Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
PAGE 44
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ
ХАРЬКОВСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ ГОРОДСКОГО ХОЗЯЙСТВА
Кафедра философии и политологии
МЕТОДИЧЕСКОЕ ПОСОБИЕ ПО ИЗУЧЕНИЮ КУРСА СОЦИОЛОГИИ
ХАРЬКОВ
2010
ВВЕДЕНИЕ
Современный этап развития высшего профессионального образования в вузах Украины характеризуется кардинальными изменениями в системе гуманитарной подготовки студентов. Гуманитаризация образования направлена на интеллектуальное, эстетическое и нравственное развитие личности, повышение уровня образованности специалиста, что является важным условием для его профессионального самоопределения в трудовой деятельности. Решение этих задач предполагает обновление организационных и методических форм активизации эвристического потенциала студентов.
Предлагаемое методическое пособие в определенной мере служит этой цели. Данное пособие включает материалы к изучению основных тем курса, словарь-справочник основных категорий и понятий, контрольные задания для самостоятельной подготовки, общую литературу по курсу и алгоритм организации самостоятельной работы по изучению социологии.
Тематика лекций, предлагаемая в пособии, соответствует программе курса для высших учебных заведений Украины. В кратком конспекте лекций студентам предлагаются темы, составляющие каркас курса, раскрывающие логику учебной дисциплины и науки «Социология», каждая лекция охватывает несколько тем курса. Это своего рода модели ответов. Однако эти модели не стоит воспринимать как законченные и полные, при ответах на зачетах и экзаменах необходимо обращаться к анализу реальных событий и процессов, уметь применять теорию, систему социологических понятий. Ведь социальные знания важны не сами по себе, а прежде всего как средство обеспечения более осознанного и активного участия личности в жизни общества.
Тему контрольной работы студент выбирает согласно последней цифре (одной или двум) номера зачетной книжки.
Настоящее методическое пособие предлагает студентам помощь особого рода. Оно ориентирует не только на подготовку и сдачу контрольного задания (это тактика), но и на получение упорядоченных концентрированно оформленных знаний, необходимых для специалиста (стратегия).
В системе научного знания социологии отведено особое место: она единственная из наук, изучающая общество в целом, при чем общество в его социально-человеческом измерении. Это значит не просто общество для человека, а человек в обществе – это составляет суть социологии, и это определило логику изложения материала данного пособия.
Данный алгоритм позволил сгруппировать все темы курса в два основных блока: изучение основных составляющих общества (это и есть предмет социологической науки);
история социологии, которая раскрывает, каким образом шло накопление знаний;
Содержание первого блока составляют темы, которые раскрывают объект и предмет социологии, т.е. от анализа эволюции общества к гражданскому обществу как объекту социологии, культуры, личности и социального взаимодействия до рассмотрения социализации и социальной стратификации. А также анализируются социальные институты общества, которые обеспечивают общие соглашения, выработанные людьми в общении друг с другом и при содействии которых достигается преемственность поколений, они как бы «цементируют» общественную жизнь.
Во втором блоке история социологии анализируется в трех периодах: античность, средневековье и новое время, современность (Х1Х –ХХ1 века). Отмечается, что только в современный период социология становится точной наукой, опирающейся на эмпирические факты, научный метод и теорию. Два предшествующих периода характеризуют ее донаучный этап, когда совокупность идей, объясняющих человека и общество, формировалась в рамках социальной философии.
1. СОЦИОЛОГИЯ КАК НАУКА ОБ ОБЩЕСТВЕ
Предметом социологии выступает совокупность теоре тических понятий, при помощи которых ученый описы вает реальные факты, объясняет и практически решает социальные проблемы.
Среди основных понятий мы выделим два главных, ко торые назовем первокирпичиками, — это статус и роль. Первое дает статическое изображение предмета социоло гии, а второе — динамическое. Статусом называется пози ция (положение) человека в группе или обществе.
Быть лидером или аутсайдером в малой группе, напри мер, в компании друзей, означает иметь неформальный, или личный, статус. Быть инженером, мужчиной, мужем, русским, православным, республиканцем, бизнесменом значит иметь формальный, или социальный, статус. Ины ми словами, занимать определенное место в системе об щественного разделения труда. У одного человека может быть множество статусов.
Любой статус состоит из ролей, а те — из совокупнос ти прав и обязанностей, которые по традиции общество скрепляет за данной позицией. Учитель обязан передавать знания ученикам, оценивать их успехи, следить за дисциплиной, т.е. выполнять различные роли. Права и обязанностей определены социальными нормами. У каждой роли — свой круг прав и обязаннос тей, которые определены либо законом, либо обычаем.
Рассмотрим, например, статус мужа. У него определенный набор ролей, в частности сексуальный партнер, социальный партнер, организатор семейного быта и досуга, специа лист по ремонту домашней утвари и квартиры и т.п. У каждой роли опять же свой круг прав и обязанностей, которые определены соответствующими нормами пове дения. И так буквально с каждым социальным статусом. Нормы могут определять каждую роль по отдельности либо их совокупность в целом, т.е. статус.
Вывод: статус — ниша или место в социаль ной структуре общества (группы). Он включает несколь ко ролей. Каждой роли предписан круг прав и обязан ностей, которые определяются социальными нормами. В результате статус указывает на место, а роль — на способ поведения.
Модель поведения в соответствии с правами и обязанностями, закрепленными за данным статусом соответствующими социальными нормами, на зывается ролью. Ее еще называют динамической харак теристикой статуса.
Представим на минуту такую абстрактную ситуацию: все существующие в обществе статусы (а их десятки ты сяч) мы оставили пустыми, наподобие незаполненных медом ячеек улья. Людей нет, есть только пустые статусы: одно название — один статус. Так вот, оказывается, что совокупность пустых, т.е. незаполненных людьми, стату сов образует социальную структуру общества. Она напоминает пчелиные соты, состоящие из взаимосвязанных, но пустых ячеек-статусов. Если мы заполним каж дую ячейку, то получим большие социальные группы людей, совокупность которых дает социальный состав населения. Его изуча ет статистика.
В примитивном обществе мало статусов: вождь, шаман, мужчина, женщина, муж, жена, сын, дочь, охот ник, собиратель, ребенок, взрослый, старик ... В принципе их можно пересчитать по пальцам. А в современном обществе одних только профессиональных статусов около 40 000, семейно брачно-родственных отношений более 200 (деверь, сноха, кузина ... ), многие сотни политических, религиозных, экономических. На нашей планете 3000 языков, за каждым из них стоит этническая группа — нация, народ, народность, племя. И это тоже статусы. Они входят в демографическую систему наряду с половозрастными статусами.
Итак, первокирпичики предмета социо логии — статусы и роли. Первые дают статическую, а вторые — динамическую картину общества. Совокупность незаполненных статусов дает социальную структуру об щества. Ее мы уподобили пчелиным сотам в улье: множе ство пустых ячеек плотно подогнаны друг к другу. Соци альные соты скреплены особо прочным фундаментом — социальными функциями.
Это тоже очень простое понятие. В чем состоит функция учителя? Передавать свои знания, оценивать успехи, сле дить за дисциплиной. Ко нечно, это знакомые нам права и обязанности. Они относи тельны. Почему? Статус учителя относителен статуса учени ка, но не родителя, офицера, русского и т.д. Относительность означает функциональную взаимосвязь статусов. Вот почему социальная структура не просто сово купность, а функциональная взаимосвязь статусов. Слово "относительность" связано не только с функциями, но и с отношениями. Выполняя свои обязанности, учитель вступает в определенные отношения с учеником, а тот — с учите лем, родителями, ровесниками, продавцом, таксистом и т.д.
Социальные статусы связаны социальными отношениями, личные статусы связа ны межличностными отношениями. Общество окутано ог ромной сетью социальных отношений, под ней, этажом ниже, расположена другая сеть — межличностных отношений.
Для социологии важно не то, в какие личные отношения вступают люди, а то, как сквозь них проглядывает нечто более фундаментальное — социальные отношения. Начальник цеха может относиться к рабочему с большой симпатией. Личные отношения у них замечательные. Но если второй плохо справляется со своей профессиональной ролью, не соответствует статусу, его уволят. Начальник и подчинен ный — социальные роли.
Вывод: статусы связаны между собой социальны ми функциями, которые проявляются через социальные отношения. Функции и отношения.
Только регулярно повторяющиеся социальные взаимодей ствия кристаллизуются в социальные отношения. И снова — динамика и статика.
Анализировать социальную роль, не рассматривая, что такое человеческая личность, занятие праздное. Всю жизнь мы учимся правильно исполнять социальные роли, следовать предписанным нормам и обязанностям.
