предки и души умерших скоро вернутся на кораблях, самолетах и грузовиках и привезут с собой множество товаров. Их возвращение ознаменует начало новой, удивительной эры, в которой меланезийцам суждено восстановить свою индивидуальность, достоинство и честь.

Иногда "пророка", его последователей и

целые общины охватывают массовые конвульсивные припадки, или экстатический транс. Для подготовки к новой жизни следует резать свиней, уничтожать урожай и запасы пищи, рассеивать богатство. Следует также строить хранилища для новых богатств. Особое внимание должно быть уделено кладбищам, которые следует подготовить к возвращению предков.

Движение объединяет ранее разделенные или враждовавшие группы, хотя нельзя сказать, что к нему присоединяется все население региона. В отличие от первобытной религии новое религиозное движение выходит за границы клана или деревни. Когда, в конечном итоге, предки не появляются, находятся уважительные причины, но значение мифа в целом не подвергается сомнению. Движение может возродиться снова в любой момент.

Характерные черты

Движения характеризуют следующие черты:

• Элементы первобытной религии;

• Элементы христианства;

• Вера в возвращение мертвых, а иногда в приход мессии;

• Вера в грузовой миф;

• Вера в то, что меланезийцы станут белыми, и наоборот;

• Насилие или угрозы в адрес белых;

• Попытки восстановить контроль местного населения над политической и экономической жизнью;

• Объединение разобщенных групп населения.

Ни одно движение не имеет всех этих черт. Наиболее распространенная черта — вера в грузовой миф — присутствует более, чем в половине из них; насилие или угрозы в адрес белых меньше, чем в половине; вера в приход мессии примерно лишь в одной шестой. Однако для всех характерна сверхъестественная способность к выживанию и возрождению.

Даже если в движениях используются христианские ритуалы и библейские истории, корни их все равно тянутся из глубин первобытной религии. Колониальная администрация, европейская технология и культура, христианские миссионеры и мировые события тоже оказали влияние на их подъем. Эти движения можно считать ответом традиционного уклада жизни на возникшие трудности. Когда меланезийцы не могут сравняться с пришельцами в мощи оружия и богатстве, то, чтобы выжить, они прибегают к традиционным средствам, мифам и ритуалам. Им трудно смириться с фактом, что человек или группа людей не сможет получить ничего из товаров, еды, силы и знаний, принадлежащих другим.

Совместная жизнь

Среди огромного многообразия меланезийских мифов можно выделить пять основных тем:

• Разделение человечества на две группы как результат выбора, сделанного двумя прародителями;

• Расставание двух братьев, один из которых глуп или враждебен (есть надежда на их

встречу и воссоединение, и так же будет со всеми людьми);

• Потеря рая в результате неповиновения или неблагодарности одного человека или общины;

• Бурный конец современного мира;

• Прибытие легендарного мессии с предками и начало новой эры.

Все эти темы основаны на совместном проживании людей и духов и вере в то, что все люди принадлежат к одной семье, что они равны, но в результате какой-то ошибки или несчастья в прошлом возникло разделение и неравенство.

Опасные для правительства

Эти религиозные движения не только обращают в свою веру деревни и кланы, отделяя их от первобытной религии. Их социальное, экономическое и политическое влияние обычно было столь очевидным, что колониальные и постколониальные администрации, миссии и церкви испытывали перед ними страх. До 1960 г. было несколько движений, ставивших перед собой политические цели.

Независимо от их отношения к "грузовому" вопросу целью новых религиозных движений является не просто достижение богатства и благополучия, но налаживание нормальных человеческих отношений, освобождение, восстановление прав человека, его индивидуальности, достоинства, уважения к нему и равенства. Термин кодо/ cargo символизирует спасение.

Ограничение интересов кругом семьи и клана, подозрительность и враждебность между группами и внутри них, а в некоторых районах и между полами, способствовали расцвету грубых и бесчеловечных обычаев.

Мифы и легенды

Первобытная религия Меланезии включает множество сказаний о переселениях и других событиях, легенд и мифов, песен, молитв и заклинаний, передаваемых только устно. Часть этого репертуара известна только посвященным мужчинам, или взрослым женщинам, или служителям культов, например, жрецам. Особенно священное знание доверено только посвященным преклонного возраста. Существуют разные версии сотворения мира, но в них уделяется мало внимания его первопричине и природе. Многие верят в то, что важнейшие элементы культуры — социальная, экономическая и политическая жизнь — были созданы для людей или подарены им богами.

Боги и духи

Не все меланезийские племена верят во всемирного бога, или в могущественного бога или богов, или в то, что бог или боги интересуются делами людей. Но некоторые верят в то, что боги были создателями мира и продолжают заботиться о нем. Многие верят в разнообразных духов, включая злых демонов и колдунов (распространено не очень широко), которые могут нанести человеку вред или убить. Духи предков почитаются повсеместно; некоторые общины ожидают возвращения мертвых, другие боятся этого. Одни общины считают души недавно умерших опасными; другие верят в их доброе отношение к живущим. Они уверены в том, что сложные ритуалы в честь умерших — оплакивание, предложение еды. танцы, обмены свиньями, едой и ценными вещами — заставят мертвых охранять живых. Тотемы: животные, птицы, рыбы, деревья, растения в местах, где в них верят, иногда почитаются как предки, а иногда считаются просто эмблемами.

Ритуалы и магия

Ритуалы бывают разными, от простых обрядов, связанных с повседневной деятельностью (охотой, огородничеством, рыбной ловлей), до сложных церемоний. празднований и циклов празднований, длящихся днями, неделями и даже месяцами и годами. В самых важных церемониях главную роль играют посвященные мужчины; женщинам и молодежи разрешается исполнять лишь второстепенные обязанности. Во многих обрядах

и праздниках особое внимание уделяется свинье. Наиболее важные ритуалы сопровождаются табу на еду. питье и секс. Одни племена верят, что ритуалы побуждают духов или богов к действию; другие убеждены, что боги вольны действовать, как им заблагорассудится.

В большинстве общин находится место для магии. Колдун — важная персона во многих меланезийских племенах; смерти часто считаются его рук делом, так как смерть обычно должна быть кем-то вызвана. В каждой меланезийской общине есть люди, исполняющие специальные ритуальные обязанности, временные, постоянные или наследственные.

Для меланезийцев святилищами могут служить природные образования, такие как пещеры, озера, реки и скалы, а также искусственные постройки, от простых хижин до больших искусно возведенных зданий, как, например, дома духов предков у племени сепиков.

Поведение

Одни племена не видят связи между этикой поведения и религией; у других духи и боги строго следят за поведением человека. Нравственность поведения является предметом особого интереса бога Датагаливабе племени хули в южном нагорье Папуа Новой Гвинеи.

Очерки-исследования первобытных религий

Очерк 4: Корея

Харви Конн

Традиционная религия Кореи. синкё, получила название "безымянная религия". Она представляет собой не стройное здание постоянных верований. а скорее религиозный способ видения мира и священной связи с ним человеческой души. Подобное верование принято называть "анимизмом'. Подобно всем религиям она имеет пять магнетических точек.

• Я и космос. Человечество развивается вместе с миром. Силы природы, управляющие жизнью и смертью, плодородием и бесплодием, олицетворяются и обожествляются. Этот мир становится религиозной ареной, населенной духами неба и земли, воды и деревьев.

• Я и образец. Миф о Тангуне, легендарном основателе Кореи. подчеркивает значение космической нормы, которой должны соответствовать корейцы. Сын неба Унг превратил медведицу в женщину. Женщина-медведица не могла найти никого, кто бы женился на ней. Унг сменил обличье. женился на ней и стал отцом ее ребенка, Тангуна. Этот миф ежегодно вспоминают в национальный праздник "открытия дня неба" (Kaechonjol). Подобные истории характерны для жизнеописаний легендарных племенных вождей и мифических основателей современных родовых кланов.

• Я н предназначение. Как

нам примириться с тем. что мы являемся активными существами и. одновременно, жертвами судьбы или предназначения? Синкё заимствует ответ из до-конфуцианских корней, где небо, человечество и природа

*

Инь и Янь представляют взаимозависимые мужскую и женскую жизненные силы.

составляют гармонию противоположностей. Противоположности дополняют друг друга. Они составляют две великие силы. Инь и Янь, небытия и бытия. Инь отрицательна, пассивна. слаба и разрушительна. Янь положительна, сильна и созидательна. В их действии и противодействии достигается и затем многократно восстанавливается гармония. Индивидуальность человека происходит от этих противоположностей. Инь — это женщина, мать, мягкая, темная, влажная. Янь — мужчина, отец. сильный, твердый, яркий.

Из этих противоположностей рождается система, называемая "геомансия". Вопрос "Где мы будем жить?" становится религиозным вопросом поддержания гармонии противоположностей путем выбора хорошего дома или хорошей могилы. Дом или место захоронения, к примеру, должны быть устроены в соответствии с космическим соотношением Инь — Янь и в гармонии с пятью компонентами мира: деревом, металлом, огнем, водой и землей. Взаимодействующие потоки этих сил не должны быть нарушены.

• Я и спасение. Частое нарушение гармонии вынуждает религию синкё дать ответ на стремление людей к спасению. Когда весной проводится вспашка рисовых полей, крестьянский оркестр успокаивает духов земли музыкой и ритуалами. Когда устанавливается центральный столб в новом доме, в него бросают еду и льют вино, а один из членов семьи поет: "Пожалуйста, праотец и праматерь домашнего столба, благословите нас удачей, долгой жизнью и множеством сыновей!"

Жизнь покрыта проклятием. тенью, омрачающей космическую гармонию. Обратный путь к "потерянному раю ' лежит через ритуальное жертвоприношение. Камень, брошенный на простой алтарь, убережет ноги от повреждений в пути. Плевок на алтарь является очистительным знаком и отгоняет злых духов. Перед тем как захоронить тело умершего, следует задобрить духов земли. Грех состоит не в нарушении отдельным человеком воли отдельного бога, а в совместном нарушении космического единства.

Главную роль в восстановлении единства часто играет "му-данг". Это всегда женщина, чьей важнейшей задачей является излечение умственных и физических болезней. Подобно сибирским шаманам, она проводит обряды общинных жертвоприношений. вымаливает земледельцам хороший урожай, рыбакам благополучное плавание и богатый улов. Она приносит сыновей бесплодным женщинам. вызывает духи мертвых после похорон или проводит их в царство блаженных. Она усмирит духи тех, кто умер насильственной смертью или от несчастного случая. Она занимает привилегированное положение в общине.

Для синкё характерен глубокий ужас перед смертью, нарушающей космическую гармонию. Примерно 2000 лет назад корейцы хоронили мертвых со всем их имуществом включая золото и серебро.

Начиная с третьего века н.э. в Корее стало расти влияние конфуцианства, результатом чего стало изменение взглядов синкё на мир духов. Конфуцианская концепция сыновнего почтения, как суммы всех добродетелей, укрепила, а может, даже создала ранний корейский культ предков. При погребении и ежегодно в дни поминовения умершим родственникам стали предлагать еду, надеясь на благожелательное отношение предков к потомкам.

• Я и верховное существо. Корейцы читают о богах в великой книге с картинками, которую мы называем космосом. Особое место среди духов природы занимает дух неба (Хананим или Хануним). Не являясь верховным богом, он, по поверьям, приносит солнце и дождь. Гроза, засуха и другие бедствия — это наказание им за грехи. Благодаря его милости мы живем и дышим. Во времена национальных бедствий царь обращался к Хананиму и каялся в своих грехах и грехах своего народа. В некотором смысле небесный отец Хананим был дедом Тангу-на, легендарного героя Кореи.

Синкё и новые религиозные движения

После того как в Корее распространились конфуцианство, буддизм и христианство, синкё не пришла в упадок, а наоборот, изменилась и укрепилась. От

конфуцианства она заимствовала моральный кодекс, окружающий культ предков. Даосизм и неоконфуцианство укрепили магическую сторону синкё и ее ге-омансию. Из буддизма пришло особое значение страданий и боли, связанное теперь с исцелением и предсказаниями.

Синкё послужила базой для новых корейских религий. В середине восемнадцатого века, в ответ на наступление христианства, возникла вера чхондогё. Она послужила укреплению священных связей человечества с Вселенной. Великим посредником между людьми и миром духов считается основатель Объединяющейся церкви в Корее Сун Мьюнг Мун.

Во время весенней вспашки рисовых полей музыка и особые ритуалы успокаивают духов земли.

Очерки-исследования первобытных религий

Очерк 5: Фоу Папуа Новой Гвинеи

Джоан Рул

В племенной религии народа фоу, населяющего южное нагорье Папуа Новой Гвинеи, присутствуют внушающее благоговейный страх, редко упоминаемое существо Сируваге и верховный дух Ама-а Хай Та-о ("Старик на востоке"), но никто из них не является создателем земли, поэтому и нет поклонения Творцу.

Кроме того, есть еще три группы духов, проживающих в определенных местах:

• злые создания (maame gai)

• хисаре (hisare)

• хнбу йии (hibu yii)

В каждой деревне есть специальные люди, которые входят в особого рода контакт с одной из этих групп и за плату совершают жертвоприношения от имени остальных жителей.

Злые создания

"Злые создания" населяют кроны огромных деревьев, большие скалы или другие необычные природные образования. Например. в 1967 году у юго-восточного берега озера Кутубу, на островке среди болотистых зарослей дикого бамбука, человек по имени Игаре из деревни Гезе обнаружил небольшую поляну. поросшую опрятными красными кустами кордилина. Все согласились, что в этом месте должны жить духи, и с тех пор считается, что там обитают злые создания. К тем, кто вошел в контакт со злыми созданиями и произнес правильные заклинания, отношение было благоприятное и им не причиняли вреда. Но у тех, кто разгневал их, распухали ноги и живот.

Детям, чьи родители имели огороды поблизости от этого места, было запрещено подходить близко и шуметь, чтобы не

беспокоить злых духов.

Дальше по берегу озера живет несколько духов хисаре. В водах озера обитают страшные водяные духи гурука. Люди, которые входят в контакт с духами хисаре, связываются и с этими гурука. После того как они закончат танец с хисаре, из воды выйдут гурука и тоже будут танцевать с ними. Они принесут перья казуара или человеческие кости и подарят их людям хисаре, которые выступали от имени духов. В зависимости от подарка, в следующем месяце удастся поймать казуара, или кто-то умрет, или произойдет какое-нибудь соответствующее подарку событие.

Хибу йии

Люди хибу йии строили в деревне дом. и на тайных церемониях к ним приходили духи хибу йии. Во многих деревнях этот ритуал больше не проводится.

Блуждающие духи

Остальные духи ведут бродячий образ жизни. Духи воздуха, соро, бродят, где им вздумается, и всегда готовы сделать какую-нибудь пакость людям. Дети боятся духов воздуха, считая, что те могут сделать с ними плохие вещи: но взрослые объясняют, что они не могут ничего сделать без помощи духов, живущих внутри человека (байзезе). Пара или группа байзезе должна связаться хотя бы с одним духом воздуха. Если у кого-то есть враг, то его дух выйдет из него и найдет духа того человека, затем они найдут дух воздуха и отправятся творить зло. Например, в 1960 г. в спальню одного человека влетел камень. Человек понял, что его дух уходит помогать духу его друга. Он сказал. что в деревне Хегесо кто-то пострадает, и назвал имя того человека. Через два дня тот человек умер.

Духи мертвых

Самыми страшными считаются духи мертвых. В их число входят духи людей, убитых в схватках между деревнями, и духи тех. кто умер от других причин. И те, и другие могут принести вред или вызвать тяжелую болезнь, войдя в тело человека в виде камня или палки, которые и станут причиной смерти.

Сильнее всех духи убитых (баувабе). Эти духи живут "сверху" и всегда выкрашены в красный цвет. К человеку, который приносит жертву духу убитого, этот дух является во сне и обещает удачу и помощь. Но если человек и его родичи являются врагами убитого, то появление духа означает беду. Если у человека появляются язва или боли в животе, то это точно дело рук духа убитого.

Дух того, кто умер по какой-то другой причине (амена дена-не), уходит на восток, но потом возвращается и находится неподалеку некоторое время. Он может вызвать болезнь, но не смерть. Рассерженная мать может сказать ребенку: "Если не перестанешь плакать, то придет дух с бамбуковой чашкой, соберет твои слезы и выпьет, и если они будут сладкими, то он сделает тебе много плохого".

Знахари

Раньше знахари говорили, что могут "высосать" камни и палки. которые духи ввели в тело человека.

Им платили ожерельями из раковин каури или свиньями. Этот культ умер своей смертью.

Очерк 6: Аборигены Австралии

В. X. Эдварде

Цена была слишком высока, и количество исцеленных не впечатляло. С другой стороны, в местных медицинских центрах такими лекарствами, как пенициллин и хлорхинин, демонстрировали чудеса исцеления совершенно бесплатно.

Некоторые знахари были готовы за плату отогнать вызвавшего болезнь духа с помощью заговора. Эта практика тоже постепенно приходит в упадок.

Бамбук и колдовство

Колдунов очень боятся. Когда известный колдун показал маленькую бамбуковую палочку, купленную им у колдунов с запада. и сказал, что назовет имена тех, кто должен умереть, в группе из двухсот или трехсот человек мгновенно воцарилась мертвая, наэлектризованная тишина. Колдуны фоу пользуются тремя основными способами.

Первый, и самый действенный. "касание кожи палкой": человек умирает в течение од-ного-двух дней. Колдовское средство, сделанное тоже из бамбука, обычно в виде мелкого белого порошка, наносится на кожу обреченного с помощью бамбуковой палки или посыпается на него во время сна. При добавлении в бамбуковую чашку с водой или едой средство действует так же хорошо.

Для второго способа следует взять какой-нибудь предмет из одежды человека — кусочек тростникового ножного браслета или кусочек ткани или листьев, прикрывающих его ягодицы, — и положить их в бамбуковую чашку, наполненную колдовским средством, которую следует поместить в развилку дерева или в большой муравейник на пне дерева, или в маленький ручей. По мере того как предмет истлеет или его съедят, человек заболеет и умрет в течение че-тырех-пяти месяцев.

Третий способ, белое колдовство. проводится с помощью набора маленьких белых камешков. Колдун берет древесную смолу и втирает ее в камешки, произнося при этом свое заклинание. Это тоже вызывает смерть.

Первые европейцы, наблюдавшие за австралийскими аборигенами, думали, что у них нет религии. В действительности духовные верования являются основой их повседневной жизни и социальных отношений.

В начале освоения Австралии европейцами, на континенте насчитывалось около 300000 аборигенов, принадлежавших примерно к 270 языковым группам. Мифы передавались от одного региона к другому, и все группы придерживались общего взгляда на строение мира, хотя их верования и обряды могли сильно отличаться. Например, хотя ни в одной из групп не было веры в Верховного Бога, все же можно обнаружить несколько особо почитаемых духовных созданий. таких как Ванджина. чье изображение встречается в пещерных рисунках на северо-западе страны, или Байяме. который упоминается во многих легендах, пришедших с юго-востока. В других регионах предпочтение не отдавалось ни одному из духовных созданий, но всем было известно. что мир должен быть результатом творения. На западе и в центральных районах основным обрядом посвящения было обрезание. но это не распространилось на восток.

Время снов

Вместо того чтобы обратить взгляд в будущее — на жизнь после смерти,— аборигены смотрят назад, в эпоху, известную как "время снов". В этот период земля обретала свою настоящую форму. Прародители, такие как мужчины-кенгуру, мужчины-эму, мужчины-смоковницы и женщины-птицы, пришли на землю. Они охотились, сражались, женились, смеялись и устраивали

праздники. Следы их ног и результаты поступков превратились в холмы, водоемы, деревья, пещеры, звезды и другие черты ландшафта. Центральное место в этих легендах уделяется тотемным участкам, имеющим отношение к конкретным кланам. Считается, что эти кланы являются прямыми потомками прародителей. Старик может показать на скалу, которой стал мужчина-смоковница, и сказать: "Это мой дед". Клановые группы отвечают за состояние тотемных участков. сохранение легенд и проведение обрядов. Важнейшие участки считаются священными, и посещать их могут только мужчины. На другие допускаются женщины и дети. Действия прародителей в эпоху "времени снов" стали эталоном поведения для людей. Моральные правила также приведены в соответствие с этими традициями.

Следы прародителей

В некоторых языках аборигенов одно и то же слово обозначает понятие "время снов" и легенды. связанные с событиями той эпохи. Эти легенды отражают кочевой образ жизни племен. Вся округа испещрена легендарными следами прародителей. Рассказы о их путешествиях и деяниях прошли сквозь поколения в виде песенных циклов, исполняемых в сложных ритмах. К этим мифам тоже относятся, как к легендам.

У аборигенов не было жрецов, и каждый мог принять участие в церемониях, но предпочтение отдавалось старикам. искусным в исполнении легенд и песен. Они же следили за специальными досками или камнями. на которых были нацарапаны иллюстрации к основным моментам легенд. Их прятали в пещерах и доставали по случаю праздников, чтобы вспомнить забытое и научить молодых. Символические рисунки краской на стенах пещер служили для этой же цели. Места церемоний, доски, камни и некоторые песенные циклы считались священными, и видеть или слышать их могли только мужчины. В то же время во многих группах проводились тайные женские церемонии, на которые мужчины не допускались.

Корробори

События "времени снов" разыгрываются в церемониях, обычно называемых "корробори". Они

состоят из танцев под аккомпанемент исполняемого песенного цикла. Важной частью подготовки к представлению является раскраска тела и приготовление площадки. Некоторые корробори могут видеть все члены группы. остальные предназначены только для мужчин. Женщины имеют свои собственные песни и танцы, связанные с культами плодородия и ролью жены и матери.

Некоторые из церемоний связаны с обрядами посвящения, например, абориген мужского пола становится мужчиной не после наступления определенного возраста, а только после проведения специальных

обрядов, таких как обрезание. С этого момента молодого мужчину начинают вводить в курс таинств священной жизни мужчин. обучать легендам и песням. показывать священные доски и участки. Юноша, проходящий обряд посвящения, сам считается священным. Мужчина, который нанесет ему рану, обязан будет представить ему жену из своей семьи.

На празднике "корробори" аборигены отмечают события "времени снов", когда первобытные духи создали землю.

Первобытные религии

У аборигенов есть уникальные самобытные формы искусства, такие как рисование на древесной коре.

Добывание пищи

Существует ряд церемоний, известных как обряды умножения. Аборигены, ведущие жизнь охотников и собирателей. не имели такой возможности прямого контроля над количеством добываемой пищи, как скотоводство или земледелие. Они пытались хотя бы частично решить эту задачу путем проведения обрядов, направленных на умножение какого-нибудь конкретного вида пищи или чтобы вызывать дождь. Применялись разные способы: шлифование священного камня или натирание его красной охрой, уборка тотемного участка, окропление кровью из вены священного камня или доски, или исполнение особых песен и танцев.

Сила

Так называемые обряды Красной Охры переходили от одной группы к другой через пустыни западной и центральной Австралии, устанавливая связь мифов с порядком и дисциплиной в общинах. Связанные с этими мифами скалы обладали особой силой. Люди боялись обидеть эту силу, но при условии правильного исполнения обрядов она могла переходить к людям. Постоянно повторяя обряды. люди заряжали своей силой тотемы. а затем получали силу от них.

Во многих местах Австралии можно найти наскальные рисунки. На этом изображены Братья-Молнии, повелители дождя. Аборигены считают, что это автопортреты. Когда краска начинает выцветать, изображения подкрашивают во время особой церемонии.

Индивидуальность аборигенов

Для аборигенов существующая реальность имеет духовный характер. Они верят в то, что в них живут те же духи, что и в их тотемных животных, расте150

Очерки-исследования первобытных религий

ниях. скалах, водопадах, а также в легендах и ритуальных церемониях. После смерти дух освобождается от тела и возвращается к духовному существованию. Таким образом аборигены связаны с окружающим миром, со всеми членами своего рода и другими группами людей по соседству, а также с прошлыми и будущими поколениями. Их верования помогают мириться с жизненными обстоятельствами и быть уверенными в том. что, несмотря на происки злых духов, которые приносят смерть, болезни и стихийные бедствия, они не останутся одни и о них позаботятся.

С тех пор как европейцы заселили Австралию, многие племена аборигенов исчезли, у других не осталось ничего от прежнего образа жизни. Лишь некоторые группы на севере, западе и в центральной части континента сохранили свои исторические ценности, верования и обряды. В последние годы возврат к прежним местам обитания. усиление самосознания «боригенов, рост экономической самостоятельности и изменения в политике государства начинают приводить к возрождению традиций среди некоторых групп. Однако в силу того, что традиционный уклад не может противостоять современному образу жизни, это возрождение касается лишь некоторых аспектов, таких как посвящение в мужчины.

Очерк 7: Маори

Джеймс Ирвин

Религиозные верования маори Новой Зеландии совпадают с верованиями народов Полинезии (треугольник между Гавайями, Новой Зеландией и островом Пасхи). Их мифы о сотворении мира очень похожи, и они поклоняются тем же богам, хотя есть разница в их ролях и статусе.

Почему падает дождь

Мифология маори повествует о прародителях, Рангинуи (Ранги) и Папатуануку (Папа), заключенных в тесных объятиях друг друга. Когда у них родились сыновья, родители держали их между собой, пропуская к ним лишь лучи света. Миф рассказывает о том, как сыновья пытались освободиться. После нескольких неудачных попыток один из сыновей. Танэ, уперся ногами в Ранги, а вытянутыми руками в Папа. Упираясь изо всех сил, вниз головой, он сумел с помощью своих братьев разделитьродителей. Ранги стал небом, а Папа землей — Небо-Отец и Мать-Земля. Горе разделенных родителей выражается в падающем с неба дожде и поднимающемся с земли тумане.

Оказавшись в мире света (Тэ Аомарама), братья принялись бороться за власть. Танэ стал богом лесов. Тангароа — морей, Ронго — сельского хозяйства, а Вхиро, злой брат, стал повелителем темных сторон жизни. Тавхириматеа остался с отцом и стал богом ветров и ураганов.

Братья были бессмертны. Из земли они сделали женщину, и Танэ вдохнул в нее жизненную силу (хауора); женщина вошла в мир. Танэ назвал ее Хинэтита-ма и взял в жены. От их детей произошли люди. Этих богов называют богами силы (атуа).

Новой Зеландии

Из небытия

Древние философы маори много размышляли о начале мира и выразили свои верования в песнях. Одна из них рассказывает о времени небытия (Тэ Корэ); после которого очень давно пришло время возможного бытия (Тэ Корэкорэ), затем время глубокой тьмы (Тэ По). В конце концов тьма была побеждена и возник мир света (Тэ Аомарама). Эта песня была создана задолго до того, как в Новую Зеландию пришли европейцы. На этих мифах основано понятие маори о триединстве мира: небо (Тэ Ранги), мир света (Тэ Аомарама) и глубокая тьма, царство мертвых (Тэ По).

Ио был первоисточником всей сверхъестественной силы (мама). Он жил на самом верхнем из двенадцати небес и мог управлять всеми событиями в мире. Ио был известен только тщательно отобранным посвященным, получившим образование в полной изоляции. В уединенных местах они проводили соответствующие ритуалы и никогда не говорили об Ио.

Мифические чудовища

Наряду с богами различных сфер жизни маори признавали различные другие силы. Некоторые из них были силами отдельных племен и территорий; другие были семейными богами и несли обязанности охранников (каитиаки), предупреждая об опасности и вселяя уверенность. У большинства племен и общин были какие-нибудь предметы, отождествленные с мифическими чудовищами, например бревно или плывущая куча травы. Их следовало избегать, как неприкосновенных (тапу) предметов. Согласно поверьям, многие чудовища жили в глубоких омутах на дне рек или озер, они иногда считались добрыми, а иногда — злыми.

Духи (ваируа) могли быть добрыми или злыми. Умерший предок, не похороненный должным образом и, следовательно. не присоединившийся к своим предкам, становился блуждающим духом, тревожащим потомков до тех пор, пока не будут проведены необходимые обряды. Духи выкидышей считались беспокойными и злобными.

Посох бога для жрецов

Маори не имели храмов и алтарей, хотя для отдельных ритуалов использовались специальные уединенные места. Иногда на расчищенных полянах в лесу устанавливали большие, грубо отесанные камни. Они использовались провидцами (тохунга ма-такитэ) для вызова их персонального бога. Камни не были святилищами или идолами. Они ставились на то место, куда провидец приносил жертву и ждал, пока бог согласится временно поселиться в камне. В сельскохозяйственных ритуалах для тех же целей применялся "посох" бога. Второстепенные боги, которые не оправдывали возложенных на них надежд, подвергались забвению.

Поедание павших в битве

Жертвоприношения почти не применялись в религии маори. за исключением жертвований еды, чтобы успокоить бога и подтвердить свое уважение. Был обычай отдавать Ронго первый плод урожая. Сердце первого убитого в войне врага предлагалось Туматауэнга, а затем. если убитый занимал высокое положение, победитель съедал его, чтобы забрать себе духовЗотейливоя резьба но доме собраний маори представляет прародителей их народа. Резные и нарисованные изображения на домах собраний рассказывают об истории и традициях маори.

Очерки-исследования первобытных религий

ную силу жертвы. Когда сооружался важный, украшенный резьбой дом собраний, то, по обычаю, под основным столбом закапывали тело раба.

Участок земли перед домом собраний считался священным на время всех проводимых мероприятий.

Соблюдались строгие правила. Во время оплакивания умершего тело выставлялось в доме собраний для прощания до завершения всех ритуалов. Это ыогло продолжаться несколько дней н ночей в присутствии всех родичей. Среди маори смерть была и остается общественным событием. Когда в доме собраний не проводилось никаких ритуалов, он освобождался от тапу, но все равно к нему относились с почтением.

Если ребенок чихает...

"Маури" — это жизненная сила, заключенная в каждом человеке и в некоторых талисманах, оберегавших жизнестойкость, духовную силу, плодородие земли и леса. Когда при рождении дети чихали, это было знаком их жизненной силы. Если жизненная сила человека разрушена, духовная сила теряется и человек вскоре умирает.

• Духовная сила даруется бомеет отношение к общественному положению и авторитету. Она могущественна и может причинить вред отдельным людям или общинам.

• Тапу — это система запретов, предупреждающих об опасности и защищающих человека от неконтролируемой духовной силы.

• Ноа — это свобода от ограничений тапу. Если тапу нарушено, опасность можно предотвратить только с помощью очищающего ритуала (вхаканоа).

Ритуалы в проточной воде

Маори придавали исключительное значение ритуалам, особенно правильному прочтению каМаори составляют десять процентов населения Новой Зеландии.

ракиа (karakia). Если жрец допускал ошибку в заклинании, это считалось плохим предзнаменованием. за которым должно было последовать несчастье.

Вода, огонь и приготовленная пиша имели особое значение в ритуалах, так как могли победить зло. Иногда жрецу. проводившему ритуал, приходилось стоять по пояс в проточной воде, чтобы защитить себя от вызываемых им сил.

Обратно в лоно Папа

Маори считали окружающий мир священным и поэтому придавали большое значение земле. После смерти каждый возвращается в Мать-Землю (Па-патуануку). Их принимает лоно Папа. Земля доверена племенам и общинам, чтобы передать ее будущим поколениям, и о ней следует заботиться, как муж заботится о жене. Многие люди получают от земли не только пищу, но и индивидуальность. Не иметь земли, значит быть никем, ничтожеством. Иметь землю, значит принадлежать к людям как к живым, так и к мертвым.

Будить осторожно!

Сны и видения считаются посланиями из мира духов. Сон обычно пересказывается жрецу для объяснения его смысла. Считалось, что во время сна душа покидает тело и путешествует на большие расстояния. Будить спящего следовало осторожно, чтобы дать душе время вернуться в тело.

Последнее "прощай"

Рождение и смерть были важнейшими событиями для маори. При рождении отец или жрец зачитывал каракиа, чтобы дать ребенку сверхъестественную силу, особенно если это был первенец. Затем устраивался праздник. Обрядов посвящения не проводили, так как ребенок с самого рождения считался членом племени.

Погребальные ритуалы были сложными и долгими и даже в наше время играют большую роль в жизни маори. Это время

 Первобытные религии

выразить горе, попрощаться с умершим, позабыть обиды и отправить душу покойного на древнюю родину (Хаваики), где она присоединится к предкам. Последние ритуалы возвращают живых родственников к обыденной жизни очищенными от горя и тапу смерти. Оплакивание проводится публично, по возможности в доме собраний, так как почивший принадлежал всему племени, а не только своей семье.

Концепция будущего вознаграждения или наказания полностью отсутствует. Души умерших отправляются "вверх" или "вниз" и. похоже, ведут жизнь, подобную той, что была в этом мире. Они могут связываться с живыми членами общины, к которой принадлежали при жизни. Царство мертвых (Рарохенга) охраняет Великая Хино Тьмы (Хиненуитепо), мимо которой надо пройти, чтобы попасть в подземный мир. Первоначально Хиненуитепо звали Хинетитама, которая убежала от своего мужа Танэ, который вдохнул в нее жизнь.

Словарь

маори

аитуа

трагедия; бедствие

рангатира

вождь общины; аристократ

00

мир

Рангинуи

Небо-Отец; прародитель

арики

верховный вождь

Рарохенга

"низ"; подземный мир; царство ушедших душ

отуо

сверхъестественные силы; боги

ахурева

священное место (иногда тааху)

Ронго

бог земледелия; луна

Хаваики

неизвестная древ-

ронго

мир, спокойствие

няя родина маори

Танэ

бог лесов

Хиненуиотепо

страж подземного

Тангараа

бог морей

мира

танги

плакать

Хинетитама

первый человек

тангиханга

ритуалы смерти;

(женщина)

похоронные

хуи

любое собрание

церемонии

людей маори

танивха

мистические

Ио

верховное сущест-

чудовища; иногда

во или бог

употребляется

иви

люди; иногда

для обозначения

синоним племени

важных лиц

корокио

ритуальное песно-

many

запретный; свя-

пение; заклина-

щенный

ние; молитва

таонго

имущество;

каитиаки

дух-хранитель,

во мн.ч. нго

принимает облик

таонга обознача-

птицы или живот-

ет реликвии

ного

и оружие, обла-

кехуо

призрак

дающие мана

мано

сверхъестествен-

типуна

предки

ная сила; статус;

Товхириматес

бог ветров и ура-

престиж

ганов

марое

открытое

тохунга

специалист в лю-

пространство

бом виде искусств

перед домом

или ремесел, час-

собраний

то употребляется

мота

лицо

для обозначения

матаките

внутреннее зрение

специалистов по

(касательно

религиозным во-

человека означает

просам

провидец, прори-

Туматауенга

бог войны

цатель)

ваируа

дух (душа); духи

маури

любой жизненный

(духовные силы)

принцип

вхаканоо

сделать обычным;

нгаро

спрятанный;

очистительные

потерянный

обряды

ноо

обычный;

вхакоиро

покрытый резь-

свободный

бой, вхаре вхо-

от запрета тапу

каиро — резной

по

ночь; тьма;

дом

царство мертвых

вхаре

дом

Попатуануку

Мать-Земля; пра-

вхенуо

земля

родительница (со-

Вхиро

бог зла

кращенно Папа)

Очерк 8: Мадагаскар

Алан Роджерс

Хотя Мадагаскар находится рядом с Африкой, малагасийские народы относятся преимущественно к азиатской расе и пользуются в основном языками ма-лайско-полинезийской группы.

.'.гасийиев нет слова, обозначающего религию. "Родовые обычаи" определяют все аспекты жизни. Эти обычаи частично попали под влияние арабской и европейской культур, но все равно определяют жизнь более чем половины населения и оказывают сильное влияние на христианское и мусульманское меньшинства. Малагасийская религия не имеет письменных ч'нтов или символов веры, очень мало религиозных мифов.

Украшенные бычьими черепами

В центральной части острова особое почтение оказывается двенадцати холмам Имерины. связанным с бывшими царями. Такое же отношение к гробницам Вазимба полумифических

аборигенов. Могилы предков почитаются повсеместно. В некоторых районах они представляют собой замечательные каменные здания, в других местах они спрятаны в глубине леса. Кое-где кладбища или погребальные пещеры отмечены покрытыми искусной резьбой столбами и черепами быков, убитых в честь умерших. Много вертикальных каменных колонн с высеченными именами предков. Центром культа могут быть деревья, скалы, источники, реки и другие природные образования, но особая важность придается могилам благородных предков. В некоторых племенах культовые строения, содержащие священные предметы, являются моделью для строительства любого другого дома.

Талисманы

Во всех священных местах обитает духовная сила — хасина. Она же присутствует во многих магических предметах вроде амулетов, защищающих владельца от злых сил, знаменитых талисманов или фетишей (сам-паев). В прежние времена воины брали их с собой в битвы. Они обеспечивали благополучие монархических династий и давали советы через своих хранителей. Очень мало талисманов имели человеческие формы, так что называть их идолами ошибочно. Это могли быть куски ткани, привязанные к копью, или пучки полированных деревянных палочек, покрытых серебряным орнаментом.

В некоторых районах Мадагаскара почтение к предкам выказывают тем, что периодически выкапывают их останки из земли и танцуют с ними вдоль границ фамильного участка.

Главные королевские талисманы были сожжены в 1869 г., но память о них почитается до наших дней. их духовная сила не пропала. Некоторые животные тоже излучают духовную силу, особенно крокодилы, которым оказывают почтение на местах, исполняя в их честь гимны и иногда устраивая пиры. Кошки и совы приносят знамения, а свиньи в некоторых племенах считаются нечистыми — возможно, это результат арабского влияния. Ни в одну деревню, где есть талисман. свиньи не допускаются. Духовная сила может быть задействована для помощи людям в их нуждах; но ее обязательно следует охранять от скверны. Не сделать этого, значит нарушить табу (фади). а это чрезвычайно серьезный проступок.

Танцевальная мания

Различные святые люди служат хранителями святилищ, предсказывают будущее, бросая на землю зерна, предлагают излечить от болезней, вызванных колдовством. составляют гороскопы или проводят других через священные ритуалы. Власть имущие содержат домашнего святого человека, который руководит их поступками. В некоторых местностях группы людей открывают для овладения духам (тромба) двери своих душ в процессе курения конопли или других ритуалов. Какой-то человек может стать одержимым и предсказать будущее, говоря странными голосами на неизвестных диалектах. Во времена государственного переворота целые округа были охвачены танцевальной манией и нарушали все существующие табу. Каждый человек ценен своей душой ("Душа делает человека", гласит пословица). Выше всех людей, всех духов и всех предков стоит Благоухающий Господин Создатель. Андриаманитра Зана-хару — далекий, но добрый.

Переворачивание костей

До прихода в девятнадцатом веке европейцев на острове использовалась приспособленная форма арабского календаря. Было отмечено, что можно делать в такой-то день, а что нельзя. Дети, рожденные в определенные дни. имели столь злую судьбу, что их убивали в младенчестве. Новый год в конце сухого сезона отмечался ритуальным купанием монарха. Вода, заряженная духовной силой царского тела, разбрызгивалась. чтобы обеспечить плодородие, на хлеба, животных и людей. Кровью принесенных жертв мазали двери, вызывая скандалы. Монархи ушли в прошлое. но верования и некоторые обычаи продолжают жить. Похороны повсюду считаются большими событиями, мертвым регулярно оказывают почтение. принося жертвы и проводя ритуалы. В Имерине выкапывают кости покойников, танцуют с ними вокруг фамильных владений. и считают, что покойникам нравятся эти ежегодные выкапывания. Взамен люди получают защиту еще на один год. Эта церемония называется "переворачиванием костей" (фамадихана).

Семейные ритуалы

Важные события в жизни отмечаются проведением ритуалов. При рождении после консультации у прорицателя ребенку дают имя. Все следы рождения тщательно устраняются. Мать очищает себя, прыгая через священное пламя. Все мальчики проходят обрезание в малолетстве. иначе они не считаются за людей. Праздники обрезания справляют всей семьей с едой. питьем и неприличными песнями. В канун первой менструации девочки надевают взрослое платье: вскоре последуют помолвка и свадьба. Рождение детей — основная функция женщины. Ее важность подчеркивается специальными ритуалами. такими как восхождение на священные холмы, обращение к колдунам или сохранение кусочков савана или истлевшего мяса после ежегодных церемоний переворачивания костей.

Ром для богов

Жертвы предкам приносятся в любой затруднительной ситуации, тогда же посещаются святые места. Самой большой жертвой являются быки, но в менее важных случаях достаточно цыплят, риса, меда, рома, сахарного тростника или даже конфет. Осторожный путешественник бросает в реки мелкие монеты. вешает полоску ткани на каждое священное дерево, набирает в рот рома и опрыскивает стоящие вертикально камни. Древнее испытание ядом (тангена) отошло в прошлое, но яд часто используется в качестве оружия. Друзья скрепляют свой союз, смешивая свою

кровь на церемонии фати-дра. В случае возникновения каких-либо* затруднений — например. нарушения табу или после кошмарного сна — люди идут к местному предсказателю, который прописывает соответствующий ритуал, чтобы отвести беду.

Правилам морали обучаются по пословицам. Их сотни, их знают, любят и используют во всех случаях жизни. Нововведения опрометчивы. Соблюдение установленных обычаев обеспечивает безопасность и спокойствие ума. Ага manaram-po hoal-ra ny kary an-efitra — "Не следуй своим капризам: так ведут себя бездомные коты."

Эти невзрачные птички представляют души предков. Их берут с собой на ежегодную церемонию "переворачивания костей" в качестве свидетелей.

 Очерки-исследования первобытных религий

Очерк 9: Религии Африки

Ньювел С. Бут, мл.

Подавляющее большинство жителей южной и центральной Африки говорят на языках группы банту. Современные племена. говорящие на банту, образовались в результате многовековых миграций и смешения групп и приспособились к различным условиям жизни, от тропических лесов до пустынь. Здесь мы остановимся подробно на народности балуба и сделаем несколько сравнений с другими группами.

В этой части континента есть и другие языковые группы. такие как хойсаны и нилоты; в понятие термина "африканские" мы включаем здесь эти (а также западно-африканские) и говорящие на банту народы.

Слушай старейшин Религия Африки традиционна; она наследуется, преимущественно в устной форме, от поколения к поколению. Ребенок воспринимает слово старших как окончательное решение; других авторитетов не существу-!и нельзя доверять старшим. нельзя доверять никому.

От старейшин можно услышать то. что они в свое время слышали от своих старейшин, и так далее, в глубь веков. Но верно также и то, что по мере прохождения сквозь поколения, традиция "фильтруется". Легенда о Нкоиголо. Мбиди Килуве и Калала Илунга (см. эпос Луба) в разных племенах балуба рассказывается по-разному, хотя первоначально это была одна и та же история.

Нельзя сказать, что традиция умерла только потому, что сегодня люди верят и поступают не совсем так. как их предки сто лет назад. Если посторонний исследователь записал какую-то легенду сто лет назад, а сегодняшний африканец обнаружил, что ему старейшины этого не рассказывали, он не может утверждать, что они "отошли от традиции", так как. по определению, традиция — это то, чего придерживаются старейшины.

Некоторые из описанных здесь обычаев уже отмерли, или почти исчезли. Это не обязательно означает, что традиционная религия отмирает, а лишь то. что она, несомненно, изменяется.

Рассказывая одну историю

Община состоит из тех. кто помнит и соблюдает одну и ту же традицию. Все балуба рассказывают друг другу легенду о Нкоиголо. Мбиди Килуве и Калала Илунга.

Для африканской религии община имеет громадное значение. Личность существует только в общине. Быть отрезанным от общины хуже смерти. В Африке существует столько религий, сколько существует общин. Таким образом, хотя балуба имеют много общего с другими группами, между ними существуют значительные различия.

Становление человека

Основное внимание африканская религия уделяет людям, а не природным явлениям или сверхъестественным созданиям. Ее цель в повышении человеческих ценностей в обществе.

На многих языках группы банту слово "человек" звучит "мунту"; во множественном числе "банту", отсюда и пошло название языковой группы.

Рождение — это только начало становления мунту. Новорожденное дитя должно сначала получить имя, лучше по имени предков, то есть духовное. Для того чтобы не ошибиться в выборе, следует прежде всего решить, какой именно предок "вернулся" в этом ребенке. Если ребенок умер, не успев получить такое имя, значит, он не был по-настоящему человеком, а всего лишь духом, который хотел им стать.

В некоторых африканских религиях (например, в Бусоре, Танзания) для предков, возвращающихся навестить живых, строят жилища в виде каркасов.

"Не такие, как все", могут считаться угрозой для общины. и, соответственно, отношение к ним не такое, как ко всем. Альбиносы, уроды, дети с неправильно расположенными зубами и близнецы считаются не такими, как все. Большинство африканцев считает близнецов "особенными". В некоторых районах практиковался обычай убивать одного или обоих близнецов для блага общины. В других местах с ними обращались с особой почтительностью. Балуба связывали их с инцестом и, соответственно, с временами до рождения Нконголо.

Посвящение

Одним из самых значительных событий в процессе становления человека является посвящение. Среди балуба церемония посвящения в мужчины носит название "муканда" и обычно проводится в начале сухого сезона, в мае. На первой стадии происходит отделение мальчиков от женщин, особенно от матерей. Отделение включает обрезание, которое подтверждает их мужской пол. Затем мальчики проводят несколько месяцев в лагерях, вдали от деревни, где они проходят тренировки и обучаются традиционным верованиям и обычаям. В конце концов они возвращаются в деревню уже мужчинами, подготовленными к полноценному участию в общественной жизни. Эта перемена соответствует перемене в жизни всего народа, которая произошла, когда Калала Илунга сменил Нконголо.

Подобные посвящения практикуются во многих группах. У остальных этот обряд проще, без обрезания. Посвящение девочек проводится обычно индивидуально во время или перед началом первого менструального цикла. В некоторых группах это

достаточно сложная процедура, может быть, даже более важная. чем посвящение мальчиков.

Брак и община

Посвящение открывает двери для полного вовлечения в жизнь общины. Брак непосвященного считается грубым нарушением закона. Если же посвящение состоялось, за ним обычно следует брак.

Холостой образ жизни практически неизвестен, за исключением разве что людей с серьезными отклонениями. Это дело больше общественное, чем личное; можно сказать, что женятся семьи, а не просто люди. Это не значит, что у человека нет выбора, но, несомненно, его или ее предпочтение имеет второстепенное значение после интересов общины.

Самая важная обязанность в жизни — иметь детей. Быть бездетным, значит подвести всю общину включая предков. Человек. не имеющий детей, не может быть предком и не принимает участия в продолжении жизни общины. Любой бездетный брак считается неудачным и обычно расторгается.

Ящерица и хамелеон

Жизнь кончается смертью. Для африканцев это неизбежно, но в некотором смысле неестественно. Многие африканцы верят, что бог первоначально хотел. чтобы люди жили вечно, но из-за какого-то недопонимания, несчастного случая или ошибки появилась смерть. Существует общая для всех легенда о том, что бог направил людям послание жизни, но доверил его очень медлительному животному — хамелеону. Позднее бог направил послание смерти, но передал его с проворным животным, таким как ящерица, которая, конечно, прибыла быстрее хамелеона. И хотя бог, в принципе, рассчитывал на жизнь, смерти избежать уже было нельзя.

Естественно, что смерти не радуются. Однако существует аспект, позволяющий считать смерть справедливым завершением жизни. После смерти человек становится предком и переходит в царство мертвых, расположенное, по разным версиям, под землей или на обратной ее стороне, где жизнь является зеркальной копией нашей. Не все умершие становятся предками; только те, у кого есть дети, кто умер надлежащим образом и был правильно похоронен. Духи бездетных, умерших от некоторых болезней, несчастных случаев или от колдовства, могут стать блуждающими, недовольными духами, которые разными способами докучают и приносят вред живущим.

Жизнь продолжается

Умершие достойно не остаются в подземном мире, они продолжают вести дела со своими живыми потомками. Одним из способов контакта является посещение могилы с приношением еды и напитков. Кроме того, налаживать контакт можно в "домах духов" или в святилищах, часто расположенных рядом с домами живых. Змеи и другие животные, особенно если они замечены вблизи могил, могут заключать в себе души мертвых. Но самое важное то, что мертвые могут снова родиться в этом мире.

То, что рождается вновь, не является, однако, точной копией личности усопшего. Тот, кто родился вновь, продолжает существовать в подземном мире, с ним можно общаться у могилы или в святилище, и, возможно, он способен появиться в облике животного. Возможно даже повторное рождение одновременно в нескольких потомках! Вера в то. что мертвые живы, выражается множеством способов.

Что в имени?

В действительности можно считать, что вновь рождается только имя. Для балуба имя значит очень много. Оно представляет суть натуры человека. Носить имя предка значит наследовать часть его или ее личности, качеств и статуса.

Отношения между предками и потомками составляют часть традиции. Очерки-исследования первобытных религий

Предки передают по наследству не только мифы, ритуалы и другую информацию, но и свои имена, и самих себя. Все, что реально, исходит от предков.

Высшие существа

Большинство предков имеют отношение только к своим семьям. Но существуют еще предки рода, которых обычно считают основателями существующей общины. У балуба они получили

название высшие существа (бавидье; ед.ч. видье). Их имена связаны как с природными объектами, так и с героями легенд прошлого. Согласно эпосу Луба, первоначально они были духами природы, которые в определенный момент вселились в людей. Например. Нконголо одновременно является и радугой и древним вождем.

Высшие существа продолжают поддерживать тесные отношения с царями и вождями, которые являются одновременно политическими и религиозными фигурами. Цари и вожди выступают за единство общины и поддержание связей с героическим прошлым. Для них иногда важнее поддерживать контакт с духовным миром, чем править живыми. Правитель не может быть увечным, больным или слабым в любом смысле слова, потому что он представляет всю

Эпос Луба

Ньювел С. Бут, мл.

Когда-то в южной части теперешнего центрального Заира жили люди с красноватым оттенком кожи, которых звали каланга. Они поклонялись духам, жившим на деревьях, скалах и в воде. Но многие из них были недовольны; они хотели, чтобы духовные силы были сильнее связаны с жизнью людей. Одного духа удалось уговорить сойти со скалы и вселиться в человека по имени Муджи-бу, который таким образом стал первым килумбу, устами которого дух мог разговаривать с людьми.

Создание тирана

До того времени не было централизованной власти. Молодой человек по имени Нконголо наблюдал, как черные муравьи сражались и побеждали белых муравьев. Ои спросил у отца, как им это удалось. И отец ответил: "Они объединились в отряды и не щадили никого". Нконголо решил последовать их примеру. Он организовал отряд воинов, которые не знали пощады к врагам, и вскоре стал правителем огромной территории.

Нконголо был ненавистным тираном, подозрительным ко всем, кроме своей семьи. Он жил со своей матерью и сестрами; возможно, он был женат на одной из сестер. Но Нконголо беспокоило пророчество Муджибу о том, что с востока скоро придет незнакомец, который создаст царскую династию в этой стране.

Темнокожий незнакомец

Однажды, когда две сестры Нконголо выбирали рыбу из ловушек на близлежащем озере, они встретили охотника. В отличие от местных краснокожих людей он был черным и, очевидно, высокого происхождения.

Сестры поспешили домой, чтобы рассказать о нем своему брату, который сразу понял, что это был пришелец с востока. Он послал воинов, чтобы схватить или убить незнакомца, но те не смогли его найти.

Позднее сестры вернулись и снова встретили охотника. На этот раз Нконголо разрешил охотнику, которого звали Мбиди Килуве, жениться на сестрах.

Но его подозрения не уменьшились.

Нконголо стал готовиться извести Мбиди Килуве, который, В свою очередь, готовился к побегу. Его жены были уже беременны, и он дал им особые стрелы, какие были только у него, и сказал: "Если у вас родятся мальчики и им понадобится моя помощь, я узнаю их по этим стрелам". После чего он отправился на восток, в свое царство.

Танец смерти

Одна из жен Мбиди Килуве родила мальчика, И лун га, который вырос великим воином и помогал своему дяде, Нконголо, расширять пределы его царства. Он был так удачлив, что получил прозвище "Завоеватель" (Кала-ла).

Нконголо из зависти решил его убить. Он устроил так, что Калала Илунга должен был вести танец победы, а перед этим посреди площадки для танца была тайно выкопана яма с вбитыми на дне копьями, прикрытая сверху так, чтобы было незаметно.

Когда начался танец, Калала Илунга направился к ловушке, но барабанщик предупредил его, пробарабанив, что что-то не так. Вскоре Калала Илунга понял, в чем дело, пробил копьем покрытие ловушки и ушел на восток. Нконголо не смог поймать его. Он испугался и спрятался в пещере с сестрами, которые выдали его Калала Илунга, когда тот вернулся. Нконголо отрубили голову.

Калала Илунга стал царем, а Нконголо, который при жизни считался тираном, стал духом-хранителем царства. Кроме того, "Нконголо" на языке килуба означает "радуга". Говорят, что две огромные змеи, живущие в разных озерах, иногда поднимаются и встречаются в небе, образуя радугу. Таким образом, Нконголо одновременно древний царь, дух-хранитель и природный дух. Люди балуба иногда называют себя "детьми Нконголо". Но основателем царской династии, которая до сих пор обеспечивает им высокое положение среди других племен, они считают Мбиди Килуве, "незнакомца с востока".

Считается, что духи несут ответственность за разные виды зло, включая болезни. Для изгнания духов исполняются ритуальные танцы.

общину. В некоторых местах был обычай убивать правителя, если его болезнь затягивалась на несколько дней.

Дом инцеста

Восхождение на престол нового правителя часто сопровождалось воссозданием событий героического прошлого. У балуба новый правитель должен был вступить в связь с близким родственником мужского пола, а затем выйти из "дома инцеста". чтобы исполнить победный танец Калала Илунга. Так он приобщался к беспорядочному, могущественному прошлому, которое с помощью силы кровосмесительных обычаев было превращено в организованное общество.

Не все южные и центрально-африканские группы имели централизованное правление. Крупнейшей административной единицей может быть и деревня, а верховной властью — согласие старейшин, имеющих больше власти, чем вождь. Даже там. где были вожди или цари, они не имели всей полноты власти, а старались добиться согласия всей общины включая предков.

Перевертыши

Африканская религия окутана "паутиной" прошлых и настоящих отношений. Иногда, однако, в этой паутине появляются "разрывы". Например, неудовлетворенные духи мертвых представляют угрозу для живых. Есть и живые люди, которые действуют во вред общине: ведьмы и колдуны.

Иногда пытаются провести различие между людьми, которые по своей природе или наследственности антисоциальны и даже могут не отдавать себе отчет в своих действиях (ведьмы). и теми, кто преднамеренно вредит другим (колдуны). И те и другие склонны к одинаковым поступкам, разрушительным для общества. Ведьмы и колдуны — это люди-перевертыши. Существует поверье, что они на самом деле передвигаются вверх ногами. Они могут быть белыми в отличие от нормальных черных людей. Они состоят в родстве с животными, особенно совами и гиенами, а людей они уничтожают. Нормальные люди способствуют укреплению общины. ведьмы и колдуны стремятся ее разрушить.

Смерть неестественна

Смерть редко считается естественной, за исключением, пожалуй. некоторых случаев в крайне преклонном возрасте. Некоторые виды смерти, к примеру, от оспы или от удара молнии, могут быть отнесены непосредственно к богу. Большинство смертей и болезней — дело рук ведьм, колдунов или неудовлетворенных духов. Не исключено, что настроенный в целом доброжелательно предок может доставить неприятности, чтобы предупредить общину о пренебрежении к его интересам или о нарушении правил поведения.

Корзина судьбы

Когда приходит болезнь, смерть или иное зло. необходимо выяснить его причину с помощью гадания. В одном из видов гадания поиск ответа производится с помощью набора предметов. Например, способ "Нгомбу". распространенный у соседей балуба, ндембу, заключается в том, что в корзину складываются предметы, имеющие отношение к различным жизненным ситуациям. Корзина встряхивается и, на основании того, какие предметы оказались наверху и как они легли относительно друг друга, делается заключение.

В качестве другого примера рассмотрим способ "Хаката"'.

Жактикуемый в племени шона. i четырех кусочках дерева или кости, обозначающих старика. юношу, девушку и старуху, наносятся метки "верх" и "низ". Гадальщик бросает их и истолковывает положение каждого упавшего кусочка. Считается, что через предметы передают свои сообщения духи.

Духи могут говорить непосредственно через людей, в которых они вселяются, используя их голоса. Примером могут служить килумбу из племен балуба, в которых вселяется кто-нибудь из бавидье. Обычно их сообщения имеют отношение к проблемам общины, хотя килумбу может помочь и в частных вопросах, таких как болезнь или бездетность.

Несколько иначе действуют оракулы. В этом случае дух, живущий в определенном месте. обычно в пещере или источнике, объявляет свою волю через медиума, который не является Очерки-исследования первобытных религий

одержимым в смысле замены его личности личностью духа.

Медицина

После того как выяснена причина болезни, предпринимаются меры по излечению или предотвращению рецидивов. На многих наречиях группы байту средства или процедуры для восстановления здоровья называются бванга. Африканцы достаточно хорошо понимают физические причины конкретных проблем и знают, что делать в таких случаях. На сломанную ногу наложат шину. Но это только форма первой помощи. которая не может справиться с основными трудностями в человеческих отношениях, выявленными гаданием. Для исцеления необходимо сначала восстановить нарушенную целость "паутины" традиционных и общинных отношений.

Человека, который использует бванга для такого лечения. можно назвать знахарем или доктором (нганга), но часто его неправильно называют колдуном. Такие доктора не являются колдунами, цель которых в том, чтобы разрушить отношения. наоборот, они стремятся восстановить или защитить их. Конечно. они могут пользоваться теми же методами и средствами, что и колдуны, но в положительных целях. Правда в том. что. используя эти силы, они могут соблазниться на достижение с их помощью корыстных целей и нанести вред общине. Но между нганга и колдуном такое же различие. как между полицейским и бандитом, которые используют одинаковое оружие, и полицейский тоже может испытать соблазн использовать его в корыстных целях.

Во многих африканских племенах существуют тайные общества, занимающиеся исцелением. У балуба их иногда называют бванга. Члены общества часто устраивают танцы, которые. являясь формой проведения досуга, способствуют укреплению гармонии и отвращают зло. Такой путь позволяет в традиционной общине связать воедино досуг, исцеление, политику и религию.

Верховное Существо

Помимо веры в многочисленных духов большинство африканских племен верит также в верховную силу, ответственную за сотворение мира. Балуба верят в "высших существ"(бавидье); а также в верховное существо Видье Мукулу ("мукулу" означает "великий" или "старый"). Он отличается от бавидье, которые могут служить ему и составлять часть его существования. но располагаются на низшем уровне.

Подобные верования распространены по всей южной и центральной Африке. У Бога

Во многих этнических группах существуют тайные общество, у которых могут быть разные цели включая медицинские. Эти девушки из Сьерра-Леоне готовятся к посвящению в такое тайное общество. Первобытные религии

могут быть другие имена, например. Нзамбе на западном побережье, Мвари у племен шона. Модимо среди сото-тсвана, Му-лунгу на восточном побережье. и Нгаи у говорящих на банту и нилоти племенных групп Кении. Некоторые из этих названий имеют второе значение "дух"; другие связаны с небом и небесными явлениями.

Во всех языках, где есть род существительных, это Существо мужского рода; в некоторых группах у него есть женское соответствие. часто связанное с землей. Это Существо является в некотором смысле создателем и первичной силой Вселенной и стоит выше разного рода второстепенных духов. Многие народы мало или вообще не почитают это Существо. Он слишком велик, слишком могуч и слишком отличен от людей, чтобы нуждаться в их почитании и жертвах. Или, возможно, он слишком всеобъемлющ в своем присутствии. В любом случае, вряд ли необходимо, а может быть, и опрометчиво было бы привлекать его внимание к себе. Однако в экстренных случаях, таких как засуха или эпидемия, угрожающие жизни всей общины, некоторые группы осмеливаются обратиться к нему. Встречаются. правда, единичные случаи регулярного поклонения. Это более характерно для племен хойсанов и нилотов, чем для народностей банту.

Верховное Существо держит в своих руках "паутину отношений" между людьми и окружающим миром. Он является первичным источником силы для второстепенных духов и для людей, живых и мертвых. Очерк 10: Зулусы

Аксель-Ивар Берглунд

Недавние исследования традиционных африканских верований достаточно убедительно доказали. что понятия и религиозные убеждения африканцев не являются примитивными с точки зрения эволюции. Не являются они также отсталыми или бессмысленными. Совсем наоборот! Понятия и верования, выраженные в ритуалах и мировоззрениях, совершенно логичны. если рассматривать их глазами тех, кто живет в мире этих понятий.

Лучшей иллюстрацией того, как африканская традиционная религия может адаптироваться и приспособиться к новым идеям и символам, может служить народ зулусов, который населяет восточное побережье южной Африки и относится к семейству банту-говорящих племен нгуни.

Господь-в-Небе

Ранняя литература о религии зулусов, написанная примерно столетне назад, отмечает, что в те времена зулусов едва ли занимали мысли о существовании в небесах бога. В основном они были заняты тенями.

Главным образом благодаря присутствию и воздействию христианских миссионеров среди традиционных зулусских понятий появилась идея Господа-в-Небе. Нкози йезулу.

Согласно верованиям, этот Господь вечен, от него исходят власть и могущество. Господь-в-Небе — источник доброго и злого, он добр и щедр, но при этом своеволен и непредсказуем. В тяжелые времена, такие как засуха или отсутствие детей, зулусы обращаются к нему за помощью; но он может послать молнию, чтобы поразить того.

"кого он желает иметь своим рабом там, на небесах". Он может наслать бесплодие "потому что женщина вызвала его гнев, а иногда тем. что слишком много говорила, иногда просто потому. что Господь был в дурном настроении".

С Господом-в-Небе связывают хамелеона. Он также непредсказуем. Он постоянно меняет цвет! У него пять ног (хвост тоже считается ногой. потому что он цепляется им за ветви) и глаза, которые одновременно могут смотреть в разных направлениях! Как можно было сотворить такое существо. как хамелеон? Нельзя относиться с симпатией к тому, кто создал подобную тварь.

Хотя обращаться к Господу-в-Небе не запрещается, лучше его избегать, чтобы не сойти с ума. Обращаться к нему следует только в особых случаях и только после длительной подготовки. Считается, что ему принадлежат некоторые знаменитые холмы на земле зулусов. На них не пасется скот, и на них редко взбираются люди.

"Только когда мы молимся о ниспослании дождя, мы восходим на эту гору. Сначала надо поститься и много молиться. Когда все подготовятся и наступит назначенный день, мы собираемся у подножия холма. Все ведут себя тихо. Мы взбираемся в глубоком страхе, потупив взоры и ступая осторожно. Затем заклинатель дождя произносит молитву. Когда он говорит с Господом-в-Небе. мы стоим на коленях или лежим ниц. Когда он заканчивает, мы возвращаемся, не говоря ни слова. Мы не разговариваем потому, что тот. в чьем присутствии мы находимся. ужасен".

Очерки-исследования первобытных религий

Наседающие тени

В жизни зулусов важнейшую роль играют тени. Но во времена важных событий тени имеют склонность наседать на потомков. как наседка на яйца. Основными событиями являются рождение ребенка, половое созревание, брак, смерть и похороны. На прорицателей тени наседают постоянно, но они принимают правильные лекарства. и поэтому не сходят с ума. Все другие люди давно бы сошли с

кажись они и таком же положении

Когда наседка садится на яйца, в конечном итоге вылупливаются цыплята. Также и наседание теней возвещает о скором появлении другого человека.

"Все происходит так. Возь-евесту. Она один человек. После свадьбы, когда наседают тени, она становится другим человеком. Теперь она жена. Когда снова насядут тени, она из бездетной станет матерью ребенка".

Перевернутый мир

Зулусские прорицатели утверждают, что они видят мир вверх ногами. Считается, что тени светлые; в мире теней тьма заменяет свет, а свет тьму. Считается, что тени любят желчь. "потому что желчь для них сладка, как мед". Люди работают днем, а тени активны ночью. В мире теней правая рука вместо левой, а левая вместо правой. Поэтому прорицатели. слуги теней, часто во время предсказаний пользуются левой рукой. Верх заменяет низ, а низ — верх.

Эти переставления с ног на голову и справа налево имеют смысл в контексте плоской формы Земли (а ведь так считали относительно недавно даже в Европе). Если зулусы верят, что мы живем наверху плоского. как блин, мира, то отсюда следует. что те. кто живет с другой стороны, антиподы. Наверху люди ходят головой вверх и ногами вниз: в подземном мире они двигаются наоборот.

Когда наверху день, внизу стоит ночь. Вот почему людей хоронили ночью, не потому, чтобы о могиле не узнали грабители и злонамеренные люди, а для того, чтобы усопший мог добраться до земли мертвых в то время суток, когда он сможет видеть в этой новой стране.

Типичный зулусский прорицатель исангома держит в руке фетиш, используемый для предсказаний.

Христианство и

Гарольд Тернер

Удивительно, первобытная религия — религия, которая, казалось бы, дальше всех отстоит от христианства и больше всех презирается, — в действительности находится ближе всех остальных. Христианство сильнее всего распространилось не на территории великих религиозных культур Азии или ислама, а среди народов, исповедовавших первобытные религии начиная со Средиземноморья. Государственные религии Греции, Рима и древнего Ближнего Востока были по сути своей первобытными, хотя и были связаны с утонченными культурами. Религии северной Африки и Европы были такими же первобытными, как в Океании и черной Африке, к югу от Сахары, и у аборигенов Северной и Южной Америки, чьи народы в большинстве своем были привлечены под крыло христианства. Также и в Азии, продвижение христианства шло успешней всего там, где перед этим преобладали первобытные религии,— на Филиппинах, в Корее с ее

шаманизмом, среди горных племен юго-восточной Азии, Тайваня и Индии и среди не охваченных мусульманством индонезийских племен.

Легкая победа?

Некоторые ученые объясняют это явление хрупкостью первобытных религий, их примитивностью или несовершенством по сравнению с великими религиями Азии, откуда вывод: христианство может справиться только с легкой добычей! Они не принимают во внимание глубокую религиозность большинства первобытных религий. Как оказалось, многие из них легко адаптируются к современным условиям, примером может служить культ Мвари, народности шона из Зимбабве. Другие смогли в течение четырех веков противостоять западному давлению и проникновению христианства, например, Хопи и другие религии американских индейцев.

Первобытные религии ближе к христианству по форме и структуре, чем основные азиатские религии. Первым христианским миссионерам часто доводится слышать: "Это то, чего мы ждали". Большое количество разнообразных новых религиозных движений образовалось на всех континентах путем смешивания христианства с первобытными религиями. Для других мировых религий не характерна такая степень взаимодействия с первобытными религиями.

Мы не одни

Можно выделить несколько общих основных концепций для первобытных религий и христианского учения. Среди них близость к природе и любовь к земле, глубокое осознание слабости человека и необходимости поддержки со стороны высшей силы для обеспечения благополучной жизни. Сюда же можно отнести глубокое убеждение в том, что кроме нашего мира существует нематериальный мир, от которого исходит помощь и благословение, в том, что существует другой мир после смерти, где жизнь очищается и преобразуется. Не в каждой первобытной религии присутствуют все эти черты, но в большинстве из них можно найти много общего с христианством.

С другой стороны, для первобытных мировоззрений характерны некоторые черты, несвойственные библейским канонам:

• Многочисленность богов;

• Отсутствие исторического откровения;

• Эффективность жертвоприношений и ритуалов;

• Смешивание религии и магии;

• Принадлежность богов и людей к одной космической системе и их взаимозависимость.

Со своей стороны, христиане почитают единого, высоконравственного Бога, который произвольно сотворил мир из ничего, не зависит от него, и который совершил подвиг, чтобы раз и навсегда спасти все народы.

Несмотря ни на что, первобытная религия продолжает жить в местных синкретических христианских течениях. Очерки-исследования первобытных религий

Очерк 11: Коренное население Северной Америки

Дж. У. Е. Ньюбери

Вопреки установившемуся мнению. в настоящее время происходит возрождение первобытных религий во многих частях света. Подгоняемое западным христианством и материализмом чувство превосходства, позволившее европейской цивилизации распространиться по всему земному шару, в двадцатом веке было дискредитировано. Местные верования — презираемые. запрещенные, почти уничтоженные — достигли своей низшей точки к концу девятнадцатого века. Их пламя было потушено. Но пренебрежение к земле. обществу и духовности поставило сегодня под угрозу само существование человечества. Возрождаясь. как феникс из пепла, первобытные племена снова стали собираться в ритуальном

вспоминать свои заброшенные учения, вызывать к жизни древние традиции. Поступая таким образом, они, возможно, закладывают фундамент того, что сами называют "четвертым миром", новым началом истории.

Жизнь одна

Эти люди ищут мудрость в прошлом. в многовековом опыте рода, в традициях. На их собраниях часто употребляется выражение "говорят, что...". При этом имеется в виду учение предков. Учителем является старейший. Он ближе всех стоит к важнейшим истинам прошлого. Для этих людей жизнь одна. Все священное реально — и особенно остро эта реальность ощущается в определенное время. в определенном месте. Но священное неотделимо от места и времени, называемого повседневностью. Священна сама жизнь. Все в мире в какой-то

степени "одухотворено". Все стороны жизни открыты для духов.

Единый Великий Дух

Североамериканские племена поклоняются Единому Великому Духу. Их образ мыслей и действий подчинен концепции круга, основного, по их мнению, элемента природы: форма солнца и луны, вращение звезд вокруг них. круговорот времен года. поведение птиц и животных. "Все стремится быть круглым". Эта форма присутствует во всех их действиях — в мифах, церемониях, искусстве и структуре общины.

Неотъемлемая часть круга — его центр. Из этой точки круг

О

создается. Это символ Великого Духа. Он выражается во всех танцах вокруг костра, барабана или шеста и в церемониях, как, например, курение священной трубки.

Две реальности

Важное место во взглядах на мир у первобытных племен занимает понятие о двойственности жизни и природы. Коренные жители Северной Америки представляют ее в виде разделенного круга, характерного для многих форм искусства и ремесленных изделий.

Природа представлена парами: свет и тьма, жара и холод,

мужчина и женщина, хорошее и плохое и так далее. Они не противостоят, но дополняют друг друга. Обычно пары изображены в виде зеркальных отражений. Двойственность присутствует также в мифах, в виде двух сыновей Матери-Земли. в тотемах западного побережья, в двуглавом змее, кото-^ый наказывает и защищает: в 1тице-Гром, грозной и ласковой, или в церемониях, таких как танец Солнца вокруг раздвоенного шеста.

Но при этом два — это всегда две половины целого: круга. Они разные, но обладают всепобеждающим качеством всегда находиться в равновесии, в гармонии. Человеку свойственно находить удовлетворение не в конфликте, а в согласии.

Примером тому могут служить коренные жители Арктики — иннуиты. Белые пришельцы жалуются на суровую, безжалостную природу и. отправляясь на север, экипируются всеми достижениями современной технологии, помогающими победить климат. Со своей стороны. иннуиты живут лицом к лицу с природой и, если их не трогают пришельцы, совершенно довольны. Они достигли гармонии с окружающим миром и считают Первобытные религии

льды и снега своими друзьями, а не врагами.

Три шага действия

"Я — тебе, ты — мне", с точки зрения североамериканских ин дейцев, это основа всех здоровых отношений. Ее можно выразить в виде треугольника, наложенного на круг.

Первобытные люди склонны искать поддержку, которая помогла бы успеху их предприятий. Эта помощь привлекается путем проведения церемоний, действие которых происходит в три этапа. Пример: общине могавков угрожает засуха. Посевы вянут. Помочь могут духи грома: дождя надо просить у них. Как поступить? Надо исполнить танец дождя. Община собирается па поле. Звучат барабаны и трещотки. Начался танец. Пропели молитву. Побрызгали водой. Пошел дождь.

Такое же "я — тебе, ты — мне" между потребностью человека, небесной силой и конкретным действием можно найти во всех обрядах, связанных с просьбами о даровании исцеления, руководства или силы.

Четыре силы

Коренные племена в Северной

О

Америке, как и везде, считали структуру мира и управляющих им сил четырехсторонней. Выражалось это в виде символического круга с четырьмя точками по окружности.

Хромой Олень, современный индеец племени сиу. поясняет: "Четыре — самое священное число (вакан). Оно означает четыре стороны света... четыре ветра... времени года... цвета... четыре вида материала, из которых создан мир (земля, воздух. вода, огонь). Есть четыре добродетели, которыми должен обладать человек... Мы, сиу. все делаем по четыре..."

В эту четверичную схему собрано и классифицировано все многообразие жизни. Она собирается в одно целое (круг) согласно "великому закону жертвования", который гласит, что каждая часть зависит от остальных и дополняет их. "Один умирает. чтобы мог жить другой". "Колесо" — это модель всех ритуалов. потому что оно символизирует многообразие жизни в ее целостности.

Эта концепция единства в многообразии и многообразия в единстве служит основой для достижения в жизни гармонии и равновесия, в которых первобытные люди видят залог здоровья. мира и благополучия на всем свете.

Семь Дедов

"Тайна семерки" лежит в глубинах древней мудрости и обнаружена во всех древних культурах всех частей света. Для первобытных племен Северной Америки также характерно подобное отношение к числу семь. Мы знаем о семи священных обрядах сну. семи пророчествах (или кострах) Оджибва Мидеви-вина и семи остановках на многовековом пути переселения племен на запад. Мы знаем также о семилетних и семь раз по семилетних циклах, и о семи Дедах.

Семь Дедов происходят из мифологии Оджибва. Их символом служит посох веры, подвешенный в центре ритуального круга. Посох изготавливается из трех прямых палок, связанных посередине.

Посох имеет шесть концов-точек, обозначающих четыре стороны света, плюс "верхнюю" силу (небо) и "нижнюю" силу (землю). Есть еще седьмая точка, место пересечения. Именно в ней заключено Я. внутренняя сила. Это не значит. что "Я" центр всего, но что все силы подвластны мне, протекают сквозь меня, и с ними я тоже могу быть силой. Они приходят ко мне в видениях и снах, в вере и ритуалах.

Четыре четверти круга

И, наконец, простой, разделенный на четыре четверти круг, символ целостности. Во время церемоний, когда жгут аромат-' ную траву, пьют воду, курят трубку, каждый из участников произносит слова: "Вся моя родня". Все связаны с каждым и каждый со всеми. Они знают, что вокруг них целый мир. который принимает участие в их нуждах и молитвах.

Очерк 12: Анды

Лесли Хоггарт

Горные хребты Анд простираются почти на всю длину западного побережья Южной Америки от Колумбии до юга Чили. Это самая протяженная горная цепь на всех континентах, около сорока пяти ее заснеженных вершин возносятся на высоту более 6080 метров.

На горах и в долинах живет множество племен, каждое из которых имеет свой язык и культуру, религиозные верования и обряды. Высокогорные районы сильно отличаются от пологих восточных склонов, по которым реки стекают в леса бассейна Амазонки. Физические условия оказывают огромное влияние на образ жизни и религию. Но некоторые основные концепции характерны для всех: вера в богов, духов, в священные места и предметы, обладающие сверхъестественной силой и влияющие на все стороны жизни.

Туземные племена сконцентрированы в горных районах Эквадора. Перу и Боливии. Цивилизация инков процветала до самого прихода в 1533 г. испанских завоевателей. На этой земле до сих пор проживают около десяти миллионов индейцев. Основную группу составляют племена кечуа, но не менее миллиона индейцев аймара проживают на высоте 3648 метров на горном плато, протянувшемся на сотни миль от юга Перу до Боливии. Языки этих двух групп различны, но в образе жизни и религии у них много общего.

Жертвы для духов Жители Анд занимаются в основном земледелием в долинах и разведением овец, лам и альпака в горах, на высотах около 4250 метров. Их жизнь заполнена упорной борьбой за выживание в суровых условиях высокогорья. Чтобы обеспечить безопасность и благополучие, люди стараются жить в гармонии с окружающей природой.

Чтобы получить хороший урожай и приплод животных, избежать болезней и стихийных бедствий, в течение всего года проводятся религиозные церемонии. Эти церемонии включают сложные ритуалы, состоящие из

Индейцы племени тукано готовят галлюциногенные средства в расписных горшках.

 Первобытные религии

Индейский шаман из Перу

молитв, приношении, возлияний, и даже жертвования животных, предлагаемых духам этих мест.

Горные племена считают, что им дает и поддерживает жизнь Мать-Земля, Пачамама. На высоких, покрытых снегом пиках живут "Апус". Это боги, управляющие всей жизнью округи. Духов невысоких холмов называют "Аукис". и они не так могущественны. как Апус. Каждый Апус и Аукис носит имя горы или холма, на котором живет. Они являются верховными богами индейцев. Но гром, град, дождь, огонь, источники, реки и необычного вида скалы и камни тоже очень важны. Все они живые, содержат в себе жизненную силу и требуют знаков почтения в виде приношений.

Апус, Аукис и Пачамама применяют свою силу для повышения урожаев, плодовитости скота и управления жизнью общин. Они могут проголодаться, рассердиться, обидеться или оскорбиться, и люди должны позаботиться о том. чтобы отдать им

должное и поддерживать с ними хорошие отношения.

Ударенный молнией

Август знаменует начало сельскохозяйственного сезона. Считается. что в это время Пачамама "оживает". Она готова принять семена; пришла пора провести церемонии для повышения урожая. "Сервируются" заранее заготовленные щедрые порции коки, еды и питья, и жертвенный дар, состоящий из неродившегося детеныша ламы или другого животного, листьев коки, животного жира и других предметов сжигается в специальном месте. Произносится молитва. подобная следующей: "Пачамама. отдаю тебе должное тем, что служу тебе в августе, в начале года. Ты, которая насыщает меня, прими это подношение. Ты кормишь меня, как мать, своей грудью, или как птица кормит птенцов. Милостиво прими это и защити меня от беды, не дай горю и болезням подойти ко мне близко, и пусть я хорошо проживу еше один год".

Подобные молитвы, сжигание жертвоприношений и, в некоторых местах, убийство жертвенных животных, проводятся на церемониях, обеспечивающих плодовитость скота.

Во время болезни люди обращаются к пако (знахарю и медиуму), чтобы он открыл причину несчастья. Пако действуют по-разному: одни прорицают, читая знаки на листьях коки, другие связываются с духами напрямую, Подлинным пако считается человек, переживший удар молнии, и. следовательно. избранный богами на должность жреца.

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ

Живые религии Востока

Живые религии Востока

БЕССМЕРТНОЕ УЧЕНИЕ: ИНДУИЗМ

Раймонд Хаммер

1зм является больше культурой, нежели вероучением".

Радхакришнан

Религиозная традиция, которую мы называем индуизм, является результатом пяти тысяч лет развития. Само название, однако, возникло примерно в 1200 г. н.э. в связи со стремлением мусульманских завоевателей провести различие между верой индийского народа и их собственной.

Индуизм — персидский эквивалент слову "индиец". Сами индийцы. однако, предпочитают говорить о бессмертном учении или законе (санатана дхарма), подчеркивая неземное происхождение их верований, возникших в результате божественных откровений.

Нет основателя, нет символов

У индуизма нет основателя и нет пророка. Нет у него ни духовной иерархии, ни установленных символов веры. Значение придается, скорее, образу жизни, а не образу мышления. Бывший президент Индии Радхакришнан однажды заметил: "Индуизм является больше культурой. нежели вероучением".

Не все, кто родился индусом, исповедуют индуизм. Но считается, что

"они индусы потому, что были рождены индусами". Происхождение самого названия предполагает, что общим элементом индуизма является индийское происхождение его приверженцев. (На самом деле, как несколько цинично утверждает один ученый, единственными связывающими чертами индуизма являются индийский колорит веры и всеобщее преклонение перед коровой.)

Мать Индия

Религия индусов обусловлена географическим положением Индостана. общественным строем и историей страны. Индийский субконтинент имеет четко выраженные географические границы. Треугольный по форме, он с двух сторон окружен океаном, а на севере отрезан от мира неприступными хребтами Гималаев. Их земля по своей форме напоминает индийцам фигуру матери, и называют они ее не иначе, как Мать Индия

Большая часть страны представляет собой богатую, плодородную равнину. Поэтому огромное значение придается горам и стекающим с них рекам. Реки на севере и муссонные дожди на юге страны позволяют снимать богатые урожаи в течение всего года. Сама природа, кажется, переполнена жизнью — деревья, скалы и водопады представляются естественным средоточием священных сил и становятся святилищами, у которых приверженцы веры постигают смысл бытия. Горы и леса для индийцев часто являются олицетворением сил, противостоящих человеческим стремлениям, и постоянно напоминают им о противоборстве божественного и демонического.

Хотя йоги в поисках истины совершают паломничества в уединенные места, основными источниками духовной силы считаются все же реки

Священная река Священная река Ганг не только предоставляет воду для орошения земли; ее вода сама по себе есть символ бесконечности жизни. Сотни тысяч паломников ежедневно устремляются к ее берегам, чтобы сок

вершить ритуальное омовение и испить из жизнетворного источника. Каждые двенадцать лет на большом празднике "Кумбх Мела" в Аллахабаде. месте слияния вод Ганга и Джумна. собираются около десяти миллионов человек. Главным святым местом считается город Варанаси (на берегу Ганга) — именно там должен умереть настоящий индус. Затем, после кремации, пепел можно развеять над водой священной реки, и жизнь продолжается!

Богатое разнообразие

Население Индии далеко не однородно. Каждая местность имеет свой язык и традиции, а также религиозные верования и обряды. Подавляющее большинство населения занимается земледелием и, несмотря на существование огромных городов, проживает в небольших деревнях, которых в стране насчитывается почти 700000. Благодаря этой особенности внутри крупных районов наблюдается громадное разнообразие местных обычаев.

Наиболее древние культурные традиции соблюдаются в четырех южных штатах страны, где говорят на языках так называемой дравиди-анской группы. На севере под влиянием арийского нашествия, происходившего в середине второго тысячелетия до н.э.. получили распространение группы родственных языков, основным среди которых стал хинди. В северо-восточных штатах, которые попали под арийское влияние значительно позднее, преобладает бенгальский.

Более 400 миллионов жителей индийского субконтинента считают себя индусами. И куда бы ни забрасывала судьба индийцев, всюду они несли с собой свою культуру, религиозные идеалы и обряды.

Варанаси (Бенарес) — один из святых городов Индии. Миллионы пилигримов ежегодно посещают его, дабы окунуться в священные воды Ганга.

Индусы кремируют покойников. Пепел вместе со священными цветками ноготков развеивается над водами Ганга, обеспечивая душе продолжение жизни.

Одна вера или много?

Индуизм включает в себя широкое разнообразие религиозных верований.

• Огромное большинство индусов тем или иным образом верит в бога, однако есть и такие, которые этого не делают.

• Одни индусы верят в то. что уважение ко всем живым существам требует от них соблюдения вегетарианского образа жизни; другие же приносят животных в жертву и с удовольствием затем поглощают мясо во время ритуальной трапезы на берегу реки.

• Одни индусы поклоняются Шиве; другие Вишну или его воплощениям (аватарам). чаще всего Кришну или Раме; остальные же предпочитают поклоняться богиням.

• Объектом поклонения жителей одной деревни может быть совсем не то божество, которое покровительствует жителям соседнего поселения.

• Каждый отдельный индус может почитать одного, нескольких, многих или вообще никаких богов!

• Индусы могут одновременно верить в одного бога и в нескольких, являющихся воплощением единого божества.

• Индивидуум может быть выражением истины как в конкретной, так и в абстрактной форме.

Существует мнение, что индуизм является федерацией культов и традиций. коллажем идей и духовных стремлений. Если так, то можно ли говорить об индуизме в единственном числе или же существует множество индуизмов?

Под одним зонтиком

Для индуизма, как и для других религиозных течений, название является зонтичным термином, который не требует полной идентичности с явлением. (Можно провести параллель: ритуалы африканской независимой христианской церкви во многом не похожи на коптские или армянские литургии, однако все они обозначаются термином христианские.) Но если индуизм включает в себя семейство религиозных верований, то нам все равно следует найти что-то. что могло бы называться характером религии индийцев.

Река жизни

Существует концепция, общая для всех разновидностей современного индуизма,— это идея возрождения и переселения души. В то время как христианство рассматривает вопрос важности принятия решений в рамках одной жизни и считает спасение индивидуальной проблемой каждого человека (хотя и не отрицает группового или всеобщего спасения), индусы видят перед собой реку жизни, проходящую через множество существований.

На этой концепции основано понятие самсара, которое охватывает весь поток от рождения к смерти и снова к возрождению, и так далее. В результате ограниченный отрезок истории растягивается на миллионы и миллионы лет.

С понятием самсары связано понятие кармы. Карма буквально означает "работу" или "действие", но кроме этого указывает на последствие действий в пределах одного существования, которое вливается в следующее и оказывает влияние на его характер,— и так далее по всей цепи.

КОРНИ: РАЗВИТИЕ РЕЛИГИИ ИНДУСОВ

Раймонд Хаммер

Корни индуизма (в современном понимании) уходят в глубь тысячелетий. Что же известно о древнейших формах этой религии индийского субконтинента?

Храмы-крепости

Самые древние из имеющихся свидетельств получены в результате раскопок, начатых в 1922 г. в штате Пенджаб и долине реки Инд Однородная урбанистическая культура зародилась в третьем тысячелетии до н.э.. к ней относятся два города, в которых производились раскопки: Хараппа. древняя столица Пенджаба па берегу реки Рави. и Мо.хенджо-даро. расположенный в 645 километрах от него на берегу Инда, в штате Синдх.

Не подлежит сомнению, что для жителей этих городов реки

к первостепенное значение. так как от их разливов зависело плодородие земли. Не меньшее значение имела для людей этого древнего мира ритуальная чистота. поэтому в храмах практиковались (и практикуются до сегодняшнего дня) церемонии омовения. Ритуальные купания не ограничивались принятием ванн в святилищах. Люди купались прямо в реках, которые давали жизнь их общинам и поэтому считались "реками жизни" и. следовательно, священными.

Находки из храмов-крепостей свидетельствуют о единстве политического и религиозного укладов. Тут можно провести параллель с сакральным характером царской власти в Древнем Вавилоне, где царь считался сыном божества.— в обоих случаях в этой роли выступала Мать-Богиня. символ созидания и продолжения жизни. Найдено множество статуэток этой богини, которые символизируют происхождение жизни (фигурки беременных женшин) или воспитание потомства и продолжение рода (фигурки с увеличенными грудями). Все эти свидетельства относятся к периоду матриархата, из которого в современную Индию пришло множество богинь. Похоже, что в каждой деревне есть собственная богиня, почитаемая в качестве дарительницы жизни и плодородия. Их также можно рассматривать как воплощение женского начала, шакти, в истории развития индуизма.

Существуют также изображения мужского бога с рогами и тремя лицами (по всей видимости. символизирующего триаду. тримурти, позднее воплощенную в союзе трех богов. Брахмы, Вишну и Шивы). Он изображался в виде йога (того. кто практикует йогу, путь самосовершенствования) в позе созерцания. Его часто можно видеть в окружении животных, и, возможно, он является предвестником великого бога Шивы. о котором часто говорят как о

Повелителе животных. Среди находок представлены символы плодородия, лингам и йони (в виде мужских и женских половых органов), до сих пор почитаемые в народных формах индуизма.

Вера ариев

В середине второго тысячелетия до н.э. арийские (буквально "благородные") племена наводнили Индию, принеся с собой свой язык и традиции, которые в огромной мере повлияли на древние религии, верования и обряды, хотя и никоим образом не вытеснили их. В Индии их язык развился в то, что сейчас называется санскритом,— родственным греческому, латинскому и другим языкам индоевропейской семьи. Их религия тоже, похоже, имела тесные связи с Грецией времен Гомера. Во всяком случае в пантеон арийских богов входят боги "Илиады" и "Одиссеи" — олицетворение основополагающих сил природы. В то время как древняя религия долины Инда, по-видимому, включала в себя ритуалы йоги, самоотречения и очищения — которые до сих пор определяют лицо каждого "святого человека" в Индии,— арии, судя по всему, больше внимания уделяли реальному миру. Первоначально они были кочевниками (возможно даже, что они пришли из Прибалтики). Живые религии Востока

Арии ценили "открытость" природы — деревья, поля, небо и так далее. Подобно грекам времен Гомера, свои жертвы они приносили богам, представлявшим силы природы. Характерной чертой их ритуальной практики являлось принесение в жертву животных. Если местом религиозных собраний для древних почитателей богов служили берега рек, то арии собирались вокруг огня и там проводили свои церемонии.

К сожалению, археологи не располагают находками периода раннего арийского поселения. но все же существуют литературные памятники (написанные, вероятно, примерно в 800 г. до н.э., но отражающие многовековые устные поэтические традиции). Ведические тексты ("vid" обозначает "знание") сохранили для потомков свидетельства древних верований арийских племен.

Песни знания: Ригведа

Ригведа ("песни знания") является самым древним из подобных свидетельств. Многие из религиозных гимнов этого сборника могли быть созданы, когда ведические племена обосновались в центральной Азии. Но большинство, вероятно, все-таки

датируется периодом после заселения Индии. В более поздние времена их стали считать откровениями Брахмы (всеобъемлющего источника всего живого), полученными в форме словесного откровения вдохновенными мудрецами (риши). Считалось, что мудрецам дарована возможность постижения знания, которое считалось бессмертным (отсюда термин санатана — "вечная" — дхарма) и божественным. Позднее было проведено различие между тем. что было получено в результате откровения (шрути). и тем. что лишь сохранялось в памяти (смрити) и. следовательно, несло в себе не прямое, а опосредованное вдохновение.

Боги

Ригведа состоит из более чем тысячи гимнов. Они обычно адресованы одному конкретному богу, и все вместе охватывают несколько десятков различных богов. Самым популярным является Индра, который изображен в виде воина, победившего силы зла и положившего начало миру. Бог Агни персонифицирует священный огонь (от латинского ignis) и таким образом связывает небо и землю, передавая брошенные жрецами в огонь

приношения небесным богам.

"Пусть Агни. превозносимый древними и современными оракулами. приведет богов сюда".

Божественные родители, Небо и Земля, символизируют безграничность природы. Их союз является свидетельством неразрывной связи двух миров, небесного и земного. Варуна (греческий Уран) командует всеми богами, так как он отвечает за соблюдение правил проведения обрядов (рита) и соблюдение божественных законов (дхарма). Он управляет космическим порядком и следит за соблюдением законности как на небесах, так и на земле.

Веды проводят различие между понятиями Души мира (пуруша) и сущности (пракри-ти). Первое отождествляется с космической жертвой, которая вызвана необходимостью поддержания порядка в жизни. Без жертвы не может быть жизни, поэтому различные части Мировой Души служат базой для поддержания общественного по^ядка в человеческом обществе. е уста (брамины) отвечают за духовный порядок, руки ее (раджи, позднее получившие название кшатрии) управляют, бедра ее составляют землевладельцы. купцы и банкиры (вайшья), а

Индуизм за пределами Индии

Раймонд Хаммер

Начиная с VII века н.э. индуистская культура начала распространять свое влияние по всей юго-восточной Азии, хотя для этого ей пришлось часто вступать в конфликт с буддизмом, который также начал свое распространение из Индии в третьем веке до н.э.

Индуистское влияние продлилось около .восьмисот лет, но потом начался конфликт с исламом — особенно на островах Индонезии — и индуизму пришлоЬь отступить везде, кроме

Бали, где он сохраняет свои позиции до сегодняшнего дня. Свидетельством индуистского влияния, и особенно цикла Рамаяны, служат скульптуры Ангкор Ват в Кампучии.

Куда бы ни отправлялись индийцы, они несли с собой свою культуру и религию, и это распространение затронуло Северную и Южную Америку, Тихоокеанский бассейн и Африку, а также Великобританию. Индуистские свами и гуру обосновались в различных частях Европы и Америки, а группы Харе Кришна вообще стали обычным явлением по всему миру.

Со времен подвижничества Е. Блаватской в прошлом веке и Чикагского Конгресса Религий в 1893 г. индийская религиозная мысль и практика получили широкое развитие. Особую популярность приобрели йога и посещение ашрамов (общинных центров благотворительности и медитации). Движение

Новой Эры возродило концепцию реинкарнации, восстановило статус гуру и возродило практику общинной благотворительности и йоги. Общество Трансцендентальной Медитации тоже черпало свои силы из йогических сутр, подчеркивая важность индуистской идеи перерождения. Для многих людей на Западе индуизм — это прежде всего возможность углубиться в недра сознания, современная версия тенденции Упанишад. Развитие религии индусов

стопами ее служат рабочие, ре-местеники и крестьяне (шудра). (Скорее всего, шудра — это покоренное местное население. попавшее под иго арийских завоевателей.)

Власть жрецов

Приоритет класса жрецов связан с решающим значением, которое придавалось жертвоприношениям и магическому применению религиозных песнопений. Только жрецы могли организовать общение людей с коемнчес-силами и обеспечить продолжение жизни. Доминирующее влияние жрецов не могло быть достигнуто без борьбы, так как правящий класс не мог просто уступить свою власть. Только по мере усложнения обрядов и церемоний жрецы получили возможность укрепиться в верхних эшелонах власти.

Но наряду с этим Веды отражают усиление тенденции, которая должна была привести к появлению Упанишад (Веданты, конца Вед), с которыми придет конец существующему миру. В древнем мифе о сотворении мира бог Индра играет роль конкретного создателя сушего из небытия. В более поздних версиях Единый Бог. описанный в виде конкретного лица, уступает место Тому — безличному выражению созидательной силы.

Может возникнуть вопрос: "Кто может знать точно, кто может однозначно объяснить: откуда это взялось и из чего возникло творение... сделал это он или он не делал этого?... только он знает, а может быть, даже он не знает".

Из предыдущего абзаца можно понять, почему философские рассуждения о конкретном и абстрактном легче вести в негативном. чем в позитивном ключе, и почему релятивизм был взят за основу во всех попытках описания абсолютной истины.

Классы и касты Из четырех классовых групп. описанных в мифе о сотворении мира, развилась идея о том. что иерархическая структура общес

тва является частью божественного замысла природного порядка. Классы (варны — цвета) послужили основанием возникновения большого количества родовых групп (джати). которые разделяли семьи на группы в зависимости от выполняемых функций в жизни общины. Хотя в последнее время кастовые системы были объявлены правительством вне закона, система продолжает оставаться неотъемлемой частью индийского общественного строя. Вопросы брака и питания полностью зависят от классовых и кастовых порядков. Первые три класса отрезаны от четвертого фактом своего "двойного рождения", Бог Шива — один из трех главных богов индуизма разрушитель. Этот непальский барельеф изображает сцену убийства им злого демона.

или "посвященности". Они носят священую нить как знак превосходства. Более того, родовые группы подразделяются на "чистых и "нечистых", подчеркивая тем самым значение ритуальной чистоты или нечистоты. которые зависят от смешения с другой группой.

Скорее всего, презрение к шудра возникло во время нашествия арийцев, которые считали их цветными (варна), так как их Живые религии Востока

Эпическая поэма Рамаяна рассказывает историю Рамы, шестой инкарнации Вишну. Рома был великим героем, посвятившим жизнь освобождению Земли от злодеев.

темная кожа отличалась от светлого цвета самих арийцев. Возникшая позднее концепция цикла перерождений включала понятие о том, что для шудра спасение возможно лишь в будущей жизни, так как они пока не вошли в число "посвященных".

Бунт в храме!

К 600 г. до и. э. доминирующее

влияние жрецов в обществе воспринималось на севере Индии как должное. Жреческий ритуал жертвоприношения и соответствующая мантра (словесное выражение), совершаемые по правилам, записанным в жреческих учебниках, преобладали во всей жертвенной системе. Именно в эту пору внутри индуизма возникли движения джайнизма и буддизма (см. соответствующие статьи). Одновременно с этим упанишады изменили значение ведических традиций. которые были признаны "откровением". Они сформировали обязательный компонент нового синтетического учения, которое должно было возникнуть и получить название индуизм .

Джайны

Как Махавира (?599-527 гг. до н.э.), предполагаемая фигура, с которой связано возникновение джайнизма, так и Будда (примерно 563-483 гг. до н.э.). основатель буддизма, принадлежали к небольшим городам-государствам республиканской системы правления, возникшим среди арийских племенных союзов. Они происходили из благородных семей правящего класса, который в те времена занимал лидирующее положение в обществе.

Джайны верят в то. что Махавира был двадцать четвертым "создателем потока" (пророком) в современную эру космического упадка. (Цикличность истории считалась непреложной истиной.) Он, как и после него Будда, с тридцатилетнего возраста начал путешествовать в поисках "освобождения", или "спасения". Нашел он его в возрасте сорока двух лет, когда его душа обрела совершенство (ке-валин), и он получил название победитель (джина). (Название "джайн" является производным от "джина".) Он умер в Паве (возле города Патна, в штате Бихар) после того, как проповедовал свое учение в течение тридцати лет.

Махавира был большим реалистом. чем брахманы. Он отрицал откровение и основывал свою религиозную систему на логике и опыте. Он придерживался несколько пессимистических взглядов на человеческое общество и придавал большое значение освобождению. На его взгляд, человеческая душа была опутана повседневными проблемами и нуждалась в возобновлении своей ритуальной чистоты и достижении таким образом бессмертия. Она могла достичь освобождения только после разрыва с заключенными в ней действиями и их последствиями. Каждая душа рассматривалась как реальная индивидуальная сущность. Таким образом, джайнизм утверждает множественность живых существ и Развитие религии индусов

Реформаторы и лидеры

Раймонд Хаммер

Моя жизнь — это моя миссия .

Ганди

На протяжении последних 200 лет западная культура и основополагающие верования христианства оказали сильное влияние на индуизм. Довольно значительный период времени наиболее образованные индусы были склонны приобщаться к религиям иностранных завоевателей. Индусская вера и обряды без изменений сохранялись в деревнях, но в городах наиболее богатые слои населения были склонны к умалению значения индийской культуры и литературы и отмежеванию от народных религиозных обрядов.

Раинохан Рой {1772— 1833) за попытки реформировать индуизм и вновь утвердить ценности индийского народа получил прозвище "отец современной Индии". Он заявлял, что все, что было ценного в этике христианства, уже существовало в индуизме. Рой родился в семье браминов, и в молодые годы выказал блестящие способности к учебе: изучал индусские и буддийские тексты на санскрите, владел персидским, арабским и греческим языками и был прекрасным математиком. Он организовал "Брахмо Самадж" (общество почитателей Бога) и в качестве программы общества выбрал те отрывки из классических индусских произведений, которые больше всего соответствовали идее этического монотеизма. Хотя он не питал неприязни к христианству и глубоко уважал личность Христа, но отрицал все, что называл "догматической скорлупой", приветствуя лишь то, что считал "гуманитарным посланием". В результате его популярности возобновилось широкое изучение Вед и Упани-шад и была заложена база для распространения индуизма среди индийской интеллигенции.

Шри Рамакришна

Другой заметной фигурой периода индуистского ренессанса был Шри Рамакришна (1836—86), выходец из семьи бенгальских браминов. С раннего возраста он испытывал религиозный экстаз и вошел в число служителей культа Кали. В состоянии мистического транса он искал общения с Божественной Матерью и в двадцать лет стал верховным жрецом расположенного неподалеку храма Кали. Позднее, однако, он попал под влияние философии ведантов и решил достичь спасения в сочетании путей веры и знания. Он считал, что во всех религиях присутствует универсальная правда, и обнаруживал присутствие Бога в различных воплощениях — Божественной Матери, Ситы, Рамы, Кришны, Магомета и Иисуса Христа. Во время общения с представителями других религий он был готов приспосабливаться к их одежде, пище и манере проведения обрядов. Наибольшего влияния он достиг среди представителей прозападного среднего класса Калькутты, которые, в свою очередь, под влиянием его глубокой веры и безупречной честности вернулись к почитанию своих индуистских корней.

"Я дитя Бога", утверждал он; сын царя царей; кто может связать меня? ... Я не связан, я свободен".

Миссия Рамакришны была создана после его смерти, в 1897 г., с тем, чтобы продолжить его миссионерскую, общественную и просветительскую деятельность. В 1909 г., когда просветительская, благотворительная и миссионерская стороны ее деятельности были отделены от монашеской (связанной с ашрамами — открытыми монастырями или скитами), она была реорганизована. Миссия подчеркивает универсальность индуизма (облегчая тем самым миссионерскую работу среди представителей Запада) и приспосабливает его к условиям развивающегося государства.

Вивекананда

Рост влияния движения Рамакришны и выход его на международную арену стали возможны во многом благодаря Вивекананде (1863— 1902). Настоящее его имя было Наренда Нат Датта, и он собирался изучать юриспруденцию в Англии, когда был обращен Рамакришной. После двенадцати лет аскетического воздержания он стал известен как религиозный учитель (свами), апостол, распространявший по миру учение Рамакришны. Его заслугой можно считать усиление общественной деятельности и религиозного образования, а его пламенные речи вызывали среди молодых представителей индийской элиты волну нового идеализма и стремление посвятить себя делу борьбы за

судьбы миллионов бедняков и голодных индийцев.

На Всемирном Конгрессе Религий в Чикаго в 1893 г. он преподнес миру величие традиций индуизма. Индийцы не только получили возможность гордиться своей культурой, но более того, впервые представители Запада, разочаровавшиеся в ценностях западной цивилизации и отвернувшиеся от христианства западного толка, обратились к Индии в поисках религиозных ценностей и новой духовности. (Теософское Общество Елены Блават-ской стало одной из групп, попавших под сильное влияние, которое оказал Вивекананда.)

Основным постулатом его учения стало утверждение, что каждый человек несет в себе божественный потенциал и в его силах освободить неограниченную силу внутри самого себя и помочь другим сделать то же самое. В его учении смешаны идеи теизма и монизма, что характерно для многих разновидностей индуизма, хотя лучше всего для определения его сущности подходит термин "панентеизм" (т.е. все в боге).

"Он во всем; он все. Каждый мужчина и каждая женщина являются ощутимым, благословенным, живым Богом. Кто говорит, что Бог неизвестен? Кто говорит, что его нужно искать потом? Мы нашли Бога вечного. Мы живем в нем вечно".

Вивекананда был готов смириться с кастовым делением общества, считая его частью природного порядка, но отрицал понятие привилегий, 177

Живые религии Востока

происходящих из кастовых различий. Вместо этого он проповедовал равные возможности для всех.

Рабиндранат Тагор

Современником Вивека-нанды был Рабиндранат Тагор (1861-1941), нобелевский лауреат 1913 г. в области литературы, чьи поэмы цитировались в элитных британских художественных салонах времен короля Эдуарда. Однажды Неру сказал, что "Тагор был прежде всего человеком мысли", в отличие от Моханды Карамчанда Ганди (1869-1948), о котором он отзывался, как о человеке "целеустремленного и неудержимого действия".

Ганди

Ганди испытывал на себе влияние Вивекананды и однажды заметил: "Моя жизнь — это моя миссия". Правдой для него был Бог, а отказ от насилия (ахимса) был средством достижения реализации Бога. Его жизнь была посвящена достижению независимости Индии и повышению престижа страны. Его индуистские взгляды отличались широтой охвата. Хотя он уважал ведантские традиции и испытывал особую привязанность к Бхагаватги-те, его вариант индуизма включал, по его словам, "все, что я знаю лучшего из ислама, христианства, буддизма и зороастризма".

С другой стороны, его учение нельзя рассматривать в отрыве от трех главных концепций индуизма: дхармы (долга), карма-йоги (дисциплины действия) и мокши (духовного освобождения). Он толковал Бхага-ватгиту как самоотверженное действие (ана-шакти), считая Арджуну тем, кому в процессе

страдания приходится соблюдать спокойствие и проявлять щедрость. Ненасилие не должно рассматриваться, как пассивность — это своеобразный способ действия. (Тут можно провести параллель с христианским отождествлением страданий Христа и проявления высшей божественной силы — освобождения человечества от греха и смерти. Определенное значение имела привлекательность для Ганди символа креста Христова и то, что его любимым гимном был "Когда я вижу чудотворный крест".)

Ганди отвергал кастовую систему. Он рассматривал ее как язву на теле индуизма. Его особое внимание привлекали внекастовые группы неприкасаемых, для которых он требовал не только прекращения их статуса отверженных, но и признания их привилегированными детьми Бога (хариджанами). В своем уединенном жилище (ашраме) он требовал от своих последователей соблюдения тех же обетов, какие соблюдал сам: стремление к правде, ненасилие в виде действенной любви, отказ от сексуальной жизни (сам он не вел ее с 1906 г.) и бедность.

Ауробиндо Гхозе

Еще одной влиятельной личностью недавних времен являлся Ауробиндо Гхозе (1870-1950). Его учение тоже носит следы западного влияния, подчеркивая взаимное обогащение культур Востока и Запада. Сын получившего образоввание в Англии бенгальского врача, он учился в Кембридже, но затем обратился к индийской культуре и политике. Подобно Ганди, он попал под влияние Рамакришны и Вивекананды и толковал ведические традиции в свете их учений. Находясь в тюрьме за свою политическую активность, он объявил, что услышал голос Вивекананды, который направил его на занятия йогой. Хотя он считал всех людей воплощением Бога, выраженным в их сознании, первым шагом к национальному возрождению Индии он считал распространение универсальной истины индуизма по всему миру.

"То, что мы называем религией индусов, на самом деле есть вечная религия, потому что она является универсальной религией, включающей все остальные".

Если это так, то не лишены основания некоторые карикатурные определения индуистского подхода, вроде: "Все религии равны, но в индуизме чуть больше равенства, чем во всех остальных!"

ХАРИЗМАТИЧЕСКИЕ ЛИДЕРЫ

Кроме перечисленных реформаторов созданием различных популярных сект занимались многочисленные харизматические лидеры. Они имели влияние среди приверженцев индуизма как в Индии, так и за ее пределами. Большинство из них не выходят за рамки традиций бхакти, хотя в некоторых случаях наблюдаются попытки связать бхакти с ведантским пониманием индуизма.

Сваии Нарайян

Примером может служить гуджурати по имени Гханшьяма (1781— 1830). Будучи лидером секты сатсангов, он был известен под именами Свами Сахайянанда и Нарайяна. Последнее имя указывает на его претензию на божественность. Искусный проповедник и превосходный

организатор, он привлек огромное количество последователей. На своих приверженцев он оказывал гипнотическое влияние и готовил их к гонениям и страданиям. Среди гуджурати его называли "гуру Нанак", и когда пенджабцы стали сикхами, большое число гуджурати присоединились к секте Свами Нарайяна. В Свами они видели авторитетного учителя и центральный объект поклонения. Секта Свами Нарайяна достигла значительного влияния среди индийцев восточной Африки и уже оттуда проникла в Британию.

Сай Баба

Еще одно движение, распространенное главным образом среди гуджурати, связано с именем Сай Бабы (умер в 1918). Это тоже характерный пример бхакти, но достаточно необычно в нем то, что Сай Баба считался аватарой Шивы. Его наследник, Сатья Сай Баба (родился в 1926), считается аватарой Шивы и Сай Бабы. Он собрал огромное количество последователей. По мере того как иммигранты распространяли движение на Запад, возникла концепция существования единой расы и, соответственно, единой касты. Иногда можно услышать утверждения, что движение Сай Бабы не является ни новой религией, ни своеобразной формой индуизма, а духовным путем, по которому может следовать приверженец любой религии, ибо цель этого пути состоит в исполнении всего. противопоставляет ее единой первичной реальности (монизНесмотря на то что существование сверхъестественных существ полностью не отрицается. джайнизм в своей основе атеистичен, ибо отрицает как концепцию сотворения мира, так и любую возможность влияния провидения на мир. Важным элементом является путь познания и джайнистский анализ правильности поведения. (См. статью о джайнизме.)

Первой из пяти добродетелей считался отказ от насилия (ахнмса), который Альберт Швейцер назвал "почтением к жизни". Он был одобрен буд-н в настоящее время стал основополагающим элементом индуизма в интерпретации Махатмы Ганди. Остальные добродетели джайнизма включают правдивость, честность, целомудрие и непричастность к мирским событиям.

Будда

Если попытаться отделить исторические события от легенд, то Будда, Сиддхарта (его имя) Гау-тама (фамилия) отверг культы жетвоприношеннй и кастовую и стал проповедовать новый путь освобождения и спасения, который он связывал с "погашением" (нирваной).

В погашении нуждалось прежде всего желание действовать, которое держало человека пленником цепи перерождений. Если желание было причиной мук и страданий, которыми отмечен человеческий удел, то, несомненно. достичь освобождения и нирваны невозможно, не оставив перед этим желания.

Подобно врачу, он не только анализировал симптомы человеческого недуга, но и предписывал лекарство. В качестве последнего он указывал на "средний путь", опробованный им на собственном опыте. Он убедился, что в этом мире ни чувственная жизнь, ни аскетизм отшельников не приносят удовлетворения. Его учение положило основу Восьми Благородных Шагов к нирване (см. далее статью о буддизме).

Послание Будды было сохранено общиной его учеников, и буддизм быстро распространился — сначала по югу Индии, а оттуда на Шрн Ланку и Бирму. Школы буддизма разрастались. и к началу первого столетия до н.э. оформилось течение махая-на (большая колесница).

Буддизм махаяны был отчасти приспособлен к взглядам индуизма и к взаимодействию с ним. Будда стал считаться инкарнацией абсолютного Будды в его возрасте (т.е. историческим

воплощением), а дхарма стала буквально отождествляться с брахманами в смысле абсолютного и вечного закона Вселенной. Великий буддийский мыслитель Нагарджуна ввел понятие приспособленного учения. которое допускало существование многочисленных религиозных подходов, так как ни один из них не мог претендовать на полный охват реальности.

Упанишады

Хотя идеи джайнизма и буддизма оказали на индуизм большое влияние, более поздние проповедники индусской веры не считали их ортодоксальными учениями. В отличие от них существовало другое полусекретное учение, которое распроранилось среди жрецов, остававшихся верными ведическому наследию. но во многом изменивших индуизм будущего. Это учение получило название Упанишады (упа — рядом, ни — внизу. шад — сидеть), потому что к нему приобщались лишь те. кто сидел рядом с учителями.

Учителя не занимались произнесением молитв или ритуальными приношениями. Их больше заботило постижение сути Вселенной, реальности (брахмана), лежащей в основе всего остального существования. В то же время они занимались иссле"Арджуна, будь уверен: никто из тех, кто платит мне поклонением преданности, не будет потерян навсегда. Потому что, кто бы ни делал меня своим убежищем, хотя бы он был низкого происхождения, или женщиной, или ремесленником, или даже крестьянином — ему суждено вступить на Высший путь..."

Бхогават Гита IX.31, 32

"Если бы люди думали о Боге столько, сколько они думают о мирской жизни, кто бы не смог достичь спасения (мокши)?

Упанишады Майтри 6.24

В сердце этого феноменального мира, во всех его изменчивых формах, обитает неизменный Бог. Поэтому обойдите изменчивое и, наслаждаясь внутренним, перестаньте обращать внимание на то, что

другие считают ценным .

Первый стих Упанишод Иша

' Ты есть Вечный среди вечных, сознание всех умов, единство в разнообразии, конец всего желающего.

Понимание и опыт Твои

растворяют все ограничения

Из Упанишад Шива-ташватора

Развитие религии индусов

"Самосознание всеведуще, всепонимающе, и ему принадлежит слава.

Сознание живет в сердцах всего, в божественной цитадели Брахмана. Нет места, которое оно бы не наполняп

по.

Из Упанишад Миндаха Живые религии Востока

Вид громадных индуистских храмов захватывает дух. Гопуром, башня при входе в храм Минакши в Мадуре. Минакши - супруга бога Шивы.

дованием человеческого сознания и пришли к выводу, что основа человеческой индивидуальности (атмана) является не чем иным, как реальностью, опоясывающей весь космос.

Подобно джайнам и буддистам они старались преодолеть ощущение беспокойства и тщетности человеческого существования. скоротечности и непостоянства жизни.

Но суть постоянства они искали не только вне человека, но и внутри его. Их путь к спасению заключался в знании и духовном прозрении.

Подобно жреческим учебникам. каждая из Упанишад связана с одним из четырех ведических сборников. Они представляют собой теоретические трактаты, в которых с помощью иносказаний выражаются взгляды на реальный мир. В каждой книге по религии индусов приводится пример притчи о Светакету, описанной в Упанишадах чандойя. Светакету попросили отделить от дерева плод смоковницы, а затем разрезать его на все более мелкие части, пока он не увидит ничего. Отец напомнил ему. что ничего не происходит из ничего и что даже в бесконечно малом продолжает присутствовать сила, которая проходит через всю Вселенную и является основой всего сущего.

"Верь! — сказали ему.— Это духовное дуновение (брахман), которое является корнем всего сущего, и это то. чем являешься ты, Светакету!" "То, чем являешься ты" выражает единство человеческой индивидуальности (души) с единой реальностью. Кроме того, ему предложили убедиться в невозможности отделить соль от воды в соляном растворе. Соль полностью растворяется в воде. Таким же путем. объяснили ему, реальность внутри человеческого "Я" (ат-ман) сливается с абсолютной реальностью (брахманом).

Радхакришнан подчеркивал различие между субъективными и объективными сторонами Упанишад. Он указывал, что Светашватара (один из пророков) "видел правду благодаря своему дару созерцания и благословению бога'. Из этого следует. что правду нужно подтверждать не только логическими построениями, но и собственным опытом.

Несмотря на то что Упани-шады рассматривают всеобъемлющие понятия, они содержат значительное количество конкретного материала, который впоследствии можно перенести в религиозные обряды (бхакти). Нам говорят, что "брахман существует во всем и вне всего — нерожденный, чистый, величайший из величайшего, не имеющий ни дыхания ни разума", и при этом брахман "всегда присутствует в сердцах всех существ — он убежище для всех и их конечная цель". "В брахмане заключено все, что двигается и дышит". Брахман составляет "объект обожания". "Познать" брахман значит определить свое существование внутри него.

Возраст эпоса

В период с 300 г. до н.э. по 300 г. н.э. проходил процесс созда180

Развитие религии индусов

ния того, что сейчас называют классическим индуизмом. Хотя на это же время приходится период наиболее широкого распространения в Индии буддизма и джайнизма, именно тогда происходило развитие ортодоксальных ведических традиции. В это SieMfl были написаны сутры. ни представляют собой сборники афоризмов, применяемых в качестве комментариев к Ведам и Упанишадам. Но еще большее значение для развития популярной религии имело то событие, что в это время в религию пришла практика бхакти (поклонения одному из богов), то есть то, что первоначально уже являлось когда-то неотъемлемой частью религии, снова получило право на существование Кроме того, расширилась область синтеза арийских и не-арнйских традиций. Ведические божества были либо заменены старыми богами, либо отождествлены с ними. Например, Рудра, могущественный бог ведических гимнов, был отождествлен с Шивой, танцующим богом, чьи статуэтки числятся в списках находок при раскопках в долине Инда.

Легенда н история

Это было время перенесения на бумагу древних преданий. То. что возникло и передавалось в качестве местных легенд, стало рассматриваться как основное свидетельство индийских взглядов на мир. Несмотря на ряд исторических ссылок на события далекого прошлого, эпические произведения в основном посвящены непрекращающейся борьбе добра со злом, космосу и хаосу в людских делах. Они вселяют уверенность в утверждение порядка и в наличие пути через трясину сомнения и замешательства.

Основой сюжета как Рамаяны (в которой 24 000 двустиший), так и Махабхараты (90000 двустиший) служит цикличность истории мира. Вначале миром правят справедливость и порядок (дхарма). Потом, в течение четырех эпох, нравы постепенно приходят в упадок, и, наконец, боги решают разрушить этот мир и построить его заново. В поэмах выражена необходимость отыскания смысла и цели даже во времена беспорядков.

Любящий муж и верная жена: Рамаяна

Действие Рамаяны происходит во вторую эпоху, когда порядок, несмотря на сильные потрясения. оставался достаточно прочным. Это история о том, как в результате интриг Рама был изгнан с трона, а его верная жена Сита похищена и увезена на Шри-Ланку. Бог-обезьяна. Хану-ман. символ верной службы и изобретательности, помогает освободить Ситу, построив из обезьян мост от Индии до Шри-Ланки. Рама служит олицетворением справедливости и считается одним из десяти земных воплощений (аватар) Вишну. Постепенно развилось понятие, что боги посылают одну аватару в каждую эпоху. (Это же понятие о существовании ряда эпох. или эонов, и появлении спасителя в каждой из них характерно и для учения буддизма.)

Для народного индуизма характерно, что история Рамы является не только сказкой, знакомой каждому с малых лет. но и руководством в повседневной жизни. Раму вспоминают перед началом любого предприятия и благодарят после его успешного завершения. Его подвиги стали примером для подражания и поощрением к соблюдению правил поведения.

Сита, в свою очередь, стала образцом верной жены, которая так привязана к супругу, что готова, когда придет время, взойти на его погребальный костер, чтобы быть сожженной вместе с ним. Ситу чтут за добродетельную почтительность, покорность, скромность и приветливость.

Одной из общих для всех индуистских верований черт является уважение к коровам. Корова - священный символ праматери, источника и продолжательницы жизни.

 Живые религии Востока

Современная резьба на старую индуистскую тему "колесо жизни". Концепциясомсоры — цикла перерождений — основана на вере, что после смерти душа переселяется в другое тело.

Время действия Махабхараты отнесено к концу третьей эпохи. Гражданская война, о которой ведется повествование, переходит в четвертую эпоху, период окончательного распада и несправедливости.

Две группы двоюродных братьев заявляют о своих правах на царствование. В конце конов победа достается пятерым братьям Пандоры, но происходит это после длительной борьбы.

