Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
http://piramyd.express.ru/disput/zorin/book2/titul.htm
Зорин В.И.
СТАНЬ МУДРЫМ, БОГАТЫМ И СЧАСТЛИВЫМ
Учебно-методическое пособие к спецкурсам по проблемам мудрости
|
Вдумчивый читатель! Надеюсь, что эта книга станет путеводителем обретения жизненной мудрости в достижении тобою благополучия, любви и счастья в нашем беспокойном мире. Удачи тебе!
""НАША ЖИЗНЬ ТАКОВА, КАКОЙ ЕЕ ДЕЛАЮТ НАШИ МЫСЛИ" Марк Аврелий
|
От автора
Дорогой друг! На обложке книги ты видишь очаровательную женщину - человеческое олицетворение Мудрости. В одной руке она держит плод с дерева познания добра и зла, в другой змею - народный символ мудрости.
Уже около десяти лет моя душа является пленницей этой Великой Богини. Я необычайно рад этому плену. Постижение тайн удивительного явления человеческой культуры доставляет мне наслаждение.
Непосредственным импульсом к созданию именно такой книги о мудрости явилась последняя работа гениального психолога и философа А. Маслоу "Дальние пределы человеческой психики" (СПб, Изд. группа "Евразия", 1997, С.430)
В ней американский мыслитель обосновывает: если у человека удовлетворены базовые потребности в питании, в безопасности, любви, уважении и другие, он должен неизбежно начать восхождение к высшим человеческим ценностям, поскольку постижение их заложено в природе человека на уровне инстинктов, на уровне подсознания.
Человечество сейчас достигло такой точки биологического развития, когда оно ответственно за свою дальнейшую эволюцию к здоровому обществу духовно и телесно здоровых людей, людей хороших, как говорит Маслоу. Эти люди могут научиться воплощению в жизнь высших духовных ценностей. То, что людей можно обучать счастью и душевному равновесию, строить свою жизнь на базе высших ценностей, на мой взгляд великое открытие двадцатого века.
Пора, утверждает А. Маслоу посмотреть на человека как "на существо, обладающее "врожденной мудростью", способное к самоуправлению и выбору, способное быть даоистичным" (С.28). Человек стремится не к болезням, страданиям или смерти, а к самоактулизации, к жизни на основе красоты, добродетели, справедливости, богатства, мудрости, то есть воспринимать действительное через призму ценностного, духовного.
Уже сейчас имеются методики, позволяющие выявить резервы человеческой природы. И не только сохранить, но и "сделать человека более здоровым и мудрым, более эффективным и счастливым, более способным к самоопределению" (С.34).
Маслоу А. считает, что не надо вносить высшие ценности в природу человека, они имеются там. Человек движим ими. Приходит пора, когда ценностный подход к возвышению человека обусловливается "самим ходом исторического развития человечества и человека как вида" (С.163). Без ценностей, в которые оно верит, человечество жить не в состоянии!
Удивителен и следующий вывод: "Если образование будет устремлять человека к осознанию своих высших потребностей, к актуализации их, если оно будет способствовать самоактуализации человека, то очень скоро мы сможем наблюдать расцвет цивилизации нового типа" (С.207).
Подобные выводы и предположения я начал осознавать около десяти лет назад, еще до знакомства с работами А. Маслоу. Читатель убедится в этом, прочитав данную книгу. Надо только сделать поправку на наши конкретные исторические условия и особые духовные импульсы для видения проблем духовной эволюции "советского" человека.
Эта книга - составная часть трилогии о Мудрости. Первая книга - экспериментальное учебное пособие по философии для школ и вузов - "Мудрость - любовь моя" (В.Зорин, И.Зарипова. Акмола, Клуб "Мыслитель", 1996, С.168). В создании учебного пособия кроме основных авторов принимали участие Бурбаев Т.К., Шаронова В.П., Щелокова Е.А. Вторая - "Пути восхождения к Мудрости". Хрестоматия-Антология. (Коллектив авторов, руководитель В.И.Зорин. Акмола, 1997, С.388).
Цель издания третьей книги выражена в ее названии. Я уверен, что каждый человек обязательно станет и мудрым, и богатым, и счастливым - если очень сильно захочет.
Как этого добиться? Ответ читатель найдет в предлагаемой книге.
Содержание:
ВВЕДЕНИЕ. МУДРОСТЬ КАК ОСНОВА ДУХОВНОЙ ЭВОЛЮЦИИ ЧЕЛОВЕКА
ЧАСТЬ I. УСЛОВИЯ ДОСТИЖЕНИЯ ЖИЗНЕННОЙ МУДРОСТИ
ЧАСТЬ II. ПУТИ ДУХОВНОГО ВОЗВЫШЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА
ЧАСТЬ III. ПРАКТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ
ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ
Однажды ученик спросил у учителя: "Может ли человек всю жизнь руководствоваться одним словом ?"
- "Да, ответил учитель. - Это слово означает высшую человеческую ценность - Мудрость!".
(Притча людей, стремящихся жить по заповедям Софиосферы)
Дорогой друг по сомыслию и духовному возвышению! Люди моего поколения (и не только) оказались в очень трудном положении, поскольку старая система ценностей рухнула до основания. Как оказалось, потеря высших мировоззренческих ориентиров приводит к утрате духовности, к возврату звериного оскала злобных инстинктов. Мятущийся человек, испытывая душевные муки, часто решается на самоубийство, погружается в безумие алкогольного дурмана, в пучину иллюзорно приятного состояния наркомана.
Я не сторонник возрождения советской системы ценностей. Как говорят, не дай Бог, чтобы эта система воскресла. Однако, дело в том, что человеческое сознание не способно без кризиса переносить столь частую смену смысложизненных координат.
Система тоталитарного общества, негативное влияние интеллектуально-утилитарной западной культуры, ряд других причин породили серьезные недостатки нашего сознания. Абсолютизируется роль интеллекта, "razio", абстрактного мышления в познании. Хотя до сих пор, многие из нас, в сущности, не умеют думать, самостоятельно мыслить, анализировать. Отсутствует ориентация нашего менталитета на духовные, ценностные аспекты познания, на постижение мудрости. Как уголовное преступление расценивалось инакомыслие.
Насаждалось технократическое мышление. Это целая система мировоззрения, в которой утверждались приоритет средства над целью, отношение к человеку как средству, а не как к самоцели истории. В сущности - это рассудок, лишенный совести.
Процветали и пока сохраняются авторитарность мышления, догматизм, чужемыслие, бездуховность. Наше сознание мирилось и мирится не только с чужемыслием, но и с двоемыслием, с его лживостью. Часто без зазрения совести мы можем думать одно, говорить другое, а поступаем по третьему варианту. Это приводит к раздвоению личности, к ее духовному и нравственному падению. От такого человека остается только внешняя оболочка, а сама личность разрушается, погибает.
Положение в нашем сознании настолько удручающее, настолько его "болезни" серьезны, что можно говорить о глубочайшем духовном кризисе.
Как выйти из этого кризиса?
Как и в чем, можно обрести для своей души новую систему ценностей? Как и в чем, можно найти духовную опору жизни? Опору, которая была бы приемлема для каждого мыслящего человека, независимо от того, живешь ли ты в Казахстане или России, или в любой другой стране. Независимо от того, богат ты или беден, от цвета кожи, национальности, мировоззрения, от того, верующий ли ты или нет, и какую религию ты исповедуешь. Другими словами, это должна быть такая система духовных ценностей, которая бы служила опорой не только тебе, но и стала бы основой духовного единения, духовным идеалом для народов всей Земли.
Проблема невероятно трудная. Человечество нуждается в озарении, в открытии такого идеала, который был бы притягателен для всех. Причем этот идеал не должен быть только интеллектуальной ценностью вроде идеи, сформулированной Ф.Бэконом в XVII веке: "Знание - сила". Человечество нуждается в глубинном постижении своей духовной сущности, в духовном идеале.
Новая система духовных поисков, будучи притягательным идеалом для всех людей, должна отвечать ценностным, интеллектуальным, эмоциональным и практическим потребностям человеческой души. Их удовлетворение должно вовлечь в процесс духовного возвышения и Разум, и Сердце, и Волю человека. По сути дела, новая система взглядов должна стать со временем особого рода Всемирной гуманистической духовной религией.
Духовное обновление для человечества процесс неимоверно трудный, но постоянный. Народы уже давно ведут поиски приемлемого духовного идеала. И они его нашли. Еще в седой древности они хорошо чувствовали этот идеал, интуинтивно знали эту высшую ценность, укореняли ее требования в жизнь. На разных языках она звучала по-разному. В Древней Индии - "Буддхи", на китайском - "Дао", на греческом - "Логос, София", на русском - "Мудрость", на казахском -"Даналы0", на немецком - "Weisheit", на английском - "Wisdom".
Но как бы эта духовная ценность на языках разных народов не обозначалась - смысл ее у всех народов был фактически одинаков. Великий знаток русского языка Владимир Даль так расшифровывает значение этого слова в своем словаре: "Мудрость, свойство мудрого, премудрость, соединение истины и блага, высшая правда, слияние любви и истины, высшего состояния умственного и нравственного совершенства."
Именно мудрость лежала и лежит в основе культуры всех народов земли. Глубинная мудрость пронизывает систему взглядов всех мировых религий и большинства религиозных конфессий мира. Но люди все еще несовершенны. Им надо преодолеть насилие, конфликты между собой, победить своего главного врага - эгоизм: эгоизм индивидуальный, эгоизм социально-экономический, эгоизм национальный. Много еще других нерешенных проблем.
Как разрешить эти проблемы, проблемы несовершенства человека и общества? Выход из кризиса есть и принять участие в поиске путей выхода из него сможет каждый из нас.
Поскольку, по словам Марка Аврелия, наша жизнь такова, какой ее делают наши мысли, постольку изменение наших мыслей, нашего сознания - есть главный магистральный путь выхода из духовного тупика. В решающей степени это зависит от смены идеала нашего сознания или его парадигмы. Парадигмой (идеалом общества), являются или могут стать идеи, ценности, установки, создающие определенное видение реальности, и потому направляющие деятельность людей, процесс самоорганизации какой-либо сферы общества или даже общества в целом.
Парадигмой нового времени была и, к сожалению, остается по сей день интеллектуальная формула "Знание - сила", которую отождествили с главной духовной ценностью. Но в действительности происходит абсолютизация рассудка, возникает настоящий культ знаний, информации. Они стали основой рационалистической философии и религии, культуры в целом индустриального, утилитарно-прагматического общества. Но много и хорошего принесла человечеству эта установка нового времени: признание первенства прав личности, свободы человека и их объединений, развитие рыночной экономики, демократических форм жизни и управления...
С этой парадигмой зарождались и развивались науки. Ею были пронизаны техническая, промышленная революции, развитие капитализма, создание новой техники и новых технологий, а в 40-50-х годах началась современная научно-техническая революция. На смену аграрной цивилизации пришла индустриальная. Сегодня стремительно развиваются информационная революция и биотехнология. Ряд стран вступили в стадию постиндустриального или технотронного общества.
Однако давно подмечено, что любой прогресс есть утрата чего-то крайне важного и ценного для человека. За научный и технический прогресс, за рост потребления и другие блага человечество расплачивается духовной и нравственной деградацией, ростом преступности и насилия, алкоголизма и наркомании, угрозой термоядерной катастрофы и гибели человечества, глобальным экологическим кризисом и многим другим.
При всей внешней привлекательности лозунга "Знание - сила" (или "К успеху на основе знания") внутренне он противоречив, а в конечном счете несостоятелен, поскольку человек при таком подходе рассматривается лишь как средство его практического воплощения, а не в качестве самоцели развития общества и его отдельных сфер. Науки, все формы обучения, техника и технологии, общественные структуры превратились в могучие, демонические силы, манипулирующие человеком, его сознанием. Произошла подмена духовной жизни рассудочным знанием. Знание и мудрость отождествляются, игнорируется тысячелетний опыт духовного и ценностного постижения человека и мира. Человек утратил свободу выбора духовного пути, утрачена духовная ориентация на мудрость как высшую ценность. В результате - настало время понять нам всем: человечество и биосфера неизбежно погибнут, если не произойдет коренной поворот духовной жизни людей на Мудрость, на становление софийного сознания и софийного бытия.
Почему именно Мудрость, а не какая-либо другая общечеловеческая ценность является наиболее приемлемой духовной опорой для каждого человека. Доводы следующие. Есть около двадцати ценностей-антиномий , то есть противоречивых, противоположных друг другу понятий, в которых человечество выразило смысл жизни, свои высшие духовные цели и потребности. Американский психолог А. Маслоу назвал их бытийными ценностями или мета-потребностями. Эти ценности-потребности отражены в антиномиях: "жизнь - смерть"; "любовь - ненависть"; "свобода - несвобода"; "вера - неверие"; "добро - зло"; "прекрасное - безобразное;" "истина - заблуждение"; "правда - ложь"; "счастье - несчастье"; "справедливость - несправедливость"; "богатство - нищета" и другие.
Маслоу считает, что стремление к воплощению позитивных ценностей в повседневную жизнь (самоактуализация личности) заложено в природе человека на уровне инстинктов и архетипов. С помощью особых методик надо помочь людям в их духовном возвышении. Важным стимулом в этом может стать укоренение Мудрости в качестве притягательного идеала в сознании и повседневной жизни людей.
В системе общечеловеческих ценностей категории "мудрость - глупость" занимают особое положение. Они являются духовными основаниями человеческой культуры и антикультуры. В сущности, культура есть совокупность всех форм человеческой деятельности по укоренению в повседневной жизни системы позитивных общечеловеческих ценностей, а мудрость являясь основанием, своего рода кодом, для анализа духовных ценностей, понимания их иерархии и приоритетности. По сути дела, она становится духовным фундаментом общечеловеческой культуры, ее паролем.
При выяснении значения мудрости в человеческой жизни надо иметь в виду еще одно обстоятельство: наличие сложной системы уровней, способов и форм постижения действительности. Человек проникает в ее понимание: на уровне бессознательного; с помощью различных видов интуиции; систем символов и языковых знаков; чувственных и логических образов, теоретических и эмпирических методов и т. п. Важную роль играют вера, а также трансцендирующие способы, приемы постижения действительности. Очень большое значение имеет ценностное постижение человека и мира, а также и то, что в познании принимают участие не только разум, но и сердце, воля человека .
Мне представляется, что в Мудрости органически сплавлены, слиты, соединены все названные (и неназванные) уровни, формы, способы, аспекты познания в некоторое высшее единство, в высшую интегральную форму , с помощью которой достигается целостное постижение Истины и Высшей Реальности, раскрываются секреты микро- и макрокосмоса, великие тайны человеческой души. Мудрость как высшая духовная ценность представляет собой органическое соединение любви к людям, к себе, к природе с глубокими общими и профессиональными знаниями, это единство творческого мышления с высокой нравственностью и обязательно - реализация этих качеств в повседневной жизни конкретного человека.
В человеческом представлении о Мудрости отражаются глубокие онтологические корни софийности самого бытия, Космоса. Ими, видимо, будут такие свойства Вселенной: наличие в ней гармонии и симметрии, целесообразности и меры, а в живой природе - мимикрии и другие. Софийность, как бы разлита в Космосе в пяти основных формах проявления Мудрости: народной, божественной, философской, эзотерической, практической. Исследование природы первых четырех из этих форм проявления мудрости и способов овладения ею сделан нами в предыдущей книге клуба "Мыслитель": "Пути восхождения к мудрости." (Астана, 1997, С.388).
Видимо, ты дорогой читатель уже прочитал эту книгу и, наверное, выбрал или пока еще выбираешь дорогу-тропиночку к мудрости, которая тебе больше по душе. Эта дорога-тропинка и будет твой собственный Путь Духовного Возвышения, путь приближения к Мудрости, твой вклад по выходу человечества из духовного кризиса, твой вклад в позитивную духовную эволюцию человеческого рода.
Многие исследователи проблем Мудрости утверждают, что в далеком прошлом человек обладал способностью прямого постижения Мудрости. Он, якобы, воспринимал Мудрость каждой клеточкой своего тела и всеми вибрациями своей души. Однако впоследствии это качество людьми было утрачено, особенно в европейской культуре познания, где произошла, как я только что говорил, абсолютизация роли интеллекта, который почитался и за главное орудие познания, и как высший судья истинности наших знаний. Поэтому сегодня требуется особая система учебы и воспитания людей, помогающая им овладеть путями софийного постижения действительности.
Но прежде, чем софийность станет основой реформы системы образования, мы должны хорошо понять "болезни" нашего сознания, а также необходимость духовного, софийного понимания себя и мира. В основу новой духовной системы взглядов должна быть заложена любовь к своим собратьям, ко всему живому, к природе, глубокое понимание природы Космической Мудрости, органического единства законов ее развития и развития человечества. Поэтому необходима повседневная работа над нашим сознанием, пониманием софийных способов жизни в мыслях, в словах, в делах.
Эти изменения в человеке станут главной надеждой на понимание и укоренение нового духовного идеала. Последнее особенно важно, поскольку любая система взглядов, любая философская система или религия сколь бы ни были прекрасны их интеллектуальные построения, будут забыты со временем, если эта система взглядов не будет укоренена в бытии, в реальной жизни, или, другими словами, - пока не станет "живым", "бытийным" знанием.
Этими словами еще раз подчеркивается роль аксиологического, ценностного и практического постижения себя и мира, поскольку чисто концептуального (интеллектуального) знания крайне недостаточно. Оно умножает число книг в библиотеках, создает множество логических конструкций в голове человека, которые часто становятся тюремными решетками для сознания личности. Концептуальное знание практически не способствует духовному совершенствованию личности. А при восхождении к Мудрости нужно такое знание, которое можно понять сердцем, претворить в своей жизни, укоренить в своем духовном возрождении. Отсюда следует вывод, что очень важно при развитии нашего софийного сознания, стремление личности к органическому соединению разума и совести, единству мысли и действий, совпадению слова и дела, моральных убеждений и поступков.
Анализ всех этих вопросов автор стремился осуществить в предлагаемой книге. Первая часть ее носит в значительной степени эскизный характер и включает в себя разработки, в которых автор стремился осмыслить основные условия для духовного возрождения человека в различные периоды своей жизни.
Во второй части путеводителя по мудрости я попытался наметить главные пути духовной эволюции человека и общества в целом. Часто это носит постановочный характер, характер интуитивного нащупывания решения сложнейших проблем.
В третьей части, поскольку подобного опыта в Казахстане не имеется, я использовал извлечения из работ выдающихся американских мыслителей в понимании ими практической мудрости как конкретных правил, шагов, законов в достижении людьми счастья и благополучия в жизни.
Что из намерений у меня получилось - судить читателю.
Однажды ученик спросил у учителя: "Может ли человек всю жизнь руководствоваться одним словом ?"
- "Да, ответил учитель. - Это слово означает высшую человеческую ценность - Мудрость!".
(Притча людей, стремящихся жить по заповедям Софиосферы)
Дорогой друг по сомыслию и духовному возвышению! Люди моего поколения (и не только) оказались в очень трудном положении, поскольку старая система ценностей рухнула до основания. Как оказалось, потеря высших мировоззренческих ориентиров приводит к утрате духовности, к возврату звериного оскала злобных инстинктов. Мятущийся человек, испытывая душевные муки, часто решается на самоубийство, погружается в безумие алкогольного дурмана, в пучину иллюзорно приятного состояния наркомана.
Я не сторонник возрождения советской системы ценностей. Как говорят, не дай Бог, чтобы эта система воскресла. Однако, дело в том, что человеческое сознание не способно без кризиса переносить столь частую смену смысложизненных координат.
Система тоталитарного общества, негативное влияние интеллектуально-утилитарной западной культуры, ряд других причин породили серьезные недостатки нашего сознания. Абсолютизируется роль интеллекта, "razio", абстрактного мышления в познании. Хотя до сих пор, многие из нас, в сущности, не умеют думать, самостоятельно мыслить, анализировать. Отсутствует ориентация нашего менталитета на духовные, ценностные аспекты познания, на постижение мудрости. Как уголовное преступление расценивалось инакомыслие.
Насаждалось технократическое мышление. Это целая система мировоззрения, в которой утверждались приоритет средства над целью, отношение к человеку как средству, а не как к самоцели истории. В сущности - это рассудок, лишенный совести.
Процветали и пока сохраняются авторитарность мышления, догматизм, чужемыслие, бездуховность. Наше сознание мирилось и мирится не только с чужемыслием, но и с двоемыслием, с его лживостью. Часто без зазрения совести мы можем думать одно, говорить другое, а поступаем по третьему варианту. Это приводит к раздвоению личности, к ее духовному и нравственному падению. От такого человека остается только внешняя оболочка, а сама личность разрушается, погибает.
Положение в нашем сознании настолько удручающее, настолько его "болезни" серьезны, что можно говорить о глубочайшем духовном кризисе.
Как выйти из этого кризиса?
Как и в чем, можно обрести для своей души новую систему ценностей? Как и в чем, можно найти духовную опору жизни? Опору, которая была бы приемлема для каждого мыслящего человека, независимо от того, живешь ли ты в Казахстане или России, или в любой другой стране. Независимо от того, богат ты или беден, от цвета кожи, национальности, мировоззрения, от того, верующий ли ты или нет, и какую религию ты исповедуешь. Другими словами, это должна быть такая система духовных ценностей, которая бы служила опорой не только тебе, но и стала бы основой духовного единения, духовным идеалом для народов всей Земли.
Проблема невероятно трудная. Человечество нуждается в озарении, в открытии такого идеала, который был бы притягателен для всех. Причем этот идеал не должен быть только интеллектуальной ценностью вроде идеи, сформулированной Ф.Бэконом в XVII веке: "Знание - сила". Человечество нуждается в глубинном постижении своей духовной сущности, в духовном идеале.
Новая система духовных поисков, будучи притягательным идеалом для всех людей, должна отвечать ценностным, интеллектуальным, эмоциональным и практическим потребностям человеческой души. Их удовлетворение должно вовлечь в процесс духовного возвышения и Разум, и Сердце, и Волю человека. По сути дела, новая система взглядов должна стать со временем особого рода Всемирной гуманистической духовной религией.
Духовное обновление для человечества процесс неимоверно трудный, но постоянный. Народы уже давно ведут поиски приемлемого духовного идеала. И они его нашли. Еще в седой древности они хорошо чувствовали этот идеал, интуинтивно знали эту высшую ценность, укореняли ее требования в жизнь. На разных языках она звучала по-разному. В Древней Индии - "Буддхи", на китайском - "Дао", на греческом - "Логос, София", на русском - "Мудрость", на казахском -"Даналы0", на немецком - "Weisheit", на английском - "Wisdom".
Но как бы эта духовная ценность на языках разных народов не обозначалась - смысл ее у всех народов был фактически одинаков. Великий знаток русского языка Владимир Даль так расшифровывает значение этого слова в своем словаре: "Мудрость, свойство мудрого, премудрость, соединение истины и блага, высшая правда, слияние любви и истины, высшего состояния умственного и нравственного совершенства."
Именно мудрость лежала и лежит в основе культуры всех народов земли. Глубинная мудрость пронизывает систему взглядов всех мировых религий и большинства религиозных конфессий мира. Но люди все еще несовершенны. Им надо преодолеть насилие, конфликты между собой, победить своего главного врага - эгоизм: эгоизм индивидуальный, эгоизм социально-экономический, эгоизм национальный. Много еще других нерешенных проблем.
Как разрешить эти проблемы, проблемы несовершенства человека и общества? Выход из кризиса есть и принять участие в поиске путей выхода из него сможет каждый из нас.
Поскольку, по словам Марка Аврелия, наша жизнь такова, какой ее делают наши мысли, постольку изменение наших мыслей, нашего сознания - есть главный магистральный путь выхода из духовного тупика. В решающей степени это зависит от смены идеала нашего сознания или его парадигмы. Парадигмой (идеалом общества), являются или могут стать идеи, ценности, установки, создающие определенное видение реальности, и потому направляющие деятельность людей, процесс самоорганизации какой-либо сферы общества или даже общества в целом.
Парадигмой нового времени была и, к сожалению, остается по сей день интеллектуальная формула "Знание - сила", которую отождествили с главной духовной ценностью. Но в действительности происходит абсолютизация рассудка, возникает настоящий культ знаний, информации. Они стали основой рационалистической философии и религии, культуры в целом индустриального, утилитарно-прагматического общества. Но много и хорошего принесла человечеству эта установка нового времени: признание первенства прав личности, свободы человека и их объединений, развитие рыночной экономики, демократических форм жизни и управления...
С этой парадигмой зарождались и развивались науки. Ею были пронизаны техническая, промышленная революции, развитие капитализма, создание новой техники и новых технологий, а в 40-50-х годах началась современная научно-техническая революция. На смену аграрной цивилизации пришла индустриальная. Сегодня стремительно развиваются информационная революция и биотехнология. Ряд стран вступили в стадию постиндустриального или технотронного общества.
Однако давно подмечено, что любой прогресс есть утрата чего-то крайне важного и ценного для человека. За научный и технический прогресс, за рост потребления и другие блага человечество расплачивается духовной и нравственной деградацией, ростом преступности и насилия, алкоголизма и наркомании, угрозой термоядерной катастрофы и гибели человечества, глобальным экологическим кризисом и многим другим.
При всей внешней привлекательности лозунга "Знание - сила" (или "К успеху на основе знания") внутренне он противоречив, а в конечном счете несостоятелен, поскольку человек при таком подходе рассматривается лишь как средство его практического воплощения, а не в качестве самоцели развития общества и его отдельных сфер. Науки, все формы обучения, техника и технологии, общественные структуры превратились в могучие, демонические силы, манипулирующие человеком, его сознанием. Произошла подмена духовной жизни рассудочным знанием. Знание и мудрость отождествляются, игнорируется тысячелетний опыт духовного и ценностного постижения человека и мира. Человек утратил свободу выбора духовного пути, утрачена духовная ориентация на мудрость как высшую ценность. В результате - настало время понять нам всем: человечество и биосфера неизбежно погибнут, если не произойдет коренной поворот духовной жизни людей на Мудрость, на становление софийного сознания и софийного бытия.
Почему именно Мудрость, а не какая-либо другая общечеловеческая ценность является наиболее приемлемой духовной опорой для каждого человека. Доводы следующие. Есть около двадцати ценностей-антиномий , то есть противоречивых, противоположных друг другу понятий, в которых человечество выразило смысл жизни, свои высшие духовные цели и потребности. Американский психолог А. Маслоу назвал их бытийными ценностями или мета-потребностями. Эти ценности-потребности отражены в антиномиях: "жизнь - смерть"; "любовь - ненависть"; "свобода - несвобода"; "вера - неверие"; "добро - зло"; "прекрасное - безобразное;" "истина - заблуждение"; "правда - ложь"; "счастье - несчастье"; "справедливость - несправедливость"; "богатство - нищета" и другие.
Маслоу считает, что стремление к воплощению позитивных ценностей в повседневную жизнь (самоактуализация личности) заложено в природе человека на уровне инстинктов и архетипов. С помощью особых методик надо помочь людям в их духовном возвышении. Важным стимулом в этом может стать укоренение Мудрости в качестве притягательного идеала в сознании и повседневной жизни людей.
В системе общечеловеческих ценностей категории "мудрость - глупость" занимают особое положение. Они являются духовными основаниями человеческой культуры и антикультуры. В сущности, культура есть совокупность всех форм человеческой деятельности по укоренению в повседневной жизни системы позитивных общечеловеческих ценностей, а мудрость являясь основанием, своего рода кодом, для анализа духовных ценностей, понимания их иерархии и приоритетности. По сути дела, она становится духовным фундаментом общечеловеческой культуры, ее паролем.
При выяснении значения мудрости в человеческой жизни надо иметь в виду еще одно обстоятельство: наличие сложной системы уровней, способов и форм постижения действительности. Человек проникает в ее понимание: на уровне бессознательного; с помощью различных видов интуиции; систем символов и языковых знаков; чувственных и логических образов, теоретических и эмпирических методов и т. п. Важную роль играют вера, а также трансцендирующие способы, приемы постижения действительности. Очень большое значение имеет ценностное постижение человека и мира, а также и то, что в познании принимают участие не только разум, но и сердце, воля человека .
Мне представляется, что в Мудрости органически сплавлены, слиты, соединены все названные (и неназванные) уровни, формы, способы, аспекты познания в некоторое высшее единство, в высшую интегральную форму , с помощью которой достигается целостное постижение Истины и Высшей Реальности, раскрываются секреты микро- и макрокосмоса, великие тайны человеческой души. Мудрость как высшая духовная ценность представляет собой органическое соединение любви к людям, к себе, к природе с глубокими общими и профессиональными знаниями, это единство творческого мышления с высокой нравственностью и обязательно - реализация этих качеств в повседневной жизни конкретного человека.
В человеческом представлении о Мудрости отражаются глубокие онтологические корни софийности самого бытия, Космоса. Ими, видимо, будут такие свойства Вселенной: наличие в ней гармонии и симметрии, целесообразности и меры, а в живой природе - мимикрии и другие. Софийность, как бы разлита в Космосе в пяти основных формах проявления Мудрости: народной, божественной, философской, эзотерической, практической. Исследование природы первых четырех из этих форм проявления мудрости и способов овладения ею сделан нами в предыдущей книге клуба "Мыслитель": "Пути восхождения к мудрости." (Астана, 1997, С.388).
Видимо, ты дорогой читатель уже прочитал эту книгу и, наверное, выбрал или пока еще выбираешь дорогу-тропиночку к мудрости, которая тебе больше по душе. Эта дорога-тропинка и будет твой собственный Путь Духовного Возвышения, путь приближения к Мудрости, твой вклад по выходу человечества из духовного кризиса, твой вклад в позитивную духовную эволюцию человеческого рода.
Многие исследователи проблем Мудрости утверждают, что в далеком прошлом человек обладал способностью прямого постижения Мудрости. Он, якобы, воспринимал Мудрость каждой клеточкой своего тела и всеми вибрациями своей души. Однако впоследствии это качество людьми было утрачено, особенно в европейской культуре познания, где произошла, как я только что говорил, абсолютизация роли интеллекта, который почитался и за главное орудие познания, и как высший судья истинности наших знаний. Поэтому сегодня требуется особая система учебы и воспитания людей, помогающая им овладеть путями софийного постижения действительности.
Но прежде, чем софийность станет основой реформы системы образования, мы должны хорошо понять "болезни" нашего сознания, а также необходимость духовного, софийного понимания себя и мира. В основу новой духовной системы взглядов должна быть заложена любовь к своим собратьям, ко всему живому, к природе, глубокое понимание природы Космической Мудрости, органического единства законов ее развития и развития человечества. Поэтому необходима повседневная работа над нашим сознанием, пониманием софийных способов жизни в мыслях, в словах, в делах.
Эти изменения в человеке станут главной надеждой на понимание и укоренение нового духовного идеала. Последнее особенно важно, поскольку любая система взглядов, любая философская система или религия сколь бы ни были прекрасны их интеллектуальные построения, будут забыты со временем, если эта система взглядов не будет укоренена в бытии, в реальной жизни, или, другими словами, - пока не станет "живым", "бытийным" знанием.
Этими словами еще раз подчеркивается роль аксиологического, ценностного и практического постижения себя и мира, поскольку чисто концептуального (интеллектуального) знания крайне недостаточно. Оно умножает число книг в библиотеках, создает множество логических конструкций в голове человека, которые часто становятся тюремными решетками для сознания личности. Концептуальное знание практически не способствует духовному совершенствованию личности. А при восхождении к Мудрости нужно такое знание, которое можно понять сердцем, претворить в своей жизни, укоренить в своем духовном возрождении. Отсюда следует вывод, что очень важно при развитии нашего софийного сознания, стремление личности к органическому соединению разума и совести, единству мысли и действий, совпадению слова и дела, моральных убеждений и поступков.
Анализ всех этих вопросов автор стремился осуществить в предлагаемой книге. Первая часть ее носит в значительной степени эскизный характер и включает в себя разработки, в которых автор стремился осмыслить основные условия для духовного возрождения человека в различные периоды своей жизни.
Во второй части путеводителя по мудрости я попытался наметить главные пути духовной эволюции человека и общества в целом. Часто это носит постановочный характер, характер интуитивного нащупывания решения сложнейших проблем.
В третьей части, поскольку подобного опыта в Казахстане не имеется, я использовал извлечения из работ выдающихся американских мыслителей в понимании ими практической мудрости как конкретных правил, шагов, законов в достижении людьми счастья и благополучия в жизни.
Что из намерений у меня получилось - судить читателю.
Часть I
Глава 1
Преодоление бюрократического догматизма
Переход к демократическому обществу с рыночной экономикой предполагает выкорчевывание остатков тотально-бюрократической системы, внутри которой мы жили более семидесяти лет и устранение перекосов нашей жизни в переходный период.
Тотально-бюрократическая система бывшего СССР это специфический тип управления, общественных отношений, соответствующего образа жизни, особого сознания, мышления, порожденных абсолютным господством номенклатурной бюрократии над всеми сферами жизнедеятельности граждан. При этой системе государство превращается в частную собственность номенклатурной бюрократии, в орудие осуществления ее интересов.
Я не ставлю в этой книге своей задачей анализ причин, природы и форм проявления данной системы. Хочу только подчеркнуть, что у нас существовал не просто тоталитаризм, а его особая бюрократическая форма господства одной партии в государстве с командно-административной экономикой и мощным репрессивным аппаратом. Все это было освящено социалистической идеологией и фразеологией.
Прошло около семи лет после начала развала этой системы, но и по сей день она оказывает серьезное влияние на характер и особенности переходного периода к обществу с рыночной экономикой. Пока его можно обозначить как номенклатурный капитализм, в котором прежняя, так называемая ?общенароднаяі собственность стала частной собственностью бывшей номенклатурной бюрократии.
В послании президента Н.А. Назарбаева ?Казахстан - 2030і разработана стратегия реформ, которые направлены на создание подлинно демократического общества с социально ориентированной рыночной экономикой. Претворение этих целей в жизнь в решающей степени зависит от появления в республике структур гражданского общества и правового государства, от формирования и воспитания новой культурной, профессионально подготовленной бюрократии, от формирования и развития мощного среднего класса, от ликвидации массовой преступности и бюрократической мафии, искоренения коррупции и взяточничества чиновников.
Очень важно укрепление социальной и духовной консолидации в обществе, всемерное развитие национальных культур, обеспечение свободы и прав личности, свободы печати, создание высокой культуры межличностного и межнационального общения.
В духовной жизни необычайно актуально преодоление бюрократического типа сознания, догматизма, формирование творческого, софийного мышления, рыночной честности и порядочности, возрождения духовных ориентаций на высшую человеческую ценность - Мудрость, то есть на становление софийного сознания и софийного бытия.
Послание ставит главными целями реформ в стране достижение процветания, безопасности и улучшение благосостояния, то есть обеспечение условий для счастливой жизни всех казахстанцев.
Реализация этой программы в решающей степени зависит от выкорчевывания бюрократического типа сознания, его сущностного проявления - догматизма, от формирования творческого мышления и софийного сознания, то есть сознания с новой системой взглядов, сущность которой составила бы такая высшая человеческая ценность как Мудрость.
Бюрократическая система взглядов преобладает у довольно значительного количества рядовых граждан, руководителей, специалистов и даже ученых, принадлежащих к определенным бюрократическим ведомствам, к определенным административным управленческим корпорациям. У этих людей существует особый "корпоративный дух", поскольку для бюрократа мир есть просто объект его деятельности и управления.
Подход к миру как к объекту деятельности и управления порождает социально-гносеологическую иллюзию определяющей роли сознания бюрократии по отношению к миру, различным сферам общества как объектам управления.
Гносеологически это происходит так. В сознании бюрократии создается некомпетентное, схематичное, неполное, одностороннее, ведомственное понимание объекта управления, которое не соответствует (или лишь частично соответствует) действительному содержанию объекта. Это иллюзорное понимание объекта принимается за сам объект. Создается дополнительная, параллельная действительность, кроме объективной, реальной, еще и идеальная, иллюзорная. Причем идеальная принимается за первичную и именно она выдается за реальную действительность. А все, что не соответствует этой мнимой иллюзорной действительности, не принимается, не признается, отсекается. Причем такое понимание действительности совершенно закрыто для критики снизу и сбоку, от всех людей, кроме начальства. Для критики остается небольшая отдушина сверху. В силу всех этих причин происходит подгонка понимания реальной действительности под искаженное бюрократическое представление о ней. И как следствие всех этих представлений, в сознании бюрократии возникает иллюзия, что этим объектом можно управлять с помощью инструкций, предписаний, резолюций, директив, указаний и т.п. Более того, бюрократ убежден, что система административных предписаний первична, а мир жизни - вторичен, производен от них. Это мнимое знание и мнимая сущность принимаются бюрократом за действительную сущность: "Всякая вещь поэтому приобретает двойственное значение: реальное и бюрократическое, равно как и знание (а также и воля) становится двойственным - реальным и бюрократическим. Но реальная сущность рассматривается бюрократией сквозь призму бюрократической сущности, сквозь призму спиритуалистической сущности" (К.Маркс).