Поскольку общество понимают в двух значениях- уз ком и широком, то неизбежен переход от отдельно взято го общества, рассматриваемого в единстве его территори альных границ (страна) и политического устройства (го сударство), к мировому сообществу, или мировой систе ме, подразумевающей все человечество как сущностное целое. Понятия "гражданское общество", "цивилизация", "историческая динамика неравенства и бедности" тесно связаны с обоими значениями общества. Поэтому вначале мы рассмотрим весь спектр макросоциологических поня тий: общество, страна, государство, цивилизация, миро вая система, а также их разновидности и динамику.
ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО
Как и все социологические категории, наполненные богатым внутренним содержанием, понятие "гражданс кое общество" не удается втиснуть в жесткие рамки точ ного определения. Оно многозначно. Выделим два главных определения — гражданское общество как отражение ре альности, существующей независимо от нашего сознания, и гражданское общество как лозунг или идеал, к установ лению которого на земле стремились многие поколения прогрессивно мыслящих людей.
В первом случае гражданское общество охватывает всю совокупность неполитических отношений. Это очень просто. Вычтем из всего многообразия общественных отношений, взаимодействий, статусов, ролей, институтов только те, что относятся к политической сфере. Оставшаяся часть, а это очень много, называется в социологии гражданским обще ством. Оно включает семейные, кровнородственные, межна циональные, религиозные, экономические, культурные от ношения, отношения различных классов и слоев, демогра фический состав общества, формы общения, людей и т.д., иными словами, все то, что неподконтрольно государству.
Нетрудно увидеть, что гражданское общество в действитель ности описывает предмет социологии. Поэтому когда вам встретится выражение "предмет социологии — гражданское общество", знайте, что оно правильное. Но только в первом значении слова.
Однако у понятия "гражданское общество" есть второе значение, и оно существенно отличается от первого. В каче стве социологической категории "гражданское общество" кон статирует, что есть реальность, описываемая ею: совокуп ность неполитических отношений. Но в качестве идеологи ческого понятия "гражданское общество" указывает, какой должна быть та реальность, к которой устремлены взоры прогрессивно мыслящих людей. Речь идет о некоем идеале или лозунге. И как идеал "гражданское общество" олицетво ряет собой идеальное общество — общество свободных, су веренных личностей, наделенных самыми широкими граж данскими и политическими правами, актив но участвующих в управлении государством, свободно выражающих свои мыс ли, беспрепятственно удовлетворяющих разнообразные по требности, создающих любые организации и партии, наце ленные на защиту интересов этих личностей. В экономичес ком плане идеал означает многообразие форм собственнос ти, свободный рынок, свободное предпринимательство, в духовном — идейный плюрализм, свободу слова и печати, независимость всех средств массовой информации, свобо ду вероисповедания. Короче говоря, идеал де мократического общества. Пере ход от социализма к капитализму в нашей стране осуществ лялся именно под лозунгом утверждения ценностей граж данского общества. Хотя в реальности, если рассматривать его как социологическую категорию, оно никогда не исче зало.
ТИПОЛОГИЯ ОБЩЕСТВ
Все мыслимое и реальное многообразие обществ, су ществовавших прежде и существующих сейчас, социоло ги разделяют на определенные типы. Несколько типов обще ства, объединенных сходными признаками или критериями, составляет типологию. В социологии принято выделять несколько типологий.
Если в качестве главного признака выбирается письмен ность, то все общества делятся на дописьменные, т.е. умею щие говорить, но не умеющие писать, и письменные, владе ющие алфавитом и фиксирующие звуки в материальных носителях: клинописных таблицах, берестяных грамотах, книгах и газетах или компьютерах. Хотя письменность воз никла около 10 тыс. лет назад, до сих пор некоторые племе на, затерянные где-нибудь в джунглях Амазонки или в Ара вийской пустыне, не знакомы с ней. Не знающие письмен ности народы называют доцивилизованными.
Согласно второй типологии, общества также делятся на два класса — простые и сложные. Критерием выступает число уровней управления и степень социального расслоения. В про стых обществах нет руководителей и подчиненных, богатых и бедных. Таковы первобытные племена. В сложных обще ствах несколько уровней управления, несколько социальных слоев населения, расположенных сверху вниз по мере убы вания доходов. Здесь не просто появляются руководители и подчиненные, но они составляют противоположные страты — господствующую и зависимую. Возникшее когда-то сти хийно социальное неравенство теперь закрепляется юриди чески, экономически, религиозно и политически. Толчок к появлению сложных обществ дало зарождение самого мощ ного института — государства. А произошло это примерно б тыс. лет назад. Простые общества возникли 40 тыс. лет назад, они относятся к догосударственным образованиям. Таким образом, исторический возраст простых обществ в 4-5 раз превышает возраст сложных.
Итак, мы можем заключить: простые общества совпадают с дописьменными. У них нет письменности, сложного управления и социального расслоения. Сложные общества совпадают с письменными. Здесь появляются письмен ность, разветвленное управление и социальное неравен ство.
В основании третьей типологии лежит способ добывания средств существования. Самый древний — охота и собира тельство. Первобытное общество состояло из локальных род ственных групп (триб). По времени оно было самым продол жительным — существовало сотни тысяч лет. Ранний период называют протообществом или периодом человеческого ста да. Ему на смену пришли скотоводство (пастушество) и ого родничество. Скотоводство основано на приручении (одомаш нивании) диких животных. Скотоводы вели кочевой образ жизни, а охотники и собиратели — бродячий. Из охоты по степенно выросло скотоводство, когда люди убедились, что приручать животных экономичнее, чем просто убивать. Из собирательства выросло огородничество, а из него — земле делие. Таким образом, огородничество ~ переходная форма от добывания готовых продуктов (диких растений) к систе матическому и интенсивному взращиванию окультуренных злаков. Небольшие огороды со временем уступили место об ширным полям, примитивные деревянные мотыги ~ дере вянному, а позже железному плугу.
С земледелием связывают зарождение государства, горо дов, классов, письменности — необходимых признаков ци вилизации. Они стали возможными благодаря переходу от кочевого образа жизни к оседлому. А при каком способе производства возникли первые признаки оседлого образа жизни?
Земледельческую, или аграрную, цивилизацию .300 лет назад сменила машинная индустрия (промышленность). Наступила эра индустриального общества. Дымящие заводские трубы, загазованные городские кварталы, гигантские угольные раз резы — отличительные признаки индустриального общества. По мнению многих специалистов, в 70-е годы XX века на смену индустриальному приходит постиндустриальное обще ство. Правда, не везде, а лишь в самых развитых странах, скажем, в США и Японии. В постиндустриальном обществе преобладает не промышленность, а информатика и сфера обслуживания. Безлюдные заводские цеха, роботизированные производства, гигантские супермаркеты, космические станции — признаки постиндустриального общества.
В середине XIX века К. Маркс предложил свою типоло гию обществ. Общества, различающиеся языком, культу рой, обычаями, политическим строем, образом и уровнем жизни людей, но объединенные двумя ведущими признака ми — способом производства и формой собственности, составляют одну общественно-экономическую формацию. Пере довая Америка и отсталый Бангладеш — соседи по формаци ям, если базируются на капиталистическом типе производ ства. Согласно К.Марксу, человечество последовательно про шло четыре формации — первобытную, рабовладельческую, феодальную и капиталистическую. Пятая - коммуни стическая должна была наступить в будущем.
Современная социология использует все типологии, объе диняя их в некоторую синтетическую модель. Ее автором считают американского социолога Д. Белла. Он под разделил всемирную историю на три стадии: доиндустриальную, индустриальную и постиндустриальную. Когда одна ста дия приходит на смену другой, изменяются технология, способ производства, форма собственности, социальные ин ституты, политический режим, культура, образ жизни, чис ленность населения, социальная структура общества.
Переход от индустриального к постиндустриальному об ществу сопровождается превращением товаропроизводящей массы экономики в обслуживающую, что означает превос ходство сферы услуг над сферой производства. Изменяется социальная структура: классовое деление уступает место про фессиональному. Собственность как критерий социального неравенства теряет свое значение, решающим становится уровень образования и знания. Подобные процессы наблю даются в США и Японии, завершающих переход от индуст риального к постиндустриальному обществу. Но они не от мечаются в Украине, которая не так давно завершила переход от доиндустриального общества к индустриальному.
Итак, развитие человеческого общества последовательно проходит три стадии, соответствующие трем главным типам общества: доиндустриальную, инду стриальную, постиндустриальную. Переход от первобыт ной фазы к доиндустриальному, или традиционному, обществу называется неолитической революцией, а от него к индустриальному — промышленной революцией.
