Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Мировоззрение – это совокупность обобщенных чувствований, интуитивных представлений, теоретических взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение мира, место человека в нем, и, вместе с тем, жизненные позиции, программы поведения, действия людей.
Ключевой вопрос мировоззрения – это вопрос об отношении человека к миру во всех возможных его измерениях: обыденном, духовно – практическом, теоретическом. Мировоззрение есть, главным образом, духовно – практическое отношение человека к миру, хотя оно не исключает практической и теоретической составляющих.
Мировоззрение полиструктурно, в нем выделяются различные элементы и уровни. К важнейшим элементам структуры мировоззрения относят:
- знания, представления, убеждения (информационно – теоретическая сторона);
- нормы, оценки, ценности, идеалы (аксиологическая сторона);
- чувства, эмоции, переживания (чувственно – аффективная сторона);
- воля, поступки, программа поведения (праксеологическая сторона).
Таким образом, мировоззрение включает не только мироощущение, мировосприятие, но и миропонимание, в том числе – убеждения, т.е. уверенность человека в истинности полученных знаний, в правоте своих жизненных позиций. Таким образом, вся компонентная полнота мировоззрения воплощается в жизненной стратегии человеческой личности.
Субъектами мировоззрения являются человек, социальная группа, народ и человечество. Существуют различные формы выражения мировоззрения в культуре: пословицы, поговорки, житейские афоризмы, художественные образы, научные формулировки и философские обобщения.
В связи с эволюцией социокультурной жизни человечества мировоззрение уместно подразделить на исторические типы. К ним относятся: мифологический, религиозный и философский типы мировоззрения.
Мифология – самая ранняя форма восприятия человеком природного мира и своего социального окружения. В основе мифологического мировоззрения лежит миф (с греч. сказание, предание). Субъектом мифологического мировоззрения выступает род, племя или народ, т.е. оно есть продукт коллективного творчества людей. Миф чаще всего понимается как способ освоения, моделирования мира и человека путем фантазии и воображения с привлечением символических, художественно-образных средств. Характерными признаками мифа являются: синкретизм - нерасчлененное единство чувствования и мышления, словесного описания и магического действия, субъективного и объективного, фантазии и реальности; олицетворение или персонификация природных явлений - перенесение на природу человеческих свойств; натурализация человека - восприятие его как существа, генетически связанного с природой.
Миф выполняет следующие функции:
– этиологическую (объяснение всего многообразия природных и социальных явлений из первопричины);
– символизации реальности (наделение сверхъестественными свойствами некоторых героев, народов, явлений через символ);
– легитимации (оправдание существующего социального порядка);
– идентификации (отождествление человека со своей социальной группой) и др.
Религиозное мировоззрение является вторым историческим типом. Его специфика задается комплексом верований и культовых действий, которые сложились в древнем мире наряду с мифом. Религия (с лат.– благочестие, святость) является совокупностью верований и символических действий, обращенных к сверхъестественному существу (Богу или богам) с целью оптимизации земного человеческого бытия для последующего перехода в потусторонний мир.
Основным признаком религиозного мировоззрения считается идея удвоения мира на земной, посюсторонний, временный, несовершенный, с одной стороны, и небесный, вечный, трансцендентный, идеальный – с другой. При этом именно потусторонний мир выступает причиной и конечной целью жизни религиозного человека. Способом освоения этого мира и ориентации в мире земном является вера. Феномен веры в религиозном мировоззрении связывается с чувственно-сверхчувственным процессом приобщения к трансцендентному. Этот процесс приобщения не мыслим без опоры на нравственные ценности, которые определяют характер веры и ее социальную направленность.
Среди функций религии следует указать, в частности, на:
–компенсаторную (вселение надежды на будущее воздаяние в потустороннем мире за тяготы земной жизни);
–терапевтическую (помощь в установлении недугов души и забота об их исцелении);
–интегрирующую (объединение, сплочение верующих одной конфессии вокруг религиозных ценностей);
–коммуникативную (распространение религиозных ценностей среди других субъектов общественной жизни);
–регулятивную (упорядочивание отношений между верующими с помощью религиозных ценностей);
–воспитательную (приобщение к нравственным идеалам данной религии новых поколений) и др.
Религия – сложное социальное духовное явление, в ней аккумулирован огромный жизненный опыт человечества, богатство духовной культуры, непреходящие общечеловеческие ценности, нравственные принципы и идеалы. Религия – это и форма идеологии, в которой нередко встречаются и фанатизм, и враждебное отношение к иноверцам. В отдельные периоды истории религия монополизировала духовную жизнь общества, становилась жестким регулятором мышления и поведения людей.
Высшим историческим типом мировоззрения является философское мировоззрение. Отличительной чертой философии является не столько предмет размышлений, сколько способ осмысления мира посредством теоретического его постижения, когда главными приемами становятся рациональное обоснование, доказательство, аргументация, что стало исходным пунктом и формой развития философского знания. Теоретическое знание связано с постижением сущности, оно выражено не в образах и символах, а в логических понятиях. Именно в этом обнаруживается общность философии и науки.
Возникновение философии хронологически совпало с формированием научного знания. Точнее, философия содержала в себе в нерасчлененном виде всю совокупность полученных к тому времени знаний.
По мере накопления научной информации, начался процесс дифференциации наук. От философии отпочковались специальные области научного знания: математика, астрономия, физика, медицина, психология и другие науки. Неслучайно философию называют «матерью наук».
В отличие от мифологии, религии и философии, специальные науки не ставят своей целью производство мировоззренческого знания. Но, исследуя конкретные области действительности, наука вырабатывает определенные мировоззренческие знания в качестве побочного продукта. Иными словами, наука не решает напрямую мировоззренческих вопросов, хотя и способствует их актуализации. Из названных выше структурных блоков мировоззрения наука обеспечивает лишь информационно-теоретическую сторону (знание), оставляя вне поля зрения аксиологическую, чувственно-аффективную составляющие.
Каждый из названных исторических типов мировоззрения не существует в «чистом» виде, а включает в себя элементы других типов. Все они решают общие задачи в специфических формах, на разных уровнях знаний и в различных исторических условиях: 1) стремятся дать целостное обобщённое представление о мире, человеке и их взаимоотношениях; 2)
культивируют определённую систему ценностей; 3) вырабатывают обобщенные чувствования, эмоции, представления; 4) формируют поведенческие установки и регулятивы практической деятельности.
Для того, чтобы выявить специфику философского мировоззрения, целесообразно представить совокупность человеческих знаний в виде отдельных блоков: технологический, эмпирический, теоретический, мировоззренческий.
Знания технологического блока позволяют непосредственно управлять деятельностью, поскольку дают представление о механизме деятельности. Знание этого вида предоставляет человеку алгоритм действий, отвечая на вопросы как, каким образом осуществить определенную операцию.
Но для того, чтобы выработать приемы, «рецепты» технологического блока, необходимо знать, что представляет собой тот феномен, с которым мы имеем дело. Это знание относится к разряду эмпирического, опытного. Основу его составляет описание действительности.
Теоретическое знание отвечает на вопрос почему? Ответ на этот вопрос предполагает выявление тех закономерностей, которым подчинены различные явления и процессы.
Духовную потребность человека в поиске ответов на более глубокие, смысложизненные вопросы – зачем и во имя чего? формирует еще один вид знания – мировоззренческое знание. Что является идеалом? Что придает смысл нашей деятельности? Как человек представляет свое назначение и место в этом мире?
Философия не игнорирует поиски ответов на вопросы технологического, эмпирического и теоретического блоков; ее интересуют и выявление сути, и причины, и механизмы развития. Однако приоритетным для философского знания является все же поиск смыслов: смысла бытия, смысла истории, смысла жизни.
«Предмет философии – не одна какая-нибудь сторона сущего, а все сущее во всей полноте своего содержания и смысла. Философия нацелена не на то, чтобы определить точные границы и внешние взаимодействия между частями и частицами мира, а на то, чтобы понять их внутреннюю связь и единство».
Важно подчеркнуть, что предмет философии исторически подвижен, конкретен, его трактовка претерпевала эволюцию, а вместе с ней изменялось и понимание самой философии. В разные времена под философией понималась любовь к мудрости, наука, тип мировоззрения, форма общественного сознания, искусство, идеология, форма культуры и т.п.
Следует указать, что сквозной философской проблематикой была и остается проблема человека. «Сокровенная цель философии – вывести человека из сферы обыденности, увлечь его высшими идеалами, придать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным ценностям».
Таким образом, философия – это развивающаяся система знаний о всеобщих свойствах вещей, процессов, об их взаимных связях и зависимостях; о мире в целом, его всеобщих законах развития; о законах деятельности и смысле жизни человека.
Философия как теоретическая дисциплина включает следующие разделы:
Кроме того, выделяют также социальную философию и философию истории, философскую антропологию – учение о человеке.
4.Сформулировать основной вопрос философии и дать характеристику двум его сторонам.
Философы постоянно обращаются к так называемым «вечным вопросам»: «Что есть мир?», «Что есть человек?», «Какое место он занимает в мире?», «Может ли он что-то изменить?». Вопросы эти считаются вечными не потому, что их принципиально нельзя решить, а потому, что перед каждым новым поколением они встают в новых исторических условиях и требуют нового переосмысления.
В процессе познания и преобразования мира в сознании человека происходит расщепление действительности на объективную и субъективную реальность. Объективная реальность существует независимо от сознания, вне сознания и должна быть этим сознанием познана и освоена.
Субъективная реальность есть внутренний мир человека, содержание его сознания (знания, идеалы, мотивы поведения, целевые установки, волевая активность и свобода). Проблема соотношения этих двух видов реальности составляет содержание основного вопроса философии.
В классической форме этот вопрос был сформулирован Ф.Энгельсом: это вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе, сознания к материи. Этот вопрос имеет две стороны:
1) Что первично: человек или мир, сознание или материя?
2) Познаваем ли мир?
В зависимости от вариантов ответа на первую сторону основного вопроса философии, мыслители разделились на материалистов и идеалистов.
Материалисты исходят из того, что первична материя, объективная действительность, природа, а дух, сознание – лишь свойство материи. Первичность материи предполагает ее вечность, несотворимость и неуничтожимость. По своей сути материализм является реалистическим мировоззрением, стремящимся понять материальный мир «из него самого», не вводя никаких посторонних для мира сил – богов, идеи и т.д. Основными историческими формами материализма являются: стихийный материализм древних (Фалес, Демокрит); механистический материализм (Ф.Бэкон, Т.Гоббс, П.А.Гольбах, К.А.Гельвеций); диалектический материализм (К.Маркс, Ф.Энгельс).
Идеалисты признавали исходным, первичным началом всего сущего дух, идею, сознание. Существует две разновидности идеализма: объективный и субъективный. Объективные идеалисты (Платон, Аристотель, Г.В.Ф.Гегель) считают идеальное, духовное существующим объективно, т.е. независимо от человека. Субъективные идеалисты полагают идеальное формой только внутреннего человеческого опыта.
Попытка найти компромисс между материализмом и идеализмом получила название дуализма. Дуалисты исходят из того, что материя и дух – два независимых рядоположенных начала.
В зависимости от ответа на вторую сторону основного вопроса философии философы разделились на гносеологических (познавательных) оптимистов и пессимистов. Большинство философов (все материалисты и многие идеалисты) положительно отвечают на вопрос о возможности познания мира. Вместе с тем есть философы, высказывающие сомнение в возможностях познания мира – скептики (от греч. ищущий, рассматривающий, исследующий) или прямо отрицающие такую возможность – агностики (от греч. недоступный познанию).
