КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ ФИЛОСОФИЯ ЧАСТЬ 3 те

Работа добавлена на сайт samzan.net:

 Санкт-Петербургская государственная медицинская академия им. И.И. Мечникова

Кафедра социально-гуманитарных наук с курсом менеджмента

и экономики здравоохранения

                                                    КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ

ФИЛОСОФИЯ

                                             ЧАСТЬ 3    ( темы 7- 8)

                                                  Санкт-Петербург

                                                         2008 г.

УКД 1 (075. 8) (06)

Селезнев В.Д., Шмерлинг И.Ш. Конспект лекций по философии. Предназначены для студентов, обучающихся по медицинским специальностям.

Учебное пособие подготовлено на кафедре социально-гуманитарных наук с курсом менеджмента и экономики здравоохранения.

Рекомендовано к печати Учёным советом С-ПбГМА 28 апреля 2008 года.

                                                      Селезнев В.Д., Шмерлинг И.Ш., МосковчуЛ.С.

Тема №7     Современная западная философия

Тема №8    Русская филосия

Тема №7. СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ

1.  Разложение гегелевской школы и появление иррационализма. Философия А.Шопенгауэра и Ф.Ницше,
2.  Экзистенциализм о гегелевском существовании как философской проблеме.
3.  Позитивистская концепция научного знания. Основные этапы эволюции позитивизма.
4.  Психоаналитическая антропология З.Фрейда и аналитическая психология К. Юнга.
5.  Философия неотомизма - официальная философия католической церкви.

Современная западная философия охватывает период, начиная с середины XIX века, и включает весь XX век. Она представляет собой сложное духовное образование. Главной её отличительной чертой является плюрализм, который расширялся и обогатился как за счет дальнейшего развития науки и практики, так и за счёт развития самой философской мысли. Сложились различные модели философского мышления, в качестве носителей которых оказываются не только профессиональные философы, но и писатели, учёные естествоиспытатели, психологи, лингвисты, историки, юристы, врачи и т.д.

1. Поводом появления многочисленных течений современной философской мысли послужила философия Гегеля. Уже при жизни Гегеля появляются его первые критики (Фейербах, Шопенгауэр), а после его смерти его философия подвергается атакам с самых разных философских позиций. Недовольство философией Гегеля проявляется, прежде всего, за его отрыв от опытного, экспериментального знания, за его умозрительность, рационализм и панлогизм. На базе этой критики появляются такие прямо противоположные направления современной философской мысли как позитивизм (философия науки) и иррационализм в его различных формах.

Начиная с середины XIX века, в философских исследованиях появились существенные изменения, давшие основания в противовес классической философии ввести понятие неклассическая философия. Классическая философия от античности до Гегеля и Маркса была "разумной", она опиралась на силу разума и считала определяющим моментом действительности сущность. Эта философия внесла значительный вклад в познание и объяснение рациональных форм духовного опыта, которыми она главным образом и интересовалась. Но в "состав" духа, психики человека входит и играет немалую роль нерациональное - бессознательные процессы, инстинкты, интуиция, эмоционально-волевые акты. Эти формы нерационального не оторваны от рационально-рассудочного, но внутри целостности человеческого духа, психики всё же отличаются от рационального.

Новые философы полагали, что специфичность, многообразие субъективных проявлений человека не "охватываются" методами разума, науки. В противовес рационализму они стали развивать неклассическую философию, в которой в качестве первичной реальности стали представлять жизнь (философия жизни), существование человека (экзистенциализм). Поворот от классического рационализма к философии жизни стал ещё и реакцией на преимущественно механические объяснение явлений в классической философии Появление неклассической философии было вполне закономерным явлением. Характерная её черта - иррационализм, т.е. учение о том, что основой миропонимания является не разум, а такие формы человеческого сознания, как представление, воображение, воля, переживания, а также бессознательные элементы сознания. Предметом  исследования становится внутренняя жизнь человека, через призму которой ведется интерпретация различных общественных явлений: культуры, религии, морали, власти и т.д.

Основными представителями философии жизни являются Артур Шопенгауэр (1788-1860) и Фридрих Ницше (1844-1900).

Основная работа А.Шопенгауэра "Мир как воля и представление" (1819).

Он пишет о том, что мир невозможно понять вне эмоционально-волевых структур человеческого бытия. Мир - это мой мир, мой в том смысле, что я его вижу таким, каким мне позволяют видеть его мои представления. Но мир отнюдь не только мой мир, он ещё независим от меня, самостоятелен, объективен. Картина мира как представления, считает Шопенгауэр, двойственна, противоречива: в ней все' упорядочено, но одновременно и условно, призрачно. Фактичность мира объективна, бесспорна, у него есть своя история, в которой нас не было и в своё время не будет. "...И все же мир сам ничего не знает о том, что он - мир. Это делает познающее существо. Мир, в котором живёт каждый из нас, прежде всего, зависит от того, как мы его представляем. Он принимает различный вид в соответствии с индивидуальными особенностями психики.

Шопенгауэр считает, что в сердце обыкновенного человека живет, прежде всего, страх перед смертью. Жизнь лишена смысла, который мог бы хоть как-нибудь сгладить этот страх. Жизнь - это не подарок судьбы, а большое несчастье. И каждый человек должен полностью отдать себе в этом отчет. Следовательно, пессимизм - единственная реалистическая, а не мифологическая философия. Что же заставляет людей жить? Воля, отвечает Шопенгауэр. Воля - это первая реальность, первый несомненный факт, который знает человек. Воля проявляется в каждой действующей силе природы. Она имеет свои формы - пространство, время, причинность. Низшие силы объективизации воли - тяжесть, непроницаемость, твердость, упругость, электричество, магнетизм, химические свойства и др. Все уровни живой и неживой природы пронизывают полярные, противоречивые силы воли. В мире животных, человеческом роде - везде проявляется "воля к жизни" через борьбу за жизнь. Мир как воля - это вечное становление, бесконечный поток.

Шопенгауэр считает, что существует три основные причины человеческих поступков: 1) эгоизм, который хочет собственного блага; 2) злоба, которая хочет чужого горя; 3) сострадание, которое хочет чужого блага. Добродетельность и разумность - разнородные понятия. О каком разуме можно говорить, если в истории своих целей добиваются не самые умные и справедливые, а самые жестокие, коварные, лживые? Разве не обманщик Талейран и не подлец Фуше победили самого Наполеона? Так что же примириться с подлецами и подлостью? Нет, отвечает Шопенгауэр, вопрос поставлен неверно. То, что называется подлостью, есть одно из проявлений воли, мировой воли, свойственной всему существующему. Прав или не прав Талейран - такой же глупый вопрос, как прав ли лев, пожирающий лань, права ли трава, с фантастической силой устремляющаяся к свету. Что касается страданий, то они неотделимы от воли. Чем больше в нас жизни, больше воли и всяких стремлений, страстей, тем больше страданий. Где же счастье? Оно в какой-то мере доступно лишь тем, кто добровольно ушёл от этой жестокой и несправедливой драки жизни и погрузился в философское созерцание, отказавшись от воли.

Шопенгауэр не согласен с представителями немецкой классической философии (и особенно с Гегелем) в их понимании статуса философии как науки. На самом деле, утверждает он, философия не наука. Поэтому к ней не применимы все положения и характеристики научного знания. Кант прав, когда утверждает, что вещи-в-себе непознаваемы, но он не прав, когда распространяет это положение на все формы познания. На самом деле, вещи-в-себе непознаваемы лишь для рационального, научного мышления. Но кроме такого, существует, по Шопенгауэру, еще другой «высший» род познания, свойственный философии и искусству.

Основным недостатком научного познания является, согласно Шопенгауэру, его субъективность (здесь он размышляет в духе Канта, которого считает одним из величайших, наравне с Платоном, философов). Таким образом, развивая мысль Канта, Шопенгауэр утверждает, что мир, изучаемый наукой и противостоящий ей как предмет познания, есть лишь мое представление. Этим афоризмом и открывается его труд «Мир как воля и представление». Предмет научного познания , по Шопенгауэру, полностью обусловлен организацией познавательной деятельностью субъекта. Далее критик рационализма утверждает, что разум способен оперировать чувственными впечатлениями только во времени и пространстве, что следовательно, человек мыслит в определенной последовательности: сначала одно, затем другое. Таким образом, получается, что когда он переключается с одной мысли на другую, то не может сохранить в памяти свои первичные размышления с той же степенью ясности и отчетливости. Получается, что человек мыслит одно за счет другого, настоящее за счет предыдущего, и поэтому его познание всегда не точно, разрозненно, фрагментарно. Но самый главный «недостаток» интеллекта заключается в его рабской зависимости от воли. Воля первична, она диктует интеллекту свои правила.

В данном вопросе, Шопенгауэр встает в оппозицию историко-философской традиции, рассматривающей волю как функцию интеллекта. Сравнивая человека с деревом, он утверждает, что воля это корень, а интеллект-листва. У животных первичность воли, как стремления к выживанию, очевидна. Человек же отличается от животных только способностью к абстрактному мышлению. Таким образом, сознание это свойство всех живых существ, изменяющееся от форм их организации, тогда как воля-атрибут всего живого, неизменный фундамент жизни. Следовательно, воля предшествует и порождает сознание.

Необходимым следствием первичности воли является ее бессознательность. Иллюзия разумности воли возникает потому, что у человека присутствуют оба эти элемента: и воля, и сознание – а их истинное соотношение кажется обратным действительному.

С другой стороны, если воля бессознательна, то интеллект сам по себе «безволен», «бездеятелен», «беспомощен». Следовательно, мотором познания выступают потребности, желания, влечения живого существа, т.е. воля. Отсюда вытекает «практический» характер  научного познания, его зависимость от  «интересов» субъекта познания, а также и главный недостаток науки – ее субъективность, относительность, обусловленные ее заинтересованностью в познании явлений.

Выше науки, в этом плане, стоит искусство, ибо последнее имеет своим объектом не «явление», в кантовском смысле этого слова, а «идею» в ее платоновском смысле, т.е. некий прообраз, модель тех явлений, которые мы обнаруживаем в чувственном опыте. В искусстве реализуется способность чистого созерцания, не зависящего от заинтересованности науки. Но созерцание это сверхчувственное, каким, впрочем, и должно быть познание идей по Платону.

В эстетике Шопенгауэра идея искусства есть проявление «вещи-в-себе». Их много и между ними возникают отношения субординации. Поэтому сущность мира они выражают в разной степени, в зависимости от глубины проникновения в мир трансцендентного. Идеи доступны лишь чистому субъекту познания, который благодаря усилию воли и интеллекта может возвыситься над обыденным существованием. Отсюда возникает так называемая «элитарная концепция искусства». Т.е. художественное познание является  достоянием не всех людей, а лишь избранных, т.е. гениев. Лишь гении способны постигнуть «чистую объективность», что невозможно для науки.

Таким образом, общая тенденция философии Шопенгауэра есть эстетизм, т.е. иррационалистическое мировоззрение прямо противоположное научному. Иерархия видов искусства, согласно Шопенгауэру, выражает иерархию самого бытия. Так архитектура выступает в роли выразителя идеи физических тел, декоративное садоводство и парковое хозяйство – идеи растительного мира, первобытная настенная живопись – идеи зоологических форм, наконец, скульптура, живопись, поэзия имеют своим объектом идею человека.

Но особое место из всех искусств философ отводит музыке. С его точки зрения, музыка представляет собой уже не идеи, не «модели» явлений, а саму подлинную реальность, непосредственное выражение самих сущностей вещей. Следовательно, утверждает Шопенгауэр, размышляя над характером музыкального искусства, человек приходит к адекватному познанию самого бытия, его «последнего основания». Музыка – это универсальный философский язык, тогда как речь и вся сеть понятий науки есть искусственные конструкции, созданные для удобства жизни. Слушая музыку, мы узнаем голос самого бытия, в ней воля приходит к самопознанию, самовыражению. Философия же должна перевести «чистую материю звуков» на обычный язык слов. Здесь и лежит ее основной недостаток, проистекающий из того, что «непосредственное», «внутреннее», «волю» она должна описывать с помощью понятий, приспособленных для сокращенного обозначения фрагментов чувственной видимости.

Фридрих Ницше - один из самых влиятельных и загадочных философов. Долгое время его считали непосредственным предшественником идеологии, фашизма. Основные работы: "Так говорил Заратустра", "По ту сторону добра и зла", "Воля к власти". Форма изложения философских идей - это афоризмы, проповеди, полемика, декларации.

Ознакомившись с работами Ч.Дарвина, Ницше использует его идеи в своей философии. Он резко критикует современного человека – Homo Sapiens – за его слабости, эгоизм, привычку подчиняться и мстительной злобы из-за этого подчинения. Этот человек – «болезнь Земли», он «в своей основе есть нечто ошибочное».