Основное внимание в истории уделено отношению братьев к происходящим событиям. Старший брат. Юдхиштхира. не одобряет войну и желает уклониться от участия в конфликте. Он тяготеет к аскетической медитации. Постепенно главным героем становится третий брат, Арджуна, который разделяет неприязнь брата к войне, но выказывает большие способности в качестве военачальника.

Кульминацией повествования является часть, получившая название Бхагаватгита ("Песнь бога"), в которой Арджуна сомневается в необходимости вступить в битву со своей родней. Он ведет беседу со своим возничим, которым является не кто иной, как Кришна, восьмое воплощение Вишну.

Бхагаватгиту из-за ее популярности иногда называют "библией индуизма". О ней написано больше комментариев, чем о любом другом произведении индийской литературы. История повествует о том. как Арджуна в конечном итоге убедил Кришну отдать приказ о сражении против семьи Кауравов. Кришна приводит аргумент о том. что смерть не разрушает душу и что люди должны исполнять свой долг в соответствии со своей кастовой принадлежностью. Исполнение своего долга не влечет за собой вины, если оно проводится беспристрастно.

Кришна указывает на то, что знание, труд и почтение к богам являются путями к спасению. Через почтение к себе (безличный брахман, заключенный внутри него, становится конкретным, любящим богом) Арджуна может освободиться от сомнений и привязанностей. Бхагаватгита утверждает, что спасение доступно всем: классовые различия являются не препятствием, а гарантией спасения.

Цикл Кришны

Широкое распространение получил еще один цикл сказаний о Кришне. Наибольший интерес из них представляет Бха-гаватапурана. Истории начинаются с того, как он был принцем племени Ядава, и описывают различные чудеса, связанные с его рождением и детскими годами.

В юные годы он сбежал от злой двоюродной сестры, Камсы, и обосновался среди пастухов Врнндабана. Легенды рассказывают о его мастерстве игры на свирели и проделках. которые он вытворял с женами и дочерьми пастухов, обогнав Дон Жуана в искусстве соблазнения. Существует мнение, что для своих почитателей он является отцом, другом и старшим братом — но одновременно любовником и мужем. Эротическое изображение соединения с Кришной служит символом близости почитателя к богу и характерно для усиления роли бхакти в индуизме.

Священная корова

Тот факт, что Кришна обычно изображается в образе пастуха, тоже имеет большое значение. так как приводит культ поклонения Кришне в соответствие с древним культом Богини-Матери. Корова является живым символом Матери-Земли, которая осчастливила человечество присутствием этого животного. Простое кормление коровы — это уже акт поклонения. Даже коровья моча считается священной и используется, например. в ритуалах очищения теми, кто нарушил кастовые табу. ПУТИ К ПРАВДЕ: ВЕЛИКИЕ ТОЛКОВАТЕЛИ

Раймонд Хаммер

Ведические традиции ушли в прошлое с появлением Упани-шад и возникновением понятия Идентичности индивидуального духовного начала (атмана) с абсолютом (брахманом). Следующим шагом было признание идентичности каждого индивидуального начала со всеми остальными и принятие постулата о существовании единой реальности. Такое мировоззрение называется монизмом. Это основа ведантской философии, и она стала основной философской традицией индуизма, хотя и получила великое множество толкований. Разнообразие было частично вызвано попыткой систематизации индуистских взглядов — предпринятой впервые во времена создания эпоса, когда зарождалась классическая форма индуизма. Появился ряд сутр (сборников афоризмов), которые часто были слишком лаконичны. чтобы быть понятыми, следовательно, возникла необходимость в комментариях. Создание комментариев, с одной стороны, привело к возникновению традиции обязательных толкований. а с другой — к появлению разночтений первоисточников. Брахмасутра (созданная в шестом веке н.э.) имела целью обобщение индуизма и поэтому известна также под названием Ведантасутра.

Параллельно с ведантой существовала школа, которая отдавала предпочтение оригинальным текстам. Она подчеркивала те разделы Вед. в которых говорилось об умиротворении богов и накоплении достоинств с целью достижения небесного блаженства. Существовала также система аргументации (шан-кхья), подчеркивавшая наличие двух сущностей: духа и материи. Материя бесчувственна, но дух воздействует на нее и вызывает изменения внутри материи. Он же отвечает за человеческий опыт и страдания. Философия йогов соблюдала принципы шан-кхья. но оставляла место для Ишвары. верховного, всеведущего. бессмертного учителя.

Многие философские направления имели параллели в ранних школах буддийской мысли при одном коренном различии. Буддизм отвергал концепцию возобновления индивидуального начала, считая, что все в мире преходяще. Для всех индуистских учений характерна вера в перманентность индивидуального начала (атмана).

Тремя великими толкователями Веданты были Шанкара (около 788-820 гг. н.э.). Рама-нуйя (умер в 1137) и Мадхва (около 1197-1276 гг. н.э.).

Шанкара

Шанкара написал комментарии к Брахмасутре и Бхагаватгите и. кроме того, создал ряд духовных трактатов и гимнов (так как он

был приверженцем Шивы). Благодаря ему началось возрождение индуистской философии в противовес буддизму, хотя он сам заимствовал у буддизма концепцию, что ничто — это реальность. а все — пустота. Мистик принимает это во внимание и становится независимым от мира, который является всего лишь иллюзией. О реальности нельзя сказать ничего; имеет значение только мистическое понимание. Таким образом, вводится понятие двух уровней правды. На нижнем уровне правды все временно и преходяще. Но именно там проходит большая часть жизни.

Для Шанкары мир — это иллюзия (майя). Даже само существование людей как отдельных индивидуумов тоже рассматривается. как иллюзия. Истина в том. что реально существует только одно — "атман брахмана", который пронизывает не только атман отдельного человека, но и все остальные. Он пытается увязать свою концепцию с Ведами, в которых Бог считается правителем майя. Но это. в свою очередь, влечет за собой вопрос о том. не является ли сам Бог иллюзией и создателем иллюзорного мира. Шанкара отвечает на это тем. что основная задача Бога быть самим собой. Каким бы ощутимо реальным ни казался мир с точки зрения высшего уровня Живые религии Востока

правды, он все равно не что иное, как иллюзия.

Рамануйя

Рамануйя выдвинулся на первый план благодаря сильному стремлению к бхакти.

Считалось, что движение бхакти представляло угрозу основанному на Ведах ортодоксальному течению брахманизма, но на самом деле Рамануйя старался отыскать точки соприкосновения двух учений с тем, чтобы ввести бхакти в рамки традиций классического индуизма. Он начал с признания авторитета Вед и вдохновляющей силы Бхагаватги-ты и написания комментариев к текстам Брахмасутры и Бхагават-гиты. Он считал космос телом Бога, но при этом Бог возвышается над материальным выражением мира, так же как индивидуальное начало доминирует над телом человека. Изменения в мире происходят в зависимости от желаний Бога. Следовательно, карму тоже следует понимать как манифестацию воли Бога.

Рамануйя толковал концепцию Упанишад "ты есть то" в том смысле, что не индивидуальное начало отождествляется с Богом, но что Бог является реальностью в каждом из начал. Таким образом, он защищал религию почитания и преданности от утверждения Шанкары о том, что спасение приходит изнутри. Спасение и освобождение, по мнению Рамануйи, есть дар свыше.

Мадхва

Мадхва придерживался веры джайнов в различие между душами и неживой материей. Вследствие этого он подчеркивал значение конкретности и множественности. Он выдвинул постулат о существовании внутри Бога таких черт, которые не могли существовать ни в одном другом существе. Таким же образом каждый человек отличается от всех остальных, и ни одно из последствий кармы не может повториться. Это значит, что в каждой душе есть что-то, что тем или иным образом определяет ее назначение.

Некоторые

индуистские боги

Боги ведического периода

Агни

Индра Варуна

Олицетворение

жиз- Бог неба Хранитель космическо-

ненной силы приро- и войны. го порядка, обладав-

ды, бог огня и

жер-

шии властью наказы-

твоприношений

.

вать или награждать.

Некоторые божества доарийского периода, почитаемые

до настоящего

времени.

С*

О

Десять воплощений

Брахма-

Сарасвати

(аватар) бога Вишну

творец

Супруга

1. Матсья

Господин все-

Брахмы,

Рыба, появляющаяся во время

го существую-

богиня

великого потопа, чтобы предупре-

щего. Он вы-

знаний,

дить человечество.

ходит за пре-

учения

2. Курма

делы всякого

и истины.

Черепаха, которая спасала богатст-

поклонения,

ва от потопа

поэтому едва

ли существуют

3. Вараха

храмы, посвя-

Вепрь, поднявший землю из воды

щенные Брах-

во время потопа.

ме.

4. Нара-Симха

Человек-лев, который победил злых демонов.

С"

? Лакшми

5. Вамана

Вишну

Карлик, победивший злых демонов.

хранитель

Жена

6. Паруша-Рама

Он контроли-

Вишну,

"Рама, держащий топор". Он унич-

рует судьбу

богиня

тожил кшатриев — членов касты

людей. Уста-

удачи и

воинов, которые пытались получить

новить близ-

красоты.

власть над всем миром.

кую связь с людьми Вишну помогают его

7. Рама-Чандра

Благородный герой эпической поэ-

10 воплощений. По своей природе он

мы "Рамаяна". Он сражался против

зла и является олицетворением добродетели.

добр и благо-

8. Кришна

желателен.

Одновременно и одно из воплощений Вишну и бог сам по себе,

Кришна самый почитаемый из всех

Cf

?

богов. Он также является героем

Шива-

Кали/

многих мифов, выступая в них в качестве любовника, воина и царя.

разрушитель

Дурга

Источник

Супруга

9. Будда

добра и зла.

Шивы.

В переводе означает "просветлен-

Шива уничто-

"Великая

ный". Девятое воплощение Вишну

жает жизнь

Мать",

Гаутама Будда является основате-

и заново

символ

лем буддизма

творит ее.

суда и

10. Калки

смерти.

Десятому воплощению Вишну еще

предстоит прийти в этот мир.

184

КОНЦЕПЦИИ ИНДУИЗМА

Раймонд Хаммер

Согласно Ведам, единственной реальностью, или абсолютом, является брахман, не поддающийся никаким определениям.

Абсолют

Брахман нейтрален и безличен — источник, причина и основа всего сущего. В нем можно найти:

• чистое существо (cam);

• чистое знание (сит);

• чистое наслаждение (аманда).

Брахман непознаваем. Думать о нем можно лишь как о персональном божестве. Поэтому индусам свойственно восприятие множества форм выражения различных божественных черт или свойств. В ведических гимнах человеческие определения не в силах полностью охарактеризовать бога. Боги являются олицетворением природы или космических сил. Но как бы многочисленны ни были их ряды, все они являются выражениями единого брахмана, потому что, хотя число его воплощений неограниченно, он все равно остается единым по своей сути.

Вот почему индуизм не обращает внимания на то, что каждая деревня поклоняется собственному богу или богам. Их многочисленность не может рассматриваться как политеизм, потому что брахман Един. Боги всего лишь ступеньки на пути к единой реальности.

Ведические боги

Индра, бог, который чаще всего упоминается в Ведах; его доблестным подвигам посвящено множество легенд. С помощью молнии он одержал победу над драконом, пытавшимся задержать течение вод. Он победил солнце и освободил из его плена рассветы. Его изображают украшенным драгоценностями, увенчанным тюрбаном или тиарой, верхом на слоне и с молнией в руке. Как и у других богов, у него есть супруга, Индра-ни, или Саси.

Агни. бог огня и жертвоприношений — тот, кто соединяет землю, небо и воздух между ними. Его считают жизненной

Фаллическая колонна лингам является символом созидающего бога Шивы.

силой внутри природы. Ригведа воспевает его, как "возвращающего жизнь всем существам".

Главой ведических богов является Варуна. хранитель космического порядка. Его представляют облаченным в золотую мантию и часто отождествляют с Митрой (персидский бог —Верховное Божество митраизма).

Существует еще много богов и богинь — символизирующих солнце, луну и звезды — и вместе с ними Дьяус Питар, Живые религии Востока

"небесный отец" (в древнем Риме Юпитер, а в Греции Зевс), Вайю, бог ветра, и Праждапати. отец богов (дэвов) и демонов (ашуров). и повелитель животных.

Ведический пантеон, однако. уступил место другой иерархии богов неарийского происхождения. Во главе другого божественного воинства, помогающего Ишраве, единому Верховному Богу, символу брахмана, выступает триада (тримурти).:

• Брахма, владеющий силой творения.

Вишну, сохраняющий жизнь.

Шива, великий разрушитель.

Действия этой троицы совпадают с трехтактным ритмом мировых циклов. Сначала они возникают из брахмана; затем достигают полного своего воплощения; потом поглощаются либо брахманом, либо эпохой, за которой следует очередной век. Сотворение мира, так же как история, разбивается на циклы. Нет ни истинного начала, ни конца. Начало является концом. а конец новым началом.

Брахма

Несмотря на конкретность своих обязанностей создателя. Брахма остается в достаточной степени абстрактным. Его задача внести разнообразие в первоначальное единство. Его жена, Сарасвати. воплощение исходящей из него энергии. С одной стороны, она богиня рек. отождествляемая со Словом, с другой. символ знания и "потока правды".

Брахму часто изображают с четырьмя лицами, обращенными в четыре стороны света, и с четырьмя руками, в которых он держит четыре сборника Вед. Иногда его изображают верхом на лебеде; иногда он восседает на цветке лотоса — в знак его нерожденности и происхождения из самого себя.

Вишну

Вишну, великий сохранитель, считается ответственным за человеческие судьбы. Обычно его изображают в символических

Изображение Шивы-разрушителя открывается раз в год при совершении ритуального жертвоприношения вола.

позах. Он может восседать или возлежать на плывущем по водам океана тысячеглавом драконе. символизирующем хаос. Он может стоять в окружении небесных придворных. Или, символизируя солнце, он может восседать на небесном орле (Га-руде), рассекающем небесные просторы. Культ Вишну пользуется огромной популярностью. Его воспринимают как олицетворение божественной любви — иногда в обществе своей жены, Лакшми, символа красоты и удачи — но чаще рядом с людьми в образе одного из своих десяти милостивых "наследников". или воплощений. Большинство из этих воплощений считаются частичными. Значимость Кришны (наиболее популярной инкарнации Вишну) объясняется тем, что в этом облике Вишну выражается полностью. Подобный подход практикуют и почитатели Рамы. Они считают, что в нем Вишну выразился с такой же полнотой.

Шива

Третьим членом тримурти является Шива. В этом божестве сосредоточились и слились в едиКонцепции индуизма

ное целое все возможные противоположности. Хотя его символом считается фаллос (лингам) и его повсеместно отождествляют С мужской ролью в вопросах плодородия и произведения потомства. все же часто его изображают вечным девственником. (В большинстве храмов Шивы видное место занимает статуя бычка, символа половой зрелости.)

Шива — разрушитель жизни, но он же ее воссоздатель. он воплощение ужаса, но при этом воплощение мягкости. Неудержимость действия сочетается в нем с вечным покоем. В нем ярко выражение сексуальное отличие, и все же он символ единства, стоящий выше всяких различий. Он источник добра и зла одновременно.

В художественных произведениях, начиная с XII века н.э.. он часто представлен в образе короля танцев — воплощения космической энергии. Танец символизирует ритм существования — как космоса, так и индивидуального сознания, в нем проявляются желания и чувства. заключающие в себе конфликт знания и иллюзии (майя). Кроме того, у него много рук. одна пара служит выражением равновесия между жизнью и ;,ю, другая указывает на борьбу добра со злом.

Как Вишну, так и Шива являются центрами культов, приверженцы которых ищут единения с богом. Цель шиваитов (поклонников Шивы) в отождествлении с источником движения (самой жизнью). Популярность культа Шивы, начиная с двенадцатого века н.э. на юге Индии, в Бихаре и Бенгале (куда арийское влияние пришло сравнительно поздно), свидетельствует об отрицании арийских форм брахманизма — жертвоприношений животных, поклонений мертвым и прочих обрядов.

В одной популярной легенде Шива предотвращает катастрофу. вызванную разливом вод Ганга по всей земле. Завязав в узел волосы, он подставил голову потоку вод и отвел угрозу наводнения.

Кали

У Шивы, как и у других богов, есть жена, которой передаются его силы. Однако различия в культах "Великой Матери", почитаемой в Индии с древнейших времен, привели к тому. что она известна под разными именами, наиболее популярными из которых считаются Дурга или Кали. Сила и влияние этой богини берут начало в период доарийской культуры матриархата. Там же. видимо, следует искать корни шактизма. которому свойственно представление божественной сути в женских образах и почитание активного женского начала, преобладающего над пассивным, мужским выражением божественности. Созидательно-разрушительная сила Дурги-Кали является в некотором роде противопоставлением внутренней самодостаточности Шивы.

Изображениям Кали присуща парадоксальность символики. С одной стороны в них присутствует элемент жестокости, отождествление с наказанием и смертью — это выражается в самом виде Кали, в ее юбке из отрубленных рук и украшениях из человеческих черепов. С другой стороны, она символизирует ночь покоя на рубеже смены циклов мирового развития и является олицетворением спокойствия. Считается даже, что ужасающий вид богини способствует обретению мира ее последователями. так как помогает им преодолевать страхи. Благодаря таким своим качествам Кали стала объектом ревностного и страстного поклонения.

Несмотря на то что иногда верховным божеством считают Шиву — существующего вне времени и процессов творения,— именно Кали принадлежит честь обращения к нему с тем. чтобы ввести его в мир времени и пробудить в нем создателя и вдохновителя мира.

Изображения богов не являются репрезентативными. В отличие от греческой традиции изображения богов просто в виде людей, перед индуистским искусством стоит задача показать превосходство богов над людьми. Могущество выражается в многорукости фигур, а третий глаз во лбу (как в случае Шивы) свидетельствует о божественной мудрости. На определенные божественные свойства указывают элементы, заимствованные у животных. Бог Ганеша всегда изображается с головой слона и с одним бивнем, что говорит о силе этог-защитника человеческой жизни Обезьянья форма Ханумана свидетельствует о его ловкости и смекалке.

Бхакти и концепция благосклонности

Бхакти. приверженность конкретному богу, ставшая важным элементом народной религии. возникла как реакция на строгость и суровость требований йоги. Цель йоги заключается в подавлении желаний, любви и чувств как таковых. Что же в этом случае могло служить делу удовлетворения эмоциональных потребностей верующих? Сводя вместе понятия бхакти, знания (джнаны) и кармы, Бхагаватгита показывает, что они не являются простым выражением эмоциональности; они всегда связаны с интеллектуальной и практической сторонами человеческой жизни. И все равно, на уровне простого народа интеллектуальный. или рациональный, элемент часто остается в тени, а на авансцену выходят экстаз и восторженность выражения любви.

Между седьмым и десятым веками н.э. ряд тамильских авторов (тамильский — один из четырех языков дравидской группы, распространенных на юге Индии) выразили свои религиозные чувства и опыт с исключительной теплотой и страстью. Источник большинства историй о Кришне, Бхагава-тапурана (написанная примерно в 9(Ю г. н.э.). отличается еще большей эмоциональностью. Один писатель так охарактеризовал это произведение: "Его бхакти служит эмоциональным лекарством, которое вызывает спазм в горле, вызывает потоки слез и заставляет волосы на голове шевелиться от сладостного возбуждения и часто приводит к переходам от истерического смеха к слезам и наоборот, к внезапным обморокам и длительным потерям сознания".

В одиннадцатом веке Рама-нуйя ввел бхакти в число классических понятий индуизма. Он указывал на значение связи концепции аватары с вишнуитской формой бхакти. согласно которой, Бог является людям лишь из сострадания, "чтобы осветить мир своим безупречным и совершенным величием и наполнить его своей любовью". Вишнуит обычно одевается в оранжевые или белые цвета и украшает себя гирляндами. Он наносит на лоб красные или белые вертикальные линии, или красные, черные или белые пятна между бровей. В пятнадцатом веке н.э. в Бенгале на основе движения бхакти Кришны возникла секта Хайтанья.

Эта секта привела к возникновению популярного на Западе движения Харе Кришна, приверженцы которого выражают почтение Кришне музыкой и танцами и достигают единства с божеством путем экстатического транса.

Если долгом человека является посвящение себя любовному почитанию Бога, то отсюда следует, что достижение мокши (освобождения) возможно только с согласия Бога. Следует ли считать это актом "чистой благосклонности" или же человеМедитирующий индуистский святой человек.

Во время проживания в Уганде индусы проводили девятидневный праздник в честь богини Коли. Для поддержания священного огня использовали гхи, экстракт сливочного масла.

Красная метко на лбу индийской женщины обычно обозначает ее принадлежность к индуистской вере, но в разных районах обычаи могут отличаться.

Концепции индуизма

ческие усилия тоже играют какую-то роль в этом процессе? Теологические дискуссии на тему благосклонности, подобные тем, что возникли среди христианских ученых, ведутся сейчас среди индуистов.

Были выдвинуты две теории действия благосклонности: подход "котенка" и подход "обезьяны". Кошка хватает котенка и переносит его куда захочет. Это предполагает полную пассивность со стороны котенка, и на такой же позиции стоят те, кто полагает, что благосклонность Бога действует подобным образом. Все происходит по воле Бога, и человек не может сделать ничего для достижения мокши. Детеныш обезьяны, в свою очередь, цепляется за мать. За сохранность жизни и развитие детеныша отвечает мать, но при этом его позиция не является полностью пассивной. Большинство учителей индуизма в традициях бхакти придерживаются этой точки зрения. Мы приникаем к Богу, и Бог осуществляет наше спасение.

Путь к спасению

Высшей целью индуистов является мокша. Это слово означает "освобождение" — избавление, эмансипацию и свободу. В отри1ьном смысле оно ведет к "избавлению от пут" или "отбрасыванию" чего-то. что может считаться нежелательным — а именно цикла перерождений и привязанности к материальному миру В положительном смысле это означает расширение кругозора. обретение спокойствия и чувства безопасности, ощуще-ане удовлетворения (от достигнутой цели) и силы существовать и действовать. Чаще цель спасения воспринимается в отрицательном смысле — отрицания зла. горестей и разложения.

Путь знания

Концепция мокши не всегда присутствовала в индийской религии. Вероятно, стремление х освобождению возникло в то время, когда понятие цикла перерождений (самсара) стало основополагающим постулатом индуизма (примерно в седьмом веке до н.э.), означающим бесконечный круг существований, зависящих от индивидуальных поступков (кармы) каждого.

Стремление к свободе являлось не политическим, а духовным. а традиции Упаиишад подчеркивали освобождение от пут невежества. Именно невежество привязывало человека к кругу "рождение—смерть—новое рождение", выраженному в самса-ре. Освобождение будет достигнуто. как только невежество сменится знанием, когда правильно будет воспринята реальность и отвергнуто все преходящее и иллюзорное.

В этом, в основном, и состоит путь знания (джнана-марга) к мокше. Он включает в себя йогу и связанный с ней аскетический образ жизни. Считалось. что с помощью контроля над дыханием можно добиться освобождения души от тела, для

Термин садху обозначает любого индуистского "святого человека". К ним относятся и аскеты-отшельники, и популярные чародеи. Приверженцы Вишну наносят золой на лоб три вертикальные полосы. У почитателей Шивы полосы горизонтальные.

 Живые религии Востока

Карма и дхарма: этика индусов

Раймонд Хаммер

В классическом индуизме доминирующими концепциями считались поступок (карма) и долг (дхарма). Карма, как совокупность хороших и плохих поступков, оказывала влияние на предназначение человека, но приобрести благоприятную карму было невозможно. В ранних Ведах существовало понятие верховного морального закона (риты), за соблюдением которого следили Митра и Варуна. Человечеству приходилось подчиняться божественному повелению и с помощью жертвований и молитв поддерживать правильные отношения с божествами. Грех, однако, мог быть не только моральным, но и ритуальным.

Все относительно

Моральный закон служил основой общественного порядка, контролируемого с помощью жреческих учебников и поддерживаемого правителями. Но действия, за которые приходилось нести ответственность, ограничивались рамками классовой принадлежности. Вот почему дхарма не является долгом в абсолютном смысле, но зависит от социального статуса и, соответственно, является классово-кастовым понятием. Бха-гаватгита считает неправильным стремление к исполнению чужой дхармы. Лучше плохо исполнить свою дхарму, чем хорошо выполнить чужую! Поступки как таковые не оказывают влияния на карму. Карма имеет отношение к поступкам, присущим определенному человеку, и совершенным в определенное время. Народный эпос подчеркивает долг ребенка перед родителями, любовь и привязанность, которые родители обязаны выказывать детям, взаимное уважение в браке, а также любовь и гармонию, которые должны характеризовать другие виды отношений. Для тех, кто живет в мире, моральные поиски — стремление к богатству (т.е. суетные занятия), к получению удовольствий или ритуальному совершенству — понятия относительные. Единственное абсолютное моральное правило связано с освобождением человека от цепи перерождений. На нем были сконцентрированы усилия аскетов. Высшим долгом для аскетов являлся "поиск освобождения". При этом им приходилось соблюдать основные моральные правила относительно убийства, воровства, сексуальных пороков, лжи или употребления возбуждающих средств. Только в случае соблюдения этих запретов они могли достичь степени очищения, позволявшей сделать следующие шаги по пути к мокше.

Первоисточник

Наиболее часто цитируемым первоисточником этики индуизма является написанная метрическим слогом книга "Законы Ману", содержащая 2685 строф текста, определяющего вопросы религии, законности, обычаев и политики. Дата ее написания неизвестна, но, по всей видимости, она относится к первому веку до н.э. или первому веку н.э., а ее автор был мастером стихосложения в стиле Вед. Книга касается в основном проблем долга, будь это общая дхарма, лежащая на всем, или частная дхарма, определяемая кастовыми или родственными отношениями. "Законы" составлены с целью поддержать общественный порядок в момент, когда ему угрожала наибольшая опасность. Они одобряют классовую структуру общества как общее стремление к общему благу. Отдельный человек должен выполнять те функции, которые больше всего соответствуют его природе. Что правильно, а что нет, можно определить четырьмя способами: с точки зрения законов, священных книг, хорошего поведения или совести.

Четыре ступени

В книге рассматриваются четыре отдельные ступени — ученики, главы семейств, отшельники и аскеты — и для каждой

из них определены соответствующие обязанности. Например, ученик должен изучать Веды. Для трех верхних классов разработаны церемонии посвящения в каждую из групп; специальный учитель (гуру или риши) научит правилам персонального очищения, принесения жертв, утренних и вечерних богослужений. Считается, что нижнего мира достигают ученики, уважающие свою мать, средней сферы — почитающие отца, но мира Брахмана (абсолюта) достигнут те, кто повинуется учителю!

Ни в коем случае не следует пытаться исполнять дхарму другой группы, так как это влечет за собой потерю членства в своей группе. Моральные правила и культовые действия, конечно, взаимосвязаны, и в дхарму жрецов входит прохождение через, как минимум, двенадцать священных обрядов от внутриутробного периода до брака.

В наше время основное значение придается не столько временным циклам, сколько прогрессу. Подчеркивается значение универсальных ценностей, таких как правдивость, доброта и помощь в облегчении страданий. Современные индуисты стали включать в число первоочередных целей достижение всеобщего блага. Концепции индуизма

чего следовало перекрыть артерию от сердца к голове — путь, по которому душа, как считалось, воз-| вращалась в свой дом в сердце человека. Постижение особых знании проводится во время медитации в позе йоги и повторения таинственной мантры "Ом', которая являлась представлением всей полноты сущности (другими словами "триады богов в их первоначальном единстве, Брахмане. абсолюте"). Повторение фразы обеспечивало установление и поддержание единения верующего с абсолютом — в этом и заключалась мокша. Но единение не означало отождествления. Иногда она сравнивалась с состоянием комара в листве смоковницы или рыбы в воде — не одно и то же, но и отделить невозможно.

В более поздних песнях Ригве-ды описывают людей бредущих во тьме, но постепенно осознающих непостижимость тайны в самом центре бытия. Но все же, шаг за шагом, они убеждаются в существовании реальности и света в окружающем их мире, и таким образом достигают мокши.

"От нереальности веди меня к реальности!

От тьмы веди меня к свету! От смерти веди меня к бессмертию!"

Однако, как принято считать в наше время, это освобождение касается одновременно и самой жизни. Таким образом, путь заключается в подавлении страстей. Как сказал Будда, страсти — это то. что привязывает человека к циклу перерождений. Даже чувство восторга. испытываемое при освобождении. тоже нуждается в очищении от налета страстей, который может привести к принятию жела-юго за действительное. Бхагаватгита видит мокшу как гждение от зла, от тела, от рнй и гнева, от кармы и от . Другими словами, мокша чает освобождение от пут в *| виде.

ь действия

рой путь к мокше — путь дей-я (карма-марга). Это дорога к вождению для тех. кто при-т, что в этом мире мы живем

На Западе растет популярность восточных религий. С 1960-х члены Международного Общества Сознания Кришны стали обычным явлением на улицах западных городов.

 Живые религии Восток»

своими жизнями, в течение которых должна быть сделана определенная работа и выполнены определенные обязательства. Наше положение в обществе предполагает исполнение долга. Нам не дано выбирать себе моральные правила. Бхагаватгита указывает, что "мы достигаем свободы от действия" не тем, что "воздерживаемся от действия". Самоотречение не поможет нам "достичь вершин совершенства". "Действие" говорят нам. "сильнее бездействия' и поэтому следует исполнять команду "выполнения своей задачи в жизни".

Путь приверженности

Путь приверженности, или любви (бхактн-марга). ведет к вере. Преданность Богу помогает нам совершить прыжок от временного к вечному, от ограниченности к бескрайности абсолюта. Этот путь предполагает, что абсолют противостоит нам в персональной форме — поэтому каждый может отвеБог войны, Индра

Кришна был очень веселым и озорным воплощением Вишну.

Бог-слон Гонеш чрезвычайно популярен как бог мудрости и удачи.

тить на божественную благосклонность. Место безличного Брахмана занимает Бог, к которому можно обратиться и получить в ответ восхитительное ощущение веры.

В Бхагаватгите говорится о том, как Арджуна наблюдает в Кришне бесчисленные чудесные знамения, как Кришна объясняет ему, что "только с помощью бхакти ты можешь видеть меня и приблизиться ко мне". Для приверженцев этого пути — а это путь, к которому инстинктивно тянется большинство индийцев,— спасение не результат человеческих усилий, а дар Бога. Очевидно, что лишь очень немногие уделяют внимание теоретическим обоснованиям своей веры и испове

дуемой религиозной философии. Вера не догма, а жизненная необходимость человека.

Кроме всего прочего, бхакти требует проведения актов поклонения. В дополнение к ритуалам и церемониям предусмотрены также гимны для пения и статуи для поклонения и благоговения. Это нельзя считать идолопоклонством как таковым. Идол становится центром внимания. через который производится поклонение самому Богу (которого нельзя представить ни в каком образе). ИНДУИСТСКИЕ ОБРЯДЫ И ПРАЗДНИКИ

Раймонд Хаммер

Во времена арийского нашествия религиозные обряды проходили на свежем воздухе, и часто объектом поклонения служил огонь. Возникновение храмовых обрядов как таковых относится. видимо, к эпохе ранней религии долины Инда. Ранние храмы строили из дерева, и поэтому они не сохранились. Позднее храмы стали строить по образцу царских дворцов. Так как считалось. что боги живут в горах, многие храмы были построены в стиле горной крепости: с башней и стенами, с символом божества в центре, в окружении многочисленных символов духовного мира.

В храме

Нужды богов удовлетворялись верующими, которым, перед тем как вступить в общение с Богом. необходимо было пройти через подготовительные очистительные обряды. Например. вишнуиты, перед тем как приступить к утренней службе, должны совершить шестнадцать процедур, включающих омовение ног. очищение рта. купание. одевание, умащивание благовониями и принятие пиши. Все это сопровождалось распеванием

Во время омовения в Гонге у Варанаси женщина предлагает священную воду восходящему солнцу.

 Живые религии Востока

Некоторые индуистские праздники

холи-------------—

Радостный весенний праздник, посвященный Кришне. Первоначально праздник плодородия. Его отмечают уличными танцами, шествиями и кострами.

ДИВАЛИ/НОВЫЙ ГОД

Праздник огней, когда дарят подарки. Лакшми, богиня счастья, приходит в каждый дом, освещенный фонариком.

ДАСАРА

Десятидневный праздник в честь Кали. Сопровождается шествиями, танцами, вручением подарков.

Местные праздники

Существует множество местных районных и городских праздников. Некоторые из них проводятся в честь великих богов, таких как Шива и Сарасвати. Другие праздники проводятся ежегодно в честь местных богов.

В определенные времена года проводятся религиозные паломничества, сопровождаемые празднествами.

Семья индусов в Лондоне отмечает праздник Дивали перед домашним святилищем. Индуистские обряды и праздники

Вот почему домашние обряды имеют не меньшее значение, чем храмовые.

гимнов, звоном колоколов, курением благовоний и ритуальнрй музыкой.

После этого начиналась пуд-жа, первые восхваления бога и просьбы к нему с последующим разделением божественной трапезы — воды и прасады (название блюда, сначала предлагаемого богу, а потом съедаемого участниками службы). Обычно главной статуе храма еда и напитки предлагались в течение всего дня, а на ночь ее укладывали спать!

Статуя является символом присутствия божества и его вместилищем. Рамакришна сказал по этому поводу: "Мы должны верить в Божественное Присутствие. наполняющее Образцы Божества". Для служителей более высокого уровня каждая часть храма имеет свое символическое значение. Главное святилище является сердцем культа: башня обозначает стремление духа к небесам. Каждый из почитаемых богов выполняет определенные функции или соответствует определенной части Верховного Божества.

Жреиы могут усиливать торжественность ритуала, читая пе-?а верующими отрывки из Вед. акие же чтения проводятся перед верующими после ритуального купания в водах священного Ганга в Варанаси. Но любой "дважды рожденный" индус (из первых трех классов) может самостоятельно проводить чтение молитв и мантр. В храме верующие совершают подношения в виде цветов и денег, после чего обходят вокруг святилища, все время оставляя его с правой стороны. Спужба в храме никогда не бывает общей. По сути своей она всегда индивидуальна.

Дома

Домашние обряды различаются в соответствии с классовой принадлежностью семьи, самые сложные проводятся в семьях касты браминов. Для проведения пуджи во многих домах выделяется отдельная комната со святилищем, в котором хранится образ любимого божества (в бедных семьях) или нескольких богов. У некоторых есть мандала, символическое изображение (обычно картина) Вселенной. Для очищения используются вода и огонь, богам предлагается пиша. курятся благовония, делаются приношения из цветов и цветных порошков (для украшения).

"Дважды рожденные" индусы совершают обряды три раза в день. Они носят священную нить (через левое плечо свисающую на правое бедро), хлопковую у браминов (жрецов), конопляную у кшатриев (правителей) и шерстяную у вайшья (землевладельцев и купцов). Кроме этого, каждый из них носит кастовую метку на лбу. а некоторые еще и на руках или других частях тела.

Рано утром служба начинается с мантры "Ом", которая произносится с закрытым ртом. Затем верующие повторяют имя своего бога, вспоминают саги (риши) и отождествляют себя с Брахманом. Они завязывают в пучок волосы на голове и читают мантру Гайятри из Ригведы:

"Мы размышляем о восхитительном величии лучезарного солнца; да вдохновит оно наш рассудок".

Ритуал проводится в полуобнаженном виде, босиком, сидя со скрещенными ногами, глаза сводятся к кончику носа, лицо повернуто в сторону восходящего солнца. Затем они набирают в рот воды, произносят имя бога и прыскают водой вокруг себя. Они дотрагиваются до шести частей тела — что указывает на присутствие бога внутри, повторяют молитвы, медитируют и повторяют слова Гайятри. Образам предлагается вода, повторяется чтение отрывков из Вед, и служба заканчивается последним предложением воды и поклоном. Вечерние службы проводятся по тому же принципу, но короче. Дневная служба может сопровождаться обращением за советом к учителю (гуру). Во время совершения пуджи жрецы. домовладельцы и аскеты (садхи) пользуются особыми позами. жестами и выражениями.

Праздники

Праздники часто связаны со сменой времен года. Но при этом они посвящаются событиям, описанным в мифах о деяниях Рамы и Кришны.

Самым популярным праздником является Холи. Это весенний праздник, связанный с Кришной, во время него не действуют табу и кастовые ограничения. Особенное внимание во время праздника уделяется получению удовольствия.

Дивали (праздник огней) проводится осенью и посвящается Кали (супруге Шивы) и Лак-шми (жене Вишну). Циклам мирового развития посвящаются массовые паломничества, когда в такие религиозные центры, как Вриндабад (культовая столица Кришны) и Варанаси, стекаются сотни тысяч человек. Живые религии Востока

Освобождение от жизни?

Раймонд Хаммер

Насколько сильно индуизм занят проблемами повседневной жизни и насколько большое значение для традиционного учения имеет "освобождение" от жизни? Жизнь делится на несколько ступеней.

• Все начинается с жизни ученика.

• Затем следует жизнь главы семьи.

• После чего следует жизнь, не связанная с потребностями семьи, общины или общества.

Индуизм ассоциируется не только с многолюдными фестивалями, но и со странствующим садху (святым человеком) или почти полностью обнаженным аскетом, который, в позе йога, кажется совершенно отрешенным от физического мира. Большую часть своей семейной жизни Махатма Ганди не имел сексуальных отношений с женой. Существует множество свидетельств очевидного отрицания мира, хотя тот же Ганди, например, одновременно мог вести борьбу за политическую свободу и улучшение статуса внекастовых групп, требуя общественного признания их достоинства.

Если повседневный мир является иллюзией и если результат поступков прошлой жизни определяет настоящее существование, то что это означает: отрицание или свободу?

Беспокойство души

В некотором смысле точкой опоры образа мышления индийцев можно скорее считать душевное беспокойство, чем любопытство ума, и это основная причина отрицания мира. Философия, в индуистском понимании, не может быть академической гимнастикой ума, оторванной от жизни и по своей природе умозрительной. Следовательно, знание должно преобразоваться в "видение" — восприятие реальности.

В то время как философия Запада (в ее нерелигиозной форме) считает человека "мерилом всего" и, следовательно, тяготеет к индивидуализму, индуизм рассматривает человечество как часть космического целого, и это влечет за собой уважение к жизни и ее проявлениям. Жизнь "вне" (индивидуалистский подход) считается разрушающей силой. Отсюда требование жесткой дисциплины (йога) и медитация, позволяющая ощутить себя частью целого.

Отрицание индивидуализма может привести к отрицанию активной позиции в жизни. В жизни индийцев всегда присутствует элемент пассивности, хотя он оставляет место для провозглашения элемента свободы и отрицания всевлэстности судьбы.

Парадокс

Тем не менее имеет место парадокс. Аскетизм не противоречит накоплению богатства и собственности (артхе), которое входит в обязанности главы семьи, и получению наслаждений (каме). Строгая религиозная дисциплина сочетается с крайней чувственностью и отказом от соблюдения культовых правил, отбрасывающими в сторону все ограничения и запреты.

Похоже, что две противоположности, "привязанность" (утверждение) и "равнодушие" (отрицание), выражают в целом единство. Противоположности соединяются в определении божества и его женской половины. Пассивность может сочетаться с творчеством; слабость с силой; отрицательное с положительным. Только таким образом "порядок" может включить в себя "свободу". Но цель состоит только в полном освобождении от пут бессмысленности. Один индийский автор сказал по этому поводу, что весь образ жизни и мысли индийцев определен "скорее душевными устремлениями, чем поисками ума или желаниями тела".

Эта богиня-дерево -типичный образец индусской резьбы.

РЕЛИГИЯ ГУРУ: ВЕРА СИКХОВ

Дуглас Дэвис

Религия сикхов возникла на территории Пакистана и северо-западного индийского штата Пенджаб, так называемой "земле пяти рек", в конце пятнадцатого века. В это время на этой территории одновременно были распространены индуизм и ислам, и многие люди задавались вопросом о том. какой из образов жизни, формальный или ритуальный, приведет их ближе к Богу. Сикхская религия предложила другой путь.

Движение зародилось в небольшой группе учеников, объединившихся вокруг Гуру Нанака (1469-1539) с целью поисков присутствия Бога. Со временем под руководством девяти последователей Нанака группа разрослась. Начав с узкого круга приверженцев, целью которых было обретение чувства единения с Богом, число сикхов многократно увеличилось. Они также смогли создать сильную военную организацию, что позволило им получить статус признанной религиозной общины.

Так как рост самосознания пенджабцев был тесно связан с распространением сикхской концепции жизни, религию сикхов можно назвать этнической. Как в иудаизме, так и в большей части индуистских течений принадлежность к общине и религии идут рука об руку. Для сикхов, проживающих вдали от Пенджаба, религия имеет огромное значение, так как она позволяет им сохранить индивидуальность.

Бог — истинный гуру

В основе религии сикхов лежит идея

гуру (учителя).

• Истинным гуру является Бог: совершенный и творческий мир Бога (шабад) даровали человечеству десять исторических личностей, каждый из которых был гуру.

• Сикхская община, следующая вере десяти гуру, сама является гуру.

• Священные книги тоже считаются гуру (Гуру Граитх Сахиб).

Бог — единственный, первоначальный и вечный гуру (Сатгуру). от которого на учеников, посвятивших свои сердца поискам и служению истине, нисходит просветление и понимание. В трансцендентной форме Бог не поддается описанию. Но если бы Бог всегда был таким, то люди вообще не смогли бы найти и понять его. К Богу, не имеющему никаких признаков, нельзя обратиться, поэтому Бог выражает себя посредством ряда явлений, известных человечеству. Религиозная жизнь людей обращена к этим, более доступным формам Бога. Но если сикхи говорят, что Бог, каким они чуствуют его. обладает определенными качествами. они не имеют в виду, что Бог когда-либо появлялся или был рожден на земле, подобно традиционным индуистским аватарам или божественным воплощениям. Скорее, Бог создал мир для того, чтобы люди смогли получить представление о его божественной силе и воле. Более того, благосклонность Бога дает возможность искренним приверженцам ощутить божественность через поклонение и созерцание.

Религия сикхов основана на мистике и верности. Первые ученики, собравшиеся вокруг Нанака. полностью посвятили себя восхвалению имени Бога, предоставив свои сердца для сохранения гимнов, сложенных их лидером. Нанак открыл своим последователям доступ к истинному гуру, создав содружество верующих, смыслом жизни которых стали гимны. Гимны были средством, с помощью которого их сердца могли достичь Бога, а Бог входил в нх сердца.

Согласно индуистской традиции. признающей святость человека, ведущего за собой тех, кто ищет истину, само присутствие которого способствует образованию новичка, чье руководство необходимо для духовного роста верующих, Нанак, открывший перед ранними приверженцами учеЖивые религии Востока

Сикх медитирует над божественным именем.

ния жизненно важную точку концентрации их усилий, стал первым гуру. Но при этом Нанак никогда не считался воплощением Бога, единственного и истинного гуру.

Десять гуру

Одной из отличительных черт сикхизма как религии гуру является то. что Нанак и девять его последователей рассматриваются как создатели конкретной исторической эпохи живых гуру. Считается, что у них было единое понятие истины, одинаковая способность проникновения в Бога и даже общая индивидуальность. Сикхи говорят, что десять гуру подобны десяти свечам, зажженным одна от другой.

Правоверные гуру сикхов

Нанак

1469-1539

Ангад

1504-1552

Амар Дас

1479-1574

Рам Дас

1534-1581

Арджан

1563-1606

Хар Говинд

1595-1644

Хар Рай

1630-1661

Хар Кришнан

1656-1664

Тедж Бахадур

1621-1675

Говинд Сингх

1666-1708

Большинство из них становились гуру и вождями сикхов в зрелые годы. Каждый из них избирался своим предшественником на основании своих заслуг и глубины духовного проникновения.

Большинство постулатов сикхской веры были разработаны в период жизни первых пяти гуру. Община возникла как группа преданных единомышленников. занятых поиском религиозной истины. Эта группа имела много общего с движением мистиков на севере Индии, которые также искали соединения с Богом через преданность и любовь. Многие ученые считают, что религия сикхов включает в себя два основных элемента. одним из которых является вышеуказанный мистический аспект, а вторым — более агрессивная, военная и самоутверждающая направленность.

На первом этапе своей истории — примерно с 1500 г. н.э., когда началась активная проповедническая деятельность Нанака, до начала семнадцатого века, когда власть над Мусульманской империей перешла от друга сикхов Акбара к злобному его наследнику Джехангиру,— сикхская община не стояла в стороне от тер риториальных и политических притязаний. Каждый из ранних гуру вносил в структуру общины что-то, что приобретало значение позднее, во время открытого конфликта сикхов и мусульман.

• Ианак учил, что "нет индусов, нет мусульман". Это утверждение стало основой сикхского сепаратизма. То, что для Нанака было лишь религиозным понятием, позднее стало обоснованием существования самостоятельной политической и военной общины.

• Ангад стремился к физическому совершенству. Он уделял много внимания организации спортивных игр среди своих последователей. Он не ставил перед собой задачи специального военного обучения, но когда в нем возникла необходимость, способы подготовки были уже отработаны.

• Амар Дес ввел практику лангара — совместного принятия пищи, приготовленной на общей кухне. Расходы на еду делились между всеми прихожанами конкретного храма. Целью такого обычая было преодоление кастовых предрассудков, во многом определяющих образ жизни большинства индусов. Это усилило общину и облегчало существование членам низших каст. Допускались также и люди иных верований.

Это великое стремление сикхских гуру было ответом на засилье индуистской кастовой системы и связанного с ней ортодоксального жречества браминов. На следующем этапе сикхской истории, когда им пришлось противостоять жестокой агрессин со стороны мусульман, необходимость оборонять общину легко заставила кастовые различия сикхов отойти на второй план. В современном сикхизме, тем не менее, сохранилось внутреннее деление на касты. Хотя в идеале сикхи стремятся к построению бескастовой общины религиозных единомышленников, на практике этого идеала достичь полностью не удалось.

• Арджан, пятый гуру, знаменует поворотный момент в истории сикхов. После него резко обострилась политическая борьба сикхов и мусульман. Он построил прославленный Хари Мандир, Золотой Храм в Амритсаре, который стал религиозным и этническим центром жизни сикхов. Он стал венцом самосознания сикхов и выражением их надежд и верований.

Война с исламом

В 1606 г. гуру Арджан был убит в мусульманских застенках. Существуют разные мнения по поводу того, как это произошло, но сикхи считают его смерть мученической. Под предводительством Арджана сикхи поднялись на борьбу с мусульманскими завоевателями. Вокруг гуру стали объединяться другие жители Пенджаба, и вскоре к нему присоединилась большая часть членов касты земледельцев джат. Переключение акцента сикхской религии с мирного распространения веры на утверждение права эту веру защищать привело к быстрому росту численности и мощи общины.

Исламское давление вынудило преемника Арджана, Хар Говинда, удалиться в изгнание, и после его смерти в 1644 г. лидерство взял в свои руки гуру Хар Рай. скрывавшийся в горах восточного Пенджаба. Его сын Хар Кришнан, наследовавший должность гуру, не смог столь же легко укрыться от внимания императора Аураигзеба и умер под домашним арестом в Дели.

Следующим гуру был назван Тегх Бахадур, но он, как и Хар Рай. был больше человеком веры, чем солдатом. Он жил с семьей в Бенгале, и только после того, как Аурангзеб начал разрушать храмы и притеснять сикхские группы в Пенджабе, его вызвали оттуда, чтобы поднять сикхов на борьбу с врагом. Вскоре его схватили и увезли в Дели, где он окончил свою жизнь как мученик. Сыну его. Говннду Сингху. было в то время всего девять лет, но он взял знамя борьбы в свои руки. Как показали последующие примерно тридцать лет, он стал выдающимся полководцем.

Говинд Сингх возглавил восстание сикхов против исламского могущества и добился значительных успехов. Он смог соединить боевой дух сикхов с глубоким сознанием правоты дела защиты религиозных традиций. После первой победы под Бхан-гани в 1686 г. война продолжалась двадцать лет и закончилась поражением. Поражение в вооруженной борьбе, однако, стало началом расцвета религии сикхов, так как благодаря гуру Говинду Сингху произошел

Живые религии Востока

1

2

3

4

5

6

/. Родиной веры сикхов является

сельскохозяйственный регион

Пенджаба на севере Индии.

2. Некоторые сикхи продолжают

носить военную форму.

3.4. Золотой храм в Амритсаре.

5. В домахсикхи хранят портреты гуру, особенно Нанака.

6. Внутри сикхского храма в Новой Зеландии. Вера сикхов

коренной перелом в самосознании обшины.

Люди и Книга

Классическое сикхское толкование событий, происходивших в самом конце семнадцатого века, таково: в 1699 г. живой гуру передал свои полномочия, с одной стороны, самой общине, а с другой (в 1708 г.), Собранию Священных Книг. Изменилась сама концепция гуру. В центре культа место живого человека, направляющего духовный поиск людей и ведущего их за собой в мирских делах, заняла община (Гуру Пантх) и Священная Книга (Гуру Грантх). Предание рассказывает, каким образом Говинд Сингх создал Пантх (путь, по которому следуют верующие; термин, используемый для обозначения самой общины). Он собрал вокруг себя своих последователей и предложил выйти вперед тем. кто готов был принести себя в качестве человеческой жертвы. Так он испытывал их преданность.

После некоторых раздумий готовность отдать свои жизни гуру выказали пять человек. На самом деле он не собирался их убивать, а лишь одел в форменную одежду нового образца и представил собравшимся как пятерых своих любимых учеников. Они составили новую общину, халь8'. (Это еще одно название Гуру антх. Оно означает моральную верность тех. кто готов следовать заповедям исторических гуру.) Эта новая организация должна быть могущественна и крепка в деле защиты веры и создания общества строгих моральных правил.

Имена Сингх (лев) и Каур (принцесса), прибавляемые к именам мужчин и женщин, входивших в новую обшнну, должны были отражать изменение статуса сикхов в обществе, заменить имена, обозначающие кастовую принадлежность, а также уменьшить неравноправие женщин по отношению к мужчинам.

При достижении мальчиками и девочками примерно четырнадцати лет они могут быть посвящены в полноправные члены хальсы. Этот

Ритуал часто называется крещением. 1о это лишь приблизительное определение происходящей церемонии. Ритуал "принятия амрита ' позволяет современным сикхам почувствовать себя участниками событий легендарного первого дня посвящения.

Пять избранных членов общины представляют пятерых любимых учеников гуру Говинда Сингха. После исполнения соответствующих молитв и приготовления раствсра сахара в воде они посвящают кандидатов, окропляя раствором их головы и глаза. Им объясняют основные правила хальсы. напоминают о необходимости соблюдать верность и придерживаться моральных правил поведения. Они не должны стричь волосы. Они должны избегать супружеских измен и табака. Кроме того, им нельзя есть мясо животных, убитых мусульманским способом.

Священные писания

В центре этого ритуала, как и всех сикхских обрядов, находится Священная Книга. Церемония начинается чтением отрывков из нее, и ей же посвящены многие молитвы и песни. Гуру Грантх содержит духовные стихотворные произведения исторических гуру. Большая ее часть создана гуру Арджаном, хотя в последнее издание, подготовленное гуру Говин-дом Сингхом. включены также работы преемников Арджана. Этот сборник носит название Ади Грантх, или Подлинная Первая Священная Книга. Гимны и стихи, созданные гуру Говиндом Сингхом, не вошли в этот сборник. Но после смерти гуру один из его учеников составил сборник Дасам Грантх — сочинения десятого гуру.

Когда в 1708 г. гуру Говинд Сингх передал Книге свои полномочия, он изменил всю структуру религии сикхов, переключив внимание верующих на постоянный, неизменный предмет. Индийская религия всегда подчеркивала практическое значение существования предметного объекта духовной концентрации и поклонения. Храмы, святые места, священные реки и святые люди с давних пор служили основой для индийской духовности.

Хотя сам гуру Нанак не придавал значения внешним атрибутам религии. считая главным достижение согласия сердца с богом посредством любовного созерцания, большинство его последователей ощущали необходимость стимулирования веры с помощью материальных объектов. Поэтому признание Говиндом Сингхом Священной Книги в качестве источ

К^уществует только один Бог, имя которому Истинный, Создатель, свободный от страха и ненависти, бессмертный, нарожденный, существующий сам по себе, великий и бесстрастный. Истинный был вначале, Истинный был в конце. Истинный есть сейчас. О Нанак! Истинный будет всегда".

Начало гимна гуру Нанака из сборника Ади Грантх. Повторяется сикхами каждое утро в знак выражения веры. Живые религии Воетоки

пика божественной истины и пути духовного проникновения способствовало тому, что вскоре она получила статус святыни.

В настоящее время она прочно занимает центральное место во всех религиозных действиях и ритуалах. Сикхи бьют перед ней поклоны точно так же. как индусы перед своими статуями. Когда в храм приносят новорожденного, имя ему выбирают из прочитанного наугад отрывка из Грантха. Вокруг Книги проводится брачная церемония. Жених с невестой несколько раз обходят вокруг нее под аккомпанемент песен о долге и супружеских обязанностях. Смерть сопровождается обязательным чтением священных текстов на протяжении семи — десяти дней.

Некоторые праздники предполагают непрерывные двухдневные чтения писания.

Сикхский храм, гурдвара (дверь гуру), является в основном местом, где Книга хранится и где вокруг нее могут собираться члены общины. Книга плюс община составляют гуру. Гуру Грантх и Гуру Пантх знаменуют присутствие гуру в современном мире.

Важнейшим следствием этого развития стало резкое увеличение ответственности за веру, падающей на плечи каждого члена общины. У сикхов нет священников; богослужение может вести каждый, хотя небольшая группа членов общины специально обучается чтению и толкованию Грантхов. Это еще более усилиЗолотой Храм

Золотой Храм в наших глазах может служить одновременно символом религии сикхов и визуальным отражением воздействия прошлого на настоящее. Сикхи считают этот храм обителью Бога (Дхарбар Сахиб), вокруг которой следует искать успокоения и доступа к Всевышнему.

В 1604 г. Арджан поместил здесь составленный им сборник индуистских и пенджабских гимнов предыдущих гуру, Гурмукхи (уста гуру). Поздние издания этого манускрипта, в которые вошли поэтические откровения последних гуру, стали центральной точкой поклонения и созерцания.

Весь комплекс храма состоит из вымощенного камнем внешнего двора с тенистыми аркадами, окружающими большой бассейн или водоем, от которого берет свое имя Амритсар (пруд нектара). В центре пруда располагается сам великолепный Золотой Храм, в который каждое утро вносят Священную Книгу.

Существует множество обьяснений религиозной символики храма. Он сравнивается, например, с произрастающим в мрачных водах жизни лотосом, который расцветает белоснежным цветком божественной любви и добродетели и служит для людей примером, как подняться над мировым злом, способным задушить самые возвышенные стремления человека. В отличие от индуистских и мусульманских святилищ внешний двор имеет четыре входа, символизирующих открытость истины сикхов для всех.

На внешнем дворе, рядом с длинной дорожкой, ведущей во внутреннее святилище, стоит еще одно крытое золотом здание. Это Акал Такхт, политический центр общины, где оглашаются важнейшие постановления, определяющие жизнь сикхов. Построенное шестым гуру, оно свидетельствует о росте

политического и социального сознания народа сикхов, об их стремлении к установлению собственных моральных законов и правил сосуществования с другими группами. Здесь, на территории храма, религия и политика четко разграничены.

Существуют еще четыре основных Такхта (или трона) и множество других влиятельных

храмов, но Амритсар является самым ярким свидетельством единства общественной и религиозной жизни, сформированного сикхской культурой.

Золотой Хром в Амритсаре был построен Арджаном, пятым гуру сикхов, в конце шестнадцатого века.

i

'——~-—^____—

-j»

^£££Л**•»»< t. *.+^_+_

3

202

Вера сикхов

ает в сикхах чувство исключитель-ти своей веры, в которой как ни дном другом течении индуизма звит конгрегационализм и тесна язь религиозного и общинного са-ознания. Несмотря на столь сильный об-нный аспект, религия сикхов в one своей строго индивидуальна. 16 этом свидетельствуют основные ожения Гуру Грантх. При этом ует иметь в виду, что взгляды I божественное и мирское не могут . втиснуты в строгие рамки догов веры. Догмы сикхизма возни-i скорее как следствие попыток азить человеческое восприятие i в процессе религиозной жизни исков, чем как результат теоло-ских изысканий.

что верят сикхи

[только люди убеждаются в притвии Бога, они начинают расатривать свою жизнь в ином све!. Каждый верующий осознает, что

ан путами своекорыстия, невева и себялюбия, помноженными

U всепоглощающую страсть к мирским удовольствиям. Словно гипнотические чары материального заслоняют истинную суть жизни от человека, которому мир начинает казаться морем, тянущим его ко дну, почти без надежды на спасение. Иногда даже святые люди могут, при исполнении ими обрядов, испытывать подобное ощущение собственного невежества.

Любовь Бога

Единственной надеждой грешника остается вера в то, что истинный Гуру. Бог, милосерден. Бог дарует истинному верующему ощущение божественного присутствия, которое помогает человеку вырваться из пут и воспарить над жизнью, полной зла и насилия. Сикх должен искать общество таких, как он сам, и вместе они станут петь гимны, сложенные теми, кто уже обрел знание Бога. По мере того как они с искренностью и любовью станут повторять имя Господа в священных стихах, Божественный Властитель заключит их в свои объятия и позволит ощутить глубоко в душе истинную природу Бога. После этого послушники смоВсикхских гурдворох добровольцы готовят еду для "свободной кухни", где кормят всех желающих.

 Живые религии Востока

гут почувствовать свое единство с Учителем.

Для сикхского образца веры и поклонения типичен язык любви, часто не уступающий по страстности желанию невесты к жениху — подлинный мистицизм любви. Несмотря на то что изначально Бог неопределим, его все же характеризуют такие черты, как милосердие, бессмертие, всемогущество, влияние на ход всего на свете, плохого или хорошего. Бог одинаково присутствует и в червяке. и в слоне.

Настоящее духовное паломничество, происходящее в сердце и уме — в отличие от физического путешествия к святым местам,— это перенос центра внимания от себя к Богу. Сикхи обозначают это понятие словами манмукх и гурмукх, где "ман" означает самосознание человека как сердцем, так и умом, а "гур" означает Бог. Таким образом, в основе понятия пути спасения стоит не человек. но Бог.

Гордыни и эгоизм

Мир и люди в нем подвержены заблуждениям — силе майя — которые затуманивают ясность мыслей и понятий. В конечном итоге. Бог тоже несет ответственность за это. Однако сикхи не связывают это явление с теологической категорией зла. Люди воспринимают мир в его негативных проявлениях лишь потому, что они подчинены силе хау-майн, гордыне. Только после того как. благословляя имя Бога, человеку удастся одолеть силу хаумайн, он станет свободен для служения Всевышнему. Но без помощи истинного Гуру нельзя ни освободиться от эгоизма, ни преодолеть его последствий.

Спасение — это любовный союз с Богом, который возникает в результате духовного общения и преданности ученика Учителю. Пока не окрепнет этот союз (сахай). человек должен претерпеть несколько перерождений. Процесс переселения души прекратится только тогда, когда человек обретет истинного Гуру. Воистину, лишь немногие ищут Его, и из них лишь немногие находят Его.

В сердцах тех. кто обрел истинного Гуру преобладают любовь и страстное желание служить. В религии сикхов служению придается особая важность. Многие обязанности членов хальсы, как простые бытовые. так и почетные, связаны с ним. Убирать в гурдваре. готовить еду. представлять сикхскую общину в мире чужой веры — все эти действия считаются служением.

Стиль и содержание Гуру Грантх отличают поэтичность и широкое использование метафор. Книга напоминает библейские псалмы. Она не является систематизированным изложением постулатов веры. Ее сила в захватывающем действии на ум и в возбуждении сердца для любви к Богу.

"Человек, который потерян в себялюбии, тонет без воды, его ум подобен жабе, а характер - грязи. И все же Бог — это океан, а человек - маленькая рыбка; тот, кто поня.1 это, способен прийти к единению с Богом, это подобно тому, как металл сплавляется с металлом, кипящая вода смешивается с холодной. Этот союз достигается с помощью слова истинного Гуру. Слово Гуру проникает в сердце человека, оно неуничтожимо и обладает силой созидания и разрушения. Когда оно приходит, словно цветок лотоса расцветает в сердце; оно, как корабль, на котором можно пересечь океан существования, заполненный злом. Спящий проснется, а охваченный горячкой охладится до дрожи. Испытавший это чувство почувствует, что не заслуживает его. Это подобно тому, как нечистому ученику Бог протянет свою руку и умоет его. После этого тело перестает быть игрушкой в руках майя и освобождается для служения истинному Гуру".

У сикхов есть множество вариантов толкования Священного Писания, но цель всех объяснений заключается в оказании помощи в поиске единения с Богом. Во многих отношениях это очень практичная религия, которая предпочитает ученых святым или, по крайней мере, желает ученым стать святыми. Когда в двадцатом веке сикхи попытались возвести свою веру в ранг мировой религии, эта концепция вызвала ряд ироничных замечаний. Ведь не всегда желания ученых соответствуют желаниям святых, а тем более рядовых членов религиозного движения.

Вера сикхов

Личность и общество

Двадцатый век стал свидетелем быстрого расселения сикхов за пределы Пенджаба. В начале века н в короткий период после второй мировой войны много холостяков и семейных мужчин, оставивших дома своих жен. отправились в Америку, Великобританию, Канаду, а также в южную и восточную части Африки. Многим из этих сикхов пришлось в поисках работы в новом для них мире отказаться от тюрбанов и нестриженых волос. В то время сикхских храмов в этих странах почти не было, но невозможность проведения сикхских ритуалов не означала, что люди забыли свою веру.

Сикхи па Западе

Конец шестидесятых годов ознаменовался значительными изменениями в составе групп сикхов, проживающих на Западе. Это было время воссоединения мужей и сыновей со своими детьми и семьями. Дома сикхов перестали быть простыми общежитиями, куда мужчины приходили отоспаться между сменами на работе. Сикхи стали более заметны в социальном плане. Рядом с ними появилось множество женщин, а их многочисленные дети стали посещать школы. В больших индустриальных городах многие здания были превращены в храмы, которые стали не только религиозными, но и общественными центрами. Они во

м помогли адаптации пенджабских женщин к местным условиям.

В 1969 г. в Великобритании было основано Сикхское Миссионерское Общество, в Канаде — Сикхский Исследовательский Центр, аналогичные движения организовывались также в Америке. Постепенно к сикхам приходило осознание их общественной самобытности. Они стали издавать литературу для обучения своих детей истории религии и поощрять их к изучению пенджабского языка. Цель состояла в объединении сикхов и достижении статуса национальной общности. Подобный рост самосознания соответствовал представлению о неразрывности понятия принадлежности к пенджабс

кой народности с сикхским вероисповеданием.

Традиционные обычаи

Некоторые сикхи снова стали отращивать бороды и волосы и носить тюрбаны. Членов хальсы легко отличить по пяти символическим признакам, составляющим так называемое правило пяти "к":

кеш, или неострнженые волосы:

кангха. или гребень для очищения волос;

кара, или металлический браслет:

качх, или особые, до колен нижние брюки;

кирпан, или кинжал.

Иногда прекращали стричь волосы даже дети сикхов, демонстрируя тем самым изменение в отношении к вере у поколения ранних иммигрантов и у тех, кто родился в приютившей их стране и уверен в своем социальном статусе.

Несмотря на то что в новых сикхских общинах произошло много перемен, некоторые традиционно пенджабские обычаи все же остались, например браки по договору. При создании таких семей решение за молодых принимают их родители: жених с невестой могут не иметь возможности выразить свое мнение. Некоторым молодым людям даже нравится, что не нужно решать самим, другие предпочитают выбрать себе спутника по любви, Наиболее важным фактором при

Свадебная церемония сикхов в Лондоне. Брак является как социальным, так и духовным союзом. определении кандидатуры супруга является кастовая принадлежность, что бы ни говорили по этому поводу древние гуру. В ряде городов отдельные касты посещают только собственные гурдвары. Группы джатов часто не смешиваются с рамгархиями или бхат-рами, поддерживая память о профессиональных различиях, существовавших когда-то еще в Пенджабе. Религия сикхов не является миссионерской в смысле привлечения верующих со стороны. Это этническая религия, цель которой в поддержании устоев общины. Лишь некоторые сектантские группы в Америке занимаются обращением в свою веру американцев. В Пенджабе тоже существует лишь несколько сект, члены которых убеждены в необходимости существования в наши дни живых гуру, выдвинутых ими из своих же рядов. Но в общем и целом религия сикхов сфокусирована на общине и моральных правилах, приносящих честь хальсе. Лишь в дружеском обществе истинно верующих можно найти путь к Богу. Религия сикхов не отрицает существования истины в других верах. ее основной заботой является поддержание в рядах своих приверженцев истинного стремления к верности Богу.

УВАЖЕНИЕ КО ВСЕМ ФОРМАМ ЖИЗНИ: ДЖАЙНИЗМ

Миртл Лэнгли

Для религии, имеющей всего три миллиона верующих, из которых почти все проживают в Индии, джайнизм обладает влиянием, превосходящим всякие понятия о пропорциональности. Наиболее ярким примером в этом смысле в наше время стал Махатма Ганди. Не являясь сам джайном, он вырос среди джайнов и впитал в себя их самое характерное правило — не причинять вреда живому (ахимса). С другой стороны влияние джайнизма исключительно сильно ощущается в банковской и коммерческой жизни Индии.

Джайны считают себя последователями Джины (покорителя). Этого титула удостоился Вардхама-на, последний из великих учителей джайнизма: так называют и людей, которые, покорив свои страсти и эмоции, достигли освобождения и совершенства. Таким образом, само название "джайнизм" указывает на преимущественно этический характер этой религии.

Рождение джайнизма

Период с седьмого по пятый век до

: переломным пунктом для интеллектуального и духовного развития во всем мире: среди других достаточно назвать хотя бы философов в Древней Греции, великих пророков в Хевроне, Конфуция в Китае и Зороастра в Персии. Для северной части Индии шестого века до н.э. было особенно характерно социальное, политическое и интеллектуальное брожение. Древние, отжившие племенные структуры разрушались. Их сменили несколько крупных региональных царств и более мелких племенных союзов. известных, за неимением лучшего термина, как республики. Они сохраняли некоторые черты племенной структуры, но были слабыми в политическом отношении, так как зависели от наиболее крупных царств.

В этот переходный период, когда отмирал старый общественный порядок, а новый еще окончательно не оформился, многие люди чувствовали себя брошенными на произвол судьбы как в социальном, так и в моральном смысле. По мере того как встречались и входили в конфликт противоречивые течения религиозной мысли и практики, возникали смуты в вопросах веры.

Возможно, что появление буддийских, джайнистских и авиджис-тских сект связано именно с этим конфликтом. Их основателями были так называемые учителя-гете-родоксы. которые, в свою очередь. были последователями шрамана-нов, религиозных наставников древности, отличавшихся от браминов тем, что проповедовали доктрину спасения через атеизм и аскетизм. Термин "гетеродоксы" указывает на отрицание авторитета основополагающих индуистских текстов. Вед. и неприятие кастовых и жертвенных традиций. Живые религии Востока

Домашнее святилище джойнов.

Махавира — основатель пути

Вардхамана. прозванный своими последователями Махавира (Великий Герой), был старшим современником Будды. Окутавшие его жизнь легенды не столь привлекательны, как легенды о Будде, но тем не менее это был несомненно реальный исторический персонаж. Он часто упоминается в буддийских текстах под именем Нигантха Натапутта и характеризуется как один из главных оппонентов Будды.

Второй сын вождя кшатриев Сид-дхарта. Махавира. родился примерно в 540 г. до н.э. в Кундаграме, на территории современного штата Бихар. недалеко от города Патна, и умер в 468 г. до н.э. (таково мнение ученых; традиционно называются 599-527 гг. до н.э.). Так как оба его родителя принадлежали к могущественному в то время классу воинов-правителей. он получил царское воспитание. Согласно одной версии, Махавира всю жизнь оставался холостяком; по другой, он был женат на принцессе, от которой у него была дочь. Так или иначе, в возрасте двадцати восьми лет. после смерти родителей, он отказался от семьи и вступил на путь аскезы, чтобы получить освобождение от заклятого круга рождения, смерти и перерождения.

Сначала он следовал аскетическим правилам секты, основанной за 250 лет до этого неким Парсвой. Парсва известен как двадцать третий, а Махавира как двадцать четвертый из тнртханкаров, "нашедших брод", "создателей пути", или великих учителей

джайнизма, которые указывали своим последователям путь через реку переселения душ. Более двадцати лет Махавира странствовал по стране. Его одеждой вначале служила набедренная повязка, от которой он отказался через тринадцать месяцев соблюдения аскезы, и оставшуюся жизнь он ходил обнаженным.

Просветление

На тринадцатый год странствий, в возрасте сорока лет, по окончании длительного поста он обрел свободу и просветление. На языке его последователей. он стал победителем (Джиной). Он достиг полного, ясного и свободного знания и интуиции, так называемой кевалы. душа его обрела совершенство (кевалин). Получив дар всеведения. Махавира освободился от сил (кармы), связывавших его с цепью перерождений.

После этого Махавира был провозглашен тиртханкаром и оставшиеся тридцать лет жизни посвятил проповедованию своих убеждений и организации общины учеников. Он называл себя наследником легендарных тнртханкаров и их верований, уходящих корнями в глубокую древность. Не все его утверждения могут считаться правдивыми, но нет сомнения в том, что истоки джайнизма лежат значительно глубже Махавиры, Парсвы. и даже Неми (предполагаемого двоюродного брата Кришны из эпохи войн Махабхараты) и теряются в глубинах индийской предыстории. Умер он по своей воле, отказавшись от пищи, в Паве, недалеко от места своего рождения, которое стало в наши дни знаменитом местом паломничества джайнов. Такой смертью он достиг нирваны, своего "окончательного покоя".

Расцвет джайнизма

Махавира выбирал себе учеников преимущественно из кшатрийской аристократии и организовал из них постоянную общину, состоявшую из мирян и монахов обоих полов. Не лишено оснований предположение, что прежде чем присоединиться к Джине. некоторые из его последователей отказывались от всего имущества, включая одежду, что способствовало обретению бесстрастия и отрешенности. в то время как других останавливало требование соблюдения наготы. Уважение ко всем форма» жизни: джайнизм

Храмы джайнов

Обычно храмы джайнов имеют следующую планировку: портал с колоннами, закрытый зал или открытый двор и внутреннее святилище, где хранятся статуи. По бокам главной статуи тиртханка-ра, которому посвящен храм, стоят два служителя

и двадцать четыре маленьких статуи тиртханкаров. В храмах дигамбаров статуи обнажены и глаза их опущены к земле. У шветам-баров статуя носит набедренную повязку, глаза у нее навыкате, часто она украшена драгоценностями и цветами.

В каждом джайнском храме имеется "священное колесо" (сиддха как-ра). По форме оно напоминает стилизованный плоский лотос (круг с четырьмя лепестками). На лепестках и в центре круга располагаются Пять Великих Существ в

позе медитации (сидя со скрещенными ногами). Часто им составляют компанию принципы праведного знания, праведной веры и праведного поведения. Вместе они составляют магическую диаграмму разрушения зла и победы добра. Живые религии Востока

Только эта разница и еще более поздние разногласия по вопросам канонов священного писания привели к разделению джайнизма на две основные секты. Никаких фундаментальных различий по вопросам догматов веры между ними не возникало даже в последующие века.

Две секты

На протяжении двух веков последователи Махавиры продолжали оставаться маленькой общиной. Но после того, как отрекся от престола и присоединился к ним основатель великой Маурианской династии, император Магадхана Чандрагупта (примерно 321-297 гг. до н.э.), ряды джайнов стали быстро расти. Эта легенда подтверждается историческими исследованиями, во всяком случае, до некоторой степени. Кроме того, в конце правления Чандрагупты случился великий голод, который привел к исходу большого количества монахов-джайнов из долины Ганга на севере Индии в южные районы Деккана. Там, на территории штата Мисор. они основали несколько крупных религиозных центров.

Затем, гласит легенда, когда после одиннадцатилетнего отсутствия лидер эмигрантов Брадрабаху, одиннадцатый старейшина в общине, возвратился в Бихар, он обнаружил, что связанные с голодом трудности и смуты принудили северных монахов, которыми руководил Ситхулаб-хадра, отказаться от традиций, завещанных Махавирой. и одеться в белые одежды.

Так образовались две основные секты джайнизма, днгамбары ("одетые в небо" или "одетые в воздух") и шветамбары ("одетые в белое"). Раскол был узаконен в первом веке н.э. и существует по сей день.

Священные писания

Аналогичным образом, тоже согласно легенде, начиная с времен Маха-виры священные тексты передавались от поколения к поколению устным путем. Но последним человеком, кто знал их в совершенстве. был Брадрабаху. После его смерти, в начале третьего века н.э., канон был по мере возможности восстановлен в виде двенадцати частей (Ангас), которые заменили ранние

Пессимизм джайнизма лучше всего иллюстрирует притча о человеке в колодце, по преданию, рассказанная монахом-джайном одному принцу, чтобы убедить того в существовании сил зла.

Однажды, человек, замученный бедностью, покинул дом, чтобы отправиться в другую страну. Но через несколько дней пути он заблудился в густом лесу. Там он встретил бешеного слона, который бросился на него с угрожающе поднятым хоботом. Он бросился бежать, и тут перед ним появилась ужасная демоница с острым мечом в руке. Дрожа от страха, он стал оглядываться в поисках спасения, и

увидев высокое дерево, побежал к нему. Но он не смог вскарабкаться по скользкому стволу, и поэтому, страшась смерти, кинулся в старый колодец неподалеку. Падая, он успел ухватиться за пучок травы на стене колодца и повис на нем. Глубоко внизу он видел клубок шевелящихся змей, рассерженных шумом его падения, а на самом дне, различимый по своему страшному шипению, его ждал, раскрыв пасть, могучий черный питон. Когда он понял, что жизнь его продлится столько, сколько удержит его трава, он взглянул вверх и увидел двух мышей, одну черную и одну белую, которые грызли ее корни. Тем временем слон, разъяренный тем, что от него ускользнула добыча, бросился на дерево, с которого слетели пчелиные соты. Они упали на человека, державшегося за ненадежную опору. Разозлившиеся пчелы облепили его тело, но в этот момент капля меда попала ему на бровь и стекла по лицу прямо на губы, дав ему на миг ощутить сладость. И он стал мечтать о том, чтобы больше капель попало ему в рот, и забыл об опасностях, которым подвергался.

Теперь послушай толкование притчи. Человек — это душа, его блуждание по лесу — это его жизнь. Дикий

слон символизирует смерть, а демоница — старость. Дерево означает спасение, где нет страха смерти, но его не может достичь ни одна чувственная душа. Колодец — это жизнь, змеи — страсти, а питон — ад. Пучок травы означает остаток жизни, черная и белая мыши — темное и светлое время суток. Пчелы — это болезни и несчастья, а капли меда - всего лишь обыденные удовольствия. Как может умный человек желать их, находясь в центре подобных опасностей и Уважение ко всем формам жизни: джайнизм

четырнадцать текстов (Пурвас). Признанный шветамбарами канон не удовлетворил дигамбаров, считавших. что старый утерян безвозвратно. В окончательную форму канона. принятого в пятом веке н.э., входят восемьдесят четыре текста, составленных шветамбарами. Они включают сорок одну сутру, несколько неклассифицированных текстов, двенадцать комментариев и один обший комментарий. Все они написаны на языке ардха-магадхи.

Взлет и падение

В последующие века джайнизм распространился от восточного до западного побережья Индии. Временами он находился под покровительством царей и князей, чье расположение помогло создать несколько великолепнейших образцов храмовой архитектуры в мире. Но по мере расцвета в средние века индуистской концепции теистической преданности (бхакти), особенно культов Шивы и Вишну, наступила пора относительного упадка джайнизма.

Джайнизм отстоял свои позиции в двух регионах, где он существует до сегодняшнего дня: в штатах Гуджарат и Раджастан, где преобладают шветамбары, и в Деккане, теперешнем Мисоре. где расположена штаб-квартира дигамбаров. Но, в отличие от буддизма, джайнизм сохранился в местах своего рождения. Возможно. этому способствовало то, что религия допускала не только монашеский. но и мирской образ жизни. В годы гонений только поддержка власть имущих и богатых мирян позволила приверженцам религии не покидать родину.

Осталось упомянуть еще один поворот в истории джайнизма: отпочкование в 1653 г. н.э. от шветамба-ров секты "обитателей залов" (штха-накаваси). Подобно европейским протестантским реформаторам и, возможно, под влиянием мусульманства, они восстали против всех форм идолопоклонства и храмового служения как противоречащих учению Ма-хавиры. Основополагающих доктрин религии этот последний раскол, однако, не затронул.

Вера джайнов

Махавнра и другие учителя-гетеро-доксы его эпохи интересовались

главным образом поисками освобождения от круга перерождений.

Вселенная

Некоторые из основных положений философии джайнов не свойственны системам буддизма или индуизма. Джайнизм утверждает существование бесчисленного количества одушевленных и неодушевленных субстанций — дживов и адживов, представляющих противопоставление дух/материя — каждой из которых свойственно неограниченное число собственных последовательных делений. Более того, все субстанции существуют вне нашего восприятия и знания о них. С этой стороны философию джайнизма можно назвать реалистичной.

Однако бесчисленность душ, населяющих Вселенную, заставляет их бесконечно перерождаться в самса-ре, цикле рождения, смерти и перерождения, Нашему миру тоже свойственна цикличность расцвета и упадка. Являясь частью Вселенной. не имеющей ни начала, ни конца, он проходит через такое же неограниченное число космических циклов. каждый из которых разделяется на

Мраморное резное изображение из храма на горе Абу.

,- * If* vf \

 Живые религии Востока

фазы повышения и понижения, совпадающие с расцветам и крушениями цивилизаций. В настоящее время мы находимся в пятом периоде фазы понижения.

Очевидному фатализму и детерминизму системы ученые джайны противопоставляют уникальную теорию "многосторонности" (анеканта-ваду). Она соотносит справедливость любого утверждения с точкой зрения того, кто его делает. Подъемы и падения цивилизаций строго определены с точки зрения универсальных законов, но. со своей стороны. каждый человек волен искать индивидуального спасения. Лишь освобожденной душе известна полная и абсолютная истина. Популярной иллюстрацией может служить пример слона и шести слепых. Каждый из них ухватился за какую-то часть огромного животного, и когда их спросили, на кого похож слон, один ответил, что на стену, другой — на змею, третий — на веревку, четвертый — на опахало и так далее. Только душа, находящаяся в нирване, обладает полным и совершенным знанием.

Душа

Основными свойствами души являются ее чувствительность и знание. В своем первоначальном состоянии душа знает все: от нее ничего нельзя утаить, она владеет знанием бытия во всех его проявлениях, во все времена, в прошлом, настоящем и будущем. В наш мир она приходит в оболочке материального тела, и ее знание несовершенно и неполно в силу ограничений, налагаемых на нее материей.

В зависимости от формы, в которой душа проводит свое земное существование, выделяются пять уровней.

• На самом нижнем уровне находятся души, обладающие только одним ощущением,— прикосновения. В их число входят базовые элементы творения, земля, вода, воздух и огонь.

а также все, что относится к обширному растительному царству.

• На втором уровне стоят души. имеющие два чувства: прикосновения и вкуса — включая червей и улиток.

• На третьем уровне стоят души

с тремя чувствами: прикосновения. вкуса и запаха — сюда относятся

муравьи, жуки и мотыльки.

• На четвертом уровне — души, имеющие четыре чувства: прикосновения, вкуса, запаха и зрения: в их число входят, например, осы, саранча и бабочки.

• На самом высшем, пятом уровне, находятся души, обладающие всеми пятью чувствами: прикосновения, вкуса, запаха, зрения и слуха. Эти души подразделяются на четыре вида: инфернальные создания, высшие животные. люди и божественные создания.

Перемещение души от одного уровня сознания к другому или из одной группы в другую, вверх или вниз по шкале, зависит от неумолимого закона кармы.

Карма и перерождение

Подобно всем индийским религиям, джайнизм признает универсальный закон кармы. Согласно этому закону. каждое действие — мысль, слово или поступок — имеет свои последствия, которые, в свою очередь, служат причиной следующего действия, и так далее. Эта причинно-следственная цепь известна под названием "кармическая связь", или просто карма. Так как джайнизм, как мы уже видели, придерживается доктрины переселения души и перерождения, следовательно, для него состояние души в каждый конкретный момент определяется кармой, накопленной за бесчисленные века.

Тем не менее доктрина кармы у джайнов достаточно самобытна. В то время как индусы рассматривают карму как чистый закон природы, джайны верят, что карма состоит из мельчайших неощутимых частиц материи. которые прилипают к душе, как глина к горшку. И все же, с помощью определенных усилий, дисциплины и знания люди могут контролировать карму. Эгоистичные, беспечные и жестокие поступки приводят к накоплению тяжелой кармы, которая тянет душу вниз. Но карма, происходящая от добрых поступков, рассыпается почти мгновенно и не оказывает почти никакого влияния. Более того, добровольно принятые страдания могут уменьшать накопленную карму, помогая просветлению души.

Чтобы достичь спасения (мокши), душа должна освободиться от материи. Когда это произойдет, природная легкость позволит ей подняться на

Уважение ко всем формам жизни: джайнизм

поверхность Вселенной и поселиться там навечно среди блаженства всеведения. Души героев, таких как Ма-хавира, достигают спасения еще в этой жизни. С землей их связывает только остаточная карма, но когда, с помощью постов и обетов, она развеется, они немедленно вознесутся над высочайшими из божественных небес к вечному отдыху нирваны.

Джайнизму не свойствен фатализм, зато он является атеистическим учением. В нем отсутствует вселенский дух, творец и властитель Вселенной, нет никого, кроме самого себя, кто бы помог людям в их стремлениях (за исключением тир-тханкаров, да и те могут служить лишь наставниками и примерами).

Подобным образом, несмотря на всю искусность и тщательность отделки доктрины кармы и перерождения. джайнизм на практике остается глубоко пессимистичным учением. Мир полон крайней нищеты и горя. которое ни в коей степени нельзя компенсировать несколькими мгновениями счастья, дарованными нам в этой жизни.

Путь спасения

Бесчисленное количество душ во Вселенной и длительность цикла перерождения являются причиной того, что земное рождение души случается крайне редко. В силу этого, каждый человек должен использовать любую возможность вступить на путь спасения, для чего необходимо собрать Три Бриллианта:

• Правильное знание.

• Правильную веру.

• Правильное поведение.

Правильное знание приходит через постижение учения джайнов.

пьная вера через убежденность в его истинности, и правильное поведение через следование ему. Первые два не стоят ничего без третьего, по-монахи и монахини, миряне и мирянки джайнов дают обеты правильного поведения, самым важным и всеобъемлющим из которых является ненасилие.

Ненасилие

Причинить вред живому существу. даже нечаянно, значит привлечь самый тяжелый из потоков кармы. Причинение зла с преднамеренным умыслом приводит к самым страшным последствиям. А так как практически вся Вселенная пульсирует жизнью, становится понятно, что питание и образ жизни джайнов поставлены в рамки строжайших ограничений. Даже мирянин-джайн должен быть строгим вегетарианцем. Он не может быть крестьянином, так как, вспахивая почву, он может причинить вред животным и растениям, не говоря уже о самой земле. Он не может заниматься определенными ремеслами, так как металл на наковальне кузнеца и дерево на верстаке столяра испытывают при обработке нестерпимую боль. Вместо этого он должен выбрать безопасную профессию торговца или ростовщика, а лучше всего стать богатым купцом или преуспевающим банкиром.

Повседневная жизнь

джайна

По случаю рождения, вступления в брак или смерти джайны проводят особые церемонии, так же как в большинстве других религиий. Однако тут есть один нюанс. Обряды эти скорее индуистские, чем джайнистс-кие. И очень часто проводят их индуистские жрецы.

Жизнь мирянина

Полное спасение возможно для мирянина только в одном случае: если в конце жизни он примет обет старости, включающий обязательство умереть от добровольного голодания. Более того, согласно дигамбарам, спасение невозможно для женщины, разве только она родится мужчиной.

Джайнизм различает четыре источника кармы:

• Привязанность к вещам, таким как пища, одежда, жилище, женщины и драгоценные камни.

• Несдержанность в гневе, гордости. обмане и алчности.

• Привычка тела, разума и речи к мирским заботам.

• Ложная вера.

Карму можно контролировать путем отказа от каких бы то ни было действий. Джайнизм различает также восемь видов кармы, три времени кармы и четырнадцать этапов избавления от кармы. Между первым и четвертым этапами человек обретает знание и веру, но лишь на пятом осознает важность праведного повеЖивые религии Востока

Храм Парсванот в Калькутте свидетельствует о богатстве общины джайнов.

дения и. таким образом, становится вправе принять двенадцать обетов. определяющих религиозную жизнь мирянина.

Первыми из двенадцати идут пять "ограниченных обетов":

• Не причинять вреда душам, имеющим более одного чувства.

• Быть искренним.

• Не воровать.

• Соблюдать целомудрие.

• Владеть ограниченным количеством мирских вещей.

За ними следуют три "вспомогательных обета", которые помогают соблюдать первые пять:

• Ограничить путешествия (во избежание греха не следует появляться в местах, где он может быть совершен).

• Ограничить список используемых вещей, чтобы избежать необходимости лгать, жадничать, воровать, и так далее.

• Соблюдать осторожность, когда говоришь о других плохо, лишаешь кого-либо жизни, хранишь оружие или показываешь дурной пример.

Оставшиеся четыре обета служат для того, чтобы поощрить религиозное рвение мирянина:

• Проводить по меньшей мере сорок восемь минут каждый день в непрерывной медитации (самайике), не думая ни о ком плохо, пребывая в мире с окружающей действительностью и размышляя о вершинах, которых сможет достичь душа. и. по возможности, повторять это упражнение три

раза в день: утром, в обед и вечером.

• Определить для себя, по крайней мере, один конкретный день, в который следует серьезно воспринимать обеты, касающиеся ограничения путешествий и медитации.

• Периодически вести монашеский образ жизни в течение двадцати четырех часов, не прикасаясь к пище, напиткам, духам, оружию или женщинам. и менять наряды не чаше трех раз в течение дня и двух раз

за ночь — укрепляя таким образом связь между общинами мирян и монахов (такой обет называется посадха).

• Поддерживать общину аскетов, предоставляя им любые из четырнадцати предметов, которые они могут принять без упреков, например, еду, воду, одежду, кухонную утварь, одеяла, полотенца, кровати, столы и другую мебель.

Джайны верят, что соблюдение двенадцати обетов приносит огромное физическое и моральное удовлетворение. Тело становится молодым и здоровым, а душа освобождается от любви и неприязни.

Мирянин, желающий достичь высшей ступени на пути к освобождению. должен попытаться соблюсти еще одиннадцать обещаний:

• Поклоняться истинному дэву (т.е. тиртханкару). почитать истинного гуру (учителя), и верить в истинное учение (дхарму, т.е. джайнизм), при этом избегая семи плохих поступков. т.е. не играть в азартные игры, не есть мяса, не пить вина, не прелюбодействовать, не ездить на охоту, не воровать и не дебоширить.

• Соблюдать двенадцать обетов И предвкушать смерть от добровольного голодания в полном покое.

• Заниматься медитацией не меньше трех раз в день.

• Вести монашеский образ жизни по крайней мере шесть раз в месяц.

• Не есть сырых овощей.

• Воздерживаться от еды между заходом и восходом солнца и от питья до наступления рассвета, чтобы случайно не проглотить какое-нибудь насекомое.

• Обходить стороной собственную жену и никогда не пользоваться духами. чтобы не соблазнить ее.

• Никогда не затевать ничего, что связано с вовлечением в пучину мирских забот, которые могут привести к крушению жизни. 

Уважение ко всем формам жизни: джайнизм

• Оставаться послушником до конца шей.

• Питаться только объедками.

• Носить одежду аскета, жить в уединении в храме или в лесу, причем жить согласно правилам, установленным в писанин для аскетов.

К тому времени, как мирянин примет последний из этих одиннадцати обетов, он уже практически становится аскетом.

Пока мирянин стремится достичь возвышенного состояния, он будет стараться развить в себе двадцать одно качество, которые отличают "благородного" джайна. Он будет всегда "серьезен в поведении; чист в отношении как одежды, так и души; спокоен; популярен в обществе: милосерден; безгрешен; прям; мудр; скромен; добр: умерен; благовоспитан; осторожен в речах; общителен; осмотрителен; прилежен; почтителен к старшим и к старым обычаям; застенчив; приятен; благожелателен: и. наконец, внимателен в делах".

Жизнь аскета

Жизнь аскета начинается с посвящения. Сначала он сдает все свои вещи и драгоценности родственникам и надевает платье аскета (садху). состоящее из трех предметов верхней одежды и двух деталей нижнего белья, цвета которых в разных сектах разные. Затем ему обривают голову. С этого момента он бездомный странник и не должен иметь никаких вещей, кроме своих одежд, нескольких кусков ткани для процеживания воды, в которой могут оказаться насекомые. матерчатой маски, закрывающей рот. чтобы не причинить вреда воздуху, нескольких деревянных кувшинов или бутылок из тыквы и метлы или веника, чтобы подметать землю перед собой, так как на ней могут оказаться насекомые.

Пять великих обетов, принимаемых аскетами джайнов. являются более строгими версиями пяти первых обетов, которые дают миряне:

• Не причинять вреда — не убивать ни одно живое существо, пяти-, четырех-, трех-, двухчувственное или растение (одночувственное), даже по неосторожности.

• Быть искренним — говорить только то, что приятно, полезно и правдиво.

• Не воровать — брать только то, что дают.

• Соблюдать целомудрие — не иметь никаких дел с богами, людьми или животными другого пола.

• Отказаться от любви к любым вещам или людям, что значит расстаться со всеми привязанностями и неприязнями по отношению к звукам, цветам или запахам, а равно и к людям — другими словами, быть безразличным ко всем ощущениям, приходящим через органы чувств.

Так же как существует образец мирянина, существует и идеал мона-ха-джайна. Говорят, что настоящий аскет должен обладать двадцатью семью качествами, так как он должен соблюдать пять обетов, никогда не есть ночью, защищать все живые существа, контролировать свои пять чувств, презреть алчность, хранить высокие идеалы и внимательно осматривать все, чем он пользуется, чтобы не нанести вреда случайному насекомому. Кроме того, он должен быть самоотреченным и тщательно соблюдать три правила контролирования разума, речи и тела, владеть двадцатью двумя способами терпения и переносить страдания до самой смерти.

Способы поклонения

Отрицание джайнами Бога не влечет за собой отказа от молитв и поклонения. которое более точно можно было бы назвать созерцанием. Из всех существ, включая богов и святых. поклоняются только освобожденным душам или тиртханкарам. Но даже к ним не обращаются за помощью или милостью; они служат больше для вдохновления тех, кто продолжает бороться за освобождение и совершенство.

Все это в теории. На практике дела обстоят по-другому. Многие миряне-джайны обращаются за помощью к индуистским богам, во многих храмах джайнов обитают статуи индуистских божеств, многие праздники джайнов включают индуистские ритуалы.

Храмы и домашние святилища

Славу джайнизму во многом обеспечили прекрасно сохранившиеся великолепные образцы храмовой архитектуры. Самыми выдающимися из них считаются два города-храма, которые объединили сотни святилищ, возвеи»

I возвышается, огромный, каменный и обнаженный. Поза его суровая, а спокойствие, запечатленное во всем его обл ике, -непоколебимо. На губах застыло выражение полного безразличия. Он не приемлет материальные ценности этого мира, ибо к ним он равнодушен. Дорогие вещи часто затмевают наш разум, приковывая нас к грешной земле. От этого нужно избавиться, хотя для людей такая задача почти непосильна. И святой Джайн символизирует собой эту вековую борьбу человека с земными искушениями. Невидящим взором окидывает он высохшие долины южной Индии. На людей он взирает, словно Гулливер на лилипутов. В честь святого Джайна устраиваются ритуальные торжества каждые двенадцать лет. Бесчисленные горшки молока и творога выливаются на голову каменного героя во время этих торжеств.

В соответствии с канонами этой веры хвала воздается тем, кто благодаря своему упорству и героизму обрел духовную свободу и указал путь к этому другим".

Ниниан Смарт Живые религии Востока

денных в разные века. Их лепным потолкам и резным мраморным колоннам, изукрашенным изображениями людей и цветов, возможно, нет равных во всем мире. Многочисленные современные городские храмы намного меньше и не так выразительны.

Святилища в домах джайнов, согласно требованиям священного писания. должны быть деревянными. Во многих из них сохранились изумительной работы резные двери.

Молитва

Храмы джайнов заполнены статуями тиртханкаров: "При созерцании бесстрастного изображения Бога в джаинском храме в голову сами приходят мысли о самоотречении... Разум очищается в процессе созерцания и поклонения тиртханкарам".

Ежедневно посвященные джайны встают засветло и с гирляндами из 108 розовых бутонов в руках вызывают Пять Великих Созданий, сложив перед собой ладони и кланяясь на восток, север, запад и юг.

При входе в храм поклонники оставляют снаружи обувь и носки. В дверях они наносят на брови шафрановую метку и произносят молитву, ниссахи (которая помогает им оставить все грехи и заботы). Внутри они подходят к святилищу и устраивают торг за право провести омовение главной статуи тиртханкара. Убрав драгоценности и увядшие цветы, они омывают ее водой, молоком и пятью нектарами. Когда она высохнет. ее натирают и жидким шафраном ставят четырнадцать меток на всех частях тела. Все это время продолжается распевание гимнов, на пороге святилища курятся благовония, а на столик перед дверью выставляется блюдо с рисом. После всего проводится ритуал духовного поклонения. по правилам которого все трижды падают ниц перед статуей, восхваляя добродетели тиртханкара, посвящая ему гимны, а затем, пятясь задом, направляются к дверям, произносят авассахи (которая позволяет

им снова окунуться в повседневные заботы) и со сложенными перед собой ладонями, кланяясь, выходят.

Празднества

Главный праздник джайнизма проводится в Паджджусане. торжественном сезоне, завершающем джайнинс-кий год. В течение восьми дней или более, в период муссонных дождей, в августе, посвященные джайны постятся и посещают специальные службы. Всех глав семейств заставляют вести монашеский образ жизни. по крайней мере, на протяжении суток, в стенах монастыря, совершая подвиги поста и медитации. В завершающий день праздника все джайны воздерживаются от пищи и воды. По окончании храмовой службы совершается ритуал покаяния, и все просят прощения у соседей за возможные нечаянные обиды и обещают не ругаться и не ссориться на протяжении всего следующего года.

Следующий по значению праздник называется Дивали и совпадает с индуистским празднеством в честь Лакшми. богини преуспеяния. Джайны приспособили его для празднования освобождения Махавиры.

Кроме того, джайны соблюдают посты в полнолуние и с удовольствием участвуют в паломничествах к святым местам.

Джайнизм — это религия самоограничения. Ее цель — бесстрастная отрешенность — достигается лишь с помощью наиболее суровых ограничений жизненных потребностей. кульминацией которых, в идеале. становится добровольная смерть от голода. При этом можно рассчитывать только на себя, а не на помощь Бога или богов.

И все же самоограничение часто может принести пользу другим. На протяжении долгого времени джайнов отличает активность в деле поднятия общественного благосостояния. Они особенно известны своими пожертвованиями для школ и больниц — как для людей, так и для животных. ДОБЛЕСТЬ И ВЕРА: ПАРСЫ

Джон Хиннеллс

"Парсами" в Индии называют людей. которые покинули Персию (Иран) в начале девятого века н.э. в поисках земли религиозной свободы. Они были последователями древней веры зороастрнйцев, и чтобы сохранить свою религию, подвергавшуюся суровым притеснениям со стороны мусульман. предпочли уйти с родных земель. История их путешествия в Индию изложена в Сказании о Сан-джане, Куисса-н Санджан, написанном в 1600 г.

Руководствуясь предсказанием жреца-астролога, зороастрийцы оставили родные места на севере Персии, пересекли страну и морем переправились в Див, на берегу современного Пакистана. Там они прожили двадцать лет. прежде чем снова снялись с места по совету астролога. В открытом море их настигла ужасная буря, грозившая затопить все корабли. Они молили Бога о спасении и обещали, что если останутся живы, в знак благодарности воздвигнут великий Храм Огня.

Их молитвы были услышаны, и корабли прибило к северо-восточному побережью Индии в районе Сан-джана. Они обратились к местному князю за разрешением поселиться в этих местах. Разрешение было получено на следующих условиях — они должны были говорить на местном языке (гуджарати), соблюдать местные брачные обычаи и не носить оружия. Чтобы уверить его в своих мирных намерениях, парсы представили документ из шестнадцати пунктов (шлоков), в которых излагались

основные постулаты их веры. В нем они сделали особое ударение на том, что зороастризм имел сходные черты с индуизмом и что их обычаи не повредят никому. Щедрый правитель выделил им даже землю для постройки храма.

Парсы считают свое путешествие в Индию доказательством божественного предзнаменования, открытого ими по звездам. В ответ на их молитвы им удалось благополучно высадиться; для поселения в Индии им были выставлены минимальные условия адаптации, и их религия могла сосуществовать в полной гармонии с верой хозяев их новой родины. Весь ход истории с тех времен только подтверждает их убеждение.

Во времена правления индусов парсы вели спокойную, безопасную, оседлую жизнь. В 1297 г. н.э. ГуджаЁат наводнили полчиша мусульман. 1465 г. мусульмане, чтобы окончательно установить свою власть в регионе, повторили нашествие. Парсы боялись возобновления преследований и с оружием в руках встали на сторону индусов, но те все равно потерпели поражение. К счастью, мусульманское давление на парсов (и другие веры) в Индии было ничто по сравнению с тем, что им пришлось пережить в Персии.

Британское правление

Появление в семнадцатом веке европейских и в особенности британских купцов стало событием, которое коренным образом повлияло на судьбу парсов. Британцы построили

Живые религии Востока

Порсийский мальчик участвует в науджо-те, церемонии вручения священной рубахи и священной нити. Дети парсов - как мальчики, так и девочки - являются полноправными участниками религиозной жизни общины.

на островах Бомбея мощную торговую базу.

Для этого им пришлось привлечь на почти необитаемые острова иммигрантов и обеспечить им приемлемые условия. В частности, они предложили полную свободу вероисповедания для всех, что имело особое значение для религиозных меньшинств, таких как парсы. В качестве первых поселенцев Бомбея парсы сыграли значительную роль в развитии этого крупнейшего на западе Индии порта и превращении города в торговую столицу страны. Более того, им перепала значительная часть от богатств, притекавших на остров в девятнадцатом веке. К 1850 г. парсы фактически владели половиной острова.

После 1857 г., когда Ост-Индская компания передала правление над Индией Британской Короне и парламенту в Лондоне, индийцы стали искать новые пути оказания воздействия на официальную политику. Местного влияния и богатства было недостаточно; чтобы вести переговоры с британцами в Лондоне, требовалось западное образование. Эти перемены способствовали значительса парсов, многие из которых успели выучить своих детей в метрополии. В результате им удалось занять непропорционально высокое количество мест на государственной службе. Большое влияние они приобрели на ранней стадии формирования партии Индийский Национальный Конгресс, которая возглавила борьбу за независимость, и со времени ее получения практически не выпускала власть из своих рук. Исключительно сильный голос парсы имели в вопросах политики Индии на Западе. Первыми тремя индийцами в Палате общин Великобритании были парсы. Тот нюанс, что они завоевали голоса английских избирателей и представляли лондонские округа, а не Индию, свидетельствует о степени их европеизации.

Современные тенденции

В двадцатом веке, по мере роста влияния других общин, богатство и могущество парсов пришло в относительный упадок. Но все равно парсы остаются уважаемой высокообразованной обшиной представителей верхней части среднего класса. После второй мировой войны их численность стала снижаться, главным образом по причине падения рождаемости. Примерно 70 процентов индийских парсов (всего около 72000 человек) проживают в Бомбее и, естественно, особенно подвержены современным урбанистическим проблемам.

Коренное изменение социального положения не могло не сказаться на религиозных традициях. Естественно. что наибольшее влияние парсы испытали со стороны западных религий. Большое количество парсов получило образование за границей, некоторые даже изучали собственную религию в западных университетах. Многие попали под влияние протестантизма, что определило направление реформаторских течений. Они стали ратовать за замену священного языка авестан и использование в молитвах местного языка, а также за необходимость получения жрецами парсов высшего образования на Западе. Некоторые даже стали отрицать значение религиозной концепции божественного откровения, пытаясь утвердить школярский принцип, согласно которому истина, полученная в результате собственного опыта, более понят218

на, чем истина, навязанная свыше.

Доблесть и вера: парсы

Парсы и теософия

Подобные экстремистские настроения не могли не внести в стан ортодоксов раскол, который, однако, принял неожиданную форму в силу того, что к этому вопросу была привлечена теософия, возникшее на Западе религиозное течение, призывавшее индийцев к отказу от западного материализма и отстаиванию древних традиций. Этот призыв нашел отклик у многих парсов, которые, не вступая формально в "Теософское общество", восприняли часть его постулатов.

Затем, в начале двадцатого века. Бехрамшах Шрофф (1857-1927) стал основателем специфической парсистской формы теософии. Он заявил, что со странствующей группой тайных зороастрийцев посетил секретное убежище в горах Персии. Там. укрытые в пещерах, покоятся древние сокровища и священные книги персидского зороастризма. В этих книгах Шрофф, по его словам. обнаружил разительное сходство с многими положениями теософии.

На протяжении тридцати лет после своего возвращения Шрофф хранил тайну, но последние двадцать лет жизни посвятил проповеди своего открытия. Трудно сказать, скольких последователей привлекло его учение (получившее название "путь познания". Ильм-и Кшнум), так как они не оформились в организованную секту. Похоже, что их сравнительно немного, но их голоса в среде парсов звучат достаточно громко. Основная часть парсов не обращает внимания ни на западное, ни на теософское течения. Спокойно, не задавая вопросов, они исповедуют веру своих предков. Им мало известно о теологических спорах, об официальном и историческом подходах и реформаторстве. Но они знают точно. что у них есть идеалы и духовные ценности. Их вера — это прежде всего их повседневная жизнь.

Вступая в армию Бога Обряд посвящения (науджоте) по традиции проводится в возрасте наступления половой зрелости, хотя в наши дни существует тенденция проведения его примерно в возрасте девяти лет. С младенцами обряд не проводится никогда, так как вся его суть заключается в том. что посвящаемый. по его или ее собственной

воле, вступает в армию Бога. Зороас-трийцы не верят, что ребенок может согрешить прежде, чем познает разницу между хорошим и плохим.

Науджоте — это не сакраментальное присвоение звания, но скорее посвящение в мир религиозных обязанностей. Видимая сторона ритуала заключается в первом публичном облачении в священную рубаху и подвязывании нити. Рубаха белого цвета символизирует чистоту веры и сделана из хлопка. Между ней и телом нет ничего. Нить изготавливается из шерсти ягненка; она развязывается и завязывается снова по меньшей мере пять раз в день, под аккомпанемент традиционных молитв. Отогнать дьявола можно с помощью презрительного помахивания концами нити: при упоминании имени Господа следует наклонить голову в знак почтения; завязывание нити означает обещание быть добрым в мыслях, словах и поступках. Эти нехитрые ритуалы и молитвы можно проводить где угодно, и следует повторять пять раз в день.

Похоронные обряды

Из всех ритуалов в большинстве религий меньше всего подвержены изменениям с течением времени похоронные обряды. Так как для зороастрийцев смерть означает временную победу зла, то в месте смерти всегда присутствуют темные силы. Целью похоронной церемонии является ограничение возможности распространения этого зла. Тело должно быть убрано из дома как можно скорее. Его обмывают и одевают в чистую, но старую одежду — старую, потому что расточительность считается грехом. По возможности похороны должны пройти в день смерти.

После произнесения надлежащих молитв, когда оплакивающие уже бросили последний взгляд на усопшего, тело относят в дакхму, или. как назвали ее британцы. "Башню молчания". Она представляет собой деревянную конструкцию круглой формы, окруженную высокими стенами. чтобы люди не могли видеть. что происходит внутри, или зайти туда. В башню ведут несколько ступенек, по которым поднимаются носильщики. Сверху башня открыта небу, и в ней тело раздевают, чтобы стервятники и вороны могли склевать с костей мясо. Замечено, что

Живые религии Востока

Парсы поклоняются огню, символу Ахура-мазды. Огонь хранится в храме и обслуживается жрецом.

Башня Молчания, изолированное сооружение, где парсы избавляются от тел умерших.

стервятнику достаточно для этого тридцати минут, в течение которых родственники молятся в расположенном неподалеку строении.

Возвратившись домой, они умываются и на протяжении трех дней, пока душа ожидает страшного суда, проводят специальные обряды. На третий день родственники по мере возможности обычно совершают благотворительное денежное пожертвование в честь умершего, что, по мнению парсов, является лучшей памятью, чем сооружение могильного камня. Выбеленные солнцем кости позднее сбрасывают в яму.

Первоначальной реакцией европейцев на обряд было чувство ужаса, которое время от времени подогревалось неадекватными газетными

 Доблесть и вера: парсы

описаниями. Это впечатление глубоко ошибочно. Такие строения должны сооружаться на вершине холма, вдали от людных мест, чтобы разложение смерти не коснулось живущих. Но даже городские жители в Бомбее и Шурате относятся к ним с полным спокойствием.

Парсы избавляются от тела таким образом потому, что считают землю и воду священным творением Бога. Их не следует загрязнять смертью, последствием зла. Огонь тоже священное творение, поэтому вариант кремации отпадает. Бог, по их мнению, для того и создал стервятников. чтобы пожирать трупы. Парсы упорно настаивают на том, что их форма погребения намного естественнее, чем любая другая, и считают христианские кладбища ужасными и отвратительными.

Храмы Огня

Центром зороастрийских ритуалов и поклонения с незапамятных времен является огонь. Древние кочевники брали для проведения обрядов огонь из домашнего очага, куполом их нерукотворного храма служило небо. Арамы были впервые введены в религию зороастрийцев царем Артаксерксом II (404-359 гг. до н.э.)из династии Ахеменидов, возможно, в подражание обычаям Вавилона. Он также пытался учредить культ статуй. но это было слишком радикальным изменением традиций и не получило развития. Вместо изготовленных человеком статуй зороастрнйцы поместили в центре святилища созданную божественным образом "икону" огня. Храмовое поклонение явилось, таким образом, поздним введением в религию. Можно быть праведным зороастрнйцем и никогда не посещать храм, хотя на практике многие приходят туда, чтобы получить духовную помощь.

Для храмовых служб не установлено определенного часа или дня, нет также и обязательных ритуалов. Для мирянина посещение храма является делом исключительно личного характера. У входа в храм верующие совершают омовение и произносят молитвы, очищаясь физически и духовно. Молитвенная комната устроена исключительно просто. Возле одной из стен расположено святилище, закрытое перегородками до потолка с дверью для жреца и окнами, через

которые верующие могут видеть святыню. Священный огонь поддерживается в большом сосуде, иногда достигающем 2 метров в высоту. Рядовые верующие приближаются к двери, касаются лбом земли, оставляют в качестве пожертвования дрова для огня и берут щепотку золы из ковша. Затем они отходят в сторону и молятся в уединении. Не существует никаких общих ритуалов; каждый возносит свою молитву непосредственно Богу.

Храмы Огня окружены исключительной силы ореолом святости. В молитвенной комнате нет ничего, кроме голых стен, и ничто не может отвлечь от созерцания огня, живого образа Бога. "Чистое пламя огня символизирует того, кто сам является вечным светом",— говорят парсы. Не допускается никаких источников искусственного света, которые могли бы затмить славу собственного творения Бога. Жрецы от имени верующих мирян проводят большое количество "высших" обрядов, но простых зороастрийцев должны в первую очередь заботить праведность собственных мыслей, слов и поступков, ежедневные молитвы и ощущения вдохновения от посещения храма.

Красота и простота

Только сочетание простоты требований и красоты идеалов, подкрепленное мужеством приверженцев, позволило древнейшему из пророческих учений в мире просуществовать более трех тысяч лет. Они поддерживали его не только перед лицом гонителей-мусульман, но и в иных землях. Торговые дела рассеяли парсов по самым разным частям света.

В настоящее время общины парсов существуют в Пакистане (Карачи). Великобритании (в основном в Лондоне), в Канаде (Торонто. Монреаль и Британская Колумбия), в США (в основном Нью-Йорк. Чикаго и Калифорния), а также в Австралии. В современном Иране проживает примерно 30000 зороастрийцев. переживших тысячелетний период гонений и ставших наконец разрешенной религиозной группой. Таким образом, несмотря на то что число верующих продолжает оставаться небольшим — всего около 200000,— зороастризм все еще живая религия.

Живые религии Востока

"ПРОСВЕТЛЕННЫЕ": БУДДИЗМ

Вульф Метц

Сегодня в отличие от прошлого века уже не осталось почти никаких сомнений в том. что "исторический" Будда, основатель буддизма, в самом деле жил на земле. Факты его жнзни тесно переплелись с легендами, и вместо детальной биографии нам предлагается идеализированный образ, соответствовать которому должен стремиться каждый буддист. Тем не менее, некоторые факты из жизни Будды можно установить с достаточной степенью достоверности.

Сиддхарта Гаутама, известный позднее под именем Будды, родился

Жимерно в 560 г. до н.э. в деревне ,'мбини. недалеко от современной границы Индии и Непала. Его отец, Шуддходанна, был раджой небольшой провинции. Как и у всех основоположников великих религий, его появление на свет связано с множеством самых невероятных подробностей. В соответствии с концепцией перерождения некоторые из них касаются даже его предыдущих существований!

Рассказывают, например, историю о том, что во время своей предпоследней реинкарнации Будда находился на "небе Тушита". "троне довольных богов", и. глядя вниз. подыскивал подходящее время, место и родителей для реинкарнации. Он выбрал тот период истории, когда жизнь человека могла длиться до ста лет — не слишком долго и не слишком коротко для того, чтобы его учение успело пустить корни на Земле. Местом он выбрал север Индии, который считался центром Земли.

В матери себе он взял добродетельную Майю, супругу Шуддходанна, которая доказала свою чистоту и совершенство на протяжении всех предыдущих жизней в течение 100 000 лет.

Однажды ночью Майя, давшая обет целомудрия, увидела сон, что в ее чрево вошел белый слон. Десять месяцев спустя в священной роще Лумбини в день полнолуния, в мае месяце, она родила ребенка. В момент рождения содрогнулась земля и произошли разные чудеса; через семь дней Майя умерла, так как та, которая родила Будду, не могла служить никаким иным целям.

Родители назвали мальчика Сиддхарта. что означало "тот, кто добился цели". Однако в жизни Будду звали "Гаутама". в честь его знаменитого предка, учителя индуизма. Имя Будда, под которым он стал известен позднее, является, фактически, почетным прозвищем, означающим "пробужденный", или "просветленный". Оно слилось с его именем примерно таким же образом, как прозвище "Христос" слилось с именем Иисуса.

Образование молодому принцу дала сестра матери. Махапатджапа-тн. рос он в окружении роскоши и веселья. Его отцу было однажды предсказано, что мальчик станет либо великим правителем, либо бездомным странником: чтобы уберечь его от второго и обеспечить первое, Шуддходанна оградил сына от всякого внешнего воздействия. Мальчика обучили искусствам и наукам, он

"Просветленный": буддизм

был прекрасно тренирован физически; согласно буддийским текстам сам он так характеризовал свои молодые годы: "Я был испорчен, очень испорчен. Я натирал себя исключительно сандаловым деревом из Бенареса и одевался только в бенарес-ские материи. Днем и ночью надо мной держали белый зонт. У меня был один дворец для зимы, другой для лета и третий для сезона дождей. В течение четырех дождливых месяцев я вовсе не выходил из дворца, а проводил время в обществе танцовщиц и музыкантш".

В возрасте шестнадцати лет принц женился на девушке по имени Гопа, или Яшодара. Кроме нее у него был гарем прекрасных танцовщиц. и все же он назвал своего

единственного сына Рахула, что означает "цепь", так как посреди всей этой роскоши он чувствовал себя. словно в цепях. Жизнь не приносила ему удовлетворения, поэтому он решил уйти и стать бездомным.

Великое пробуждение

Перед тем как навсегда покинуть дом, Сиддхарта три раза выехал за пределы дворца и встретился с незнакомыми прежде проявлениями жизни. Он увидел три примера страданий: согбенного убогого старика. покрытого язвами, измученного больного и похоронную процессию, сопровождаемую плачущими родственниками. Когда он с изумлением спрашивал. что это все означает, ему отвечали, что такова обычная судьба

Гаутама — Будда и его время

Ричард Драммонд

Сиддхарта Гаутама, позднее прозванный Буддой ("просветленным") и основавший буддийскую религию, родился около 560 г. до н.э. и умер в возрасте восьмидесяти лет. Он жил в северовосточной Индии во времена, когда этот регион являлся величайшим центром интеллектуального и духовного расцвета в мире.

Рождение Гаутамы произошло в конце длительного периода развития религиозной традиции индуизма. За тысячу лет до него в Индию с северо-запада впервые пришли племена ариев, и их военное и политическое могущество, религиозные обряды и другие традиции постепенно стали доминировать на всем субконтиненте. К этому времени давно уже были сложены Веды, и существовала большая часть Упанишад. В свете этих древних традиций буддизм казался неким реформаторским движением, которое было принято лишь частично и

впоследствии в большей или меньшей степени вытеснено. С конца первого тысячелетия н.э., буддизм пережил пору величайшего расцвета вдали от родной земли.

Гаутама был сыном раджи в Капилавасту, и его воспитывали как принца. В юном возрасте он женился, и у него родился сын. В возрасте двадцати девяти лет внутреннее побуждение заставило его променять жизнь в неописуемой роскоши на существование святого странника. Принять такое решение его побудила давняя тяга к возвышенному. Более того, такой путь соответствовал внутреннему религиозному духу Упанишад, и к тому же образ жизни странника считался в то время достаточно почетным для честных искателей духовной истины и реальности.

Гаутама брал уроки у религиозных учителей, но большую часть

из первых шести или семи лет отшельничества он провел, занимаясь религиозными упражнениями, которые придумал сам. Упражнения становились все суровее и аскетичнее; например, он постился до такой степени, что у него выпадали волосы. Поворотной точкой, предшествовавшей просветлению, явилось для него осознание духовной и моральной бесполезности крайней степени аскезы и переключение на более спокойные религиозные упражнения и медитацию. Таков был специфический контекст просветления, религиозный опыт, изменивший всю его последующую жизнь.

Вскоре после просветления Будда стал учителем, и к нему потянулись ученики, желавшие вести жизнь странников и миссионеров. Помимо послушников, его учение было обращено к простым людям, не собиравшимся вести монашескую жизнь. Образ жизни монашеской общины можно охарактеризовать, как медитативный, нищенствующий и миссионерский. По сути дела, они являлись универсальным миссионерским орденом, которому не было примеров в предыдущей истории Индии. Странствуя вместе с послушниками по всему бассейну Ганга, он посвятил остаток жизни проповеди освобождающей истины дхармы и нирваны. Вера Будды концентрировалась на дхарме, как динамическом проявлении нирваны в этом мире. Интимные отношения с дхармой, как с возлюбленной, составляли основу религиозной жизни Будды и его последователей, как монахов, так и мирян. Живые религии Востока

Сиддхарта Гаутама провел много лет в условиях крайней аскезы, почти довел себя до голодной смерти. Но только после того, кок он отказался от этого пути, ему удалось достичь просветления.

всех людей. Глубоко озабоченный, он возвращался во дворец.

Во время четвертого выезда он повстречал монаха, довольного и радостного. путешествовавшего налегке, с одним кувшином для подаяний. Этот выезд был решающим; он убедился. что все удовольствия и прелести жизни бесполезны и ничего не стоят. Теперь он желал только истинного знания.

Сиддхарта покинул дом и семью. выбравшись из дворца ночью, пока жена и сын спали. Он приступил к поискам истины традиционным путем индусов, стараясь с помощью постоянных занятий йогой объединить свое "Я" (атман) с реальностью, лежащей в основе мира (брахманом). Но этот способ, которому его научили два учителя-брамина или гуру, не

принес ему удовлетворения, потому что было непохоже, что он приведет к истинному знанию.

Он продолжал странствовать пока не поселился в Урувеле, на севере Индии, где провел шесть лет, занимаясь жестоким самоистязанием в обществе пяти последователей. Этим он добился только того, что разрушил свое здоровье; такой путь не мог освободить людей от цикла перерождений. Наружные лекарства не помогали; нужно было прежде всего проникнуть в сущность реальности и полностью отказаться от привязанности к жизни.

Отчаявшись найти выход, он внезапно вспомнил, как впервые в жизни пробовал медитировать дома, под яблоней. Гаутама отказался от истязаний плоти (к ужасу друзей, которые с отвращением отвернулись от него) и постарался собрать все свои силы, чтобы достичь состояния святости путем медитации.

Погруженный в размышления под фиговым деревом, которое называлось "деревом просветления", или Бодхи, он в конечном итоге достиг высшего знания и стал Буддой. Просветление проходило в три этапа. В первую ночь медитации перед ним прошли все его предыдущие жизни. Во вторую ночь он сверхъестественным зрением увидел циклы рождения, смерти и перерождения и познал управляющий ими закон. В последнюю ночь ему открылись четыре священные истины: знание страданий, источник страданий, освобождение от страданий и путь освобождения от страданий.