И скептики, и агностики не сомневаются в самом факте получения человеком знания, они подвергают сомнению адекватность, объективность нашего знания. Вместе с тем, признавая важность основного вопроса философии, современные философы идут дальше в понимании круга философских проблем. Помимо зафиксированных Ф.Энгельсом аспектов, называются и другие варианты основного вопроса философии. Многие философы, начиная от Сократа, связывали философскую проблематику с человеком, смыслом его бытия и предназначения. Так, И.Кант суть философии выразил в трёх знаменитых вопросах: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? И он пришёл к выводу, что все три вопроса можно свести к одному: «Что есть человек»? А.Камю считал основным вопросом философии вопрос о том, что такое жизнь и стоит ли она труда быть прожитой? – т.е. необходимость соотнесения философского знания с человеком и его уникальным бытием.
Философия, рассматривая человека как целостное существо в единстве всех его сторон, в единстве с природой и обществом, способна помочь человеку привести себя в гармонию
с самим собой и с окружающим миром и просто быть счастливым. Философия даёт человеку духовные ориентиры, учит его оценивать собственную жизнь не только масштабами сегодняшнего дня, возвращает его к вечности, придаёт осмысленность его существованию в будущем
В современной философской литературе выделяется большое количество разнообразных функций философии, которые могут быть сведены к следующим: мировоззренческая,
методологическая, аксиологическая, гуманистическая.
Мировоззренческая функция направлена на формирование и развитие мировоззрения личности, которое соответствовало бы данному уровню ценностей, практики, науки, общества в целом. Следует подчеркнуть, что мировоззрение может складываться и стихийно, однако, изучение философии помогает человеку ставить и решать мировоззренческие проблемы на теоретическом уровне, сознательно формировать убеждения. Итогом мировоззренческих исканий является картина мира. Картина мира – одна из форм мировоззренческого воспроизведения объективной реальности в общественном сознании, которая является образом освоенной на практике действительности.
Можно говорить о мифологической, религиозной, научной картинах мира. Мифологическая картина мира представляет собой целостное и нерасчлененное единство тематических и сюжетных линий, основных смыслообразов, соответствующих уровню миропонимания человека, ее создающую. Религиозная картина мира по преимуществу дуалистична. В ней акцентируется момент удвоения мира и указания на превосходящие человека силы, обладающие разумом, волей, собственными законами. Мир божественного детерминирует людей и в их физическом бытии, и в ценностном строе.Философские картины мира строятся вокруг отношения «мир – человек» или «человек – мир». Объективистские картины мира отстаивают приоритет окружающей реальности, которая не зависит от желаний человека комментировать ее. Субъективистские картины мира, напротив, разбивают мир на множество субъективных мирков. Вся действительность преломляется через уникальное «Я» человека, а потому
трудно сказать, существует ли вообще что-либо объективное. Необходимо отметить, что
окружающий человека мир – драматическое единство субъективного и объективного.
Методологическая функция характеризует отношение философии к конкретным наукам и другим формам сознания и практики. Обобщая достижения научных и вненаучных форм познания, философия вырабатывает систему наиболее общих правил, приемов, принципов познавательной и практической деятельности людей. Эти приемы и принципы носят
универсальный характер. Тем самым философия выступает всеобщей методологией по отношению к конкретному, прежде всего, научному познанию. Она выдвигает исходные принципы познания, устанавливает логическую связь между конкретными методами и формами познания.
Аксиологическая функция философии обеспечивает обоснование определенной системы ценностей: экономических, политических, правовых, нравственных, эстетических, тем самым, предоставляя человеку устойчивую систему смысловых координат для его деятельности.
Гуманистическая функция «напоминает» человеку о его Человеческом предназначении. С момента своего возникновения философия всегда несла в себе гуманистическое начало, проявляющееся в познании человека в единстве всех его сторон, в поиске его сущности и смысла жизни, в раскрытии тайны рождения и смерти, в исследовании принципов взаимодействия человека с природой, индивида с обществом, в выработке общественного идеала, в котором были бы созданы оптимальные условия для развития каждого человеческого индивида.
Совокупность философских учений, развивавшихся в Древней Греции и Древнем Риме с
конца VII в. до н.э. до VI в. н.э., называют античной философией. Для него характерны следующие черты:
– космоцентризм мировосприятия, в котором Вселенная рассматривалась в неразрывной связи с человеком, а человек представлялся как органическая частица Вселенной, ее микромодель – «микрокосм»;
– антропоцентризм, т.е. направленность философской мысли на человека, его внутренний мир, его познавательные способности;
– связь с научными (математическими, природоведческими, политическими) знаниями, а также с мифологией и искусством;
– огромное многообразие направлений и школ, которые являются истоком для всех позднейших форм европейского философствования.
Античная философия прошла в своей эволюции ряд периодов, среди которых следует выделить:
1. Доклассический период (VI-V вв. до н.э.). Материально-чувственный космос выступает здесь и в качестве объекта, и в качестве субъекта философской рефлексии. Основная проблема – поиски первоосновы всего сущего, стремление вырвать Космос из «объятий мифа», найти в нем объективную основу, которая в то же время была бы и универсальным
законом мирового развития (Логосом). Представители этого периода усматривали первоначало в воде (Фалес Милетский), воздухе (Анаксимен), апейроне (Анаксимандр), числе (Пифагор), огне (Гераклит), атомах (Демокрит) и т.д.
2. Классический период (V-IV вв. до н.э). Начинается с софистов и Сократа, которые разделили объект и субъект познания и совершили поворот в философствовании от натурфилософской проблематики к изучению человека, проблем гносеологии, самопознания, этической антропологии. Высшим теоретическим синтезом натурфилософской и антропологической линии философствования стали системы Платона и Аристотеля.
3. Период эллинизма (IV в. до н.э. – I в. н.э.). Закат античной цивилизации. Человек все больше осознает себя субъектом познания и самопознания, здесь разрабатывается прежняя проблематика, но в ней доминирует тенденция к субъективизму. Школы: стоицизм, скептицизм, эпикурейство.
4. Римский период развития античной философии (I-VI вв. н.э.). Здесь единство объекта и субъекта проявляется в том, что человек воспринимается в качестве творческого, аналитического, рефлексирующего начала. Для римского периода характерна эклектичность взглядов в школах неоплатонизма, скептицизма, эпикуреизма. Представители: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий Антоний, Тит Лукреций Кар, Цицерон.
В античной философии уже обнаружили себя материализм и идеализм, диалектика и метафизика, рационализм и мистицизм, агностицизм и скептицизм.
В частности, материализм как одно из двух главных философских направлений происходит из атомистических представлений об устройстве мира Левкиппа и Демокрита. Мир состоит из невидимых атомов и пустоты. Атомы имеют различную форму и находятся в состоянии вечного движения по определенным траекториям. Соединяясь друг с другом, они создают макротела. Душа человека также состоит из атомов идеально круглой и гладкой формы.
Материалистической «линии Демокрита» противостоит идеалистическая «линия Платона». В соответствии с взглядами Платона, существует особый мир вечных и неизменных форм – «эйдосов», или идей. Платон признает первичность мира идеальных сущностей. Земной мир – лишь копия, «тень» мира идей, он изменчив, подвижен, конечен. Душа человека – также идея, существовавшая в особом мире идей до ее вселения в тело. Отсюда вытекает платоновское представление об истинном познании как «припоминании» того, что видела душа в этом идеальном мире.
Отцом стихийной диалектики считается Гераклит Эфесский, призывавший рассматривать вещи в их постоянном движении. Признавая диалектику стихий («весь мир – огонь, временами вспыхивающий, временами затухающий», «все течет, все изменяется», «бессмертны смертные, одни живут за счет других»), Гераклит не считал, что диалектика
познания должна копировать диалектику природы. Наоборот, диалектика чувственного восприятия вследствие разнообразия чувственного мира мешает разуму познать единый порядок – Логос. Основы метафизического метода были заложены Аристотелем. Аристотель критиковал Платона за разрыв материального и идеального миров, однако, считал материю лишь пассивной возможностью бытия. Для актуализации этой возможности необходимо воздействие на материальное вещество идеальной формы. При этом материя понималась как косное образование, оживляющееся активной формой. В конечном счете, созданная Аристотелем иерархия форм доходит до своего высшего, вселенского проявления – так называемой энтелехии (греч. – осуществление;
проблема перводвигателя, или демиурга). Аристотелем была разработана первая философская система категорий, заложены основы формальной логики, включая законы и переменные, которыми мы пользуемся и ныне. Таким образом, античная философия во многом обусловила специфику европейского мировоззрения.
Философия Средневековья охватывает тысячелетний период от распада Римской империи до эпохи Возрождения. Это была эпоха возникновения и расцвета мировых религий. Средневековая философия по своей мировоззренческой сути теоцентрична (от греч. θεός – Бог и лат. centrum – центр). Реальность, означающая все сущее, выводится не из природы, а из Бога.
Необходимо выделить следующие черты средневековой философии:
1) Вторичность философских истин по отношению к догматам католического вероисповедания, в основе которого лежат два принципа:
креационизм (от лат. creation – творение) и откровение. Первый из них – сотворение мира Богом – стал основой средневековой онтологии, второй – средневековой гносеологии.
2) Рационалистическое обоснование догматов церкви, а на ранних этапах – борьба с язычеством, патристика (учение отцов церкви).
3) В противоположность мистике метафизическая методология апеллировала к формальной логике и схоластике. Термин «схоластика» происходит с греч. означает школьный, ученый.
4) Прошедшая красной нитью через все средневековье дискуссия о природе универсалий, в которой нашло отражение отношение философов к учению о Святой Троице (Бог-Отец, Бог-Сын и Святой Дух). Позиции оппонентов в этом споре тяготели к двум полюсам – реализму и номинализму.
Согласно утверждениям реалистов, истинно реальными являются только общие понятия, а не единичные предметы. Универсалии существуют до вещей, представляя собой сущности, идеи в божественном понимании. Номиналисты, напротив, считали, что универсалии суть имена, данные человеком, в то время как конкретные вещи существуют реально.
Начиная с XIV в., на смену средневековому застою приходит эпоха Возрождения. Философии Ренессанса присущ антропоцентризм (от греч. άνθρωπος – человек и лат. centrum – центр) мировосприятия. В центре философии оказался не Бог, а человек, который трактовался как венец эволюции жизни, творец собственной судьбы.
Условно можно выделить три «проблемных поля» ренессансной философии:
1) Гуманизм (от лат. humanus – человеческий) – идейное учение, провозгласившее человека высшей ценностью и целью развития общества. Для гуманизма характерны вера в бесконечные силы человеческой личности (титанизм), ее уникальность, автономность (индивидуализм), требования «освободить» человека для реализации им своих целей и возможностей.
2) Натурфилософские (от лат. natura – природа и греч. φιλοσοφία – философия) учения, в рамках которых господствовавшая ранее геоцентрическая система была заменена на гелиоцентрическую. Начиная с этой смены, наука постепенно освобождается от религиозной картины мира. Земной мир теперь рассматривался не как единственный, а как один из множества миров в вечной и бесконечной Вселенной. Сущностным признаком натурфилософских представлений Ренессанса был пантеизм – идея растворения Бога в природе.