Болезнь духа человека, его упадок современная культура хочет представить достоинством, идеалом. Но нормальный человек не может жить в такой духовной атмосфере, он задыхается, он сходит с ума. Что же привело к такому положению вещей? Христианство, демократия и социализм. Они хотят великого и свободного человека поставить на одну доску с жалкой посредственностью, рабом по духу. «Слабые и неудачники должны погибнуть: первое положение нашей любви к человеку. И им еще должны помочь в этом. Что вреднее всякого порока? Деятельное сострадание ко всем неудачникам и слабым – христианство». Христианство – это религия слабых. Христианская мораль говорит о необходимости помочь споткнувшемуся, протянуть ему руку. Ницше же утверждает: «если человек споткнулся, подтолкни его». Слабым нет места на земле. Следует пересмотреть господствующие в обществе нормы христианской морали и ее главнее категории добра и зла.

Главная вина христианской цивилизации заключается в том, что она остановила действие законов естественного отбора. Но естественный отбор не закончен. Современный Homo Sapiens не последний этап эволюционного развития человека. На его место должен прийти новый Сверхчеловек, освобожденный от всех слабостей современного человека.

Кто же станет прародителем этого Сверхчеловека? Кто из сегодняшних людей способен выжить в борьбе за существование? Ницше отвечает на этот вопрос следующим образом: и в природе, и в человеке действует один и тот же динамический принцип – «воля к власти», который определяет глубинную основу всякой жизни. «Наш интеллект, наша воля и наши ощущения зависят от наших оценок; эти же последние соответствуют нашим влечениям и условиям их существования. Наши влечения сводятся к воли к власти. Воля к власти есть самый фундаментальный факт, который мы можем обнаружить». У одних людей этот принцип развит максимально, у других – в меньшей степени. Вот из первых, благодаря естественному отбору, и должен возникнуть Сверхчеловек.

Проблема человека, его сущности и природы - это проблема его духа. Ницше пишет: "Три превращения духа называю я вам: как дух становится верблюдом, львом верблюд и, наконец, ребенком становится лев. "Что есть дух? Это и выносливость (верблюд), и отвага со свободой (лев) и утверждение своей воли (ребёнок). Человек как Я - это созидающее, хотящее и оценивающее Я, которое есть мера и ценность вещей. Конечной целью стремлений человека является не польза, не удовольствия, не истина, не христианский Бог, а жизнь. Жизнь космична и биологична: она воля к власти, как принцип мирового бытия и "вечного возвращения". Воля к жизни должна проявить себя не в жалкой борьбе за существование, а в битве за власть и превосходство, за становление нового человека.

Ницше, подобно любому философу, занимается переоценкой существующих идеалов, но делает это во многом ярче и резче других. Для него философия есть форма критики устоявшегося, традиционного, которое игнорирует становящееся, органичное по-своему стремление к власти. Это стремление не поддается научному изучению, а лишь истолковывается человеком. Один и тот же текст допускает многочисленные интерпретации, так как мысль - это знак со множеством смыслов. Чтобы понять вещь, надо человеческое перевести в природное, поэтому важнейшим средством познания и выступает перевод человеческого в природное. Само понятие истины Ницше ставит пол сомнение. Откуда известно, что истина есть? Человек интерпретирует настоящее, но здесь понятие истины малопригодно.

Ницше решительно выступает против "малокровных" идеалов христианства, морали, науки, но он поддерживает мораль и религию инстинкта (воли к власти), Отрицая, Ницше утверждает, но то, что он утверждает, он тут же готов отрицать. По Ницше, все умирает и все расцветает вновь, только в этом смысле можно говорить о чём-то вечном.

2. Экзистенциализм возникает как пессимистическое философское направление, которое поставило вопрос: "Как жить человеку в мире острейших противоречий исторических катастроф?" Экзистенция буквально означает существование. Экзистенциализм возникает в период мировых войн (немецкий в 20-ых годах ХХ века, французский - во Вторую мировую войну). Идейные истоки экзистенциализма - философия жизни, феноменология Гуссерля, религиозно-мистическое учение Кьеркегора.

Различают экзистенциализм религиозный: Карл Ясперс (1883-1969), Габриэль Марсель (1889-1973); и атеистический: Жан-Поль Сартр (1905-1980), Альбер Камю (1913-1960). Особняком стоит фундаментальная онтология Мартина Хайдеггера (1889-1976).

Само существование понимается в экзистенциализме как непосредственное единство субъекта и объекта, направленность субъекта вовне, открытость перед иным и движение к этому иному. В религиозном варианте иным является Бог, к нему движется личность в своей свободе. В атеистическом варианте иное выступает как ничто. Это означает, что человек спонтанно самосоздает себя, осуществляя свою свободу. Быть свободным - это значит быть самим собой, не ориентироваться на "посторонних".

Экзистенциализм - это учение о бытие. В своем подлинном существовании человек "заброшен" в мир, он постоянно находится перед лицом будущего, в том числе смерти. Для экзистенциалиста вопрос о самостоятельном существовании природы малоинтересен. Природа дана человеку изначально. Исходная реальность целостна, она не делима на субъект и объект. Экзистенция это не просто переживание, а переживание бытия в мире.

Главная проблема - отчуждение индивида от общества. Экзистенциализм понимает отчуждение многосторонне: и как превращение деятельности индивида, её продуктов в самостоятельную враждебную силу; и как противостояние человеку государства, различных общественных институтов, других членов общества.

В экзистенциализме глубоко анализируются субъективные переживания отчуждения личности от внешнего мира; чувство апатии, одиночества, равнодушия, страха, восприятия явлений действительности, как противостоящих и враждебных человеку. Согласно Хайдеггеру, страх, тревога, забота и т.д. составляют субъективное, бытие человека или бытие-в-мире, которое он считает первичным. Эта первичность бытия-в-мире обусловлена самим "настроением" индивида, его сознанием.

Хайдеггер считает, что бытие внешнего мира формируется через бытие мира внутреннего, личностного. Творит внешнее бытие время. Для того чтобы понять смысл любой формы бытия, человек должен отрешится от всех практических целевых установок, осознать свою смертность, "бренность". У Ясперса личностное бытие связывается с обостренными поисками человеком своей индивидуальности, которая раскрывается в коммуникации, общении. К человеку надо относиться как к экзистенции, под которой понимается самый глубокий уровень личности человека. Экзистенция проявляется в свободе, которая в свою очередь связывается с трансцендентной сферой, т.е. такой, которая находится за границами сознания и познания, и где поведение человека диктуется Богом, бессмертной душой и свободой воли. Обретение человеком сущности, свободы, познания вещей внешнего мира возникает в "пограничных ситуациях": перед лицом смерти, в страданиях, через чувство вины, т.е. тогда, когда человек оказывается на границе между бытием и небытием. Оказавшись в "пограничной ситуации", человек освобождается от господствующих ценностей, норм, установок. И это освобождение, "очищение Я" даёт ему возможность постичь себя как экзистенцию, понять иллюзорность своего бытия.

Альбер Камю в своих художественных произведениях ставит вопрос - стоит ли жизнь того, чтобы жить? И он приходит к выводу, что человеческая жизнь абсурдна. Единственная же правда в жизни - это непокорство.

В своём знаменитом эссе "Миф о Сизифе" он сравнивает человеческую жизнь с судьбой персонажа греческого мифа, обречённого вкатывать огромный камень на гору, который немедленно летит вниз, и Сизиф снова и снова - до бесконечности - обязан проделывать эту совершенно бессмысленную работу. Сизиф, хорошо осознавая всю, абсурдность своего труда, превращает свой тяжкий труд в обвинение богам: в бессмыслицу внёс смысл своим бунтом. Свободным человек может оказаться только тогда, когда бунтует, Но бунт его так же лишён смысла и так же бесполезен, как и «сизифов труд». Камю утверждает: "Счастье и абсурд являются порождением одной и той же земли. Они неразделимы". Позже он придёт к выводу, что у абсурда есть и другой выход - самоубийство.

Камю, Сартр, Марсель экзистенциальные понятия относят не только к
отдельному индивиду, но и ко всему человечеству; всё человечество находиться в "пограничной ситуации", охвачено чувством страха перед глобальными катастрофами. Задача философии экзистенциализма – помочь человеку, который неотделим от человечества. Экзистенциализм сумел обратиться к таким интимным сторонам человеческого бытия, которые отчасти невыразимы на языке науки. Важное значение имели предупреждение экзистенциализма против безоглядной веры в науку и технику, против недобросовестности приспосабливающегося к реалиям сознания. Экзистенциализм по-новому и весьма продуктивно поставил и разрешил проблему свободы человека, выбора жизненных путей. Экзистенциалисты разработали новый способ философствования, который усвоен новейшей философией.

3. В 30-40-х гг. XIX в. возникает и широко распространяется философия французского мыслителя Огюста Конта (1798-1857), которая получила название позитивизма.

Конт считал необходимым выработать такое философское знание, которое было бы ни материалистическим, ни идеалистическим. В этих целях предстояло построить систему "положительного” знания, которое должно быть бесспорным и точным, опирающимся исключительно на факты.

Позитивизм выступил с требованием "чистого опыта", т.е. исследования явлений без философии и какого либо оценочного знания. Он выступил под флагом борьбы со схоластикой, за единство философии и науки, хотя на деле им делается попытка упразднения философии, растворения ее в отдельных конкретных науках.

Для обоснования идеи, что время метафизики (философии как самостоятельной науки) закончилось и наступило время "положительного" знания, Конт формулирует три закона: 1) закон "трех стадий"; 2) закон постоянного подчинения воображения наблюдению; 3) энциклопедический закон, выражающийся в классификации наук.

Конт полагал, что в обществе действует закон двойственной эволюции: интеллектуальной и технической. Он писал, что человечество проходит три стадии своего интеллектуального развития теологическую, метафизическую и позитивную. Оно также проходит и три стадии своего технического развития: традиционное общество, доиндустриальное и индустриальное. Первое определяется теологией, второе - метафизикой, а третье - наукой.

По Конту, наблюдение - это универсальный метод приобретения знаний. Развитие же науки он понимает как накопление полученных знаний и, прежде всего законов. Знания предстают как описательные знания и противопоставляются тенденции объяснения. Познание у него не идёт дальше эмпирического.

Основные идеи Конта продолжил английский философ Джон Стюарт Милль (1806-1873).

Он был сторонником эмпиризма, отрицал возможность дедуктивного знания, рассматривал логику как "ветвь" психологии. Он утверждал, что любой вывод - это вывод "от частного к частному". Считал индукцию основным методом позитивизма, в которой выделял четыре метода: метод согласия, метод различия, метод остатков, метод сопутствующих изменений.

Взгляды Милля оказали большое влияние на английского философа Герберта Спенсера (1820-1903).

Спенсер соглашается с тем, что философия есть такое знание, которое "переходит границы обычного знания", хотя философии досталась та же область, которой занимается и наука – природа, человек, мир. По Спенсеру, философия - это научное знание, а не сумма наук. Специфика этого знания в отличие от знания положительных наук состоит в том, что это знание на уровне обобщения законов конкретных наук, дающее представление о наиболее общих принципах бытия и познания.

Конт, Милль, Спенсер предложили классификацию наук, которая показывает, что познание мира науками осуществляется с разной степенью абстрактности. Позитивизм предлагает анализировать конкретные и всеобщие характеристики познавательной деятельности. Позитивизм содействовал развитию философии науки, которая подчеркивает, что философия вовсе не обладает исключительным правом на истину и её надо рассматривать на равных основаниях с наукой. Методология позитивизма оказала сильное влияние на развитие не только естественнонаучных, но и социальных исследований. "Кредо объективизма", которое сводилось к ряду требований при изучении общественных явлений: 1) пользоваться, прежде всего, теми же методами, что и естествоиспытатели (количественные методы); 2) изучать в первую очередь факты, а не их причины; 3) избегать какого-либо ценностного подхода при анализе исследуемого материала.

Вторая историческая форма позитивизма – эмпириокритицизм –  возникает в конце Х1Х – начале ХХ века. Основными его представителями были немецкий физик Э.Мах, швейцарский философ Р.Авенариус, французский математик, физик и философ Ж.Пуанкаре, английский математик и философ К.Пирсон. Этот позитивизм претендовал на "третью линию" в философии, заявляя, что является философией не материализма или идеализма, а Философией реализма. Он утверждал, что любое научное знание - физическое, астрономическое, биологическое и т.п. - есть само по себе знание философское и что философия не может иметь своего отдельного от наук предмета.

Эмпириокритицизм (махизм) развивается на основе новейших открытий физической науки: теории относительности, квантовой механики, геометрии Лобачевского-Римана и т.д. В философии махизма доминируют субъективно-идеалистические идеи. В силу этого позитивистская методология оказывается не в состоянии выполнить научные методологические функции и содействует методологическому кризису, который сопровождал революцию в физике.

Третья историческая форма позитивизма возникает в 20-е годы XX в. Идейным и организационным ядром явился Венский философский кружок, в который входили М.Шлик, Р.Карнап, О.Нейрат, Л.Витгенштейн и др. Венский кружок пропагандирует философию неопозитивизма как логического позитивизма. В дальнейшем логический позитивизм развивается как аналитическая философия, которая в свою очередь разрабатывается в двух направлениях - логического анализа философии с применением аппарата современной математической логики и лингвистической философии, отвергающей логическую формализацию как основной метод исследования и занимающейся исследованием типов выражений обыденного языка, в том числе, когда он употребляется для разработки философских понятий. Большую роль в развитии первого направления сыграл английский философ, логик, математик, социолог Бертран Рассел, в развитии второго - Людвиг Витгенштейн, который концентрирует своё внимание на языке. Мысль выражается в языке, а значит, именно язык есть граница мышления. Философия понимается либо как наука (Рассел), либо как путь к науке, деятельность по прояснению мыслей (Витгенштейн).