МОДЕРНИЗАЦИЯ
Вот уже полстолетия в мировой социологии лидирующие позиции занимает концепция, которая получила название теории модернизации. Она опирается на понятие социального прогресса, ибо предполагает, что все общества, в какую бы эпоху они ни существовали и в каком бы регионе они ни располагались, вовлечены в единый, все поглощающий, уни версальный процесс восхождения человеческого общества от дикости к цивилизации. Прогресс науки и техники ведет к всемирному процветанию и решению всех социальных про блем. В этом потоке культурное своеобразие каждой страны как бы отступает на второй план, а на первый выходит то, что их объединяет — система общечеловеческих ценностей.
Термин "модернизация" относится не ко всему периоду социального прогресса, а только к одному его этапу — со временному. В переводе с английского "модернизация" озна чает "осовременивание". Поскольку современный период че ловеческой истории датируют с момента зарождения, а за тем и расцвета капитализма, суть модернизации связывают с всемирным распространением по земному шару ценнос тей и достижений именно этой формации. Конкретно речь идет о рационализме, расчетливости, урбанизации, индуст риализации. Лидеры модернизации — США и Западная Ев ропа - целиком и полностью приобщились к ним и доби лись потрясающих экономических результатов. Но ничто не мешает отставшим в своем развитии странам Азии, Африки и Латинской Америки догнать этих лидеров, используя за падные технологии, капиталовложения и опыт, как это сде лала Япония. Так рассуждают авторы теории модернизации.
Она призвана объяснить то, каким образом запоздавшие в своем развитии страны могут достичь современной стадии и решить внутренние проблемы, не нарушая очередности этапов. Модернизация указывает способ вхождения в мировое сообщество, под которым понимается мировая эко номическая система капитализма.
Итак, под модернизаций понимается революционный переход от доиндустриального к индустри альному, или капиталистическому, обществу, осуществля ющийся путем комплексных реформ, растянутых во време ни. Она подразумевает кардинальное изменение социальных институтов и образа жизни людей, охватывающее все сферы общества. Различают два вида модернизации .
Органическая модернизация является моментом собствен ного развития страны и подготовлена всем ходом предше ствующей эволюции. Пример: переход Англии от феодализ ма к капитализму, окончательно утвердившийся в результа те промышленной революции XVIII века, и преобразование американского производства в результате внедрения мето дов поточного производства (фордизма) в первой четверти XX века. Такая модернизация начинается не с экономики, а с культуры и изменения общественного сознания. Капита лизм возник как естественное следствие изменений в укла де жизни, традициях, мировоззрении и ориентация людей.
Неорганическая модернизация являет собой ответ на вне шний вызов со стороны более развитых стран. Она представ ляет собой способ "догоняющего" развития, предпринимае мый правительством с целью преодолеть историческую от сталость и избежать иностранной зависимости. Наша страна, в том числе и вследствие татаро-монгольского наше ствия, была отброшена в своем развитии на несколько сто летий назад, неоднократно пыталась догнать передовые страны. Именно такую цель преследовали петровские реформы XVIII века, сталинская индустриализация 30-х годов XX века, пе рестройка 1985 г. и экономические реформы 1991-1993 гг.
Неорганическая модернизация совершается путем закуп ки зарубежного оборудования и патентов, заимствования чужой технологии (нередко методом экономического шпио нажа), приглашения специалистов, обучения за рубежом, инвестиций. Соответствующие изменения происходят в со циальной и политической сферах: резко изменяется система управления, вводятся новые властные структуры, конститу ция страны перестраивается под зарубежные аналоги. Во мно гом именно так происходило в Японии в XIX и XX веках. Стране Восходящего солнца потребовалось 20 лет на то, чтобы догнать и перегнать США, откуда она заимствовала технологию и финансы. За корот кий период неорганическая модернизация сменилась орга нической. Сейчас Япония развивается на собственной осно ве и в свою очередь служит образцом для подражания.
Неорганическая модернизация начинается не с культу ры, а с экономики и политики. Иными словами, органическая модернизация идет "снизу", а неорганическая — "сверху". Принципы "модернити" не успевают охватить подавляющее большинство населения, поэтому не получают прочной со циальной поддержки. Они овладевают лишь умами наиболее подготовленной части общества. Так было в России в XIX веке, когда интеллигенция раскололась на "западников" и "славянофилов". Первые выступили за ускоренную модер низацию и механическое перенесение западных образцов, а вторые ратовали за самобытный путь развития, т.е. органи ческую модернизацию. Численность первых оказалась недо статочной для того, чтобы просветить и настроить широкие массы в пользу рациональных ценностей. Капитализм в России потерпел неудачу.
Итак, модернизация имеет две раз новидности — органическую и неорганическую. Первая пред полагает, что страна развивается по капиталистическому пути на собственной основе, а вторая — что страна догоняет более развитые страны и заимствует у них передовые технологии.
Продолжающийся всю жизнь процесс обу чения называют социализацией. Ее результат - социально зрелая личность. А какая же личность без культуры? Культура в социологии понимается как совокупность тра диций, обычаев, социальных норм, правил, регулирую щих поведение тех, кто живет сейчас, и передаваемых тем, кто будет жить завтра.
Преемственность культуры достигается через социализацию. А "надзирает" за тем, правильно или неправильно про ходит социализация, особый механизм, который пронизывает все общество, принимает множество форм и обличий (общественное мнение, цензура, сыск и т.п.), но состоит всего из двух элементов — социальных норм (предписаний, что должно делать) и санкций (вознагражде ний и наказаний, стимулирующих соблюдение предписаний).
Социальный контроль — механизм регуляции поведения индивидов и групп, включающий нормы и санкции.
Когда в обществе нет законов и норм, устанавливается беспорядок, или аномия. А когда отдельный человек от клоняется от норм либо их нарушает, его поведение на зывают девиантным.
Когда мы заполняем пустые ячейки-статусы людьми, то в каждой ячейке обнаруживаем по большой социальной группе: все пенсионеры, все русские, все учителя и т.д. Таким образом, за статусами стоят социальные группы. Совокупность больших социальных групп (их иногда называют статистическими или социальными катего риями) называется социальным составом населения. Им занимаются не только социологи, но и статистики.
У каждого человека есть потребности, без удовлетво рения которых он не может обойтись: физиологические, социальные, духовные. Важнейшие, или фундаменталь ные, потребности у всех одинаковы, а второстепенные различны. Первые универсальны, т.е. присущи всему на селению, а стало быть, характеризуют общество в целом.
Учреждения, призванные удовлетворять фундаментальные потребности общества, называются социальными институ тами.
Семья, производство, религия, образование, государ ство — фундаментальные институты человеческого обще ства, возникшие в глубокой древности и существующие по сию пору. В своей зачаточной форме семья, по свидетель ству антропологов, появилась 500 тыс. лет назад. С тех пор она постоянно эволюционировала, принимая множество форм и разновидностей: полигамия, полиандрия, моно гамия, сожительство, нуклеарная семья, расширенная се мья, неполная семья и т.д. Государству 5-6 тыс. лет, столько же образованию, а религия имеет более почтенный возраст.
Социальный институт — очень сложное учреждение и, са мое главное, реально существующее. Ведь социальную струк туру мы получаем, абстрагируясь от чего-то. Да и статус можно представить только мысленно. Конечно, соединить в единое целое всех людей, все учреждения и организации, которые на протяжении веков связаны с одной функцией — семьи, религии, образования, государства или производства, и представить их как один из институтов — тоже непросто. И все же социальный институт реален.
Во-первых, в каждый данный момент времени один ин ститут представлен совокупностью людей и социальных организаций. Совокупность школ, техникумов, вузов, различ ных курсов и т.п. плюс министерство образования и весь его аппарат, научно-исследовательские институты, редакции журналов и газет, типографии и многое другое, что связано с педагогикой, составляют социальный институт образова ния. Во-вторых, основные или общие институты, в свою оче редь, состоят из множества неосновных, или частных, ин ститутов. Их называют социальными практиками. К примеру, в институт государства входят институт президентства, ин ститут парламентаризма, армия, суд, адвокатура, полиция, прокуратура, институт присяжных и т.д. Так же обстоит дело с религией (институты монашества, крещения, исповеди и т.д.), производством, семьей, образованием.
Совокупность социальных институтов называется соци альной системой общества. Однако к ней относятся не только социальные институты, но и социальные организации, и социальное взаимодействие, и социальные роли. Одним сло вом, то, что движется, работает, действует.
Вывод: статусы, роли, социальный контроль су ществуют не сами по себе. Они формируются в процессе удовлетворения фундаментальных потребностей общества. Механизмами такого удовлетворения выступают соци альные институты, подразделяющиеся на основные (их всего пять: семья, производство, государство, образова ние и религия) и неосновные (их гораздо больше), назы ваемые еще социальными практиками.