Для понимания мира как бюрократической сущности характерны односторонние, схематичные, обедненные представления и полагание, что эти иллюзорные, мнимые знания и представления тождественны действительному содержанию объекта управления, то есть они принимаются за сам действительный объект. Одновременно всему этому сопутствует недостаточная профессиональная и научная подготовка бюрократии, то есть обусловливается некомпетентность управленцев, их ведомственный подход и узковедомственные интересы. Но знаменательно, что этот ведомственный кретинизм, узковедомственные подходы выдаются бюрократией за общенародные интересы, а себя она пропагандирует как главного радетеля народных нужд и интересов.
Социальными корнями бюрократического типа сознания в советский период являлись отчуждение непосредственных работников от средств производства и управления, фактическое владение и распоряжение общественной собственностью бюрократическими ведомствами, которые, таким образом, сосредоточивают у себя также и всю полноту не только экономической власти, но административной и политической власти, а также власти в сфере духовной культуры.
Глубинными социально-политическими корнями бюрократического идеализма, бюрократического типа мышления и поведения является административный фетишизм, сущность которого заключается в том, что административные, волевые, директивные, командные методы управления рассматриваются как методы, органически присущие общественному строю.
Серьезной политической причиной бюрократического идеализма и формой его проявления являются отчуждение от политической власти рядовых тружеников, культ и культики личностей руководителей разных (практически всех) рангов и уровней.
Субъектом, носителем данной групповой формы сознания является многочисленный слой административных, хозяйственных и других управителей, допущенных к столу власти, которым принадлежит фактически пожизненная функция управления другими людьми и всеми сферами жизни.
Примечание: В 1980 г. социальный слой бюрократии составлял в СССР около 18% от всего самодеятельного населения, то есть на пять работающих один начальник. Сейчас в России этот показатель выше. Статистических данных нет, но, на мой взгляд, такое же положение и в Казахстане
Данный слой людей своими экономическими, социально-политическими, ведомственными интересами всячески защищает бюрократическую систему власти и взглядов и превратился сегодня в основного противника рыночных реформ. Бюрократия всегда (и сегодня тоже) считает себя главной и конечной целью общества и государства, а при благоприятных условиях способна к активному саморазвитию, превращаясь в левиафана, в чудовище, пожирающее своих поданных, деформирующее общество и отношения между людьми, доводящая общество до кризиса, до тупика.
Бюрократии совершенно непонятна и чужда свобода личности, она стремится превратить людей в рабочих пчел, в манкуртов, управляемых инструкциями и волей начальства. Такой бюрократический подход к человеку приводит к господству технократического мышления, где личность рассматривается не как самоцель истории, а как средство, орудие реализации различных административных установок бюрократического аппарата управления, как винтик бюрократического механизма.
Для бюрократического мышления характерна также нетерпимость и враждебность к инакомыслию, его подавление, волевое искоренение. Поэтому бюрократическая система мышления заинтересована в том, чтобы среди людей преобладало единомыслие, чтобы люди обладали однообразными взглядами и довольствовались минимумом информации, удовлетворялись полуправдой, а то и прямой неправдой. И это иногда удается. Например, лысенковщина в свое время стала массовым сознанием, "массовой дурью" (Дудинцев М. "Белые одежды"). Поэтому гласность, полноту информации и правды бюрократия не выносит, крайне их боится, поскольку ?тайна, таинство, есть всеобщий дух бюрократии. А открытый дух государства, а также и государственное мышление представляются поэтому бюрократии предательством по отношению к ее тайнеі (К.Маркс).
Сущностной стороной бюрократического мировоззрения и нравственного поведения является авторитарность мышления и чинопочитание, перерастающее в настоящий кретинизм. В среде бюрократии мнение начальника ("есть мнение") - непререкаемо. Начальник уже по должности есть носитель истины в последней инстанции, то есть абсолютной истины. Истина есть атрибут должностной иерархии (ipse dixit - "сам сказал"). Поэтому чем выше должность, тем будто бы истиннее знание его носителя. В мудрой народной поговорке этот феномен выражается так: "Я начальник - ты дурак, ты начальник - я дурак".
В конечном счете, наиболее характерными чертами бюрократического типа сознания являются конформизм, догматизм, крайний консерватизм, неспособность критически, творчески относиться к своим знаниям и деяниям, что прямо вытекает из самой его сущности. Бюрократ существующую форму управления, знания, образ мыслей и т.п. принимает за идеал, за высшую и конечную ступень развития. Поэтому бюрократии органически чужды сомнения, здоровый творческий скептицизм, а творческое мышление, мудрость, реформаторский тип действий воспринимаются ею как самое враждебное течение.
Бюрократический (догматический) и творческий типы мышления - это антиподы, существующие в противоречивом единстве, между которыми постоянно идет борьба. Для разрешения противоречий между ними, для создания простора развитию творческого мышления, софийного сознания и бытия личности, а также для активизации различных видов социального творчества необходимы сужение социальной базы и возможностей влияния бюрократии на все сферы общества, радикальное преодоление бюрократического мировоззрения, обеспечение простора для самодвижения всего сущего. Разрешение данных противоречий - одна из актуальных задач и одно из основных условий утверждения главных принципов демократического общества с социально ориентированной рыночной экономикой.
На уровне экономических отношений основным противоядием бюрократизму, его административно-командным взглядам и коррупционым методам управления явится успешное осуществление начатой радикальной экономической реформы, дальнейшее укрепление частной собственности на средства производства, включая землю, противопоставление административному, волюнтаристскому фетишизму - экономических методов управления, преобразование рядовых тружеников, крестьян, интеллигентов в средний класс, то есть в подлинных хозяев мелкой и средней собственности и результатов своего труда. Это сформирует соответствующие интересы и взгляды, творческий стиль мышления и образ жизни, преодоление отчуждения народных масс от управления, от достижений культуры в технологической, экономической, социальной, политической, духовной сферах. Культура народа, культура творческого мышления и софийного сознания являются сильнейшим противоядием бюрократической системе взглядов, а также важнейшими аспектами прогресса человечества, духовной эволюции самого человека.
Творческое мышление и софийное сознание представляют ядро, сердцевину мировоззрения и нравственности нового типа общества. В Мудрости реализуется не только необходимость и способность к опережающему и всестороннему отражению глубинной сути действительности, но и духовное возрождение личности, творческое созидание ею новых, оригинальных идей и способов решения проблем материально-производственной, экономической, политической, социальной и духовной деятельности.
Творчество, творческое софийное мышление это глубинное родовое качество человека и человечества. Законы действительно рыночной экономики создают социально-экономический и психологический механизм по всестороннему раскрытию творческой, софийной природы человека. Но есть еще особый интеллектуальный механизм формирования творческого мышления личности. Имя ему ?закон или принцип проблемностиі, который сформулирован мною еще в 1988 г., и действие которого, на мой взгляд, выходит за пределы сознания, мышления. Проблемное софийное мышление оказывает мощное влияние на человеческую историю, культуру людей.
Каковы же основные черты той новой культуры творческого мышления, с помощью которого можно было бы овладеть проблемностью как всеобщей закономерностью развития человеческой истории и двигаться по пути мудрого устройства всего общества? Этому вопросу посвящена следующая глава.
Глава 2
Проблемность как закон развития творческого мышления
Всеобщим законом саморазвития материальной и духовной действительности является закон вызревания и разрешения противоречий. В познавательной и практической деятельности человечеству (человеку) приходится постоянно разрешать массу противоречий, или иначе - решать множество проблем, поскольку проблема есть более или менее осознанное противоречие.
Великий закон саморазвития в аспекте его проявления в любых формах человеческой деятельности можно характеризовать как закон проблемности, который в сущности является законом саморазвития человеческого общества, законом саморазвития культуры, духовной жизни человека, его мышления и сознания.
Культура же в широком смысле слова, есть совокупность форм, способов человеческой деятельности, отношений и общения по воплощению в повседневную жизнь позитивных общечеловеческих ценностей. Степень развития культуры зависит от того, насколько функционирование всех ее компонентов происходит по законам действительности (природной, социальной, духовной) и от того, несколько формы, способы организации, управления обеспечивают процесс саморазвития культуры в целом, реализацию в ней богатства человеческой мудрости.
По содержанию закон проблемности, как всеобщий закон развития человеческой истории и культуры, творческого мышления людей, проявляется в постоянном осознании социальной группой, коллективами, отдельной личностью системы противоречий в субъект-объектных и субъект-субъектных отношениях и разрешении их посредством различных видов социальной деятельности.
Новое понятие очень важно как для обыденного, массового, так и для научного, теоретического сознания, поскольку посредством понятия ?проблемностьі обнажается и легче усваивается мировоззренческое и практическое значение закона вызревания и разрешения противоречий.
Понятие ?закон проблемностиі (принцип проблемности) позволяет ?увидетьі, ?почувствоватьі великий закон саморазвития всего сущего как методологический принцип, как способ проблемно-противоречивого видения себя и мира, как метод в стремлении снять, разрешить противоречия. Другими словами, на основе закона проблемности можно сформулировать, разработать конкретную программу деятельности по реализации процесса саморазвития любой сферы, с которой человек сталкивается, в том числе и для управления культурой, для управления становлением цивилизованного общества, базирующегося на новой софийной системе ценностей, для достижения жизненного успеха. В еще большей мере это относится к такой нежнейшей и хрупкой сфере, какой является наша духовная жизнь.
Новая цивилизация с более высокой культурой мудрого отношения между людьми и их софийного взаимодействия с природой должна появиться вследствие творчества самих людей. Происходящие реформы как раз создают механизм вовлечения граждан в процессы социального творчества на основе самоуправления и саморазвития общества. Но это дело необычайно трудное и сложное. Чтобы осуществить, реализовать его, государственным чиновникам и гражданам необходимо обладать антибюрократическим типом менталитета, высокой нравственностью, критическим творческим мышлением, софийным сознанием.
Умение думать, анализировать, способность к нестандартному независимому мышлению являются сущностным основанием свободной личности и ее культуры. Именно этой благородной цели более двенадцати лет посвящена работа философского дискуссионного клуба "Мыслитель" при аграрном университете им. С.Сейфуллина г.Астаны.
Закон проблемности предполагает многовариантное и альтернативное разрешение противоречий, поскольку каждая вещь, любой процесс многокачественный. Это обусловливает правомерность иных точек зрения на решение проблемы, объективные основания для инакомыслия. Из данного аспекта действия закона следует вывод, что поиск истины, укоренение софийного сознания и софийного бытия - трудный и творческий процесс, и что никто в мире не может претендовать на роль носителя абсолютной истины.
Закон проблемности является методологическим основанием для сужения рамок господства, а затем и преодоления в нашем сознании догматизма, авторитарно-бюрократического мышления, для искоренения нетерпимости и враждебности к свободе личности, к ее инакомыслию.
Сознательное использование закона проблемности в познавательной и практической деятельности создает простор для формирования высокой культуры творческого мышления и софийного бытия на основе принципа саморазвития.
Наша страна в целом, а система образования в особенности, переживают очень сложный период, когда крайне необходимы новое философское видение культуры, природы человека и человеческих ценностей, а также сущности и задач обучения и воспитания, а следовательно, нужна разработка и новой стратегии деятельности и прежде всего в сфере обучения и воспитания, поскольку культура отдельных наций и страны в целом зависит от положения учителя в обществе и системы образования.
В этих условиях культура во всех ее проявлениях все более выдвигается в центр современного бытия, и не подлежит сомнению, что сущностным основанием универсальной мировой культуры являются народная мудрость, высокая нравственность и творческое мышление, базирующиеся на новом типе философского мышления, новом типе философствования. Следовательно, роль нового и одновременно древнего видения философии, как любви к мудрости возрастает как никогда.
Тоталитарно-бюрократическая система привела нашу страну к экономическому, политическому кризису, к жесточайшему кризису в духовной сфере, образовании, в культуре в целом. Особенно тяжело и трудно поправимы последствия этого кризиса в сфере нашей нравственности, в сфере мышления, так как мудрость, совесть, честность и порядочность, интеллигентность у нас сейчас совсем не в цене.
Насаждение единомыслия, лозунгового сознания, стереотипов и догм в мышлении привели к утрате у большинства наших граждан вообще способности к аналитическому, творческому мышлению. Адекватное отражение действительности было подменено философией бюрократического идеализма, завуалированного марксистско-ленинской фразеологией. На протяжении, жизни одного поколения людей преодолеть такое наследие, видимо, невозможно.
Надо еще раз подчеркнуть, что бюрократический тип сознания - это хорошо замаскированный особый вид субъективного идеализма, главными основаниями которого являются иллюзорное, догматическое, некомпетентное понимание мира как объекта административного, волюнтаристского управления. Бюрократическая система с помощью командно-принудительных методов вгоняет в прокрустово ложе приказов, инструкций, постановлений жизнь, судьбы и таланты людей, деформирует, ломает объекты управления. Очень показателен образ бюрократа Шмакова в повести А.Платонова "Город Градов", который умирает на своем большом труде, названном "Принципы обезличения человека с целью перерождения его в абсолютного гражданина с законно упорядоченными поступками на каждый миг бытия". В период тоталитаризма это сбылось: сотни тысяч инструкций, приказов опутывали бесчисленными цепями могучий талант и творческие способности народов.
Что же может сделать философия, другие гуманитарные науки в этих условиях, чтобы обрести обществу свободу для своего развития.
Бюрократической философии, бюрократическому типу мышления и соответствующему образу жизни, мировоззренческими основаниями которых являются отрицание свободы личности и авторитарный догматизм, сегодня нужно противопоставить программу возрождения философии как софиогонии, формирования философской культуры, в центре которых находится свободный человек, философии, культивирующей мудрое отношение человека к самому себе, к миру, к другим людям, то есть разработать программу формирования софийного сознания, творческого мышления, укоренения их в повседневной жизни.
Опорным каркасом программы формирования такой философской культуры должен стать закон проблемности, о сущности и содержании которого говорилось ранее. Для программы реформирования системы образования важна также категория культуры, как совокупность всех форм, способов деятельности, отношений и общения между людьми по укоренению ими в повседневной жизни системы позитивных общечеловеческих ценностей. Есть, на мой взгляд, четыре критерия, позволяющие выявить меру, уровень развития культуры. Первый критерий характеризует меру ее человечности, гуманизма, мудрости, направленность ее на сохранение и выживание человечества, на приоритет общечеловеческих ценностей. Второй критерий определяет, насколько функционирование всех элементов, сфер культуры, форм и способов деятельности человека происходит по законам самой действительности: природной, социальной, духовной, то есть по законам человеческой родовой сущности и макрокосма. Третий критерий выявляет, насколько формы, способы организации, управления обеспечивают процесс саморазвития культуры в целом и ее отдельных сфер. Другими словами, нельзя при управлении культурой осуществлять над ней насилие, ломку тех или иных ее структур. И четвертый - характеризует степень универсальности, всеобщности достижений и ценностей культуры, пригодных для всех стран, народов, социальных групп и этносов, для каждого человека независимо от расовой, национальной, социальной, религиозной принадлежности.
В основании этой программы, кроме закона проблемности, культуры следует ввести еще такие операционные понятия: мудрость, софиосферное сознание, софийное мышление, софиосфера, проблема, проблемное обучение, проблемный метод и другие. Закон проблемности в ходе реализации этой программы постепенно будет входить в структуру нашего мышления, обеспечит целевую установку на видение мира как системы противоречий и стремление к мудрому их разрешению. Если человек не видит и не осознает этих противоречий - что происходит, например, при бюрократическом, некомпетентном, иллюзорном отражении действительности - тогда противоречия выступает как фатальная сила, препятствующая человеческой деятельности, и он терпит поражение.
Игнорирование противоречий, упущение момента их разрешения в нашей стране противоречий экономических (например, задержка с введением частной собственности на землю), экологических, политических отношений и т.п., приводит к тому, что через некоторое время эти противоречия обостряются с особой силой и разрешить их становится значительно труднее. Субъект управления (в нашей стране это пока бюрократия, полагающая что государственные учреждения являются ее частной собственностью) часто ломает структуру объекта управления, деформирует отношения противоречивых сторон, также ведет к тупиковому пути и, в конечном счете, к кризису, к утрате завоеваний культуры, к замедлению темпов осуществления реформ.
Каков же выход? Методологически выход здесь один - подготовка творческих специалистов на уровне мировой культуры, ликвидация коррупции и взяточничества. А в технологии управления: деликатная, научная помощь процессу самодвижения любого объекта, любой сферы, с которыми взаимодействует человек, тем более, если он управляет этими объектами. Постоянное видение и анализ системы противоречий, поиск научных и своевременных, демократических, гуманных путей их разрешения, путей, которые бы соответствовали природе объекта и человека. Познание противоречий, этапов и форм их развития позволяет сформулировать теоретические и практические задачи, в которых определяются наиболее эффективные пути, способы разрешения противоречий с учетом сохранения свободы личности как наивысшей культурной ценности, более быстрых темпов становления демократического общества и правового государства. Образуется, как мне думается, диалектическая взаимосвязь: закон проблемности является основой саморазвития культуры во всех сферах, в том числе, в духовной сфере, а также в сфере управления, в обучении и общении, а культура, в свою очередь, есть фактор гармонизации противоречий, их человечных способов разрешения. Надо осознать: многие противоречия социальной, духовной жизни не могут быть разрешены, но они могут быть преодолены мудростью.
Более высокий потенциал мудрости общества может быть накоплен лишь путем создания более высокой, софийной культуры в технологической, экономической, управленческой, социальной, политической, духовной, нравственной сферах, в сфере общения и других. И никаким другим путем.
Продолжение и развитие анализа поставленных проблем будет осуществлено, особенно, во втором разделе книги. По мнению автора эффективное развитие нашей культуры, обеспечение процветания, благополучия народа в значительной степени зависит от прогресса сельского хозяйства, от культуры деревни как глубинного родникового источника народной мудрости. Их расцвет в свою очередь обусловлен положением крестьянина, степенью и глубиной его свободы. Эти проблемы обсуждаются в следующей главе.
Глава 3
Свобода и мудрость крестьянина
Для эффективного использования достижений научно-технической революции, для становления софиоагросферы в сельской местности необходимы глубокие реформы по улучшению качества деревенской жизни, по освобождению крестьянства. Надо осознать, что прогресс всего общества в решающей степени зависит от того, обретет ли крестьянин свободу. Поскольку крестьянин трудится на земле, представляющей сложнейшую экосистему, у крестьян формируется особый образ и уклад жизни. Крестьянская культура является фундаментом общечеловеческой культуры и развития цивилизации.
Веками и тысячелетиями крестьянин пытливо всматривался в таинственную природу, эмпирически постигал ее законы, использовал их в технологии труда. Задачи эти необычайно сложны. Поэтому крестьянину требуются пытливый ум, творческие подходы, колоссальное терпение и подлинная мудрость, чтобы не "проиграть" природе. Т.С. Мальцев приравнивал взаимодействие крестьянина с природой к игре в шахматы, где белыми всегда играет природа. И право первого хода тоже всегда принадлежит ей: "Чтобы не проиграть очередную "партию", - говорит он, - земледелец должен точно соизмерить свои цели и задачи, исходя из конкретных условий".
Труд крестьянина носит особо сложный характер, поскольку для производства зерна, мяса, молока, овощей, фруктов и другой органической продукции используются земля, как сложнейшая система биогеоценоза, а также - почва как биокосная система в единстве с биологическими, химическими, техническими, мелиоративными и другими средствами труда. Управление этой сложнейшей системой со стороны крестьянина требует разнородных знаний, глубокой мудрости, подлинного творчества, гибкого ума, но главное - свободы во владении и использовании средств аграрного труда, свободы в распоряжении произведенной продукцией.
Несвободный крестьянин не может быть мудрым. Раб, поденщик не будет постигать таинства природы, не будет стремиться к вершинам научного знания и технологического мастерства, к бережному и мудрому взаимодействию с землей, с биосферой, с природой в целом. Свобода и мудрость - родные сестры. Свобода, являясь личностной творческой силой, позволяет выбрать оптимальные цели и средства их достижения во всех сферах деятельности.
Одним из важнейших следствий крестьянской свободы будет становление софиоагросферы и достижение гармонии с природой. Любые неверные действия приводят в сельском хозяйстве к серьезным отрицательным последствиям. Надо так вписаться в закономерности биотического круговорота, так вести технологические циклы в земледелии и животноводстве (как и во всех других отраслях), чтобы они не причиняли ущерба культурным и диким растениям, животным, микроорганизмам, почве, биосфере в целом и человеку.
Нам должны быть равно чужды такие подходы к природе, суть которых можно выразить следующим образом: человек царь, властелин природы и ему все дозволено, или противоположный: не трогать природу, не вмешиваться в ее развитие. Человек по своей сущности творец, преобразователь. Это проявляется в его отношении к природе, к общественным отношениям, к самому себе, к своему сознанию. Но творить, создавать, преобразовывать человек может лишь по законам развития различных форм движения материи, по законам космоса. И не иначе. Что касается преобразования и улучшения природы, то ее "покорение" должно быть также реализовано по законам самой природы. Магистральный путь в данном направлении - это постепенное превращение стихийной эволюции биосферы в эволюцию, управляемую человеческой деятельностью, мудрым человеческим сознанием, то есть превращением ее в софиобиосферу.
Органической составной частью этих процессов, является становление софиоагросферы. Как и появление цивилизации мудрости это процесс исторически длительный. Но я уверен, что постепенно мудрая деятельность крестьянина сможет оптимизировать, гармонизировать взаимодействие человека и природы в сфере агробизнеса в интересах саморазвития общества и природы, их коэволюции.
Возрождение и углубление крестьянской мудрости органически взаимосвязанны с преодолением отчуждения крестьян от духовной культуры, с процессом возрождения и расцвета крестьянской культуры. Крестьянский уклад жизни и крестьянский быт, особо сложное содержание труда вырабатывают особую деревенскую духовную атмосферу, гуманистическое мировоззренческое и бережное практическое отношение к природе, к животному и растительному миру, к земле, к людям на ней работающим. Между людьми, как правило, возникают доброжелательные, открытые формы межличностного общения, высокой нравственности. Надо возрождать и укреплять народные, национальные традиции и нормы поведения, дать свободу и простор саморазвитию крестьянских укладов, форм жизни и труда, что в свою очередь создаст оптимальные условия для проявления народной мудрости.
Свобода - это родовая пуповина человека, она становится для него высшей ценностью, поскольку означает возможность выбора определенных целей и средств для их достижения, или по-другому, возможность выбора жизненной дороги. Возрастание объема и качества человеческой свободы определяет меру социального прогресса, является основой поступательного развития общества, духовной эволюции человека, любой сферы человеческой деятельности.
Известно, что советский крестьянин утратил свободу в результате коллективизации и утверждения тоталитарно-бюрократической системы как особого типа общественных отношений, управления и соответствующего образа жизни, сознания, морали, которые породили полное экономическое, социальное, политическое, идеологическое господство бюрократии над всеми сферами жизнедеятельности граждан и крестьян в том числе.
Каковы же пути возрождения крестьянина как хозяина, обретения им свободы и выхода деревни из кризиса? Базисным основанием позитивной естественной свободы крестьянской семьи или их ассоциаций является частная собственность на землю, другие средства аграрного производства, свобода труда и свобода в распоряжении результатами своей деятельности. Формирование крестьянина как хозяина тесно связано со свободой выбора формы хозяйственно-экономического уклада.
Поэтому крайне важно завоевание крестьянами свободы в управлении социально-экономическим и духовным развитием деревни, свободы творчества в выборе управленческих решений, прямое и непосредственное участие крестьян в их принятии, использовании, практическом воплощении.
Уже говорилось ранее, что крестьянский труд по содержанию носит особо сложный и творческий характер, поскольку связан с технологическим использованием не только свойств механической, физической, химической форм движения материи, но и, главным образом, с использованием закономерной биологической формы движения, применением для синтеза органической продукции биологических средств труда. Для деревни характерны особые условия социума, организации особого образа деревенской жизни. Здесь неэффективны крупные размеры организации производства, чрезмерная индустриализация. Поэтому разумной, доказанной мировой практикой, формой организации творческого земледельческого труда являются семейные крестьянские хозяйства, малые производственные коллективы, их кооперативы. Обретение крестьянской свободы связано также с преодолением отчуждения в сфере духовной жизни. Позитивная свобода крестьянина необходимо приведет к возрождению крестьянской культуры как одного из базисных оснований общечеловеческой культуры, вырабатывающейся тысячелетиями. Хотелось особо подчеркнуть, что крайне важно преодолеть деструкцию национальных крестьянских культур и создавать условия для их возрождения, саморазвития и расцвета.
Крестьянство остро нуждается в обретении технологической свободы, в сфере развития и использования достижений биотехнической революции. Следует подчеркнуть: промедление с осознанием и решением множества проблем в связи с развитием и реализацией достижений биотехнической революции, современной биотехнологии уже наносит существенный ущерб нашей стране, а в ближайшей перспективе он может стать трудновосполнимым, так как грядущий технологический переворот (а также угроза существованию общества) будут связаны с биотехническим аспектом глобальной научно-технической революции и наступлением эры биотехнологии.
Достижения современной биотехнологии дают в руки обществу и крестьянству, в особенности, небывалые ранее возможности для обогащения, для существенного повышения эффективности сельского хозяйства в решении продовольственной и иных глобальных проблем. Давай читатель, вместе подумаем над этими вопросами.
Глава 4
Биотехнология и изменение стратегии агробизнеса
Мы живем во время глобальной революции и необходимости решения острых глобальных проблем. И причиной, и следствием качественных преобразований на Земле является эволюция человека, изменения в его сознании, духовном облике и образе жизни, преобразования в содержании, формах и стратегии деятельности.
Эволюционизирует и вся система общественных отношений между людьми, народами, государствами. Существенной составной частью глобальной революции становится революция технологическая.
Содержание технологического сдвига проявляется в следующих его главных направлениях, кроме еще множества не главных:
1. Всеобщая электронизация, компьютеризация и на их основе становление комплексно автоматизированного технологического способа производства и информационного общества.
2. Использование новых не традиционных видов энергии.
3. Создание новых материалов и высоких технологий.
4. Вовлечение в орбиту технологических преобразований сельского хозяйства и возникновение в связи с этим особого аспекта всеобщей НТР - биотехнического.
5. Стремительное развитие современной биотехнологии.
Примечание: Автор этой книги создал в начале 70--х годов концепцию биотехнической революции. Ее анализ осуществлен в двух монографиях, в ряде брошюр и множестве статей. Основные извлечения с анализом концепции можно найти: Зорин В.И. "Философские и социальные проблемы сельскохозяйственной деятельности" (Избранное). Акмола, 1994, с.264. Следует также отметить, что автор этой концепции в 1985 г. был инициатором создания в г.Акмоле биотехнологического центра при агроуниверситете.
Сущностью научно-технической революции будет процесс превращения с помощью науки и технологии сил материального мира в инструменты возрастания свободы и творческих сил человека, возрождения и углубления его софийного сознания и софийного бытия.
Возможности использования открытий и их технологического воплощения для улучшения качества жизни людей, их материального благополучия и духовного возвышения поистине неисчерпаемы. В этой главе я остановлюсь лишь на некоторых возможностях современной биотехнологии, преимущественно в сельском хозяйстве, поскольку эти проблемы у нас осмыслены менее всего. Хотелось подчеркнуть, что именно биотехнологии будет принадлежать ведущая роль обеспечении населения высококачественными продуктами, в оптимизации демографических проблем и в обеспечении здоровья людей, в решении экологических проблем и многих других.
Для эффективного использования достижений биотехнологии во благо всем надо привести в действие колоссальные возможности человека, создавая условия по увеличению степени его свободы путем выкорчевывания препятствий, создаваемых бюрократией, коррумпированными чиновниками. Важно углублять экономические реформы по раскрытию поистине колоссальных позитивных возможностей для творчества предприимчивых деловых людей, особенно в сфере мелкого и среднего бизнеса. Надо научиться эффективно использовать достижения в сфере науки и новых технологий, таких как электронно-лучевая, плазменная, импульсная, радиационная, мембранная, биотехнология и других. Новые технологии создают сказочные возможности мудрым и энергичным людям для достижения успехов.
Возникновение принципиально новых технологий, вызывающих преобразование процесса производства и резкое повышение производительности труда, всегда связано с углублением человеческих знаний, чаще всего и с революциями в познании различных форм движения материи, и изменениями на этой основе в технологическом использовании свойств материи и энергии. Это хорошо видно на появлении и развитии атомной энергетики, различных новых видов физической технологии, на примере мощного развития химической и биотехнологической промышленности.
Стремительное наступление современной биотехнологии связано с качественно новым этапом развития биологических наук, физико-химической биологии, с новейшей революцией в познании глубочайших тайн живой материи, с открытием материальных носителей наследственности и созданием надежных методов ее преобразования.
В литературе в понятие биотехнологии вкладывается различный смысл. В последние годы получает признание более верная трактовка понятия биотехнологии. Термин "биотехнология", - говорит академик Ю.А.Овчинников, - использовался уже в начале нашего столетия, подразумевая такие древние сферы практической деятельности человека, как хлебопечение, сыроварение, виноделие, силосование кормов и т.п. Характеризуя процесс превращения биотехнологии в одно из влиятельных направлений научного познания и мощной отрасли производства, Ю.А. Овчинников определяет понятие биотехнологии, как использование биологических агентов и процессов для целей производства.
Академик А.А. Баев дает, на наш взгляд, наиболее широкое и наиболее приемлемое для науки и практики определение: "В широком смысле слова, современная биотехнология - это использование биологических процессов и биологических систем для производства полезных продуктов".
Современная биотехнология как научное и производственное понятие представляет собой систему интегрированных знаний целого комплекса био-, физико-химических наук о природе биологических процессов, процессов фото- и биосинтеза, о приемах, способах управления ими в естественных и искусственных организмах, в биологических системах. Как совокупность знаний биотехнология становится сложной и разветвленной многопрофильной научной дисциплиной по исследованию физико-химических основ и биологических закономерностей жизненных явлений и использованию их в производстве.
Как направление научно-технического прогресса и технологического прорыва в будущее биотехнология становится вместе с электронизацией, компьютеризацией производства и управления, одним из самых перспективных направлений НТР.
Для познавательных и практических целей очень важно, различать традиционную и современную биотехнологию. Те явления, которые мы охватываем этим понятием, в своей сущности есть мастерство, искусство управления биологическими процессами в производственных целях. Биотехнологии поэтому существуют столько же времени, сколько существуют земледелие и скотоводство. Кроме того, за тысячи лет до открытия микроорганизмов они стали невидимыми агентами человеческого труда по процессу сбраживания продукции, для приготовления кислого хлеба, простокваши, кумыса, сыра и других продуктов.
К традиционной биотехнологии относится земледельческая агротехника как совокупность различных приемов обработки почвы, отбора семян, ухода за посевами, внесения удобрений. В животноводстве: знания и навыки, способы кормления и содержания скота, выведения средствами прежней селекции новых пород животных, а также добытые трудным эмпирическим опытом приемы хранения и переработки биологической продукции. Таково далеко не полное содержание традиционной биотехнологии, существующей многие тысячелетия. Основными формами ее были: поиски активации биологических процессов, путем создания наилучших внешних условий для повышения урожайности культур в земледелии (агротехника), продуктивности скотоводства, улучшения кормления животных, ухода за ними и многие другие способы.
Если вдуматься, то в сущности сельское хозяйство представляет собой самую древнюю и сложнейшую биотехнологическую систему производства, улавливающую с помощью зеленых растений энергию солнца и преобразующую ее в энергию органических веществ, которые затем потребляются человеком в виде продуктов питания, служат сырьем для ремесел, промышленности, идут на корм скоту и т.п. Причем, возможности традиционной биотехнологии человечеством еще далеко не исчерпаны. Сегодня они дополняются фантастическими возможностями нынешней биотехнологии конца XX и начала XXI веков.
Возникшая в ходе новейшей научной революции, современная биотехнология базируется пока на трех ее новейших направлениях: а) генетическая инженерия; б) клеточная технология; в) энзимные ферментные системы для производства большого класса биологически активных веществ. Биотехнология, по мнению академика А.А.Баева, в принципе может синтезировать все органические вещества.
С помощью новых методов мы можем целенаправленно изменять наследственные свойства организмов, создавать искусственные биологические клетки, организмы, биосистемы и процессы, осуществлять клонирование организмов и использовать все эти достижения в сельскохозяйственном, промышленном, других видах производства для получения полезной продукции. Трудно даже представить, а тем более перечислить все возможные биотехнологические процессы, которые сегодня становятся доступны для овладения человечеством и использования их в процессе общественного производства, для производства лекарств и других целей, к сожалению направленных против человека.
На современном этапе научно-технического прогресса биотехнология выступает в качестве главного интегрирующего фактора, на котором основывается возможность коренного технологического переворота, качественного обновления технологической вооруженности общества. Можно предположить наступление в будущем эры биологической технологии как принципиально нового этапа развития НТР.
Необходимо учитывать также, что разработка все новых и новых биотехнологических процессов на базе нынешней революции в биологических и других науках составляет научно-техническую основу для решения таких острых глобальных проблем, как экологическая, сырьевая, энергетическая, демографическая, продовольственная и другие. Требуются специальные исследования для анализа значения биотехнологии в решении этих глобальных проблем. Можно выделить целый ряд видов биотехнологий в различных сферах: 1) сельскохозяйственная, 2) агропромышленная. В последней используются биотехнологические процессы для производства удобрений, переработки продукции и отходов агропромышленного производства, в пищевой, мясной, молочной и других отраслях; 3) промышленная биотехнология, с ее помощью можно обогащать руды, получать энергию, повышать безопасность в шахтах; 4) использование принципов и свойств функционирования живых организмов в технических устройствах (бионика); 5) медицинская биотехнология для производства лекарств, искусственных органов и т.д.; 6) экологическая биотехнология - для решения большого класса экологических проблем и постепенного перехода к софиосфере; 7) космическая биотехнология, с помощью которой можно решать ряд земных проблем, а также обеспечение жизнедеятельности космонавтов во время длительных полетов; 8) военная биотехнология для создания биологического оружия. Видимо могут быть выделены и возникнут другие направления в биотехнологии (например, создание биокомпьютеров).
Я остановлюсь только на некоторых теоретических аспектах сельскохозяйственной биотехнологии и ее практических возможностях для творческой деятельности предприимчивого бизнесмена. Надо подчеркнуть, что новые тенденции существенно меняют мировоззрение крестьян и их стратегии в достижения успеха.
В сельском хозяйстве, как самой сложной отрасли общественного производства, человек неблагоприятным природно-климатическим условиям противопоставляет целую систему мер, разработанных разумом и опытом земледельцев, комплексом сельскохозяйственных наук. Сельские труженики используют систему материально-технических, технологических, экономических, управленческих, социальных и других факторов.
Изменения в сознании и стратегии деятельности на уровне понимания технологии работ могут быть выражены так: в этой отрасли любой производственный процесс является процессом биотехнологическим, поскольку конечную продукцию аграрного производства: зерно, мясо, молоко, фрукты, овощи и т.п. - человек получает как результат процесса биосинтеза в биологических средствах труда. Данное понятие, а также идея о главной роли биологических средств в процессе аграрного труда лежат в основе концепции биотехнической революции, созданной автором этой статьи еще в начале 70-х годов.
Биологические средства труда на всех этапах развития сельского хозяйства, с его зарождения и в обозримой перспективе, играли и будут играть решающую роль в человеческом труде по биосинтезу органических веществ в аграрном секторе производства. От этой истины никуда не денешься, ее надо признать и делать соответствующие выводы, особенно в экономических науках.
В этих условиях важно всем сельским труженикам уяснить, что развитие индустриальных, промышленных методов интенсификации сельского хозяйства, других отраслей агропрома представляет собой комплекс социальных, биологических, агротехнических, зооветеринарных, организационно-экономических и управленческих решений применительно к особенностям основных зон, подзон, микрозон, а также с учетом специфики каждого конкретного сельскохозяйственного, агропромышленного предприятия, их подразделений.