Основные идеи логического позитивизма (неопозитивизма):

Отрицание метафизики как учения о первых принципах философии. Позитивизм претендует на звание науки. Каждая область действительности изучается определённой наукой, для метафизики не остаётся поля приложения.

Аналитические и синтетические предложения. Аналитическое - это такое предложение, истинность которого определяется его собственным содержанием ("В квадрате все углы прямые" - по определению). Синтетическое - это такое предложение, истинность которого устанавливается эмпирическим путём ("На столе лежит книга" - по определению стол не являемся чем-то таким, на чём обязательно лежит книга). Неопозитивисты считали, что все предложения науки являются либо аналитическими, либо синтетическими. Первые - априорны и логически необходимы, вторые - эмпиричны и логически не необходимы. В соответствий с этим науки можно разделить на экспериментальные (физика, химия, социология и т.д.) и неэкспериментальные (логика, математика). Предложения философии не аналитичны и не синтетичны. Они бессмысленны. Например:

"Материя первична, сознание вторично". Из понятия материи нельзя вывести сознание, нельзя ' проверить экспериментально. (Неопозитивизм абсолютизирует разделённость аналитических и синтетических предложений). 3) Верифицируемость (проверяемость). Научная достоверность синтетических предложений подтверждается в эксперименте. Неопозитивисты использовали представление об элементарном предложении, которое проверяется фактами непосредственно. Сложное синтетическое предложение (часто это текст) должно быть сведено к элементарным предложениям, а последние сопоставляются с фактами. Пример: Необходимо удостовериться в истинности утверждения: "Все студенты этой группы ростом выше 160 см.". Предложение будет сведено к элементарным предложениям типа "Рост студента выше 160 см".

Как обнаружили сами неопозитивисты, процедура верифицируемости не всегда достигает цели. Сам принцип верифицируемости не может быть проверен. Невозможно доказать, что любое признающееся истинным синтетическое предложение может быть проверено. Принцип верификации нельзя отнести и к аналитическим предложениям, ибо в отличие от них он соотносится с экспериментом. Наука представляла бы собой весьма строгое сооружение, если бы можно было всё проверить очевидным и неоднозначным образом. (Теоретические законы, гипотезы...Вроде бы все люди смертны, но как это проверить?).

Физикализм. Это убеждение в том, что в эмпирических науках все предложения, в конечном счете, должны сводиться к предложениям физики. Потому, что, во-первых, все экспериментальные науки имеют один базис - физику, во-вторых, данные физики всем доступны. В этом проявилась попытка возрождения механического принципа сводимости и создания единого, унифицированного языка и перевод на него всей системы существующего знания.

Эмотивизм в этике. Неопозитивисты считали моральные предложения не поддающимися верификации, и, следовательно, ни истинными, ни ложными. Значение их состоит в выражении эмоций. Мораль - это чувство, а не познание; она не может быть обоснована научным образом. В то же время они не отрицают, что можно изучать моральные, политические, эстетические установки, желания, чувства конкретных людей, социальных групп.

Особую роль в эволюции неопозитивизма сыграла лингвистическая философия Людвига Витгенштейна (1889-1951).

В поздний период своего творчества он существенно пересматривает свои воззрения. В "Философских исследованиях" (1953), опубликованных после его смерти, он весьма критически относится к "традиционному" пониманию языка.

Считается, что слову соответствует тот объект, на который оно указывает. Из слов строятся предложения, а их совокупность образует язык. Витгенштейн считает, что постулирование соответствия между словом и его значением не является очевидным. Значение слов определяется их употреблением, Что есть рука человека? Что есть электрон? На такого рода вопросы последуют самые различные ответы, но раз так, то нет слов, которые бы обозначали что-то устойчивое, известное.

Люди пользуются словами, при этом они убеждают друг друга в своей правоте, доверяют или не доверяют друг другу. Словами пользуются в соответствии с некоторыми правилами, которые нельзя свести к правилам грамматики или даже логики. Речь надо вести еще и о правилах жизни. Язык - это форма жизни, Жизнь реализуется в языке. И язык - это форма игровой деятельности. Язык есть деятельность, форма жизненной игры. Правила игры не заданы изначально, они формируются в сообществе. Значение слов конструируется в процессе жизни, в языковой игре. Философская деятельность выступает как анализ жизни в форме языка. Философия должна прояснять способы употребления слов, возвращая им ясность, изымая из языка различного рода бессмыслицы. Подлинным предметом философского анализа является естественный язык, который превосходит по своему содержанию "совершенный" язык логики и математики.

Во второй половине XX века формируется постпозитивизм. Английский философ Карл Поппер считает неудачи концепции верификации не случайными.

Рано или поздно на смену старой теории придет новая. Он выдвигает принцип фальсификации. Всякая теория ненадёжна, подвергнута ошибкам. Окончательно подтвердить теорию нельзя, Зато её можно опровергнуть. Научной теорией признаётся лишь та, которая поддается сопоставлению с опытными данными и в любой момент может оказаться фальсифицированной.

Английский философ Имре Лакатос выдвинул методологию научно-исследовательских программ.

Американский философ Томас Кун обратил внимание на то, что определяющее значение в развитии научного знания принадлежит не нормам логики, методологии, а парадигме, т.е. совокупности убеждений, ценностей, технических средств, принятых научным сообществом.

По мере развития постпозитивизма нарастают следующие тенденции: I) Постепенно происходит отказ от ориентации только на логику, и философы обращаются к истории науки. 2) Постепенно происходит отказ от жесткого противопоставления фактов и теории. Выясняется, что понимание фактов невозможно без теории, т.е. они теоретически нагружены. 3) Существенно ослабевает антифилософская направленность позитивизма. 4) Происходит отказ от кумулятивизма в понимании развития знания. Накопление знания происходит не постепенно, а в результате революционных преобразований. 5) От преимущественного анализа искусственных языков переходят к анализу естественного языка. 6) От атомарных представлений переходят к целостным воззрениям. 7) Естественнонаучная установка постепенно размывается. 8) От анализа внутри научных отношений всё чаше переходят к обсуждению связей науки и философии с внешними социальными институтами.

4. Основы психоаналитической философии были заложены австрийским врачом-психиатром Зигмундом Фрейдом (1856-1939).

Основные работы Фрейда, содержащие философские идеи и концепции, - "Массовая психология и анализ человеческого "Я"", "По ту сторону принципа

удовольствия", "Я" и "Оно", "Психология бессознательного".

Фрейд открыл совершенно новый способ лечения душевнобольных. Он обнаружил, что когда пациенты вспоминали некоторые важные обстоятельства, которые привели их к болезни, то их состояние улучшалось. Болезнь, напротив, вызывалась тем, что человек стремился забыть что-то для него неприятное. Метод, созданный Фрейдом, называется психоанализом

Главным в психоанализе было открытие бессознательного, его специальное изучение и философское толкование. По Фрейду, сознание очень важно для человеческой жизни, с его помощью индивиды ориентируются в окружающем мире, формируют собственное "Я". Но кроме "Я", связанного именно с сознанием индивида, в человеческой психике Фрейд выделяет ещё две структуры; "сверх-Я" , которое представляет собой некоторую совокупность перенесённых "вовнутрь" психики индивида социально значимых, безличных идеальных принципов, регуляторов, а также "Оно", которому и соответствует невидимый для внешнего наблюдения "микромир" бессознательного. Фрейд выдвинул гипотезу об исключительной роли сексуальности в возникновении неврозов. Затем последовало утверждение о роли бессознательного и возможности его познания через толкование сновидений. По Фрейду, психическая деятельность бессознательного подчиняется принципу удовольствия, а психическая деятельность подсознательного - принципу реальности. Он считал, что бессознательное, главной силой которого является сексуальное влечение - либидо, находится в конфликте с сознанием, вынужденным постоянно реагировать на окружающую социальную среду с ее моральными стандартами и запретами. Запреты социальной среды неминуемо наносят душевную травму индивиду, вследствие чего энергия бессознательных влечений прорывается в виде неврозов, сновидений, ошибочных действий, часто агрессивных. От невыносимого напряжения конфликтных ситуаций индивид спасается с помощью вытеснений: неприемлемые для индивида мысли, переживания "изгоняются" из сознания и переводятся в сферу подсознательного, продолжая оказывать влияние на поведение индивида. Сфера бессознательного формируется главным образом в детстве.

Ключевой для философии Фрейда становится идея о том, что поведением людей управляют иррациональные психические силы, а не законы общественного развития, что интеллект - аппарат маскировки этих сил, а не средство активного отражения реальности, более углублённого его осмысления. Важнейший двигатель психической жизни человека- "либидо" определяет противоречия человека и социальной среды, человека и культуры, человека и цивилизации.

Инстинктивный импульс может быть или разряжен в действии, или не разряженным вытеснен обратно в бессознательное, или лишен своей энергии посредством реактивных образований (стыд, мораль) и сублимации (переключение сексуальной энергии с неприемлемых целей и объектов на приемлемые). Через призму сублимации Фрейд рассмотрел формирование религиозных культов и обрядов, появление искусства и общественных институтов, возникновение науки, саморазвитие человека.

Классический подход к неосознанному состоял в следующем: то, что мы пока не осознаём, есть всего лишь смутное сознание, которое можно и нужно привести к ясности. Как тьма отличается от света степенью освещенности, так и бессознательное отличается от сознательного степенью осознанности индивидом своих представлений и переживаний. По Фрейду, несмотря на то, что между бессознательным и сознанием есть связи, переходные явления психики, первое качественно отличается от второго. Многие функции нашего тела осуществляются бессознательно. Бессознательны и некоторые наши желания и побуждения. Бессознательное "прорывается" в снах, в гипнотических состояниях, а также тогда, когда оно "заставляет" делать оговорки, описки, бесконтрольно прятать, убирать предметы и т.д. Это своего рода "низшее" бессознательное. "Высшее" же бессознательное связано с интуицией, воображением, скрытым вызреванием замысла и т.д.

У Фрейда культура выступает как "Сверх-Я", она основана на отказе от удовлетворения желаний бессознательного и существует за счёт сублимированной энергии "либидо". Прогресс культуры уменьшает человеческое счастье, усиливает у человека чувство вины из-за ограничения его природных желаний.

Карл Густав Юнг (1875-1961) - швейцарский психолог, культуролог, философ.

Он пересмотрел идеи Фрейда о происхождении творчества человека и развитии человеческой культуры с точки зрения "либидо" и "сублимаций", вытеснения сексуальности и всех проявлений бессознательного через "Сверх-Я". Согласно Юнгу, "либидо" это не просто некое половое влечение, а поток витально-психической энергии. Поэтому все феномены бессознательной и сознательной жизни человека рассматриваются в качестве различных проявлений единой энергии либидо. Эта энергия либидо под влиянием непреодолимых жизненных препятствий способна "поворачиваться вспять", вести к репродукции в сознании человека образов и переживаний, которые не связаны с опытом данного индивида, а являются первичными Формами адаптации к миру человеческого рода. Бессознательное включает в себя не только индивидуальное и субъективное, вытесненное за порог сознания, но, прежде всего это "коллективное" и безличное психическое содержание, уходящее корнями в глубокую древность. Это коллективно-бессознательные образы Юнг назвал архетипами.

Архетипы невозможно осмыслить осознанно: они противостоят сознанию и не поддаются выражению в языке. Психология может лишь их описывать и осуществлять возможную типологизацию. Юнга интересуют не причинно-следственные связи, а синхронные. Поэтому его архетипы выполняют функции основ мироздания, и фундаментальных структур человеческой психики, обеспечивающих доопытную готовность к восприятию и осмыслению мира. Юнг называет следующие архетипы коллективного бессознательного: Младенец и Дева, Мать и Возрождение, Дух и Трикстер (оборотень). Младенец - это возможное будущее; Он и Бог, и герой; он покинут, незащищён, но развивается в направлении независимости и непобедимости.

Юнг считает, что общую структуру личности создаёт архетип, и духовная жизнь личности несёт в себе архетипический отпечаток. И хотя архетип как способ связи образов переходит из поколения в поколение с древних времён, он всегда у каждого человека наполняется конкретным содержанием. Архетипы структурируют понимание мира себя и других людей. Они лежат в основе творчества и способствуют внутреннему единству человеческой культуры, делают возможным взаимосвязь различных эпох развития и понимания людей.

Ведущим представителем неофрейдизма выступил Эрих Фромм (1900-1980).

Отвергнув биологизм Фрейда, он пересматривает феномен бессознательного, смещая акцент с подавленной сексуальности на конфликтные ситуации, обусловленные социальными причинами. Анализ последних заставил его обратиться к марксизму. Учение Фрейда преодолевается Фроммом через рассмотрение механизма взаимоотношения психологических и социальных факторов общественного развития.