Вот мы и получили целостную картину общества, опи санную при помощи социологических понятий. У этой кар тины две стороны — статическая, описываемая структурой, и динамическая, описываемая системой. А исходные кирпи чики здания — статус и роль. Они тоже двойственны. Для завершения картины не хватает, пожалуй, еще двух важных понятий — социальной стратификации и социальной мо бильности.
Социальная стратификация — совокупность больших со циальных групп, расположенных иерархически по крите рию социального неравенства и называемых стратами.
Это иная версия социальной структуры. Статусы здесь рас положены не горизонтально, а вертикально. Только на вер тикальной оси они могут соединяться в новые группы — страты, слои, классы, сословия, которые отличаются друг от друга по признаку неравенства. Бедные, зажиточные, бо гатые — общая модель стратификации. Чтобы от общего пе рейти к частному, вертикальное пространство мы разделим на четыре "линейки": шкалу доходов , шкалу образования , шкалу власти, шкалу профессионального престижа. Место любого статуса легко найти на этих шка лах и тем самым определить общее место в системе страти фикации.
Переход из одной страты в другую, неравную (скажем, из бедных в богатые), либо в равную (скажем, из водителей в трактористы) описывается понятием социальной мобильности, которая бывает вертикальной и горизонталь ной, восходящей и нисходящей.
Центральной категорией стратификации является - «класс.»
Класс понимают в двух смыслах — широком и узком.
В широком значении под классом понимают большую социальную группу людей, владеющих либо не владе ющих средствами производства, занимающую опреде ленное место в системе общественного разделения труда и характеризующуюся специфическим способом полу чения дохода.
Поскольку частная собственность возникает в период зарождения государства, считается, что уже на Древнем Востоке и в античной Греции существовали два противо положных класса — рабов и рабовладельцев. Феодализм и капитализм не являются исключением — и здесь суще ствовали антагонистические классы: эксплуататоров и эк сплуатируемых. Такова точка зрения К. Маркса, которой придерживаются и сегодня не только отечественные, но и многие зарубежные социологи.
В узком значении класс — любая социальная страта в современном обществе, отличающаяся от других дохо дом, образованием, властью и престижем. Вторая точ ка зрения преобладает в зарубежной социологии, а ныне приобретает права гражданства и в отечественной.
В современном обществе, опираясь на описанные кри терии, выделяют не две противоположные, а несколько переходящих друг в друга страт, называемых классами. Одни социологи находят шесть классов, другие насчитывают пять и т.д. Согласно узкой трактовке, классов не было ни при рабовладении, ни при феодализме. Они появились только при капитализме и знаменуют собой переход от закрыто го к открытому обществу.
Хотя собственность на средства производства играет в современном обществе важную роль, ее значение посте пенно снижается. Эра индивидуального и семейного ка питализма уходит в прошлое. В XX веке доминирует кол лективный капитал. Акциями одного предприятия могут владеть сотни и тысячи людей. В США насчитывают более 50 млн. акционеров.
И хотя собственность распылена между огромным чис лом владельцев, только те, кто держит контрольный па кет акций, способны принимать ключевые решения. Час то ими оказываются высшие менеджеры — президенты и директора компании, председатели советов правления.
Страта менеджеров постепенно выходит на первый план, оттесняя традиционный класс собственников. По нятие "менеджерская революция", появившееся благода ря Дж. Бернхайму в середине XX века, отражает новую реальность — "расщепление атома" собственности, ис чезновение классов в старом понимании, выход на исто рическую арену не-собственников (ведь менеджеры — лица наемного труда) в качестве ведущего класса или страты современного общества.
Однако было время, когда понятие "класс" не счита лось анахронизмом. Напротив, оно только появилось и отражало собой наступление новой исторической эпохи. Случилось это в конце XVIII века, когда во весь голос
заявила о себе новая историческая сила — буржуазия, решительно оттеснявшая на второй план дворянское со словие.
Промышленная революция ХУ111-Х1Х веков разруши ла феодальную систему и вызвала к жизни социальные силы, которые привели к формированию классового строя. В то время как численность трех сословий — духовенства, дворянства и крестьянства — либо не увеличивалась, либо сокращалась, численность "четвертого сословия" резко возрастала: развитие торговли и промышленности вызва ли к жизни новые профессии — предприниматели, ком мерсанты, банкиры, купцы.
Появилась многочисленная мелкая буржуазия. Разоре ние крестьян и переезд их в город вели к сокращению их численности и возникновению новой страты, которой не знало феодальное общество, — наемных индустриальных рабочих.
Постепенно формировался новый тип экономики — ка питалистический, которому соответствует новый тип со циальной стратификации — классовая система. Рост горо дов, промышленности и сферы услуг, падение власти и престижа земельной аристократии и укрепление статуса и богатства буржуазии кардинально изменили облик евро пейского общества. Новые профессиональные группы, вышедшие на историческую арену (рабочие, банкиры, предприниматели и т.д.) укрепляли свои позиции, требо вали привилегий и признания своего статуса. Вскоре по своему значению они сравнялись с прежними сословия ми, но стать новыми сословиями они не могли.
Термин "сословие" отражал исторически уходящую реальность. Новую реальность лучше всего отражал тер мин "класс". Он выражал экономическое положение людей, способных передвигаться вверх и вниз.
Профессионалами за рубежом именуют людей, имею щих, как правило, университетское образование и боль шой практический опыт, отличающихся высоким мастер ством в своей области, занятых творческим трудом и от носящихся к так называемой категории самонанятых, т.е. имеющих свою практику, свое дело. Это юристы, врачи, ученые, преподаватели и т.д.
Именоваться "профессионалом" очень почетно. Их чис ло ограничено и регулируется государством. Так, лишь недавно социальные работники получили долгожданный титул, которого добивались несколько десятилетий.
СРЕДНИЙ КЛАСС
Между двумя полюсами классовой стратификации — очень богатыми и очень бедными, составляющими от общей численности насе ления приблизительно одинаковую долю, расположена та часть населения, которую принято назы вать средним классом. В индустриально развитых странах он составляет большинство населения — от 60 до 80%.
Средний класс — уникальное явление в мировой исто рии. Скажем так: его не было на протяжении всей исто рии человечества. Он появился лишь в XX веке. В обществе он выполняет специфическую функцию. Средний класс — стабилизатор общества. Чем он больше, тем меньше вероятность того, что общество будут сотрясать револю ции, межнациональные конфликты, социальные катак лизмы.
Он состоит из тех, кто сделал судьбу собственными руками и, следовательно, заинтересован в сохранении того строя, который предоставил подобные возможности. Сред ний класс разводит два противоположных полюса — бед ных и богатых и не дает им столкнуться. Чем тоньше сред ний класс, тем ближе друг к другу полярные точки стра тификации, тем вероятнее их столкновение. И наоборот.
Средний класс — самый широкий потребительский рынок для мелкого и среднего бизнеса. Чем многочислен нее этот класс, тем увереннее стоит на ногах малый биз нес. Как правило, в средний класс входят те, кто обладает
экономической независимостью, т.е. владеет предприяти ем, фирмой, офисом, частной практикой, своим делом, а также ученые, священники, врачи, адвокаты, средние менеджеры, — социальный хребет общества.
Нынешний средний класс является историческим пре емником "четвертого сословия", которое на заре промыш ленной революции взорвало сословную систему. Само по нятие "средний класс" возникло в XVII веке в Англии. Оно обозначало особую группу предпринимателей, про тивостоявших, с одной стороны, верхушке крупных зем левладельцев, с другой — "пролетарской голытьбе". По степенно к нему стали причислять мелких и средних бур жуа, менеджеров, лиц свободных профессий.
Неравенство и бедность — понятия, тесно связанные с социальной стратификацией. Неравенство характеризует неравномерное распределение дефицитных ресурсов общества — денег, власти, образования и престижа — между раз личными стратами или слоями населения. Основным изме рителем неравенства выступает количество ликвидных ценностей. Эту функцию обычно выполняют деньги.
Если неравенство представить в виде шкалы, то на од ном ее полюсе окажутся те, кто владеет наибольшим (бо гатые), а на другом — наименьшим (бедные) количеством благ.
Таким образом, бедность — это экономическое и социокультурное состояние людей, имеющих минимальное количество ликвидных ценностей и ограниченный доступ к социальным благам.
Бедность — это не только минимальный доход, но осо бый образ и стиль жизни, передающиеся из поколения в поколение нормы поведения, стереотипы восприятия и психология. Поэтому социологи говорят о бедности как особой субкультуре.
Универсальным измерителем неравенства в современ ном обществе выступают деньги. Их количество определяет место индивида или семьи в социальной стратификации. К богатым относят тех, кто владеет максимальным количе ством денег. Богатство выражается денежной суммой, кото рой исчисляется все то, чем владеет человек: дом, машина, яхта, коллекция картин, акции, страховые полисы и т.д... Богатство — совокупность ценностей, которые обязательно ликвидны.