Неохотный учитель

Теперь, когда он стал Буддой, "просветленным", Сиддхарта Гаутама был полностью свободен и мог немедленно погрузиться в нирвану. Легенда гласит, что злой дух Мара, который раньше пытался отвратить его от поисков истины, побуждал его сделать именно это. Нет смысла, сказал демон. учить простой народ тому, что ты открыл; они еще не доросли до понимания истины и предпочтут скорее жизненные соблазны и суету. У самого Будды тоже не было сомнений относительно готовности человечества к принятию его учения. Но ему явился бог Брахма Сахампа-ти и попросил передать это знание, пусть даже ради нескольких человек. "Просветленный": буддизм

Он согласился запустить в действие "колесо учения" и прочел свою первую знаменитую проповедь в Бенаресе. При этом присутствовали пятеро его бывших компаньонов, которые и стали первыми его учениками.

Вскоре Будда собрал группу последователей, привлеченных его безмятежным спокойствием и непререкаемым авторитетом, равно как и содержанием его учения. Не обращая внимания на индуистскую кастовую систему, он принимал в монашескую общину (сангху) браминов, представителей высшей касты и купцов. Среди них были его родственники, включая сына. Рахула, и двоюродного брата. Ананда. Община росла быстро. и когда число монахов достигло шестидесяти. Гаутама отправил их

распространять новое учение по всему свету.

Только женщин не брали сначала в общину; Гаутама чувствовал, что они опасны, так как благодаря им вращается колесо перерождений, и в них заключена привязанность к жизни. Однако со временем мачеха и кузина уговорили его принять их в общину; но он не переставал сомневаться на женский счет. Он считал. что если не принимать женщин, то его учение проживет тысячу лет. а если принимать, то только пятьсот. История показала, что этот пессимистический прогноз не оправдался.

После просветления Гаутама соЕок четыре года путешествовал по 1ндии, собирая милостыню и проповедуя. Сезоны дождей, с середины

Возлежащий Будда в погоде Шве Дагон в Рангуне.

^яЙа

 Живые религии Востока

Почитательница у ног Аукана Будды в Шри-Ланке. Статуи Будды часто имеют громадные размеры: считается, что "славное тело" Будды имело шестнадцать футов/шесть метров в высоту.

июня до середины октября, он проводил с товарищами в городских парках. где в честь Будды строились общественные здания (вихары). В восемьдесят лет во время еды с ним случился приступ, и он умер в городе Кушинагара. Легенды красочно живописуют его погружение в нирвану и сообщают, что в момент сожжения его тела произошло ужасное землетрясение. Буддийские тексты сохранили его прощальный разговор с любимым учеником, Анандой:

"Не плачь, Ананда. Разве не говорил я тебе много раз. что такова природа всех вещей, что как бы близки или дороги они нам ни были, приходится расставаться с ними и оставлять их? Умный человек понимает, что исчезают все вещи, созданные из заботы и страданий, но не умирает истина. Зачем мне поддерживать это бренное тело, если останется истина? Ты на верном пути. Ананда. Прилагай все силы, и скоро ты тоже будешь свободен от великих зол чувственности. эгоизма, иллюзий и неуверенности".

Чему учил Будда

Буддийское мировоззрение не сконцентрировано на поклонении одному существу, человеку или божеству. Будда — не бог, не богом посланный посредник; он не может стать спасителем или искупителем грехов других людей.

Гораздо большее значение, чем персона Будды, имеет суть учения (дхарма). Согласно буддийскому пониманию это что-то вневременное, что не зависит от истории или событий. Как и все древние религии Индии, учение Будды сначала передавалось из уст в уста путем тщательного запоминания; только много позднее оно было записано.

Знание и пробуждение

Считается, что после пробуждения Гаутама перешел от неудовлетворенности к полному покою. Таким образом, просветление и спасение тесно связаны, и это характерно для буддизма. Такая связь делает понятным тот факт, что "знание", полученное

Будда — просто хороший индус?

Вульф Метц

Всем известно, что Сид-дхарта Гаутама, которому было предназначено стать Буддой, являлся выходцем из религиозного мира индуизма. По мнению Альберта Швейцера, происхождение Будды является ключом к пониманию его мышления. Согласно такому толкованию, Будда для индуизма такой же реформатор, каким был Лютер для римского католицизма. Также как Лютер бился над вопросом прощения грехов, Гаутама старался решить проблему освобождения от мучений бесконечного перерождения.

Недостаточно, однако, просто заявить о том, что Будда стремился лишь внести изменения в традиционную форму индуизма. Он был основателем истинно новой религии. Действительно, его учение включает некоторые основополагающие идеи древней индийской религии — прежде всего, доктрину реинкарнации и закон кармы. Индуизм и буддизм можно поставить рядом с точки зрения вечного мирового закона. Различия между ними начинаются с вопроса о необходимости слияния индивидуальной души (атма-на) с источником жизни (брахманом), что категорически отрицает Будда.

В Индии Будду считают девятым воплощением, аватарой, индуистского бога Вишну. Вместо этого лучше было бы обратить внимание на его решительный разрыв с индуизмом и прежде всего его отказ от индуистских священных писаний. Кроме того, он отбросил кастовую систему и отрицал существование Бога как верховного существа.

Конечно, по мере

развития буддизма, в него вошли многие элементы, диаметрально противоположные первоначальным намерениям Гаутамы. Многие из них были заимствованы все из того же индуизма. 

Живые религии Востока

Буддизм

на карте мира

Вульф Метц

Странно, но буддизм не смог удержаться на своей родине, в Индии. Начиная с седьмого века н.э., он неуклонно приходил в упадок под натиском индуизма, который больше соответствовал религиозным нуждам простого народа. С одиннадцатого века он уже не играл никакой заметной роли на индийском субконтиненте. Однако в последнее время стараниями д-ра Амбедкара к буддизму начало обращаться значительное количество представителей низших каст и отверженных. Их число оценивается приблизительно в пять миллионов.

В других регионах, где сначала находил точку опоры буддизм, позднее он был вытеснен исламом. Раскопки и памятники культуры в Центральной Азии, особенно в Восточном Туркестане, свидетельствуют о расцвете буддизма, которому в де

□ Буддизм тхеравада П Буддизм махаяна, включая разновидности

вятом веке внезапно пришел конец. На островах Индонезии буддизм усиливал свое влияние начиная с восьмого века, но в шестнадцатом веке эта территория стала полностью исламской. Буддизм тхеравада, древнейшее течение религии, занимает сегодня ведущие позиции — являясь кое-где даже "государственной религией" — в Шри-Ланке (бывший Цейлон) и странах Индокитая: Мианма-ре (бывшая Бирма), Таиланде, Кампучии и Лаосе. В других регионах Дальнего Востока распространена менее радикальная школа буддизма, махаяна, или ее разновидности. Это касается Китая, Тибета, Кореи, Японии, Вьетнама, Монголии, Ладака, Непала, Бутана и Сиккима.

Чрезвычайно трудно оценить число последователей буддизма во всем мире. Религиозные условия в Китае, Тибете и Монголии, а также в Японии неясны либо запутанны. Одна из причин состоит в том, что с незапамятных времен буддизм вступал в разнообразные альянсы с другими религиями. Не всегда

легко определить, где кончается буддизм и начинается синтоизм или даосизм! Общепринятая цифра составляет около 200 миллионов, исключая Китай (религиозные меньшинства других континентов вообще не идут в счет). Существуют предположения, что "неизвестное количество" в Китае превышает названную цифру по крайней мере в два раза. Таким образом, общее число приверженцев буддизма в мире может достигать 600 миллионов человек.

Гаутамой. есть нечто совершенно отличное от интеллектуального понимания, которое обычно имеют в виду западные ученые, используя слово знание. Для буддистов этот термин означает чисто религиозное знание, знание, которое выходит за рамки рассудка и интеллекта.

Но откуда исходит знание Будды? История его жизни однозначно доказывает, что оно не является результатом влияния извне, будь то учеба, священные тексты или божественное откровение. Путь, указанный другими, может лишь подвести человека к цели просветления, но никто не освободит его от необходимости приложить собственные усилия, чтобы постичь высшую истину.

В то же время нельзя определенно утверждать, что Гаутама сам осуществил свое спасение. Это позволяет некоторым ученым говорить о неизвестном феномене, не поддающемся объяснению. Он не может быть осуществлен по желанию или приписан какому-либо божеству.

Вследствие этого некоторые считают буддизм "атеистической религией". Чудеса в ней почти не играют роли, даже сам Будда всего лишь человек, пробужденный из мрака жизненных ошибок, себялюбия, алчности и невежества. Следовательно, он стоит намного выше остального человечества, на таком духовном уровне, который наделяет его магической силой. Хотя сам "Просветленный": буддизм

1

2

3

4

/. Внутреннее помещение Мраморного Храма в Бангкоке.

2. Буддийские мальчики часто проводят несколько месяцев в монастыре в качестве учеников.

3. Пагода Шведагона. в Рангуне, где, как считается, хранятся волосы Гоутамы.

4. Монахи очищают статую Будды во Вьентьяне, Лаос. Живые религии Востока

Я м

прошел через множество перерождений и везде искал создателя этой Жизни, но не нашел; нестерпимо мучительно рождаться снова и снова. Теперь, когда я вижу тебя, о Создатель дома, ты не построишь дом снова. Все балки сломаны, опорный столб разрушен, арзум, нацеленный на достижение нирваны, добился освобождения от желаний".

Гаутама, увидевший свет озарения; Дхаммапуда 153—4

Теоретически, Буддой становится достигший просветления. В храме Ват По в Бангкоке хранятся 394 позолоченных статуи будд.

Будда — уникальное явление в истории. многие стремятся достичь его статуса, хотя знают, что цель эта доступна лишь единицам. Следуя по пути Будды, они должны направить все силы на получение истинного знания, что позволит им самим стать Буддами.

Фатальный закон

Во вторую ночь просветления Будда познал закон, управляющий бесконечным циклом рождения, смерти и перерождения. Термин дхарма, использованный ранее для описания учения Будды, обозначает также и этот закон.

Согласно Будде, каждая часть Вселенной — не только человечество — подвержена изменению и разложению. Все. что создано, должно исчезнуть. Более того, ни человечество, ни весь мир не являются совершенными системами, независимыми от других систем. Они состоят из множества индивидуальных элементов, которые находятся в непрерывном движении. постоянно разъединяясь и соединяясь в новые комбинации.

Перегруппировка элементов не происходит хаотически, она подчиняется строгом законам. В случае с людьми решающим фактором служит

закон кармы, первоначально открытый индуистами. Карма в значении "действие", или "поступки" — это качество, выражающееся в мыслях, словах и поступках человека. Она определяет природу перерождения каждого индивида: праведные поступки автоматически влекут за собой благоприятное перерождение, плохие соответственно неприятное. Таким образом, каждое перерождение обусловлено кармой предыдущей жизни. Таков моральный порядок мира, избежать которого никому не удастся.

Дхарма — в смысле закона — означает не только свод моральных правил, но и совокупность физических законов, управляющих вселенной; составляющие ее части тоже называются дхармами. Примерами таких отдельных дхарм могут служить четыре компонента творения: земля, вода, огонь и воздух; цвета и звуки; органическая жизнь; чувства, эмоции, сила воли, сила разума, совесть. невежество; слава, красота, богатство, верные и ложные учения;

 "Просветленный": буддизм

Учение Будды

Ричард Драммонд

Карма

Закон кармы, или причины и следствия, действует как в моральной, так и в физической сфере человеческой жизни. Люди связаны с этим циклом результатов хороших и плохих поступков.

Реинкарнация

Через реинкарнацию, или перерождение, все люди пожинают урожай хороших или плохих последствий своих поступков. Двойственность поступков их тела, их слов и мыслей в предыдущих жизнях определяет условия их перерождения.

Освобождение от кармы

Правильное понимание человеком своего положения, закованного в цепи кармы, и соблюдение правильных условий, может изменить ситуацию. Это не означает устранение кармы, а лишь внутреннее освобождение от ее власти и переориентацию жизни. Начнется новый процесс, в

ходе которого может быть создана "хорошая карма" и ее благоприятное действие испытано на себе и на других.

Четыре Благородные Истины

Опыт Будды обобщен в Четырех Благородных Истинах.

• Первая состоит в том, что универсальный человеческий опыт страдания, умственного и эмоционального, равно как и физического, есть следствие прошлой кармы.

• Вторая заключается в понимании, что причина страдания в страстном желании или привязанности к неправильным вещам, или к правильным вещам неправильным образом. Основная проблема человека в неверной расстановке ценностей, придании вещам или людям значения, которому они не могут соответствовать. Ничто в материальном мире не заслуживает совершенного почтения и в абсолютном смысле не может служить опорой существования.

• Третья истина в том, что страдания можно прекратить. Гаутама объявил о возможности решения вечной проблемы человечества.

• Четвертая истина одновременно является Благородным Восьмеричным Путем — способом решения этой благородной задачи.

Благородный Восьмеричный Путь

• Праведное знание.

• Праведное отношение.

• Праведная речь.

• Праведное действие.

• Праведная жизнь (или занятие).

• Праведное усилие.

• Праведное сознание.

• Праведное самообладание.

Восемь пунктов Пути можно объединить в три тематические группы:

• Первые два относятся к мудрости и пониманию.

• Следующие три имеют отношение к этике поведения.

• Три последних касаются умственной дисциплины.

Нирвана

Целью жизни является нирвана. Ее нельзя считать уничтожением самосознания. Наоборот, нирвана представляет собой трансформированную форму сознания, будучи при этом независимой реальностью с собственной динамикой развития. Она радикально отличается от материального мира, это вечное, абсолютно надежное прибежище.

Дхарма

Дхарма — это путь к нирване, "квазиперсонатг-ный" динамизм, придающий внутреннюю силу и качество жизни.

Будда считал дхарму восхитительной и учил, что сущность религиозной жизни "состоит в дружбе, привязанности и интимных отношениях с прекрасным".

сексуальность, сон. голод, болезнь; взросление, старение и смерть.

Невозможно провести систематизированную классификацию всех дхарм. Основная трудность заключается в том. что физический мир и все. что его составляет, происходит от взаимодействия этих отдельных компонентов. То есть впечатление, что человек представляет собой независимое единство, на самом деле иллюзия. Человек — это бурный поток дхарм, который постоянно изменяется и после смерти перестраивается. чтобы сформировать новую индивидуальность.

Таким образом, учение Будды не признает индуистскую концепцию персонального "Я" (атмана), которое не изменяется на протяжении всего

цикла перерождений. Тут уместно спросить, являются ли тот, кто умер и тот, кто родился на основе его кармы, в действительности двумя разными существами. С одной стороны, это так, ибо здесь нет "бессмертной души", чтобы соединить обоих. Но в то же время новая инкарнация неразрывно связана с конкретной предшествующей жизнью с помощью кармы, которую она наследует и которую будет с этого момента выражать.

Все есть страдание

В третью ночь медитации под деревом Бодха Гаутама открыл Четыре Благородные Истины. Они составляют ядро буддийской философии. • Первая истина заключается в зна231

Живые религии Востока

Буддизм в южной Корее попал под влияние современных китайских и японских течений.

Два молодых буддийских монаха.

нии страдания. Это означает, что всякое индивидуальное существование есть несчастье и боль. Ранние тексты приводят слова Будды по этому поводу: "Рождение есть страдание, старение есть страдание, болезнь есть страдание; беспокойство, несчастье, боль, разочарование и отчаяние есть страдание; невозможность получить желаемое есть страдание".

• Вторая истина касается причины страдания. Источник страдания и всего существования (так как это одно и тоже) заключается в желании и невежестве: "Но в чем состоит благородная истина причины страдания? Она в желании (танха), которое является причиной перерождения; желании, связанном с жаждой и привязанностью, которое проявляется то здесь, то там; желании чувствовать, желании быть, желании разрушить себя".

• Третья истина связана с освобождением от страдания. Страдание должно быть полностью уничтожено; не должно остаться никакого напоминания о нем. Основная цель буддизма в окончательном освобождении от страдания. Это означает освобождение от бесконечного цикла перерождений (самсары) и погружение в благостное состояние нирваны.

• Четвертая истина указывает путь освобождения от страдания. Для этого нужно следовать Благородным Восьмеричным Путем, который является основой учения Гаутамы и определяет буддийский образ жизни.

Восемь указателей на пути к свободе

Восьмеричный Путь таков:

• Праведное знание, или воззрение. Это, конечно, предполагает признание Четырех Благородных Истин.

• Праведное отношение, или мышление, означает стремление ума к доброй воле, миролюбивости, отказу от чувственных желаний, ненависти и злобы.

• Праведная речь — ложь, болтовня и сплетни ставятся вне закона: речь должна быть умной, правдивой, направленной на примирение.

• Праведное действие охватывает весь спектр морального поведения. Особенно тяжелыми проступками считаются убийство, воровство и супружеские измены.

• Праведное занятие означает, что способ заработать себе на жизнь не должен приносить вреда другим людям.

• Праведное усилие — злобные порывы следует подавлять, а добрые поощрять. так, чтобы человек мог развить в себе благородные мысли, слова и поступки.

• Праведное сознание, или внимание, предполагает тщательное взвешивание мыслей, слов, поступков и эмоций, не поддаваясь на позывы желания.

• Праведное самообладание достигается путем напряженной концентрации, которая позволяет святому человеку освободиться от всего, что тянет назад в его поисках.

По сути своей Восьмеричный Путь обращает внимание на три вещи: мораль (праведная речь, праведное действие, праведное занятие); духовную дисциплину (праведное усилие, праведное сознание, праведное самообладание); и самосозерцание (праведное знание, праведное отношение). Стоит отметить, как далеки эти правила от строгости или суровости. Это срединный путь, избегающий крайностей, будь то аскетизм и умерщвление пло232

I

i

Живые религии Востока

ти. или чрезмерная чувственность, или необузданность. Такой средний путь нельзя назвать компромиссом; он предлагает требуемый стиль жизни, одновременно практичный и сбалансированный.

Нирвана: где кончается желание

Как уже говорилось, согласно концепции дхармы, единство и независимость человеческой натуры всего лишь иллюзия. Реальность составляют постоянно меняющиеся комбинации различных элементов, из которых составлен мир. Вера в себя отрицается; понятия "Я" и "мое" не имеют отношения к истине.

Человек, осознающий эту истину, не станет больше цепляться за воображаемое "Я". В самом деле, именно

такое ложное отношение к жизни является основной причиной страдания. Западному уму трудно уразуметь смысл концепции "не Я" (ан-атман); тем не менее, она считается наиболее важным вкладом буддизма в область религиозной философии.

Исключительно запутанным образом с ан-атманом связана идея нирваны. Само слово произошло от глагола, означающего "улетать по ветру", и означает конечную цель всех религиозных поисков буддизма. Нирвана обычно характеризуется, как "ничто", но такое определение крайне неаккуратно. Трипитака, ранний буддийский текст, описывает ее так:

"Нирвана — это место, где нет земли, воды, огня и воздуха: это не бесконечное пространство, и не месОт памяти к письму

Вульф Метц

После смерти Гаутамы возникла необходимость упорядочить его учение и собрать его в связной форме. Поэтому через несколько месяцев в Раджагрихе был собран Совет, решения которого были пересмотрены через сто лет на втором Буддийском Совете в Ве-сали. Решающим собранием, однако, явился Третий Синод, собранный в Паталипутте в 253 г. до н.э., примерно через двести лет после смерти Гаутамы, под покровительством императора Асоки. В течение девяти месяцев тысяча монахов занималась проверкой, обработкой и окончательной классификацией ушедших в прошлое традиций. На этой стадии материал находился все еще в устной форме; лишь в первом веке до н.э. на острове Цейлон были записаны первые буддийские тексты.

Основное собрание рукописей, канон, называется палийским каноном, по названию языка, на котором он написан. Он включает основную часть учения консервативных буддистов тхеравадинов; другие течения располагают дополнительными манускриптами. Популярное название палийско-го канона, Трипитака, или "тройная корзина", указывает на то, что он состоит из трех частей, которые первоначально были записаны на пальмовых листьях и хранились в корзинах.

Первая часть называется Виная-питака, "корзина устава". Вместе с материалами о жизни Будды и возникновении монашеской общины она содержит правила поведения для монахов.

Вторая часть называется Сутта-питака. Сутта на языке пали соответствует санскритскому сутра, что означает "направление", или "книга поучений". В ней рассматривается учение Будды и монахов, а также содержатся 547 легенд и истории о предыдущих перерождениях Будды.

Последняя ее часть, Абхидамма-питака ("корзина чистого знания"), состоит из семи книг, возможно, составленных в третьем—первом веках до н.э., написанных в сухом академическом стиле, предназначенных для специалистов, а не для широкой публики.

В дополнение к па-лийскому канону существует много других важных буддийских манускриптов на языках пали, санскрите, китайском и других азиатских языках. Из наиболее выдающихся следует назвать "Вопросы царя Милинды" (Милиндапаньха), написанный в первом веке н.э.; сборник догматов "Путь к Очищению" (Ви-суддхимагга), составленный Будцахагхоссой в пятом веке; и "Краткое изложение значения чистого знания" (Абхидхам-маттха-сангаха), которое написал Аннуруддха в одиннадцатом веке.

Буддисты махаяны кроме канонических текстов тхеравадов признают еще множество дополнительных текстов. Среди них можно перечислить "Описание рая Сукхава-ти" (Сукхавативьюха); "Лотос Закона Справедливости" (Садхармапун-дарика), используемая японской сектой Тэндай; "Откровения учения в Ланке" (Ланкаватара); и, конечно, интереснейший "Путеводитель к Совершенной мудрости" (Прад-жнапарамита-сутра), исчерпывающее руководство о том, как стать Буддой.

Одни из этих книг написаны с практическим уклоном, другие имеют философскую направленность. Целые философские школы собирались для обсуждения различных учебников или сутр, а затем писали собственные руководства (шастры), чтобы дать еще одно тщательное обоснование буддизма или представить новое его толкование. "Просветленный": буддизм

то. где нет ничего: не граница между различимым и неразличимым; не этот мир и не другой; она там. где нет ни солнца ни луны. Я не могу сказать, что она приходит и уходит, или стоит на месте, или затухает или начинается. У нее нет основания. нет продолжения и нет остановки. Это конец страдания".

Вы, конечно, обратили внимание. что в описании употребляются только негативные определения!

Интересно то, что нирвана тоже считается дхармой. Это единственная из известных буддизму 170 дхарм, которая не изменяется и ни от чего не зависит (все остальные взаимозависимы), потому что она не создана силой порыва или желания.

Нирвану можно ощутить путем медитации перед смертью. Однако это не будет полным ощущением. так как несколько дхарм еще действуют.

Два варианта правды

Четыре Благородные Истины и Восьмеричный Путь составляют сердце буддийского учения. Однако сразу после смерти Гаутамы среди монахов общины возникли споры относительно правильности толкования некоторых других аспектов вероучения. Самое позднее, к началу Второго Буддийского Совета (в Весали, 383 г. до н.э.). произошел раскол течения. В нем выделились две влиятельные группы: строгих консерваторов тхеравадинов и более либеральных махасангхиков, "членов великой общины".

Тхеравада означает "учение древних". и тхеравадины гордятся тем. что придерживаются первоначального варианта учения Гаутамы в том виде, как оно изложено в ранних буддийских текстах. Группа получила непочтительное, по их мнению, прозвище "хинаяна", что значит "малая колесница", взятое из канонического текста их соперников, где мир сравнивается с горящим домом. Для спасения жильцов приезжает повозка, запряженная всего одним животным, в которой есть место только для истинно верующих, но не для остального человечества.

Тхеравада особое значение придает индивидуальным усилиям к спасению и признает божественную помощь в этом вопросе. Она отрицает любые ритуалы и изображения; не

приветствуются даже статуи Будды: в самом деле, какой смысл молиться Будде, если его поглотила нирвана.

Это суровое духовное учение действительно соответствует взглядам самого Будды и его ранних последователей, которые считали, что стать Буддой почти невозможно, даже достижение статуса святого человека (архата) требует неимоверных усилий. Не стоит говорить, что подобная суровость не может удовлетворить потребности широкого круга верующих. Поэтому даже в тех странах. где течение обладает значительным влиянием, оно неизбежно должно было адаптироваться к требованиям простого человека, допустить поклонение духам и демонам и разрешить присутствие в храмах статуй

Вьетнамский буддист.

 Живые религии Востока

Буддийский монах в Шри-Ланке.

богов и других сверхъестественных существ.

Дальнейшее развитие течения ма-хасангхиков привело к рождению движения махаяны (большой колесницы), которое сформировалось к началу первого века до н.э. В этой концепции нашлось место для спасения не только горстки избранных, отличающихся высшим моральным совершенством, но и для всего человечества. Кроме того, буддизм махаяны отличается человечностью, великодушием и снисходительностью к простым верующим.

Наряду с признанием основных канонических книг школы тхеравада махаяна использует многочисленные дополнительные сочинения, иногда более популярные, чем старые тексты, так как они развивают и модернизируют первоначальное учение Будды. В то время как буддизм тхе-равады предполагает, что спасение доступно лишь монахам (бхикшу) — и по этой причине в странах тхера-вады буддисты стремятся хотя бы часть жизни провести в монастыре — то "большая колесница" допускает спасение всех.

Особенностью махаяны является доктрина бодхисаттвы — человека, предназначенного к просветлению и достижению статуса Будды. Бодхи-саттва откладывает переход в нирвану для того, чтобы спасти как можно больше людей на Земле. Он дает торжественный обет помогать каждому, даже в будущих реинкарнациях. Таким образом, он вбирает в себя других — что несложно, если не верить в собственную реальность. От очевидного различия между собой и другими можно избавиться в процессе медитации.

Жертвенная любовь бодхисаттвы достигает таких высот, что он может полностью отказать себе в предназначенной нирване для того, чтобы бесконечно продолжать творить добро для других. В этом смысле бодхисаттва стоит неоспоримо выше учителя: он становится в некотором роде спасителем и избавителем. От него можно ждать помощи не только в поисках спасения, но и в повседневной жизни. Он поможет нуждающемуся в любой ситуации.

Тхеравада не считает Сиддхарту Гаутаму единственным Буддой; как. впрочем, не считал и он сам. Ранние тексты упоминают о шести его предшественниках и еше одном. Майтрейе. который должен будет прийти. В поздние списки тхеравады включены двадцать восемь Будд, хотя самым важным из них считается Гаутама.

В этом вопросе махаяна придерживается совершенно иной точки зрения. Есть столько Будд, сколько песчинок в пустыне. Важно отметить, что всех их объединяет абсолютное существо. Дхармакая. И если считать его реальным, то Дхармакая может быть отождествлен с Адибуд-дой, изначальным Буддой, просветленным вечностью.

Адибуддой были выделены из себя и посланы в мир пять "медитирующих Будд", или Дхьянибудд: "Просветленный": буддизм

Одна цель, много путей

Вульф Метц

На одном из ранних этапов своей истории буддизм разделился на два основных направления: тхераваду, строгое, канонизированное учение древних, и махаяну, либеральное, открытое для нововведений течение. Проходили века, и по мере распространения религии по свету, возникло много других разновидностей буддизма:

Ваджраяна

Первой среди них стала ваджраяна. Слово вадж-ра первоначально означало удар молнии бога Индры; позднее оно стало употребляться в значении особой субстанции, которой свойственны яркость, прозрачность и неразрушимость алмаза. Поэтому ваджраяна обычно переводится как "алмазная колесница .

Это странное, тайное течение зародилось в Индии в середине первого века н.э., а оттуда распространилось на Непал, Тибет, Китай и Японию. В силу его секретности оно почти не изучено. Его можно охарактеризовать как разновидность махаяны, окутанную оккультным, мистическим и магическим туманом. В основе ее прослеживаются корни древнейшей индийской философии тантризма, оказавшего влияние как на буддизм, так и на индуизм.

В результате образовалась религия, которая в некоторых отношениях напоминает ранние христианские ереси гностицизма, хотя подобное сравнение не стоит заводить слишком далеко. Несомненно то, что она сильно отличается и от тхеравады, и от махаяны.

Ваджраяна стремится проникнуть за внешние проявления вещей и найти проход в пустоту, где человек может слиться с абсолютом. Для достижения цели используются довольно специфические средства:

• Мантра, магическая фраза, повторяемая без перерыва. Считается, что ее сила уходит далеко за пределы Вселенной. Мантру можно записать на бумаге и положить в "молитвенную колесницу", движение которой вызывает распространение магической силы заклинания. Наиболее известная мантра "Ом мани падме хум" используется буддистами Тибета. "Мани падме" означает "алмаз в лотосе", а "ом" и "хум" выражают власть над сверхъестественными силами.

• Мудра, или символический жест, так же важна, как мантра. Ваджраяна располагает набором особых движений, главным образом рук, выражающих стремление личности слиться с божеством. Кроме того, ваджраяна приобрела сильный эротический элемент, особенно характерный для Тибета. Он получил название шактизм, от индийского шакти, вечной женской силы. Верующие, совершая ритуалы, больше похожие на оргии, приобщаются к вселенской женственности и осознают изначальную связь вещей. Не стоит говорить, что эта школа презирается остальными, более строгими сторонниками буддизма.

• Мандала, в значении "круг медитации",— это круглая или многосторонняя диаграмма, представляющая конкретные

отношения космического и духовного характера. Размышление о мандале и концентрация исходящих от нее сил позволяют ощутить присутствие божества.

Как во всех религиях подобного направления, в ваджраяне необходимо руководствоваться наставлениями гуру и быть готовым полностью посвятить себя делу веры.

Ламаизм

Ламаизм — это ведущая школа буддистов Тибета, практикуемая тибетскими монахами как в своей стране, так и в соседних землях. Первоначально ламой считался духовный учитель высокого ранга, но позднее так стали называть любого монаха.

Возникновение ламаизма датируется седьмым веком н.э., когда правитель Тибета решил ввести в стране буддизм (в форме ваджраяны). Сначала сторонники традиционной религии Бон оказывали ему сильное сопротивление. Однако в конце века индийский миссионер Падмасамбха-ва смог создать в своем монастыре смешанный вариант двух религий, который вскоре получил широкое распространение.

После одиннадцатого века ламаизм пришел в упадок, главным образом по причине несоблюдения правила целибата и развившейся в связи с этим семейственностью высших кругов. В четырнадцатом веке Цзонхава реформировал учение, а основателями новых правящих династий стали два его любимых ученика. Один из них считался реинкарнацией бодхисаттвы Авалокитешвары, а другой, Будды Амитабхи. От них пошла система двойственного правления; с одной стороны, далай-лама, "лама великий, как океан", который осуществляет фактическое управление, с другой, панчен-лама, "алмаз учености", духовный глава движения. После смерти верховного ламы по всей стране рассылаются гонцы в поисках ребенка, ставшего реинкарнацией ушедшего ламы. Такая практика "трансформации тела" получила название хубилган.

Аннексия Тибета Китайской Народной Республикой (1956) и бегство далай-ламы XIV в Индию (1959) радикальным образом изменили положение ламаизма в Тибете. На сегодняшний день, однако, появились определенные признаки возрождения религии. Более того, нынешний далай-лама, получивший в 1989 г. Нобелевскую премию мира, проявил себя превосходным дипломатом, представляющим свою родину во всем мире.

Дзэн-буддизм

Дзэн-буддизм, особенно популярный в Японии, зародился в Китае под названием чань, что по-китайски означает "медитация".

Впервые буддизм пришел в Китай в первом веке н.э., но столкнулся с довольно сильной оппозицией, в частности, в лице конфуцианства. В 526 г. в Китай пришел Бодхидхар-ма, двадцативосьмилетний лидер индийской секты медитаторов, который основал первую школу чань. Движение Живые религии Востока

чань росло и становилось все более независимым от родительской школы махаяны. Наиболее значительным событием с той поры стал перенос в двенадцатом веке учения Бодхидхар-мы в Японию.

Центральное место в китайском и японском дзэн занимает подчиненная строгим правилам практика медитации. Особенно сильно ценилась она у воинов-самураев, стремившихся к развитию самодисциплины. Принципиальным средством достижения просветления (сатори) служит медитация в позе лотоса (сидя со скрещенными ногами, причем каждая ступня лежит на противоположном бедре).

Кроме медитации сидя (дзадзэн) большое значение имеют головоломки (коаны). Эти вопросы, не имеющие ответа, служат цели радикального изменения способа мышления изучающих дзэн и помогают им достичь сатори. Вот примеры типичных коанов:

"Если ты встретил на улице кого-то, кто постиг истину, ты не можешь пройти мимо молча и не можешь заговорить с ним. Как ты поступишь при встрече?"

"Когда ты хлопаешь в обе ладоши, образуется звук. Теперь послушай, как хлопает одна ладонь!"

Посредством коанов разум ставится на грань абсурда. Бесполезно искать на них рациональные ответы, для их решения необходимо предельное ментальное напряжение. Практика дзадзэн и коанов должна проводиться под руководством дзэн-мастера, который контролирует и дисциплинирует ученика.

Два течения дзэн, школы Риндзай и Сото, расходятся по вопросу, является ли сатори внезапным или спонтанным ощущением, или его можно развивать постепенно. Для обеих школ, тем не менее, характерно однозначное отрицание индивидуализма и превосходства разума. Дзэн — это интуитивная религия.

Дзэн-буддизм накладывает заметный отпечаток на общество, где он практикуется. Особенно это выражается в привлечении выдающихся личностей, которые могут пытаться применить его философию в политической сфере. Физические выражения духа дзэн можно наблюдать в таких занятиях, как чайная церемония, дзюдо, икебана (составление букетов), ландшафтная архитектура, рисование, каллиграфия, стрельба из лука и фехтование.

Японские секты

Японские секты, основанные на смешении идей буддизма и традиционного синтоизма, многочисленны и разнообразны. С 621 г., когда Шотоктайши принес в Японию буддизм, история зафиксировала огромное разнообразие способов религиозного поклонения, основная масса которых уходит корнями в традиционную японскую культуру.

• Секта Тэндай была основана в 805 г. и построена по китайской модели. Ее цель в поощрении каждого вступить на путь Будды.

• Секта Шингон основана в 806 г., для нее характерна склонность к мистицизму и медитации ("шингон" — японский перевод санскритского "мантра")

• Секты Амиды сравнительно далеки от традиционного буддизма. В двенадцатом веке монах Генку из Хонэна основал секту Джодо, утверждавшую, что только через Будду Амида (японский эквивалент Амитабха) человек может получить искупление и вступить на "чистую землю". Спасения нельзя достичь собственными усилиями, а только вымолить у Амиды. Под влиянием Генку Шинран Шонин основал секту Шин, которая еще категоричнее выражает мнение о бесполезности

человеческих усилий достичь спасения. Он устранил различия между монахами и мирянами, отверг целибат, взяв себе жену, и внес большой вклад в борьбу за права женщин.

• Нитирэн, монах тринадцатого века, основал секту, которая позднее получила его имя. Его версия буддизма делает ударение на важности исторического Будды, как воплощения изначального Будды. Просветление состоит в осознании, что человек, мир и Будда в конечном итоге едины. Другой особенностью учения Нитирэна является смешение религиозных и националистических элементов.

• Сока гаккай ("общество создания ценностей") — это секта мирян, возникшая на рубеже этого века, после провозглашения в 1899 г. в Японии свободы вероисповедания. Подобно движению нитирэн, от которого она откололась, не признает других религий и первостепенное значение придает долгу и морали. Особое внимание придается построению "общества удовлетворенных потребностей". Сока гаккай насчитывает к настоящему времени более двадцати миллионов членов. "Просветленный": буддизм

Амитабха, "тот, кто неизмеримого света"; Вайрокана "тот. кто лучеза-Лкшобхья, "тот. кто бесстрастен"; Ратнасамбхава. "тот. из кого возникают драгоценности"; и Амо-гаеддхи. "тот, в ком неисчерпаемая сила". От Дхьянибудд произошли Дхьянибодхисаттвы, которые тоже могут принимать облик физических существ и появляться на Земле. Сиддхарта Гаутама считается воплощением Амитабха-будды.

В то время как тхеравада описывает нирвану одними отрицаниями, махаяна ввела достаточно цельную ее формулировку. Самое лучшее из известных определений содержится в легенде об Амнтабхе. Будучи монахом. он поклялся, что станет Буддой. если в результате этого можно будет

создать рай. в котором после смерти смогут счастливо жить все. кто молился ему в течение жизни. Образовавшаяся в результате земля Сукха-вати. или "западный рай", стала местом. где убраны все препятствия на пути к спасению и открыт путь в нирвану. Это промежуточная стадия нирваны, где после смерти люди живут неизмеримо долго, испытывая беспредельное счастье.

Махаяма оставляет намного больше простора для сопутствующих культов и ритуалов, чем тхеравада. Несмотря на то что служение культу (например, поклонение определенному Будде) ценится гораздо ниже. чем следование учению, оно допустимо в качестве пути к святости для тех. кто слабее в вере.

Гаутама Будда

ТХЕРАВАДА

Строгая "доктрина древних"

Синто и другие японские религии Китайская практика медитации Тантризм, оккультизм, тибетский бон-по

МАХАЯНА

"Большая колесница", колыбель множества различных верований

Японские секты

Чань/Дзэн

Ваджраяна/ЛамаизмДибетский буддизм

Основные направления буддизма Живые религии Востока

Тибетские буддисты почитают материнскую белую Тару. Ее считают бодхисат-твой — совершенным существом, которая отказалась от нирваны, чтобы помогать людям на Земле.

Один из величайших бодхисаттв, Авало-китешвара, "взирающий на земные стенания". Покровитель Тибета.

Буддизм сегодня

В то время как христианство на Востоке сдает свои позиции, другие мировые религии пробуждаются. Ислам и буддизм находятся на таком подъеме, что успехи их миссионерской деятельности просто удивительны. Следует особо отметить "Всемирное братство буддистов" (ВББ), основанное в 1950 г. в Коломбо Джорджем Пейрисом Маласекерой. который оказал большое влияние на усиление прозелитической активности. С 1963 г. резиденция организации находится в Бангкоке; на регулярно проводимых конференциях рассматриваются вопросы пропаганды идей буддизма.

Решения Шестого Совета Буддистов, проходившего в Рангуне с 1954 по 1956 гг. дали дальнейший толчок выполнению решений ориентированного на миссионерство Третьего Совета Буддистов, собравшегося в Па-талипутте в 253 г. до н.э.

На протяжении своей истории буддизм приложил много усилий, чтобы адаптироваться к меняющимся временам. В недавнем прошлом это привело к попытке объединения

дхармы с учением Маркса.

С конца 1940-х годов тогдашний премьер-министр Бирмы У Ну вел пропаганду своего "социального буддизма". По его мнению, вести свободную от забот жизнь, целиком посвященную достижению религиозной цели, людям мешала прежде всего частная собственность, не говоря уже о праве на владение землей и ее несправедливом распределении.

Подобная комбинация стала возможна прежде всего потому, что традиционная марксистская критика религии не была нацелена непосредственно на буддизм. Создание буддийского некапиталистического общества казалось реальным в свете колониального опыта; более того, марксизм мог стать приемлемым средством распространения модернизированного буддизма, ведь в конце концов он обещал уменьшить страдания на Земле. Даже если родоначальники буддизма, говоря об "освобождении от страданий", имели в виду нечто другое, все равно эта концепция могла послужить основой для объединения двух философий.

В Шри-Ланке в ответ на капиталистическое угнетение прежних колониальных правителей Соломон Бандаранаике, а после покушения и его жена возродили старую идею "государства буддийского благоденствия" и внедрили в буддийское учение социализм. Подобный синкретизм не мог, естественно, рассчитывать на длительный успех. С одной стороны, учение "просветленного" противоречит наступательной революционной идеологии. С другой, социализм не может стать соломинкой. чтобы вытащить на поверхность непроизводительную монашескую общину.

Западпые буддисты

Усиление буддизма на Западе многим обязано деятельности "Теософского общества", основанного в Нью-Йорке в 1875 г. Следующим важным этапом распространения буддизма в Америке стала огромная волна иммигрантов из Китая и Японии в конце девятнадцатого века. Начали возникать храмы, школы медитации и монастыри; в соответствии с национальностью иммигрантов преобладал главным образом буддизм направления махаяны. В настоящее время большинство школ и движений объ240

■•^

**+.

■w\v"

V

-6//' /

Живые религии Востока

единены в Буддийскую Церковь Америки. в которой чувствуется сильное влияние американской культуры и христианства.

Европа сначала знакомилась с буддизмом по работам философа Артура Шопегауэра, оказавшего большое влияние на многих деятелей науки и искусства. Популяризатором религии стал Эдвин Арнольд, написавший в 1879 г. "Свет Азии", а в начале двадцатого века было основано "Общество буддистов в Англии".

Не следует забывать, что буддизм по своей природе не является организованной религией. Его действительное влияние не может измеряться количеством членов. Кроме того, существует неофициальный, или анонимный. буддизм, влияние которого осуществляется посредством связанных с этой темой художественных произведений. В каждом городке вам предложат составленные на восточный манер пособия по медитации. Молодежь. уставшая от своей культуры. тянется к "мудрости Востока" и сама создает мешанину из религиозных идей, из чего обычно получается нечто. имеющее очень слабое отношение к настоящему буддизму. Но даже в этом климате доморощенной религиозности ростки учения Будды умудряются пробиваться наружу.

Распространение буддизма на Западе

Вульф Метц

Мало кто из представителей христианского мира, заинтересовавшихся духовностью Востока, вступает в ряды буддийских организаций. Несмотря на это, буддизм предлагает возможность составить свое собственное мировоззрение или создать персональную религию. Чаще всего люди обращаются к книгам по данному вопросу после путешествия на Дальний Восток или посещения музея.

Всех всегда привлекают одни и те же аспекты религии:

• Им кажется, что буддизм отличает терпимость, во всяком случае, он более толерантен, чем христианство. Учение существует, но не пытается управлять или поучать. Разве не идеальное мировоззрение для современного скептика? Можно быть атеистом, не отрекаясь от религии.

• Людей восхищает справедливость буддийской системы, согласно которой что посеешь, то и пожнешь. Добрые получат награду, а злые — пустыню. Намного честнее, чем христианская

милость, не так ли?

• Высокая моральность буддийской этики достойна всяческих похвал. Кто станет спорить с красотой намерений Четырех Благородных Правил и Благородного Восьмеричного Пути? История христианства запятнана кровью, в чем никоим образом нельзя заподозрить буддизм. Какую религию предпочесть с этой точки зрения?

• Среди прочих достойных восхищения элементов буддизма ни один не идет ни в какое сравнение с нирваной. Конечная цель человечества в его исчезновении: разве это не современно и не более естественно, чем Воскресение из мертвых?

Буддизм сегодня — это вызов, в особенности христианству. Что может христианство противопоставить следующим предложениям?

• Широта взглядов и толерантность буддизма неоспоримы. Однако эти качества не зависят от личного предпочтения, это свойства истины.

• Концепция справедливости в буддизме ничего не знает о про~ щении или милости. Буддизм — это религия самоискупления. Христианство не дает нам возможности спастись самим. За спасением мы можем обращаться только к Богу. Поэтому христиане говорят прежде всего о милости и прощении Божьем.

• Послание Будды по существу не трогает сердца и не вторгается в повседневную жизнь. Вместо этого он предлагает возвышенное и требовательное учение, сфокусированное на субъекте страдания.

Буддийская мораль достойна уважения. Но в том, что христианские понятия любви несовершенны и неполны, виновата не христианская религия, а человеческая греховность, которая держит людей в долгу перед Богом и ближним. Христианская мораль основана на прощении;

именно в этом ее ценность. Греховность христиан — это то, чего они стыдятся. Но по отношению к добру и злу христианство реалистично. Люди могут жить праведно, только когда Иисус Христос дарует им новую жизнь: в противном случае они бессильны сделать то, что должны сделать, и неспособны вырваться из цикла греха и смерти. • Христианство считает мир творением Бога, поэтому жизнь не отождествляется со страданием. Страдание есть результат отдаления от Бога. Бог, однако, не отвергает людей: он желает дать им жизнь во всей ее полноте, и в этом смысл спасения. Христианство считает идею нирваны пессимистической, в отличие от благой вести о прощении и новой жизни во Христе.

Буддизм и христианство совершенно различны не только в их воззрении на мир и человечество, но и на Бога. По последнему вопросу Сиддхарта хранит вечное молчание.

"Просветленный": буддизм

Као-дай и хоа-хао

Барбара Боул

В конце девятнадцатого—начале двадцатого века национальные движения Вьетнама твердой, а иногда и жесткой рукой подавлялись французскими колонизаторами. В 1920-х годах интеллектуалам, традиционно возглавлявшим национальные движения, видимо, понравилось извлекать из своего положения материальную выгоду и пользоваться привилегиями наравне с французами. Новые националистские лидеры поставили своей целью борьбу за освобождение от французского правления и установление республики. Некоторые из них восприняли идеалы коммунизма, но три организации: као-дай, хоа-хао и в меньшей степени бинь-ксюйен встали под знамена религиозных деятелей, монахов и жрецов. Все они боялись и ненавидели иностранцев и все, что было с ними связано. Они получили местное образование и стремились не только изгнать колонизаторов, но и установить местное правление религиозных лидеров — что-то совсем новое для страны, где традиционно правил привилегированный класс.

Политическая переплавка

В течение следующего десятилетия Коммунистическая партия Индокитая (КПИ) завоевывала симпатии за рубежом. В ее отсутствие три религиозных движения приступили к вооруженной борьбе с французскими колониальными войсками. Као-дай контролировала дельту Меконга, хоа-хао — границу с Кампучией, а бинь-ксюйен действовала в районе Сайгона.

С 1941 г. до конца второй мировой войны французскими колониальными силами вишис-тского правительства во Франции командовали японские генералы. Какое-то время в 1941 г. казалось, что совместные японско-французские войска полностью разбили отряды сопротивления, но те лишь затаились на время войны и копили силы. После окончательного разгрома японцев США в состоянии антиколониальной эйфории оказали помощь прокоммунистическим силам, и 2 сентября 1945 г. Вьетнам провозгласил свою независимость.

Несовпадение американских и европейских интересов в послевоенном Вьетнаме привело к тому, что следующее десятилетие стало периодом беспорядочного выяснения отношений между самыми разношерстными силами политического, культурного и религиозного прогресса и реакции. В конечном итоге это привело к заключению женевского соглашения 1954 г. и разделению страны на Северный и Южный Вьетнам. В Северном Вьетнаме стали править коммунисты, а в Южном к власти пришло националистическое правительство Нго Динь Дьема. Оказавшиеся в оппозиции режиму Дьема французы начали поставлять оружие группировкам као-дай, хоа-хао и бинь-ксюйен. Примерно миллион беженцев из северного Вьетнама внес еще большую неразбериху. Все же к 1956 г. с помощью

американцев Дьему удалось разбить военные формирования трех сект. Их приверженцы, составлявшие около четверти населения страны, затаили злобу, но продолжали действовать уже мирными способами.

Из разноцветной мозаики политических целей, многослойности культур и религиозных верований, составлявших фон развития вьетнамских событий в двадцатом веке, выделились четыре основные религиозные группы, которые в последнее время стали играть решающую роль в духовной жизни страны. Это буддисты. Римская католическая церковь, као-дай и хоа-хао.

Као-дай

Секта као-дай возникла в результате спиритического сеанса, проведенного в 1919 г. Нго Ван Тхиеу, управляющим французскими владениями в Кохинхине. Формальная регистрация организации была проведена в 1926 г. богатым соотечественником и мандарином Ли Ван Трунгом. Као-дай означает "Верховный Дворец", или "Верховный Алтарь", и символизирует высшего Бога.

До невероятной степени синкретическая, секта као-дай известна также под именем "Третья Амнистия" Бога. Ей предшествовала первая (восточная) амнистия при участии Будды и Лао-Цзы и вторая (западная) с привлечением Моисея и Иисуса Христа. Као-дай представляет собой третье, непревзойденное, явление Бога в историческом процессе откровения; ей не нужны посланники и пророки; Бог

непосредственно общается с избранными в состоянии транса. По иерархической структуре секта напоминает Римскую католическую церковь, с собственным папой, проживающим в деревне, возле города Танинь, неподалеку от Сайгона, где в 1937 г. у подножия горы был построен богато украшенный кафедральный собор. В список сановников входит полный набор от священников до епископов и кардиналов.

Кроме элементов католицизма и буддизма в као-дай можно встретить кое-что из конфуцианства, даосизма и традиционных культов духов и предков. В пантеон почитаемых божеств входят в качестве вспомогательных фигур Виктор Гюго, Сунь-ят Сен, Жанна д'Арк, Луи Пастер и Жан Деку, французский адмирал времен второй мировой войны, который управлял Вьетнамом от имени японцев. Широта охвата, по всей видимости, пришлась по вкусу цельным крестьянским натурам; в секту вступали целыми деревнями. Богач Ли Ван Трунг по примеру Будды отрекся от роскошной жизни; но крестьян, для которых бедность не таит новизны, больше привлекают магические элементы религии.

Этическая основа секты базируется на концепции переселения душ. Као-дай возродила буддийские правила относительно вегетарианства, уважения к животным и общественного поведения. Что касается братства и благотворительности, то они развиты намного сильнее, чем в буддизме. Практикуется Живые религии Востока

ярко выраженный храмовый культ с многочисленными обрядами. Большое значение придается молитвам, курению благовоний, медитации и изгнанию дьявола. Религиозным символом общины является глаз Као-дая над земным шаром. Первоначальное быстрое распространение секты привело к борьбе за лидерство. Несмотря на серию расколов, као-дай продолжала расти, и предположительно в ее рядах состоят более двух миллионов человек.

Хоа-хао

Эту необуддийскую секту основал Хьюинь Фу Шо в деревне Хоа-хао во Вьетнаме, недалеко от границы с Кампучией. Он родился в 1919 г. в католической семье деревенского старосты. В юном возрасте ему дали церковное образование с целью поправить слабое здоровье. В 1939 г. у него случился ужасный нервный приступ, после которого он не только

полностью выздоровел, но и обрел могучую силу проповедника и учителя новой религии.

Заявив, что он является инкарнацией нескольких героев прошлого, он выбрал для своей религии достаточно древнее основание, позволившее ему к тому же претендовать на политическую роль для себя и своих последователей. Он соединил модернизированную форму буддийских ритуалов с учением о том, что для прямого общения с Всемогущим не нужны посредники или святилища.

Его учение включает четыре основных правила:

• почтение к родителям;

• любовь к своей стране;

• уважение к его интерпретации буддизма;

• любовь к своим друзьям.

Его учение распространялось по деревням теперешнего Южного Вьетнама в привлекательных для крестьянского населения формах, причем проповеди

велись не в храмах, а в школах. Иногда они носили националистический характер и странным образом предсказывали приход на вьетнамскую землю американцев за два десятилетия до того, как это произошло. В 1940-х гг. его стали считать "живым Буддой", что способствовало быстрому росту членов секты. Французы, однако, видели в нем источник политических беспорядков и поместили его в психиатрическую больницу, а потом держали под домашним арестом. Это еще больше повысило его репутацию, и он стал учить группы прибывавших паломников прямо на дому. За несколько дней до того, как французы должны были выслать его в Лаос, сподвижники с помощью японской тайной полиции перевезли его в Сайгон. Там он был спрятан вне досягаемости французов.

Позднее стало очевидно, что различные националистические движения, включая као-дай и хоа-хао, начнут борьбу за верховную власть. В конце 1960-х гг. к крестьянской секте хоа-хао примкнули разочаровавшиеся в борьбе городские интеллектуалы, но все равно главной ее опорой остались сельс-. кие районы.

К тому времени, когда в апреле 1947 г. Хьюинь Фу Шо был убит коммунистами, от секты отделились несколько групп, намного более активных и сплоченных, чем аналогичные группы, отколовшиеся от као-дай. Они полностью отказались от взяточничества и предательства, что компрометировало некоторых лидеров као-дай, которые тоже переживали раскол и упадок после смерти их папы в 1959 году. Хоа-хао продолжала, несмотря ни на что, вести активную пропагандистскую работу в крестьянских районах дельты Меконга и сохранила свое влияние на юге Вьетнама. МУДРЕЦЫ И БЕССМЕРТНЫЕ: РЕЛИГИИ КИТАЯ

Джон Бертронг

Религия Китая уникальна. Частично это объясняется тем. что, единственная из великих религий человечества. она начала свое развитие в изоляции, не испытывая влияния со стороны. Две основные веры Китая, конфуцианство и даосизм, успели оформиться в самостоятельные учения до того, как страна перестала быть закрытой для остального мира. По этой причине религия Китая часто кажется непохожей ни на какую другую. Конфуцианство и даосизм не имеют ничего общего с монотеистическими религиями, сконцентрированными вокруг Единого Бога, такими как иудаизм, христианство или ислам. Особенно это касается конфуцианства, которое вообще мало внимания уделяет природе и деятельности Бога. Поэтому его часто даже не считают религией. Однако совершенно ясно, что конфуцианство является религией и что на протяжении исторически длительного периода эта вера была господствующей в Китае.

Эпоха Шан-Инь

Древнейшие формы китайской религии до нас не дошли. Нам неизвестно почти ничего определенного о ве-Вованиях в эпоху великой династии JaH-Инь (1766-1122 гг. до н.э.). Но, хотя мы не знаем деталей, это не ослабляет уверенности в том, что в иньский период религия играла исключительно важную роль. Иньский народ жил в мире духов и сверхъестественных сил, непосредственно влиявших на людские судьбы, их успехи или неудачи и требовавших жертвоприношений и почитания.

Иньцы старались угодить желаниям духов с помощью сложной системы гадания. До нас дошли письменные свидетельства иньских гадателей, знаменитые "кости оракулов". По просьбе царя, гадатель задавал духу вопрос и записывал его вместе с ответом на черепашьем панцире или бычьей лопатке. Похоже, что иньцы готовы были консультироваться с духами по любому поводу.

Несмотря на то что плотная завеса тайны скрывает от нас сущность иньской религии, в ней заключены корни последующих китайских вероВозрост "кости оракула" - 3000 лет. На ней записаны вопросы царя к духам и ответы, полученные царским гадателем.

 Живые религии Востока

ваний. От нее берет начало непоколебимая убежденность в сбалансированности природы, оформленная позднее в знаменитую концепцию Инь и Янь: силы тьмы и света, мягкого и твердого, женского и мужского. Еще одна важная идея, забота о благосостоянии людей, пронизывает насквозь всю историю религии Китая; из нее родилась концепция тянь-минь, или Воля Неба.

Таким образом, даже если большая часть религии эпохи Шан-Инь для нас утеряна, нам все же известно, что иньцы были определенно китайцами и что их вера послужила базой для развития религии Китая, так же, как их политическая, социальная и материальная культура дала семена для расцвета последующей цивилизации.

Чувство заботы

До появления конфуцианства некоторые элементы религии иньской и чжоускои эпох успели принять более определенную форму. Тут нет ничего удивительного, так как всем великим цивилизациям приходится делать выбор в вопросах религии, и это придает им историческую индивидуальность.

Если и есть единственная идея. одна черта, связывающая всю историю развития религии Китая, то это "сознание заботы". Даже в окраинных западном и восточном царствах Чжоу можно найти следы твердой веры в то. что само Небо заботится о благосостоянии людей. Считается, что Небо слышит и видит, так же как слышат и видят люди, и поэтому принимает активное участие в их судьбе.

Вера в то. что основой Вселенной является забота, отличает китайскую религию от иудаизма, христианства и ислама, где основой религиозного сознания служит страх и благоговение перед Верховной Силой. Именно поэтому в Китае всегда сильна была связь религии с этической философией. Чувство заботы и участия определяет китайское понимание отношений человека с небесными сферами и с другими людьми.

Философия или религия?

Чем являются конфуцианство и даосизм для самих китайцев? Философиями или религиями? Есть ли у них какие-либо мистические ритуалы, помогающие верующим достичь высших религиозных идеалов?

У китайцев есть одно различие. которое поможет ответить на эти вопросы — различие между терминами цзя (школа мысли, философия) и цзяо (учение, религия). Первый относится к великим мыслителям и их учениям, а также к "великим традициям". Второй имеет отношение к единственному способу усвоения великих традиций, доступному людям от сохи, т.е. религиозному. Различие между интеллектуальной и культовой стороной религиозной жизни проведено во всех китайских верованиях, конфуцианстве. даосизме и в буддизме, после того, как он появился в Китае во втором веке н.э.

У китайцев никогда не возникало необходимости противопоставлять цзя и цзяо. Они представляют две стороны одного явления. Они различаются, но одновременно связаны между собой. В традиционном Китае каждая великая религия практиковалась на двух уровнях одновременно: великие философы конфуцианства, даосизма и буддизма не мешали жить мастерам религиозных искусств медитации, литургии и ритуалов.

Конфуцианство

Латинизированный термин конфуцианство является западным изобретением миссионеров-иезуитов семнадцатого века. Интересно, что у ранних миссионеров не было сомнений в религиозной природе конфуцианства, даже если они не были согласны с его традициями и ритуалами.

Китайское название конфуцианства Чжу (что значит "ученые, грамотные") указывает на его широкое, интеллектуальное и культурное значение. Обычно этот термин относят к философии (цзя), хотя используются такие термины, как Чжу-цзяо. Кун-цзяо (Кун — фамильное имя Конфуция) или Ли-цзяо (Ли относится к конфуцианским ритуалам). Все эти термины связаны с той стороной поклонения, ритуалов и жертвенных обрядов, которая имеет отношение к религиозному учению, то есть к цзяо.

Этическая философия

Известность конфуцианству принесла Религии Китая

Почитание предков

Хуа Ви Хьян

Почитание предков было впервые введено в Китае в начале династии Чжоу (1122-325 гг. до н.э.). Популяризации этой практики способствовало учение Конфуция (551- 479 гг. до н.э.) о сыновней почтительности, провозглашавшее необходимость почтения и уважения к родителям и старшим при их жизни и после смерти.

Китайцы верят, что после смерти душа предка проживает в трех местах. Одна ее часть отправляется на небо, другая остается в могиле, чтобы принимать приношения, а третья поселяется в семейном святилище.

На пути к небу душе требуется помощь. Поэтому китайские похоронные обряды проводятся с тщательным соблюдением сложных процедур, обеспечивающих душу всем необходимым снаряжением в дальний путь. С помощью даосских жрецов члены семьи произносят молитвы, делают подношения еды, жгут бумажные деньги — а в некоторых случаях даже бумажные автомобили, самолеты и слуг — чтобы душа ни в чем не нуждалась по дороге. Противостоящих усопшему злых духов задабривают жертвами и громкими причитаниями.

Очень важно правильно выбрать место для могилы. По этому поводу консультируются у гадателя-геоманта. Могила должна содержаться в полном порядке, и проживающей в ней душе следует периодически приносить еду. Потомки должны

посещать могилу, особенно в дни весеннего праздника (цзинь-мень).

На протяжении ста дней в доме старшего наследника мужского пола проводятся поминальные службы. Буддийский или даосский жрец освящает памятную дощечку предков, в которую обычно вписывают имя усопшего, его послужной список и наклеивают фотографию. Над дощечкой жгут благовонные палочки и в определенные праздничные дни ставится еда. Молодожены, проходя мимо, обязаны каждый раз перед ней кланяться. Ее присутствие сплачивает семью и обеспечивает покровительство и благословение всем

родственникам.

Китайских христиан неоднократно упрекали в неуважении к предкам за то, что они не участвовали в древних поминальных обрядах. На что те всегда давали твердый, но вежливый ответ, что они всегда почитали и будут почитать и уважать своих старших при жизни. Свои семейные захоронения они всегда поддерживают в чистоте, а некоторые христиане даже построили в честь предков часовни. На специальные поминальные службы, где провозглашается победа Христа над смертью, могут приглашаться родственники и друзья другой веры.

Пока они (родители) живы, служи им согласно ритуалу (ли): когда они умрут, похорони их согласно ритуалу; и приноси им жертвы согласно ритуалу .

Конфуций, Сборники 2:5

С практикой почитания предков связано большое значение, которое китайцы придают похоронам. За китайской церемонией похорон в Бангкоке наблюдают изображения Конфуция.

 Живые религии Востока

• г \rn\i

У многих китайских домов, офисов и предприятий есть собственные буддийские или даосские святилища.

Современная статуя Конфуция в Садах Тигрового Аромата в Сингапуре.

его этическая философия, представленная Конфуцием (551-479 гг. до н.э.). Мэн-Цзы (371-289? гг. до н.э.) и Цзюнь-Цзы (298-238 гг. до н.э.).

Фундаментом ее служит вера — унаследованная вера во Владыку-на-небесах. или Небо. Даже великий рационалист Цзюнь-Цзы считал, что общество основано на всепроникающем внутреннем взоре верховного начала. И хотя мистицизм далеко не главная черта конфуцианства. Книгу Мэн-Цзы и другие трактаты нельзя понять, не пропустив их через призму мистицизма.

Чань-юнь, одна из "Четырех книг", ставших основой конфуцианского самосовершенствования при южной династии Сун (1126-1279 гг. н.э.), однозначно свидетельствует, что мудрец, познавший истинную прямоту (чжэнь), сливается с Небом и Землей. Метафизика конфуцианской морали направлена на поиск религиозного единения с сутью бытия.

Тем не менее основное ударение конфуцианство делает на этическое значение человеческих отношений, находя и обосновывая мораль в божественной трансцедентальности.

Наилучшим примером в этом смысле является сам Конфуций. Он завоевал славу великого учителя. Основой его учения стала концепция гуманности (жэнь). Так же, как сострадание является великой добродетелью буддизма, а любовь — христианина, жэнь представляет для конфуцианца конечную цель поведения и самоперевоспитания. И хотя большая часть работ Конфуция посвящена оценке человечества с этической стороны, он дал ясно понять. что именно Небо его покровитель и источник мудрости: "Небо — автор моей добродетели".

Путь Неба

Разработав этическое учение, основанное на религиозном сознании, Конфуций выступил в качестве пророка. Мэн-Цзы стал проповедником и учителем мистицизма. Он выступил с доктриной внутреннего существования. намекнув на присутствие в сердце чего-то большего, чем индивидуальность.

"Во мне заключено все на свете. Когда я искренне оцениваю себя, мое счастье безгранично".

То, что подразумевалось в учении Конфуция, ярко выразилось у Мэн-Цзы. Например, считается, что Конфуций не обсуждал отношений между человеческой природой и Путем Неба. В отличие от него, Мэн-Цзы построил всю свою теорию вокруг этих двух понятий. Он попытался показать, как Путь Неба, божественная сила космоса, становится человеческой натурой. Он чувствовал, что если человеческую натуру соответствующим образом взрастить и взлелеять. то даже ординарный человек может стать мудрецом.

Классики конфуцианства (их тринадцать) предпочитают определять проблемы духовного роста терминами эмоциональной гармонии и психического равновесия — гармонии идеальных пропорций, чем бесстрастия. Одна из "Четырех книг". "Доктрина Середины" (Чжунь-юнь), проводит различие между двумя состояниями фундаментального разума: перед возбуждением (перед всплеском эмоций) и после возбуждения (после контакта с вещами и событиями в мире). Суть теории, лучше всего выраженной в концепции истинной цельности (чжэн), заключается в гармонии возникающих 

Живые религии Востока

Шествия являются частью китайских праздников на Тайване. По улицам проносят бога местного храма.

эмоций, напоминающей сбалансированность предвозбужденного состояния.

Чжучь-юнь заявляет, что гармония связывает человека с космическими процессами жизни и созидания. "Если они могут помочь трансформации и насыщению Неба и Земли, они смогут достичь тройственного единства с Небом и Землей".

Практическое поведение

Третий из отцов-основателей конфуцианства, Цзюнь-Цзы, знаменит прежде всего созданием доктрины ритуального действия (ли). Если Конфуций начал свое учение с драматического. почти пророческого требования, что люди должны жить жизнью чжэн. совершенного человечества. а Мэн-Цзы расширил концепцию чжэн. чтобы показать, что жизнь, определяемая возвышенной взаимосвязью субъектов и интуицией. приводит к безграничному наслаждению просветленного мудреца. то Цзюнь-Цзы определил практическую сторону религии конфуцианства.

Он гениально показал, как сила правильного ритуального действия преобразует подверженное заблуждениям человеческое сердце в разум мудреца. Таким образом. Цзюнь-Цзы показывает модель повседневной жизни, которая поддерживает этическую интуицию Конфуция и Мэн-Цзы. Без ритуалов — литургии повседневной жизни, облагороженной смирением и украшенной примерным поведением,—

невозможно поддерживать внутреннее зрение религиозных гениев Конфуция и Мэн-Цзы.

Со временем понятие Неба изменилось от раннего обозначения верховного божества (Сборники Конфуция) к колебаниям между этим значением и моральной силой (Мэн-Цзы). к обозначению самой Вселенной (Цзюнь-Цзы).

Неокоифуцианство

Конфуцианский мистицизм, особенно во второй его фазе, неоконфуцианстве, все более и более склоняется к пантеизму, который ввел философ позднего периода Чжан-Цзай (1020-1077). В его работах конфуцианская религиозность и мистицизм принимают явный оттенок даосизма и буддизма. И все же Чжан-цзай совершает глубоко конфуцианский поворот в своем мистическом воззрении на единство мира, считая его качеством. присущим совершенной семье. Такая точка зрения делает весь мир его семьей. При этом еще раз подтверждается концепция взаимной связи субъектов, выдвинутая Конфуцием и Мэн-Цзы.

Два пути

Первый этап расцвета конфуцианства породил таких великих мыслителей. как Мэн-Цзы и Цзюнь-Цзы. Неоконфуцианство дало миру Чжу Си (1130-1200) и Ван Янмина (1472- 1529). Оба начинали со стремления реформировать современное им конфуцианство, а затем перевели внимание на создание практического руководства по совершенствованию разума. Их школы соответственно назывались "обучение принципам" (ли-сю) и "обучение разума" (цзннь-сю). Главной задачей обоих стало постижение секрета мудрости. Пути ее достижения стали постоянной причиной их споров.

Чжу Си верил, что для достижения чжэн необходимо пройти длительный и трудный путь самосовершенствования. Наилучшим способом развития способностей на этом пути он считал метод "исследования вещей" (ко-ву). Но он включал в это понятие больше, чем простой научный интерес к материальным созданиям космоса. Оно должно было включать исследования различных этических и духовных состояний ума. попытку познания себя, с тем чтобы Религии

улучшить собственную природу, которая, по его мнению, обладала изначальной добротой.

Чжу Си выразил свою духовную цель следующими словами:

"Разум Неба и Земли, порождающий все веши,— это человеколюбие (чжэн). Человек, наделенный энергией материи, получает от Неба и Земли разум и, соответственно, жизнь. Поэтому чувствительность и человеколюбие'составляют саму суть его жизни".

Ван Янмин соглашался с тем, что мудрость является конечной целью, но отрицал постепенный метод Чжу Си. Для Вана только "опыт просветления", абсолютного единства нашего разума с разумом Дао, может позволить человеку обрести мудрость. Все остальные способы, включая попытки Чжу Си достичь самосовершенствования. бесполезны, если они не приводят к просветлению. После того как Ван сам испытал это на себе, он написал:

"Для достижения мудрости мне оказалось достаточно собственной природы. И я был неправ, пытаясь найти решение во внешних вещах и событиях".

Модели жизни

Великие неоконфуцианцы дали учению новую жизнь. Они предложили совершенно новое толкование конфуцианского мировоззрения, которое могло, с философской точки зрения, противостоять натиску даосизма и буддизма. Более того, они разработали практический набор жизненных моделей для желающих достичь мудрости. Несмотря на то что Чжу Си ратовал за постепенность, а Ван Ян-мни за немедленное просветление, оба считали, что в момент, когда подверженный соблазнам разум человека трансформируется в разум Неба, он достигнет полного совершенства.

Даосизм

Великая религия даосизма во многих отношениях противостоит конфуцианству. Конфуцианство стремится усовершенствовать мужчин и женщин. пока они живы, и считает священными гражданские интересы. Даосизм предпочитает отвернуться от общества и обратиться к природе в поисках спонтанного и "транс-этического". Дао, метафизический абсолют, представляется философской трансформацией персонального Бога. Цель учения в единении с Богом путем пассивного восприятия и мистического размышления. Таково учение великих мыслителей даосизма. Лао-Цзы и Чжуан-Цзы. Об их жизни известно мало, если они вообще существовали. Хотя, возможно, такая легенда устраивала людей, выбравших жизнь в уединении и проповедовавших молчание.

Даосизм — это не просто пассивное созерцание. Работы Лао-Цзы и Чжуан-Цзы (так же называется его книга — Чжуан-Цзы) служили последующим поколениям религиозно настроенных мыслителей, старавшихся превзойти пределы человеческого существования. Они стремились "украсть секрет Неба и Земли", вычленить из него тайну происхождения жизни, чтобы исполнить свое желание о бессмертии.

Целью конфуцианцев было стать мудрецом, слугой общества. Даосизм выбрал своей целью бессмертие (сянь). Он возродил веру в персональных богов, практику молитв и умиротворения. Большое развитие получила алхимия (поиски "золотой пилюли бессмертия"), совершенствовалась практика йоги и медитации. Еще одним средством продления жизни считалась сексуальная гигиена.

Этот новый даосизм стали называть "религией даосизма", чтобы отличать его от первоначального учения Лао-Цзы и Чжуан-Цзы, допускавших как жизнь, так и смерть. Для религии даосизма был разработан специальный мистический эпос, куда вошли легенды о чудодейственных средствах, бессмертных чудотворцах, левитации и путешествиях к небесам. На основании ранних текстов — Лао-Цзы, Чжуан-Цзы, Хай-Нянь-Цзы и Ли-Цзы — реформаторы-даосы создали ряд религиозных организаций, некоторые из которых просуществовали со второго века н.э. до наших дней. Разнообразие эзотерических и экзотерических течений, династии ортодоксальных учителей, социальное устройство делают их похожими на другие великие религиозные традиции человечества. Но неповторимый китайский стиль все равно

"77

/ Inn, поддающийся определению, не может быть вечным Дао;

Имя, которое можно назвать, не может быть неизменным. Прошлую жизнь Неба и Земли называют несуществованием; Существование, мать всего".

Начальные строки трактата Лао-Цзы "Дао Дэ".

Живые религии Востока

прорывается наружу: цель учения состоит в поисках Дао, который не поддается определению.

Поиски свободы

Как можно отличить даосизм от ближайшего родственника, конфуцианства? Различные даосские школы и секты объединяет поиск свободы. Для одних это означало свободу от политической и социальной напряженности, возникавшей в зарождавшемся конфуцианском государстве. Для других это углубленный поиск бессмертия. Для третьих — поиск себя в Дао. Дао был средоточием всего сущего и изменяющегося. Изменяемость считалась важнейшей частью мировоззрения даосов. Чжуан-Цзы считает, что Дао "совершенен, всеобъемлющ, целостен: все это различные названия одной реальности, обозначения Того".

Для даосов в этой тотальности Дао заключена концепция освобождения. Среди неиссякаемого потока Дао они находят силы жить стихийно. Возможно, самой знаменитой манифестацией свободы даосских бессмертных является выражение Лао-Цзы: "Пути людей обусловлены путями Неба, пути Неба — путями Дао, а Дао создал себя сам". Таким образом, Дао является принципом Вселенной и одновременно образцом человеческого поведения, часто называемым "недеянием" (ву-вей), "Все вещи изменяются и превращаются, Не останавливаясь ни на минуту, Вращаются, кружатся и скрываются вдали, Уносятся вдаль и возвращаются обратно, Как мутации цикад, Глубокие, нежные и беспредельные. Кто продолжит описание?"

"Сова", Чжай И (200-168 г. до н.э.)

Воображение даосов полностью освобождено от оков конфуцианского этикета и чувствительности. Они предложили китайцам магический сад. Некоторые воспринимали эту магию достаточно серьезно. Другие считали ее еще одной иллюзией переменчивого Дао. Например, в конце магического путешествия души, приписываемого императору My династии Чжоу, волшебник, служивший ему проводником, объясняет: "Ваше Величество привык к постоянству и подозрителен по отношению к внезапному и временному. Но разве можно измерить, как далеко и как быстро место действия может превратиться во что-то другое?"

Или еще одно объяснение из книги Ли-Цзы: "Дыхание всего, что живет. появление всего, что имеет форму. есть иллюзия".

Однако в отличие от многих других великих религий Индии и Востока, даосы никогда не считали, что Дао можно назвать сознательным богом.

"Как может Создатель иметь здравый смысл? Он проявляется спонтанно, но кажется таинственным. Дыхание и материя собираются вместе и становятся формой: постоянно изменяясь, она продолжается без остановки".

Жизнь продолжается

На протяжении всей истории даосизма различные мастера веры старались тем или иным способом приобщиться к этой "самодостаточности" существования. Жизнь течет сама собой, непрерывной волной самопроизвольного созидания. Ни конфуцианское Небо, ни земные цари и императоры, ни глупые демоны и гоблины не могут дать ей определение.

"Их бытие, таких как они есть, Бесшумно приносит их сюда, Дарует им безмятежность, Дарует им покой, Сопровождает их в пути и приветствует при возвращении".

Настоящий бессмертный живет, чтобы научиться жить в соответствии с Дао.

Всей даосской религии присущ поэтический оттенок, осознание того, что жизнь — это прекрасное и пугающее полотно превращений. Ни одной религии не удалось столь успешно развить ощущение чудес. происходящих с людьми в результате этих превращений. В своих горных убежищах и озерных павильонах даосы стали истинными певцами природы. Великий Дао Цзин (365-427 гг. н.э.) выразил ощущение изумления чудесами с оттенком безмятежной покорности и надежды.

Религии Китая

"Просто смирись с ходом вещей, Отдайся на волю волн Великих Перемен, Не испытывай счастья и не бойся, И когда придет время идти, просто иди, Не поднимая ненужного шума".

Чувство поэтической красоты и желание достичь слияния с Дао продолжает питать религию и сегодня. В результате великих революционных перемен в Китае и в связи с явной злобной направленностью маоизма против традиционных "предрассудков" трудно было предсказать. как будет существовать даосизм на материке. Однако в последнее время стали проявляться определенные признаки ослабления напряженности в религиозных вопросах. К тому же. даосизму не привыкать к неладам с правительством. Он продолжает жить, как сама культура Китая, Перекрестное оплодотворение

Великие китайские религии всегда оказывали влияние на развитие друг друга. В древнем Китае непрерывный спор вели между собой даосы и конфуцианцы. Но обоюдные аргументы только помогали обеим сторонам в укреплении их позиций.

С приходом в Китай буддизма картина становится еще более сложной. И даосизм, и конфуцианство многое заимствовали у индийской религии. В подражание буддистам даосы изменили структуру движения, основали монастыри и написали объемный канон священных текстов.

Великое неоконфуцианское возрождение одиннадцатого и двенадцатого веков нельзя объяснить ничем, кроме необходимости дать ответ на вызов, брошенный буддийской философией. Хотя конфуцианцы не делали столько заимствований из буддизма, как даосы, им все же пришлось заняться интенсивной разработкой подробных философских опровержений постулатов буддизма. С практической стороны от буддистов они многое узнали о медитации, которую называли "тихим сидением".

"Три составляют одно" Перекрестное оплодотворение ки

Китайский вариант Будды в Тайване.

Во всем мире китайские общины имеют свои религиозные здания. Даосский хром в Пенанге.

Живые религии Востока

Буддийские святилища в Китае строятся в характерной форме пагод.

тайских религий обернулось в эпоху династии Минь (1369-1644) настоящим сбором урожая. В этот период многие великие религиозные мыслители, такие как Линь Чжао-ен (1517-98). пытались привести в гармонию три великих китайских религии. Их лозунг гласил, что три религии составляют одну.

Линь старался свести даосскую и буддийскую медитацию с конфуцианским чувством заботы о ближних в уникальную синтетическую систему. Такой тип синкретической религиозности существует в Китае по сей день. Конечно, неверным было бы утверждение, что большинство верующих китайцев исповедуют сразу все три религии. Эффект синкретизма выразился в том. что никто не считает зазорным быть одновременно буддистом, даосом и конфуцианцем.

Кроме того, на современном этапе интеллектуального развития Китая ощутимо влияние западной культуры. Параллельно с развитием и взаимным оплодотворением местных верований. китайцы быстро пришли к согласию с Западом и его великой миссионерской религией, христианством. Христиане, как и даосы, снова активизировались в современном Китае. Китайцы начали ассимилировать новое культурное течение, как они это уже сделали 1800 лет назад с буддизмом. Религиозное и светское влияние Запада, без сомнения, окажет не меньшее воздействие на Китай (о чем свидетельствует громадность перемен, вызванных основанным на марксистских концепциях маоизмом), чем буддизм. Таким образом. будущее китайской религии обещает быть таким же интересным. как ее прошлое, и, возможно, таким же сложным. Невозможно предугадать. что выживет. Но можно быть абсолютно уверенным, что то. что возникнет, будет специфически китайским со всех точек зрения. МОЗАИКА ТРАДИЦИИ: РЕЛИГИИ ЯПОНИИ

Религия в Японии представляется красочным набором разнообразных традиционных верований, имеющих почти двухтысячелетнюю историю. Для многих японцев свойственна предрасположенность сразу к нескольким религиям; свадьбы обычно проводятся по обряду синто, а похороны сопровождаются буддийскими ритуалами, хотя свадьбы по буддийским и гражданским обрядам также нередки. При этом человек или семья может состоять в какой-то конкретной буддийской секте или принадлежать к одному из многочисленных современных течений, привлекающих почти треть населения.

Каждая религия и секта имеет свои собственные организации, здания, праздники, священные писания, жрецов, священников и так далее. Однако не следует забывать, что на протяжении японской истории все они неоднократно пересекались друг с другом и продолжают сталкиваться сегодня в сердцах многих японцев. По этой причине можно вести речь как о"японских религиях", так и о "японской религии" — особенно если принять во внимание, что в японском языке обычно нет разницы между единственным и множественным числом.

Земля и религия

Основная модель японской религии в некотором роде отражает географическое положение и характер страны. Япония многое заимствовала с азиатского континента, но почти

все пришло к ней через Корею или Китай. Основными импортными религиями, следовательно, являются буддизм, преимущественно в форме махаяны, и конфуцианство. Влияние даосизма в данном случае было в основном опосредованным, и выразилось частично в обрядовой практике и частично в развитии дзэн-буддизма. Местная вера синто оформилась в конкретное учение главным образом для противостояния могущественным системам буддизма и конфуцианства. с их научным престижем и политическим влиянием. И действительно. рассматривать японскую религию с точки зрения исторической культурной панорамы лучше всего в разрезе влияния на нее китайской, а затем западной культуры.

Определенное влияние оказал и тот факт, что страна состоит в основном из четырех больших островов, протянувшихся на большое расстояние с севера на юг.

Самые известные исторические синтоистские святилища и буддийские храмы расположены в южной части крупнейшего острова, Хонсю. Древнейшие синтоистские святилища, сохранившие до сих пор национальное значение, находятся в Изе. где проходит поклонение богине солнца Аматерасу и где новый премьер-министр докладывает о сформировании кабинета, и в Изумо, куда раз в год собираются все боги Японии (ками).

Между двумя святыми местами расположены бывшие столицы, Нара и Киото, которые могут похвастаться

Живые религии востока

Верующие синтоисты совершают очистительный ритуал, потом приближаются к дверям святилища и звонят в колокольчик или стучат, чтобы привлечь внимание коми.

не только несколькими известными синтоистскими святилищами, такими как Касуга в Наре, но многими прекрасными буддийскими храмами и статуями. Свидетельством расцвета буддийских сект тринадцатого века стали храмовые здания и статуи Ка-макура, расположенные восточнее, недалеко от Токио. Меньший по размеру остров Шикоку, который вместе с Хонсю баюкает живописное Внутреннее море, никогда не имел ни малейшего политического значения и поэтому не имеет крупных исторических памятников. Но зато через него проходит знаменитый путь паломников, ведущий сразу к восьмидесяти восьми буддийским храмам. Сейчас они особенно популярны для автобусных туров, этакого

современного японского сочетания воскресного пикника и религии. В других частях страны тоже проходят паломнические маршруты, среди которых наиболее престижным считается посещение тридцати трех мест поклонения бодхисаттве Кан-нон-саме в западной части Хонсю.

Северный остров Хоккайдо считался глухой провинцией, пока в девятнадцатом веке на нем не появились молодые поселенцы из Токио, поставившие себе задачу покорить сравнительно суровый климат. Главный город острова, Саппоро, был в то время центром приложения усилий протестантских миссионеров, хотя следует отметить, что сегодня большинство его жителей придерживаются традиционной японской религии. Религии Японии

Кюсю, самый южный остров, располагает древнейшими из известных исторических памятников Японии, что. видимо, объясняется его близостью к Корее. Его значение, как центра пересечения торговых морских путей с Запада, объясняет причину. по которой в шестнадцатом веке римские католические миссионеры выбрали его своей основной базой; позднее римское католическое движение было жестоким образом подавлено, частично потому, что пользовалось поддержкой феодальных правителей Кюсю, проводивших политику сепаратизма. В середине девятнадцатого века, после того как двухсот пятидесятилетнему безоблачному правлению военного правительства в Эдо (теперешний Токио) пришел конец, Кюсю стал географическим центром возрождения синтоистской императорской власти.

Святилища на горных вершинах

Горный рельеф страны не мог не оказать значительного влияния на формы религиозной жизни японцев. На многих горных вершинах расположены святилища, привлекающие паломников, ищущих очищения и вдохновения. Самой знаменитой, конечно, считается вершина Фудзи, ставшая квазирелигиозным символом всей нации.

В Китае буддисты успели освоить горы в качестве изолированных убежищ от мирских забот и не замедлили перенести эту практику на Японию. Наибольшую известность в этом плане получила гора Койя, на которой обосновалась штаб-квартира буддийской секты Шинон (см. ниже).

Культ гор породил одно из самых удивительных синкретических течений в истории религии, шугендо, которое связало буддизм и синтоизм. Члены секты искали просветления с помощью магических сил шаманизма. применяя аскетические упражнения и совершая обряды духовного исцеления и хождения по огню. Хотя время расцвета секты давно кануло в Лету, она по сей день не прекратила своего существования и оказала значительное влияние на формирование некоторых новых религий.

Синтоизм

Название "синтоизм" определяет широкую совокупность религиозных

традиции, уходящих корнями в доисторическую Японию. О японской религии тех времен, когда еще не существовало централизованное государство династии Ямато (четвертый—седьмой века н.э.), известно мало, но в своих простейших формах она являлась в основном анимистс-кой верой в сверхъестественные силы, обитавшие в материальных объектах, таких как горы, деревья и животные.

Первые литературные источники Японии создавались на основе смешанных мифов и легенд различных родовых групп, объединившихся в политические союзы. Самая древняя из известных книг. Кодзики (712 г. н.э.), за ней сразу следует Нихонги. или Нихоншоки (720 г. н.э.). Эти работы до сих пор почитаются многими японцами, особенно важное значение придают им сторонники синто. С другой стороны, они не пользуются популярностью и даже не изучаются рядовыми верующими.

Начиная с эпохи Ямато центральное место в религии синто занимает императорский двор. Его генеалогия прослежена через поколения легендарных императоров и императриц до самого Ниниги. который считается внуком богини солнца Аматерасу. По этой причине святилище в Изе всегда пользовалось особым почтением императорского двора. После 1868 г., когда в период правления императора Мэйдзи монархия вернула себе ключевую позицию в политической жизни Японии, до окончания в 1945 г. Тихоокеанской войны, В японских домах часто есть маленькие домашние святилища.

 Живые религии Востока

религия синто была сфокусирована на святилище в Изе и культе императора. После войны полубожественный статус императора был официально отменен и синтоизм был отделен от государства. С тех пор религиозное учение больше не преподается в государственных школах, и соблюдение синтоистских ритуалов является делом добровольным. Тем не менее императорская семья продолжает пользоваться глубоким уважением у населения и синтоистские храмы остаются величественными символами японской нации.

Синтоистские святилища

В наши дни синтоизм является преимущественно религией одного храма. Хотя большинство святилищ, достаточно больших, чтобы иметь постоянный штат, официально подчиняются Ассоциации синтоистских храмов, большинство прихожан вряд ли даже подозревают об этом. Существование каждого святилища имеет конкретное обоснование, будь то природный феномен, такой как гора, историческое событие, имеющее важность для данной общины, акт персонального поклонения или покровительство властей. Причин может быть множество.

Например, древнее святилище в Кашиме, на Тихоокеанском побережье Хонсю, пользуется покровительством представителей боевых искусств и борьбы кендо. В то же время на его территории располагаются несколько святилищ меньшего размера.

Одно из них посвящено пробивающемуся из склона холма источнику и представляет собой символические ворота, установленные в пруду у его подножия. Другим является обнесенная забором площадка с громадным камнем, от которого на поверхности видна одна круглая верхушка, пробивающаяся из песка. Считается, что этот камень проходит сквозь землю и удерживает гигантского ската, который является причиной землетрясений.

Богом, или ками. конкретного святилища может быть сам природный феномен или одно из божеств, упоминаемых в Кодзики или Нихонги, а может быть легендарный или исторический персонаж. В тех храмах, где ками хранится во внутреннем святилище, обычно никто не знает, что он из себя представляет, так как его никто никогда не видит.

Синтоистские святилища имеют общие черты, которые заметны почти всегда. Первое, что бросается в глаза посетителю.— это большие символические ворота из двух вертикальных и двух поперечных столбов, обозначающие вход в святилище. Чтобы привлечь посетителей, ворота (тории) могут стоять довольно далеко, где-нибудь на людной улице среди магазинов и лавок; на пути к святилищу могут стоять двое, трое или целая аллея ворот. На наружном дворе обязательно стоит большая бадья с чистой водой, снабженная крышей и чистыми деревянными черпаками. Здесь верующие могут ополоснуть лицо и руки, совершив тем самым несложный очистительный обряд. Основное здание святилища, которое может иметь одну из традиционных архитектурных форм, состоит из зала для молений (хайдэн) и расположенного за ним внутреннего зала (хон-дэн). Внутренний зал обычно меньшего размера и закрыт для посещения, так как там хранится ками.

Время от времени в зал для молений входят небольшие группы просителей. Одиночные посетители как правило остаются снаружи, бросают монету в ящик для пожертвований. дергают за веревку с подвязанным вверху колокольчиком, дважды хлопают в ладоши, кланяясь, произносят короткую молитву, еще раз хлопают в ладоши и уходят. Звук колокольчика и хлопки в ладоши должны привлечь внимание ками к присутствию верующего.

Переднюю часть зала для молений часто украшает толстая веревка (ши-менава) и сложенные во много раз белые бумажные полоски, которые обычно обозначают границы священной территории или священного предмета. Иногда их просто развешивают вокруг скалы или дерева в знак того, что они тоже считаются святилищами и в них обитает ками.

Известны три основных типа святилищ:

• святилища чисто местного значения, где хранятся ками данной местности (удзигами);

• святилища целевого назначения. такие как святилища Инари, которые посещаются для обеспечения успеха в деловых операциях;

• общенациональные святилища большого религиозного и отчасти Религии Японии

политического значения, как упомянутые ранее святилища Изе и Изуно.

Еще одним общенациональным святилищем является храм Мэйдзи в Токио, воздвигнутый в честь императора Мэйдзи, который только на Новый год посещают около трех миллионов человек. Еще одно такое святилище. Ясукуни. тоже находится в Токио и служит мемориалом погибшим на войне.

Со времени окончания Тихоокеанской войны статус святилищ Изе и Ясукуни стал предметом полемики. так как существовала опасность возрождения под знаменами синто шовинистических движений.

Из других типов святилищ, разбросанных по всей стране, следует

назвать святилища Хачимари. посвященные ками войны и воинской доблести; святилища Тошогу, воздвигнутые в память генерала-диктатора Иеясу (умер в 1616) и напоминающие о разноцветной пышности его мавзолея в Никко; а также святилища Тенмангу, где почитается верный правительству несправедливо пострадавший аристократ и возносятся молитвы об успехе в литературе и учебе.

Синтоистские обряды

Большинство синтоистских обрядов носят индивидуальный характер, например, когда человек посещает святилище, чтобы обратиться с какой-либо просьбой — о безопасном путешествии. успешном экзамене, Дорогу к синтоистским святилищам отмечают символические ворота, тории. Иногда они одни, а иногда их столько, что образуется целая колоннада.

 Живые религии Востока

Женщина-жрица в синтоистском святилище в Мэйдзи.

Бронзовый Дайбуцу в Камакуре японский вариант Амида-будды, которого почитают в этой стране.

удачной сделке или просто потому. что он шел мимо. В таких случаях выполняется обряд, описанный выше. Семейные торжества также предполагают посещение святилища. Многие, хотя и не все. приносят новорожденных детей, чтобы помолиться за их здоровье. Синтоистские жрецы проводят большинство свадебных обрядов, хотя для этого обычно сооружается специальное помещение.

Особенно большой поток посетителей бывает в святилищах на Новый год. 1-го, а также 2-го и 3-го января. Некоторые люди приходят сразу после полуночи 31 декабря. остальные делают это утром. Некоторые посетители горных святилищ стараются встретить там восход солнца и умыть лицо в его первых лучах.

На Новый год в святилищах ведется бойкая торговля оперенными деревянными стрелами (талисман от злых сил), защитными амулетами и полосками твердой бумаги с именем и печатью святилища (фуда). Их относят домой и весь год держат на специальной полке, если такая име

ется, или просто на высоком месте. Прошлогодние аксессуары возвращаются в святилище и сжигаются на костре либо передаются жрецам, которые сожгут их позднее.

Огромной популярностью в этот праздник пользуется изготовленная из папье-маше кукла дарума, первоначально символизировавшая дзэн-буддийского святого Даруму (или Бодхихарму). Несмотря на буддийское происхождение, эти куклы продаются перед каждым святилищем, а старые возвращаются для сожжения.

Некоторые буддийские храмы переняли практику празднования Нового года и привлекают посетителей в один из первых дней января, продавая различные талисманы и предлагая помолиться за здоровье в доме, безопасность на дорогах, успех в бизнесе и удачу.

Праздники

Возможно, самым важным обрядом в практике синтоизма является праздник (матсурн), так как это тот случай. когда конкретное святилище становится необходимым для всех верующих сразу.

Синтоистский праздник обычно включает шествие или ярмарку с лавками и балаганами, поэтому он легко собирает большое количество людей, многие из которых используют этот предлог для поездки на встречу с родственниками. Наиболее красочные праздники привлекают большое количество туристов, что хорошо для торговли; для обслуживания праздников, получивших национальную известность, организуются специальные поезда, а места в гостиницах бронируются за несколько месяцев.

Одно святилище может проводить несколько праздников в год, но лишь один или два из них имеют особое значение и проходят чаще всего весной или осенью.

Среди знаменитых на всю Японию фестивалей, чьи шествия колесниц собирают огромные количества зрителей, можно назвать праздник Дзион в Киото, праздник Такаяма в окрестностях Хиде и праздник Чичи-бу в горах к северо-западу от Токио. В последнем принимают участие украшенные фонариками колесницы районов города Чичибу. провозимые по городу ночью, когда ками из городского святилища встречается с 

Живые религии Востока

ками ближайшей большой горы.

Во многих случаях колесницы, флаги и знамена продвигаются по городу на руках молодых людей. одетых в цвета своего района. Иногда им приходится прикладывать столько усилий, что из одежды они оставляют только набедренные повязки. особенно если маршрут требует пересечения водных преград. Почти всегда для подкрепления сил им предлагается неограниченное количество рисовой водки (сакэ), которая в некотором роде является символом синтоизма и часто продается в святилищах в аккуратно упакованных бутылочках или больших бутылях. Иногда процессии посвящаются историческим событиям и предполагают ношение одежды соответствующих исторических периодов.

Очень часто центром процессии является переносное святилище (ми-коши). которое переносится из основного святилища в различные места в окрестностях, символизируя путь, проделанный в свое время ками. Не все из принимавших участие в процессии после возвращения входят в зал для молений. Обычно это делают выборные представители, которые входят внутрь вместе со жрецами, чтобы совершить приношения (ветви вечнозеленого дерева сакаки) и вознести молитвы за здоровье и процветание своего района.

Японский буддизм

История японского буддизма прослеживается до начала шестого века н.э.. когда из Кореи были присланы первые статуи и сутры (буддийские тексты). Первый значительный акт патронажа имел место при регенте, принце Шотоку (593-622 гг. н.э.), который объявил буддизм государственной религией, связав его с конфуцианскими идеалами морали и управления государством.

Прибывавшие из Кореи и Китая выдающиеся монахи приносили новые знания об учении, и в 805 г. штаб-квартира буддизма была переведена из столицы Нара в новую роскошную резиденцию на горе Хиеи, к югу от Киото. На первый план выдвинулась секта сингон, основателем которой стал знаменитый монах Кукай (744-835), после смерти получивший имя Кубо Дайши и

почитаемый как великий святой.

К сектам тэндай и сингон вскоре присоединились другие, сочетавшие специфически китайскую форму буддизма с японскими традициями. Первым нововведением стала практика распевания имени Амитабха-будды, который, согласно сутрам, принес обет забрать с собой всех людей в небесный рай, на "чистую землю", откуда уже лежал прямой путь к нирване.

Распеваемое заклинание, названное нембуцу. по-японски звучало "Наму Амида Буцу" ("Славься, Ами-да-будда"), хотя на практике последний слог опускался. Распевание нембуцу. по мнению многих, имело магическую силу, приносило здоровье и отводило несчастья. Однако по свидетельству авторитетных учителей Хонэна (1133-1212) и Шинрана (1173-1262). это было символом простой и искренней веры в "другую силу" (тарики) Амнтабха-будды.'спо-собную принести спасение. С этими учителями связаны соответственно секты Чистой Земли (Дзёдошу) и Истинно Чистой Земли (Дзёдо Шин-шу).

Вскоре после этого Нитирэн (1222-82) сумел пробудить интерес к Лотус-сутре. которая уже почиталась сектой тэндай. Нитирэн смог дать новую трактовку сутры, и его письменные комментарии послужили основой для формирования ряда новых сект. В их числе оказались некоторые из наиболее влиятельных в наше время школ мирского буддизма. Приверженцев сект Нитирэна объединяет распевание простой фразы 'Нам(у) Мьохо Ренге Къо" ("Славься. Чудесная Дхарма Лотус-сутры").

В это время японские мастера-учителя дзэн, Эйсай (1141-1215) и Догэн (1200-53). занимались созданием собственных практических школ, нацеленных на прямое достижение просветления (сатори). Соответственно сформировались две новые секты, риндзай и сото, которые стали сильнейшими в Японии школами дзэн. Школа риндзай практиковала интенсивную тренировку ума с помощью знаменитых загадок (коа-нов) примерно такого типа: "Как звучит хлопок одной ладонью?" Секта сото предпочитала развивать медитацию в положении сидя (дза-дзэн), во время которой практикуюРелигии Японии

шии отождествляется с состоянием просветления и с самим Буддой.

Внутри каждого из перечисленных видов сект существует множество более узких направлений, основанных на местных разработках и выделяющих тот или иной аспект учения или практики или просто желающих обрести независимость от могущественного и популярного храма. Недавно опубликованный японский справочник насчитывает ни много ни мало как семнадцать сект син-гон, девять тэндай. девять сект нихирэнитов. шестнадцать сект дзэн, десять сект Истинно Чистой Земли и четыре секты Чистой Земли. Словарь буддийских организаций в Японии включает в несколько раз больше названий.

При всем своем разнообразии японские буддийские секты относятся к буддийской форме махаяна. распространившейся из Индии по всей восточной Азии. Некоторые из верующих являются строгими приверженцами конкретных сект, что особенно характерно для сект нембуцу или нихирэнитов, однако многие традиции народной религиозности идут

вразрез с сектантскими делениями.

Двумя наиболее почитаемыми Спасителями являются бодхисаттвы Дзидзо-сама и Каннон-сама. Считается, что Дзидзо-сама заботится о детях и младенцах, умерших до или во время родов. Каннон-сама (на санскрите Авалокитешвара) предлагает разные виды покровительства и утешения, его статуи можно найти во многих храмах.

Домашний буддизм

Многим семьям напоминает о существовании буддизма маленький домашний алтарь (буцу-дан). В нем обычно хранится изображение Будды или другой символ, семейная поминальная дощечка, цитатник буддийских изречений, подставка для курения благовоний и еще много разных мелочей. Во время утреннего ритуала на алтарь выкладывается еда, читается отрывок из сутры и зажигается палочка благовонии. Приверженцы конкретных сект могут вносить соответствующие изменения.

Буддизм сохраняет почти непререкаемый авторитет в вопросах похоДзэн-буддийские сады песков помогают предаваться медитации.

Живые религии Востока

Красочное шествие во время буддийского праздника Гион в Киото, Япония.

рон и кладбищ. Тут тоже разные секты могут вносить несущественные изменения, но ритуал кремации остается универсальным.

Посещение кладбищ проводится, как правило, в день хиган, который отмечается дважды в год в дни весеннего и осеннего равноденствия. Еще один день поминовения, о-бон, проводится в середине лета, когда возле домов жгут костры и танцуют.

Буддийские праздники

Японский буддизм до некоторой степени заимствовал идею праздников (матсури) у синтоизма. К примеру, в начале апреля некоторые буддийские храмы проводят праздники цветов, приуроченные ко дню рождения Будды, 8 апреля. В этот день небольшая статуя стоящего Будды-ребенка помещается в укрытом цветами каркасе. и верующие совершают помазание ее жидкостью из стоящего рядом сосуда.

Еще один знаменитый праздник, апофеоз которого проходит у буддийского храма в Токио.— день сорока семи самураев, потерявших хозяина (роннн). В течение многих веков страна преклоняется перед подвигом этих сорока семи, которые отомстили за своего господина, несправедливо принужденного к самоубийству, а потом покончили с собой. Это один из классических случаев осмысленного ритуального самоубийства (харакири). воспринимаемого как подвиг во имя преданности.

На основании этого сюжета была создана драма Чушингура. регулярно идущая на сцене в дни праздника в декабре. Сам праздник включает костюмированное шествие, изображающее сцену прибытия сорока семи самураев в храм, чтобы сообщить о выполнении долга мести. После чего толпы людей зажигают на их могилах благовония.

Связи буддизма с японской культурой сильны и многочисленны: это традиционный кодекс самурайской чести бусидо; это строгая драма но с большим набором буддийских тем: это чайная церемония, приобщающая к простоте и естественности: это каллиграфия, живопись и многое другое. Самым живым аспектом японского буддизма остается, однако, народная вера в различных Будд. бодхисаттв и буддийских святых традиции махаяна.

 Религии Японии

 Живые религии Востока

Расцвет новых религий

Нововведения давно стали характерной чертой японской религиозной жизни. Многие синтоистские святилища возникли в результате появления религиозных новшеств или сообщений. полученных через медиумов. в принципе не выходящих за рамки общей модели синто. В некоторых недавних случаях подобные инициативы привели к возникновению самостоятельных религиозных организаций.

Одна из самых известных среди них — религия Божественного Разума (Тенрикё) — основана в начале девятнадцатого века дамой по имени Мики Накаяма. Начало секте положили откровения и исцеления, но вместо того чтобы слиться с более широкой моделью синтоизма, она создала собственное священное писание. основала священный город Тэнри и разработала ритуальные обряды, включая специальный танец.

Еще один известный пример, так называемая Танцующая Религия (Одору Шике), у которой есть длинное официальное название Тэншо Ко-тай Дзингу Кё, объединяющее альтернативные имена богини Аматерасу и святилища Изе. Основательница секты Сайё Китамура верила, что ками говорил с ней через живот, и эти откровения стали основой религиозной школы. Она создала особый экстатический танец, позволяющий верующим ощутить состояние не-себя (муга). Следует заметить, что такое состояние входит в число "трех признаков" буддийского учения.

Религия, известная как Учение Великого Источника (Оомотокё), также представляет собой независимую религиозную группу, объединившую основы синтоизма с верой в новое откровение собственного производства.

Из традиционных японских верований выделились другие новые религии.

Дом Роста (Сейхо но ё) — еще одно новое учение, предложенное Масахару Танигучи. бывшим членом Оомотокё. В настоящее время у него современная штаб-квартира в Токио, символика, обозначающая единство всех религий, и большое количество пропагандистской литературы.

Церковь Мирового Мессианства (Секай Кюсэйкё) тоже отпочковалась от Оомотокё. Ее лидер Мокичи Окада проповедовал избавление от болезней и нищеты, число его приверженцев начало быстро расти после Тихоокеанской войны. На сегодняшний день движение располагает прекрасной художественной галереей.

Еще одна организация, PL Кёдан, считает весь мир искусством, а религию средством реализации этой концепции через индивидуальный опыт верующего. "PL" в названии движения соответствует первым буквам английского словосочетания "Совершенная Свобода".

Существует много различных объяснений появления новых религий. но, по крайней мере, ясно, что они являются своего рода барометром нужд и чаяний большой части японского народа.

Необуддийские движения

Японский буддизм тоже предоставляет широкое поле для нововведений, так как разрастание сект и независимых храмовых организаций считается нормальным явлением религиозной жизни. Поэтому неудивительно, что некоторые новые религии Японии являются, по сути дела, недавно появившимися формами буддизма.

Самыми влиятельными из них оказываются те, которые тем или иным образом связаны с Лотус-сут-рой, так как в совокупности их приверженцы составляют пятую часть населения страны. Среди них выделяется движение Рэйюкай. которое начинало с заботы о неухоженных могилах и превознесения добродетели благодарности и преданности предкам. Теперь у него огромный центральный офис в Токио.

Однако в результате серии организационных и теоретических разногласий от Рэйюкай откололись несколько групп, самая крупная из которых — Риссё косэй кай. Вначале это движение испытывало сильное влияние религиозных спиритических сообщений г-жи Миоко Наганума. чей дом остается объектом тщательного ухода и сейчас, через столько лет после ее смерти. Однако ведущей фигурой был президент-основатель секты Никкё Нивано, который подчеркивал значение толкования Лотус-сутры как базовой доктрины учения.

Необходимо заметить, что это мирское движение, полностью независимое от предшествовавшей ему монашеской секты. Оно владеет впечатляющим комплексом зданий в Токио. Что касается ритуалов, то основное внимание уделяется форме группового совета, на котором в буддийских терминах обсуждаются персональные проблемы участников. хотя, конечно, не забывают о чтении н изучении Лотус-сутры.

Также основано на Лотус-сутре, но в ином толковании, движение Сока-гаккай. Оно связано с монашеской сектой Нитирэн Шошу, ведущей свою родословную от самого Нитирэ-на, и поэтому ее полное название Нитирэн Шошу Сока гаккай. Члены движения поддерживают одну из крупнейших политических партий, Комеито (Партию Чистого Правления!. созданную благодаря настояниям лидеров Сока-гаккай. официально. конечно, оставшихся в стороне.

Будущее религий Японии

Так или иначе, новые религии питаются соками традиционной религиозной культуры Японии, которая сформировалась преимущественно на идеях синтоизма и буддизма с добавлением конфуцианских ценностей и идеалов. Гораздо меньшее влияние оказало на нее христианство. Исторические основы моральной базы синтоизма были заимствованы у конфуцианства, подчеркивавшего значение семейного долга и верности и распространившего эти концепции на школу, промышленность и государство. Такие конфуцианские ценности. как преданность и искренность (макото). благодарность, корректность поведения и благожелательность стали основополагающими принципами большинства религиозных организаций Японии. Нельзя говорить о большом идеологическом влиянии современных христианских миссий, но достоинства их организационной структуры и методов работы были заимствованы некоторыми буддийскими сектами и новыми движениями. В стране возникли буддийские воскресные школы, появилась религиозная литература, оформленная по образцу христианской Библии и молитвенников. Общее количество христиан не превышает одного процента населения, что объясняется существующим предубеждением против его тесной связи с Западом. Связи христианских церквей с религиозной культурой страны можно охарактеризовать только как незначительные.

Светская Япония?

Несмотря на удивительные успехи некоторых новых религиозных движений, было бы неправильным утверждать, что буддизм и синтоизм в последнее время ослабили свои позиции. В некоторых сферах, особенно в политике и образовании. Япония совершила поворот к светскому государству. Характерной чертой стало отсутствие у населения глубоких религиозных знаний. Но в то же время большинство людей вовлечено в те или иные формы религиозного поведения, особенно в определенные времена года и решающие моменты жизни.

Кроме того, в глубине души многие хранят укоренившиеся представления о жизни, основанные на традиционном религиозном мировоззрении. Частично это может быть связано с натуралистическим восприятием ежегодной рутины календаря, объединяющего широкий спектр религиозных событий, следующих одно за другим с неизбежностью смены времен года. Может быть, это объясняется прагматическим восприятием повседневных религиозных обрядов как социальных обязанностей. Такое положение вещей, возможно, будет продолжаться еще очень долго.

Живые религии Востока

ЕДИНСТВО И МИР: БЕХАИЗМ

Вернер Шиллинг

Религия Баба считает себя откровением Бога, адресованным всему человечеству, Она сформировалась в девятнадцатом веке, в Персии, на основе учений двух религиозных пророков.

Первым из них был Мирза Али Мухаммед (1820-1850), который объявил, что он — Баб, т.е. "Врата", последний в династии духовных лидеров. Ему удалось привлечь сравнительно немного последователей — хотя они были достаточно сильны, чтобы поднять вооруженное восстание против правительства,— и он был казнен персидскими властями по подозрению в заговоре и попытке покушения на шаха.

Вторым, и намного более влиятельным. был Мирза Хусейн Али (1817-1892), последователь Баба, называвший себя Бехаулла, т.е. "Блеск Божий". В 1863 г. он провозгласил себя воплощением Бога, предсказанным Бабом, пришедшим, чтобы искупить грехи мира и возвестить волю Бога о начале новой эры. Он разослал множество прокламаций главам государств, за что подвергся длительным гонениям, тюрьме и изгнанию. В эмиграции он жил в Константинополе, Адрианополе и в палестинской Акре.

Группа его последователей, поначалу небольшая, продолжала быстро расти после его смерти, и к настоящему времени движение имеет более 70000 представительств в различных частях земного шара. Главной опорой бехаизма остается юго-западная часть Азии, кроме того.

есть крупные центры в Европе. Африке, Северной и Южной Америке и Юго-Восточной Азии. Точное число членов движения установить не представляется возможным, а к некоторым слишком высоким оценкам следует подходить с осторожностью.

Циклы истории

Учение Бехауллы представляет собой смесь нескольких религий. Оно основано на идее цикличности истории человечества. Один из циклов начался примерно 6000 лет назад с Адама, который был первым пророком. Его преемниками были Моисей, Кришна, Будда, Зороастр, Христос и Мухаммед. Последний, и самый главный из них — сам Бехаулла, за ним последуют другие. Бехаулла считал, что все религии — лишь зародыши его совершенного учения.

Учение Бехауллы

Бехаулла считал себя обновителем мира, или мессией, предсказанным во всех ранних религиях. Его задача заключалась в проповедовании истинной "религии Бога", принесении в мир справедливости и спасении его от морального разложения, вызванного современной цивилизацией. В глазах своих последователей он представляется неким божественным целителем, облегчающим страдания и объединяющим человечество. Вопреки современной тенденции говорить о Боге, как о "мертвом", Бехаулла провозглашает, что Верховный Бог жив и снова общается с людьми. Бехаулла пришел, чтобы исправить

Вера бехаитов

Хайфа в Израиле, административный центр бехоизмо. В Святилище Боба содержится тело Мирзы Али Мухаммеда, предшественника Бехауллы.

ошибки и заблуждения старых религий. сформировать новую, справедливую и праведную культуру, повести человечество к единству и установить долгожданное "Царство Бо-жис"

Следует отметить отсутствие в учении пророчеств конца света или пришествия Бога. Вместо этого Беха-улла предсказывает внутренние изменения в людях и обществе, которые поднимут мир из руин и восстановят гармонию.

Отношение к бехаизму как к второстепенной секте было бы несправедливым. Он претендует на роль полностью независимой религии откровения. Несмотря на очевидность его исламских корней, нельзя считать его карточным домиком, построенным нз кусочков других религий.

10 мая 1925 г. Верховный суд ислама признал бехаизм учением неверных. и это решение было подтверждено Великим Муфтием Египта

11 марта 1939 г. Точно так же беха-иты не считают свою религию искусственным объединением других верований. таких как христианство или индийские религии. Бехаизм претендует на роль одной из великих универсальных религий мира.

Голос Бога

Все сочинения Бехауллы считаются священными, но их нельзя воспринимать буквально. Он уполномочил своего сына. Абдул Беха, быть толкователем своих работ. Тот. в свою очередь, тоже назначил наследника на должность "официального толкователя". Им стал его внук. Шоги Эфендн, который умер в 1957 г. Однако его труды, как и труды сегодняшних последователей Бехауллы, не считаются священными; их интерпретации "голоса Бога" подходят только для конкретных современных условий.

Объединение человечества

Коренным понятием учения Бехауллы является вера в объявленный ему в откровении божественный план изменения мира. Этическая сторона этого плана открыта всем. Она заключается в достижении мира во всем мире, решении социальных проблем и ликвидации расового неравенства. Живые религии Востока

Бехаулла много внимания уделяет вопросам отношений человека и общества, причем тут он старается идти в ногу с наукой. Объединение человечества должно произойти в соответствии с явлением милости Божией. Земными инструментами этого воздействия должны послужить всеобщие органы законодательной и исполнительной власти, универсальный

язык, единая валюта и унифицированная система правосудия и охраны правопорядка.

Выполнению составленных Беха-уллой задач должна способствовать духовная подготовка к решению социальных проблем, которая является целью религиозных обрядов. От человека требуется развитие нового отношения к своей роли равноправного члена семьи и общества.

бехаитов

Преследования

Вернер Шиллинг

С самого начала бехаи-ты стали подвергаться гонениям и яростным нападкам со стороны ревнителей ислама. Их преследовали на всем Ближнем Востоке и особенно сильно в Иране, где постоянные репрессии со стороны последнего шаха Мо-хаммеда Реза Пехлеви практически сделали из них граждан второго сорта.

Систематические преследования начались уже в 1921—22 гг., когда разгрому подвергся "Центр Бехаизма" в Сангсаре. Государственные служащие, примкнувшие к бехаитам, лишились пенсии. В 1925 г. шах издал закон, аннулировавший все бехаитские браки. Дети от таких браков признавались незаконнорожденными. Семейным парам не разрешалось даже занимать один номер в гостинице. В 1932 г. были закрыты бехаитские школы в Тегеране. Но бехаиты отказались признать поражение.

В 1939 г. против них была возобновлена особенно жестокая кампания в прессе. Офицеров увольняли из армии и заставляли выплачивать стоимость обучения.

После прихода к власти в 1941 г. шаха Мохаммеда Реза Пехлеви государственная администрация резко усилила давление на сторонников веры. С 1951 г. их стали обвинять в пособничестве коммунистам. "Дом Бехаитов" в Ширазе был занят войсками, осквернен и разрушен. Даже кладбища бехаитов подвергались осквернению. Протесты сторонников веры из других стран звучали напрасно. Дискриминация религиозного меньшинства не прекращалась. В семидесятые годы тайная полиция шаха организовала антибехаитское движение. Бехаиты были лишены всех прав и объявлены бесполезными гражданами. Вопрос об их

гражданских правах даже не поднимался.

Приход Хомейни к власти в Иране не принес облегчения бехаитам, скорее наоборот: некоторые были впоследствии казнены. Одна из наиболее влиятельных в настоящее время религиозных организаций, Фадаяни-Ислам, была создана около тридцати лет назад со специальной целью уничтожить движение бехаитов. Это относится и к организации Табигат-и-Ислами (Общество Пропаганды Ислама).

Детям бехаитов не выдают свидетельств о рождении, потому что вера их родителей не входит в список официально зарегистрированных религиозных меньшинств. Следует отметить, что в Иране свидетельство о рождении является единственным документом, удостоверяющим личность человека.

Собственные слова Бехауллы как нельзя лучше подходят к данной ситуации.

Нации и племена мира, всегда воюющие между собой, обратите лицо к единству и позвольте его яркому свету пролиться на вас .

Вы плоды дерева и листья на его ветвях .

Бехаулла

ЧАСТЬ ПЯТАЯ

Люди Писания

Избранный народ: иудаизм

272

Схема: праздники иудаизма Завет

275 278

История народа

280

Моисей

Ездра

Бог говорящий

Тора и Мишна

Государство Израиль

282 282 287 289 292

Ветви иудаизма

294

Теодор Герцль События в иудаизме

296 299

Влияние иудаизма

304

Жизнь в еврейской семье

307

Ислам: путь Пророка

311

Карта: мусульманский мир

Мухаммед

Коран

Ислам как религия

314 315 319

321

Схема: праздники ислама Исламское право

324 326

Наука, искусство и культура в исламе

329

Единство и разнообразие в исламе

332

Схема: основные течения ислама Ислам в современном мире

333 337

Люди Писания

ИЗБРАННЫЙ НАРОД: ИУДАИЗМ

Дэвид Харли

сказал Господь Авраму:

Я произведу от тебя великий народ, И благословлю тебя, и возвеличу имя твое, И будешь ты в благословении. Я благословлю благословляющих тебя

И злословящих тебя прокляну; И благословятся в тебе все племена

Бог избирает народ: Бытие 12:1-3

Иудаизм — старейшая из трех великих монотеистических религий мира. от него произошли и христианство, и ислам. Самую суть иудаизма составляет вера в то, что существует один единственный Бог, который сотворил весь мир и властвует в нем. Он — трансцендентен и вечен. Он провидит все и всезнающ. Учение свое он раскрыл (первые пять книг Библии, Тора) еврейскому народу и избрал евреев быть маяком и примером всему человечеству.

Народ

Началось избрание еврейского народа Богом, когда прародитель евреев Авраам переселился из Ура Халдейского в землю Ханаанскую. Согласно библейскому повествованию. Бог явился Аврааму и сказал: "Пойди из земли твоей... в землю, которую я укажу тебе; произведу я от тебя великий народ. и благословлю тебя... и благословятся в тебе все племена земные".

Спустя несколько столетий в истории исхода из Египта народа Израиля записали, что Бог сказал израильтянам: "Вы будете у Меня народом избранным из всех племен: вы будете у Меня царством священным и народом святым". Это значит, что призвание евреев — находиться в особом отношении с Богом и нести особую роль перед лицом остального человечества. Быть избранным народом — огромная честь, но это также и огромная ответственность. Ведь они должны были стать "царством священным", которое служит единственному истинному Богу, и они

должны были быть и "народом святым", в котором характер этого Бога отражен в их собственной жизни — личной, социальной и народной. Сегодня во всем мире живут около 131 миллионов евреев: 6 миллионов в Соединенных Штатах Америки, 3 миллиона в Израиле, а остальные рассеяны по всему миру, особенно по России и Восточной Европе. У них могут быть заметные различия в обычаях, литургии, образе жизни, даже пунктуации в иврите, но это один народ, сплоченный общностью их предков — Авраама. Исаака и Иакова.

Страна

Бог дал Обет Аврааму не только превратить его и потомков в великий народ, но также отдать им "во владение вечное"— землю Ханаанскую. Эта страна занимала (позднее она стала известна как Палестиина, или Израиль) главное место в мышлении евреев. Даже во времена пленения и изгнания помыслы их обращались к ней и к святому городу Иерусалиму. Столетиями преследования со стороны христиан вели евреев к понимаю того, что у них, как религиозного меньшинства, есть единственный способ избежать страданий — жить вновь в своей собственной стране. Такие устремления привели к появлению сионизма и, в конечном итоге. к основанию Государства Израиль.

Закон

Иудаизм не имеет формального символа веры, однако сущность веры Избранный народ: иудаизм

выражена в "Шма",— это название трех строф Библии, которые ежеут-ренне и ежевечерне прочитываются каждым благочестивым евреем (Слово "шма" на иврите значит "слушан").

Начинается "Шма" так: "Слушан. Израиль. Господь. Бог наш. Господь един есть; и люби Господа. Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими. И да будут слова сии. которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем". Набожные евреи стремятся любить Бога своего всем своим существом, и любовь эта находит выражение в практическом послушании учению Бога в обычной жизни. Отсюда и исключительная важность Закона для еврея.

Данное учение находится в первых пяти книгах Библии — в них откровение Бога Моисею на горе Синай 3000 лет тому назад. Оно содержит 613 заповедей, освещающих

каждую область обыденной жизни от гражданского права до личной гигиену и питания. Эти наказы, выраженные Десятью Заповедями, обеспечили основу многим из создававшихся позже великих законодательных кодексов во всем мире. Пусть даже немало евреев отошло от жесткого следования полностью каждому из законов Торы, ортодоксальные евреи их соблюдают до тончайших подробностей. Они черпают наслаждение в послушании воле Бога и обнаруживают в самой обрядности такой смысл и значение, которых не видят верующие поверхностно. Некоторые же изыскали пути для того, чтобы адаптировать предписания Торы к условиям жизни двадцатого столетия. Третьи отбирали из всех положений те, которые они соблюдали как обязательные. В общем и целом вопрос о том, в какой мере исполнять заповеди Торы, стал делом индивидуального сознания.

Экскурсия по уменьшенной копии Хрома в Иерусалиме позволяет этому отцу ортодоксальной еврейской семьи учить собственных детей истории своей веры.

Десять Заповедей Исход 20: 1-17

ек Бог все слова сии, говоря: Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой. Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: Люди Писания

не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. Не убивай.

Не прелюбодействуй. Не кради.

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни всякого скота его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего".

Второзаконие 6:4—9

Кулушай, Израиль: Господь, Бог наш. Господь един есть. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем.