3) Социально-философские концепции по-новому, исходя из антропоцентрических установок, объясняли процессы, протекающие в обществе. Н.Макиавелли выделил политику в самостоятельную сферу, освободив ее от религиозного и морального содержания. Т.Мор и Т.Кампанелла создали первые произведения, в которых описывались идеальные социальные устройства, положив тем самым начало жанру «утопической» литературы и такому течению как утопический социализм.
В целом, ренессансный философский тип, как и сама эпоха Возрождения, был переходным. Философия и наука здесь вырываются из-под жесткого контроля церкви, получают светский характер, а значит – и импульс к дальнейшему развитию, которое наблюдается в Новое время.
На «раннем» этапе философии Нового времени философы стремились построить
целостную картину мира, которая носила механистический характер. В рамках такого мировоззрения природа рассматривалась как огромный сложный механизм, а человек – как машина, одухотворенный робот.
В теории познания выделяются две противоположных тенденции: эмпиризм, представители которого выводили знание из чувственного опыта, и рационализм, сторонники которого считали основным источником знания человеческий разум.
По мнению Ф.Бэкона существуют три пути познания: «путь паука», т.е. вывод истин из чистого сознания; «путь муравья» – сбор эмпирических фактов при отсутствии их систематизации; и «путь пчелы» – истинный путь научного познания, который объединяет в себе преимущества первых двух путей, но лишенный ограниченности любого из них. Индукция (движение мысли от частного к общему), анализ, сравнение, эксперимент – вот основные условия его научного метода. Для преодоления противоположности между материальными и духовными явлениями Ф.Бэкон обосновывает идею материальности души. Сторонники эмпиризма отстаивали тезис: «Нет ничего в разуме такого, чего бы до этого не было в ощущениях человека». Их идейные оппоненты-рационалисты считали лишь мышление надежным основанием для познания. «Все подвергай сомнению», – писал Р.Декарт, но сомнение само есть акт мышления. Лишь в мышлении человек обретает надежную опору в этом мире. В отличие от Ф.Бэкона, Р.Декарт считает, что лишь дедукция может служить источником настоящего знания.
Оригинальные взгляды на природу реальности выразили Дж.Беркли и Д.Юм, считавшие, что вся окружающая человека действительность является лишь комплексом его ощущений. Человек может познать только мир явлений, но не способен проникнуть в суть вещей, дойти до знания законов окружающей природы. В данном случае вообще отрицается возможность познания мира.
Важное место на первом этапе развития новоевропейской философии принадлежит социально-философским концепциям Т.Гоббса и Дж.Локка, оспаривавшим у француза Ш.Монтескье авторство теории естественногоправа и общественного договора. Эта теория объясняла происхождение государства и гражданского общества добровольной передачей людьми части своих природных прав сюзерену, гарантирующему в обмен на это безопасность их жизни.
В германских государствах второй половины XVIII – первой четверти XIX вв. сложился особый тип философствования, который был объединен под названием немецкой классической философии. Общими моментами для классической философии являются стремление мыслителей к созданию целостных философских систем, критика обыденного мышления, возрождение интереса к идее развития, к диалектике. Человек в ней рассматривается как субъект активной познавательной и преобразующей деятельности.
Основателем немецкой классической философии по праву считается И.Кант, творческий путь которого делится на два периода: докритический (до 70-х гг. XVIII вв.) и критический (именуемый так по названиям его главных произведений – «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения»). В работах докритического периода философ, опираясь на данные астрономии, физики, биологии,
антропологии и других наук, разрабатывает идею развития, стоя на стихийно материалистических позициях («Всеобщая история и теория неба»).
В критический период И.Кант задается вопросом о пределах человеческого разума как познавательного инструмента. И.Кант считает, что познание проходит три стадии: чувственного созерцания, рассудка (здравого смысла) и разума.
Этика И.Канта есть этика долга. Основным этическим законом И.Кант провозглашает категорический императив, т.е. формальное внутреннее веление, существующее в сознания человека как вечный, неизменный закон и идеал его поведения. Отсюда – поступок будет тогда моральным, когда он отвечает этому моральному закону, а не той действительности, которая окружает человеческую личность.
Представив весь естественный исторический и духовный мир как процесс, т.е. в беспрерывном движении и развитии, Гегель предпринимает попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения, формулирует основные законы и категории диалектики. Многообразные проявления реальности есть саморазвертывание абсолютной идеи – сначала она саморазвивается сама в себе, потом формирует неорганический и, в конце концов, социальный мир. Абсолютная идея является не только началом, но и завершением развития мира в целом, той целью, к которой стремится это развитие. В этом выражается суть объективного идеализма Гегеля.
Философская система Г.В.Ф.Гегеля носит энциклопедический характер, затрагивая развитие духа, общества и природы. В создании своей системы философ руководствуется принципом триады: тезис – антитезис – синтез.
Антропологический материализм Л.Фейербаха исходит из биологической природы человека, остающейся неизменной относительно социальной истории. Характерно, что во взглядах на общество материалист Л.А.Фейербах оставался идеалистом, поскольку причину изменения форм социального устройства он видит в изменении религиозного сознания.
Таким образом, немецкая классическая философия XVIII-XIX вв., несмотря на значительные различия в миропонимании, тем не менее, представляет собой целостное направление философской мысли, объединенное вокруг осознания принципа тождества мышления и бытия. Сосредоточившись на проблеме субъектно-объектных отношений, немецкие философы создали диалектические системы движения мысли от чувственно данных вещей к логическим категориям и понятиям – и далее к их синтезу. Теоретические достижения немецкой философии оказали существенное влияние на развитие последующей философии и культуры в целом.
Марксистская философия логически продолжила методологическую линию немецкой классики, совместив в себе диалектический метод Гегеля и материализм Фейербаха. Последовательно применяя диалектико-материалистический подход к анализу природных процессов, социальной истории и самого человека, К.Маркс и Ф.Энгельс акцентировали внимание на роли практики в процессе изменения мира и преодолении того отчуждения человека, которое приобрело с развитием капитализма угрожающие масштабы.
В области социальной философии марксисты исходили из положения о том, что источником развития общества является разрешение противоречия между производительными силами и производственными отношениями.
Материальное производство направлено на удовлетворение потребностей человека, а экономический базис общества выступает определяющим по отношению к феноменам общественного сознания. В отличие от предшественников, К.Маркс и Ф.Энгельс именно в материальном производстве усматривают основу исторического процесса. Синтез
материализма и диалектики позволил им открыть законы общественного развития. Определенные способы производства лежат в основе общественно-экономических формаций, смена которых посредством борьбы эксплуатируемых и эксплуататорских классов составляет суть исторического процесса. В этом процессе человечество неминуемо должно придти к коммунистической формации, не знающей классовых различий вообще. Дальнейшее развитие марксистской философии приобрело в различных
странах мира специфические черты как в теории, так и в применении ее на практике.
Следует особо подчеркнуть, что марксизм исходит из главного принципа рационализма – признания разума основой познания и поведения человека, стремящегося организовать общественную жизнь именно на рациональных началах. Ему свойственен познавательный оптимизм, уверенность в том, что рациональное познание, наука (в которой в наиболее адекватной форме находит отражение мощь разума) и есть та сила, которая способна решить все стоящие перед человеком проблемы.
Современная западная философия характеризуется рядом особенностей. Философская мысль занята поиском оснований человеческого и природного бытия, что осуществляется в двух взаимосвязанных направлениях. Для первого направления характерно осознание всеобщих предельных оснований, универсальных для всей культуры и природы. Особенностью второго направления является выработка новых областей философствования, таких как философия культуры, философия техники, философия хозяйства, философия права и др. Эти новые области философствования занимают все больше места в системе философского знания и играют все возрастающую роль в развитии самой философии на различных ее иерархических уровнях.
Из отличительных черт философии ХХ века наиболее важными являются следующие: идеальный мир, создаваемый философией ХХ века, является результатом деятельности различных народов, принадлежащих к разным культурам. Это придает ему разнохарактерность, многосторонность. Таким образом духовная культура и философия XX в. характеризуется мозаичностью, наличием самых различных философских течений и школ.
Основные направления современной западной философии:
1.«Философия жизни» (Шопенгауэр, Ницше, Бергсон, Шпенглер) пыталась подойти ко всем явлениям с точки зрения одного принципа – жизненной реальности, лежащей в основании мира, которая иррациональна, невыразима в понятиях. Это некоторая энергия, воля, жизненный порыв, импульс, чистое стремление, пафос, который сообщает человеку движение, но не дает ничего готового.
2.Экзистенциализм (Хайдеггер, Ясперс, Камю, Сартр) возник в 20 г. ХХ века. В центре внимания индивидуальные смысложизненные вопросы: вины и ответственности, смерти и выбора. Предшествующая философия знала бытие как познанное; бытие выступало как нечто безличное и объективное. Экзистенциализм говорит об особом бытии, человечески окрашенном, которое неотделимо от сознания. Это есть бытие-сознание, для которого существуют все феномены бытия, но которое не может быть объектом познания. Бытие должно быть постигнуто как некая изначальная непосредственная нерасчлененная целостность субъекта и объекта. Говорят о переживании человеком своего бытия в мире. Бытие здесь дано непосредственно в виде существования или экзистенции.
3. Герменевтика (Дильтей, Шлейермахер, Гадамер) - искусство и теория истолкования текста, имеющая целью выявить его смысл, исходя их объективных (грамматическое значение слов) и субъективных (намерение автора) оснований. Говорят о «понимании» как методе гуманитарных наук в противовес «объяснению» в естествознании, связанным с установлением закона.
4.Структурализм (возник в начале ХХ века в лингвистике, психологии, этнологии, эстетике, литературоведении - Клод Леви-Стросс, Фуко, Лакан) – направление, которое специально исследует анализ структуры в различных областях бытия и знания, поиск логических структур, объективно существующих за многообразием явлений культуры, которые являются продуктом бессознательной и сознательной деятельности людей.
5.Феноменология (Гуссерль)- учение о феноменах чистого сознания, априорных структурах сознания, попытка прояснения в сознании различного рода явлений. Познание возможностей, то есть условий и предпосылок существования какого-либо феномена, независимо от того, реален он или нет. Постижение всего многообразия интенциональных актов сознания, то есть исследование тех актов, в которых происходит конституирование смыслов (направленность сознания на предмет).
6.Неотомизм – течение современной католической философии (Жильсон, Маритен, Войтыла). Защищая религиозное видение универсума и человека, утверждают предустановленное свыше непротиворечивое единство эмпиризма и рационализма, созерцательности и практицизма, индивидуализма и соборности, религии и науки.
12 . Осветить зарождение и развитие философской мысли в Украине в 11-18 веках.
История украинской философии является органической составляющей истории всемирной философии . Она выявляет закономерности развития философской мысли украинского народа. Базой развития украинской социальной мысли является Киевская Русь. Самобытная мысль на Руси формировалась под влиянием античной и византийской философии . Развитие отечественной философской мысли получает распространение только после введения христианства . Именно византийская христианская традиция стала той основой , на которой состояла традиционная философская мысль Киевской Руси.