Ликвидность обозначает способность быть проданным в любую минуту. Домашняя утварь, мебель, потертые одеж да или машина и все то, чем обычно владеют представи тели средних или низших слоев, представляют ценность только для них самих. Другие предпочтут новые вещи. Ста рые вещи не являются богатством в точном смысле.
Различают - "старые богатые" и "новые богатые". Первые накапливали состояние десяти летиями и даже столетиями, передавая его из поколения в поколение. Вторые создали свое благополучие в считан ные годы, К ним, в частности, относятся профессиональ ные спортсмены. Известно»; что средний годовой доход баскетболиста НБА равен 1,2 млн .долл. Они еще не успе ли стать наследственной знатью и неизвестно, будут, ли ею.
Они могут распылить свое состояние между множеством наследников, каждый из которых получит незначитель ную часть и, следовательно, не будет отнесен к классу богачей. Они могут разориться либо потерять свое богат ство иным способом.
Таким образом, "новые богатые" — это те, кто не ус пел проверить прочность своего состояния временем. На против, у "старых богатых" деньги вложены в корпора ции, банки, в недвижимость, приносящие надежную при быль. Они не распыляются, а приумножаются усилиями десятков и сотен таких же богатых людей. Взаимные браки между ними создают клановую сеть, страхующую каждого в отдельности от возможного разорения.
ИЗМЕРЕНИЕ НЕРАВЕНСТВА
Доход — поток денежных поступлений за определенный календар ный период, скажем, за месяц или год — характеризует все слои общества. Доходом называют любую сумму денег, полученных в виде зарплаты, пенсий, ренты, пособий, али ментов, гонораров и т.д. Даже милостыня нищих, добытая путем попрошайничества и выраженная в виде денег, представляет разновидность дохода.
Напротив, заработная плата характеризует не все слои населения, а лишь те, что заняты в общественном произ водстве и относятся к наемной рабочей силе. Богачи, как и все собственники, не входят в число наемных работников. Исключение составляют мелкие собственники, относи мые к так называемым самонанятым. В семейном рестора не или отеле глава фирмы — одновременно собственник и наемный работник. Он трудится наравне со всем персо налом, но в отличие от них он не работает на другого. Он трудится на себя, получая зарплату и часть прибыли. К наемным работникам не относятся также нищие. Они не заняты в общественном производстве.
Дело в том, что, наряду с широким пониманием дохода, существует узкое. В статистическом смысле доходом считается та сумма денег, которую люди зарабатывают благодаря принадлежности к определенной профессии (виду занятия) либо благодаря узаконенному распоряже нию собственностью. Однако у нищих ничего подобного нет. Нищие, даже если они регулярно зарабатывают на жизнь попрошайничеством, никаких ценных услуг обще ству не оказывают. А статистика учитывает лишь те источ ники дохода, которые связаны с оказанием ценных, об щественно значимых услуг либо производством товаров. Нищих включают в состав так называемого андеркласса, г.е. буквально не-класса, или слоя, стоящего ниже всех классов.
Самый распространенный и легкий в расчетах способ измерения неравенства — сравнение величин самого низко го и самого высокого доходов в данной стране. П.Сорокин сравнивал, таким образом, различные страны и различные исторические эпохи. Например, в средневековой Герма нии со отношение высшего и низшего доходов составля ло 10000:1, а в средневековой Англии — 600:1.
Другой способ — анализ доли семейного дохода, затрачива емого на питание. Оказывается, богатые платят за продо вольствие всего 5—7%. Чем беднее индивид, тем большая доля дохода тратится у него на питание, и наоборот.
ИЗМЕРЕНИЕ БЕДНОСТИ
Если неравенство характеризует общество в целом, то бедность касается только части населения. В зависимости от того, насколько высок уровень экономического разви тия страны, бедность охватывает значительную или не значительную часть населения.
Масштабом бедности социологи называют долю насе ления страны (обычно выраженную в процентах), про живающего у официальной черты или порога бедности. Для обозначения масштаба бедности применяются также термины "уровень бедности", "границы бедности" и "ко эффициент бедности".
Порог бедности — это сумма денег, официально уста новленная в качестве минимального дохода, благодаря которому индивид или семья в состоянии приобрести про дукты питания, одежду и жилье. Его также называют "уров нем бедности". В Украине он получил дополнительное на звание — прожиточный минимум.
Очевидно, что масштаб бедности и порог бедности тес но связаны между собой. Чем выше планка требований, тем больше людей оказывается за чертой бедности. И на оборот.
Экономическая комиссия ООН относит к беднейшим слоям тех, у кого семейный доход составляет 2/3 средне национального дохода. Принята еще одна методика: бед ными считают тех, чей доход составляет менее 50% средненационального дохода.
Границы бедности меняются в историческом времени. Раньше человечество жило много хуже, и численность бед ных была выше. В античной Греции 90% населения по мер кам того времени проживало в бедности. В Англии эпохи Возрождения около 60% населения считалось бедным. В XIX веке масштаб бедности сократился до 50%. В 30-е годы XIX века только треть англичан относилась к бедным, а через 50 лет — всего 15%. Сегодня коэффициент бедности достиг 10% . По меткому замечанию Дж.Гелбрейта, в прошлом бедность была уделом большинства, а сегодня — меньшинства. Но так происходит не везде.
АБСОЛЮТНАЯ И ОТНОСИТЕЛЬНАЯ БЕДНОСТЬ
Традиционно социологи выделяли абсолютную и от носительную бедность.
Под абсолютной бедностью понимается такое состоя ние, при котором индивид на свой доход не способен удовлетворить даже базисные потребности в пище, жили ще, одежде, тепле, либо способен удовлетворить только минимальные потребности, обеспечивающие биологичес кую выживаемость. Численным критерием выступает по рог бедности (прожиточный минимум).
Под относительной бедностью понимается невозмож ность поддерживать уровень приличествующей жизни, или некоторый стандарт жизни, принятый в данном обще стве.
Относительная бедность показывает то, насколько вы бедны в сравнении с другими людьми. Она является срав нительной характеристикой в двух смыслах.
Во-первых, она показывает, что вы бедны относитель но того изобилия или достатка, которым обладают другие члены общества, не считающиеся бедными. Первое зна чение относительной бедности заключается в сравнении одной страты с другими стратами или слоями. Во-вторых, она показывает, что вы бедны относительно некоторого стандарта жизни, например стандарта достойной или при личествующей жизни.
Границы абсолютной и относительной бедности не совпадают. В обществе может быть ликвидирована абсо лютная бедность, но всегда сохранится относительная.
Ведь неравенство—неизменный спутник сложных об ществ. Относительная бедность, таким образом, сохраня ется даже тогда, когда стандарты жизни всех слоев обще ства повысились.
НИЩЕТА
В России к беднякам относили неимущих, малоиму щих и эксплуатируемых крестьян. Бедняцкое хозяйство— это крестьянское хозяйство, нищетой называлась крайняя бедность. Нищим считался человек, живущий подаянием, собирающий милостыню.
В социологическом смысле нищие — это люди, способ ные удовлетворять только физические потребности, обес печивающие лишь биологическое выживание.
Но не всех живущих в абсолютной бедности следует называть нищими. Бедные живут либо на заработок, либо на пенсии и пособия, но они не попрошайничают. К ни щим правильнее относить ту категорию живущих в бедно сти, кто зарабатывает на жизнь регулярным попрошайни чеством.
Это кратко основное, что можно сказать о предмете социологии. По существу мы рассказали обо всей социологии, но в самых общих чертах.
2. ИСТОРИЯ СОЦИОЛОГИИ
Мыслители с давних пор стремились открыть тайные пружины, управляющие глобальными социальными про цессами и тонкими механизмами взаимодействия двух и более человек. Однако социология как самостоятельная наука появилась только в середине XIX века.
Правда, запоздалое возникновение можно объяснить чрезвычайной сложностью предмета изучения — челове ческого общества. Ведь мы толком не знаем, когда имен но оно возникло. Историки говорят: 40 тыс. лет назад, хотя человеческий род возник более 2 млн лет назад.
Что бы там ни говорили историки, мы точно знаем, что первое и достаточно полное представление о строе нии обществ а дали античные философы Платон и Арис тотель. Затем наступила очень долгая, растянувшаяся на две тысячи лет, историческая пауза, прежде чем появи лись выдающиеся ученые и мыслители Н.Макиавелли, Т.Гоббс, Ф.Бэкон, Ж.-Ж.Руссо, А.Гельвеций, И.Кант и многие другие), которые серьезно обогатили наши зна ния об обществе и поведении людей. Наконец, в XIX веке рождается собственно социология, вобравшая в себя луч шие достижения человеческой мысли об обществе и благо даря применению конкретно-научных методов продвинув шая наши знания дальше. В ряду творцов научной социоло гии выделяются О.Конт, К.Маркс, Э.Дюркгейм и М.Вебер. С них открывается собственно научный период истории со циологии.