Синагога

Большинство евреев объединяются в синагогах, хотя это вовсе не значит, что в синагогу приходят каждую неделю. Синагога (от греческого слова "дом собрания") переводится словосочетанием бейт-кнессет. Нет точных сведений о возникновении синагоги — возможно, она появилась в то время, когда евреи были в пленении вавилонском, после захвата Иерусалима вавилонянами в 586 году до н.э. Когда они вернулись из плена, то возвели на родине синагоги — дома религиозного обучения для изучения Торы. В Иерусалиме в зоне Храма синагог было немало, и после разрушения Храма в 70 году н.э. именно синагога заняла важную роль хранителя и продолжателя иудаизма. Самая характерная особенность синагоги — ковчег или шкаф у стены, обращенной в сторону Иерусалима. В этом шкафу хранятся свитки Закона, рукописно исполненные на пергаменте, на древнееврейском языке. Из бархата, шелка или парчи и обычно с украшениями нз колоколов, короны и кирасы из благородного металла сделан занавес для свитков. Прямо перед этим шкафом находится светильник вечного огня. В центре синагоги находится возвышение, или кафедра, откуда проводится служение и чтение Торы. Служба проходит по порядку, заложенному в Си-дуре — еврейском сборнике молитв. В знак своего благоговения верующие мужчины обычно находятся в синагоге с покрытой головой. В ортодоксальной синагоге мужчины и женщины молятся раздельно.

Каждую субботу на утреннем богослужении торжественно открывают ковчег и совершают вокруг синагоги шествие с высоко поднятым свитком Торы. По древнееврейскому обряду читают ряд отрывков на иврите из свитка. Перед и после каждого прочтения членов общины призывают произнести традиционное благословение. По завершению чтения снова проводится шествие со свитком вокруг синагоги, затем свиток водворяется в ковчег. Членам общины можно трогать свиток бахромой молитвенной накидки (талнт — на иврите) и затем — в знак верности слову Божьему и любви к нему — целовать эту бахрому.

Молитву ведет кантор (хазан), а не раввин. Обязанности раввина — учить общину вере и решать вопросы

еврейского Закона. Звание раввина дается только после достижения глубоких познаний в иудаизме.

Праздники

Новый год

Религиозный год у евреев содержит ряд праздников и постов. Первым является день Нового года (Рош-Га-шана — на иврите "голова года"), и приходится он на сентябрь или октябрь месяц. Это праздник в ознаменование сотворения мира Богом и дарования ему суда. Еврейский молитвенник говорит: "В этот день сотворен мир. В этот день свершает он суд над каждым существом". В синагоге трубят в бараний рог (шофар), призывая людей обращаться к Богу: следующие десять дней предназначены для самопознания и раскаяния. Принято есть яблоко, макая его в мед, и желать всем доброго и радостного года.

Судный день_

Судный день (Йом-Кипур) считается самым святым днем еврейского религиозного года. Он наступает в завершение времени покаяния, которое начинается в день Нового года. В этот день молятся, постятся и исповедуются в грехах. Согласно традиции, в этот день первосвященник делал жертвоприношение за грехи народа Израиля и входил внутрь 'святая святых" Храма (а еще раньше — внутрь Суккота). Сейчас не стало Храма и не приносятся жертвы, но через раскаяние верующие стремятся обрести покаяние себе. Благочестивый верующий в течение двадцати четырех часов постится, весь день проводит в синагоге, одет в белое платье — символ чистоты и могилы. В конце этого дня он сочтет себя духовно возродившимся.

Суккот

Через пять дней после Судного дня наступает праздник Кущей (Суккот), который длится неделю. Это одно из трех аграрных празднеств в еврейском календаре (остальные — Песах и Шавуот). Он послужил прототипом также и для христианских аграрных торжеств. Во время этого праздника евреям предоставлена возможность вспомнить о том. что Бог не оставил свой народ, когда он сорок лет странствовал по пустыне. В со274

Избранный народ: иудаизм

Праздники иудаизма

ШАВУОТ/ ------ПЯТИДЕСЯТНИЦА Один из аграрных праздников, отмечаемых через семь недель после Прохождения. Он также является памятью о том, как Бог даровал Моисею Тору.

ПЕСАХ/ПРОХОЖ-ДЕНИЕ И ПЕРВЫЕ ПЛОДЫ

Полный радости семейный праздник, которым отмечают освобождение евреев из египетского плена. Длящийся неделю праздник Прохождения заканчивается весенними празднествами урожая.

ПУРИМ

Радостное празднование в память о событиях Книги Есфири, когда евреи в Персии были спасены от массовой резни.

РОШ ГАШАНА/НОВЫЙ ГОД/ТРУБЫ

Время Божьего суда.

ЙОМ-КИПУР/СУДНЫЙ ДЕНЬ

Самый святой день в еврейском годичном календаре. СУККОТ/КУЩИ Длящийся неделю веселый аграрный праздник, благодарение благодати божьей и Его заботе о евреях в их сорокалетнем исходе из Египта в землю Израиля. СИМХАТ ТОРА/ ПРАЗДНИК ТОРЫ В конце Суккота. Веселое празднование, благодарение за Тору — первые пять книг Библии.

ХАНУКА/ПРАЗДНИК ОСВЯЩЕНИЯ

Восьмидневный праздник в память о новом освящении Иерусалимского Храма после изгнания сирийских оккупантов Иудой Маккавеем в 164 г. до н.э.

бственном саду или возле синагоги строят временное обиталище типа шалаша (кущи или сукка) и покрывают ветвями лиственных деревьев. Внутри этого шалаша проводят трапезы и даже спят в них — впрочем, это в зависимости от климата, потому что сквозь кровлю должно обязательно просвечивать небо.

Праздник Торы

После праздника Кущей (Суккота) приходит "Радость Торы", или Симхат-Тора. В течение года полностью прочитывается весь текст Торы, первых пяти Книг Библии. В этот праздничный день чтения завершаются последним отрывком Второзакония и начинают все снова. с первых строчек Книги Бытия. Молитвенная служба сопровождается большим ликованием и завершается ходом вокруг синагоги с песнями и танцами.

Праздник Освящения

Примерно в то время, когда христиане празднуют свое Рождество, евреи отмечают праздник Освящения, или Ханука. Этим праздником знаменуется победа Иуды Маккавея над сирийцами и очищение в виде освящения заново Иерусалимского Храма в 164 г. до Рождества Христова. Этот праздник длится восемь дней, и во многих еврейских семьях зажигают восьмис-вечник или менору. В нем на самом деле девять свечей, но от одной, добавочной, которая называется "ханукия" (шамаш — ивр.), зажигают каждый день на одну свечу больше, так что на восьмой день они горят все.

Пурим

В феврале-марте настает Пурим, праздник в ознаменование событий, описанных в Книге Есфири. Пурим значит "жребий", который бросал Гаман, чтобы выбрать таким образом день для уничтожения всех евреев в

И внушай их детям твоим, и говори об них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая. И навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими. И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих". Писания

Земля, обетованная Богом людям как наследие, имела огромное значение для еврейского народа всегда. Плодородная долина реки Иордан, простирающаяся от севера Израиля до Мертвого моря на юге, лежит в ее центре.

Персидской империи. В синагоге читается в этот день Книга Есфири, и при каждом упоминании имени Гама-на каждый присутствующий и;

ЮЙ специально для этого трещоткой или топает ногами. В семьях — это время для веселья. часто в маскарадных костюмах, н для угощения выпеченным из теста по этому случаю гаманташем.

Прохождение

Праздник Прохождения (Песах) — наиболее известный из всех еврейских праздников. Он совпадает близительно с христианской Пасхой н установлен в честь освобождения народа Израиля от египетского рабства. В домах совершают особую трапезу Седер ("распорядок"). На стол подаются традиционные блюда, поются песни и рассказывается история освобождения от Египта. Самый младший из детей должен задать во-отличается от всех вечеров?" — а отец семейства в ответ рассказывает о событиях из библейского Исхода, размещаемых в особой очередности, которая называется Хагада (Хагада означает "рассказ" или "повествование"). По традиции за столом оставляется одно незанятое место и ставится бокал вина дня пророка Элнягу. Ожидают. что он придет как провозвестник начала мессианского века.

Накануне Прохождения в каждом еврейском доме проводится тщательная уборка, чтобы нигде не оставалось ничего квасного (дрожжевого).

Питаются, вместо обычного, плоским. пресным, неподошедшим хлеИзбранный народ: иудаизм

бом (мацой). Маца — это напоминание о "хлебе скорби", такой хлеб :>рейские рабы в Египте, его еще называют "хлебом свободы". ик этот известен еще как IK Опресноков.

Шавуот

После Прохождения длится период а в течение семи недель. Свя-i с провалом восстания против Рима во II столетии до Рождества Христова и со смертью из-за чумы многочисленных еврейских ученых в то же приблизительно время. Праздник Пятидесятницы называют еще "недели": он отмечает пятьдесят дней со дня Прохождения и дарование Богом на горе Синай Торы Моисею. В синагоге совершают молебен

и читаются Десять Заповедей, а некоторые евреи проводят всю ночь за изучением Торы. Еще одно название Шавуота — "день первых плодов". Синагогу украшают цветами и растениями, питаются в этот день молочными продуктами.

День траура

День Тиша Ь'ав (девятый день еврейского месяца Ав — примерно, июль-август) еврейским народом отмечается как разрушение римлянами Храма в 70 году Рождества Христова. Некоторые связывают этот день с разрушением первого Иерусалимского Храма Навуходоносором в 586 г. до Рождества Христова. Это день траура и поста, и все украшения в синагоге убираются.

wzzm

jA

Люди Писания

Завет

Роберт Бэнкс

Сущность иудаизма заключается в вере в то, что между Богом и людьми существует завет. Термином "завет" обозначено такое согласие двух сторон, которое следует отличать от близких ему понятий, таких как "завещание" и "договор". В отличие от завещания завет требует и от второй стороны действия, чтобы приобрести силу. А в отличие от договора он не является взаимообязываю-щим и предложен односторонне: одна сторона — другой стороне. Заветы, о которых мы здесь ведем речь, простираются между Богом и человечеством, конкретно — народом Израилем. Впрочем, изучение чисто гражданских договоров из смежной хеттской культуры времен XIV-XV веков до Рождества Христова предоставляет интересные сведения. Эти договоренности между царем и народом всегда, наряду со всем прочим, содержали три составные части:

• исторический пролог с описанием деяний субъектов договоренностей;

• перечень обязательств, связывающих младшую из сторон-участниц;

• перечень наказаний и вознаграждений.

Заветы в иудаизме в общем воспроизводят эту структуру. Они имеют обоснование в виде божественно предопреЗавет Бога своему народу записан в Торе, которую здесь зачитывает член еврейской общины в Лондоне. Избранный народ: иудаизм

деленных событий; в них имеется совокупность оговорок и условий; и они завершаются перечнем "кар" и "благ".

Богоизбранный народ

Первый из упоминающихся в Писании евреев — завет Бога с Ноем (Бытие 9:8-17). Его основа состоит в сохранности Ноя и его семьи при потопе. В лице Ноя принесен обет человечеству и животному миру, что данное бедствие больше никогда не повторится. Обет имеет свой собственный знак, радугу, которая выполняет роль напоминания об этом сложном событии как Богу, так и всем живым существам.

Завет обеспечивает Ною основу, из которой вытекает затем более специфичное обязательство для Израиля. Для начала имеется обет Бога великому патриарху Израиля, Аврааму. Прежде всего Бог обещает Аврааму сделать его родоначальником великого народа (Бытие 12:1—7), а также — отдать ему и его потомкам землю Израиля (Бытие 13:14—18). Сам завет открывается историческим введением, рассказывая о том, что Бог вывел Авраама из Ура Халдейского. Далее излагаются обязательства перед праведно и честно живущими; эти обязательства подробно развиваются в последующих книгах. Знаком этого завета делается обрезание.

Гораздо позже, более чем через 600 лет, данный завет вновь подтверждается и расширяется — на горе Синай и со всем народом, что вышел из Египта (Исход 19-20). В этом завете напоминается об историческом спасении из Египта и о сопутствовавшем обете о том, что Израиль станет особым достоянием бога из всех народов. При этом дается еще целый ряд обязательств в форме Десяти Заповедей, а также показано принятие людьми своей ответственности.

Данный завет, следовательно, вновь выражает и милость и требования со стороны Бога. И даже наказы сами — в равной мере дар и обязательство, так как в них указано людям Израиля, как должны они правильно отзываться в ответ на богоизбранность их. А коль скоро Бог и далее не переменил состава в обеих сторонах, даже когда некоторые из людей Израиля допустили неверность, сам факт, что соглашение основывается на милости Бога, выступает незамутненно ясным.

Нигде больше, кроме библейской книги Второзакония, не говорится об этом столь ясно. Второзаконие — это записанные прощальные обращения Моисея к Израилю в канун вступления этого народа на землю обетованную. Во Второзаконии 5 повествуется о синайском завете; Второзаконие 7 посвящено завету с патриархами Израиля; во Второзаконии 29 возобновлен завет со свеем народом. Яркая на всем протяжении этой книги тема — настойчивость Бога на продлении его милостивого завета вопреки несостоятельности в исполнении его условий со стороны Израиля. В исторически более поздних книгах зафиксирована запись еще более специфичного завета — о Давиде и потомстве его и в этой связи о левитском священстве (1 Паралипоменон 17:7, 28-4). И здесь снова все элементы типовые:

• В прологе Давиду напоминается о том, что он Богом из пастуха был

превращен в победоносного царя.

* Описанием условий показано, что благословение Бога не гарантируется автоматически

(1 Паралипоменон 22:11).

• Обет говорит о твердости Бога в возведении потомков Давида на трон навсегда.

Возобновленный завет

Завет, который явился основой для народа, был настолько естественно принят людьми, что великие пророки (кроме Осии и Иеремии) мало упоминали о синайском соглашении. Лишь после того, как рабство расшатало в Израиле его доверие, последующие пророки стали менее сдержанными по поводу завета (Захария 9:11; Малахия 2:4). В исторически следующих за ними записях тоже говорится о значимых возобновлениях завета (Ездра 9; Неемия 9).

Самым значимым в ряду этих письменных свидетельств является обет о новом завете, которым будет заменен нарушенный, тот, за который понес наказание Израиль (см., например, Иеремия 31: Иезекииль 16). Решающее различие двух заветов в том, что у нового завета обязательства по нему будут начертаны в самой воле людей, а не пребывать только лишь внешними обязательствами, которые им надо исполнять, соблюдать. Когда так станет, то Израиль получит обратно все утраченное и даже более того. В послебиблейских писаниях имеют место дальнейшие изменения в понимании завета. Сама мысль об измененном завете совсем опущена либо становится повтором того, что было раньше (Варух, 2:30).

В апокрифических писаниях словом "завет"

обозначают намного чаще, чем прежде, сугубо одни обязательства в нем. Это перемещает Тору на более важное место, а завету придает более договорную направленность, хотя это лишь тенденции, а не их полное развитие. Тем временем завет с Пер-восвятителями рассматривается все чаще как окончательный и ведущий к употреблению самого этого термина для обозначения еврейского народа им (Юдифь 9:13).

В апокалиптических писаниях сохранен тот же колорит и сам термин "завет" применяется шире, чем раньше." Теперь утверждается и то, что Тора предшествовала завету, выдвигаясь тем самым на более значимые позиции (Еккле-зиаст 24:6; 44:19).

Кумранские списки и раввинские писания говорят в пользу этого подхода. В первом случае подхвачена идея нового завета с соответствующей общиной полностью, но в своей основе это — подтверждение старого завета. Раввинские писания содержат ненавязчивые указания на то, что завет Бога с Израилем покоится столь же на послушании этого народа, сколь и на свободном выборе самого Бога. Люди Писания

ИСТОРИЯ НАРОДА

Джеффри Каулинг

На протяжении веков любая религия развивается преемственно со временем. В какой исторический момент ни посмотреть, у религии всегда обнаруживаются звенья, связывающие ее с прошлым. Современный раввинский иудаизм рассматривает себя как прямой результат эпохи Моисея, даровавшего Тору более 3000 лет тому назад.

Нам же. чтобы понять верования и обряды в развитии, нужно обладать некоторым знанием о социальных и политических событиях, которые повлияли на еврейские общины. Нам также требуется представлять и те идеи, которые были у их соседей, чтобы видеть взаимные влияния культур, которые вступали в соприкосновение. На интеллектуальную деятельность и народные обычаи иудаизма воздействовало все — греческое мышление, христианство, ислам. средневековая философия. харизматические движения.

Изгнание и последующий период: 539-333 гг. до Рождества Христова

История иудаизма начинается во второй половине шестого столетия до н.э. В период между 539-333 гг. до Рождества Христова господствовала Персидская империя. Именно в данный период произошла консолидация иудаизма как религии, основывающейся на Библии.

В 586 году до Рождества Христова Иерусалим был уничтожен Навуходоносором и народ был захвачен в плен Вавилоном.

В июле 539 г. персидская армия Кира II Великого под командованием Губару, в свою очередь, захватила Вавилон. Так добился Кир номинального господства над всей Вавилонской империей. Четырнадцатью годами позже преемник Кира захватил Египет. Книга Ездры 1:3 говорит о том, что Кир разрешил евреям выйти из плена и построить заново в Иерусалиме Храм.

Как в Вавилоне, так и в Египте имелись общины людей. которые считали себя иудеями. Эти общины в большинстве состояли из наемных солдат либо военнопленных и их семей. Иудеи эти выступали представителями правящей власти и по этой причине привилегированными. В Египте это вызывало немалое осуждение, и сами иудеи оставались обособленными. соблюдая свою религию (которая строго библейской не являлась) и принесенные ими с собой обычаи. Хотя нам известно немногое об их жизни в Вавилоне, у иудеев там господствовала явно библейская религия.

Незамедлительно, едва Кир предоставил эту возможность, священники возвратились в Иерусалим, а сам город обрел статус храмового города, общины во главе со священниками. Шло строгое разделение на

Ждеев (евреев) и неиудеев в jn.ee, которое, как отражено в Библии, проводилось в жизнь Ездрой и Неемией. Данное разделение обозначали обрезанием, соблюдением Шаббата (еврейская Суббота, которая длится с вечера пятницы, до вечера субботы) и соблюдением каждого седьмого года в признание Закона (Торы) Моисея, а также — обязательств Храму в Иерусалиме. Ригористы еще требовали. чтобы браки заключались только между иудеями.

Храм и синагога

Иудеи верили, что храм должен быть только один. Этот храм должен быть тем единственным местом, где было бы возможным проведение еврейских религиозных жертвоприношений. И эта вера практически исполнялась персидскими властями и имела далеко идущие последствия. Когда все иудеи проживали в Иудее, то имели возможность совершать паломничество в Иерусалим. Когда иудеи проживали за границей, такое исключалось, хотя евреи из диаспоры предпринимали большие усилия для посещения Иеруса280

История народа

"Возрадовался я, когда сказали мне: "Пойдем в дом Господень". Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим,— Иерусалим, устроенный, как город, слитый в одно, куда восходят колена, колена Господни, по закону Израилеву, славить имя Господне. Там стоят престолы суда, престолы дома Давидова. Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя! Да будет мир в стенах твоих, благоденствие — в чертогах твоих! Ради братьев моих и ближних моих говорю я: Мир тебе!" Ради дома Господа, Бога нашего, желаю блага тебе".

Псалом 121

'При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе; на вербах, посреди его, повесили мы наши арфы. Там пленившие нас требовали от нас слов песней, и притеснители наши — веселия: Пропойте нам из песней Сионских . Как нам петь песнь Господню на земле чужой? Если я забуду тебя, Иерусалим, — забудь меня, десница моя; прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего .

Псалом 136: 1—6

лима во исполнение Торы. Священный дух предписаний Торы оказывался мертвой буквой, и для рядового еврея какая-то новая форма религии стала неиз-бежнон. Эта форма нашла выражение в институте синагог, где молились, пели, проводили чтения, обсуждали и учили (жертвоприношений не было).

В Иерусалимском Храме продолжали служить старой религии. Весь обряд тут исполнялся на основе письменных правил, по книге. Книга эта и стала задавать свои собственные акценты обрядам священства, чем дальше, тем больше, даже до противоположности.

В какой-то момент данного периода появились первые переписчики. Синагога для них — родной дом. Их делом стало толкование смысла Торы, ее предписаний соответственно конкретному положению. Они же оказались хранителями традиций и кодекса поведения. Задним умом мы сейчас в состоянии заметить, как эта "гильдия ученых" превратилась в раввинов раввинского иудаизма. Но в то время они представляли собой лишь одно из многих течений в иудаизме.

Эллинистические царства: 333—63 гг. до Рождества Христова

Победа Александра Великого, одержанная под Иссом в 333 г. до Рождества Христова, открыла новую эру. эру гораздо большего процветания. Стали быстро расти города, основанные по греческому образцу. В Египте город Александрия стал ведущим спустя всего несколько лет после его закладки. Немалая там была община иудеев, и вскоре родным языком в ней стал греческий на месте арамейского. Правление на демократической основе небольшим ядром граждан (которые являлись либо считали себя греками) принесло на Восток новые мысли. Быстрое распространение получил греческий язык. Даже внешне люди стремились походить на греков.

После кончины Александра его империя распалась на части. Главными остались такие царства. как Македония (Греция), Египет (под правлением Птолемеев). а также царство Селевки-дов. (Селевкиды не правили вначале в Финикии и Иудее.) В третьем веке до Рождества Христова набрала могущество

Парфянская империя. Постепенно царство Селевкидов уменьшилось до региона Сирии, и Вавилон попал под управление Парфни. В Вавилоне евреи оказались несколько отрезанными от всех остальных еврейских общин. Языком в Вавилонии остался арамейский, поэтому к барьеру политическому прибавился языковой.

Рост недовольства и восстание

В 191-190 гг. до Рождества Христова Антиох III Великий потерпел поражение от Рима. обратившего свое внимание на Восток. Пленники, захваченные во время этой войны, явились основателями общины иудеев в Риме. Евреи обосновались в Ан-тиохе (Сирия) и Малой Азии (территория современной Турции). Римляне обложили данью Антиоха. Это привело к росту налогов. Казалось, что конфликт между знатью и бедняками в Иерусалиме и Иудее достиг критической точки. Этот фактор в сочетании с разногласиями политическими и культурными (между сторонниками и противниками греческого образа жизни) сделал ситуацию взрывоопасной. Люди Писания

Моисей

Джеффри Каулинг

Моисей — главная фигура раввинского иудаизма, основатель его и законодатель, первый и величайший из всех пророков. Благодаря ему для всего Израиля появилось учение, Тора. А для всех евреев обязательными считаются законы, если только они являются галахат Моше ми-Синай, — Моисеевыми законами с горы Синай. Не одна Тора является трудом Моисея. На горе Синай ему был также дарован устный Закон и передавался как изустное сказание, пока не был записан в Миш-на, Тосефта и Вайтоф, собрании традиций и рассуждений раввинов, которые имели целью установить, что есть га-лаха, или норма действия.

Только Библия, имеющая историческую ценность, содержит всю информацию, Библия описывает его как человека, рожденного в Египте у плененных израильтян, принадлежащих к роду Левиинов. Воспитывался он при дворе царя Египта, встретился в пустыне с Богом и стал вождем у народа Израилева. Господь оказал ему содействие при выводе народа из Египта, дальнейшие чудеса его защитили их от преследования Египтом и поддержали в пустыне. На горе Синай Бог

снова явил откровение Моисею, совершил завет с народом и изложил дальнейший способ действий. Сам Моисей не ходил в Ханаан, в землю, которую Бог обето-вал своему народу.

Сейчас опять возобновились споры о том, каким было в действительности время жизни Моисея. Наиболее реальной и приближенной к действительности считается дата железного века (1200 г. до Рождества Христова).

И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу, по всем знамениям и чудесам, которые послал его Господь сделать в земле Египетской над фараоном и над всеми рабами его и над всею землею его...

Второзаконие 34: 10, 11

Ездра

Джеффри Каулинг

В раввинском иудаизме с Моисеем сопоставим один лишь Ездра. "Если бы Моисей его не ожидал, то Ездра один бы принял Тору" (Тосефта Сангедрин 4:7). Библия предполагает, что Ездра — священник, книжник из Вавилона, был уполномочен персидским правительством для установления Торы как основного Закона иудеев в Иудее и в Сирии. Он жил приблизительно в VIV столетии до Рождества Христова либо столетием позже. Точная его роль и сведения о ее выполнении являются неясными и несовершенными, известно, что господь поручил ему назначать судей, обучать заповедям его. Ему воздают должное за беспокойство о чистоте генеалогии. И встал Ездра, священник, и сказал им: "Вы сделали преступление, взяв себе жен иноплеменных... и так покайтесь в сем перед Господом и отлучите себя от народов Земли и от жен иноплеменных", — говорит Библия.

В раввинском иудаизме Ездра рассматривается как основатель и первый руководитель "Великой Синагоги". Это учреждение было подобно скорее первоначальному сангедрину — еврейскому совету — и должно было иметь преемников до времен Симона Праведника.

Ездра был важен и для других групп в иудаизме, помимо раввинского. Во Второй Книге Ез-дры (книга из апокрифических и, вероятно, была написана около столетия после Рождества Христова, текст ее имеется только на латыни) он обнаруживает, что Тора сгорела. В священном озарении он диктует девяносто четыре книги — двадцать четыре книги Ветхого Завета и семьдесят "тайных" книг, включая сюда и две Книги Ездры.

"Сей Ездра вышел из Вавилона. Он был книжник, сведущий в законе Моисеевом, который дал Господь, Бог Иэраилев. И дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа, Бога его, была над ним. С ним пошли в Иерусалим и некоторые из сынов Израилевых, и из священников, и левитов, и певцов, и привратников, и нефинеев в седьмой год царя Артаксеркса. И пришел он в Иерусалим в пятый месяц,— в седьмой же года царя. Ибо в первый день первого месяца было начало выхода из Вавилона, и в первый день пятого месяца он пришел в Иерусалим,— так бла-годеющая рука Бога его была над ним, потому что Ездра расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень и исполнять его, и учить в Израиле закону и правде..."

Ездра 7: 6-10 История народа

Волнения начались в период правления Антиоха IV, когда евреи воспротивились его назначению на пост первосвященника. Антиох направил войска в Иерусалим. По его приказу в Храме стали совершаться языческие обряды, начались гонения на сторонников иудаизма. Это привело к восстанию, возглавленному семейством Хасмонеев.

В 165 г. до Рождества Христова Иуда Маккавей добился мира с Сирией и захватил Иерусалим. Оскверненный Храм был торжественно очищен. (Эта победа до сих пор отмечается как Праздник Освящения. Ханука.)

Семейство Маккавеев положило начало роду правителей Хасмонеев. По иронии истории Хасмонеи стали династией типичных деспотов эллинистического периода. Однако им удалось добиться некоторой свободы для еврейского государства до той поры, пока римляне при Помпее не присоединили Иудеею в 63 г. до Рождества Христова.

Под Римской

Империей:

63 г. до Рождества

Христова — 200 г.

Рождества Христова

Иудея являлась теперь вассалом Рима. Хасмонейский царь был вождем народа и первосвященником, но римляне в нем царя не признавали. Сменяющиеся римские правители жестко держали Иудею.

В 40 году до Рождества Христова после парфянского вторжения в Сирию и Иудею Римский сенат дал Ироду титул "парь Еврейский". При том, что у Ирода личная жизнь была для него просто катастрофой, страна под его правлением процветала. Он построил города (Себаста, Цезарея), крепости (Масада, Иродия), дворцы, театры и амфитеатры. Храм в Иерусалиме и языческие храмы за границей. А те, кому не нравились греческий и римский образы жизни, его просто ненавидели.

Во время римского периода

на первый план вышло упование евреев на мессию (царя из рода Давида, некоего царя-свяшешш-ка). Такой бы спас свой народ от римлян и воссоздал государство иудейское.

Несколько восстаний произошли в Иудее во времена Ирода и его преемников, и масса "пророков" привлекала к себе последователей. Самая серьезная угроза пришла к евреям во времена императора Калигулы (37-41 гг. Рождества Христова). Потребовав от всех своих подданных божественного поклонения себе, он отдал приказ об изготовлении своей статуи в виде Зевса для установления ее в Храме.

Храм уничтожается

Все более и более неспокойной становилась Иудея. В городах побережья конфликт между греками и евреями являлся постоянным. Усугублялся конфликт между римскими правителями и народом. Наконец в 66 году Рождества Христова евреи поднялись в общем восстании против Рима. За первоначальным успехом последовало сокрушительное поражение. Был взят Иерусалим, и храм в 70 г. Рождества Христова разрушили.

Уничтожение Храма сказалось на будущем иудаизма. Храм, первосвященство и верховный суд (Сангедрин. известный также как Синедрион) больше не существовали. Не мог дальше Иерусалим как центр паломничества играть свою роль единящей силы в иудаизме. Отныне еврейские общины становились просто дочерними группами, произошедшими от более крупных общин. Хотя свои" традиции ими сохранялись. неизбежную печать на них налагала культура города или народа, в которых они находились. Если бы роль Храма не восполнялась чем-то другим. разбросанные общины и вовсе могли бы утратить свои подобия.

Произошло одно из внешне ничем не примечательных событий, которое дало иудаизму новую направленность. Иоханан

бен Заккай основал в Ямниа какую-то школу. Римляне никаких возражений по этому поводу не имели, потому что не видели за этим актом никаких политических последствий. Форма обращения в этой школе "рабби" ("учитель") стала формальным титулом. Учителя в школах вообще были "рабби". Сам Иоханан не был, возможно, фарисеем. но его преемник Гамалиель (внук Хиллеля) — наверняка был. Вся сущность ориентации в этой школе была фарисейской (правильнее было бы — фарисе-ической): и тем самым был задан тон нарождающемуся раввинскому иудаизму.

Данная школа в Ямниа (или же — Ябна) стала исполнять функцию суда и даже название приняла "Сангедрин". Иоханан установил для евреев за границей календарь, что в то время было прерогативой первосвященника. Евреи стали заглядывать в это учреждение за консультацией и судом, сфера влиятельности этого совета или суда не поддается определению. Как довольно часто случается, писания, исходившие из данного органа, зачастую становились авторитетнее, чем он сам. Раввины этого начального периода известны как "Танна" (во множественном числе "Таннаим", т.е. учителя). Дошедший до нас самый ранний их труд — "высказывания" в Пиркай Авот и комментарии второго столетия, или законы, написанные на иврите. Постепенно другие разновидности иудаизма вымирали.

Еврейское христианство держалось еще на протяжении второго столетия Рождества Христова, несмотря на то, что раввины старались исключать еврейских христиан из синагог после приблизительно 90 г. Рождества Христова. В греческом мире христиане полностью порвали с иудаизмом и постепенно обретали антиеврейскую направленность.

Гонения продолжаются

Восстания евреев распространялись все больше, но и усмирялись они жестоко. Восстание в Люди Писания

Иудее в 132 г. чуть не сожгло учреждение нового римского города, названного Илия Капнто-лина, прямо на развалинах Иерусалима. (Старый Город современного Иерусалима выступает непосредственным потомком того, римского города.) Возглавил это восстание Симеон бен Козеба. провозгласивший себя мессией, и поддержал его уже в преклонном возрасте крупнейший раввинский ученый того времени Рабби Акиба. Хотя потери причинены были немалые, конечное поражение восставших обернулось еще большей катастрофой.

Правителями Палестины (такое название римляне дали теперь этой стране) назначались римляне уже намного высшего звания. Завершена была постройка Илии Капитолнны, в этот город евреям вход воспрещался. Центром жизни евреев стала Галилея, резиденцией совета по очереди бывали разные города.

Большинство евреев в Палестине все еще возлагали надежды на вторжение парфян, чтобы только освободиться от римлян.

Симеон II. сын Гамалиеля II, стал "патриархом" евреев и укрепил власть над ними, по крайней мере, в рамках всего римского мира. Сын Симеона. Иуда I ("принц"), пользовался внушительной властью в политике. Он был весьма ученым человеком. и в его время Мишна была кодифицирована и опубликована.

После этого шел упадок могущества патриархата, но в Палестине, Вавилоне и Риме раввинская дискуссия продолжалась дальше.

В Вавилоне (с 223 г. до Рождества Христова — часть Римской Империи) признанные правители евреев являлись "экзи-лархамн" или принцами в неволе. И статусом они довольствовались, возможно, более высоким. чем был у Иуды I, и уж наверняка намного большим, чем у их современников в Галилее.

Израиль и за его пределами: 200-640 гг.

Почти всегда в Израиле патриархом был потомок Гиллеля. Римляне в 429 г. отменили патриархат. однако совет. Сангед-рин. функционировал вплоть до 640 г.

Обращение Константина в христианство в 313 г. стало недобрым предзнаменованием для евреев. При том, что иудаизм не ставился когда-либо вне закона. просто быть евреем становилось все труднее. Немалое число, а возможно — большинство лидеров христианства, писателей. монахов и епископов испытывали ненависть к евреям.

В Египте начался процесс восстановления еврейских общин, однако по численности они больше не стали, чем были в ранние века. На убыль шла культура Греции, а вместе с ней — эллинистический иудаизм. Взаимоотношения между евреями и персидскими властями. начиная с пятого столетия и далее, нельзя назвать дружественными. Евреи, таким образом, подходили к тому, чтобы оказаться готовыми приветствовать арабских завоевателей. Параллельно с этим в Палестине жестокость византийского правления привела евреев к получению возмещения из-за границы. И они оказали содействие персидским силам при военном вторжении в 614 году, но в 617 году, из-за выступлении евреев в Иерусалиме, жестоко подавлялись военной силой. Византийская армия снова заняла Иерусалим. и евреи были заново изгнаны из города.

Эпоха Гаонов: 634-1096 гг.

Завоевания у мусульман должны были принести изменения и в жизнь евреев. Византийская армия была разбита в 634 г. Были покорены Сирия и Палестина. Персия пала в 637 году. Вскоре затем последовал Египет. Вторжение в Испанию началось в 711 г.. а около 750 г. там возникло независимое мусульманское государство. Эти армии достигли Франции, но были оттеснены обратно к Пиренеям.

Всего за 100 лет огромная часть евреев подпала под власть мусульман. У них значительно улучшились условия жизни. Евреи стали частью великой интеллектуальной верхушки арабского мира. Большие успехи были достигнуты в математике, астрономии, философии, химии и филологии. Некоторые евреи в просвещенной части Испании продвинулись до влиятельных должностей при дворах правителей. Десятое и одиннадцатое столетия считаются в Испании настоящим "Золотым Веком" в развитии литературы. В Испании сформировался особый тип иудаизма, известный как "се-фардский", со своими специфическими ритуалами в синагоге и с собственным диалектом лзди-но — синтезом испанского и еврейского.

Тип других евреев в Европе, прежде всего в Германии, известен как "ашкенази" со своим собственным языком — немецко-еврейским диалектом, идишем.

В христианской Франции на протяжении девятого века с евреями обращались относительно хорошо. Но немного позже ненависть к евреям и бесчинства стали обычным явлением. В "Святую Землю" шли армии крестоносцев, по пути занимаясь грабежом и убийствами евреев. Взятию Иерусалима радовался весь христианский мир. а евреям он нес смерть — сожжение в синагогах. Жизнь в христианской Европе была жестокой по отношению к евреям.

Мученичество, крайняя форма освидетельствования или "освящение Имени" (кидуш га Шем), характерны для этого времени. Многие отрекались от

В 70 г. н.э. римляне разграбили Иерусалим, забрав себе сокровища Храма. На этом барельефе с триумфальной арки Тита изображено, как уносят мено-ру — большой семисвечник из Храма. 

•~ч

Люди Писания

жизни, но не отрекались от веры. Было ясно, что власти. даже сочувствующие, перед христианской толпой бессильны. Кодекс поведения (галаха) просто указывал, что даже при возможности отклоняться от соблюдения законов в том случае, когда сама жизнь под угрозой, бывают все же такие обстоятельства. когда следует выбирать смерть ради избежания вины в идолопоклонничестве, кровосмешении или убийстве, либо — ради "освящения Имени".

Влияние Вавилона

Власть экзиларха в Вавилоне продолжалась также еще и при мусульманах. В это время власть и авторитет Вавилонских

Домашний очаг самый важный религиозный центр в еврейской семье. Каждую пятницу вечером перед началом субботы жена подготавливает субботние светильники перед совместным ужином.

академий (Гаонов) возросли колоссально. Именно благодаря стараниям этих людей оказалось. что Вавилонский Талмуд приняли во всем мире. В девятом столетии был учрежден в Палестине гаонат, авторитет которого признавался евреями в Испании, Египте и в Италии. При гаонах были составлены собрания талмудических законов. написана синагогальная поэзия, сочинены книги молитв, был зафиксирован и аннотирован текст Библии. Из всех трудов Гаонов самым влиятельным был "Респонса": в Гаон поступили вопросы по практическим проблемам, они были обсуждены в академиях, а полученный таким образом ответ затем рассылался от имени Гаонов.

Раввинский иудаизм не был однородным. Так. в восьмом веке Анан бен Давид, а также караиты девятого столетия отвергли Талмуд и все формы устного Закона, взяв за основу одну только Библию. Представлялось вероятным даже, что ка-раитам удастся расколоть еврейский мир, но движение их в скором времени стало просто сектой. Оно уцелело до сей поры (наподобие самаритянского), но сторонников у него мало (примерно 5000 в бывшем СССР, 7800 в Израиле и порядка 1000 человек в Египте).

Западные учителя: 1096-1348 гг.

С середины одиннадцатого столетия ученые школ Запада стали значимее, чем Гаоны. Огромная роль принадлежит одному ученому из Франции. Рабби Соломон бен Исаак (известен по инициалам как Раши) сделал нормативные комментарии по Библии и Талмуду. Комментарием его к Библии воспользовался Николас де Лира, тот самый, с кем консультировался Лютер и чьи толкования часто использовались в авторизованном переводе Библии в версии Короля Джеймса. Комментарии и дополнения к ним, сделанные преемниками Раши, напечатаны в Талмуде современных изданий.

Рабби Моисей бен Маймон (см. статью "События в иудаизме") в своей "Мишнее Тора" представил такой кодекс, в котором содержался целиком весь кодекс "галаха", все предписания и законы, примененные когда-либо к иудаизму. Другие ученые работали над этим кругом задач вслед за ним. в большинстве это — сефарди (после высылки из Испании).

Резня в Европе

Тем временем еврейские общины продолжали основываться в новых регионах, восстанавливались общины, сильно пострадавшие от резни. В Англию евреи попали в одиннадцатом столетии, но были изгнаны в 1290 году и более не появлялись там вплоть до 1650 г. На исходе тринадцатого столетия массовые избиения начались снова. Почти полностью были стерты еврейские общины в южной Италии за период с 1290 до 1293 гг.. там массово шло принудительное обращение в иную веру. Из Франции евреев начали изгонять в 1306 году, и в 1348 году еще продолжались массовые избиения. Великие достижения евреев в средневековой Франции кончались. Евреям вменялось ложное обвинение в отравлении колодцев и в причинении Черной Смерти, которая забрала жизнь у одной трети населения Европы в 1348 году. На всем пространстве от Испании до Польши евреи массово уничтожались.

Две гнусных выдумки были в это время в ходу: пасквиль о так называемом "жертвенном кровопролитии", а также пасквиль об "осквернении тела Христова". Пасквиль о кровопролитии, утверждавший виновность евреев в ритуальном убийстве, когда якобы используется кровь христианских детей при Прохождении, до сих пор в ходу у неонацистов и прочих антисемитов в целях подхлестывания ненависти к евреям.

"Золотой Век" Испании в этот период закончился. В двенадцатом столетии христиане делали попытки отбить себе обратно Испанию у мусульман.

История народа

Бог говорящий

Роберт Бэнкс

У еврейских пророков одной из отличительных характеристик их в сравнении с идолами окружавших народов была вера а Бога, обладающего даром слова. Это было противоположностью языческим богам, -де Бог — это бог дея--ия. Реально тот и дру-■ой оказываются в неразрывном единстве. Именно посредством святых вдохновенных слова и дела, подтверждают последующие истолкователи, происходит все сущее.

Это ясно уже в самом начале библейского повествования. Ведь в итоге поведения, высказанного Богом, сотворенный порядок вступает в существование. И лишь при поддержке его Словом святым длится существование. В самом начале божественного умысла этот порядок, или рисунок, повторяется. Сначала имеется высказанное Богом наставление Аврааму оставить родную землю, затем производится обет между ним и его потомками. Таким же образом начинается освобождение израильтян из Египта: начинается оно с того, когда Моисей предстал перед Богом и заканчивается, когда Бог дает заповедное слово у Красного моря. Сохранение народа, вопреки

бегству этого народа от Бога, с конечным умыслом нового завета проведено тоже через посредство Слова Божьего. Поистине на каждом шагу народа Израилева присутствует суверенная сила слова Божьего. Оно совершает всякий раз то событие, которое им предвещено. Слово это зачастую поставлено в связь и приравнивается к мыслям и целям Бога.

Пророки, священники и мудрецы

Бог вещал посредством людей. А они относятся к трем основным категориям. На первом месте пророки; среди них главный Моисей. Пророки предают огласке и запоминают основные Божьи обеты и заповеди, но первичной их задачей служит доведение живого слова до людей, слова, которое иногда содержит предсказание того, что в себе хранит будущее. Случается, что они обращаются к публике в выражениях от первого лица, как бы от присутствующего самого Бога.

Одной из основных задач священнослужителей в Израиле было научить тому, что уже открыто Богом. Они не только обучали людей требованиям завета, но рассказывали также об истории обетов Бога, которые лежат в основе этих требований. Применять требования прошлого к условиям настоящего времени — тоже составляло часть их работы. Иногда бывало, что они получали от Бога прямое послание.

Третьей категорией, ответственной за оповещение воли бога, были мудрецы. В отличие от пророков и священнослужителей, они черпали свои знания из Богом данных прозрений, а не из выводов на основании прошлых проявлений. Их заботило понимание Бога, человечества и всего мира исходя из человеческого опыта и наблюдений. Действительно, преподаваемое ими учение и его концепции обладают относительно вневременным свойством. Они не ссылаются ни на исторический завет Бога, ни на Закон Моисеев. Что не должно, однако, означать, будто они менее авторитетны, чем их соратники из числа пророков и священнослужителей, ибо завет и Тора предоставляют более широкую основу как раз для их просветительской работы.

Наряду с пророками, священниками и мудрецами Бог также доводит свою святую волю до людей посредством реакций в ответ на свои послания.

В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою.

И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один".

Первые слова Библии Бытие 1: 1—5 Люди Писания

В ответ же фанатичные мусульманские племена, альмохады из северной Африки, наводнили Испанию. Эти мусульмане не проявляли обычной терпимости к евреям, а погнали их к северу.

Выживание евреев: 1348-1517 гг.

Когда спали массовые истребления. изгнания и чума, евреям было позволено возвратиться в свои города. Многие евреи занялись ростовщичеством. Теперь их искусность понадобилась правителям, новой экономике была нужна помощь. В христианской Испании нападки на евреев достигли кульминации в 1391 году. Из евреев многие обратились в другую веру, и таких называли оскорбительным словом "марра-нос" (свинья). Много евреев совсем покинули Испанию, так как в 1492 году евреям было предложено выбирать: либо обращение, либо — выезд. Многие обратились, но многие и сбежали.

И куда бы ни приезжали они. в Европу или дальше, от Амстердама доСафеда (в Галилее), влияние их было неизбежно...

Волнения в Европе: 1517-1700 гг.

Господствующей в шестнадцатом—семнадцатом столетиях была мусульманская Оттоманская (Турецкая) империя. Оттоманы захватили Палестину в 1515 году, а Египет — в 1517 году и расширялись в Европе. пока не были остановлены в Вене в 1638 г. В это время самое больше количество евреев проживало в странах Оттоманской империи, или же в христианских Польше и Литве.

Евреи, проживавшие во Франкфурте, подвергались нападениям толп летом 1614 года это один только пример столетних преследований.

 История народа

Тора и Мишна

Роберт Бэнкс

Характерная черта послания иудаизма миру в том, что Бог открывает божественное намерение и сущность лишь отдельному народу. И самым распространенным названием божественного откровения и того писания является Тора. В еврейских писаниях слово "Тора" — наиболее важный термин, которым обозначают Закон. Самая первая кодификация главного толкования этого Закона произошла в Мишне, Урок, преподанный Богом

Первичное значение слова "тора" — "божественное наставление". Практическое руководство людей Богом было главным делом в повседневной жизни. Четкие формы это нашло впервые в наставлениях, содержавшихся в завете на горе Синай. Характер этих наставлений — пророческие откровения воли Бога, а не кодекс законов. Их обоснование лежит в историческом свидетельстве Бога; выборе и обете ему Авраама, в освобождении потомков Авраама и в завете с ними. В этих наставлениях имеется также и что-то от акта дарения и от акта обя-зывания, так как они говорят людям, чем им следует отвечать встречно на деяния Бога. И все же они остаются связанными с опасностью и угрозой божьего суда, если случится непослушание.

Уроки, полученные на Синае, возникли из определенной исторической почвы и позднее подверглись переистолкованию (Второзаконие 12), расширению (Второзаконие 20) и кристаллизации (Второзаконие 6) перед лицом новых обстоятельств. Они, главным образом, состоят из перечня фундаментальных запретов, которыми ограничены те широкие пределы, внутри которых должна протекать жизнь, а также — управляемое количество более конкретных предписаний, которые оставляют, тем не менее, сравнительно незарегулированными немалые области жизни: индивидуальные и социальные взаимоотношения, гражданские и политические обязанности, индивидуальные и семейные верования. Однако Тора все же имеет дело и с внутренним отношением, и с внешними действиями, ибо бог желает видеть, что не только личность, но и вся целиком жизнь Израиля отвечает требованиям Бога.

Писаный Закон

Записывание Закона в истории Израиля началось давно, во времена исхода из Египта, однако более всеобъемлющее изложение его содержания происходило в последующее время под руководством священников. Их писания демонстрируют возрастающий интерес к расширению Закона на новые сферы и акцентированию ритуальных заповедей, но при этом всегда сохранен неюридический, в основе своей нравственный акцент Закона.

Божественную волю продолжают далее раскрывать писания пророков. Они постоянно обращаются к историческому началу Израиля, но сочетают это с неустанным ударением на вполне определенные нравственные принципы. Они одобряют преемственность определенных законов с Моисеевых времен, но самое большое значение придают "правоте" или "правосуднос-ти", которые описаны как выражение Закона Бога. В этих писаниях отсутствует конкретная ссылка на Закон Моисея и на Завет с Израилем, но они, несомненно, образуют фундамент, на котором построены наставления.

В писаниях послебиб-лейского периода Тора рассматривается по-другому. Апокрифические еврейским писания начинают рассуждать о Моисеевом Законе во внеис-торичных выражениях.

Апокалиптические книги говорят о нем, как о вечном деле, существовав"И заповеди, которые я заповедую тебе сегодня,— говорит Моисей во Второзаконии главе 6,да будут всегда в сердце твоем... и навяжи их но руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими..." Эти заповеди до сих пор исполняются ортодоксальными евреями, как показывает эта фотография бор-Мицвы. Внутри этих маленьких коробочек, тфи-лин, помещены главные из заповедей Торы.

 Люди Писания

шем до избрания его Богом и выработки завета с Израилем. Во всех этих писаниях делается акцент на образцовые правила, которые присущи исключительно евреям и имеют обрядовую форму. Одновременно начинают появляться греческие этические идеалы.

В свитках Мертвого Моря различимы те же самые характеристики, но эти писания более энергичны и настаивают на том, что основой Торы служит милость Бога, что есть потребность внутреннего послушания, как и внешнего, и что следует шире раскрывать этическую и социальную обязанности. Учение фарисеев близко к этому, хотя в нем акцентируется сильнее то, что достигается человеком, а также — формирование более развернутой устной Торы, равной по авторитетности Торе письменной. Это изменение дало фарисеям возможность взяться за проблемы существования потребностей более правильно, чем другим еврейским партиям, таким как консервативные саддукеи.

Изучение Торы

Примерно в это время первые пять Книг Библии получили известность под собирательным названием Тора в признание того, что в них все наполнено назиданиями Бога для своего народа.

В это самое время были сделаны первые собрания устной Торы. Данная кодификация, Мишна, вобрала ведущие взгляды как переписчиков, так и раввинов по проблемам права. Это было получено в итоге четырех видов толкования Торы и характеризовалось главным образом учением, шедшим от одной из школ фарисейства, школы Гиллеля. Редактором Мишны явился князь Рабби Иуда. В Мишне имелось 63 трактата, сгруппированных по шести главным разделам: законы по делам сельского хозяйства, законные праздники, положение женщин, собственность и правовые дела, храм и его оборудование, а также — чистота.

В глазах евреев только Талмуд уступает по авторитетности Торе. Его содержание показывает то, каким господствующим стал Закон в после-библейские времена.

Талмуд состоит из Мишны и комментария к Мишне, называемого Ге-мара. Эта Гемара — собрание дискуссий, посвященных Мишне и охвативших последовавшие пять или шесть столетий. Нормальное издание Талмуда в наше время насчитывает до девятнадцати томов и содержит как Мишну, так и

На протяжении 2500 лет в центре внимания иудаизма пребывало изучение Торы.

Гемару вместе с позднейшими и другими раввинскими комментариями по этим трудам. Ясно, что в качестве повседневного руководства для обыденной жизни это был исключительно громоздкий источник — особенно потому, что был больше протоколом дискуссий, чем собранием правил. Поэтому в XVI столетии Равви Иосиф Каро составил книгу, названную "Шульган Арух" ("Накрытый стол"), которая освещала в четырех четких и ясных разделах главные направления будничного быта еврея. История народа

В христианской Европе было тоже неспокойно. В целом же Протестантская реформация была благосклонной к евреям, хотя у Лютера его личное отношение претерпевало с годами перемены от терпимости и защиты до бешеных антиеврейских нападок. Антиеврейские бунты продолжали вспыхивать, однако власть часто склонялась к защите евреев, которых она рассматривала как полезных для общества. Массовые избиения 1648 г. и 1649 г. явились суровым ударом для евреев в Польше и на Украине. Еврейские писатели писали, что всех тех. кому невозможным оказалось спастись бегством, убивали или мучили с неестественной жестокостью.

Вглядываясь пристальнее, мы можем утверждать, что эти массовые убийства явились чем-то большим, нежели просто выходкой предрассудка у невежественных крестьян. Руководители евреев стояли на стороне польских помещиков на Украине — и экономически и политически. Трагедией истории явилось и то, что евреи нередко владели мастерством, представлявшим высшую ценность как раз для правящего класса. Их принудительно заставляли, например, заниматься ростовщичеством, тем самым вызывая осуждение со стороны низших сословий.

В Италии на евреев налагались суровые наказания. В Оттоманской империи условия были получше, но обращение с евреями было произвольным, по капризу правителей.

Упование на мессию

К концу семнадцатого столетия начались мессианские движения Нет сомнений в том, что они оказались отчасти результатом незащищенности еврейской жизни. В центре важнейшего из таких движений был Шаббетай Зеви (1628-1716) со своим пророком Натаном Газы. Их восприняли во всем мире, и всюду нашлись последователи. Натан в поступках был очень похож на Иоанна Крестителя наших дней. Он призывал к глубокому покаянию, к строжайшему аскетизму

во всем и к умерщвлению плоти. Пост, купание в ледяной воде у него были и призывом, и практикой.

Шаббетай был заключен в тюрьму в Галлиполи в 1655-1666 гг., и в 1666 г. он сдался под угрозами и обратился в ислам. Евреев это глубоко потрясло. "Парадокс изменника-мессии несравненно больше, чем казненного "мессии",— писал Гершом Шолем. Шаббетиане, которые существовали и дальше, вызывали к себе глубокое подозрение, и неизбежным общим итогом стало огромное разочарование в мессианизме. Показателем новых времен стало появление Баруха Спинозы (1632-1677). Великий философ, он перестал быть евреем и не стал христианином, как, впрочем. и приверженцем какой-либо другой религии.

Просвещение и преследование: 1700 год — и до нашего времени

С начала семнадцатого столетия евреи постепенно стали выходить из Польши и Оттоманской империи к городам Запада, где больше ценилась еврейская коммерческая деятельность: евреев начали ставить в связь с наиболее развитыми социальными и экономическими системами. В восемнадцатом столетии, например, значительное число евреев отправилось в Америку. И те, кто были против всякой религии, и приверженцы ее все еще находили в иудаизме мишень для нападок, но постепенно наблюдалась растущая терпимость. Наконец, в девятнадцатом столетии были добыты "равные права", правда, с большими трудностями. Возможная эмансипация имела основой отделение церкви от государства. Иудаизм считался только религией. Так, например, еврей в Англии или Германии должен был являться лояльным английским или немецким гражданином, для которого единственное отличие сводится к его религии.

Еврейское просвещение

В то же самое время в иудаизме нашли выражение важные новые направления. Так называемое еврейское просвещение (гаскалах) было гуманистическим движением. Основатель его, Моисей Мендельсон (1794- 1886). был верующим, а уже его последователи таковыми являлись отнюдь не все. Мендельсон отстаивал отделен-ность церкви и государства. чтобы религиозные органы не могли принуждать, а только убеждали. В иудаизме он подчеркивал всеобщность принципов этой религии и положительно смотрел на использование немецкого языка при переводе Торы на немецкий. После его кончины члены этого движения, теперь во главе с Леопольдом Зунзем (1794-1886), принялись за дело более радикально. Они отказались от Талмуда и традиционных концепций, отбросив даже идею откровения. Начались модернистские изыски в иудаизме.

Мрачным контрапунктом возраставшей терпимости являлся современный антисемитизм, имевший под собой иллюзорную псевдобиологию и убеждение в наличии у народа "души". Резко противоположными в этой схеме оказывались характер "семитский" (на практике один лишь еврейский) и характеры "арийский" или "славянский". Сильные антисемитские движения начались в Германии и Франции в 1880-х годах.

Непосредственным следствием всему этому в 1939-1940 гг. оказалась "ликвидация" шести миллионов человеческих жизней просто потому, что они были евреи. Европейское еврейство было почти уничтожено. В измерении мира это была одна треть всех евреев. Ущерб, нанесенный этим ударом безопасности, здоровью и вере, исчислить невозможно. Холокост и прискорбная роль, которую сыграло большинство правительств и христианских лидеров, выступают сегодня фактом центрального значения во всех взаимоотношениях евреев и неевреев. Люди Писания

Государство Израиль

Иерусалимская Программа, принятая на 27 съезде Организации Всемирного сионизма

Целями сионизма являются:

1. Единство евреев и центральное место Израиля в еврейской жизни.

2. Сбор еврейского народа на его исторической родине Эрец-Израиле через алию (иммиграцию из всех стран).

3. Укрепление Государства Израиль. которое основано на пророческом видении справедливости и мира.

4. Сохранение еврейского народа (забота о еврейском и ивритском воспитании и о еврейских духовных и культурных ценностях).

5. Повсеместная защита прав евреев.

Когда 14 мая 1948 года кончилось действие мандата над Палестиной, выданного Великобритании по окончании первой мировой войны, было провозглашено новое государство — Израиль. Это не оставило без влияния буквально каждый аспект жизни евреев.

Создание государства рассматривалось как единственное решение множества проблем — чисто физической безопасности евреев, способа сохранения ими своей веры и обычаев, не будучи центром подозрительности и ненависти кого-то; с одной стороны, как способ избежания маргинализации, а с другой — ассимиляции, но при этом выразить свою страстную внутреннюю связь с Землей (Израилем), потребность в сведении воедино самоопределения у всех соперничавших групп, стремясь к национальному самоопределению.

Основатели государства хотели, чтобы оно было и еврейским и демократическим, чтобы оно было возобновленным ветхозаветным царством, но при этом были бы раздельными церковь и государство. Оппонентам этих идей создание светского государства, не основанного мессией и руководимого не сыном Давида,— представлялось святотатственным.

Ортодоксия и государство в современном мире

Ортодоксальный иудаизм является принятой религией Израиля. Основателями государства были люди светские и только умеренно соблюдающие веру, поэтому важнейшей задачей было заручиться поддержкой со стороны религиозных евреев. Рабби Коок (Рабби Абрахам Изаак га-Коген Коок) был при британцах Главным Раввином ашкеназ. Он утверждал, что страна Израиль имела такое большое значение, что самый светский поселенец в ней не мог остаться непричастным к этому влиянию. Он был первым из раввинов-сионистов, верившим в то. что этому светскому движению предстоит стать религиозным. Ортодоксальные раввины видели в этом основную свою цель. Ортодоксальный иудаизм управляет многими аспектами еврейской личной жизни в Израиле. Только ортодоксальным раввинам (и сефардам и ашкенази) можно совершать обряды свадьбы, вести надзор за разводами и прочими аспектами жизни. Но поскольку венчание, исполненное за границей, признается тоже, некоторые пары летают на Кипр, чтобы не подвергаться тому, что им кажется ущемлением прав. Отпевание умерших позволено проводить только официально одобренным раввинам. Гробы использовать разрешается.

Влияние религиозных партий усиливается политической системой, которая предоставляет право своего слова в правительстве даже небольшим партиям. В то время как религиозные партии чувствуют, что государство является светским и не соответствует галахе (религиозному Закону), остальные — испытывают, что свобода их ограничивается теми уступками, которые себе отвоевывают религиозные партии.

Наибольшей крайностью отличается реакция тех, кто идейно примыкает к "старым йишув" (досионистским еврейским общинам), включая последователей хасидских реббе (лидеров). Таких в наше время называют термином "гаредим", или по-русски — ультраортодоксами. Многие реббе (например, Любавичевы) вдохновляли своих последователей селиться на землях после того, как появилось государство. Некоторые из этих групп (такие как Нетурей Карта) отрицают вовсе Государство Израиль. Они отказываются признавать законы или служить в армии. До недавнего времени, когда Иордан снял свою претензию на суверенность над регионом, они всегда обращались за разрешением к королю Хуссейну.

Что значит еврей ?

У основателей никогда не было желания вновь оказаться беспомощным меньшинством. Они приняли наличие многих групп меньшинств внутри границ нового государства — оставшихся мусульман и палестинцев-христиан, друзов, караи-тов, самаритов, багаизов и всем им разрешили гражданство. Однако Законом о Возвращении (5 июля 1950 г., дополнен в 1970 г.) право на автоматическое гражданство давалось всем иммигрантам евреям, но только евреям (супругам, детям, внукам). Так возникла необходимость в определении, кто был и кто не был евреем. Являлось еврейство проблемой религии или эт-ничности? Вопреки желанию в появлении еврейского государства История народа

этот вопрос не был вопросом национальности. Подлежало ли это определению так, как имело место в галахе? Или же всякий, кто себя определил евреем, должен таковым и приниматься?

Парламент постановил так: евреем является сын матери-еврейки (отец несущественен) либо обращенный. Для проживающих в Израиле, желающих обратиться, только ортодоксальное обращение признается юридически. Обращение в реформированный иудаизм не признается. Для атеиста возможно быть евреем, но всякий, обращенный в иную религию, особенно в христианство, не признается.

Политика

Новое правительство было сформировано 13 июля 1992 года. После пятнадцати лет вновь возвратилась к власти Израильская лейбористская партия в коалиции с Иерец (коалиция Манпай, Шинуй и Рац) и Шас (Международная организация евреев сефардов, соблюдающих Тору). У них была возможность полагаться также на поддержку со стороны арабских партий.

В оппозиции находились Ликкуд, Тцомет и Моледет (ультранационалистические правые), Национальная Религиозная партия и Объединенный иудаизм Торы.

Постоянно меняются формы политических партий, но остаются без изменений определенные особенности их: • Партия, ведущая начало от большинства основателей,— со светскими социалистическими идеалами (характеризуемыми как "профетическое видение справедливости и мира"); партия Гистра-дут, профсоюзы, нерелигиозные киббуцы (общинные сельские

хозяйства); сегодняшняя Израильская лейбористская партия.

• Антисоциалистская группировка среднего класса. Современная Ликкуд является коалицией (1977) с Герут, которая является производной от Ревизионистов, тех, которые откололись от большинства Сионистов в 1935 году (они сочли, что Сионисты недостаточно воинствующие). За пятнадцать лет пребывания их у власти в правительстве Израиля видели принятие "экономического рационализма", включая и отмену продовольственных субсидий.

Значительной явились поддержка Ликкуд, заполученная последнее время со стороны евреев Востока,— тех, кто пришел из арабских стран и кто думал, что евреи из стран Запада смотрят на них свысока и что существует дискриминация, направленная против:

• Религиозных группировок.

• Еврейских партий меньшинств — светских и левацких партий, которые выступают за права человека, "Мир Сейчас" и прочих либеральных идей (таких как Пинуй — центристская партия; Ратц — движение за гражданские права). Имеются также националистические партии правого крыла.

• Арабских партий: Ха-даю и Арабской демократической партии.

Война

Все время своей жизни государство Израиль пребывало в войне. Не всегда при этом велся огонь из оружия, но именно воюющее государство существовало среди своих соседей. Война за независимость, которой салютовало начинающее государство, закончилась формально окончательным перемирием (с Сирией в июле 1949 г.). Эти войны, учитывая крохотный размер самой страны, высасывали из ее экономики все соки. Без поддержки со стороны Соединенных Штатов, которые считают Израиль стратегически важным, это государство не сохранилось бы. Войны эти также превратили народ в людей, одержимых своей безопаснстью. Лишь спустя несколько лет после 1967 года в стране впервые ощутился спад напряжения. В 1991 году во время войны в Персидском заливе первые же ракеты Скад вселили заново страх, а угроза применения газов напомнила народу о газовых камерах Холокоста.

Война 1967 года ("Шестидневная война") дала государству более безопасные границы, но принесла с собой и неразрешимую задачу. Захват столь огромной территории исключал возможность для государства оставаться и еврейским и демократическим. Поэтому был сделан выбор в пользу военного правительства. Трагедией и только трагедией стало то, как в стремлении к безопасности и в готовности жить миролюбиво евреи принуждены были к иному, и Израиль был вынужден стать, "как у прочих народов" (1 Царств, 8:5), со списком нарушений, зарегистрированных в Эмнести Интернейшнл. Возникла также новая социальная группа "переселенцы" — люди, которые образовали законные и незаконные поселения за линией прекращения огня в 1967 г. на оккупированных территориях. Себя эти люди рассматривают как истинных потомков первоначальных пионеров, занятых распространением еврейского присутствия во всех регионах, которые, они верили, дал им Бог. Противники их считали опасными фанатиками, не расстающимися с оружием.

Премьер-министр Анвар Садат историческим визитом в Израиль 19-20 ноября 1977 г. нормализовал взаимоотношения с Египтом в русле договора Кэмп Де-вида, которым предвосхищено было многое из мирного договора 1993 года. Долгий путь предстояло пройти другим арабским народам до подобных действий.

Во всех последующих событиях забытым фактором оказывались права человека для самих палестинцев. Великими державами разыгрывались проблемы мирового масштаба.

Интифада, или восстание, которое было начато 9 декабря 1987 года, явилось попыткой принудить Израиль прекратить оккупацию. В 1948 году палестинцы не приняли идею собственного государства, надеясь заполучить себе Палестину целиком. Нападение арабских государств на Израиль было безуспешным (затем снова повторилось в 1967 году), и оставшиеся земли были присоединены к Иордану и превратились в его "Западный берег". Израильское правительство предлагало переговоры и мир палестинцам, но они явно не искали никаких иных целей, кроме военного решения. Та степень, до которой одна сторона устрашала другую, крайне затрудняла всякое общение.

И все же в 1993 году был совершен крупный шаг взаимного признания того, что каждая из сторон (Израиль и Организация Освобождения Палестины) имеет право существовать, и это открыло новые возможности для будущего. ВЕТВИ ИУДАИЗМА

Марвин Уилсон

Большинство евреев во всем мире ведут свое начало либо от ашкена-зов, либо сефардов. Ашкенази происходят из центральной Европы, в основном Германии ("Ашкенази" означает "Германия") и Франции, затем они попадали в Польшу и в Россию. Евреи ашкенази сформировали идиш (средневековый немецкий) в качестве своего языка и создали богатую культуру — в искусстве, музыке и литературе.

Евреи еефарды ("Сефард" означает "Испания ') создали язык ладино (смесь испанского и иврита). До своего изгнания из Испании при инквизиции 1492 года еефарды были тесно вовлечены в мусульманский мир. Это предоставило им возможность создать неповторимую интеллектуальную культуру. Очень большое различие в культурной основе, существовавшее между ашкенази и сефардами. особенно заметно в современном Израиле, где в зависимости от этого каждый оказывает поддержку своему раввину.

Ясно, что евреи не представляют собой отдельной расы. И не является неизменным как институт иудаизм. Из-за смешанных браков, обращения в веру, а также рассеяния среди народов на протяжении столетий имели место "ответвления". Как следствие этого, среди евреев появились громадные культурные различия. Так. например, существует огромный разрыв между евреями индейцами в Мексике и чернокожими евреями фалашами в Эфиопии.

Параллельно с этими культурными группировками внутри современного иудаизма можно заметить различия ряда религиозных ответвлений. Современный иудаизм берет начало в раввинском (Талмудическом) иудаизме, а оба они произошли от иудаизма библейского.

Ортодоксальный иудаизм подчиненность Закону

Сам ортодоксальный иудаизм рассматривает себя как единственно верный иудаизм, оформление его в четко определившееся движение протекало на протяжении первой половины девятнадцатого столетия. Он стремился сберечь традиционный (классический) иудаизм на фоне нарастающего Реформаторского движения в восточной Европе.

Ортодоксальным евреям характерен подход к жизни согласно "истинной Торе". По их учению. Бог лично и решительно совершил откровение самим фактом откровения Торы на Синае. Следовательно, слова в Торе священны и потому полностью авторитетны, ибо они представляют собой неизменяемое откровение вечной воли Бога.

Каждый аспект жизни у ортодоксального еврея должен находиться под руководством соответствующих заповедей (мицвот). Ежедневно евреи обязаны учить Тору и приводить свою личную жизнь в соответствие с положениями и обрядами, включая строгие правила соблюдения Шабба-та. правила питания, а также проведение молитв трижды в день. Говоря кратко, ортодоксальный иудаизм явВетви иудаизма

ляется мицвацентричным .

Восточноевропейские евреи начала девятнадцатого века проживали в обшинах с тесно переплетавшимися взаимоотношениями, называвшимися штедтль. В такой замкнутой от всего культуре они были отсечены от мира. Впрочем, к концу столетня стало медленно зарождаться новое ортодоксальное движение. Когда в больших количествах евреи начали эмигрировать в Соединенные Штаты, ортодоксальные лидеры, так же как Рабби Самсон Гирш, способствовали тому, чтобы евреи глубже участвовали в современной культуре западного мира, стремились к тому, чтобы евреи получали светское университетское образование и развивали философскую мысль. В настоящее время самые ортодоксальные из евреев верят, что важна адаптация к современному миру в той мере, в какой это не противоречит учению Торы.

Ортодоксальные евреи высоко ставят авторитет раввина как учителя и толкователя Торы. Основной упор они делают на образование, особенно в дневных школах, где можно усвоить традиционное обучение. Большинство ортодоксальных евреев — сионисты и поддерживают Государство Израиль. Многие питают надежду на личного

мессию, идеального человека, который когда-нибудь полностью восстановит Израиль.

Из всех ветвей иудаизма ортодоксальный иудаизм предъявляет к своим последователям наибольшие требования.

Реформаторский иудаизм ответ на перемены

Свое начало реформаторский иудаизм берет в Германии. Просвещение в восемнадцатом столетни делало упор на разуме и прогрессе. И произошедшая в следующем столетии эмансипация сделала евреев открытыми к духовным свободам, к равноправию как граждан и новым перспективам в познании светского общества.

Дух времени в тот период был прямо связан с переменами и ростом. научным познанием и критикой опыта, и евреи начали быстро адаптироваться к новому веку. Но чтобы не позволить этому потоку размыть основы еврейства, в европейском иудаизме произошли некоторые изменения. В этом движении одной из важных фигур был Абрагам Гейгер (1810-1874).

Пропитанный духом века Гейгер и его последователи считали, что люди с научным образованием не в состояТрапезой и благодарением Богу ежегодно отмечается Прохождение спасение из рабства в Египте. Люди Писания

нии больше воспринимать откровение Торы как реальность и как обязательство. Поэтому оказывалось содействие в изменениях обрядовых правил богослужения. Отставлялись в сторону правила, касающиеся питания. Молитвенники переводились с иврита на обычный язык. Менялось богослужение в синагоге, вводился орган, время службы становилось короче. "семейное место" заменяло разделение полов. Некоторые даже начинали молиться в воскресенье, а не в субботу.

Динамичным лидером реформаторского движения в США стал Исаак Уайз. Основав организацию реформистских общин в 1875 году. Уайз учредил Еврейский Объединенный Колледж, сегодня это — главная семинария по подготовке реформистских раввинов.

Реформаторский иудаизм представляется самым прогрессивным ответвлением современного иудаизма. Либеральный (реформаторский) иудаизм продолжает еще формироваться, ибо откровение рассмат-рвиается как продолжающийся процесс. Он стремится идти в ногу со временем и

быть прочно связанным с каждым поколением на основе использования разума и опыта в решении вопроса о смысле истин и положений. Это значит. что акцент перемещается на этические учения пророков, а не правила обряда. Реформа, идя таким путем, обеспечивает высоко индивидуальный подход к религии в противоположность авторитарному. Какой бы то ни было закон соблюдается не потому, что так повелел Бог, а потому, что это преисполнено смысла в современном религиозном опыте.

В наше время реформистское движение остается динамичным и новаторским. Ему случалось быть агрессивным при отстаивании своих позиций в ходе диалога вероисповеданий. В 1970 годы Еврейский Объединенный Колледж стал посвящать в сан раввинов-женщин.

Консервативный иудаизм — сбережение народа

Коренные перемены, внесенные

Теодор (Биньямин Зеев) Герцль (1860—1904)

Джеффри Каулинг

Герцлю можно воздать честь за создание политического сионизма. Он стремился обеспечить поселение в Палестине политическими средствами, добиться родной земли переговорами с правительством.

Первые восемнадцать лет своей жизии Герцль провел в Будапеште. Затем его родители переехали в Вену, где он изучал юриспруденцию в университете. После окончания он имел, правда, недолго, юридическую практику. Затем в 1884 году он полностью отдался журналистике. Он работал корреспондентом одной из газет во Франции с октября 1891 г. по июль 1895 г. Там он почувствовал ошеломляющий рост антисемитизма, который достиг вершины в бесславном "деле Дрейфуса". Прежде полагавший, что ассимиляцией — фактически утратой собственной еврейской сущности — возможно решить все проблемы, стоявшие перед евреями, Герцль изменил свое мнение. Он решил теперь, что должно быть свое собственное государство, что ни в одной другой стране их не потерпят.

Это убеждение руководило им при написании "Еврейского государства". Таким образом, он оказался в контакте с прочими сионистскими движениями. Не все сионисты одобряли его методы, но многие оказали поддержку его идеям. Наиболее влиятельными были Говевеи Цион ("Друзья Сиона", входившие в Хиббат Цион), особенно в восточной Европе. Герцль не соглашался с их попытками купить

землю в Палестине и основать там небольшие поселения. Он называл это "инфильтрацией".

Он попытался в переговорах с турецкими властями учредить в Турции Еврейское Государство с определенной степенью автономности. Изучал он также и другие возможности — учреждение Еврейского Государства в Аргентине или Уганде. Его позиция в пользу последнего из вариантов ввергла его в конфликт с другими членами Сионистского Совета.

Предложение Герцля образовать соединенный Сионистский Совет было принято, и он даже председательствовал на первом Сионистском Конгрессе в Базеле в 1897 году. Он скончался вскоре после этого, занятый напряженными поисками сохранения единства этого движения, в апреле 1904 года.

Видение ситуации Герцлем можно охарактеризовать как секуляризацию механизма иудаизма. Его задачей было воссоздание библейского государства Израиль политическими, а не сверхъестественными средствами. Места для месии не было. Он сберег общую идею об "Израильском народе", но без приверженности раввинской или иной форме ортодоксального иудаизма. "Народ" рассматривался как нация без страны. Герцль был продуктом еврейского просвещения. Принимая националистическое движение своего времени, он, в отличие от своих современников, искал способы примирить его с наличием у евреев устойчивой самобытности.

Ветви иудаизма

реформаторским иудаизмом, вызвали неудовлетворение среди евреев-европейцев. В конце девятнадцатого столетия Консерватизм возник как новое движение. Он выражал стремление к акцентированию положительных исторических элементов в еврейской традиции.

Во вновь основанной в США Еврейской теологической Семинарии главной фигурой, ее президентом стал Соломон Шехтер (1850-1915 гг.) Он подчеркивал необходимость сохранять верность традиции. но. если нужно, с поправками. Шехтер настаивал на том. что сохранение евреев — это и есть способ выдержать как традиции, так и перемены. Соответственно, консерватизм на высоком уровне поддерживал заинтересованность народа Израиля в современном сионизме. Влияние обыкновенных людей, особенно при установлении изменений. бывает значительным. Некоторые обшины. например, разрешают использовать орган, другие же отвергают этот музыкальный инструмент. Некоторые настаивают на соблюдении правил питания, другие — наоборот.

Прочие ветви

Хасидизм является ультраортодоксальным крылом иудаизма. Эти евреи, живя отдельно от иноверцев, последовательно идут путем педантичного исполнения Торы на каждом этапе жизни. У них имеется свой отличительный стиль в одежде (куда входят сюртук черного цвета, пейсы), а также — празднично-веселая форма молебна (пение и танец). Основал это движение в Европе Исра-эл Баал Шев Шем Тов (1700-1760). У хасидов множество сект рассеяно по всему миру, во главе каждой из них стоит свой реббе. Самые влиятельные в Соединенных Штатах — секты Любавич и Сатмар.

Новейшая ветвь иудаизма известна как Восстановление. Ее основал Мордекай Каплан (1881-1983 гг.). который в иудаизме усматривал становление религиозной цивилизации. В этом случае равное значение придается религии, этике и культуре.

События последнего времени

Распад Советского Союза привел к ускорению еврейской иммиграции в Израиль. Из-за существовавшего ранее советского ограничения религиЧерез восемь дней после рождения еврейским мальчиком делает обрезание могел (тот, кто специально занимается исполнением этого обряда). ознои свободы многие из этих иммигрантов прибыли в Израиль с тяжелейшей ограниченностью в понимании иудаизма и в практике его обрядов. Безработица, нуждаемость в жилье и политические беспорядки в отношениях израильтян и палестинцев создали дополнительные испытания. связанные с возвращением в страну.

Возрастающая секуляризация общества продолжала подвергать угрозе еврейскую религиозную и общинную жизнь из-за ассимиляции и смешанных браков. В последнее время для того, чтобы противодействовать этим и иным процессам, реформистское еврейство в США предприняло усилия для укрепления собственных рядов, включив в работу программу охвата, направленную на обращение неевреев, выпавших из религиозных организаций вообще.

По другую часть континуума — хасидское движение, монолитное главным образом благодаря своим глубоким связям с религиозной традицией и сепаратистской общинной жизни, быстрорастущее, оно смело смотрит на те силы разрушения, которые действуют в современном светском обществе.

Имевший место последнее время рост мессианского еврейского движения привел к активизации противоречий между еврейской и христианской общинами. Мессианские евреи — это евреи, которые верят, что Иисус был мессией, и которые склоняются к сохранению собственной религиозной и культурной определенности. Многие из таких евреев относят себя к какой-либо из мессианских общин, где обычно практикуют целый спектр еврейской символики и обрядности наряду с использованием древнееврейского стиля в музыке, танце и литургии. Еврейский ответ на мессианское движение остается преимущественно отрицательным и даже враждебным. Самому движению зачастую противопоставляют учение о том, что вера в Иисуса означает обращение в христианство, и потому отказываются от иудаистской формы взаимоотношений с Богом.

Двумя главными силами, послужившими опорой и продлившими еврейскую жизнь на протяжении второй половины двадцатого столетия являются память о Холокосте и поддержка государства Израиль. В течение последних лет, однако. появилось молодое поколение евреев, которое не считает, что Холокост столь же весом для них, как для их родителей и для родителей их родителей. Более того, мирным процессом между израильтянами и палестинцами на Бижнем Востоке вызвано недовольство многих из мирового еврейства, в ком нет желания оказать поддержку положению, выгодному для мира. Предстоящие годы, в дополнение к вышеупомянутым моментам особого значения, к Холо-косту и к Израилю, еще должны будут выявить также и другие ключевые моменты, которые вносят вклад в укрепление еврейской общинной жизни.

СОБЫТИЯ В ИУДАИЗМЕ

Джеффри Каулинг

Эллинистический иудаизм

Когда произошло принятие иудеями за границей греческого языка в качестве своего родного, за этим последовали и неизбежные перемены в мировоззрении, Греческий язык служил средством, с помощью которого передавались идеи Греции, ее отношения и способы мышления, Конечно же, не все эти идеи оказывались глубокими. Сокровища греческой классической культуры разводились не особенно ценными материалами, перемешивались и даже в какой-то степени обесценивались. И тем не менее это был сильный, дающий вдохновение и стимул опыт переживаний. Люди, которые были в состоянии читать по-гречески, — особенно из числа проживавших в Александрии. — могли иметь счастье прочесть великих философов в оригинале. Однако, видимо, грекоязычных евреев было не просто оторвать от колеи своих обычаев настолько, чтобы заставить переживать всерьез тех, кто опасался такого отрыва. Они, как всегда, навешали Иерусалим, чтобы отметить в Храме свои праздники. Римская Империя стала домашним очагом эллинистического (грекоязычного) иудаизма, были также и ответвления в Палестине. Из всех результатов

греческого мышления важнейшим является сознательное применение логических правил мышления. Вместо упований, возложенных на личную харизму, раввины в своем учении сочинили правила, предписывавшие. какие из методик библейского толкования надлежало считать действительными. Так же, черпая из идейных запасов Греции, эллинистические евреи сами пытались повлиять ответно. Но у них ничего не получилось из этого: слишком большое неведение об иудаизме проявляют авторы данного периода, не являющиеся евреями.

Дать объяснение Библии с точки зрения греческой философии стремился Филет Александрийский. Сам же Филет был не философом, а проповедником и комментатором. Великие события из истории Израиля он объяснял как аллегорическое отображение вечных истин и адаптировал концепцию стоиков о Разуме (Логос), что было им названо "вторым Богом", посредником между Богом и Вселенной.

Многие еврейским труды, такие как Книга Мудрости, написаны в расчете на читателей-греков. В таких трудах критика греческих идей никогда не заходила далеко, ведь самый крупный разрыв между еврейским и греческим мирами был в решении вопроса о поклонении идолам, как пропагандистские эти труды были ненужными.

Общинная жизнь

Синагога выступала центром жизнедеятельности рядового еврея, проживавшего в грекоязычных кварталах. Там оказались все дела, связанные с верой, с чисто практическими вопросами. Устраивали жилье для приезжих. помогали бедным, налагали дисциплинарные взыскания, проводили общественные собрания и учили детей — все это в синагоге. Власть была в руках управляющего синагогой.

При синагоге имелся "дом учения". Здесь изучалась Библия и были библиотеки для учащихся. Синагога явилась первым еврейским центром поклонения Богу, где не было ритуала жертвоприношения. Поклонение состояло из молитвы, пения и чтения писания.

Талмуды

Талмуд — это обширное собрание сочинений, которые содержат учения раввинов. Основа его — собрание раввинских учений, выполненное Иудой Принцем (Мишна). Гемара (Гмара) составляет большую часть Талмуда. Реально существуют два Талмуда — Палестинский и Вавилонский. В первом записаны обсуждения, проведенные в раввинских школах Галилеи, особенно Тиберийской, на 

События « иудаизме

женин четвертого века Рождества Христова. Записи же последнего доводят до нас взгляды вавилонских школ (они не были завершены) до седьмо-ro-восьмого столетий.

Оба Талмуда имеют много общего — в них параллельно ведется наступление на одни и те же вопросы. Больше того. эти два Талмуда нередко цитируют друг друга, имея, естественно, различия в толкованиях н в заключениях, Морс знания

Основное содержание Талмуда составляют исчерпывающие обсуждения Мишны. цитируются мнения самых разных раввинов и делаются выводы из их взглядов. Библейские тексты принимаются как авторитетные: но открыты для полемики и оставлены вопросы о том, который текст применим к той или иной проблеме. Общая картина —

лный показ огромной изобретательности. Аргументация выбрана точно и очень глубока по содержанию в отношении к действительным философским и Этическим проблемам. Хотя и есть места поверхностные.

Авторы (раввины) приводят в своих доводах всяческие документированные свидетельства. что придает Талмуду весомость энциклопедического масштаба. В писаниях этих возможно обнаружить аллюзии на весь запас раввинского познания — от народных выражений, фольклорных преданий, анекдотов, каламбуров, грез и сновидений — до научного знания того времени.

В возрасте 13 лет еврейский мальчик становится Бар-мицва ("сын заповеди"), принимая в полном объеме роль взрослого и ответственность внутри общины. Девочки достигают Бат-мицва ("дочь заповеди") в 12 лет. Здесь видно групповая церемония Бар-мицва, проводимая у западной Стены Плача в Иерусалиме.

Традиционная методика овладения Талмудом — непрестанно его читать с помощью комментариев. возражать и выдвигать толкования до той поры, пока все это не станет полностью знакомым. Традиционные же методы Запада стали применяться лишь с недавних пор, т.е. — использовать содержание, алфавитные указатели и т.п. В настоящее время имеется разрыв между традиционной ученостью с ее глубоким знакомством с материалом и ученостью современной, где есть практическая проницательность. но знания нет.

Мы вынуждены быть очень осторожными, принимая чье-либо мнение о Талмуде как "учении иудаизма". В Талмуде записаны все взгляды авторитетного меньшинства, и. следовательно, есть необходимость в установлении того, кто именно и что сказал, насколько это было авторитетным, приняли ли это авторитеты позднее и какие именно были высказаны об этом комментарии!

Столетия понадобились па то, чтобы во всех общинах просто узнали о существовании Талмудов, не говоря уж о том, чтобы их принять. Талмуд Вавилонский обрел преимущество по причине бурного расцвета иудаизма внутри мусульманской империи. где вавилонский иудаизм преобладал над палестинским. Талмуд Палестинский оказался наиболее влиятельным в Италии и в Египте, местах, тесно связанных с Палестиной.

По причуде истории еврейская философия достигла своего расцвета в период девятого—двенадцатого столетий именно благодаря Арабской империи. Арабская империя собирала воедино богатства мысли цивилизаций прошедших времен, совершая перевод на арабский язык различных учений из Греции. Персии и даже Китая и Индии. Еврейскими учеными было проделано немало самобытного труда во всех областях философии, естественных наук, математики

и медицины. Многие из них при этом занимались религиозной философией.

Один из величайших еврейских философов — Саадиа Гаон (882-942 гг.) — работал над проблемой "веры и знаний", обсуждением доказательств существования Бога. Наиболее известные после Саадиа философы проживали в Испании.

Влияние еврейских философов выходило за рамки одного лишь иудаизма. Глубокое воздействие на христианское мышление оказал переведенный на латынь труд Соломона ибн Габ-риолл. Вияние его заметно и в еврейской мистической философии, традиции, известной как Каббала. Воображаемый диалог еврейского ученого с царем ха-заров (обращенное в иудаизм племя Турции) был написан Иудой Га Леви Толедским (1085-1140). Он показал, каким способом философия может доказывать существование Бога, и что требуется, чтобы еще больше узнать о нем.

Решение проблем атеизма

В одиннадцатом столетии произошла подвижка философского мышления: Аристотель стал важнее Платона. Аристотелева наука явно не оставляла места религии, и еврейские ученые углубились в работу над тем, чтобы решить проблему примирения между его философией и библейской религией.

Хронологически первым был Ибн Дауд (активно трудился около 1180 г.). но величайшим мыслителем рассматриваемого периода был Рабби Моисей бен Маймон (известный под именем Маймонид). Высланный из Испании в Египет, он принес Востоку мышление Испании. Великим философским трудом у него стал "Наставник для заблудших". Даже по названию видно, что его тревожили те затруднения, которые несла верующему Аристотелева философия. В отличие от многих еврейских ученых Маймонид усматривал огромную важность в "правильной вере". Именно за это на него обрушилась тогда большая критика.

Философия иудаизма Люди Писания

Маймонид составил тринадцать "источников" иудаизма — "тринадцать догматов веры":

• Вера в существование создателя и руководителя.

• Вера в его единственность.

• Вера в его бестелесность.

• Вера в его вечность.

• Вера в то, что поклоняться должны только ему одному.

• Вера в слова пророков.

• Вера в то, что Моисей — величайший пророк.

• Вера в откровение Торы Моисею на Синае.

• Вера в неизменную сущность богоданного Закона.

• Вера в то, что Бог всеведущ.

• Вера в воздаяние в мире этом и последующем.

• Вера в пришествие мессии.

• Вера в воскрешение умерших. Столетием позже христианский философ Фома Аквинский тоже решал проблему Аристотелевой философии. Он был признателен Маймониду. часто цитировал его "Раввина Мойше". Философов иудаизма не волновала концепция "избранного народа". Она не возникает и в Маймонидовых "тринадцати догматах" (кроме как в какой-то мере — в самой идее мессии). Намного больше их волновали истины всеобщие. Этим может отчасти объясняться причина. почему, когда евреев в Испании в тринадцатом столетии преследовали, многие из философов сдались и сменили веру, тогда как рядовые люди (которым больше терять было нечего) сопротивлялись до смерти. Это рождало подозрительность к философии.

Еврейский мистицизм

Мистицизм проходит заметной нитью в иудаизме. Он состоит в вере в некий тип непосредственного видения божественной сути, способ переживания вещей и событий иначе, чем через наши обычные ощущения. Мистицизм может иметь дело с такими же идеями, как и философия, но полагается он не на аргументы или мышление, а на мистический опыт.

Каббала, традиция еврейской

мистики, сформировалась в Испании. В ней обобщились многие из прежних традиций, такие как идеи из Талмуда или из "Книги Творения" (Сефер Йетцирот), которые выявляют мистическое значение букв из алфавита в иврите, а также философия неоплатонизма. Идея о том. каким способом Бог связан с миром, почерпнута непосредственно из неоплатонизма. В Каббале Бог известен как "беспредельный" Он Соф). От него берут начало известные десять сторон Бога (Сефирот), способы, которыми он себя проявляет или разрешает познавать. Они составляют "эманации" Бога, опосредующие связь между этим Эн Соф и миром.

Среди трудов Каббалы важнейшим является "Зогар". Его авторство приписывали Рабби Симеону бар Иогаю (второе столетие н.э.), но в действительности он был написан в тринадцатом столетии в Испании. Роль выпускающего редактора (автора) принадлежала, вероятно, Рабби Моисею де Леону. Книга эта имеет высочайшую историческую ценность. Это — воистину Талмуд еврейского мистицизма. После того как из Испании изгнали евреев, о нем узнали и на Западе, потому что данная книга легла в основу школы христианских каббалистов и привлекает к себе внимание всех, кто интересуется оккультизмом в наше время.

Изучение Торы — основная мысль и в Каббале, но здесь целью является обнаружение тайного, скрытого смысла. В "Зогаре" дано подробное толкование Торы буквальным, аллегорическим и описательным методами, а самое главное — с мистическими уклонами. Астрология тоже неразделимо связана с "Зогаром": всякий день испытывает влияние одного из десяти Сефирот.

После изгнания из Испании центром еврейского мистицизма в Галилее стал Сафед. Здесь Рабби Исаак Лурия (1544-72) придал Каббале новое значение. Труд его. который немало выигрывал на эротических фантазиях, сильно повлиял на последующие движения, такие как хасидизм. На взгляд Лурии, когда Эн Соф создал Вселенную, то ушел из нее. Сефирот — это сосуды, в которых содержится "священный свет". Но последние шесть Сефирот не удерживали свет внутри себя и разбились. Некоторые из них утонули. унеся с собой пойманные блики божественного света.— таково происхождение зла; а воздаяние придет с возвращением этих прблесков света к своим источникам.

Хасидизм

Хасидизм возник в Польше в восемнадцатом столетии. С самого начала это движение было народным. Людям запуганным. обездоленным и безвольным он придавал надежду, интерес и радость. Движение Паббетай привело людей к явному разочарованию, а "молитва через учебу" — по-раввински — тоже не приносила им утешения. А вот хасидизм был как раз тем движением, где слились эмоциональность со служением. Можно провести параллель между ним и многими подобными движениями своего времени, такими. как был в Англии методизм. Определяющей фигурой в этом движении был Исраэл Баал Шем Тов (около 1700-60 гг.). Он был динамичной, харизматической личностью, широко известным как чудотворец. По смыслу Баал Шем Тов означает "хозяин этому ИМЕНИ", что отражает веру в его способности. Его учение содержало многое из Каббалы, но больше все-таки — из "Зогара".

Легенд о нем рассказывалось множество, и немало народных верований, даже предрассудков проникли в это движение и были им захвачены. Однако суть можно выразить так: страстная приверженность Богу, выраженная экстатичной молитвой, пением и танцем. Глядя на жизнь хасидов извне, можно было подметить ограниченность ее рамок, но изнутри рамки эти раздвигались, и жизнь оказывалась шире по причине ее наполненности хасиди302

События в иудаизме

ческой радостью — подлинным религиозным "упоением".

Непохожи были на раввинов руководители хасидских групп тем. что они были больше вождями, чем учеными. Руководитель. реббе, или цадик,— это человек, способный жить благочестивой жизнью и выступать посредником между своими последователями и Богом. Слово руководителя — закон: последователи его ради пребывания с ним бросают даже свои семьи, они согласны_питаться едой. надкушенной им.

В начале движения женщины играли намного большую роль, чем та, которую они исполняют сейчас. Вообще, хасидизм — это мужской мир. Женщины несут ответственность за выживание общины, но ведут жизнь отдельно.

Оппозиция

Движение хасидов столкнулось с сильной оппозицией со стороны истэблишмента еврейских общин. Было что-то от классовой борьбы в том, когда реббе выступали на места богатых и ученых. Против них как оружие оппоненты использовали отлучение.

Одним из влиятельнейших и самым враждебнейшим был "Гаон Вильни" Элия бен Соломон (1720-97 гг.) Предавая его анафеме, хасиды упирали на присущий ему аскетски направленный интеллектуализм. В его времена случались даже выдачи властям отлученных.

Но принятия этого движения удалось добиться Шнеуру Заль-ману (1745-1813), философу хасидизма. Под его влиянием хасидизм или хотя бы его направление оказалось в согласии с талмудическим учением.

Ортодоксальный еврей

в Иерусалиме использует свое

время в субботу для изучения

Торы. ВЛИЯНИЕ ИУДАИЗМА

Марвин Уилсон

Наиболее значительное воздействие на современную цивилизацию иудаизм оказал в области религии и этики. Как Греция внесла в мир вклад в сфере философии и эстетики, как Рим завещал миру познания в сфере политики и законодательства, так и Израиль внес свой вклад в понимание людьми единого незримого Бога и откровения его воли человечеству.

Лев Толстой писал о еврее: "Так долго пробывший хранителем пророчества и передавший его человечеству — такой народ невозможно уничтожить. Еврей вечен, как сама вечность".

Конкретный словарь иудаизма — словарь Библии на иврите — произвел ощутимое воздействие на всемирную мысль. И литература, и речь западного мира испещрены в наше время такими выражениями, как: "повергнуть в прах", "зеница ока", "плоть от плоти", "глас совести", "козел отпущения", "двуличный". "гордыня — мать позора", "собственную суть не изменить" и другими. Все эти словосочетания пришли в наш язык со страниц Библии.

Ответвления одного ствола

Древний ствол иудаизма дал два ответвления: христианство и ислам, которые. в свою очередь, разрослись по всему миру.

Христианству иудаизм даровал принципиальное понятие о Боге, его сущности, его Законе, его обращении с людьми и нормах, которыми они должны руководствоваться в обращении друг с другом.

Непосредственно из Библии на иврите взяты многие термины христианства — такие слова, как аминь, аллилуйя, сатана, шаббат, мессия, херувим и юбилей.— при том даже. что их значение чуть изменилось.

Иудаистская синагога послужила прародительницей для христианской церкви — как места собраний для чтения писанин, моления и поклонения. Проповедь, окуривание ладаном, пение псалмов, обряд крещения и совершение евхаристии, построение работы церкви, методы толкования — всему мы находим первоисто-ки в иудаизме.

Сходным образом описаны жизнь и учение Иисуса в Евангелиях, и понятнее всего в свете всесторонне еврейской сущности его. Так, например, всесторонне еврейская сущность "Отче Наш" (от Матфея 6: 9-"15), что отражено в древнееврейских молитвах, таких как каднш и "Восемнадцать благословений".

Под влиянием Мухаммеда, своего основателя, еще одна дочерняя религия иудаизма, ислам, тоже сберегает множество учений, чьи истоки находятся в ивритской Библии. В Коране зачастую появляются имена Авраама. Моисея и прочих библейских персонажей. Фактически Мухаммед совершил разрыв с иудаизмом, когда не смог убедить современных ему евреев в том. что был первопророком.

Многие из законов ислама непосредственно вытекают или адаптированы из иудаизма. Строгий монотеизм. неприятие идолопоклонства, обряд обращения лицом к священному

Влияния иудаизма

городу (Мекке) при ежедневной молитве, четкие посты, запрет питаться свининой и соблюдение каждую неделю святого дня — все это отражение влияния иудаизма на ислам.

Целостность жизни

Характерные теологические и этические ценности иудаизма подействовали не только на мир религий, но не меньше — и на политические н социальные аспекты.

Первая характерная ценность — это еврейское понимание истории. История — ни в коем случае не бесцельное цикличное действо наподобие погоды. В ней. напротив, заданная неповторимость. События заряжены моральным смыслом и направлены согласно божественному замыслу. Поэтому еврея влечет всегда к припоминанию истории. И так же время исполнено смыслом для будущего. История есть процесс формирующийся и идущий направленно к славной цели, как изображено у еврейских пророков. Итак, иудаизм живет в предвосхищении того окончательного судного дня, когда общество явится таким совершенным, что провозгласит Бога Израильского Царем всей земли.

Со времен Моисея иудаизм отражал еще и страсть к осуществлению правосудия и справедливости. Вера в родство всех людей выражалась в благотворительных поступках, сопереживаниях и добрых деяниях. Бесчеловечные и эксплуататорские поступки позорят справедливого Бога. Не случайно в иудаизме максима "возлюбить ближнего, как себя самого" охватила не только бедняка, вдову и сироту. но даже и животный мир.

Другой характерной ценностью в иудаизме выступает благоговейное святое чувство ко всякой жизни. Жизнь священна, ибо мы сотворены по образу Божьему. Свято чтить всякую область жизни является нашей задачей, даже приземленные и обыденные поступки возможно наполнить духовным смыслом. Путь спасения евреев пролег через следование святости н старание оставаться в стороне от губительных языческих веяний светского мира.

В отличие от высших классов в Древней Греции, евреи никогда не считали физический труд заслуживающим презрения. Наоборот, самоотверженный труд рук человеческих

мог восславить создателя. В противоположность прочим религиям, искавшим, чтобы избегнуть страданий этого материального мира в пользу райских наслаждений духовного мира, иудаизм упорно сосредоточивался на этом сущем мире плоти и крови. Потому законами иудаизма охвачены такие стороны обыденной жизни, как питание, отношения полов и обработка земли. Заповеди эти отражают потребность в освящении целостности сущего опыта человека.

Единственный идеал, который веками ставился иудаизмом выше всех.— это свобода. Множество политических принципов и гражданских свобод, основополагающих в западной демократии, были первоначально воздвигнуты на еврейских писаниях. Следующее наблюдение принадлежит историку Уильяму Леки: "Фундамент американской демократии цементировался еврейским раствором".

Значение свободы для евреев гораздо шире, чем религиозная или политическая независимость. Это мандат. позволяющий личности формировать судьбу — свою собственную или всего общества. Это подтверждение того, что какими бы мрачными ни казались среда и будущее, всегда есть возможность прогресса. Есть неистребимая надежда, что мир можно изменить и что пророческая мечта о мире может осуществиться.

Религии в диалоге

Вплоть до середины двадцатого столетия взаимоотношения христианства и иудаизма были бурными и напряженными. Со времени, когда дороги церкви и евреев разошлись в конце библейского периода, евреи были на перекрестье антиеврейских учений и антисемитской деятельности, проводимых христианами либо теми, кто связывал себя с церковью. Едва еврейское руководство церкви на начальном периоде истории оказалось преимущественно нееврейским. сразу же завязалось противоборство между двумя общинами. У многих отцов церкви этот антагонизм выдает себя в их установках. которые пропитаны юдофобией. и в теологических антиевреискнх писаниях. Крестовые походы, начавшиеся в 1096 г.. и испанская инквизиция и высылка, осуществленные спустя четыре века, принесли ужасающие

Плли я сам не за себя, то кто окажется за меня? Если я-за себя только одного, кто я такой? Если не сейчас, когда же?"

Рабби Гиллель, Мишна

"77

I хочему этому рабочему человеку залезать по самым высоким лесам и подвергать свою жизнь опасности, если ты ему не отдаешь заработанное им немедленно, когда пришел срок?"

Талмуд

«Q

•Запрещено рубить

плодоносные деревья, но если же кто-либо разбивает сосуды, рвет одежды, разрушает здание, закупоривает фонтан или выбрасывает пищу, делая это уничтожи-тельно, тот нарушает закон "тебе не должно ун и чтожать".

Маймонид

Пели того желать, то это не мечтание -в своей собственной стране жить народом свободным".

Теодор Герцль Люди Писания

страдания, жестокость и смерть тысячам евреев.

Пинхас Лапид пишет в одном издании о том, что "не менее 96 церковных советов и 114 епископов выпускали эфикты против евреев, где высмеивали, позорили, лишали наследства и собственности их, обращаясь с ними как с париями, приведя Израиль на грань уничтожения".

В течение всех лет Холокоста (1933-1945) виноватое умалчивание и общее безразличие церкви по отношению к евреям представляются той трагической кульминацией антиеврейского отношения и действий. которым было дозволено себя проявить — практически без всякого сдерживания — в самой церкви либо в связи с ней на протяжении почти 2000 лет. Поэтому вдохновляющим актом веры и всепрощения явилось то, что Главный Раввин тогдашней Великобритании Герц и Архиепископ Кентерберийский. Темпл. основали Совет Христиан и Евреев в самый разгар Холокоста, в 1942 г. Это стало безотлагательно и неизбежно после завершения второй мировой войны, когда необходимо было срочно уделить внимание непосредственно проблеме христианско-еврейскнх взаимоотношений.

Конформистская либеральная протестантская церковь начала первой принимать меры по серьезному совершенствованию христианско-еврей-ских взаимоотношений. В 1950-х и 1960-х гг. послания и другие письменные обращения от видных деятелей межконфессионального иудаизма. таких, как Абрахам Терел. Марк Тенненбаум и Мартин Бубер, произвели значительное влияние на экуменическое движение. Более чем какое-либо отдельное мероприятие, оказали влияние на состояние като-лическо-еврейских отношений, со стороны католической общины, усилия, предпринятые папой Иоанном XXIII по созыву Экуменического Совета (Ватикан II) в период 19631965 гг. Документ Ватикана II от 1965 года "Ностра Актате" ("В наше время") открыто осудил антисемитизм. предал разоблачению обвинение в богоубийстве и утвердил иуда-истическое происхождение самой церкви и духовное долженствование перед иудаизмом. В настоящее время в Ватикане имеется управление по католическо-еврейским связям для совершенствования контакта и взаимопонимания обеих групп. В 1993 году Ватикан окончательно признал существование Государства Израиль.

Диалог между евангелической церковью и иудаизмом начал обретать серьезную форму в 1970-е годы. Евреи и евангелисты провели в Америке несколько национальных конференций, а взаимопониманию способствовали ряд публикаций и диалоговые группы. Международное товарищество христиан и евреев, основанное еврейским деятелем Йехи-лем Экштейном. уделяет главное внимание евангелическому пониманию евреев и иудаизма и совместной помощи Израилю.

В последние десятилетия межконфессиональный диалог внес огромный вклад в устранение невежества. недоразумения и ненависти между христианами и евреями. Была подтверждена вновь важность связи церкви со своими еврейскими библейскими истоками. Еврейско-хрис-тианскнй диалог также усилил здоровое уважение к религиозному плюрализму. Как один из недавних новых итогов этой деятельности, были сделаны заявления о своих позициях по иудаизму и евреям целым рядом важнейших инстанций христианского мира.

В настоящее время с учетом быстрого роста ислама во всем мире и продолжения мирных переговоров на Ближнем Востоке существует возрастающая потребность в межрелигиозном "трналоге" с участием мусульман. христиан и евреев, ряд групп в этом направлении уже имеется. ЖИЗНЬ В ЕВРЕЙСКОЙ СЕМЬЕ

Дэвид Харли

Рождение и Бар-мицва

Согласно ортодоксальному еврейскому закону, евреем признается ребенок. рожденный еврейской матерью, хотя можно стать евреем и путем обращения в веру. На восьмой день после рождения еврейскому мальчику проводится обрезание. Это религиозный обряд, исполняемый моге-лом. специально подготовленным и аттестованным. При обрезании мальчик получает ивритское имя, которое понадобится, когда он будет Бар-мицва, при обручении и на намогильном камне его.

В раннем детстве за религиозное воспитание отвечает мать. Как только он научится говорить, его обучают молитве Шма (см. главу "Избранный народ: иудаизм"). В возрасте примерно пяти лет его определяют в религиозный класс синагоги, занятия там ведутся после уроков в школе по обычным дням и с утра в воскресенье. Главнейшим делом в религиозном классе является изучение иврита и священных книг. Девочкам важно также научиться еврейскому домоводству.

В возрасте тринадцати лет мальчик становится Бар-мицва (сын заповеди): после дня рождения в шабат его вызывают впервые во время службы читать со свитка Тору. После службы в синагоге обычно проводится вечеринка в семье для друзей. С этого момента он считается полностью ответственным за все поступки. Ожидается, что он исполнит все обязанности как еврей, он считается уже одним из тех десяти взрослых, которые нужны для кворума в общественной молитве (миньен), Еврейская девочка становится ответственной за свои поступки по исполнении двенадцати лет, ее зовут Бат-мицва (дочь заповеди). Все чаше это событие стараются отметить торжественно.

Молитва

Благочестивый еврей молится трижды на день — утром, в полдень, а также вечером дома либо в синагоге. При молитве он обычно покрывает голову шляпой или облегающей шапочкой (называется ермолка, или кипа). При утренней молитве носят молитвенную накидку (талит), у которой на четырех углах пришиты кисти или бахрома в знак послушания заповедям Торы. В будничные дни молящийся также может надеть филактерии (тфилни). Это черные коробочки из кожи, где содержатся четыре отрывка из Писания: Исход 13:1-10 и 11-16: Второзаконие 6:4-9 и 11:13-21. С помощью ремешков одна коробочка пристегивается на лоб. другая налагается на левое предплечье.

При выходе из дома ортодоксальный еврей может оставить на голове убор в знак почитания Бога, в чьем присутствии проживается вся жизнь. У входной двери в дом он помещает мезузу, которая служит еще одним напоминанием о его религиозном долге перед Богом. Сама мезуза состоит из миниатюрного свитка пергамента, на котором написаны на иврите начальные абзацы Шма:

А

ш^, 9

vw

а*.

ч и

s/^

L

*

Второзаконие 6:4—9 и 11:13—21. Этот свиток, помещенный в деревянную или металличесую коробочку. закрепляется на верхней части правого косяка парадной двери. Подобная мезуза устанавливается на косяке каждой из жилых комнат в доме.

Кашерная пища

Долг каждой еврейской домохозяйки беречь религиозную чистоту домашнего очага, и одной из многих ее обязанностей является забота о том, чтобы все потребляемое в доме питание было кашерным (правильным, или чистым, в соответствии с еврейскими законами питания).

Мясо и молочные продукты не должны подаваться в одной трапезе. Если подавалось мясо, то недопустимо позволять есть масло на хлебе или молоко в кофе. Во избежание смешивания мяса и молочных продуктов традиционно воспитанная еврейская домохозяйка пользуется двумя наборами посуды, один из которых применяется только для мясных, а другой — только для молочных блюд. В дополнение она может использовать две мойки для посуды и два набора кухонных полотенец. В кашерных гостиницах имеются две отдельные кухни.

В еврейском доме можно употреблять только установленные виды мяса. Перечень их имеется в Левите 11 и Второзаконии 14. Баранина, говядина и курятина числятся среди разрешенных, а свинина, моллюски и ракообразные запрещены. Животные должны забиваться обученным и аттестованным похетом. Он следует тщательно разработанным правилам, что позволяет быстро обескровить тушу и при этом гарантировать минимальную степень страданий. После правильного убоя животного мясо требуется вымочить в холодной воде и посолить для удаления оставшейся крови.

Евреи необычайно разнятся степенью соблюдения ими законов питания. Некоторые вообще не соблюдают их. Некоторые воздерживаются от явно запрещенной пищи, но менее скрупулезны в тонкостях сохранения кашерности на кухне. Однако

Бракосочетание в синагоге.

ортодоксальный еврей до мелочности станет следовать этим предписаниям в порядке акта веропослушания, согласно которым прием пищи освящен и семейный стол обращен в алтарь.

Перед каждым блюдом произносится традиционное благословение. а при том. что оно может меняться в зависимости от вкушаемого блюда. чаще всего произносят следующие слова: "Благословен Ты, Господь, Бог наш. Владыка Вселенной, вырастивший хлеб из земли".

Шабат

Шабат рассматривается как важнейший из всех еврейских религиозных праздников. Он отмечает и сотворение мира, и освобождение народа Израиля из Египта. Он сыграл значительную роль в сохранении иудаизма. Этот день отмечается в особой атмосфере радости и умиротворенности и видится как грядущее предвкушение века.

В начале шабата, при заходе солнца вечером в пятницу с благословения матери семейства зажигаются субботние свечи. Отец же посещает синагогу, нередко вместе с детьми. а по возвращении он благословляет своих детей и хвалит жену словами из Книги Притчей Соломоновых, глава 31. Затем вся семья принимается за субботнюю трапезу, которая начинается с совершения благословения над хлебом и вином. Хлеб — переплетенный особым образом, булка под названием хала. На столе должны быть две булки — в память об удвоенной доле манны, которая выпала в пустыне в день перед субботним.

В субботу не разрешается делать никакой работы, и ортодоксальному еврею приходится находить себе такую работу или профессию, чтобы иметь возможность быть дома до захода солнца каждую пятницу на протяжении всего года. Часто это значит, что либо он сам себе должен организовать занятость, либо трудиться в еврейской фирме, или же выкраивать себе время по пятницам и субботам, по воскресеньям и на Рождество ценой работы по вечерам в другие дни.

Огонь разводить на шабат нельзя. хотя, если он был зажжен ранее, то может оставаться гореть. Многие устанавливают всяческие включателиЛюди Писания

таймеры, чтобы так избежать работ. не разрешенных еврею в субботу.

Нельзя предпринимать далеких путешествий в субботу, однако находящимся на борту корабля не рекомендуется с него сходить. Ортодоксальный еврей будет жить в пределах пешеходного расстояния от своей синагоги, потому что он не может водить автомобиль в субботу или же пользоваться общественным транспортом.

Эти ограничения, отнюдь не тяжкие. верующие евреи рассматривают как средство высвободиться от повседневной суеты. В этот день они могут полностью отключиться от обычной работы и духовно обновиться.

К концу субботы вся семья вновь собирается для молитвы. Над чашей вина и коробочкой благовоний произносятся благодарственные слова. Ароматы трав символизируют безмятежность субботы, которая, надо надеяться, наступит и на следующей неделе.

Брак и развод

В иудаизме брак рассматривается как священный обет невесты и жениха. Перед церемонией жених подписывает брачный контракт (ктуба), в котором перечисляются его обязательства перед невестой. Во время церемонии пара должна стоять под расшитым балдахином, поддерживаемым четырьмя колоннами, что символизирует их будущий дом. Завершается ритуал тем, что жених ногой разбивает стакан. Подобное действие понимается некоторыми так: даже времена великой радости надо уравновешивать и моментами серьезного размышления. Иные видят в этом напоминание о разрушении Иерусалимского храма — одну из устойчиво возникающих тем еврейских молебнов.

В случае крушения брака вся местная община всячески старается примирить мужа и жену. Если же это не удалось, то еврейский религиозный суд, при условии обоюдного желания сторон, составляет гет, документ о разводе. Данный документ пишется на арамейском языке, подписывается двумя свидетелями, и муж вручает его жене. Это освобождает ее от всех брачных обязательств перед мужем. В большинстве стран требуется сначала гражданский развод, а вручение гета служит подтверждением развода.

Кончина и воскрешение

Последние слова умирающего еврея либо произносимые другими, если он слишком немощен — это слова Шма, те самые, которые первыми учатся детьми: "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш. Господь един..." На похоронах в знак глубокой скорби близкие слегка разрывают на себе одежду, выражая горе. Похоронный ритуал, которому присуща простота даже и в богатых семьях, проводится как можно скорее, желательно в пределах двадцати четырех часов после кончины. Молебнов по усопшему не бывает, но присутствующие читают на память кадиш, молитву о величии Бога. Произносить кадиш, поминая усопших родителей,— особая обязанность детей.

После похорон близкие родственники возвращаются домой для недельного траура в семейном кругу. Этот период известен как "Шива", или семь дней, все это время скорбящие сидят на низком табурете либо даже на полу. В годовщину кончины родителей их дети зажигают поминальную свечу и читают кадиш, завершая синагогальную службу.

Доктрина воскрешения в Торе отсутствует, и некоторые рассматривают ее как заимствование из христианства. В иудаизме мысль о жизни после смерти выражена в известных Тринадцати Догматах Веры (см. События в иудаизме — маймонид) так: "Я с совершенной убежденностью верю, что наступит воскрешение умерших в то время, которое должно быть избрано Создателем". Но все же истина в том, что иудаизм отдает преимущество не загробной, а прежде всего настоящей жизни и соблюдению Закона Божьего сейчас, а не в будущем. ИСЛАМ: ПУТЬ ПРОРОКА

Монтгомери Уатт

Ислам возник в Мекке около 610 г, Рождества Христова. Господствов-шей в это время религией в Аравии была одна из форм древней семитской веры с повсеместным распространением алтарей разных богов и богинь. И, видимо, существовала также вера в высшего или верховного бога. Аллаха. Остальные боги считались ангелами, и к ним обращались с просьбой заступиться перед верховным богом.

Большинство арабов были кочевниками. и их вера в человеческие добродетели была сильнее, нежели в божественную силу. Они верили в то, что все происходящее с ними предопределено Судьбой. являющейся, по их разумению, не существом, которому поклоняются, а простым "ходом событий". Ряд племен, полностью или частично, приняли христианство, имелись иуданстские общины в Медине и иных местах западной Аравии. Так что большинству арабов были знакомы идеи христианства и иудаизма.

Послания Аллаха Ислам возник не среди кочевников. а среди городских мещан, занимавшихся торговлей. К концу шестого столетия купцы из Мекки добились монополии на торговлю с народами, населяющими берега Индийского океана и Средиземного моря, и верблюжьи караваны начали обходить западное побережье Аравии. В Мекке находилась святыня, храм Кааба, древний центр паломничества, а вся прилегающая

местность являлась священной. Это благоприятствовало развитию торговли, но богатство, плывущее в Мекку, вызывало социальные трения, в особенности среди молодежи.

Примерно в 570 г. в Мекке родился Мухаммед (см. с. 315). Году в 610 он уверовал в то, что получает от Бога послания, которые и должен передать своим землякам в Мекке. Эти послания, или откровения, позднее и составили Коран. В них утверждалось, что Бог — Единствен и Един (Аллах), что он милостив, всемогущ и управляет ходом событий. В день Страшного суда он будет судить людей по делам их и определит им рай либо ад. О самом себе Мухаммед говорил в откровениях как о простом предвестнике, поведавшем о наказании Господом грешников, иногда — как пророке или посланнике Аллаха. Мухаммед искренне верил в то, что откровения эти истинные слова Бога, переданные ему ангелом. Мусульмане и сейчас в это верят.

У Мухаммеда появились последователи, которые молились Аллаху вместе с ним. Но не все из его откровений принималось ими благосклонно. Среди купечества в Мекке возникло активное сопротивление в ответ на критику им Корана. Купцы вспоминали о языческих богах, но в Коране утверждалось. что Бог един, что "нет Бога, кроме Аллаха". В Коране также шла речь о пророках прошлого, "О, -Аллах, нет божества, кроме Него, царь, святой, мирный, верный, охранитель, великий могучий, превознесен ный; хвала Аллаху, превыше Он того, что они придают Ему в соучастники! Он - Аллах, творец, создатель, образова-тель. У Него самые прекрасные имена. Хвалит Его то, что в небесах и на земле. Он - великий, мудрый!"

Коран, сура 59:23-24

IVlwwcmuebiu, Сочувствующий, Прощающий, Милосердный, Великодушный, Любящий, Добрый...

Некоторые

из девяноста девяти

имен Аллаха

Люди Писания

Утренними молитвами отмечен конец Рамадана (месяц поста) у мусульман, собравшихся у одной из мечетей в Индонезии.

Живописное изображение Четырех Архангелов, несущих весть Мухаммеду. На месте, где должно быть лицо Мухаммеда, пробел.

упоминаются здесь истории о Ное и потопе, Лоте и уничтожении Содома, о спасении Моисея от фараона.

В Медину

Сторонников Мухаммеда начинают преследовать их многочисленные враги, иногда даже собственные родственники. Стало невозможно дальше заниматься религиозной деятельностью в Мекке, и в 622 году, вслед примерно за семьюдесятью мужчинами вместе с их семьями, он эмигрировал в Медину. Эта эмиграция, или хиджра, стала событием, ознаменовавшим собой начало исламской эры. Медина — плодородный оазис, в котором жители разделялись на две враждующие группировки. Большинство приняло Мухаммеда как пророка и согласилось вместе с эмигрантами из Мекки образовать общину, или федерацию. Они, вероятно, были готовы принять Мухаммеда, потому что слышали от евреев о том. что ожидается приход мессии. Они также питали надежду, что это положит конец их распрям.

Именно в Медине произошло окончательное оформление ислама как религии. Главными его обрядами стали поклонение (или молебен), раздача милостыни, пост (на весь месяц Рамадан), а также паломничество в Мекку. Откровения, ниспосланные в Медине Мухаммеду, содержали законодательные нормы, насущно необходимые арабскому обществу: право на наследование имущества, закон, исключающий кровосмесительные браки и т.д.

Еврейские общины Медины вступили в федерацию Мухаммеда как союзники арабских кланов, уже состоявших членами федерации, но почти все евреи отказались принять его как пророка. Они высмеивали некоторые главы, или суры. Корана и подчас активно противостояли мусульманам. Мухаммед изгнал два еврейских клана из Медины, а мужчин третьего казнил. Контактов с христианами до покорения Мекки у него почти не было.

Поначалу Мухаммед не имел особых политических полномочий в Медине, он лишь выполнял роль главы эмигрантов из Мекки. Спустя год-два, однако, все его сторонники — они теперь именовались мусульманами — оказались вовлечены в военные действия против язычников Мекки. К 630 г. Мухаммед располагал достаточными силами для ее захвата. Он великодушно поступил с врагами и привлек их большую часть в ряды мусульман. Многие аравийские племена также вошли в его федерацию и приняли мусульманство.

Скончался Мухаммед в 632 году, и его первый преемник Абу Бекр так вдохновлял мусульманскую общину и указывал ей на предстояющую задачу:

"Кто чтит Мухаммеда, должен знать, что он умер. Но тот, кто чтит Бога Мухаммеда, должен знать, что он жив и бессмертен".

После себя Мухаммед оставил и новую религию, и государство. Поначалу это государство было федера312

Люди Писания

Карта мира, показывающая регионы с преобладанием мусульман.

циеи племен и кланов, но по мере расширения становилось все более организованным. Глава государства назывался "халиф" (халифа) — преемник. заместитель Мухаммеда. Набеги на соседей были обычным занятием кочевников-арабов, и Мухаммед, и первые халифы понимали, что мир в федерации поддерживать невозможно. если не найти применения энергии кочевников. Поэтому они организовали военные походы против Сирии и Ирака. Первые же набеги были весьма успешны. Ведь две великие державы того времени, Византийская и Персидская империи, находились в состоянии войны уже полстолетия и к тому моменту были сильно истощены. Несколько решающих сражений, выигранных мусульманами, сломили противодействие, которое им оказывали эти империи. Вместо возвращения в Медину после каждой военной кампании. арабы организовывали передовые опорные базы, продвигаясь вперед все дальше и дальше после каждого похода. Руководствуясь подобной стратегией, они за двенадцать лет, прошедших после смерти Мухаммеда, завоевали Египет, Сирию и Ирак. ведя при этом наступление и в западном направлении, на Ливию, и в восточном — на территорию нынешнего Ирана.

Правители византийской и персидской провинций сбежали, а мусульмане занялись составлением договора с местными жителями, даруя им статус "охраняемых меньшинств", которые свои внутренние дела регулировали собственными силами, но выплачивали дань либо налог мусульманскому правителю. Статус охраняемого меньшинства был доступен лишь "людям Писания" — общинам верующих в единого Бога и имеющим записанное Писание, то есть — евреям, христианам, зороас-трийцам. Разумеется, они были кем-то вроде граждан второго сорта.