5) Неотомизм возник в конце XIX в. В 1875 г. Папа Лев XIII утвердил философию Фомы Аквинского официальной философией католической церкви. Наиболее влиятельными представителями неотомизма являются Жак Маритен, Этьен Анри Жильсон, Юзеф Мария Бохенский, Густав Андреас Веттер, а также Тейяр де Шарден.

Наряду с философским обоснованием бытия бога, доказательств различных религиозных догм, рассмотрения "чистого бытия" как некоего первоначала, неотомизм занимается толкованием естественно-научных теорий и социальной практики. Он обсуждает по преимуществу ситуацию "образованного человека", живущего в условиях современной индустриальной и научной культуры. Знание христианской традиции, языка своего народа, литературы, культовой деятельности католической церкви, общего идейно-культурного контекста, в котором находится католицизм - всё это находится в центре социально-философских концепций неотомизма. Можно выделить три основных блока проблем: проблема бога, проблема человека, проблема нравственности.

Проблема Бога. Основной раздел неотомизма - метафизика, т.е. учение о принципах бытия, которое противопоставляется умопостигаемому и трансцендентному миру. Одновременно постулируются трансцендентность понятий "единство", "истина", "благо", "прекрасное"; доказывается бытие Бога путём аналогии с бытием мира. При этом используются пять доказательств бытия Бога Ф. Аквинского. Неотомизм рассматривает "бесконечное бытие Бога как акт и возможность (потенцию)". Бог постигается как бесконечная, вечная, несотворённая, совершённая личностная реальность. Он сотворил все, что существует вне его, трансцендентен по отношению ко всему сущему, но сохраняет действенное присутствие в мире.

Вся метафизика неотомизма основана на рассмотрении диалектики формы и содержания, понимаемой в духе учения Аристотеля; материя -пассивна, а форма - активна, и только через форму материя приобретает свою определённость, конкретность и жизненность. Неотомисты шире используют данные естествознания о строении мира, особенно космологические доказательства, более тщательно работают над космологией, логикой, теорией познания. В теории познания они обращаются к различным формам познания: чувственному познанию, рациональному познанию и интуиции. Смысл и назначение человеческого сознания они видят в обнаружении трансцендентного и субъективного в чувственном восприятии. Человеческий интеллект должен согласовываться с божественными истинами. Наука лишь открывает внешние связи явлений и событий, тогда как конечные причины относятся к Богу. Богопознание является не только попыткой философского постижения сущности Бога, но и процессом формирования на уровне обыденного сознания теологической модели, поиском божественной реальности.

Проблема человека. Если традиционно теология издавна считала эту проблему второстепенной, то теперь она получает широкое распространение, происходит своеобразный антропологический поворот. Происходят перемены и в том, как именно анализируется вопрос о человеке, какие ценности жизни и поведения людей выдвигаются на первый план. Меняется сам стиль обращения религиозных мыслителей к человеку. Происходит своеобразный "ренессанс Августина". Подчёркивается необходимость "тотальной евангелизации души" перед лицом современного социального и нравственного кризиса. Главное в человеке не только богопослушание, но и поиск человеком своего "Я", своей неповторимой духовности. Многие мыслители неотомизма не утешают человека, не гарантируют ему ничего, кроме постоянного поиска пути к духовному росту и совершенству.

Проблема нравственности. В центре внимания религиозной философии всегда были вопросы добра и зла. История религиозной мысли накопила множество ответов на трудный вопрос; если мир сотворен и управляем мудрым и благим богом, то как это согласуется с бедствиями и злом? Как "оправдать" Бога, если существует зло? Неотомизм в значительной мере повторяет "классические" аргументы: в мире много зла - потому что много греха. На вопрос, почему же Бог допускает рост зла, даётся ответ: зло проистекает из того, как человек и человечество пользуются дарованной им (во благо) свободой. Не бог, а человек ответственней за зло. Но почему бог допускает человека и человечество так злоупотреблять свободой? Ответ: даже самые большие испытания -когда человек должен испить чашу самим себе причинённого страдания - посланы богом во имя человека, чтобы в конце концов повернуть его к добру.

В то же время неотомизм в большей мере, чем прежде акцентирует внимание на активизации борьбы за добрые начала в человеке, за мир и выживание человечества. Острее ставятся вопросы свободы и социальной справедливости. Подчёркивается, что задача сохранения дара жизни, цивилизации, планеты Земля может быть решена путём сотрудничества людей различных убеждений.

Ватикан утверждает, что неотомизм единственное спасение современной цивилизации. Жильсон считает, что современная цивилизация поражена тремя болезнями:

Агностицизмом (отрицается возможность знания о сверхприродном).

Натурализмом (не признается ничего кроме природы).

Ангелизмом (человек уверовал в себя как в конечную цель природы).

А, по сути, человек стоит между зверем и ангелом в его натуре смешались зверь и ангел. Но натура человека звериная, следовательно, он не может быть ангелом. А современная философия, утверждает Жильсон, полагает человека ангелом. Причина индивидуализма буржуазного общества - ангелизм. Т.е., здесь имеется в виду, что человек в рамках современной светской культуры рассматривается как её конечная цель и ценность. Отсюда, утверждает Жильсон, торжествует гордыня, а, следовательно, как результат возникают распри, войны и прочие катаклизмы. Человек не есть чистая интеллигенция (разум). Он наполовину ангел с бессмертной душой, а наполовину животное. Чем ближе он к богу, тем больше в нём ангельского и наоборот. Отсюда вывод: необходимо вернуться к религиозным умонастроениям средних веков. Кроме того – и к социальному строю, который был бы подобен средневековому. Бытие иерархично, следовательно, и общество должно быть построено так же, т.е. по сословному принципу. В этом мире люди не равны по своим способностям. Равны они лишь в лучшем мире. На земле же равенство недостижимо. Из неравенства достоинств вытекает социальное неравенство и социальное устройство. Средневековье привело в жизнь это условие. В капиталистическом же обществе каждый стремится опередить других. Поэтому буржуазное общество не стабильно. Его поражают кризисы, войны и другие беды.

Главный результат этой концепции - учение о корпоративном строе - человек в обществе выступает как член определённой корпорации так, как это было в средневековье.

ТЕМА №8. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ 19-20 вв.

1.  Философские взгляды П.Я.Чаадаева.
2.  Славянофилы и западники об исторических судьбах человека и России.
3.  Социально-нравственные системы русского религиозного реформаторства (Ф.М.Достоевский, Л.Н.Толстой).
4.  Философские и социально-политические взгляды В.С.Соловьёва.
5.  Персонализм Н.А.Бердяева.
6.  Философия   "русского  космизма".   Философские  идеи  русских  врачей-естествоиспытателей.

1. Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856) изложил свои взгляды в знаменитых "Философических письмах".

В 1936 г. после публикации первого письма он был объявлен сумасшедшим и посажен под домашний арест. Суровые и беспощадные суждения о России поразили многих.

Суть чаадаевских обличений. Он пишет о том, что российская история "не удалась" с самого начала. Уже первые шаги русской государственности, связанные с приглашением князей из рода Рюриков, якобы знаменовали последующую "неудачу" русской истории. Российская история сложилась как бы вне духовной составляющей, эволюция духовно-культурной жизни занимала в ней ничтожно малое место. В историческом развитии России отсутствует преемственность. Прерывность - характерная черта российской истории. Итогом явились особенности духовно-культурного строя России, которые можно свести к следующим. Во-первых, духовно-нравственная глухота большой части населения, в том числе и образованного слоя. Философ поражен ''немотой русских лиц". Во-вторых, отсутствие независимости от власти общественного мнения. Господствует ориентация не на истину, долг и справедливость, а на авторитет власти и силы. В-третьих, заимствованный и подражательный характер культуры. Русская культура не создала ничего оригинального и значительного,

Центральное место в учении Чаадаева занимает философия человека и философия истории.

Философская антропология. Одной стороной человек принадлежит природе, но другой возвышается над ней. Две стороны качественно различны, высшая сторона не сводится к низшей. Поэтому от животного начала к разумно-высшему не может быть эволюции. Как сверхэмпирическое существо, человек способен к познанию, логическому мышлению, пониманию нравственного закона. В эмпирическом же существовании неизбежно проявляется пагубное "Я", которое "лишь разобщает человека от всего окружающего и затуманивает все предметы". Сознательный или бессознательный отрыв от высшего начала склоняет человека к индивидуализму и эгоизму, в то время как приобщение к высшему превращает его в подлинную личность. Личность обладает абсолютной ценностью постольку, поскольку она отнесена к сверхэмпирическому, а, следовательно, вечному.

Высшее начало проявляется в двух главных способностях человека - разуме и нравственности. Разум есть способность к логическому мышлению. Индивидуальный ум подчиняется сверхиндивидуальному. Мыслить строго логически значит уметь отречься от собственного произвола, от своих ограниченных интересов. Идеи о добре, долге, добродетели рождаются от потребности подчиняться высшему началу. Человек подчиняется общему порядку вещей. Разум и нравственность формируются в человеке через общение с другими людьми, через социализацию. Условием формирования разума и нравственности является не пустое, внешнее общение, а то, которое строится на ценностях христианства.

Философия истории. У Чаадаева она основана на принципе провиденциализма. Определяющим фактором общественного развития является божественное провидение. Божественная воля, лежащая в основе истории, с наибольшей полнотой воплощается в христианстве. Оценка исторического процесса России и ее исторической миссии носит у Чаадаева двойственный и цротиворечивый характер. С одной стороны, он страстно обличает Россию и её историческую роль: говорит о том, что само провидение как бы исключило ее из своего благодетельного действия, что она "заблудилась на земле", и мы живём одним настоящим без прошлого и будущего, что "исторический опыт для нас не существует" и т.д. Но, с другой стороны, он пишет, что именно в силу своего отличия от Запада Россия имеет особую, "вселенскую миссию", заключающуюся в осуществлении "интересов человечества". Возражая против своих же ранних обвинений в адрес России, он пишет, что ее ждёт великое будущее. Концепция Чаадаева включает в себя принцип географического детерминизма. Географический фактор, по его мнению, определяет характер всей нашей общественной жизни, является господствующим во всей нашей истории.

Осознавая двойственность своей позиции, Чаадаев связывает ее с тем, что наш народ пока далёк от "сознательного патриотизма" и любит отечество на манер тех юных народов, "которые ещё отыскивают принадлежащую им идею, ещё отыскивают роль, которую они призваны исполнить на мировой сцене". Чаадаев явился, с одной стороны предтечей западничества, а, с другой, его идеи послужили утверждению славянофильства.

2. Славянофильство как направление философской мысли занимает видное место в духовной жизни середины XIX века. Основателями были А.С.Хомяков (1804-1860) и П.В.Киреевский (1806-1852). Затем к ним присоединились И.В.Киреевский (1808-1856), К.С.Аксаков (1817-1860), И.С.Аксаков (1823-1852), А.И.Кошелев (1806-1883), Ю.Ф.Самарин (1819-1876).

Славянофильство - сложное и глубокое течение, не сводящееся к примитивной формуле; "Россия и славянство - хорошо. Запад и всё, что с ним связано - плохо". Каждый из представителей течения был столь индивидуален, что едва ли вообще подходил под какую-либо формально общую рубрику. Их общность заключается в том, что они сознательно ставили во главу утла две ценности, взятые в неразрывном единстве, - Православие и Россию. Они полагали, что особенная форма, в которой Россия восприняла основы христианской цивилизации, обусловлена русским православием. Универсализм, как неотъемлемая черта христианского мировоззрения, особенно привлекал славянофилов. Наиболее общими характеристиками учений каждого из деятелей являются христианский универсализм и гуманизм,

А.С. Хомяков, отмечая отрицательное влияние Запада и петровских реформ на русскую жизнь, полагал, что её коренные начала - православие и община - остались в своей сущности прежними.

Возрождение на Руси форм патриархальной жизни, утверждение православия как вечного начала - такова основа социально-исторической концепции Хомякова, носящей мистический характер. Церковь для Хомякова является "первореальностью". С этим связана и разработка философской антропологии в духе "соборности". Утверждение принципа соборности есть не только отрицание индивидуализма в различных его проявлениях, но и коллектива, который лишает личность свободы. Соборность направлена на преодоление, как индивидуализма, так и казарменного коллективизма, на утверждение принципов свободы и любви.

Соборность означает сочетание свободы и единства многих людей на основе их общей любви к одним и тем же абсолютным ценностям. Соборность у Хомякова понимается не только как церковная, она имеет и иные аспекты. Во-первых, она есть наиболее фундаментальный принцип общественной организации, во-вторых, соборность есть внутренняя согласованность всех душевных сил; разума, рассудка, органов чувств, эмоций и т.д. Соборность - это преодоление разделённости души на субъект и объект. Такое преодоление достигается силой любви.

Хомяков обращает внимание на трагическое противоречие человеческого существования. Оно заключается в том, что, будучи призваны к свободе, к божеству, люди, тем не менее, сами ищут образа жизни, в котором парит необходимость. Они постоянно уходят от свободы в церкви в царство природной или социальной необходимости, живя в ней и становясь её рабами.