К предыстории мы от несем античность и новое время. Здесь выделяются четыре фигуры: Платон, Аристотель, Макиавелли и Гоббс. К соб ственно истории социологии относится период с середины XIX по начало XX века, когда жили и творили основатели современной социологии Конт, Маркс, Дюркгейм и Вебер.
Только в современный период социология появляется как точная наука, опирающаяся на эмпирические факты, науч ный метод и теорию. Два предшествующих периода характе ризуют ее донаучный этап, когда совокупность идей, объяс нявших человека и общество, формировалась в рамках соци альной философии.
АНТИЧНОСТЬ
В социальной философии Платона (427-347 до н.э.) и Аристотеля (384-322 до н.э.) мы обнаруживаем положения социологи - изучение традиций, обычаев, нравов и взаимоотношений людей; они обобщали факты, строили кон цепции, которые завершались практическими рекомен дациями о том, как усовершенствовать общество. Посколь ку в античности "общество" и "государство" не различа ли, то оба понятия употреблялись в качестве синонимов.
Платон. Первым в истории трудом по "общей социоло гии" считают "Государство" Платона. Он подчеркивал осо бую роль разделения труда и создал первую в мире теорию стратификации, согласно которой любое общество делит ся на три класса: высший, состоящий из мудрецов, уп равляющих государством; средний, включающий воинов, охраняющих его от смуты и беспорядка; низший, где числились ремесленники и крес тьяне. Высший класс наделен огромными привилегиями, но он постоянно злоупотребляет властью. Чтобы этого не про исходило, знать необходимо лишить частной собствен ности, которая, согласно Платону, развращает нравы людей. К управлению обществом следовало допускать лю дей, достигших 50 лет, высокообразованных и талантливых. Они должны вести суровый образ жизни и не предаваться земным утехам.
Аристотель. У него опорой порядка выступал средний класс. Кроме него, существуют еще два класса — богатая плутократия и лишенный собственности пролетариат. Го сударство лучше всего управляется в том случае, если:
1) масса бедняков не отстранена от участия в управлении;
2) эгоистические интересы богатых ограничены;
3) сред ний класс многочисленнее и сильнее, чем два других.
Несовершенства общества, учил Аристотель, исправ ляются не уравнительным распределением, а моральным улучшением людей. Законодатель должен стремиться не к все общему равенству, а к выравниванию жизненных шансов. Частной собственностью может владеть каждый, она не вредит нравам людей и развивает здоровые эгоистические интересы. Человеком управляет множество стремлений, но главное среди них — любовь к деньгам. При коллектив ной собственности все или большинство бедны и озлоблены. С другой стороны, не менее опасно для государства и чрез мерное неравенство людей. Аристотель превозносит об щество, в котором средний класс сильнее всех других.
НОВОЕ ВРЕМЯ (XV- XVII ВЕКА)
Николо Макиавелли (1469-1527 гг.). Он первым из мыс лителей нового времени обратился к идеям Платона и Ари стотеля и создал на их основе оригинальную теорию об щества и государства. Его главное произведение "Государь" как бы продолжает основную линию рассуждения плато новского "Государства", но акцент поставлен не на струк туре общества, а на поведении политического лидера. В лице Макиавелли социология и политология обрели но вое измерение, они стали наукой о поведении людей в об ществе.
Макиавелли говорил, что правитель, желающий добить ся успеха, должен знать законы поведения людей. Первый закон гласит, что нашими действиями правят честолюбие и мотив власти. Состоятельными людьми движет страх потерять то, что они накопили, а бедняками — страсть приобрести то, чего их лишили. Второй закон гласит: ум ный правитель не должен выполнять все свои обещания. Ведь и подданные не очень спешат с выполнением своих обяза тельств. Добиваясь власти, можно расточать обещания, но, придя к ней, не обязательно их выполнять, иначе попадешь в зависимость от подчиненных. А где зависимость, там нере шительность, малодушие и легкомыслие. Третий закон: тво рить зло надо сразу, а добро — постепенно. Наградами люди дорожат, когда они редки, наказания же нужно произво дить сразу и в больших дозах. Единовременная жесткость переносится с меньшим раздражением и считается более спра ведливой, чем растянутая во времени. Наказание не нужда ется в оценке и ответной благодарности (как поощрение).
Следующий шаг сделал Томас Гоббс (1588-1679 гг.). Он разработал теорию общественного договора, послужившую основой учения о гражданском обществе. У животных нет борьбы за почести и звания, поэтому у них нет ненависти и зависти — причины мятежей и войн. У людей все это есть. Неправильно думать, будто люди от рождения склон ны к сотрудничеству. Если бы человек любил другого по естественному побуждению, то он искал бы общения со всеми в равной мере. Но каждый из нас предпочитает об щество тех, кто ему выгоднее. Именно наша природа тол кает искать не друзей, а почета и выгод.
Что побуждает людей создавать общество? Взаимное опасение. Оно сбивает людей в группы, помогая выжить в конкуренции. Но, объединившись, люди преследуют вов се не общественное благо, а стремятся даже из этого из влечь себе выгоду, либо достичь уважения и почестей. Поэтому человеческое общество не будет ни очень боль шим, ни очень устойчивым. Оно стабильно, если слава и почет возданы всем. Но так не бывает. Обойденным оказы вается всегда большинство, почет достается немногим, сле довательно, общество со временем обязательно распадется. Страх не разъединяет, а объединяет людей, вынуждает заботиться о взаимной безопасности. Государство — наилуч ший способ удовлетворить такую потребность. Поэтому при чина возникновения стабильного, длительно существующе го общества — взаимный страх, а не любовь и расположение.
Естественное состояние — война всех против всех или социальная борьба за выживание. Она характеризует повсед невную жизнь людей в догражданском обществе. Иное дело гражданское общество — высший этап развития. Оно по коится на общественном договоре и юридических законах. У него три формы правления: демократия, аристократия, мо нархия. Только с появлением государства возникают соб ственность в истинном смысле слова и соответствующие учреждения (суд, правительство, армия, полиция), защи щающие ее. В результате прекращается война всех против всех.
СОВРЕМЕННЫЙ ЭТАП (СЕРЕДИНА XIX — НАЧАЛО XX1 ВЕКА)
Современный этап отличается от предшествующего тем, что европейское общество окончательно и бесповоротно вступает на путь капиталистического развития. Два первых из рассматриваемых нами мыслителей, а именно О.Конт и К.Маркс, застали начальную стадию капитализма, а два других (Э.Дюркгейм и М.Вебер) — последующую. Между ними качественная разница. Естественно, что первые и вторые описывали совершенно разные общества.
Огюст Конт (1798-1857), давший имя социологии, на чал творить чуть раньше Маркса. Поэтому он выразил в своем творчестве идеалы прогресса, политической и эко номической свободы, надежду на то, что с помощью на уки можно решить все социальные проблемы. На вопрос о том, как вылечить больное общество, Конт отвечал про сто: надо создать такую же точную и объективную науку об обществе, какой является естествознание. Новая наука называется "социология". Открытые наукой законы об щества надо преподавать в школах и университетах, дабы просветить людей в отношении того, как следует правильно и разумно строить свои взаимоотношения.
О.Конт настолько уверовал в свое детище, что во всеоб щей классификации наук поставил социологию на самую вершину — выше математики, физики и биологии, а преоб разующую роль социологии в обществе (она должна произ вести революцию в умах людей) считал столь же важной, как и роль религии. Социология призвана открывать уни версальные законы развития и функционирования общества, неотделимые от законов природы. Свои открытия она совер шает при помощи четырех методов: наблюдение, эксперимент, сравнение и исторический метод. Причем применяться они должны объективно и независимо от оценочных сужде ний исследователя. Такой подход с тех пор называют пози тивизмом.
Конт определил предмет и метод социологии. По его мнению, наука должна раз и навсегда отказаться от не решаемых вопросов. К ним Конт относил те, которые нельзя ни подтвердить, ни опровергнуть, опираясь на факты. Прежде всего к ним относятся философские суж дения, оторванные от жизни.
Конт преклонялся не только перед созданной им со циологией, но и перед человеческим обществом, которое она призвана описывать. Для него отдельный индивид — почти ничто, а точнее — абстракция. Общество же есть высшая реальность. Под ним подразумевалось все челове чество или какая-то его часть, связанная консенсусом (все общим согласием). Учение Конта состояло из двух частей — социальной статики, описывающей законы существо вания, и социальной динамики, описывающей законы и этапы изменения общества.