Взрывоподобное распространение ислама

В западном направлении мусульмане завоевали северную Африку до Атлантического океана, прошли по Испании и несколько лет удерживались

LJ Сунниты LJ Шииты Ислам: путь Пророка

Мухаммед

Лотар Шмальфус

Жизно Мухаммеда окружена легендами. Они создают образ чудотворца, сверхчеловека, чья богоизбранность была ясно видна всем. Однако исторические факты рисуют вполне обычного человека — вожатого каравана, который вырос в беспросветной нищете, отца, потерявшего почти всех своих детей, затем умеренно удачливого предпринимателя. Но, прежде всего, это был человек, всюду и всегда усматривающий в каждом событии прямое участие Бога, видевшего в Боге начало и конец мира, а также того, в чьих руках нити, от которых зависит жизнь каждого человеческого существа.

Мухаммед родился в Мекке примерно в 570 году. Город был процветающим центром арабского мира — и торговым, и религиозным. С первых лет жизни Мухаммед познал всю горечь сиротства, но узнал и то, что значит жить в окружении общины более широкой, нежели семейный круг. Сначала он воспитывался дедушкой, а позже — одним из своих дядьев. В возрасте двадцати пяти лет он водил караваны некой предприимчивой женщины по имени Ха-диджа, и так удачно, что она предложила ему жениться на ней. Он стал богатым, уважаемым и влиятельным гражданином Мекки. Казалось, достигнута цель жизни.

Но Мухаммед не удовлетворился материальной обеспеченностью. С раннего возраста у него проявилась тяга к одиночеству. Его обуревало беспокойство, и вскоре ему пришлось

пережить глубокий кризис. Он все дальше отходил от дел и от семьи, искал уединения в пустыне. Там и произошло событие, которое изменило его жизнь и оказало влияние на всю мировую историю.

Судьбоносная ночь

События той ночи записал Мухаммед ибн Ис-хак, первый его биограф. Мухаммед проводил время в одиночестве на горе Хира.

"Я спал,— сообщает он своими словами,— когда ко мне пришел ангел и сказал: "Прочитай это!" Я сказал: "Я не умею читать!" Тогда он начал душить меня тканью, которую держал в руках. Затем отпустил меня и снова сказал: "Читай!" Ангел повторил свой приказ еще раз. В смятении я ответил: "Что мне нужно прочесть?" Ангел велел:

"Читай во имя Господа твоего. Он, создал и сотворил человека из зародыша. Прочитай, ибо нет в мире никого милостивее Господа твоего. И он даровал человеку искусство письма. И он даровал ему знание того, чего дотоле тот не знал".

"Я пробудился от сна,— продолжал Мухаммед,— и стало так, будто слова эти были записаны в сердце моем. Я вышел из пещеры и замер на склоне горы. Затем я услышал голос, обращенный ко мне с небес: "Мухаммед, ты вестник Господен, и я — Джебраил". Я поднял мои глаза кверху и увидел его на небе, я не пошевелился. Когда я пытался смотреть в другую сторону, то асе равно видел его".

Пророк Аллаха

С той поры Мухаммед уверился, что он призван быть пророком Аллаха. Он вернулся в Мекку и на уличных перекрестках стал проповедовать о воскрешении из мертвых и суде Божьем.

"Судить вас Бог станет по делам вашим", — обращался он к городским торговцам, призывая их отдать жизни свои Аллаху и проникнуться любовью к бедным и к узникам, рабам и инородцам, в его речах было нечто, берущее за душу. Но граждане Мекки решили, что он либо одержим, либо опасный бунтарь. Ощутив угрозу, купцы становились все агрессивнее, вынуждая Мухаммеда и его последователей жить в гетто. Когда умерла жена, а вскоре за ней и дядя, который постоянно защищал его, Мухаммеду пришлось покинуть Мекку.

Подобно Аврааму, оставившему отчую землю, Мухаммед оставил город отца своего и отправился в Медину. Год 622, год этого путешествия, или Хиджры, и есть год, положивший начало исламскому календарю. С тех пор ислам можно считать не просто религией, а особой политической силой. В Медине община верующих преобразовалась в государство — образец общес-твеной жизни на все времена — во главе с Мухаммедом в качестве религиозного и политического главы.

Мухаммед рассчитывал на то, что еврейское население города также признают его пророком Аллаха, но был разочарован. Тогда в гневе он уничтожил эти еврейские кланы. Заручившись поддержкой арабских кочевников, Мухаммед предпринял несколько вооруженных нападений на Мекку и в 633 году с легкостью овладел городом. Окруженный торжествующими последователями, он проехал верхом прямо к Каабе. Мекку немедленно очистили от всех изображений и символов языческих богов, и Мухаммед провозгласил, что с идолопоклонничеством покончено, что наступила эра единого Бога. Сопротивления не было, и победители не устраивали суда над своими бывшими противниками. Мекка осталась центром паломничества нового государства Божьего.

Двумя годами позже Мухаммед вновь возглавил шествие паломников к Каабе. Он провозгласил перед собравшимися последнее послание Аллаха: "Сегодня я завершил мое вероучение для вас и в полном объеме исполнил мою благосклонность к вам. Моя воля в том, чтобы ислам был вашей верой. Мое дело мною исполнено. Я оставил для вас Книгу Аллаха и четкие заповеди. Следуя им, вы никогда не пойдете ложным путем".

В тот же год Мухаммед скончался.

На протяжении всей своей жизни он настаивал, чтобы с ним обращались как с обыкновенным человеком: на особицу его ставила лишь его роль как посланника Аллаха. Для современных мусульман он остается идейной фигурой исключительного Значения. Авторитет его как носителя истины и вождя велик. Люди Писания

Вход в мечеть в Дамаске. Перед молитвой мусульмане разуваются и совершают омовение ног.

в южной Франции близ Нарбонна. При знаменитой битве под Пуатье в 732 году мусульманский экспедиционный корпус потерпел поражение от французов, что не ослабило позиций мусульман в Испании, которые доходили до Константинополя (современный Стамбул), но завоевать Малую Азию (Турция) не сумели. На восточном направлении, после захвата целиком Персии и Афганистана, они внедрились в Центральную Азию и перешли границу на реке Инд (современный Пакистан). Вплоть до 750 года эта огромная территория была единым государством, где правили халифы династии Омейядов.

Большинство жителей этих регионов не обратились незамедлительно в ислам, но стали охраняемыми меньшинствами. Военные походы, хотя и прикрывались лозунгами "священной войны" (джихад), являлись набегами ради трофеев и не ставили своей задачей обращение в ислам кого-либо. Сама мысль, что противнику предоставляли выбор "ислам или гибель от меча", насквозь порочна, ведь языческие племена арабов были в то время исключением. С ох

раняемыми меньшинствами обращались в целом хорошо, ибо мусульманские правители считали делом чести высокий уровень "охраны". Члены этих меньшинств, правда, понимали, что они — граждане второго сорта, это-то и обеспечило постоянный, на протяжении веков, приток обращенных в ислам. Именно таким способом ислам утвердился в роли господствующей религии в странах, которые были родиной христианства. В седьмом веке, впрочем, зороастризм, государственная религия Персидской империи, находился в упадке и обращение в ислам было массовым.

Консолидация

В 750 году Омейядская династия халифов с центром в Дамаске прервалась. Следующие 500 лет правила багдадская династия Аббасидов. Но завладеть исламской Испанией им так и не удалось. Аббасиды постепенно теряли свое влияние и в прочих провинциях Местные правители, стоя во главе войска, обычно настаивали на передаче должности своему человеку, сохраняя лишь весьма слабые связи с халифом. В 945 году они даже заставили халифа из династии Аббасидов делегировать им высшую политическую и военную власть над Багдадом и центральными провинциями. Но в Багдаде халифы Аббасиды, пусть и без политической власти, существовали вплоть до сокрушительного монгольского вторжения в 1258 г.

Если Омейядский период характерен широким распространением ислама среди арабов, то одно-два столетия власти Аббасидов были отмечены консолидацией. Расцвела культура великой империи. Центральное место отдавалось развитию и совершенствованию исламского права, или шариата, основы общественного строя. Часть законов шариата почерпнута из Корана, но гораздо большая — из жизни Мухаммеда. Жизнь его известна по сборнику сунн (иногда переводится как "традиция"), т.е. рассказов о его деяниях. его высказываний, ставших основой исламского законодательства, изучаемого в высших учебных заведениях.

Иные учебные дисциплины связаны с текстом Корана, с толкованием Корана, с его грамматикой, лексико316

Ислам: путь Пророка

логиен и теологической доктринами. Еще были "иностранные науки" — греческая философия, медицина, математика, естественные науки. Множество книг было переведено с греческого языка на арабский, немалый прогресс достигнут в науках, в литературе. в искусстве, в науке руководства и управления.

На Восток

С 750 года военная экспансия замедлилась и практически единственным направлением ее стало продвижение в глубь Индии. Здесь своего зенита исламское владычество достигло в эпоху Великих Моголов, с 1556 до 1707 г. С индусами обращались, как с "людьми Писания", ведь их философы (не самые заурядные из индусов) являлись монотеистами. При том. что случаи группового обращения в ислам иногда происходили, большинство населения оставалось индуистским.

Исламское правление распространялось также и мирными методами. Верблюжьими караванами исламские торговцы завезли свои обычаи в саванны и степи западной Африки, а морские купцы — на побережье восточной Африки. Из Индии, главным образом через торговлю, шло распространение ислама в Малайзию. Индонезию и на Филиппины: а из центральной Азии — в восточный Китай.

Туземцы под влиянием солидных и высококультурных купцов-мусульман позволяли инородцам

Мусульманин, читающий Коран в прекрасно украшенной Лазурной мечети в Стамбуле. браки с местными женщинами, а бывало, спустя какое-то время, сами решались принять ислам. Вновь обращенные зачастую сохраняли многое из прежних своих обычаев и не сразу начинали соблюдать законы шариата. Но спустя столетия они ближе продвинулись к истинному исламу. Число мусульман возрастало.

До 1500 года ислам отступал в Испании. Военное давление со стороны христиан постепенно свело на нет территорию, подвластную мусульманам, а в 1492 году был вынужден сдаться последний султан Гранады. Мусульмане некоторое время еще удерживались в Испании, пока их не истребила или изгнала инквизиция.

Влияние Европы

Примерно в 1500 году наступила новая эра в истории ислама. Португальский мореплаватель Васко да Гама, обогнув мыс Доброй Надежды и нарушив деловые контакты мусульман на побережье восточной Африки, в 1498 году добрался до Индии. Европа начала оказывать свое влияние на восточные территории исламского мира. На его западе же рухнувший еще в 1258 году халифат был восстановлен в период Османской империи, покорившей значительную часть юго-восточной Европы и южного побережья Средиземного моря в пятнадцатом и шестнадцатом столетиях, наладившей военные, дипломатические и торговые связи с государствами Европы того времени. В полную силу, однако, влияние со стороны Европы не ощущалось до периода, наступившего вслед за промышленной революцией. Историческим рубежом можно считать вторжение Наполеона в Египет в 1798 году.

Влияние Европы на исламский мир (как вообще на Азию и Африку) было многогранным: экономическим, политическим, интеллектуальным и религиозным. Трансокеанская торговля стала всего лишь его началом.

а продолжение выразилось в политическом вмешательстве, а затем колонизации. С развитием европейской технологии в девятнадцатом веке все больше богатых мусульман стремилось также пожинать ее плоды, а их правители хотели иметь в своих странах железные дороги, средства связи, централизованное водоснабжение, электричество, телефон и так далее. Огромное значение придавалось военной технике, что требовало подготовленных кадров, способных с ней обращаться. Колониальные власти обучали младший управленческий персонал по западным образцам. После 1800 года христианские церкви направляли своих миссионеров во все уголки мира, правда, успехов в обращении мусульман в христианство они не добились и ограничились деятельностью в сфере образования и здравоохранения.

В начале двадцатого века мыслящие мусульмане сознавали свое положение. Ширились разнообразные движения за политическую независимость их стран, и они одерживали победу. Развивалась промышленность, основанная на западных технологиях. Большинство мусульманских стран приняли западную систему образования, так как религиозные лидеры не были готовы приспособить контролируемую ими систему исламского образования к требованиям современности. Открытие колоссальных запасов нефти на Ближнем Востоке поначалу использовалось Западом. но позже, когда мусульманские правительства захватили контроль над нефтяным бизнесом, он стал оружием в мировой политике. До конца второй мировой войны мусульманские страны были едины в борьбе за свое освобождение от колониализма, но со временем наметился их раскол на "прогрессивные" и "консервативные", а затем и те и другие усилились благодаря возникновению исламского фундаментализма.

Ислам: путь Пророка

Коран

Кристи Уилсон

Коран является священной книгой мусульман. Она считается совершенным откровением Бога, точным воспроизведением оригинала, выгравированного на пластине в небе, который существовал извечно. Поэтому каждый экземпляр Корана высоко почитаем, и мусульманин касается его и читает, лишь проведя обряд очищения. Книги, как правило, тщательно обертывают шелковой или узорчатой тканью, ставят их на видное место, например, над дверью в доме. Многие мусульмане знают наизусть эту книгу на арабском языке, что по объему сравнимо с почти полным Новым Заветом (христианским). Эти знатоки получают звание хафиза, во всем мире мусульмане в своих пяти ежедневных молитвах снова и снова повторяют первую главу Корана.

Собрание писаний

Слово "Коран" по-арабски означает то же, что глагол "читать" или "декламировать" [gar'a). Это связано с тем, что в книге записана речь Аллаха, которую Мухаммеду было велено огласить. В Коране 114 глав (сур). Они расположены по уменьшению объема: самые длинные — в начале, те, что короче — в конце. Не соблюдены ни хронологический, ни тематический принципы. Это скорее всего собрание разнородных стихов, написанных в разные периоды жизни Мухаммедом.

Каждая сура начинается словами: "Во имя Аллаха милостивого, милосердного", кроме девятой суры, которая могла быть присоединенной

к восьмой. Названием для каждой из 114 глав обычно служит первое слово конкретной главы: "Открывающая книгу" (1J, ''Корова" (2), "Иунус" (10), "Йусуф" (12), "Ибрахим" (14). "Марйам' (19), "Ангелы" (35), "Мухаммед" (47), "Нух" (71), "Землетрясение" (99), "Мчащиеся" (100), "Слон" (105), "Неверные" (109), "Люди" (114).

Сура делится на стихи (аяты). Слово "аят" имеет также значения "знамение", "чудо". Когда Мухаммеда попросили о чуде для доказательства его пророческой роли, он просто сослался на Коран и его стихи: они и составляли его чудо. Священная книга мусульман несомненно прекрасный литературный памятник и обладает своеобразной притягательностью.

Коран не выстроен по хронологическому признаку, но многие его разделы можно датировать либо периодом нахождения Мухаммеда в Мекке до известной эмиграции 622 года, либо к его мединскому периоду. Мединские фрагменты отражают превращение его из пророка и проповедника в военачальника.

В Коране выделяются несколько различных стилей письма. Мухаммед записывает пережитое прежними пророками, главным образом — ветхозаветными, которые нередко служили образцами его собственных переживаний. Упоминается надвигающийся Страшный суд, весьма живо описаны чувственные прелести рая и мучения проклятых в аду. Строгий монотеизм пронизывает учение. В Коране имеются и правовые разделы, эти религиозно-житейские правила и законы обязательны для всех мусульман. Есть немногие исторические ссылки: в тринадцатой суре — на войну греков с персами (возможно, война 614 года).

Обнародовал ось по частям

В первых главах Корана Мухаммед говорит о дружбе с евреями и особенно с христианами как с "людьми Писания". Более того, Коран подтверждает или признает многое в еврейском и христианском Писаниях — Пятикнижие (Тора), Псалмы Давида (Забур) и Евангелие от Инжил (от Иисуса) — как откровения Аллаха. Но позднее, когда евреи и христиане не восприняли Мухаммеда в качестве пророка, претерпевает изменение отношение к ним со стороны Корана. Чтобы как-то объяснить разногласия между иудаизмом и Кораном, Мухаммед возложил на евреев вину за то, что они допустили искажения их священных Писаний: "Они извратили те слова". То же обвинение было высказано и против христиан.

Лишь архангелу Джебраилу воздается честь за то, что Коран был открыт Мухаммеду. Главы оглашались пророку одна за другой и поочередно, хотя Мухаммед заявлял о том, что в раю Коран существовал целиком. Сура 25:32 говорит: "И сказали те, кто не веруют: "Чтобы был ему ниспослан Коран за один раз!" Так это для того, чтобы укрепить им твое сердце, и Мы читали его по порядку".

Согласно исламской традиции, Коран был первоначально записан на пальмовых листьях, на лопаточных костях верблюдов и на камнях. После кончины Мухаммеда в 632 году, согласно преданию, первый халиф, Абу Бекр, распорядился, чтобы бывший секретарь Мухаммеда, Сайд, собрал и привел в порядок имеющиеся писания. Это было выполнено в сотрудничестве с другими, и в итоге появился правомочный канонический текст, официально одобренный халифом Османом. Прочие варианты было приказано сжечь. Поэтому все мусульманские секты пользуются одним Кораном, который восходит к этому оригиналу-источнику.

Имеются видоизменения текста или частичные его отмены и в самом Коране. Например, сначала Мухаммед повелел своим последователям совершать молитву, глядя в сторону Иерусалима (сура 2:150), но когда евреи отказались следовать этому правилу, он велел молиться, стоя лицом к Мекке (сура 2:125). Объяснение дано им в суре 2:106: "Всякий раз, как мы отменяем стих или заставляем его забыть, мы приводим лучший, чем он, или похожий на него".

Хотя Библия не переводилась на арабский язык до кончины Мухаммеда, он имел доступ к ее устной традиции, еврейской и христианской (правда, мусульмане оспаривают это). Так, одна из его жен была еврейка, а другая — крещеной христианкой из Эфиопии. Знакомство Люди Писания

с неортодоксальными формами христианства объясняет тот факт, что Мухаммед, судя по Корану, неверно понимал христианское учение, доктрину Троицы. Он пишет в суре 5:73: "Не веровали те, которые говорили: "Ведь Аллах — третий из трех". Дальше он говорит: "О Иса, сын Марйам! Разве ты сказал людям: "Примите меня и мою мать двумя богами кроме Аллаха?" (5:116). Мухаммед считал, что христиане поклонялись Троице как святому семейству, состоящему из Бога Отца, Марии Матери и Сына их Иисуса. На зтом основании в Коране критикуется сыновья ипостась Христа: "Бог не может быть ни рожден, ни порожден".

Другим недоразумением, явно пришедшим под влиянием иудаизма и неортодоксального христианства, было отрицание факта распятия Христа. В Коране в суре 4:157 сказано: "А они не убили, его и не распяли, но это только представилось им... Они не убивали его,— наверное". И все же Коран учит, что Иисус был рожден девой, творил чудеса, был мессией, жил праведной жизнью, вознесся в рай живым и свершится пришествие его вновь до конца света.

"Клянусь звездой, когда она закатывается! Не сбился с пути ваш товарищ и не заблудился.

И говорит он не по пристрастию. Это — только откровение, которое ниспосылается.

Научил его сильный мощью, обладатель могущества .

Слова Мухаммеда

в Коране, сура 53:1—6

"Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

Хвала Аллаху, господу миров, милостивому, милосердному, царю в день суда! Тебе мы поклоняемся и просим помочь! Веди нас по дороге прямой, по дороге тех, которых Ты облагодетельствовал,— не тех, которые находятся под гнетом, и не заблудших .

Молитва, наиболее распространенная среди мусульман: слова суры 1 Корана

Две мусульманские девочки, живущие в Лондоне, изучают Коран. Во всем мире мусульмане стремятся выучить свою священную книгу наизусть. ИСЛАМ КАК РЕЛИГИЯ

Дэвид Керр

В Коране мужчины и женщины рассматриваются как существа религиозные. "Я сотворил людей лишь для того, чтобы можно было им поклоняться мне",— слышат слова Аллаха мусульмане. Каждый человек есть "абд Аллаха", это слово одновременно означает и "верующий" и "слуга". И данная характеристика приложима ко всем сторонам жизни людей. которые проживаются под влиянием заповедей Аллаха.

Повиновение Аллаху

Ислам полагает себя "природной верой", он учит, что всякая сотворенная сущность существует в зависимости от Аллаха, во исполнение его созидающей и защищающей власти и, согласно своему предназначению. выражает поклонение Аллаху. Что касается людей, это должно приводить к проникнутому сознательной верностью бытию, исполненному благодарности и воздаяния хвалы послушанию Аллаху. Слово "мусульманин" означает "живущий жизнью согласно воле Аллаха". "Ислам" означает "повиновение Аллаху".

Поклонение Cibada) и поступки в обыденном мире (ти amallat) вкупе выражают характер. присущий 'abd. Мечеть невозможно вообразить отдельно от торговой площади, а политику — от восхваления. А что касается поклонения, дух и тело рассматриваются Кораном как нераздельно соединенные в целостности человеческого поклонения. В исламе нет термина "духовность", ибо набожность в нем стремится к сохранению равновесия между "внешним" и "внутренним" процессом поклонения. Внешние поступки верующего зависят от внутреннего его намерения, а Коран лишь требует, чтобы все они непременно были к "соизволению Аллаха". И потому духовное право обеспечивает определенные обряды как основу мусульманского поклонения, хотя это поклонение зависит от дисциплинированности души в "постоянной памяти об Аллахе".

Символ веры

Исламский кодекс поведения основан на прочном фундаменте открытого признания догмата веры, именуемого Шахада. Это убежденность в послушании Богу и следование заветам пророка.

"Клянусь, что нет бога, кроме Аллаха; клянусь, что Мухаммед Пророк Аллаха".

Таковы первые слова, улавливаемые детским слухом при рождении, и последние, которые мусульмане выговаривают последним вздохом — это свет в конце жизненного пути и упование на милость Бога в иной жизни. Уповают они на единого

Бога, который говорил об истине в Коране, и на Мухаммеда, Пророка Аллаха, дарованного всем людям, дабы принести и разъяснить им Коран. Словами Шахада созывают мусульман во всем мире для молитвы, и смысл их есть сущность молитвы и мысли.

Совместная молитва

Человеческое существо определено в Коране как "уверовавший". И, кроме того, индивидуальный верующий, мужчина это или женщина, осмысляется как находящийся в общине верующих.

"Крепко держитесь все вместе на пути Аллаха и не разделяйтесь... и да возникнет община. влекущая к добродеянию, предписывающая праведность поступков и препятствующая непристойности: те. кто удачлив, являются таковыми".

Шариатом кодифицированы и разработаны обряды общины верующих. Совместное поклонение, молитвы — одновременно действие общины и убежденность абд Аллаха.

Утверждение единобожия (тавгид) есть неизбежно и утверждение единичности существующего порядка вещей и правоверности в людях.

Обряд "салят" есть проявление и символ исламской веры, литургическая форма молитвы, соблюдение которой является Люди Писания

долгом каждого мусульманина. Второй столп ислама — совершение молитвы. Притом — в точно установленное время. Таких молитв пять, им предшествует обязательное ритуальное омовение — на заре, полуденное, во второй половине дня до заката, при заходе солнца и ночью — они строго напоминают мусульманам их долг пред ликом Аллаха как "веропослуш-ных слуг". С момента оповещения муэдзином времени молитвы и предварительных омовений, салят далее выступает общинным действом.

Одним из проявлений этого служит направление к храму Кааба в Мекке, в котором все мусульмане смотрят при молитве. На всем земном шаре они объединены направлением и намерением в рамках человеческого круга верующих. По знаку имама мужчины и женщины выстраиваются в раздельные ряды — в мечети, дома или по месту работы — так, чтобы стоять друг возле друга. Послушно подчиняясь имаму, они молятся как единое целое, тихо произнося слова Корана. Одновременно они кланяются всем туловищем, совершая ритуальные телодвижения. пока не окажутся стоящими на коленях, касаясь лбом пола — все собрание активно, как единый организм, покоряясь величию Бога, испрашивает милости у него. Каждая из пяти молитв заканчивается рефреном

"Аллах акбар" (Бог — велик), читают также и первую суру Корана, тоже молитву. В конце молебна каждый произносит по-арабски пожелания мира своим соседям справа и слева: ас-са-лам алейкум ("мир вам"). Индивидуальные молебны зачастую происходят после окончания общественного.

Двойной плод дарения

"О, уверовавший, выполняй салят и отдавай закят". Молитва тесно связана с обрядом раздачи милостыни и пожертвований и является третьим столпом ислама. Закят — это долг делиться своим богатством с бедными, нуждающимися, должниками, узниками, путниками и всеми, кому не посчастливилось по сравнению с дающим, но кто наравне с ним является членом общины верующих и для Аллаха равноценен. В Коране не ощущается особой озабоченности количеством милостыни или даров. Когда они отдаются для "снискания радости у Аллаха и для укрепления собственной души, это подобно саду на высоте — бьет дождь его без жалости и приносит он урожай двойной". Главное — искреннее отношение, которое приветствуется в противоположность показному жесту дающего, обесценивающему поступок полностью.

Шариатом подробно оговариваются суммы, которые должны

отчисляться от разных видов собственности, но современная практика упрощает их стоимость до годового процента размером 2% от личного денежного бюджета. Однако мусульманская литература духовного направления в равной мере уделяет внимание значению закята как "очищению" души. Это равно милость дающему, как и получателю. Это — способ искупления грехов, которые происходят из-за человеческого эгоизма. либо безответственной погони за материальными благами.

Любимейший из обрядов

По случаю двух главных религиозных праздников исламского календаря раздаются особые пожертвования, первый из них ид-аль-фитр, или ураза-байрам, знаменует окончание рамадана. святого месяца поста. Пост (саум) служит четвертым столпом ислама; пост — это полное воздержание от пищи и питья в светлое время суток на протяжении всего месяца, с раннего восхода до заката.

Пожалуй, пост — наиболее выраженный общинный обряд в исламе. Общественная жизнь на месяц меняется, замедляется ее ритм и появляется время на размышления. Возобновляются семейные, родственные и дружеские взаимоотношения, все члены общины всячески выражают свою солидарность.

Посещаемость мечетей возрастает, особенно в ночь Могущества (лейлат аль-Кадр), к концу месяца, когда мусульмане отмечают ниспослание Корана с небес и начало духовного правления Мухаммеда.

Глубинный смысл поста — благодарение. Душа осмысливает свое послушание, терпеливое служение Аллаху, который направляет и заботится. Внутренний план исключительно важен.

Каждый взрослый мусульманин мечтает совершить паломничество в Мекку хотя бы раз в жизни, и желательно в великий месяц паломничество.

-

>

"**"■**'"'

4» '

-*_

^К_ j *

ё!

ь

"ft

/MMtJk

HC^lL

■£9

322

Ислам как религия

Вспоминают о Мухаммеде, который говорил, что из всех обязанностей души именно саум любим Богом, ибо он во время поста наиболее заметен.

В Мекку

Пятым столпом ислама и долгом верующего мусульманина, подлежащим исполнению хотя бы

раз в жизни, является хаджж, паломничество в Мекку и ее окрестности. Здесь для него свято все. ибо тут все напоминает о Боге, о временах минувших. Имеются и свидетельства о Мухаммеде. который именно здесь родился и стал духовным пастырем, а также о его предшественнике, пророке Аврааме, кото

рый. согласно Корану, возводил храм Каабы вместе с сыном своим Иемаилом в знак покорности Богу, творя молитву, чтобы Аллах явил им "пути наши вероисповедания".

Посещение мусульманином Мекки в любое время года имеет для него религиозный смысл. Но с двенадцатым месяцем календаря. зуль-хиджжа. наступает время хаджжа. или великого паломничества. (Во все прочее

^емя — малое паломничество.) ■ломники прибывают в Мекку в белой паломнической одежде. знаком ритуального очищения. Они собираются в Великой мечети. и там проводится первая церемония — обход вокруг храма Кааба. Затем следует семь раз пробежать между двумя небольшими возвышенностями. что делается в знак тяжкой участи Хакар и ее сына Исмаи-ла, которые, если верить исламской. еврейской и христианской традиции, были спасены от верной смерти родником воды, который забил сквозь пустынный песок волей Аллаха. Этот источник назван Замзам. и паломники могут набирать из него святую воду, прежде чем ехать к горе Арафат, туда, где хаджж достигает своей кульминации. Паломники исполняют церемонию "стояния" от полудня до захода солнца, предаваясь думам об Аллахе.

Затем все отправляются обратно в Мекку, на ночь останавливаясь в Маздалифе, где паломник непременно собирает камешки. Их на следующий день бросают в каменные столбы в деревне Мина по соседству, воспроизводя тем самым моменты из жизни Авраама, когда тот противостоял искушению сатаны ослушаться Бога. Бог повелел ему подготовить своего

Пять раз в сутки с этого прекрасного минарета в Исфахане (Иран) верующих мусульман призывают к обязательной молитве. Люди Писания

Праздники ислама

РОЖДЕНИЕ ПРОРОКА

Двенадцатое Раби посвящается праздно ванию Рождения Мухаммеда в 570 г. и его жизни.

НОВЫЙ ГОД/

ДЕНЬ ХИДЖРЫ

В этот день начинается исламский Новый год, который отмечает праздником отбытие Пророка из Мекки в Медину в 622 г.

ИД-АЛЬ- АДХА/ПРАЗДНИК ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ

Всемирный четырехдневный праздник, совпадающий с концом паломничества в Мекку. Вслед за традицией Авраама приносятся в жертву овцы и ягнята, а их мясо даруется бедным.

ЙОМ АРАФА/ДЕНЬ АРАФА

Все паломники стоят на горе Арафат, а мусульмане повсюду в мире должны поститься.

ЗУ-АЛЬ-ХИДЖЖА/ МЕСЯЦ ПАЛОМНИЧЕСТВА

Великое паломничество в Мекку должно происходить в данный месяц.

МИРАДЖ НАБИ/ ВОЗНЕСЕНИЕ ПРОРОКА

Знаменует ночное путешествие Пророка из Мекки в Иерусалим и на небеса.

РАМАДАН

Весь месяц мусульмане

воздерживаются

от пищи и питья

в дневное время.

ЛЕЙЛАТАЛЬ-КАДР/ НОЧЬ МОГУЩЕСТВА

Отмечается в знак откровения Корана Пророку.

- ИД АЛЬ-ФИТР/ЗАВЕР-ШЕНИЕ МЕСЯЧНОГО ПОСТА (РАЗГОВЕНИЕ)

Радостный праздник, которым отмечается конец Рамадана. Раздается милостыня бедным и подарки детям.

сына Исмаила к принесению в жертву, чтобы испытать его. Коран рассказывает, как "с огромной жертвой" ребенка выкупили. и паломники в память о радостном событии божественного милосердия совершают ритуальные жертвоприношения (овец или верблюдов) "не их плоть и не их кровь достигают до Бога, но ваше благочестие пред ним".— говорится в Коране.

Желая возвеличить Аллаха и наполнить память о нем "более живым содержанием", мусульмане всего мира объединяются с паломниками на празднике Заклания, которым завершается хаджж. Мусульмане едины в своей коллективной сущности, как верующая община, созданная Мухаммедом. Мухаммед верил, что данное празднество есть исполнение мусульманской общиной сути того, о чем помолился еще Авраам перед Каабой: "Господи Наш! И сделай нас предавшимися Тебе и из нашего потомства — общину, предавшуюся Тебе, и покажи нам места нашего поклонения, и обратись к нам, ведь Ты — обращающийся, милосердный!" (Коран 2: 128).

Мекка — место рождения пророка Мухаммеда. Это центр паломничество мусульман, в направлении которого мусульмане поворачиваются лицом при молитве. Центральной в городе является напоминающая формой куб святыня Кааба, где находится священный Черный Камень. 

Люди Писания

ИСЛАМСКОЕ ПРАВО

Норман Андерсон

Веками традиционная система воспитания мусульман зиждилась на двойственных устоях. Вера давала им учение, а священный закон предписывал, как они должны поступать. И именно закон — главное звено в этой цепи, ибо ислам гораздо детальнее разрабатывал проблемы материальной стороны жизни, установлений Аллахом для своих созданий, нежели вопросы сущности самого Создателя. При том, что за последние годы роль исламского права ощутимо изменилась, оно все же может по-прежнему характеризоваться как истинное воплощение исламского мышления, наитипичнейшее проявление исламского образа жизни, ядро и сердцевина собственно ислама.

Путем заповедей Аллаха

Священный закон ислама называется шариатом, слово, которое означает "дорога к водопою", но было переосмыслено как путь заповедей Господних. Мусульмане считают, что закон основан на божественных откровениях, производных от четырех источников:

• Коран — который, верят они, вечно существовал на арабском языке в раю и был по частям открыт Мухаммеду архангелом Джебраилом.

• Сунна — или предания о деяниях ,Пророка. какими их бережно сохранила традиция, сказанное или дозволенное им.

• Ижма — иначе единодушное согласие мусульманской общины или ее признанных главных ученых.

• Кияс — вывод по аналогии из перечисленных трех источников.

Ориенталистами, однако, доказано, что исходный материал шариата — это доисламское право практического прецедента (и даже кодифицированное) и административных методов начального ислама — систематизированного усилиями ученых-правоведов. Они также настаивают на том, что право это было широко открыто иностранным влияниям, идущим с завоеванных территорий, а также людям. обращенным в ислам.

Шариат нередко делят на пять категорий:

• Что заповедовал Бог.

• Что рекомендовано Богом, но не является строго обязательным.

• Что Богом осуждено, но не подвергнуто явному запрещению.

• Что Бог категорически воспретил.

• Что оставлено Богом безразличным в правовом отношении.

Сфера применения шариата намного шире, нежели у любой западной концепции права, так как он охватывает все стороны жизни. Очевидно и то, что значительная часть этого права не

может быть исполнена ни одним человеческим судом, а должна быть предоставлена суду вечности. Но теоретически шариат явился божественным откровением, которому каждый мусульманин — от халифа до раба — обязан стремиться соответствовать.

Человек должен руководствоваться лишь теми правилами и законами, которые были оставлены Аллахом "юридически нейтральными".

Мусульманские властители к тому же полагали, что нормы доказательств излишне строги для сохранения общественного порядка. Мусульманские купцы полагали, что запреты чрезмерно ограничивают возможности торговли. Общины мусульман считали, что негибкость подобных предписаний делает их чужеродными в системе вековечных обычаев. Поэтому вскоре наряду с официальными судами кабис. возникли менее бюрократические суды. Но факт остается фактом, что еще чуть более столетия тому назад шариат являлся основным сводом законов, которому всегда приходилось бывать субъектом и объектом медвежьих услуг в необъятном мусульманском мире.

Толкование законов

Но сводом законов, который либо систематизирован, либо стандартизирован, шариат не Исламское право

был. Хотя он и рассматривался как божественное откровение, проблемы существовали, ведь шарнат развивался и совершенствовался поколениями ученых-правоведов.

Ученые толковали соответствующие места Корана согласно своему пониманию. Кроме того, они почерпнули из этого источника множество логичных умозаключений по аналогии. Сначала любой достаточно квалифицированный юрист получал право на иджтнхад, т.е. на отсылку к первоисточникам для получения нормы права, охватывающей круг любых проблем.

Издавна, впрочем, мусульманская община делилась на суннитов (ортодоксов), или большинство, и шиитов с ха-риджитами — это меньшинства. Оба эти меньшинства затем стали распадаться на секты и подсекты. а сунниты — на различные школы или обрядовые "чины". Эти школы и секты уп-рочалн свое положение, хотя их право на самостоятельность умалялось необходимостью почитать авторитеты великих юристов прошлого (таклид). В настоящее время даже ученейшие из правоведов-суннитов обычно подпадают под влияние авторитетов. Конкретно, ифна-ашари, одна из шиитских под-сект (которая до сих пор господствует в Иране) все еще признает муджтахидов. которые имеют право на иджтихад в опЯеделенных обстоятельствах. ишь имам исмаилитских шиитов, либо же, в отдельных случаях, представитель его, Da'i Mullag, правомочны давать полностью авторитетные нормы закона.

Гражданское право

Примерно с середины девятнадцатого века произошло коренное изменение в исламском праИсламский закон, шариат, охватывает жизнь семьи и религиозные отправления, а вместе с ними и вопросы гражданского характера.

ве в большей части мусульманского мира. Сначала в Османской империи, затем в Британской Индии, а впоследствии и других государствах влияние современности ослабило власть шариата в двух главных отношениях. Первое очевидно. Во многих сферах жизни шариат был потеснен новыми законодательными кодексами, в основном заимствованными на Западе. Например. в Османской империи 1850-х и 1860-х гг. ряд кодексов был создан по образцу французского. а именно — Коммерческий и Уголовный кодексы. Коммерческий процессуальный кодекс и Кодекс морской торговли, Когда реформаторы Османской империи взялись за обязательственное право (договорное, деликтное, и т.д.), то возник спор: обращаться ли к европейскому праву или составить сопоставимый кодекс на основе исламских источников.

Последнее мнение все-таки возобладало. Из нормативных актов суннитских юристов был составлен сводный кодекс, широко известный как Маджалла, завершенный в 1876 г..— хотя не все эти взгляды получили одобрение школы ханафи. Поэтому Маджалла имеет колоссальное значение с точки зрения юриспруденции. Впервые за всю историю государственной властью был введен в действие законодательный кодекс, основанный на принципах шариата. И в первый раз был осуществлен свод законодательных положений весьма разнородного происхождения, отобранных на принципиально широкой основе соответствия их современности, а не на основе устоявшегося прецедента, типичного для той или иной школы. Более того, все эти новые кодексы были применены в светских судах специалистами, обучавшимися в современных юридических учебных заведениях. В стародавнем духе оставили лишь область применения семейного права в судах шариата, без кодификации и стандартизации.

Второе было не столь заметно, но столь же важно. В 1915 году по действовавшему в то время закону, согласно сборнику нормативов Ханафи. мусульманки фактически принуждали султана к вмешательству даже в вопросы семейного права. Поэтому он издал два императорских декрета, разрешавших женам требовать юридического оформления расторжения брака в определенных обстоятельствах, при освящении одной или двумя из суннитских школ. Как только были открыты эти шлюзы, начался сильнейший прилив. В 1917 году был обнародован Османский закон о правах семьи, основанный на расширенном применении этих принципов. В иных мусульманских

 Люди Писания

странах происходило нечто подобное.

В Британской Индии новые светские кодексы основывались. конечно, на общем праве Великобритании, но не общем праве Франции. В одних и тех же судах применялись и светское право и некодифицированное семейное право различных религиозных общин. И, напротив, в Турции был отменен шариат, а вместо него были приняты (после небольшой адаптации) европейские кодексы.

С другой стороны, законы шариата преобладают в Саудовской Аравии, хотя и сюда проникают нормативные акты, основанные на современных законах. Большинство мусульманских стран сейчас имеют светские кодексы во всех сферах, кроме семейного права, которое, они настаивают, должно хранить отличительные особенности ислама. Но даже и оно кодифицировано — целиком или частично — так. что это право применимо в современной

жизни. В Сомали или Йемене марксистское влияние в подобных кодексах очевидно. Так что картина настоящего весьма отлична от того, что было в прошлом. В то время как некогда превалирующий шариат теперь ограничен рамками семейного права, уже наметилась тенденция создания гражданских кодексов. которые наряду с принципами иностранного происхождения включают в себя и принципы исламского права. А совсем недавно оказалось, что некоторые страны начали внедрять отдельные исламские правовые нормы — явное свидетельство возрождения исламского фундаментализма. И более того, в большинстве мусульманских стран закон, независимо от его происхождения, был кодифицирован законодательными актами. Таким образом, власть закона, когда-то имплицитная и трансцендентная, теперь в большинстве стран становится конституционной, держащейся на волеизъявлении народа.

Мусульманских детей учат Корану на ежедневных уроках. Это занятие проходит в Сенегале. НАУКА, ИСКУССТВО И КУЛЬТУРА В ИСЛАМЕ

Лотар Шмальфус

Ислам дал миру не только знаменитых военачальников и государственных деятелей, ярких поэтов, музыкантов, архитекторов и строителей, но и мусуль-. манских философов и естествоиспытателей. достижения которых в период между девятым и четырнадцатым столетиями заложили краеугольный камень современной науки, на котором строилась наша цивилизация. Мусульмане, приступая к изучению мира, нуждались в "сверхъестественном" стимуле. Считая Аллаха Непостижимым, Недоступным, ислам учил, что и творение его также непостижимо. Такой стимул и появился у Мамуна, бывшего в 813-833 гг. халифом Багдада. Во сне Маму-ну явился дух Аристотеля, доказавшего ему. что между религией и разумом противоречия нет. Поэтому не обремененный больше никакими колебаниями Мамун распорядился построить Дом мудрости. В этой библиотеке надлежало собрать образцы всех имеющихся в мире книг.

Труды греческих, персидских и индийских ученых были собраны вместе и переведены на арабский язык, а извлеченное при этом знание — исследовано, воспроизведено и развито; отправной точкой и основой исламского знания явилось греческое учение, что за зримым хаосом Вселенной скрыт порядок, подвластный человеческому разуму и подчиняющийся общим законам. Таким образом, научная деятельность решает в первую очередь философские задачи, открытие основных законов Вселенной.

Мусульманские врачи продолжили дело своих предшественников в Древней Персии, обогащая их опыт и знания. Они открыли принцип кровообращения. разработали методы лечения оспы и проводили операции без боли, применяя анестезию. Труды великого Авиценны (Ибн Сины, философа и врача) служили в качестве важнейшего учебника в университетах Европы до XVII столетия.

В области математики исламские ученые усваивали знания индийцев. От них переняли десятиричную систему счисления, а также — заимствовали ноль. Они именовали его сифр, "пустой". Леонардо Пизанский (он учился у арабов), перевел это иноземное понятие как сифи-рум, а затем оно превращалось от зефиро до зеро. Именно арабы создали алгебру как раздел математики, используя символы для представления неизвестных величин.

С древнейших времен арабы пользовались звездами для ориентировки в пустыне. Когда они в восьмом веке познакомились с сочинением Птолемея, то тоже занялись исследованиями небосвода. Названия звезд и астрономические термины, такие как зенит, надир и азимут, служат свидетельством их вклада. Ученые все свои знания по географии вложили в атласы и путеводители, нанося на карты главные дороги всех известных им стран, а также названия и расположение крупных городов, расстояния их друг от друга. Они вычислили окружность и диаметр Земли.

Мировое влияние

В период расцвета своей культуры знание мусульман простиралось на все области без исключения. В Европе они вызывали огромный интерес. При любом контакте Запада с Востоком Запад учился. Центром арабской философии и науки стал двор Фридриха II Штауфена в Сицилии. В Леванте рыцари-крестоносцы приобщились к восточному образу жизни. Но прежде всего контакт этот происходил в исламской Испании. Уже в десятом веке города процветали. В Кордове было свыше 500000 жителей и 700 мечетей, 300 общественных бань и 70 библиотек. Улицы и площади были мощеными и ярко освещались ночью. В продаже имелось все, что доставляло радость: марципан, мыло и духи, кофе, чернослив, матрасы, шляпы и куртки, а также апельсины, спаржа. Влияние арабов распространя329

Люди Писания

Во всем мире настиле мусульманской архитектуры сказались веяния розных стран. Мечеть на Яве.

лось по всей Европе. Артисты, например, певцы из Андалузии привозили свои песни и заодно арабские инструменты — лютню, гитару, горн и флейту. Благодаря таким мусульманским философам как Аверроэс (Ибн-Рушд) и Авиценна (Ибн-Сина) Западом был заново открыт Аристотель.

Ислам вбирал в себя все изящные искусства, каллиграфию, архитектуру. Он перенимал культурное наследие у народов. им покоряемых, и преобразовывал его, создавая новую

культуру. Исламскую архитектуру можно видеть в Кордове. Гранаде, Марракеше и Каире, в Стамбуле и Дамаске, Агре и Дели. Отражая форму и стили разных стран, она несет объединяющее исламское начало. В особенности чуток "исламский" стиль к декоративности,— он стремится превратить природный облик вещей в абстракцию.

Коран учит, что между предметом и его образом существует волшебная связь. Возможно, именно поэтому на Востоке оказалось под запретом изобразительное искусство.

С момента разграбления Багдада монгольскими захватчиками и вместе с общим упадком исламского мира прекратилось и развитие искусства, культуры и науки в исламских странах.

Наука, искусство, культур.! в исламе

Архитектура Альгамбры в Гранаде восходит к тринадцатому веку, когда значительная часть Испании была мусульманской.

еликолепия исламского искусен ва возможно воочию увидеть в мечетях всего мира.

т

* ft !

Люди Писания

ЕДИНСТВО И РАЗНООБРАЗИЕ В ИСЛАМЕ

Дэвид Керр

В исламе существует два основных направления — суннизм и шиитизм. Происхождение их берет начало от решения вопроса. возникшего перед мусульманами первого поколения: как получилось. что Мухаммед. "Пророк Аллаха", оказался во главе всей мусульманской общины? Этот вопрос всегда был для мусульман и религиозным, и политическим.

Сунниты — согласие общины

Ответ на этот вопрос у суннитов. которые образуют мусульманское большинство (90%). вкратце можно свести к следующему. Нет того, кто мог бы стать преемником Мухаммеда. ибо Коран есть завершенное и высшее проявление откровения, духовного наставления, и объявил об этом сам Мухаммед, "Пророк Пророков". По этой причине любой воспреемник Мухаммеда был не в состоянии оказаться кем-либо более значительным, нежели хранитель наследия Пророка. Он может быть халифом, главой верующих, нести ответственность за общину во исполнение Корана. Община выбирает себе халифом мужчину племени курейш, из которого был сам Мухаммед.

После кончины Мухаммеда в 632 году начался ряд халнфов-воспреемников от Абу Бекра (632-634), к Омару (634-644).

затем Осман (644-656) и Али (656-661). Все они "истинные четыре халифа" и считаются ближайшими сподвижниками самого пророка.

Постепенно сунниты сформировали универсальную систему общественного права, шариат. Общество было сцементировано этим сводом законов, но допускалось существование четырех ортодоксальных правовых школ — маликис, ханафис. шафирис и ханбалис. Однако главным оставался принцип "иджма". Понятийно "иджма" есть консенсус всего общества (общины), хотя на практике он реализуется в кругу юристов. В период после "истинно направляющихся" халифов сам халифат стал рассматриваться как хранитель шариата, но был отменен в 1924 году. В современном суннитском исламе иджма понимается следующим образом: если шариат соблюдается национальными правительствами мусульманских государств, то нет необходимости в восстановлении транснационального института халифа.

Шииты — авторитет и личное руководство

Главной фигурой религиозной власти для шиитов-мусульман является имам. Мухаммед, "Пророк Пророков", завершил цикл пророчеств, и уже невозможны дальнейшие боговдохно-венные откровения. Но шииты

верят, что он назначил своим преемником имама. Имам, на-деленый особой духовностью и безгрешностью, имел право толковать Коран. Поэтому шииты считают, что они люди "предназначения и определенности".

Первым имамом был Али. Как двоюродный брат, приемный сын, а потом и зять Мухаммеда (по браку с Фатимой), он был не просто членом клана Мухаммеда, но прежде всего одним из "людей его дома". Столь близкие семейные отношения означают многое: например. шииты верят в то. что Али унаследовал от Мухаммеда "духовные способности", или ви-лайя. Он был непогрешим, толкуя Коран и руководя общиной. И передал эти качества своим сыновьям от брака с Фатимой, Хасану и Хусейну, а они — своим потомкам в роду имамов. Шииты верят, что цикл "ви-лайя" будет длиться до конца истории человечества, в день Страшного суда люди воскреснут и над каждым будет свершен суд.

Большинство шиитов, известные как имамиты (они составляют основное население Ирана). верят, что цикл будет завершен мессианским возвращением к двенадцатому имаму, которого именуют "скрытый имам". Считается, что он не умер, а перешел в состояние "гайба" с третьего века ислама. Но он Единство и разнообразие в исламе

Основные течения ислама

Мухаммед Али

СУННИТЫ

90%, большинство. Правительство на основе консенсуса граждан с халифом (до 1924 г.) во главе

ШИИТЫ

10%, меньшинство. Руководит имам, правопреемник Али

Саидисты

Луодецимисты/ Имамиты

Септимисты/ Исмаилиты

влияет со стороны, хотя и через посредников, "представителей". или "докторов (врачевателей) права" (муджтахидов), из коих главнейшие находятся в Иране — это аятоллы. Именно они имеют право толковать шариат и разрабатывать религиозные нормы.

История имамата имела два наиболее заметных направления. это саидисты. в основном проживающие в современном Йемене: они не ограничивают количество имамов двенадцатью и понимают их функции как схожие с функциями суннитского халифа: и исмаилиты. приверженцы эзотерической доктрины имамата. У них главных сект две — низарис. члены которой считают Ага Хана своим имамом, а также мусталис. известные как богорские мусульмане. которые верят в скрытого имама, не являющегося потомком Хасана и Хусейна.

Два измерения

В исламе сунниты и шинты отражают разницу в реакции мусульман на божественное откровение. Ислам суннитского чина сосредоточен на сохранении традиции в обществе, на создании и сохранении структуры, в рамках которой общине удастся исполнить свои богоданные обязанности.

Шиитский ислам ведет свое начало от мученичества Али и его сына Хусейна; шииты всегда сохраняли сознательное отношение к страданию и отчужденности людей в жизни. На свои вопросы они ищут ответы в более эзотерическом понимании Корана и шариата. Сунниты озабоченно думают о внутренней, а шииты — о внешней стороне жизни. Более того, важная мистическая традиция суфизма прослеживалась в слиянии шиитского и суннитского сознания.

Суфизм

Главнейшие доктринальные направления ислама представлены суннизмом и шиизмом. Суфизм же есть обозначение внутренней жизни и того и другого. Приверженцы суфизма — это не секта: это те мусульмане — сунниты или шииты — кто стремятся ближе к Аллаху посредством дисциплины духовного очищения.

Суть суфизма — любовь Бога. Строится он на заверении Корана о том, что "поистине, Аллах любил богобоязненных!" Люди Писания

(3:76). "Ничто более мной не любимо.— произносит Бог в "Святом халифе".— чем слуга мой, угождающий Мне постоянством своих богоугодных деяний. И когда я возлюблю его. то я есмь зрение его и слух его. Если он ко мне приблизился на пядь, я к нему пройду две. если же он пошагает ко мне, я — помчусь".

У древних мусульман, которых чтят за дар верности, почитаемой является одна женщина из Бандада, Раби а аль-Ада-вийия (восьмой век), которая молилась так: "О Любимый сердца моего, нет у меня более никого, лишь один Ты. так будь же жалостлив сегодня к носителю греха, к Тебе придущему. О моя Надежда, мое отдохновение и мое Восхищение, сердце не в состоянии любить кроме Тебя

никого". Позднее трактаты по суфизму дали краткое определение верности Богу и любви к Нему как тому, чем заслоняется в сердце все, кроме Возлюбленного.

Таким образом, нельзя полагать. что суфизм является "измом". Слово происходит от арабского тасаввуф, что переводится как "очищение себя", "самоочищение", причем человеческие деяния считаются несовершенными, если только их не венчает божественная любовь. Суфи (жен. род: суфийия) обозначает человека, чье сердце очищено от мирской грязи.

Пророка Мухаммеда боготворят и почитают мусульмане как суфи. Религиозная традиция доносит до нас рассказы о чудесных очищениях его сердца еще ребенком и о его вознесении на

небо в ночь, когда он, благодаря молитве, пережил тайное чувство Божественного всеохватного единения.

Среди ранних его последователей были так называемые "люди на скамейке" (ал аль-суф-фа). Они крайне редко покидали мечеть в Медине, потому что непрерывно молились. Носили они простую рубаху, выделанную из шерсти (суф). чем симВ шиитском исламе (более малочисленном течении ислама, к которому принадлежат мусульмане в Иране) религиозные руководители муллы, муд-жтохиды и аятоллы устанавливают социальные и религиозные законы общины.

 Единство и разнообразие в исламе

волически следовали примеру многих пророков, особенно примеру Иисуса сына Марии (Иса ибн Мариам) — отвергавшему мирской комфорт в пользу аскетизма. Строго говоря, ни суфи, ни суфийня не должны так себя называть. Они пользуются родственным словом мутасаввнф (жен. род мутасаввифа), то есть "стремящийся стать суфи". Разница тут колоссальная. Классический авторитетный источник по персидскому суфи (аль-Худ-жвири) дает следующее разъяснение: "Тот суфи, кто для "себя" умер, но живет лишь Истиной; это — избежавший всех людских даров и их пут, но воистину сподобился Богу. Мутасаввнф — это тот. кто стремится стать таким через умерщвление своей плоти и сверяет свое поведение с примером суфи".

Способ очищения посредством умерщвления плоти означает "духовный путь" (атрика). Примером может служить вознесение пророка на небо. Пророк Мухаммед однажды сказал. что число путей очищения равно количеству истинно верующих. подразумевая, что каждый человек сам должен выработать свою собственную духовную методику очищения.

С формированием и распространением ислама суфи усмотрели опасность, заключенную в многообразии духовных методик. И настояли на том, чтобы мутасаввнф следовал указаниям духовного наставника (шейха, пира), ведь обойтись без наставника значило пойти за сатаной, его путем. Так возникли духовные братства, или чины, которыми руководили старшие духовники. Ими был охвачен весь средневековый мусульманский мир, и хотя они весьма значительно отличались друг от друга, каждый формировал свой союз последователей в разных

Некоторые братство ислама применяют музыку и танец для усиления эмоциональной стороны поклонения.

частях света, религиозные обязанности были одинаковы для всех.-Эти чины (или ордена) учитывали глубокое различие в сущности духовного обучения. Акты самоумерщвления называются муджихадат — слово по смыслу связанно с термином джихад, которое значит "дерзание", "подвиг". Пророк Мухаммед разъяснил, что высшим уровнем джихада является внутреннее дерзновенное стремление души к очищению.

Путь суфи подобен лестнице. Каждая ее перекладина есть "стадия" (макам) духовного дерзания. надо достичь ее. чтобы добраться до следующей. Чины в суфи отличаются главным образом способами определения и классификацией стадий, в них обычно входят раскаяние, обращение, самоотречение, доверие, благодарность, нищета, терпение и любовь. Каждая стадия требует неослабевающего человеческого дерзновения.

Однако человеческого старания недостаточно для приближения к Аллаху. Суфисты учат. что достижение каждой стадии человеческого духовного дерзания нуждается в вознаграждении особой благодатью, которой Бог наделяет сердца у мутасаввнф. Это называется состоянием (хал). Состояния понимаются как духовные свойства сердца. нисходящие от Бога, вне способности принимающей стороны

привлечь или отринуть их по собственному желанию. Их. кроме того, по-разному понимают в разных чинах (орденах) суфи. но обычно это удовлетворение, уверенность, близость, разлука, любовь, объединение и знание (гнозис).

Одни утверждают, что состояния — преходящи, другие — что они постоянны. Однако все согласны, что это категории божественных даров. Они приводят мутасаввиф к цели. Приверженцы суфизма изыскивают пути к переносу веры и права ислама на внутридушевный план. В дополнение к традиционной службе в мечети, разработаны новые ритуалы. Это и произнесения про себя имен Бога (дикр). и пение гимнов во славу пророка Мухаммеда, которыми различаются эти новые формы. Для того чтобы углубить эмоциональное воздействие религиозного ритуала начали использовать в них музыку и танцы.

Конечная точка пути — близость к Богу. Достигший этого человек зовется вали (жен. род валийия) или "святой" (буквально "тот, который около Бога"). Слово суфи применимо лишь к святым. Это высшее состояние духовности выражено в наиболее часто цитируемом отрывке из Корана: "Всякий, кто на ней, исчезнет, и останется лик твоего Господа со славой и достоин Люди Писания

ством". (55:26-27). Антитеза "исчезнет" (фана) и "останется" (бака) указывают на суфичес-кую сущность в его переживании Бога. Истребление всего нечистого приводит к тому, что остается лишь чистое.

Если Бог только чист, что же может разлучить с Богом того, кто избежал нечистоты? Отвечая на этот вопрос, мы попадаем в мир метафизики суфи, где исследуется мистика божественного единства (таухидл). Своим отрицанием верховной обособленности дуализма между Богом и очищенным человеческим сердцем или душой суфизм заслужил упрек, а то и отторжение со стороны остальных мусульман.

Следовательно, в суфизме возможно провести линию разграничения между его идеалистической метафизикой и аскетической практикой.

В девятнадцатом веке великие ордена и чины суфи рассеялись под напором современных обновленческих движений, имело место реформирование средневековой практики, произошла

перестановка акцентов в осмыслении Корана, в трактовке практики Пророка. Суфизм расцветает на индивидуальном уровне. и современные суфи. подобно одухотворенным представителям иных религий, ведут борьбу за аскетизм и духовное очищение.

В Султанской мечети Сингапура молится малаец-мусульманин. Суфи особым образом посвящают себя дисциплине духа.

ИСЛАМ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

Майкл Дж. Назир-Али

В данном разделе уже рассказывалось о многообразии мусульманского мира. В странах мусульманского мира имеются разные системы правления, от традиционных монархии и автократических правлений до парламентских демократий. Точно так же различны и экономические системы государств. Некоторые являют собой пример свободно-рыночных систем, иные все еще сохраняют централизованное планирование, а есть и такие, которые придерживаются исламского представления о беспроцентное™ в финансовой деятельности.

Да и в социальном плане также имеются существенные различия в урбанизованных. сельских, кочевых и оседлых, современных по образу жизни и традиционных обществах.

Мы знаем, что мусульмане проживают не только в странах. где составляют большинство населения, но и там, где они являются меньшинством. Сказанное относится не только к странам Запада, но и к таким государствам, как Индия в Азии, или Кения и Уганда в Африке. Как мы убедимся ниже, оказаться в меньшинстве для мусульман бывает особенно проблематично.

Возникновение фундаментализма

Исламский фундаментализм. сплачивающий различные движения, возник в мусульманских странах как реакция на годы существования. в качестве колоний, объединяющим началом также служат поиск подлинно исламского самоопределения и провал как капиталистической, так и социалистических систем в деле создания справедливого и процветающего общества в странах мусульманского мира.

Социализм создал громоздкую и бездеятельную бюрократию. являясь лишь прикрытием для диктатуры. Капитализм же, с другой стороны, оказался крайне либеральным и привел к возникновению чудовищного неравенства в доходах, богатстве и вообще качестве жизни, что подтолкнуло общество к тому или иному виду исламской революции.

Многие из "консервативных", равно как "революционных" исламских стран богаты нефтью, и колоссальная финансовая помощь была направлена на экспорт и поддержку фундаменталистских движений во многих уголках мира. Что касается немусульманских стран, то в них мусульмане нередко подвергаются маргинализации и даже дискриминации. И фундаменталистские движения обеспечили основу самоопределения и ощущения своей причастности к великому делу для молодежных масс, утративших веру в то общество, где они живут. Фундаментализм дает им надежду и возможность бороться ради достижения перемен.

В Иране мусульмане выразили свое сознание революционно. Большинство современных шиитских фундаменталистских движений тяготеют к революционности.

 Люди Писания

Хотя весь спектр фундаменталистских движений слишком широк для простой классификации. с точки зрения теолого-пра-вовой он разделяется всего на две основные группы:

• Имеются движения, основанные на суннитском исламе. Их программы тяготеют к строгому следованию предписаниям Корана. а также сунне (поучения и методики пророка ислама). Они также стремятся следовать более консервативным трактовкам шариата, или исламского права.

• Имеются иные движения, основанные на шиитском исламе. Им присуща тенденция полагаться главным образом на личный авторитет муджтахидов либо аятолл, которым дано право толковать Коран.

Сейчас большинство шиитских движений фундаментализма. такие как хеболлах, тяготеют к революционности, а суннитские движения либо

консервативны, либо — революционны. В настоящее время появляются данные, указывающие на то, что в некоторых частях света "революционные" и вместе с ними "консервативные" режимы оказывают поддержку одному и тому же движению.

Место шариата в мусульманских обществах

Многие важнейшие вопросы, встающие перед исламским миром в наше время, так или иначе касаются места шариата в исламских обществах. За последние лет 200 или около того опыт колониального прошлого, а также современные влияния привели мусульманских ученых к попыткам обновления иджти-хада. или толкования первоисточников в свете сегодняшнего дня. Так они пришли к необходимости установить определенные принципы в работе над уголовным, семейным или коммерческим правом, основанными на шариате и примененными в современных условиях.

Некоторые ученые также настояли на том, чтобы переистолковать иджма, то есть консенсус общины по правовым либо конституциональным проблемам.

Традиционно сложилось так, что за этим стоял консенсус ученых (улема). и это придавало процедуре несколько консервативную предубежденность.

Ученые-модернисты, такие как Икбаль в южной Азии и Зия из Турции, выступили за наделение иджма, или консен-сусным правом, законодательПолностью закрытая чадра, которую носят мусульманки, сейчас кажется символом подавления. Но есть и женщины, находящие за накидкой защиту и своеобразную свободу. Ислам в современном мире

ных собраний в различных мусульманских странах либо, как минимум, наделение таковым мусульман в этих собраниях. По их мнению, это даст возможность контролировать ученых со стороны представительных органов и одновременно сделает осуществимым процесс политической, экономической и социальной эволюции.

Такие юристы, как Мухаммед Абдух из Египта, дали определение принципам движения в основных правовых школах. Такие принципы позволяют юристам ограничить или расширить сферу действия закона в особых обстоятельствах в свете современных условий.

Согласно Абдуху, на юристов возложена особая ответственность за практику применения шариата таким образом, чтобы при этом достигалось наивысшее благо общества. Выработанные им формулировки частных положений закона (фатвас) помогли взаимоотношениям между мусульманами и ал ль-Китаб (людьми Писания), главным образом евреями и христианами. Он также провел различие между ростовщичеством (риба) и процентом, взыскиваемым банками и прочими финансовыми организациями. Подобно многим "либералам", последнее он воспринял как требование современной коммерческой деятельности. Следует, впрочем, указать на то. что зачастую весьма затруднительно провести границу между традиционными, модернистскими, и фундаменталистскими мыслителями.

Граница подчас размыта, а мыслители, "прогрессивные" в одной области, в другой оказываются иной раз традиционалистами и даже реакционерами.

Мухаммед Абдух находился, например, под сильным влиянием Ибн Таймия — консервативного реформатора четырнадцатого века, стремящегося к возврату в первобытный ислам Пророка и его сподвижников. Увидеть, насколько мертвый груз традиционализма тянул книзу мусульманскую общину, Абдуху помог Ибн Таймия.

Вот еще пример: Рашиб Рида — близкий друг и ученик Аб-духа. сочувствующий ваххабитам и оказавшийся наставником фундаменталистского Мусульманского братства (Ихван-Ал-Муслимин). Также Икбал, слывя "прогрессистом" в вопросах права и конституции, часто цитируется фундаменталистами как авторитет по положению женщин, например, в исламском обществе.

"Модернистская" реконструкция

Не следует представлять себе "модернизм" как сугубо интеллектуальное направление. Идеи. пропагандируемые "модернистами", оказали сильное влияние на мусульманские общества. Движение за реформирование права в Османской империи началось в середине девятнадцатого столетия, когда мусульманские ученые многое, особенно в области коммерческого и уголовного права, почерпнули из западных источников.

Однако, как только гражданское право было кодифицировано, ученые сочли необходимым опереться на опыт, заимствованный из многочисленных трудов суннитских правоведов. Процесс, когда составляют правовой свод из разнородных источников. был назван Норманом Андерсоном талфиг (термин, применяемый, например, для процесса изготовления стеганого лоскутного одеяла!).

Главным критерием отбора во всех случаях являлось соответствие закона современным условиям. Османский пример оказался полезнее для большинства мусульманских стран, и, со временем, они тоже получили правовые системы, основанные на принципах, производных от шариата, но при этом с немалым удельным весом заимствований из европейских и иных источников. Во многих мусульманских странах конституции опираются на немусульманские источники, но обычно они содержат преамбулу, провозглашающую, что государство намерено обеспечивать соответствие

конституции шариату.

Наиболее неподдающимся реформированию оказалось семейное право. Но уже с 1915 года за женой было признано право добиваться судебного развода. Надо подчеркнуть, что это признание было основано на суннитском принципе "хула". В таких странах, как Пакистан, введен в действие кодифицированный вид семейного права, что практически ограничивает полигамию, признает право жены добиваться судебного расторжения брачного союза и вводит минимальный возраст вступления в брак. Реализованы попытки внедрить контроль за соблюдением системы "мехр". суть которой состоит в обеспечении алиментов жене в случае развода, при этом ряд движений мусульман ведут кампанию за то. чтобы мехр при заключении брака был организован таким образом, дабы гарантировать жене в случае развода компенсацию и алименты.

Самым крупным достижением реформы, начавшейся в середине девятнадцатого столетия, является отмена системы мил-лет в Османской империи и предоставление равных прав для зимиев (охраняемых народов).

Указанные зимии. главным образом евреи и христиане.' пользовались защитой со стороны мусульманских правителей. но при условии, что они не возражали против своего статуса граждан второго сорта, выплаты добавочного налога и были готовы терпеть, в определенных масштабах, социальную и правовую дискриминацию. Эмансипация наступила для них лишь под весьма внушительным давлением с Запада. И впервые с момента возникновения ислама, немусульман стали рассматривать как полноправных граждан. которые могли в полном объеме участвовать в любой сфере национальной жизни.

Роль арабских христиан в арабском Ренессансе (Нахда) стала возрастать как раз благодаря наступившему освобождению зимиев от оков. Многие Люди Писания

мусульманские страны, по крайней мере, в своем законодательстве. признают равенство прав всех граждан. Лишь в немногих — подобно Малайзии и Саудовской Аравии — законодательно сохранена дискриминация в пользу мусульман.

Фундаменталистский ревизионизм

Данное положение, однако, вызывает серьезные нападки. Главной своей целью фундаменталистские движения всех видов ставят возврат к строжайшему применению шариата во всех областях жизни народа, семьи и личной жизни (хотя имеются внутренние разногласия по поводу толкования законоприме-нительной практики шариата). Следствием этого явилось размывание основных прав немусульманских групп.

И вновь на первом плане дискриминация правового характера; свидетельские показания в суде немусульман (и также женщин) в ряде случаев недопустимы. Из политической жизни страны удален, как. например. в Пакистане, круг избирателей по причине своей немусульманской сути. Немусульман зачастую не допускают возглавлять отделы учреждений и занимать командные должности в армии, потому что они не имеют возможности руководить своими сотрудникам во время богослужения (салят).

Имеют место ужесточающиеся ограничения свободы убеждений и вероисповедания. Во многих государствах запрещена пропаганда убеждений, отличных от преобладающей там мусульманской ортодоксии, невозможно инакомыслие для мусульман.

Возрастающим нападкам подвергаются и прогрессивные законы о семье, принимаются меры по серьезному пересмотру этих законов в сторону усиления "происламской" их направленности. Усиливается сегрегация женщин.

Фундаменталисты противостоят прогрессивному направлению развития права и часто, в

качестве отправной точки, следуют учению наиконсерватив-нейшей из правовых школ, как например, представленную Ибн Ханбалом. Стремясь добиться упрощения "лоскутной" структуры современного права в странах ислама и вернуться к законам, непосредственно почерпнутым из шариата, они нередко останавливают свой выбор на наиболее жестких его толкованиях.

Особенно четко эта тенденция прослеживается в том, как они отстаивают традиционное исламское уголовное право, в первую очередь сохраняя систему наказаний {hudud). Подобные наказания редко применялись в жесточайшей форме. Для осуждения обвиняемого требовались столь специфические свидетельства, либо такое серьезное нарушение им закона, весьма четко сформулированное, что hadd не было нужды применять. Во многих случаях судьи не оказывали на подсудимого давления для получения признания.

Кроме того, уголовное право часто основывалось на обычном праве или на кодексах, заимствованных из европейских правовых систем. Многие современные мусульманские ученые учитывают правило, которое в восемнадцатом веке установил шах Валлиулах Делийский, а именно: супружеская измена порочна по причине подрыва самой основы общины — семьи.

Признается, что наказание находится в прямой связи с обычаями народа и неприменимо к представителям иных культур и эпох, но принципы проф-етического учения остаются действительными для всех времен и культур.

Подобные взгляды легли в основу тех принципов шариата. которые могли бы стать основанием для современных кодификаций, и. как мы говорили выше, исламское угловное право проводится в жизнь в своих наиболее радикальных формах и так рьяно, что в некоторых странах даже преступает границы шариата. Особенностью такой правоприменительной деятельности является употребление уголовного права в отношении немусульман и в тех случаях, когда шариат освобождает их от этого, либо отсылает правонарушителей в их общинные суды.

Развивается основанная на либеральном консенсусе идея предоставления беспроцентных услуг "исламского банковского обслуживания", где краеугольным камнем служит понятие инвестиций и последующего деления прибылей. Однако, как отметил бывший управляющий Банка Англии, этим подрываются основополагающие принципы банковского дела и оно превращается в рискованное предприятие!

Будущее взаимоотношений христиан и мусульман

Нередко поговаривают, что в исламе невозможно отделить святое от мирского. А вот возможно ли отделить ислам как веру (воздействующую на все стороны жизни) от использования ислама в качестве средства формирования фундаменталистских политических идеологий? Что касается ислама как конфессии. в диалоге обе религии и далее станут развивать взаимопонимание. углубляться в изучение духовности друг друга, заниматься совместным изучением Писаний.

Подобный диалог часто приводит и будет приводить к осознанию того, что как ислам, так и христианство являются вероисповеданиями миссионерскими. что мусульмане и христиане нуждаются в свободном выражении своих убеждений. Это должно приводить к подтверждению или признанию принципа взаимности: всюду, где христиане обладают влиянием, они должны стремиться к свободе верования для мусульман и свободному выражению ими своей веры. В равной мере, в своей сфере влияния мусульмане должны стремиться к тому, чтобы христианам предоставлялась свобода вероисповедания и отправления обрядов. Ислам в современном мире

Христиане совместно с мусульманами могут продолжать развивать свои традиции. Принцип продвижения, существующий в разных школах исламского права, должен привлечь внимание христиан, равно как и прилагаемые усилия мусульман для поиска путей осуществления иджтихад, а также те, кто стараются по-новому толковать иджму.

Христианско-мусульманский диалог весьма затруднен, но оттого особенно необходим там. где бушуют валы фундаменталистской идеологии. Очень важно не только поддерживать угнетенных, но и просто вести кампанию за их права от их имени всюду, где имеют место нарушения прав человека, где подмываются столпы свободы убеждений, где во имя веры отбираются права у женщин. Этого рода деятельность ведется среди христианских организаций. чья работа — поддержка местной церкви, помощь бедным, а также благоустройство.

Дело в том. что местные церкви чаще оказываются под угрозой фундаментализма и всякий подъем сознательности и мобилизации бдительности срываются фундаменталистской деятельностью.

Подотчетное правительство и экономические реформы

Формирование и укрепление подотчетного правительства нуждается в поддержке, даже если оно якобы служит выгоде фундаменталистских групп при условии приверженности самих этих групп демократическому правлению. И не только подотчетное правительство обязано удерживать руководителей от крайностей, столь же важно предложить альтернативу проводимой в данный момент политике. Естественно, что поддержка свободы для средств массовой информации весьма существенна в работе подотчетного правительства.

Наши наблюдения указывают на то. что, по крайней мере.

Многие мусульмане живут сейчас в плюралистических обществах. Эти мальчики, ученики одной из лондонских мусульманских школ, окажутся перед сложностями, которые вытекают из этого.

частичная опора фундаменталистских движений зависит от состояния экономики. Является. следовательно, благом способствовать децентрализации хозяйства и созданию свободного предпринимательства, но все это требуется соотносить с проводимой фискальной реформой, с повышением эффективности сбора налогов с тех. для кого такая экономика благоприятствует, обеспечивая нормальное функционирование основных физических, экономических и социальных инфраструктур. Реформы такого рода зависят от потребностей страны в рабочей силе, что предполагает использование организационных средств как официальных, так и неформальных: права на коллективный договор, защиту трудящихся от эксплуатации.

Во многих мусульманских странах назрела земельная реформа. Это актуальная проблема. Главное здесь не просто создать условия для экономического роста, но обеспечить справедливое распределение благ, полученных в результате этого роста. С этим связано перераспределение доходов посредством применения социально-правовых норм и фискального реформирования.

Важны также усилия неправительственных организаций по поощрению развития малого бизнеса, создания социальной мобильности, политической стабильности. Другими важными шагами к стабилизации и постепенности перемен в обществе. могут стать поощрение жизнеспособного сельского хозяйства с обязательным отказом от практики демпинга сельскохозяйственной продукции странами Запада, а также формирование Люди Писания

принципов добросовестного ведения коммерции.

Мусульмане в плюралистических обществах

Мусульмане традиционно различали дар аль-Ислам (мир ислама) и дар аль-Харь (территория войны, или неисламскмй мир). Последний рассматривается как враждебный исламу и должен быть покорен мирным проповедованием ислама или Священной войной (джихад), если все прочие меры не подействовали.

Начиная по меньшей мере с восемнадцатого столетия мусульмане знали о существовании, например, правительства, которое, не будучи мусульманским, было толерантно по отношению к мусульманам и которое позволяло им свободно отправлять и распространять свою веру. Оно даже, если требовали обстоятельства, готово было защищать их права на это. Сэр Сийд Ахмад Хан был в числе первых, кто выработал этот взгляд на Британскую империю и ее отношение к мусульманам. ведь проблема приобрела актуальность в настоящее время из-за того, что огромное количество мусульман проживает в немусульманских странах.

В этих странах мусульманам следует знать, что законы, на основании которых они живут свободно и защищенно,— это те же законы, которые обеспечивают свободу и защиту всех тех, кто не разделяет их вероисповедания. Это правда, что правовая традиция в некоторых государствах нуждается в модернизации, чтобы признать наличие в них мусульман, а также их чувств и прав.

Например, могут потребоваться законы, стимулирующие уважение к различным конфессиям, что предупреждает проявление оскорбительного отношения к верующим, унижение их достоинства, законы, одновременно гарантирующие свободу слова и критических высказываний.

В праве назрела необходимость рассмотреть такие вопросы, как: "Что составляет под"Есть еще пока время сейчас. Мусульмане - не экстремисты, но простые люди, желающие мирной жизни. Если немусульманские правительства понимают устремления мусульман, учитывают чувствительность мусульман, проявляют сочувствие к мусульманским страданиям, то тогда нет основания для того, чтобы различия веры сами по себе были бы причиной конфликта. То, что надо нам - об этом легче говорить, чем сделать,— это взаимопонимание".

Акбар Ахмед "Живой ислам" ВВС 2 _____

линную аутентичную религию?", "Как провести различие между подлинной критикой и нарушением?" и т.д. Однако окончательное толкование закона и его применимость в конкретном случае есть то. что остается прерогативой судов. Вместе с тем и мусульмане должны признавать традиционные ценности большинства (например. уважение к свободе личности). У них есть право влиять на эти традиции так, чтобы достичь их соответствия шариату. но им тоже следует признать. что и в мусульманских странах на право оказала воздействие немусульманская традиция, а шариат также является и результатом. и источником влияния.

Им следует признать наличие групп и лиц, стремящихся влиять на изменение законодательства и вообще культуры. Мы уже рассмотрели пути формирования во многих мусульманских странах современного права, сочетающего веяния европейского права и шариата, и как при этом наилучшим образом учесть запросы нашего времени. Данный процесс — талфик — призван идти и в странах, где мусульман меньшинство, а особенно там, где они поселились сравнительно недавно.

Если такой процесс пошел, правительство, правоведы и лидеры мусульманских общин обязаны активно участвовать в нем.

Отправление службы, питание. одежда, образование, здравоохранение, брак — вот сферы приложения активности мусульман. желающих следовать предписаниям шариата, но учитывая законодательные традиции и обычаи немусульман.

В прочих сферах, таких как свобода убеждений и выражений. права женщин и уважение права на неприкосновенность личной жизни, им, однако, понадобится неукоснительное соблюдение иджтихада, чтобы требования шариата соотносились с конкретными условиями проживания мусульман как меньшинств в быстро меняющихся обществах.

Требуется уделить серьезное внимание труду мусульман и немусульман, исследующих истоки ислама, формированию шариата, истории взаимоотношений с немусульманами, государственным устройством и механизмами системы правосудия. Возникновение и упрочение в среде мусульман критического отношения к своей собственной традиции имеет весьма важное значение, если исламу суждено интегрироваться в современность, являющуюся контекстом всей жизни столь многих мусульман. ЧАСТЬ ШЕСТАЯ

Христианство: в центре - Иисус

Иисус

344

Новая общность церкви

351

Христианские верования

357

Ветви церкви

Схема: основные течения христианства

Роль и значение христианства

362 363

365

Библия

371

Христианские обряды

374

Христианские праздники Жизнь христианства

375 379

Христианство сегодня

383

343

Христианство: в центре - Иисус

ИИСУС

Ричард Франс

В центре христианство находится личность Иисуса того, кого христиане считают одновременно и человеком и божеством. Крест стол универсальным символом веры, воплощением жертвы, принесенной любящим Богом, "чтобы через нее спасти мир".

Христианство основано на поклонении Иисусу Христу (Иисусу-мессии) как Сыну Божьему и уникальному самопроявлению Бога перед родом человеческим. В то же время Христос предстает перед нами как реальная историческая фигура, человек отнюдь не выдающегося социального положения, который при жизни совершенно не был известен за пределами неприметного уголка Римской Империи, где он жил и умер.

Все знания об Иисусе несут нам четыре книги его жизнеописания (Евангелие), составляющие Новый Завет, которые и были положены в основу нашей книги. И хотя ученые расходятся во мнениях относительно исторической ценности Евангелия. общая картина в большинстве случаев не вызывает у них возражений.

В поисках свободы

Родившийся в 4 году до нашей эры. почти перед смертью Ирода, Великого Царя Иудейского. Иисус прожил немногим более 30 лет, почти не выезжая за пределы Палестины.

Евреи были подневольными людьми, жившими либо под властью местных князьков, назначаемых Римским императором, либо непосредственно под властью самого Рима. Духовенство, саддукеи, принимали римское правление, которому они были обязаны своим влиянием. Фарисеи, позднее ставшие доминирующей прослойкой общества, в большинстве своем были менее озабочены политикой и сосредотачивались на изучении и претворении в жизнь

законов Ветхого Завета. Некоторые более радикальные евреи, ессеи, выходили из еврейского сообщества и создавали изолированные поселения, такие как Кумран, где целиком посвящали себя сохранению религиозной чистоты. Но многие евреи отвергали римское господство, что служило причиной многочисленных восстаний, которые в конце концов привели к разрушительной "Еврейской войне" в 66-73 гг. от Рождества Христова.

С давних времен евреи мечтали о "Дне Господнем", когда Бог придет, чтобы спасти своих людей. Существовало несколько различных поверий о "мессии" — спасителе, посланном Богом, и все они были очень популярны во времена Иисуса. Некоторые видели мессию как духовную фигуру или пророка, но в более распространенном понятии он представал как политический освободитель, и время от времени вокруг популярных народных лидеров возникали "мессианские" движения. Галилея была для них очень благодатной почвой.

Иисус был рожден в Вифлееме в Иудее, но воспитывался в Галилее. и большая часть его жизни прошла в этом регионе. Евреи, населявшие Иудею, относились к Галилее как к отсталой полуязыческой области, и характерный северный акцент Иисуса был бы заметен в Иерусалиме.

Его семья была уважаема, если не влиятельна: он был плотником, или строителем, важной фигурой 

Христианство: в центре - Иисус

Сердцем христианского послания является то, что Иисус воскрес из мертвых, победив грех и смерть. На фотографии показан выдолбленный в скале склеп (I век), похожий на тот, где был похоронен Иисус.

в жизни деревни. Но Назарет был неприметным поселением, и образование Иисуса было далеким от культуры города.

Рождение и ранние годы жизни Иисуса

Несмотря на свою провинциальную неприметность, семья Иисуса имела благородных предков. Как уже было сказано выше. Он родился в Вифлееме, в царстве царя Давида. Ввиду перенаселенности города, обстоятельства рождения были не совсем подобающие: описание Лукой ребенка в колыбели, сделанной из яслей и поставленной в хлеву, превратилось в одну из самых известных историй в мире.

Но вместе с очень обыденными обстоятельствами рождения Евангелие упоминает и тот факт, что оно было далеко не обычным. Ангелы объявили новорожденного долгожданным спасителем, и утверждалось также, что зачатие произошло волей Божьей.

Такое объединение земной простоты и неприметности с чудотвор-ностью является типичным для Евангелия, где Иисус предстает и как

обыкновенный человек и вместе с тем исключительно как Сын Божий.

Практически ничего неизвестно о детстве Иисуса и его жизни до достижения им тридцати лет. Он явно получил хорошее образование по книгам Ветхого Завета, по всей видимости. в местной школе при синагоге. Однако воспитание его не было академическим, он учился на плотника.

Событием, которое подвигнуло Иисуса к проповедничеству, стала деятельность одного из его родственников, Иоанна Крестителя, жившего в Иудее. Иоанн обратился к Израилю с призывом вернуться к Богу и крестил в реке Иордан тех, кто отвечал на его призыв. Он привлек на свою сторону множество последователей, в том числе Иисуса, который был крещен и начал проповедовать самостоятельно. Когда Иоанна заключили в тюрьму. Иисус вернулся обратно в Галилею, продолжая проповедовать среди людей.

Целительство и проповеди

Как повествует Евангелие. Иисус "проповедовал, учил и исцелял", и именно в такой ипостаси представал он перед своими современниками в течение примерно трех лет.

Он и его ближайшие последователи не имели своих жилищ и странствовали группой, принимая предлагаемые подношения и помощь. Иисус часто говорил об опасности впасть в зависимость от вещей и постоянно призывал своих последователей к почти безудержной щедрости.

С самого начала Иисус был хорошо известен как целитель. Евангелие упоминает о многочисленных случаях, когда он излечивал различные болезни и недуги с помощью простого слова или прикосновения, а зачастую одним только словом. У него не было какого-то специального ритуала, он не выбирал себе пациентов, и скорее всего, это был ответ его внутренней энергии на физическую потребность окружавших его людей. О нем также упоминают как об эк-зорсисте, человеке, изгоняющем демонов своим словом. Толпы жителей Галилеи следовали за ним, как из-за его целительского дара, так и из-за его учительских способностей.

Большая часть деяний Иисуса связана с исцелением, но есть и ряд примеров, где он проявляет сверхъИисус

естественные способности влиять на природу. Все это опять же было ответом на фактические потребности. а не произвольной демонстрацией силы: и тогда, когда он небольшим количеством пиши накормил голодную толпу, и когда усмирил разразившийся на озере ураган с помощью одного лишь слова. Евангелие представляет его как одного из тех. кто никогда не изменял своим принципам, чтобы завоевать репутацию чудотворца, и чей личный авторитет не ограничивался одними словами. Все это неизбежно производило глубокое впечатление на окружавших его людей.

Как и вокруг многих других еврейских учителей, вокруг Иисуса быстро сформировалась группа преданных последователей, так называемых "учеников". Иисус требовал от них беспрекословной преданности как идеалам, которые он проповедовал, так и себе лично, и призывал полностью положиться на Бога в удовлетворении своих насущных потребностей. Ученики Иисуса выступали как его глашатаи, проповедуя и

исцеляя самостоятельно. Его постоянно сопровождала группа из двенадцати учеников. Иисус посвящал много времени личному общению с ними, готовя их к продолжению его миссии. Он говорил им, что вскоре будет убит, и надеялся, что они станут ядром нового общества, созданного его трудом. Еще он учил их отличать себя от других людей и одновременно стремился сделать из них своих последователей.

Оппозиция

Пока Иисус был. по крайней мере вначале, популярен среди простых людей в Галилее, у него очень быстро появилась оппозиция в лице местных религиозных лидеров. Его поведение во многих случаях было необычным. Он отказывался признавать барьеры, разделявшие людей на разные классы, общаясь с представителями тех из них, которые подвергались гонениям. Завоевав репутацию "друга сборщиков налогов и грешников". Иисус несомненно представлял угрозу для еврейского религиозного истеблишмента.

Женщины играли необычно важную роль среди его последователей. но далеко не все из них были уважаемы в обществе. Ему. казалось, доставляло удовольствие переворачивать общепринятые стандарты своим лозунгом: "Первые станут последними и последние станут первыми".

Он не разделял характерное для евреев отвращение к самаритянам — презираемому безродному меньшинству. Он даже сделал самаритянина героем одной из наиболее популярных своих историй, причем за счет уважаемых еврейских клерикалов.

Несмотря на то что Иисус редко бывал за пределами еврейской территории, он доброжелательно отнесся и к вере воина, который не был евреем, и к вере женщины-сирийки, заявив даже, что нееврейская нация, джентайлы, вытеснит евреев из Царства Божьего. Иисус намеренно отвергал благоустроенную жизнь и не скрывал своего презрения к роскоши. Неудивительно, что религиозный истеблишмент считал его неудобным.

Он был так же радикален и в религиозных вопросах. Он вступал в споры с религиозными авторитетами по поводу обязательного соблюдения шабата. дня отдыха, и заявлял, что ритуальные очищения значат гораздо меньше, чем чистота сердца. Его смелая интерпретация законов Ветхого Завета уходила значительно дальше внешнего следования правилам к более глубокой и требовательной этике.

Он объявлял о воле Бога с независимой уверенностью, которая пронеслась через столетия изменяющихся традиций и поставила его на путь противоречий с библейскими схоластами и фарисеями, чей бессердечный легализм он категорически отвергал.

Иисус также не удовлетворял и саддукеев — правящее духовенство. Он учил, что еврейская нация уже созрела для Суда Божьего, и предсказывал неизбежное крушение идеалов, на которых была создана национальная религия. Символическим жестом он "очищал" храмы, изгоняя оттуда торговцев, чье присутствие там поощрялось священниками.

Более того, его последователи с энтузиазмом пообещали нарушить то хрупкое равновесие, которое сложилось в отношениях с Римом. Все это, можно быть уверенным, не уменьшило популярности Иисуса среди простых людей, которые вскоре стали принимать его за долгожданного Спасителя и даже хотели, чтобы он

"Яг

. готов поверить, что Иисус был великим учителем морали, но я не верю, что он Бог". Это единственная вещь, о которой мы не должны говорить. Человек, который был просто человеком и говорил такие вещи, которые говорил Иисус, не может быть великим учителем морали. Он или лунатик, или дьявол из преисподней. Вам делать выводы. Или этот человек был и есть Сын Божий, или он cyt.tacuiediuuu, или даже хуже того. Вы можете считать его дураком, вы можете плевать на него и у бить его как демона, или вы можете пасть у его ног и называть его Господом и Богом. Но давайте оставим всю эту чушь о том, что он — великий учитель людей. Он не дал нам ясно понять это. Он и не собирался этого делать".

К. С. Льюис, "Обыкновенное христианство" Христианство: в центре - Иисус

Олажеииы нищие духом, ибо их ест ь Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах:

Так гнали и пророков, бывших прежде вас".

Нагорная проповедь, Евангелие от Матфея

стал их предводителем в восстании против Рима. Но Иисус дал им понять, что его идея спасения не является политической. И поэтому число его последователей постепенно снижалось по мере того, как ожидавшие воинственного мессию расставались со своими иллюзиями. Один из двенадцати учеников Иисуса в конце концов предал его, а остальные так и не поняли действительных намерений Иисуса до самой его смерти.

Смерть и Воскресение

Оппозиция Иисусу достигла своей критической точки во время традиционного празднования Исхода в Иерусалиме. Иисус въехал в город в намеренно мессианской манере — и хотя на миролюбивом осле, а не на боевом коне, он был с энтузиазмом встречен толпами людей, которые. вероятно ожидали, что он объявит себя их национальным вождем. Вместо этого он организовал демонстрацию против религиозного режима и вступил в несколько очень жестких словесных перепалок с представителями духовенства, но не выказал никаких намерений противостоять Риму.

Впоследствии он был арестован еврейскими лидерами с помощью Иуды, одного из своих разочаровавшихся учеников, был предан суду по еврейским законам и обвинен в богохульстве за то, что он утверждал. что является мессией и Сыном Божьим. Иисусу был вынесен смертный приговор, но по римским законам требовалось подтверждение римской администрации. И для большей убедительности Иисусу было предъявлено обвинение в призыве к восстанию. Это обвинение было подготовлено религиозными лидерами якобы при общественной поддержке и передано римскому губернатору. Таким образом, по иронии судьбы. Иисус, потерявший своих сторонников в результате отказа от вооруженной борьбы против Рима, был казнен как политический бунтарь — "Еврейский Царь".

Иисус был распят на кресте, эта варварская казнь применялась в Римской Империи исключительно к рабам и бунтовщикам. Тело Иисуса после смерти было перенесено его последователями в расположенный неподалеку склеп, выдолбленный в скале.

Крест по праву стал символом христианства. В этой смерти со всей ее жестокостью и несправедливостью сфокусирована идея спасения, и Иисус уже готовил своих учеников к восприятию этой идеи, хотя они едва ли полностью понимали его. Но крест сам по себе не мог иметь такой важности. И только дальнейшие события придали ему эту значимость.

Два дня спустя ученики Иисуса обнаружили, что склеп пуст. В том, что они не поняли сути происшедшего, нет ничего удивительного — они и раньше не понимали многого об Иисусе. Но значение этого события стало понятно им позднее, после целой серии встреч с самим Иисусом. живым и реальным, но более не связанным ограничениями во времени и пространстве. Он мог внезапно появиться и исчезнуть даже в закрытой комнате.

В течение нескольких недель они встречали его при различных обстоятельствах. он являлся им поодиночке. но чаще появлялся перед целыми группами людей. Он снова объяснял им смысл своей жизни и смерти, цель миссии, на которую он их наставлял. Потом он покинул их. и они начали проповедовать миру, что Иисус, победивший саму смерть, был Господом и Спасителем. Именно воскресение Иисуса сформировало основную идею раннего христианства, когда почитался Господь, восставший из мертвых.

Чему учил Иисус

Евангелие обобщает проповеди Иисуса в Галилее в Его призыве: "Время пришло. Царство Божие уже близко. Покайтесь и примите благую весть". Это обобщение является очень удобным для развития некоторых основных положений послания Иисуса.

"Время пришло". Ветхий Завет указывает на то. что справедливость Господа восторжествует и придет спасение, когда совершатся чаяния народа Израиля и обещания Бога. Иисус видел свою миссию в реализации этих чаяний. Другими словами. насколько бы мало он ни разделял общую идею о политическом освободителе. он видел себя мессией, посланным спасти народ Божий. Он называл себя Сыном человеческим, перекликаясь с персонажем книги Иисус

пророка Даниила из Ветхого Завета. который являл собой наивысшее спасение и триумф истинно Божьих людей.

• "Царство Божье уже близко". Царство Божье, а если более точно. "Властвование Божье", является деятельным процессом, а не просто местом или сообществом людей, это понятие и составляет центральную часть учения Иисуса. Оно означает. что Бог правит всем и воля его исполняется. Поэтому он призвал люден прийти в Царство Божье, принять Божью волю и жить в его власти. Он учил людей жить в ожидании наступления дня, когда Царство Божье, уже провозглашенное Иисусом "ваше есть царствие сие", найдет свое воплощение и когда каждый признает Бога как владыку: "Пришло царствие твое", тогда сам Иисус возвратится в ореоле славы и разделит всеобщее и вечное покровительство своего Отца.

• "Покайтесь". Обращение Иисуса первоначально было адресовано его собственным людям в Израиле. Он призывал их вернуться к подлинной

вере в Бога. Он предупреждал о суде Божьем в случае их отказа сделать это. В его обращении чувствовалась настоятельность, и по мере того как его призыв находил все меньше откликов, он стал говорить о том. что Бог обратится к другим народам и призовет их к себе вместо народа Израиля. В конце концов. после своего воскрешения он отправил своих учеников призывать все народы в Царство Божье. Требования Бога абсолютны, и непослушание или неверность не будут пропущены.

• "Покайтесь и поверьте в благую весть". Теперь пришло время спасения. Иисус проповедовал это не в политическом смысле, но в смысле восстановления истинных взаимоотношений с Богом. Те, кто покаялся. найдут прощение и новую жизнь. И когда Иисус предсказывал свои страдания и смерть, он видел это как средство такого восстановления, он был слугой Бога, которому пророк Исайя предсказал: "Чьими ранами исцелены будем".

И так пришел он "для того, чтобы

Иисус говорил своим последователям, чтобы они шли в мир и учили людей. Это группа молодых верующих в одной из церквей на о. Ява иллюстрирует тот факт, что христианство является всемирной религией людей всех наций и языков.

XL Господь так возлюбил мир, что отдал за него своего Сына для того, чтобы каждый, кто верит в Него, мог иметь жизнь вечную".

Иоанн 3:16

КУтец и Я есть единое целое".

Иоанн 10:30 Христианство: в центре - Иисус

"Я еемь хлеб

жизни; приходящий ко мне не будет алкать".

У1 свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни".

S1 дверь овцам... кто войдет мною, тот спасется".

S1 еемь пастырь добрый: полагает жизнь свою за овец".

У1 семь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек".

У1 еемь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня".

Яе

. еемь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода, ибо без меня не можете делать ничего".

Речи Иисуса о себе, из "Евангелия от Иоанна"

отдать свою жизнь как выкуп за многие другие", для установления "нового кровного братства" новых людей Бога, освобожденных от греха, как Израиль был освобожден от рабства в Египте, которые станут Божьими избранниками. Это было центральным моментом учения Иисуса, призыв к покаянию, объединению в Братстве Божьем людей, прощенных и обновленных всеискупающей смертью его самого. Его знаменитое этическое учение отходит на второй план, поскольку изначально оно является этикой для учеников, которые через него приходят в Царство Божье.

Для них жизнь нова. Она сфокусирована на Боге, одновременно их Царе и их Отце, так как Иисус учил своих учеников во всем полагаться на Бога с детской доверчивостью. Их отношения между собой должны были складываться, как между членами одной семьи, вдохновляемыми бескорыстной и бесхитростной любовью. В таком новом обществе многие устоявшиеся стандарты будут пересмотрены, а заботы о материальном благополучии будут поглощены всеобъемлющим устремлением увидеть возникновение Царства Божьего. Это этика другого мира. Но она имеет глубокую связь с миром этим. Иисус предполагал, что они будут "светом в мире", показывая этому миру, какой должна быть жизнь. Они должны быть, как Бог — их Отец.

Кто был Иисус?

Его называли пророком, человеком, посланным Богом. В его проповедях, учении и целительстве он соответствовал этой роли, и будучи таковым, он был одним из целого ряда достойнейших людей Божьих, живших до и после него. Но христиане верят, и его собственная жизнь и учение подсказывают, что он был гораздо больше, чем это.

В его обращении к Израилю был явный оттенок окончательности. Это не было просто одним из его пророческих предупреждений, но было

последним призывом Бога. Отвержение этого призыва означало бы окончание эры народа Израиля как избранной Богом нации, принятие же его означало бы появление новой нации людей Божьих, в которых все устремления и чаяния Бога реализуются в максимальной степени.

Критерием было не только то, что прозвучало в ответ на обращение Иисуса, но то. какова была реакция на самого Иисуса. Он призывал к вере и преданности себе и представлял себя как окончательного арбитра людских судеб. Он не только провозгласил идею прощения и спасения: своей собственной жизнью, страданиями и смертью он реализовал ее. Он явился не только провозвестником этой идеи, но и ее сердцем. Он призывает людей к Богу, но он сам является этой дорогой к Богу.

Во время земной жизни Иисуса его ученики лишь в малой степени поняли все это. но этого было достаточно для появления у них чувства стойкой преданности Иисусу. После его чудесного воскресения они немедля стали говорить о нем больше, чем о человеке, и почитать его так же. как его Отца. Хотя еще при жизни Иисус подготовил для них путь к такому пониманию, говоря о себе как о Сыне Божьем в исключительном смысле и о Боге как о своем Отце, в понимании, отличном от того, что вкладывали в это слово его ученики.

"...Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить сам от себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит так же". Почитание Иисуса-человека как сына Божьего возникло не из слепого преклонения перед ним после его смерти, но как результат впечатления, которое он произвел на своих учеников за три года своей деятельности. Его воскресение лишь усилило это впечатление и укрепило его. Нисколько не сомневаясь в его человеческой сущности, они осознали, что пребывали рядом с Богом. НОВАЯ ОБЩНОСТЬ ЦЕРКВИ

Тони Лэйн

Христианина нельзя рассматривать как приемного ребенка Бога, но как того, кто вступил в отношения с Богом как Отцом. Но и это еще не все. Существует неизменная общая черта у всех христиан.

Христианин — это один из членов семьи Божьей, церкви.

Что такое церковь?

В обычном понимании "церковь" означает особое здание, сооруженное для отправления религиозных обрядов. Конечно, церковь не является только зданием, но есть одна вещь, которую христиане всех направлений и возрастов делают вместе: они собираются для совместного поклонения и молитв. Ни одна организация, которая не проводит массовых поклонений, не может рассматриваться как церковь. На самом деле "пойти в церковь" означает пойти на массовую молитву, даже если этой молитве случится происходить в школьном коридоре.

Церковь — это своеобразный институт. "Ходить в церковь" значит приобщиться к работе этой организации. Не соглашаясь с таким взглядом. христиане зачастую утверждают, что церковь — это и сообщество и институт, несмотря на то, что она представляет из себя нечто, гораздо большее, чем просто институт.

Церковь — это "люди Бога" и одновременно очень человечная группа людей, живущих в самой истории. Как и любая другая группировка, она не может избежать определенной структуризации и распределения

власти. "Политики от церкви" являются непременным следствием общественного исторического характера церкви, даже если они часто служили иллюстрацией ее падшей и грешной сути.

Новый Завет

Как описывается церковь в Новом Завете? Это, пожалуй, лучше всего видно из некоторых словесных образов. применявшихся в отношении церкви в ранних памятниках письменности.

Церковь в Новом Завете всегда используется в отношении людей Божьих как в узком смысле, когда имеется в виду какое-то локальное объединение, так и в широком смысле, подразумевая людей Бога всех времен.

Церковь также называют "телом Христа". На церкви лежит вызывающая благоговение ответственность служить представителем Христа на Земле. "Тело Христа" подчеркивает элемент единства между Христом и его церковью. В описании деяний апостолов Иисус спрашивает Саула, в чем причина его гонений против церкви и против него самого. Еше одна иллюстрация, которая проясняет как различия между Христом и церковью, так и их тесное единство: это изображение церкви как "невесты Христа". Используются и другие образы, например, церковь как здание или храм, которые нуждаются в постройке или наставлении. Но более всего церковь является новым сообществом людей Божьих, которое

1 о, что вы ходите в церковь, делает вас христианином не больше, чем то, что вы ходите в гараж, делает вас автомобилем".

Билли Сандей

"Я, : знаю, что в церкви есть свои глупости и бессмыслицы, но я так же люблю ее, как люблю свою мать несмотря на ее слабость и морщины".

Э. Стэнли Джонс

"Мы не ходим в церковь; мы есть церковь".

Эрнст Сауткотт Христианство: в центре - Иисус

Быть христианином значит быть членом семьи Божьей, частью нового общество церкви. Стираются все границы расовые, культурные и сексуальные, в Иисусе мы все едины.

призывает и включает в себя все народы.

Новый Завет содержит определенное учение о церкви. Это основополагающее учение должно быть трансформировано в реальное сообщество в других исторических, культурных и политических условиях. Неизбежно, что с изменением окружающих условий будет изменяться и форма, которую примет церковь. Сравните подвергавшуюся гонениям церковь в языческом Риме, церковь под властью "Христианского императора". церковь в средневековом феодальном обществе, церковь в Индии или Пакистане, церковь в Китае времен культурной революции или цер352

Новая общность церк

ковь в США. Очевидно, что формы церкви будут существенно отличаться в этих различных условиях. Но каждая из них должна стараться сохранить верность собственно библейскому представлению церкви и быть ее достойной инкарнацией.

В этом случае церковь не будет только теоретическим идеалом, но реальным единством человеческих существ с многовековой историей, с ее славой и бесславием. Церковь была вынуждена постоянно адаптироваться для того, чтобы выжить и продолжать действовать. Сила церкви заключается в ее способности непрерывно обновляться и возрождаться даже (и особенно) в наиболее тяжкие для нее времена.

Начало

Самые первые церкви, в период первого сорокалетия или около этого после воскрешения Иисуса, были исключительно еврейскими сектами, иудаистскими группами, параллельно с другими, такими как фарисеи и саддукеи. В отличие от других объединений, церковь в своем послушании Христу открывала двери не только для евреев, но и для других национальностей (джентайлов). предоставляла им членство, не требуя соблюдения некоторых обрядов, например, обрезания. Джентайлам был открыт доступ в еврейскую церковь в качестве "дружественных Божьим (еврейским) людям". Но в 70-х годах н.э. Иерусалим был покорен Римом и церковь была распущена. Самой важной церковью стала римская, расположенная в столице империи. В конце первого столетия церковь была организацией джентайлов. где евреи составляли меньшинство.

В течение следующих двух столетий и после этого церковь пережила многочисленные гонения, жертвами которых стали многие и многие христиане, однако, в подтверждение слов Тертуллиана. кровь мучеников стала семенем церкви. Церковь неуклонно росла и достигла таких размеров. когда римские правители стали воспринимать ее как серьезную угрозу себе и вследствие этого предприняли несколько официальных попыток гонений.

Именно в это время христианам приходится определять характер церкви. В качестве обобщения они использовали четыре слова, эти слова впоследствии стали частью Символа веры: "единая, святая, католическая и апостольская церковь".

Этими словами можно суммировать понимание церкви, которое сформировалось в течение нескольких первых столетий.

Апостольская церковь

Церковь является апостольской. В течение второго столетия церкви пришлось серьезно противостоять многочисленным конкурентам.

• Это были и гностические группы (сходные с современным Движением Нового Века), которые пропагандируют совершенно иную картину христианства, предлагая свои собственные письменные документы

и традиции.

• Был также учитель по имени Мар-цион, который отвергал Ветхий Завет и предлагал его собственную, радикально переработанную версию.

• Была также и харизматическая группа, известная как монтанисты, пропагандирующая новые откровения. которые заменяли части Нового Завета.

В противовес всем этим группам доминирующая церковь утверждала, что будет твердо придерживаться веры, которая раз и навсегда была дана Христом его апостолам. Это та вера, которая была описана в Новом Завете и обобщена в апостольских традициях — в учении, преподаваемом в церквях, которые были основаны апостолами, и которое, в конце концов, получило воплощение в вероучениях.

Святая Церковь

Церковь является святой, созданной специально для Бога отдельно от грешного мира. Но что делает ее святой? Могут ли те, кто совершил серьезный грех, такой как предательство или измена, быть вновь допущенными в церковь, и не перестанет ли церковь быть святой после этого? Такие вопросы разделяли христиан в этот ранний период. Сторонники жесткой линии утверждали, что святая церковь не допускает тех. кто, будучи крещеным, совершает такие серьезные грехи.

Их оппоненты, которые в то время одержали победу, утверждали, что невозможно отличить истинных учеников Христа от тех, кто просто

<Сгр

1 о, что в некоторых уголках мира церковь считается более мечтой, нежели реальностью, является позором для христиан, с которым они никогда не должны примириться".

Джон Р. У. Стотт

Христианство: в центре - Иисус

притворяется таковыми. Они ссылались на прошение царя Давида (после измены и убийства) и на апостола Петра (который отрекся от Христа).

Церковь — это скорее школа для грешников, чем клуб для святых. Христиане — это те, кто излечивается от греха, кто нуждается в ежедневной молитве "Прости нас, грешных", а не те. чье излечение уже закончено. Святость церкви не зависит от положительных качеств отдельно взятого христианина, но основана на Христе и "средствах добродетели" (таких, как таинство крещения и святого причастия).

Как же быть с чистотой церкви? Если церковь смешанная и только одному Богу известно, кто истинно принадлежит ему,— где тогда находится эта истинная церковь, союз верных учеников? Ответ на этот вопрос попытался дать в IV веке Августин. Он проводил различие между "видимой церковью", смешанной, которую мы наблюдаем в жизни, и "невидимой церковью", объединением истинных христиан. Последняя "невидима" только в том понимании. что одному Богу известны ее границы. Им не делалось никаких предположений, что человек может принадлежать к "невидимой" церкви вместо "видимой".

Понятие смешанной церкви получило первоначальное развитие в противовес жестким попыткам изгнать из церкви недостойных. Далее оно послужило основой для последующей концепции церкви, включающей в себя все общество, где все принадлежат церкви и чувствуют ее духовную заботу, почти как в системе национального здравоохранения. Лекарство от греха доступно всем, но не все хотят излечиться.

Объединенная и всемирная церковь

Время от времени сторонники жесткой линии отходили от существующей церкви и создавали свою собственную церковь. Главенствующая же церковь выступала против этого и настаивала на единстве. Она утверждала, что существует только одна видимая и организованная церковь. вне которой не может быть спасения. "Бог не может быть отцом тому. у кого нет матери — Церкви", сказал Киприан в III веке.

В конце концов церковь стала

восприниматься как католическая. Это слово означает "универсальная" Поскольку существует только одна церковь и поскольку Евангелие принадлежит всему человечеству, церковь является всемирной. Слово "Католическая" (с заглавной буквы) использовалось по отношению к главенствующей церкви, от которой откололись различные течения и секты.

Христианский мир

Поворотным моментом в истории церкви стал год 312. когда император Константин принял христианство. Начиная с этого времени почти все римские императоры были христианами, несмотря на то, что зачастую они скорее походили на грешников, чем на святых.

Церковь из гонимого меньшинства превратилась в почитаемое меньшинство, а затем — в правящее большинство. которое распространило свое влияние на все общество. Так возник христианский мир — христианская Европа. Всех людей, рождавшихся в этом обществе, крестили и воспитывали, как христиан. Такое понимание сущности церкви преобладало на протяжении почти 1000 лет. И хотя оно перестало отражать реальное положение вещей в Европе. его влияние до сих пор ощущается на структурах и роли церкви, а также на ее понимании людьми.

Сегодня стало модным интерпретировать принятие христианства как величайшее зло, которое произошло с церковью. Невозможно отрицать, что за этим последовало множество неблагоприятных событий. Слияние религии с этническими и национальными чертами привело к бесчисленным ужасам, выразившимся в тех конфликтах, которые мы можем наблюдать в сегодняшней Европе. Но это привело и к определенным положительным результатам. Например, современное миссионерское движение с распространением христианства по всему миру полностью обязано своим появлением христианскому миру. И тот факт, что понятие христианского мира не имеет смысла в настоящее время, не говорит о том, что оно не имело смысла никогда.

Разделение церкви

Видимое единство церкви было нарушено расколом между западной латинской церковью (римской католиНовая общность церкви

ческой) и восточной греческой (ортодоксальной). Этот раскол происходил медленно, в течение многих столетий. Гораздо более серьезное разделение церкви имело место в XVI столетии во время протестантской Реформации.

В римской католической церкви сложились такие неблагоприятные условия, что многие стали считать ее фальшивой церковью, которую было необходимо разделить.

Протестантские реформаторы вначале держались единым фронтом, но потом разделились на две противостоящие друг другу группы лютеран и реформистов. Невозможность остановить этот процесс привела в дальнейшем к еще более глубокому расколу среди протестантов, который с течением времени лишь усиливался.

Реформаторы и радикалы

Протестантизм послужил причиной для изменения определения церкви. Истинная церковь отличалась от фальшивой своим апостольством. Но реформаторы облекли это не в форму преемственности в деятельности. уходящей во времена апостолов (католический взгляд), а преемственности в учении апостолов. Истинная церковь была той, где проповедовалось Слово Божье и совершались крещение и причастие так, как завещал Христос. Если церковь не удовлетворяла этим критериям, что, по мнению реформаторов, относилось к Римской католической церкви, она должна быть реформирована, даже если это подразумевает ее разделение.

Реформаторы до сих пор строго придерживаются понятия единства церкви. Отход от истинной церкви считается грехом и духовным самоубийством. Реформаторы считали, что они не уходят из католической церкви. а реформируют ее. Их целью было создание общенациональной церкви, охватывающей все население государства, которое они рассматривали как католическую церковь на своей территории.

Но после первой победы принципов разделения над общей доктриной дальнейший раскол стал неизбежным и не заставил себя долго ждать. Протестанты вскоре привыкли к разделению между различными национальными церквями (лютеранская церковь в Дании и реформистская

церковь в Голландии). Им потребовалось больше времени для того, чтобы примириться с существованием разных церквей в какой-то одной местности (например, лютеранской и реформистской церквей).

Были сторонники и более радикальных реформ. Анабаптисты, в отличие от реформаторов, отвергали католическое видение святости церкви. По их мнению, церковь существовала для исключительно приверженных ей людей. Это полностью отвергало мысль, что церковь может объединить все общество в целом. Святость церкви должна была, по их убеждению, поддерживаться с помощью дисциплины. Церковь должна отвергать всех нечестивых и нераскаявшихся в своих грехах. Она должна быть "объединенной" для добровольно преданных ей послушников. Анабаптисты указывали, что и в Новом Завете говорится именно о такой церкви. Их оппоненты из числа католиков и протестантов, в свою очередь, утверждали, что, по Ветхому Завету, церковь должна существовать исключительно для всей нации.

В настоящее время изменившиеся обстоятельства несколько сблизили эти различные точки зрения. Римская католическая церковь пересмотрела свой традиционный тезис о видимом единстве церкви. Теперь она выступает не как единственная церковь. но как истинная церковь Христа. Ни у кого не вызывает сомнений, что истинные христиане есть во мноЦерковь едино, но между ее ветвями есть глубокие противоречия. Экуменическое движение сегодня пытается объединить все церкви. В реальной жизни христиане различных направлений работают и молятся вместе, но достижение организационного единства более проблематично.

 Христианство: в центре - Иисус

гих различных церквях. В определенном смысле это является огромным завоеванием.

Христиане различных течений способны жить и работать вместе. а разные церкви перестали обвинять друг друга в антихристианстве. Но за это было дорого заплачено.

В течение 1500 лет церкви удавалось поддерживать тезис Нового Завета о ее видимом единстве. Сейчас это единство превратилось в свободный рынок конкурирующих между собой течений. Такая конкуренция может, в свою очередь, сказаться на повышении эффективности, к удовлетворению "клиентов", но при этом будут принесены в жертву идея апостола Павла об объединенном во Христе человечестве и молитва Христа о единстве (Евангелие от Иоанна, гл. 17).

Движение к единству

Сегодня христиане по-разному реагируют на создавшуюся ситуацию. Одни выделяют духовное единство. которое превалирует над разделением. Другие утверждают, что видимое организационное единство не суть важно. И это верно, потому что концепция Нового Завета о единстве церкви не является только организационной. Хотя едва ли можно поверить, что ситуация, когда церкви двадцати различных течений борются за прихожан в одной и той же местности, и есть то единство, о котором говорится в Новом Завете.

Третьи настаивают на том, что. хотя духовное единство и является фундаментально важным, оно не должно выражаться во внешне заметной форме, чтобы выглядеть правдиво. Эта мысль обозначилась в двадцатом столетии в форме экуменического движения, которое стремилось укрепить единство церкви. К сожалению. его успех в этой области был весьма скромным. Одно из наиболее ярких проявлений этого движения, Всемирный Совет Церквей. также зачастую предпринимал шаги, которые не были рассчитаны на укрепление доверия к такому пониманию единства.

Еще один подход, особенно распространенный среди евангелистов.

состоял в укреплении видимого сотрудничества. главным образом через околоцерковные организации, созданные для выполнения особых задач (библейские общества, теологические колледжи, общества миссионеров). Крушение христианского мира привело к торжеству анабаптистских взглядов на церковь. Все современные церкви в большей или меньшей степени являются объединенными и добровольными. Все больше людей приходят в церковь потому, что у них появляется в этом потребность, а не потому, что окружающие их, будь то родственники или соседи, делают это. Такое отношение к церкви вызвано изменившимися обстоятельствами.

Анабаптизм начинался как принципиальное обращение к Новому Завету в борьбе против норм современного общества и впоследствии стал удобным способом адаптации к этим нормам с акцентом на индивидуальность выбора.

Церковь появилась в Палестине, и в течение многих столетий ее центр притяжения находился в восточной части Средиземноморского бассейна. Впоследствии он сместился в Западную Европу. Однако в течение последних столетий эта ситуация изменилась. По мере распространения христиан по всему миру Евангелие проникало вместе с ними на другие континенты. В результате этого христианские церкви появились почти повсеместно, а христианство стало преобладающей религией во многих странах мира.

В течение последних двух столетий церковь в Европе, бывшей ее колыбелью. пришла в упадок, В то же время христианство стало ведущей религией в Африке наряду с тем. что оно уже занимало довольно прочные позиции в странах Северной и Южной Америки. Распространение христианства в Азии, наиболее густонаселенном регионе мира, идет гораздо медленнее. Но быстрее всего количество церквей растет в Китае. Сегодня. как никогда ранее, можно говорить об истинно католической, или всемирной церкви, охватывающей народы всех национальностей и континентов.

ХРИСТИАНСКИЕ ВЕРОВАНИЯ

Говард Маршалл

Христианская вера произошла из религии евреев. Во времена Иисуса ей были присуши следующие характерные черты:

• Вера в существование Бога, Создателя и Владыки Вселенной, над которой он является верховным правителем.

• Вера в то. что люди создаются по образу и подобию Божьему, и что они восстали против Создателя и им предстоит суд.

• Вера в то. что Бог. который является верховным судьей, справедлив и милосерден. Что он дал людям шанс избежать этого суда через раскаяние и жертвоприношения.

• Вера в то. что Бог явился народу Израиля и назвал его своим народом.

• Вера в то, что однажды Бог станет править грешным миром, что он защитит своих людей от их врагов и назначит своего посланника. мессию, который будет править ими впоследствии.

• Жизнь в соответствии с Законом, указанном в Ветхом Завете, соблюдение религиозных обрядов и ритуалов, включая жертвоприношение.

Значение Иисуса

На эти верования решительно повлияло появление Иисуса и убедительные рассказы его последователей о его воскресении. В них осталось много сходного с еврейской религией, но есть и значительные различия.

Самое важное из них состоит в христианском понимании Иисуса. С самых ранних времен христиане поняли, что еврейская мечта об избранном посланнике Бога, который придет для того, чтобы установить свое правление, была воплощена в Иисусе. Он был мессией, которого ожидали евреи. И главное отличие между евреями и христианами состоит в том. что евреи не проводят такой аналогии. Лпя христиан появление Иисуса означает, что реализация планов Бога, о которых было объявлено в Ветхом Завете, уже началась, Правление Божье устанавливалось новым путем, но этот путь отличался от того, что ожидали евреи. Они думали, что Божье правление будет достигнуто посредством насильственного свержения их врагов и приведет впоследствии к тому, что они станут господствующей нацией. Но Иисус не призывал к борьбе против внешних врагов евреев, а наоборот. призывал к тому, чтобы каждый изменился в душе своей. Правление Божье приближается вместе с тем. как изменяется образ жизни отдельных людей, а революционный путь категорически отвергается.

Смерть Иисуса

Деяния Бога по отношению к Иисусу рассматривались как принесение жертвы. Смерть Иисуса трактовалась как предоставленное Богом средство отпущения греха.

Христианство: в центре - Иисус

Тропезой.состоящей из вина и хлеба, христиане поминают смерть и воскресение Иисуса.

в котором проявилась его любовь к грешным. Греховность должна неизбежно приводить к отлучению от Бога или смерти. Но Иисус сам принял эту смерть. Фундаментальный смысл этого события состоит в том, что смерть Иисуса явилась средством примирения Бога с людьми и освобождения людей от страха перед Судом Божьим. В результате такого понимания должно было прекратиться принесение в жертву животных, которое воспринималось в качестве прообраза духовной жертвы Иисуса, и после принесения этой великой жертвы стало ненужным. Христианское поклонение перестало быть предметом подношений храму. Оно было скорее выражением благодарности Богу за принесенную им жертву. В то же время появление Иисуса рассматривалось как прекращение действия ритуального Закона евреев, который регулировал поклонение храму и прочие процедуры. Этические принципы, лежащие в основе этого Закона, которые особенно хорошо просматриваются в Десяти Заповедях, не

были преданы забвению, но в соблюдении полного ритуала необходимости больше не было.

На практике евреи считали, что, соблюдая Закон до мельчайших деталей, они устанавливают добрые отношения с богом и завоевывают его расположение. Апостол Павел, в свою очередь, считал, что расположения Божьего нельзя добиться одним соблюдением Закона, так как все совершают грехи и поэтому лишаются Божьей благодати. Настоящие отношения людей с Богом заключаются в благодарной и послушной вере, основанной на том, что уже сделал он. а не в попытках расположить Бога к себе, делая что-то для него.

Несмотря ни на что. христианская вера испытывала сильное влияние синагоги, где изучению Закона отводилось центральное место. Но неприятие Закона как средства спасения привело к своего рода деформации понимания Ветхого Завета. Наибольший интерес вызывал пророческий характер книги, в которой предсказывалось появление Иисуса. Это способствова Христианские верования

ло тому, что Ветхий Завет стали изучать и пропагандировать более широко. В то же время все чаще начали появляться другие писания, которые наряду с Ветхим Заветом стали привлекать внимание как авторитетные и заслуживающие внимания ученых источники. К ним относятся писания новой церкви, письма, написанные ее лидерами, а также описания деяний и речей Иисуса в Евангелии. Все это собрание писаний в целом вместе с Ветхим Заветом и стало Библией христианского мира.

Признание того, что христиане более не обязаны соблюдать еврейский Закон, быстро привело к образованию смешанного сообщества евреев и неевреев. Несмотря на некоторые неясности, возникавшие в самом начале, впоследствии также было признано, что неевреи не должны выполнять некоторые из еврейских обрядов, в особенности это касалось соблюдения еврейских праздников и обрезания. для того чтобы стать христианами. Христианство, которое могло так и остаться еврейской сектой, превратилось во всемирную религию, открытую для всех.