В центре внимания украинской философии того периода была проблема человека и человеческой истории . При выяснении сущности человека возникла проблема соотношения души и тела. Мыслители Киевской Руси подчеркивали органическое единство в человеке духовного и физического. Важным аспектом понимания сущности человека и его познавательных возможностей было учение о разуме , чувства и волю , которые направлены на познание Божественной истины и воедино соединяются в сердце. Значительное место занимает историософских проблематика . Одной из ведущих характеристик взгляда на историю был универсализм , который проявлялся , в частности , в том , что историю каждого княжества включали в единой истории Земли Русской . Русичи рассматривались как представители единой общности славян , а история славян включалась в общую историю христианского мира, отождествлялась с историей человечества.
Таким образом , философскую культуру Киевской Руси можно охарактеризовать как философско религиозно - этическую , направленную на осмысление актуальных проблем общественной жизни того времени.
Рассматривая вопрос «Развитие философской мысли в Украине в XV - первой половине XVIII в. » , Следует обратить внимание на то , что в конце XV - начале XVI в . коренным образом меняется социально - политическая ситуация в Украине - Киевская Русь окончательно теряет государственность. Украина вошла в состав Польского королевства , Украинский народ начал тяжелую борьбу за политическое самоопределение и собственное , существование как отдельной этнической и национальной общности .
Резкое обострение религиозных конфликтов в Украине в XVI в . , Позвьязане с попытками окатоличить украинское население , сделало религиозную проблематику особенно актуальной. Социальные , политические и национальные противоречия украинской жизни того времени получили религиозной формы.
Следует учитывать и то , что с вхождением Украины в Польское королевство происходила активное взаимодействие с культурой Западной Европы эпохи Возрождения , центральной идеей которой был гуманизм . В его основе лежало культивирования самоценности личности , ее свободы , справедливого общественного строя.
В конце XVI - начале XVII в . во многих мистахУкраины возникают братства - религиозно - национальные объединения , противостоявшие экспансии Ватикана и польской шляхты. Братства создавали школы , больницы , типографии , развивали и защищали риднумову , культуру , духовные традиции , а также развития философской мысли в Украине .
Особое внимание следует уделить роли Киево - Могилянской академии ( 1632 г.) в развитии духовной культуры Украины , а также всех восточных славян . Академия давала фундаментальное образование из древних и современных для того времени как , а также естественно - научные, теологические , философские знания. Преподавание философии в ней осуществлялось отдельно от теологии. Были введены разделы этики как практической философии . Познание законов природы и человеческого мышления рассматривалось как подготовка к этике .
Значительный вклад в развитие философии Украины сделали выдающиеся мыслители Киево - Могилянской академии С. Яворский , Т. Прокопович , Г. Щербацкой , М. Козачинский и др. . , Которые обосновали взгляд на философию как средство интеллектуального познания человека и природы .
13 . Рассмотреть развитие философии в России и в Украине во второй половине 19 и 20 вв
При исследовании вопроса «Философия в Украине во второй половине XVIII - начале XXI вв. » Стоит обратить внимание на то , что в конце XVIII в. Григорий Саввич Сковорода (1722-1794) , создал философскую систему , которую по праву можно назвать новым этапом в развитии философской мысли в Украине . Философию Сковорода понимал как любовь к мудрости . Основными положениями его философской системы является учение о двух натуры и три мира . Все в мире имеет двойственную природу или состоит из двух натур : видимой и невидимой , внешней и внутренней , телесной и духовной , бренной и вечной . Большое место в работах Сковороды отведено выяснению роли сердца в жизни человека . Оно всему голова , считает мыслитель.
Важное влияние на развитие философской мысли в Украине в XIX в. оказала деятельность Кирилло- Мефодиевского братства ( 1845-1847 ) . Его участники призвали к объединению в свободную федерацию , в которой каждый народ имел бы свою республику и развивал свой язык , культуру , традиции. Яркими представителями кирилло - мефодиевцев были Т. Шевченко , Н. Костомаров и Кулиш .
Важную роль в истории украинской философии сыграл выдающийся писатель и общественный деятель Иван Франко ( 1856-1916 ) . В своей поэзии Франко разрабатывал идею героя , личности , свободной в обществе , но несвободной от общества ; идею героя, является носителем духа , «вечным революционером ».
В конце XIX -XX вв . развитие философской мысли в Украине сказался формированием философских школ и направлений , которые были тесно связаны с европейской философией. В 20 - х годах XX в. активизируются усилия по разработке философии украинской идеи. В центре дискуссии - концепция , предложенная Н. Волновым (1893-1933) , который считал необходимым отказаться от ориентации на пассивно - страдальческой россиянского культуру и повернуться лицом к Европе. Открытие в 1944 году философского факультета в Киевском университете и создание в 1946 году Института философии АН Украины активизировало философское жизни в Украине .
Вторым направлением , плодотворно развивается в Украине в этот период , является историко - философские исследования . Прежде всего, осваивается наследие немецкой классической философии . Школа , возглавляемая В. Шинкаруком (1928-2001) , осуществляет глубокую разработку проблем диалектики , логики и теории познания на основе анализа философии Канта , Гегеля , Фейербаха и других представителей немецкой философской классики. Осмысливаются достижения зарубежной философии XX в. , В частности , феноменология Э.Гуссерля , философия жизни , экзистенциализм , неофрейдизм т.п. . Произошли заметные сдвиги и в разработке вопросов истории философии Украины.
19-20 века - период , который назван «Серебряным веком » в истории Российской философии . Сама эта эпоха отличается тем , что практически все культурное и творческую жизнь находилась в расцвете. Впервые в истории философии России были созданы оригинальные и уникальные философские системы . Многие культурологов относят начало эпохи , основным достижением которой является русская философия Серебряного века до времени образования Философского общества при Санкт - Петербургском университете в 1897 году. Окончанием этого периода считается 1917 год, время революционных потрясений. Членами этого общества стали А. Лосев , Н. Бердяев , С. Франк , Д. Мережковский , Н. Лосский и другие выдающиеся умы. Поиски символа и истины , попытки проникнуть в мир « по ту сторону» и поиски того , как бы обустроить мир , в котором мы живем - это всего лишь несколько штрихов к портрету различных философских направлений , которыми характеризуется русская философия 19-20 века. Идейными источниками этой философии были самые разные , иногда совершенно непредсказуемые элементы философского наследия - античный гностицизм и немецкие мистики , Ницше и Кант . Причем представители философских школ , которые создавались в России , не просто переносили на родную почву эти оригинальные идеи , но на их основе , отталкиваясь от них , осуществляли собственный творческий взлет. Собственно говоря , подъем именно религиозной философии связан с « обратной реакцией » на распространение атеистических и позитивистских идей , а также с огромной популярностью мистических и эзотерических учений различного толка и ожиданием конца « старого мира ». « Богоискательство » и « богостроительства » проникло даже в марксистский и революционный лагерь , что вызвало в нем ожесточенную полемику.
На переломе эпох русская философия 19-20 века часто обращалась к такому понятию как новое религиозное сознание и требование обновления для православия в целом и церковной институции частности. Недогматичне видение христианства и особенно православного христианства у философов того времени вызвало раздражение официальной Церкви. Философы Серебряного века часто критиковали Церковь за то , что вместо того , чтобы влиять на совершенствование общества , она просто - напросто находится в услужении у государства . В частности , довольно резко против разрыва христианства и общественных дел выступил Владимир Соловьев. Основа философии Соловьева - софиология - заключалась в том , что Бог и человек должны идти навстречу друг другу , делая добро совместно .
Русская философия 19-20 века и особенно философия Бердяева часто позиционирует главную цель человечества - совершенствование творения Бога , дополняя и обогащая его . Однако и Бердяев , и другие религиозные философы , тем не менее , пытались через переосмысление античных и христианских идей решить насущные общественные проблемы.
14.Определить категорию бытия. Осветить становление проблемы бытия в истории философии.
Бытие – центральная философская категория, фиксирующая всеобщность существования реальности в единстве и многообразии, конечности и бесконечности, вечности и временности. Раздел философии, который изучает бытие, называется онтологией.
Постановка проблемы бытия и специфическое ее решение обнаруживается уже в античной философии. Впервые предпринял попытку определить понятие бытия Парменид. По его мнению, бытие подразделяется на два мира. Бытие – это то, что воспринимается разумом и то, что вечно есть и не может постигаться органами чувств. Следующий шаг в этом направлении сделан Гераклитом. Он рассматривает мир в вечном становлении и подчеркивает единство бытия и небытия, «одна и та же вещь и существует, и не существует», «единая природа – бытие и небытие». Каждая вещь, исчезая, не превращается в ничто, а переходит в другое состояние. Отсюда следует мировоззренческий вывод о безначальности и бесконечности мира.
Еще один вариант решения проблемы бытия мы обнаруживаем у атомистов. Демокрит отождествляет бытие с веществом, с минимальной, неделимой, физической частицей – атомом. Под небытием он понимал пустоту, которая непознаваема. Познать можно лишь бытие.
Родоначальник объективно-идеалистической философии Платон удваивает бытие на мир идей и мир вещей. При этом мир идей, по Платону, является первичным, вечным, подлинным бытием, а мир вещей – неподлинным и только тенью вечного мира идей.
Аристотель понимает бытие как принцип (форма) организации вещи, но существующий реально в единстве с ее материальным субстратом. Во- вторых, под бытием он понимал существование перводвигателя (или первопричины) всех вещей, форму всех форм, существующих в материальном мире. При этом он трактовал материю как пассивную, податливую, воспринимающую воздействие идеального, организующего
принципа (формы).
В христианском миропонимании, пришедшем на смену античному, Бог есть совершеннейшее сущее, беспредельное всемогущество, а всякое ограничение, неопределенность воспринимается как признак конечности и несовершенства. По Августину, Бог – совершеннейшая сущность, т.е. тот, кто обладает абсолютным и неизменным бытием, средоточием всякого бытия вообще.
Новые концепции бытия формируются в XVII-XVIII вв., где бытие рассматривается с позиций материализма как физическая реальность, которая отождествляется с природой. Бытие постигается как реальность (объект), противостоящая человеку (субъекту), овладевающему ею.
Представители немецкой классической философии И.Кант и Г.В.Ф.Гегель стали рассматривать бытие преимущественно в духовно-идеальном аспекте, акцентируя внимание на проблеме идеального начала (абсолютного духа), основных ступеней его саморазвития, объективации этого начала во всемирной истории и конкретных областях культуры.
Примечательно, что у Г.В.Ф.Гегеля бытие понималось как непосредственная действительность, которая еще не раздвоена на явление и сущность: с нее начинается процесс познания. Главными определенностями бытия, по Г.В.Ф.Гегелю, выступают качество, количество и мера.
В марксизме происходит максимальное сближение содержаний понятий «бытие» и «материя». С одной стороны, под бытием понимается философская категория, служащая для обозначения всего того, что существует реально: это – и природные явления, и социальные процессы, и творческие акты, происходящие в сознании человека. С другой стороны, «в мире нет ничего кроме движущейся материи».
Категория бытия была обогащена за счет введения К.Марксом и Ф.Энгельсом в общее представление о реальности понятия «общественное бытие». Под общественным бытием понимался реальный процесс жизнедеятельности людей, и, в первую очередь, совокупность материальных условий их жизни, а также практика преобразования этих условий с целью оптимизации.
В ХХ ст. в философии экзистенциализма проблема бытия сфокусирована на противоречиях человеческого существования. В экзистенциалистской традиции получает новое звучание проблема сущности и существования человека. По мнению М.Хайдеггера, бытие природы и общества характеризуется как неподлинное, чуждое, абсурдное по отношению к человеку. В отличие от классической философии здесь проблема бытия без решения вопроса о смысле существования человека утрачивает всякую значимость. Таким образом, экзистенциалисты попытались выявить характерные черты подлинного человеческого бытия и привлечь внимание к уникальности, самоценности, хрупкости каждой человеческой жизни.