Карл Маркс (1818-1883) куда более пессимистично смотрел на возможности капитализма, нежели Конт. Он воочию наблюдал "зверства первоначального накопления": рост преступности и нищеты в городах, разорение крес тьянства, сказочное обогащение кучки буржуа, продажу детей в рабство и т.п. Поэтому Маркс выдвинул совер шенно иной подход к пониманию общества. Его считают изобретателем теории социального конфликта. Если для Конта и Дюркгейма главное — стабилизация общества, то для Маркса — его уничтожение и замена новым, более справедливым. Считается, что вся мировая социология возникла и сформировалась чуть ли не как реакция на мар ксизм, как стремление средствами теории опровергнуть его. В самом деле, Маркс выступал за революционный путь из менения общества, а все другие социологи — за реформист ский.
В отличие от Конта и Дюркгейма, Маркс придавал ано малиям, т.е. негативным сторонам капитализма, а именно эксплуатации, обнищанию, преступности не относительное, а абсолютное значение. Их нельзя устранить полностью или частично в рамках капитализма. Это такой же антагонистический строй, как рабовладение и феодализм. Антагонизм — непримиримое противоречие основных классов любого общества. Всюду, где есть классы, существует антагонизм, ибо один класс всегда эксплуатирует другой, т.е. живет за его счет, присваивает неоплачиваемый труд. Рабовладение и фе одализм все больше накапливают такой антагонизм, а капи тализм доводит его до логической точки. Антагонизм нельзя разрешить в рамках существующего строя, ибо эксплуатато ры добровольно не отдадут награбленное и не поменяются местами с теми, кого они эксплуатируют. Даже если два класса поменяются местами, эксплуатация как явление, как социальный институт не исчезнет. Эксплуатацию нельзя ре формировать, ее можно только уничтожить, заменив клас совое общество на бесклассовое.
Эмиль Дюркгейм (1858-1917). как и О.Конт, был фран цузом. Но, в отличие то последнего, он застал свою стра ну на качественно ином этапе развития. Капитализм пре вратился в мировую систему, охватившую все континен ты. Крупные банки, предприятия и офисы, машинная индустрия, пароходы, автомобили и аэропланы опреде ляли лицо европейского общества рубежа XX века.
Дюркгейм предлагал опираться на социальные факты и изучать их статистически. Под социальными фактами он понимал коллективные привычки, традиции, обычаи, правила поведения, обряды. Считать их фактами, доступ ными объективному изучению наряду с магнетизмом или гравитацией, было по тем временам революционным ша гом. Но Дюркгейм был уверен, что они существуют неза висимо от индивида, наподобие природных фактов. Со брав обширный фактический материал, он доказал, что число самоубийств в разных социальных группах неоди наково: у католиков их меньше, чем у протестантов, а у горожан больше, чем у сельчан. Почему так происходит? Дело в том, что чем выше уровень интеграции (сплочен ности, солидарности) социальной группы, тем ниже уро вень самоубийств. Горожане и протестанты более разоб щены и индивидуалистичны, нежели сельчане и католи ки.
Как видим, одни социальные факты (самоубийства) Дюркгейм объяснял при помощи других социальных фактов (интеграция), не прибегая к психологическим или фи зическим причинам, например к расстройству памяти или росту человека. И это еще одно достижение француз ского социолога. По существу, Дюркгейм дал новую ме тодологию современной социологии.
Немало заслуг у Дюркгейма и перед научной теорией. Главным в человеческом обществе, что цементирует и сплачивает его, он считал социальную солидарность, а си лой, создающей общественное целое, полагал разделение труда, т.е. специализацию и распределение людей по про фессиям. Солидарность покоится на коллективном созна нии — совокупности общих верований и чувств, которые разделяют члены одной группы или общества. Коллектив ное сознание отражает характер народа, его идеалы и тра диции.
Разделение труда вносит разнообразие, и чем оно боль ше, тем сильнее у людей стремление к единству и обмену. Символом обмена, его юридической формой выступает договор. Обмен предполагает, что два человека берут на себя взаимные обязательства. Из этого проистекают со трудничество и кооперация. Кооперироваться — значит по делить между собой общее занятие. Договор покупателя с продавцом или предпринимателя с рабочим — форма со циального взаимодействия. Их отношения регламентируются правами и законами, на которых покоятся социальные институты общества.
В примитивных обществах, основанных на механичес кой солидарности, личность не принадлежит себе и погло щается коллективом. Напротив, в развитом обществе, ос нованном на органической солидарности, оба дополняют друг друга. Чем примитивнее общество, тем больше люди похожи друг на друга, тем выше уровень принуждения и наси лия, ниже ступень разделения труда и разнообразия индиви дов. Чем больше в обществе разнообразие, тем выше терпи мость людей друг к другу, шире базис демократии. Чем глубже разделение труда, тем больше появляется новых профессий.
Макс Вебер (1864-1920) — соотечественник К.Маркса — жил в одно время с Э. Дюркгеймом, тем не менее, взгляды их существенно различались. Дюркгейм и Маркс отдавали при оритет обществу. Маркс, главным для прогресса считал эко номические факторы, верил в историческую миссию пролетариата. Вебер превыше всего ставил индивида, причиной раз вития общества называл культурные ценности, верил в ин теллигенцию. Согласно Веберу, только индивид обладает мотивами, целями, интересами и сознанием. Коллективное со знание — скорее метафора, нежели точное понятие. "Класс", "государство", "общество" — собирательные понятия. Мы говорим о "капиталисте", "предпринимателе", "рабочем" или "короле" как о среднетипичном представителе данного слоя. Но предпринимателя или рабочего "вообще" не существует. Это абстракция, придуманная учеными для того, чтобы од ним именем обозначать целые совокупности фактов, лю дей, явлений. Иначе их можно назвать "идеальными типа ми".
Говоря о методах исследования, Вебер подчеркивал, что уповать только на социальную статистику неправиль но. Это первый, но далеко не последний шаг ученого. Вто рой и более главный шаг — поиск мотивов, которые могут раскрыть содержательную связь явлений. Статистика и изу чение мотивов, которые игнорировали Конт, Маркс и Дюркгейм, — взаимодополнительные части социологичес кого исследования. Таково ядро научного метода.
Но как выяснить мотивы? Ведь мы их не видим. Учено му надо мысленно поставить себя на место того, кого он изучает, "и разобраться, почему он поступил так, а не иначе, что им руководило, какие цели он преследовал. Наблюдая цепочку реальных действий, например, забас товку, социолог должен сконструировать правдоподобное объяснение на основе внутренних мотивов ее участников. Мотивы других людей мы раскрываем благодаря знанию того, что в схожих ситуациях большинство людей посту пают одинаково. Так Вебер подошел к теории социального действия, выделив четыре его типа: целерациональное; ценно стно-рациональное; традиционное; аффективное. Два после дних не входят в предмет социологии, так как человек вы полняет их либо автоматически, сообразуясь с тради циями, либо бессознательно, подчиняясь чувствам (аф фектам). Только первые два он относил к социологии и назы вал их рациональными (осознанными).
Идеи Вебера пронизывают все здание современной соци ологии, составляя его фундамент. Творческое наследие Ве бера огромно. Он внес вклад в теорию и методологию, заложил основы отраслевых направлений социологии: бюрокра тии, религии, города и труда.
Выводы: развитие социологических представ лений об обществе все время шло по нарастающей — от Платона и Аристотеля к Макиавелли и Гоббсу, а от них к Конту и Марксу. Наивысшим выражением стали идеи Дюркгейма и Вебера. Они не только создали самую сложную теорию общества в рассматриваемый исторический период, но и заложили методологичес кий фундамент современной социологии. Дюркгейма принято считать пионером социальной статистики в социоло гии, а Вебера — самым крупным теоретиком среди всех когда-либо живших социологов.
СЛОВАРЬ ОСНОВНЫХ ТЕРМИНОВ
Абсолютная бедность – уровень бедности, определенный с точки зрения обеспечения минимальных условий, необходимых для физического выживания.
Агенты социализации – группы или социальные контексты, в рамках которых осуществляются важнейшие процессы социализации.
Аномия – впервые понятие введено в социологию Дюркгеймом. Это ситуация, при которой социальные нормы более не определяют поведение индивида.
Бюрократия – тип организации, которой присущи четкая иерархия власти, предписания и инструкции, определяющие поведение, штат чиновников, работающих полный рабочий день за плату.
Вертикальная мобильность – перемещение вверх и вниз в иерархической системе социальной стратификации.
Включенное наблюдение (полевая работа) – исследовательский метод, широко применяемый в социологии и антропологии, предполагающий, что социолог сам принимает участие в деятельности групп или сообществ, которые он изучает.