Типичными обрядами новой веры, которые приближенно напоминали еврейские обряды обрезания н празднования Исхода (в ознаменование освобождения народа Израиля от египетского рабства), стали крещение и Тайная вечеря. Крещение заключалось в ритуальном омовении, которое символизировало очищение от грехов, принятие Духа Божьего и их переход в новых людей божьих. Тайная вечеря (благодарение) отмечалась ритуальной трапезой, состоявшей из вина и хлеба — элементов ужина Иисуса во время Тайной вечери накануне его смерти. Этим подчеркивалось его самопожертвование и пролитие крови во благо достижения нового согласия между Богом и его рабами.

Воскресение Иисуса

Вера в воскресение Иисуса стала одним из важных элементов в раз->-витни христианства. Христиане рассматривали его как подтверждение Богом правоты Иисуса после того, как он был отвергнут еврейскими лидерами и приговорен к смерти. Воскресение Иисуса явилось доказательством того, что он был посланником Бога, и довершение всего показало его превосходство над грехом и смертью. Вместе с тем эта вера привела к нескольким серьезным выводам.

• Во-первых, она подтвердила идею христиан о том, что в истории будет еше одно деяние Бога. когда Иисус вернется на землю перед концом света для последнего суда и установления Божьего царства мира и справедливости.

• Во-вторых, она стала доказательством божественности самого Иисуса. Еще при жизни он утверждал, что является Сыном Божьим. что Бог есть его Отец. Христиане все сильнее верили в то, что все деяния Бога осуществлялись через Иисуса, который явился на землю в человеческом облике, а затем был взят на небеса, чтобы пребывать вместе с Богом. Последствия данного убеждения были ошеломляющими. Евреи и прочие, кто верил в существование только одного Бога, не могли согласиться с христианами. Христиане, в свою очередь, были вынуждены пересмотреть свои идеи

в отношении Бога и признать, что, хотя Бог и един, рядом с Отцом был и его сын. Оба они были божествами. однако Сын был зависим от Отца. Земной Иисус был сыном Бога в человеческом облике.

• В-третьих, из нее следует то, что и сейчас, находясь на небесах. Иисус ведет активную деятельность. Он теперь является Господом. и посему отношение христиан к нему не ограничивается просто верой, а дополняется послушанием и преданностью. Быть христианином значит признать, что Иисус Христос есть Господь Бог, а значит, он является Господом, которому поклоняются, и одновременно тем. перед кем вся Вселенная однажды преклонит колени.

Такая вера и послушание являются частью духовных отношений между христианами и Иисусом. Можно сказать, что христиане едины с Иисусом. Новая жизнь. которую они начинают с верой в Христа, является воспроизведением жизни Иисуса в них самих.

УХ верую в единого Бога, Отца всемогущего, который сотворил землю и небеса, и все видимое и невидимое.

Ух верую в единого Господа, Иисуса Христа, единственного сына Бога, рожденного отцом своим. Богом от Бога, Светом от Света, истинным Богом от истинного Бога рожденным, а не сотворенным Отцом из естества Своего. Для нас и нашего спасения он сошел с небес, волею Святого Духа он рожден Девой Марией и был человеком. Ради нас он был распят на кресте Понтием Пилатом, перенес смерть и был погребен.

На третий день он восстал вновь, как говорит Писание, он поднялся на небеса и восседал по правую руку Отца своего. Он придет снова во славе и предаст суду всех живых и мертвых, и царствию его не будет конца. Я верую в Святой Дух, Господа, дающего жизнь, который произошел от Отца и Сына.

С Отцом и Сыном ему поклоняются и прославляют. Он обращается к нам через пророков".

"Откровения Ницена" из Альтернативной Книги Молитв (1980 г.) Христианство: в центре - Иисус

Церковь пятидесятников но Ямайке. Крещение новых христиан на реке. Крещение может иметь различные формы. В одних церквях крестят только взрослых, в других крестят младенцев, которые родились в семьях христиан. Крещение может происходить в церкви и на открытом воздухе. Но где бы и как бы оно ни проходило, крещение человека является олицетворением смерти и воскресения Иисуса, ухода старой жизни и прихода новой.

Они умирают и уходят из жизни земной, чтобы воскреснуть для жизни новой, духовно-божьей, подобно тому, как Иисус умер и воскрес вновь благодаря могуществу Бога. И если посмотреть на весь христианский мир в целом, то его можно сравнить с единым организмом, в котором протекает духовная жизнь Христа.

Дар святого Духа и рождение церкви

После воскресения произошло третье знаменательное событие, которое определило характер христианства. Евреи уже верили в то. что существует связь с Богом, и в то, что он направляет отдельных людей, в особенности пророков, с помощью божественного Духа. История церкви ведется со дня Троицы, когда на всех верующих в Иисуса сошел дар святого Духа. Первоначальный смысл этого дара для верующего может быть определен как второе, духовное рождение и начало новой жизни во Христе. Святой Дух, распространяясь среди христиан, наделяет каждого из них различными способностями. Он также развивает и укрепляет в христианах чувства любви и свободы от греха, которые были присущи самому Иисусу.

Таким образом. Святой Дух может рассматриваться как послание Бога в жизни отдельных людей и всего христианского сообщества. Это ведет к дальнейшему развитию понимания Бога. Дух был признан божественным так же, как Отец и Сын. Поэтому христианская концепция Бога должна признавать

фундаментальную тройственность сути Бога, единого, но существующего в трех ипостасях. Такое понимание Бога как Троицы, которое в данной форме характерно лишь для христианства и резко отличает его от других иудаистс-ких религий (иудаизм и ислам). обобщает жизненно важные элементы христианской веры.

Христианская вера относится к понятиям святости и суда весьма серьезно. Это хорошо видно в характере христианского послания, которое содержит предупреждение о том, что все люди грешны, а посему должны предстать перед судом. И только на таком фоне это послание получает смысл "евангелия" как доброй вести о том, что Бог милостив и желает спасти всех нас, и что он указал путь к спасению и жизни в Иисусе. Таким образом, евангелие ставит каждого из нас перед альтернативой суда или жизни.

Отклонения и ошибки

Христианское послание естественно было объектом изучения и переосмысления на протяжении веков. Теологи пытались выразить библейское учение в философски приемлемом и целостном виде. Неудивительно, что в разные времена существовали и различные понимания тех или иных мест Библии.

Так, например, толкование Троицы и инкарнации вызвало наибольшие трудности. Поскольку природа Бога, который бесконечен, находится за пределами нашего понимания, попытки объяснить его природу могут привести к опасному непониманию и однобоким утверждениям. Предпринимались многочисленные попытки упростить толкование понятия Бога, приписывая божественность только Отцу или рассматривая все три лица как три разных проявления одного Бога. Некоторые теологи с трудом верили, что Иисус является вечным Сыном Бога. Один из современных подходов отрицает то, что Бог может быть един с человеком в одном лице. С этой точки зрения Иисус был добрым человеком, наделенным божественным духом в чрезвычайной степени, другими словами, наХристианские

стоящая человечность — это то же самое, что божественность.

Понимание христианами деяний Иисуса также не является однозначным. Одни из них отрицают необходимость такого рода деяний для того, чтобы Бог мог простить грехи, и рассматривают смерть Иисуса как высшее проявление любви. Другие переносят идею жертвы в христианскую веру и рассматривают Тайную вечерю как своего рода репетицию перед распятием Иисуса на кресте.

Время от времени проявлялись тенденции к легализму; проповедовалась необходимость совершать добрые дела для того, чтобы заслужить прошение. Церковь претендовала на авторитет, сравнимый с авторитетом Бога, и выработала сложную иерархию и систему градации титулов, окруженных помпезностью и важностью. Иногда представление о Боге как о верховном судье заменялось утверждением, что Бог непременно спасет всех и каждого, независимо от их поступков. Вопреки таким взглядам доминирующая церковь считает, что христианское учение должно быть твердо

основано на Библии как на письменной форме проявления Божьей воли перед людьми. Она также утверждает, что природа Бога является единством трех лиц: Отца. Сына и Святого Духа, и что Сын получил человеческий облик в Иисусе.

В жизни и смерти Иисуса мы видим деяния единого Бога, приходящего в мир и несущего на себе всю тяжесть его грехов с тем, чтобы верующие были прощены и смогли разделить с Богом его жизнь.

Но как нас учит история и церковные конфессии, в таких основных рамках веры всегда остается место для нашего раскаяния в том, что мы не способны понять Бога до конца, и что по отдельным непринципиально важным вопросам христианской веры могут существовать различные суждения. Во все времена христиане обращались к Библии для испытания своей веры на прочность. Сам Иисус — Христос из Библии — гораздо более велик, чем любая трактовка догмы или учения о нем.

Ух верую в святую всеобщую и апостольскую церковь.

У1 признаю одно кре щение за прощение грехов.

У1 ожидаю воскрешс иия из мертвых и новой жизни в мире. Аминь".

"Откровения Ницена" из Альтернативной Книги Молитв (1980 г.)

Христианство: в центр,-- Иисус

Ветви церкви

Майкл Сэдгроув

Новый Завет подтверждает и ту мысль, что церковь должна быть едина, и тот факт, что в действительности это не так.

Историй христианства представляет из себя в большей части историю раскола. Только в текущем столетии были предприняты серьезные попытки достичь примирения между церквями, которые были разделены непониманием и недоверием в течение столетий. Различные ветви христианской церкви обязаны своим существованием трем историческим событиям. Первым из них стало отделение восточной ветви, которое произошло в V веке. Вторым — так называемый Великий

Раскол между востоком и западом, который обычно относят к 1054 году, вызвавший разделение на католическое и ортодоксальное христианство. Третьим — Реформация XVI века, которая вместе с событиями XVII и XVIII веков оставила нам в наследство протестантство в его различных формах.

Восточная церковь

Она включает в себя ортодоксальные церкви вместе с теми, которые имеют сходный духовный и культурный эпос, зародившийся в Византийской империи. Церковь на востоке испытала наиболее серьезные потрясения вследствие советов Эфеса (431) и Халцедона (451), созван

ных для того, чтобы определиться в соотношении божественного и человеческого у Христа. Церковь Нестора, исторически сконцентрированная в Персии, и мо-нофизитские церкви в таких странах, как Сирия, Египет и Эфиопия, появились примерно в этот период.

Окончательное отделение восточной церкви от западной произошло в результате ее конфликта с Римом по поводу претензий папы на высшую власть, а также вследствие неприятия изречения Филиока, добавленного западной церковью к оригиналу текста Откровений Нице-на, в котором утверждается, что Святой Дух исходил от Сына, так же как и от Отца. Ортодоксальные церкви распространены в восточной Европе, славянских государствах и восточном Средиземноморье. Особым почетом пользуются Константинопольский, Александрийский, Анти-охийский и Иерусалимский патриархаты. Но руководящая роль принадлежит Вселенской церкви. Количество ортодоксальных христиан превышает сегодня 150 миллионов человек.

Римская католическая церковь

Количество прихожан составляет около 891 миллиона, что делает эту церковь крупнейПрихожане в Русской православной церкви в Москве являются представителями древних традиций Восточной церкви.

шим единым христианским объединением. Римские католики, или просто католики, ведут свою историю от Западной католической церкви средних веков. Они признают примат и руководящую роль Верховного Понтифика, палы Римского, в котором традиционно видят представителя Христа и преемника Св. Петра. Официальные обращения Папы ex cathedra и его изречения по вопросам религии и морали считаются непреложной истиной и являются обязательными для всех католиков. Второй Ватиканский Совет (1962-1965 гг.) привел к далеко идущим реформам, установившим особую роль проповедников, более открытые отношения с некатолическими церквями и упрощенную литургию. Как и ортодоксальная церковь, Римская католическая церковь также признает семь таинств: крещение, миропомазание, причащение, покаяние, священство, брак и в качестве основного момента — мессу. Римские католики, особенно в развивающихся странах, всегда поддерживают угнетенных и борющихся за независимость, справедливость и мир.

Реформатские церкви

Англиканская церковь

Англиканский приход является всемирной семьей автономных церквей под эгидой архиепископа Кентерберий-ского, который имеет верховный статус среди глав остальных англиканских церквей. Их приходы, большей частью англоязычные, насчитывают около 70 миллионов Христианские верования

Иисус

Древняя цер

Основные течения христанства

Схизма

к

ВОСТОЧНОЕ

ПРАВОСЛАВИЕ

ЗАПАДНЫЙ КАТОЛИЦИЗМ

Реформация

Греческое

Русское

Сирийское

Армянское

Коптское

РИМСКИЙ КАТОЛИЦИЗМ

ПР0ТЕС1

Англиканский/епископальный

ПРОТЕСТАНТСТВО

Лютеранский

Пресвитерианский Свободно-церковный

человек. Родительская английская церковь уходит корнями в кельтское христианство древних бриттов и в римскую форму веры, которая была принесена в Англию Августином Кентер-берийским.

Англиканская церковь утверждает, что она является одновременно и католической и реформатской. Как и в католической церкви, в ней существуют саны архиепископов, священников и дьяконов, но литургия в ней значительно реформирована: в "Книге общих молитв" архиепископа Томаса Кранмера (1489-1556 г.г.) сохранилась большая часть текстов, относящихся к средневековой церкви, но в чисто протестантской редакции. Сегодняшнее англиканство включает в себя три направления: англо-католическое, либеральное и евангельское. По этой причине его часто рассматривают в качестве связующего звена между протестантами, римскими католиками и ортодоксами.

Лютеранские церкви Эти церкви составляют основу протестантского присутствия в Германии и Скандинавии, а также являются представителями христианской ветви Всемирной Лютеранской Федерации. В соответствии с учением немецкого реформатора Мартина Лютера (1483-1546 г.г.), центральной доктриной этой церкви является оправдание веры, воплощенной в Аугсбургской Конфессии. Некоторые лютеранские церкви сохранили католические саны, другие являются более пресвитерианскими или конгрегационны-ми в управлении. Лютеранство консервативно относится к литургии, хотя молитва всегда являлась его центральным обрядом. Музыкальное сопровождение также играет важную роль. Количество лютеран в мире составляет около 70 миллионов человек.

Реформатские церкви Протестантство во Франции, Швейцарии, Австрии и Шотландии во времена реформатства разделяло многие из основных догматов лютеранства, но, следуя принципам Джона Кальвина (1509-1564), применяло их в более раскрепощенной форме. Авторитет Библии является непререкаемым, и проповедь Слова Божьего составляет основу литургии. Существуют две основных формы организации церкви: пресвитерианская (местные церкви, объединенные под руководством регионального синода назначаемых пресвитеров и старейшин) и конгрегатская (местные церкви как независимые конгрегации). Унитарная реформистская церковь в Англии является объединением конгрегационалистов и пресвитерианцев, в которое входят около 200 тысяч человек по всей стране." Христианство: в центре - Иисус

Свободные церкви Свободные церкви произошли от реформаторских церквей в результате разнообразных событий последующих столетий.

Баптистские церкви — это всемирная семья независимых конгрегации. Они отвергают ритуал крещения младенцев, утверждая, что крещение — это зрелое принятие веры. Служба

в них не следует установленным литургическим нормам. В мире насчитывается около 38 миллионов баптистов.

Методистские церкви возникли в период евангелистского возрождения XVIII века с проповедей Джона Уэсли (1703-1791 г.г.). Исторически обязанные англиканству (которое Уэсли никогда не отвергал), они внесли наиболее существенный вклад в отправление службы — совместное исполнение церковного гимна. Это подчеркивало общественную направленность данного действа. Позиции методистов особенно сильны в США. Количество приверженцев этой церкви в мире составляет около 54 миллионов человек.

Общество друзей (или квакеры) было основано Джорджем Фоксом (1624-1691 г.г.). Оно отвергает все литургические формы, включая обряды, церковные структуры и определения веры. Его члены совершают молитву в полной тишине, обращаясь к "внутреннему свету", Квакеры являются убежденными сторонниками и поборниками справедливости и мира. Их численность составляет около 210 тысяч человек.

Армия спасения была основана Уильямом Бутом (1829-1912 г.г.) в качестве миссии помощи беднякам в Лондоне. Сейчас это всемирно известное движение. В нем отводится равное значение религиозным обрядам и общественной деятельности. Служба носит неформальный характер, но основывается на Библии, хотя обряды не соблюдаются.

Церковь пятидесятников, количество сторонников которой составляет около 22 миллионов человек, включая Ассамблеи Бога, ведет свою историю с начала XX столетия. Это течение распространено в Латинской Америке и Африке. В жизни и деятельности церкви выделяются поклонение Сеяй

тому духу, экстатические действия, исцеление.

Харизматические движения

Эти движения оказали глубокое влияние на церкви почти всех направлений включая римскую католическую церковь.

Африканские независимые церкви — это

Хмительно растущие ■динения темнокожих христиан, для которых принадлежность к темной расе является важнейшим моментом самоосознания. На них в равной степени оказали влияние и освободительная теология (как на людей, познавших угнетение), и харизматическое обновление, и африканские племенные религии предшествующих поколений.

Церковный собор является феноменом, нарождающимся внутри консервативного евангелистского движения. Реставраторы отвергают церковную организацию с ее официальной санов-ностью, возвращаясь к тому, что рассматривается как новозаветный образец вероисповедания. Служба не носит официального характера и зачастую является харизматической по стилю.

Римская католическая церковь.своими корнями уходящая в раннее христианство, является крупнейшей из современных церквей. На фотографии запечатлен ритуал крещения в Боливии.

Экуменическое движение (от греческого oikoumene — "населенный мир") является продуктом XX столетия. Ввиду того, что христианское наследие было серьезно скомпрометировано глубокими историческими противоречиями между церквями, в настоящее время церкви признают значение обрядов друг друга. Взаимное признание духовных санов остается пока проблематичным. В то же время основные течения заявляют о себе как о сторонниках примирения между всеми христианами. Всемирный Совет Церквей был создан в 1948 году в качестве союза церквей, объединенных своей преданностью Христу как Богу и Спасителю. Совет существует для того, чтобы дать церквям возможность обсуждать вопросы, представляющие взаимный интерес и, где это возможно, выступать в одном лице. Деятельность совета проявляется особенно активно (хотя и не без противоречий) в вопросах развития и образования, в поддержке угнетенных меньшинств. Ассамблея Совета заседает каждые семь лет. Совет церквей (известный в Великобритании как "Церкви Вместе") представлен во многих уголках мира, что позволяет местным конгрега-циям жить и работать бок о бок друг с другом, заключая договоры и соглашения по наиболее важным вопросам. РОЛЬ И ЗНАЧЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА

Кристофер Лэмб

Христианская религия утверждает, что Христос исключителен, а христианство нет. Христианство может быть классифицировано по любым аспектам жизни и деятельности человеческого общества и религии. Христианство имеет долгую и сложную историю, значительное наследие. выраженное в памятниках и литературных произведениях, обрядах и ритуалах. Со всем этим можно провести параллель в других мировых религиях, особенно в иудаизме И исламе. Но исследования такого рода тревожат многих христиан потому. что в них черты различных религий располагаются рядом друг с другом для сравнения. Когда процесс изучения переходит с внешнего облика на внутреннее содержание, христиане зачастую ощущают, как их вера низводится до уровня простого человеческого опыта.

Христианство и другие религии

Я полагаю, что христианам следует опасаться такого рода исследований настолько же мало, насколько любящей паре стоит опасаться социолога, который говорит им о том, что они принадлежат к одной и той же социальной группе и выросли в одной и той же культурной среде — и вследствие этого они счастливы. Они понимают, что это далеко не все. И христиане знают, что они принадлежат к человеческому роду и что Бог сделал их равными со всеми остальными людьми в отношении умственных и физических способностей. Поэтому глупо противиться

мысли, как ее представляют историки и социологи, что христианство является просто еще одной мировой религией. Но история и социология это еще не все, хотя кто-то и может говорить, что это так.

Для многих людей, которые живут в Северо-Атлантическом регионе. христианство до сих пор ассоциируется с культурой, которая доминирует в мировой истории последнее столетие. По мере вхождения этого региона в период относительного спада, Христианство, ассоциируемое с прошлым, как предполагается, тоже должно находиться в упадке. Таким образом, общие впечатления, оставляемые исследованиями данного региона, казалось бы, подтверждаются развитием современных тенденций, христианство соотносится с другими религиями и разделяет успех и процветание той культуры, которая его восприняла.

Сказанное совершенно бесспорно, но это только часть правды. Истина в том, что христианство зародилось как социально бесправное и зачастую гонимое течение, и на протяжении большей части своей истории европейские христиане принадлежали к культуре, которая была отсталой по сравнению с культурой мусульманства. Более того. Христианство может быть в упадке в европейском регионе, но ситуация совершенно противоположная в Африке. Латинской Америке и Восточной Азии.

Христианство может вполне оправданно претендовать на то, что

Ют чс! Пришел час: прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, Так как ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что ты дал Ему, даст жизнь он вечную:

Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.

Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира".

Первосвященнимеская молитва, Евангелие от Иоанна, 17:1-5

Христианство: в центре Иисус

оно является наиболее культурно разнообразной из всех мировых религий, и его устойчивость в самых суровых условиях, например, в бывшем СССР или Китае, имеет большое значение. Когда студенты, изучающие историю религии, ищут объяснение жизнеспособности христианской веры в прошлом и в настоящем, то они не могут найти ответа в каком-то отдельном аспекте экономического или культурного развития, поскольку эта жизнеспособность проявляется одновременно во всех сторонах человеческого бытия. Что всегда поддерживало христиан — это их вера в то, что они находятся в прямых отношениях со Спасителем Иисусом Христом, который является одновременно и Богом и человеком.

Христианство и культура

Христиане на Западе сегодня примирились больше чем с изучением религии. которое продолжалось более столетня в европейских и американских университетах. Они должны приспособиться к жизни в окружении людей других вероисповеданий. Ислам сейчас является второй наиболее распространенной религией в Западной Европе, значительно опережая по числу последователей иудаизм. В западно-европейских странах проживает значительное количество представителей всех основных мировых религий, а также сторонников разнообразных культов и новых религиозных движений.

К многочисленным переселенцам в Западную Европу из стран Азии и Африки проявляются предвзятое отношение и дискриминация со стороны местного населения из-за их цвета кожи. Христиане продолжают бороться с этим злом, утверждая культурные ценности и отвергая превосходство западного образа жизни. Сейчас многие соглашаются с тем, что необходимо лишь в малой степени адаптировать переселенцев к западному обществу и что справедливость и здравый смысл требуют одинакового отношения ко всем культурным традициям.

Совершенно ясно, что религия и культура неразрывно связаны и. более того, как утверждают многие, фундаментальное равноправие культур означает радикальное равенство всех религий. Даже те. кто наиболее

остро воспринимает свою принадлежность к Христианству, скажут: "У нас свой путь к Богу, а у них свой. Наш путь верен — работает на нас. и их тоже верен — работает на них". Такое отношение, по мнению большинства людей на Западе, является терпимым, или толерантным, взвешенным и честным в сложных современных условиях. Многие из них по сей день испытывают чувство вины за империалистическую эксплуатацию и разрушение азиатских культур в прошлом. Новая терпимость к различным вероисповеданиям в этой связи часто рассматривается как компенсация Востоку со стороны Запада.

Важно отметить, что христиане, имеющие гораздо более продолжительный опыт сосуществования в плюралистическом обществе, не всегда разделяют это мнение. Христиане на Среднем Востоке в течение столетий поддерживали в своих рядах дисциплину, отвергая какие-либо фундаментальные сходства между исламом и христианством. Если бы они приняли такую точку зрения. для них не было бы смысла отвергать ислам, но они предпочли скорее занимать более низкое положение в обществе и эпизодически терпеть унижения, чем рассматривать обе религии как равные.

Епископ Шри-Ланкийский в 1979 году сказал, что британские христиане не желают "критически оценить опыт и право на существование" других религий, и предупредил, что такое отношение частично является результатом "общей утраты уверенности в себе, характерной для многочисленных жителей Западной Европы в постимпериалистическую эру".

Епископ Викремезинг вспоминал. как люди различных вероисповеданий — буддисты, индуисты. мусульмане и христиане — жили и работали вместе в одной культурной среде Шри-Ланки, пытаясь установить мир и справедливость в жизни, однако, не упуская из вида тот факт, что их личные воззрения на истину в конечном итоге непримиримы. Он также говорил о том. с чем наверняка столкнутся западные нации в будущем, как другие религии "всегда опережают нас в объяснениях тайн жизни и смерти, и особенно страданий. В нашем регионе сравнительная религия не ограничена рамками университетРоль и тачсние христианства

ских факультетов или небольших групп, проявляющих интерес к данному вопросу. Это характерная черта нашего бытия, когда мы должны делать верный выбор, сталкиваясь с болезненными вопросами, которые задает нам жизнь".

Христианство и другие вероисповедания

Западные христиане не имеют таких же условий, как шрн-ланкийцы. Тем не менее у них масса возможностей встречаться с людьми других вероисповеданий и изучать эти вероисповедания из первых рук. Очень важно, чтобы христиане не делали о них поспешных выводов без предварительного изучения. Вследствие определенных расхождений в посылах разных религий представляется весьма соблазнительным сравнение лучшего из

своей религии с худшим из какой-либо другой. Иногда тех. кто утверждает. что и в других религиях существуют положительные черты, считают за предателей собственной веры.

Нет никакого сомнения в том. что история христианства содержит массу проявлений "религиозного местничества". Нежелание людей видеть положительное в других религиях приводит к тому, что всевозможные неточности и ложные утверждения начинают восприниматься как факты. Европейцы до сих пор страдают от карикатуры на ислам, популяризованной в средние века, а евреи служат предметом издевок как у рядовых христиан, так и у почтенных служителей церкви и теологов. Это является одной из главных причин многовековых гонений против евреев. Христианам сеХристиан всегда обвиняют в навязывании новым верующим в розных уголках мира чуждой культуры. Но эта Африканская независимая церковь нашла способ проводить молитвы в соответствии с местными традициями.

 Христианство: в центре - Иисус

усмотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его. Возлюбленные! Мы теперь дети Божий, но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется Будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист".

Первое послание Иоанна, 3; 1—3

годня слишком легко говорить о жестокости мусульман и идолопоклонничестве индуистов. в то же время десятиминутный разговор с мусульманином или индуистом заставил бы их взять свои слова обратно.

Естественно, христиане не единственные, кто неправильно истолковывает другие религии. Аналогично мусульмане по-своему интерпретируют христианство, но с развитием современных средств обмена информацией такое "лжесвидетельство" становится одновременно ненужным и опасным. Гораздо менее важно, что думает индуист о Христе или буддист о еврее, если им никогда не суждено встретиться друг с другом. Но сегодня они встречаются и будут встречаться впредь. Поэтому нельзя забывать, что никакая ложь не сделает чести Богу и невозможно защитить одну религию, унижая другие.

Причем такая политика унижения и оскорбления других религий уже заранее обречена на провал, поскольку те. кто более внимательно присмотрится к сути, скрывающейся за подобного рода пропагандой. очень скоро обнаружат, что именно их религия более всего и выставляется ущербной.

Конечно, изучать другие религии нужно и полезно, но рано или поздно это изучение должно прерваться. Даже специалисту в этом деле бывает часто не по силам разобраться во всех тонкостях альтернатив христианской веры. Ни одну из религий нельзя изучить достаточно глубоко, не читая манускриптов. Но значит ли это, что необходимо штудировать арабский, иврит или санскрит? Есть, конечно, много ученых, которые могут помочь нам в этом, и здесь будет уместным отметить, что христианские ученые более досконально изучили другие религии, чем ученые других религий изучили христианство. Однако неужели для того, чтобы что-то сказать о своей и о других религиях. нужно быть экспертом в этой области? Если поставить этот вопрос по-другому, могу ли я как христианин быть уверенным в том. что выбрав Христа, а не кого-то из его противников, я не совершаю большую ошибку? Или сама такая постановка вопроса свидетельствует о

теологическом вульгаризме, а Христианская вера в действительности является лишь моей дорогой к Богу. которая не лучше и не хуже, чем многие другие.

Мнение, выраженное в этом последнем вопросе, имеет широкую поддержку, но совершенно очевидно, что за ним стоит. Если христианский путь является только одним из многих и вероятно не самым хорошим. тогда было бы высокомерным предполагать, что другие люди могут получить пользу от религиозного опыта, если этот опыт такой односторонний и ограниченный. Тогда евангелизм становится невозможным, и миссия должна ограничиваться службой, так как прокламации превратятся в "теологический империализм". В этом случае церковь должна ограничиться только биологическим ростом.

Более того, вся миссионерская деятельность прошлых лет должна быть поставлена под сомнение. включая ту, которая создала церкви в Европе и древние храмы на Ближнем Востоке. Короче говоря, разрушается сам фундамент церкви, поскольку мое бытие как бытие христианина является чуть больше, чем историческим недоразумением и покоится на иллюзиях — иллюзиях о том, что существовало послание, которое необходимо донести до конца света.

Если это следствие общепринятой точки зрения, как я могу быть уверен, что она ошибочна?

Суть вопроса конечно же в личности Иисуса Христа. Для христиан Нового Завета Иисус однозначно является воплощением воли и любви Бога. Иисус говорил: "Я еемь и истина и путь и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня".

И апостол Павел позже должен был писать в церковь Азия Минор. что "Он является образом незримого Бога ... Он существует прежде всего остального, и все в нем сходится воедино".

Иисус является истинным центром истории человечества и той личностью, в которой Бог полновластно явил себя людям. Так нам говорит Новый Завет, но как иначе это можно подтвердить? Факты жизни, смерти и воскрешения Иисуса, свидетельства его последователей уже Рол» и значение христианства

многие столетия изучаются специалистами в области религии и историками. Если и возможно доказать, что Иисус действительно был посланником Бога, так только с помощью еще более убедительного довода, чем сам Иисус. И такое доказательство было бы непременно разрушено. Наиболее стройные и веские аргументы в пользу Иисуса, это не более чем призывы слушать и смотреть на него. Его жизнь и учение являются самоутверждающими — они сами себе доказательства, потому что только так они становятся безусловно обязательными для каждого человека.

Уникальность Иисуса Христа

Когда христиане рассматривают природу традиций других религий, они делают это основываясь на проявлении Бога в Иисусе Христе. Иисус является критерием того, что есть Бог. он — человеческий лик Бога. Христиане видят свою сущность и абсолютную защищенность в принадлежности к Богу через Иисуса. Они осознают, что личные недостатки и ошибки, хотя и являются источником боли и печали, все же не могут лишить их расположения Бога и привилегии осознавать то. что они служат Богу в претворении его планов в отношении всего человечества. Христиане постоянно молятся для достижения особого состояния любви и нежности, характерных для Иисуса, и надеются после смерти соединиться с ним в ином мире.

Христиане ищут отголоски и отражения духа Иисуса повсюду, включая общества, исповедующие другие религии, и всегда рады, когда им удается найти их, тому, что "Бог оставил о себе свидетелей", как говорил язычникам апостол Павел. Ведь для признания верховенства воли Иисуса требуется разум преданный, а не отгороженный.

Преданность Иисусу — это постоянная и полная открытость ко всем людям. Открытость Иисуса ко всем и каждому раздражала его религиозных критиков. Его изречения, отражавшие сущность человеческой доброты. которая была характерна для самаритян, не соответствовали теологическим установкам иудаизма.

Христианам не следует опасаться. что преданность Иисусу сделает

их закрытыми для остальных людей, так как его собственный пример говорит совсем о противоположном.

Вместе с тем. христиане не могут оставаться лояльными к Иисусу и одновременно думать о возможности быть лояльными к кому-то другому. Они не могут оставаться христианами, не приняв идеи окончательного верховенства воли Иисуса. Если же они это сделали, значит. они на самом деле приняли свое решение как конечный довод, обычно основываясь на каком-то философском принципе. Конечно, я должен в итоге отвечать за все свои решения, но когда я увижу, откуда исходит слово Божье, я буду вынужден лишь подчиниться ему. Я не могу предаваться религиозным и философским размышлениям о нем. Я могу лишь ответить на него всем своим существом, потому что любовь — чувство, которое охватывает человека полностью, находится в самих корнях христианства. И люди способны отвечать любовью Богу только из-за того, что он выказал им свою любовь в Христе.

Религия перед судом

Иисус был в постоянном поиске формы чистосердечного ответа Богу, который иначе можно назвать "вера". "Когда Сын Человеческий придет, найдет ли он веру на земле?"— вопрошал он. Его неудовлетворенность религией тех дней была вызвана ее двуличностью, подверженностью манипуляциям и иногда даже циничностью. Здесь Иисус выносит обвинение не только религии того времени, но и всем существующим религиям, включая христианство в его историческом и современном виде. Самые резкие слова Иисуса адресованы фарисеям, писарям и духовным вождям его людей не потому, что он хотел разрушить еврейскую веру (и некоторые раввины предпринимали аналогичные нападки), а потому, что самое хорошее в человеческой религии коррумпировано изнутри.

Отчаяние и озлобленность не являются результатом влияния каких-то внешних факторов, и с ними невозможно бороться внешними средствами. потому что "ненависть, убийство, измена, воровство, лжесвидетельство и клевета,— говорил

1) начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

Оно было в начале у Бога.

Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.

В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков; И свет во тьме светит, и тьма не объяла его".

Евангелие от Иоанна 1:1-5 Христианство: и центр,- - Иисус

"ГТ

1 lpuxodume ко Мне, все труждаю-щиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго мое на себя; и научитесь от Меня; ибо Я кроток и смущен сердцем; и найдите покой душам вашим".

Евангелие от Матфея, 11:28-29

Иисус,— совершаются в сердце".

За пределами религии

Христианство в его исторической форме не уникально. Оно разделяет грешную природу человечества и становится наиболее уязвимым тогда, когда пытается отрицать сущность этой природы. Вместе с тем оно несет в себе идею уникальности Иисуса Христа и верховенства его воли для всех людей.

Иисус пришел не просто для того, чтобы дать новую религию или

философию, а для того, чтобы освободить человечество от душевного банкротства и разложения ценой своей жизни. Он провозгласил новый порядок, новую зарю человеческой расы, которая началась с его воскресения. Он призывает нас оставить тщетные попытки приблизиться и ублажить Бога и просто верить в него, того единственного, кто знает Бога. Он приглашает нас стать частью того общества, которое живет в этой вере и делит свою жизнь с Иисусом.

Православная церковь

Православная церковь — религиозная организация приверженцев православия. Оформилась в IV веке в Византийской империи. В отличие от католической церкви православная первоначально выступала в роли государственного учреждения, возглавлявшегося самим византийским императором.

Повседневное руководство православной церковью в Византийской империи сосредотачивалось в руках четырех патриархов: константинопольского, александрийского, антиохий-ского и иерусалимского. Константинопольский патриарх получил титул "вселенского", но по отношению к другим трем являлся лишь "первым среди равных".

По мере ослабления централизованной власти в Византии (с XIII века) александрийский, антиохский и иерусалимский патриархи обрели церковную независимость, а после падения Византийской империи (1453) они стали главами самоуправляющихся (автокефальных) православных церквей. В дальнейшем (преимущественно в XIX и XX вв.) образовались и другие православные церкви: Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская (Греция), Албанская, Польская, Чешская и Американская. Финская и Японская православная церковь имеют статус автономных.

При всей независимости автокефальных церквей их связывает общность вероучения, основных норм церковной жизни и главных элементов обрядности, хотя богослужебный уклад каждой из них имеет национальные различия (в языках, на которых ведется богослужение, в культе местных святых имеются собственные религиозные праздники и т.д.).

Православная церковь — самая крупная из всех поместных — была учреждена на территории современных России, Украины и Беларуси в X веке в связи с принятием христианства как государственной религии, В соперничестве с римской церковью возобладала Византия, с которой Русь поддерживала более тесные отношения. Крещение Руси (988 год) произошло при князе Владимире Красное Солнышко.

Первоначально русская православная церковь находилась в сильной зависимости от константинопольского патриарха. Но после заключения флорентийской унии (1439) собор епископов русской православной церкви независимо от патриарха поставил митрополитом московским и всея Руси Иону (1448). Так было положено начало фактической самостоятельности (автокефалии) русской православной церкви. Важной вехой в истории православной церкви в России явилось учреждение патриаршества в 1589 году. Этим актом была закреплена и оформлена в нормах канонического права независимость русской церкви от константинопольского патриарха. Она стала автокефальной и юридически. Возросло ее международное значение. БИБЛИЯ

Ричард Франс

Слово "Библия" в переводе с греческого значит "Книги". Множественное число играет существенную роль, так как Библия состоит из целого ряда книг, которые были написаны в течение более чем тысячи лет в разных культурных и исторических обстоятельствах и на различных языках. Между тем они рассматриваются христианами как единое целое.

Ветхий Завет

Библия состоит из двух неравноценных частей. Первая из них. значительно большая по объему, которая называется Ветхий Завет, представляет собой манускрипты иудаизма. Они содержат исторические описания и религиозные воззрения людей до того времени, когда появился Иисус как еврейский мессия.

Христиане всегда видели себя законными наследниками

Йелигии древнего Израиля. менно поэтому они воспринимают еврейскую Библию как абсолютно "каноническую" или как часть Священного Писания. Без этих книг чисто христианские рукописи едва ли будут понятны.

Значительное количество более поздних еврейских рукописей включены в Римские католические издания Ветхого Завета, который иногда называют "подканоническим". менее значимым. чем еврейские манускрипты. протестантские Библии не включают в Ветхий Завет этих рукописей, которые иудаизм не считает каноническими. Иногда они печатаются после Ветхого Завета в качестве отдельного раздела, известного как Апокриф. Протестанты могут читать их ради интереса и в познавательных целях, не воспринимая их как Писание.

Новый Завет

Специфически Христианскими книгами Библии является Новый Завет,

Почти все, что мы знаем об Иисусе, записано на страницах Библии. Для христиан Ветхий и Новый Завет несут слово Божье, адресованное человечеству. Вот почему их читают вслух в церкви и изучают люди во всем мире. Библия это наш путеводитель в жизни и наставление, которое приводит умы людей в гармонию с волей и помыслом Бога. Христианство: в центре - Иисус

Фрески и витражи, изображающие сцены из Библии, которые можно увидеть во многих древних церквях, предназначались тем людям, которые не умели читать. На этом витраже изображены три мудреца из рождественской истории, принесшие дары младенцу Иисусу, который сидит на коленях у своей матери.

который включает двадцать семь небольших по объему рукописей христианских авторов первого столетия от Рождества Христова. Хотя большинство этих авторов было еврейского происхождения, книги написаны па греческом, который был общепринятым языком в Римской империи.

Прежде всего они включают в себя четыре Евангелия, описывающих с разных позиций жизнь и учение Иисуса, а также Деяния апостолов. которые продолжают за Евангелием от Луки повествование о первых тридцати годах существования христианской церкви. Далее следуют тринадцать писем Павла, великого миссионера и предводителя людей и церкви, восемь других писем прочих христианских лидеров и Откровения Иоанна, представленные в форме еврейских апокалиптических писаний.

Рукописи Нового Завета, созданные в течение относительно короткого промежутка времени по сравнению со сроком написания Ветхого Завета, являются смешанными по стилю и содержанию, и даже литературные качества языка имеют существенные отличия. Различие интересов и личных качеств писателей очевидно даже при поверхностном чтении.

Вдохновение Библии

Христиане, однако, рассматривают Ветхий и Новый Заветы как единое целое и часто называют нх "Словом Божьим". Они говорят о вдохновении, которое исходит от Библии, не просто потому, что это величайшее литературное произведение, несущее духовное просветление, но потому. что она идет от Бога. Однако это не значит, что писавшие ее были просто пассивными проводниками божественных откровений, печать личности авторов книг совершенно очевидна. Но классическая христианская точка зрения состоит в том, что все, написанное ими на собственном языке и в их исторических реалиях, было продиктовано Богом и поэтому результат является Его словом, не

меньше чем их собственным.

И хотя библейские писания должны переводиться с учетом исторического фона и литературной формы. все они, по убеждению христиан, провозглашают слово Бога, которое он адресовал своему народу.

Во почему Библия, несмотря на ее многоликость, принимается христианами как единая целостность, последовательно раскрывающая не только деяния Бога, но его мысли и волю.

Авторитетность Библии

В теории все христиане принимают авторитет Библии: и для руководства в своих действиях, и дтя формирования своих убеждений.

На практике, однако, мнения на этот счет расходятся. Протестантское реформатство стремилось поставить авторитет Библии выше авторитета церковных лидеров и установившихся традиций. В среде протестантского христианства просветительство XVIII века утвердило новое отношение к человеческому сознанию как средству постижения истины, а Библия рассматривалась ими только в качестве исторического повествования о религии, а не как божественное откровение.

Сегодня, в то время как евангельское христианство принимает Библию в качестве верховного руководства. более либеральное протестантство все чаще подвергает сомнению ее важность. В римском католичестве со времени Второго Ватиканского Совета интерес к Библии значительно возрос.

Любая вера, которая считается христианской, должна основываться на Библии. Вот почему переводу Библии христианская церковь уделяет такое важное значение. Целые группы переводчиков работают в разных уголках земного шара для того. чтобы Библия стала доступной на родном языке даже самым малым этническим группам. Полностью Библия была переведена на 330 языков, а Новый Завет еще на 770, и перевод продолжается еще на 900 языков. * & WiW » *F*W 9т

.01 Vfe

УЧВ «

##*

_________________I

W %

ЩЦ0

4> \

■*-*№

Ж] -1

п

' '•

W*

Христианство: в центре - Иисус

ХРИСТИАНСКИЕ ОБРЯДЫ

Колин Бучанан

Все организации имеют свои ритуалы. и религиозные не являются исключением. Новый Завет, с одной стороны, является историей религиозной жизни, включающей "культ"*, или обряды людей Бога. На его страницах описано возникновение христианских обрядов.

В книгах Деяний упоминается. что уже на самом раннем этапе в церковной жизни был установлен определенный ритм, который в общих чертах являлся тем, что теперь мы называем обрядами. (На самом деле, современный шаблон, по которому отправляется церковная служба, может вполне содержать те же элементы.) Верующие собирались на проповеди апостолов, на молитвы и "освящение хлеба".

Вечеря, или Последний Ужин Господа, являлась значительным событием в христианском поклонении. Поскольку сам Иисус руководил ею, есть основания полагать, что церковь соблюдала его еженедельно (а иногда и ежедневно) с самого начала.

В оригинале поминовение

Церковь из года в год отмечает все значительные даты и события христианской веры. На фотографии священнослужители Греческой православной церкви празднуют Рождество Христово в Вифлееме.

Иисуса, особенно его смерти и воскресения, которое символизировали "освященные" хлеб и вино, проводилось в контексте более крупной трапезы. По разным причинам эта традиция претерпела изменения в ходе первых 150 лет после воскресения. но остались ритуальные хлеб и вино.

Новый Завет также описывает то. что называется христианским "ритуалом инициирования". или крещением новых прихожан церкви. Это, бесспорно. было одним из способов приобщения их к жизни церкви.

Но в отличие от современных тайных религий оно проходило открыто и просто. Крещение заключалось в прилюдном омовении, что приобщало верующего и его домашних к смерти и воскресению Иисуса.

Сегодня баптистские церкви утверждают, что этот ритуал должен проводиться только для принятия собственной веры и только в таком возрасте, когда кандидат действительно может считаться верующим. Другие крестят не только взрослых и способных принять веру самостоятельно, но и детей, и ново Христианские обряды

рожденных из верующих ;и. Цель состоит в том, чтобы эти дети воспитывались как христиане, но не исключается и то, что они сделают собственный выбор в более зрелом возрасте. Существуют свидетельства и о других ритуалах ранней церкви. Прихожане. например, пели псалмы и гимны. Для того чтобы отразить солидарность между миссионерами, старейшинами и диаконами, служившими в церкви, существовал ритуал "рукоположения" при назначении их на должность. Больных и немощных мазали специальным маслом и произносили молитву во их выздоровление. Собирались деньги для нужд других, более бедных церквей. Церковные саны распределялись между теми, кто имел "дар Божий" к практическому и духовному лидерству.

По-видимому, не существовало такого понятия, как "посещение службы". "Деловая" часть жизни церкви, включавшая помощь овдовевшим женам или противостояние голоду, была напрямую связана с "обрядовой ' частью молитв, песнопений и учения.

Установившиеся шаблоны

В последующие за апостольскими годы постепенно устанавливались определенные шаблоны и возникала более ясная структура лидерства, в которой епископ обычно главенствовал над приходом местной церкви. Епископы самостоятельно писали великую молитву благодарения, которую они произносили над освящаемым хлебом и вином. Эти молитвы в дальнейшем начинали постоянно использоваться на территории обширных регионов по мере того, как они копировались другими епископами.

По мере расширения конгрегации, они иногда выходили за пределы своих изначальных границ. Отдельные группы (даже во времена гонений) сооружали особые помещения для совершения обрядов. Они выработали еще более детальную программу церковного года — не только отмечая "неделю создания" (при этом празднуя как святой первый день недели вместо последнего). но и ежегодно отмечая следующие события: прежде всего Пасху (когда Иисус умер и воскрес), далее Пятидесятницу (когда сошел Святой Дух) и, наконец, Рождество (празднуя рождение Христа), а также "дни смерти" разных святых мучеников.

Христианские праздники

РОЖДЕСТВО ----Радостное празднование рождения Иисуса.

АДВЕНТ_________

Христианский год начинается с подготовительного периода перед празднованием Рождества Христова. В это время христиане особенно сильно ожидают второго пришествия Иисуса.

ПОСТ

Сорокадневный период, предшествующий Пасхе. Совпадает с тем сроком, который Иисус провел постясь перед началом своей миссии.

СТРАСТНАЯ ПЯТНИЦА

Траурное празднование распятия и смерти Иисуса.

ПАСХА

Величайший христианский праздник в ознаменование воскресения Иисуса. День празднования Пасхи (а поэтому и Страстной Пятницы, Вознесения и Пятидесятницы) меняется из года в год. ВОЗНЕСЕНИЕ Празднование вознесения Иисуса на небеса сорок дней спустя после Пасхи.

ПЯТИДЕСЯТНИЦА

Празднование дня сошествия Святого Духа на Апостолов десять дней спустя после вознесения Иисуса. В этот день празднуют также рождение церкви. Христианство в центре - Иисус

Мир Константина в 313 г. от Рождества Христова дал новый импульс строительству церквей и ассимиляции церкви и государства последовавшей за этим, не только поощрял празднование языческих праздников (как это случилось с Рождеством), но и начал формирование церковной организации по типу и подобию гражданских структур. Людей крестили целыми группами. родилась западная концепция "христианского мира". Впоследствии естественный консерватизм, присущий последователям любого института, имеющего свои ритуалы, способствовал тому, что в церкви продолжалось использование латинского языка, а не языка повседневного общения, у ведущих проповеди священников сохранился стиль одежды, характерный для четвертого столетия. на сооружение церквей привлекались архитекторы и многочисленные рабочие, в то время как другие стройки предавались забвению.

Восточные ортодоксальные церкви сохранили близость к духу четвертого и пятого столетий более, чем какие-либо другие. На востоке никогда не было реформатства или чего-то подобного Римскому католическому Ватикану II.

В средние века позиции священнослужителей в западной церкви значительно укрепились. Обет безбрачия еще более способствовал созданию атмосферы таинственности вокруг священников. Они были единственныХристианское поклонение выражается в особой службе, но общая концепция гораздо шире. Вся жизнь должна быть посвящена Богу и служению Ему. Поклонение Богу означает прославление Его во всех проявлениях жизни. Празднование венчания в церкви.

ми. кто играл активную роль в исполнении обрядов. Вера в их особенные, почти мистические, способности превращать хлеб и воду в плоть и кровь Христа, утверждала за ними роль духовных пастырей. Определенная часть простых должна была посещать службу и восхвалять Христа. Люди не понимали латыни, на которой читалась Библия и совершались молитвы. Они получали причастие только на Пасху и даже тогда, начиная с конца тринадцатого века, только хлеб.

Реформа

Реформатство, которое противостояло таким злоупотреблениям. было, по сути своей, движением "Слова". Оно было нацелено на возвращение к Слову Божьему, записанному в Библии, а также на отход от драматизма, многоцветное™ и движений в ритуалах и сосредоточению на Слове, чтобы сделать их более доходчивыми и понятными людям. Сами реформаты усиленно пытались возвести празднование причастия в центр церковной жизни, но устоявшиеся давние привычки прихожан были сильнее. Еженедельные молитвы в большинстве протестантских церквей были сфокусированы на проповедях. В лютеранских церквях было распространено пение гимнов, которое сопровождало службу и молитвы. Англиканская церковь установила свой спокойный и уравновешенный ритуал Книги Молитв, по которому на ежедневное чтение Библии, псалмов и молитв обращалось больше внимания, чем на проповеди.

 Христианские обряды

Реформатство также породило более четкие традиции. Анабаптисты. например, поддерживали тех. кто был против крещения младенцев, и вместе с тем давали выход своим эмоциям. "ведомые Духом Божьим" во время общих молитв. В семнадцатом веке квакеры в буквальном смысле тряслись ("quaked" англ. — "трястись") во время молитвы.

Большие перемены начали сказываться на всем англоязычном протестантстве в восемнадцатом веке. Для евангельского возрождения, которое дало начало методизму, было характерно воодушевленное исполнение гимнов. Гимны были объективными в своем богатом содержании. однако в них выражались и личные эмоции по отношению к Богу. Древние метрические

псалтыри уступали место гимнам Уаттса. Уэсли. Каупера и Топледи. Чаще стали праздновать и Вечерю.

Несмотря на гимны, протестантизм приобретал сходство с римским католичеством в своей серьезности и в том. что службой зачастую управлял священник или ведущий. Но в двадцатом веке в среде католиков и протестантов возникло литургическое движение, которое пользовалось широкой поддержкой в силу доступности и понятности службы и созданной вокруг него атмосферы братства во Христе.

В римской церкви это привело к реформам в литургии Вто-Його Ватиканского Собора. 1осле 1600 лет царствования латыни было разрешено вести службу на местных языках. По

явилось новое чувство, что служба — это не только одна лишь проповедь с соблюдением некоторых обязательных формальностей.

Как непосредственный результат такой открытости римской церкви возникли многочисленные обсуждения ее новой доктрины с целью устранения недопонимания. В области проведения службы, англиканская/ римская католическая международная комиссия в 1971 году приняла совместное заявление по вопросу Святого причастия. Многостороннее сближение позиций по вопросам церковной службы было ускорено докладом "Крещение, Причастие и Духовенство", подготовленным Всемирным Советом Церквей в 1982 году, на который церкви всего мира откликнулись в течение последующего десятилетня.

Движения XX столетия

Между тем количество радикально настроенных движений всегда было более многочисленно. В этом веке, например, мы стали свидетелями подъема движения пятидесятников. Это движение скорее направляется Духом. а не Словом. Характерная форма молитвы сопровождается широким выражением эмоций и раскованностью в движениях. В Южной Америке пятидесятники являются главной альтернативой католикам. Одним из параллельных движений, в действительности сходным, в последние три десятилетия стало

В христианстве, кок и в иудаизме, пение всегда занимало важное место. Со времен раннего христианства гимны исполнялись для прославления Бога, для выражения благодарности за все, что Он сделал, и для того, чтобы выразить личную веру человека. Молодые христиане в Восточной Малайзии исполняют песню в одной из церквей. Христианство: в центре - Иисус

"харизматическое движение", которое в начале часто называли "неопятидесятническим". Здесь пятидесятники вместо отделения от исторической церкви нашли себе надежное убежише внутри протестантства и даже римской церкви.

Сегодня лицо религии на земле продолжает изменяться. С крахом коммунизма ортодоксальная церковь стала активно проявлять себя в России и других восточно-европейских государствах. В это же время ислам и восточные религии проникают в Западную Европу, большей частью благодаря иммигрантам.

Христианство еше раз оказалось в роли миссионера на Западе. Но различные западные формы христианства сейчас уже не ограничены территориально. Новые церкви появляются в Азии. Африке и других регионах планеты. Одни из них также традиционны, как и западные церкви от которых они произрастают, другие более свободны и теснее соотносятся с местным культурным контекстом. Зачастую в них можно увидеть свежесть и жизнерадостность, которые так нелегко найти в западных церквях. Чисто миссионерская церковь

теряет былые позиции и выходит на новые рубежи реализма. прежде всего укрепляя, объединяя и поддерживая верующих в их каждодневной деятельности и жизни в целом. Там же, где молитва не приближает людей к Христу, церковь приходит в забвение. По-видимому, церкви в западном мире уже понемногу приходят к осознанию этого факта.

Движение пятидесятников и харизматические церкви выделяются своей неформальностью в ритуалах, которые зачастую имеют жизнерадостный характер и допускают свободное выражение чувств. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСТВА

Майкл Сэдгроув

Жизнь христианства — это вся жизнь, прожитая перед тем. как Бог явил себя в облике Иисуса Христа. Что делает эту жизнь действительно христианской, это ее отклик на Евангелие, "благую весть", что "Бог с помощью Христа достиг согласия с миром" (как говорит Павел в своем втором Послании к Коринфянам). Христианская жизнь — это жизнь, которая отражает и активно взаимодействует с волей Бога к примирению. И пока христиане будут видеть в Христе пример для себя, призыв христианства может быть выражен теми же словами, с которыми Иисус обращался к своим первым ученикам: "Следуйте за мной".

В течение столетий христиане боролись за то, чтобы воздать справедливость этому фундаментальному положению. В определенном смысле каждое поколение христиан вынуждено вновь задавать вопрос, что значит быть христианином в это конкретное время и в этом данном месте и обстоятельствах. Глубинная динамика христианства состоит в том. что оно, как кажется, имеет бесконечные возможности адаптации к обстоятельствам, о которых первые творцы Нового Завета не могли и подумать. Именно это разнообразие опыта христианского образа жизни (например, по сравнению с исламом) и составляет суть проблемы для тех, кто стремится к более однородному проявлению своей веры.

Основополагающими по содержанию и форме и наиболее значимыми для христианского характера являются Откровения апостолов. Молитва Господа и Десять Заповедей. С давних времен наставление новых верующих концентрировалось на этих текстах. Именно они всесторонне описывают христианскую жизнь, ее теологическую основу, духовность н конкретные проявления в том образе жития, который является исключительно христианским.

Христианская вера

и крещение

Откровения апостолов являются "апостольскими" не в том смысле, что они были написаны апостолами, но потому, что они воплощают в себе веру, о которой свидетельствует Новый Завет. Суть их заключается в принятии веры при крещении, отсюда вытекает их значение в ритуале посвящения в христианство. Первоначальная функция их заключалась в том, чтобы свидетельствовать о живой вере в Христа, распятого на кресте и вновь воскресшего. И уже во вторую очередь давалось определение тому, что является "ортодоксальной", т.е. правильной верой.

Христианская жизнь — это новая жизнь. Другими словами. эта новая жизнь — жизнь Христа в верующем. "Это более не я, кто живет, но Христос, который живет во мне". Во времена ранней церкви факт смерти и возрождения драматически обыгрывался при крещении в канун Пасхи. Окунание в воду символизировало смерть и

Я верую в Бога, Отца всемогущего, создателя Небес и Земли. Я верую в Христа, Сына Божьего, Господа нашего. Он был зачат силою Духа Святого и рожден Девой Марией. Он пострадал от Понтия Пилата, был распят, умер и был погребен. Он сошел к мертвым. На третий день Он воскрес. Он вознесся на Небеса и сидит по правую руку от Отца Своего.

Он придет снова, чтобы судить живущих и умерших.

Я верую в Дух Святой, в святую Апостольскую Церковь, в отпущение грехов, в воскресение из мертвых и в жизнь вечную. Аминь.

Откровения апостолов Христианство: в центре - Иисус

погребение, а затем выход из воды и облачение в белые одежды было символом возрождения к новой жизни. Литургия крещения отражает общественный характер христианской жизни. Стать христианином значит стать частью Христа. Крещение как бы метит человека как одного из членов всемирного сообщества: единой святой католической и апостольской церкви, о которой говорили апостолы, и свидетелем этому членству являются все верующие мира.

В то же время крещение утверждает каждого человека в качестве избранного дитя Бога. То, что Новый Завет называет покаянием, поворот от греха к Богу, является фундаментальным моментом в христианской жизни. Жить, как живет крещеный человек, означает пребывать на пути веры, надежды и любви. Сознательно или бессознательно, христианин ежедневно осознает факт своего крещения. И вся жизнь его озаряется светом той конечной цели, для которой люди были созданы по образу и подобию самого Бога.

Противоречия между "общественной" и "личной" верой по-разному воспринимаются христианами. Для некоторых из них. включая католиков и ортодоксов, церковь стоит выше отдельно взятой личности, которая в первую очередь рассматривается как составляющая священного сообщества. Для других, среди которых большинство протестантов, более важна личность. а церковь в их понятии является совокупностью верующих.

Это противоречие находит зеркальное отражение в позиции тех. кто видит сущность христианской жизни прежде всего в поклонении, молитвах и соблюдении личной этики, и тех. кто рассматривает эту сущность с общественных позиций, активно участвуя в происходящих в мире событиях, для кого высшими целями стала борьба за справедливость и мир.

Ни одна из таких установок не является взаимоисключающей. В нормально сбалансированной жизни найдется место

для каждой из них. Христианская вера — это вера в инкарнацию. которая основана на убеждении, что пришествие Бога на землю утвердит созидательную силу добра. Христиане молятся за установление Царствия Божьего и вместе с тем ведут активную деятельность для создания мирового порядка, который будет отражением этого царствия.

Христианская молитва

С самых ранних времен в качестве образца для христианской молитвы служила молитва Господа. Этот факт дважды упоминается в Новом Завете. В Нагорной Проповеди, в Евангелии от Матфея, гл.6, она представлена как прототип личной молитвы "в тайне", простота и прямота которой резко контрастируют с лицемерным "многословием" и "пустословием". В Евангелии от Луки, гл.11. с другой стороны, молитва представлена как ответ Иисуса на просьбу его учеников "научить их молиться", а затем следует наставление о важности обращения к Богу.

Хотя молитва Господа рассматривается как типично христианский феномен, в действительности она является чисто еврейской по форме и содержанию, с ее акцентом на святость Бога и призывом к Нему уттравВ восточной церкви иконы изображения святых и мучеников полны символичности и способствуют сосредоточению во время молитвы.

лять жизнью людей во всех ее проявлениях. Здесь подразумеваются материальные потребности (хлеб насущный), человеческие взаимоотношения (прости нам грехи наши), и страдания (время испытаний). Христиане различных направлений видят всю совокупность проявлений жизни обобщенными в этой молитве. И хотя у Матфея основной акцент делается на личную молитву, в реальной жизни молитве Господа во все времена уделялось почетное место.

Молитва, в соответствии с учением Иисуса, охватывает жизнь в ее единстве, и всегда предвкушает наступление Царствия Божьего и реализацию воли Господа. Но каким бы магическим не было содержание молитвы Господа, в сути своей она глубоко личная и сокровенная. В христианском понимании молитва является актом любви. Молитва становится возможной потому, что Бог приходит к нам и приглашает нас к взаимопризнанию. любви и самоотдаче.

Духовность христианства, как выявилось в течение его почти двухтысячелетней истории, необычайно богата. Невозможно в краткой статье воздать справедливость всем ее проявлениям, но при этом важно отметить, что они не являются взаимоисключающими при всем их разнообразии.

Медитация

Посредством медитации, или размышлений над библейским текстом или отрывком, читатель с помощью активного воображения проникает во внутренний смысл этого текста для того, чтобы через него оценить свою собственную жизнь и положение. В этом и состоит смысл "вдумчивого" чтения Библии. Жизнь христианства

Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; И прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого".

Евангелие от Луки 11:2—4

Медитация может также быть зрительной, как это практикуется в ортодоксальной церкви с помощью икон, когда образы Христа, девы Марии или сцены из Библии и жития Святых помогают сосредоточиться на молитве и позволяют одновременно "зрить" Бога.

Мистицизм

Христианский мистицизм зачастую связывают с апостолом Павлом. Это одна из форм духовной деятельности, которая обходится без слов, образов или идей, становящихся излишними по мере того, как верующий еще больше приближается к слиянию с Богом. Поскольку высшие формы "созерцания" считаются даром, присущим лишь немногим, повышенное внимание уделяется таким моментам, как тишина во время молитвы. Также в некоторых формах христианского мистицизма отчетливо прослеживается влияние других религий, в особенности буддизма.

Харизматическое движение

Так же как и мистические традиции. харизматическое движение в последние годы создает свою собственную духовную платформу и. освобождаясь от формальности и обыденности, переходит в экстатическое измерение со своими спонтанными проявлениями духовного дара (харизмы). Предсказание будущего и "говорение на языках" (глоссалалия) характерны для харизматической молитвы как

личной, так и общей. Влияние этого движения ощущается во всех церквях и особенно в Африке. Азии и Латинской Америке, за исключением ортодоксальной церкви.

Влияние религии

на повседневную жизнь

Каждодневное чтение молитв практиковалось не только прихожанами, но и представителями духовенства. Регулярное чтение псалмов и писания все более почитается христианами, которые стремятся установить своеобразный дневной ритм молитв. который будет реалистично согласовываться с требованиями современной жизни. Практика "уединения" (время, когда верующий оставляет дела и предается спокойным размышлениям) и духовного наставления (как формы совета однн-на-один) вновь получает широкое распространение.

Молитва как выражение сопричастности

Как реакция против форм духовности. которые представляются слишком индивидуалистическими и оторванными от жизни, молитва зачастую оценивается сегодня той степенью причастности к изменению мира и устранению всех форм несправедливости и угнетения, которую она открывает перед верующим. Это наиболее характерно для представителей различных освободительных движений, которые стремятся каждое "слово религии" облачить в осязаемую "телесную" форму конкретной борьбы. (Например, борьба против расовой дискриминации, феминистские движения, движения сексуальных меньшинств и многие другие.)

Христианская жизнь

Латинская фраза laborare est orare. или "работать — значит молиться", устанавливает связь между духовностью и жизнью. Молитва только тогда имеет значение, когда она изменяет наши взгляды на жизнь, какой она нам представляется в личном и общественном плане. И в первом и во втором случае евангелие говорит о новых ценностях, новых возможностях жизни и деятельности в соответствии с примером Божьим. Добрая весть, которую сообщают христиане,— это весть о трансформации жизни. Попытка превратить Евангелие в жизненный опыт является частью этого сообщения. "Проповедуйте Евангелие повсюду. Пользуйтесь словом, если необходимо,"— говорил Франциск Ассизский.

Слова Десяти Заповедей из Торы являются еврейскими, а не христианскими по происхождению. Но почетное место. предоставленное им в христианстве. подтверждает то, что евреи и христиане одинаково понимают. как божественный закон проникает прямо в сердце жизни, какой она должна быть перед Богом как в личном, так и в общественном плане. Иисус как бы поставил свою подпись под духовным и этическим контекстом Торы, сведя ее до двух величайших заповедей (повторение учения из Ветхого Завета): любить Бога всем сердцем и ближнего своего, как себя самого. Св. Павел сократил это до одной фразы: "Любовь — это выполнение закона".

К этому, однако, Евангелие добавляет новое измерение. Оно состоит в том. что царство Божье фундаментально изменяет ценности современной жизни. Учение Иисуса, сконцентрированное в Нагорной проповеди, является его манифестом нового порядка, который приходит на смену старого. "Счастье" в этом царстве ("благодать", которая упоминается в Евангелии от Матфея, гл.5) действительно предназначается людям бедным. робким и угнетенным, тем самым людям, с которыми Иисус, оказывается, провел большую часть своей жизни. Приоритеты царства, с их нацеленностью на совершенство, наносят смертельный удар облегченным стандартам общепринятой морали.

Глобальные проблемы

Активная борьба угнетенных на381

Христианство: в центре - Иисус

Иисус сказал ему: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всей душею твоею, и всем разумением твоим : Сия есть первая и наибольшая заповедь; Вторая же подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя .

Евангелие от Матфея 22:37-39

См. также Десять Заповедей на стр. 273.

родов за освобождение уже упоминалась выше. Исторической парадигмой этому является история Исхода, когда рабы стали свободными людьми на своей собственной земле. Примеры "базовых сообществ" Латинской Америки стали особенно показательными. Церкви настойчиво стремятся к установлению мира и справедливости на всей планете. Они деятельно участвуют в помощи голодающим и обездоленным. Это не просто оказание помощи,- а попытка изменить существующие политические и экономические структуры общества. которые н являются по сути ответственными за эти невзгоды в первую очередь. "Зеленые" проблемы и сохранение окружающей среды являются еще одной областью активной деятельности христиан.

Семейные и личные проблемы

Церковь уже давно видит в себе хранителя как семейной жизни, так и сексуальной этики. С ростом количества разводов на Западе, деградацией традиционных семейных ценностей, вопрос изменяющейся роли полов находится под пристальным вниманием христианских моралистов. Христианское

понимание человеческой личности сегодня многим обязано научным исследованиям о природе человека, достижениям в области психиатрии и психотерапии, и находится под их сильным влиянием, по крайней мере, на Западе.

Христианский образ жизни

В обществе, которое становится все более светским, христианство должно постоянно пересматривать свое отношение к многочисленным основополагающим личным и социальным вопросам. Многие люди на Западе не считают, что церковь со своими заявлениями оказывает какое-то влияние на их частные проблемы. Для нашего материального мира, может быть, более привлекательным является простой стиль жизни. В своем противостоянии потребительству и стремлению к простоте и практической помощи окружающим христиане пытаются представить христианство в таком свете. который будет одновременно привлекательным и убедительным. Мать Тереза из Калькутты является выдающимся примером этого. Будущее христианской веры, быть может, и держится на таких отдельных личностях или группах людей.

Жизнь по-христиански это не просто личное дело. Истинная вера влияет на всю жизнь. В Латинской Америке католические священники глубоко вникают в заботы и борьбу людей за справедливость и свободу. ХРИСТИАНСТВО СЕГОДНЯ

Питер Брайерли

"Мы являемся тем, чем мы становимся".— кто-то сказал однажды. Это так же верно в отношении организаций н церквей, как это верно в отношении отдельных людей, хотя и в разных временных рамках. Смысл данного утверждения в том, что в будущем мы станем тем, во что превращаемся сегодня, если только не попробуем теперь же заглянуть вперед и не попытаемся молитвой и делом изменить существующие неблагоприятные тенденции.

В XX веке не произошло крушения религии, как это предсказывали коммунисты. Напротив, во всем мире наблюдается подъем христианства и других основных религий, несмотря на то, что позиции христианства на Западе несколько изменились.

Христианство на Западе можно сравнить с грузовым судном — тяжеловесным. неторопливо движущимся и едва способным быстро изменить направление своего движения. Христианство в азиатских и латино-американских странах больше похоже на прогулочный корабль — полный энтузиазма и целеустремленности, способный быстро извлекать выгоду из меняющихся обстоятельств. Не могло бы одно судно поучиться у другого?

Что же мы видим, анализируя общую ситуацию сегодня?

Всемирный подъем

христианства

В 1982 году была издана гигантская "Энциклопедия христианского мира", написанная доктором Д. Барреттом. Он постоянно обновляет ее данные в "Международном бюллетене миссионерских исследований". Цифры показывают. что в 1980 году в мире насчитывалось 1 400000000 христиан. или 32.8% от 4400000000 человек, населявших планету. В 1993 году их стало 1 900000000 человек (33.5%). Основываясь на этих данных, Д. Барретт прогнозирует увеличение числа христиан к 2006 году еще на пятьсот миллионов человек, а в общей сложности их количество к этому времени приблизится к 35 процентам мирового населения.

Между 1980 и 1993 годами число прихожан в среднем увеличивалось на 92000 человек в день, из которых две пятых рождались в церковных семьях. Барретт предсказывает, что эта цифра может вырасти до 102000 человек в день, большинство из которых будут составлять взрослые.

Эти цифры разнятся от континента к континенту, как это показано в таблице 1. Д. Барретт считает членами церкви тех, кто сам относит себя к христианам. Поэтому в приводимые им цифры входит большое количество так называемых номинативных христиан. Не каждый христианин является членом какого-либо прихода, но в данном случае мы допускаем, что они являются таковыми.

Расчеты, приведенные для 2006 года (на тринадцатилетний период, сходный с периодом 1980-1993 гг.), предполагают, что сегодняшние тенденции не изменятся. Хотя все возможно. Тенденции роста численнос383

Христианство: в центре - Иисус

ТАБЛИЦА 1.

Количество верующих в мире

ти верующих в Латинской Америке. Африке и Океании к 2006 году скорее всего сохранятся на уровне 1980-1993 гг. В Северной Америке и Восточной Азии, напротив, будет наблюдаться некоторый спад.

Во-первых, из-за общего разочарования в традиционном христианстве. Во-вторых, из-за того, что невозможно поддерживать такие быстрые темпы роста, наблюдавшиеся в 1980— 1993 гг. В период с 1993 по 2006 год количество христиан может значительно вырасти в странах Юго-Восточной Азии и бывшего Советского Союза, но вместе с тем их численность в Европе может уменьшиться по указанным выше причинам.

Огромный скачок, происшедший в период с 1980 по 1993 год в Восточной Азии, является отражением религиозного возрождения в Китае. В Африке и в странах Юго-Восточной Азии количество верующих увеличивается, прежде всего, в силу высокого уровня роста населения. Такая же ситуация имеет место и в Латинской Америке, где среди беднейших слоев населения особо популярна церковь пятидесятников, куда бедняки зачастую приходят за исцелением от недугов и болезней, так как не могут позволить себе лечение в медицинских учреждениях.

Новые церкви и религиозные течения

Своим быстрым ростом христианство частично обязано церкви пятидесятников и харизматическим движениям. В 1980 году они составляли 11% от всего христианского населения. В 1993 году их было уже 23%, и это количество продолжало расти. Такой удивительный прогресс стал возможен благодаря политике, проводимой этими движениями в области создания новых церквей во всех уголках мира, где это только возможно. Пятидесятники и харизматические движения. однако, не являются единственными. кто проводит такую политику. Многочисленные независимые церкви создаются по инициативе на местах, особенно под влиянием так называемого Совета Церковного Движения, созданного в Великобритании в 1980 году. Многие церкви Африки и Карибского бассейна были созданы таким же образом — в 1987 году в Южной Африке насчитывалось более 4200 сионистских церквей. Более традиционные религии поддерживают эти движения. На конференции по распространению церквей в мае 1991 года Патриарх Джордж Карей призвал все небольшие приходы к созданию новых церквей на своих территориях.

В 1980 году в мире существовало 1 720000 церквей 20800 различных направлений. Обе цифры выросли в среднем на 17 процентов в 1993 году, и есть основания ожидать их увеличения с теми же темпами. Появление новых групп церквей

Континент

Количество членов церкви (миллионов)

Фактическое изменение

Предполагаемое изменение

Европа

1980

440

1993 2006 Прогноз

450 440

1980-1993

%

+2

1993-2006

% -2

Латинская

Америка

370

470

590

+27

+26

Северная Америка

190

220

225

+ 16

+2

Африка

180

310

530

+72

+ 71

Южная Азия

110

160

245

+45

+53

Бывший СССР

100

120

160

+20

+33

Восточная Азия

20

120

170

+500

+42

Океания

20

20

20

0

0

ВСЕГО

1,430

1,870

2,380

+31

+27

Мировое население

4,370

5,580

6,770

+28

+21

384

Христианство сегодня

очевидно, однако все эти цифры показывают. что основной рост происходит в основном изнутри существующих религиозных течений.

Западное христианство утрачивает лидерство

Если под Западом понимать Европу, Северную Америку и бывший СССР, то из таблицы 1 следует, что в этих трех регионах в 1980 году проживал 51% всех членов церкви. К 1993 году этот показатель составил только 42%. Если не произойдет какого-то радикального изменения в существующей тенденции, то в будущем эта цифра станет еще меньше.

По данным на 1993 год, только одна шестая всех миссионеров в мире приходит из западных стран. В то же время незападные страны являются наиболее активными в распространении христианской религии за пределами своих границ. Население этих государств, которое проживает в Великобритании, также очень активно.

Это в высшей степени проявляется среди членов церквей Африканского и Карибского регионов. Их обряды и ритуалы близки к культурным потребностям прихожан. Более однородная возрастная структура их приходов (в Великобритании только 6% прихожан достигли 65 лет), общность регионов проживания и сходство образа жизни облегчают создание "евангельских групп".

Рост числа христианских организаций

Д.Барретт считает, что в 1980 году в мире существовало 17 500 действующих христианских организаций. (Эта цифра может быть занижена, поскольку в одной только Великобритании таких организаций было около 2000.) К 1993 году число таких организаций выросло до 22000 по всему миру. В 1982 году "Настольная книга христианина" упоминала о 2400 "околоцерковных" организациях, как их часто называют. А к 1993 году их количество выросло до 5200.

Рост числа околоцерковных организаций в Великобритании имел место, в основном, в секторе обслуживания. среди организаций, обслуживающих либо церкви, либо приближенные к ним учреждения. Про

порция чисто евангельских организаций вместе с тем уменьшилась. Количество же агентств массовой информации. обучения и предоставления жилья увеличилось, но число магазинов, торгующих христианской литературой, осталось неизменным. Также не изменилось и количество миссионерских обществ.

Все большее число таких околоцерковных организаций предъявляет претензии на доходы церквей. Из всех средств, полученных церквями и околоцерковными организациями в 1980 году, около 36% было передано околоцерковным группам, а в 1993 году сумма составляла уже 50%. Новые организации притягивают средства от более старых, которые иногда вынуждены объединяться.

Женщины на руководящих позициях

После того как Евангельская лютеранская церковь в Германии в 1976 году разрешила назначение женщин на духовные саны, их число в церквях значительно возросло. Решение Всеобщего Синода Церквей по тому же вопросу, которое было принято в 1992 году, имело значительное влияние как в Великобритании, так и во всем мире.

Исследования показывают, что женщина в руководстве церкви не cqoco6cTByeT привлечению в церковь мужского населения. Если это так на самом деле, то количество женщин среди прихожан церквей может превысить 59 процентов, именно столько их было в 1990 году.

В то время как Армия Спасения и

Христианская церковь стремительно расширяется в странах Азии, Африки и Латинской Америки. Быстрее других растет церковь пятидесятников. Фрагмент молитвы в Сеуле, Южная Корея. Христианство: в центре-Иисус

многие церкви Африки и Карибского бассейна широко привлекают одинаково мужчин и женщин к управлению церковью на всех уровнях, только 8 процентов священнослужителей в Великобритании составляли женщины. Далее наибольшее число женщин-священников. около 16 процентов. приходится на объединенную реформатскую церковь, за ней следует методистская церковь — около 9 процентов. В Британских теологических колледжах и библейских школах 44 процента мест в 1992 году предназначалось для женщин, тем не менее около 56 процентов миссионеров, работавших за пределами страны, составляли женщины. К сожалению, мировая статистика относительно количества женщин-священнослужителей на настоящий момент отсутствует.

Ограниченность в ресурсах

Ранее уже упоминалось о том. что финансовые ресурсы церквей становятся более скудными из-за их оттока в околоцерковные организации. Уменьшение числа прихожан в большинстве западных стран также сказывается на финансовом состоянии церквей. Многие члены лютеранской церкви в Германии и по всей Европе отказываются отчислять один или два

процента своего подоходного налога на финансирование церкви. Вместе с уменьшением населения Германии это может привести к серьезному ухудшению финансового положения лютеранской церкви в ближайшие годы. Во всем мире, по мнению Д. Барретта, процент от доходов прихожан, перечисляемый на религиозные цели, вероятнее всего превысит сегодняшний уровень в 1,7 процента, а финансирование западной церкви скорее всего ухудшится.

В США число людей, готовящихся стать священнослужителями. слишком велико и средств церквей на их подготовку не хватает, особенно это касается баптистского и англиканского направления. В Британии картина может быть во многом аналогичной этой. В результате число священнослужителей будет уменьшаться. В европейских странах. где существует государственная церковь, число священников в 1980 году снизилось на 4 процента, а в 1990 году еще на 6 процентов, и будет продолжать снижаться дальше.

Уменьшение количества сановных священников в Римской католической церкви по всему миру было действительно катастрофическим. Например, во Франции в 1950 году их число превышало 1000 человек, а в 1990 году их осталось менее 100. В 1980 общее количество священноТАБЛИЦА 2. Рост численности верующих

Количество

членов

Фактическое

Предпола-

Религия

церкви (миллионов)

изменение

гаемое

изменение

1980

1993

2006

1980-1993

1993-2006

Прогноз

%

%

Христианство

1,430

1,870

2,380

+31

+27

Ислам

720

1,000

1.330

+39

+33

Индуизм

580

750

800

+29

+7

Буддизм

270

330

310

+22

-6

Новые религии

90

120

200

+33

+67

Религии племен

90

100

70

+ 11

-30

Сикхизм

10

20

30

+ 100

+50

Иудаизм

20

20

20

0

0

Прочие религии

260

230

220

-12

-4

Атеизм

190

240

280

+26

+ 17

Нерелигиозные

группы

710

900

1,130

+27

+26

Мировое

население

4,370

5,580

6,670

+28

+20

386

Христианство сегодня

служителей во Франции превышало 42000 человек, а к 1995 году их осталось менее 20000. Такое драматическое уменьшение числа священнослужителей может частично являться следствием обета безбрачия. так как многие из священников желают служить, состоя в браке. Значительно уменьшилось число испанских и португальских священников, которые ведут свою деятельность в странах Латинской Америки.

Существует и еще одна проблема, характерная исключительно для западных стран,— сокращение числа прихожан. Прежде всего, это происходит потому, что количество новых верующих из числа молодых людей не может компенсировать уровень смертности среди верующих пожилого возраста. Профессор Э. Гиббс выделяет в качестве основных причин такого положения следующие: молодежи не интересна служба для взрослых, они не хотят быть малочисленной группой в церкви, содержание службы не имеет отношения к потребностям молодежи, несогласие со священнослужителем и, наконец, неприятие морального учения церкви. В Азии особенно много молодых людей посещают церковь, и необходимость привлекать молодежь может быть одной из причин, почему многие африканские церкви посылают сейчас своих миссионеров в Европу.

Рост мобильности прихожан

В 1990 году епископ англиканской церкви Саутворк заметил, что "мы уходим от христианства как культуры туда, где христианство становится выбором". Он прав, и эти слова верны не только для Британии, но и для Австралии и Северной Америки также. Молодые люди и люди средних лет все чаще переходят из одной церкви в другую в течение нескольких месяцев или лет.

Зачастую от таких "переходов" выигрывают церкви пятидесятников и харизматические движения, а также более крупные церкви. Это означает, что прочие мелкие религиозные направления будут иметь меньшее число последователей. Иногда такие перемещения происходят в связи с изменением места жительства или работы, но не всегда только

по этим причинам. Некоторые данные указывают на то. что приблизительно четвертая часть людей прекращает посещать церковь вовсе. Это редко происходит в связи с утратой веры и может быть вызвано причинами. которые упоминались выше, т.е. скукой, одиночеством или отсутствием интереса. На эту проблему западная церковь должна будет отреагировать в отличие от церквей других регионов, где иногда семья, переехавшая из одного места в другое в поисках работы, может образовать ядро для создания новой конгрегации.

Отход от традиционного библейского христианства

Еще одна характерная черта западного христианства была выявлена в результате исследования, проведенного в г. Лидсе в 1982 году, в ходе которого были опрошены 1500 человек. Вопросы, заданные этим людям касались их веры в сверхъестественные силы. Шестьдесят процентов ответили, что их дедушки и бабушки были сторонниками англиканской церкви, и только у одного процента прародители "не верили ни во что". В отношении родителей последняя цифра увеличилась до 3 процентов, а для самих респондентов она составила уже 23 процента, в то время как число сторонников англиканской церкви снизилось до 28 процентов соответственно. Эти данные являются чисто номинативными, но они показывают. что вчерашняя номинативная вера порождает агностическую веру сегодня.

"Агностическая", может быть, не лучшее определение, поскольку агностики в прямом смысле — это те, кто чувствуют неспособность познать Бога, но признают, что Бог где-то существует. Сегодня движение Новый Век несет неизвестного Бога в города и обещает нам открыть волю Божью с помощью карт, звезд, блеска драгоценных камней и многими другими способами. Мартин Марта, американский историк, в 1991 году сказал на одной из конференций: "Самой большой нашей проблемой является не ограниченный гуманизм. но интерес к религии, который не переходит в убеждение".

В Британии уходу от традиционного христианства способствовало Христианство: в центре - Иисус

снижение посещаемости воскресных школ с 20 процентов в 1960 году до 10 процентов в 1980. и этот показатель продолжает уменьшаться. Вместе с тем падал уровень религиозного образования в обычных школах. В результате многие выпускники в возрасте 25 лет практически не знали Библии и не могли даже назвать имена тех, кто написал Евангелие.

Соперничающие религии

Влияние христианства усиливается во всем мире, за исключением, пожалуй, Европы, однако и другие религии не отстают от него, а взятые вместе, даже превосходят христианство в этом аспекте. Цифры, приведенные Давидом Баррет-том в таблице 2. сопровождаются оценками на 2006 год. сделанными на основе его данных. Число людей. не принадлежащих ни к какой религии, будет продолжать расти. Ислам и ряд новых религий будут переживать период роста, так же, как и сикхизм (хотя этот рост в абсолютных показателях для сикхизма будет значительно меньшим). Буддизм же. скорее всего, будет переживать период упадка из-за сокращения числа верующих в Корее и Японии и возможного перехода части верующих в индуизм. Племенные верования народов Африки также будут находиться в упадке из-за роста влияния христианства и ислама. Расширение контактов племен бразильских тропических лесов с цивилизованным миром приведет к сокращению числа последователей местных племенных верований. Общее число последователей мелких вероучений и религий ("прочие религии" в таблице) будет сокращаться. Мир движется в сторону создания крупных религиозных блоков. Имеются пять религиозных систем, ряды которых растут быстрее, чем народонаселение: новые религии, сикхизм, ислам, христианство, а также неверующие. Новые религии, христианство и ислам охватывают 54% населения земного шара и продолжают расти.

Бурное будущее

1980-е годы стали свидетелями глобальных перемен в мировой политической системе, связанных с бурными переменами в Советском Союзе и его странах-сателлитах. Подобное также может произойти после смерти престарелых лидеров Китая. Изменения уже произошли в южной Африке. Камбодже и других районах планеты. Некоторые из подобных перемен сопровождались эскалацией насилия (Югославия и Алжир), другие продолжали протекать в форме затяжного конфликта (Северная Ирландия и Перу).

Однако размах и глубина происходящих преобразований не уменьшили чувства беспокойства. Ядерный арсенал бывшего СССР, создаваемый ядерный потенциал Пакистана (не входящего в ядерный клуб), продолжающиеся испытания ядерных устройств Китаем не говорят о мире. Ужасающая бедность в Африке, колоссальные долги стран третьего мира, сокращение экономического влияния США наряду с возрастанием влияния Японии, рост числа больных СПИДом в Таиланде и Африке, продолжающиеся наводнения в Индии и других странах, а также рост числа землетрясений представляют собой бомбы замедленного действия, несущие угрозу для будущего. Мир окажется еще более опасным местом, если мы добавим к вышесказанному генетические мутации, накопленный потенциал гражданских войн, материализм Запада и проблему глобального потепления. Кто может предсказать. что произойдет завтра?

В христианстве нет ничего эскапистского. Новый Завет предупреждает о грядущих бедах: землетрясениях, наводнениях, голоде и войнах. Христиан призывают донести положительные идеи о всепрощении и новой жизни до всех народов Земли. Иисус Христос однажды вернется к нам. Мир. каким мы его знаем, со всей несправедливостью, злом и болью, уступит место "новым небесам и новой земле", где центром всего будет Бог. А пока христиане должны быть готовы дать отчет о прожитом, на практике доказывая, что любовь к Богу н ближнему своему составляет суть их веры. CnOAL.01 V_,L,1»11J

РЕЛИГИЯ

В СОВРЕМЕННОМ

МИРЕ

Соперничество со светскими идеологиями____________________390

Западная культура 391

Коммунизм н посткоммунизм 393

От экзистенциализма к постмодернизму 396

Духовные искания_______________________________________________399

Плюралистическое общество_____________________________________406

 Религия в современном мире

СОПЕРНИЧЕСТВО

СО СВЕТСКИМИ ИДЕОЛОГИЯМИ

Западная культура в форме материализма и потребительства сегодня является доминирующей во многих регионах планеты. Огромные торговые центры превратились для многих людей в храмы современности.

Для многих наших современников религия является не более чем абстрактным понятием. Их жизни, их общества формируются под непосредственным либо косвенным влиянием сугубо светских идеологий. До недавнего времени марксистская модель коммунизма безраздельно господствовала на обширных участках Земли, но, несмотря на то что эта идеология, похоже. утратила свое былое значение, она по-прежнему продолжает оказывать определенное влияние на умы. Большинство людей на Западе, отказавшись от старых религиозных истин в пользу науки и рассудка, вновь оказались дрейфующими по волнам очередной эпохи "постмодернизма" и способны только на субъективные оценки постулатов истины. Западная

культура, и в особенности культ потребления. распространились повсюду в мире, несмотря на тот факт, что даже приверженцы благ, которые несет эта культура, стали более полно осознавать и ее недостатки.

Именно в таком контексте оперируют все современные религии и который, несомненно, оказывает на них влияние. Великие вероучения столкнулись с вызовами как со стороны соперничающих религий, так и с угрозой, таящейся в необходимости преодоления глубокого разрыва между религиозным и светским мировоззрениями.

Настоящая статья начинается с краткого общего обзора западной культуры и заканчивается анализом двух наиболее важных светских идеологий современности.

 Соперничество со светскими идеологиями

Западная культура

Тони Лэйн

В середине восьмидесятых годов по телевидению прошел цикл передач Джона Робертса под общим названием "Триумф Запада" в противоположность классическому труду Освальда Шпенглера "Закат Европы" (1918). Джон Роберте проследил пути развития западной культуры, показал ее поступательное движение по планете и, в конечном счете, превращение в общемировую культуру. Те регионы Земли, которые наиболее враждебно относились к Западу, обычно выражали подобное негативное отношение посредством западной же идеологии, а именно марксизма.

Однако с 1985 года ситуация претерпела определенные изменения. Марксистская модель коммунизма оказалась в состоянии, как представляется, глубокого и перманентного кризиса, когда даже единственная оставшаяся крупная "коммунистическая" страна (Китай) с энтузиазмом распахивает объятия капитализму. Поскольку кончина коммунизма никоим образом не предполагает некритичное принятие рыночной модели капитализма, наследники марксизма в настоящее время скорее заняты поисками путей регулирования и "смягчения" капитализма, чем поисками способов его упразднения. В то же время основным идеологическим оппонентом Запада становится воинствующий ислам. Однако в то время, как ислам и другие традиционные вероисповедания (такие как индуизм) могут оказать сопротивление западной культуре, в действительности они выступают как защитные механизмы, ограничивающие, и, в определенной степени, отклоняющие ее поступательное движение, но отнюдь не в качестве серьезных соперников на мировой сцене. Воинствующий ислам ограничен рамками мусульманского мира, тогда как западная культура не знает границ.

Но что подразумевается под западной культурой? Совершенно очевидно, что было бы ошибочным представлять ее как нечто однородное; некоторые составляющие ее многообразия рассмотрены в последующих статьях. Тем не менее существуют единые основополагающие принципы, присущие Западу, чье влияние заметно ощущается повсеместно в мире, несмотря на то что они разделяются далеко не всеми. Вот некоторые из них:

• Фундаментальным принципом западной культуры является примат индивидуума над обществом. Общество состоит из совокупности индивидов, преследующих различные цели и имеющих разные устремления. Права человека в своей основе видятся как примат прав личности над правами общества. (Много сказано о правах личности, однако мало говорится об ответственности личности перед обществом.) Люди оцениваются как индивиды, то есть скорее по своим отличительным признакам. чем по тому, что их объединяет. Общество, наподобие маоистского Китая, где все носят одинаковую одежду, выглядит в глазах западного либерала как нечто унылое, угнетающее и конформистское.

• Исходя из вышеизложенного, свобода изначально видится как свобода личности от принуждения общества. Индивиды должны быть свободны в своих убеждениях и поступках в той степени, пока это не ограничивает свободу других индивидов. Таким образом, западное общество, в отличие от большинства обществ в истории, не имеет законов, направленных против адюльтера и проявляет все большую терпимость

к разводам. Свобода личности является высшей ценностью даже в том случае, когда в результате этого страдает общество. Западу удалось воплотить принципы этой либеральной концепции в Декларации прав человека ООН. Большинство на Западе легкомысленно полагают, что

Религия в современном мире

декларация является лишь утверждением истины, сформулированным в "чистом" виде, без налета культуры. не осознавая при этом, до какой степени она представляет собой образец западной традиции эпохи постпросвещения.

• Основной упор на свободу личности неуклонно приводит к принципу толерантности. Общество должно проявлять терпимость к самому широкому спектру религиозных и политических убеждений. В политике данный принцип выражается в функционировании многопартийных систем; эта западная концепция еще десять лет назад казалась присущей только самому Западу, однако сегодня она пытается утвердиться во всем мире.

• По отношению к религии это предполагает свободу вероисповедания и право личности на смену своих убеждений. Последнее положение, далеко не являясь всеобщей истиной, лишь недавно было принято на Западе после столетий религиозных конфликтов. Более традиционные общества, не приемлющие примата личности, проявляют значительно меньше энтузиазма в вопросе подобной толерантности.

Необходимо признать, что основой религиозной терпимости на Западе является либеральный агностицизм. Пестрота религиозных убеждений допускается в силу того, что религиозные верования не считаются слишком важным фактором,— в конечном счете, все религии ведут к Богу, если таковой существует. В конце жизненного пути каждый решает этот вопрос для себя лично, так как в любом случае истина остается сокрытой от нас.

Запад относится с терпимостью к религиозным верованиям как к убеждениям личности, так и в качестве аспекта культуры. Религия, которая заявляет права на истинность своих утверждений и объявляет, что бытие есть объективная реальность, но не личная система ценностей, находит холодный прием. Исламский фундаментализм, несомненно, является той религией, которая в наименьшей степени приемлет роль, отводимую ей западной культурой.

Другим, менее идеологизированным, но не менее важным аспектом западной культуры выступает материализм и потребительство. Современная наука развилась в идеологическом контексте западного христианства и продолжает процветать. особенно на Западе. Она дала жизнь современной технологии, которая достигла ошеломляющих успехов в производстве материальных благ.

Современные жилища на Западе (даже у бедных слоев населения) переполнены подобными благами, несущими комфорт (электричество и освещение), здоровье (медикаменты) и развлечения (телевидение), избавляющими человека от тяжелой, изнурительной работы (стиральные машины. компьютеры).

В последнее время экологи стали указывать на опасность технологической эксплуатации природы, хотя в данном случае решение проблемы, вероятно, кроется в создании технологий, реагирующих на потребности экологии, а не в возврате к дотехно-логическому миру. Развивающиеся страны проявляют больше заинтересованности (не совсем обоснованной) в западном материализме и потребительстве, чем в западной идеологии, несмотря на то что оба эти аспекта не могут быть полностью разделены.

И наконец западная культура является культурой развлечений. Технология привела к увеличению свободного времени человека, благодаря сокращению рабочих часов и применению трудосберегающей бытовой техники. Она также привела к появлению бесчисленного количества средств развлечения: телевидения, видео, компьютерных игр и т.д. Развлечение стало таким же обязательным (и столь же отупляющим?) явлением. как и другие наркотики, и оказало глубочайшее воздействие на культуру. Сегодня не существует более оскорбительного ярлыка, чем "тоскливый" или "скучный". Серьезнейшие аспекты жизни — образование, политика, религия —вынуждены подаваться в развлекательной упаковке для того, чтобы привлечь внимание, а это, в свою очередь. оказывает неоспоримое влияние на их содержание.

Имеются все указания на то, что влияние западной культуры продолжает возрастать и что она, по всей видимости. усилит, а не уменьшит, свое воздействие на умы людей в большом количестве стран мира. Все религии будут вынуждены считаться с этим процессом и реагировать на него.

Соперничество со светскими идеологиями

Коммунизм и посткоммунизм

Филип Уолтере

Советский Союз

и Восточная Европа

В 1917 году революционная партия (большевики) от имени трудящихся захватила власть в России, и на протяжении последующих семидесяти лет страна следовала курсом марксистско-ленинского учения.

При Сталине власть партии сменилась единоличным руководством страной и. таким образом, установилась тоталитарная система социально-идеологического контроля.

В хрущевско-брежневскую эпоху тоталитарная система эволюционировала в авторитарный режим, при котором руководство страной ожидало от населения проявлений не революционного энтузиазма, но пассивности и продолжало раздавать обещания о неуклонном росте жизненного уровня.

Аналогичным курсом следовали и коммунистические правительства, пришедшие к власти в ряде государств Восточной Европы после второй мировой войны, что было вызвано вмешательством Советского Союза во внутренние дела этих стран. В конечном счете эпоха сталинского контроля сменилась более дифференцированными подходами к означенным государствам: сущность и жесткость установленных там режимов стала зависеть от культурных, политических и религиозных традиций этих стран.

Надежды на возможность эволюции традиционной Советской модели социализма и перехода к "социализму с человеческим лицом", появившиеся было в 60-х годах, рухнули после подавления "Пражской весны" 1968 года в Чехословакии с помощью вооруженных сил; эта дата также знаменует конец какого бы то ни было значимого христианско-мар-ксистского диалога в Восточной Европе.

В посткоммунистической Москве,сердце бывшего Советского Союза, марксизм уступает место коммерции и потребительству. На некоторых пластиковых пакетах изображен серп и молот, на других звездно-полосатый флаг США. В 70-80-х годах во многих странах Восточной Европы установилось своего рода молчаливое согласие между правящей верхушкой и народом; в обмен на гарантированный мир, социальную стабильность, продовольствие, жилье и работу граждане должны были оставаться политически пассивными и подчиняться решениям властей. Практически отсутствовала возможность реализации личной ответственности, и полагалось лишь минимальное поощрение. а в иных случаях и наказание — за проявление личной инициативы.

Характеризуя период 60-70-х годов, необходимо отметить, что он явился временем экономического роста Советского Союза и стран Восточной Европы. Однако к 1980 году стало очевидно, что коммунистическая экономика базировалась на устаревших предприятиях тяжелой промышленности и эксплуатации природных ресурсов до такой степени, которая становилась все более неприемлемой для развитых стран и что наметилось ее серьезное отставание от экономики западных государств. В то же время бурный рост информационных технологий, жизненно важных для современной экономики, был явно несовместим с авторитарными методами контроля советского образца. Юрий Андропов в 1982-1984 гг. предпринял попытку добиться роста производительности труда и искоренения всепроникающей коррупции. Подобные же попытки характерны и для первых лет перестройки, начатой Михаилом Горбачевым в 1985 году.

Неореализм Кремля стал фактором решающего значения для будущности Восточной Европы: отныне коммунистическим странам Восточной Европы дозволялось "идти своим путем". С этого момента события 1989 года, включая падение Берлинской стены, стали лишь делом времени. Восточноевропейские лидеры испытали глубокую горечь и разочарование, почувствовав себя преданными после осознания того факта, что единственное и решающее оправдание существующего положения дел, а именно вмешательство Советского Союза, было устранено.

Китай

В Китае идеологический и бюрократический контроль за населением, проводимый под знаменем маоизма, еще более укрепился во время Культурной революции (1966-1976). В конце 1970-х гг. экономический прагматизм привел к развитию экономики смешанного типа с привлечением западных инвестиций. Однако если и имелись ожидания того, что данный процесс может сопровождаться развитием плюрализма в идеологии. все они оказались похороненными в результате ответных мер правительства на студенческие волнения 1989 года: бойня на площади Тяньаньмень еще более укрепила контроль над страной престарелых партийных лидеров.

Африка и Латинская

Америка

В Африке, как, впрочем, и других странах третьего мира, коммунистические правительства как правило приходили к власти в результате войн за независимость. В ряде случаев имело место прямое вмешательство Советского Союза; в брежневские времена странам третьего мира, чьи правительства называли себя марксистско-ленинскими и были готовы поддержать Советский Союз на международной политической арене, предлагалась массированная помощь со стороны СССР.

В Латинской Америке коммунистические правительства Чили и Никарагуа, избранные прямым голосованием, вызвали враждебное отношение США.

Неореализм Горбачева, практиковавшийся с 1985 года и приведший к стремительному сокращению экономической и политической поддержки ряда марксистских режимов стран третьего мира, оказался для последних фатальным.

Крах коммунизма

Мирные революции 1989 года, трансформировавшие коммунистические страны Восточной Европы, подпиты-вались. в широком смысле, из двух источников.

Во-первых, творческая интеллигенция и верующие объединились в борьбе за права и свободы личности, систематически попираемых коммунистическими системами. Они получили поддержку папы Иоанна Павла II, Соперничество со светскими идеологиями

поляка по происхождению, который в своих речах с момента избрания его на престол в 1978 году ни на мгновение не переставал отстаивать честь и достоинство трудящихся.

Они обратились к "общечеловеческим ценностям" и отстаивали существование всеобщих истин, вступив, таким образом, в противоречие с марксистским догматом, рассматривающим ценности в зависимости от экономических и политических реалий. Они обращались к каждому гражданину с призывами преодолеть лицемерие и двуличие, заключающиеся в противоречии между тем, что говорится и думается.

Светские и религиозные активисты говорили в унисон: "жить по правде" (Вацлав Гавел), "жить не по лжи" (Александр Солженицын).

Во-вторых, рядовые граждане стремились, чтобы их государства как можно скорее присоединились к капиталистическому Западу, чтобы получить возможность воспользоваться всеми благами рыночной экономики. Во время перемен звучали голоса, призывающие к поиску "третьего пути" для Восточной Европы: постепенного внедрения принципов рыночной экономики не отказываясь при этом от социальных гарантий, которые, несомненно, предоставляла коммунистическая система. Однако никто так и не попытался реально последовать "третьим путем": свободный рынок реализовался в Восточной Европе, а вскоре и в посткоммунистическом Советском Союзе в своем "чистом" и "несмягченном" виде.

Реакция

Возвращение реакции не заняло много времени. В течение четырех лет после 1989 года коммунисты вновь пришли к власти, сначала в Литве, а затем и в Польше. Необходимо признать. что никто не собирался повернуть время вспять и восстановить прежнюю систему со всеми присущими ей недостатками: однако наряду с этим получил широкое признание тот факт, что абсолютно свободный индивидуализм представляет собой шаткую основу строительства истинно демократического и плюралистического общества. Именно в посткоммунистический период как на Востоке, так и на Западе вновь развернулись дебаты между "либералами" и "коммуналистами" (общинниками) в области политической философии.

Другим феноменом стало возрождение национализма в Восточной Европе, что частично объясняется попытками группового самосознания и самоутверждения в мире внезапно утраченных ориентиров и ценностей. В своих крайних проявлениях неонационализм выразился в форме агрессивного расизма и антисемитизма. Кроме того, в различных частях Восточной Европы и России начали появляться неофашистские партии. спекулирующие на недовольстве экономическими неурядицами, трудностями и ощущении предательства национальных интересов, и подталкивающие людей к поиску козлов отпущения.

Будучи единственным легальным институтом, предлагающим в эпоху коммунизма альтернативную марксизму-ленинизму систему убеждений в Восточной Европе, церковь оказывала поддержку и защищала группы и отдельных индивидов, находившихся в оппозиции к существующему status quo.

Однако в посткоммунистический период роль церкви стала значительно более проблематичной, так как наряду с триумфом она вынуждена была и защищаться. Должна ли церковь принять участие в социальных и политических дебатах наряду с другими соперничающими системами убеждений — либерализмом и национализмом — или она выступит в роли борца с крайними проявлениями индивидуализма, своекорыстием и материализмом свободного рынка и будет отстаивать традиционную систему ценностей?

Наряду с этим события 1989 года приветствовались теологами освобождения стран Латинской Америки. Теология освобождения зародилась в конце 60-х годов нашего столетия, именно в то время, когда в Восточной Европе был прерван христианс-ко-марксистский диалог. Христиане Латинской Америки, озабоченные проблемой улучшения положения бедных слоев населения, отчетливо видели, что им придется приложить много усилий для изменения структуры экономической эксплуатации, и применили марксистский анализ в качестве инструмента для достижения этой цели.

Религия в современном мире

От экзистенциализма к постмодернизму

Энтони Тиселтон

В значительной степени образ и тональность современной светской мысли имеют основой настороженное отношение к разуму и рассудку, аргументации и объективной истине. В историческом аспекте именно Иммануил Кант(1724-1804) явился первым философом, который пошел дальше простого использования понятия разума. Он поставил трудные вопросы о его компетенции и границах. Конечной целью его философии явилось обоснование приоритета человеческой воли, но не разума в вопросах, имеющих отношение к критериям абсолютной истины и ценности.

Границы разума

Появившиеся после Канта мыслители девятнадцатого века по-разному оценивали роль разума. Само слово "экзистенциализм" подчеркивает конечность "экзистенции" как конкретного здесь-и-сейчас. В этом контексте "экзистенция" соотносится не с "не-экзистенцией", но с "эссенцией", "сущностью". "Сущность" определяет внутреннюю природу вещей на глубинном уровне, но ускользает от постижения человеческим разумом. С другой стороны человеческое бытие связано и с человеческой волей, и в целом с человеческой сутью. Оно (в противоположность сущности) не является исключительно продуктом полета мысли и работы разума.

Гегель (1770-1831) сделал попытку вновь вознести разум на пьедестал. подчеркивая возможность оперирования понятием "абсолюта", который находится вне пределов актов мышления, заключенных в конечные исторические ситуации жизненного процесса.

Первый мыслитель-экзистенциалист Серен Кьеркегор (1813-1855) отвергал философию Гегеля за излишний размах, оптимизм и недостаточное внимание к человеческому бытию в его конечных границах. Экзистенциализм выступает в разнообразии форм, но все они характеризуются глубоким недоверием, а зачастую и пессимизмом по отношению к способностям человеческого разума. Мы не в состоянии постичь окончательную истину путем простого теоретизирования и выдвижения неких аргументов, так как не можем разорвать оковы логики собственных убеждений. Я вижу то, что вижу, потому. что стою там, где стою.

Несмотря на имеющиеся различия, все, кого мы можем назвать экзистенциалистами, разделяют следующие установки:

• Примат волн над разумом.

• Примат практических интересов над теоретическими рассуждениями.

• Примат личного над абстрактным.

• Примат личностного бытия над общей сущностью.

• Примат непосредственной вовлеченности над отдаленной объективностью.

Христианский или светский?

Наиболее любопытной чертой этих характеристик является то. что они в равной мере могут быть использованы как в философских системах с упором на христианство (Кьеркегор), так и светских и атеистических учениях (Фридрих Ницше, 1844-1900).В границах этого спектра Кьеркегор был протестантом-индивидуалистом; Ницше — воинствующим атеистом; Карл Ясперс (1883-1973) осознавал ценность религии, однако отвергал исключительность традиционного христианства; Мартин Хай-деггер (1844-1976) не оставлял места Богу.

Габриель Марсель (1889-1973) писал с позиций католицизма. Однако Жан Поль Сартр (1905-1980) и Альбер Камю (1913-1960) нападали на религиозные и христианские вероучения.

Соперничество со светскими идеологиями

Такое различное применение единых для них установок легко объяснимо. Кьеркегор заполняет вакуум, образовавшийся из-за отсутствия понятия разума и теории, понятиями вера, решимость, риск и послушание. В тот же вакуум, или "бездну", Ницше помещает эгоизм, желания и властные устремления, рядящиеся под иллюзорные заявки на истину. Кьеркегор рассматривал разум как фальшивое алиби, отвлекающее людей от истинной веры и послушания Богу. Ницше рассматривал разум как фальшивое алиби, позволяющее людям выдавать свои корыстные интересы за объективную истину.

Христианский экзистенциализм по Кьерксгору утверждает, что:

• Существование Бога не может быть аргументированно доказано и должно приниматься на веру.

• Христианская вера не согласуется с догматами истины, она суть обязательство и послушание.

• Бог находится далеко за пределами человеческого разума: истина о Господе заключает в себе парадокс.

Атеистический экзистенциализм по Ницше утверждает, что:

• Человеческие существа проецируют понятие Бога для придания своим желаниям и интересам формы законности реальности исполнения.

• Таким образом. Бог является лишь полезным орудием или функциональным шифром для поддержки манипу-лятнвной риторики: продукт решимости.

• Все заявки на объективную или окончательную истину иллюзорны: религия является системой ценностей и интересов, рядящихся под систему истины.

Предмет и мыслители экзистенциализма

Ницше считается первым постмодернистом (см. ниже), так как его взгляды далеко опережают многие из положений светских идеологий конца двадцатого века. Однако, для того чтобы составить более цельное представление об экзистенциализме, мы должны упомянуть Ясперса, Хайдег-гера. Марселя, Сартра и Камю.

Карл Ясперс занимался психиатрией и философией. Он подчеркивал.

что часто выдаваемое за "объективную истину" отражает лишь рутинные представления текущего момента. Как можно определить, что истинно? Ясперс отмечает, что в кризисных ситуациях, когда жизненные ресурсы пациента истощаются. все наносное, второстепенное зачастую слетает, оставляя лишь подлинные. истинные для пациента ценности. С одной стороны, такой подход может оказать терапевтическое воздействие. восстанавливая человеку реальность. С другой стороны, то, что предположительно является аутентичной истиной, тоже различается в зависимости от конкретного индивида.

Мартин Хайдеггер полемизировал насчет того, что даже казалось бы общие вопросы философии могут ставиться только конкретно, с исходных позиций мыслителя. Он или она могут философствовать только из пределов своих предшествующих горизонтов. Мыслитель никогда не сможет полностью вырваться из рамок и проблематики этих радикальных пределов.

Хайдеггер считал, что традиционная философия не смогла адекватно учесть эти пределы и границы, выстраиваемые горизонтами индивида. Вслед за Ницше Хайдеггер предвосхитил постмодернистов в предсказаниях "конца" философии (включая теологию) в традиционном смысле этого понятия, рассматривая в своих поздних трудах вариант возрождения мышления "вслушивания" посредством созерцательного обновления, которого можно ждать до бесконечности.

Габриель Марсель пытался использовать экзистенциалистские установки в более позитивных целях в рамках христианства и гуманистических концепций. Рациональность и наука слишком часто рассматривают человека как "случай для изучения" либо "статистическую единицу" в рамках научной теории. Но более личностный и менее рационалистический подходы могут помочь в возрождении достоинства человека, который. в конечном счете, представляет собой не какие-то "данные" для ученых (включая ученых-медиков и социологов), но активных агентов или субъектов. Сартр и Камю вслед за Ницше подвергали нападкам любое определение универсальной или

объективной истины, считая ее иллюзорной.

Там, где Ницше видел религию и философию как худших из злодеев, скрывающих корыстные интересы личности или группы под личиной истины для всех, Сартр и Камю также обрушились на паутину ограничений. налагаемых тем, что выдается за истину в банальной системе условностей общества. Личность не должна впадать в обман, считая, что представления, вкладываемые обществом в понятия "Бог", "истина" или "правильное поведение", являются ограничителями или представляют какую-либо ценность для свободомыслящего индивида. К условностям нужно относиться с настороженностью.

Смерть и возрождение

постмодернизма

Такие взгляды пользовались особой популярностью в послевоенном Париже. Однако в конце 50-х годов наступил период реакции, направленной против смешения понятий субъективности (личность человека является агентом, но не объектом) и субъективизма (все воспринимается под углом зрения и соответственно личным устремлениям индивида).

Если экзистенциализм и умер в 1950-х годах, многие из его посылок были вновь извлечены на свет в транспонированном виде движением. которое примерно в 1967 году возглавили Барте и Деррида. "Модерн" часто ассоциируется с универсальными рациональными заявками на истину, особенно теми, которые выдвигаются математикой и наукой. В противоположность этому постмодернизм выражает утрату веры в любую универсальную истину. Все заявки на истину рассматриваются как построения, служащие исключительно интересам отдельных групп. Его основное отличие от экзистенциализма заключается в не только и не столько в признании фундаментальной ограниченности ошибочности действий индивида. Общество в целом не в состоянии подняться над системой ценностей и посылок истины, которую оно же и создало. Каждая из группировок власти строит определение того, что является "нормальным" для общества, таким образом, чтобы обеспечить свои собственные интересы.

Воздействие на общество

К концу двадцатого века все это привело, как стало очевидно, к фрагментации "того, что считается истиной". Различные этнические группы, полы, наконец, различные классовые и профессиональные интересы принялись оперировать различными критериями истины. Однако это ведет к невозможности любого диалога между различными общностями людей. Рациональная аргументация сводится в этом случае к манипулятивной риторике. Люди в отчаянии ищут какое-то глобальное видение или единые подходы к данной проблеме.

Если заявки на истину видятся только лишь как манипуляции групп интересов в борьбе за власть, это генерирует (что совершенно понятно) подозрительность, конфликты и насилие. Во всех бедах обвиняются властные интересы отдельных группировок. Все вышеизложенное представляет собой светскую идеологию в самом полном смысле этого определения. Постмодернизм, наконец, показывает свое истинное лицо, предлагая отнюдь не свободу, как он заявляет, но конфликты и неопределенность, и приглашает винить во всех напастях властные интересы соперничающих групп.

ДУХОВНЫЕ ИСКАНИЯ

Джон Аллан

Девятнадцатый век ознаменовался взрывом борьбы за независимость. Романтизм как движение выступил популяризатором образа отвлеченного наблюдателя, чье мироощущение оставалось замкнутым в границах созданного им же мира. Политические изменения привели к перекройке карты Европы, когда небольшие национальные государства стали объявлять о своем выходе из состава обширных империй. Промышленная революция расколола патриархальные общины и. сорвав людей с насиженных мест, вовлекла их в обезли-ченность городской жизни. Эмиграция привела в Америку толпы обездоленных европейцев, стремившихся начать новую жизнь. Это было время, когда каждый стоял сам за себя и сам принимал решения. Поэтому неудивительно, что в этот период религия также начала приобретать самые разнообразные формы. Этот процесс был особенно характерен для восточного побережья Америки, где в атмосфере неустоявшихся отношений и необустроенности жизни пограничные группы, каждая со своей собственной программой, повели борьбу с крупными устоявшимися формами религии за лояльность людей. Именно в этой атмосфере зародился феномен современных культов.

Пограничные религиозные группы

Две из наиболее значительных пограничных религий возникли в непосредственной близости друг от друга, в штате Нью-Йорк. Церковь Иисуса Христа и Святых Последнего Дня (мормоны) была основана на утверждениях Джозефа Смита, младшего сына фермера, объявившего о том, что пред ним предстал ангел и открыл ему место, где были зарыты в землю золотые пластины с начертанной на них историей переселения в Америку двух волн библейских народов. Золотые пластины призваны были исправить ошибки, допущенные существующими церквами и восстановить христианство в том виде, как того желал Господь.

Лишь немногие (если вообще кто-либо) видели золотые пластины, однако интерпретация Смитом якобы поведанного ему — Книга Мормона — по-прежнему является основой вероучения мормонов (несмотря на то что она была дополнена рядом новых догматов и без лишнего шума изменена во многих местах по сравнению с исходным вариантом Смита). Сегодня церковь Смита несомненно является самой динамичной пргранич-ной группой, принадлежащей к христианству.— в основном благодаря энергичной реализации двухлетней программы добровольной миссионерской деятельности, в результате которой большое число проповедников-мормонов разъехалось по всему миру.

Почти в то же время, а именно 31 марта 1848 года, маленькая девочка смогла вступить в контакт с духом. Семье Фокс из Аркадии, штат

Религия в современном мире

Бхагован Шри Рой-ниш, известный культовый деятель 80-х годов нашего веко, проезжает мимо рядов своих последователей, облаченных в оранжевые одежды (Орегон, США). Начиная с 60-х годов восточные течения приобрели особую привлекательность для представителей западного мира, занимающихся духовными исканиями.

Нью-Йорк, докучало загадочное привидение. и вот теперь их младшая дочь открыла способ общения с ним. Несмотря на насмешки, которыми была встречена эта новость, известие о ней получило широкий резонанс, и в течение нескольких лет еще одно новое вероучение — спиритизм — стало находить своих приверженцев повсюду в мире.

Мир спиритизма не представляет из себя единого целого. Существует множество различных течений, которые можно условно разделить на последователей Алена Кардека (пользующегося влиянием во Франции и Бразилии) и тех, которые представлены группами вроде Национального Союза Спиритов Великобритании. Даже в самом НСС ведутся оживленные дебаты на предмет того, является ли спиритизм религией с присущими последней жесткими догматами веры или свободным духовным поиском. "Христианские спириты" веруют в Иисуса Христа, так как они принимают откровения духов, которые удостоверяют божественность Христа: однако ряд спиритов не принимает подобные откровения.

Следующая волна пограничных религиозных групп пришлась на конец XIX века. В то время наблюдался рост интереса к религиозным концепциям Востока, которые мы и попытаемся рассмотреть в данном разделе. Однако именно напряженное ожидание конца света привело к созданию в начале 1880-х годов общества Свидетелей Иеговы (или Общества Сторожевой башни, Библии и брошюр). Свидетели получили известность благодаря своей энергичной, напористой работе по месту жительства после 1922 года, когда их лидер, судья Рутерфорд, выдвинул идею о том. что каждый Свидетель должен энергично агитировать за движение, спасая человечество от грядущего Армагеддона, в котором найдут свою гибель три миллиарда людей.

20-е и 30-е годы явились эпохой коммерции и психологии. Свидетели были отнюдь не единственной группой, отточившей в этот период технику сбыта своих идей. Бывший рекламный агент Херберт Армстронг основал собственную группу, построив свое учение на идиосинкразической трактовке Библии; его движение реа-лизовывало идеологический товар посредством радиопрограмм, а позднее и через бесплатный глянцевый Духовные искания

журнал "Чистая Истина". "Радио Церковь Господа" теперь называется "Всемирная Церковь Господа" и, несмотря на скандалы, раздирающие ее. эта группа по-прежнему процветает и имеет большой объем вещания в эфире.

Однако самое значительное религиозное движение нашего века появилось в 60-х годах. После ухода в небытие эры психоделии и поисков духовности, основанной на приеме наркотиков, появилось множество групп, предлагающих аналогичный духовный "кайф" без химической угрозы здоровью. Движение Харе Кришна (ISKCON) и Миссия Божественного Света являются двумя примерами подобных групп

Движение Иисуса также породило ряд девиантных христианских групп в приблизительно тот же период времени. Дети Господа (изменившие название на Семья Любви, или просто Семья, но по-прежнему широко известные под своим оригинальным названием) положили в основу своего учения противоречивые наставления экс-проповедника Давида Берга, "Моисея Берга", и постепенно утеряли контакт с ортодоксальным христианством. Они практиковали различные формы оккультизма, проституции как пути к познанию веры и даже педофилии (как утверждают некоторые).

Дети Господа получили известность за прочное овладение умами своих последователей; семидесятые годы нашего столетия стали временем расцвета нескольких групп (Сайентология, Церковь объединения и прочих), которые использовали различные методы принуждения для подчинения и удержания под своим контролем обращенных в их веру людей.

Этот период закончился на трагической, кровавой ноте, когда 900 членов культа "Народного Храма" из Сан-Франциско совершили по приказу своего лидера акт массового самоубийства в Джонстауне, поселке, расположенном в тропиках Гайяны.

Тем не менее имеются признаки и доказательства того, что человеческая память коротка. В момент работы над данной статьей многие группы, практически исчезнувшие после Джонстауна, начали вновь заявлять о себе. В 1993 году произошла новая трагедия, когда американские стражи порядка предприняли штурм штаб-квартиры Колена Давидова, последователей "пророка" Давида Кореша, что окончилось гибелью 86 сектантов.

В начале 80-х годов казалось, что Бхагаван Шри Райниш (бывший преподаватель философии в одном из университетов Индии) сможет создать в Орегоне "культовый" город прежнего "строгого" типа. Но накануне смерти "Ошо" (так поклонники называли Райниша) движение раскололось из-за внутренних противоречий. скандалов, обвинений в подтасовке голосов и отравлении. Новое, очистившее свои ряды движение Райниша в настоящее время ведет борьбу за восстановление своего былого влияния.

Синкретизм

В истории не раз имело_ место возникновение новых религий путем синтеза элементов различных вероучений. Такое явление получило название синкретизм.

Две тысячи лет назад западный синкретизм был взращен римлянами. которые нашли, что он является весьма эффективным средством сохранения мира между различными народами, входившими в состав Римской Империи. До тех пор пока люди, пусть и формально, но отдавали дань уважения официальной религии, частные суеверия могли процветать на задворках.

Именно так встретились и причудливо переплелись соперничающие традиции, слившись в секретном знании тайных культов, процветавших бок о бок с раннехристианской церковью; в проникавшем повсюду гностицизме, который утверждал, что откровение и мудрость сокрыты во всех верах и которые сделали синтез вавилонской астрологии с магией зороастризма, эллинской философией и запретным христианством.

После принятия Римом христианства в качестве государственной религии в 392 году нашей эры эти движения стали подвергаться преследованиям и ушли в подполье, откуда продолжали давать о себе знать в самые неожиданные моменты. Так. например, Синесиус (370-413), Епископ Птоломейский (Северная Африка), не только сочинял гностические гимны, но и посвятил алхимиРелигия в современном мире

Сплав различных учений сегодня привлекает многих людей. Некоторые их них сочетают христианство с магией. Каббала евреев является примером сочетания иудаизма с магическими построениями, включая учение об изначальной созидательной силе чисел и букв.

н.

г_^_

ческие комментарии высокому жрецу культа Сераписа.