Причем, в системе технологических факторов, которые приводятся в действие в агробизнесе, первостепенное значение имеют биологические факторы, биологические средства труда не только потому, что внедрение новых сортов, гибридов, линий, кроссов, пород, штаммов микроорганизмов осуществляется без значительных капитальных вложений, а и потому, что производить продукты питания мы пока никаким другим путем не можем. Возможности современной биотехнологии для сельского хозяйства продемонстрировала "зеленая" революция, создав высокоурожайные сорта растений, высокопродуктивные породы животных. Недавно осуществлено клонирование сельскохозяйственных животных в Англии.
Сказанное приводит к выводу, что благодаря новейшей революции в комплексе агробиологических наук, сегодня появились принципиально новые возможности и факторы значительного увеличения производства сельскохозяйственной продукции, которых до биотехнической революции у человека не было.
Наконец, следует сделать и такой вывод. Главным, решающим фактором в реализации всех направлений и достижений биотехнической революции является человек как свободная личность, как собственник земли и других средств аграрного производства, а также результатов своего труда. Человек, коллективы труда были, есть и всегда будут главной производительной силой. От их знаний, заинтересованности, энергии и умения зависит совершенствование и разрешение противоречий в экономической, социальной, духовной сферах, поскольку социальные и природные законы реализуются лишь через деятельность людей, обладающих сознанием и волей. Человеку, его сознанию, предприимчивости и творческим дерзаниям принадлежит главная роль и в приведении в действие всей сложной подсистемы технологических факторов, и в осуществлении научно-технической революции как революции технологической.
На разных этапах развития НТР более весомое воздействие на эффективность производства могут оказывать различные ее направления. На наш взгляд, в системном использовании человеком в аграрном секторе экономики основных направлений биотехнической революции сегодня следует найти основное звено в быстром и экономически эффективном развитии сельского хозяйства. Таким звеном и наиболее приоритетным направлением является, по моему мнению, целенаправленное изменение наследственной природы биологических средств труда, их производственных свойств и резкое увеличение их производительности, поскольку в сельскохозяйственном производстве технологически они играли и играют ведущую роль в создании человеком потребительных стоимостей. Для практического решения данной проблемы как центрального технологического звена в преодолении отставания сельского хозяйства необходимо выявить и разрешить две группы противоречий.
Одна группа противоречий связана с противоречиями между уровнем материально-вещественной части производительных сил и недостаточным уровнем развития квалификации, научных знаний, специального и гуманитарного образования, предпринимательских талантов бывших советских работников села, субъективная роль которых резко возрастает. Разрешить это острое противоречие можно путем изменения содержания и существенного повышения качества подготовки работников на основе реформы общего и специального образования, создания системы непрерывного обучения. При обучении фермеров, других работников агропромышленного бизнеса кроме экономической квалификации, особое внимание следует уделить биологической направленности обучения, процессу осознания биотехнологической сущности аграрного производства, идеи о ведущей роли биологических средств труда, выработки мастерства научного управления ими.
Необходимы соответствующие преобразования и при подготовке аспирантов, ученых сельскохозяйственного профиля, в частности, по экономике и организации этой отрасли, в направленности исследований ученых, особенно по тем наукам, которые определяют биотехнологический переворот в агробизнесе. Крайне важно обогащение методологии и методики всего комплекса этих наук идеями мудрости, внедрения ее требований во все стадии научных исследований и их технологического применения.
Таким образом, фермерам, специалистам, руководителям сельского хозяйства следует постоянно учитывать, что производительность труда в земледелии, животноводстве, в сферах микробиологического производства в решающей степени зависит от искусства и мудрости управления биологическими средствами труда.
Для достижения этой цели необходимо видеть и своевременно разрешать ряд других противоречий в развитии материально-вещественной части производительных сил сельского хозяйства, которую можно было бы характеризовать понятием "технико-биологическая база аграрного производства". Разрешение этого противоречия сегодня в решающей степени зависит от финансовых, экономических возможностей сельских предпринимателей.
На нынешнем этапе острого кризиса в аграрном производстве четко проявилось также противоречие между техническими, химическими, мелиоративными средствами и почвой, которая представляет сложное биотическое образование и плодородие которой обусловлено комплексом природных и антропогенных факторов, но главным образом жизнедеятельностью растений и микроорганизмов, биотически адаптированной системой обработки почвы.
Сохранение и возрастание плодородия почвы при интенсификации земледелия связано с очень многими факторами: применением минеральных и органических удобрений, химических средств защиты и борьбы, систем севооборотов и обработки почвы, различных форм мелиораций, использования разных типов машин, орудий и т.д. Сегодня ученые констатируют резкое падение плодородия земли - почвы.
В сложном комплексе работ с почвой необходимо преодолеть, так называемое, "бульдозерное" мышление. Надо перестать сдирать скальп с живого тела земли - почву. Главный путь разрешения указанного противоречия - это подходить к почве как к биотехнологической системе, "здоровье" и эффективность которой зависят в решающей степени от биологических факторов, но главным образом от сознания сельского работника, его мудрости, его материально-технических возможностей.
При создании сельскохозяйственной и мелиоративной техники, химических средств, осуществлении мелиоративных работ, разных методов обработки почвы, которые надо свести к минимуму, необходимо разрабатывать биологически обоснованные технологии, которые не нарушали бы механо-физических и биотических свойств почвы, ее микробных сообществ и не вызывали бы различных видов эрозии. Все это может привести к значительному увеличению плодородной производительной силы почвы как экосистемы.
Для разрешения экологических противоречий между техносферой и биоценозами, агроценозами уже сегодня начаты разработки по созданию интегрированных биоагрозоотехнических и химических средств борьбы с сорняками, вредителями, болезнями организмов биологических средств труда, от которых аграрное производство несет большие потери (иногда до трети продукции).
В решении многочисленных экологических проблем внедрение достижений биотехнологии имеет основное значение. Выход здесь один - надо глубже и системнее познавать законы развития природы, биоценозов, агроценозов и постоянно следовать им в процессе практической, производственной деятельности. Свобода и мудрость в деятельности человека состоят не в кажущейся независимости от законов природы, а в их познании и сознательном практическом использовании, в осуществлении стратегии: "Покорять природу, подчиняясь ее законам".
Следует также еще раз подчеркнуть, что если естественные биоценозы представляют собой закрытые саморегулирующиеся, саморазвивающиеся системы, то агро- и зооценозы (земледельческие и животноводческие производственные структуры) - это искусственные, открытые, крайне сложные системы, которые человеку нужно постоянно поддерживать, регулировать. Любые неверные действия приводят здесь к отрицательным последствиям. Поэтому для оптимального функционирования, мудрого управления ими надо внедрять достижения электроники и информатики, поскольку агро- и зооценозы должны моделировать закономерности биотического круговорота. Только при этих условиях технологические циклы в земледелии и животноводстве, в других отраслях агропромышленного комплекса будут экологически безвредными и не причинят ущерба культурным и диким растениям, животным, микроорганизмам, человеку, биосфере в целом. Все эти тенденции означают постепенное становление софиоагросферы, о проявлениях которой говорилось в предыдущей главе.
Подытоживая сказанное, следует подчеркнуть, что большая часть противоречий в технологическом способе аграрного производства, в его технико-биологической базе эффективнее всего может быть преодолена многочисленными средствами традиционной биотехнологии, а часть - методами современной биотехнологии (средствами и методами генетической и клеточной инженерии, продуцирующих ферментных систем), но чаще всего - смешанными методами.
Так могут быть разрешены, например, противоречия между потенциальной генетической продуктивностью культурных растений, животных и производственной реализацией этого потенциала на полях и фермах. Здесь, для преодоления неприспособленности некоторых сортов растений и пород животных, штаммов микроорганизмов к интенсивной индустриальной технологии производства лучше всего подойдут методы современной биотехнологии.
На основе традиционных и новых приемов генетики и селекции, с помощью микроэлектроники, информатики, биокибернетики можно целенаправленно изменять наследственную природу и значительно повысить производительную силу, улучшить производственные свойства, приспособленность к индустриальной технологии всех четырех видов биологических средств труда (культурных растений, домашних животных, полезных микроорганизмов и почвы как биотического тела). Это направление может поднять в ближайшее время производительные силы сельского хозяйства, микробиологической промышленности, перерабатывающих отраслей агробизнеса на качественно новую ступень. В то же время оно является главной особенностью нынешней биотехнической революции в отличие от прежних переворотов в аграрном производстве.
Но, пожалуй, для эффективного использования достижений современной биотехнологии и других направлений НТР в нашей стране самое важное - разрешить противоречие в экономических способах соединения работников со средствами производства, то есть в формах собственности. Речь идет о возрождении крестьянина как подлинного хозяина земли и других средств аграрного производства и результатов своего труда. Только в этом случае возникает глубинная заинтересованность в высокопроизводительном и мудром использовании всех средств производства, достижений науки и новейших технологий, в бережном и мудром отношении к природе, в сохранении и приумножении ее богатств, повышении плодородия земли и т.п. Хотелось особо подчеркнуть, что использование всех колоссальных возможностей научно-технической революции без эффективной государственной поддержки невозможно. Нужна особая государственная программа.
Если для сельского хозяйства - современная биотехнология представляет собой неисчерпаемый источник обогащения крестьянства, всего общества, то в сфере бизнеса рычагом эффективного обогащения желающих являются возможности сетевого маркетинга. Но об этом речь будет идти в следующей главе.
Глава 5
Проблема мудрости в сетевом маркетинге
Мудрость в бизнесе - проблема ключевая для рыночных отношений, поскольку от укоренения софийности в этой сфере в определяющей степени зависит нравственное и духовное развитие нашего общества. Осмысление данной проблемы - задача сложнейшая и осуществить ее еще предстоит в будущем. В этой главе я остановлюсь на проблеме мудрости только в одной, сравнительно малоизвестной, форме предпринимательской деятельности - в сетевом маркетинге.
Когда зародился сетевой маркетинг и что он собой представляет? Первая компания, которая начала работать по стратегии Multilevel Marketing (MLM) или сетевого маркетинга, возникла в 1940 году в Соединенных Штатах и имела она название "Витамины Калифорнии". Очевидно как форма предпринимательской деятельности сетевой маркетинг исторически еще очень молод.
Говоря о сетевом маркетинге нужно отметить, что структурно он имеет пирамидальную форму. И потому дилетанты его часто отождествляют с нелегальными пирамидами, например, со скандально известной МММ (Мавроди). Суть отличия легальной пирамиды от нелегальной заключается в том, что во второй с вкладчиков берутся деньги, организуется их мощный поток вверх, владельцам этой фирмы. Однако в обмен на деньги никакой товар вкладчикам не поступает. Когда же руководители фирмы посчитают, что богатства им достаточно, они прикрывают эту фирму. Фирма лопается, а вкладчики остаются в дураках.
Легальные пирамиды в общественной жизни имеют широкое распространение. Например, государство построено по подобию пирамиды, армия. Надо хорошо запомнить, что закономерностью функционирования пирамиды в сетевом маркетинге будет взаимный поток ценностей: вниз от фирмы к потребителям идет качественный продукт, а вверх, в обмен на качественный продукт, идут деньги. Причем потребители продукта имеют возможность в любое время стать дистрибьюторами и получать прибыль, причем хорошую прибыль. По словам одного дистрибьютора из Москвы, до 50 тыс. долларов в год.
Основная фигура сетевого маркетинга - дистрибьютор-консультант, который через спонсора заключает контракт с компанией, платит сравнительно небольшой вступительный взнос и представляет продукцию компании потребителю. В качестве независимого продавца и вербовщика клиентов он как бы образует самостоятельную фирму в сетевом маркетинге, в которой он и президент, и бухгалтер, и исполнитель, то есть в одном лице - хозяин-служащий.
Для того, чтобы понять природу сетевого маркетинга важно, осмыслить не только значение дистрибьютора, но и роль спонсора. Спонсор - одна из основополагающих фигур в сетевом маркетинге. Это активнейший участник сетевого маркетинга, вербующий дистрибьюторов-консультантов и помогающий им в работе: информацией, обучением делу, поставкой продукта и во многих других делах. Но главная функция спонсора в сетевом маркетинге - это бесплатная передача информации и обучение делу, совершенствование работы конкретной сети-ветки дистрибьюторов. Отсюда и название - сетевой маркетинг. MLM представляет собой разветвленную сеть дистрибьюторов различного уровня: первого, второго, третьего и т.д. Они то и составляют веточку данного спонсора в системе. Таковы основы строения и функционирования сетевого маркетинга.
Следующий вопрос, на котором я бы хотел остановить внимание читателя: каковы же главные особенности сетевого маркетинга в отличие от других форм реализации товаров? Эта специфика сделает со временем сетевой маркетинг значительным явлением в рыночной экономике XXI века и важной составной частью общечеловеческой культуры.
Первая особенность сетевого маркетинга. Все его участники на любых уровнях пирамиды должны лично пользоваться продуктами своей компании, обязательно испытать их преимущества. Только тогда их деятельность становится эффективной и результативной.
Вторая особенность сетевого маркетинга выражается в том, что дистрибьюторы распространяют продукцию в системе горячего рынка, то есть предлагают их своим близким, знакомым, родственникам, соседям, друзьям и т.д. то есть тем, кого они лично знают. Эта особенность обусловливает честность в отношениях, невозможность обмана и продажи некачественных продуктов.
Третья особенность, на которую надо обратить особое внимание, та, что дистрибьюторы сетевого маркетинга "не продают" товары. Мотивация общения с потенциальными клиентами у них совсем другая. В мотивации главное убедить будущего клиента, что ты хочешь помочь ему в решении каких-то его личных проблем. Реализуется библейская заповедь: ?Помоги ближнему своемуі. Этот принцип в сетевом маркетинге становится основополагающим, что очень привлекает клиентов горячего рынка.
Есть еще одна удивительная особенность системы сетевого маркетинга. Если ты решил работать в этой системе, у тебя обязательно должно быть позитивное сознание. Ты должен быть таким человеком, который ориентирован на позитивные человеческие ценности. И только в этом случае человека ждет успех. Человек с негативным сознанием - разрушителен и он успеха в сетевом маркетинге, да и вообще в бизнесе, не добьется. Вот почему: хочешь добиться успеха - измени природу своего сознания, сделай его позитивным. Об успехе думай в терминах успеха! В этом важном деле большую роль может сыграть теория выдающегося американского психолога, философа Абрахама Маслоу. По его мнению ориентация на высшие позитивные человеческие ценности, заложена в природе человека. Надо только разбудить у него стремление к позитивным ценностям. Думаю, что рекомендации Маслоу должны органически включаться в практику сетевого маркетинга.
В основе позитивного сознания человека лежат два принципа: благоговение перед жизнью и принцип любви. Любовь к себе, любовь к другим людям, к ближним - основа позитивной я-концепции, без которой не мыслим успех в сетевом маркетинге. Причем, если говорить о любви, то в сетевом маркетинге любовь к себе обязательно должна носить действенный характер. Не вообще любование собой. Если я себя люблю, то я должен быть преуспевающим человеком. Если я беден и нездоров, то виноват в этом только я. И ни кто другой. Если я хочу стать состоятельным и здоровым человеком, то должен изменить прежде всего свое сознание. Мы привыкли при ответе на два знаменитых вопроса: ?Кто виноват? и Что делать?і искать причину своих неудач не в себе, а во внешних причинах. Виноватыми оказываются обстоятельства, правительство, твои сослуживцы, знакомые и т.п. Поэтому исправлять положение должен не я, а кто-то другой.
При позитивном я-сознании ответ на первый вопрос должен один: ?Виноват в своем бедственном положении только я и никто другойі. На вопрос, что делать, ответ тоже может быть только один: "Работать, работать, работать!" Иначе из кризиса нелюбви к себе ты не выйдешь. И никогда не станешь ты богатым, здоровым и счастливым.
Что касается любви к другим людям, то в сетевом маркетинге это не любовь к людям вообще, а любовь к твоим близким. Причем любовь не абстрактная, а конкретная, порожденная желанием помочь им решить их проблемы продуктами твоей компании. Любя своих близких, ты стремишься помочь им продуктами, которые ты тоже любишь. Причем этот продукт должен быть полезен этим людям. Его использование есть одна из форм глубинной любви и помощи людям. Вот почему, как говорилось ранее, в сетевом маркетинге важна не продажа товара, а предложение помощи: помощи хорошими качественными компьютерами, экологически чистыми продуктами, качественными пищевыми добавками, прекрасными косметическими препаратами и т.д. и т.п.
Следующая особенность, порождающая твой успех в сетевом маркетинге: тебе нужны глубокие знания дела. Но не просто знания, информация. Одного рационального подхода к знаниям, не имеющих ценностных ориентаций, в сетевом маркетинге не достаточно. Здесь нужно переходить, как говорилось об этом ранее, от формулы ?Знание - силаі к установке: ?Сила в мудростиі, или: ?К успеху - на основе мудрости.і Нам надо понять всем, что Мудрость как высшая человеческая ценность, людям экономически выгодна. Надо осознать, что подлинная сила человека в его мудрости. Знания, информация это только верхняя часть глубинного айсберга человеческого сознания, а основную его часть - составляет мудрость.
Шестая особенность. Благодаря присоединению компаний сетевого маркетинга к интернету, работа в этой форме предпринимательской деятельности не знает территориальных и государственных границ. Например, если ты живешь в Казахстане, создал сеть и получаешь хороший доход, то переезжая, в Россию или в какую-нибудь другую страну, ты не теряешь эту сеть и не теряешь доходы. Ты продолжаешь работать на новом месте и твои доходы нарастают.
Еще одна особенность. Для участия в сетевом маркетинге и достижения успехов в этой системе - не нужен стартовый капитал. Это очень привлекает людей, поскольку нужен лишь небольшой вступительный взнос, который вполне по силам нам с тобой читатель. По крайней мере мне, владельцу интеллектуальной собственности. В системе высшего образования, где я работаю, профессор получает немногим более 100 долларов в месяц. Поэтому, не имея капитала, но имея желание стать богатым, ты можешь начать работу в сетевом маркетинге и вскоре достигнуть значительных успехов.
Отличительной особенностью этой системы будет и то, что для достижения успеха в сетевом маркетинге не имеют особого значения возраст, образование, специальность, и т.п. Здесь для успеха важны следующие три качества человека: целеустремленность и соответствующая этой целеустремленности - работоспособность, глубокая вера в успех. Но главное, чтобы достигнуть успеха в сетевом маркетинге, надо быть хорошим человеком! Если ты действительно хороший человек, умеешь самозабвенно и с удовольствием работать, если ты веришь в успех - твой успех гарантирован. Дерзай!
И последняя - девятая особенность. Сетевой маркетинг дает его участнику удивительную свободу. Свободу от начальства, от неприятных сослуживцев по работе, свободу выбора вариантов действия и заработать хорошие деньги. Деньги же по известному выражению - это отчеканенная в металл свобода. Если ты богат, то ты свободен в выборе дороги, куда ты хочешь пойти.
Теперь настал черед рассказать об условиях, специфических условиях твоего успеха в сетевом маркетинге, то есть твоего пути к духовному и материальному богатству.
Главное условие успеха в сетевом маркетинге - это твоя энергетически мощная мечта, или "мечта-цельі, мечта конкретная, действенная. Мечта-цель, опирающейся на веру в ее осуществимость. Например у тебя есть мечта: иметь в 2000 году 50 тыс. долларов годового дохода. Если ты действительно поставишь такую конкретную цель, ты ее достигнешь. Если ты не веришь в это, ты останешься тем же несчастным бедняком. Имея мечту, надо обязательно верить в ее осуществление. Вера - это источник самоубеждения, она придает уверенность в собственные силы. Причем вера должна быть троякой: вера в самого себя, вера в качество продукции и вера в успешность той компании, которую ты представляешь.
Второе условие: настойчивость в достижении мечты-цели. Настойчивость обязательно связана с наложением на себя определенных обязательств, имеющих конкретный характер. Другими словами, ты имеешь конкретный план, что должен делать каждый день, на этой неделе, в этот месяц, в этот год или в ближайших пять лет.
Третье условие обязывает тебя активно помогать своим партнерам по бизнесу, спонсировать их. Обычно, в нашем сознании спонсор - это тот, кто материально помогает. В сетевом маркетинге - спонсирование, это снабжение бесплатной информацией, обучение делу, помощь в презентации товаров и т.д. Обычно говорят: "Коль скоро я активно помогаю своим партнерам в их деятельности, спонсирую их, то они обязательно должны дублицировать меня (от слова дубль)". Предлагаю другой термин для обозначения прогресса дублирования. Я формирую партнеров по своему образу и подобию, то есть удваиваю себя в них. Происходит процесс клонирования. При клонировании мои партнеры должны быть во многом похожими на меня. Но, для этого надо учить их, надо быть примером для них, надо быть подлинным лидером их, лидером во всех отношениях и, особенно, в нравственном отношении. Надо быть предельно честным, что необычайно важно по отношении к партнеру. Здесь обман невозможен, потому что он разрушает всю систему. Спонсирование в сетевом маркетинге - это взятие на себя ответственности за других, подобных тебе, что, в свою очередь, требует от самого себя постоянной и учебы, повседневного совершенствования. Обучая других, ты учишься сам.
Пятое условие успеха в сетевом маркетинге совпадает с аналогичной его особенностью. Для работы по этой стратегии нужны не просто глубокие знания, а обладание мудростью как практическим инструментом, как технологией достижения успеха. Поэтому бизнесменам надо понять, что мудрость экономически выгодна и следовать этому на практике. Но надо всем осознать ее практические преимущества, конкретно раскрыть - как превратить мудрость в мощный инструмент успеха, разработать технологию софийной предпринимательской деятельности.
Шестое условие достижения успеха связано с установлением подлинного партнерства между участниками работы в твоей сети-ветке. И обязательно - любовь к своим партнерам, истинная помощь и уважение, подлинное равенство. Отношения должны быть как в счастливой семье. Должно быть подлинное содружество партнеров. Как в птичьей стае, которая группируется для перелета, летит в одном направлении, в одной связке, во главе с лидером.
Далее. Успех в сетевом маркетинге в определенной мере зависит от твоего профессионального, но главным образом, от твоего личностного роста или от личностного совершенствования, от духовного возвышения себя как личности. Надо помнить, что совершенствование себя в процессе жизни, это процесс обучения и самообучения длиной в целую жизнь. Каждый день здесь превращается в практическое занятие по личностному самовозвышению, духовному и нравственному совершенствованию. И это не просто слова, а глубинная основа сетевого маркетинга. Повторю: обучая других, ты учишься сам, постоянно совершенствуешься.
Восьмое условие можно сформулировать так: постоянно планируй свою работу, действуй активно и целеустремленно в соответствии с планом, вовлекай все новых и новых членов в твою ветку-сеть. А для этого нужны усилия и труд. Успех приходит к тому, кто мыслит в терминах успеха, но основой является самоотверженный, целеустремленный труд. Надо помнить, что бизнес - очень серьезная, квалифицированная работа. Бизнес же в сетевом маркетинге складывается из достижений твоих конкретных результатов, из личностного и профессионального роста, и обязательно - ты должен получать удовольствие от своей деятельности. Работа в сетевом маркетинге это работа с воодушевлением, работа с наслаждением. Только не останавливайся в работе. Это как езда на велосипеде, пока крутишь педали - все нормально, остановился - упал. Не останавливайся!
Наконец, очень важно представлять в ярких реальных образах твои конечные достижения, твое будущее. Надо обладать мощным воображением в представлении счастливого будущего и оно неизбежно станет действительностью.
Я охарактеризовал вкратце некоторые особенности сетевого маркетинга, системы Multilevel. Но надо помнить, что основной составляющей успеха является труд. Труд упорный, труд творческий, труд самоотверженный. Желанным итогом, доставляющее наслаждение от реализации этих условий, будет свобода. Свобода от и свобода для. Свобода как возможность выбора дороги, куда ты идешь. Свобода как могучая личностная творческая сила, имеющая для человека колоссальное значение. Большая часть людей при опросе, почему они работают по стратегии сетевого маркетинга, называет свободу, поскольку свобода - это выбор: как жить и работать, когда и где путешествовать, когда и как, сколько и с кем проводить время и т.д. и т.п. Это и свобода использования времени, свобода от начальства, свобода от людей угрюмых и нелюбимых, от людей с отрицательными "я-концепциямиі. Это свобода развиваться, как профессионально, так и в личностном плане. Это свобода духовного развития и духовного возвышения.
В заключение хочу привести выдержки из Обращения к российской общественности участников Первого MLM-конгресса ?Мастера Upline в Москвеі, 3-5 октября 1997 года.
Уважаемые дамы и господа!
Мы, дистрибьюторы ведущих компаний Сетевого Маркетинга, работающих на российском рынке, обращаемся к российской общественности.
На сегодня Сетевой Маркетинг - это наиболее полная и честная форма независимого предпринимательства среди известных в мировом бизнесе. Для жителей России и стран СНГ Сетевой Маркетинг - это шанс обрести уверенность в себе, финансовую независимость, реализовать свои права на здоровье, труд, счастье.
Благородство принципов Сетевого Маркетинга, его социальная и экономическая значимость для России позволяют решать проблему занятости для миллионов российских граждан. Призываем оказывать поддержку формированию благоприятного общественного мнения о Сетевом Маркетинге и созданию необходимой законодательной базы для деятельности компаний Сетевого Маркетинга и их дистрибьюторов.
Присоединяйтесь к нам, познайте новое, лучшее качество жизни!
У нас в Казахстане сетевой маркетинг пока совершенно не развит. Мы еще не осознали, что сетевой маркетинг - это спасение для тех кто хочет творческого труда, кто хочет выйти из материального и духовного кризиса. Сетевой маркетинг - это спасение для тех, у кого нет работы. Muitilevel - одна из тропинок восхождения к мудрости, материальному и духовному богатству, к счастливой жизни. Каковы основные формы, пути, способы постижения мудрости и духовного возвышения человека в главных тенденциях рассказываются во второй части книги.
Глава 1
Мудрость и глупость в системе культуры
Настало время, мой дорогой читатель, несколько поближе познакомиться, что же собой представляет мудрость и какова ее роль в духовном развитии конкретного человека и человечества в целом.
Сохранение и умножение культуры человеческой жизни - одна из насущных глобальных задач. Каждая человеческая жизнь в высочайшей степени самоценна и уникальна. Насыщена она огромным множеством действий и событий, направляемых турбулентными потоками мотивов, потребностей, страстей, интересов, помыслов, идеалов. Их взаимодействие реализуется, в конечном счете, в определенные тенденции развития общества, порождаемые в значительной степени иерархией ценностей и их доминантностью в сознании и действиях людей.
В переломную эпоху, какую переживает наша страна сегодня, когда меняется общественный строй, старая система ценностных ориентиров "советского" человека потрясена до основания. Новые же координаты ценностей рождаются в титанических муках и лишениях. В этих условиях приобретают практическую значимость теоретическое осмысление новой системы ценностей, ее новых доминант и их роль в жизни отдельного человека и социальных групп.
Общечеловеческие ценности обозначаются целым рядом понятий-антиномий, такими, как жизнь и смерть, любовь и ненависть, добро и зло, благополучие и нищета, свобода и несвобода, прекрасное и безобразное, справедливость и несправедливость, вера и неверие, истина и заблуждение...
Люди не всегда осознают систему ценностей. Но полнокровная ткань жизни, практика реальных взаимоотношений, общения между людьми постоянно подправляют, корректируют их поведение в ходе саморазвития, саморегуляции жизни, в процессе воплощения ценностей в человеческую культуру.
Культура как совокупность форм, способов духовной и материальной деятельности, отношений между людьми базируется на определенной системе ценностей, на их иерархии и приоритетах, на их реализации в повседневной жизни. Шкала ценностных координат, их понимание могут быть различными и для отдельной личности, и для их сообществ в различные стадии, этапы развития.
В развитии культуры, в осознании ее ценностных приоритетов большую роль играет философия. В сущности она является духовной сердцевиной культуры. Она представляет особый тип мышления в форме проблемного рефлексирования о сущностных основаниях духа и бытия человечества, о формах и путях духовного возвышения человека и постижения им мудрости.
Сама же проблема, на наш взгляд, это более или менее осознанное противоречие в отношениях "Человек - Мир", то есть в субъект-объектных и субъект-субъектных отношениях. Более того, в первой части книги говорилось, что проблемность есть закон осознания, а затем и разрешения множества противоречий в развитии мышления, культуры и общества в целом.
Осознание природы ценностей, их антиномичности, их роли и значения в жизни людей, осмысление системности и структуры общечеловеческих ценностей, их иерархии является одной из важнейших задач философии.
Сегодня становится крайне актуальной древняя мысль, что философия в сущности представляет собой форму восхождения к мудрости и построения соответствующего образа жизни. В центр современной философской антропологии выдвигается проблема жизнепонимания свободной личности, осознание ею системы ценностных координат, роли категорий мудрости и глупости в процессе повседневной жизни.
Отсюда следует вывод, что одна из главных функций этих категорий заключается в изучении природы позитивных и негативных ценностей, их приоритетности и роли в жизни отдельного человека и социальных групп.
Можно высказать гипотезу, что понятия мудрости и глупости являются как бы духовными основаниями человеческой культуры и антикультуры, культуры и бескультурья в жизни отдельных личностей и их групп. Мудрость является формой, способом духовного постижения позитивных ценностных ориентаций людей, их соответствующих действий, отношений и общения. Глупость же, в сознании и действиях людей, как противоположность мудрости, будет порождать антикультуру.
Тонкий водораздел между мудростью и глупостью проходит через соблюдение или нарушение меры человеком, единства и взаимоперехода друг в друга позитивных и негативных человеческих ценностей: жизни, смерти и бессмертия, любви, равнодушия и ненависти, веры и неверия, добра и зла, благополучия и нищеты, прекрасного и безобразного, справедливости и несправедливости, истины и заблуждения, правды и лжи и т. п.
Другими словами, мудрость, как и глупость, обнаруживают себя в способности или неспособности человека, тех или иных социальных групп соединить противоположности, найти способы перехода, перелива их в друг друга, в умении или неумении определить меру их взаимодействия и гармонии.
Мудрость или глупость в сознании и действиях людей можно отличить также по их способности (или отсутствию таковой) предвидеть, прогнозировать ход развития событий и наступления той или иной ситуации. Но главное отличие их друг от друга - в способах достижения целей деятельности, в совпадении или несовпадении действий людей с моральными традициями народа, с всеобщим нравственным законом: относись к другому так, как ты бы хотел, чтобы он относился к тебе. Другими словами, мудрость является благородным сплавом развитого конструктивного ума, интеллекта и ранимой совести, здравого смысла и разума, мысли и действий, слова и дела, достигаемых на основе проблемного рефлексирования и нахождения меры единства противоположностей, а также путем оптимального разрешения жизненных противоречий. В противоположность мудрости - глупость - порождает обратные, негативные тенденции в сознании и в жизни, ведет к развитию бескультурья, к разрушению культуры.
Каковы же пути овладения мудростью как духовной формой субъективного познания и воплощения ценностей в ткань жизни? Есть несколько способов, уровней овладения мудростью. Один из них - теоретический. Это путь овладения философией как особой формой проблемного рефлексирования, как способом личностного постижения мудрости.
Второй путь - это движение к мудрости через здравый смысл, практический разум, когда постижение мудрости происходит в гуще жизни посредством выбора и отбора оптимальных форм, способов поведения и действий. Это следование обычаям, традициям народной культуры, помогающих выживанию человека, способствующих повышению его материального и духовного благополучия, а в конечном счете, возрастанию объема степени свободы и мудрости в развитии отдельных личностей и их сообществ. Оба эти пути, как и другие способы восхождения к мудрости, будут рассматриваться в последующих главах.
Путь к мудрости долог, труден и для каждого человека - свой, неповторимый. И в то же время для человечества в целом - это общая закономерность. Характерно, что в словарях и энциклопедиях нашей страны это понятие только-только появляется. Начинают издаваться книги о мудрости. Очень редко слово мудрость употребляется и в общении между нами. И это не случайно. Тоталитарная система считала, что мудрость рядовым гражданам не нужна, так как она якобы является сословной привилегией лишь тех, кто стоит на вершинах (и вершинках) пирамиды власти. В первой части книги я уже говорил, что эта система формирует особый тип больного сознания масс, иллюзорное миропонимание у людей, низведенных до положения рабочей пчелы, винтика, фактора, которые должны уметь лишь выполнять команды бюрократии.
Поэтому существует настоятельная необходимость помочь нашему обществу, находящемся в глубоком духовном кризисе, разработать программу возрождения культуры, в центре которой должно находиться жизнепонимание свободной личности, культуры, ставящей главной задачей воскресить в человеке желание быть мудрым, прививать взгляды о необходимости духовного возрождения посредством мудрости. Пока же мы плохо содействуем приобщению человека к мудрости, если вообще мы понимаем эту необходимость.
Надо понять нам всем, что мудрость как духовное явление носит глобальный характер и выводит человека за пределы расовых, этнических, экономических, идеологических, мировоззренческих различий. Это всеобщее напряжение человеческого духа, стремление подняться над обыденностью представлений, возвыситься до иного, сущностного постижения человека, его души, его действий, отношений между людьми и отношений с миром. Уже в древности восхождение к мудрости становится самостоятельной и высшей ценностью, главной целью особой формы духовного освоения действительности - философии, которая, по взглядам Пифагора, должна помочь научить людей мудрости и правильному образу жизни. Думается, что такое понимание философии надо возродить и обогатить достижениями мировой философии.
Интимная близость к жизни, мудрое постижение ее смысла - есть ли более важная у философии задача? В таком значении философия становится духовной сердцевиной общечеловеческой культуры и личностной формой овладения мудростью, поскольку этот процесс обязательно связан со степенью развития самосознания личности, с проблемным видением себя и мира, с потребностью и умением проблемного рефлексирования.
В чем и как проявляется мудрость? В общем плане, видимо, можно согласиться с Б. Спинозой, что мудрость - это прежде всего интеллектуальная культура, связанная с теоретическим знанием и в то же время со свободой, но свободой, и как познанной необходимостью, и как независимой творческой личностной силой при выборе жизненной дороги, при выборе целей и способов их реализации во благо человека и человечества.
Таким образом, мудрость не просто верное научно-теоретическое знание и свободное постижение личностью истины. Это ценностно-интеллектуально-нравственное понимание человека и мира, их противоречивых отношений, понимание, находящее одновременно пути и к духовному возвышению личности, и к разумному устройству цивилизованного общества.
Постепенная эволюция человека и общества к цивилизации, где мерой прогресса будет увеличивающийся объем свободы личности, должно происходить на основе возрастания количества и качества мудрости народных масс, укоренения этой ценности в нашей повседневной жизни, в быту.
Но для этого нужны глубочайшая реформа всей системы образования, обучения и воспитания.
Глава 2
Мудрость как парадигма образования будущего
Существующую ситуацию в системе образования можно охарактеризовать как глубокий кризис, порождающий тупик в духовном развитии человека и ряд других серьезных отрицательных последствий.
Есть много причин этого кризиса: экономических, социальных, политико-управленческих и других. Я на них не буду останавливаться. Сосредоточимся лишь на одной причине, находящейся в сфере сознания и касающейся интеллектуальной установки, в незыблемости которой убеждено почти все наше общество. Эту установку после Т. Куна - американского историка науки и философа, принято называть парадигмой. Парадигмой являются или могут стать идеи, духовные ценности или установки, создающие определенное видение реальности и потому, направляющие деятельность людей и процесс самоорганизации какой-либо сферы общества, например, системы образования.
Парадигмой системы образования в новое время была (и к сожалению остается по сей день) установка: "Знание - сила", сформулированная еще Ф. Бэконом, английским философом, жившем на рубеже 16-17 вв. Постепенно эта идея приобрела колоссальное значение: как позитивное, так и негативное.
Под этим лозунгом зарождались и развивались науки. Им была пронизана техническая, промышленная революции, вся производственная деятельность, создание и развитие новых технологий, а в 40-50 годах 20 века началась современная научно-техническая революция.
С этой парадигмой на смену аграрной цивилизации пришла индустриальная. Сформировалась разветвленная система образования. Многие страны, в том числе и Казахстан, достигли рубежа всеобщего среднего образования и значительного прогресса в высшем образовании. Сегодня стремительно развиваются информационная революция и современная биотехнология. Формируется комплексно автоматизированный технологический способ производства. Ряд стран вступили в стадию постиндустриального или технотронного общества.
Но нам пора увидеть противоречивость лозунга "Знание-сила", поскольку человек при таком подходе рассматривается лишь как средство его практического воплощения, а не в качестве самоцели развития общества в целом и его отдельных сфер. Происходит отождествление знания и культуры, знания и мудрости. Человек утрачивает свободу выбора духовного пути. Духовный опыт самопознания и путей восхождения к мудрости в системе образования и обучения предан забвению и практически никак не используется.