15. Охарактеризуйте основные формы бытия и раскройте их единство и специфику
Формы бытия:
1) Бытие вещей, явлений и процессов, в котором в свою очередь необходимо различать:
а) бытие явлений, процессов и состояний природы, так называемая «первая» природа;
б) бытие вещей, предметов и процессов, произведенных человеком, «вторая» природа.
2) Бытие человека, в котором можно выделить:
а) бытие человека в мире вещей;
б) специфически человеческое бытие;
3) Бытие духовного (идеального), в котором выделяются:
а) индивидуализированное духовное;
б) объективированное духовное;
4) Бытие социального:
а) бытие индивида;
б) бытие общества.
Многообразные формы бытия существуют взаимосвязано и образуют единую, предельно-общую структуру, в которой исчезают все различия между формами бытия, и эта форма бытия выражается категорией мира.
Бытие вещей, явлений и состояний природы, существует до, вне и независимо от сознания человека. Бытие каждого конкретного явления природы ограничено во времени и пространстве, оно сменяется их небытием, а природа в целом бесконечна во времени и пространстве.
«Вторая природа» - бытие вещей и процессов, произведенных человеком, - зависит от первой, но, будучи произведенной людьми, она воплощает в себе единство природного материала, определенного духовного знания, деятельность конкретных индивидов и социальных функций, предназначения данных предметов
Бытие отдельного человека представляет собой единство тела и духа. Человек для самого себя и первая, и «вторая природа». Не случайно в традиционной, классической философии человека нередко определяли как «мыслящую вещь». Бытие каждого конкретного человека есть взаимодействие, во-первых, мыслящей и чувствующей «вещи» как единства природного и духовного бытия, во-вторых, индивидуальной особи, взятой на данном этапе эволюции мира вместе с миром, и, в-третьих, как социально-исторического существа. Его специфика проявляется, например, в том, что: без нормального функционирования в человеке его духовно-психической структуры человек как целостность не полноценен.
Бытие каждого конкретного индивида ограничено во времени и пространстве. Человеческое бытие в целом - реальность, объективная по отношению к сознанию отдельных людей и поколений. Но, будучи единством объективного и субъективного, человек не просто существует в структуре бытия. Обладая способностью познавать бытие, он может и влиять на него, к сожалению, далеко не всегда позитивно. Поэтому так важно для каждого человека осознать свое место и роль в единой системе бытия, свою ответственность за судьбы человеческой цивилизации.
16. Рассмотреть проблему субстанции. Дать опрееделение категории «материя» и «дух» и проанализировать их соотношение
Субста́нция — то, что существует самостоятельно, само по себе.
Основная проблема заключается в том, что если, например, рассматривать не просто мироздание, бытие и небытие, а вообще всё, то возникает вопрос о том, какой же неизменный основной принцип лежит в основе субстанции, из которой состоит вообще всё . Причём очевиден тот факт, что всё очень разнородно и разнообразно, но для определения этой всеобщей субстанции нужно выявить сходство между всеми разнообразными элементами этой «всеобщей субстанции» (которая составляет вообще всё, без исключения).
Материя – это неживая и живая природа, человек с его сознанием и мышлением, человеческое общество. Атрибутами материи являются движение, пространство и время, которые не существуют вне материи.
Дух — 1) философское понятие, обозначающее нематериальное начало; 2) высшая способность человека, благодаря которой возможно самоопределение личности.
Проблемы соотношения духа и материи в философии.
философия установила, что все существующее в мире можно разделить на два качественно отличных друг от друга виды: Материя и Дух. Выявив эти две группы явлений, философы издавна пытаются определить специфику каждого из них.
Марксистская философия считает проблему соотношения Духа и Материи главным и чуть ли не единственным серьезным вопросом философского обсуждения.
Те философы (школы), которые отдавали преимущество Материи, считали ее первичной, а Дух (Сознание) - производным и зависимым от Материи назывались философскими школами материализму, или просто - Материализмом.
В общих чертах в рамках материалистической философии можно встретить разные формы материализма. Вульгарный материализм не усматривает в мире ничего другого, кроме материи. Для него даже мысль материальна. Немецкий материалист 19 столетия Бюхнер утверждал, что мозг выделяет мысль точно так, как почки - мочу. Метафизический материализм признает материю извечно неизменной основой действительности, а отсюда, по его мнению, в мире нет никаких внутренних противоречий, нет никакого развития. Марксизм в противоположность вульгарному материализму называет себя материализмом научным, а в противоположность материализму метафизическому называет себя материализмом диалектическим.
Философия, которая провозглашает Дух первичным, а материю - вторичной называется Идеализмом. Те философские школы, которые признают существование Духа, как такого, который ни от чего не зависит; как Закон, который существует сам по себе и управляет процессами мира, раскрывает себя в мире называют объективными идеалистами
Те философские школы, которые признают существование субъективного духа, то есть существование совокупности тех явлений, которые мы называем продуктом нашего сознания и которые по оценками таких философов, "создают" мир и все, что в нем, называют Субъективными идеалистами.
17. Определение понятия движение, его основные формы и принципы их классификации
Самым общим способом существования является движение. Сегодня невозможно рассматривать какой-либо вид бытия, отвлекаясь от его изменения. Поэтому одним из фундаментальных принципов современного взгляда на мир является утверждение о неразрывности реальности и ее изменения. Быть — это значит изменяться. Изменяться — это значит действовать на что-нибудь другое.
Свойства:
- движение неотделимо от материального носителя.
- вся существующая реальность, все ее формы находятся в движении, изменении, т. е. движение универсально, или, как утверждал Гераклит: «Все течет, все изменяется»
- движение противоречиво.
Движение существует в различных формах.
Первый принцип классификации — это построение их системы от простого к сложному.
Второй — это принцип развития, т. е. классификация должна отражать последовательность развития форм реальности в доступной нам части Вселенной.
Третий принцип — генетического основания: каждая последующая форма реальности должна порождаться уже существующими формами реальности.
Четвертый принцип — принцип актуального основания: каждая форма реальности должна основываться на других, уже существующих формах реальности, без которых она не может существовать. Например, биологическая основывается на физико-химических формах, социальная — на биологической.
При изучении форм реальности используются два методологических подхода. Первый — это возможность сведения высшей формы к более простым, низшим. Второй — принципиально полная несводимость к законам низших форм. Оба подхода представляют различные аспекты в отражении движения реальной действительности и используются в зависимости от содержания процесса и от цели познавательного процесса.
Разнообразие форм движения на современном этапе может быть представлено следующим образом:
Электромагнитное движение, определяемое как взаимодействие заряженных частиц
Гравитационная форма движения; сильное (ядерное) взаимодействие
Слабое взаимодействие (поглощение и излучение нейтрона)
химическая форма движения (процесс и результат взаимодействия молекул и атомов)
Геологическая форма движения материи (изменения в геосистемах - материках, слоях земной коры и т.д.)
Биологическая форма движения (обмен веществ, процессы на клеточном уровне, наследственность и т.д.)
Социальная форма движения (процессы, происходящие в обществе)
18. Дать определение пространства и времени. Дать характеристику пространственно-временным концепциям.
Понятие «пространство» обозначает свойство вещей обладать размерами и занимать определенное положение по отношению друг к другу. Понятие «время» указывает на свойство вещей иметь какую-то длительность - скорость развертывания процессов, их ритм и темп.
Пространство - свойство мира, благодаря которому мы можем наблюдать материальные тела и делать суждения о их взаимном расположении. (если нет материальных тел, то нет и пространства)
Время - свойство мира, благодаря которому мы можем наблюдать события и делать суждения о их взаимной связи.( если нет событий, то нет и времени) В отличие от пространства, время характеризует не сосуществование, а сменяемость, процессуальность явлений.
Поскольку событие - это изменение состояния материального тела, а материальное тело может существовать только в неразрывной связи с пространством, то и время неотделимо от пространства.
Измерение пространства: пространство может быть измерено последовательностью одинаковых материальных тел. Измерение времени: время может быть измерено последовательностью одинаковых событий.
Сами пространство и время производны от конкретных физических событий и взаимодействий.
Пространство и время - важнейшие атрибуты бытия, характеризующие функцию физических отношений между объектами.
В истории философии сложились две основные концепции пространства и времени:
1) Субстанциальная концепция рассматривает пространство и время как особые самостоятельные сущности. Пространство предстает в ней как абсолютная пустота, вместилище вещей и явлений (Демокрит и Ньютон), а время - как бесконечный поток состояний и событий.
2) Реляционная концепция понимает пространство и время как систему отношений, которые не обладают самостоятельным существованием, а выступают как особые характеристики вещей, их атрибуты (Аристотепь. Лейбниц, Эйнштейн).
В трактовке времени выделяют две концепции:
- динамическую (указываются прошлое, настоящее и будущее течение событий);
- статическую (отрицается «течение» времени, т. е. нет разницы между временными событиями).
Пространственно-временные характеристики неживой природы в значительной мере зависят от уровня ее структурной организации. С развитием химии, биологии и социальных наук трансформируются представления о пространстве и времени, т. к. существует множество форм, отличных от протяженности и длительности неживых систем.
19. Проблема единства мира: основные концепции
Мир бесконечно многообразен в своих качественных и количественных проявлениях. Существует множество различных состояний и структурных уровней реальности, каждый из которых, в свою очередь, характеризуется специфическими пространственно-временными свойствами, формами движения.
С одной стороны, мир в своем многообразии неоднороден, а с другой - являет собой некую универсальную целостность, образуя неразрывное единство всех своих составных частей.
Проблема единства мира является одной из древнейших проблем в философии. Решение указанной проблемы непосредственно зависит от исходной мировоззренческой позиции, на которой стоит тот или иной философ. В идеалистическом направлении возможны различные позиции, как утверждающие единство мира на основе его бытия или вселенской духовности (идеалистический монизм), так и отрицающие таковое единство. Сторонники материалистического монизма стремятся объяснить единство мира, исходя из него самого, считая его самодовлеющим, ни в ком и ни в чем не нуждающимся для поддержания своего бытия, который из самого себя порождает все многообразие сущего. Они признают в качестве доказательства только рациональное обоснование и согласующийся с ним опыт и опираются в этом на общественную практику и науку, природа которой сугубо рациональна.
Теория Канта - Лапласа, объяснявшая естественное происхождение планет из первоначальной туманности, дала основание говорить о единстве космических тел Солнечной системы. Закон сохранения и превращения энергии показал, что все силы, действующие в природе, являются различными формами проявления универсального движения. Теория клеточного строения живых организмов позволила структурно объединить все живое. Периодический закон Д.И. Менделеева связал воедино все химические элементы, а теория происхождения видов Ч. Дарвина не только объяснила единство многообразия всего живого, но и приоткрыла возможности для понимания природы идеального сознания как неразрывно связанного с живым веществом.
Создание теории относительности и квантовой существенно расширило и укрепило понимание того, что мир един и все со всем взаимосвязано. С появлением во второй половине XX в. мощнейших ускорителей современная наука еще больше продвинулась в изучении микромира и сумела доказать единство поля и вещества, корпускулярных и волновых материальных объектов, обосновала неразрывное единство материи, движения, пространства и времени. С точки зрения современной теоретической физики, мир един, потому что на самом элементарном уровне это ни что иное, как элементарные частицы и фундаментальные взаимодействия.