В средние века верховная власть церкви не способствовала выражению идей синкретизма, хотя время от времени и продолжали возникать отдельные движения, такие как катары или альбигойцы в южной Франции и "Братство Свободного Духа" в северной Европе, и отдельные ученые, вроде Майкла Скотта (около 1170-1232) и Гвидо Бонатти (умер около 1300), которые заимствовали идеи многих религий в своих исследованиях в области магии.

Возможно, именно знакомство с арабскими учениями является ключом к пониманию такого развития истории: идеи, изгнанные из пределов христианского мира, начали вновь утверждаться в Европе арабами, что, тем не менее, не смутило Церковь. Папские эдикты 1318. 1320, 1331 и 1337 годов объявили синкретизм вне закона, и даже Данте в Божественной Комедии поместил Скота и Бонатти в ад.

Эпоха Возрождения ликвидировала подобные ограничения. Именно этот период сопровождался взрывом интереса к новым идеям, зачастую ранее запрещенным и преследовавшимся. Ученые этой эпохи в стремлении раздвинуть границы человеческого знания с трудом отделяли зерна от плевел. Такие ученые, как Джон Ди и Симон Формен. не видели никакого противоречия между занятием магией и ортодоксальным христианством. Тогда же было положено начало процессу изучения еврейской

Каббалы, которая сама представляет синкретическую смесь иудаизма и идей магии, взятых из разных источников.

В конечном счете этот интерес пошел на убыль: алхимики не смогли получить золото из философского камня, и некоторые наиболее смелые мыслители поплатились жизнью за то, что зашли слишком далеко в своих исканиях (как, например, Джордано Бруно, сожженный на костре инквизиции в 1600 году). Однако заложенные теоретические традиции продолжали жить и вновь расцвели пышным цветом в восемнадцатом веке.

Это произошло в тот момент, когда несколько любителей оккультных наук, верящих в то. что масонство может являться "осколком таинств древних", создали Общество Вольных Каменщиков (пережиток средневековых гильдий ремесленников и квалифицированных работников). Несмотря на запрет папы Клемента XII в 1/38 году, движение набирало силу: к нему примкнули другие тайные общества и лоджии, включая розенкрейцеров, веровавших в то, что они поддерживают давнюю традицию магического знания синкретизма, а также друидов, которые утверждали, что их учение отражало мудрость Пифагора, Каббалы и магии халдеев.

Только в конце девятнадцатого века группы, проповедующие синкретизм, стали пользоваться широкой популярностью.

Например, Мери Бейкер Эдди из

W.V :,

 Крисчен Саиенс учила, что болезни. грех, эпидемии и смерть являются лишь иллюзией смертного разума, что Бог должен рассматриваться как Наставник, но не как субъект. Подобное учение имеет больше связи с индуизмом, чем с Библией.

В теософии госпожа Елена Бла-ватская объявила о том. что ей открылась мудрость древних (теософия), которая лежит в основе каждой религии. Она считала гностиков "интеллектом и сердцем Церкви"; связь ее учения с доктриной кармы и реинкарнации, а также руководством со стороны таинственных "Вознесшихся", обычно помещаемых в Тибете, демонстрирует восточные ориентиры направления ее мысли.

В то же время молодой персидский дворянин Бехаулла объявил себя "скрытым" Двенадцатым имамом, чье возвращение с надеждой ожидали мусульмане-шииты, а также "Святым Духом" ("махди"), чье пришествие было обещано Иисусом. Его последователи. известные как движение бсхаизм. считают, что они призваны объединить религии и установить всеобщий мир на Земле. Несмотря на трагическую гибель Бехаулла, идеи этого нового исламского синкретизма начали с удивительной быстротой распространяться в интеллектуальных кругах Запада, в основном благодаря усилиям его образованного, интеллигентного сына Аб-дулбеха.

В нашем столетии ценности синкретизма широко пропагандируются новыми религиозными группами постпсиходелической волны, о которых мы уже вели речь. У большинства восточных групп синкретический характер их учений выражен неотчетливо (Миссия Божественного Света считала Иисуса одним из 42 "спасителей мира"), однако данное утверждение не относится к группе Церковь объединения (или "последователи Муна") из Кореи, широко известной именно своим синкретическим характером.

Для некоторых духовные поиски означают способ возврата к древним религиям. Эти современные друиды собираются в Стоунхендже, древнем мегалитическом сооружении, расположенном на юге Англии.

Религия в современном мире

Астрология вызывает огромный интерес у наших современников как на Востоке, так и на Западе. Г-н Чонг Сван Лек (Сингапур), изображенный на фотографии, является профессиональным астрологом и гадателем по руке.

В их священной книге "Божественные принципы" причудливо переплетаются идеи христианства, необычная трактовка библейских сюжетов и евангельской терминологии, даосские представления о Боге и принцип инь-янь. Целью движения является объединение всех религий мира грядущим мессией, которым вполне может оказаться основатель группы Сун Мьюнг Мун.

Привлекательность Церкви объединения, вероятно, заключалась в ее попытках привить пользующиеся успехом идеи чужой веры (христианства) на древние национальные концепции и вырастить новую патриотическую веру, основанную на почитании Кореи. Именно подобное стремление являлось побудительной мотивацией многих движений, имеющих синкретический характер, таких

как растафарийцы. соединившие христианство и афро-карибский национализм, и черные мусульмане, скрестившие идеи христианства с исламской теологией и вернувшие угнетаемым чернокожим американцам чувство собственного достоинства и цели в жизни.

Новый Век

Древняя астрологическая мудрость гласит, что каждый цикл мировой истории проходит под определенным знаком зодиака. В настоящий момент мы выходим из эпохи Рыбы и входим в эпоху Водолея. Вода является символом Святого Духа и божественной милости; в новую эпоху люди обретут новое могущество и знания. Мы начнем оценивать нашу взаимосвязь с космосом с более глу404

Духовные искания

боких и духовных позиций. Мир изменится чудесным образом — политика, наука, медицина, религия и семейная жизнь — все подвергнется изменениям. Именно таким был лейтмотив известной книги Мерилин Фергюсон "Заговор Водолея" (1981). "Шире, чем реформы,— писала она,— глубже, чем революции, этот благой заговор с целью изменить пути человечества, вызвавший наиболее быстрое выравнивание культурных уровней, когда-либо имевшее место в истории человечества". Ее анализ происходящих изменений, когда наука переходит от материализма к мистике, а врачи начинают изучать альтернативную медицину и всевозможные разновидности альтернативной практики начинают видеть друг в друге скорее союзников, нежели врагов, вызвал интерес во всем мире.

Австрийский физик Фритьоф Кап-ра написал "Дао физики" для популяризации идеи, смысл которой заключается в том. что последние развития научной мысли подтверждают выводы античных мистиков. Противоречивый бывший священник-доминиканец Мэтью Фокс разработал теорию "созидательной духовности" как вариант христианства, включающий Водолея. Центры Нового Века, такие как Финдхорн в Шотландии ("Университет Света"), начали рекламировать разнообразные курсы по спиритизму; на фестивалях и ярмарках, устраиваемых Новым Веком, всевозможные группы и течения организуют собственные демонстрации: йога, колдовство, боевые искусства, тарот, хождение по раскаленным углям — вот только некоторые из предлагаемых ими программ. Представители Нового Века начали создавать сети, объединяя ресурсы и создавая банки данных для распространения своего послания среди разношерстных групп, составляющих движение.

Послание Нового Века содержит фундаментальное положение о том, что мы есть нечто большее, чем сами о себе представляем. Если бы мы только могли постичь нашу божественную сущность и неразрывную связь с мирозданием, мы смогли бы жить с собою в мире и внести свою лепту в эволюцию нашей планеты. Христианские идеи о личной связи с Господом, грехе человеческом и божественности Иисуса не рассматриваются в учении Нового Века. По сути монизм этого движения имеет гораздо больше общего с великими религиями Востока, чем любая другая вера, хотя индуисты и буддисты зачастую говорят о том, что оптимистичные представители Нового Века неверно поняли дух их религий: материальное существование на этой планете не сулит ничего хорошего, а истинная реальность сокрыта где-то в ином месте.

Как движение Новый Век. возможно, прошел пик своей популярности в конце 80-х годов. Однако как выражение оптимизма в возможностях человеческого потенциала и в качестве альтернативного пути оценки религии и духовности, он оставил глубокую отметину на христианском наследии Запада. Его влияние будет ощущаться на протяжении еще целого ряда лет.

Возможно, притягательность религиозных культов, систем синкретизма и (особенно) Нового Века заключается в том, что они обычно описывают религиозную жизнь как поиск, приключение, а не нечто заключенное в узкие рамки догматов веры, В наш век. когда люди начинают осознавать временный характер многого в жизни и эфемерное, преходящее, "бросовое" качество современной цивилизации, такой подход соответствует этим настроениям.

По мере того как двадцатый век близится к концу, мир становится более, но отнюдь не менее религиозным. Все меньше людей лелеют наивную надежду на то. что наука или технология смогут разом решить все наши проблемы: ряды приверженцев атеистических идеологий, таких как марксизм, начинают редеть с невероятной быстротой. Психология потребительства позднего капитализма не дает удовлетворительных, фундаментальных ответов на основные дилеммы нашей жизни. В результате духовные поиски приобретают все большую значимость для рядовых людей повсюду в мире. В наше время для всех видов религиозных систем представилась редкая возможность донести свои идеи до людей и быть ими услышанными. ПЛЮРАЛИСТИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО

Дэвид Кук

В основе плюрализма лежит все разнообразие человеческой природы — наши судьбы, отношения, вероисповедания. системы ценностей, религии. И хотя люди живут вместе в одном обшем природном окружении, человеческие обычаи, история, общественные системы, культуры и религии многочисленны и разнообразны. Подобное многообразие ставит проблемы перед всеми нами, живущими в мире плюрализма, который сталкивается с целым супермаркетом идей, религий и идеологий. Для тех. кто верит в одну определенную религию или философию, другие системы. взгляды или учения представляют собой потенциальную угрозу и поднимают вопросы о правдивости либо ошибочности их собственных верований. Эти проблемы не новы, так как они одинаковы для всех верующих и систем вероисповедания.

Придерживаться какой-либо одной веры означает сделать выбор суждений между соперничающими вероисповеданиями. Сказать "да" одной идеологии или религии значит отвергнуть иную.

Проблема состоит в том, что мы все таки должны жить и работать с теми людьми, которые вовсе не разделяют наши верования и чьи взгляды на окружающий мир и реальность могут быть абсолютно иными. Умение совладать с плюрализмом будет означать способность понимания других точек зрения и поиска общей почвы для совместной деятельности. Если мы отказываемся понимать то. во что верят другие люди, и каким-то

образом реагировать на результаты подобных верований, так как они выражаются в различных взглядах и образе жизни, мы уединимся в страхе, непонимании, недоверии и ненависти.

Что важно для всех нас — это то. как мы реагируем на плюрализм. Наше отношение к нему в основном критическое. Плюрализм видится либо как вызов, которому должно противостоять любой ценой, либо как возможность проверить ОБОСНОВАННОСТЬ наших собственных взглядов, а также взглядов других людей.

Плюрализм

в современном контексте

Путешествия

Наш современный мир сделал проблему плюрализма еще более актуальной. Когда мы жили в изолированных крестьянских хозяйствах, мы могли избежать контакта с другими точками зрения или взглядами, верованиями. религиями и системами ценностей. Сегодня мы все живем в одной большой деревне. Современные средства передвижения позволяют нам попасть в любую точку земного шара за считанные часы. Мир также путешествует навстречу нам. Современный транспорт создал целую индустрию отдыха и путешествий. которая уносит нас в далекие уголки планеты. И все это не только для развлечения и отдыха, но и для бизнеса и торговли. Это означает, что разнообразие влияет на состояние полок в супермаркетах, а также

Плюралистическое общество

на нашу промышленность и рынки сбыта.

Иммиграция

Проблемы международных беженцев создали колоссальные массовые перемещения людей из одной страны в другую. При переселении они привносят свой образ жизни в другие страны. Для многих из нас это значит, что мы живем в многокультурной, многовероисповедальной системе, окруженной людьми разного цвета кожи, разных культур, языков, привычек, социальных и моральных установок. Мы живем в плюралистической системе.

Экономические силы

Смещение в экономической жизни людей от традиционного фермерского хозяйства и сельскохозяйственного производства в сторону города подорвало традиционные семейные корни и чувство принадлежности. Сначала большинство из нас жило в тесно завязанных местных домашних хозяйствах, где все придерживались одинаковых ценностей и установок. Покинув дома в поиске работы и крова, мы оказались еще более изолированными, но мы вынуждены жить с людьми, пришедшими из очень разных культур. В результате мировых войн и женского освободительного движения мы стали свидетелями процесса, когда женщины стали покидать узкий домашний быт для того, чтобы работать в более широком пространстве. Все это повлияло на традиционные модели семейной жизни, женитьбы, социальных институтов и установок, начиная с сексуального поведения и заканчивая способами умывания.

Массовая коммуникация

Во время просмотра вечернего выпуска телевизионных новостей мы переносимся из Далласа в Дели, из Дарлингтона в Дюссельдорф. Все это для того, чтобы воочию увидеть, как живут люди в разных частях планеты. Весь этот мир во всем своем многообразии приходит в наши жилые комнаты после простого нажатия кнопки телевизора. В этом случае все многообразие мировоззрений и образов жизни представлено перед нами, и они отчетливо контрастируют с наши собственным образом жизни.

Опыт прямого и сиюминутного сталкивания с подобными различиями ставит перед нами трудные и фундаментальные вопросы. Дело не в принятии или не принятии их. Мощь и влияние средств массовой информации чрезвычайно сильны. Реклама есть чистейшей воды доказательство того, как средства массовой информации влияют на наши установки, указывая нам, что покупать и о чем думать.

Изображение насилия и сексуальной экспрессии изменило наши представления о том, что приемлемо для нас. Мы не можем избежать того, чтобы не придти к условиям сосуществования с различными взглядами на мир.

Реакция на плюрализм

Альтернативные верования и образы жизни дают нам возможность быть разными и адаптироваться к другим образам жизни.

Мы можем начать задавать вопросы самим себе, нашим собственным представлениям, верованиям и установкам. Многообразие мировоззрений может приводить нас в замешательство. сбивать с толку, привнося неопределенность в наши представления об истине, ценностях и обоснованности нашей собственной религии, идеологии, образе жизни.

Почему именно мы должны быть правы, а кто-то другой нет? Что особенного в том, как мы предпочитаем поступать?

Вероятно, эти вещи можно узнать, взглянув на другие, отличные мировоззренческие системы.

Релятивизм, терпимость, открытость

Одним из главных философских ответов на плюрализм считается предложение о том, что не существует абсолютной истины, универсальных ценностей, морали или веры. Это так называемый релятивизм. Его смысл в том, что правдивое и ошибочное, правильное и неправильное, хорошее и плохое время от времени меняются местами в зависимости от людей и условий. То, что делают люди в одной системе, есть правильно для них, но не все правдиво, хорошо и правильно для каждого.

Подобное отрицание любой идеи

Религия в современном мире

о том. что существуют абсолютная истина и универсальные верования, делает истину только относительно истинной, а моральные ценности имеющими силу только в определенном культурном окружении. Если бы люди не были способными жить и работать вместе, должен быть какой-тот консенсус: они не могут просто позволить друг другу делать все, что захочется.

Способом совладения релятивизма с многообразием плюрализма является терпимость. Мы должны жить и давать жизнь. Такой открытый подход предоставляет другим свободу придерживаться своих собственных взглядов столько, сколько мы свободны их придерживаться и практиковать то, во что мы верим.

Опасным в таком подходе является неспособность распознания того, как тяжело находиться вне каких бы то ни было систем верования и представлять себе, что они в равной степени обоснованны. Мы делаем суждения, выбирая между верованиями и моральными системами, и это необходимо для нас. чтобы выжить в мире соперничающих мировоззренческих установок. Также еще важно признать, что терпимость имеет границы, ибо как мы можем оставаться терпимыми к нетерпимости?

Рациональность и объективность

Когда мы сталкиваемся с многообразием вероучений, религий и идеологий, мы пытаемся найти в них смысл. Это означает, что мы допускаем факт того, что они имеют смысл и что мы оказываемся способными находить в них смысл. Люди — рациональные существа, они способны понять другие идеи или вероучения. Именно эта рациональная черта человека делает возможным существование знания и науки. Она тем более важна, когда мы сталкиваемся с различными религиями или идеологиями.

Мы должны использовать силу нашего разума для того, чтобы воспринять то, о чем говорится, какое мировоззрение нам, предлагается, почему одни убеждены в данной точке зрения, и дает ли она или нет точную и правдивую картину реальности.

Как только мы принимаем факт универсальности образа мышления

человека, мы отдаляемся от идеи о том, что религия и идеология просто напросто персонифицированы, т.е. представляют собой полностью субъективные элементы мышления. Вместо этого они основываются в некоторой степени на фактах, которые должны быть проверены, приняты или отвергнуты.

Существует объективная основа для религиозных и идеологических установок, которые нам необходимо принимать с полной серьезностью, поскольку мы есть люди. В ином случае, мы — даже меньше, чем люди.

Почему нас это волнует?

Почему нас так волнует, чтобы религии и идеологии воспринимались серьезно? Как мы можем проверить их рационально и объективно?

Сам факт, что они имеют место и значат многое для миллионов верующих, является хорошей причиной для того, чтобы взвешивать их очень осторожно. Также важно и влияние, которое они оказывают на окружающий мир ради добра или зла. Во имя религии и систем веры, таких как коммунизм, были совершены ужасные деяния, наряду с заметными достижениями.

Исходя из этих соображений, нам необходимо подумать, что же может быть таким могущественным, способным возносить людей на такие высоты или опускать их на немыслимые глубины. Но понимание, осмысление и оценка разных религиозных направлений и мировоззренческих систем имеют и некоторые другие аргументы в свою пользу.

Фундаментальный поиск

Универсальность религии

История человечества является в некоторой степени хронологией попыток поиска религиозной истины и чувства определенности. Религии и религиозные ритуалы возникли во всех культурах. Это не удивительно, ибо религиозные, духовные измерения являются частью нашего человеческого облика.

Кажется, нет другой обоснованной причины универсальности религии кроме универсального стремления выплеснуть, выразить, кто же мы есть на самом деле. Музыка, искусство, литература и этическое поведение находят свою первоначальПлюралистическое общество

ную основу в религиозных импульсах. Чувства благоговения, чуда, духа и то, что Рудольф Отто назвал "чувством угрозы", находятся глубоко внутри нас и находят свое выражение по-разному.

Религии и идеологии представляют собой не просто способ выражения потребности поклоняться кому-либо, но дают различные оценки того, что означает быть человеком, а что есть божественно. Именно эти различающиеся картины человеческой природы и природы божественного нуждаются в понимании и оценке. Это не одно и то же, что позволяет нам сопоставлять и сравнивать. критиковать и оценивать их с точки зрения правдивости и обоснованности.

Универсальность морали

Релятивизм дает серьезную трещину. если выдвигается постулат о том, что не существует универсальных моральных ценностей. В процессе реагирования на вызовы, бросаемые нам плюрализмом и релятивизмом, стало ясно, что сам факт того, что мы можем иметь и на самом деле ведем моральные дискуссии и владеем аргументацией, указывает на то, что мы в целом имеем представление о том, что считается моральным и аморальным, и мы способны принять решение, выбирая между соперничающими образами того, что есть мораль.

Более тщательное изучение морали показывает, что вместо абсолютного различия наблюдается набор общих ценностей. Наверное, каждая культура, религия и моральный кодекс имеют какие-то правила, регулирующие отношения отцов и детей, сексуальное поведение, правдивость, святые обязанности в жизни, а также, что принадлежит личности или группе людей, а что нет.

Конечно, существует много различных выражений подобных правил, но они являются всего лишь вариациями на тему. Эта тема — общая основа морали. Только путем прямого использования различных моральных установок, юридических

Сегодня мы живем в глобальной деревне, и проблема плюралистического общество остро встает перед человечеством. Ради будущих поколений мы должны искать новые подходы к проблеме совместного проживания, к наведению мостов между различными культурами, расами и религиями и установлению взаимопонимания между ними. Религия в современном пире

и религиозных кодексов мы сможем разглядеть меру и степень этого общего основания.

Проверка на правдивость

Религии и идеологии не допускают тот факт, что они просто дают устаревшую оценку окружающего нас мира, человека, божества и морали. Они убеждены: все, что ими толкуется, точно и основано на фактах, которые могут быть изучены и подвергнуты проверке другими. Если мы хотим быть справедливыми к подобным системам вероучения, мы должны исследовать такие притязания на предмет объективности и правдивости.

Для того чтобы осмыслить то, о чем толкуют религии и идеологии, мы должны захотеть применять на их собственных условиях, а также проверить их, основываясь на их собственных установках. Это будет означать очень осторожное разграничение между тем, что имеет объективные основания, и тем, что представляет собой просто субъективный вкус или чьи-либо личные пристрастия или предрассудки, До тех пор. пока мы не изучим каждую из религиозных установок, мы не сможем сделать ни огульные суждения, ни объявить религию или мировоззренческую систему нонсенсом.

Претензии на истину лежат в самом корне всех религий и идеологий, и подобные претензии зачастую основываются на исторических фактах. Существует направление, которое предлагает подход, где религия является скорее нормально существующим ответом на жизнь, а не исторически обоснованным взглядом. Религии имеют притязания не только на прошлое, но и на будущее тоже. Эти притязания должны быть изучены и получить соответствующую оценку. Как это сделать?

Первый тест называется согласованность. Этот способ помогает нам сделать суждение о том, имеет ли смысл данное мировоззрение или оно самосогласующееся. Если даже оно не имеет никакого смысла, мы не можем ничего с этим поделать, тем более судить о его правдивости или ошибочности.

Второй тест называется соотношение с реальностью. Различные религии и идеологии будут давать абсолютно разные оценки окружающего мира, людей в нем, истории, религиозного опыта, прошлого, настоящего и будущего, а также моральных ценностей и духовной реальности.

Каким же образом все представленное соотносится с реальностью? Соотносятся ли предложенные картины людей и божественной реальности в мире с нашим собственным опытом?

Здесь существует опасность принятия того, что нам уже известно, и возникновения потребности во всем. что может вписаться в эту схему. Если мы так поступим, мы никогда не добьемся какого-либо продвижения вперед или перемены в области знания или опыта. Вместо этого мы должны быть преисполнены желания исследовать и проверять картину и оценки, которые нам предлагаются то ли путем воображения или в открытую, отдавая себе отчет об ограниченности нашего собственного опыта и мировоззрения.

Третий тест называется прагматическим. Это может означать, что мы пытаемся разглядеть тот способ, которым идеология или религия изменяет или трансформирует людей и ситуации. Эта способность развивать и наполнять чем-то людей, а также показывать всему сообществу то, где человечество должно процветать. вместо того чтобы быть подверженному злу и унижениям, является одним ключевым способом проверки обоснованности и ценности системы мышления и жизни.

Наличие различных религий и мировоззрений в нашем мире делает всем нам удивительное приглашение понять и сделать определенные суждения о них как отдельных способах жизни и соперничающих системах.

Все религии не могут быть правдивы, ибо их притязания и то, что они толкуют, зачастую находятся в противоречии друг с другом. Будучи разумными существами, мы способны найти смысл в подобных притязаниях, проверить их и в свете тех суждений решить для себя, хотим мы или нет следовать в каком-то одном направлении. И тогда истина в своей объективной реальности становится субъективно реальной для нас. То, во что мы верим своим собственным умом, также становится частью нас самих и радикально влияет на всю нашу жизнь.

ЧАСТЬ ВОСЬМАЯ

ИЙ

Анжела Тилби и Джон-Дэвид Юл Глоссар

Глоссарий

А

АБДУ, Мухаммед

(1849-1905). Лидер исламской реформы в Египте, который преподавал в ортодоксальной академии Аль-Азхар. Он старался уравновесить фундаментализм Улама с современными знаниями, веря, что судьба и сознание взаимодополняемы.

АВГУСТ. Официальный титул римского императора. Впервые его принял Октави-ан, правивший с 31 г. до н.э. по 14 г. н.э. Он объединил и умиротворил империю, что позже облегчило распространение христианства.

АВГУСТИН (354-430 гг.) Епископ в северной Африке, который обратил мандеев в христианство.

АВГУР. В римской религии член Коллегии авгуров, занимавшийся предсказаниями и толковавший различные предзнаменования. В основном. предсказания основывались на наблюдениях за полетом птиц.

АВРААМ, ИСААК и ИАКОВ

Три патриарха, которые постоянно упоминаются в иуда-истских литургиях как правопреемники Божьего Слова и Благословения. Согласно традиции, они похоронены в могиле в пещере Махпелах в современном городе Хеврон.

АБСОЛЮТ. Термин Бога. или Богоподобного, часто предпочитаемый теми, кто проповедует доминирующую идею Бога в абстрактном и не персонифицированном понятии.

АБУ БАКР. Тесть Мухаммеда. традиционно считающийся одним из первых, кто изменил верования Мухаммеда. Он

был избран халифом после смерти Пророка и правил два года, сражаясь с племенами. которые пытались выйти из мусульманского сообщества. Он начал составлять Коран.

АБХИДХАММА ПИТАКА

Манускрипт буддистов тхера-вада по технике тренировки ума, цель которой — исключить собственное "Я". Это ключевая работа по буддийской психологии.

АГАПЕ. Греческое слово "любовь", оно пришло к нам для выражения христианского понимания божественной любви, которая не зависит от какой-либо значимости или привлекательности объекта любви. Христианство учит проявлять любовь к ближнему.

АГНИ Индийский бог огня в ведические времена (см. Веды). Как жертвенный огонь Агни существует между богами и людьми и особенно следит за порядком и соблюдением ритуалов.

АД. Место, куда после смерти попадают грешники. Религиозные учения расходятся во мнениях по поводу того, является ли это наказание временным или постоянным. В христианской религии это означает полное отделение от Бога.

АДВАЙТА ("Недвойственность"). Монистская (см. Монизм) доктрина Шанкары, которая говорит, что вся реальность в основе своей однозначна и производна.

АДВЕНТИСТЫ СЕДЬМОГО ДНЯ. Христианская секта, появилась из многочисленных религиозных групп девятнадцатого века, которые верили в неминуемое возвращение Христа. Они соблюдают еврейскую субботу вместо воскресенья и почитают Библию. Проповедуют исключительно сдержанный образ жизни.

АДИ ГРАНФ. Священная книг сикхизма. Считается вечным и неизменным гуру для сикхов, а также центром Дома Сикхов и Гурдвары.

АДОНИС. Греческий бог растений, религиозные ритуалы в его честь включали женскую скорбь о его смерти, а также великую радость при его воскрешении. Миф описывает его как прекрасного юношу с Кипра, которого любила Афродита и который был убит медведем на охоте. Имя происходит от семитского (финикийского) "господин' , у него много общего с Таммузом.

АЗИР. Раса богов в скандинавской мифологии. Может происходить от корня, обозначающего "ветер".

АИД. 1. Греческий бог мертвых и правитель подземного царства. Он был связан с флорой, а также с накоплением богатства. Поскольку считалось плохим знаком произносить это имя вслух, его часто называли Плутоном ("богатым"). 2. Греческое название подземного мира, царства мертвых. В христианстве иногда это слово употребляется для обозначения места, куда отправляются проклятые.— ад.

АКВИНСКИЙ. Фома (1225-1274). Теолог и философ-доминиканец, чьи учения сформировали основу официальной римско-католической теологии (т.е. богословия). Он учил, что существует разница между верой и разумом, настаивая на том, что можно доказать существование Бога. но что доктрины Триединства и Инкарнации должны быть отнесены к вере.

АКИБА, Рабби (50-135). Иудейский учитель, который разработал метод Мишнах о повторяющейся передаче учений. Он начал работу над систематизацией доступных Глоссарий

интерпретаций Торы, основываясь на трудах Джудах ха Нази. Он также был известен тем, что использовал Мид-раш, глубоко исследуя каждую деталь древнееврейских текстов.

АЛИ. Двоюродный брат и зять Мухаммеда, был избран четвертым халифом в 656 г. Началась война между Али и правителем Сирии, который заявлял, что "Али замыслил убить Утмана". В 661 г. Али был убит, и его сын Хасан отказался от претензий к халифату.

АЛЛАХ. Всевышний Бог. объявленный Мухаммедом. Аллах — единственный; больше богов нет. Как чистый, неделимый дух Аллах является создателем и вседержителем всего того, о чем говорится в священных откровениях Корана.

АЛХИМИЯ. Мистическая наука о химии, которая искала пути превращения основных металлов в золото, универсального средства от болезней и секрета бессмертия. Ее изучение прошло от эллинистического Египта через арабов до средневековой Европы. Алхимия является также важной составляющей даосизма.

АЛЬ-ГАЗАЛИ (1058-1111). Ортодоксальный мусульманский эксперт, который отказался от своей должности и стал суфи (см. Суфизм). Известен своим противостоянием нападкам греков на ислам и защищал учение Корана. Также защищал взгляды суфистов на Бога, но отрицал возможность человечества самосовершенствоваться духовно.

АЛЬБИГОЙЦЫ. Катары. жили на юге Франции, особенно процветали в конце XII — начале XIII веков. Их понимание религии — дуализм, который сравнивали с манихейством, хотя, вероятно, они не были связаны друг с другом. Они рассматривали Христа как Ангела, чье учение было извращено католическими клерикалами. Их наиболее консервативные представители, "наилучшие" отказывались от брака и избегали употребления мяса.

АЛЬ-РАХМАН и АЛЬ-РАХМИН. ("Всепрощающий" и "Вседающий"). См. Прекрасные имена Господа.

АЛЬ-ХАЛЛАДЖ (умер в 922 н.э.). Суфи-мнстик. Он принес себя в жертву, сказав: "Я — настоящий", что было воспринято как обращение в другую веру. Он считал Иисуса из Назарета наивысшим примером человеческого духовного совершенства и в момент своей смерти простил всех своих врагов по примеру Иисуса.

АМАТЕРАСУ. Японская богиня солнца, верховная богиня в синто. Она представляет силу света, роста и возрождения. Ее символом является зеркало. Императоры Японии всегда просили у нее снисхождения.

АМЕША СПЕНТАС/АМАХ-РАСПАНДС. В учении Зара-тустры — "многочисленные бессмертные", которые окружали Ахура Мазда, а также носили его черты. В позднем учении Заратустры они создали духов, подобных Ангелам, которые помогали ему в борьбе со злом.

АМИДА. Японское слово для Амитабха.

АМИДАХ. ("Стоящий"). Главная иудейская молитва, также известная как Восемнадцать Добродетелей, которая произносится стоя. Сегодня она состоит из Девятнадцати Добродетелей, включая молитву за возрождение Израиля и установление мира.

АМИТАБХА. ("Начальный огонь"). Небесный Будда, почитаемый в Китае и Японии (где он носит имя Амида). В верованиях он живет в "чистой земле" на далеком Западе, куда попадают все верующие в него после своей смерти (см. Джодо Шиншу).

АМРИТСАР. Сторона Золотого Храма, святейший алтарь в религии сикхов, построен Арджамом, пятым гуру.

АМУН-РА. Верховный бог Нового Египетского Царства (XVI-XVIII вв. до н.э.). Он является собирательным образом бога, несущим черты бога солнца Ра и тибетского бога Амуна.

АНАЛЕКТЫ. Одна из четырех книг так называемых канонов Конфуция. Содержит в себе суть учения Конфуция и, вероятнее всего, была составлена 70 лет спустя после смерти Конфуция.

АНАНДА. Один из наиболее выдающихся членов Сангхи Будды. Традиционно он считался двоюродным братом Будды. Множество изречений Будды было адресовано ему, включая слова успокоения незадолго до смерти Будды. Он помогал канонизировать буддийские манускрипты.

АНАТТА. Буддийский термин, обозначающий, что в конечном итоге "души" нет (см. Душа). Все живые существа — это не что иное, как череда умственных (ментальных) и физических состояний. Анатта является одним из трех Знаков Бытия.

АНГЕЛЫ. Духи в иудаизме и христианстве, посланники Бога. На них возложены две миссии: восхваление Господа и поддержка и наставление людей. В исламе имя

Глоссарий

архангела Гавриила связывается с Кораном.

АНГЛИКАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ. Всемирно распространенная церковь, которая, главным образом, признает первенство среди равных архиепископа Кентербе-рийского. Она (церковь) включает в себя как католические. так и реформистские элементы и сохраняет институт епископов.

АНГРА МАЙНИУ/АХРИ-МАН. В верованиях Заратус-тры — главный дух, которому противостоит Ахура Мазда. Он постоянно творит зло и находится на службе у друд-жи ("лжи"). Позднее он стал главенствующим в иерархии сил зла.

АНДРИАМАНИТРА/ЗАНА-ХАРИ. ("Благоухающий Господь"). Верховный Бог, почитаемый в первобытной религии на Мадагаскаре.

АНИККА. Буддийский термин. обозначающий все непостоянное и изменчивое. которое отличает все существующее.

АНИМИЗМ. Термин, ранее употреблявшийся для обозначения дописьменных религий. Был упразднен, т.к. его значение "духовный" приводило к заблуждениям.

АНТРОПОСОФИЯ. Духовная система, предложенная Рудольфом Штэйнером. В ней делается акцент на тройственность человеческой натуры: физической, эфирной и астральной, и предлагается программа для духовного образования, включающая в себя технику медитации.

АНУ/ДАНУ. Кельтская богиня земли и изобилия, мать всех ирландских богов. Христианская св. Анна наследовала некоторые из легенд о ней.

АНУ. Бог неба в древней шумерской религии и Верховный Бог в шумерском пантеоне богов. Его дела не касались рода человеческого, а его "полномочным представителем" в делах людских был бог Энлиль. За 2000 лет до н.э. считался Царем богов и Отцом. Его женой была Иштар.

АНУБИС. Бог Древнего Египта с головой шакала, который готовил души к суду и взвешивал их. Известный как "бальзамировщик". он следил за мумифицированием и охранял могилы и кладбища.

АПОКАЛИПТИЧЕСКИЙ ЖАНР. Жанр в христианстве и иудаизме со скрытым смыслом. указывающим на неизбежность праведного суда. Примером этого жанра в Библии могут служить откровения Даниила.

АПОКРИФ. Произведение^ с библейским сюжетом, найденное в Греции как версия древнееврейского манускрипта. содержащая отступление от официального вероучения и поэтому отвергнутая Джам-иийским Синодом в 100 г. н.э. Римско-католическая церковь признает его. в то время как ортодоксальная и протестантская церкви отрицают.

АПОЛЛОН. В древнегреческой и древнеримской мифологии — бог Солнца, мудрости, покровитель искусств (особенно музыки), бог-воитель, бог предсказаний и медицины. Он был вдохновителем Дельфийского оракула.

АПОСТОЛ 1. "Тот, кто послан". Имя, данное 12 ученикам Иисуса из Назарета, а также Павлу. "Апостольская эра" — наиболее влиятельное время христианской церкви. 2. Титул пророка Мухаммеда.

АРАБСКИЙ ЯЗЫК. Один из семитских языков, связанный

с древнееврейским. Язык Корана, а также большинства мусульманских молитв. Так как ислам распространился и на неарабские народы, арабский язык повлиял на развитие их языков, например, африканских, таких как суахили и хауса, которые представляют сейчас смесь арабского языка и местного диалекта.

АРЕС. В древнегреческой мифологии бог войны, возможно, заимствованный у фракийцев.

АРИАНИЗМ. Учение в христианской ереси в IV веке, которое отрицало Христа, говоря о том, что Сын Господа был выдуман и не является вечным. Это учение было признано ересью на Соборе в Никее в 325 г. н.э., но процветало до Константинопольского Собора 381 г. н.э.

АРИАНЕ. Слово, обозначающее кавказское племя, которое захватило Индию 2000 лет до н.э. и которое в большой степени повлияло на язык и культуру коренных жителей. Родственные ему народы осели в Иране и Месопотамии.

АРИСТОТЕЛЬ (384-322). Греческий ученый и философ, который преподавал знания по каждой области наук, действенных в то время. Его работы характеризуются полным. логически выстроенным исследованием. Его работы были снова открыты в средние века и положили начало теологическому учению Фомы Аквинского. а также гуманизму эпохи Возрождения.

АРТЕМИС/АРТЕМИДА

Греческая богиня — покровительница девственности, охоты. диких зверей, а также богиня Луны, плодородия и деторождения. В г. Эфесе в Малой Азии ей поклонялись как Богине-Матери. (То же, 414

Глоссарий

что в древнеримской мифологии Диана.)

АРТУР. Легендарный кельтский герой, история которого, вероятно, восходит к временам римско-британских предводителей. Легенды о нем постепенно переросли в христианские постулаты, в которых он представлялся как средневековый идеал христианского короля.

АРХЕТИПЫ. Термин, изобретенный К. Г. Юнгом для обозначения прообраза, первичной формы, образца. В его философии архетипы — структурные элементы коллективного бессознательного, лежащие в основе всех психических процессов. Он верил в то. что концепция Бога — это архетип собственного "Я" и объект исследования каждого индивидуума.

АСГАРД. Место обитания богов в скандинавской мифологии. Это горная страна, поднимающаяся из Мидгарда и отделенная от него мостом из радуги.

АСКЕТИЗМ. Учение и практический метод, заключающийся в достижении нравственного совершенства посредством саморегуляции человеком своих телесных потребностей и подавления чувственных влечений и желаний. Включает в себя соблюдение поста (т.е. соблюдение диеты, отказ от гурманства) и медитацию (т.е. тренировку умственных способностей).

АСКЛЕПИЙ. Греческий бог врачевания, чей культ существовал в Эпидауросе (Эпидав-ре). Он был убит Зевсом за возрождение к жизни умерших. Змеи почитались им. и предполагалось, что змея — одна из его инкарнаций. Его культ пришел в Рим в III в. н.э.

АСОКА (270-232 до н.э.).

Индийский царь, который унаследовал империю в северной Индии. Он возродил брахманистское управление государством, которое требовало от него проводить политику империалистической экспансии и стать последователем Будды. Он приказал высечь наставления Будды на скалах и каменных стеллах по всей стране. Благодаря его примеру и влиянию буддизм распространился по всей Индии и за ее пределами.

АССАССИНЫ/УБИЙЦЫ

Члены мусульманской секты Исмаила. которая переживала расцвет в XIII в. н.э. Считают, что они одурманивали себя гашишем (отсюда и их название), а затем шли убивать своих врагов.

АСТРАЛЬНЫЙ МИР Согласно теософии и спиритизму, средний мир, куда сознание человека переходит в момент смерти. Считается. что некоторые могут попасть туда усилием воли.

АСТРОЛОГИЯ. Наука о влиянии звезд на характер и судьбу человека. Положение планет в знаке Зодиака в момент рождения — ключевая характеристика в астрологическом анализе.

АТАНАСИУС (296-373). Епископ Александрийский, который упорно противостоял учению арианизма и разработал христианскую доктрину Триединства и Инкарнации.

АТАРГАТИС. Сирийское имя Богини-Матери. Особенно была почитаема римским императором Нероном. Ее отождествляли с Венерой.

АТАТЮРК, Кемаль (1881-1938). Основатель и первый президент Турции. Он отменил законы ислама и халифата (см. Калиф) и ввел программу ориентирования страны на Запад, включая римское право.

АТЕН. Бог Солнца в египетской религии. В период реформ фараона Ахенатена ему поклонялись как одному из главных богов.

АТМАН. В санскрите слово, обозначающее душу или собственное "Я". Упанишады учат, что это то же самое. что Брахман, т.е. душа едина с божеством.

АФИНА. Одна из главных богинь греческого Олимпа. дочь Зевса, вооруженная "с головы до ног" — богиня войны. Она была покровительницей Афин, ремесел. Обычно изображалась в полном вооружении, с совой на плече и с нарисованной на щите головой Горгоны. В римской мифологии — Минерва.

АФРИКАНСКИЕ НЕЗАВИСИМЫЕ ЦЕРКВИ. Африканские церкви, которые появились в последние 100 лет и проповедуют своеобразный синтез христианства и традиционных первобытных верований. Многие имеют пророческие (т.е. предсказывающие будущее) или харизматические (т.е. популярные) основы и делают акцент на духовность, а также общение с предками. Некоторые из них фокусируются на националистических амбициях.

АФРОДИТА. Греческая богиня любви и покровительница красоты и сексуальной привлекательности. Ее культ пришел с Ближнего Востока. Греки считали ее тщеславной и жестокой, а римляне отождествляли ее с Венерой и почитали как мать Энея — предка римлян. На Кипре ее почитали как Богиню-Мать.

АФТЕРЛАЙФ (жизнь после смерти). Любая форма существования сознания после смерти тела.

АХ ПАЧ. Бог смерти у майя. Его также называли "Влады415

Глоссарий

кой семи адов" и изображали в виде скелета, которого сопровождали собака и кричащая птица.

АХЕНАТЕН. Имя. принятое Аменофисом IV, фараоном Египта в 1353-1335 до н.э., в честь бога Атена ("диск солнца"), чей культ он возвышал среди всех остальных во время краткосрочной реформы египетской религии. Он построил новую величественную столицу возле Эль-Амарны.

АХИМСА. В индийской философии состояние ненасилия, обычно по отношению к живым существам, и отсюда — склонность к вегетарианству. Доктрина была выработана в сектах джайнизма, буддизма и индуизма. В верованиях джай-нов насилие влечет за собой жестокую кару Кармы. Махатма Ганди применял данную идею в политической борьбе — идею ненасильственного несотрудничества.

АХКИН. Один из 8 или 12 верховных жрецов майя. Они были стражами искусства письма; вели сложный календарь майя, были специалистами в лечении, совершали жертвоприношения и предписывали способы обожествления.

АХРИМАН. См. Ангра МайНИУ.

АХУРА МАЗДА/ОХРМАЗД/ ОРМУЗД. (Мудрый Господин). Имя Заратустры как Бога. Его определения сравнимы с Варуна, ведическим богом неба. Он требует этической и ритуальной чистоты и судит человеческие души после смерти. Его символом является жертвенный огонь.

АШВАГОША Буддийский писатель и поэт I в. н.э., который жил на северо-западе Индии при королевском дворе. В своих поэмах он описывал жизнь Будды до момента его вознесения.

АШКЕНАЗИ. Одна из двух основных групп в иудаизме. которая возникла в средние века. Свои традиции ведет от палестинских иудеев, живущих в северной и восточной Европе. Они создали свой язык — идиш, который является смесью древнееврейского. славянского и немецкого языков.

АШРАМ. В индуистской религии храм либо монастырь. Создан, чтобы обозначить общий дом дли приверженцев гуру. Является центром совершенствования верующих и местом, где передаются послания гуру.

АШШУР. Главный бог в древней Ассирии, бог войны. Его женой была Иштар.

Б

БАБИЗМ. См. БЕХАИЗМ.

БАЙЯМ. Верховный Бог и создатель мира в верованиях аборигенов юго-восточной Австралии.

БАЛЬДР. Сын Одина и Фригги. самый мудрый и прекрасный бог в скандинавской мифологии. Он был убит благодаря козням Локи, но не мог быть перенесен в Асгард. потому что Локи отказался оплакивать его. Его имя означает "господин", и его можно сравнить со средне-восточными умирающими и воскресающими богами Адонисом и Таммузом.

БАПТИЗМ. Таинство посвящения в христианскую церковь. Омовение водой во имя Триединства символизирует одинаковость человека со смертью и воскресением Христа, смертью за грехи и возрождением для новой жизни. В случае с младенцами обещания даются от имени ребенка для последующей конфирмации (т.е. миропомазания).

БАПТИСТСКИЕ ЦЕРКВИ.

Разновидность протестантизма. признающая единственным источником веры Священное Писание и утверждающая принцип оправдания верой, отвергающая культ святых, иконы и большинство христианских таинств: выступает за крещение во взрослом возрасте, БАР-МИЦВА ("Сын заповеди"). Церемония, во время которой еврейские мальчики в возрасте 13 лет посвящаются в таинство заповедей иудаизма, после чего считаются взрослыми членами общества.

БАРФ, Карл (1886-1968). Швейцарский теолог-кальвинист, который выступал против либерализма в теологии и провозгласил центральной идеей теологии Слово Господне.

БАТ-МИЦВА ("Дочь заповеди"). Церемония, во время которой еврейские девочки в возрасте \& лет посвящаются в таинство заповедей иудаизма. после чего считаются взрослыми.

БЕХАИЗМ. Течение персидского учения бабизма. Баб ("ворота" — умер в 1850) говорил, что он занял место Мухаммеда и возглавил новую веру. Один из его последователей. известный как Бехаулла (1817-1892), развил его учения в универсальную религию, основанную на новом писании — Китаб Ак-дас. Самые большие сообщества бехаистов находятся в Индии, Африке и Южной Америке; в США также существует многочисленная коммуна.

БЕЛЕНОС. ("Яркий"). Кельтское божество весны и про416

Глоссарий

буждения природы, которое отождествлялось с Солнцем. Ему посвящено празднование Бельтана. Его сравнивают с Аполлоном.

БЕЛЬТАН. Весенний кельтский праздник, от которого произошло празднование Майского дня. Название означает "Сияющий огонь". Народ зажигал священный огонь и танцевал вокруг него, отмечая тем самым приход лета.

БЕНАРЕС/ВАРАНАСИ/ КАШИ. Это самый святой город в индуизме, который

8асположен на берегах Ганга. вляется центром поклонения Шиве и местом ежегодного паломничества миллионов верующих. Будда произнес здесь свою первую проповедь, как считается, в Парке оленей, недалеко от города.

БЕНЕДИКТ (около 480-550 г. н.э.). Монах и реформатор, написал Устав монашеской жизни, которому следуют до сих пор католические монахини и монахи.

БЕССМЕРТНЫЕ. Различные существа, населяющие Царство Великой Чистоты в соответствии с учением даосизма. Лучше других известны "восемь бессмертных", которые изображаются в китайском искусстве и театрализованных представлениях.

БИБЛИЯ. Свод книг, составляющих Священное Писание. Библия состоит из двух частей: Ветхого Завета, представляющего священные книги христианской и иудейской религии, и Нового Завета, содержащего собственно христианское учение. Оба Завета представляют собой объединенное Послание Господне о спасении душ.

БЛАВАТСКАЯ. Елена Петровна (1831-1891). Основательница теософского общества в 1875 г., которая провозгласила себя носительницей "древней мудрости" после того, как провела 7 лет в Тибете, учась у различных Махатма (т.е. особо почитаемых великих людей). Ею написаны книги, защищающие спиритизм и другие оккультные науки.

БЛАГОДАТЬ. В буддизме плоды добрых деяний, которые могут быть направлены на благо других существ. Идея получила свое развитие в махаяне. в которой считается, что Бодхисаттвы накопили почти бесконечный запас благодати, которую они могут передавать верующим.

БОГ (Общее понятие). Некое существование с божественной (священной) силой, Господь, главное небесное создание. божество.

БОГ (Собственно имя). Создатель и вседержитель; некий абсолют, от которого зависит все.

БОГ СОЛНЦА В религии древних инков создатель Манко Капак, первый инка и отец всех правителей инков. Одним из его имен было Инти.

БОГИНЯ. 1. Бог в женском обличье. 2. Верховное Существо, понимаемое как женщина в современных языческих религиях. Почитатели Богини заявляют, что они продолжают традиции древней религии поклонения Богине-Матери, которая была воплощением природы.

БОДХ ГАЙЯ. Место всепоз-нания (озарения) Будды. Обычно считается, что он просидел 7 дней под фиговым деревом и осознал сущность бытия. Дерево, которое явилось свидетелем этого события, называется Бодхи. Существует несколько версий этой легенды.

БОДХИ. В различных школах буддизма "пробуждение", или

"изначальная мудрость", или "озарение".

БОДХИХАРМА. Традиционно считается первым учителем дзэн-буддизма, который в 520 г. н.э. переселился из южной Индии в Китай. Он ввел методы острых (перекрестных) вопросов и парадоксов, которые отражены сегодня в японском дзэн.

БОДХИСАТТВА. В буддизме махаяна существо, достигшее совершенства и имеющее право погрузиться в нирвану, но отказывающееся от этого из-за любви к живым существам и стремления помочь им в совершенствовании. В популярной религии Бодхисат-твам поклоняются как символам милосердия.

БОЖЕСТВЕННОСТЬ КОРОЛЕЙ. Вера в то, что короли и королевы являются потомками богов и правят под их влиянием. Ритуальная чистота божественности короля гарантирует благосостояние народа. Представления о божественном происхождении королей существуют и в некоторых первобытных религиях. (См. также Инка; Возведение на трон).

БОЛЬШОЙ ДОМ. Культ среди коренных жителей Северной Америки, в особенности среди населения Делавера и северо-западного побережья. В его основе лежит квадрат, ориентированный на стороны света, он символизирует Вселенную. В центре обычно располагается колонна — символ Создателя. Ритуальные танцы и молитвы осенью знаменуют начало Нового года и начало нового мира.

БОН. Тибетская религия, существовавшая до того, как в Тибет пришел буддизм. Это была форма языческой религии, возглавляемая Шаманом, который общался с небом и землей. Хотя приверженцы бон резко противостояли про417

Глоссарий

никновению буддизма, многое из их религиозной практики было усвоено буддизмом.

БОНА ДЕА. В древнеримской мифологии богиня плодородия, к служению которой допускались только женщины. Всенощные торжества в ее честь, возглавляемые женой главы магистрата, проходили ежегодно.

БРАТСТВО. Совместное существование христиан, для которого характерны единение и взаимная любовь, как творение Святого Духа.

БРАХМА. Бог-творец в брах-манистской религии в Индии (см. Брахманизм), чей авторитет высмеивался Буддой.

БРАХМАН. В индуизме божественная и абсолютная реальность. Слово происходит от имени бога Брахмы — создателя раннего индуизма, первоначально относилось к святой силе, освобождаемой через жертвоприношения.

БРАХМАНИЗМ Одна из древнейших религий, возникшая в Индии на основе ве-дантизма во времена Упани-шад и раннего буддизма. Это ритуальная религия с жертвоприношениями. которая подчеркивает главенство касты брахминов (см. Кастовая система), которая властвует над всеми аспектами жизни. Намеренно использовался санскрит, и подчеркивалась явная неприязнь к небрахма-нистским учениям.

БРАХМИНЫ. (См. Кастовая система).

БРЕВИАРИЙ Грамота папы Римского с лаконичным изложением распоряжений по второстепенным церковным вопросам, которым следовали христианские клерикалы, монахи и монахини, с соответствующими гимнами. псалмами и указаниями к каждой службе.

БРИГХИД. Кельтская богиня поэзии, учения, предсказания судьбы и врачевания. Римляне отождествляли ее с Минервой. Она была принята ирландской христианской церковью как св. Бригитта, чей день в церковном календаре совпадает с кельтским праздником Весны.

БУБЕР, Мартин (1878-1965). Австрийский еврейский теолог, чьи корни уходят к хасидам. Хотя и был сионистом, он был критически настроен к сионизму и к традициям Талмуда. Полагал, что основной задачей евреев является построение Царства Божьего на основе веры евреев в возможность диалога между Господом и людьми. Его идеи оказали сильное влияние на христианское духовное и социальное учения.

БУДДА ("Просветленный"). 1. Сиддхарта Гаутама. родившийся в Индии около о60 г. до н.э., основатель буддизма. Нет сомнений, что существовала историческая фигура у истоков буддизма, хотя некоторые течения махаяны считают это не столь важным. 2. Любой человек или выдающаяся личность, достигшая просветления.

БУДДАГХОСА. Буддийский писатель VI в. н.э., который написал множество комментариев, а также собственную работу "Путь чистоты". Бирманцы считают его своим соплеменником, но все остальные уверены, что он был индусом и работал на Цейлоне (Шри-Ланка).

БУДДИЗМ. Одна из мировых религий, которая развилась из учения Будды и распространилась из Индии в юго-восточную Азию. Китай и Японию. В ней существуют два основных направления: тхеравада (хинаяна) и махаяна. Некоторые отличительные черты есть в тибетском буддизме, известном как ваджарайяна.

БУЦУ-ДАН. Чисто японский алтарь Будды, на котором имеются изображения или предметы поклонения и памятные таблички обращения к предкам. Там могут быть свечи, цветы и благовония, он является местом проведения ежедневных молитв, обращенных к Будде, а также местом жертвоприношения.

БХАГАВАД ГИТА ("Песнь Господа"). Раздел Махабхара-ты, описывающий диалог-борьбу между принцем-воителем Арджуной и Кришной. Арджуна не хотел воевать с людьми царя, Кришна же вдохновлял его, наставляя, что здравый смысл требует от него полного исполнения предназначения, и в то же время показывая ему последствия его миссии.

БХАГАВАН Шри Раджниш

(1931-1990). Индийский мистический наставник, который основал собственный Ашрам в Пуне, в Индии. Его ежедневные речи и видения переведены и широко опубликованы на Западе.

БХАГАВАН. Индийский титул, означающий "Господин" и "Боготворимый". Часто используется Вишну. Также это слова прославления, используемые поклонниками святых.

БХАДЖАН. Индийская песнь, или гимн в обращении к Богу, обычно исполняется хором на общих собраниях под аккомпанемент.

БХАКТИ. Любовь или преданность Богу. Это один из путей хинду к единству с Богом. (См. Йога). Это выражается в популярной религии, в которой боготворящий развивает собственные чувства к Богу, относясь к нему. как к отцу, матери, другу, возлюбленной, ребенку, взирая на него с благоговением. Глоссарий

БХИКШУ. ("Одна из частей".) Буддийский монах. который учит дхамма и получает взамен свою ежедневную пишу от общества.

В

ВАВИЛОНСКИЙ ЭПОС СОЗИДАНИЯ / ЭНУМА ЭЛИ-СИ. История борьбы бога Мардука с первобытным океаном. Тиаматом, который представлен как морской монстр (морское чудовище). Мардук разделил Тиамата на две части и сотворил из них рай и землю. Этот миф. вероятно. театрализованно разыгрывался каждую весну на празднованиях.

ВАВИЛОНСКОЕ НАВОДНЕНИЕ. История, параллельная библейской, которая восходит к шумерам, но более известна как эпос Гильгаме-ша. Рассказывает историю мудрого царя, Ут-напнштима. который пережил наводнение, посланное богом Энли-лем. спасаясь бегством в огромной лодке с женой и животными. Он был вознагражден Энлилем, переселившим его в землю бессмертия.

ВАЙРОКАНА. Титул Солнца в древней индийской мифологии. В махаяне он стал титулом великого Будды. Его считают Верховным Буддой на о. Ява н в секте Шингон в Японии. Его отождествляют с Сннто и Аматерасу.

ВАЛЬКИРИИ. "Искатели жертв", женщины-слуги Оди-на в скандинавской мифологии, которые решают, которая из противоборствующих сторон одержит победу в битве и кто из воинов должен погибнуть. Они сопровождают погибших в Валхаллу и угощают их пищей и питьем. В некоторых мифах они изображены как ведьмоподобпые сушества, радующиеся кровопролитию и смерти.

ВАМПИР В славянском фольклоре дух умершего человека, который питается кровью живых людей.

ВАРУНА. Индийский бог неба. Он установил космический порядок и считался небесным правителем и моральным покровителем земли.

ВАТИКАНСКИЙ СОВЕТ

Первый совет был созван Пием IX в 1869-70 году. На нем была принята догма о безгрешности папы и предприняты атаки на "современные" идеи. Второй совет был созван Иоанном XIII. Этот совет привел к резкой модернизации Римской католической церкви и улучшению отношений с другими церквями.

ВЕДЫ. Древние памятники письменности, манускрипты, отражающие религиозные воззрения ариев, населяющих Индию. Они включают гимны, наставления, описания ритуалов и обрядов. Подразделяются на четыре части: Ригведа, гимны ариянским богам; Самаведа, стихи и песни; Яджурведа; наставления; Атарваведа, ритуалы и обряды исцеления.

ВЕЛИКИЙ РАСКОЛ. Раскол между восточной и западной церквями, который произошел в 1054 г. н.э. в результате разногласий, после требования папы Римского главенствования и приоритета доктрины Святого Духа.

ВЕНЕРА. Римская богиня любви, которую отождествляют с Афродитой, а поэтому и почитают как мать романской нации.

ВЕРА. Отношение, убеждение и приверженность к религиозному учению. Может обозначать религиозные убеждения, которые передаются от учителя к его последователям и верующим.

ВЕРХОВНЫЙ БОГ Бог, который признан в качестве Верховного Сушества в первобытных религиях. Он считался творцом и иногда создателем Вселенной. Он был добрым и требовал морального послушания всех смертных. Он считался далеким от реальной жизни и ассоциировался с небом, горами или другими возвышенными местами. Ему поклонялись не всегда, но к нему обращались во время бед и опасности.

ВЕРХОВНЫЙ СВЯЩЕННИК. Является главой еврейских священнослужителей и организатором молитв в Храме. Его обязанностью было войти в святая святых и принести жертву в день Искупления.Он был ключевой назначаемой фигурой во времена правления Селевкидов и римлян. Талмуд критикует коррумпированность некоторых из них, с которой было покончено, когда Храм был разрушен в 70 году до н.э.

ВЕСТА. Римская богиня очага и домашнего хозяйства. Считается покровительницей нации. Ее культ поддерживался и охранялся Шестью Весталками, которые хранили вечный огонь (первоначально из Трои) в храме Весты.

ВЕЧЕРЯ ГОСПОДА (Тайная Вечеря, или Последний Ужин Господа) — название христианского причастия, почитаемого и протестантскими реформаторами, которые рассматривали причастие прежде всего как ритуал поминовения смерти Христа.

ВИНАЯ ПИТАКА. Одно из древнейших буддийских священных писаний, которое содержит наставления ученикам сангхи и необходимые комментарии.

ВИХАРА. Место обитания Глоссарий

членов буддийской сангхи. Это также название любого убежища, храма или буддийского монастыря.

ВИШНУ. В индуизме божество, которое охраняет и дает жизнь, создатель космоса. Он и Шива являются двумя великими богами в индуистской религии. Вишну появляется на земле время от времени как Аватар, чтобы пробудить в людях жажду познания истины.

ВКЛЮЧАЯ ЯЗЫК. Ответ феминистскому движению, которое пытается развенчать как устно, так и письменно предположение о том, что мужчины являются людьми более, чем женщины. Церковь в соответствии с этим изменяет свои гимны, литургию и переводы Библии.

ВОЗВЕДЕНИЕ НА ТРОН

Ритуальное празднование в честь сотворения мира и возведения на трон Бога-Творца над другими богами. Роль этого бога на празднике исполнял король. Праздник утверждал преемственность законов природы и благосостояния нации (см. также Божественность королей).

ВОЗДЕРЖАНИЕ. Временное или постоянное воздержание от половых связей, применявшееся в качестве религиозного ритуала. Особенно почиталось у христиан, одобрявших и допускавших сексуальные отношения только после заключения брака.

ВОЗРАСТАНИЯ. Культовый ритуал, исполняется австралийскими аборигенами для того, чтобы обеспечить постоянный достаток какого-то продукта питания, ассоциируемого с ритуалом.

ВОСТОЧНАЯ ОРТОДОКСАЛЬНАЯ ЦЕРКОВЬ. Семья самостоятельных церквей, которым покровительствует патриарх Константинопольский. символизирующий главенство (см. также Великий Раскол).

ВРЕМЯ СНОВИДЕНИЙ. В

австралийской первобытной религии мистическое время, когда, согласно принятым у аборигенов верованиям, духи предков перемещались по поверхности земли, определяя ее физические черты. Время сновидений воссоздано в изобразительном искусстве, пении, танцах и культовых обрядах.

ВСЕМИРНОЕ БРАТСТВО БУДДИСТОВ. Общество. созданное в 1950 году на Цейлоне (Шри-Ланка) для объединения буддистов всех течений и национальностей и распространения буддизма по всему миру.

ВСЕМИРНЫЙ СОВЕТ ЦЕРКВЕЙ. Орган, в который входят представители многочисленных протестантских, христианских и ортодоксальных церквей, впервые созданный в 1948 году в Амстердаме.

ВСЕОТЕЦ. В ранней скандинавской мифологии — наистарейший из всех богов и Бог-Создатель, возможно, первоначально Бог неба. Его черты были переняты сначала Тиром, затем Одином. который унаследовал титул Всеотца.

ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ.

Личное второе пришествие Христа, которое, по убеждению христиан, будет временем суда и установления Царства Божьего во всей его полноте.

ВУ ДУ. Религия девяноста процентов населения Гаити (несмотря на официальное положение Римского католицизма), а также других народностей Вест-Индии и части Южной Америки. Название происходит от западно-африканского слова, которое значит "бог". Западно-африканским божествам зачастую поклоняются как и христианским святым, и их святилища закрываются на время поста.

ВЫБОР. Избрание Богом народа Израиля в качестве своего народа, выраженное в обете, данном на горе Синай. В иудаизме избранность евреев сопряжена с ответственностью. Они должны свидетельствовать о существовании Бога, сохраняя Тору. В христианской теологии эта концепция трактуется шире и включает также других верующих христиан, которые духовно унаследовали обещания, сделанные патриархам и Моисею.

Г

ГАВРИИЛ. В иудаизме один из архангелов. В исламе Гавриил (Джебраил) отождествляется с "духом судьбы", который открыл Коран Мухаммеду. Гавриил также перенес Мухаммеда из Мекки в Иерусалим, а оттуда — в страну Господню.

ГАНГ. Священная река в Индии, чьи воды священны для всех индусов. Считается. что Ганг берет свое начало из большого пальца ноги бога Вишну. Странники смывают зло. окунаясь в воды Ганга, туда же бросают пепел после кремации умерших.

ГАНДИ. См. Махатма Ганди.

ГАНЕША. Бог с головой слона в индуизме, очень популярен, особенно в западной Индии. Это бог добрых начал и символ удачи, благополучия в делах и повседневной жизни.

ГАУТАМА. Сиддхарта Гаута-ма — основатель буддизма. Легенда показывает его вели420

ким принцем, рожденным в королевском дворце. Современные школьники думают. что его отец был главой аристократической семьи и жил в г. Капилавасту.

ГЕИМДАЛЛ. Белый бог и смотритель богов в древней скандинавской (норвежской) религии.

ГЕКАТА. Земная богиня. которая, вероятно, появилась в Малой Азии. Связана с магией и смертью. Ее иногда называют Артемидой. Изображается трехликой с факелом в руке, окруженная лающими гончими собаками.

ГЕМАРА. Часть еврейского Талмуда в серии комментариев Мишны.

ГЕНИЙ. 1. В оккультных науках дух-покровитель. 2. В древнеримской религии дух человека, дающий ему высшую степень одаренности. 3. Напиток богов, подаваемый гению во время Императорских игр.

ГЕРА. Греческая богиня, жена Зевса и королева неба. Она была защитницей жен-шин и брака и служила образцом целомудрия. Ей поклонялось все население Древней Греции. Ее любимой птицей был павлин, символ гордости. В римской мифологии — Юнона.

ГЕРЦЛЬ, Теодор (1860-1904 гг.). Лидер сионистского движения (см. Сионизм). Он утверждал, что национальная родина для евреев является необходимостью. Он много путешествовал. заручаясь поддержкой христианских правительств. Он стал организатором Первого Конгресса Сионистов в 1897 году, на котором была сформулирована политическая программа о возвращении Палестины.

ГЕРМ. Памятник, устанавливаемый вдоль дорог в честь Гермеса. Изначально это был просто каменный столб, позднее его стали украшать фаллосом и резным изображением головы. Большое количество таких памятников находится в Афинах.

ГЕРМЕС. Греческий бог и сын Зевса, покровитель путешественников, приносящий удачу, покровитель воров и торговцев. Обычно изображается как юноша с крыльями в головном уборе и сандалиях. держащий в руках трость, обвитую змеями.

ГЕРМЕТИЗМ. Мистическое движение, основанное на египетских рукописях I-1I1 столетий н.э. Эти письмена создавались на основе греческих и восточных идей, их авторство приписывалось Гермесу Трисмегисту, которого сравнивали с богом Тотом.

ГЕСИОД. Греческий поэт, живший примерно в восьмом веке до н.э., чья "Теогония" пыталась объединить наследие греческих богов, утверждая. что процесс творения является просто процессом размножения.

ГЕЯ. В древнегреческой мифологии Богиня-Мать земли. Теперь эта идея пересмотрена Дж. Е. Ловелоком, согласно концепции которого все живущие на земле существа есть часть единого живого организма.

ГИМН. Священная песня, которую исполняли в процессе совместных молитв. Гимны имеют особое значение в христианских и сикхских обрядах, а также в традициях культов Хинду Бхакхти (см. также Бхаджлн).

ГОМЕР. Автор греческого эпоса. Илиады и Одиссеи. датируемых VII1-X веком до н.э. По свидетельству историка Геродота, Гомер был первым. кто детально охарактериГлоссарии

зовал функции богов Олимпа.

ГИНЗА. Главная рукопись майданов, описывающая создание мира и судьбу души после смерти.

ГИННУНГАГАП. В скандинавской мифологии бездна. из которой появился мир. Хаос, одна половина которого была замерзшим туманом, а другая — пламенеющим жаром. В центре — грохочущий котел, который стал источником всех существующих вод.

ГЛОССОЛАЛИЯ. Выражение на неизвестном языке людьми, которые находятся в наивысшем духовном или эмоциональном состоянии — экстазе. В христианстве употребляется для выражения поклонения Богу.

ГНОСТИЦИЗМ. Религиозно-философское течение раннего христианства, представляющее собой соединение христианских догм с греческой идеалистической философией и восточными религиями. Учение секты гностиков основывалось на мифе, описывающем создание мира Демиургом. Течение учит, что путь к спасению лежит через gno-sis. т.е. "знание", каждого истинно верующего. Гностики противопоставляли свое "знание" судьбе, которую считали недостойной внимания.

ГОБИНД СИНГХ, гуру

(1666-1708). Десятый гуру сикхов. Он милитаризировал сикхов, требуя от них принятия особых имен и ношения особой одежды. Он также придавал большее значение авторитету Священного Писания Ади Гранф, нежели Гуру.

ГОР. Египетский Бог неба с головой сокола, который уподоблялся царю. Сын Изиды, зачатый Осирисом, он победил злодея Сета и взял на себя бразды земного правления, которые Сет узурпировал у Осириса. Глоссарии

ГРАЖДАНСКАЯ РЕЛИГИЯ.

Религия как система взглядов, символов и действий, которые устанавливают верховенство общественных институтов и объединяют людей в общественной сфере.

ГРЕХ. 1. Действие, нарушающее божественный закон. 2. Состояние бунта против Бога, которое, по христианскому учению, присуще человечеству со времени падения Адама и Евы и их изгнания из Эдема.

ГРИГОРИЙ НИССИЙСКИЙ

(ок. 330-395). Христианский теолог, который участвовал в разработке доктрины Триединства и помогал распространению Библии как духовного пути к общению с Господом.

ГРОМ-ПТИЦА. Тотем (см. Тотемизм), широко используемый у североамериканских индейцев. Представляет изображение гигантского орла. хлопки крыльев которого символизируют гром, а блеск глаз — вспышки молнии.

ГУМАНИЗМ. Образ жизни, основанный на вере в то, что высшим благом является доброе отношение к людям.

ГУРДВАРА. Сикхский храм и место встречи, состоит из дома богослужений Ади Гранф и места, где готовят и принимают символическую пищу после богослужения.

ГУРДЖИЕВ, Георгий Иванович (1873-1949). Духовный наставник, чья книга "Встречи с выдающимися людьми" отображает его изыскания мудрости. Он изобрел систему неотождествления с собственным "Я", которая, по его мнению, ведет к реализации естественной сущности человека. Влияние на него оказал суфизм. В 1922 г. он основал Институт Гармонического Развития Человека.

ГУРУ ("Учитель"). В индуизме — духовный наставник, который пробуждает в человеке стремление к реализации его божественных начал. В религии сикхов это понятие относится к 10 учителям, от Гуру Нанака до Гуру Гобинда Сингха, которые правили сикхской общиной.

ГУС, Ян (1374-1415 гг. н.э.). Реформатор из Богемии, который под влиянием работ Уиклиффа пришел к отрицанию духовенства. После того как его сожгли на костре, он был объявлен национальным героем Праги и великомучеником. Его идеи оказали влияние на реформаторское движение.

ГХАТ ("Святое место"). В индуизме слово, которое может означать: цепь горных вершин, место ритуальных омовений либо место кремации умерших.

д

ДАВИД. Царь израильских племен, около 1000-962 гг. до н.э., который объединил эти племена и расширил их территориально. Он завоевал город Джебуситов и сделал в нем столицу — Иерусалим. Он был музыкантом и поэтом, ему посвящено множество псалмов в Библии. Как в иудаизме, так и в христианстве есть поверье, что мессия будет потомком Давида.

ДАГДА. ("Хороший Бог".) Царь Туата Де Дананн ("людей Дану"). Легендарное ирландское имя. Это бог мудрости и знаний, он покровительствовал друидам и узнавался по волшебному жезлу и котлу.

ДАГОБА. Еще одно название Пагоды, которое используется на о. Шри-Ланка (Цейлон). Дагобы имеют форму колокола и содержат буддийские реликвии.

ДАЛАЙ-ЛАМА. Религиозный и государственный (общественный) лидер Тибета, который. по общему поверью. являлся реинкарнацией Ава-локитешвары. С момента завоевания Тибета Китаем Далай-лама жил в Индии. До сих пор Далай-лама считается духовным лидером тибетского буддизма.

ДАНУ (см. Ану).

ДАО (Путь). В даосизме основополагающий принцип реальности.

ДАО ТЭ ЧИНГ Религиозное произведение, составленное в четвертом столетии до н.э., автором которого считается Лао-Цзы, хотя, скорее всего, авторов было несколько. Оно описывает Дао как основополагающий принцип реальности, который познается и достигается через пассивность.

ДАОСИЗМ. Китайская философия, которая сформулирована в Дао Тэ Чинг. Цель ее в достижении гармонии со всем, что существует, посредством отказа от всякой деятельности и усилий.

ДАРУМА. Японское имя для Бодхидхармы. Этим именем зовут также куклу японских детей, которая напоминает Даруму.

ДАСАРА. Праздник осени Хинду в честь богини Кали.

ДАСТУР. Священник парси, который отвечал за Храмовый Огонь и носил белый тюрбан. Должность была наследственной.

ДВИЖЕНИЕ ВАХХАБИ

Пуританское исламское движение. которое было основано Аль Ваххабом из Арабии (1703-92 гг.). Ваххаби при422

Глттнрий

знает в качестве авторитета только Коран и Сунну. Движение возродилось в двадцатом столетии и является доминирующим в Саудовской Аравии.

ДВУНАДЕСЯТНИКИ. Большинство среди мусульман шиитов, которое утверждает, что двенадцатый имам, Мухаммед Аль Махди. появится вновь как Махди в последний день (см. также Исмаилиты).

ДЕВАДАТТА. Двоюродный брат Будды и один из его ранних последователей. В некоторых текстах он конфликтует с Буддой и возглавляет схизматические движения. За свои проступки он был приговорен некоторое время провести в аду.

ДЕИСТЫ. Последователи движения естественной религии. которая пережила эпоху расцвета в XVII в. в Англии. Они отвергали идею откровения и придерживались того, что Создатель не вмешивался в процесс возникновения Вселенной.

ДЕЛЬФЫ. Греческая часовня, считавшаяся "центром земли". Она была построена в честь Аполлона, он убил на этом месте дракона (или питона), охраняющего часовню более ранней постройки, посвященную Богине. Аполлон основал институт Дельфийского оракула.

ДЕЛЬФИЙСКИЙ ОРАКУЛ.

Наиболее влиятельный источник предсказаний и политических советов в Древней Греции. Управлялся жрецами Аполлона, где "пророком" была женщина — Пифия, которая произносила свои пророчества в состоянии транса. Затем послания интерпретировались (т.е. толковались) жрецами и произносились в двусмысленной. часто мистической форме.

ДЕМЕТРА. Греческая богиня

плодородия. Ей поклонялись во всей Древней Греции, ее отождествляли с египетской Изидой, фригийской Кибелой и римской Церерой — Богиней-Матерью. Миф рассказывает о похищении ее дочери Персефоны Аидом: ранней осенью, когда земля становится бесплодной, она ищет свою дочь.

ДЕМИУРГ. Термин, используемый в гностицизме, описывающий Бога-создателя как своенравного, вспыльчивого и невежественного. Его творения — беспорядок, бедствия в космосе, которые оставляют свои следы и в материалистическом существовании, проистекающем от истинного Бога.

ДЕНЬ НЕЗАВИСИМОСТИ.

Еврейский праздник благодарения в ознаменование дня образования Государства Израиль. Праздничная литургия включает молитву за жертвы холокоста.

ДЕРВИШ. Нищенствующий мусульманский монах, который достигает экстаза посредством движения, танца и перечислением имен Бога.

ДЖАЙН ("Покоривший"). Последователь религиозного течения, известного как джайнизм.

ДЖАЙНИЗМ. Религиозное течение, возникшее в Индии как протест против брахманизма. Количество последователей этого течения в современной Индии превышает два миллиона. Джайнизм видит спасение души в достижении божественного всезнания. Аскетизм джай-нов оказывает постоянное влияние на индуизм (см. также Дигамбары, Шива, Махавира).

ДЖЕЙМС, Уильям

(1842-1910 гг.). Американский психолог. Он сделал попытку проанализировать индивидуальный религиозный опыт людей в своих лекциях ("Разнообразие религиозного опыта") в 1902 году в Гиф-форде.

ДЖЕНТАЙЛ. Нееврей.

ДЖЕРОМ (342-420 гг. н.э.). Переводчик Библии на латынь (версия "Вульгат"). Он также написал многочисленные комментарии к тексту.

ДЖИВА. Душа в религии джайнов. Джива считается бесконечной и всезнающей, но в этом мире Карма перетягивает ее в материальную форму. Джива освобождается с помощью всезнания и возносится к вершине Вселенной.

ДЖИММУ ТЕННО. Считается первым японским императором. правившим начиная с 660 года до н.э. Он считался правнуком богини Солнца Аматерасу. Ему приписывается заслуга объединения Японии и создание правительства, руководимого богами (см. Ками).

ДЖИНДЖА. Синтоистская святыня. Различающиеся по размерам от придорожного строения до просторного и хорошо расположенного помещения, окруженного деревьями. вход в которое украшает традиционная арка (см. Тория) и где есть специальное место для ритуальных танцев, молитв и подношений.

ДЖИНН. Дух в исламской мифологии, который состоит из бездымного пламени. Добрые джинны считаются мусульманами.

ДЖИХАД ("Стремление"). Обозначает распространение послания ислама с помощью оружия. Мухаммед ввел понятие священной борьбы в своей войне против Мекки. Коран трактует джихад как естественный результат, выГлоссарий

текающий из Пяти Столпов Ислама. Джихад оправдывает экспансию ислама во времена первых четырех халифов и всегда направлен против врагов в течение всей исламской истории.

ДЖОДО. Японское название буддизма Чистой Земли.

ДЖОДО ШИНШУ (Секта истинно Чистой Земли). Течение, основанное на теории буддизма Чистой Земли. Для него была характерна идея спасения исключительно и только лишь с помощью веры.

ДЖОК. Дух. божество или бог в некоторых восточно-африканских языках.

ДЖОШАНАН Бен Заккаи.

Создатель учения санхедрнн. Он работал над восстановлением еврейской нации после падения Иерусалима в 70 году н.э.

ДЖУДА ХА НАЗИ. Принц, живший в 135-217 гг. н.э.

ДЖУНО. Романская богиня, то же, что Гера у древних греков, жена Юпитера. Она была покровительницей женщин, супружества, деторождения и семейной жизни.

ДЗЭН. Буддийское движение в Японии, которое развилось из китайской школы Чан в XIII столетии. Это движение, утверждает, что просветление является спонтанным событием. которое совершенно не зависит от концепций, ритуалов или техники их исполнения. Движение направлено на достижение гармонии в жизни и практикует такие камерные ритуалы, как приготовление чая, каллиграфия и прочие навыки, не требующие усилий.

ДИАНА. Романская богиня лесов, всех женщин, деторождения и Луны. Ее отождествляли с греческой богиней Артемидой. Центром культа Дианы была пещера на берегу озера Неми.

ДИАСПОРА. Евреи, которые жили разбросанно среди других народов, так как были изгнаны из земли Израиля. Распространение евреев стало результатом частично войны и изгнания, частично путешествий и торговли.

ДИВАЛИ. Праздник света. отмечаемый народами хинду и сикхами. Для хинду он знаменует возвращение Рамы из изгнания и его воссоединение с Ситой. как сказано в Махабхарате. Для сикхов это празднование освобождения из тюрьмы гуру сикхов и его возвращение в город Амритсар.

ДИВИНИТ. Имя, данное второстепенным богам или духам в первобытных религиях, которые правили частью земной поверхности либо отдельными видами деятельности человека, например, в войнах, сельском хозяйстве, семье. Им поклонялись обычно посредством особых ритуалов и празднеств.

ДИГАМБАРЫ ("Покрытые Небом"). Члены главной секты джайнов, последователи Махавиры. которые верили в целомудрие полной обнаженности. Многочисленны на жарком юге Индии, они старались на людях одевать покрывала.

ДИЕТА. Традиции приготовления еды и питья, характерные для данного региона. Так, иудаизм запрещает одновременное приготовление и потребление молочных и мясных продуктов, полностью запрещает есть свинину, ракообразных и моллюсков, а также регулирует ритуальные убийства других животных на мясо. Ислам запрещает употреблять свинину и алкоголь, джайнизм — все мясные продукты.

ДИОНИС. Греческий бог вина и свободы, умирающий и вновь воскресающий, которого отождествляли с Осирисом. Его культ пришел, вероятно, из Фракии или Фригии. Он всегда ассоциируется с плодородием, появляется в окружении сатиров и духов, покровительствующих урожаю. В его свите также менады — яростные женщины, предающиеся оргиям. Дионис страшно мстит за неверие. В позднем эллинском мире (см. Эллинизм) культ Днониса стал значительной частью религиозных мифов.

ДИС. Римское имя бога подземного царства (греческое — Аид). Имя происходит от dives ("богатый") и трактуется как эвфемистическое имя Аида — Плутон.

ДИНАСТИЯ АББАСИДОВ

(750- 1055). Вторая по величине исламская династия, которая правила из Багдада. Во времена правления этой династии империя достигла наивысшего процветания и развития торговли. Библиотеки и учебные центры основывались по всему исламскому миру. Багдад пал в 1055 году под натиском турков-сель-джуков.

ДИНАСТИЯ ОМЕЙЯДОВ

(661-750 гг.). Исламская династия семьи Омейядов из Мекки. Халифат тогда располагался в Дамаске. Во времена Омейядов ислам распространился по всей территории северной Африки до Испании и Индии. В период существования династии Омейядов сменилось одиннадцать халифов, потом династия была разгромлена и ее сменила династия Аббасидов во главе с первым халифом Абу эль Аббасом.

ДОКТРИНА. Религиозное учение, или верование, которому учат или придерживаются внутри отдельной религиозной общности. ДОКТРИНА ТРЕХ ТЕЛ.

Учение махаяна буддизма о том. что Будда существует в трех аспектах. Его существование в человеческом обличье было "телом трансформации". В своем небесном существовании он находится в своем "теле наслаждения". Но конечной основой является его "тело истины", в котором все три тела объединены и которое отождествляется с реальностью.

ДОМАШНИЕ ЦЕРКВИ.

Сеть харизматических, не принадлежащих ни к какому направлению церквей, которые появились в 1960 году. Их члены заявляют, что они возрождают условия примитивной церкви, когда верующие для совершения богослужений собирались в своих домах.

ДОН. ("Некто темный"). Ирландский бог мертвых, который живет на Тнчь Ду-инн — скалистом острове на юго-запад от Ирландии. Бог штормов и кораблекрушений, он, однако, является покровителем рогатого скота.

ДРАВИДИАНЫ. Слово, обозначающее доарианскую цивилизацию, существовавшую в Индусской долине. Она была уничтожена ариан-скими завоевателями около 2000 г. до н.э. Сегодня драви-дианы населяют южную Индию.

ДРУЗЕЙ, религиозная обшииа

(см. Квакеры).

ДРУИДЫ. Каста жрецов у кельтов, требовавшая жертвоприношений, выполняли также судебные функции, занимались учением, магией, врачеванием и обрядами.

ДУАЛИЗМ. Верования, что реальность имеет двойственную сущность. Дуализм противопоставлен монизму и говорит о том. что существуют радикальные различия

между Господом и созданным миром. Как альтернативу дуализм описывает два фундаментально противоположных принципа: один — добра, другой — зла. Данный двойственный принцип — дуализм — есть основа зороастризма. Признает независимость начал бытия и мышления, хотя существующих параллельно.

ДУККХА. Буддийский термин. обозначающий неудовлетворенность или страдание, Рождение, болезнь, упадок, смерть и возрождение — символы неустанного и постоянного движения, который отмечает все существующее как дуккха.

ДУРГА. ("Недосягаемая".) В индуистской традиции супруга Шивы в одной из наиболее ужасающих своих проявлений.

ДУХИ ПРЕДКОВ. Духи умерших в первобытных религиях. Иногда представляются как обитатели подземного мира, а иногда — как обитатели места под названием Счастливая Земля Охоты у северо-американских индейцев. Они глубоко почитаются живущими, которые верят, что духи усопших являются им во снах, чтобы предупредить об опасности.

ДУША. Бессмертная составляющая каждого человека, которая остается после смерти тела в соответствии с положениями большинства религий.

ДХАММА/ДХАРМА. Учение Будды — его анализ существования. выраженный в Четырех Высших Истинах, и его средство для Высшего Восьмикратного Восхождения. Дхамма иногда изображается как колесо с восьмью спицами (см. также Дхарма).

ДХАММАПАДА Один из наиболее изученных текстов

Глоссарий

Пали Канона, разъясняющий суть тхеравады в буддийском учении. Он вдохновляет исследователей Будды достигать собственного спасения, не полагаясь на Спасителя и влияние извне.

ДХАРМА. В индуизме — космический порядок, правило существования, правильное поведение. В буддизме также учение Будды (см. Дхамма), вменяемое людям богами.

ДЬЯВОЛ. Термин, обычно употребляемый для обозначения духа зла. В христианстве дьявол (Сатана) является персонификацией (олицетворением) зла, которому разрешено искушать и обвинять людей по провидению Господа.

ДЬЯКОН. Младший служитель в христианской церкви. Слово означает "слуга", и обязанности дьякона первоначально включали раздачу милостыни бедным.

Е

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ФОМЫ.

Сирийский текст, содержащий собрание изречений (проповедей) Иисуса, найденный возле Наг-Хаммади в Египте в 1947 г. Текст имеет много общего с изречениями Христа, данными в Евангелиях от Матфея и Луки некоторые ученые считают его первоисточником канонических Евангелий. Учение его является гностическим.

ЕВАНГЕЛИЕ 1. Одна из 4 книг Нового Завета, описывающая жизнь Христа. 2. Послание, возвещение "благой вести", особенно касающееся учения Иисуса о Царствии Божьем и молитв церкви об Иисусе. 3. Обрядовые чтения отдельных мест из Евангелия Глоссарий

во время причастия. 4. Частичное описание жизни и учения Иисуса, обычно приписываемое Новому Завету, но отвергнутое церковью как еретическое.

ЕВАНГЕЛИЗМ. Проповедование христианского евангелия.

ЕВАНГЕЛИСТЫ. Христиане всех течений, которые принимают Библию в качестве основы веры, а также верят в оправдание верой и в необходимость личного посвящения в веру. В Германии и Швейцарии так называют членов лютеранской церкви в противоположность церкви кальвинистской.

ЕВРЕЙ. 1. Человек, принадлежащий к еврейской нации. По еврейским религиозным законам принадлежность к еврейской нации наследуется по материнской линии. 2. Человек, который отождествляет себя с иудаизмом. религией евреев.

ЕЗДРА. Священник, книжник из Вавилона, который был послан по указу персидского царя реформировать религию в Иерусалиме. Считается, что в 458 г. до н.э. он начал очищение еврейской веры и насаждение Торы в качестве основного руководства в жизни евреев.

ЕПИСКОП. Высшее духовное знание в христианской церкви, присваиваемое обычно главе церковного округа (в православной церкви — епархии). Многие реформаторские церкви не имеют епископов.

ЕРЕСЬ. Отрицание идеи христианской веры. Это слово обозначает "избранную вещь" и относится к еретическому предпочтению отдельного мнения в противоположность мнению церкви.

ЕССЕИ. Группа еврейских

монахов, поселившаяся в районе Мертвого моря во времена Римской империи. Они соблюдали обет безбрачия и проповедовали аскетизм. практиковали оккультизм, изгоняли нечистую силу и занимались духовным целительством. Многие ученые полагают, что Свитки Мертвого моря являются памятниками письменности ессеев.

Ж

ЖЕЛТЫЕ ПАНАМЫ. Реформированная ветвь тибетского буддизма, лидером ко торой является Далай-лама.

3

ЗАКЯТ. Обязательное подаяние, один из Пяти Столпов ислама. Первоначально оно предназначалось для бедных и на поддержку джихада. В соответствии с индивидуальными доходами человека размер подаяния мог изменяться, иногда подаяние собиралось как своеобразный налог. В современных мусульманских государствах полагают. что закят не должен быть связан с материальным благосостоянием.

ЗАКЛИНАНИЯ. Набор слов с сопровождающим их ритуалом или без него, которые, как считается, могут манипулировать естественными и сверхъестественными силами в добрых или злых целях. Точная форма заклинания всегда держится в секрете.

ЗАПАДНАЯ СТЕНА/СТЕНА ПЛАЧА/КОТЭЛЬ. Место поклонения евреев в Иерусалиме, где они поминают падение Иерусалима и молятся за его возрождение. Считают, что эта стена является уцелевшей частью храма Соломона, единственной частью, сохранившейся с 70 года н.э. когда был разрушен город.

ЗЕВС. Верховный правитель у греческих богов. Гомер описывал его как "отца богов и людей". Первоначально он мог являться богом бурь, но и в дальнейшем его рассматривали как покровителя погоды. Перед Зевсом испытывали особое благоговение, иногда его имя употреблялось вместо слова "бог".

ЗОМБИ. Термин, который на Гаити и в Южной Америке употребляют в отношении "живых мертвецов" — людей, чьи души были съедены ведьмами.

ЗАРАТУСТРА/ ЗОРОАСТР

Пророк и основатель зороастризма. Жил в Персии в X или IX веке до н.э., а еще более вероятно в VII или VI веке. В возрасте тридцати лет ему случилось откровение Ахуры Мазды, который убедил его начать проповеди против политеизма. Считается, что он умер при исполнении обряда жертвоприношения на огне, который был главным из обрядов новой веры.

ЗОРОАСТРИЗМ Религия древней Персии, основанная Заратустрой и, возможно, имеющая отношение к ведической религии Индии. Эта вера основана на жесткой этике. Заратустра учил, что Ахура Мазда будет оценивать и судить каждую душу после смерти. Позднее им была разработана сложная концепция о внутреннем характере Вселенной. Распространение ислама вытеснило зороастризм из Персии.

ЗУРВАНИЗМ. Еретическая вера в зороастризме о том. что абсолютное бытие Зуру Глоссарий

(Время) является основой происхождения добра и зла и источником двух духов — Ахура Мазды и Ангра Май-ниу.

И

И ЧИНГ/КНИГА ПЕРЕМЕН. Одно из пяти классических китайских произведений, которое изначально приписывали Конфуцию, но теперь считается, что она появилась гораздо раньше. Она дает руководство и пояснения по священнодействию с использованием шести палочек. которые могут расположиться в шестидесяти четырех различных конфигурациях. имеющих определенное значение.

ИАКОВ. Один из трех главных еврейских патриархов (см. Авраам. Исалк).

ИБН РУШДИ (1126-П98 гг. Н.э.). Мусульманский философ. известный на Западе как Аверроэс. на которого большое влияние оказали Платон и Аристотель. Он полагал. что наследие древних греков было совместимо с исламом. Его синтез, однако, выглядел подозрительно для ортодоксов. вследствие чего его учение было запрещено, а книги сожжены.

ИВРИТ. 1. Один из представителей семитских племен. от которых произошел народ Израиля. 2. Язык древнего народа Израиля, на котором написана иудейская Библия. 3. Язык современного Государства Израиль.

ИД ЭЛЬ-АДА. Один из великих праздников мусульманского года. Он совпадает с принесением жертвы пилигримами в Мине неподалеку от Мекки.

ИД ЭЛЬ-ФИТР. Мусульманский праздник, который завершает месяц поста рамадан. На этот праздник обмениваются поздравительными открытками, подарками и сладостями.

ИДЖИХАД ("Предприятие"). В исламском обществе направление развития законов для действий в новых обстоятельствах. Это является указанием, данным одним из мусульманских лидеров, а не решением, принятым по общему согласию (см. Иджма). Существуют противоречия по поводу того, всегда ли иджи-хад актуален, или завершение шариата сделает его ненужным.

ИДЖМА. Согласие во мнениях в мусульманском обществе. Важный принцип исламского законотворчества.

ИЕГОВА. См. Яхве.

ИЕРУСАЛИМ. Укрепленный город, который был захвачен царем Давидом в десятом веке до н.э. и впоследствии ставший столицей и главной святыней народа Израиля. Он остается центром и идеалом еврейских верующих (см. Храм Иерусалимский). Иерусалим для христиан является священным городом, так как с ним связаны смерть и воскресение Иисуса из Назарета. Для мусульман это второй священный город после Мекки. Мечеть Купола на Скале находится на месте ночного путешествия Мухаммеда.

ИЗАМНА. Главный бог майя. Бог неба, имя которого переводится как "ящерица", он изображался в виде старика с длинным носом. Покровитель наук и медицины, он был изобретателем письменности.

ИЗАНАГИ. Бог неба в синто. отец Аматерасу. Со своей женой Изанами он создал Японские острова.

ИЗИДА. Великая египетская богиня материнства и плодородия. Сестра и жена Осириса, вернувшая его к жизни после того, как он был убит Сетом. Иногда изображается с коровьей головой. Ей был посвящен великий храм в Филаи.

ИЗОБРАЖЕНИЯ БУДДЫ.

В буддизме Будда изображен в различных формах. Наиболее часто мы видим его сидящим в позе лотоса, а также стоящим или лежащим на боку. Различные положения рук символизируют победу над злом и достижение просветления, совершение молитвы Дхамма и погружение в нирвану. Данные изображения являются более психологическими, нежели объектами поклонения, хотя в махая-не они служат предметами преданности и поклонения.

ИЗРАИЛЬ. 1. Имя. данное Богом патриарху Иакову и его наследникам, "народу Израиля". 2. Земля, обещанная Богом Аврааму по древнему иудаистскому поверию.

3. Северное царство Израиля, которое вышло из царства Соломона в 922 году до н.э.

и было уничтожено ассирийцами в 722 году до н.э.

4. Современное Государство Израиль, основанное в 1948 году.

ИИСУС ИЗ НАЗАРЕТА.

Учитель, пророк и чудотворец. живший в I веке в Палестине, считается основателем христианства. Он говорил о том. что придет Царствие Божье и новая жизнь для всех верующих. Его утверждение о том, что он является мессией (или Христом). вызвало протест со стороны религиозных лидеров, он был приговорен к смерти и распят на кресте. Но после смерти он, по утверждению его последователей, воскрес, и многие люди видели его живым. Христиане, члены его церкви, ожидают его второго пришествия, с которым, как было Глоссарий

обещано, придет Царствие Божье.

ИКОНА. Образ божества или святого, нарисованный на дереве или выложенный из мозаики, который используется для поклонения.

ИКШЕЛЬ. Богиня Луны у майя. Супруга Изамна. покровительница деторождения и ткачества.

ИМАМ. 1. Религиозный лидер и наставник мусульман-суннитов. Он возглавляет проведение ритуальных молитв и является переводчиком Корана. 2. Божественный посланник у мусульман-шиитов, которые верят, что каждое поколение будет создавать своего Имама, чьей задачей станет обновление учения Мухаммеда. В шиитской вере в имама проявляется аспект, дополняющий Пять Столпов ислама.

ИМПЕРАТОР ДЖАД. Верховное Божество даосизма, покровитель жизни и смерти.

ИМПЕРАТОР ЯПОНСКИЙ.

Со времен правления легендарного Джимму Тенно считалось. что японские императоры имеют божественное происхождение от Аматерасу О Миками. Таким образом, синто стал проявлением имперской власти и национального духа. От идеи божественного происхождения императора официально отказались в 194о году.

ИМПЕРИЯ МОГОЛОВ. Мусульманская империя в Индии, основанная Бабуром в 1526 г. Третьим правителем был либеральный Акбар, установивший хорошие взаимоотношения с индуистами. Впоследствии правители поддались давлению мусульманского пуританизма, а в период, наступивший после правления Аурангзеба, империя пришла в упадок.

ИНЬ И ЯНЬ. Полярно противоположные энергии в китайской философии. Янь представляет мужское начало. динамичное, яркое и доброе. Инь — женское, пассивное, темное и плохое. Взаимодействие этих энергий представляется в виде круговой диаграммы.

ИНАННА. Богиня-Мать в религии древних шумеров.

ИНДРА. Арийский бог войны и бури. Ему написано 200 гимнов в Ригведе (см. Веды). Он утратил свое значение в позднем индуизме.

ИНДУИСТСКИЙ НАЦИОНАЛИЗМ. Общее название правого политического движения. которое связывает Индию исключительно с индуизмом. иногда за счет более малочисленных представителей других вероисповеданий. таких как мусульмане и сикхи, и противостоит попыткам изменить кастовую систему.

ИНДУЛЬГЕНЦИЯ. Сокращение церковью срока пребывания в чистилище. Продажа индульгенций нечистоплотными "отпускателями грехов" явилась одной из причин, которая привела к реформаторству.

ИНДУСЫ. Слово, которым арабы называли народ, живший за долиной реки Инд. Сегодня так называют практически всех людей, исповедующих индуистскую религию. которые не являются мусульманами, сикхами, парсами или джайнами.

ИНКА. Обожествленный царь древних инков.

ИНКАРНАЦИЯ. 1 Христианская идея о том. что Бог принял облик человека в Иисусе Христе и таким образом имел черты божества и человека одновременно. 2. Слово, которое иногда используется в индуистской

доктрине Аватар в значении "воплощение".

ИНКВИЗИЦИЯ Папская служба для выявления еретиков. основанная папой Римским Григорием IX и укомплектованная францисканцами и доминиканцами. Пытки стали разрешенным методом допросов в 1252 году.

ИНТЕРСЕССИЯ. Молитва. произносимая верующим от лица другого человека на земле или святым на небесах. В христианстве это является прерогативой Иисуса, который молился за людей перед Богом.

ИНТИ. Бог солнца у древних инков.

ИСААК. Один из трех главных еврейских патриархов (см. Авраам. Иаков).

ИСЛАМ (инфинитив арабского глагола "подчинять"). Учение, заимствованное из Корана, которое состоит из откровений Мухаммеду: религия подчинения воле Бога (см. также Аллах).

ИСЛАМСКИЙ ФУНДАМЕНТАЛИЗМ. Термин, обозначающий разнообразные проявления возрождения ислама. Большинство из них характеризуется требованиями установить законы шариата, включая традиционные наказания за воровство, супружескую измену и т.п., а также запретить алкоголь и всяческое проявление западных черт жизни, таких как освобождение женщин.

ИСМАИЛ САФАВИ. Первый шах Персии, который поднял армию на борьбу против суннитской Оттоманской империи и захватил Табрнз в 1500 году н.э. Его армии впоследствии завоевали Ирак. Он основал династию Сафавидов, которая заключила мир с Оттоманской империей только в 1639 году. Глоссарий

ИСМАИЛИТЫ. Группа мусульман-шиитов, которые верят, что седьмой Имам был Конечным Имамом и что он вернется на землю в последний день (см. также Ассасси-ны/Убийцы, Махди).

ИСХОД. Побег народа Израиля из Египта под предводительством Моисея.

ИУДА МАККАВЕЙ (умер в 160 г. до н.э.). Еврейский революционер, противостоявший императору Антиоху Епифину Селевкиду. установившему изображение Зевса в Иерусалимском Храме. Его протест вылился в настоящую войну. В 165 году Анти-ох был разгромлен, а на следующий год храм был преобразован (см. Ханукл). Добившись свободы религии, он не сумел создать свободное еврейское государство.

ИУДАИЗМ. Религия, которая распространилась с территории древнего Израиля и с того времени является религией евреев. Она представляет собой этический монотеизм, основанный на откровениях Бога пророку Моисею iia горе Синай.

ИУДЕЙСКАЯ БИБЛИЯ

Еврейский манускрипт, который включает Книгу Законов (см. Тора), книгу Пророков и Письмена. Канонизация ее была произведена синодом Ябнеха примерно в 100 г. н.э.

ИШТАР. Вавилонская богиня, мать и жена Таммуза. которая отождествляется с плодородием. Она также была супругой верховного шумерского бога Any. В мифологии она является ответственной за великий потоп, который почти полностью уничтожил землю. Ей поклонялись в различных регионах древнего Ближнего Востока, она была известна как Астарта у финикийцев, и как Ашторет у иудеев.

ЙОГА, Способ соединения с Богом в индуистской философии. Она также составляет одну из 6 классических систематизации индийской мысли. Традиционно рассматривается 8 ступеней йоги. Четыре основных стиля соответствуют четырем различным типам персоналии: Карма-йога, путь действия: Бхакти-йога. путь преданности: Раджа-йога, путь внутреннего созерцания; Джнана-йога. путь знания.

К

КА. Дух-хранитель каждого из людей, по повериям древних египтян, побеждающий смерть и начинающий жизнь в следующем мире, где он соединяется с Ба.

КААБА. "Куб", святыня в Мекке, которой поклоняются все мусульмане. В ее восточном углу установлен Черный Камень. Святое место в предшествовавший исламу период, все религиозные атрибуты которого были уничтожены Мухаммедом в 630 году н.э.. когда он очищал его перед тем. как установить центральную святыню ислама. Коран связывает создание Каабы с именами Авраама и Исмаила.

КАББАЛА. Мистическое учение у евреев, оно популяризировалось в учении двух школ: практической школы в Германии, которая концентрировала внимание на молитвах и медитации, и школе домыслов в Провансе и Испании, которые существовали в XIII и XIV веках. Наиболее известной из книг этого учения является Зохар (Великолепие).

КАБИР (1440-1518 гг.). Индийский поэт и сочинитель

гимнов, который оказал влияние на развитие сикхизма. Он пытался синтезировать ислам и индуизм, отвергал кастовую систему и обряд обрезания.

КАЛИ. Супруга индуистского бога Шивы, чернокожая богиня. которую изображают с ожерельем из человеческих черепов. Она одновременно богиня разрушения и Великая мать, дарительница жизни.

КАЛИФ/ХАЛИФ ("Преемник", или "представитель"). Титул духовного главы мусульман после смерти Мухаммеда. Три первых калифа правили из Медины, Омейяды — из Дамаска. Аббасиды — из Багдада. С 1517 г. калиф находился в Стамбуле. Кемаль Ататюрк отменил халифат в 1923 г.

КАЛКИ. В индуизме последний Аватара в Вишну, который спустится на белом коне с мечом для того, чтобы казнить грешников и положить конец миру.

КАЛЬВИН, Джон (1509-1564). Французский теолог, положивший начало движению реформации в Женеве. Он утверждал оправдание верой и исключительный приоритет Библии, особенно подчеркивал идею о том, что судьба каждого из людей определятся окончательно и бесповоротно самим Богом, и только те, кому предначертано спасение, придут к вере.

КАМИ. Силы природы, которые освобождаются в синто. Это добрые силы, которые способствуют плодородию и росту. Они генерируются богами, и, по мифологии синто, японский народ происходит из них.

КАО ДАЙ. Религиозное и политическое движение, возникшее в южном Вьетнаме ок. 1920 г. Иногда его назы429

Глоссарий

вают "Третьей амнистией". Исключительно националистическое по смыслу, оно представляет собой смесь буддизма и даосизма.

КАРАИТЫ. Читатели манускриптов, еретическая еврейская школа восьмого века, которая отрицала значение Талмуда, придерживаясь буквального понимания Торы. В десятом веке распространилась на средний восток и Испанию. Под натиском Саа-ди Бен Джозефа движение постепенно распалось.

КАРДИНАЛ. Высший духовный сан в Римской католической церкви. Из их числа с 1179 г. избирается папа Римский. Кардиналы — его ближайшие помощники.

КАРМА. Слово из санскрита. которое означает работу или действие. В понимании индусов, каждое действие влечет за собой неизбежные последствия, которые соединяются с тем, кто их сделал, требуя одобрения или наказания. Карма, таким образом, является моральным законом причины и следствия.

КАРО Джозеф (1488-1575 гг.). Еврейский учитель законов и мистик. Он написал "Шулчан Арух"(1565 г.). которая является одной из наиболее важных книг иудаизма и считается полностью соответствующей чистейшим традициям Талмуда.

КАСТОВАЯ СИСТЕМА. Разделение общества на группы. которое отражает и определяет разделение труда. В Индии кастовая система традиционно рассматривается как творение Брахмы, когда каждая каста символически происходит из различных частей его тела. Существуют четыре основные группы: брахмины — верховные жрецы, которые появились изо рта Брахмы. кшатрии — рыцари, появившиеся из его рук, вайшии

— крестьяне, которые произошли из бедер Брахмы, шудры — чернорабочие, возникшие из его ступней. Группы. которые не принадлежали ни к одной из каст, считались неприкасаемыми и отвергались обществом.

КАТАРЫ. Члены средневековой еретической христианской секты, распространенной в Германии. Франции и Италии до ее запрета в XIII в. (см. Альбигойцы).

КАТЕХИЗИС. 1. Наставление, познание в христианстве

— краткое изложение вероучения в форме вопросов и ответов для тех, кто готовится к крещению или конфирмации. 2. Популярное изложение христианской доктрины.

КАТЕХУМЕН. Кандидат. готовящийся к христианскому крещению.

КАТОЛИЦИЗМ. Исповедание христианского вероучения, которое подчеркивает преемственность исторических традиций веры и служения со времен Апостолов до настоящего времени.

КАШРУТ. Кодекс в иудаизме, в соответствии с которым пища является либо ритуально чистой, либо нечистой. Особенно это относится к мясу.

КВАКЕРЫ. Члены религиозного общества Друзей, происходящего от пуританской группы, основанной Джорджем Фоксом в 1650 г. У них не существует официальных ритаулов, обрядов и священных санов. Вся власть приходит "из внутреннего света живого Христа" в каждом верующем.

КЕЛЬТЫ. Народность, населявшая большую часть Центральной и Западной Европы в первом тысячелетии до н.э. Она включала в себя древних

галлов и бриттов. Кельты поклонялись Богине-Матери и прочим разнообразным местным и племенным божествам. По черепам, найденным в кельтских захоронениях. были сделаны выводы о том, что кельты приносили в жертву людей. Духовными жрецами кельтов были друиды.

КИБЕЛА. Мать богов и всего живущего на Земле ("Великая мать"), богиня плодородия во Фригии; фригийский культ Кибелы был распространен во многих странах античного мира. Ритуалы в ее честь включали (купание) омовение кровью принесенного в жертву быка. Ее супругом был Аттис. Ее культ распространился в Греции в V веке до н.э., в Древнем Риме — в 204 г. до н.э., хотя в Риме он был запрещен в связи со скандалом, вызванным жрецами-евнухами.

КНИГА МЕРТВЫХ. Название. данное различным сборникам мистических сказаний. часто иллюстрированным, которые клались в могилы усопших в Древнем Египте, чтобы помочь их душам пройти через суд. Обычно душа изображалась как взвешиваемая богом Анубисом в сравнении с весом Маат — концепцией "добрых деяний". изображаемой в виде страусиного пера, в то время как Тот записывал результаты, а за всем этим наблюдал бог Осирис.

КНИГА МОРМОНОВ. Священная книга мормонизма, которая явилась Джозефу Смиту. В ней описывается конфликт между двумя ветвями семьи, которая, направляемая верой, эмигрировала из Иерусалима в Америку в 600 г. до н.э. Мормоны считают ее завершением библейского откровения.

КОАН. Техника, использовавшаяся в рэндай дзэн для достижения Сатори. Это во430

Глоссарий

прос-головоломка, который учитель задавал своим ученикам для того, чтобы помочь им пройти через их моральные установки и добиться непосредственного восприятия реальности.

КОВЧЕГ. 1. Израильская религиозная реликвия, сделанная в форме миниатюрного храма, которую брали с собой на войну как свидетельство существования Бога. В храме Соломона ковчег находился в святая святых. 2. Ниша в стене в синагоге, обращенная к Иерусалиму, где хранятся рукописные свитки Торы.

КОДЖИКИ. Памятник письменности синто, старейшая из книг на японском языке, хотя она написана с использованием китайского алфавита. Она содержит мифы и легенды о сотворении Японии.

КОКО. Души мертвых предков в культах народности Зуну на севере Мексики.

КОНВЕРСИЯ. Моральное и духовное перевоплощение или принятие иных религиозных убеждений.

КОНГРЕГАТЫ. См. Независимые.

КОНСЕРВАТИВНЫЙ ИУДАИЗМ. Движение, которое пытается занять промежуточное положение между ортодоксальным и прогрессивным иудаизмом, якобы принимая традиции Талмуда (см. Талмуд), оно интерпретирует Тору в свете современных потребностей.

КОНФИРМАЦИЯ. Христианский обряд, является символом принятия в лоно святой церкви. Заключается в положении рук на крестящихся с молитвой о том, чтобы Святой Дух сошел на них. В ортодоксальных церквях этот обряд выполняется при

крещении. Римские католики проходят конфирмацию в семь лет. Другие церкви. признающие конфирмацию, проводят ее в период половой зрелости или позже.

КОНФУЦИАНСТВО. Система социально-этических взглядов, автором которых является Конфуций (Кун Фу-Цзы), официально признанная в Китае во II в. н.э. Мнения по поводу того, считать ли конфуцианство религией или нет. разделяются (см. Пять отношений).

КОНФУЦИЙ/КУН ФУ-ЦЗЫ

(551-479 до н.э.). Полулегендарный китайский мыслитель. прославившийся как учитель. который открыл свои классы для всех, независимо от рода и благосостояния. Его учение. особенно идея Ли. легло в основу идеи социальной этики, которая в значительной степени повлияла на китайское общество после его смерти.

КОПТИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ.

Церковь в Египте; является более-менее терпимым меньшинством со времени прихода ислама в 642 г. н.э. Эта церковь является монофизит-ской. т.е. она отвергает учение об инкарнации Христа. которое было утверждено на Экуменическом совете в Халцедоне.

КОРРОБОРИ. Церемония у австралийских аборигенов. которая состоит из радостных и воинственных танцев.

КРАНМЕР, Томас (1489-1556). Архиепископ Кентер-берийский в годы правления Генриха VIII. который помогал свержению папской власти в Англии и установил новый порядок в английском богослужении в своих книгах молитв в 1549-1552 г.г.

КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ.

Крестовые походы, предпринятые христианской церковью в XI-XIV вв. с целью освободить Святую Землю от ислама.

КРИШНА. Восьмая инкарнация Вишну в соответствии с индуистской мифологией. Его имя значит "черный". Будучи благородного происхождения. он воспитывался как пастух. Но потом он получил свое наследство. Он был страстным любовником. Его фигура является центральной в Бха-гаватгите.

КРИШНАМУРТИ ДЖИДДУ

(1895-1992 гг.). Индийский духовный учитель, воспитанный одним из ведущих теосо-фистов, Анни Бэзан. Она объявила его Мировым Учителем. Он отверг этот титул в 1929 г. и стал одиноким путешественником.

КУАН-ЙИН. Китайское имя великой Бодхисатвы Авалоки-тешвары.

КУКАЙ. Японский буддийский учитель, живший в 774-835 гг. н.э., который пытался примирить буддизм и синто.

КУЛЬТ ИЗИДЫ Религиозный тайный культ, основанный на мифе об Изиде и Осирисе, стал особенно популярным в Римской империи начиная с первого столетия н.э.

КУЛЬТ КАРГО. Название религиозного движения, распространенного на островах Меланезии и Новой Гвинеи, которое имитирует европейский ритуал в надежде получить материальное благополучие в европейском стиле. Сторонники этого движения ожидали прихода мессии, который избавит их от болезней и распределит дары среди людей.

КУНДАЛИНИ. Энергия, которая покоится, свернувшись как змея в основании позвоночника. в соответствии с учением тантризма. Когда она пробуждается с помощью Глоссарий

йоги, то поднимается вверх по позвоночнику в мозг, давая ощущение единения и свободы, олицетворяя сексуальное единение Шивы и Шакти.

КУСКО. Столица империи инков, а также место в великом Храме Бога Солнца. По Желанию. Куско был основан анко Капаком, первым Никой. по повелению Бога Солнца.

КХАЛСА. Изначально воинствующая группировка сикхов, созданная Гуру Гобнндх Сингхом в 1699 году.

КШАТРИЯ. См. Кастовая

СИСТЕМА.

Л

ЛА ИЛАНА ИЛЛА АЛЛАХ.

Четыре первых слова мусульманской веры, которые значат следующее: "Нет Бога, но есть Бог", в продолжение им следует фраза: "и Мухаммед является его пророком". Признать сказанное значит стать мусульманином. Это первый из Пяти Столпов ислама. Этими словами верующих призывают на молитву в мечеть пять раз в день.

ЛАДАН. Сладковатый дым, он получается при сгорании определенных ароматических веществ и используется при исполнении религиозных обрядов.

Л АЙТИ. От греческого слова. которое значит "люди". Члены религиозного сообщества, не имеющие санов или определенных функций.

ЛАКШМИ. Супруга Вишну. Она отождествляется в Риг-веде (см. Веды) с удачей. В Рамаяне она выходит из моря, держа в руках цветок лотоса. Иногда ее отождествляют с Зитой и Радой, супругами Рамы и Кришны.

ЛАМА. Тибетский религиозный лидер, титул, который ранее использовался только по отношению к аббатам и лишь позднее стал обозначать любого монаха. Ламам приписывают волшебные силы, которые они якобы приобретают с годами упорных тренировок. Наиболее распространенной среди них является способность к телепатии. Однако им приписывают также способность произвольно покидать свое тело, перемещаться на огромные расстояния с большой скоростью и предсказывать время и место своей собственной смерти.

ЛАМАИЗМ. См. Тибетский

БУДДИЗМ.

ЛАО-ЦЗЫ (Лао-Цзу). Считается автором Дао Тэ Чинг и современником Конфуция. Его имя значит "старый мастер". оно могло употребляться по отношению к любому из странствующих учителей.

ЛАРЫ. Римские духи земледелия и боги домашнего хозяйства.

ЛЕЗА. Имя Бога как высшего существа, которое упоминается во многих восточных, центральных и южных регионах Африки.

ЛИ КОНФУЦИЯ. Концепция пристойности и почитания, которая, по его мнению, должна определять взаимоотношения людей в обществе. Правильное применение Ли должно гарантировать социальную гармонию.

ЛИМБО. В римской католической религии место обитания душ, например, некрещеных детей, существующее отдельно от рая, но в то же время и отдельно от чистилища и ада.

ЛИТУРГИЯ. 1. Любая из

регулярных церковных служб в христианской церкви. 2. Причастие в ортодоксальной церкви.

ЛОГОС. Греческое слово и принцип. В стоицизме обозначает принцип причины, который постоянно существует в природе. В Прологе к Евангелию от Иоанна Христос отождествляется с логосом Бога, существовавшим до того.

ЛОКИ. Противник Эзира в древней скандинавской мифологии. Его имя означает "свет", а сам он отождествляется с разрушающим огнем. За свою причастность к смерти Бальдра он был закован в цепи в пещере и отравлен змеиным ядом. Его предсмертные агонии вызывали землетрясения.

ЛОТОС. Разновидность водяной лилии, буддийский символ просветления. Корни лотоса находятся в земле, а цветок раскрывается над поверхностью воды.

ЛОТУС-СУТРА. Памятник письменности махаяна буддизма. который представлен в виде проповеди Будды перед большой группой богов, демонов, правителей, а также неземными силами. В нем содержится сущность учения махаяна о вечности Будды. Особенно популярен и почитаем в Японии, ЛУКРЕЦИЙ. Римский поэт и философ (100-55 гг. до н.э.), который расширил материалистскую и рационалистскую доктрины эпикурианства в своей поэме "О природе вещей". Он соглашался с существованием традиционных богов, но считал, что они находятся вдалеке от нашего мира и не заинтересованы в оказании влияния на ход событий на земле.

ЛУПЕРКАЛИЯ. Романский фестиваль в честь Фавна. Глоа-iipuii

крестьянского божества, он празднуется 15 февраля.

ЛУРИЯ Исаак (1514—

1572 гг.). Еврейский учитель, который создал каббалистическое учение о Зохаре (см. Каббала). Он верил в реинкарнацию и говорил, что гонения евреев имеют характер провидения и непременно приведут к всеобщему спасению.

ЛЮГ. (По-ирландски "Сияющий"). Наиболее почитаемый из кельтских богов, покровитель коммерции и предпринимательства. Его галльское имя неизвестно, а Юлий Цезарь сравнивал его с Меркурием.

ЛЮТЕР Мартин (1483-1546 гг.). Основатель реформаторского движения в Германии. Он утверждал, что люди могут быть оправданы перед богом только через их веру в Иисуса Христа, а не какой-либо работой. Поэтому служба в церкви и ее посредническая роль, по его мнению. теряет свою необходимость.

м

МАГИ. Прослойка духовенства в древней Персии, которые изначально препятствовали распространению учения Заратустры. К IV веку до н.э. они были вовлечены на службу новой религии. где особое внимание уделялось ритуалам и магическим элементам, МАГИЧЕСКИЙ. Манипулирование естественными и сверхъестественными силами с помощью колдовства и ритуалов с благими или злыми намерениями.

МАГОМЕТ. См. Мухаммед.

МАДХВА (1197-1280 гг.). Индийский философ, основатель школы дуализма в противовес монизму Шанкары. Он был приверженцем Вишну и верил, что Бог существует отдельно от материального мира.

МАЗОРЕТЫ. Группа еврейских ученых вавилонской и палестинской школ, которые в девятом столетии до н.э. предприняли попытку разделить текст еврейской Библии на предложения и параграфы. Они также попытались исправить замеченные опечатки и разночтения.

МАЙМОНИД МОИСЕЙ

(1135-1204 гг. н.э.). Еврейский философ, живший в Испании и позднее в Египте, предпринял попытку синтезировать учение Аристотеля и Библию. Он составил Тринадцать Принципов веры, которые считались символами веры у иудаистов и были внесены в Иудейскую Книгу Ежедневных Молитв.

МАЙТРЕЯ. Будущий Будда, или следующий Будда, который должен появиться на земле в соответствии с учением махаяна. Сейчас он — Бодхисатва, ожидающий свое последнее возрождение.

МАЙЯ. 1. Иллюзия, или обман в индуизме. Майя относится к разнообразным проявлениям феноменального мира, воспринимаемым с помощью чувств. Трюк майи — убедить людей в том, что это — все. что существует, и тем самым сделать их слепыми в отношении реальности бар-хмана и единства бытия.

2. Легендарная мать Будды.

3. Народ, составлявший население одной из древних центрально-американских империй и занимавший территорию от современного Юкатана до Сальвадора. Цивилизация майя находилась на вершине своего развития ок. 300-900 г. н.э., она была

полностью разрушена испанцами в XVI столетии. Майя принадлежит разработка сложного календаря и письменности. Их боги ассоциировались с природными символами, наиболее важным из них была двухголовый змей.

МАКС МЮЛЛЕР, Фридрих

(1823-1900 гг.). Немецкий философ в области религии и филологии, который учил, что религия возникла в результате олицетворения природных сил. Он издал 41-томную серию переводов Священных Книг Востока. Работал в Англии с 1846 года.

МАККАВЕИ. Семья и сторонники Иуды Маккавея. Они были предшественниками зелотов в священной войне против иностранных правителей.

МАНА. Полинезийское слово для обозначения невидимой духовной силы, которая пронизывает все предметы. Является общим термином в исследованиях первобытных религий. Эта сила необязательно является персонифицированной, но может быть направлена на конкретные предметы или на конкретных людей.

МАНАННА. Ирландский бог моря, то же что Манвиддан для уэльсцев. Он разъезжал по морю и наделял бессмертием других богов, имел волшебные доспехи и волшебный меч. Его символом считается изображение трех бегущих ног. соединенных между собой. Это изображение до сих пор является эмблемой острова Мэн.

МАНДАЛА. Изображение в форме серии цветных концентрических окружностей, используемое в тибетском буддизме. Сегменты окружностей представляют различные аспекты сострадания Будды. Сосредоточиваясь на этих изображениях ученики испы433

Глоссарий

тывали на себе сострадание Будды и так достигали просветления.

МАНДЕИ. Члены гностической секты, которые учат, что спасение принесет божественный спаситель, который однажды жил на земле и победил силы тьмы. Единственные последователи гностицизма (их насчитывается около 15000) до сих пор живут в Иране и Ираке.

МАНИХЕЙЦЫ. Последователи Мани (216-276 гг. н.э.), персидского религиозного деятеля, жесткая аскетическая система которого была направлена на пробуждение божественной искры, которая скрыта сатанинскими чарами в каждом человеке. Это учение оказало глубокое влияние на Августина.

МАНИТО. Имя, которым североамериканские индейцы называли духовные силы, а также всевозможных духов, как добрых, так и злых.

МАНКО КАПАК. Первый инка, который, по преданию. был сотворен Богом Солнца на одном из островов озера Титикака. Ему было поручено принести цивилизацию всем людям Южной Америки. Свою столицу он основал в городе Куско.