Другой путь развития России обнаруживается в концепции так называемого западничества. К этому направлению принадлежали А.И.Герцен, Н.П.Огарев, К.Д Кавелин. В.П.Боткин и др. В отличие от славянофилов, западники делали акцент на творческом усвоении опыта Западной Европы, особенно в общественно-политической области. Для достижения целей социально-политического преобразования российского общества (отмены крепостного права, обеспечения свободы личности, свободы слова и печати и т.д.) они предусматривали необходимость радикальных методов борьбы, коренной ломки традиций российского общества. Западники скептически или отрицательно относились к исторической роли православия и не видели в нём основ для будущего развития России.

Одним из наиболее видных и ярких выразителей этого течения был Александр Иванович Герцен (1812-1870).

Его взгляды сформировались под влиянием Гегеля, Фейербаха, Прудона. Диалектику он оценивал как "алгебру революции". Вопрос о соотношении философии и естествознания им подробно рассмотрен в "Письмах об изучении природы". Он писал: "Философия, не опёртая на частных науках, на эмпирии, - призрак, метафизика, идеализм. Эмпирия, довлеющая себя вне философии, сборник, лексикон, инвентари".

Отвергая агностицизм, Герцен считал несостоятельным стремление установить границы познания. Истинное познание - это единство опыта и умозрения, которые он сравнивал с двумя магдебурскими полушариями, "которые ищут друг друга и которых, после встреч», лошадьми не разорвёшь". Познание - не самоцель, а средство для изменения жизни, человек не может отказаться от участия в "человеческом деянии" и должен действовать в своём месте, в своём времени.

Герцен считает, что социальное развитие - это неподвластный никакому предопределению процесс, направляемый стремлением людей к самопознанию и сознательной деятельности во имя свободы. Он развивает идеи русского социализма. Он утверждает, что русская деревенская община с её коллективной собственностью на землю, уравнительными отношениями и самоуправлением содержит зачатки социализма. Необходимо просвещение народа и его приобщение к идеям социализма.

В более поздний период противостояние славянофильства и западничества нашло своё отражение в творчестве Я.Л. Данилевского (1822-1885). В своей главной работе "Россия и Европа" он разработал знаменитую теорию "культурно-исторических типов", согласно которой представление об общечеловеческой цивилизации - абстрактная иллюзия. История - это совокупность различных культурных типов человеческих сообществ. Поэтому неправильно втискивать историю различных народов в одну схему; у каждой из них свой ритм, возраст, путь, идеалы и назначение.

3. Фёдор Михайлович Достоевский (1821-1881) не являлся философом по профессии и не создавал чисто философских произведений.

Его философия - это философия переживаний, поступков и мыслей созданных им литературных героев. Он мыслитель экзистенциальный.

Противоречие добра и зла. Человек - это загадка, он весь соткан из противоречий. Два начала: божественное и дьявольское изначально уживаются в человеке и борются между собой. Момент нравственного выбора является импульсом внутреннего мира человека и его духа. Постоянная и вечная дилемма добра и зла, Христа и антихриста. Бога и дьявола - это дилемма, от которой человеку никуда не уйти и никуда не спрятаться, даже в самых потаенных уголках своего Я.

Проблема свободы. Достоевский считает, что подлинная сущность человека и его ценность заключена в его свободе, в жажде индивидуального самоутверждения. Но природа человека такова, что "отпущенный на свободу", он тотчас бросается бунтовать против существующего порядка. Неограниченная свобода переходит в свою противоположность, приводит человека к пороку. Это путь человекобожества, который мнит, что ему "всё дозволено". Это путь отрицания Бога и превращения человека в Бога. По Достоевскому, истинный путь свободы - это путь, ведущий к Богочеловеку, путь следования Богу. Бог является основой, субстанцией и гарантией нравственности. Человек должен пройти испытание бременем свободы, через все страдания и муки, связанные с ней, чтобы сделаться человеком. Подлинная свобода - это высочайшая ответственность человека за свои поступки. Жёсткая взаимосвязь свободы и ответственности не сулит человеку счастья. Свобода, по Достоевскому, аристократична, она не для каждого, она для сильных духом, способных стать страдальцами и встать на путь Богочеловека.

Проблема примирения Бога и мира. Достоевского постоянно мучает вопрос: можно ли примирить Бога и мир, который им создан? Можно ли оправдать мир и действия людей, даже во имя светлого будущего, если оно будет построено на слезинке хотя бы одного невинного ребёнка? Ответ: ничто не может оправдать насилия и страдания невинного ребёнка, человек не может быть средством для других людей, даже для их самых благих планов и замыслов. Примирить Бога и мир, им созданный, Достоевский не смог. И это не случайно. Здесь возникает неразрешимое в рамках религиозной философии противоречие: с одной стороны. Бог всемогущий творец, идеал и совершенство, а с другой - его творения оказываются несовершенными и потому порочащими своего создателя. Вывод: или Бог не всемогущ, или он несовершенен, или мы сами неадекватно воспринимаем и осознаём этот мир.

Концепция архетипа и менталитета. Достоевский задолго до Юнга, не употребляя этих терминов, сформулировал их суть, смысл и историческое значение. Он писал "Есть идеи невысказанные, бессознательные и только лишь сильно чувствуемые, таких идей много как бы слитых с душой человека". К числу таких глубинных, "сокрытых в русском народе идей" он относит идею "беспрерывного покаяния и самосовершенствования", идею всеобщей ответственности, взаимопомощи и всеобщих "братских связей". Это "чисто русская идея" братского, христианского единения лежит в основе развития России.

Лев Николаевич Толстой (1828-1910) все свои размышления подчиняет морали и, так же как и Достоевский мучается в поисках человеческой правды и смысла жизни.

Его мировоззрение - панморализм. Толстой осуществлял рациональную критику религии и полагал, что религиозные догмы противоречат законам логики и разума. Главный же вред церкви он усматривал в том, что она, проповедуя добро, сама участвует в том общественном порядке, который основан на насилии.

В своей философской антропологии Толстой исходит из осуждения эгоизма, но в этом осуждении он заходит столь далеко, что начинает отрицать положительное значение личности и личного начала. Индивидуальное человеческое существование есть лишь иллюзия. Задача человека состоит в том, чтобы найти путь к единению с миром, преодолеть стремление к индивидуальному существованию. Он пишет; "Если в человеке пробудилось желание блага, то его существо уже не есть отдельное телесное существо, а это самое сознание жизни, желание блага. Желание же блага...есть Бог".

Учение о прощении. Толстой считает, что высшее благо человека и человечества состоит в возврате к природной жизни, к простоте, свойственной человеку, живущему непосредственно в природе. Образцом для него является крестьянская жизнь. Ей он противопоставляет городскую жизнь. Отсюда тотальная критика современной ему культурой цивилизации, которая извратила истинную сущность человека, породила нравственно уродливую общественную жизнь. Культура и цивилизация строятся на эгоистических стремлениях человека, более того, они целенаправленно взращивают порочные наклонности, культивируют их. Толстой подвергает своеобразному экзамену различные формы культуры на их соответствие целям нравственного совершенствования.

Толстой приходит к выводу, что "смысл жизни только один: самосовершенствование". Он пишет "...что совершенствование бессмертной души есть единственная цель жизни человека, справедливо уже потому, что всякая другая цель, ввиду смерти, бессмыслица".

Учение о непротивлении. Суть непротивления злу силой Толстой кратко резюмировал в следующих положениях: "Первое: перестань самому делать прямое насилие, а также готовиться к нему. Второе: не принимать участие, в каком бы то ни было насилии, делаемым другими людьми, а также в приготовлении к насилию. Третье; не одобрять никакое насилие". Это учение основано на следующих предпосылках; 1) никакого такого ужасного зла нет, а есть только безвредные для чужого духа заблуждения и ошибки, слабости и т.п., 2) если зло всё же обнаруживается в других людях, то надо от него отвернуться и не обращать на него внимание, тогда его всё равно, что и нет; 3) человеку, любящему людей, вопрос о сопротивлении злу силой и в голову не придёт, ибо любить - значить жалеть человека, убеждать его в том, что следует любить людей; 4) проблема о сопротивлении злу силой - пустая, потому что нравственный человек заботится о собственном самоусовершенствовании, другим же он представляет свободу в их личном самоопределении; 5) если уж бороться со злом, то следует прибегнуть к ненасильственным методам, которые всегда найдутся и будут более эффективными.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) считается крупнейшим философом России XIX века.

 

Важнейшие работы: "Философские начала цельного знания" (1887), "Духовные основы жизни" (1882-1884), "Теоретическая философия" (1897-1899), "Оправдание добра" (1899). Он создал философскую систему, охватывающую все области философского знания при единстве подхода, логической последовательности и взаимосвязи основных идей.

Учение о всеединстве. Общая формулировка "Всё существует во всем". 'Всё существует во всём не буквально, а лишь как тенденция, как закон. Всеединство - это гармония и согласованность всех частей Вселенной. Но в мире существенное место занимает элемент дисгармонии и рассогласованности. Абсолютное всеединство - это идеал, к которому мир лишь стремится. Абсолютное всеединство - это Бог, а мир - всеединство в состоянии становления. Мир содержит божественный элемент (всеединство) в потенции, как идею. Но без этого элемента мир не может существовать, ибо в этом случае он бы рассыпался на изолированные и враждебные друг другу части.

Абсолютное всеединство есть абсолютная "нераздельная цельность бытия". Это такое соединение отдельных элементов мира, которое не уничтожает самостоятельность элементов. В своем идеальном выражении это Бог, соединяющий мир в единое целое посредством любви. Любовь есть то, без чего соединение отдельных частей не может быть гармоничным и согласованным. Наличие в тварном мире хаоса есть следствие грехопадения. Мировой процесс представляет собой возвращение к первоначальному 'всеединству. По Соловьеву, положительное всеединство это такое, которое существует не за счет всех или в ущерб им, а в пользу всех.

Моделью положительного всеединства служит для него живой организм, для которого правилом является такое соединение частей, когда каждая часть "заинтересована" во всех других и в целом. Например, болезнь отдельного органа неизбежно отрицательно сказывается на всём организме. Здоровье одной части идет на пользу всему организму.

В своем эмпирическом выражении жизнь есть борьба за выживание. Но наряду с конкурентной борьбой в жизни существенен момент солидарности и взаимопомощи. В сочетании борьбы и солидарности Соловьев видит особую сложность мироздания, с трудом усваиваемую человеческим умом. В этом сочетании находит своё выражение "последняя тайна" жизни, особый замысел Божий или премудрость Божья - София.

б) Учение о Софии. София - не только понятие, но и образ красоты, хрупкости, порождающего начала и в то же время - двойственности, переменчивости и безразличия. Мысля Софию как философское понятие, Соловьёв одновременно представляет сё совершенно наглядно - в виде прекрасной женщины. В понятии Софии заключено множество смыслов. Это понятие выполняет разные функции:

1) Соловьёв сознательно стремится избежать односторонне-рационалистического характера своей философии, а придает ей поэтический характер.

2) София играет роль "соединительного моста" между рациональным содержанием философии и её поэтически-возвышенной стороной.

3) София призвана показать, что мир одушевлен.

4) София индивидуализирует понятие Души мира.

5) София - символ и наглядный образ любви.

6) София объединяет человечество, всех людей.

7) София - это "тело Христово".

Учение о человеке. Человек есть особый посредник между Богом и земным миром.   Человек призван  завершить  эволюцию   природы.  На  пути  к  положительному всеединству стоит много преград. Главная преграда заключена в самом человеке, в котором действует две противоположные силы; стремление к эгоистическому самоутверждению, порождающее зло и страдание, духовное стремление к единению с другими людьми, обществом и природой - сила божественная, способная преодолеть зло и страдание.

Согласно Соловьеву, человек есть существо нравственное, в основе нравственности лежат три свойства человека: чувство стыда, жалость и чувство благоговения. Чувство стыда свидетельствует, что человек отделяет себя от своей животной природы. На чувстве стыда основывается совесть. Совесть есть проявление стыда в отчетливой и обобщенной форме. Чувство жалости - человек ощущает чужое страдание. Чувство благоговения есть чувство преклонения перед высшим. Оно имеет сложную структуру, так как состоит из любви, из полного подчинения чему-то высшему и таинственному.

Особую роль играет понятие любви. Любовь - космическая, сверхприродная сила, действующая в природе, обществе, человеке. Это сила взаимного притяжения. Любовь выполняет многообразные функции: а) через любовь человек открывает и познает безусловное достоинство личности своей и чужой; б) сила любви открывает идеальный образ любимого и образ идеального человека вообще; в) половая любовь соединяет материально и духовно существа мужского и женского пола; г) любовь не только сфера частной жизни, она значима для жизни общественной.

"Русская идея". По Соловьеву, "русская идея" - это историческая миссия России. Эта миссия связана с задачей усиления роли христианства и христианских ценностей в противовес варварству и обскурантизму. Россия должна стать инициатором и главной опорой духовного объединения христианских стран. Необходимо мощь Российской империи направить на окончательное осуществление социальной троицы, где каждое из трех главных органических единств - церковь, государство и общество, будут находиться в "безусловной внутренней связи" с двумя другими. Три лица социальной троицы должны быть "безусловно солидарны между собой", поскольку являются органами единого организма. Соловьев сознательно исходил из необходимости преодоления противоположности между западничеством и славянофильством.