Основным недостатком системы образования в странах СНГ, на мой взгляд, будет следующий: мы ставим задачу сформировать не личность обучаемого, а подготовить узкого специалиста для какой-либо отрасли. Отсюда отношение к человеку не как к субъекту духовного возвышения, а как к объекту, к пустотелому сосуду, который надо заполнить знаниями. Процесс обучения подчинен догме: "Ученик, студент должен знать то-то и то-то." Эта догма предопределяет отношение к человеку не как к свободной самоопределяющейся личности, сознание которой надо помочь зажечь жаждой знаний, а как к пассивному объекту познания. Возник настоящий культ знаний, запоминания, информации. В результате игнорируются такие аспекты познания, как "понимание", "живое", "бытийное" знание, тысячелетний опыт духовного и ценностного постижения действительности.
Общественные отношения тоталитарного общества и система образования породили серьезные недостатки нашего сознания, его "болезни" своего рода. Какие? Абсолютизируется роль интеллекта, "razio" в познании. Отсутствует ориентация нашего менталитета на его духовные, ценностные аспекты, на постижение Мудрости. Как тяжкий грех расценивалось инакомыслие. Процветают авторитарность мышления, догматизм, чужемыслие, бездуховность. В большинстве своем мы не умеем мыслить, думать. Наше сознание, как подчеркивалось во введении, мирится не только с чужемыслием, но и с двоемыслием, с его лживостью. Часто мы без всякого зазрения совести можем думать одно, говорить другое, а поступаем по третьему варианту. Это приводит к раздвоению личности, к ее духовному и нравственному падению. Остается внешняя оболочка человека, а личность погибает, разрушается.
Европейская культура познавательной деятельности привела постепенно к преувеличению роли и значения интеллекта в познании. Его стали считать единственным и наивысшим орудием познания. При всем значении этого орудия - интеллект, рассудок, разум не способны к постижению целостной Истины. Интеллект, по мнению Шри Ауробиндо, может только бродить в ее поисках, схватывать лишь отдельные, фрагментарные образы.
Абсолютизация интеллекта и абстрактного мышления, полагание что человек это единственный носитель разума, породили такие разрушительные стереотипы нашего сознания: "человек - царь, властелин природы и с помощью своего разума он якобы может "управлять" природой, "улучшать" ее." Более ошибочного и маниакального мнения трудно себе представить. Все, так называемые, "великие" преобразования природы поставили ее на край гибели.
Серьезным недугом сознания людей является его технократический характер. Буквальный смысл перевода этого слова - власть техники. Поэтому, в буквальном значении, технократическое сознание обычно преувеличивает роль техники, технологии, технического прогресса в жизни общества. Но кроме этого смысла в употреблении термина советскими людьми появилось другое значение. Технократическое мышление - это целое мировоззрение, существенными чертами которого являются: а) приоритет средства над целью; б) отношение к человеку как к средству достижения какой -либо цели; в) это рассудок человека, лишенного совести. Данный тип мышления стал мировоззрением и методологией познания номенклатурной бюрократии тоталитарного общества и части других слоев населения, обслуживающих власть имущих. Этот тип сознания присущ и сегодня многим из нас.
Но технократический синдром есть лишь одна из форм более глубокой и более серьезной болезни сознания людей, сформировавшихся в период советской формы тоталитаризма. Ее я называю бюрократическим идеализмом. Бюрократический идеализм характеризуется иллюзорным, неадекватным пониманием действительности и отождествлением такого понимания с самой действительностью. Реальность, в свою очередь, рассматривается исключительно как объект административного управления со стороны бюрократии. Причем, воля правящей элиты - это causa prima, первопричина всего сущего. Подчинение людей, народов воле, решениям бюрократии осуществляется с помощью приказов, предписаний, "сотен тысяч инструкций на каждый миг бытия", репрессий, идеологического оболванивания. Результатом такого якобы "научного" управления является доведение объекта бюрократического управления до кризиса, до тупика, до развала. Наглядный пример: развал СССР и положение в странах СНГ.
Сущностью бюрократического типа сознания является догматическое мышление, догматизм. Для него характерны преобладание также монологовой формы общения, неумение слушать и слышать другого, игнорирование свободы личности и ее творческого мышления. Совершенно отсутствует ориентация на Мудрость. За годы советской власти не появилось ни одной книги, где эта духовная ценность подвергалась бы специальному анализу. Мудрость считалась сословной привилегией вождей и правящей номенклатуры. Рядовым гражданам предназначалась роль духовных и физических манкуртов, винтиков в бюрократическом механизме.
Можно и дальше продолжать анализ "болезней" нашего сознания. Но, видимо, сказанного достаточно, чтобы существующую ситуацию в сфере сознания охарактеризовать как глубочайший духовный кризис. Есть ли и каковы пути выхода из этого кризиса?
Существует, по крайней мере, несколько путей выхода из него. Но есть один путь, становление на который зависит от наших с вами усилий, мыслящий читатель. Это изменение нашего сознания укоренение в нем новой ценностной установки, новой парадигмы, имя которой на русском языке "мудрость"...
Попытаемся еще более углубить свое понимание мудрости, что же она собой представляет. Мудрость, на мой взгляд - это не только высшая общечеловеческая ценность, но и самая глубокая, интегральная (системная) форма постижения действительности. В Мудрости гармонически сливаются высшая правда и любовь к людям, истина и благо, благоговение перед жизнью, перед природой, перед красотой и тайной мира и человека. В Мудрости органически сочетаются духовный опыт, разум, вера и ранимая совесть, здравый смысл и интуиция, совпадение мыслей, идеалов и реальной жизни людей. Другими словами - Мудрость представляет собой благородный сплав способов духовного, интеллектуального, ценностного и практического постижения действительности и реализации по ее требованиям своего жизненного пути. Для практического сознания необычайно важно выделить критерии различения мудрого, умного и глупого человека, а так же критерии, по которым отличается мудрость от глупости. Критериями Мудрости, на мой взгляд, будут: 1) соблюдение меры во всем; 2) благоговение перед жизнью; 3) стремление к согласию с другими людьми, любовь к ним; 4) терпимость, уважение к мнению другого; 5) соблюдение космических законов, следование гармонии и симметрии мира; 6) отказ от уверенности, что ты носитель истины в последней инстанции; 7) умение различать правду и ложь; 8) умение прогнозировать ход событий; 9) единство слова и дела, мысли и поступка.
Самым первым и самым глубоким носителем мудрости является народ, его культура, его традиции, обычаи, ритуалы. Можно быть мудрым человеком не имея ни одного класса образования, впитав в себя с молоком матери народную культуру. Но сегодня, поскольку происходит утрата завоеваний культуры народов, разрушение их традиций, забвение их обычаев, мудрость людей может быть сформирована, преимущественно, в процессе воспитания и обучения. Важно также создавать такую духовную атмосферу в обществе, чтобы сознание всех слоев населения, работников всех структур управления, системы права и норм нравственности, образ жизни и быта были бы нацелены на понимание и воплощение Мудрости в повседневную ткань жизни людей, в их интересы и потребности, в их решения и поступки, то есть укоренение ценностей Мудрости во всей глубине человеческой культуры.
Настало время понять всем: человечество и биосфера неизбежно погибнут, если не произойдет поворот духовной жизни людей на становление софийного сознания и софийного бытия. Для этого в нашей республике есть основные условия - стабильность в обществе, мир и согласие между народами, а главное - свобода духовного развития.
Особое значение для решения проблемы смены парадигмы сознания имеет последнее условие, так как свобода - это пуповина человеческого бытия, основное условие духовного развития и возрождения личности. Она дает возможность выбора целей в жизни и средств, путей их реализации.
Поскольку, по словам Марка Аврелия, наша жизнь такова, какой ее делают наши мысли, постольку свободный выбор духовного пути важен сам по себе, но в тоже время, это имеет первостепенное значение и для его реализации. Однако, дело заключается не только в свободе выбора пути духовного возрождения, но и в получении квалифицированной помощи - в виде конкретных способов, форм, наконец, технологии такого духовного восхождения. Никто, кроме религиозных организаций, этим не занимается: ни политические партии, ни государственные, ни общественные организации. В стороне от работы по оказанию духовной помощи страждущим находится и вся система образования. Видимо, настало время создать в ее структуре подразделения, которые могли бы оказывать духовную помощь нуждающимся, осуществлять своего рода духовную терапию, помогать желающим находить пути восхождения к Мудрости как общечеловеческой ценности.
Некоторый опыт такой духовной работы накоплен в Акмолинском философском клубе "Мыслитель", созданном при аграрном университете (тогда институте) 26 февраля 1986 года. Его организатор - кафедра философии- с самого начала ставила задачу помочь студентам, аспирантам, преподавателям, всем членам клуба сформировать творческое мышление и обрести духовную ориентацию на поиски путей восхождения к Мудрости.
Об этом свидетельствуют основные принципы работы клуба. Вот они.
- формируй в себе творческий склад ума, постоянную внутреннюю потребность к постижению и генерации новых идей и проблем;
- посредством диалога и других методов овладевай проблемно-противоречивым видением действительности, поскольку наша жизнь есть постоянное решение множества проблем как осознанных противоречий;
- в дискуссии не допускай нападок на личность участников диалога, старайся аргументировать свою точку зрения, найти пути к согласию с инакомыслящим, стремись к высокой культуре общения;
- воспитывай в себе путем рефлексирования развитое самосознание, стремись к органическому соединения разума и совести, единства мысли и действий, нравственного идеала и поступка;
- научись адекватно осмысливать и своевременно решать проблемы, откажись от насилия в их решении в любой форме, давай простор самодвижению и саморазвитию всего сущего;
- никто в мире не обладает монополией на абсолютную истину и не является ее носителем, а потому будь скромным в оценке своих знаний, уважай инакомыслящего как соратника по сотворчеству и друга по поиску целостной Истины;
- постигай пути восхождения к Мудрости как общечеловеческой ценности, как высшей форме понимания и решения практических задач.
На основе этих принципов и особого ритуала, регулирующего формы проведения дискуссий, в аграрном университете на всех факультетах работают филиалы клуба "Мыслитель", общеуниверситетская студенческая Академия Мудрости, а в октябре 1996 года была создана Академия Мудрости преподавателей - гуманитариев г.Астаны. Накоплен, как нам представляется, очень ценный опыт по наработке технологии формирования творческого мышления личности и поиска путей постижения Мудрости. В 1997 г. совместно с департаментом образования г.Астаны кафедра начала уникальный эксперимент - преподавание в семи школах курса ?Уроки мудростиі по специально разработанной кафедрой философии программе.
В 1992 году клуб "Мыслитель" провел Международную научную конференцию "Мудрость как общечеловеческая ценность" и издал ее материалы. И конференция, и книга "Мудрость" были единственными и первыми тогда по этой проблеме за все годы советской власти. Всего же с 1988 года клуб провел четыре Всесоюзных и три Международных научных конференции и издал 14 книг по актуальнейшим вопросам духовного развития человека и другим проблемам развития общества, общим объемом более 120 печатных листов. В их числе и такие книги, кроме названной выше: ?Философско-социальные и гуманистические проблемы биотехнической революции в сельском хозяйствеі, ?Крестьянин - хозяин: возможен ли?і, ?Проблемность как форма развития культурыі, ?Творческое мышление: парадоксы и парадигмы развитияі, ?Учение В.И. Вернадского и современная экологическая ситуацияі и другие.
В 1996 году клуб "Мыслитель" издал экспериментальное учебное пособие по философии "Мудрость - любовь моя", написанное В.И. Зориным и И.А. Зариповой при помощи соавторов Т.К. Бурбаева, В.П. Шароновой и Е.А. Щелоковой. В этом учебном пособии сделана попытка вернуться к древнему значению, а для наших дней - совершенно новому пониманию философии, как учению, помогающему человеку найти путь к мудрости и правильному образу жизни. Осенью 1997 года клуб издал к этому учебному пособию хрестоматию-антологию ?Пути восхождения к Мудростиі. Эта книга является, на мой взгляд, ценным методическим пособием по духовному развитию учащейся молодежи и читателей. И хотя вся эта работа ведется на основе "голого энтузиазма", на кафедре задумана еще целая серия книг по проблемам мудрости. Ибо очевидно - укоренение софийного сознания и расширение его энергетического поля, без хороших книг и учебных пособий происходить не будет. Одного интуитивного понимания глубинной софийной природы человека явно недостаточно. Нужна гигантская работа по оказанию всесторонней помощи духовному развитию личности со стороны всех структур и сфер общества и, прежде всего, со стороны всех уровней системы образования. Однако без глубочайшей реформы выполнить все эти задачи невозможно. Предлагаю схему изменений в названии, содержании и функциях предметов вузовского гуманитарного блока. На мой взгляд, это повысит его роль в софийном развитии обучаемых.
Для реализации реформы надо отказаться от прежней парадигмы и постепенно утвердить мудрость в качестве новой ценностной установки нашего образования. Тогда мы постепенно изменим внутреннюю направленность содержания преподаваемых наук. Со временем мы сможем прийти к софийному пониманию их предмета и объекта изучения. А это, в свою очередь, потребует создания новой методологии софийного познания и соответствующих научных методик экспериментального и теоретического уровней исследования в гуманитарных науках. Очень большая работа потребуется над новыми учебниками, их содержанием, формами изложения наук и подачи учебного материала.
В результате реформ могут существенно измениться функции гуманитарных наук и самого гуманитарного блока в системе образования. Эти изменения произойдут в результате софийной трактовки проблематики преподаваемых сегодня гуманитарных наук.
Мудрость как парадигма гуманитарного блока вузовского обучения
Качественные преобразования должны произойти, на мой взгляд, в содержании и функциях философии, в способах ее преподавания. Она должна выйти на уровень духовной помощи мятущейся душе человека, стать "живым", "бытийным" знанием, личностной формой восхождения к мудрости, то есть помогать искать индивидуальные пути и тропинки восхождения человека к вершинам Мудрости. Соответственно изменится направленность преподавания этики, психологии, культурологии, религиоведения и других наук этого цикла. Возникает необходимость в создании и преподавании специальных дисциплин о путях, формах духовного самопознания личности, обоснования ими способов духовного возрождения и возвышения человека.
Естественно, произойдут кардинальные преобразования и в решении вопроса "Как преподавать?". Мы неизбежно будем переходить от информационных методов обучения, базирующихся на парадигме "Знание - сила", к проблемно-диалоговым методам, имеющих целью сформировать личностный интерес к изучаемым наукам и постепенный переход к укоренению во всех элементах структуры системы образования софийной парадигмы: ?К успеху на основе мудростиі.
Для начала огромной работы по софийному реформированию всей системы образования предлагаю провести на базе кафедры философии и социологии аграрного университета им. С.Сейфуллина семинар-конференцию по преобразованию дисциплин гуманитарного блока, по проблеме гуманизации образования.
В заключение хотелось бы подчеркнуть, что эта глава является лишь постановкой проблемы, но проблемы жизненно важной не только для переходного периода Казахстана, но и для всего человечества, поскольку у него для выживания и прогресса нет другого выхода, кроме становления софийной культуры и перехода к цивилизации мудрости.
Важную роль в реализации становления такой цивилизации может сыграть новое видение философии и ее функций в системе культуры.
Глава 3
Типы и особенности философского мышления.
Философия очень интересный феномен духовной жизни человечества, главная цель которого ставить перед людьми вечные вопросы, на которые вечных ответов не существует.
Каждое новое поколение ставит и отвечает на эти вопросы по своему. Например, на вопросы, сформулированные И.Кантом: ?Что есть человек?і; ?Что я должен знать?і; ?Что я должен делать?і; ?На что я могу надеяться?і Попробуй, мой дорогой читатель, ответить на эти вопросы и ты окунешься в прекрасную и сложнейшую стихию философствования, в удивительный и радостный мир философской мысли. Но для этого нужна свобода личности и свобода мышления. В других условиях каркас философских категорий превращается в своего рода тюремные решетки принудительного мышления.
Такая трагедия произошла с философией советского периода. Так называемая марксистско-ленинская философия (или то, что от нее осталось) превратилась, по сути дела, в государственную религию, в официальную идеологию партийно-бюрократического типа устроения общества, в философию бюрократического идеализма, считавшую волю номенклатурной бюрократии первопричиной всего существующего, перводвигателем мировой насильственной коммунистической революции. Реальный человек труда, с его действительными интересами и заботами совершенно исчез из поля зрения этой философии. Трудно представить себе более отчужденную от человека, более ?бесчеловечнуюі философию, чем философия тоталитарного общества.
Одной из форм проявления отчуждения этой философии от реального человека было полагание, что марксистско-ленинская философия это наука высшего типа, наука о всеобщих законах развития природы, общества и человеческого мышления. Но ведь известно, что задачей науки является объектное изучение какой-либо сферы, максимальное исключение влияния взглядов ученого на понимание объекта и предмета науки. А в философии это абсолютно невозможно. Видимо, это обстоятельство послужило одной из причин исключения, проблем мудрости из марксистской философии ленинско-сталинского образца.
В связи со сказанным очень важны, на мой взгляд, мысли Н.А.Бердяева о философии: ?Философия прежде всего учение о смысле человеческого существованияі; ?Философия всегда претендовала быть не только любовью к мудрости, но и мудростью. И отказ от мудрости есть отказ от философии, замена ее наукойі. И еще - ?Научнаяі философия есть отрицание философии, отрицание ее первородства... Философия не есть наука, а есть творческое осознание духом смысла человеческого существованияі.
Анализируя некоторые аспекты преодоления недостатков философии советского периода, хотелось затронуть проблему партийности философии, а также ее взгляды на исторические типы и направления философии.
Проблема исторических типов философствования и философского мышления необычайно важна для понимания содержания философских взглядов какого-либо мыслителя, для анализа, классификации, типологии этих взглядов, и, следовательно, это важно для понимания развития направлений в истории философии, начиная с древности.
Для понимания проблемы хочу напомнить, что в марксистской философии обычно говорилось о двух борющихся между собой в смертельной схватке лагерях в философии, о двух основных направлениях: материализме и идеализме, отражающих якобы в своей борьбе интересы противоположных классов: прогрессивных или реакционных. Переход на сторону идеализма означал измену пролетариату, перешедший становился врагом, которого надо уничтожить.
Далее, ?материализм-идеализмі могут быть либо диалектическими, либо метафизическими (в смысле - антидиалектики). Идеализм в свою очередь делится на объективный идеализм и идеализм субъективный. Есть еще философы дуалисты (dua - два), которые пытаются сидеть между двумя стульями (материализмом и идеализмом).
Таково краткое, схематичное понимание в марксизме исторических типов философии и философствования. Те подходы, о которых я хочу сейчас сказать, в значительной степени носят характер гипотезы, предположения, предварительных суждений, и требуют дальнейшего углубленного анализа, дальнейшего осмысления. На мой взгляд, основные исторические типы философствования могут быть выделены по трем критериям.
Первый критерий или основание: сколько субстанций лежит в основе всего существующего, всей действительности. Субстанция переводится на русский язык как первооснова чего-либо, или сущность. По этому критерию могут быть выделены три типа философствования. Монистическая философия, представители которой полагают, что в основе всего лежит что-то одно. Например, материя или сознание. Следующий - дуалистический тип философии. Дуалистическая философия считает, что в основе мира лежат какие-либо две субстанции. Третий тип философствования - плюралистический, то есть тип мышления, который в основу кладет несколько или множество субстанций.
Второе основание для выделения типов философствования: что определяет появление и развитие универсума. Существуют такие точки зрения, что это дух, бог, сознание, материя, воля и т.п. На основании этого критерия можно выделить следующие типы философии или философствования: 1) мифологический; 2) религиозный; 3) идеалистический; 4) материалистический. В свою очередь они имеют множество оттенков, особенностей, на основании которых могут быть вычленены подтипы, особые разновидности этих направлений философии.
Третий блок большого количества философских направлений обусловливается тем, что в центре его находится человек. Его можно обозначить понятием антропологическая философия. В ней выделяются определенные типы философствования на основании следующего критерия: какая сфера человеческой деятельности или жизни является модусом человека и наиболее значима в философском осмыслении действительности. В порядке постановки проблемы, здесь можно выделить несколько типов: мировоззренческий, аксиологический (аксиология - теория ценностей) и гносеологический типы философствования. Последний тип философии отдает предпочтение теории познания, гносеологии или эпистемологии. Это наиболее распространенное направление в философии нового времени и, особенно, в философии XIX и XX столетий.
По этому критерию выделяются также экзистенционализм, рационализм и интеллектика; прагматизм и персонализм, философия воли, интуитивизм, философия социобиологической природы человека, фрейдизм и неофрейдизм и другие.
Наконец, в антропологической философии надо особо выделить тип философствования, который в качестве главной задачи ставит осмысление проблем мудрости, возрождение в наших условиях взглядов Пифагора, других античных философов, которые понимали философию в ее буквальном смысле, как любовь к мудрости, как духовный путь к Мудрости и формирование на этой основе соответствующего образа жизни. В отличие от западной, восточная философия никогда не порывала традиций софийного анализа, ориентации на мудрость как главную ценность человеческой жизни. В XIX веке в западной философии, после долгого перерыва, началось частичное возрождение этой традиции. Оно стало заметным в теософии (Е.Блаватская и др.), в антропософии (Р.Штайнер и др.), и, особенно, в русской философии серебряного века (Вл.Соловьев и др.). Предстоит большой труд выделения софийных аспектов, сторон, мотивов в трудах философов нового времени, философов XX века, особенно, таких как Шри Ауробиндо, Ф.Капра, Н.Аббаньяно, в философии Японии, Китая других азиатских, а также латиноамериканских стран.
Эта традиция возрождается мною в ряде статей, докладов и книг с начала 90-х годов. В 1992 г. в Целинограде я организовал проведение Международной научной конференции ?Мудрость как общечеловеческая ценностьі. Была в этом же году выпущена книга ее материалов под названием ?Мудростьі. В 1996 г. клуб ?Мыслительі издал экспериментальное учебное пособие по философии ?Мудрость - любовь мояі, а в 1997 г. - хрестоматию-антологию к нему под названием ?Пути восхождения к Мудростиі.
Сегодня, новую (и одновременно древнюю) философскую концепцию я обозначаю понятием ?софиогонияі. Какое содержание вкладывается в эту философскую концепцию, расскажу в следующей специальной главе.
Сказанное позволяет сделать вывод, насколько сложна проблема исторических типов философствования. Насколько многообразна и многоцветна радуга развития философских взглядов, их переплетение в реальном существовании философской мысли. Ее нельзя представлять в черно-белом одеянии, как дихотомию ?материализм-идеализмі, ?диалектика-антидиалектикаі, ?философия научная и ненаучнаяі. Проблему развития философии нельзя свести к ?материализму-идеализмуі, с их якобы ?классовойі, ?смертельнойі борьбой на основе надуманного принципа партийности. Такие подходы к развитию философии в СССР и в социалистическом ?лагереі нанесли колоссальный вред философской культуре.
Предлагаемый новый подход к историческим типам философствования свидетельствует в том, что каждый тип философии и философствования имеет право на существование. Каждый тип берет какую-то сторону постижения сложнейшей действительности и надо способствовать развитию инакомыслия в философии, свободе и разнообразию ее школ и направлений. Известно, что природа развивается благодаря многообразию биологических видов и живых организмов и это многообразие является залогом существования и развития системы. Законы развития материальной и идеальной действительности одни и те же: единое во множестве и множество в едином. Философия, как и вся духовная жизнь человека, может существовать и развиваться только лишь на основе закона многообразия, закона проблемности, при наличии свободы в выборе типа философствования, типа мировоззрения. Надо очень ценить одно из величайших завоеваний переходного периода в Казахстане - свободу духовной жизни и свободу в развитии философии. Свободное развитие философии является основой эффективного развития культуры народов. Это доказывает история и этому надо способствовать.
Хотелось бы обратить внимание читателя еще и на такую проблему: главные особенности философского мышления. В сущностном изложении они следующие.
1. Субъектный характер философского мышления. По этой причине философия не может быть наукой. Любой философский вопрос рассматривается через призму человеческих взглядов, ценностей конкретной личности. Философское мышление не может существовать как отчужденное от духовной жизни человека. Реальная форма его существования - в глубинном осмыслении жизненных проблем личности.
2. Субстанциональный и всеобщий характер анализа любой проблемы: какова сущность действительности и ее сторон, и как соотносятся единое и множество.
3. Мировоззренческий характер подхода к постановке и решению вопросов.
4. Проблемность, рефлексивность, биполярность, антиномичность философского анализа.
5. Философское мышление это свободное мышление свободной личности.
6. Ценностный характер философских подходов, их софийный характер. Анализ отношения ?Человек L Мирі через призму Мудрости.
7. Использование трансцендирующих методов мышления и духовного опыта, признание философской веры.
8. По содержанию философское мышление еще может быть либо диалектическим (творческим, диалоговым), исходящим из принципа саморазвития, самодвижения всего сущего, либо догматическим (по марксистской терминологии - матафизическим), отрицающим развитие или признающим его только под влиянием внешних причин. Догматическое мышление чаще всего реализуется как монологовое, авторитарное мышление.
Теперь, читатель, мы перейдем к осмыслению философии как софиогонии.
Глава 4
Философия как софиогония
Греческие слова - gonе, gonos, используются как вторая часть сложного слова и означают отношение к рождению, происхождению [От этого корня ведет начало термин ?гені, слова генезис, генетика и др.]. Следовательно, слово софиогония можно буквально перевести как происхождение и порождение мудрости. В концепции софиогонии я пытаюсь возродить подходы древнегреческого философа Пифагора, который считал, что философия, философы ищут пути человека к мудрости и правильному образу жизни. В софиогонии предпринимается попытка возродить это древнее, а для философии рубежа XX-XXI веков - совершенно новое представление о философии как системе взглядов, помогающей человеку понять, все что связано с мудростью, пути ее постижения и укоренения в жизни. Причем, мудрость понимается мною, во-первых, как высшая общечеловеческая ценность, высший идеал, а, во-вторых, и как системная форма постижения человеком духовной и материальной действительности, то есть интегрированная форма познания, и, в-третьих, как форма практического воплощения ее требований в жизни человека и общества.
Софиогония включает в себя следующие основные аспекты понимания мудрости, составляющие ее содержание как особого направления в современной философии. Я надеюсь, что оно будет определяющей, главенствующей системой философских взглядов человека в третьем тысячелетии. Первое, чем должна заняться софиогония - это стремление понять природу мудрости, ее онтологические, ценностные, гносеологические, социальные, праксеологические, духовные и другие аспекты.
Важны и такие аспекты софиогонии: 1) каковы формы обнаружения Космической Мудрости в сознании человечества; 2) формы проявления и особенности понимания ее в структурных элементах сознания индивидов; 3) особенности существования и действия мудрости в различных сферах человеческой деятельности; 4) в различных формах общественного сознания.
Третий аспект концепции софиогонии можно обозначить как систему взглядов на выяснение путей, способов, принципов, приемов, технологии восхождения человека к Мудрости.
Четвертое направление в этой концепции - праксеологическое, то есть познание того, каким образом человек может укоренить требования мудрости в своем бытии, в повседневной жизни, как сделать так, чтобы отношения между людьми, отношения между народами и государствами осуществлялись по законам софийности.
Наконец, пятый аспект софиогонии - это постижение путей и закономерностей процесса формирования планетарного софиосферного сознания, закономерностей утверждения на земле софиосферы и цивилизации мудрости. Таково, на мой взгляд, основное содержание концепции софиогонии. Надеюсь, что это дитя окажется жизнеспособным и начнет набирать вес, силу, будет оказывать возрастающее влияние на жизнь людей.
Центральной проблемой философии на всем протяжении ее истории была проблема взаимодействия ?Человек L Мирі. Взаимодействие, отношения человека и мира постигаются в нескольких срезах и в специфической форме в различных философских течениях. В отношениях ?Человек L Мирі можно выделить главные срезы: мировозренческий, аксиологический, гносеологический, праксеологический. Специфика софиогонии как философского направления заключается в том, что все перечисленные стороны взаимодействия человека и мира рассматриваются, анализируются ею через призму категории мудрости. Сегодня это жизненно важно, поскольку это главный путь для выживания человечества, сохранения природы и преодоления глобального кризиса.
Мудрость как феномен действительности постигается нами в различных формах и на различных уровнях. Если взять онтологический аспект мудрости, то следует признать, что существует ее особая субстанциональная форма бытия - Космическая Мудрость. Космическая Мудрость является единой нерасчлененной информационно-энергетической и психической (ментальной) основой всего существующего, всей действительности. Мудрость Космическая как бы разлита во Вселенной в виде особой энергии-силы, сознания-силы, в форме целесообразной структурности материального мира, живой материи, в форме гармонии, симметрии, единства, взаимопроникновения, взаимодействия и меры всего существующего.
При возникновении жизни на растительном и животном уровне мудрость принимает специфические формы проявления и обнаружения. На уровне же человека Космическая Мудрость возвращается к духовной способности осознания самой себя и способности организовать человеческую жизнь на основе законов, принципов и требований онтологической Мудрости. Человеку надо понять, что из всех земных существ, только он способен организовать свою жизнь надлежащим образом, только человек способен софийно осмыслить, понять себя и мир, и на основе этого - возвышать, совершенствовать свою жизнь. На базе мудрости человек может осуществлять процесс духовного возвышения, процесс все более лучшей организации отношений между людьми. На основе мудрости человек может организовать функционирование не только своего сознания, но и развитие общественной жизни. На основе мудрости человек может осуществлять свою духовную эволюцию и социальный прогресс.
Онтологическую природу мудрости, как высшей и наиболее приемлемой организации всего существующего, человечество постигает в пяти основных формах, в пяти основных срезах человеческой культуры. Эти формы могут быть обозначены понятиями: народная; Божественная; философская; эзотерическая; практическая мудрость. Если коротко остановиться на каждой из них, то следует подчеркнуть, что первым и самым глубоким знатоком мудрости является народ, а ее наиболее полным воплощением становится народная культура. Это обусловлено целым рядом обстоятельств. Во-первых народная жизнь имеет своей целью решить следующие основные жизненные задачи развития человечества: продолжение человеческого рода, продолжение его жизни, а также улучшение качества жизни. Народная мудрость реализуется во всем этом как житейская мудрость, как мудрость организации повседневной жизни. Особая глубина, сохранность развития народной мудрости обусловлены тем, что в народной жизни мудрость и другие архетипы сохранения рода укоренены в подсознании людей, на индивидуальном и коллективном уровнях подсознания. Архетипы коллективного подсознания одна из глубинных форм закрепления и наследования обычаев, традиций, ритуалов, моральных норм и табу, то есть укоренения и воспроизведения их в особых формах в последующих поколениях путем биологического и социального наследования. Вот почему в народе стойко сохраняются тенденции к наиболее глубокому постижению мудрости и к бережному сохранению ее жизнетворящих достижений.
Второй формой проявления обнаружения онтологической мудрости, является Божественная Мудрость, мудрость как познание Бога. Эта мудрость зафиксирована и проявлена в основных мировых религиях в системах религиозных взглядов различных религиозных конфессий, в их священных книгах, культовых обрядах. Божественная Мудрость и ее отражение в мировых религиях играет существенную роль и в постижении природы мудрости, и в укоренении ее требований в жизни людей. В целом можно сказать, что религия играет колоссальную позитивную роль в культуре человечества, в духовной эволюции людей и постепенном устроении их жизни по законам Мудрости.
Третьей формой, которая играет очень большую роль в человеческой жизни, в ее софийном понимании и устроении является философская мудрость. Она помогает людям в их стремлении познать Космическую Мудрость, ее отражение в мудрости человеческой жизни, в мудрости бытия, понять как взаимодействует мудрость в человеческом сознании с мудростью ?живой, бытийнойі. То есть, другими словами, как можно укоренить мудрость в повседневной жизни человека. Анализу всех этих вопросов подчинена книга, которую ты читатель держишь в руках. Автор надеется, что постижение философской мудрости поможет преобразованию твоего сознания, сознания других людей и постепенному выходу человечества из глобального кризиса.
Четвертой формой обнаружения и проявления мудрости является эзотерическая мудрость. Греческое слово ?эзотерикосі переводится как скрытый, тайный, внутренний. Эзотеризм означает знание, известное лишь посвященным, знание скрытое, неясное. Надо сказать, что эзотерическое знание как скрытое, тайное, недоступное обыкновенным людям, объективно обусловлено тем, что никакая сущность не может быть до конца выявлена и исчерпывающе выражена в формах образного познания, рационального знания, знания, выраженного в словах, вербально. Недаром, говорят, что мысль изреченная, есть ложь. Эзотерическое знание это не только тайное знание, но по мнению его сторонников - это наиболее глубокое, прямое, непосредственное постижение целостной истины Космической Мудрости. Эзотерическая мудрость, таким образом, может быть обозначена как нерационализированная, вербально не выражаемая мудрость. Она связана с постижением предельных сущностей или предельной сущности бытия через такие способности духа, которые рядовому человеку испытывать приходится очень редко, если не предпринять специальных усилий в особых методах обучения. Для этого надо овладеть духовной, чувственной, интеллектуальной интуициями, разными техниками медитаций, мистическими методами познания. Мистическое познание (гр. ?мистикосі переводится как таинственный, закрытый) противоположно по смыслу освоения мира через образы, копии, какими являются эйдосы, идеи, сенсорные восприятия, логические понятия. Часто мистический путь постижения эзотерического знания не содержит религиозных представлений. В более же узком смысле, мистика есть опыт непосредственного общения с Богом, который происходит путем переживания экстаза как проявление подлинной встречи человека с абсолютом. Эзотерическое знание существует во всех мировых религиях. Для его познания вырабатываются особые методы.
Как видим, практика эзотерического познания основана на разнообразных системах психотехники, психофизических упражнений и медитации, а также гипноза, методов йоги и других. По мнению Шри Ауробиндо, главным методом познания эзотерической мудрости является духовная интуиция, духовное озарение в процессе медитации, когда достигается максимальная отстраненность от любых внешних воздействий и внутренних: чувственных и мысленных импульсов. В медитации происходит озарение, возникает измененное сознание, возможно ясновидение, то есть необычные переживания, которые не часто встречаются в обыденном опыте человека. Надо подчеркнуть, что медитация в современном мире, современном обществе применяется не только для целей озарения, постижения духовной интуиции, но и в целях психотерапии, в целях приобретения душевного равновесия, в целях достижения особого состояния души человека, когда человек способен очень хорошо, быстро отдохнуть и глубоко воспринимать действительность.
Пятой формой постижения мудрости, является мудрость практическая. Это особая система взглядов по практической реализации софийных подходов в обыденной, в деловой жизни людей. Ее проявления есть во всех предыдущих формах. Как особая жизненная мудрость, мудрость практическая подчинена, главным образом, целям достижения в жизни материального и духовного богатства, благополучия и счастья. Этой форме мудрости посвящена последняя глава данной книги.
Таковы основные формы постижения человечеством Космической Мудрости. Клуб ?Мыслительі в 1997 году издал специальную антологию Мудрости ?Пути восхождения к Мудростиі, которая, на мой взгляд, не имеет аналогов в мировой философской литературе. В этой книге коллектив авторов впервые предпринял попытку осознать, понять первые четыре основных формы обнаружения Космической Мудрости. Хочу надеяться, что читатель найдет эту книгу, ознакомится с ней. Надо отметить, что все сделанное клубом ?Мыслительі в этой области - это лишь первые попытки осмыслить, осознать основные способы постижения человечеством софийности мира, софийности космоса, софийности своего сознания и устройства своей жизни, стремления осознать, что без укоренения принципов и закономерностей Космической Мудрости в нашем сознании, в нашей жизни, в духовной эволюции человека, сохранение человечества, биосферы, природы в целом, на мой взгляд, невозможны.
Перечисленные выше срезы, формы, дороги, магистрали обнаружения и постижения Космической Мудрости в жизни каждого человека дополняются индивидуальными стежками-дорожками, тропинками восхождения к мудрости, которых столько же, сколько людей на земном шаре. Эти сложнейшие вопросы духовной эволюции людей и общества в целом требуют дополнительного анализа, исследования, обсуждения.