МАНТРА. Символический звук, который вызывал внутреннюю вибрацию, способствующую концентрации мыслей и самореализации, например: повторяемое слово "ом". а в тибетском буддизме фраза "ом мани падме ум". В индуизме изначально относилось к нескольким священным фразам из Веды. Считалось. что они обладают духовными силами и их постоянное повторение приводит к освобождению.

МАНУП И КИЛИБОБ. Два

брата-полубожества, чья история о разлучении и воссоединении сыграла важную роль в древней религии и новых религиях района Маданг на островах Папуа Новая Гвинея.

МАНЫ. Души мертвых в романской религии.

МАПОНОС. Кельтский юноша, божество, которому поклонялись галлы и бритты. Галлы связывали его образ с целительными источниками, а бритты с музыкой. Уэльсцы звали его Мабоном, сыном Матери-Богини, ирландские мифы повествуют о Мак инд Ore. сыне Дагды.

МАРА. В буддизме обозначение сил зла и соблазна.

МАРДУК. Вавилонское божество. которое победило шумерского бога Энлиля. Его отождествляли с Солнцем и растительностью и называли Бель, или Верховный Бог.

МАРИЯ, мать Иисуса. Из-за своей роли в божественном аспекте спасения Мария глубоко почитается всеми христианами. Евангелие представляет ее как божественную избранницу, которая стала матерью Спасителя.

МАРС. В древнеримской мифологии бог войны, выше которого был только Юпитер. Воины приносили ему жертвы до и после битвы. Первоначально он был. по всей видимости, богом земледелия.

МАРТИР ("свидетель"). Титул. который давался христианами тем людям, которые предпочитали умереть, чем отречься от своих религиозных убеждений во времена гонений. Теперь он относится ко всем, кто принимает смерть за свою веру.

МАСБУТА. Ритуал крещения у мандеев.

МАСИКТА. У мандеев ритуал священной трапезы в память об усопшем для того, чтобы способствовать спасению его души.

МАСОНСТВО. Изначально это было братство английских каменщиков, основанное в XII веке. В современных Великобритании и Соединенных Штатах Америки существует как тайное общество. имеющее древние мистические ритуалы, символы и церемонии. Члены общества веруют в Бога — Верховного Архитектора Вселенной, его символом является открытый глаз.

МАТЬ-БОГИНЯ/ВЕЛИКАЯ МАТЬ/БОГИНЯ. Персонификация природы и естественного процесса плодородия и В оста, связанных с землей. Уклонение Матери-Богине было повсеместно распространено в древности на Ближнем Востоке, в Азии и Европе (см. Кибела. Деметра, Инанна, Иштар, Изида). Поклонение ей продолжает иметь место в индуизме, в котором супруги Шивы (Дурга, Кали. Парвати) обладают некоторыми из ее характеристик. Некоторое возрождение ее культа имеет место в экофеми-низме, а также среди сторонников гипотезы Гая и среди приверженцев практики колдовства.

МАХАБХАРАТА. Одно из двух знаменитых произведений индийского эпоса, созданное между третьим и вторым веками до н.э., которое повествует о войне между двумя семьями. Каурава и Панду. Божественным героем произведения является Ава-тар Кришна.

МАХАВИРА. Великий джайн-ский учитель, который жил приблизительно в 599-527 гг. до н.э. Он отвергал различия между кастами и пытался распространить свое учение на брахминов. Он провел последние годы жизни полностью Глоссарий

обнаженным и убил себя голодовкой в возрасте семидесяти двух лет.

МАХАЯНА. "Большая колесница", одна из форм буддизма, распространенная а Непале. Китае, Тибете, Корее и Японии. Махаяна признает больше манускриптов, чем тхеравада. Различные формы поклонения основываются на идеях Бодхисаттва.

МАХАТМА ГАНДИ (1869-1948 гг.). Лидер индийского движения за независимость. величайшая фигура в политической и духовной жизни страны. После завоевания независимости он пытался примирить индуистов и мусульман. Он также вел борьбу против социального угнетения неприкасаемых. Погиб от руки религиозного фанатика.

МАХДИ. "Ведомый", тот, кто по учению Шиа. появится в день конца света. Махди отождествляется с Мухаммедом Аль-Махди, который исчез в 880 году н.э. и, по преданию, должен скрываться до своего следующего появления. В сообществе Шиа существовало большое число самозванных Махди.

МЕДИТАЦИЯ. Глубокое и продолжительное размышление. практикуемое во многих религиях с различными целями, например, достижения самореализации, или. в теистических религиях, для достижения единства с божественной волей. Многие религии учат правильному положению. способу дыханий и порядку следования мыслей для медитации.

МЕДИУМ. Лицо, находящееся во власти духа умершего человека или божеств и с потерей своей индивидуальной тождественности становящееся рупором для их высказываний.

МЕГАЛИТЫ. Большие каменные памятники, датируемые поздним неолитическим периодом. Их первоначальное назначение неясно, но они обозначают погребальные курганы и храмы, кроме того, они могли служить в качестве календарей и для определения времен года.

МЕЖДУНАРОДНОЕ ОБЩЕСТВО КРИШНАИТОВ.

Современный культ Бхакти, который популярен в Европе и Америке. Обритые наголо и облаченные в желтые мантии последователи культа распевают мантру "Харе Кришна". посредством чего они достигают единения с Богом.

МЕККА. Священный город ислама в Саудовской Аравии. место, где родился Мухаммед, а позже — база его мусульманского государства после его завоевания в 630 году н.э. Паломничество в Мекку, хаджж, является одной из Пяти Столпов ислама, и все мусульмане обращают лицо в сторону Мекки при совершении ритуальной молитвы пять раз в день.

МИЛОСТЬ. 1. Незаслуженное снисхождение и божественное спасение недостойных. Основная концепция христианства, которая противопоставляется заслугам достойных. Христиане считают. что никто не будет спасен только из-за того, что он заслуживает этого, но исключительно лишь по милости Божьей. 2, Молитва, произносимая перед трапезой.

МЭН-ЦЗЫ (род. в 371 г. до н.э.). Конфуцианский учитель. расширивший и развивший учение Конфуция. Он полагал, что Вселенная следует моральному закону и что познания этого закона можно достигнуть с помощью медитации.

МЕНДЕЛЬСОН, Моисей

(1729-1786 гг.). Германский еврейский рационалистический философ, который учил, что три главных положения иудаизма состоят в следующем: существование Бога; провидение: бессмертие души. Он полагал, что они определяются на основании чистого разума и являются основой всех религии. Откровение. данное евреям, сохраняет их в качестве этнической общности. Он перевел Пятикнижие на немецкий язык и призывал евреев к более активному вовлечению в европейскую культуру.

МЕРКУРИЙ. Римский бог. отождествляемый с греческим Гермесом. Он покровительствовал торговле.

МЕРЛИН. Бард и маг в рыцарских поэмах кельтов, позднее наставник Артура.

МЕССИЯ ("Помазанник"). Слово на древнееврейском языке, обозначающее лицо, выбранное Богом в качестве царя. После падения израильской монархии оно стало обозначать фигуру, которая восстановит Израиль, собирая племена вместе и возвещая Царство Божие. Иудаизм знал нескольких лже-мессий. Современные иудаисты разделились во мнении относительно того, является мессия символической или репрезентативной фигурой и является ли основание еврейского государства в каком-то смысле преддверием его пришествия. В христианском Новом Завете Иисус Назарет описывается мессианскими наименованиями, например, мессия, Христос, Царь, Грядущий. Эпизод вхождения Иисуса в Иерусалим намеренно представлен в мессианских терминах. Сам Иисус проявлял осторожность в отношении заявлений о том, что он мессия, возможно, по политическим причинам.

МЕЧЕТЬ. В мусульманстве место для совершения общественного молебна, состоящее. Глоссарий

как правило, из внешнего двора для омовения и большого внутреннего немеблированного помещения, где мусульмане стоят на коленях. сидят или простираются в процессе молебна. Как правило имеет место одно богослужение для всей конгрегации в мечети между полуднем и 3 часами дня по пятницам.

МИФ О СОЗДАНИИ. Легенда. которая рассказывает о божественном начале существования отдельных людей, мест или всего мира. В некоторых примитивных религиях и древних религиях обычно празднуется в начале каждого года.

МОИСЕЙ. Основатель иудаизма, который получил Тору от Бога на горе Синай, после исхода народа Израиля из египетского плена. Первые пять книг Библии традиционно приписываются ему.

МОНИЗМ. Теория о том. что существует только одна ре- , альность. несмотря на их кажущуюся множественность. В особенности это относится к учению индуистского философа Шанкара.

МОРМОНИЗМ. Неортодоксальная христианская секта. созданная в 1830 г. в США на основании визионерского опыта Джозефа Смита. При втором лидере. Брайаме Янге (1807-1877 гг.), мормоны основали Солт-Лейк Сити (1847). где была сильная миссионерская община. Мормоны признают Библию и Книгу Мормона, а также некоторые другие откровения. Церковь мормонов, официально "Церковь Иисуса Христа Святых Последних Дней", насчитывает свыше 8 миллионов членов, половина из которых проживает в США и Канаде.

МОРРИГАН. Богиня битв. кошмар, призрачная королева в кельтской мифологии. Она

появляется втроем вместе с Бадб (Вороной) и Немейн (Неистовством). Вместе они обходят поля сражений, изменяя свой облик, но часто бывают в виде ворон и предсказывают войну и гибель.

МОСТ ЧИНВАТ. Мост в учении Заратустры, мост Суда. Безгрешные легко и свободно проходили по нему. грешники же падали с него, так как он становился слишком узким, и попадали в Преисподнюю.

МУФТИЙ. Правовед в области канонического ислама. осуществляющий формальное юридическое консультирование по вопросам, ставящимся перед ним в соответствии с Кораном, Сунной и школами законоведения.

МУХАММЕД (приблизительно 570-632 гг. до н.э.). Пророк и апостол ислама, посланник Аллаха. Коран дополняет и суммирует предшествовавшие Послания евреям и христианам. Мухаммед видел распространение ислама как завоевание с помощью оружия и политических действий. Был чрезвычайно удачлив в качестве командующего и правителя в Медине и позднее в Мекке.

МУЭДЗИН. Лицо, призывающее верующих мусульман на молитву.

н

НЕБЕСА. Царство Бога или богов, в христианской религии обозначало местонахождение Бога и окончательное пристанище всех спасенных. которое рассматривалось и как место, и как страна.

НЕДЕЛИ/ШАВУОТ. Еврейский праздник, отмечаемый

через семь недель после Исхода. Этот праздник отождествляется с Десятью Заповедями, данными на горе Синай, и также известен как Пятидесятница.

НЕЗАВИСИМЫЕ/КОНГРЕ-ГАТЫ. Христиане, которые поддерживают роль и независимость каждой отдельной церкви, заявляя, что такой порядок существовал в самых ранних церквях.

НЕПРИКАСАЕМЫЕ. Индийцы. которые не принадлежат ни к одной касте.

НЛО (Неопознанный Летающий Объект). Тема многочисленных спекуляций разнообразных культов и групп начиная с 1950 года. Члены этих групп изучают духовное и практическое значение появления НЛО.

НОВЫЙ АПОКРИФИЧЕСКИЙ ЗАВЕТ. Ранние христианские произведения в форме проповедей, речей и включенные в основные христианские каноны. Некоторые выражают еретические учения.

О

ОБЕТ. Обязательство или договор. В иудаизме в качестве основной ссылки приводится обет Моисея в Синае: когда Бог освободил его народ от египетского рабства и пообещал им земли Израиля, свое благословение и защиту до тех пор. пока они будут хранить Тору. Это подтверждают более ранние обеты Авраама и Ноя. Этот термин также используется при описании особых отношений Бога с Давидом. С поражением Царства Иудейского в 586 г. до н.э. пророчество Иеремии о новом обете, записанном в сердцах людей, стано436

Глоссарий

вится реальностью. В Новом Завете жертвенная смерть Иисуса из Назарета как бы скрепляет новый обет между Богом и новым Израилем, христианской церковью, что является дополнением и выполнением ранее данного обета.

ОБРЕЗАНИЕ. Обрезание верхней плоти мужского полового органа или внутренних губ женских половых органов, которое проводится как религиозный ритуал. Широко распространено в традиционных африканских религиях. Обрезание производится либо вскоре после рождения, либо при достижении половой зрелости. По законам иудаизма обрезание у мальчиков проводится на восьмой день после рождения в память обета Авраама перед Богом. обрезание также практикуется и в исламе.

ОБЪЕДИНЯЮЩАЯСЯ ЦЕРКОВЬ. Неортодоксальная секта, основанная в Корее в 1954 году Сун Мьюнг Муном. Ее учение является изотерическим, а ритуалы и обычаи крайне противоречивыми.

ОГНЕННАЯ ПРОПОВЕДЬ.

Одна из наиболее значительных проповедей Будды, которая, по преданию, была произнесена в Гайе перед 1000 сторонников аскетического поклонения огню, где Будда объясняет, что все существующее горит страстью, злом и невежеством.

ОСНОВА БЫТИЯ. Фраза. употреблявшаяся немецко-американским теологом Паулем Тиллихом (1886-1965) для описания Господа, делая акцент на его естественную, неотъемлемую от земли сущность, а не на его роль как Творца.

п

ПАДЕНИЕ ИЕРУСАЛИМА.

Захват Иерусалима и окончательное разрушение Иерусалимского Храма римским генералом Тнтусом в 70 г. н.э. после восстания, которое вспыхнуло в 66 г. н.э.

ПАСХА. Праздник воскресения Христа, величайший и наиболее древний в христианстве. Дата его устанавливается в соответствии с фазой луны и изменяется из года в год.

ПЕРЕЧЕНЬ ЗАПРЕЩЕННЫХ КНИГ. Официальный перечень книг, которые запрещено иметь или читать членам Римской католической церкви, впервые опубликован в 1557 году. Этот перечень был отменен в 1966 году.

ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ДУШ. В

индуизме вера в то, что после смерти душа отделяется от тела и переселяется в другого человека, животное или растение. Куда переселится душа умершего, будет зависеть от его индивидуальной кармы.

ПИСАНИЯ. Манускрипты. которые считаются имеющими божественное вдохновение или особо почитаются в каком-либо религиозном обществе.

ПИСАРИ. Официальные представители и организаторы религиозной жизни в еврейском обществе после исхода в 586 году до н.э. Они контролировали соблюдение шабата, проведение молитв и соблюдение поста, а также были толкователями Закона. Одной из их задач было создание "ограды" вокруг Торы для предотвращения ее нарушения.

ПОДАЯНИЕ. Обычай раздавать подарки, обычно деньги. бедным. В исламе это обязательно.

ПОЗА ЛОТОСА. Сидячая поза, при которой ноги сидящего скрещены, используемая для медитации в индуистской и буддийской практике.

ПОСВЯЩЕНИЕ. Церемония по поводу достижения совершеннолетия и присоединения к взрослому обществу. Также называют и таинство присоединения к различным религиозным движениям и сектам.

ПОСТ. Полный или частичный отказ от пищи, который проводится в качестве религиозного ритуала. В примитивных религиях это является подготовительным этапом к церемонии посвящения. В иудаизме и христианстве пост стал выражением скорби и покаяния за грехи. В более общем смысле пост применяется для достижения чистоты внутреннего мистического видения.

ПОЧИТАНИЕ ПРЕДКОВ

Религиозная практика в первобытных религиях, заключающаяся в поклонении духам предков и ожидании общения с ними через сны.

ПРАОТЕЦ. Общее имя для Верховного Бога, распространенное среди населения Северной Америки. Иногда употребляется во множественном числе и обозначает семиликое божество, как в некоторых первобытных религиях.

ПРЕКРАСНЫЕ ИМЕНА ГОСПОДА. 99 имен, которые характеризуют Аллаха в исламе. 70 из них названы в Коране, остальные являются традиционными. Наиболее значительными являются Аль-Рахман. Аль-Рахмин — "Милосердный" и "Дарующий милосердие". Глоссарий

ПРИПЕВЫ. Монотонное повторение слогов фразы на одной ноте. Многие религии используют припевы во время своих служб. Евреи и христиане припевают псалмы. буддисты и другие — свои священные гимны. Повторяющийся характер припевов способствует медитации.

ПРИЧАСТИЕ (Благодарение). Центральное действо в христианской религии, установленное Христом в ночь перед смертью. Ритуал включает в себя трапезу из хлеба и вина. которые символизируют тело и кровь Христа.

ПРОРИЦАНИЕ. Искусство пророчества.

ПРОРИЦАТЕЛЬ/ПРЕДСКАЗАТЕЛЬ. Тот. кто предсказывает будущее, читая знамения природы по погоде, звездам или полету птиц, либо манипулированием различными предметами (палочками, камешками, костями или игральными картами). Предсказатель — значимая фигура в древнеримской, китайской и множестве первобытных религий. Предсказатели разделяют свою власть с медиумами и шаманами.

ПРОСВЕЩЕНИЕ. 1. В буддизме — осознание истины бытия, которого достиг Будда в своих медитациях в Бодх Гайя. Просвещение, или высочайшее просвещение, также относится к нахождению в состоянии нирваны кого-то из последователей Будды (см. также Бодхи). 2. Век Просвещения — движение в европейской философии и науке XVIII века, которое подчеркивало верховенство мысли над религией.

ПЯТЬ МОРАЛЬНЫХ ЗАПОВЕДЕЙ. Этические нормы буддистов, которые запрещают: отбирать жизнь, воровать, вести неправильную половую жизнь, неправильно

пользоваться речью, использовать наркотики и находиться в состоянии интоксикации.

ПЯТЬ ОТНОШЕНИЙ. Учение Конфуция о пяти основных отношениях в человеческой жизни, а именно: между сыном и отцом, старшим и младшим братьями, мужем и женой, младшими и старшими, правителем и подчиненным. Младшие должны выказывать подобающее уважение. а старшие — соответствующую доброжелательность. Акцент делается на взаимность. и Конфуций верил, что такое правильное поведение объединит общество.

ПЯТЬ СТОЛПОВ ИСЛАМА.

Пять обязанностей, возлагаемых на каждого мусульманина в качестве ответа на призыв Бога. Они включают в себя: произнесение ежедневных молитв, ритуальные молитвы, соблюдение поста во время священного месяца рамадан и совершение паломничества в Мекку.

Р

РАБИНДРАНАТ ТАГОР

(1861-1941 гг.). Бенгальский поэт, писатель и музыкант, лауреат Нобелевской премии. чья страстная поддержка и пропаганда бенгальской культуры вдохновляла индийский национализм.

РИСУНКИ НА КОРЕ. Рисунки, выцарапанные на коре деревьев австралийскими аборигенами, отображающие мистические картины и неземные фигуры.

РОЖДЕСТВО. Праздник рождения Христа, который отмечается западной церковью 25 декабря (что необязательно является действительной датой его рождения).

Он должен был заменить римский праздник в честь рождения бога Солнца в IV в. н.э.

С

САЛАФИЯ. Пуританская исламская партия, которая появилась в XIX веке в Египте. Она признавала только Коран и Сунну и отвергала Уламу. Со временем она по духу стала ближе к движению Вахаби. Она издавала свой журнал Аль-Манат. который распространялся на Среднем Востоке.

САЛЯТ. Мусульманская ритуальная молитва, которая совершается пять раз в день и сопровождается специальными движениями. Эта молитва является одним из Пяти Столпов ислама.

САМСАРА (Поток естества).

Санскритское слово, которое относится к циклу от рождения до смерти, за которой следует возрождение. Он относится как к отдельным людям, так и ко всей Вселенной.

САНГХА. Группа буддийских монахов, происходящая от первых учеников Будды. Своим образом жизни они пропагандировали учение Дхаммы. как наилучший путь личного спасения.

САННИАСИ (отвергающий). Последняя из Четырех Ступеней Жизни в индуизме.

САНСКРИТ. Язык арийцев и древних индийских манускриптов. Язык индо-европейс-кой группы, родственный с латынью, греческим и персидским.

САНХЕДРИН. Еврейский верховный совет из семидесяти членов, который руково■138

Глоссарий

дил религиозной жизнью в период независимости после восстания Макавеев. Во времена Ирода Великого санхед-рин был разделен: саддукеи стали заниматься политическими вопросами, а фарисеи сосредоточили внимание на интерпретации Торы. После падения Иерусалима в 70 году н.э. санхедрин занимался реорганизацией еврейской религиозной жизни.

САТАНА. Библейская персонификация зла, отождествляемая с дьяволом.

САТАНИЗМ. Поклонение сатане и общение со злыми духами, включает в себя целый ряд особых псевдо-рели-гиозных ритуалов и колдовство.

САТГУРУ. 1. Бог в сикхизме. единственный и вечный Гуру. 2. В популярном индуизме этот термин относится к святому учителю, такому как Сай Баба.

САТОРИ. Просветленность в дзэн-буддизме.

САТУРНАЛИЯ. Романский праздник Сатурна, мифического покровителя Рима и отца бога Юпитера, который начинается 17 декабря. Время банкетов и подарков, некоторые из черт этого праздника были перенесены на празднование Рождества.

СВАМИ НАРАЯН (1781-1830 гг.). Священник и основатель популярной секты, которая состояла из сикхов и индуистов.

СВАМИ. Общее название святого лица или члена религиозной группы в индуизме.

СВЕДЕНБОРГ, Эммануэль (1688-1772 гг.). Шведский ученый, который стал мистиком и ясновидящим. Он проповедовал теософизм. который фокусировался на личности Иисуса Христа, в ком

ученый видел тройственное выражение любви, мудрости и силы. Основатель Новой Церкви.

СВЕТАМБАРАСЫ (Облаченные в белое). Члены одной из крупнейших джай-нистских сект, противников Дигамбарас. приверженцев нудизма. Наибольшее число членов этой секты проживает в северной Индии.

СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ.

Неортодоксальная христианская секта, которая была основана К. Т. Расселом в 1884 году. Она выдвигает свою собственную версию Библии, которую считает единственно правильной и где делается особый акцент на непременное возвращение Христа. Члены секты являются пацифистами, им запрещается делать переливание крови. Их количество во всем мире по разным данным может составлять около трех миллионов человек.

СВИТКИ МЕРТВОГО МОРЯ. Священные писания об отходе иудейской секты, которые были найдены в 1947 г. возле Кумрана, на западном берегу Мертвого моря. Некоторые свитки и фрагменты включают многое из древнееврейской Библии: гимны, трактаты и правила жизни секты. Многие ученые отождествляют секту с ессеями.

СВЯТИЛИЩЕ. Специальное место, отведенное для бога, священное место, божественное убежище и место, где находят защиту. Наиболее почитаемая часть святого места или строения. В некоторых культурах обозначало то место, где жертвы гонений и преступники находили гарантированную защиту.

СВЯТОЕ ПРИЧАСТИЕ. Название. часто используемое англиканской и протестантской церковью для христианского причастия.

СВЯТОЙ. Индуистский праздник весны, посвященный любви Кришны и Рады. Он отмечается шумными и веселыми играми, которые напоминают о любовных проказах Кришны с телушками, как рассказывается в Махабхарате.

СВЯТОЙ ДУХ. Третье лицо в христианской Троице. В Библии Святой Дух является инструментом божественного действия и изображается в виде огня или ветра. В таком смысле Святой Дух признается исламом и иудаизмом. Божественность Святого Духа была признана на Константинопольском Совете в 381 году н.э. Святой Дух является источником веры и новой жизни верующих и церкви.

СВЯТОСТЬ. Священная сила, непохожесть и отличие божественного. В Библии и Коране данный термин имеет моральный подтекст и относится к правоте и чистоте Бога, а также к тому, что вызывает чувство благоговения. В христианской религии верующих призывают подражать святости Бога в своей жизни с помощью Святого Духа.

СВЯЩЕННЫЙ БРАК. Религиозный обряд, включающий настоящий половой акт или его имитацию, который служил воплощением брака между землей и небесами.

СЕБЕК. Египетский бог, отождествляемый с водой и смертью.

СЕКТА. 1. Религиозная община. отколовшаяся от господствующей церкви. 2. В синто является термином. обозначающим новое религиозное движение или ассоциацию, особенно в Японии до 1945 года, когда для легализации каждое новое религиозное движение должно было удовлетворять определенным критериям синто. Глоссарий

СЕКТА АХМАДИЕВ. Ответвление от ислама, основана в Индии Мирзой Гуламом Ахмадом (умер в 1908), который представлял себя мессией Махди. Секта отрицала первенство (главенство) Ула-ма. иджма и джихада. Это миссионерская секта, целью которой было обращение в свою религию народов Азии и Африки.

СЕФАРДЫ. Одна из двух основных еврейских народностей, возникшая в средние века. Свои традиции ведет от испанских иудеев. Они создали свой язык — ладино, который является смесью испанского и иврита.

СИДДХАРТА. Личное имя Гаутамы Будды.

СИКХ ("Ученик"). Последователь религиозного движения сикхов, которое появилось в XV веке н.э. в северной Индии. Оно представляет из себя синтез ислама и индуизма.

СЕФИРОТ. В учении иудейского каббалистического мистицизма (см. Каббала) различные проявления и атрибуты, с помощью которых Бог заявляет о своем существовании.

СИМВОЛ ВЕРЫ. В христианстве наиболее употребительны два символа: Послания Апостолов и Вероучения Ницена.

СИН. Вавилонский бог Луны и страж города Ур. Он изображался скачущим на крылатом быке. Он отец Солнца, Шамаш и покровитель растительности.

СИНАГОГА. Место отправления религиозных обрядов у евреев. Они произошли из школ, где преподавалась Тора во времена исхода. После того как Иерусалимский Храм был разрушен, синагоги превратились в центры еврейской религиозной жизни.

Они возводятся фасадом в направлении к Иерусалиму и имеют ковчег, в котором перед вечным огнем лежат свитки законов. Службы в синагогах включают чтение Торы, псалмов, проповедей и общие молитвы.

СИНАЙ (гора). Гора на юге Синайского полуострова, где, по преданию. Бог явился пе^ед Моисеем и передал ему .есять Заповедей.

СИНГХ. Имя. которое используют сикхи. Оно обозначает "лев" и выражает воинственный характер, который Гуру Гобинд Сингх прививал сикхам.

СИНКИО. Традиционная религия в Корее.

СИНКРЕТИЗМ. Совместное развитие двух и более религий. которое приводит к появлению нового направления в религии, содержащего черты и особенности нескольких религий.

СИНТО. Японская религия, в которой сфокусированы основные националистические устремления.

СИОНИЗМ. Движение за создание постоянной родины всех евреев. В 1897 г. состоялся первый Конгресс Сионистов. Постепенно движение пришло к убеждению. что Палестина является единственным местом, где может быть создано государство евреев, а евреи поощрялись к переезду на территорию Палестины и приобретению там недвижимости. Большинство евреев поддерживает сионизм. который в свою очередь проявляетя в официальной доктрине Государства Израиль.

СИТА/ЗИТА. Супруга Рамы в индийской мифологии.

СКХАНДХА/КХАНДХА.

Слово, относящееся к пяти

факторам, составляющим человеческую личность в соответствии с буддийским учением. Это форма, восприятие ощущений, сознание, интеллектуальные способности и разборчивость.

СМИТ, Вильям Робертсон

(1846-1894 гг.). Шотландский теолог и религиозный философ, который разработал учение о сравнительной религии с помощью своих собственных исследований религии семитских народностей.

СМИТ, Джозеф (1805-1844 гг.). Основатель мормо-низма. который заявлял, что он носитель божественных откровений древнего населения Америки, выполненных в форме золотых табличек с надписями на различных древних языках. С помощью ангела Морони он перевел эти надписи, которые составили основу Книги Мормонов. Он основал церковь Иисуса Христа и Всех Святых в 1830 году. Был убит разъяренной толпой.

СНЫ. Один из основных источников откровения в первобытных религиях. Сны могут содержать предостережения, либо указания, либо обещания благословения.

СОВЕТ ЦЕРКВЕЙ. См. Экуменический Совет.

СЁДЕРБЛУМ, Натан (1866-1931 гг.). Шведский теолог и философ, который разработал учение о сравнительной религии с помощью своих исследований Заратустры.

СОЗИДАНИЕ. Деяние Господне. в результате которого была создана Вселенная. В индуизме, христианстве и исламе созидание понимается как "сделанное из ничего". В индуизме же считается что Вселенная вышла из Бога и войдет в него же в конце света.

СОКА ГАККАЙ, "Общество, 440

Глоссарий

создающее ценности".

Японская буддийская секта Никирен. основанная в 1930 году на волне новых культов. Это евангелистская секта с исключительно высокой степенью организации. Она имеет свою собственную политическую партию, школу и университет.

СОКРАТ (469-399 гг. до н.э.). Греческий философ и учитель, советник и доверенное лицо Платона. В своем учении он использовал метод вопросов и ответов, который был нацелен на поиск полноценного и рационального ответа, а поэтому и общеприемлемой истины. Он был казнен в Афинах за коррумпирование молодежи и представление неизвестных богов.

СОЛ ИНВИКТУС (Непобежденное Солнце). Название Митры, официального имперского культа Рима. просуществовавшего со времени императора Аврелия (270-275 гг.) до тех пор, пока не был вытеснен христианством.

СОМА. В Индии сок растения. обладающего галлюциногенным эффектом, который употребляли боги и мужчины в Ведах. Это растение считалось божеством-посредником. имеющим власть над всеми остальными растениями и дающим бессмертие.

СОРЦЕРЕР. Тот. кто занимался злой магией. В первобытных религиях считалось, что сорцереры способны убивать с помощью магии.

СОТО ДЗЭН. Школа дзэн-буддизма, которая проповедует постепенный и плавный переход в Сатори.

СПАСЕНИЕ. 1. В Библии освобождение людей Бога от их врагов и особенно от грехов и их последствий, от смерти и от ада, а следовательно, это целостный процесс прощения и начала новой жизни для верующего. 2. В восточных религиях это освобождение от материального мира и отождествление с Абсолютом.

СПИРИТИЗМ. Религиозная система или действия, которые ставят своей целью установление контакта с мертвыми. Современный спиритизм произошел от движения, развивавшегося в середине девятнадцатого века в Америке. Все основные христианские церкви отвергают практику спиритизма.

СПРАВЕДЛИВОСТЬ, МИР И ТВОРЧЕСКОЕ СОЗИДАНИЕ. Инициатива, выдвинутая на ассамблее Всемирного Совета Церквей в Ванкувере в 1963 году, которая призывала членов церквей и просто всех людей к общей позиции по трем важнейшим проблемам. касающимся выживания человечества: несправедливость, войны и загрязнение окружающей среды.

ССЫЛКА. 1. Период времени с 597 по 538 гг. до н.э., когда еврейские лидеры из Царства Иудейского содержались в плену в Вавилоне. 2. Условия жизни евреев в диаспоре, вдали от земли Израиля.

СТАДИИ ЖИЗНИ. В учении Будды все существование отмечено тремя характеристиками: Дуккха, Аникка, Анатта.

СТАРЕЙШИНА. Должность в пресвитерианской и независимой церквях.

СТОИЦИЗМ. Философская школа, которую основал Зено из Цнтия примерно в 335-263 гг. до н.э., которая получила свое название от слова "stoa". что значит "веранда", то место, где проводились занятия. Стоики полагали, что земной порядок является отражением божественного

разума — Логоса, который присутствует во всех существах и предметах, и люди могут достичь гармонии со Вселенной с помощью воспитания в себе чувства самодостаточности, самоконтроля и мужества.

СТОУНХЕНДЖ. Древний монумент в долине Солсбери в Англии, который был либо местом поклонения солнцу, либо регулировал сельскохозяйственный и астрологический календарь.

СУД. Божественная оценка людей и их деяний для определения их судьбы, термин, который упоминается во многих религиях. Христианство учит, что суд основывается на личной ответственности верующего перед Христом.

СУЗУКИ, Дайсецу Т. (1870-1966 гг.). Японский учитель дзэн, который сыграл основную роль в распространении дзэн-буддизма в западном мире. Он был членом секты риндзай и симпатизировал христианству.

СУККОТ/КУЩИ. Еврейский праздник, который длится неделю и отмечается осенью в ознаменование окончания сбора урожая. Маленькие хижины из соломы и веток напоминают евреям о покровительстве Бога во время их 40-летнего странствия.

СУННА ("Хоженая тропа"). Источник авторитета в законах ислама, над которым главенствует только Коран. Он относится к словам и действиям Мухаммеда и в меньшей степени к словам и действиям первых четырех халифов.

СУННИТЫ. Группа большинства в исламе, включающая около девяноста процентов мусульман, населяющих арабские государства, север, запад и восток Африки, Индию и Индонезию. Глоссарий

СУТТА ПИТАКА. Наиболее важное собрание манускриптов Тхеравады. Оно состоит из проповедей Будды, включая Дхаммападу.

СУФИЗМ. Исламское движение. возникшее в VIII веке н.э. как реакция на экспансию династии Омейядов. Суфисты заявляют об их непосредственной связи с Аллахом, которой они добились практикованием аскетизма. Ортодоксы вначале отвергали их, но сегодня взгляды суфистов разделяют как сунниты. так и шииты.

т

ТАБУ. Полинезийское слово. обозначающее предмет или лицо, которое нельзя было называть вслух из-за его святого или опасного характера.

ТАЙЛОР Эдвард Бе риет

(1832-1917 гг.). Британский антрополог, который полагал, что религия произошла как "вера в духовные существа". Он называл это анимизмом и обобщил свои взгяды в работе "Примитивная культура" (1871 г.).

ТАЛЛИТ. Еврейская ритуальная накидка с кистями по углам, которой пользуются во время утренней молитвы и на Иом Кйппур.

ТАЛМУД. Письменная интерпретация и дальнейшее развитие древнееврейских манускриптов. Он основан на Мишнах. созданных Джуда Ха Нази. Существуют две версии: палестинская, составленная во времена, когда евреи находились под вляи-нием христианской церкви, и вавилонская, которая является более подробной и полной.

ТАММУЗ. Вавилонский. СИСийский бог плодородия. )ный бог. который, в соответствии с мифологией, умер и воскрес так же, как и египетский Осирис.

ТАНЕЦ ПРИЗРАКОВ.

Танец, который возник у се-веро-американских индейцев из религиозного движения 1870-х годов. Считалось, что танец ведет к воскрешению всех умерших индейцев там. где нет ни смерти, ни болезней. Это движение прекратило свое существование после битвы Раненого Колена в 1890 г.

ТАРТАРУС. Вероятно, одно из ранних имен греческого бога подземного мира, которое позднее было заменено на Гада. Это понятие обозначало место, куда в наказание отправляли всех нечистивых людей и богов.

ТАТАГАТА ("Тот, который преуспел"). Титул Будды. особенно часто встречающийся в текстах махаяны.

ТАУХИД ("Утверждающий единство"). Ключевая идея мусульманства о единстве с Богом. Он сам является этим единством без каких-либо прочих дополнений или партнеров.

ТЕКАТЛИПОКА ("Тот, который заставляет сиять черное зеркало"). У древних ацтеков бог севера и ночи, изображался в виде ягуара. Наиболее почитаемый из ацтекских богов.

ТЕИЗМ. Вера в единого Бога, величайшего и всемогущего.

ТЕОКРАТИЯ ("Божественное правление"). Термин, употребляемый по отношению к государственному строю, который базируется на божественных законах. Является одной из важных концепций ислама, предполагающего, что земные законы должны быть аналогичны законам шариата. Режим Кальвина в Женеве также был теократическим.

ТЕОЛОГИЯ 1. Систематическая формулировка веры, которую производят непосредственно от лица отдельного человека, церкви или группы верующих. 2. Критическое исследование религии, в особенности христианства, с основным акцентом на ее происхождение, ее манускрипты и прочие тексты, идеологию. этику, историю и практику.

ТЕОЛОГИЯ ОСВОБОЖДЕНИЯ. Получила развитие в Латинской Америке, отождествляет Спасение с политическим освобождением угнетенных народов. Для нее характерен призыв к социальным действиям, который содержится и в Библии, особенно в книгах Нового Завета.

ТЕОЛОГИЯ СОЗДАНИЯ

Движение, которое понимает создание как отправную точку для христианской мысли и морали, делая упор на независимость всех форм жизни и необходимость ответственности за земные ресурсы (богатства).

ТЕОЛОГИЯ ФЕМИНИЗМА.

Движение, впервые получившее развитие в США. которое использует опыт существования женщины в доминируемом мужчинами обществе как основу для критического осмысления христианских идей, традиций и практической деятельности.

ТЕОСОФИЯ. ("Божественная мудрость"). Название многочисленных мистических движений и в особенности Теософского Общества, основанного госпожой Блаватской в 1875 году. Это смесь индуистских. буддийских и христианских идей, где особенно подчеркивается концепция реинкарнации, бессмертия и Глоссарий

присутствия Бога во всех вещах. Теософисты также верят в существование целого рядя мировых Учителей, которые инкарнируются для того, чтобы выражать божественную истину.

ТЕОФАНИЯ. Божественное проявление и откровение. обычно вселяющее благоговение и ужас в тех, кто его наблюдает. Примерами могут служить явление бога перед Моисеем на горе Синай или явление Кришны в образе "тысячи солнц", как описано в Бхагавад Гите.

ТИБЕТСКАЯ КНИГА МЕРТВЫХ. Книга указаний и поучений при подготовке к смерти, содержащая описание ритуалов, совершаемых перед смертью. Тибетский буддизм учит готовиться к смерти заблаговременно под руководством духовного наставника. который поможет избежать возрождения вновь или, по крайней мере, обеспечит возрождение в человеческом обличье.

ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ/ ВАДЖРАЯНА/ЛАМАИЗМ.

Смесь буддизма, тантризма и древней тибетской религии Бон. Две основных группы — Красные панамы и Жёлтые панамы.

ТИКСИ. Имя бога в некоторых языках банту на юге Африки.

ТИПИТАКА. "Три корзины" учения Будды, в которые входят Внная Питака, Сутта Питака и Абидхама Питака.

ТИР. Старейший из скандинавских богов. Первоначально это был бог неба, как Зевс или Варуна. Его характеристики были заимствованы Одином. Римляне сравнивали его с Марсом, потому что он стал богом войны, вдохновителем воинов. Считалось, что он обладает огромной силой и большим мужеством.

ТИРТАНКАРЫ ("Строители переправы"). Двадцать четыре гиганта-героя джайнской мифологии, которые помогают другим пересечь поток жизни и достичь освобождения. Огромные статуи тнр-танкаров, среди которых Пар-сва и Махавира, можно видеть в южных районах Индии.

ТИУХУАНАКО ("Город мертвых"). Центр цивилизации в Южной Америке, который процветал примерно в 1000— 1300 гг. н.э. Его богом был плачущий бог. Потом город был завоеван инками, и этот бог стал отождествляться с богом Солнца, а город стал называться святым городом Виракоча.

ТЛАЛОК. У ацтеков бог дождя и растительности. Его имя означает "тот, кто дает рост". Он изображался с длинными клыками и кольцами вокруг глаз.

ТОР. Рыжеволосый сканди-_ навский бог грома и молний. Сын Матери-Земли, его женой была Сиф. богиня кукурузы. Он сам отождествлялся с сельским хозяйством и защищал Мндгард от великанов.

ТОРА. 1. Пять книг (Пятикнижие). представляющих откровение Моисею. Первая часть еврейской Библии. 2. Учение об ответе Израиля на Послание Бога, подчеркивает законы о чистоте и социальной справедливости. Это дар Бога Израилю, его призыв к святости. 3. Космологический принцип упорядоченности. охватывающий моральные и религиозные положения.

ТОРИЯ. Ворота в святилище синто, которые состоят из двух вертикальных столбов, поддерживающих две горизонтальные перекладины, верхняя из них имеет края, приподнятые вверх, к небу.

ТОТЕМИЗМ. От слова американских индейцев "тотем", которое обозначает "родственный". В первобытных религиях вера в то. что какие-то отдельные животные, растения или другие предметы могут иметь особые отношения с некоторыми племенными группами и выступать в роли их защитников.

ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ. То.

что находится за пределами человеческого опыта и понимания.

ТРИ УБЕЖИЩА Три посвящения, используемые буддистами и самим Буддой, которые гласят : "Я нахожу убежище в Будде, я нахожу убежище в Дхамме. я нахожу убежище в Сангхе".

ТРИНАДЦАТЬ ПРИНЦИПОВ. Положения еврейской веры, которые были сформулированы Моисеем в XII веке до н.э. В них вера представлена как вера в Бога-творца, Первого, Последнего и единственного. кто слышит молитвы. В них также подтверждаются слова Пророков и утверждается незыблемый характер Торы, неизбежность последнего суда и пришествия мессии, а также воскресения всех умерших. Тринадцать принципов приведены в Еврейской Книге Молитв.

ТРИПИТАКА. 1. Санскритское написание слова Типита-ка. 2. Священные писания китайского буддизма, которые включают переводы текстов тхеравады. махаяны и некоторых китайских текстов и комментариев, также называемые Сан Цанг.

ТРОИЦА. Христианская идея Бога в трех ипостасях: Отца, Сына и Святого Духа, которые составляют божественное единство.

ТХЕРАВАДА, "доктрина старших". Форма буддизма, распространенная в Шри443

Глоссарий

Ланке. Бирме, Таиланде, Камбодже и Лаосе, течение, которое строго придерживается учения Винайа Питака и отвергает доктрину Бодхисат-твы.

ТХОТ. Цаплеголовый египетский бог письменности и счета. взвешивавший души умерших перед судом.

ТЬЕН ("небеса"). Китайское слово, иногда обозначающее Высшее Божество. Начиная с 1000 года до н.э., в соответствии с верованиями китайцев, императоры правили по велению с небес.

ТЭНГРИ. Высшее божество у монголов. Использовалось как собирательное имя всех богов.

ТЭНРИКЕ. "Религия небесной мудрости", основанная Мики Накаяма, центр которой находится в городе Тэнри неподалеку от г. Нара в поместье ее основателя, которое считается центром Вселенной, божественным прибежищем и домом для всей секты, насчитывающей около двух миллионов последователей.

У

УИКЛИФФ Джон (1329-1384 гг.). Английский религиозный реформатор, который проклял папу Римского как Антихриста и начал переводить Библию на английский язык.

УЛАМА. Переводчики Шариата и сторонники исламской ортодоксии. Существуют как среди суннитов, так и среди шиитов.

УМАР. Калиф после смерти Абу Бакра (634-644 гг.). Период его правления явился

временем быстрого распространения ислама на террнто-^иях Месопотамии, Персии и гипта. Он был убит рабом-славянином в мечети в г. Медина.

УПАНИШАДЫ. Последние книги индийских Вед. которые были написаны на санскрите между 800 и 400 годами до н.э. В них развивается идея Брахмы, как священной энергии, высвобождаемой во время жертвоприношения и которая превращается в основу реальности Вселенной. Душа, атман, отождествляется со священной энергией брахмы. В книгах также содержатся многочисленные домыслы о том, как душа может осознать свою исключительность посредством созерцания.

УТМАН. Зять Мухаммеда. который сменил Умара в качестве халифа в 644 году. Его считали слабым и слишком земным. Он был убит в 656 году после периода восстаний. Во время его правления была написана окончательная версия Корана.

УЧЕНИЕ О СМЕРТИ БОГА.

Радикальное движение в Америке 60-х годов, добивавшееся пересмотра христианства на основе атеизма. Двумя догматами этого учения были: Бог "умер" в человеческих чувствах, но для человека все еще есть возможность быть последователями Иисуса из Назарета. Позже развитие учения о смерти Бога стало нон-реализмом, и были попытки смешать христианское учение с буддийским отвержением собственно Бога.

УЭСЛИ Джон (1703-1791 гг.). Основатель методистского движения в Англии.

Ф

ФАДИ. Что-то, что нельзя делать, что-то запретное, табу в религии острова Мадагаскар.

ФАТВА. Авторитетное объявление или приговор о смерти в исламе.

ФРАНЦИСК АССИЗСКИЙ

(1182-1226 н.э.). Основатель ордена францисканцев. Члены ордена жили по примитивным законам, отвергая всякое имущество, помогая беднякам и оберегая природу.

ФРЕЙ. Скандинавский бог красоты, властвующий над дождем, солнечным светом и плодородием земли. Его имя означает "Господин".

ФРЕЙЯ. Скандинавская богиня и сестра Фрея: ее имя означает "Госпожа". Покровительница любви и колдунов, правит колесницей, запряженной котами. Владеет половиной тела тех, кто был разрублен в битве, другая же часть отходит к Одину.

ФРИГГ. Главная богиня в скандинавской мифологии, жена Одина. Богиня любви и плодородия. Она знает судьбу людей, но не может ее изменить.

ФУНДАМЕНТАЛИЗМ. Одно из течений в протестантской теологии, выступавшее против критического пересмотра устаревших религиозных понятий; т.е. религиозные направления. провозглашающие неизменность догматики. сохранение ортодоксии; из работы "Догмы", опубликованной в 1909 г.

ФУРИИ. В греческой мифологии духи-женщины мщения и кары. Они приходят из Тартара — ада, и третируют Глоссарий

жертву до тех пор. пока та не сходит с ума. Они поддерживают моральный порядок. давая понять, что преступник будет наказан. Греки называли их разными эвфемизмами, один из которых — "добренькие".

X

ХАГГАДАХ. Учение, заимствованное из мидрашского иудейского текста. Их существует много в Талмуде, где они излагаются в форме рассказов. поэм и метафизических догадок.

ХАДАД. Бог штормов и гроз в Ассирии и Вавилоне. В Библии он появляется как Рнммон ("громовержец"). Его символом была молния, а жертвенным животным — бык.

ХАДЖЖ. Паломничество в Мекку, к мусульманской святыне Каабе или в Медину, к усыпальнице Мухаммеда, считающееся у мусульман подвигом благочестия. Мусульмане обязаны совершить хаджж хотя бы раз в жизни. После Мекки и Медины пилигримы продолжают свой путь в Миму и Арафат, где происходят жертвоприношения.

ХАДИС. В мусульманстве предание о деяниях и изречениях пророка Мухаммеда, которые не описаны в Коране. но являются авторитетным источником в исламском законодательстве. Существует много фальшивых хадисов; одной из главных задач исламских юристов является определить их достоверность и подлинность.

ХАЛАКАХ. (От древнеевр. "ходить".) Легальное учение. основанное на мидрашском тексте.

ХАЛАЧ УИНИК. Правитель майя. Его власть была абсолютной, он считался полубогом.

ХАММУРАПИ (XVIII в. до н.э.). Правитель Месопотамии. который ввел наказания за различные отступления от правил и четкого соблюдения этики в ведении дел и в повседневной жизни. Нарушение такого закона влекло за собой проклятие вавилонских богов.

ХАНУКА ("Освящение"). Восьмидневный еврейский праздник, отмечающийся зажжением ритуальных свечей, в дни которого празднуется переосвящение Иерусалимского Храма Иудой Маккавеем в 164 г. до н.э.

ХАНУМАН. Бог-обезьяна в индуизме. В Рамаяне — предводитель армии обезьян в борьбе с демонами. Он может летать и покрывать огромные расстояния с огромной скоростью.

ХАРАКИРИ. В Японии ритуальное самоубийство самураев путем вспарывания живота кинжалом.

ХАРЕ КРИШНА. Мантры. которые поют последователи учения Кришны, чтобы достичь в экстазе единения с божеством. Наиболее известный вариант — двурядный лад. вызывающий Кришну и Раму.

ХАРИЗМАТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ. Движение обновления в католической и протестантской церквях, которое подчеркивало деятельность и проявление Святого Духа в жизни церкви вообще и верующих в частности.

ХАРИИТЫ. Мусульманская партия, противостоявшая четвертому халифу Али из династии Омейядов, считая, что правопреемники должны выбираться голосованием.

Они были категорически против моральной распущенности, воцарившейся по мере укрепления власти Омейядов. До сих пор существуют в виде отдельной секты в Северной Америке.

ХАСИДИЗМ. Религиозное движение, распространенное среди евреев, которое корнями уходит в Каббалу. Оно возникло в XVIII веке в ответ на учение Бааля Шем Това по прошествии периода гонений. Оно утверждает присутствие бога в повседневной жизни и важное значение молитв. Пение и танцы используются как вспомогательные средства для экстатического общения с Богом. Это движение было достаточно популярным среди простых евреев.

ХАСИНА. Мадагаскарское слово, обозначающее духовную силу, которая присутствует во всех живых существах и особо концентрируется в определенных предметах (см. Мана).

ХАТОР. Богиня неба в религии древнего Египта, которая позднее стала ассоциироваться с любовью и танцами.

ХАУРУСПЕКС. Предсказатель в романской религии, который обретал божественное вдохновение от созерцания внутренностей жертвенных животных. Изначально эти предсказатели происходили из этрусков.

ХЕЛ. Королева мертвых в древней скандинавской (норвежской) мифологии и название ее подземного царства, зоны холода, туманов и сумрака, населенной призраками и мертвецами. Во время битвы при Рагнарюке из этого царства выйдут призраки и будут сражаться на стороне Локи. Вход в это царство охраняется окровавленным псом.

ХИДЖРА (движение вперед). Путешествие Мухаммеда вслед за некоторыми из его последователей из Мекки в Медину в 622 году н.э. Это явилось решающим событием для распространения ислама, поскольку именно в Медине Мухаммед реализовал себя как религиозный и политический лидер и создал исламское сообщество из своих сторонников. Мусульманский календарь ведет летоисчисление "от Хиджры".

ХИЛЛЕЛЬ. Еврейский учитель, живший в первом веке н.э. Он был известен за свою человечность и мягкую интерпретацию Торы, в отличие от своего главного оппонента, жесткого и сурового Шамман.

ХИНАЯНА ("Малая колесница"). Буддийский термин, который употреблялся для обозначения доктрины спасения своими собственными силами, в отличие от махая-иа. Большинство буддистов юго-восточной Азии предпочитают термин тхеравада по отношению к этой школе буддизма.

ХИНЕНУИОТЕПО. Страж подземного царства в религии маори.

ХНУМ. Бог-создатель в древнеегипетской мифологии.

ХОА-ХАО. Одна из ветвей вьетнамского движения као-дай. Оно основано на буддизме и является исключительно националистическим.

ХОЛМЫ МОЛЧАНИЯ. У

древних персов холмы, куда сбрасывали тела умерших. По существовавшему у персов поверью, священный огонь не должен быть запятнан контактом с мертвыми. Тела мертвых выбрасывали на холмы, где их съедали стервятники. Выбеленные солнцем кости сбрасывались в специальные колодцы.

ХОЛОКОСТ. От латинского

библейского слова, обозначающего "предложение сжечь дотла". Этим словом называют процесс уничтожения Гитлером 6 миллионов евреев в концентрационных лагерях во время второй мировой войны 1941-1945 гг. Массовые уничтожения должны были стать "окончательным решением еврейской проблемы". Память о холокосте является ключевым моментом современной еврейской теологии, и эта память придала факту создания Государства Израиль глубочайшее значение.

ХОНЭН. Японский учитель буддизма Чистой Земли. Он говорил, что повторение слова "нембуцу"— это все, что необходимо для спасения. Он утверждал, что делал это до 60 000 раз в день.

ХРАМ ИЕРУСАЛИМСКИЙ.

Святой Храм, построенный Соломоном. В нем покоилось присутствие Яхве (см. Яхве). Он был разрушен в 515 г. до н.э. Восстановление его началось во времена Геродота в 20 г. до н.э. Работы были практически завершены в 62 г. до н.э., но затем в 70 г. до н.э. Храм был разрушен вновь.

ХРАМЫ ОГНЯ. Парсийские храмы, в которых хранится священный огонь Ахура Маз-да. Этот огонь постоянно поддерживается в специальной чаше, установленной на каменной плите, подвешенной под сводом центрального купола. В храме нет никаких рисунков: огонь подчеркивает чистоту и добродетель Ахура Мазды.

ХРИСТИАНЕ. Последователи Иисуса из Назарета, Христа. члены христианской церкви.

ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ.

Неортодоксальная христианская секта была основана Мери Бейкер Эдди в 1866 г. в США. Начиналась, как маленькая община, которая

намеревалась "восстановить примитивное христианство и его утраченный элемент це-лительства". Существует около 3000 церквей этого движения в 57 странах мира.

ХРИСТО ДЕЛ ЬФ И Й ЦЫ

Христианская секта, основанная Джоном Томасом (1805-1871) в США, которая якобы вернулась к вере и служению первых учеников Иисуса. Они воспринимали Библию как непогрешимую истину, особенно нацеленную на претворение в жизнь пророчеств. Они отвергают идею Триединства и инкарнации и не имеют духовных санов.

ХРИСТОС. Греческое название мессии. Впервые употреблено по отношению к Иисусу из Назарета его последователями, которые верили, что он претворит в жизнь надежды Израиля, а впоследствии стало более личным именем Иисуса, чем титулом.

ХСУН-ЦУ. Китайский теоретик конфуцианского толка, живший в III веке до н.э.. который соединил философию конфуцианства и даосизма. Он считал, что правильное соблюдение всех ритуалов может помочь исправлению греховной человеческой сущности. Он критически относился к суевериям и трансформировал популярные религиозные обычаи в рациональную форму.

ХУАЧА. Один из множества божеств, признаваемых древними инками, также обозначает святое место у инков, храм или иную святыню.

ц

ЦАРСТВО БОЖЬЕ. Правление Бога на земле. В иудаизме Бог является владыкой во Глоссарий

Вселенной, создателем ее и единственным правителем. Евреи являются его свидетелями, и их задача состоит в том, чтобы молиться и работать для установления царства на земле, которое будет провозглашено мессией и станет возрождением Израиля. Иисус из Назарета объявил о пришествии царства в нем самом. Христиане сейчас разделяют это царство, которое будет полностью установлено со вторым пришествием Иисуса.

ЦЕРЕРА. В древнеримской мифологии богиня земледелия. То же, что у греков Де-метра.

ЦЕРКВИ, РУКОВОДИМЫЕ ТЕМНОКОЖИМИ СВЯЩЕННИКАМИ. Церкви, созданные для темнокожего населения как протест политике расизма в основных церквях. Обычно они консервативны с теологической точки зрения, часто связаны со Святым движением, или "движением пятидесятников".

ЦЕРКОВЬ. 1. Общность всех христиан, которую Новый Завет рассматривает как "тело Христа", головой которого является он сам. 2. Здание, которое используется для отправления христианских религиозных обрядов. 3. Группа или организованное направление церкви.

ЦЕРНУННОС ("Рогатый"). Кельтский рогатый бог, олицетворяющий землю и плодородие, защитник зверей. Обычно изображался сидящим скрестив ноги, часто вместе с оленем, рогатой змеей или быком.

ЦИНИКИ (киники). Последователи философской школы, основанной в IV в. до н.э. Антисфеном и названной по месту в Афинах, где происходило обучение. Циники отвергали нравственные общественные нормы и призывали к аскетизму, простоте и возврату к природе, считая это средством достижения духовной свободы. Прозвищем Антнсфена было Куон ("собака"), и имя "прилипло" к его последователям. Некоторые историки говорят о возможном влиянии на Иисуса циников, их стиля жизни и мудрости.

ч

ЧАК. Бог дождя у майя. Изображался, как старик с большим носом и со слезами на глазах. Его четыре лица обращены на все стороны света. Он считался добродетельным другом людей. К его имени обращались во время проведения сева.

ЧЕЛА. В индуизме ученик и последователь гуру.

ЧЕНРЕСИ. Тибетская форма имени Авалокитешвары, великого Бодхисаттвы. покровителя Тибета и реинкарнации Далай-ламы.

ЧЕРНЫЕ МУСУЛЬМАНЕ.

Движение американских негров. основанное в 1930 г. Его основатель был объявлен пророком Аллаха, что категорически отвергалось ортодоксальной мусульманской церковью. Черные мусульмане изгоняли белых людей из своих храмов и проповедовали жесткую мораль.

ЧЕРНЫЙ КАМЕНЬ. Священный предмет, предположительно метеорит, помещенный в стену мечети Кааба в Мекке. имеющей форму куба, является реликвией и служит местом паломничества мусульман. Традиционно считается, что Черный Камень был получен библейским Исмаи-лом от архангела Гавриила.

Во время паломничества верующие (см. Хаджж) прилагают все усилия, чтобы поцеловать или хотя бы дотронуться до Камня.

ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫХ ИСТИНЫ. Анализ Буддой проблем бытия в его учении:

1. Все. что существует, является неудовлетворительным.

2. Причиной неудовлетворенности (Дукха) является желание (Танха). 3. Неудовлетворенность оканчивается с окончанием желаний. 4. Желания заканчиваются в результате соблюдения Восьми Благородных Путей.

ЧЕТЫРЕ ПРАВОВЕРНЫХ КАЛИФА. Ортодоксальный ислам считает Абу Бакра, Умара. Утмана и Али законными правопреемниками Мухаммеда, ЧЕТЫРЕ ЭТАПА ЖИЗНИ.

Индуистское понимание идеальной духовной жизни человека. В ней выделяется четыре этапа: 1. Ученик. Когда индийский мальчик изучает индуистские рукописи в доме своего Гуру и живет целомудренной жизнью. 2. Хозяин. Когда он женится, у него появляются дети и он зарабатывает себе на жизнь. 3. Житель леса. Когда члены его семьи взрослеют и он постепенно начинает отходить от выполнения повседневных обязанностей. 4. Санниаси (на яз. санскрит — "тот, кто отвергает"). Последний, когда он обрывает все земные связи и ищет свободы, зачастую как странствующий нищий.

ЧИКОМЕКОАТЛЬ. У древних ацтеков богиня маиса. Ее многочисленные изображения. найденные при раскопках, свидетельствуют о ее большой популярности.

ЧИЛАН. Предсказатель будущего в религии майя. Его обычно переносили с места на место на куче мусора. Когда его призывали к пред Глоссарий

сказаниям, он удалялся в затемненную комнату на несколько дней, а затем выходил оттуда и пророчествовал в состоянии экстаза.

ЧИНГИСХАН (1167-1227 гг.). Монгольский верховный правитель, объединивший многочисленные племена и проводивший политику завоеваний на территории Китая. Кореи, Руси, Украины и большей части Восточной Европы. После смерти был возведен в ранг святых.

ЧИСТАЯ ПЯТНИЦА. Пятница перед Пасхой. Христианством провозглашена как святой день, иногда сопровождается постом, бичеванием как память о распятии Христа.

ЧОРТЕН. Святыня тибетских буддистов, обычно располагалась вдоль дорог, в полях или у ворот. Имеет форму остроконечного купола с полумесяцем и диском на вершине. который устанавливается на прямоугольном основании. Эта конструкция символизирует пять элементов и может иметь древние изображения и священные надписи.

ЧУХШИ (1130-1200 гг.). Китайский философ, давший объяснение системе, сходной с системой Платона. Он полагал, что спокойное дневное медитирование дает возможность увидеть высшую сущность всех явлений жизни.

ЧУАНГ ЦУ. Китайский учитель даосизма, живший в IVIII вв. до н.э. Он прославлял жизнь в соответствии с законами природы, что противоречило общепринятым положениям конфуцианства. Его учение акцентирует внимание на духовной дисциплине. которая должна вести к медитации и созерцанию безликого Дао.

ш

ШАИК. Духовный наставник (см. Суфизм), что-то аналогичное с Гуру.

ШАКРАС. В соответствии с тибетскими и индийскими понятиями, это шесть нервных центров, из которых исходит психическая энергия. Эти центры находятся между бровями, на горле, на сердце. на пупке, на половых органах и в основании позвоночника. где располагается энергия змеи. Иногда их называют "центрами лотоса".

ШАКТИ ("Энергия, сила"). Слово женского рода, которое ассоциируется с Шивой и его женами (см. Кали, Дур-га). В тантризме шакти отождествляется с созиданием и присутствует в людях в скрытой форме (см. Кундалини).

ШАКЬЯ. Племя, к которому принадлежала семья Будды. Оно проживало в предгорьях Гималаев.

ШАКЬЯМУНИ ("Мудрый человек из Шакья"). Одно из имен Будды.

ШАМАН. 1. Духовное лицо, наделенное магическими способностями у тунгусских народов Сибири. 2. Аналогичная фигура в первобытных и древних религиях. Достигая состояния транса, шаманы якобы могли покидать свое тело и переноситься в другие миры. Роль шаманов заключалась в передаче жертвоприношений богам, сопровождении умерших в загробный мир и в предсказании будущего.

ШАМАШ. Вавилонский бог солнца и справедливости. который поощрял благородство и преданность, а также наказывал провинившихся.

ШАНКАРА (788-820 гг. н.э.). Наиболее известный представитель классической индийской философии. Развивая учение Упанишады, он заявлял, что только вечное существование является реальным, а разнообразный и изменчивый мир является иллюзией. Он говорил, что освобождение приходит с осознанием единства с абсолютом, который отождествляется с бытием, сознанием и счастьем.

ШАРАШВАТИ. В индуизме богиня правды и супруга Брахмы, Создателя.

ШАРИАТ. Свод законов мусульманства, который вытекает из Корана. Сунны и других источников, достоверность которых оспаривается различными школами законотворчества.

ШЕМА. Подтверждение веры в иудейской религии, которое производится во время утренней и вечерней службы. Это первые слова в иудейском символе веры: "Слушай, ИзРаиль, о Господь — Бог наш, осподь един...". Три абзаца из Торы, в которых утверждается. что существует только один Бог и что Израиль избран быть этому свидетелем.

ШИЛ/ШИИТЫ Национальное меньшинство в исламском мире, которое составляет около десяти процентов от общего числа мусульман. Они отвергают трех первых халифов и верят, что только Али был настоящим наследником Мухаммеда. Они также утверждают, что высшая власть принадлежит имамам, которые являются неизменными посланниками Бога во все времена. Проживают большей частью в Ираке, Иране, Пакистане и Индии. Двумя крупнейшими группировками шиа являются исма-илиты и двунадесятники. Глоссарий

ШИВА. Один из великих богов в индуизме. Он является богом контрастов, покровительствует созиданию и разрушению, щедрости и аскетизму, добру и злу. Он также является богом танца. Как покровитель аскетизма он изображается великим йогом. Его символом является фаллусоподобный столб, символизирующий продолжение рода.

ШИВАИЗМ. Поклонение богу Шиве. Особенно распространено в южных районах Индии и характеризуется строгим аскетизмом. Тексты этого учения усиленно проповедуют монотеизм в индуизме.

ШИНГОН ("Правдивое слово"). Секта в японском буддизме, которая была основана в IX веке н.э.. для нее был характерен сложный ритуал жертвоприношения, на который возможно повлиял тантризм и ритуалы синто.

ШИРК ("Уподобление"). В исламе величайший из грехов, который заключался в приравнивании к Богу.

ШКОЛА "СОЗНАНИЕ ТОЛЬКО". Группа буддийских метафизиков, которые утверждали после Нагарджу-на, что мир состоит из ощущений, исходящих из абсолютного хранилища сознания.

ШОТОКУ, принц. Японский правитель, который ввел буддизм в ранг государственной религии. Во время своего правления (593-621 гг. н.э.) он создал академию буддизма и построил храм неподалеку от столицы в г. Нара.

ШТЕЙНЕР, Рудольф (1861-1925 гг.). Основатель антропософии. Первоначально он являлся приверженцем теософии, но впоследствии порвал с этим направлением и занялся реализацией своих мистических идей в образовательных, медицинских и экологических программах. Он основал целый ряд довольно популярных школ, которые сегодня посещают около 40000 учеников.

ШУДРАС. См. Кастовая система.

э

ЭДДИ, Мери Бейкер (1821-1910). Американка, духовный учитель и основатель секты "Христианское учение". Она считала, что ортодоксальное христианство угнетало учение Христа и практику духовного исцеления, что исцеление — это не чудесное, а естественное проявление воли Божьей. Она основала первую церковь Христианского учения в Бостоне в 1879 г., которая остается до сих пор материнской церковью движения. Она также написала авторитетный труд "Учение и здоровье — с ключом к рукописям" и основала газету "Крисчен Сайенс Монитор".

ЭЗОТЕРИЧЕСКИЙ. Означает "внутренний" и относится к чему-либо (например: знаниям или учению), что доступно только узкому кругу посвященных людей и охраняется от посторонних и даже простых верующих.

ЭКЗОРСИЗМ. Изгнание дьявола или нечистой силы из человека, носит форму молитвы или ритуального действия.

ЭКОФЕМИНИЗМ. Движение. которое стремится к духовному просвещению через синтез феминизма и заботу об окружающей среде.

ЭКУМЕНИЧЕСКИЙ (ВСЕОБЩИЙ) СОВЕТ. Ассамблея христианских епископов.

чьи решения считались обязательными для всей христианской церкви. Конец этой практике положил Великий раскол, хотя Римская католическая церковь продолжала созывать Совет и в XX в. Наиболее важными из состоявшихся Советов были следующие: в Никее, 325 г. н.э., отвергший арианизм: в Константинополе, 381 г., в Эфе-зе, 431 г., отвергший несто-рианство; в Халцедоне, 451 г.. по вопросу инкарнации Христа.

ЭКУМЕНИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ. Движение за восстановление единства среди христианских церквей. Начало движению положила всемирная конференция миссионеров в Эдинбурге в 1910 г. Сегодня оно концентрируется во Всемирном Совете Церквей.

ЭЛ. Великий бог и "Творец" хаиаанцев и финикийцев.

ЭЛЕВСИЙСКОЕ ТАИНСТВО. Тайная религия Демет-ры. Великие таинства проводились во время осеннего сева и продолжались в течение девяти дней. Непосредственная суть таинств держалась в строгом секрете.

ЭЛИЗИУМ. Рай в религии греков. По преданию, он находится либо далеко за морем, либо является частью подземного мира, которым правит Кронос.

ЭЛЛИНИЗМ. Принятие греческого языка, культуры, философии и идей, особенно распространенное в средиземноморском регионе во время правления Александра Великого (356-323 гг. до н.э.) Одно из доминирующих культурных направлений во время подъема христианства.

ЭЛОХИМ. Множественное число ханаанского слова. обозначающего божественность (см. Божественность). Глоссарий

которое обычно переводится как "Бог" или используется как имя Бога евреями (см. Эл). Иногда это слово используется в значении множественного числа "боги". или "ангелы" (см. также Ангелы).

ЭН СОФ. Имя бога, использовавшееся в иудейском мистицизме. особенно в Каббале, что означало бесконечность, абсолютную неопределенность, суть которой невозможно определить и познать.

ЭНКИ. Бог воды в древней шумерской религии.

ЭНЛИЛЬ. Бог ветра в древних шумерских повериях. Он убедил остальных богов уничтожить человечество с помощью великого потопа. Единственный человек, который выжил после потопа, Ут-напиштим. был вознагражден бессмертием.

ЭПИСТУЛА. 1. Письмо из Нового Завета, адресованное христианам одним из апостолов. 2. Письмо, раскрывающее идею и сущность христианства, адресованное христианскому сообществу в постапостольские времена.

ЭПИКУРЕЙСТВО. Философская школа, основанная Эпикуром (341-270 до н.э.). которая поддерживала идею атомного строения Вселенной и утверждала, что боги не влияют на жизнь людей, конечной целью которой является счастье. Этой цели возможно достичь через благоразумную и сдержанную культивацию удовольствия.

ЭПОС ГИЛЬГАМЕША. Вавилонская поэма, датируемая седьмым веком до н.э. В ней содержится история о тщетных поисках секрета бессмертия и история о Вавилонском потопе.

ЭРОС. Греческий бог любви. Купидон у римлян, сын Афродиты. В греческой литературе подчеркивается его жестокость по отношению к своим жертвам, а также его все-сильность. Во времена христианства "купидоны" в ангелоподобном обличий символизировали добродетель и сострадание.

ю

ЮМИС. Праздник урожая у латышей.

ЮНГ Карл Густав (1875-1961 гг.). Швейцарский психиатр, который разработал теорию архетипов. Он исследовал значение мифов, символов и снов и обнаружил в них свидетельства присутствия "коллективной бессознательности", которая составляет основу религии.

ЮПИТЕР. Главный бог в романской мифологии, то же. что и Зевс у древних греков. Он управлял погодой и в особенности молнией и дождем, почитался на территории всей современной Италии как бог нации.

Я

ЯНУС. Романский бог начинаний. Его имя происходит от "janua", что значит "вход", или "ворота". Он изображался двуликим. После реформирования календаря Юлием Цезарем месяцем этого бога стал первый месяц года.

ЯРОВИТ. Славянский бог войны.

ЯХАННАМ. Мусульманское название ада, часто упоминается в Коране. Иногда отождествляется с огромным чудовищем, которое появляется в Судный день, или с местом, где пылает жаркое пламя и клубится черный дым.

ЯХВЕ. Священное имя Бога Израиля, явившегося Моисею, которое означает "я есть". Его нельзя произносить вслух, вместо него иудеи используют слово-заменитель "Адонай" (Господь). Алфавитный указатель

собственных имен, религиозно-философских

терминов, географических

и этнических

названий Алфавитный указатель

Аарон 37

Аббасидов. династия

316. 317

Абдул Беха 269

Абду. Мухаммед Аборигены 148-151

Абу Бекр 312, 319, 332

Абу Симбсл 75

Абхидамма-питака Авалокитешвара Авассахи 216

Аватар/аватара

172, 178, 181, 184, 188, 197, 226

Август, император

107, 108

Августин из Гиппо

112. 354

Августин Кентерберийский 363

Аверроэс 330

Авеста 83-85

Авестан 218

Авиценна 329

Авраам 31, 39, 279, 289. 301

Аврелиан 111

Аврелий. Марк 112

Агапе 412

Ага-Хан 333

Аглибол 68

Агни 174, 185

Агностицизм 387. Адам 268

Адам Брсмснский

117, 119, 121

Адживика 207

Адибудда 236

Ади Грантх 201

Адонис 66, 67

Адрианополь 268

Аэтас-негритос 133

Айны 133

Акбар 198

Аквинский, Фома Акиба. Рабби 284 Акрополь 96 Александр Великий 83, 99

Александрия 281. 299

Али 332. 333 Аллах 39,311,315, 319

Аллахабад 171 Альбигойцы 113 Альтамира 26 Амар Дас, гуру 198, 199

Аматерасу 255, 257, 266

Амбедкахр 228 Аменофис IV 71 Амеретат. см. Бессмертие

Америнды 166 Амеша Спентас, см. Щедрые бессмертные Амида Буддизм, см. Буддизм

Амитабха 236, 237, 239, 262 Амман 67 Аммон/Аммонитяне 67

Амритсар 200 Амон 39,71,72,74 Амфиарий 101 Анабаптисты 355-356. 377 Анан бен Давид 286

Анат 66 Ан-атман 234 Анатолия 83 Ангад, Гуру 198, 199

Ангас 210 Ангкор Ват 174 Англиканская церковь 362. 376 Ангра-Майиью. см. Дух Разрушения Андаманские острова 133

Андриаманитра За-нахару 156 Андропов Юрий 394

Анды 167 Анекантавада 212 Аниматизм 30, 31 Анимизм 15, 129, 145 Антиох III 281 Антиох IV 283 Антисемитизм 291 Антропология 11, 13

Ану 39. 60, 61 Аннуруддха 234 Апис 104 Апокалиптическая литература 279 Апокрифы 371 Аполлон 117 Апостолов, Деяния 351, 372

Апостольской веры символ 379 Any с 168 Аравия 311,328 Арамеи 67 Арамейский язык 281

Арафат, гора 323 Арджаи, Гуру 198, 199, 201. 202 Арджуна 178. 182. 192

Арийская религия 32-34. 37, 80; влияние на индийские религии 171, 173-176, 187, 192. 223 Ариман 84 Аристотель 44, 48. 99, 111, 301, 329 Аристофан 99 Армаити. см. Набожность

Арамеи 68 Арнольд, Эдвин 242 Аскетизм 190, 196. 214, 215

Асклепиос 102 Асока. император 234

Ассирия/ассирийцы 33

Астарта 66 Астрология 63 Атаргатис 68 Атон 72

Атеизм 43, 44. 48 Атман 180. 183, 224, 226, 231

Атхарваведа 38 Атхар 68 Аукис 168 Аурангзеб, император 199 Афина 96 Афродита 100 Ацтеки 50, 54, 55 Ашшур 63 Аятоллы 333 Баальбек 68 Бааль-зевель см. Ввел ьзевул 68 Баал Шем Тов, Израиль 297, 302 Багдад 316, 330 Байаме 148 Бали 174 Бальдр 121 Балуба 157-162 Бандаранаике. Соломон 240 Баптисты 364. 375, 386

Бар-мицва 307 Бат-мицва 307 Бахрам I 113 Бванга 161 Бенгалия 171, 177, 189, 199

Бендигайд Вран 118

Бессмертие 62 Бессмертия (бог) 82. 87

Бетхел 64 Бехаизм, вера 268-270 

Алфавитный указатель

Бсхаулла 268-270 Библ 67

Библия 34. 42, 74, 286, 304. 353. 371-372, 376-377, 387 Бинь-ксюйен 243 Бирма 179,228,240 Бихар 208, 210 Блаватская. Елена 174, 177. 403 Благородные бессмертные 82, 86 Благословение 21 Богомилы 113 Богослужение буддистов 237, 263-264; джайнов 209- 216; имдуистов 193-195; иудеев 37, 274, 296; мусульман 321-324; сикхов 202-204; синтоистов 258; христиан 374-378 Бодхисаттва 236 Бодхихарма 260 Божественного Света Миссия 400 Божественный принцип 403 Бол (Бэл) 68 Болотник 124 Бомбей 218 Бон, религия 237 Бонифаций 117 Бонтоки 136 Бразилия 26 Брамины 37, 38. 42-44, 175. 184. 195. 225

Брахма 173, 186 Брахма Сахампати 224

Брахман 174. 179, 183. 185, 186. 190. 191. 195, 224, 226 Брахманизм 44. 48 Брахманы 38. 42 Брежнев. Леонид 393. 394 Британия 117; евреи 286; парсы 220: сикхи 205; христиане 385. 387

Бруно. Джордано 48, Будда 35, 42-44. 176. 179, 191, 208, 222-226, 228, 230-231, 268 Буддизм 13. 34, 35, 42-44, 48. 179. 183, 232-243; амида 238; ваджраяна 237; джо-до 238, 429; дзэн 237-238; Истинно Чистой Земли 262-263; ламаизм 237, 431; ма-хаяна 179, 228, 234. 235-239. 240. 255. 263, 266: Ничерините 262, 263; риндзай 238, 262-290; Сото 238, 262-263: тэндай 234, 238, 262, 263; тхе-равада (хинаяна) 228, 234, 235-239; учение 236-235; Чистой Земли 262-263; Шин 238; Шингон 238; японский 262-267 Буддийская церковь Америки 240 Буддийское общество Англии 240 Будущее иллюзии 14 Букет 30 Бура 134 Бутан 228 Бхагавад Гита 16, 181-184. 187. 190-192 Бхагавата Пурана 182, 188

Бхадрабаху 210 Бхакти 178, 180-184. 187-180. 192 Быка культ см. Митраизм

Бытие. Библия 272. 275. 279. 287 Ваал 66

Ваал-шамен 68 Вавилон / вавилоняне 61-64; евреи 280-281; жречество 38; знамения 63; клинопись 60; культура 58; цари-жрецы 173 Вазимба 155

H.i и шил па Вам ш навис см. Вишну Вайшья 174, 195 Валаам 68 Вальдемар I 124 Валькирии 120 Вампиры 124 Ван дер Леув, Г. 17 Ванджина 148 Ваны 120 Ван Янмин 251 Варанаси 171. 195 Варуна 174, 185, 190

Варух 272 Ватиканский. Второй Совет 362. 372, 378

Вафейо. Могила 93 Вебер. Макс 17 Вегетарианство 44, 172

Веданта монизм 42, 45

Веданта Сутра 183 Ведическая литература 32, 42. 43. 174-175, 177, 179-186, 190, 207, 223 Ведьмы 130 Веды см. Ведическая литература

Весльзевул (Бааль-зевель) 67 Вссали 235 Везувий 109 Великий Дух 130, 165

Вельхаузен 31 Венера 25 Вергилий 109 Вечеря Господня см.

Евхаристия Вивекананда, Снами

177, 178 Видения 153 Вила 124 Вилла Чудес 109 Виная-Питака 234 Виракоча 55, 56 Вифлеем 346 Вишну 172, К73, 181, 182, 186, 187, 189, 195, 211, 226 Виштасп 81 Владимир Великий 124

Воден см. Вотан Возлияния жертва 95

Волос 124 Bo.no. 11.1 115 Воскресение Иисуса Христа 348-350; в исламе 339; в иудаизме 302. 310 Восточная православная церковь 362, 371

Вотан 119. 120 Всемирное братство буддистов 240 Всемирный конгресс религий 177 Всемирный Совет церквей 356. 364, 377 Вхиро 151 Вьетнам 228. 243-44 Гад 68 Га латы 114 Галилея 284. 288. 299, 302, 336 Галлиполи 291 Галлы 118-119 Гамалиель 284 Ганг, река 171, 187, 195 Ганди. Махатма

178, 179, 207 Ганнибал 107 Гаоны 284 Алфавитный указатель

Гардср. И. Г. 11. 13 Гаскалах 291 Гаутама 236 см. Будда

Гегель. Г. В. Ф. 13 Гейгер, Абрагам 295 Гемара 290, 299 Генку 238 Геракл (Геркулес) 99, 119

Германские божества 119

Германия 288. 294. 295

Геродот 98. 99. 101. 122

Герцль. Теодор 296, 305

Гесиод 95 Гиксосы 39 Гильгамеш 62, 63 Гимн Деметре 98 Гимны зороастрийс-кие 81; индуистские 174, 175; сикхские 195; христианские 365. 377 Гинза ПО Гирш. Рабби Самсон 295

Гностицизм НО. 237

Говинд Сингх. гуру 198. 201

Гомер 90, 94. 98, 173. 174

Гомо см. Человек Homo erectus (Человек прямоходящий) 23

Homo habilis (Человек умелый) 23 Гор 72, 74, 76, 79. 104. 106

Горбачев, Михаил 394

Господин города 60 Господь-в-Небе 162 Гравслтский период 25

Граитх Сахиб, гуру 197

Греция 34. 90-104; литература 30. 173. 174

Греческий язык 115

Губару 280 Гуджрат 211.217 Гундеструп, чаша 118

Гурдвара 202 Гурмукхи 202 Гуру 48, 174, 190 Гуру Грантх 201, 203

Гуру Пантх 201, 202 Гурук 147 Гханшьяма 178 Гюго. Виктор 243 Давид 279 Дагда 118 Далай-лама 237 Дао-Цзин 252 Даосизм 34, 42. 45, 247, 251. 255 Даосская ассоциация 254

Дарвин. Чарльз 13. 30, 129 Дарума 260 Даек (Сумрак) 66 Датагаливабе 144 Даждьбог 124 Деккан 210.211 Декларация прав человека ООН 391. 392

Дели 199 Дельфийский оракул 101

Деметра 100; гимн Деметре 98 Дендера 71. 76 День вдыхания лукового аромата 74 Джайнизм 42, 44 , 176, 179, 184, 207-216 Джнана 187, 189 Дигамбар 210-211. Джамна, река 171 Джебраил 315, 319 Джеймс. Генри 15 Джеймс. Уильям 14. 15

Джосер, царь 72 Джина 208 Джихад 316, 335 Джнана 187, 189 Л шин праздник 260

Дзэн-буддизм см. Буддизм Ди. Джон 402 Див 217 Дивали 216 Дигамбара см. Джайнизм

Диве 126 Дионис 28, 94, 98, 101

Дионисия 101 Днепр, река 124 Догэн 262 Дагон. народность 35

Додона 94, 101 Дои 66

Драхснлох. пещера 24

Дрейфуса, дело 296 Друзей, Религиозное общество см. Квакеры

Друиды/Друизм 119

Думузи 61 Дурга 187 Дурис Самосский 100

Дух разрушения 81. 85

Духи ПО. 140. 147, 165, 243. 245 Душа 15, ПО Дхарма 178. 179, 181. 190, 214, 223, 230-232 Дхармакая 236

Дьявол 81 Дьяус 126 Дьяус Питар 32, 185

Дюркгсйм, Эмиль 14 Евангелие от Иоанна ПО; от Луки 346, 372; от Матфея 380, 382

Еврейская теологическая семинария 297

Евреи, см. Иудеи 35 Евреям. Послание к

37. 39

Еврипид 99 Евхаристия (причащение) 42, 358. 359. 374-376

Египет /египтяне 70-79, 314; иудеи 272, 280. 281. 282. 284, 298, 299; мусульмане 314; пирамиды 28; религия 34. 72, 78

Ездра 282 Екклезиаст 279 Ессеи 344 Есфирь (Эсфирь) 276

Жанна д'Арк 243 Жертвоприношение 26, 30-32, 37, 38, 42-44, 95; арийское 32. 174; египетское 34. 75: индуистское

38, 45, 172, 175, 176, 190; хсиан 34; хеи-ен 34; иудаистское 37, 39; киао 34; людей принесение в жертву 52. 54-57, 66. 134; малагасийское 156; майя 52; миной-цев 34; мусульман 324; семитское 33 Живое Евангелие Живой Бог 113 Алфавитный указатель

Жизнь после смерти 22. 24, 25. 27, 78, 80. 119, 141

Жрецы 37, 39, 42-45, 63, 131. 136; индуистские 174. 175, 176; иудейские 278, 280

Жречество 34, 37-39, 42, 44, 45. 48. 74

Завет 278-279. 282. 287. 289, 349 Загробная жизнь 22. 24, 25, 27, 78, 80, 119. 141

Зальман 303 Западный Иран 142

Заратуштра 39. 80, 268

Захария 279 Зеви. Шаббетай 291

Зевс 186 Земс диве 126 Зеус Патер 32 Зогар 302 Золотая ветвь 13 Золотой храм 199. 202

Зороастр 39. 42. 44, 80-82. 84. 85, 207 Зороастризм 42, 48, 80-87. 217. 219, 221 Зулусы 162-163 Зунз. Леопольд 291 Ибн Дауд 301 Ибн Рушд (Аверро-эс) 330

Ибн Сина (Авиценна) 330 Идеализм 48 Идея Святого 16, 18

Идиш 294 Иджма 332 Изе, святилище 255. 257-259, 266 Изумо 255

Иезекииль 42 Иезекииля, Книга Иезуиты 246. 346 Иеремия 42 Иеремии. Книга 279

Иерусалим 274, 280, 281.348 Иеясу 259 Израиль 42, 67, 272. 284

Иисус Христос 18, 344-350, 357-361, 368-370; жизнь 344-348; природа 350; смерть и воскресение 34, 35. 348. 358, 359; учение 348-350 Икона 380 Илиада 94, 173 Илия (Элияг) 276 Илия бен Соломон 303

Ильм-и Кшнум 219 Имам 322. 332 Имсрина 12; холмов 155, 156 Имхотеп 72 Инанна 60. 61 Инари. храмы 258 Инда, долина 33; цивилизация 80. 173, 181, 193

Инда, равнины 32 Индийский национальный конгресс 218

Индия 32. 317. 327, 328; география 171; религия 170-221, 228; чему она может научить нас 15 Индийская религия милости 16 Индоевропейцы 80 Индо-иранцы 80 Индонезия 174,228 Индра 121. 174, 175. 185

Имлран и 185 Индуизм 88. 170-197, 217, 224, 226; влияние вне Индии 174; ключевые фигуры 177- 178, 183. 184; книги 174, 175, 179-182; служба 193-195; развитие 173-182 Инки 57, 167 Иннуиты 165 Инь, Янь, принцип 145, 246 Ио 131. 151 Иоанна, Евапгелие 110. 356

Иоанн Креститель 110, 346

Иоанн Павел II, папа 394 Иордан, река 46 Ирак 314 Иран 221,270 Ирод Великий 283, 344

Исайя 42. 83 Изида 104. 119 Ислам 33. 35. 64, 272, 307-342; влияние 329-333; закон 321-325: исмаилиты 333; маликиты 332; мусталиты 333; низа-риты 332; развитие 311-315; расширение 284, 316-318; саидиты 333; шафиты 332; сунниты 327; шииты 322-334; ханафиты 332; ханбалиты 332; хариджи 327 см. Коран и Мухаммад Исмаилиты см. Ислам

Исмаил 323. 324 Испания 284, 286, 288, 294. 301, 302, 316, 318, 329 Исход, Книга 307

Италия 291 Иуда 42, 280, 348 Иуда Га Леви 301 Иуда Маккавей 283 Иуда Первый 284 Иудаизм 20, 33, 35, 42, 272-306; ашкенази 294; влияние 304-306; консервативный 296-298; мистицизм 302: ортодоксальный 292. 294-295; практика 307-310; раввины 282, 286, 292: реформаторский 295-296; развитие и происхождение 280-291; религиозные праздники 274-277; сефарды 292, 294: философия 301-302; хасиды 302-303; см. Завет, Мишна, Талмуд, Тора, Храмы и Синагоги Иудея 283. 344 Иудейская война 344

Иша Упаиишада 179

Ишвара 183 Иштар 61 Йога 45, 48. 173, 174. 187. 191, 196, 224. 251

Йоханан бен Заккай 283

Кааба 311.315,322, 323

Каббала 301, 302, 402

Калала Илунга 157-160 Каланга 159 Кали 177, 187. 195 Калигула, император 109, 283 Калимантан 133 Калифы (халифы) 314. 332 Кальвин, Джои 363 Алфавитный указатель

Кальвинизм 15 Калькутта 177,382 Кампучия 133. 174, 228

Камю. Альбер 397 Канада, парсы 221 сикхи 205 Каннибализм 23, 141

Као-дай 243, 244 Капитолийская триада 105 Капитолийский холм 105 Каплан. Мордскай 297

Карго, культы 143 Карма 172, 184, 187. 189-92. 208. 212, 213, 230. 231

Карма-йога 178 Карнак 28 Каро. Иосиф Равви 290

Катары 402 Кашер 309 Кашима 258 Кашрут 430 Кауравов. семейство 182

Квакеры 364. 377 Кельты 117. 118 Кения 337 Кентербсрийский архиепископ 362 Кецалькоатль 52, 54

Кечуа 167 Килумбу 159. 160 Киммерийцы 122 Киники 106 Киото 255, 260, 262 Кир II 42. 83. 280 Кьеркегор. Серен 396, 397

Куисса-и Санджан 217

Китай 34, 255; буддизм 228, 237, 239. 240. 242, 257, 262-264; даосизм 251-254;

ислам 318; коммунизм 391-395; конфуцианство 246- 251; христианство 351-356, 366; шан 245-246 Кияс 326 Книга Мэн-Цзы (Менциуса) 248 Книга Мертвых 78 Книга Мормона 430 Книга Мудрости 299

Книга Творения 302

Книжники иудейские 281.289,347 Кноссос 93, 94 Коан 238, 262 Коби 24 Кодзики 257, 258 Койя 257

Колдовство 142, 148 Колонский кодекс 113

Комсито 267 Коммунизм 393 Коммунистическая партия Индокитая 243

Ком Омбо 75 Когрегационалисты 363

Кондхи 134-136 Константин, император 84, 111. 284 Константина, мир 376

Константинополь 268. 362

Константинопольский патриарх 362 Конфуцианство 34, 42. 48. 146. 237, 245-54. 255, 267; неоконфуцианство 146, 250. 251. 254 Конфуций 39. 42, 44, 45. 207. 247. 248 Коран 74.311-312, 317, 319-24, 330-32, 334

Кордова 329, 330 Корея 145-146, 262, 388, 403 Коринф 102 Корова, священная 35, 170, 182 Корробори 149 Кос 102 Котхар-и-Кхасис 66

Кранмер, Томас 431 Красной Охры, ритуалы 150 Крестовые походы 329

Крещение 304, 353-55. 359, 362, 374-375, 377, 379 Кришна 172, 177. 182, 186, 188. 192, 195. 268

Кровь Адониса 67; ацтеки (приношение в жертву людей) 54; майя (жертвоприношения) 52; как символ 36

Кубо Дайши 262 Кукай 262 Кумбх Мела 171 Кумран 279, 344 Кундаграма 208 Кундалини 431 Куртен 24 Кутубу. озеро 147 Кушинагара 226 Кущи 275 Кшатра см. Доминион Кшатрии 195 Кюсю, остров 257 Ла-Вснта 50. 52 Ладино 284 Лагаш 60 Лайма 126 Лакшми 195. 216 Ламаизм, см. Буддизм

Лангар 199 Лао-Цзы 42. 45, 251, 252 Ларса 60 Латинский язык 115

Латыши 126 Левнта. Книга 67 Левнты 37, 279 Ледниковый период 58

Леки, Уильям 305 Лекции по религии семитов 13, 15, 18 Леонардо да Винчи 72

Ли-Цзы 252 Ливии 105 Ливия 314 Линейное письмо А 39

Линейное письмо Б ("линия бета") 94, 95

Линь-Чжао-ен 254 Литва 126; 288 Лициний 111 Логос 299 Локи 121 Лот 312

Лотос закона справедливости 234 Лотус-сутра 262, 266, 267

Лубы, эпос 159 Луки, Евангелие 346. 372

Лукреций 105 Лумбини 222 Лурия. Исаак Рабби 302

Любавичская секта 297

Люксор 74 Лютер. Мартин 16. 286

Лютеранская церковь 363 Люциан Самосатс456

Алфавитный указатель

кий 117 Маасаи 22 Мабиногион 118 Магия 13. 26. 38. 39. 126. 140. 142, 144, 175

Магомет, см. Мухаммед

Мадагаскар 155, 156

Маджалла 327 Мадленский период 25. 26

Мадьяры 124 Маздалифа 323 Маймониды 301, 302

Майтрсйя 236 Майтри Упанишада 179

Майя 50-52, 187 Маккавеи 283 Маккавей, Иуда 275. 283

Малайзия 318 Малахия 279 Маликиты см. Ислам Мальта 28 Маму и 329 Мамфорд. Льюис 96

Мана 130. 140 Манда-дихайа 110 Мандала 195. 237 Мандеи ПО Мани 113 Манихсйцы 88, 113 Мантра 195, 237 Маоизм 391. 394 Маори 151-54 Мара 126 Мардук 64, 66. 433 Маркс. Карл 14. 17. 48

Марранос 288 Марс 117. 119 Марсель, Габриель 397

Марциал 109 Масахару Танигучи Масбута 110 Материализм 392 Матфея. Евангелие 380, 382

Мать-Богиня 25 Мать-Земля 122. 123, 126, 174. 182, 248 Мать-Огонь 126 Маури 153 Махабхарата 181 Махавира, Варджха-мана 42. 44. 176, 208-210, 211, 216 Махаяна буддизм, см. Буддизм Мбиди Килуве 157. 159

Мвари. культ 164 Медина 312, 314 Медитация 20. 214. 216. 224, 238. 242, 251, 263. 380

Международное общество сознания Кришны 174 Мезуза 307 Мекка 311.312,315, 323, 324

Меланезия 140, 142, 143. 144 Мелькарт 66 Мемфис 74 Мендельсон, Моисей 291

Метон 25 Меркурий 117, 119 Месопотамия 58-62 Месса см. Евхаристия Мессия 35, 291, 344. 348, 357

Метафизика 99 Методисты 364, 386 Мехико, долина 54 Меши 67 Мидийцы 83 Микены 93. 94 Мики Накаяма 266 Милинда, вопрос царя 234

Минь, династия Мина 323 Миндаха Упаниша-ды 179

Минерва 106. 117 Минойцы 34. 93, 94 Мирза Али Мухаммед 268

Мирза Хусейн Али 268

Мистицизм 16, 183. 199

Мистицизм Востока и Запада 16 Мисор 210-211 Митра/Митраизм 28. 88, 89, 111. 185, 190

Мифы/Мифология 18. 20. 35. 115 Мишна 282. 284. 290 Мишнее Тора 286 Моав/Моабитяне 67

Могавки 166 Моголы, династия 317

Моисей 37. 268. 280. 282. 287, 302. 312 Мокичи Окада 266 Мокша 189. 190-192. 212 Молитвы 52. 95; буддийские 237. 238; зороастрийские 221; даосские 251; джай-нистские 215-216; индуистские 190; иудаистские 286. 292; мусульманские 318. 321, 322; сикхские 201; синтоистские 258; христианские 354, 369, 374, 376 Молох 67 Монголия/Монголы 122-124

Монголоидные народы 24

Монголы Золотой орды 123 Монизм 44, 45, 48, 183

Монотеизм 61,71, 272. 302

Монтанисты 353 Моитеспан 26 Монте Чирчео 24 Мормоны 399 Мот 66

Мохаммсд Реза Пехлеви 270

Мохенджо-даро 173 Моче 55

Моисей бен Маймон Рабби 286. 301 My, император 252 Муданг 145 Муджибу 159 Муджтахиды 333 Мудра 237 Муканда 158 Мун Сун Мьюнг 146

Мунту 157 Мустали см. Ислам Мустьерский период 24

Мусульмане см. Ислам

Мут 74

Мухаммед 33. 84, 268. 304, 311-315, 319-324, 332, 334, 335 Мухаммед ибн Ис-хак 315

Мэйдзи, император 257

Мэн-Цзы 248, 250 Мюллер. Фридрих Макс 15, 18 Набожность 82, 87 Навуходоносор II 64. 277, 280 Наг Хаммади ПО Нагарджуна 179 Нагорная проповедь 380, 382 Назарет 346 Алфавитный указатель

Нанака, Гуру 197-199. 201 Наина 60 Наполеон 318 Нара 255. 256. 262 Нараян. Свами 178 Натан из Газы 291 Натапутта. Нигант-ха 208

Науджоте 219 Нганга 161 Нго Динь Дьем 243 Нгомбу 160 Ндембу 160 Неандертальский человек 24. 31. 91 Ниа Никомедиа 91 Небеса 86. 174. 248, 250

Неемия 279, 280, 282

Нембуцу 262 Не ми 208 Неоконфуцианство 146. 250, 251 Неолита, период 23. 26-28

Неоплатонизм 45. 48, 111, 301 Непал 228. 237 Непобежденное Солнце 111 Неру 178

Несторианство (церковь Нестора) 362 Ни 57

Никейский символ веры 353, 359 Никкал 66 Никко 259 Николас де Лира 286

Ниииги 257 Нинурта 60 Нио. пещеры 26 Ниппур 38. 60 Нирвана 44. 179. 208. 212. 213, 222-224, 231-235, 239, 242. 262

Нихонги 257, 258 Нихоншоки 257 Ницше. Фридрих 396-98

Нитирэн 238, 262 Нитирэн Шошу Сока Гаккай 267 Нконголо 157-159 Новая Зеландия 151-154

Новгород 124 Новый Век 404, 405 Новый год, еврейский 274

Новый Завет 344, 351, 352, 353, 368, 371. 372. 379, 380 Ной 312 Ну. У 240 Нубия 75 Нума, календарь 106

Нуэр 129 Оборотни 124 Обрезание 297, 307, 359

Обряды см. Ритуалы Общество Друзей, Религиозное см. Квакеры

Огонь, жертвенный 174, 193

Огонь, священный 221

Огун 131

Оджибва Мидевивим 166

Один 120. 121 Одиссея 93, 94, 173 Одору Шике (Таинственная религия) 366

Океания 140-44 Октавиаи 111 Олимпийские игры 96

Ольденбург 126 Ольмеки 50-52 Омейяды, династия 316

Ометешутли 54 Омесиуатль 54 Ормузд (Ахура-маз-да) 85, 87

Ориньякскии период 24

Осирис 78, 104 Остиа 109. 111 Ост-Индская компания 134

Откровения Иоанна 372

Откровение учения в Ланке 234 Открытие уст 75, 79 Отто, Рудольф 16, 18, 409

Оттоманская империя 288, 327 Очищения, День 274

Павел 16, 356, 358, 368. 369, 372 Павликиане 113 Паджджусана 216 Падмасамбхава 237 Пакистан 197, 217, 221, 316 Пако 168 Палеоантропология 22

Палеолита, эпоха 23. 24. 26. 91 Палеолита, эпохи человек 26 Палестина 272, 284, 286, 288, см. также Галилея. Израиль. Иудея. Ханаан

Пали, канон 234 Паломничество 312: буддистов 256: джай-нов 216; индусов 171; мусульман 323. 324

Пальмира 68 Пандоры. Братья 182

Пантеизм 45, 177, 250 Панчен-лама 237

Папа Иоанн Павел II 394

Папатуануку 151, 153

Папуа Новая Гвинея 140, 142, 147 Парджанья 126 Парсва 208 Парсы 217-221 Парфяне 83. 84. 283, 284

Парфянская империя 281

Пастср, Луи 243 Пасха 276, 277, 348, 359

Патагония 129 Паталипутта 234 Пачакамак 50. 57 Пачакути 57 Пачамама 168 Пекинский человек 23

Пелопонесская война 99

Пенджаб 173, 197. 199. 206 Перачора 96 Первобытная религия 128-168 Перестройка 394 Перконы см. Перку-ны

Перкуны 126 Персеполис 83 Персидская империя 280. 284

Персия/Парсы 83. 217. 268, 280, 284, 316 Петралона 91 Пилос 94 Пиркай Авот 283 Пифагор 42. 380 Платон 30, 48. 99. 108, 301

PL Киодан 266 Плеяды 55 Плодородие 26, 28; культ 27, 32; символы 27, 173, 187 Алфавитный указатель

Плотин 45, 48 Плутарх 78 Подаяние 322 Полибий 115 Полиоркст. Д. 100 Политеизм 28, 30, 32-34, 61

Половозрелость 43 Полумесяц Плодородия 27. 42 Польша 124, 291. 294

Помпеи 109. 111 Парсевит 124 Порфирий 111 Посадха 214 Посейдон 90, 94, 96, 100

Посвящение 158, 219

Послание к Коринфянам 379 Постмодернизм 398 Посты 216, 312. 322 Потреро-Нуэво 51 Праведность 82, 87 Прагматизм 15 Праджапати 186 Праздник Кушей 275

Праздники буддийские 264-266: джай-нистские 216; индуистские 171-172; иудейские 274-277; мусульманские 324; панонийские 96; сикхские 202-203; синтоистские 260-262; христианские 375 Пракрити 174 Прасада 195 Предков культ 57, 131. 136. 141, 145, 247 Предопределение 17

Пресвитериане 363 Преследования бе-хаитов 268; иудеев 283, 284. 286. 288, 291; мусульман 312. 318; парсов 217; христиан 244 Примитивная культура 15

Принципы психологии 15

Провидцы 135. 136. 152

Проекция 14 Просветление 44, 197. 208. 223. 224, 226, 228. 236, 257, 262 Протестантская этика и дух капитализма 17,251,372 Протестантизм 16, 355. 363. 364. 372. 377. 378 Пруссы 126 Псалмы 281 Пта 39, 74, 79 Птахиль 110 Птолемей 281 Пуджа 195 Пурвас 211 Пурим 275 Пуруша 174 Пятидесятники 364, 378, 384. 387 Пятидесятница 277, 360. 375, 376 Ра 39. 79 Раввины 274. 281. 284, 290, 295 Рагнароок, День 121

Раджагха 234 Раджа Йога 174 Раджастан 211 Радхакришнан 170. 180

Разнообразие религиозного опыта 14. 15

Рама 172. 177, 181, 186

Рамадан 322 Рамакришна. миссия 177

Рамакришна. Шри

177. 195

Рамануйя 183. 184, 188

Рамаяна 174. 181 Рам Дас, Гуру 198 Рамсес II 75 Рамман (Риммой) 68

Рангинуи 151 Растафарийцы 404 Реинкарнация см. Трансмиграция Религиозная наука 13. 18; психология 13-16; философия 16, 18

Релятивизм 407-408 Рсшсф 66 Ригведа 15, 37, 38, 174-175, 185. 195 Рим/Римляне 104-112; верования и философия 107-109; евреи 277. 281, 283, 284. 344, 348; епископы 362; империя 104, 108; религия 34, 104-107, 111 Рима и Августа храм 108

Римская католическая церковь 354, 355, 362, 364, 371 Риндзай. секта см. Буддизм

Риссс косэй кай 266

Рита 190 Ритуалы/обряды 20. 42, 43, 48, 68, 72, 75. 76. 80, 131; индуистские 171, 173, 174, 190; иудейские 307; кондх 135; конфуцианские 250; малагасийские 156; мусульманские 323; меланезийские 144; маори

152- 154; океанийские 140. 141; тибетские 48

Рихтер. Г. 98 Риши 190 Рождение 43, 153, 156, 157

Рой, Раммохан 177 Рокепсртуз 118 Ромул 109 Ронго 151, 152 Россия 297 (см. СССР)

Рюгевит 124 Руководство к совершенной мудрости 234

Русалки 124 Руха ПО Саади Гаон 301 Сабатиновка 28 Саддукеи 344, 347, 353

Садху 215 Сай Баба 178 Сайгон 243, 244 Сайентология 401 Сайо Китамура 266 Самаведа 37 Самаритяне 286 Самайика 214 Самотрас 102 Самсара см. Трансмиграция

Самураи 264-266 Сангирранский человек 23 Сангсар 270 Санджаи 217 Сандис см. Ислам Санскрит 32, 33. 173

Саппоро 256 Саргон Аккадский 61

Сартр, Жан Поль 396-398 Саси 185 Сатгуру 197 Сатмар, секта 297 Алфавитные! указатсл ь

Сатья Сай Баба 178

Саудовская Аравия 328

Сафсд 302 Свами 174, 178 Сварог 124 Сведенборг. Эммануэль 15

Свстаксту 180 Светасватара 180 Святой Дух 238, 360, 375, 376-378 Священные книги Востока 15 Сскай кюсэйкс (Церковь Всемирного Мессианства) 266

Селевкиды 83, 281 Семанг-нсгритос 133

Семиты 33. 34 CiiKiii 133, 134 Серапис 103, 111 Сет 79

Сефардский иудаизм см. Иудаизм Сёдерблом. Натан 16 Сикким 228 Сикхи 197-206 Сикхский исследовательский центр 205

Сикхское Миссионерское Общество 205

Сильванус 117 Символы 35. 36 Симеон II 284 Симеон бар Иогаи. раввин 302 Симеон бен Козеба 284

Син (бог) 62 Синагога 20, 274, 277, 280

Синай, гора 273, 277. 279. 282, 289 Синедрион 283

Синкё 145, 146 Синкретизм 401-404

Синтоизм 238, 255-262

Сионизм 272, 293, 295-297

Сирия/сирийцы 64, 283, 314. 316 Сита 177, 181 Ситхулабхатра 210 Сицилия 329 Скептицизм 107 Скифы 122 Смарт. Ниниан 215 Смерть и погребение 43, 95. 153, 158. 160. 181, 202; иудейские верования 310; китайские верования 247 парсы 219-221; см. Трансмиграция Смит, Джозеф 399 (см. Мормоны) Смит. Уильям Ро-бертсон 13, 15 Сока гаккай 238. 267

Сократ 42, 98 Сол 88

Сол Инвиктус см. Непокоренное Солнце Солнца культ 56 Соломон 35 Соломон бен Исаак, раввин 286 Соломон иГш Габри-олл 301

Солютрейский период 25 Сомали 328 Сото, секта см. Буддизм

Софокл 98 Социология религии 14

Спасение 17. 43; у буддистов 176, 179, 228, 235-236, 238; у гностиков 110; у

джайнов 176, 179. 212, 213; у манихейцев 113; у митров 89: у сикхов 204; у синкё 145;

у христиан 48, 348, 350, 354, 359, 360 Спасения, Армия 364, 385

Спиноза. Барух 48 СССР(бывший) 272, 393 Стабии 109 Сталин. Иосиф 393 Статуи 88 Стоики 44. 48, 107. 111. 146

Стоунхендж 28 Страбо 119 Структуруализм 13 Стурлусон, Снорри 115, 119, 120 Стханакаваси см. Джайнизм Суд 86 Сукхавати 239 Сунна 326 Сунниты см. Ислам Сунь Ятсен 243 Сутта-питака 234 Сутры 180. 181, 183, 234, 262

Суфизм 333-336 Табигат-и-Ислами (Общество пропаганды ислама) 270 Табу 134. 135. 155 Тавроболиум 88 Тавхириматея 151 Тагор 177. 178 Таиланд 228 Тайлор. Э. Б. 13, 15 Тайные общества 161

Такаяма. праздник 260

Талисманы 15 Талмуд 286, 299 Тамил 187 Таммуз 61

Тангароа 151 Тангун 145, 146 Тантризм 237 Танца мания 155 Танэ 151, 154 Тапу 151, 153, 154 Тари 134 Тата 24

Тацит 99, 115, 119 Тевтонская мифология 114 Тегеран 270 Тегх Бахадур, гуру 198, 199 Тель-Авив 67 Тенгри 123. 124 Тенмангу, святилища 259

Теночтитлан 54 Тенрикё (религия Божественного Разума) 266 Теогония 95 Теософия 219, 380 Теософское общество 177,219,240 Теотиуакан 53, 54 Теофраст 99 Тертуллиан 89 Тескатлипока 54 Тешик-Таша 24 Тиаунако 55 Тиберий 108 Тибет 228, 237, 448 Тибетская книга мертвых 448 Тиваз 119, 120 Тикал 52 Тир 32, 120 Тиртхаикара 208, 209, 214, 215 Титикака, озеро 55 Тихоокеанская война 257, 259. 266 Тлалок 54 Топ иби Арнольд 112

Токио 256, 257, 264, 266 Толстой, Лев 304 Алфавитный указатель

Тольтски 54 Тонга 142 Тор 115, 120, 121 Тора 272-275, 277, 279, 280, 282, 287, 289-291, 293-295. 302. 307. 305, 375 Торадж 138 Тосефта 282 Тот 71, 78 тотемизм 15, 24, 140. 141

Тотемы 140, 165 Тошогу, святилища 259

Трансмиграция 172, 179. 189. 191. 204, 211. 212, 226. 231, 232. 236 Трех братьев, пещера 26

Триглав 124. 126 Тримурти 173. 186 Трипитака (типита-ка) 234. 449 Тробрианд, остров 13

Троица 361 Трофоний 101 Туматауэнга 151, 153

Турецкая империя 294

Туркистан 228 Турция 224, 281. 333

Тхеравада буддизм см. Буддизм Тэндай. секта см. Буддизм

Тюрко-татарские племена 122 Тянмин 246 Уайз, Исаак 296 Уганда 337 Угарит 66 Уицилопочтли 55 Улыбающийся Бог 215 Умар 332

Унг 145

Упанишады 42. 45, 175-178, 179, 180. 183, 184, 223 Уппсала 121 Ур 38,39.60,61. 272, 279 Урувела 224 Урук 60, 62 Утешители 156 Уту 60

Уэсли. Джон 364, 377

Фадаяни-ислам 270 Фарисеи 284. 289, 344. 347, 353. 369 Фаулер. У. У. 107 Фейербах, Л. 14, 48 Феликс, Минуцнй 111

Феноменология 17 Фетишизм 128. 155 Фиджи 141, 142 Филет Александрийский 299 Филиппины 318 Филистимляне 58 Филон Александрийский 299 Финикия 64. 104 Фихте. Иоганн 48 Фламены 39 Фома Аквинский 302

Формен. Симон 402 Франкмасоны 402 Франция 286. 379 Фрейр 120. 121 Фрейд. Зигмунд 11. 13-15

Фрсйя 120 Фридрих Второй 329

Фрэзер. Д. Д. 13 Фудзи. гора 257 Функционализм 13 Хагада 276 Хадад 66. 67 Хадиджа 315 Хайдеггер, Мартин

396, 397

Хайтанья 188, 189 Хаката 160 Хал Терксьен, строения 28 Хамам 276 Хаммурапи 63 Хамос 67 Ханаан/Ханаанеяне 64. 66, 67, 272, 282 Хананим 146 Ханафиты см. Ислам Ханбалиты см. Ислам

Хануман 181, 187 Хануним см. Хананим

Хао-Тьен 34 Хар Говинд. гуру 198. 199

Хар Кришнам гуру 198. 199

Хар Рай. гуру 198, 199

Харакири 264 Харан Гаваита 110 Харе Кришна см. Международное общество сознания Кришны 174. 189

Хариджаны 178 Хари Манднр см. Золотой храм Хасидизм 297. 302 Хасима 155 Хасмонеянс 283 Хатор 71. 74 Хатти 69 Хаттуша 68 Хаурватат см. Целостность 82, 89 Хенотеизм (геноте-изм) 32, 48 Хетты 69, 92, 312, 315

Хин-ишача 151 Хисаре. духи 147 Хоа-хао 243, 244 Ховсвен Сион 296 Хоккайдо 256

Холи 195 Холокост 293, 298 Хомейни 270 Хондогё 146 Хонен 238-262 Хонсю 255. 256, 258 Хопи 164 Хромой Олень 166 Хрущев, Н.С. 393 Хубилган 237 Хули, народность 144

Хурриты 68 Хусейн 333 Хьюнь Фу Шо 244 Целостность (Цельность) 82, 87 Цицерон 104. 107 Чань 237, 238 Чаидся Упанишада 180

Чандрагупта, император 210 Чарвакас 48 Человек см. Гомо 23. 24

Человеческое бессмертие 15 Черные мусульмане 404

Четыре Благородные Истины 231, 232

Чжан Цзай 250 Чжай И 252 Чжоукоудян 23 Чжоу, династия 247, 252

Чжу Си 250, 251 Чжунь-Юнь 248, 250

Чили 394 Чиму 55 Чингисхан 123 Чичен-Ица 54 Шабат см. Суббота Шакти 173. 178. 237 Шактизм 187,237 Шаманство 26. 123. 132. 133. 138. 140 Алфавитный указатель

Шан. династия 245, 246

Шанг-ти 34

Шанидар 24

Шанкара 183

Шанкхья 183

Шапаш 66

Шапур I 113

Шапуракан 113

Шариат 326. 327.

338-340

Шарииты см. Ислам

Шахада 321

Швейцер. Альберт Шеллинг. Ф. 48

Шсхтер, Соломон Шива 172, 173, 178, 181. 183. 186, 187, 211

Шиваташватара

Упанишада 179

Шииты см. Ислам

Шикоку 256

Шип-буддизм см.

Буддизм

Шин гон-буддизм

см. Буддизм

Шинват. мост см.

Мост Разделителя 86

Шинран Шонин

238. 262

Шлейермахер. Ф. Е.

Д. 48

Шма 273. 307, 310

Шмидт. Вильгельм Шолем. Гершом 291

Шона 160, 164

Шопенгауэр. Артур Шотоктайши 238

Шотоку, принц 262

Шри-Лаика 179, 181. 228, 234. 240, 358

Шрофф. Бехрамшах Шугендо, движение Шудра 175

Шульган Арух 290

Шумер 38. 39

Шумеры 33, 39, 59-62

Эванс-Причард. Э. Э. Эволюция 11.30.31 Эдди, Мэри Бейкер 402

Эдо см. Токио Экзистенциализм 48. 396-398 Элементарные формы религиозной жизни 14 Элиаде. Мирча 18. 35

Эллинизм 281, 282. 283

Элохим 39 Элхаситы 113 Эль 39,61.67,68 Энеида 108 Энгельс. Фридрих 14

Энки 60, 61 Энлиль 61, 63 Эпидаурос 102 Эпикурейцы 43, 48, 107, 242 Эскулап 105 Эсфирь (Есфирь) 276

Эсхил 99 Этицизм 44. 48 Этнология 22 Этология 22 Этруски 104, 105 Эфссский совет 362 Эфиопия 293, 362 Эхнатон 72 Югославия (бывшая) 388 Юдифь 279 Юдхиштхира 182 Юкатан 54 Юлиан, император 112

Юнона 106. 109 Юпитер 68, 106. 108, 109, 117. 186 Яджурведа 37 Я ми, провинция 84

Ямато. период 257 Янг, Бригэм см. Мормоны Ярихбол 68 Ясна 81 Ясукуии, храм 259 Предоставленные материалы

Карты и схемы

"Хардлайнс": 46/47, 239. 333, 363

Рой Лоуренс: 40/41, 50, 59. 128. 228. 314

"Лайон Паблишинг": 79. 165. 166, 194, 275. 324. 375

Фотографии

В этой книге фотографии воспроизведены с разрешения следующих фотографов и организации: Дж. К. Аллеи 62

"Пресс агентство Анд"/Карлос Рейс 382 "Австралийская информационная служба 1491" 150 (обе)

Библиотека Барнэби 87, 105. 170-171, 175. 182. 186, 188 (внизу) (также суперобложка: вверху в центре; на корешке в центре: фрагмент на 169). 189. 191. 198, 203. 218. 230. 232, 235, 236, 250. 253 (внизу), 256, 259. 286, 297. 300, 316, 322, 335, 402. суперобложка: внизу слева ВВС "Халтон Пикча Лайбрари" 16 Барбара М. Боул 129. 134(обе). 135. 137 Британский музей 123. 132. НО(справа), 316 "Сефас"\ Джим Лоринг 352. 378 Дуглас Дэвис 188 (вверху). 200(2) Дуглас Дикинс 12, 21 (внизу), 53. 72 (вверху). 181. 192 (обе). 193. 211 (и суперобложка: вверху слева от центра), 214, 227, 229(3), 241. 260. 269 Фриц Фэнкхаузер 76, 248. 254. 276-277. 349. 377 Архив Вернера Формана 125 Французское государственное туристическое

бюро 25 Соня Холидэй 313. 317. 346. 373 (и корешок вверху) Архив Хирмера 92. 93 Майкл Холфорд 45. 116 Библиотека Хатчисона 43, 51, 82, 130, 138 (вставка), 139, 140 (и фрагмент на 127), 141, 155. 156, 157, 161 (и суперобложка: внизу в центре). 168. 323, 325, 327;\ Кристина Додуэлл 86, 142\ Джон Эган 312\Сара Эррингтон 338;\Р. Джирард 403; \ П. Гойколи 345: \Джереми А. Хорнер 70; \ Виктория Ивлева 362.

393;\ Виктор Ламонт 367;\Р. Йен Ллойд 336. 404;\Майкл Макинтайр 17 (и фрагмент на 9); 146. 264/5; 385, 400;\Брайан Мозер 167;\Дженни Пейт 72;\ Бернард Регент 20:\Миша Скорер 163;\ Либа Тэйлор 194. 278, 308. 320 (и фрагмент на 271), 341. 364;\Дж. К. Тордей 374; \ Джон Райт 360

Еврейский Совет по образованию 295

"Лайон Паблишинг" 3 и суперобложка (основная фотография и внизу справа), 68\ Дэвид Александер 65, 68. 91, 200(6), 273, 285, 289, 290. 303, 376, 390; из Британского музея: 24, 60. 63, 78\Джон Уилкокс 29. 152, 153. 348, 358

Уиллиам Маккитти 10, 19, 36, 57, 73 (и фрагмент на 49), 77(1, 2, 3) (и суперобложка: вверху слева), 172. 185. 188 (в центре). 196, 200(3. 4). 202, 224 (и суперобложка внизу справа от центра). 219(2), 233, 240. 245. 247, 249, 257. 261. 263. 330-331 (основная и правая вставка и суперобложка: вверху справа), 334, 380 (и суперобложка внизу слева от центра)

Коллекция Манселла 89, 103 (обе), 106. 107. 108. 288

Уолф Мец 33. 77(5, 6, 7). 97, 138 (слева), 160. 180, 192 (внизу). 225 (и корешок внизу), 229(1, 4), 253 (вверху), 328

Ближневосточный фотоархив 337

Энн и Бери Пирлес 176 (и суперобложка вверху справа от центра). 200(1,5), 205, 207, 209, 220 (обе)

Джон Раффл 77(4). 81, 100

Лен Скотт 115, 119. 120

Силкеборгский музей, Дания 114

"Скволд Фотографи" 371 (и фрагмент на 343)

Гарольд Тернер 157

WCC "Фото Ойкумене" 355

ZEFA 409 (и фрагмент на 389)

Статья Роберта Броу перепечатана из книги "Религия: истоки и идеи" с любезного разрешения издательства "Тиндейл Пресс".

"Роскошный справочник. Богато

иллюстрирован... и всеобъемлюще

освещает вероисповедания

прошлого и настоящего".

"Высоконаучное и вместе с тем привлекательное обращение к вероисповеданиям...

"По духовной насыщенности

и читабельности эта увлекательная

книга не имеет себе равных

среди других современных книг

подобного рода".

www.e-puzzle.ru




1. Контрольная работа- Анализ хозяйственной деятельности предприятия
2. Тема Биоценоз Сквозь сеть алмазную зазеленел восток.
3. Таня Таня ТаняТаня Пьеса Действующие лица- ТАНЯ ИВАНОВ ~ ее муж Мальчик их сын
4.  методы и средства улучшения воздушной среды производственных помещений Методы-1
5. тема общества структура и функции
6. Спокойной ночи малыши Введение
7. Не секрет что часто приходиться подстраиваться под требования работодателя дополнять свое образования
8. царство розуму в ньому
9. правовой договор Учебное пособие Минск 2006 УДК 347
10. ИКС и всех его формах падает на первый слог.
11. Об~єктивні причини виникнення аварій і катастроф Виконала Студентка 1ДО Шинкаренко Анна Сергі
12. Управление социальным развитием предприятия Введение Социальное управление по своему назначению
13. КЛЮЧ телетайп 221 115 МЕЧ Emil - prs @ online extrim
14. 07. ' 015.07.2012г. ПОНЕДЕЛЬНИК ВТОР
15. Тема- Виховання як головна умова формування особистості у суспільстві Мета вивчення- визначити поняття і су
16. Бухгалтерский учет в торговле и строительств
17. Факторы обеспечения безопасности учащихся в сейсмически опасных зонах
18. тема тел ~ это совокупность тел которые взаимодействуют только между собой
19. тема Административноправовые отношения- понятие особенности содержание и виды
20. Применение пломб в таможенном деле