Помимо естественнонаучных доказательств идея единства мира нуждается также и в историческом обосновании, чего нельзя сделать без философии, которая рассматривает весь мир в виде целостной системы, обнаруживает единство в многообразии и многообразие в единстве.
20.Дать определение понятия диалектика и проанализировать их формы
Диалектика – первоначально искусство вести беседу, рассуж дать. Затем диалектика рассматривалась как инструмент решения политико-правовых и этических вопросов, превратилась в метод поиска истины (Сократ), в метод анализа и синтеза понятий (Платон). В современном понимании – теория и метод познания действительности, учение о единстве мира и всеобщих законах развития природы, общества и мышления.
Исторические формы диалектики:
Все сущ. вещи возникли из материального первоначала. Причина вечного изменения - борьба противоположностей. Д-ка – источник развития. А развитие – это взаимоотнош. противополож. сфер.
Действительность – не только предмет познания, но и предмет деят-ти. Принцип развития – исход. принцип познания.
Д-ка - наука о наиболее общих законах движ. природы и общества. Существует объективная(первична) и субъективная(вторична) д-ка.
21. Охарактеризуйте объективную и субъективную диалектику, показать их единство и отличие
Диалектика выступает в двух формах: объективной и субъективной. Объективная диалектика – диалектика развития объективного мира, т.е. природы и материальной основы общественной жизни. Субъективная диалектика – диалектика развития субъективного мира, прежде всего – человеческого мышления.
Субъективная диалектика – отображение объективной, причем всегда неполное. Абсолютное совпадение субъективной диалектики с объективной возможно только при абсолютном познании мира, т.е. в бесконечном развитии мысли.
Субъективную диалектику можно представить более расчленено, различив в ней диалектику логического мышления и диалектику познания в целом. В этом плане диалектика выступает в трех формах: объективной диалектики, логики и теории познания.
Диалектика, как философская наука в целом, выступает в качестве теории, т.е. объяснения развития в природе, обществе и мышлении, и метода, т.е. способа, подхода к познанию и изменению мира.
22. Раскрыть диалектику как систему принципов, законов и категорий
Диалектика как философская концепция представляет собой систему категорий, принципов и законов, все они характеризуют различные аспекты движения и развития.
Категории - это фундаментальное понятие, отражающее наиболее существенные закономерные связи и отношения реальной действительности и познания. Категории воспроизводят свойство и отношения бытия и познание о всеобщей и наиболее концентрированной форме природы. Рассмотрим такие категории как общие и единые.
1) Категория общая: отражает некие общие существенные стороны бытия. Существует ли общее объективно и если да то как это понимать. Общее существует объективно, но не как нечто самостоятельное независимое от конкретных вещей, а лишь как признак, свойство, сторона. Существуют самостоятельные отдельные материальные объекты, имеющие некие общие и существенные признаки. Категория различия фиксирует лишь отличительные признаки материальных объектов. Общее и единичное существует лишь в отдельном, в виде сторон отдельных объектов.
2) Категория является ступенями познания, в них закрепляются результаты познавательной деятельности, в этом заключается гносеологический аспект категории.
3) Категория является формами человеческого мышления. Без категорий невозможен мыслительный процесс. В этом состоит логическое значение категории. При анализе категорий необходимо учитывать выше изложенные три аспекта.
Принципы - это то что лежит в основе, некоторой совокупности факторов или знаний. Принцип - это исходный пункт объяснения. Различают принципы бытия и познания. Принцип материального единства мира, принципы развития, принцип всеобщей связи .т.д. Что такое закон?
Закон - это необходимое существенное, относительно устойчивое, повторяющееся, всеобщее, связь явлений мира. Закон является неполным и приблизительным.
23. Рассмотреть становление идеи развития в истории философии и науки
Диалектику можно определить как учение о развитии бытия, познания и мышления, источником которого признается становление и разрешение противоречий в самой сущности развивающихся объектов.
Принцип – это исходное, основополагающее начало, относительно устойчивый элемент теории, он служит объединяющим центром, основой и стержнем теории. Принципом может быть не любое суждение, а такие знания которые играют определяющую роль по отношению к остальным знаниям, и выполняют функцию их интеграции. Благодаря принципам теория становится логически обоснованной. В диалектике существуют много принципов: объективности, единства мира, причинности, детерминизма, историзма, всеобщей связи и развития. В теории познания существуют такие принципы, как познаваемость мира, отражения, единство теории и практики, конкретности истины.
Принцип всеобщей связи отражает универсальные связи бытия. Всеобщая связь выражает целостность объективного мира, его внутреннее единство, взаимосвязанность, взаимозависимость всех его составных компонентов – предметов, явлений, процессов.
Отношение – это понятие отражающее способ бытия предметов и явлений, оно возникает как результат сравнения двух вещей по одному какому то признаку.
Связь – такое отношение, когда один предмет зависит от другого, когда изменения некоторых свойств, элементов являются необходимым и достаточным условием для изменения других свойств и элементов.
Познание и руководство принципом всеобщей связи имеет большое значение для практической деятельности, дисциплинирует каждого специалиста, способствует объективному анализу реальности, исключает односторонний метафизический подход. Как правило, неверные теории в медицине, сомнительные методы лечения, диагностические ошибки происходят из-за нарушения требования всестороннего исследования явлений.
Реализация всего многообразия связей и взаимодействий выступает как движение и развитие. Вся доступная нам природа образует систему, некую совокупную связь тел. Развитие – высшая форма движения, необратимая последовательность качественных изменений системы, характеризующаяся определенной направленностью (прогрессом или регрессом).
24.Развитие как принцип диалектики
Реализация всего многообразия связей и взаимодействий выступает как движение и развитие. Вся доступная нам природа образует систему, некую совокупную связь тел. Движение есть основа развития. Развитие – высшая форма движения, необратимая последовательность качественных изменений системы, характеризующаяся определенной направленностью (прогрессом или регрессом).
Принцип развития утверждает, что весь мир, все предметы и явления находятся в постоянном изменении и развитии. Существуют две концепции развития – диалектическая и метафизическая, которые различным образом понимают источник, механизм и направленность развития. Диалектическая концепция видит источник развития в борьбе внутренних противоположностей, что это саморазвитие. Метафизика понимает источник развития как внешний толчок, как действие сверхъестественных сил. Механизм развития, согласно диалектике, состоит во взаимном переходе количественных и качественных изменений. Метафизическая концепция рассматривает развитие только как количественные или только как качественные изменения. Направление развития в диалектической концепции выступает в виде спирали, как повторение некоторых этапов на более высоком уровне, а в метафизической концепции – как движение по кругу.
Различают несколько типов развития: прогрессивное, регрессивное и одноплоскостное. Прогресс - это такое развитие, которое идет от простого к сложному, от низшего к высшему и ведет к накоплению структур и функций, увеличивает относительную независимость систем, возможность их развития в будущем. Регресс есть развитие от высшего к низшему, от сложного к простому, с ограничением возможности систем. Одноплоскостное развитие есть переход от одного качества к другому в пределах той же сложности.
Принцип развития не только утверждает, что все находится в изменении и развитии, ни и требует правильно понять развитие, правильно понять источник, механизм и направленность развития. Чтобы познать действительность, надо изучить предметы и явления в динамике, в развитии.
25. Закон перехода количественных изменений в качественные.
Вторым законом диалектики является закон перехода количественных изменений в качественные.
Качество – тождественная бытию определенность, стабильная система определенных характеристик и связей предмета.Количество – исчисляемые параметры предмета или явления (число, величина, объем, вес, размер и т.д.).Мера – единство количества и качества. При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество.При этом качество не может меняться бесконечно.
Можно привести некоторые примеры действия закона перехода количественных изменений в качественные.
Если нагревать воду последовательно на один градус по Цельсию, то есть изменять количественные параметры – температуру, то вода будет изменять свое качество – станет горячей. При достижении же температуры в 100 градусов произойдет коренное изменение качества воды – она перейдет в пар. Температура в 100 градусов в данном случае будет узлом, а переход воды в пар (переход одной меры качества в другую) – скачком. То же самое можно сказать и об охлаждении воды и ее превращении при температуре ноль градусов по Цельсию в лед.
Если телу придавать все большую и большую скорость – 100, 200, 1000, 2000, 7000, 7190 метров в секунду, - оно будет ускорять свое движение (менять качество в рамках стабильной меры). При придании же телу скорости 7191 м/с («узловой» скорости) тело преодолеет земное притяжение и станет искусственным спутником Земли (изменяется сама система координат смены качества =- мера, произойдет скачок).
В природе не всегда удается определить узловой момент. Переход количества в принципиально новое качество может произойти:
-резко, одномоментно;-незаметно, эволюционно.
Что касается незаметного, эволюционного коренного изменения качества – меры, то хорошей иллюстрацией данного процесса были древнегреческие апории «Куча» и «Лысый»: «При добавлении какого зерна совокупность зерен превратиться в кучу?»; «Если из головы будет выпадать по волосу, то с какого момента, с выпадением какого конкретного волоса человека можно считать лысым?». То есть грань конкретного изменения качества может быть и неуловимой.
26. Закон единства и борьбы противоположностей.
Закон единства и борьбы противоположностей заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по своей природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (пример: день и ночь, горячее и холодное, черное и белое, зима и лето, молодость и старость и т.д.).Единство и борьба противоположных начал – внутренний источник движения и развития всего сущего.
По Гегелю, каждый предмет, явление обладают двумя главными качествами – тождественностью и отличием. Тождественность означает то, что предмет равен самому себе, то есть данный предмет есть именно этот данный предмет. В то же время в тождественном самому себе предмете есть то, что стремиться выйти за рамки предмета, нарушить его тождественность.
Противоречие, борьба между едиными тождественностью и отличием приводит, по Гегелю, к изменению (самоизменению) предмета – движению. Пример: существует общество, тождественное самому себе, но в нем есть силы, которым тесно в рамках данного общества; их борьба приводит к изменению качества общества, его обновлению.
Можно также выделить различные виды борьбы:
-борьба, приносящая выгоду обеим сторонам (например, постоянное соревнование);
-борьба, где одна сторона регулярно одерживает верх над другой, но побежденная сторона сохраняется и является «раздражателями» для побеждающей, благодаря чему побеждающая сторона переходит на более высокую ступень развития;
-антагонистическая борьба, где одна сторона может выжить только за счет полного уничтожения другой.
Помимо борьбы возможны иные виды взаимодействия:
-содействие (когда обе стороны оказывают встречную помощь друг другу без борьбы);
-солидарность, союзничество (стороны не оказывают друг другу прямого содействия, но имеют общие интересы и действуют в одном в одном направлении);
-нейтралитет (стороны имеют различные интересы, не содействуют друг другу, но и не борются между собой);
-мутуализм – полная взаимосвязь (для выполнения какого-либо дела стороны должны действовать только вместе и не могут действовать автономно друг от друга).
27. Закон отрицания отрицания
Закон отрицания отрицания заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым.
Примеры:смена общественно-экономических формаций (при формационном подходе к историческому процессу);«эстафета поколений»;смена вкусов в культуре, музыке;эволюция рода (дети – частично родители, но уже на новой ступени);
Отрицание старых форм новыми – причина и механизм поступательного развития. Однако вопрос о направленности развития – дискуссионный в философии. Выделяются следующие основные точки зрения:
-развитие – только поступательный процесс, переход от низших форм к высшим, то есть восходящее развитие;
-развитие может быть как восходящим, так и нисходящим;
-развитие хаотично, не имеет никакой направленности.