Остановлюсь еще на двух срезах постижения человеком мудрости, имея ввиду, что идея о дополнительных принципах классификации человеческой мудрости носит постановочный характер. Я предлагаю еще два аспекта, два среза обнаружения, проявления мудрости и ее влияния на человека, на его сознание. Первый срез - проявление мудрости в структурных элементах человеческого сознания. Известно, что человек обладает таким пластом своего сознания, как подсознание. Уже говорилось, что подсознание различается на индивидуальном и коллективном уровнях, и, видимо, на уровне этноса. Поэтому, есть смысл говорить о мудрости подсознания. Мудрость подсознания проявляется в инстинктивной мудрости. Эта мудрость постигает мир и постигаема сама с помощью инстинктов человека, его условных и безусловных рефлексов. Следующей формой постижения мудрости в человеческом сознании может быть названа интуитивная мудрость или мудрость интуиций: чувственной, интеллектуальной и духовной. Далее, можно говорить о мудрости чувственно-образного познания, а также о мудрости абстрактного логического мышления. Следует выделить и такую форму обнаружения мудрости как языковую мудрость, мудрость речи, мудрость постижения действительности посредством диалога. Специфической мудростью является знание, выраженное в системах символов. Далее можно, видимо, говорить о мудрости в эмоциональной сфере сознания, то есть мудрости человеческих чувствований, переживаний, настроений. Наконец, существует мудрость социальных установок и социальных ориентаций отдельного человека и социальных групп в понимании целей, задач, смысла жизни, их поведения и образа жизни. Все эти аспекты проявления мудрости человеческого сознания сосредоточиваются в системном интегрированном, общечеловеческом понимании мудрости. В этой связи можно говорить, что мудрость представляет собой не только высшую ценность, но и особую, высшую форму и основную цель познания действительности. В качестве таковой, она включает в себя постижение целостной истины, способы теоретического и эмпирического познания, все другие формы постижения действительности, а также понимание того, зачем все это нужно человеку, и нужно ли ему. Сказанное - только лишь первичное обозначение проблемы, стремления понять этот гигантский пласт жизни и человеческого сознания. Изучение всего этого потребует огромных усилий, разработки особых программ изучения и действенной поддержки государства.
Хотелось бы также в порядке еще одной постановки проблемы сказать, что есть большой смысл выделить виды проявления мудрости в различных формах и способах человеческой деятельности. И в связи с этим на первое место можно поставить мудрость практическую, как способ организации своей повседневной жизни и деятельности. Практическая мудрость, перефразируя несколько слова Артура Шопенгауэра - это искусство достижения в жизни благополучия и счастья. Можно и нужно выделить техническую мудрость, реализуемую человеком в различных технических устройствах. Видимо, техническая мудрость, как и следующая за ней, технологическая [См. В.И.Зорин ?Философские и социальные проблемы сельскохозяйственной деятельностиі, разделы о биотехнической революции и технологическом способе производства] мудрость, реализуют свою софийную природу, во-первых, в том, что бы техника и технология были максимально адаптированы к психофизическим особенностям человека, чтобы техника и технология не наносили вреда человеку, его здоровью, его психике, его сознанию. Во-вторых мудрость техническая, технологическая проявляются не только в том, что техника и технология должны иметь ?человеческое лицоі, но и в максимальной их приспособленности к развитию природы, в исключении насилия над природой. Не должны технические монстры нарушать природные законы. Техника и технология максимально обязаны вписываться в закономерности биотического круговорота веществ, энергии и информации. В концентрированном виде это находит проявление в экологической, в софиосферной мудрости человека.
Весьма значимым видом мудрости является мудрость организации познавательного процесса. В связи с этим необходимо внедрение в научную методологию ценностной парадигмы, парадигмы мудрости.
В западной культуре познания мы совершенно отвыкли от подобной постановки проблемы. Она нам кажется дикой, несуразной. На Востоке же процесс познания себя и мира вне мудрости немыслим.
Известным прорывом в постановке проблемы софийного познания на Западе является, на наш взгляд, книги Ф.Капра ?Дао физикиі, ?Уроки мудростиі и др. В них он рассказывает о своем стремлении соединить даосизм с физикой, о мудрости в учении о сознании, эпистемологии, в медицине, в здравоохранении, в экономике, в психологии, в системе политического управления, в патриархальном (мужском) и женском типах мышления и во многом другом.
Так может ли познание стать мудрым?
Эта постановка проблемы достаточно безумна. Но она найдет со временем место в познании нашей жизни, в философии и методологии познания: ?На этом стою и не могу иначе!і
Особые виды мудрости обнаруживаются в деятельности общения, в процессе управления различными сферами жизни человека и общества, в экономической деятельности. Мудрость социальной политики также может быть понята как приспособление социально-экономического устройства жизни к нуждам и интересам человека, создание условий для его свободы, для преодоления нищеты, бедности трудящихся, создания ими достойной жизни и т.п. Наверное, в этом, в значительной степени, проявляется государственная, политическая мудрость, то есть мудрость направленная на достижение демократических форм управления, на становление правового государства, создание гражданского общества, на создание условий для наибольшей реализации возможностей человека участвовать в процессе государственного, политического управления и самоуправления, то есть в организации самодвижения всех сфер общества. Наконец, следует выделить как особую форму деятельности - духовную деятельность человека, и следовательно, духовную мудрость. Духовная Мудрость - это ориентация человека на позитивные общечеловеческие ценности, на стремление осмыслить, осознать и укоренить их в своей повседневной жизни, то есть на становление софийного сознания и софийного бытия. В этом смысле Духовная Мудрость может играть колоссальную роль в прогрессе человеческой культуры. Наверное, могут быть выделены и другие виды мудрости по различиям еще неназванных форм человеческой деятельности.
Читатель убеждается, что даже постановка этих вопросов обнаруживает наличие огромного количества нерешенных вопросов человеческого знания, человеческой культуры, человеческой жизни. Для их познания и создания программ социальных реформ нужны целые институты, коллективы талантливых исследователей. Пока же нам надо понять, что человек находится, видимо, только в самом начале своей биологической, социальной, духовной эволюции. На нынешнем этапе этой эволюции, в период глобального кризиса, Мудрость может стать сердцевиной совершенствования человека и человечества, их духовного возвышения и развития. Есть еще один аспект существования и обнаружения мудрости - это мудрость в различных формах духовного осознания себя и своего бытия, или как говорили в марксистской философии, каковы особенности существования и обнаружения мудрости в различных формах общественного сознания, а также в общественной психологии и идеологии.
Очевидно, что простая постановка и осмысление особенностей проявления мудрости, кроме философии, в таких формах общественного сознания как религия, эстетическое сознание, нравственность, политические, правовые взгляды, наука - актуальные задачи будущего. Отдельные моменты значения софийности в некоторых формах общественного сознания будут затронуты по ходу осмысления тех или иных проблем книги. Вопросы путей становления софийного сознания и софийного бытия вкратце будут проанализированы в главе о перспективах возникновения Цивилизации Мудрости и в ряде других глав. Следующая глава является попыткой автора соединить различные стороны софийного осознания себя и мира в особой форме индивидуального и общественного сознания, которая со временем примет, общечеловеческий, планетарный характер. Имя этому планетарно-космическому сознанию - сознание софиосферное. Воистину: ?Вначале было слово...і
Глава 5
Ноосферное или софиосферное сознание?
(Постановка проблемы)
Примечание: В этой главе используется работа ?Экологическое сознание?, которая была написана мною совместно с профессором Гирусовым Э.В., зав. кафедрой философии Российской Академии Наук для учебника ?Философияі т.2 стр. 209-219, Москва, изд-во МСХА, 1996. Новое название главы и обоснование соединения идей мудрости с экологией, превращения в современных условиях ноосферного сознания в софиосферное сделано мною
Глобальный кризис создает реальную опасность не только истощения невозобновляемых природных ресурсов, нарушения биотического круговорота веществ и энергии в биосфере, между биосферой и обществом, но и серьезное ослабление жизнестойкости человека, поражение его генофонда, а в перспективе возможность духовного и физического вырождения и гибели человечества.
Для предотвращения этих трагических последствий очень важна программа практических действий, но еще важнее изменение способов мышления и содержания сознания, духовного облика человека. Нужен существенный сдвиг в системе всего мировоззрения человека. Без этого программа по нейтрализации, а затем и по выходу из глобального кризиса не будет эффективной.
Известно, что в науке и философии для обозначения нового этапа в развитии биосферы было выработано понятие ?ноосфераі (греч. ноос - разум). Заслуга разработки концепции принадлежит главным образом, П.Тейяр де Шардену и В.И. Вернадскому.
Однако глубокий экологический кризис второй половины XX века показал, что рано говорить о возможностях разумного управления человеком природой. Это ?господині природы, пока доказывает, что его технократическому мышлению чужды мудрость, и нравственно ответственное отношение к природе. Поэтому в современных условиях, видимо, лучше говорить становлении софиосферного сознания. Это понятие позволит со временем преодолеть бюрократические и технократические болезни нашего сознания и варварского отношения к биосфере, к природе в целом. В этой связи мною предпринята попытка обосновать необходимость нового понимания взаимодействия человека и природы посредством понятия ?сфера мудростиі - софиосфера, как более отвечающее познавательным и практическим целям.
Ядро софиосферного сознания составит осмысление экологических проблем, законов и условий совместимости общества с природной средой, а также мировоззренческие и нравственные взгляды людей на отношение к природе через призму категории мудрости.
Следовательно, софиосферное сознание можно определить как совокупность взглядов, теорий, нравственных норм, эмоций и ценностей, отражающих проблемы взаимодействия общества и природы в плане оптимального, софийного их решения в соответствии с конкретными социальными и природными возможностями. В дальнейшем изложении следует иметь ввиду, что понятия ?софиосферноеі и ?экологическоеі сознание употребляются как равнозначные, как синонимы.
Софиосферное сознание в развитом виде формируется на основе познания людьми законов целостности природной среды и тех законов, которые должны обусловить человеческую деятельность в целях сохранения жизнепригодного состояния природы. Понятно, что стихийно подобные знания не могут возникнуть в голове человека даже в том случае, если он имеет высокий уровень образования и культуры. Требуются специальная подготовка и обучение соответственно профессиональным или возрастным особенностям людей. Сложность заключается в том, что процесс формирования такого сознания должен охватить все категории населения, которым свойственны далеко не одинаковые возможности восприятия экологических, софиосферных знаний. Поэтому необходим самый широкий спектр методических и дидактических приемов в деятельности школы и средств массовой информации - от преимущественно образной и наглядной формы сообщения знаний до концептуально-теоретической, но главное - новой ценностной ориентации людей на понимание мудрости в отношениях друг с другом и с природой.
Кроме того, усвоенные в процессе обучения экологические знания станут действенными лишь в том случае, если учебное воздействие охватит как мыслительную, так и эмоциональную сферы психики человека, его ценностные установки, если научные доводы взволнуют его и будут восприняты как личное убеждение в необходимости изменить отношение к природе соответственно усвоенным знаниям. Определенными предпосылками для этого экологическая наука располагает, так как проблемы, изучаемые ею, непосредственно касаются каждого живущего на Земле.
Разумеется, одни лишь знания, какими бы актуальными они ни были, вряд ли могут создать такое состояние сознания, чтобы можно было говорить о превращении знаний в убеждения. Для этого должны в самом бытии возникнуть некоторые признаки прогнозируемого в знаниях явления.
Экологическая ситуация имеет разную степень остроты в различных регионах планеты, и там, где природная среда пока еще незначительно нарушена деятельностью людей, здравый смысл может быть даже настроен негативно к восприятию экологических идей, идей мудрости, зачастую противостоящих идеологии безграничного потребительства. Эмпирическая очевидность в таком случае приходит в противоречие с данными науки. К тому же экологические процессы, будучи интегральными по своему характеру, не обладают такой наглядностью, как процессы отдельных фрагментов природного целого (механические, физические, химические, биологические, социальные и т. д.). Все это осложняет в ряде случаев задачу формирования софиосферного, экологического сознания людей. Вопреки обманчивой видимости, свидетельствующей, казалось бы, о благополучии в окружающей среде, экологическая наука призвана помочь человеку увидеть признаки опасных тенденций разрушения природных комплексов и вооружить его знанием способов преодоления этих тенденций. Следовательно, спецификой экологических знаний является то, что они отражают не только сущее, но и показывают должное, т. е. устремлены в будущее, давая опережающую ориентацию действиям людей в использовании природных условий развития общества. Тем самым экологические знания способствуют формированию прогнозного аспекта сознания, столь важного в условиях сознательно, софийно регулируемого социального прогресса.
Однако экологический прогноз очень сложен, так как особенностью экологических процессов является сложноопосредованный, комплексный характер взаимодействия разнокачественных явлений. Цепи взаимозависимостей содержат подчас столь большое количество промежуточных звеньев, что очень трудно оказывается предвидеть отдаленные последствия изменений при воздействии на одно из многих звеньев. Кроме того, динамика экологических процессов сильно варьируется в зависимости от конкретных условий, в которых происходит взаимодействие факторов экосистемы. Многоступенчатость воздействий, усложненная петлями обратных связей, приводит к тому, что происходит значительное запаздывание следствий по отношению к вызвавшим их причинам, а это затрудняет прогнозирование событий в экосистеме.
Эту особенность важно учитывать при изучении взаимодействия общества и природы в современных условиях, когда происходит настолько основательное изменение влияющих друг на друга сторон системы, что становится невозможным понять достаточно полно природные явления без учета антропогенного влияния и, наоборот, понимание социальных явлений требует учета природных факторов.
Рассматривая экологические аспекты развития сельского хозяйства, необходимо отметить, что уже сейчас начинают возникать негативные, отрицательные его воздействия на природу, на развитие био- и агроценозов.
Можно отметить ряд основных тенденций, по которым заметно нарушение экологического равновесия в природе, идет отрицательное воздействие современной техники на агро- и биоценозы, и поэтому необходимо познание данных тенденций, их предвидение и система мер по нейтрализации, предупреждению в практической деятельности работников сельского хозяйства.
Наибольшее отрицательное действие на живую природу в настоящее время оказывает нерациональное применение химических средств по борьбе с вредителями, болезнями, а также отдельных видов химических удобрений и других средств. Например, некоторые пестициды и гербициды, ликвидируя одних вредителей или отдельные сорняки, нередко создают хорошие условия для других, уничтожают микроорганизмы, червей, насекомых-опылителей, птиц, рыбу в водоемах и т. п. Накапливаясь в почве, эти яды стерилизуют ее, подавляют процессы почвообразования, угнетают рост различных культур, концентрируются в биологической продукции и в ряде случаев могут отрицательно влиять на здоровье человека.
Большой вред приносят био- и агроценозам, земле неправильные системы обработки почв, что вызывает ветровую и водную эрозии, гибель растительности. Такие почвы надолго выбывают из экономического оборота, так как для естественного восстановления почвы требуются десятки и сотни лет.
Значительный ущерб сельскохозяйственным угодьям наносит нерациональная вырубка лесов, неправильные мелиорации почвы. Чрезмерное орошение может, например, вызвать сильное засоление почвы, а сток вод в озера, реки с орошаемых земель, на которых, как правило, интенсивно применяются химические средства, приводит к гибели флоры и фауны, микроорганизмов. Причиняется ущерб здоровью людей, вынужденных пить загрязненную воду.
Создание в сельской местности в былые годы крупных агропромышленных и животноводческих комплексов вызвало нежелательные последствия, похожие на те, что есть у некоторых химических и промышленных предприятий. Но даже обычные животноводческие фермы, расположенные на берегах озер, водоемов, рек, как показали исследования в Акмолинской области, сильно загрязняют воды органическими веществами и остатками химических средств, применяемых на фермах. Это происходит (если не применяются специальные меры) в результате сноса органических и химических веществ в реки и озера во время весенних паводков, дождей. Причем загрязнение водных источников бывает настолько угрожающим, что такую воду нельзя употреблять не только людям, но и сельскохозяйственным животным. Таким образом, современная сельскохозяйственная деятельность человека во многом пока крайне неразумна и приводит к деградации агро-, биогеоценозов, биосферы в целом, в конечном счете - к снижению качества жизни человека, к нарушению его здоровья, к производству продуктов, не отвечающих современным экологическим требованиям.
Причин такого отрицательного влияния на природу и человека много, но главные среди них следующие: существовавшая около 70 лет тоталитарно-бюрократическая система управления аграрным сектором экономики; экологически необоснованные технологии агропромышленного производства; научная неразработанность взаимодействия биосферы и агросферы с обществом, биологической и технико-химической сторон аграрного производства; экологическая некомпетентность и безответственность руководителей, специалистов, рядовых тружеников, фермеров, занятых в сельском хозяйстве, неразвитость их экологического сознания, отсутствие экологической этики и мудрости по отношению к природе и другие причины.
Анализируя проблему взаимоотношений между биосферой и человеком, природой и обществом в целом, надо постоянно иметь в виду, что биосфера выполняет важнейшие планетарные функции, жизненно важные для существования и развития человечества: обеспечивает производство биологической продукции, воспроизводит кислород атмосферы и поглощает разнообразные отходы деятельности человека.
Развитие и функционирование материальных и технических средств в аграрном производстве должно моделировать закономерности биотического круговорота. Технологические средства и процессы производства в земледелии и животноводстве (как и в промышленности) должны быть экологически обоснованы, т. е. не должны причинять ущерба культурным и диким растениям, животным и микроорганизма, биосфере в целом и человеку. Экологическая обоснованность технологической революции, любых известных и новых средств производства - обязательное требование к ним. Это должно стать законом деятельности человека, осуществляющего биотехническую революцию и планирующего заложить со временем основы софиоагросферы.
Необходимо также создание новых видов растений, животных, микроорганизмов, которые помогут нейтрализовать вредные результаты технического прогресса, восстановить биотический круговорот, оптимальный газовый и гидрологический состав среды, помогут человеку освоить космическое пространство, а также решить проблему качественного улучшения биологических средств труда и программированного получения органических веществ, потребляемых обществом, создания изобилия высококачественных сельскохозяйственных продуктов для питания.
Мудрость анализа и разрешения экологических противоречий в сельской местности требует тесного взаимопроникновения общественных, естественных и сельскохозяйственных наук при изучении областей взаимодействия общества и природы. Это взаимодействие достигло такой степени развития на современном этапе, когда противоположность общества и природы оказалась снятой необходимостью формирования единой социоприродной системы, существование которой возможно лишь при наличии достаточно надежных механизмов саморегуляции соотношения природных и социальных факторов. Однако такое, софийное по сути дела, понимание общества и природной среды как частей единой социоприродной системы пока что не стало достаточно общепризнанным даже в научной литературе. Тем более столь необычное понимание взаимосвязи общества и природы не может само по себе стихийно стать достоянием массового сознания. В силу сложившейся инерции мышления продолжает преобладать понимание общества и природы как обособленных друг от друга и совершенно отличающихся по своим законам развития явлений, зависимость между которыми, если и имеет место, то чисто внешнего порядка. Это понимание взаимосвязи общества и природы было сформировано всей прежней системой обучения и воспитания, технократическим мышлением человека, являющегося якобы ?господиномі природы. Формирование нового, софийного экологического сознания (софиосферного) стало объективной необходимостью общественного развития в современных условиях, так как теперь требуется качественно иной, чем раньше, уровень знаний об окружающей природе и о характере отношения к ней со стороны человека.
Новое экологическое сознание формируется на основе познания людьми законов целостности природной среды и тех законов, которые должны обусловить человеческую деятельность в целях сохранения жизнепригодного состояния природы. Хотя предпосылки такого экологического сознания возникли еще на ранних этапах человеческой истории в культуре народов, занимающихся земледелием, скотоводством, охотой, рыболовством, формирование его активизируется лишь по мере нарастания противоречий между обществом и природой до степени, опасной для существования людей.
Возникает вопрос, почему софийное экологическое сознание, столь важное для самого существования людей, не сформировалось у них раньше с тем, чтобы не допустить появления экологической ситуации в той опасной стадии, которая отмечается в последнее время?
Правильный ответ на этот вопрос обусловливается учетом общей закономерности в соотношении идей и практической жизни общества. В развитии общества спрос на идеи всегда практически обоснован, и, если идеи иногда опережают свое время, то широкое их признание приходит гораздо позже, по мере того как практика поднимается до уровня теории. Человека всегда более всего интересовали в природе отдельные свойства и закономерности соответственно профилю утилитарных задач взаимодействия с природой в каждом конкретном случае и в каждую конкретную историческую эпоху. Если более широкое, комплексное понимание природы порой и пробивало себе дорогу, то, как правило, в натурфилософской или художественной форме.
Однако, по мере того как люди начинали оказывать все более заметное воздействие на природную среду, нарастала необходимость познания законов природного равновесия с тем, чтобы по возможности учитывать их в практической деятельности. Не случайно, что экология как наука начала формироваться в структуре биологического знания с середины прошлого столетия. Именно тогда стали особенно явно обнаруживаться издержки бурного экологически вредного развития производства, начавшегося с эпохи промышленной революции и становления капиталистических отношений. Вырубка лесов, загрязнение природных вод и эрозия почв приняли к этому времени настолько широкие масштабы, что привлекли внимание специалистов и стали объектом особого изучения, поскольку начали сказываться на результатах промысловой и сельскохозяйственной деятельности. Потребовалось комплексное изучение природных явлений в их взаимосвязанности и обусловленности для того, чтобы понять, как осуществляется естественная регуляция процессов, обеспечивающих сохранение и воспроизводство сложных, разнокачественных систем природы.
Важный вклад в развитие экологических знаний был внесен Ч. Дарвином, который впервые подошел к изучению органического мира как системы сложных взаимосвязей между различными видами организмов, каждый из которых занимает, вполне определенное место и обусловливает существование остальных видов, на первый взгляд никак с ним не связанных.
Идеи Ч. Дарвина получили продолжение и развитие в трудах Э. Геккеля, который ввел в научный обиход сам термин Lэкологияі, обозначив им науку, исследующую L...общие отношения животных как к их неорганической, так и к органической среде, их дружественные и враждебные отношения к другим животным и растениямі.
Дальнейшему становлению основных положений экологической науки способствовали работы К. Ф. Рулье и Н. А. Северцева. Значительный вклад в развитие экологических идей был внесен трудами ученых русской почвоведческой школы - В. В. Докучаевым, А. П. Костычевым, А. М. Сибирцевым, В. Р. Вильямсом, которые рассматривали почву как результат сложного взаимодействия микроорганизмов, растений, животного мира с абиотическими факторами среды, и прежде всего с материнской породой.
Из этой школы вышел и основоположник биогеохимии В. И. Вернадский, создавший обобщающую теорию развития земной поверхности при ведущей роли населяющих ее живых организмов. Работы В. И. Вернадского синтезируют идеи широкого круга научных знаний о живой и неживой природе и в то же время содержат положения, позволяющие сделать переход к научному синтезу более высокого порядка, вплоть до уровня общественных наук. Необходимость такого синтеза научных идей стала очевидной лишь в последнее время, когда в условиях научно-технической революции социальные и природные факторы оказались в столь тесной взаимозависимости, что должны рассматриваться как стороны единой системы, подчиненной общим законам развития. Развивая концепцию биосферы и дальнейшего преобразования ее человеком в ноосферу, В. И. Вернадский проявил для своего времени замечательную силу предвидения тенденций общественного развития в направлении к нарастающему единству с окружающей общество природной средой, к единству самого человечества. Тем самым были, по существу, заложены начала экстраполяции экологических положений на проблемы общественного развития. Этим объясняется тот интерес к работам В. И. Вернадского, который непрерывно нарастает в последнее время как среди специалистов, так и среди читающей публики в целом.
Теперь уже стало общепринятым фактом положение о человечестве как геологическом факторе изменений на земной поверхности. Люди вплотную подошли к предельным значениям использования большинства природных ресурсов, и одной из важнейших задач экологического знания является определение допустимых величин изъятия ресурсов на производственные нужды без нарушения регулирующей способности биосферы обеспечивать свое жизнепригодное состояние. Это требование противоречит привычным волевым и концептуальным установкам на безграничное изъятие из природы необходимых для производства ресурсов, и важнейшим способом преодоления данного противоречия является формирование у людей софийного экологического сознания, ценностей и эмоций, которые должны обусловить мудрое экологическое поведение.
Вся предыдущая история человека складывалась как постоянная и напряженная борьба с природой. Преодоление природной стихии с помощью специально изготовленных для этого орудий составляет суть трудовой деятельности, и все отличительные свойства человека формировались соответственно тому, как он ?подчинялі себе природную необходимость, все более радикально преобразуя ее в своих целях. Следовательно, установка на ничем не ограниченное изменение природы формировалась всей историей трудовой деятельности людей, а те природные ограничения, с которыми люди встречались до сих пор в виде объективных требований природных законов, воспринимались как имеющие значение лишь для решения отдельных практических задач. Предполагалось как само собой разумеющееся, что в природе эти законы проявляются спонтанно, независимо от людей, что они принципиально отличаются от законов развития человека и общества.
Нарастание зависимости природной среды от характера человеческой деятельности резко изменило привычное положение вещей. Теперь ситуация такова, что только деятельность, основанная не столько на разумном, сколько на софийном использовании объективных требований экологических законов, может обеспечить сохранение природных условий жизни общества и, следовательно, достижение социально значимых целей. Другого пути решения экологической проблемы не существует.
Крайне актуально проанализировать применение понятия ?софиосферное сознаниеі к развитию агросферы, где деятельность человека на базе антиэкологической технологии аграрного производства уже давно не вписывается в малый биологический круговорот вещества и энергии в связи с несоответствием, неадекватностью сельскохозяйственной технологии биотическим процессам.
Воздействие человека на биосферу в ходе агропромышленного производства и становление софиоагросферы протекает в определенной социальной системе (социально-экономическом пространстве и социальном времени) при ведущей роли социальных факторов. Софиоагросферу как качественно новое состояние агросферы можно определить как процесс достижения гармонии в развитии биосферы и человека в области аграрного производства, которое необходимо осуществлять по законам биотического круговорота.
Объектом мудрости агросферы является понимание взаимодействия биосферы и человека, а их взаимодействие представляет собой многосложный процесс софиоагросферы, когда сельскохозяйственная деятельность человека будет способна обеспечить саморазвитие агросферы по законам биосферы и социума, сможет оптимизировать, гармонизировать технологическое взаимодействие Природы и Человека, вписав его в системы биотического саморегулируемого процесса.
Для решения глобальных экологических проблем, в том числе и в агросфере, выход один - надо познавать законы развития природы, биогеоценозов, агроценозов и постоянно следовать им в практической, производственной, технологической деятельности. Свобода в деятельности состоит не в кажущейся независимости человека от законов природы, а в углубленном их познании и сознательном использовании, т. е. в разумном, софийном выборе целей и средств их достижения в сельскохозяйственной и любой другой производственной деятельности.
Следует подчеркнуть, что если естественные биогеоценозы представляют собой закрытые саморегулирующиеся системы, то агробиогеоценозы - искусственные открытые системы, которые человеку нужно постоянно поддерживать, регулировать. Любые неверные действия приводят здесь к отрицательным последствиям. Поэтому глубинная экологическая обоснованность любых известных и новых средств и технологий производства - обязательное требование к ним.
В качестве основных принципов развития софиоагросферы могут быть приняты принцип биотехнологичности аграрного производства, принцип биотического круговорота веществ, энергии и информации, что позволит осуществлять процессы аграрного производства без ущерба биосфере, здоровью человека как органической части биосферы.
В нашей стране в качестве первых шагов становления софиоагросферы крайне важно осуществить такие меры: возродить в полной мере крестьянина как хозяина земли и других средств производства, демонтировать полностью бюрократическую систему управления, перейти к демократическому обществу с социально и экологически ориентированной рыночной экономикой, разработать и осуществить научную программу экологизации всех видов аграрно-промышленных технологий на основе оптимизации взаимодействия биологической и технико-химической сторон производства, повысить экономическую и правовую ответственность за экологические нарушения, сформировать софийное экологическое сознание и соответствующую экологическую этику. Мудрое, глубинное экологическое сознание возможно только тогда, когда мы научимся постоянно ставить себя на место растений, животных, в положение состояний водного, воздушного бассейнов, почвы, на которые мы грубо воздействуем как насильники.
Крайне важны срочные и действенные меры по согласованию хозяйственной деятельности с сохранением и восстановлением биосферы на базе экологического подхода к природопользованию. В этой связи возникает необходимость теоретического и методического обеспечения нового направления науки, возникающего на стыке экологии и экономики - эконологии. Нам представляется, что основной задачей эконологии могла бы стать разработка основных направлений становления софиосферы на планете земля и околоземном космическом пространстве. Нам представляется, что в масштабах всей страны и евразийского сообщества необходима разработка специальной программы LСофиосфераі.
Разработка и реализация такой программы поможет изменить экологическое сознание, сформировать новую экологическую этику, где проблемы мудрости и глупости, добра и зла будут распространяться и на отношение человека к природе, к биосфере, к космосу.
Следует подчеркнуть, что чем более мощными средствами воздействия на природную среду обладает общество, тем в большей степени нарастает важность формирования нового экологического сознания и софиосферы, так как экологически невежественный человек, вооруженный могучей техникой, может в короткое время причинить столь существенный ущерб себе и природной среде, который окажется невосполнимым. Следовательно, формирование мудрого экологического сознания людей выступает как одна из основных закономерностей современного этапа развития общества.
Глава 6
Становление софиосферы
Важным этапом духовной эволюции человека и развития его софиосферного сознания были идеи великого ученого и мыслителя XX века Владимира Ивановича Вернадского, которые и по сей день оказывают влияние на характер развития человечества. Это влияние реализуется, не только, через концепцию перехода биосферы в ноосферу, но и идею о глобальной роли живого вещества на Земле, через открытие геологической мощи человечества, а также путем понимания науки, как планетарного явления, посредством осознания единства и взаимопроникновения природы и общества, естественных, технических и гуманитарных наук. Идеи В. И. Вернадского помогают также в анализе причин и сущности экологического кризиса, в поиске стратегии, тактики и путей выхода из него.
После смерти В. И. Вернадского прошло немногим более пятидесяти лет. В развитии мира и в мировой проблематике произошли крупные изменения. Над человечеством нависла реальная угроза экологической катастрофы. Началась атомная, а затем космическая фазы истории человечества, углубляется влияние научно-технической революции и ее сущностных ветвей - биотехнологии и информационной революции. Рушатся тоталитарные режимы, все большая часть человечества вовлекается в единое русло рыночной экономики и демократических форм управления. Существенно изменяются образ мыслей и качество жизни людей. В жизни людей, их сообществ и государств постепенно становятся приоритетными общечеловеческие ценности и мудрость как их интегральное звено. Данные закономерности свидетельствуют о начале глобальной революции, о процессе вступления человечества в новый этап развития. Все перечисленное выше порождает очень важную научную проблему - необходимость выработать понятие, отражающее новые тенденции и направления в развитии человечества.
Содержание нового этапа цивилизации зависит не только от характера изменяющегося сознания, но и от преобразования общественных отношений, увеличивающих степень свободы жителей Земли, а также в значительной степени от отношений общества к природе, от того, удастся ли осуществить их коэволюцию и органически слить природный и исторический процессы, реализовать процессы всемирного единения человечества. Поэтому необходимо вкратце проанализировать, как происходила эволюция человека, его отношение к природе в исторической ретроспективе.
С момента первой технической революции (15-10 тыс. лет назад), приведшей к освоению биологических средств труда (окультуривания растений и приручения животных), к созданию каменных и металлических орудий, то есть с зарождения земледелия и скотоводства, можно выделить два типа цивилизации и начало зарождения третьего.
В первый период, назовем его аграрным обществом, человек овладел организмами окультуренных растений, одомашненных животных как биологическими орудиями труда для производства продуктов питания и других целей. В такой форме, древние люди овладели могучей биогеохимической энергией для производственных целей, то есть в целях культуры.
Древнее земледелие и скотоводство человек старался адаптировать к природным условиям, а технологические процессы стихийно приспосабливал к законам развития косного и живого вещества. В целом этот период отношений человека с природой можно назвать адаптационным периодом, периодом эмпирического софийного приспособления функционирования аграрного производства к биотическим процессам круговорота веществ энергии и информации.
Второй период и второй тип цивилизации - индустриальный, начинается с конца ХVII века и продолжается практически до нашего времени. Этот период промышленной, новой технической революции и возникновения экологически вредных технологий производства, оказывающих серьезное негативное давление на живую и косную природу. Это давление сегодня настолько велико, что живое вещество не успевает его нейтрализовать. В индустриальный период возникает опасный миф и весьма действенный стереотип сознания: человек - властелин, царь природы, природа все вытерпит и т. п.
В этот период возникают особенно тревожные тенденции, угрожающие существованию самой природы и ее неотъемлемой части - человечеству: возможность уничтожения и вымирания человека, гибели живой природы, истощения ресурсов, загрязнения атмосферы, литосферы, гидросферы и биосферы в целом, истребление лесного покрова, угроза парникового эффекта, истощение озонового слоя земли и т.д. и т.п.
Особенно серьезные экологические проблемы возникли в бывшем СССР, и, в частности, в Казахстане: Семипалатинский атомный полигон, исчезновение Арала и все, связанное с этой рукотворной бедой, сокращение рождаемости и рост заболеваний людей, эрозия, загрязнение почв и потери ими значительной доли плодородия - и еще многое другое. Это только некоторые зловещие символы глубочайшего экологического кризиса в Казахстане и других республиках СНГ.
Но еще более значительным симптомом этого кризиса является духовный кризис. Он проявляется многолико, но главные признаки - абсолютизация роли интеллекта, разума, преобладание стратегии ?покоренияі природы, отсутствие ориентации на духовные ценности, стереотип полагающий, что во всех бедах жизни виноват не я сам, а внешние силы: государство, правительство, плохие люди. Рядовые граждане не хотят брать ответственность на себя. Если так будет продолжаться, то человечество из глобального кризиса не выйдет. В этих условиях необычайно остро встает задача выработки эффективной стратегии выживания, осознания путей выхода из глобального кризиса, способов гармонизации в отношениях социума и биосферы, между людьми, государствами и народами.
В конце ХХ столетия начинается третий период в отношениях человека с природой. Как уже говорилось, П. Тейяр де Шарден, Э. Леруа и В. И. Вернадский, обозначили его понятием "ноосфера". А будущее человечества в мировой социологии обычно обозначается такими терминами, как ?постиндустриальное обществоі, ?технотронное обществоі, ?информационное обществоі, ?коммунизмі, ?ноосферная цивилизацияі.
Но сегодня все эти понятия, на мой взгляд, по равным причинам не отражают полностью процессы изменений в обществе, происходящие под влиянием глобальной революции. В этом числе и термин ?ноосфернаяі цивилизация, которого я придерживался до 1993 года. Главная причина неудовлетворенности этим термином кроется в понятии ?noosі - разум. Как уже отмечалось, в период научной и технологической революций мы создали культ разума, интеллекта, информации. Игнорируем значение других элементов, пластов человеческого сознания, особенно его аксиологические, ценностные аспекты. Постепенно я пришел к выводу, что более полно природу человеческого сознания и познания выражает понятие ?мудростьі, а образуемые, на их основе софиосферное сознание, а также формы и сферы деятельности человека и общественной жизни можно обозначить понятием ?софиосфераі.
Если у нас нет желания погибнуть, то нам следует направить все усилия на формирование у себя софийного сознания и на укоренение его в нашей повседневной жизни, в общественных отношениях и сферах общества, то есть на процесс формирования на Земле софиосферы. Острая необходимость требует, чтобы следующим этапом развития биосферы и человечества стала не ноосфера, а софиосфера.
Каковы же характерные черты и тенденции становления софиосферы?
Основной фактор вовлечения людей в активный процесс нейтрализации, а затем и преодоления глобального кризиса, перехода на путь софиосферы - это изменение сознания людей, их мировидения, их мышления, формирование софийных мотивов деятельности, базирующихся на общечеловеческих ценностях, на законе нравственного императива, на принципах и законах высшей человеческой ценности - мудрости. В целом данное направление можно обозначить как систему мер по формированию софиосферного сознания на индивидуальном и коллективном уровнях, создания софийной организации способов жизни и отношений в технологической, экономической, социальной, политической, духовной сферах общества.
Один из первых, кто глубоко почувствовал новые подходы к решению этой задачи, был В. И. Вернадский, когда он говорил, что ноосфера является регулятором его понимания окружающего. Это означало его озабоченность планетарным характером развития человечества, его вселенскостью. В сущности, термин ноосфера он понимал шире и глубже, чем просто сфера разума.
Он обосновал идею о том, что впервые в истории Земли в ХХ веке человечество становится единым целым. Благодаря науке, разуму и труду человечество превратилось в мощную всепроникающую геологическую силу, которая резко меняет лик планеты. Изменение частично происходит сознательно, а главным образом, "бессознательно", благодаря чему биосфера постепенно превращается в ноосферу. "В геологической истории биосферы, - писал В. И. Вернадский - в статье "Несколько слов о ноосфере", - перед человеком открывается огромное будущее, если он поймет это и не будет употреблять свой разум, труд на самоистребление". Но ведь такой подход и есть в сущности проявление мудрости. Ноосфера, по его мнению, есть новое явление на нашей планете, когда человек может и должен перестраивать своим трудом и мыслью область своей жизни, перестраивать коренным образом, по сравнению с тем, что было раньше. Перед человеком открываются все более и более широкие творческие возможности гармонизировать свою жизнь в биосфере и свои общественные отношения.