5. Николай Александрович Бердяев (1874-1948) - виднейший представитель религиозной философии экзистенциального типа.

Суть его философии - "познание смысла бытия через субъекта", т.е. человека. Исходным пунктом его философии является примат свободы над бытием. Свобода не может быть детерминирована бытием, она не определяется даже Богом, а имеет самодовлеющий характер.

Природа человека. По Бердяеву, бытие проявляется и обрывается через человека. Человек есть микрокосмос и микротеос, сотворенный по образу и подобию Бога, а поэтому он является существом беспредельным, свободным и творческим. Но в то же время он является существом природным и ограниченным. Человек есть пересечение двух миров - высшего и низшего. Одна сторона его связана со свободой, творчеством, личностью, Богом. Другая - с необходимостью, природой, материей. Бердяев различает понятие "личность" и " индивид". Он пишет " Личность есть категория духовно-религиозная, индивид же есть категория натуралистически-биологическая". Двойственная природа человека выражается также в том, что "он есть бесконечность в конечной форме, синтез бесконечного и конечного". Бесконечность связана с божественной стороной в человеке, конечность с его природной стороной. Сам Бог понимается не как природная сила, а как смысл и истина мира, дух и свобода. Поэтому человек сам по себе, без Бога не является существом самодостаточным. Если нет Бога, то нет и смысла и высшей правды и цели

Бердяев выступает против такого гуманизма, который превращается в отрицание Бога и самообожествления человека, ибо в этом случае распадается сам образ человека, а гуманизм переходит в свою противоположность. Если на место Бога ставится человек, то люди могут стать на путь "человекопоклонства". С другой стороны, утверждение Бога вне Богочеловека "есть форма идолопоклонства".

Двойственная природа человека рождает, по Бердяеву, вечное противоречие и весь трагизм человеческого существования: как существо духовное, человек свободен, а как существо природное, общественное и государственное - он подчинен необходимости и не может вырваться за её рамки. Трагическая борьба и противоречие между свободой и необходимостью, "царством Духа" и "царством Кесаря" неразрешимы в этом мире. Это может быть достигнуто только в "царстве Божьем".

Свобода и творчество. По Бердяеву, свобода - это сущность человека, связанная с его духом, это его "внутренняя творческая энергия". Свобода не только важнее справедливости, но и самой жизни. Свобода главный источник трагизма жизни, ибо основанная не на природе, а на духе, она постоянно отягощена и ограничена природой человека.

Творчество, по Бердяеву, это есть главное предназначение человека, причем речь идет о творчестве в философском смысле, т.е. о "миротворчестве", которое находит свою "объективизацию" в культуре, науке, искусстве и т.д. Но творчество также противоречиво. В акте творчества человек свободен, он преодолевает отчуждение "низший" мир - природный и социальный, не являющийся подлинным бытием, который он и называет "объективацией". Но в результате творчества человек опять возвращается в сферу "объективации", которая всегда "антиперсоналистична", обезличивает человека, создает психологию раба. Бердяев считает, что богословие, которое рассматривает Бога как "Господина", тем самым унижает человека.

Социальная антропология. По Бердяеву, общество - это объективация человеческих отношений, чуждая человеческому духу и свободе реальность. Общество является частью личности, её социальной стороной, а не личность - частью общества. Объективированное общество подавляет личность, в нём царит разобщенность людей. В таком обществе существует коммуникация, но нет общения, личность существует только как функция, господствует всеобщее отчуждение, власть техники и государства. По мнению Бердяева, высшим типом общества является такое, в котором объединены принцип личности и принцип общности.

Для достижения такого общества необходимо не техническое переустройство, а духовное возрождение. Для России оно связано с утверждением "русской идеи", взгляды на которую у него во многом совпадают со взглядами В.С.Соловьева. По Бердяеву, главной отличительной чертой русской идеи является религиозный мессианизм, пронизывающий всё общество, его культуру и сознание. Бердяев осуждает крайности славянофилов и западников в их выводах о месте России в мировой истории. Он считает, что Россия стоит в центре миров Востока и Запада и должна сознавать себя "Востоком-Западом", соединителем, а не разделителем их.

6. Космизм - специфическое мировосприятие космоцентрической ориентации, течение в философской и естественно-научной мысли. С середины Х1Хв. в России складывается уникальное направление, которое представляли Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский и др. Космизм - это идея активной эволюции, т.е. необходимости нового сознательного мира, когда человечество направляет его в ту сторону, в какую диктует ему разум и нравственное чувство.

Николай Федорович Федоров (1829-1903) - родоначальник русского космизма.

В основе его концепции лежит поиск глубинных причин зла и разработки средств его преодоления. Главное зло для человека он усматривал в смерти, порабощенности человека слепой силой природы. Поэтому человек пытается решить, прежде всего, проблему самосохранения, что неизбежно порождает эгоизм, безнравственность общественного строя. Федоров выдвигает идею регуляции природы силами науки и техники. Человечество должно объединиться для борьбы со слепыми силами природы. Регуляция природы мыслилась им как принципиально новая ступень эволюции, как сознательный этап развития мира и космоса. Он пишет: "Потому-то и нет в природе целесообразности, что её должен внести сам человек, и в этом заключается высшая целесообразность". В его проекте - и овладение природой, и переустройство человеческого организма, и управление космическими процессами, и "воскрешение отцов", т.е. возвращение людям жизни, отнятой у них людьми или природой в процессе войн, голода, природных стихий и т.д. По Федорову, долг воскрешения есть не только высшая нравственность, но и само христианство, превращение его догматов в заповеди. Он считал христианскую идею личного спасения неверной и настаивал на соборном, всеобщем спасении, победе над смертью.

В дальнейшем учение Федорова развивалось в двух направлениях: религиозно-богословском и естественно-научном.

Владимир Иванович Вернадский (1863-1945) - выдающийся естествоиспытатель и мыслитель-гуманист.

Основные работы; "Научная мысль как планетарное явление". "Химическое строение биосферы Земли и ее окружения". По Вернадскому, биосфера - это целостная биогеохимическая оболочка нашей планеты, развивающаяся по своим внутренним законам. Главным фактором, формирующим биосферу, выступает живое вещество, осуществляющее многообразные геохимические и планетарно-космические функции. Живое вещество вечно, изначально присутствует в Космосе и повсеместно в нём распространено.

Вернадский указывает на существование трёх различных пластов реальности: I) космических просторов; 2) атомных явлений; 3) жизни человека, природных явлений ноосферы и нашей планеты, взятых как целое. Эти три пласта отличны друг от друга по свойствам пространства-времени. Они проникают друг в друга, но и отграничиваются друг от друга. Ноосфера - область планеты, охваченная разумной деятельностью человека. Основные предпосылки возникновения стадии ноосферы таковы:

1) распространение человека - одного биологического вида, обладающего разумом, - по всей поверхности планеты, победа этого вида в борьбе с другими биологическими видами; 2) развитие средств связи и обмена, интегрирующих людей в единое целое; 3) открытие новых источников энергии (атомная, солнечная и др.), придающих деятельности человека масштаб геологических преобразований; 4) массовая демократизация государственного устройства; 5) взрыв научного творчества в ХХ в. Своеобразным венцом развития ноосферы должно стать освобождение человечества от необходимости получать энергию от растительного и животного мира Земли, - условие отрыва будущего человечества от одного планетного тела и перехода его эволюции в космос.

Отдавая приоритет науке, Вернадский подчеркивал, что она неотделима от философии. По его мнению, научное познание расширяется путем не только логических приемов мышления, его источником служат также вненаучные формы, философия и религия.

Конец ХIХ в. и начало ХХ в. в России ознаменовался появлением целого ряда выдающихся врачей, как теоретиков, так и практиков, пытавшихся в своей профессиональной деятельности использовать и развивать философские материалистические идеи.

Так И.М.Сеченов (1829-1905) в отличие от ряда стихийных материалистов-естествоиспытателей был сознательным поборником материалистической философии.

Большое значение для теории познания материализма имело его открытие отражательной рефлекторной природы высшей нервной деятельности животных и человека.

Работы И.П.Павлова (1849 - 1936) продемонстрировали роль изменяющейся внешней среды на возникновение условных рефлексов.

Павлов верил в силу науки и боролся против агностицизма, идеализма и метафизического подхода к изучению мира и человека.

Наиболее яркой фигурой в отечественной микробиологии в конце XIX в. был И. И. Мечников (1845 - 1916).

Для него был характерен стихийно материалистический метод рассмотрения объекта изучения, стремление изучать явления органической природы в их связи и взаимообусловленности.

Контрольный тест по темам №7-8.

1.Гравитацию, магнетизм, стремление животных к самосохранению, половой инстинкт и аффекты людей – все это, по Шопенгауэру, есть проявление:

    1. природы     2. бога    3. воли    4. разума.

2.Шопенгауэр считал, что жизнь людей, в принципе – это:

    1. удел радостей и прогресса    2. цепь тревог, разочарований и мучений

    3. подобие маятнику – от безмятежного счастья к горечи и страданию и наоборот

    4. серая и безликая «жизнь насекомых».

3.Согласно Шопенгауэру, человеческая история – это:

    1. прогрессивное движение к обществу всеобщего благоденствия

    2. неизбежное приближение Страшного Суда    3.бессмысленное сплетение событий

    4.непредсказуемая игра случайностей, отражающая внутреннюю закономерность.

4.В своей классификации наук О. Конт ввел название новой теории, которой он надеялся заменить политэкономию, правоведение и этику:

    1. менеджмент    2. синергетика    3. социология    4.эпистемология.

5.В области социальных явлений Ницше рассматривал волю к власти как основу:

    1.государственного права    2. прав и свобод человека   3. прав сильного

    4. права на жизнь.

6.В области этики Ницше выдвинул основной девиз провозглашенной им «переоценки ценностей» :

    1. «Человек – это звучит гордо»     2. «Горе слабому!»     3. «Человек человеку – бог»   

    4. «Будьте кротки как голуби и мудры как змеи».

7.По отношению к себе подобным он снисходителен, сдержан, нежен, горд и дружелюбен. В отношении чужих – хищный зверь. Так Ницше характеризовал:

    1. человека     2. сверхчеловека     3. богочеловека    4. человекабога.

8.Согласно М.Хайдеггеру и Ж. П.Сартру, бытие, направленное к ничто и сознающее свою конечность, - это:

    1. мышление    2. переживание    3. экзистенция    4. научный факт

9.Согласно экзистенциализму, сущность человека определяется:

    1. совокупностью производственных отношений    2. божественным предопределением

    3.собственным выбором человека своей цели    4. непостижимой судьбой

10.Согласно психоаналитическому учению З.Фрейда, жизнь в целом и большинство конкретных поступков человека определяется:

    1. мышлением    2. бессознательным    3. разумом    4. рассудком.

11.В психоанализе среди скрытых основ души человека нет инстинкта:

    1. агрессии    2. смерти    3. либидо    4. социальности.

12.Согласно психоанализу, культура человечества строится на:

    1. стремлении прямо и непосредственно удовлетворить первичные влечения и инстинкты

    2. уменьшении чувства вины человека    3. снижении тревожности индивида

    4. сублимации первичных комплексов.

Контрольный тест по темам 1-8

Обвести кружком номер правильного ответа:

1.  Первым назвал новый способ мышления “философия”:

а) Гераклит;   б) Платон;     в) Сократ;      г) Пифагор;  д) Демокрит.

1.  Укажите первоначальное определение философии:

а) Душа культура;   б) Учение о мудрости;   в) Любовь к мудрости;

г) Форма теоретического мировоззрения;  д) Учение о первосущности.

1.  Автором следующего афоризма: “Я знаю, что я ничего не знаю, но есть люди, которые не знают и этого”, - является:

а) Платон;   б) Демокрит;   в) Эпикур;   г) Сократ;   д) Гегель.

1.  Основой всего сущего считал воздух:

а) Фалес;   б) Анаксимандр;   в) Анаксимен;   г) Гераклит;   д) Демокрит.

1.  Наиболее ярко представлены начала диалектики у:

а) Анаксимандра;  б) Гераклита;  в) Сократа;  г) Платона;  д) Аристотеля.

1.  Атомистическую концепцию бытия впервые создал:

а) Гераклит;   б) Демокрит;   в) Эпикур;   г) Платон;   д) Аристотель.

1.  Автором следующего афоризма: “Многознание уму не научает”, является:

а) Фалес;   б) Анаксимен;   в) Анаксимандр;   г) Гераклит;   д) Платон.

1.  Автором афоризма: “Человек есть мера всех вещей”, - является:

а) Сократ;   б) Протагор;   в) Эпикур;   г) Демокрит;   д) Гераклит.

1.  Автором положения о том, что человек есть “политическое животное”, наделённое разумом, является:

а) Сократ;   б) Платон;   в) Аристотель;   г) Маркс;   д) Фрейд.