Практика показывает, что из трех точек зрения наиболее близкой к истинной является вторая: развитие может быть как восходящим, так и нисходящим., хотя общая тенденция все же восходящая.
Пример-организм человека развивается, крепнет (восходящее развитие), но затем, развиваясь дальше, уже слабеет, дряхлеет (нисходящее развитие);
Таким образом, развитие скорее идет не по прямой, а по спирали, причем каждый виток спирали повторяет прежние, но на новом, более высоком уровне.
28. Визначити поняття «категорії. Проаналізувати категорії «одиничне – загальне», «зміст – форма», «сутність – явище» як рівні структурної організації буття.
Категории – общие структуры или свойства сущего – вещей, процессов, живого, идеальных предметов. Философские категории – саме общие (гранично широкие) понятия, которые выражают универсальные характеристики и отношения материального и духовного мира, в которых и через которые совершается философское мышление, которые служат исходными принципами познания и духовно-практично.
Категория единичное-общее. Это философские категории, отражающие диалектическое единство и различие между вещами и явлениями действительности Так, категория \"единичное\" отражает в предмете, явлении то, что присуще только данному предмету, явлению. "Общее" - это тождество, что объективно существует между предметами, вещами, явлениями в рамках конкретной качественной определенности Ни единичное, ни всеобщее не могут существовать самостоятельно Самостоятельно существуют отдельные предметы, явления, процессы. Всякое общее является частью, элементом , стороной отдельного, поскольку оно отражает последнее не полностью, не целиком, а односторонне - то, что является тождественным в предметах Единичное по своему содержанию, проявлением богаче от общего, которое является абстрактным.
Содержание и форма. Содержание и форма - это философские категории, отражающие взаимосвязь двух сторон природной и социальной реальности. Содержание – совокупность элементов, процессов, связей, которые составляют данный предмет или явление. Форма – есть способ существования, выражения и развития, содержания; есть внутренняя организация содержания. Содержание играет определяющую роль по отношению к форме. Одна и та же форма может быть использована различным и даже противоположным содержанием. В процессе развития форма, как правило, отстает в развитии от содержания. Между содержанием и формой в процессе развития возникает несоответствие .Форма обладает относительной самостоятельностью и способна влиять на развитие содержания – способствовать ему или препятствовать.
Сущность – явление. Сущность и явление - категории, отражающее всеобщие формы предметного мира и его познание человеком. Сущность - это внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия; явление - то или иное обнаружение (выражение) предмета, внешние формы его существования. Явление более богатое, чем сущность Оно имеет в себе не только выявление внутреннего содержания, существенных связей объекта, но и любые случайные отношения, особенные черты этого объекта
29. Визначити поняття категорії . Проаналізувати категорії «причина – наслідок», «можливість – дійсність», «необхідність – випадковість» як вияв універсальних звязків детермінації.
Категории — это наиболее общие, фундаментальные понятия той или иной. науки, философии. Все категории суть понятия, но не все понятия — категории. Категории — это формы отражения в мысли универсальных законов объективного мира. Философские категории – это такие понятия, которые отражают наиболее общие черты и связи, стороны и свойства действительности.
Причина и следствие - категории, отображающие одну из форм всеобщей связи и взаимодействия явлений. Под причиной понимается явление, действие которого вызывает, определяет, изменяет, производит или влечёт за собой другое явление; последнее называют следствием. Производимое причиной следствие зависит от условий. Одна и та же причина при разных условиях вызывает неодинаковые следствия. Различие между причиной и условием относительно. Каждое условие в определенном отношении является причиной, а каждая причина в соответственном отношении есть следствие. П. и с. находятся в единстве: одинаковые причины в одних и тех же условиях вызывают одинаковые следствия. В области общественных наук причины отличаются от поводов - процессов, способствующих их проявлению.
Возможность и действительность - категории диалектики, отражающие две основные ступени развития каждого предмета или явления в природе, обществе и мышлении.
Возможность - есть объективно существующая тенденция развития предмета. Она возникает на основе той или иной закономерности развития предмета и выражает эту закономерность.
Действительность - есть объективно существующее единство закономерности взаимосвязи развития предметов и всех ее проявлений.
Всякая конкретная действительность содержит в себе возможность своего дальнейшего изменения и развития, и всякая конкретная действительность возникла как результат реализации ранее существовавших возможностей. Весь процесс развития — это процесс зарождения в действительности определенного спектра возможностей, дальнейшего сужения этого спектра до одной реальной возможности и дальнейшего ее превращения в новую действительность.
Необходимость и случайность. Необходимость – это то, что вытекает из самой сущности материальных систем, процессов, событий и что должно произойти в главном так, а не иначе. Случайность же – то, что имеет основание и причину не в самом себе, а в другом, что вытекает не из главных связей и отношений, а из побочных, что может быть, а может и не быть, может произойти так, но может произойти и по другому. Случайность имеет место и тогда, когда событие вызывается огромной массой причин, связь между которыми очень отдаленна и поэтому трудно определима. Необходимость – это отражение всеобщих, закономерных, преимущественно устойчивых, отношений действительности. При определенных условиях она непременно должна произойти. Случайность выражает в основном несущественные, неустойчивые, единичные связи действительности. Она может проявиться, а может не проявиться, может произойти так, а может иначе.
30. Висвітлити діалектику і метафізику як альтернативні методи осягнення дійсності та практичної дії.
Термин «метафизика» состоит из двух частей : 1) «мета» означает промежуточное состояние вещи, ее перемену, перемещение и.т.д.; 2) «фізика» - наука о природе, которая изучает общин свойства матеріального мира. Термин «метафизика» означает «после физики».
Понятие «метафизика» имеет ряд значений : 1) метафизика – учение о сверхчувственных, недоступных принципах и начала бытия; 2) метафизика – синоним философии; 3) метафизика употребляется для обозначения чего-то абстрактного, малопонятного; 4)метафизика – наука о вещах, способ определения мировоззренческих вопросов; 5)метафизика – концепция развития, метод познания, альтернативный диалектике.
Рассматривая альтернативность метафизики и диалектики, нужно сказать, что метафизика не является чем-то нелогичным, непонятным, безрезультатным. Метафизика – исторически неминуемая философская теория развития и метод познания, которые занимают определенное место в развитии философии. Однако с развитием науки метафизика выявила свою недостаточность и уступила диалектике как наиболее современному методу познания, уведомления действительности.
Таким образом сложились две альтернативные концепции – метафизика и диалектика. Они являются противоположными по ряду важных начал : источнику развития, движения, изменения; понимания связи старого и нового; механизмом перехода от старого качества к новому; направленности развития; сути познания.
Диалектика с одной стороны оправдывает существующие порядки, состояние, вещи, однако, для определенных условий, времени. В этом состоит позитивная (утвердительная) позиция. С другой стороны, диалектика выходит из абсолютной переменности вещей, состояний, порядков, того что есть и что будет. Однако абсолютизм быть не может, так как без этого было бы невозможно развитие.
31. Определить понятие природы и общества и показать их единство и отличия
В современной философской литературе понятие «природа» рассматривается в
трех аспектах:
1) природа как происхождение вещи, ее первоначальная сущность;
2) природа как совокупность всего сущего в материальном мире в противоположность духовным явлениям и феноменам культуры и цивилизации;
3) природа как объект естествознания.
В широком контексте понятие «природа» тождественно категории «материя» и обозначает объективную реальность, весь материальный мир Вселенной. В свою очередь этот мир подразделяется на:мир неживой (неорганической) природы; мир живой (органической) природы; общество или социальный мир.
В узком смысле под природой понимается совокупность естественных условий существования человека и общества, его естественная среда обитания, включающая литосферу, гидросферу, атмосферу и биосферу.
Таким образом, природа есть часть объективной реальности (природа Земли), являющая собой совокупность естественных условий существования человека и общества.
Общество есть система материальных и духовных отношений, носителем и центральным звеном которых выступает человек и те социальные группы, в которые он включен. Человеческое общество и природа находятся друг с другом в неразрывной взаимосвязи. С одной стороны, общество не может существовать вне природы и без взаимодействия с ней, так как: оно возникло в результате развития природного мира, выделившись на определенном этапе из него; оно берет из окружающей природы средства и ресурсы, необходимые для своего развития, то есть природа - это условие и средство общественного развития, и вне этих природных условий его существование невозможно; темпы и особенности развития общества во многом определяются спецификой природной среды, климатических и географических условий; а также природа выступает основой всех знаний человека о мире. С другой стороны, общество оказывает обратное влияние на природу, так как: оно вырабатывает различные средства приспособления, адаптации к окружающей природной стихии; в процессе труда общество видоизменяет природные ландшафты, использует те или иные природные ресурсы в интересах дальнейшего общественного развития.
32. Охарактеризовать основные исторические этапы и типы взаимодействия общества и природы.
Человеческое общество и природа находятся друг с другом в неразрывной взаимосвязи. С одной стороны, общество не может существовать вне природы и без взаимодействия с ней, так как:
- оно возникло в результате развития природного мира, выделившись на определенном этапе из него (это произошло в длительном и сложном процессе становления человека);
- оно берет из окружающей природы средства и ресурсы, необходимые для своего развития, то есть природа - это условие и средство общественного развития
- темпы и особенности развития общества во многом определяются спецификой природной среды, климатических и географических условий; природа влияет на размещение производительных сил и общественного разделения труда;
- кроме того, природа, в силу своей цикличности, заставляет людей подчиняться этой цикличности;
- природа выступает основой всех знаний человека о мире.
С другой стороны, общество оказывает обратное влияние на природу, так как:
- оно вырабатывает различные средства приспособления, адаптации к окружающей природной стихии (человек научился пользоваться огнем, строить дома, шить одежду, создал искусственные материалы, необходимые для жизнедеятельности общества);
- в процессе труда общество видоизменяет природные ландшафты, использует те или иные природные ресурсы в интересах дальнейшего общественного развития (последствия этого воздействия могут быть как разрушительными, так и благотворительными).
Всю историю взаимодействия природы и общества можно разделить на несколько этапов:
Первый период он назвал биогенным или адаптационным (Ф.Энгельс назвал его дикостью).
Второй период – техногенным, он охватывает два этапа – аграрный и индустриальный.
Третий период – ноогенный (настоящее время).
Для биогенного периода характерны охота, ловля рыбы, собирание и присвоение готовых продуктов природы с использованием примитивных орудий труда. Роль природной среды в жизнедеятельности человека была определяющей. Взаимодействие человека с природой носило преимущественно биологический характер. Человек непосредственно общался с миром природы, будучи сам частицей природы, постоянно приспосабливаясь к меняющимся условиям.
Переход от охоты и собирательства к земледелию и скотоводству вызвал подлинную революцию в производительных силах общества – от готовых продуктов природы человек перешел к их производству. Производство орудий труда становится особой социальной потребностью, а труд - главным условием жизни. Общество вступает в техногенный период своего взаимоотношения с природой. В рамках этого периода выделяют два этапа – аграрный и индустриальный. Аграрный этап характеризуется возросшим масштабом влияния общества на природу: возникают первые рабовладельческие цивилизации на Древнем Востоке (Вавилон, Египет, Индия, Китай). Здесь зарождаются новые отрасли знания - астрономия, геометрия, арифметика, обслуживающие главным образом ирригационное земледелие и скотоводство.