Поэтому софиосферное сознание, в качестве своей первой черты, предполагает необходимость приобретения индивидами и их сообществами способности к глобальному, космическому, системному характеру мышления, к пониманию органической взаимосвязи между живым и косным веществом, к осознанию неотделимости человечества от биосферы, от всей природы и пониманию геологической силы своего могущества. Но эта могучая сила должна использоваться не во вред себе и природе. Здесь в сущности заложен основной принцип мудрости, принцип благоговения перед жизнью, перед биосферой.
Следует также иметь в виду, что знание еще не означает понимание проблемы. Понимание свободно мыслящей личности означает постепенное восхождение познания от интеллектуального знания к мудрости, так как только мудрость, будучи сплавом глубоких научных знаний, ценностных подходов, здравого смысла и глубокой нравственности является надежным компасом в лабиринте постижения человека и действительности, их эволюции по собственным законам самодвижения.
Формирование софиосферного сознания будет происходить на основе глубокого реформирования системы образования, устранения из этой системы анахронизмов рационализма, утилитаризма и неприспособленности к жизни. Главное, что должна осуществить система образования - это переход от объектной педагогики к субъектной, превращающей самого обучающегося в активный субъект проблемного познания и духовного самовоспитания, то есть в сущности это переход к софийной педагогике. Софийная педагогика решает главную свою задачу: научить человека постигать мудрость, развивать его софийное мышление и проблемное видение бытия, умножать творческие способности человека в софийном познании и соответствующей ему практической деятельности.
Еще одним очень важным фактором становления софиосферы становится наука, которая, по мысли В. И. Вернадского, превратилась в планетарное явление. Он пишет: "Единая научная мысль охватила всю поверхность планеты", "возникли многочисленные центры научной мысли, искания", "происходит взрыв научного творчества". В связи с превращением науки в мощную геологическую силу нужна благоприятная среда для научного творчества в системе науки и в среде образования. Человеческая мысль должна быть освобождена от всякой рутины, от догматизма и авторитарной идеологии. В. И. Вернадский подчеркивает необходимость соответствующего финансирования научных исследований, а также высокую нравственность и ответственность ученых в использовании достижений науки для добра, а не для зла. Другими словами он вплотную подходит к пониманию необходимости мудрости в науке. Однако четко эти идеи впервые сформулировал австрийский ученый и философ Фритьоф Капра в книге ?Уроки мудростиі, ?Дао физикиі и др.
Сегодня, как показала практика, назрела необходимость развивать межгосударственные, а также внегосударственные, общественные структуры научных сообществ. Примером может служить объединение многих ученых из более чем 30 стран в структуре Римского клуба и др. Можно согласиться также с мнением А. Кинга и Б. Шнейдера, авторами доклада Римского клуба "Первая глобальная революция", что не следует ждать инициатив в решении мировой проблематики от лидеров правительств. Для этого "необходимы тысячи малых, но мудрых решений, отражающих новый уровень сознания миллионов простых людей".
Глубокая революция в естественных науках о природе, о биосфере, должна быть дополнена углублением фундаментальных научных исследований и философского анализа проблем эволюции человека, его софийной природы, его свободы и индивидуальности, условий формирования и развития личности, софийных мотивов поведения, культуры общения и, особенно, путей ограничения деструктивного поведения людей, развития их софийного самосознания и способностей к творчеству, к проблемному творческому мышлению, к постижению мудрости и т. д.
В предыдущих главах уже говорилось, что реализация достижений научно-технической революции и ее важного аспекта, революции биотехнической, позволят создать экологически безвредный технологический базис софиосферной цивилизации, основывающийся на принципах биотически замкнутого круговорота веществ, энергии и информации. На практике это означает создание комплексно автоматизированных производств на основе малоотходных или безотходных технологий, экономящих материальные и трудовые ресурсы, энергию и максимально использующих информацию. Информационная революция, всеобщая электронизация и автоматизация позволяют обеспечить максимальную экологическую безопасность технологий, их вписанность в биотические циклы, обеспечат превращение биосферы в софиосферу.
Необходимость становления информационно-экологического, функционирующего по законам биосферы, технологического базиса промышленного производства, как уже я отмечал ранее, в не меньшей степени относится к аграрному сектору экономики. Связано это с тем, что в промышленности человеком в производственный процесс вовлекаются вещества, энергия, их свойства, действующие по более простым законам механической, физической, химической форм движения материи. В сельском же хозяйстве человек использует в качестве средств труда биологические организмы окультуренных растений, одомашненных животных, полезных микроорганизмов, а также свойства плодородия почвы как биокосного тела, то есть свойства значительно более сложной системы материального мира. Продукты аграрного труда в сущности есть результаты процесса биосинтеза веществ и энергии в организмах как биологических орудиях труда, представляющих собой идеал автоматизации технологических процессов.
Традиционное сельское хозяйство до его индустриализации представляло собой отрасль производства, адаптированную (за небольшими исключениями) в биотический круговорот веществ и энергии в биосфере планеты.
Интенсификация современного сельского хозяйства, рост энергетического потребления, механизация в этой отрасли порождают не менее пагубные последствия для биосферы, для природы в целом, чем это имеет место в промышленности. Однако революция в комплексе биологических наук, стремительное развитие современной биотехнологии, ее сельскохозяйственной и экологической ветвей позволяют надеяться на благотворное воздействие основных направлений биотехнической революции в кардинальном решении экологических проблем в деревне, и постепенное формирование софиоагросферы.
На мой взгляд, в рамках продовольственной и других организаций ООН возможна разработка международных программ по созданию экологически безвредного агропромышленного сектора, обеспечивающего при стабилизации роста населения, производство необходимого количества экологически чистых, качественных продуктов питания и создание оптимальной среды для здорового образа жизни человека.
Благоприятную роль в переходе к софиосферной цивилизации может сыграть то, что значительное число стран Европы, Азии и Африки переходит к рыночной экономике. Это создает соответствующие условия для действия одинаковых тенденций в мировой экономике. Но надо иметь в виду и то, что механизмы рынка не способны решать глобальные проблемы, требующие долгосрочного и общего стратегического подхода.
В связи с этим есть необходимость в создании новой науки "софиогеники", науки о софийном управлении взаимодействием между человеческим обществом и природой. Эта наука будет комплексно, системно заниматься не только борьбой с загрязнением окружающей среды, с нарушением биотического круговорота и другими отрицательными следствиями быстрого индустриального развития, но и созданием новых видов растений, животных, микроорганизмов, которые дадут возможность нейтрализовать вредные, побочные результаты технического прогресса, восстановить биотический круговорот, оптимальный газовый и гидрологический состав среды, помогут человеку освоить космическое пространство. Задача новой науки - решить проблему качественного улучшения биологических средств труда, управления их развитием на всех стадиях и программированного получения необходимого количества и соответствующего качества органических веществ, продуктов, потребляемых обществом, с тем, чтобы наконец решить проблему питания населения земного шара. Данные задачи взаимосвязаны не только с достижениями научно-технической революции, но и с коренными социальными преобразованиями в мире, со становлением софиосферы.
Один из выходов, как уже говорилось об этом ранее, заключается в разработке программы развития не просто экономики, но экономики экологической, то есть эконологии - комплексной интегрирующей науки, разрабатывающей пути органического слияния экономических и экологических требований к процессу производства и потребления, жесткие и неотвратимые экономические санкции за экологические нарушения, закрепленные в определенных правовых нормах, а также особый кодекс экологической этики.
Экономические международные меры по нейтрализации и предупреждению проявлений глобального кризиса, по созданию технологических основ софиосферной цивилизации, по ее глобальному равновесному развитию, необходимо будут дополняться процессами политической интеграции, тенденциями создания международных политических структур, разрабатывающих программы глобальной стратегии и тактики, сохранения биосферы и прогресса цивилизации. Очень интересен с этой точки зрения, создаваемый нашим президентом Н.А. Назарбаевым, проект Евразийского союза государств Европы и Центральной Азии.
Большой интерес с точки зрения софиосферы представляют идеи В. И. Вернадского о законе биологического и социального единства и равенства всех людей. Из его позиции следует, что расовые и национальные войны, терроризм, убийство людей не проходят безнаказанно для тех, кто эти злодеяния совершает: "Нельзя безнаказанно идти против единства всех людей как закона природы". Поэтому, софиосферная цивилизация - есть процесс перестройки природы и общества в интересах свободно и софийно мыслящего человечества как единого целого, где культура индивидов и народов базируется на воплощении в жизнь общечеловеческих ценностей, укоренения в ней софийного сознания и софийного бытия.
Важную роль во всех этих процессах сыграют процессы демократизации политических структур, сближения политических взглядов людей разных социальных групп, государств и континентов. Мировая система в своем движении к софиосферной цивилизации не потерпит эгоцентричное поведение представителей тех или иных этносов, народов, рас и государств, конфликтное поведение их лидеров и кланов.
На основе сущностного анализа некоторых тенденций вступления человечества в софиосферу можно попытаться дать краткую характеристику этого этапа в развитии общества. Софиосфера - это качественно новый, коэволюционный этап в развитии общества и природы. Базируется новая цивилизация на софийном сознании людей, на принципах демократии и рыночной экономики, на информационно-экологических технологиях с биотически замкнутыми и безвредными циклами производства. Информационная революция позволяет перейти к управлению биосферой по ее собственным законам, к эволюции, управляемой мудростью человека.
Софиосферу можно уподобить гигантской космической или планетарной пирамиде, подобно египетским, олицетворявшим, по мнению древних египтян, мудрость вечной жизни.
Современная софиосферная пирамида сверкает гранями проявления Космической Мудрости: Божественной, народной, философской, эзотерической, практической. Все грани пирамиды - это дороги, магистрали восхождения к Космической Мудрости. Выбирай по желанию любую, все они ведут человека к духовному возвышению, к мудрости. Основаниями, сегментами софиосферной пирамиды станут сферы - природная, технологическая, экономическая, социальная, политическая, и, наконец, ослепительно сияющая духовная сфера Космической Мудрости на вершине. Эту удивительно прекрасную пирамиду человечество будет созидать в третьем тысячелетии. Иные пути могут привести к гибели биосферы и ее неотъемлемой части - человечества, к превращению планеты Земля в безжизненный кусок материи.
Глава 7
Возможна ли цивилизация мудрости?
В Послании нашего президента Н.А. Назарбаева "Казахстан -2030" разработана комплексная программа выхода из кризиса и поступательной эволюции республики с учетом ее главной особенности: "Мы, - говорится в Послании, - евразийская страна, имеющая свою собственную историю и свое собственное будущее. Поэтому наша модель не будет похожа ни на чью другую. Она впитает в себя достижения разных цивилизаций."
Евразийская особенность Казахстана отчетливо проявляется в духовном развитии нашего народа. Образ жизни и отношения людей, их сообществ напрямую зависят от их мыслей, духовных и иных интересов, их ценностных установок. Поэтому изменение нашего сознания - есть главная магистраль выхода из глобального кризиса и поиска путей развития страны на перспективу. А его изменение, в свою очередь, зависит от смены парадигмы, то есть основной идеи, главной духовной установки самого сознания.
Для европейской культуры познания и понимания сознания характерны, как уже отмечалось ранее, абсолютизация роли "razio", интеллекта. Недооцениваются или даже игнорируются ценностные, духовные, софийные аспекты постижения действительности. Утрата европейским сознанием ориентации на мудрость стала происходить еще в античности. Сегодня в европейском менталитете мудрость и знание фактически отождествляются. Интеллект рассматривается и как единственное орудие познания, и как наивысший судья в оценке истинности знаний. Постепенно возник настоящий культ знания как главной духовной ценности. Это предопределило рационалистический, жестко прагматический, утилитарно-потребительский менталитет людей последующих поколений, за что сегодня они расплачиваются духовной и нравственной деградацией, ростом преступности и насилия, алкоголизма и наркомании, глобальным экологическим кризисом, прямой угрозой гибели человечества и многими другими бедами.
В противовес европейскому рационализму восточная культура в значительной степени сохранила ориентацию на ценностное, духовное постижение действительности. Восточные мыслители считают, что одного абстрактно-логического, концептуального знания крайне недостаточно. Оно дает односторонние, фрагментарные сведения, и только с его помощью, познание целостной истины невозможно. Надо сделать очень важный вывод, что высшей формой постижения человека и мира является Мудрость, которая, конечно же, включает в себя знания, достигаемые с помощью интеллекта, но ими далеко не исчерпывается, поскольку целостная истина познается также с помощью духовного опыта, веры, интуиции, трансцендирующих и других методов.
Поэтому есть глубокий смысл найти пути соединения позитивных сторон в менталитетах народов евразийской цивилизации путем диалога их культур, путем кардинальных реформ всей системы образования и обучения. На основе иной ценностной установки, качественно новой парадигмы сознания, которую кратко можно выразить так: "К успеху на основе Мудрости" мы постепенно сможем изменить весь уклад и образ жизни людей. Смена парадигмы нашего сознания жизненно необходима, потому что человечество и биосфера неизбежно погибнут, если не произойдет коренной поворот в ориентации духовной жизни на Мудрость, на становление софийного сознания и софийного образа жизни.
Сегодня появилась реальная возможность осуществить такой поворот в Казахстане, в центре евразийского континента, поскольку программа ?Казахстан - 2030і, характеризуется глубинной мудростью постановки и намечаемого решения экологических, технологических, экономических, социальных, политических, духовных и других проблем.
Почему именно Мудрость, а не какая-либо другая общечеловеческая ценность является наиболее приемлемой духовной основой общественного прогресса, духовной опорой для любого человека? Обобщая сказанное в первой и второй части книги о мудрости можно сформировать убедительные доводы в пользу новой парадигмы сознания людей.
Мудрость как космическую закономерность человек начал понимать на уровне бессознательного, на уровне инстинктов, интуиции и здравого смысла еще в далекой древности. Это понимание находило отражение в обычаях, традициях, в ритуалах, в запретах, в моральных установках древних людей, то есть в культуре народов. Народ является главным носителем и главным хранителем мудрости. Отдельный человек и сегодня может стать мудрым, не имея ни одного класса образования, впитав с молоком матери народную культуру. Но в сложившихся условиях происходит утрата завоеваний культуры народов, забвение их обычаев и традиций, поэтому мудрость людей может быть взращена, главным образом, в процессе обучения и воспитания, которые сегодня должны быть ориентированы не только на усвоение профессиональных знаний, но, прежде всего, на духовное возвышение личности, на формирование у ней софийного сознания и софийного способа жизни.
Далее, поскольку Мудрость является сердцевиной духовной общечеловеческой культуры, она близка всем людям Земли. Как духовная опора, Мудрость приемлема для каждого мыслящего человека, независимо от того живет ли он в Азии или в Европе, в Африке, Австралии или Америке, независимо от того, беден он или богат, от цвета кожи и мировоззрения, от национальности и социальной принадлежности, от того, верующий он или нет и какую религию исповедует.
По этим причинам, Мудрость как высшая ценность, открытая и сохраненная совокупным развитием культур всех человеческих сообществ и времен, может стать (и со временем станет) прочным основанием софийного единения, дружбы, мира и согласия всех народов как собратьев на Планете Земля. Мудрость является духовным фундаментом безопасности, благосостояния, процветания всех казахстанцев и цементирующим началом в диалоге культур народов и государств Евразийского сообщества.
Наконец, мудрость - это не только высшая общечеловеческая ценность, но и самая глубокая, интегральная (системная) форма познания, а также и цель человеческого постижения Реальности. Человек познает действительность на нескольких уровнях и многообразными способами: на уровне бессознательного, с помощью различных видов интуиции, систем символов и языковых знаков, чувственных и логических образов, эмпирических и теоретических методов и т. п. Важную роль играют вера, а так же трансцендирущие способы, приемы познания действительности. Очень большое значение имеет ценностное постижение человека и мира, а также то, что в познании участвуют не только интеллект, разум, но и ценностные установки, эмоции, воля человека. Наконец, крайне важно практическое воплощение знаний, то есть знание ценно тогда, когда оно "живое", "бытийное", то есть претворенное в жизнь.
В мудрости, все названные (и не названные) уровни, формы, способы, аспекты познания соединены в некоторое высшее единство, в высшую интегральную форму, с помощью которой достигается целостное постижение Реальности, раскрываются секреты микро- и макрокосма, великие тайны человеческой души. В мудрости гармонически сливаются высшая правда и любовь к людям, истина и благо, преклонение перед жизнью, перед природой, перед красотой и тайной человека и мира. Мудрость, таким образом, представляет собой благородный сплав, в котором органически слиты знания и духовный опыт, вера и здравый смысл, идеалы и общечеловеческие ценности, но главное в мудрости - их укоренение в реальной жизни людей.
В человеческом представлении о мудрости находят отражение глубокие корни софийности самого бытия, Космоса. Ими, видимо, будут такие качества, свойства Вселенной как наличие в ней симметрии и гармонии, структурности и меры, а также целесообразности и мимикрии в живой природе и другие. Софийность как бы разлита в Космосе, пронизывает его, растворена в нем.
Многие исследователи проблем мудрости утверждают, что в далеком прошлом человек якобы обладал способностью прямого постижения Мудрости и воспринимал ее каждой клеточкой своего тела, всеми вибрациями своей души. Впоследствии это качество людьми было утрачено, особенно, как уже говорилось, в европейской познавательной культуре. Сегодня одного интуитивного признания мудрости и ее значения и в человеческой жизни недостаточно. Поэтому требуется разработка особой системы обучения, воспитания и практических занятий для овладения людьми способами софийного постижения действительности. Некоторый теоретический и учебно-практический опыт в этом отношении накоплен в работе Философского клуба "Мыслитель" г.Астаны, на занятиях его Академии Мудрости, в эксперименте "Уроки мудрости" в семи школах города. Членами Совета клуба "Мыслитель" подготовлены и изданы экспериментальное учебное пособие "Мудрость - любовь моя" и хрестоматия к нему "Пути восхождения к Мудрости", пользующиеся популярностью у студентов и учеников. Подготовлена к изданию новая книга трилогии, которую читатель сейчас держит в руках и читает.
В заключение, дорогой друг по софийному сознанию, давай вкратце попытаемся выявить, каковы же методы, способы, принципы, приемы овладения софийным сознанием и перехода к софийному бытию? Прежде всего у человека должна возникнуть потребность стать на Путь духовного возвышения, на Путь восхождения к Мудрости (1). Начинается этот процесс с реализации принципа Сократа: "Познай самого себя", то есть на стадии обретения личностью самосознания. Самосознание, по сути, - это понимание самого себя, понимание того. кто "Я", зачем "Я", чем я отличаюсь от других людей, что во мне хорошего и плохого, то есть это и понимание себя в мире и мира в себе, и многое другое. В конечном счете - это стремление осознать смысл своей жизни (2).
При развитии самосознания необходимо научиться подключать к познанию свое сердце и свою волю (3), использовать приемы творческого скептицизма (4), понять границы разума, абстрактного мышления,(5) значение других уровней и форм познания (6), сформировать в себе творческий тип мышления (7), овладеть технологией духовного, ценностного постижения себя и мира (8). Очень важно выработать в себе постоянную внутреннюю потребность к постановке и решению новых проблем (9), к самобытности и оригинальности видения мира (10) , адекватного, неиллюзорного его понимания (11), стремление к познанию целостности Истины (12).
Важно еще раз подчеркнуть значение ценностного постижения человека и мира, поскольку чисто концептуального (рационального) знания крайне недостаточно. Концептуальное знание практически не способствует духовному совершенствованию человека (например, знание химической формулы спирта не предохранит носителя этого знания от алкоголизма). А при восхождении к Мудрости нужно такое знание, которое можно понять сердцем, претворить в своей жизни, укоренить в своем Духовном Пути. Отсюда следует вывод, как важно при развитии софийного сознания соединение знания с нравственными принципами, стремление личности к органическому соединению разума и совести (13), достижение ею единства мысли и действий, слова и дела, моральных убеждений и поступков (14).
Для становления софийного сознания и укоренения его в нашей жизни необходимо соблюдение еще ряда принципов и условий:
- благоговение перед жизнью (15);
- глубокая любовь к людям, и самому себе, преодоление ограниченности своего "ЭГО" (16);
- признание свободы личности (17), свободы ее мышления (18), а также свободы и культуры общения (19) как главных человеческих ценностей (20);
- терпимость и уважение к инакомыслию (21);
- недопустимость двоемыслия и единомыслия (22), культивирование разномыслия как проявления закона проблемности в сфере культуры мышления (23);
- овладение диалогом как сущностной формой бытия и функционирования сознания, его движения к Мудрости, постижение искусства слушать и слышать другого (24), формировать в себе культуру "участного мышления" (М. Бахтин) (25);
- установка на подход к жизни как процессу постоянного осознания и решения множества проблем (26), стремление на этой основе к опережающему отражению действительности, к достоверному прогнозированию событий (27);
- совпадение законов человеческой жизни с законами Космоса (28);
- отказ от насилия по отношению к людям, к природе, ко всей действительности, уход от иллюзии, что с помощью насилия ("Железной рукой загоним человечество к счастью") можно сделать людей знающими, умными, нравственными и счастливыми (29), то есть нужно дать простор самодвижению всего сущего (30), оказывать гуманную и деликатную помощь его саморазвитию (принцип у-вэй) (31);
- возрождение и развитие культуры трансцендирующих способов, приемов постижения человека и мира (32), познание духовной эволюции человечества как процесса укоренения Мудрости (33);
Таковы только некоторые, далекие от завершенности, представления о природе Мудрости как духовной основе прогресса общества, как возможной парадигме евразийской цивилизации (34) и о путях проникновения людей в тайны этой высшей общечеловеческой ценности. Важно начать это восхождение - идущий осилит приближение к ней. Восхождение к Мудрости, как и путь на Джомолунгму - процесс трудный, долгий, но прекрасный, тысячелетиями вдохновляющий человечество. Ее сияющие вершины завораживают каждого, кто начинает этот Путь и не отпускают до конца жизни, наполняя ее глубокой радостью и преображая ее, делая человека поистине счастливым.
Для любого человека этот Путь - свой, неповторимый, а для человечества в целом - закономерный. Его прошли древние охотники и скотоводы, земледельцы и ремесленники, шаманы-колдуны, йоги, жрецы и священнослужители, Будда и Лао Цзы, Сократ, Платон и Пифагор, Иисус Христос и Мухаммед, Аль Фараби, Декарт и Кант, Кьеркегор и Владимир Соловьев, Абай Кунанбаев, Лев Толстой и Махатма Ганди, Шри Ауробиндо, Фритьоф Капра и Николо Аббаньяно, верующие и неверующие, сторонники теософии, антропософии и эзотерического знания, современные философы гуманисты и простые люди всех народов и континентов - таковы только некоторые вехи на Великом Пути постепенной эволюции человечества к Мудрости.
Для проникновения софийности в глубины нашего сознания и повседневной жизни необходима гигантская духовная работа и напряжение всех сил каждого из нас, всех структур и сфер общества, чтобы в его культуре произошло укоренение этой ценностной установки, открывающей новое видение человека и мира, созидающей новый образ жизни по законам софиосферы.
В Казахстане мы уже сейчас можем начать движение по этому Пути. Здесь, на мой взгляд, для этого имеются благоприятные предпосылки: евразийский менталитет людей, стабильность общества, мир и согласие между народами, хорошо проработанная программа по развитию республики на ближайшие 33 года. На основе этих условий, зарождающееся софийное энергетическое поле, как результат наших усилий, будет все более возрастать, вовлекая в себя все новых людей, целые их сообщества и различные социальные группы, структурные элементы государственной власти - тогда-то и может начаться зарождение в нашей стране новой цивилизации - евразийской Цивилизации Мудрости.
МУДРОСТЬ МОЖЕТ СПАСТИ ЧЕЛОВЕКА И МИР
Часть III
Дейл Карнеги
из книг "Как завоевывать друзей и оказывать влияние на людей" и "Как обрести спокойствие и жить полноценной жизнью"
Шесть правил, соблюдение которых позволяет понравиться людям
1. Искренне интересуйтесь другими людьми.
2. Улыбайтесь.
3. Помните, что имя человека - это самый сладостный и самый важный для него звук на любом языке.
4. Будьте хорошим слушателем. Поощряйте других говорить о самих себе.
5. Говорите о том, что интересует вашего собеседника.
6. Внушайте вашему собеседнику сознание его значительности и делайте это искренне.
Двенадцать правил, соблюдение которых позволяет склонить людей к вашей точке зрения
1. Единственный способ одержать верх в споре - это уклониться от него.
2. Проявляйте уважение к мнению вашего собеседника. Никогда не говорите человеку, что он не прав.
3. Если вы не правы, признайте это быстро и решительно.
4. С самого начала придерживайтесь дружелюбного тона.
5. Заставьте собеседника сразу же ответить вам "да".
6. Пусть большую часть времени говорит ваш собеседник.
7. Пусть ваш собеседник считает, что данная мысль принадлежит ему.
8. Искренне старайтесь смотреть на вещи с точки зрения вашего собеседника.
9. Относитесь сочувственно к мыслям и желаниям других.
10. Взывайте к более благородным мотивам.
11. Драматизируйте свои идеи, подавайте их эффективно.
12. Бросайте вызов, задевайте за живое
Девять правил, соблюдение которых позволяет воздействовать на людей, не оскорбляя их и не вызывая у них чувства обиды
1. Начинайте с похвалы и искреннего признания достоинств собеседника.
2. Указывайте на ошибки других не прямо, а косвенно.
3. Сначала поговорите о собственных ошибках, а затем уже критикуйте своего собеседника.
4. Задавайте собеседнику вопросы, вместо того чтобы ему что-то приказывать.
5. Давайте людям возможность спасти свой престиж.
6. Выражайте людям одобрение по поводу малейшей их удачи и отмечайте каждый их успех. Будьте чистосердечны в своей оценке и щедры на похвалу.
7. Создавайте людям хорошую репутацию, которую они будут стараться оправдать.
8. Прибегайте к поощрению. Создавайте впечатление, что ошибка, которую вы хотите видеть исправленной, легко устранима; делайте так, чтобы то, на что вы побуждаете людей, казалось им нетрудным.
9. Добивайтесь, чтобы люди были рады сделать то, что вы предлагаете.
Правила, которые сегодня могут преобразовать вашу жизнь
1. Именно сегодня я буду счастлив(а). Это означает, что я буду руководствоваться словами Авраама Линкольна, который сказал, что "большинство людей счастливы примерно настолько, насколько они полны решимости быть счастливыми". Счастье заключено внутри нас; оно не является результатом внешних обстоятельств.
2. Именно сегодня я постараюсь приспособиться к этой жизни, которая меня окружает, а не пытаться все приспособить к моим желаниям. Я приму мою семью, мою работу и обстоятельства моей жизни такими, как они есть, и постараюсь приноровиться к ним.
3. Именно сегодня я позабочусь о своем организме. Я сделаю зарядку, буду ухаживать за своим телом, правильно питаться, постараюсь не наносить вреда своему здоровью и не пренебрегать им, чтобы мой организм стал идеальной машиной для выполнения моих требований.
4. Именно сегодня я постараюсь уделить внимание развитию своего ума. Я изучу что-нибудь полезное. Я не буду лентяем в умственном отношении. Я прочитаю то, что требует усилия, размышления и сосредоточенности.
5. Именно сегодня я займусь нравственным самоусовершенствованием. Для этого я, рассчитывая осуществить три дела, сделаю по крайней мере два дела, которые мне не хочется делать, - просто для упражнения, как советует Уильямс Джеймс.
6. Именно сегодня я ко всему буду доброжелательно настроен. Я постараюсь выглядеть как можно лучше; по возможности надену то, что мне больше всего идет; буду разговаривать тихим голосом, любезно вести себя, буду щедрым на похвалы, постараюсь никого не критиковать, ни к кому не придираться и не пытаться кем-то руководить или кого-то исправлять.
7. Именно сегодня я постараюсь жить только нынешним днем, не буду стремиться решить проблему всей своей жизни сразу. В течение двенадцати часов я смогу делать такие вещи, которые привели бы меня в ужас, если бы мне пришлось заниматься ими всю жизнь.
8. Именно сегодня я намечу программу своих дел. Я запишу, что я собираюсь делать каждый час. Возможно, я не смогу точно следовать этой программе, но я составлю ее. Это избавит меня от двух зол - спешки и нерешительности.
9. Именно сегодня я полчаса проведу в покое и одиночестве и постараюсь расслабиться.
10. Именно сегодня я не буду бояться, в особенности, не буду бояться быть счастливым, наслаждаться красотой, любить и верить, что те, кого я люблю, любят меня.
11. Если вы хотите выработать у себя умонастроение, которое принесет вам покой и счастье, выполняйте правило: думайте и ведите себя жизнерадостно и вы почувствуете себя жизнерадостным. Деловые люди, не умеющие бороться с беспокойством, умирают молодыми.
Как избежать привычки к беспокойству прежде, чем она надломит Вас?
1. Вытесняйте чувство беспокойства постоянной занятостью. Активная деятельность - вот одно из лучших средств лечения.
2. Не беспокойтесь из-за пустяков. Не допускайте, чтобы Ваше счастье рушилось из-за мелочей.
3. В отношении беспокоящих Вас обстоятельств применяйте законы теории вероятности. Спросите себя: "Какова вероятность того, что это вообще может случиться?"
4. Примиритесь с неизбежным, если Вы знаете, что обстоятельства не в Вашей власти, и Вы не можете ничего изменить или переделать, скажите себе: "Да, это так и не может быть иначе".
5. Умейте вовремя остановиться. Решите для себя, какую меру беспокойства Вы можете себе позволить в отношении тех или иных обстоятельств, и не расплачивайтесь большим.
6. Пусть прошлое само себя похоронит. Не пилите опилки.
Семь правил, как обрести покой и счастье
1. Наполняйте голову мыслями о мире, смелости, здоровье, надежде, так как "наша жизнь такова, какой ее делают наши мысли!"
2. Не старайтесь расквитаться с Вашими врагами, так как в противном случае мы принесем больше вреда себе, чем сможем им досадить. Давайте поступать так, как генерал Эйзенхауэр: "Ни минуты не думать о людях, которых мы не любим".
3. а) Вместо того, чтобы расстраиваться по поводу чьей-то неблагодарности, будем считать это за норму. Будем помнить о том, что Иисус Христос вылечил 10 прокаженных и только один поблагодарил его. Почему мы должны рассчитывать на большую благодарность.
б) Будем помнить о том, что единственный путь обрести счастье состоит в том, чтобы не ожидать благодарности, а получать счастье, отдавая, делая добро другим.
в) Помните о том, что чувство благодарности воспитывается: если мы хотим, чтобы наши дети обладали им, мы должны привить им это чувство.
4. Считайте благодати, а не свои несчастья!
5. Не подражайте другим, Будьте самим собой, так как "зависть есть невежество", а "подражание - самоубийство".
6. Если судьба вручит Вам лимон, постарайтесь сделать из него лимонад.
7. Чтобы забыть свои болячки, старайтесь принести хоть немного радости другим. Когда Вы делаете добро другим, Вы, в первую очередь, приносите добро себе.
Как не расстраиваться из-за критики
1. Несправедливая критика зачастую не что иное, как скрытый комплимент, она означает, что Вы вызвали ревность или зависть.
Помните, что никогда не пинают дохлую собаку.
2. Старайтесь сделать дело как можно лучше, а затем берите в руки Ваш старый зонтик и следите за тем, чтобы капли критицизма не затекли Вам за шиворот.
3. Ведите запись глупостей и ошибок, которые Вы совершили, будьте самокритичны, поскольку мы не можем рассчитывать на собственное совершенство. Сами просите непредвзятой конструктивной критики.
Четыре привычки, помогающие предотвратить утомление и чувство беспокойства.
1. Очистите стол от всех бумаг, за исключением тех, которые имеют отношение к проблеме, которую Вы решаете в данное время.
2. Делайте дела в порядке их важности.
3. Если Вы сталкиваетесь с проблемой, решайте ее немедленно, если располагаете фактами, достаточными для принятия решения.
4. Учитесь умению распределять нагрузку, организовывать и контролировать ход дела. Многие преждевременно сводят себя в могилу из-за неумения распределять нагрузку, пытаясь все сделать сами. В результате такой нагрузки человек будет задавлен спешкой, беспокойством, напряжением.
Семь правил, соблюдение которых позволит сделать вашу семейную жизнь более счастливой
1. Не нужно придираться.
2. Не пытайтесь переделать своего супруга.
3. Не критикуйте.
4. Выражайте друг другу Вашу искреннюю признательность.
5. Оказывайте друг другу небольшие знаки внимания.
6. Будьте предупредительны.
7. Прочтите хорошую книгу о сексуальной стороне супружеской жизни.
Ог Мандино
из книги "Величайший успех в мире"
Примечание: Ог Мандино автор многих замечательных книг: "Величайший торговец в мире", "Величайшее чудо в мире", "Ключ к лучшей жизни" и др. Советую читателю разыскать их и взять на вооружение
Десять правил успеха
1. Ты должен трудиться каждый день так, словно жизнь твоя лежит на чаше весов.
2. Ты должен запомнить, что своим терпением способен изменить свою судьбу.
3. Ты обязан тщательно планировать пути своих достижений, иначе не будешь хозяином своей судьбы.
4. Путешествуя при свете солнца, ты всегда должен быть готов к приходу тьмы.
5. Всегда улыбайся в лицо своим невзгодам, и они отступят.
6. Твердо запомни, что твои планы на всю жизнь могут остаться всего лишь мечтами, если ты будешь бездействовать.
7. Ты обязан постоянно очищать свой ум, иначе он превратится в затянутый паутиной чердак.
8. Придя к концу пути, облегчи свою ношу.
9. Всегда помни о том, что ты можешь опоздать.
10. Ты должен всегда оставаться самим собой.
Наполеон Хилл
из книг "Думай и богатей" (в 4-х книгах, выдержала 42 издания)
"Шаги к богатству или основные принципы его достижения" (кн. 1-я)
Мечты сбываются, когда желание становится действием.
Просите у жизни много - и жизнь многое вам даст.
Первый шаг к богатству: ЖЕЛАНИЕ
Как желание превратить в деньги
Вы желаете денег? Следующие шесть советов помогут вам управлять вашим желанием.
1. Определите точное количество денег, которое вы хотели бы иметь. Недостаточно сказать: "Я хочу иметь много денег". Будьте педантичны. Например: "Я буду иметь сто тысяч долларов дохода."
2. Честно скажите себе, чем вы готовы заплатить за богатство, которого желаете. (Бесплатно ничего не бывает, не так ли?)
3. Наметьте срок, к которому вы уже будете обладать этими деньгами.
4. Составьте конкретный план выполнения вашего желания и начинайте действовать немедленно, независимо от того, готовы вы реализовать его или нет.
5. Запишите все: количество денег, время, к которому вы хотите их иметь, чем вы готовы жертвовать в обмен, план приобретения денег.
6. Каждый день - перед отходом ко сну и утром читайте вслух свои записи. Читая, представьте, почувствуйте и поверьте в то, что деньги уже ваши.
Очень важно следовать всем шести советам, но особенно - последнему. Не жалуйтесь на невозможность представить, что деньги уже в вашем кармане. Желание их иметь, если оно успело заразить вас, станет хорошим помощником. Ваша цель - хотеть денег, хотеть так настойчиво, чтобы силой внушения желаемое стало действительным.
* * *
Управляемая вера заставляет всякую мысль вибрировать от напряжения. Вы можете подняться на недостижимую высоту, воодушевившись могуществом приобретенной уверенности в себе.
Второй шаг к богатству: ВЕРА
Вера - катализатор всех умственных способностей. Если она соединяется с мыслью, то возникающий почти молитвенный трепет ума тут же подхватывается подсознанием и переводится им в духовную плоскость.
Из всех положительных эмоций наиболее сильными являются чувства веры и любви, а также сексуальное чувство. Действуя все вместе, они создают эффект "объемного" видения. Вот тут-то и включается подсознание, побуждающее Высший Разум к ответу на поставленный вопрос. Надо только суметь уловить тут возвышенный образ, подобием которого являются ваши мысли.
Пять этапов самоутверждения
1. Цель моей жизни мне понятна, и у меня есть все возможности для ее достижения. Поэтому я требую от себя настойчивости. Я требую от себя - не оставлять усилий. Не сходя с этого места и не откладывая на потом, я обещаю себе сделать для этого все, что в моих силах.