1.  Основным систематизатором философии в средневековой схоластике выступил:

а) Августин;   б) Росцелин;   в) Фома Аквинский;   г) Оккам;   д) Тертулиан.

1.  Специфической чертой натурфилософии эпохи Возрождения является:

а) Деизм;   б) Атеизм;   в) Монизм;   г) Пантеизм;   д) Дуализм.

1.  Автором высказывания “знание – сила” является:

а) Бруно;   б) Бэкон;   в) Беркли;   г) Юм;   д) Гегель.

1.  Автором высказывания: “Я мыслю, следовательно, я существую”, - является:

а) Бэкон;   б) Декарт;   в) Спиноза;   г) Гоббс;   д) Дидро.

1.  Создателем учения о множественности субстанций является:

а) Бэкон;   б) Спиноза;   в) Лейбниц;   г) Юм;   д) Кант.

1.  По Платону, прекрасное – это:

а) совершенство линий и форм;

б) нравственное величие души;

в) разумное построение произведения искусства;

г) то общее, что прекрасные предметы имеют между собой.

1.  Для Платона мир нереальный и недействительный – это мир:

а) первоматерии;

б) эйдосов;

в) множества конкретных предметов и вещей;

г) представлений.

1.  Основополагающей категорией Аристотель считал:

а) сущность;    б) обладание;   в) положение;   г) время

1.  Майевтика – это:

а) ироничное подтрунивание;

б) форма назидания;

в) лёгкая беседа “ни о чём”;

г) общение с собеседником с целью обретения им истины.

1.  Основателем этики в западноевропейской философии считается:

а) Фалес;   б) Сократ;   в) Платон;   г) Аристотель.

1.  О том, что во главе государства должны стоять философы, говорил:

а) Хрисипп;   б) Сократ;   в) Платон;   г) Аристотель.

1.  В одну и ту же реку нельзя войти дважды”, - говорил:

а) Фалес;   б) Анаксимандр;   в) Гераклит;   г) Левкипп.

1.  Наиболее известна и исторически значима в системе Эпикура:

а) гносеология;   б) этика;   в) онтология;   г) физика.

1.  “Единое” у Плотина – это:

а) природа;   б) Бог-личность;   в) инобытие (ничто);   г) бытие.

1.  Эпикур говорил: “Нет никакой необходимости жить с ....” -

а) горечью;   б) необходимостью;   в) радостью; г) случайностью.

1.  Все тела в мире имеют цель своего движения и развития, которая задана Богом как причиной всех причин, считал:

а) Аристотель;   б) Гераклит;   в) Зенон;   г) Диоген Синопский.

1.  В центре внимания основанной Пифагором школы было то, что, по мнению философа, лежит и в основе всего сущего, это:

а) порядок;   б) Бог;   в) разум;   г) число.

1.  “Эманация” в неоплатонизме – это:

а) творение бытия Богом;

б) непрерывное излучение Единым из себя всего бытия;

в) световое излучение Единого, которое можно описать в терминах натурфилософии.

г) единовременное истечение Единого в природу

1.  Основной догмат христианского вероучения относительно Бога гласит:

а) нет Бога выше Аллаха;

б) Бог есть Единое;

в) Бог, будучи единым и единственным, существует в трёх ипостасях;

г) Бог есть Всё и всё есть Бог.

1.  С точки зрения Аврелия Августина, время – это только:

а) прошлое;   б) будущее;   в) настоящее;   г) вечность.

1.  В схоластике провозглашалось различие между:

а) верой и разумом;         б) наукой и теологией;

в) теологией и философией;         г) философией и наукой.

1.  Учение Фомы Аквинского и целое религиозно-философское направление, им созданное, называется:

а) атомизмом;   б) томизмом;   в) августинизмом;   г) папизмом.

1.  По мысли Николая Кузанского, безусловное знание мы постичь:

а) неспособны в принципе;

б) способны полностью;

в) способны непосредственно;

г) способны символически.

1.  Философия природы Дж. Бруно – это:

а) деизм;   б) креационизм;   в) пантеизм;   г) дуализм.

1.  Понимание Макиавелли соотношения политики морали зачастую определяется другими как:

а) гуманизм;   б) объективизм;   в) цинизм;   г) анархизм.

1.  Определяющее значение для формирования философии Нового времени имело:

а) развитие протестантизма как нового направления мирового христианства;

б) формирование наук, в первую очередь, естественных;

в) становление абсолютной монархии;

г) подъём народного и революционного движения.

1.  По убеждению Ф. Бэкона, смысл, призвание и задачи науки – это:

а) развитие человеческого духа и знаний о мире;

б) достижение славы и власти;

в) общественная польза и улучшение жизни людей;

г) окончательное разрешение учёных споров и обретение абсолютной истины.

1.  По Ф. Бэкону, эмпирия – это:

а) опыт, опирающийся на эксперимент;

б) изолированное чувственное восприятие;

в) форма, присущая самой вещи;

г) мыслительный образ вещи, отражённый в сознании.

1.  Основной рабочий метод Ф. Бэкона – это:

а) анализ;   б) синтез;   в) дедукция;   г) индукция.

1.  Исходя из учения Ф. Бэкона об “идолах” (или “призраках”), очевидность движения Солнца по небосводу вокруг Земли является идолом:

а) рода;    б) пещеры;    в) рынка;     г) театра.

1.  Прежде, чем заявить: “Я мыслю, следовательно, существую”, Декарт утверждал:

а) “верую, потому что нелепо”;

б) “во всём должно сомневаться”;

в) “любовь движет солнца и светила”;

г) “знание – сила”.

1.  Главным атрибутом материи, по Декарту, является:

а) делимость;                  б) протяжённость (распространённость);

в) вечность;              г) изменчивость.

1.  Основным методом получения истинных и практически полезных фактов Декарт считал:

а) созерцательный анализ;

б) эмпирическую индукцию;

в) рациональную дедукцию;

г) спекулятивный синтез.

1.  По Гоббсу, государство – это “великий Левиафан”, началом рождения которого можно считать момент, когда:

а) великий вождь захватывает власть в племени и силой покоряет остальных;

б) старейшины убеждают соплеменников покориться власти одного человека или группы людей;

в) жрецы обманом устанавливают власть богатых и знатных;

г) каждый человек добровольно отрекается от права владеть самим собой.

1.  По представлениям Локка, в нашем понимании жёлтый цвет золота, его блеск, твёрдость, вес, ковкость и т.д. относятся к сущности:

а) номинальной;                   б) реальной;

в) и номинальной, и реальной;  г) не относится ни к одной из них.

1.  По мнению Локка, свобода человека:

а) абсолютна и никем не контролируема;

б) относительна, зависит от конкретных условий жизни человека;

в) ограничена свободой других людей;

г) ограничена силой государства.

1.  Впервые в философии политики Локк в своей работе “Два трактата об управлении государством” предлагает идею:

а) демократического централизма;

б) просвещённой монархии;

в) разделения властей:

г) общественного договора.

1.  В основе философской системы Спинозы лежит учение о:

а) методе;    б) акциденции;    в) субстанции;    г) боге.

1.  С точки зрения Спинозы:

а) бог и субстанция (природа) – это одно понятие;

б) бог находится вне субстанции, но не является её творцом;

в) бог находится в природе, являясь её творцом;

г) бог находится в природе, являясь её субстанцией.

1.  Монады у Лейбница между собой:

а) тождественны;    б) различны;    в) в чём-то схожи;     г) несопоставимы.

1.  В философии Джорджа Беркли “быть” означает:

а) существовать независимо от нашего сознания;

б) определяться совокупностью свойств в пределах субстанции;

в) быть воспринимаемым ощущениями;

г) существовать в человеческом представлении.

1.  Беркли отрицал существование:

а) материи;    б) Бога;    в) ощущений;    г) сознания.

1.  Юм усматривал в деятельности человеческого разума два вида отношений: “отношения идей” и отношения:

а) реальных вещей;

б) представлений;

в) впечатлений;

г) сущностей.

1.  Вольтер понимал человека как существо:

а) природное;    б) политическое;    в) общественное;   г) экзистенциальное.

1.  Для Вольтера равенство людей – это, прежде всего, равенство:

а) природное;   б) имущественное;   в) политическое   г) сословное.

1.  Для Ж.Ж. Руссо равенство людей – это равенство:

а) природное;

б) имущественное;

в) политическое;

г) сословное.

1.  Согласно Руссо, посредством общественного договора человек обретает:

а) собственную свободу;

б) неограниченное право;

в) гражданское право;

г) естественное право.

Обвести кружком номер правильного ответа.

57.Автором высказывания: «Великий  основной вопрос всей, в особенности новейшей философии, есть вопрос об отношении мышления к бытию», - является

    1. Платон  2. Гегель  3. Маркс  4. Энгельс  5. Ленин

58.Автором гносеологического переворота, связанного с переносом внимания с объекта на сам познающий субъект, является

    1. Кант   2. Гегель  3. Шопенгауэр  4. Ницше  5. Фейербах

59.Из представителей немецкой классической философии философами-материалистами являются

    1. Кант   2. Гегель   3.Фихте   4. Шеллинг   5. Фейербах

60.Создателем и систематизатором диалектики как философского метода познания является

    1. Декарт    2. Спиноза   3. Кант   4. Гегель   5. Фейербах

61.На формирование марксистской философии наибольшее влияние оказали труды

    1. Канта   2.Фихте   3. Гегеля   4. Фейербаха   5. Спинозы

62.Создателем «философии всеединства» является

    1. Чаадаев   2. Герцен   3. Достоевский    4. Соловьев    5. Бердяев

63.Следующие русские религиозные философы начинали свою философскую деятельность как сторонники марксизма

    1. Чаадаев   2. Достоевский   3. Толстой   4. Бердяев   5. Леонтьев

64.Автором высказывания: « Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, - это звездное небо надо мной и моральный закон во мне»,- является

     1. Сократ   2. Аристотель   3. Кант   4. Гегель   5. Энгельс

65.Автором афоризма: «Кто ясно мыслит, тот ясно излагает»,- является

    1.Кант   2. Гегель   3. Фейербах   4. Шопенгауэр   5.Ницше

66.Основополагающим принципом всего живого считал « Волю к власти»

   1. Гегель   2. Фейербах   3.Шопнгауэр   4. Ницше   5. Ясперс

67.Философы ХХ века Хайдеггер, Ясперс, Камю, Сартр, Марсель представляют:

    1. Неопозитивизм   2. Прагматизм   3. Экзистенциализм   4. Неотомизм   5. Философию жизни

68.Автором работы « По ту сторону добра и зла» является

     1. Гегель   2. Фейербах   3. Шопенгауэр 4. Ницше   5. Сартр

69.Автором определения свободы как осознанной необходимости является

    1.Сократ   2. Платон   3. Фома Аквинский   4.Спиноза   5.Фейербах

70.Общезначимость считал критерием истины

    1. Кант   2. Гегель   3. Фейербах   4. Юм   5.Спиноза

71.Учение о воле стало лейтмотивом следующих философов

    1. Аристотеля   2.Макиавелли   3. Декарта   4. Шопенгауэра   5. Ницше   6. Фейербаха

72.Автором категорического утверждения: « Во всем сотворенном все что угодно и для чего угодно может быть употреблено как средство; только человек, а с ним каждое разумное существо есть цель сама по себе, » - является

    1. Кант   2. Гегель   3. Фейербах   4. Маркс   5. Ленин  

73.Родоначальником философии экзистенциализма считается

    1. Гегель   2. Кьеркегор    3.Шеллинг    4.Маркс

74.Представителями иррационалистической линии в истории философии были

    1.Бэкон   2. Кант   3.Шопенгауэр    4. Гегель   5. Ницше

75.Процедура верификации применяется в:

    1. Неопозитивизме   2. Экзистенциализме    3. Неотомизме   4. Философии жизни

76.В творчестве какого русского религиозного философа впервые прозвучала знаменитая фраза: «Если бога нет, то все позволено?»

    1. Ф.М.Достоевского    2. Вл. Соловьева     3. Л. Н. Толстого     4. П. А. Флоренского

77.« Критика чистого разума» Канта являлась критикой познания, к которому можно прийти:

    1. интуитивно;   2. способом доказательств;    3. на основе чувственного опыта

    4. в первичном ощущении.

78.Кант стремился исключить метафизику из области действительного знания, понимая под ней систему доказательств:

    1. априорности чувственного опыта;    2. трансцендентных предметов;     3. апостериорности                         ощущений     4. непознаваемости «вещи в себе»

79.Для гносеологии Канта справедливо утверждение:

    1. все наше познание начинается с чувственного опыта     2.познание начинается с         «душевных восприятий», которые упорядочиваются нашим разумом     3.познание – это восприятие чувствами идей как совокупности свойств, присущих ощущениям наших органов чувств     4. познание представляет собой сочетание эмпирического опыта и нечувственной основы опыта.

80.По теории Канта, время и пространство:

    1. Являются вечными реальными атрибутами субстанции     2. не существуют реально, но необходимо предшествуют чувственному опыту    3. возникают ситуационно, по мере совершенствования познания мира     4. являются неотъемлемыми свойствами единичных вещей.