Вторичная группа – обозначение всех больших социальных групп или социальных организаций, где отношения между людьми носят формально-служебный характер.
Выборка – определенная доля индивидов или случаев, взятых из большой группы, которые в исследовании представляют группу в целом.
Гипотеза – идея или предположение, выдвигаемые в качестве основы для эмпирического исследования.
Горизонтальная мобильность – передвижение индивидов из одного региона страны в другой или из одной страны в другую.
Город-штаб-квартира – город, исполняющий роль координатора в международном разделении труда, штаб-квартира мировой финансовой и торговой системы.
Город пенсионеров – город, как правило, с благоприятным климатом, в который переезжают люди, вышедшие на пенсию.
Государство всеобщего благосостояния – политическая система, обеспечивающая большой набор льгот и пособий своим гражданам.
Девиация – отклонение в поведении человека от общепринятых норм.
Депривация – лишение или недостаточность условий, необходимых для нормальной жизни.
Дифференциация – развитие органических систем или обществ в сторону увеличивающегося усложнения.
Документальное исследование – исследование, основанное на изучении документов, таких, как архивные материалы или официальная статистика.
Жизненный цикл – совокупность различных стадий в жизни индивида: рождение, юность, зрелость и старость.
Идентификация – признание тождественности, опознание, в социологии процесс эмоционального и иного самоотождествления человека с другим человеком, группой, образом.
Имперское сознание – характерные для восточных деспотий, авторитарных и тоталитарных режимов притязания высших эшелонов власти и части простого населения на исключительность, непогрешимость, повелевание другими; сложный комплекс социально-психологических установок.
Инновационный центр – город, процветающий за счет того, что он является центром технологических новаций.
Институт (социальный) – приспособительное устройство общества, созданное для удовлетворения его важнейших потребностей и регулируемое сводом социальных норм.
Интеракционизм – одно из главных направлений в зарубежной социологии, сводящее сущность общества к межличностному взаимодействию.
Интеракция – взаимодействие людей в группе, обществе.
Инцест – сексуальные отношения между близкими родственниками; во всех обществах инцест находится под запретом.
Каста – одна из форм стратификации, в которой социальная позиция индивида жестко фиксирована от рождения и не может меняться на протяжении жизни. Между индивидами, принадлежащим различным кастам, практически не бывает браков.
Киббуцизм – израильские коммуны, производство в которых организовано на принципах кооперации, а неравенство благосостояния и доходов сведено к минимуму.
Киберпространство – электронные сети, позволяющие взаимодействовать индивидам, находящимся за удаленными компьютерными терминалами.
Клан – родственная группа, выходящая за пределы одной семьи; типичная для доиндустриальных обществ.
Конвенциональный( договор, соглашение, сделка) – общепринятый, покоящийся только на договоренности между людьми, на условных правилах и ни на чем более.
Конструкт – искусственно созданное нечто, в котором части связаны в единое целое.
Конурбация – агломерация больших и малых городов, объединенных в единую целостную среду.
Конформность – приспособленность, пассивное принятие существующего порядка вещей, господствующего мнения, некритическое следование чужим образцам.
Концепция – определенный способ понимания, трактовки явлений, основная точка зрения, ведущий замысел.
Корпоративность – чувство принадлежности к единой группе, в которой индивиды имеют общие взгляды и убеждения.
Корреляция – взаимная связь, взаимозависимость эмпирических признаков, свойств, черт, показателей (в социологии).
Культурные универсалии – ценности или способы поведения, характерные для всех культур.
Латентные – скрытые.
Легитимность – убеждение в том, что принятый политический порядок справедлив и законен.
Материалистическое понимание истории – взгляд на историю, разработанный К. Марксом, согласно которому материальные, или экономические, факторы играли главную роль в определении исторических перемен.
Матернальная депривация – ситуация в которой маленькие дети лишены тесного контакта с матерью в течении нескольких недель и более.
Мегаполис – «город всех городов» в древней Греции, сегодня употребляется в значении высокого уровня конурбации.
Метапотребности – сверхпотребности, стоящие над обычными.
Мировой информационный порядок – глобальная система коммуникаций, действующая через спутники, телевизионную, радио, телефонную и компьютерную связь.
Мультилинейная эволюция – интерпретация социальной эволюции, допускающая множественность путей эволюционного развития для разных обществ.
Нарциссизм – любовь, влюбленное отношение к своему собственному Я.
Невербальная коммуникация – коммуникация между индивидами, основанная на мимике лица, жестах, позах тела, без использования речи и языка вообще.
Нигилизм – отрицание общепринятых ценностей и форм общественной жизни.
Нуклеарная семья – семья состоящая из родителей и детей, т.е. социального и биологического ядра, достаточного для воспроизводства потомства и общественных связей.
Обследование (опрос) – метод социологического исследования, использующий анкеты для изучения населения.
Остракизм – в древней Греции изгнание отдельных граждан из города по решению народного собрания, гонение, преследование.
Относительная бедность – бедность, определяемая по отношению к жизненному стандарту большинства в данном обществе.
Ошибка репрезентативности – расхождение между генеральной и выборочной совокупностями, отклонение одной от другой.
Пацифизм – убеждение, что война нравственно неоправданна.
Первичная группа – группа индивидов, находящихся в личных взаимоотношениях друг с другом.
Позитивизм – философское течение, согласно которому существуют тесные связи между социальными и естественными науками, оперирующими в рамках общей логической системы.
Предикат – то же, что и свойство.
Престиж – уважение к индивиду или группе, основанное на их статусе.
Проекция – приписывание другим людям чувств, которые индивид испытывает сам.
Промискуитет – беспорядочные половые сношения.
Проституция – продажа сексуальных услуг.
Протообщество – период человеческого стада.
Регламентированный – жестко связанный правилами.
Репрезентативность – свойство выборки отражать характеристики изучаемой (генеральной ) совокупности.
Референтная группа – группа, к которой хотел бы принадлежать человек или на которую он равняется как на эталонную.
Рефлексия - процесс осмысления чего-либо при помощи изучения и сравнения, самопознание.
Ретреатизм – отвержение культурных целей и институциональных средств, уход от реального мира в свой внутренний болезненный мир (бродяги, хронические алкоголики и наркоманы, психически ненормальные люди).
Ритуал – вид обряда, форма сложного символического поведения, упорядоченная система действий, выражающая определенные социальные и культурные ценности.
Роль – модель поведения, часть статуса.
Сленг – то же, что жаргон, вариант разговорной речи, не совпадающий с нормой литературного языка.
Статус – социальная позиция (положение) индивида в группе или обществе.
Стратификация –расположение социальных слоев (групп) сверху вниз по признаку неравенства в доходах, уровне образования, объеме власти, профессиональном престиже.
Структура – совокупность жестко закрепленных и взаимосвязанных элементов.
Субкультура – ценности и нормы, отличные от общепринятых в обществе, разделяемые отдельными группами.
Субурбанизация – развитие пригородов, районов, находящимися за пределами городского ядра.
Теория ярлыков – подход при изучении отклонения, в котором предполагается, что люди становятся девиантами из-за навешивания определенных ярлыков со стороны политических властей и т. д.
Традиционные государства – государства, в которых основу производства составляют земледелие и разведение скота. Традиционные государства также называют «ранними цивилизациями».
Урбанизация – развитие малых и больших городов.
Флуктуации- случайные отклонения от средних значений.
Фрустрация – тревожность, чувство безысходности, подавленность.
Эгалитаризм – стремление всех уровнять.
Эмпирический – опытный, основанный на фактах.
Экзогамия – система, при которой индивид может жениться или выйти замуж только за человека, не принадлежащего к тому же роду, что и он сам.
Эндогамия – система, в которой индивид может жениться или выйти замуж только за человека, принадлежащего к тому же роду.
Ядро мировой системы – ведущие индустриально развитые страны, занимающие центральные позиции в мировой экономике.
ОБЩАЯ ЛИТЕРАТУРА
Вебер М.Избранные произведения.-М.,1990.
Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология.- М.: Гардарика. – 1998.
Гидденс Э. Социология.- М.: Эдиториал. - 1999.
Дюркгейм Э.Социология.- М.:Канон. - 1995.
Кравченко А.И. Социология.- М.:Академический проект. - 2000.
Радугин А.А.,Радугин К.А.Социология.- М.:Центр. - 1996.
Смелзер Н.Социология. - М.:Феникс. - 1994.
Современная западная социология.Словарь. - М.1990.
Сорокин П.А.Человек, цивилизация, общество.-М.,1992.
Тощенко Ж. Социология. -М.: Прометей. - 1998.
Фролов С.С.Социология. –М.,1994.
Ядов В.А. Социологическое исследование: Методология, программа, методы. – М., 1987.
Якуба Е.А. Социология. Харьков. Константа. - 1995.