2. Я отдаю себе отчет в том, что мысли - хозяева моего сознания всегда воспроизведут себя во внешнем поступке. Поэтому по тридцать минут ежедневно я буду сосредотачиваться на воспитании в себе такой личности, какую я хотел бы видеть, рисуя в воображении четкий мысленный образ.
3. Из принципов самовнушения я знаю, что любое желание, которое я с необходимой настойчивостью культивирую в своем сознании, в конечном счете обрастет практическими средствами его осуществления. Поэтому десять минут ежедневно я буду посвящать задаче самоутверждения.
4. Я четко сформулировал главную цель жизни и никогда не оставлю стараний, пока не добьюсь необходимой для ее достижения уверенности в себе.
5. Я в полной мере осознаю, что ни богатство, ни положение в обществе не могут быть устойчивыми, если они не покоятся на правде и справедливости. Поэтому я не свяжу свою совесть сделками, которые не принесут выгод всем ее участникам. Я добьюсь своего, привлекая на помощь силы, которые хотел бы использовать, объединяясь с другими людьми. Я постараюсь убедить их помочь мне, продемонстрировав свою готовность помочь им. Я подавлю в себе ненависть, зависть, подозрительность, черствость и цинизм, совершенствуя свою любовь к людям, ибо знаю, что плохое отношение к окружающим никогда не принесет успеха. Я заставлю людей поверить в меня, потому что верю в себя и в людей. Я подпишусь под этой формулой, заучу ее наизусть и стану повторять вслух раз в день, будучи абсолютно убежден в том, что она повлияет на мои мысли и поступки и я наконец-то приобрету удачливость и уверенность в себе.
Эта формула опирается на закон природы, который никто еще не смог объяснить. Кто бы и как бы ни называл его, это не имеет никакого значения. Существенно только то, что он действует во благо и во славу человечества при условии, что применяется конструктивно.
* * *
Заставьте работать на себя глубины вашего сознания - и вы добьетесь поразительных результатов. Помогите подсознанию чувствами. Сочетание потрясающее!
Третий шаг к богатству: САМОВНУШЕНИЕ
Термин "самовнушение" имеет отношение ко всем видам внушения и самоуправляемого возбуждения сознания посредством чувств. Это своего рода центр управления связи между сознательным и подсознательным мышлением.
При помощи самовнушения доминирующие мысли проникают в подкорку и влияют на нее. Природа так устроила человека, что благодаря пяти чувствам все, достигающее подсознания, подконтрольно. Это, однако, не означает, что человек всегда осуществляет такой контроль: точнее сказать, не осуществляет в огромном большинстве случаев, чем объясняется нищета множества людей.
Вспомните образ, использованный в рассуждении о подсознании, где идеи прорастают, как семена, даже если грядка не засажена семенами культурных растений, она все равно целиком покрывается всходами уже имеющихся в ней семян. Самовнушение - центр контроля, через который индивидуум по своей воле может "засевать" желательными для него мыслями свое подсознание.
* * *
Образование - это создаваемый вами ваш собственный образ. Человек сам находит необходимые ему знания. Последуйте простому плану - и вы начнете не с нуля.
Четвертый шаг к богатству: СПЕЦИАЛЬНЫЕ ЗНАНИЯ
Знание не может притянуть к себе деньги до тех пор, пока оно не организовано разумно и не устремлено с помощью детального плана действий к определенной цели - накоплению богатств. Напоминание этой простой вещи приводит к тому, что миллионы людей продолжают верить в распространенное заблуждение, что "знание - это сила". Ничего подобного! Знание - это всего лишь потенциальная сила. Оно становится действительной силой только в том случае, если переработано в четкий план действий и направлено на конечный результат.
Источники знаний
1. Ваш собственный жизненный опыт и образование.
2. 3нания и опыт, полученные в результате кооперации с другими умными людьми (альянс умов, так сказать).
3. Колледжи и университеты.
4. Публичные библиотеки.
5. Специальные учебные курсы (вечерние школы и обучение на дому в особенности).
Знания сами по себе не имеют никакой ценности. Но коль скоро знания получены, их нужно систематизировать и сделать пригодными к использованию для достижения конкретной цели. А для этого необходим, как вы помните, план практических действий.
Если вы обдумываете возможность получить дополнительное образование, сначала определите, зачем вам это нужно, а потом уже узнавайте, где это можно сделать.
Преуспевающие в любом виде деятельности люди никогда не перестают интересоваться специальной литературой, имеющей отношение к их бизнесу или профессии. Наоборот. Известна распространенная ошибка большинства неудачников, наивно полагающих, что все знания они уже получили в школе. На самом же деле система образования всего лишь показывает путь, которым человек может приобрести необходимые ему, в том числе и практические, знания.
* * *
Ваши возможности - в вашем же воображении, этой мастерской ума. Оно способно преобразовать интеллектуальную энергию в свершения и благосостояние.
Пятый шаг к богатству: ВООБРАЖЕНИЕ
Воображение - мастерская, в которой выковываются человеческие планы и желания. Импульс, страсть обретают форму и приводятся в движение функцией воображения нашего сознания. Не зря же говорится, что человек способен создать все, что способен вообразить.
За последние пятьдесят лет человеческое воображение открыло и приручило больше природных сил, чем за всю предыдущую историю. Человек так плотно "завоевал" воздух, что иногда полету мешают птицы. С расстояния в миллионы миль он изучил Солнце, определил его состав и вес, - и все это с помощью воображения. Он так увеличил скорость передвижения, что сейчас может путешествовать быстрее звука.
Но возможности воображения используются далеко не полностью. Точнее сказать, человек только обнаружил, что оно у него есть, и сделал первые элементарные шаги.
* * *
Посвящение в мистическую тайну "мозгового центра". Найдите для себя наилучшее поле деятельности, и вы будете руководить и делать большие деньги в потрясающе короткие сроки.
Шестой шаг к богатству: ПЛАНИРОВАНИЕ
Вы уже поняли, наверное, что любые человеческие достижения начинаются с желания. Из абстрактного желание становится конкретным в "мастерских воображения", где и составляются планы по претворению желаний в действительность.
В главе о желании вы получили информацию о том, как желание денег превращается в собственно деньги. К этой цели ведут шесть ясных, практических шагов. Один из этапов - формирование четкого, реально выполнимого плана (или планов), посредством которого можно осуществить задуманное, управлять делом.
Одиннадцать секретов управления
1. Смелость и решительность: они базируются на знании самого себя и того дела, которому вы посвятили жизнь. Ни один исполнитель не хотел бы работать под руководством не очень смелого и неуверенного в себе лидера. Ни один умный исполнитель не будет долго терпеть такого руководителя.
2. Самоконтроль. Человек, не контролирующий себя, не сможет контролировать и других. Самоконтроль - прекрасный пример исполнителей, которые в меру своего разумения стремятся подражать руководителю.
3. Острое чувство справедливости. Не обладая им, руководитель лишается уважения со стороны подчиненных и утрачивает моральное право командовать.
4. Четкость решений. Человек, колеблющийся в своих решениях, демонстрирует неуверенность в себе, - значит, он не может руководить достаточно успешно.
5. Ясность планов. Преуспевающий руководитель планирует свою работу и работает над планом. Руководитель, действующий на авось, без ясных, практически осуществимых планов, плывет по течению, как парусник без парусов и штурвала. Рано или поздно он напорется на скалы.
6. Привычка работать "сверхурочно". Одна из обязанностей, возлагаемых на себя руководителем добровольно, - готовность работать больше, чем он требует от подчиненных.
7. Привлекательность личности. Небрежность и неряшливость никогда не приведут вас к успеху. Лидерство требует уважения к себе. Исполнители перестанут уважать руководителя, не следящего за собой и своей репутацией.
8. Сочувствие и понимание. Удачливый руководитель сочувствует своим подчиненным и всегда может прийти к согласию с ними. Более того, он должен уметь понимать их проблемы.
9. Совершенное владение предметом и ситуацией. Руководитель знает дело как свои пять пальцев.
10. Готовность взять всю ответственность на себя. Преуспевающий руководитель всегда должен быть готов взять на себя ответственность за ошибки и упущения подчиненных. Тот, кто пытается извернуться, переложить ответственность на других, как правило, не долго остается на высокой должности. Если кто-то из подчиненных совершает ошибку или обнаруживает свою некомпетентность, руководитель должен считать, что это его ошибка и его личная некомпетентность.
11. Сотрудничество. Руководитель должен ясно понимать и применять принцип совместных усилий и воспитывать у подчиненных способности к сотрудничеству. Для управления нужна энергия, а ее дает сотрудничество.
Управление бывает двух видов. Первый, и наиболее эффективный, вид управления предполагает общее согласие и поддержку со стороны подчиненных. Второй - управление с помощью принуждения, без необходимого взаимопонимания и сочувствия исполнителей.
* * *
Вы увидите, как сквозь мнение проступает решение и как его надо выполнять. Вы поймете, как и когда извлечь больше пользы или прибыли.
Седьмой шаг к богатству: РЕШЕНИЕ
Я проанализировал 25 000 историй неудач. Обнаружилось, что чем крупнее дело, тем опасней нерешительность. С желанием отложить решение в долгий ящик приходилось бороться почти каждому из нас.
По прочтении этой книги у вас будет возможность проверить, способны ли вы на быстрые и конкретные решения, - ведь надо будет вводить в вашу практику изложенные здесь принципы!
Истории крупных состояний имеют много общего: так, все их владельцы принимают решения на лету, но крайне медленно и осторожно их меняют. А все без исключения неудачники похожи друг на друга в противоположном: они крайне медленно принимают решения, зато меняют их быстро и часто.
Мистер Форд имел привычку так быстро принимать и так редко и неохотно менять решения, что сложилась легенда о его твердолобом упрямстве.
* * *
Необходимо осознать все слабости, стоящие на пути к цели, и избавиться от них. Тогда ваша настойчивость преобразится в уверенность, опыт и силу.
Восьмой шаг к богатству: НАСТОЙЧИВОСТЬ
Настойчивость - существенный фактор в процессе превращения желания в его денежный эквивалент. Фундаментом настойчивости можно смело назвать силу воли.
Воля и страсть в правильном сочетании дают неотразимый эффект. Почему-то распространено заблуждение в отношении людей, скопивших огромные состояния: их считают какими-то хладнокровными, жестокими и безжалостными. Их часто не понимают. Что у них действительно есть так это сила воли, которая в сочетании с настойчивостью гарантирует достижение поставленной цели.
Большинство людей при первом признаке неудачи готовы сразу же отказаться от своих целей и намерений. И только очень немногие сражаются до конца, презрев все трудности, пока не добьются своего.
В слове "настойчивость" нет ничего, что могло бы быть героическим само по себе. Но люди, обладающие этим свойством, - все равно что руда, из которой можно выплавить сталь.
Слабости, стоящие между Вами и успехом
1. Непонимание своих желаний.
2. Промедление, неважно, оправдано оно или нет (всегда находятся тысячи уважительных причин для промедления).
3. Отсутствие интереса к приобретению специальных знаний.
4. Колебания и нерешительность по любому поводу, привычка перекладывать ответственность на других, вместо того чтобы самому выходить из трудного положения.
5. Привычка ссылаться на обстоятельства, вместо того чтобы разрабатывать четкий план решения проблемы.
6. Самовлюбленность. От этого недуга лекарств почти нет, как и надежд у тех, кто им страдает.
7. Равнодушие или безразличие, чаще всего выражающееся в готовности к компромиссам по любому вопросу без сопротивления и борьбы.
8. Привычка винить в собственных ошибках других и воспринимать неблагоприятные обстоятельства как неизбежные.
9. Отсутствие страсти, приводящей все в действие, без оглядки на побудительные мотивы.
10. Готовность, иногда переходящая в рвение, поставить на всех делах точку при малейшем признаке неуспеха.
Четыре шага в воспитании настойчивости
Каждый, кто желает воспитать в себе необходимую настойчивость, должен сделать четыре простейших шага. Для этого не надо никакого особенного ума, никакого особенного образования, больших усилий и чрезвычайной траты времени. Вот эти необходимые шаги:
1. Ясная цель или стремление, при наличии страстного желания добиться результата.
2. Четкий план, описывающий последовательность действий.
3. Независимое позитивное сознание, прочно защищенное от разрушительных влияний, включая внушения родственников, друзей и знакомых.
4. Дружественный союз, сотрудничество с одним или несколькими людьми, которые могут поддержать ваше стремление идти к цели, используя план действий.
Эти четыре шага (этапа) существенны для успеха в любой области деятельности. Для тех, кто готов следовать тринадцати принципам нашей философии, они должны стать как бы второй натурой или чертой характера.
* * *
Совместное действие двух законов - из сферы экономики и из сферы психики - дает феноменальный результат. Сила интеллекта поможет вам увеличить состояние.
Девятый шаг к богатству: "МОЗГОВОЙ ЦЕНТР"
Сила ума - ключевая в достижении успеха. Планы сами по себе бессмысленны, если какая-нибудь сила не сдвинет их с места. В этой главе дается описание методики, помогающей интеллекту включаться в работу, а вам - эффективно его использовать.
Говоря "сила ума", я имею в виду "организуемое и интеллектуально направленное знание". Вы также встретите термин "организованное усилие", подразумевающий совместные усилия двух или более людей, объединенных общей целью и единым планом работы.
Давайте вместе подумаем, как лучше выработать в себе эту силу. Поскольку она представляет собой "организуемое знание", исследуем источники знания:
1. Высший разум. С этим источником вы можете вступить в контакт по методике, описанной в одной из глав, при помощи творческого воображения.
2. Накопленный опыт. Опыт, накопленный человечеством (во всяком случае, его зафиксированную часть), можно почерпнуть из книг, имеющихся в любой хорошо оснащенной библиотеке. Важная часть этого опыта в классифицированном и систематизированном виде приобретается в школах и колледжах.
3. Эксперимент и исследование. В науке, да, собственно, и в повседневной жизни люди собирают, классифицируют и обобщают все новые факты. Это источник, которым отнюдь не следует пренебрегать, особенно если вы не можете воспользоваться "накопленным опытом". Но и в таких случаях не забывайте, разумеется, о творческом воображении.
Знания, полученные из любых источников, могут стать силой, если они будут организованы в плане действий и в конечном итоге сами станут действием.
* * *
Направьте свою сексуальную энергию в творческое русло и с ее помощью вы придете к процветанию. Сумейте понять, как женщина может помочь мужчине (и наоборот) в достижении успеха. Используйте все выгоды этой древней истины.
Десятый шаг к богатству: ТАЙНА СЕКСА И СУБЛИМАЦИИ
Сублимация - это, попросту говоря, превращение сексуальной энергии в какую-нибудь другую. Посмотрим, как это происходит.
Сексуальные чувства вызывают к жизни некое состояние сознания. Из-за полного невежества в области секса большинство людей путают его с влечением плоти. Именно, поэтому физическая сторона секса оказывает существенное влияние на сознание.
В сексуальных чувствах запрограммировано:
1. Продолжение рода человеческого.
2. Сохранение здоровья (в качестве терапевтического средства, которому нет равных).
3. Преобразование посредственности в одаренность через сублимацию.
Преобразование сексуальной энергии в творческую требует некоторого напряжения воли, некоторого, что ли, опыта, но игра стоит свеч. Половое влечение дано нам от рождения, и нет ничего естественнее его. Поэтому его нельзя ни подавить в себе, ни уничтожить. Но сексуальная энергия постоянно ищет выхода, пробуждая в нас чувства, обогащающие и тело, и душу, и дух человека. И если не дать ей выхода посредством сублимации, она все равно материализуется и найдет его.
Так, реку можно запрудить и какое-то время контролировать уровень воды, но все равно рано или поздно ей надо будет дать выход. Но в то же время: убейте в себе сексуальное чувство и вы убьете основной источник жизненных сил.
Стимулы сознания
Человеческое сознание откликается на стимулы, которые "возбуждают" его, доводят до состояния высокого напряжения мысли, знакомого нам по словам "энтузиазм", "творческое воображение", "страстное желание". Лучше, охотнее всего сознание откликается на следующие стимулы:
1. Сексуальное желание, страсть.
2. Любовь.
3. Страстное желание славы, могущества, финансовых успехов, денег.
4. Музыка.
5. Дружба с людьми того же или противоположного пола.
6. Союз интеллектов, основанный на тесной дружбе двоих или нескольких людей, объединяющихся в какой-либо области светского или религиозного знания.
7. У преследуемых или преследовавшихся людей - общность вынесенных испытаний, коллективизм страдания.
8. Самовнушение.
9. Страх.
10. Алкоголь и наркотики.
Этот список по праву открывает сексуальное влечение, могущее эффективнее всего подстегнуть сознание, возбудить умственные способности и заставить действовать. Восемь из десяти стимулов - естественны и конструктивны. Два - разрушительны. Список поможет вам лучше разобраться и сравнить основные источники, стимулирующие сознание. Как это ни покажется странным, сравнивая стимулы теоретически и на практике, вы убедитесь, что секс всегда стоит на первом месте. Это наиболее могущественная и оплодотворяющая ваш мозг сила. Это же и лучший стимул к действию и успеха в предпринимательской деятельности.
* * *
Подсознание, как спящий великан, ждет случая поддержать вас во всяком устремлении. В конце концов именно подсознание, рождающее позитивное мышление, принесет вам желаемое.
Одиннадцатый шаг к богатству: ПОДСОЗНАНИЕ
Подсознание действует через сознание. Импульс мысли, достигающий сознания, классифицируется и записывается. Мысли при большом желании и опыте могут быть извлечены из сознания или удалены из него так же, как письма из почтового ящика.
Впечатления и мысли копятся и воспринимаются независимо от их природы. Вы можете по своей воле вживить в подсознание любой план, любую мысль, любое намерение, которые хотели бы перевести в материальный (или денежный) эквивалент. Но учтите, - подсознание реагирует прежде всего на доминирующие желания, эмоционально подкрепленные верой.
Обдумайте это с учетом рекомендаций, изложенных в главе "Желание", в связи с шестью наставлениями по формированию и реализации планов обогащения, и вы поймете важность того, что я хочу сказать.
Подсознание трудится день и ночь. Методами, неизвестными человеку, оно черпает из Высшего Разума силу, способную превращать желания в реальность. При этом подсознание использует те средства, которые делают ваши цели достижимыми.
* * *
В каждом уголке сознания вам откроются новые поразительные возможности. Используйте же свою способность быстро, четко и эффективно мыслить.
Двенадцатый шаг к богатству: ИНТЕЛЛЕКТ
В нашей власти, словно в тисках, невидимые силы. Они дают влияние, неизвестное большинству.
Отныне открытия науки о мозге и интеллекте - инструменты вашего самосовершенствования. Вам известна главная тайна - тайна "круглого стола" - нейронов в мозге.
Десять триллионов маленьких слуг - каждая клетка мозга - формирует модели мысли, воображения и воли.
Десять триллионов частиц знания, как делать деньги.
Многие хотят богатства. Немногие его страстно желают и осмысленно движутся ему навстречу.
* * *
Вы открываете дверь в Храм Мудрости. Цветущие тропы созидательных переживаний манят к богатству.
Тринадцатый шаг к богатству: ШЕСТОЕ ЧУВСТВО
Вы уже заметили, что в каждом шаге формулируется новый принцип философии успеха. Тринадцатый принцип - принцип шестого чувства. Именно с его помощью Мировой Разум может связаться и, собственно, связывается с сознанием индивидуума без каких-либо усилий последнего.
Этот принцип - высшая точка нашей философии. Но он может быть понят и принят к действию лишь после усвоения предыдущих двенадцати принципов.
Когда мы говорили об области подсознания, именуемой "созидательное воображение", - это как раз и было шестое чувство. Мы обращались к шестому чувству, описывая "принимающее устройство", при участии которого идеи, планы и мысли вспыхивают в сознании. Эти вспышки иногда называют вдохновением, интуицией, духовным озарением.
Шестое чувство не поддается описанию! Да и как, в самом деле, рассказать о нем человеку, не владеющему иными принципами нашей философии? Ведь у этого человека нет Знания и нет Опыта, с которым это чувство можно сравнить. Понимание шестого чувства приходит лишь через медитацию, через развитие сознания изнутри.
После знакомства с принципами, изложенными в этой книге, вы должны быть готовы принять как истину утверждение, которое иначе показалось бы вам бессмысленным. С помощью шестого чувства вы будете предупреждены о надвигающихся опасностях, равно как и извещены о шансах, которые нельзя упускать.
С развитием шестого чувства в помощь к вам приходит ангел-хранитель, который в любое время откроет дверь в храм мудрости.
* * *
О СТРАХЕ И ЕГО ПРЕОДОЛЕНИИ
Вы взялись переделывать себя - посмотрите, не осталось ли в вас страха. Вы думаете, значит, богатеете. Ибо ничего уже не стоит на вашем пути. Но есть еще страх ...
Страх - это только состояние
Существует шесть общераспространенных видов страха, с различными комбинациями, с которыми имел честь познакомиться каждый из нас. Счастлив тот, кто не страдал от всех шести. Я перечислю их в том порядке, в каком, вероятно, по их значимости расположили бы и вы сами. Это страх: 1) нищеты; 2) критики; 3) болезни; 4) любовного разочарования; 5) старости; 6) смерти.
Первые три всегда обнаруживаются на донышке любого беспокойства. Все остальные страхи (кроме перечисленных) либо не столь важны, либо примыкают к ним. Но в любом случае поймите: страх - это только состояние вашего сознания и, стало быть, может контролироваться и направляться.
Созиданию предшествует воображение: первой рождается мысль. Из этого вытекает нечто более важное: лишь вспыхнув, мысль должна воплотиться. Хотите вы этого или нет! Таково свойство мысли. Но и чужие мысли, что называется, подхваченные на лету, могут определить финансовую, деловую, профессиональную либо общественную судьбу человека, так же, как и выпестованные им самим.
Сейчас мы закладываем своего рода фундамент к пониманию одной весьма важной в этой жизни вещи - почему некоторые оказываются "счастливчиками", в то время как другие, не менее способные, подготовленные, опытные и интеллектуально развитые, казалось бы, самой судьбой обречены на неудачи. Так почему? Судите сами: каждый человек способен полностью контролировать сознание; значит, в воле каждого - держать ум открытым для "мыслительной атмосферы" и черпать из нее либо плотно отгородиться от совокупного разума.
Впрочем, природа наделила человека абсолютным контролем надо всем... кроме мысли. Соотнесите этот факт с тем, что любое созидание начинается с импульса мысли - и вы уже близки к пониманию принципа управления страхом.
И если справедливо рассуждение о мысли, которая всегда желает воплотиться, то как мысли о страхе и нищете могут превратиться в мужество и финансовый успех? Надо только знать симптомы страха и пути его преодоления.
Боязнь нищеты: шесть симптомов
1. Безразличие - это отсутствие самолюбия, нежелание бороться с нищетой, непротивленческое отношение к любой подлянке судьбы, интеллектуальная и физическая лень, отсутствие инициативы, воображения, энтузиазма и самоконтроля.
2. Нерешительность - привычка позволять другим думать за себя, а самому занимать выжидательную позицию.
3. Сомнение обычно появляется в форме объяснений и извинений, призванных покрыть и оправдать свои неудачи; иногда сочетается с завистью к чужим успехам или с их критикой.
4. Беспокойство - стремление искать ошибки у других, жить не по средствам; пренебрежительное отношение к своей внешности, насупленный, хмурый вид; невоздержанность в употреблении алкоголя, иногда - наркомания; нервозность, неуверенность в себе.
5. Сверхосторожность - тенденция видеть только оборотную сторону медали; мысли и разговоры о возможных неудачах вместо концентрации сознания на средствах достижения успеха; знание всех дорог к поражению при одновременном нежелании искать способы, как его избежать; ожидание "своего часа", становящееся постепенно мировоззрением; воспоминания о неудачниках, забвение победителей; суждения в стиле - "ах, все пустое! все - дырка от бублика"; пессимизм, ведущий к несварению желудка, плохому выводу шлаков из организма, интоксикации, нарушениям дыхания и общей предрасположенности к болезням.
6. Промедление - привычка откладывать на завтра то, что должно было быть сделано год назад; трата всех сил на оправдание безделья - вместо работы, конечно. Промедление, примыкая к сверхосторожности, сомнению и беспокойству, означает также уход, где это возможно, от ответственности; предпочтение компромисса жесткой борьбе; согласие с жизненными трудностями вместо их преодоления (ведь потом их можно назвать препятствием, мешающим движению вперед!); торговля с жизнью за каждый грош, в то время как у нее надо требовать и процветания, и богатства, и изобилия, и счастья, и довольства; тщательное планирование действий на случай неудачи вместо сжигания всех мостов, всех путей к отступлению; слабость и зачастую полное отсутствие самоуверенности, определенности целей, самоконтроля, инициативы, энтузиазма, самолюбия, способности разумно рассуждать; общение с теми, кто смирился с бедностью, вместо стремления к дружбе с богатыми, желающими стать еще богаче.
Боязнь критики: семь симптомов
Этот вид страха почти так же универсален, как и страх нищеты, а его последствия так же фатальны для личности из-за того, что боязнь критики разрушает инициативу и делает бессмысленными любые усилия воображения. Итак, основные симптомы:
1. Застенчивость - обычно выражается в нервности, робости в разговоре и при встрече с незнакомыми, в неловкости движений, бегающих глазах.
2. Неуравновешенность - неумение контролировать свой голос, нервозность в присутствии посторонних, плохая осанка и память.
3. Слабохарактерность - нетвердость при принятии решений, отсутствие обаяния и умения четко объясниться; привычка "откладывать на завтра"; бездумное соглашательство с чужим мнением.
4. Комплекс неполноценности - самоутверждение языком; привычка говорить "громкие слова", чтобы произвести впечатление (зачастую - при незнании истинного значения этих слов); подражательство в манере одеваться, говорить и вообще в манерах; пристрастие к сочинительству - в основном на тему о своих достижениях. Такие люди часто кажутся самоуверенными.
5. Экстравагантность - стремление к тому, чтобы все было, "как у людей", а это неизбежно оборачивается жизнью не по средствам.
6. Безинициативность - неумение использовать возможности для самопродвижения; боязнь высказывать свою точку зрения, неуверенность в своих идеях; уклончивость ответов в разговоре; неуклюжесть в манерах и речи; лживость.
7. Отсутствие самолюбия - леность души и тела; медлительность в решениях, внушаемость, неумение и нежелание самоутвердиться; пристрастие говорить гадости за спиной и льстить в глаза; непротивление неудачам, привычка бросать с легким сердцем любые начинания при малейшей оппозиции со стороны; безосновательная подозрительность, бестактность в разговоре, нежелание признавать свои ошибки.
Страх болезней: семь симптомов
1. Самовнушение - поиск и предположение в себе симптомов всех мыслимых болезней, "наслаждение" воображаемыми недугами и рассуждение о них, как о настоящих; страсть покупать все "-мицины", которые (все говорят!) чудесно помогают; постоянные разговоры об операциях, несчастных случаях и т.д.; экспериментирование без врачебного контроля со всяческими диетами, физическими упражнениями, способами похудения; использование домашних средств, "патентованных" лекарств и шарлатанских снадобий.
2. Ипохондрия - привычка так говорить о болезнях, так на них концентрироваться, так, почти сладостно, ожидать их прихода, что в конечном итоге это оборачивается нервным стрессом. Никакая микстура ни из какой бутылки (даже из той, из которой был выпущен джин) такое не излечивает. Ипохондрия приходит вместе с плохими мыслями, и ничто, кроме мыслей хороших, от нее не избавит. Говорят, что ипохондрия приносит здоровью такой же ущерб, как принесла бы сама болезнь, будь она не воображенной. "Что вас беспокоит, мадам?" - "Нервы". Чаще всего как раз нервы у мадам, как у лошади.
3. Вялость. Боязнь заболеть нередко препятствует занятиям физическими упражнениями: это обычно кончается избыточным весом и становится причиной малоподвижного, в основном, домашнего образа жизни.
4. Впечатлительность. Страх болезней подрывает силы организма к сопротивлению и создает благоприятные условия для приобретения любого недуга. Страх болезней может неприятным образом соединиться со страхом нищеты, особенно у ипохондрика, постоянно беспокоящегося о том, что ему прийдется оплачивать счета за лечение. Да уж, такие люди тратят немало времени на подготовку к своим болезням. А ведь есть еще смерть - о ней им тоже надо поговорить, накопить деньги для оплаты места на кладбище и похорон...
5. Самолелеяние - свойство взывать к сочувствию окружающих, используя воображаемую болезнь как приманку (к этому трюку прибегают также, чтобы избежать работы); симуляция болезни для оправдания простейшей лени или же отсутствия амбиции.
6. Невоздержанность - привычка употреблять алкоголь или наркотики для избавления от головных болей, невралгий и т.д. вместо устранения их причин.
7. Беспокойство - пристрастие к чтению медицинской литературы и всяких брошюрок, рекламирующих патентованные препараты - и последующее естественное беспокойство, как бы не захворать...
Боязнь неудачи в любви: три симптома
Отличительные симптомы ее таковы:
1. Ревность: привычка подозревать близких друзей и любимых безо всяких на то оснований; обвинение жены или мужа в неверности (конечно же, без причин); всеохватывающая подозрительность, абсолютное неверие.
2. Поиск промахов у всех: друзей, родственников, коллег, любимых (это, естественно, в первую голову) по малейшему поводу либо при отсутствии такового - все равно.
3. Авантюризм: склонность к рискованным предприятиям, воровству, жульничеству и другим опасным деяниям с целью добыть денег для любимых, с верой, что любовь можно купить; влезание в долги для покупки подарков, чтобы показать себя с лучшей стороны; бессонница, нервозность, отсутствие настойчивости, самоконтроля, самоуверенности, слабоволие, плохое настроение.
Боитесь ли вы старости?
В сущности, этот страх происходит от двух источников. Во-первых, от мысли, что старость может принести с собой нищету. Во-вторых (и это гораздо более важный источник), от ложных и жестоких учений прошлого, хорошенько приправленных "огнем и серой" и прочими страстями, бездушно нацеленных на порабощение человека через страх.
У человека есть еще две совершенно разумные причины для опасений, связанные со старостью. Одна - недоверие к ближнему, вполне способному присвоить любые земные блага, принадлежащие вам; вторая - жуткие картины потустороннего мира, внушенные в ваше сознание.
К этому страху примыкает более распространенная боязнь болезней. В причинное русло примешивается и эротический компонент, ибо не существует человека, которому бы нравилась мысль об утрате сексуальной привлекательности.
Не стоит забывать и о возможности нищеты. "Дом престарелых" - не самое приятное словосочетание. Оно ударяет, как мороз, по сознанию любого, перед кем маячит возможность провести преклонные годы в богадельне.
Ну и, наконец, старость не исключает потерю свободы и независимости, как физической, так и экономической.
Боязнь старости, четыре симптома
Наиболее распространенными являются следующие симптомы боязни старости:
1. Преждевременный спад. Имеется в виду тенденция к спаду в возрасте сорока лет (на самом деле это возраст интеллектуальной зрелости) с развитием комплекса неполноценности и ложного убеждения, что с возрастом человеческая личность деградирует.
2. "Простите мне, старику..." Именно так, извинительно, говорят многие люди, достигшие возраста сорока или пятидесяти лет. Вместо этого следовало бы произносить слова благодарности за счастье жить в возрасте мудрости и понимания.
3. Безинициативность. Инициатива, воображение, уверенность в себе пропадают у того, кто почему-то решил, что уже слишком стар для проявления этих качеств.
4. Стремление молодиться. Подражание в одежде и поведении молодежи, что, естественно, выглядит нелепым в глазах окружающих, близких и дальних.
Боитесь ли вы смерти?
(Слово тибетскому Далай Ламе)
Примечание: Советую читателю разыскать и прочесть "Книгу жизни и практики умирания". Согьял Ринпоче. М."Золотой век", 1997
Смерть это естественная часть жизни, с которой мы безусловно рано или поздно встретимся. Как мне кажется, существует два пути, которыми мы можем, будучи при жизни, к этому подходить. Мы можем сделать выбор либо в пользу неведения, либо встать лицом перед перспективой нашей собственной смерти, и с ясностью думая об этом, попытаться свести к минимуму страдания, которые может принести смерть. Тем не менее, ни одним из этих способов мы не можем в действительности ее преодолеть.
Естественно, большинство из нас хотели бы умереть спокойной смертью, но это также ясно, что мы не можем надеяться на то, что мы умрем спокойно, если наши жизни были полны насилия, или же наши умы были по большей части возбуждены эмоциями, такими как гнев или страх. Так что, если мы желаем умереть хорошо, мы должны учиться тому, как жить хорошо: надеясь на спокойную смерть, мы должны культивировать спокойствие и мудрость в нашем уме и в нашем образе жизни.
Боязнь смерти: три симптома
1. Мысли о смерти. Это состояние распространено среди пожилых людей, но даже молодые часто думают о небытии, вместо того, чтобы наслаждаться жизнью, прожить ее хорошо, подчинив добру и любви к людям. Нередко это происходит из-за отсутствия цели существования, либо из-за неспособности (впрочем, второе слишком связано с первым) отыскать подходящую форму жизни. Наилучшее лекарство от страха смерти - страстное желание достичь чего-либо, подкрепленное осмысленным служением другим.
2. Связь со страхом нищеты. Боязнь приближения собственной нищеты либо нищеты, приходящей вследствие чьей-либо смерти.
3. Связь с болезнью или неуравновешенностью. Болезнь может привести к депрессии. Разочарование в любви, религиозный фанатизм, сильный невроз или невменяемость также могут стать причиной страха смерти.
* * *
Закончилось изложение Н.Хиллом тринадцати принципов философии успеха, а также замечательных рекомендаций по преодолению человеческих страхов и достижению на этой основе успехов и богатства. Хилл утверждает, что добьется этого каждый, кто всерьез займется бизнесом. Величайшие сокровища ждут, чтобы вы ими овладели.
Чтобы не было поражения в достижении богатой и счастливой жизни, Н.Хилл формулирует еще шестнадцать законов философии успеха. Изучите и используйте их в достижении духовного и материального богатства.
Наполеон Хилл
Из книги "Думай и богатей" (кн. 4-я)
Жизненный успех
Успех - это в значительной мере проблема гармоничного приспособления вашего "я" к меняющейся вокруг обстановке при сохранении устойчивости. Гармония основывается на понимании того, какие силы составляют ваше окружение; так что этот курс представляет собой программу, которая приведет вас прямой дорогой к успеху, поскольку она помогает обучающемуся истолковывать, понимать и извлекать максимум из окружающих вас жизненных сил.
Задача автора при подготовке этого курса была двоякой, а именно: во-первых, помочь серьезному ученику разобраться в своих слабостях и, во-вторых, помочь разработать конкретный план преодоления этих слабостей.
Самые преуспевающие мужчины и женщины на земле не были лишены известных личных слабостей, прежде чем вступить на стезю успеха. На переднем плане находятся и всегда были следующие слабости, ставящие барьер на пути людей к успеху: нетерпимость, вожделение, алчность, зависть, подозрительность, мстительность, эгоизм, высокомерие, стремление снять урожай там, где не сеял, и привычка расходовать больше, чем заработал.
Все эти общие враги человечества и еще много неупомянутых так рассматриваются в курсе, что любой человек в здравом уме может с ними побороться при умеренной затрате сил и минимальных неудобствах и добиться успеха.
Дело твоей жизни или по крайней мере важной ее части - это достижение успеха. Ниже следует перечисление Шестнадцати Законов успеха, существующих в жизни, а также чего можно ждать от них.
Шестнадцать законов философии успеха
КОНСТРУКТИВНЫЙ УМ описывает пути и средства, с помощью которых можно организовать полезное знание посредством гармонического союза двух или более умов, которые и создают конструктивный творческий ум.
КОНКРЕТНАЯ ГЛАВНАЯ ЦЕЛЬ сэкономит вам усилия, которые большинство людей расходуют на поиски работы всю жизнь. Этот урок научит вас навсегда преодолеть бесцельность существования и сосредоточить ум и сердце на какой-то определенной хорошо понятой цели как на труде всей жизни.
УВЕРЕННОСТЬ В СЕБЕ поможет вам одолеть шесть основных страхов, свойственных каждому, - страх перед нищетой, страх перед болезнью, страх перед старостью, страх перед критикой, страх потерять чью-то любовь и страх смерти.