81.По Канту, предмет и явление в мире, данные в восприятии, для познающего субъекта есть:

    1.вещь в себе     2. феномен    3. ноумен     4. интеллектуальный синтез

82. В этике Канта обосновывается нравственный закон, согласно которому человек является

« целью в себе», поскольку:

    1. связь между чувственным стимулом и поведением имеет характер прямой необходимости       

    2. человек – это существо, способное к абсолютно свободной автономной мотивации поведения     3. человек должен согласовывать свою автономную мотивацию с мотивацией других людей, рассматривая их как средство достижения своих целей     4. человек должен согласовывать свою автономную мотивацию с мотивацией других людей, рассматривая их как цель в самих себе.

83.Другая формулировка категорического императива Канта гласит: «Поступай так, чтобы максима твоего поведения на основе твоей воли могла стать…»

    1. привычной формой твоего поведения    2. принципом инстинкта самосохранения     

    3. общим «естественным» законом     4. примером для подражания другим.

84.По Канту, знание нравственного закона:

   1. является актуальной проблемой этики     2. обусловлено образованием или воспитанием

    3. дается в эмпирическом опыте   4. дано каждому доопытно.

85.По Канту, нравственная ценность поступка тем выше, чем более он:

   1. соответствует действующему закону     2. доставляет личное удовольствие

   3. подчинен абстрактному чувству долга    4. связан с гуманными или дружескими чувствами.

86. «Практический разум» Канта связан с «практической» областью жизни человека или, иначе говоря, с областью:

    1. научного знания    2. нравственной философии    3. морального поведения    4 правовых взаимоотношений.

87.В этике Канта современники усмотрели

    1.основу новой системы права     2. моральное доказательство существования бога   

    3. истоки нового естествознания    4. основы современной метафизики

88.Гегель считал, что в основе реальности лежит:

    1.абсолютная идентичность     2. абсолютное бессознательное    3. абсолютная идея

    4. абсолютное божество

89.В «Феноменологии духа» Гегеля познание рассматривается во взаимоотношении познающего и познаваемого как:    

    1. противоречие    2. превращение одного в другое    3.   тождество    4. неустранимое противостояние.

90.Гегель полагал, что развитое общество – это:

    1.нравственная реальность     2. общество всеобщего благоденствия

    3. царство Божие    4. правовое государство.

91. Фейербах называл способ иллюзорного, мнимого удовлетворения человеком своих потребностей (в тех объективных условиях, когда его активность не приводит к реальным последствиям):

    1. политикой    2. философией    3. наукой    4. религией.

92.Центром мировоззрения К.Маркса считается:

    1. материалистическое понимание истории   2. категорический императив   

    3.безосновная воля   4. диалектика абсолютного духа.

93.По Марксу, в основе развития общества лежит развитие:

    1. сознания    2. производительных сил   3. мирового исторического процесса

    4. взаимодействие бога и природы.

94.К законам материалистической диалектики не относится закон:

    1. единства и борьбы противоположностей     2. тождества материи и сознания

    3. перехода количества в качество, и обратно    4. отрицания-отрицания.

95.Гравитацию, магнетизм, стремление животных к самосохранению, половой инстинкт и аффекты людей – все это, по Шопенгауэру, есть проявление:

    1. природы     2. бога    3. воли    4. разума.

96.Шопенгауэр считал, что жизнь людей, в принципе – это:

    1. удел радостей и прогресса    2. цепь тревог, разочарований и мучений

    3. подобие маятнику – от безмятежного счастья к горечи и страданию и наоборот

    4. серая и безликая «жизнь насекомых».

97.Согласно Шопенгауэру, человеческая история – это:

    1. прогрессивное движение к обществу всеобщего благоденствия

    2. неизбежное приближение Страшного Суда    3.бессмысленное сплетение событий

    4.непредсказуемая игра случайностей, отражающая внутреннюю закономерность.

98.В своей классификации наук О. Конт ввел название новой теории, которой он надеялся заменить политэкономию, правоведение и этику:

    1. менеджмент    2. синергетика    3. социология    4.эпистемология.

99.В области социальных явлений Ницше рассматривал волю к власти как основу:

    1.государственного права    2. прав и свобод человека   3. прав сильного

    4. права на жизнь.

100.В области этики Ницше выдвинул основной девиз провозглашенной им «переоценки ценностей» :

    1. «Человек – это звучит гордо»     2. «Горе слабому!»     3. «Человек человеку – бог»   

    4. «Будьте кротки как голуби и мудры как змеи».

101.По отношению к себе подобным он снисходителен, сдержан, нежен, горд и дружелюбен. В отношении чужих – хищный зверь. Так Ницше характеризовал:

    1. человека     2. сверхчеловека     3. богочеловека    4. человекабога.

102.Согласно М.Хайдеггеру и Ж. П.Сартру, бытие, направленное к ничто и сознающее свою конечность, - это:

    1. мышление    2. переживание    3. экзистенция    4. научный факт

103.Согласно экзистенциализму, сущность человека определяется:

    1. совокупностью производственных отношений    2. божественным предопределением

    3.собственным выбором человека своей цели    4. непостижимой судьбой

104.Согласно психоаналитическому учению З.Фрейда, жизнь в целом и большинство конкретных поступков человека определяется:

    1. мышлением    2. бессознательным    3. разумом    4. рассудком.

105.В психоанализе среди скрытых основ души человека нет инстинкта:

    1. агрессии    2. смерти    3. либидо    4. социальности.

106.Согласно психоанализу, культура человечества строится на:

    1. стремлении прямо и непосредственно удовлетворить первичные влечения и инстинкты

    2. уменьшении чувства вины человека    3. снижении тревожности индивида

    4. сублимации первичных комплексов.

КРАТКИЙ ФИЛОСОФСКИЙ СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ

АГНОСТИЦИЗМ- учение о непознаваемости бытия.

АКСИОЛОГИЯ - учение о ценностях.

АЫТРОПОЛОГИЯ - учение о происхождении и эволюции человека.

АНТРОПОЦЕНТРИЗМ - воззрение, согласно которому человек  есть центр мира.

АПРИОРИ - знания, предшествующие опыту

АРХЕТИП - в философии Юнга структурные элементы коллективного бессознательного.

АТРИБУТ - свойство, признак.

БЫТИЕ - философская категория, обозначающая существование.

ВИТАЛЬНЫЙ - наполненный жизнью.

ВОЛЮНТАРИЗМ - одно из направлений философии, где в качестве основного принципа бытия рассматривается воля.

ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКИЙ КРУГ - (часть-целое) - слово-предложение - текст

ГНОСЕОЛОГИЯ - учение о познании.

ГУМАНИЗМ - любовь к человеку, человеколюбие.

ДЕДУКЦИЯ - философский метод. Выведение частного из общего.

ДЕИЗМ - признание Бога в качестве   первопричины, после сотворения мира Бог безучастен.

ДЕМИУРГ - Бог- творец в философии Платона.

ДИАЛЕКТИКА - философский метод. Внутренняя закономерность развития, логика движения.

ДУАЛИЗМ - сосуществование двух различных принципов.

ДУША - совокупность побуждений сознания. В материалистической философии - психика человека. В идеализме то, что даруется человеку Богом, душа понимается как бессмертная сущность.

ИДЕАЛИЗМ - мировоззрение, считающее основой мира Бога, идею, дух,

разум, волю и т.д.

ИНТЕЛЛИГИБЕЛЬНЫЙ - доступный лишь интеллекту.

ИНТЕНЦИЯ - направленность на объект, т.е. сознание всегда есть сознание о чем-то.

ИРРАЦИОНАЛЬНЫЙ - недоступный разуму.

ИСТИНА - правильное отражение предметов и явлений действительности.

КАУЗАЛЬНОСТЬ - причинность, закономерная  связь причин и действия.

КИНИКИ - античная философская школа, проповедующая умеренность, аскетизм, отказ от материальных благ

КУЛЬТУРА - совокупность проявлений человеческой жизни, всё, что создано человечеством  в материальной и духовной сферах.

ЛИЧНОСТЬ - социальная сущность человёка.

ЛИБИДО - от лат. "страсть". В психоанализе энергия влечений, любовь,

секс.

ЛОГОС - от греч. logos - слово. В философии понимается как мировой

закон, как Бог.

МАТЕРИАЛИЗМ - мировоззрение, считающее основой всего сущего материю.

МАТЕРИЯ. - 1) объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания, данная человеку в его ощущениях; 2) вещество, основа мироздания.

МАСОНЫ - этико-религиозное направление мистического толка.

МОНИЗМ - учение о единстве мира.

НАТУРФИЛОСОФИЯ - философия природы.

НОМИНАЛИЗМ (номиналисты) - учение, согласно которому первичны единичные вещи (так, например, понятие "письменный стол" первичен понятию "стол вообще"). Реалисты же признают, реально существующими лишь общие понятия (универсалии), а единичные вещи вторичны.

НОУМЕН - "вещь в себе" по Канту. Вещь, которая существует сама для себя и не зависит от познающего субъекта.

НОЭЗИС - в феноменологии акт полагания предмета, процесс познания предмета.

НОЭМА - в феноменологии предмет, который познается.

ОБЪЕКТ - вещь, предмет, то, что противостоит субъекту.

ОНТОЛОГИЯ - учение о бытии.

ПАНТЕИЗМ - учение о том, что Бог растворен в природе.

ПОЗНАНИЕ - общественно-исторический процесс творческой деятельности людей, формирующий их знания.

РАЦИОНАЛИЗМ - совокупность философских направлений, центральным пунктом которых является разум.

СЕМИОТИКА – учение о знаках.

СЕНСУАЛИЗМ  - философское направление, которое выводит все познание из чувственных восприятий.

СКЕПТИЦИЗМ - философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления.

СОЛИПСИЗМ - философское направление, согласно которому единственно существующим является только субъективное "Я" и содержание его сознания.

СОФИЯ - в русской философии (софиологии) творческая премудрость Бога, в которой заключены все мировые идеи. Она олицетворяет женственное в Боге и является символом тайны мира, четвертой ипостасью Бога.  

СУБСТАНЦИЯ - основа мироздания, сущность мира.

СУБЪЕКТ - индивид, познающий человек. "Я", которое противостоит «не-Я» (объекту).

СЦИЕНТИЗМ - абсолютизация роли науки в системе культуры, жизни общества.

ТЕИЗМ - вера в единого, самосознающего Бога, существующего вне мира и над миром, который есть творец, хранитель и властитель мира.

ТЕОДИЦЕЯ - оправдание Бога в отношении допускаемого им зла.

ТЕОЛОГИЯ - учение о Боге.

ТОМИЗМ - философия Фомы Аквинского и его последователей.

ТРАНСЦЕНДЕНТНЫЙ - "потусторонний", выходящий за границы возможного опыта.

УНИВЕРСАЛИИ - в схоластике общие идеи, имеющие самостоятельный смысл.

ФЕНОМЕН - явление, данное нам в чувственном познании.

"ФИЛОСОФСКИЙ КАМЕНЬ"- образное понятие в алхимии. Камень, обладающий  сверхъестественными  способностями лечить,  омолаживать, превращать любой металл в золото.

ХАРИЗМА - необыкновенные способности, особая одаренность человека с большой силой воли, способного влиять на других. Часто употребляется в политологии для характеристики лидера и его особой роли в истории.

ЭВТАНАЗИЯ - от греч. "хорошая смерть". Искусство врача облегчить умирающему муки смерти.

"ЭДИПОВ КОМПЛЕКС" - в психоанализе половое влечение детей к родителю противоположного пола.

ЭКЗИСТЕНЦИЯ - индивидуальное существование человека.

ЭМПИРИЗМ – направление в теории познания, которое выводит всё из опыта.

ЭПИКУРИЗМ - учение Эпикура и ёго последователей о радостях жизни, наслаждении материальными благами.

PAGE  2

1. да и нет или почему идеи которые отвергли в крупной компании могут положить начало вашему бизнесу Ис
2. Форд мотор компани
3. Балансовая стоимость
4. АМЕРИКАНСКИЙ ИНСТИТУТ ИНФОРМАЦИОННЫХ РЕСУРСОВ ИРИ
5. Применение контент-анализа в изучении межэтнической напряженности
6. Договор транспортной экспедиции
7. Какова цель выполнения курсового проекта 2
8. Третий постулат к вопросу о происхождении видов
9. Молодёжь Наука Инновации 2014 г
10. 11 22 14 24 40 5 2
11. Расчет эффективности земельно-кадастровых работ
12. Дюк Эллингтон
13. Трудовой договор
14. Норма права это закрепленное в законе правило поведения исполнение которого обеспечивается силой госуд
15.  оперативное соединение обломков костей
16. Видеоматериалы Глоссарий Персоналии
17. Інтеграли зі змінними границями
18. Учебное пособие Упражнения в определении склонений имен существительных
19. У разі пожеж аварій на об~єктах пов~язаних з виробництвом зберіганням транспортуванням сильнодіючих от
20. 2003 N 57оз Принят постановлением Законодательного собрания Иркутской области от 19 января 2000 года

Материалы собраны группой SamZan и находятся в свободном доступе