ПРИВЫЧКА СБЕРЕГАТЬ научит систематически распределять свой доход так, чтобы определенный его процент неуклонно шел на накопление, создавая таким образом величайший из известных источников личного могущества. Никому не преуспеть в жизни, не имея денег в загашнике. Это правило не знает исключений, и никому без него не обойтись.
ИНИЦИАТИВА И ЛИДЕРСТВО покажут, насколько вы, сделались лидером в избранной вами сфере деятельности. Это разовьет в вас вкус к лидерству, что постепенно выведет вас на вершину руководства делом, в котором вы участвовали.
ВООБРАЖЕНИЕ стимулирует ваш ум настолько, что вы постигнете новые идеи и разработаете планы, которые помогут вам достичь своей Конкретной Главной Цели. Один лишь этот урок научит вас, как "построить новый дом из старого камня". Оно покажет вам, как почерпнуть новые идеи из старых, хорошо известных представлений и как найти новое приложение старым идеям.
ЭНТУЗИАЗМ позволит вам "насытить" каждого вступившего с вами в контакт заинтересованностью в вас и в ваших идеях. Энтузиазм - это фундамент приятного характера, а вы должны стать именно такой личностью, дабы другие склонились к сотрудничеству.
САМОКОНТРОЛЬ - это "баланс", которым вы регулируете свой энтузиазм и направляете его в сторону желаемой цели. Этот урок самым практичным образом научит вас, как стать "хозяином своей судьбы", "штурвальным собственной души".
ПРИВЫЧКА ДЕЛАТЬ БОЛЬШЕ ОПЛАЧИВАЕМОГО - один из важнейших уроков курса "Законы успеха". Он научит вас воспользоваться преимуществами Закона растущего оборота (или нарастающей прибыли), который в конечном итоге гарантирует вам денежный оборот, далеко превосходящий пропорцию оказанных вами услуг. Никому не стать подлинным лидером в какой-либо сфере жизни без привычки к выполнению большего объема работы, чем та, за которую он получает плату.
ПРИВЛЕКАТЕЛЬНОСТЬ ЛИЧНОСТИ - это "точка опоры", в которую упрется ваша "монтировка", удлиняющая плечо рычага, и, с умом пользуясь ею, вы сможете преодолеть горы препятствий. На одном этом уроке воспитаны многие мастера торговли. Они просыпались лидерами уже на следующее утро после приложения усилий.
ТОЧНОСТЬ МЫСЛИ - один из краеугольных камней устойчивого успеха. Этот урок научит вас отделять "факты" от "сведений". Он научит сортировать факты по двум категориям: "важные" и "незначительные". Вы научитесь видеть "важный факт". На фактах вы научитесь строить четкие рабочие планы при выполнении любых задач.
СОСРЕДОТОЧЕННОСТЬ научит вас фокусировать внимание каждый раз на одном предмете при разработке практических планов овладения темой. Она научит вас соединяться с другими людьми таким образом, чтобы всей полученной совокупностью знаний можно было воспользоваться для поддержки своих планов и целей.
ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ научит вас ценить любую работу в команде. Этот урок научит вас способам применения закона "Конструктивности ума". Этот урок покажет, как скоординировать свои усилия с усилиями других так, чтобы были устранены трения, ревность, ссоры, зависть и алчность. Вы узнаете, как воспользоваться всем, что известно другим, работающим с вами людям.
НЕУДАЧА научит вас, как выстроить ступеньки отхода от ваших прошлых и возможных будущих ошибок и неудач. Оно научит вас видеть разницу между "провалом" и "временным отступлением", разницу, которая весьма велика и весьма важна. Вы узнаете, как обратить собственные неудачи и учебу на ошибках других себе на благо.
ТЕРПИМОСТЬ приучит вас избегать катастрофических последствий социальных, расовых и религиозных предрассудков, которые ведут к поражению миллионов людей, позволивших сбить себя с толку глупыми спорами на эти темы и отравить свой рассудок, перекрыв себе путь к разуму и духу исследования. Этот урок - молочный брат "Порядка в мыслях", ибо никому не дано мыслить здраво без проявлений терпимости на практике. Нетерпимость захлопывает книгу Знания и пишет на обложке: "Конец! Теперь мне ясно все!". Нетерпимость превращает во врагов тех, кто могли бы стать друзьями. Она рушит возможность и заполняет ум сомнением, недоверием и предрассудками.
Закон ЗОЛОТОГО ПРАВИЛА откроет для вас великий всеобщий закон человеческого поведения, дабы вы могли с легкостью добиться гармоничного взаимодействия с любыми людьми. Вот его формулировка: Человек должен относится к другому человеку так, как желает, чтобы тот отнесся к нему, будь он на его месте. Непонимание закона - причина неспособности миллионов людей выйти из нищеты, бедности и нужды в течение всей их жизни.
Есть вечный закон, по которому мы пожинаем то, что посеяли. Когда вы выбираете правило собственного поведения, имея дело с другими людьми, то, весьма вероятно, поступите разумно и справедливо, если знаете, что по собственному выбору приводите силу, которая проявит себя на радость или горе в жизни других и в конечном счете вернется к вам, чтобы посодействовать или воспрепятствовать в зависимости от характера этой силы.
Вы свободны поступать несправедливо по отношению к другим, но если вы поняли закономерность, лежащую в основе Золотого Правила, то должны знать, что ваша несправедливость к другим против вас же и обернется.
Этот закон не остановится на том, чтобы просто обернуть против вас ваши же акты несправедливости и недоброты в отношении других людей; он идет дальше этого - гораздо дальше - и возвращает вам последствия каждой мысли, которой вы дали ход.
Потому рекомендуется не только "отнестись к человеку так, как желаете, чтобы он к вам отнесся", но, чтобы полностью воспользоваться плодами этого великого всеобщего закона, вы должны и "думать о человеке так, как желаете, чтобы он думал о вас".
Закон, лежащий в основе Золотого Правила, начинает действовать на вас, к добру или злу, с момента, когда вы дали ход своей мысли. Из-за того, что люди в общем не понимают этого закона, случаются чуть ли не вселенские трагедии. Несмотря на всю его простоту, он содержит практически все ценное, что человеку надлежит из него извлечь, поскольку при его посредничестве человек становится хозяином своей судьбы.
* * *
ИТОГОВЫЕ РЕКОМЕНДАЦИИ, КАК ВЗЯТЬ МАКСИМУМ ИЗ ДАЙДЖЕСТА "ПРАКТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ"
1. Имейте большое желание овладеть правилами, принципами, законами, которые сделают Вас более мудрыми, способными добиться успеха и счастливыми.
2. Читайте каждую главу несколько раз.
3. Читайте и почаще останавливайтесь, спрашивая себя, как самому применить каждую рекомендацию.
4. Подчеркните каждую важную мысль.
5. Просматривайте эту главу ежемесячно.
6. Применяйте данные правила, принципы и законы при каждой возможности, используйте это пособие как настольную книгу, которая помогает решать повседневные проблемы.
7. Вовлеките кого-нибудь в игру: как только он поймает Вас на том, что Вы нарушили один из принципов или законов, отдайте ему пятьсот тенге.
8. Еженедельно отмечайте достигнутый прогресс. Спросите себя, какие ошибки Вы сделали, что стало лучше, какие уроки Вы получили на будущее.
9. Ведите записи, показывающие, когда и как Вы применили те или иные принципы, правила и законы практической мудрости.
ПОСЛЕСЛОВИЕ К ТРЕТЬЕЙ ЧАСТИ
Знакомство с книгами Д.Карнеги в начале перестройки привело к существенному перевороту в моем сознании "хомо-советикус". Очень надеюсь, что новые подходы к человеку, к его сознанию, которые сгруппированы в извлечениях из книг Д.Карнеги, О.Мандино, Н.Хилла, окажут на тебя, читатель, благотворное влияние. На мой взгляд, это выдающиеся теоретики и практики философии жизненного успеха, теории глубинной практической мудрости по обретению духовного и материального богатства, по достижению счастливой человеческой жизни.
Как человеку достигнуть счастья в жизни? Вопрос, как говорят студенты, на засыпку. Исследования среди американцев показали, что высокий доход (богатство) только для 4% опрошенных является главным условием счастья. Примерно, для 50% опрошенных хорошее здоровье - основной фактор счастливой жизни. Около 75 % полагают, что счастье определяют три главных фактора - крепкое здоровье, крепкая вера (духовное равновесие) и крепкая любовь (семья).
Особенно счастливы женатые (замужние) в возрасте 55 лет и старше с годовым доходом в 50 тысяч долларов и больше. Объясняется это тем, что с возрастом потребностей становится меньше, а жизненные мотивации - лучше. Очень счастливыми людьми обычно бывают люди с высокой социальной активностью и с хорошей поддержкой друзей, партнеров, спутников жизни.
Вывод. Не в деньгах счастье, но без них благополучие и счастливая жизнь практически невозможны.
Хочу надеяться, читатель, что книга, которую держишь в руках поможет тебе в постижении мудрости. А мудрость - в житейском смысле - это искусство добиться благополучия и счастья.
Удачи, вдумчивый читатель! Не опоздай с овладением Мудростью. Не уподобляйся Сове - символу Богини Мудрости, которая вылетает только в сумерки, когда заканчивается день и наступает ночь. Не допусти наступления тьмы в своей и в нашей жизни!
УСПЕХА ТЕБЕ НА ОСНОВЕ МУДРОСТИ!
(Статьи и интервью)
Есть у города свой философ
В. Кондратюк, "Казахстанская Правда", 23 мая 1991 года
Недавно в программе "Время" промелькнул сюжет об Огюсте Родене. В видеоряде впечатляющих творений Мастера достойное место занял и "Мыслитель" - мужчина, подперев ладонью подбородок, думает... Вот уже почти сто лет эта скульптура - одно из наиболее ярких выражений неизбывного стремления каждого человека попытаться понять и этот мир, и себя в этом мире...
Именно роденовский "Мыслитель" дал и название философскому клубу, рожденному несколько лет назад в Целинограде, и стал его символом, своеобразным камертоном, по которому и сегодня сверяют тональность, - глубину споров и дискуссий.
Конечно, это не случайно, что клуб появился именно в 1986 году, когда общество по настоящему пришло в движение. Именно в это время появилась настоятельная потребность попытаться увидеть свое "Я", и наше "Мы" на нарождающемся полотне перемен.
Любое дело всегда персонифицируется в конкретных личностях. И в данном случае исключения не было. Виславий Иванович Зорин, доктор философских наук, профессор сельскохозяйственного института, у которого и раньше, как говорится об ищущих, инициативных людях, не угасал огонь в душе, с началом перестройки вспыхнул с новой силой - он и основал философский клуб.
В принципе такая деятельность должна восприниматься как нормальное явление нашей жизни, - выполнение определенного нравственного гражданского долга, да и простится высокий слог - интеллигента перед обществом. Но, согласитесь, профессоров у нас в республике, не в обиду будет сказано, немало, а вот таких клубов, как "Мыслитель",- наперечет. И потому вдвойне хочется сказать добрые слова о тех людях, у которых самоотдача, стремление к реализации творческого потенциала органично сплетается с желанием принести пользу людям. Именно такие качества вкупе с обретением искренних помощников и помогли каждому - строящемуся в общем-то по обычной схеме - заседанию клуба погружаться в атмосферу откровенных, очень часто нестандартных суждений, мыслей - откровений, становится весомой попыткой приблизиться, сделать хоть небольшой шаг к постижению истины, понимая, что ее абсолютное достижение невозможно. Но все-таки...
Добавим к этому благожелательное, внимательное отношение к каждому мнению - вот что сменяет очень часто ироничное "философией заниматься? Ну-ну..." на интерес к теме разговора и участие в нем.
Разговор завязывается вокруг самых болевых точек дня сегодняшнего: реформы, межнациональные отношения, обсуждение интересных литературных произведений, творческое мышление, мудрость...
Но все же они генерируются из единого центра, имя которому - проблема. Одним из основных компонентов человеческого мышления, считает В.И. Зорин, и это его научное кредо, является проблемность. И надо не считать ее некой напастью, свалившейся на разум человеческий, а естественным, встроенным (и даже необходимым!) его атрибутом. И когда дискуссии идут сквозь такую призму, то мне кажется, изменяется взгляд и на жизнь: проблема на жизненном пути начинает восприниматься не как досадная помеха, а как составной элемент, на преодоление - нейтрализацию которого надо мобилизовать разум и волю. Вот так и живет клуб "Мыслитель".
Далек от мысли утверждать, что он играет чрезвычайную роль в общественной жизни областного центра. Вполне возможно, что многие целиноградцы только из республиканской газеты узнают о существовании такого клуба. Но, согласитесь, что ведь не вправе мы на сером мартовском снегу не замечать пробившийся подснежник и говорить, что все вокруг серо и уныло?
.. Не у всякого города есть свой философ, утверждал три века назад немецкий философ Валентин Андре, подразумевая, видимо, что таковой должен быть...
Думаю, те, кто вместе с В. И. Зориным стоял у истоков создания философско-гуманитарного лицея, согласны с этим пожеланием. Также, как и те 87 ребят и девочек из нескольких школ областного центра. Именно такое учебное заведение стало действовать с 1 сентября прошлого года. Лицеисты одновременно с обычной программой в обычной школе на два дня (за счет уплотнения уроков - один день и второй - за счет учебно-производственной практики) приходят в общественно политический центр (именно здесь располагается лицей) и изучают на русском и казахском языках различные предметы. И какие предметы! ... Что-то невостребованно-нереализованное держит тебя у расписания занятий в лицее: логика, философия, история культуры, рациональное чтение, театральное искусство. Мысленно просишь ребят как можно бережнее относится к такому богатству, обладание которым в самом ближайшем будущем, очень хочется надеяться, станет обычным явлением.
Пришли они в это, по-новому звучащее для нас учебное заведение не только по желанию, но и после отбора. Только не по пресловутому принципу связей и занимаемого их родителями положения, а путем проверки на.. испытательном стенде психологических тестов, подготовленных А. Коханцом.
В распоряжении ребят - компьютеры, видеотехника, а также театральные подмостки - сцена актового зала ОПЦ (сколько эмоций выплеснулось на "экзамене" по театральному искусству - учащиеся лицея показывали этюды, сценки, отрывки из пьесы М. Зощенко). Первые шаги лицея встречают положительные отклики. У обычной школы с ее буднями, радостями и огорчениями, заботами много неиспользованного потенциала. И потому, наверное, не стоит давать превосходные оценки одной форме учебы в ущерб другой.
И как раз для более правильной оценки деятельности лицея, для изучения путей формирования проблемного мышления и мудрости, начиная со школьного возраста, В.И. Зорин предлагает создать лабораторию, и работников в ней всего-то четверо. Но пока ответа на это безусловно перспективное дело ни из республиканского Министерства народного образования, ни из Академии наук не поступило...
...У Родена есть еще одна скульптура - "Вечная весна" - символ торжества оптимизма. Да, с весной всегда мы связываем надежды. В их числе и надежды на то, что когда сеют "разумное, доброе, вечное", то будут и дружные всходы.
* * *
Предисловие к книге В.И.Зорина "Философские и социальные проблемы сельскохозяйственной деятельности"
Рау И.А. - доктор философских наук, профессор университета им. Л.Н.Гумилева; Шаронова В.П. - кандидат философских наук, доцент агроуниверситета
В наши дни стало возможным откровенно говорить и писать о том, о чем в годы тоталитаризма и застоя можно было сообщать научной общественности лишь эзоповским языком, урезанное и с непременной подгонкой под официально принятые догмы, под "очищенные" тексты классиков, под материализм, диалектику, атеизм и гносеологический оптимизм. Примечательным обстоятельством является и тот феномен, что не только подавляющее большинство пишущих было существенно ограничено в изложении результатов своих поисков, но и большинство читателей воспринимало представляемые тексты преимущественно через призмы этих же установок. Отсюда и получается, что множество открытий, идей, и даже завершенных теорий, не имевших шансов на адекватное восприятие, могут сегодня засверкать новыми гранями и восприниматься основным корпусом заинтересованных читателей совершенно иначе.
Автор книги, которую вы держите в руках, уважаемый читатель, сделал не одно открытие, выдвинул множество пионерских идей и создал ряд строго построенных конструкций, пробиравшихся в своем перворожденном виде к читателю десятилетиями. Какие только искусственные препоны не воздвигались перед автором вплоть до препятствий в выезде на многие международные научные форумы, на которые его многократно приглашали. Но никаких государственных, военных технологических и т.д. секретов работы профессора В.И. Зорина не содержали и не выдавали. Они были лишь новым словом, новым, не укладывающимся в прежние представления, видением важных философских, научных и жизненно-смысловых проблем (природы творчества, характера, сущности и общественных последствий биотехнической революции, функций мудрости и ее антиподов в жизни общества и каждого отдельного человека и др...). Нетрадиционность, незашоренное господствующей идеологией видение проблем, попытки их оценки и разрешения не с узкоклассовых, а с общечеловеческих, гуманистических, позиций и были главными причинами, вызывавшим неудовольствие власть имущих, их подозрительное отношение к беспокойному философу.
В "Избранное" вошли в неизменном виде фрагменты из изданных ранее (с 1973 года) трудов: автор ограничился, как это принято в подобных изданиях, только отбором фрагментов и некоторым их сокращением. Основные идеи и решения, достигнутые в прежних публикациях, стали от этого еще более очевидными, убедительными. Прежде всего речь идет об авторской концепции биотехнической революции, несомненно новом направлении во всем комплексе социально-экономических наук, о его системе взглядов на формирование и развитие культуры личности специалиста в стенах вуза и за его пределами, о его уникальных разработках по концепции мудрости, в особенности мудрости земледельца совершенно уникального явления в человеческой культуре, о его разработках в области теории творчества и категории мудрости, в которых представлены буквально десятки новых ракурсов видения и оценки этой сложнейшей философской проблемы, о созданном им, автором, понятии "биологические средства труда" и функционировании последнего в современной научной практике, об особенностях реализации научно-технической революции в сельскохозяйственном производстве, об экономических, социальных и культурных последствиях и противоречиях этого процесса и т.д., и т.п.
Особую социальную значимость представляют сегодня результаты многолетних исследований проф. В.И. Зориным природы "бюрократического идеализма", его социально-психологических и гносеологических корней, необычайной стойкости этого явления, возможных путей нейтрализации его. Тесно с этим комплексом исследований связаны штурм автором экологических противоречий, а также положительных и отрицательных аспектов в управлении сельскохозяйственным производством.
Большой интерес сегодня приобретает опыт деятельности Философского клуба "Мыслитель", созданного профессором Зориным В.И. при кафедре философии АСХИ в феврале 1986 года. Сегодня клуб имеет филиалы на всех факультетах и общеинститутскую Академию Мудрости.
Их цель - формировать у участников диалога и полилога творческое мышление и проблемное видение мира как основу духовной культуры личности в новых социально-экономических условиях.
Клуб явился организатором четырех Всесоюзных и трех Международных конференций, получивших широкий резонанс. По материалам работы этих форумов изданы восемь книг общим объемом около 100 печатных листов.
Опыт клуба по формированию творческого мышления личности представляет собой уникальное явление на территории бывшего СССР и был высоко оценен философской общественностью.
Считаем, что материалы данной книги вполне могут быть использованы в спецкурсах по философии и в качестве учебного пособия для аспирантов и студентов.
* * *
Вокруг "Земли" с книгой в руках
Галина Баронова, Инфо-Цес, 2 июня 1995 г
- Виславий Иванович, ваша книга вышла в 1994 году.
- В декабре. В этой книге собраны мои научные работы за 20 лет, с 1973 года. У меня четыре монографии, две брошюры, более 80 публикаций научных статей. А здесь отобрано то, что сохранило свое значение для современности.
- Что Вас подтолкнуло обратиться к сельскому хозяйству?
-Я родился и вырос в деревне, работал директором сельской школы.
Еще будучи студентом, на втором курсе, я написал работу, которая была опубликована в сборнике. Она называлась так: "Взаимодействие организма и среды в свете философии". Хорошо, что напомнили. Действительно, оттуда началось. Проникновение в эту проблему, как живой мир связан с внешней средой, подвело меня через 20 лет к открытию, суть которого заключается в следующем: орудиями труда в сельском хозяйстве все считают технику, почву, химические вещества, а я сделал вывод, что таковыми также являются и организмы культурных растений, одомашненных животных. И фактически это главные орудия производства, которые за пятнадцать-десять тысяч лет крестьянин превращает в средства для достижения главной цели: выращивать, осуществлять биосинтез и создавать биологические продукты. Не просто собирать плоды растений, а посадить и получать с них урожай. Не просто охотиться на диких животных, а одомашнивать их, выращивать.
- Это было открытием?
- Это было открытием. Дело в том, что во всей литературе, экономической, философской, сельскохозяйственной, нет ничего подобного. Правда у К.Маркса позже я нашел аналогичную мысль, но это было после того, как я сформулировал концепцию биотехнической революции, где основной идеей было понятие "биологические средства труда".
- То есть, эту идею Маркса никто из философов не подхватил, не заметил?
- Не заметил. Хотя эмпирически, крестьянин давно понял зависимость успешного хозяйствования от племенных качеств животных и от хороших семян хороших сортов растений. У такого великолепного естествоиспытателя, как Тимирязев, я нашел гениальную мысль, которая до сих пор не оценена в полной мере: "Истинным кормильцем крестьянина является не земля, а растение". Сейчас началась революция в биологии, которая дает возможность целенаправленно повышать производительную силу сортов растений, пород животных, штаммов микроорганизмов. Это сегодня оказывается, через современную биотехнологию, главным фактором повышения производительности труда в сельском хозяйстве.
Далее мы опять вернулись к работам Маркса. Виславий Зорин рассказывал, как вызревало его открытие о биологических средствах труда, как его не понимали, обвинили в ревизионизме... В последние годы он отошел от ортодоксального марксизма и принимает марксизм в качестве лишь одной из школ в мировой философии. Дальнейшие его рассуждения о философии приводим полностью:
- Я сегодня в понимании философии пришел к выводу, что философия - это не наука о каких-то всеобщих законах природы, общества и человеческого мышления, философия - это форма духовного постижения себя и мира в форме проблемного рефлексирования и личностного восхождения к Мудрости.
- Духовного? Значит это связано, пардон, с душой, а не с интеллектом?
- Душа значительно шире и глубже, чем интеллект. Я пришел к выводу, что интеллект вовсе не универсальный и совсем не безобидный способ постижения действительности. Интеллект может превратиться в свою противоположность и принести человеку зло. И более того, если взять формы постижения человеком мира, то высшей формой познания является мудрость как сплав интеллектуального, ценностного, нравственного и практического освоения действительности.
- Много ли мудрых людей в жизни? Где их больше: среди простого народа или интеллигенции?
- Думаю, что больше мудрых людей среди простого народа. Личность человека в процессе образования не развивается гармонически. И получается, что человек воспринимает все односторонне. Он не может быть мудрым, и он не может быть даже умным.
- Но благодаря образованию, он научился грамотно мыслить.
- Вы ошибаетесь! Хомо-сапиенс это аванс, который мы еще не реализовали. Скорее всего из ста людей мыслит лишь один.
- А может из тысячи?
- Может, и из тысячи. Эту формулу в беседе со мной высказал покойный Давид Вильгельмович Бурбах, - великолепный человек, мудрый хозяйственник.
Неумение думать и глубокий кризис деревни - это одно из следствий тоталитарно-бюрократической системы, которая у нас существовала более семидесяти лет... За многие десятилетия у крестьянина отбили охоту к самостоятельности. И только вот сейчас фермеры возрождают это чувство - быть хозяином на земле.
Переход сельского хозяйства у рыночным отношениям сегодня сдерживают руководители и специалисты. Им невыгоден этот процесс, они лишаются власти, определенных доходов. Поэтому, чтобы реформа шла успешно, надо заинтересовать материально, экономически и крестьянина, и руководителей.
- Россия опережает нас в этих процессах?
- Да. Нас сдерживает заблуждение, что в Казахстане частной собственности на землю не должно быть. И только сейчас президент республики предпринимает усилия, чтобы с продажей предприятий, земля, на которой они находятся, становилась частной собственностью. Начать с этого, а потом постепенно развивать институт частной собственности. Еще в 1990 году я провел всесоюзную конференцию "Крестьянин-хозяин - возможен ли?" В своем докладе "Крестьянин и свобода" еще тогда сделал вывод, что пока крестьянин не станет хозяином земли, хозяином результатов своего труда, до тех пор деревня будет влачить жалкое существование.
- Виславий Иванович, но это же не революционный вывод, он на слуху уже давно?
- Я согласен, но это вывод по сей день встречает сопротивление. Надо, наконец-то, принять закон о частной собственности на землю...
* * *
Мудрость - любовь моя
Е. Сапига, "Городские новости", 15 ноября 1996 г.
- Виславий Иванович! Что важнее - мудрость или книга?
- И то, и другое. Поскольку постижение мудрости человеком возможно и без книг, например способом следования народным традициям, обычаям, культуре. Самым мудрым субъектом в мире является народ и нам надо впитывать народную культуру с молоком матери. Можно быть мудрым, не имея ни одного класса образования. Но в большинстве своем необходимо учиться мудрости. И в этом плане мудрые книги очень полезны.
- Сколько времени затрачено на создание этой книги?
- К этому я шел всю жизнь. Хотя непосредственно о проблемах мудрости я стал задумываться с 1986 года, после создания клуба "Мыслитель".
- Расскажите, пожалуйста, об этом клубе.
- Когда началась перестройка, я как человек и гражданин, почувствовавший дыхание свободы, задумался над тем, как может философия помочь перестроечным процессам обновляющегося человеческого сознания. Сегодня перестройку связывают с рождением "человеческого лица" социализма. В сущности же, это был переход к совершенно новому типу цивилизации, в основе которой лежит экономическая свобода личности, достижение ею творческого мышления. С этой целью я решил преобразовать работу кафедры философии Аграрного университета, создав клуб "Мыслитель". В уставе клуба было записано: "Помочь формированию творческого мышления", являющегося основой интеллектуальной и духовной культуры личности. Плюс еще один важный компонент культуры - мудрость. Так постепенно и углубленно я начал изучать проблемы мудрости. Тогда же родилась идея провести международную конференцию "Мудрость как общечеловеческая ценность". В 1992 году впервые в СССР такая конференция с участием ученых из Германии, Польши, других стран была проведена в городе Целинограде. Ее итогом стала книга "Мудрость", первая, по сути дела за 74 года советской власти была, посвященная проблемам мудрости. Парадокс? Но в советской литературе и философии на эту тему было наложено табу. Даже в Большой советской энциклопедии, во всех философских словарях до сих пор отсутствует термин, понятие "мудрость". Наш акмолинский клуб "Мыслитель" стал пионером в исследовании этой проблемы. Нас также заинтересовал вопрос: какую роль играет мудрость в системе человеческой культуры? Мудрость является основанием, фундаментом человеческой культуры, ее духовной сердцевиной. Без культивирования мудрости невозможен человеческий прогресс. Я романтик и надеюсь, что со временем возникнет Цивилизация Мудрости. При нашем клубе "Мыслитель" существуют две Академии Мудрости: для студентов (на казахском и русском языках) и для преподавателей. Клуб "Мыслитель" - это духовное, энергетическое поле, которое вовлекает все больше людей, заставляет их задуматься над этими проблемами и приобщиться к ним. Я помню, как один студент рассказывал мне, что до участия в клубе ему было очень сложно выражать свои мысли словами, а теперь он, прекрасно владея языком, говорит с собеседником о духовных проблемах. Да и жизнь его изменилась.
- А Вас мудрость изменяет?
- Безусловно. Но и меняется глубина понимания мудрости. Понимание того, что есть мудрость потаенная, религиозная, даже мистическая. В человеческом плане она не столько глубинно-интеллектуальное постижение мира, сколько глубоко ранимая человеческая совесть, которая не позволит совершить безнравственный поступок. Жизнь моя подчинена принципу: как мыслю, так и живу.
- Как сопоставляется Ваше стремление привести читателя через книжную страницу к мудрости с материальными затратами?
- Меня поразила одна американская пословица: если ты такой умный, то почему ты такой бедный? Сегодня я пытаюсь поправить свое материальное положение с помощью издания и продажи данной книги. Поскольку на сегодняшний день профессорская зарплата ниже, чем заработок уборщицы в коммерческих структурах. Чтобы издать книгу, я продал запасной двигатель своего личного автомобиля. Покупают книги плохо, видимо, мудрость пока не в цене...
- Ваш соавтор Индира Зарипова тоже член клуба "Мыслитель"?
- В апреле месяце Индира Зарипова приехала к нам на кафедру из Алматы. Она шла своим параллельным путем к этой же проблеме. Я увидел, что это человек очень талантливый. А ее очень удивил тот огромный материал, который наработан "Мыслителем" за все время его существования. Я предложил ей сотрудничать. Тем более, что у нее ярко выражены способность к глубинному мышлению и дар философского публицистического изложения. Ведь мы привыкли к тяжелому, казенному языку, а благодаря языку Индиры книга читается с интересом. У нас гармоничное творческое содружество, благодаря которому сейчас наметилось издание еще одной уникальной в своем роде книги "Философия любви" - детища И. Зариповой. И это не удивительно, так как Индира не только философ. Еще она писатель и поэт.
- Виславий Иванович, бытует мнение, что истина у каждого своя. Может и мудрость тоже?
- Истина многолика. И только лишь соединение индивидуальных подходов разных людей дает понятие истины. В понимании истины надо исходить из того, что она имеет многообразные формы проявления, и только лишь огромные усилия дают возможность объединить разные подходы и выработать общую точку зрения. В мудрости точно так же.
- Каждый ли мудрый человек - философ?
Каждый человек философ. Но далеко не каждый человек и не каждый философ - мудр. Философия часто бывает просто профессией. Но если человек - философ по призванию, то он подчинит ей свой образ жизни - вольно или невольно.
- Поскольку философы и мудрецы люди разные, то и Ваша книга будет интересна широкому кругу читателей?
- "Мудрость - любовь моя" будет интересна для всех любознательных. Одна из особенностей этой книги заключается в том, что написана она с целью духовной помощи мятущейся душе человека.
- Что бы Вы хотели сказать своему будущему читателю?
- Есть одна, в сущности, высшая человеческая ценность - мудрость. Стремление к ней - это процесс духовного саморазвития, то есть переход от стадии предличности к стадии личности. И самое главное: не останавливаться в духовных исканиях. В общем, строить свою жизнь на основе мудрости.
- Самые первые слова Вашей книги: "Мудрость - любовь моя". А что для вас любовь?
- Есть ряд общечеловеческих ценностей. И на вершине стоит жизнь. Принцип благоговения перед жизнью - один из важнейших принципов человечества, который должен стать основополагающим. Жизнь же существует благодаря любви. Поэтому любовь не только духовное и физическое притяжение друг к другу полов. Любовь - это дар всему человечеству. А любовь к человеку - это основа человеческой мудрости.
* * *
Проповедник мудрости и добра
Индира Зарипова, кандидат философских наук, Акмолинская правда, 17 апреля 1997 г
В процессе работы над книгой "Мудрость - любовь моя" я все более и более убеждалась, что моего соавтора отличает поистине сократовский тип мышления и общения с людьми. И я отважилась спросить:
- Как вам удалось сохранить душу живу, пройдя "огонь, воду и медные трубы", как удалось обрести мудрость, то есть бесхитростность (по терминологии Г. Батищева) в десятилетия повального обмана, элементарной непорядочности?
Виславий Иванович Зорин, а это был именно он, - ответил сразу, не раздумывая:
- Все началось с "Мыслителя"...
Чем дальше в прошлое уходит незабываемая для нас конференция, организованная "Мыслителем" в 1992 году, тем большее число людей понимает ее значение. Конференция "Мудрость как общечеловеческая ценность" показала, что даже в философии категория мудрости незаслуженно оказалась в забвении, а расхожее ее определение как знание, основанного на житейском опыте, - абсолютно нефилософично, однобоко. Выступая на конференции, Виславий Иванович подчеркнул, что сегодня становится крайне актуальной древняя мысль, что философия, в сущности, представляет собой форму личностного восхождения к мудрости и построении соответствующего образа жизни. В центр современной философии выдвигается проблема мудрого жизнепонимания свободной личности.
А эта позиция нравилась не всем. Какие только искусственные препоны не воздвигались перед автором! Вплоть до препятствий выезду на многие международные научные форумы, на которые его неоднократно приглашали.
Вот так было и с концепцией биотехнической революции. И не лучше обошлись с работами Зорина о сущности бюрократического идеализма. Их просто "замолчали". Ну, ясное дело - почему! Выступая на конференции в г. Полтаве с докладом "Мировоззрение и сельскохозяйственная практика", Виславий Иванович не без горечи констатировал:
- Много вреда наносит общему делу опасная форма идеализма, которую я бы назвал бюрократически-директивным идеализмом, когда в голове некомпетентного, ограниченно мыслящего руководителя, создается однобокий образ мира и его ценностных координат. Отсюда следует вывод, что одна из главных функций мудрости заключается в изучении природы позитивных и негативных ценностей, их приоритетности и роли в жизни отдельного человека и социальных сообществ.
Восхождение к мудрости - процесс трудный, долгий, мучительный, но прекрасный, тысячелетиями вдохновляющий человечество. Существует настоятельная необходимость помочь нашему обществу с его деформированным сознанием разработать программу возрождения философской культуры, в центре которой будут находиться проблемы Мудрости.
Самой удивительной чертой Зорина является его способность к особому единству слова и дела. Буквально на пустом месте он умудряется укоренять идеи Добра и Красоты жизни. И это зачастую вопреки отсутствию моральной поддержки и материальной помощи, собственной усталости, вопреки непониманию и прямому игнорированию его начинаний. Он понимает, что для духа нет периферии. Понимает, что, выпуская в свет книгу "Мудрость - любовь моя", редактируя "Философию любви" и обсуждая с коллегами структуру антологии - "Пути восхождения к Мудрости", он как бы делает Акмолу равновеликой мировым центрам культуры с их уникальными книгохранилищами, с уникальным опытом мышления и общения. И к этому восприятию начинаешь привыкать, как привыкаешь к проявлениям мудрости жизни. И без особого удивления, но с особой благодарностью принимаешь в дар книгу с надписью: "От коллеги по сотворчеству философской концепции XXI столетия".
В предисловии к книге В. Зорина "Философские и социальные проблемы сельскохозяйственной деятельности (избранное)", изданной в 1994 году, профессор И. Рау и доцент В. Шаронова пишут, что автором в области теории творчества и концепции мудрости представлены буквально десятки новых ракурсов видения и оценки этой сложнейшей философской и жизненной проблемы". Да, безусловно, это так. Работы Зорина последних лет могут послужить каркасом для многих и многих книг, в которых так нуждается наше - замордованное бездуховностью - общество.
Но и работы предшествующих лет удивительны своей самобытностью и - судьбой. Да, судьбой. Судите сами. Никаких государственных, военных, технологических и т.д. секретов работы Зорина по биотехнической революции не содержали. И тем не менее вокруг концепции ученого создается односторонний, искаженный образ. Шла и идет борьба...
Но бороться - в понимании Зорина - это значит распространять иную культуру мышления и общения. Эту культуру мы в процессе работы над книгой "Мудрость - любовь моя" определили как софийную (мудрую). Эта культура исходит из раздумий о фундаментальных вопросах отношения человека к миру, к себе, к другим, из раздумий о природе добра и зла, свободы и любви.
Я не раз писала о глобальном кризисе сознания, о проявлении этого деструктивного процесса в Казахстане, о терапии этого процесса. Так вот, по мнению Виславия Ивановича, панацеей от этой беды является одна из высших общечеловеческих ценностей - Мудрость. И вообще, судя по всему, - как-то сказал В. Зорин, - ХХI-ХХII века будут веками формирования в ноосфере особой структуры - софиосферы.
Вообще, удивительна способность Зорина по ходу разговора "бросать" понятия, каждое из которых может стать темой отдельной книги или статьи. А еще более удивительна его способность к какой-то изначальной простоте. Именно это бросается в глаза прежде всего. Поэтому не случайно, что в день кафедрального поздравления (недавно Виславий Иванович стал академиком Академии гуманитарных наук Казахстана) была отмечена именно эта его черта, которая в наш нелегкий век, кажется, становится дефицитом - очередным.
Думаю, Зорин родился под знаком здоровья и ума. Но ведь энергетика каждого из нас все-таки ограниченна. Чтобы она возобновлялась вновь и вновь, необходимы человеку внимание, теплота и оценка по заслугам - хотя бы в юбилейные дни. Со стороны близких, со стороны коллег и общества. Пусть они меня простят, но Зорин (как в общем и все истинно самобытные люди) почти лишен этого. И тем поразительней его мужество. Оказывается - и один в поле воин!
+++