Однако дальнейший рост промышленного производства качественно меняет ситуацию – совершается переход ко второму этапу техногенного периода – индустриальному, связанному с возникновением машинного производства и его широкого внедрения в производство, в силу чего давление человека на природу возрастает. Ускорение научно-технического прогресса вело к тотальной и хищнической эксплуатации природы, истощению ее природных ресурсов – с такими «достижениями» вступал человек в ХХI век.
Третий период в истории взаимодействия природы и общества получил название ноогенного.
«Ноосфера, - писал Вернадский, – последнее из многих состояний эволюции биосферы в геологической истории – состояние наших дней… Ноосфера есть новое геологическое явление на нашей планете. В ней впервые человек становится крупнейшей геологической силой. Он может и должен перестраивать своим трудом и мыслью область своей жизни, перестраивать коренным образом по сравнению с тем, что было раньше
В ХХ веке произошел взрыв научной мысли, человечество вступило в высшую фазу своего развития, сопряженную с информационно-компьютерной революцией, которая подвела итог существования материальной цивилизации, отдав приоритет знанию, информации, интеллекту, самосознанию и образованности личности. Информационные ресурсы, таким образом, приобретают статус стратегического ресурса и самого мощного источника богатства.
33. Рассмотреть основные концепции общественной жизни: натурализм, идеализм, материализм.
Натуралистическая концепция объясняет жизнь общества действием природных факторов: силы тяжести, космического излучения, географические условия, генетические особенности. Данная концепция объясняет жизнь общества физическим, биологигеским и др. законами=>природа - субстанция всего сущего; общество приобретает сугубый характер; общество лишается качественной определенности, т.к. происходит абсолютизация данных факторов. Этот подход искажает предназначение человека, отрицает свободу. Жизнь людей в таком обществе предопределена.
Идеалистическая – усматривает основания, причины и факторы происхождения и функционирования общества в духовной сфере. Внутри этого подхода разграничиваются объективно-идеалистические и субъективно-идеалистические представления. С позиций объективного идеализма на общество оказывают решающее воздействие общественное мнение, мир абсолютных идей, Мировой Разум, Мировая Воля, Абсолютный Дух и др Согласно субъективно-идеалистическим версиям общество есть продукт воли, разума и других проявлений духа выдающихся личностей. Неполноту истины социального идеализма выявляет степень (не-)соответствия жизни человека поставленным им целям. Она является своеобразным «индикатором» уровня нашего понимания сути общественных процессов, в которые включёно каждое социальное существо.
Диалектико - материалистическая концепция рассматривает общество как подсистему объективной реальности. Общество представляет собой сложной структурное образование, включающее в себя различные уровни организации материи, существующей независимо от чьего-либо разума. С другой стороны одним из таковых является само общество, но оно всегда должно считаться с законом живой и неживой природы. Следует помнить: общество - часть природы, но это относительно самостоятельная, полностью не сливающаяся с ним часть. Общество представляет собой развившуюся форму жизнедеятельности людей, имеющих логику бытия.Действующие в обществе законы носят объективный характер и независят от духовных образований. Различия: законы природы существуют во внешнем мире и большей частью прокладывают себе дорогу в виде внешней необходимости; социальные законы - законы самой человеческой и духовной деятильности. Развитие общества - это естественный исторический процесс, проявляющихся в единстве двух его сторон: объективной и субъективной. С 1 стороны - это процесс естественный, т.е. закономерный и необходимый, а с 2 стороны - исторический, т.к. представляет собой результат деятельности людей.
Общественная жизнь рассматривается как высшая форма движения материи.Стихийная неживая природа, биологические программы повидения сменяются механизмами культуры - способностью к труду, сознанию.
34. Определить понятие общественных отношений, охарактеризовать их виды и структуру. Рассмотреть общество как систему отношений.
Общественные отношения – это многообразные формы взаимосвязи, возникающие в процессе деятельности между отдельными людьми, различными социальными группами, а также внутри них.
Социальная философия различает отношения между людьми двух типов: отношения
личного общения и социально-анонимные отношения.
Личные отношения между людьми вырастают из жизнедеятельности каждого человека и потому их иногда называют «естественными» и «органическими». В ходе усложнения общественной жизни ещё в оболочке личных отношений начинают формироваться отношения более сложного типа. Личное в отношениях приобретает превращённую (замещённую или отчуждённую) форму. В личные отношения людей вклинивается посредник, чаще всего – «звонкая монета». Она обусловливает переход к опосредованным (или собственно социальным) отношениям.
Собственно социальными отношениями философия считает отношения, интегрирующие раздробленных или «атомизированных» индивидов. Отношения такого рода связывают людей опосредованно, без непосредственного контакта между ними, а иногда – без четкого осознания человеком характера и даже наличия таких связей. В общественные ассоциации людей подталкивают объективные потребности, которые диктуют их носителям необходимо-принудительные формы связи, обусловленные чаще всего своекорыстным интересом и меркантильным расчётом. Личные отношения заменяются отношениями вещными (через вещи). Массовые формы объединения людей в рамках социально-корыстных отношений возникают в обществах с рыночной экономикой. В частно-предпринимательском обществе индивиды взаимодействуют, входя в производственно-финансовые объединения, акционерные компании, принимая участие в деятельности транснациональных корпораций, фирм, являясь представителями деловых кругов и вообще объединений «людей своего круга». К объединениям такого рода относят различные политические группы: ассоциации, партии, движения, административные институты – вплоть до государства. На фоне формального равенства людей, которые объединены социально-общественным видом отношений, никто не скрывает, что видит в своём контрагенте средство для достижения собственной выгоды. Общественные отношения выполняют роль форм производственного, торгово-экономического, социально-политического, межэтнического и межкультурного общения и т.д.
В материалистической трактовке общественные отношения делятся на первичные (материальные, базисные) и вторичные (идеологические, надстроечные). Главными и ведущими являются материальные, экономические, производственные отношения, определяющие политические, правовые, нравственные.
Идеалистическое понимание общественных отношений исходит из примата духовного начала как объединяющего, системообразующего принципа. Это может быть идея единого Бога, расы, нации и т.д.
Выделение всего многообразия общественных отношений, и, преждевсего, материальных и духовных, позволяет увидеть в обществе самостоятельную целостную систему.
Общество есть система материальных и духовных отношений, носителем и центральным звеном которых выступает человек и те социальные группы, в которые он включен.
Общество имеет сверхсложный и иерархический характер; многообразие его подсистем определенным образом скоординировано и субординировано. Но то, что делает его системой, связывает людей и их разрозненные действия, средства и механизмы этих действий в единый социальный организм, – это общественные отношения. Именно система этих отношений и составляет специфическую природу общества.
35. Дать объяснение понятию общественного производства. Охарактеризовать материальное и духовное производство.
Общественным производством называют процесс воспроизводства всей совокупности общественной жизни, которая охватывает как сферу материального, так и духовного производства, влечет за собой изменения всего общества, его социальной структуры,
политической организации и других сфер общественной жизни.
Материальное производство - это деятельность людей, направленная на природные процессы с целью удовлетворения человеческих потребностей. Результатом материального производства являются материальные вещи. Духовное производство - осуществляется не с реальными предметами, а с их идеальными заменителями: образами, символами, законами. ДП - это производство духовных идей, теорий, дух ценностей. ДП - это мыслительная деятельность людей, происходящая во внутреннем, т.е. идеальном мире человека, который представляет собой отражение реального мира. Отражая реальный мир, идеальный мир человеческих понятий обладает существенной самостоятельностью, но оторваться от своей материальной природы он не может, поскольку этому мешают:
1. Его материальное происхождение.
2. Его предназначение, поскольку основная функция духовной жизни - это ориентация человека в мире., она направлена на изменение материальной жизни общества. Кроме того, продукты духовной деятельности - идеи, нормы, идеалы - чтобы стать объектом всеобщего внимания и передаваться из поколения в поколение должны материализоваться, т.е. воплотиться в что-нибудь этакое: звук, предмет, символ, а также в знак.
Принципиальное различие между материальной и духовной деятельности людей сводится к следующему:
1. Духовные потребности человека, в отличие от других не заданы биологически. Потребность в освоении науки, культуры сама по себе не возникает. Она формируется и развивается социальным окружением индивида в процессе его воспитания и образования.
2. Особенности духовных потребностей заключаются в том, что они не имеют предела роста, в отличие от материальных потребностей.
3. Конечным продуктом ДП являются идеальные образования. Продуктом МП являются всякие вещи.
4. Материальные и духовные богатства принципиально различны. Идеальные образования имеют всеобщий характер потребления. Поэтому 6-ю хлебами нельзя накормить 1000 человек, а 6-ю идеями - можно обогатить внутренний мир. Принципиальным отличием духовного производства от материального является то, что применяемые в нем средства труда (идеи, образы) невозможно отделить от непосредственного производителя.
5. Духовная деятельность самоценна.
6. В МП ценится не созидатель, а обладатель. В ДП наоборот.
7. В сфере МП большинству членов общества навязывается сам труд, продукты этого труда изымаются. В ДП все происходит наоборот. ДП формируется при участии людей, профессионально занимающихся умственным трудом. Рез-том ДП являются идеи, теории, образы, дух ценности, дух связи индивидов, и наконец, сам человек
Труд - это целесообразная деятельность людей, направленная на создание материальных и культурных ценностей. Труд есть основа и непременное условие жизнедеятельности людей. Воздействуя на окружающую природную среду, изменяя и приспосабливая ее к своим потребностям, люди не только обеспечивают свое существование, но и создают условия для развития и прогресса общества.
36. Рассмотреть способ производства, проанализировать его структуру и роль в обществе.
К. Маркс обнаруживает и выстраивает следующую логику воспроизводства общественной жизни:
- производство людей как общественных существ;
- производство материальных условий человеческого существования;
- производство общественных связей и отношений;
-духовное производство или производство общественных идей и других продуктов и форм духовной жизни общества.
Производительные силы – система субъективных (человек) и вещественных элементов, осуществляющих «обмен веществ» между обществом и природой.
Производственными отношениями называются отношения, возникающие между людьми по поводу производства, распределения, обмена и потребления материальных благ. Сущность производственных отношений составляют отношения собственности.
В составе производительных сил выделяется в первую очередь трудящийся человек (живой труд), затем – орудия труда и предмет труда. Орудия труда – это те факторы производства, которые производитель ставит между собой и природой в процессе непосредственного производства и которыми он воздействует на природный субстрат, вовлекаемый трудящимся в производственный процесс. В состав предметов труда входит та часть объектов производства, на которую направлена производственная, орудийно – инструментальная активность работника. Это - сырье, полуфабрикаты, комплектующие детали и т.д.
Духовная сфера, наиболее удаленная от экономического базиса общественной формации. Сфера духовного или идеологическая «надстройка» включает элементы социальной психологии и идеологии, обыденного и теоретического, правового и политического сознания, науку, искусство, философию, религию, иные культурные образцы, ценности и нормы. Компоненты общественной надстройки в свою очередь оказывают вторичное или опосредованное влияние на ход, характер и темпы развития экономического базиса.
37. Осветить понятия общественно-экономической формации. Дать структуру и охарактеризовать формационный подход к анализу исторического процесса.
Осуществляемое на основании объективных критериев выделение в истории типологически различных обществ является необходимым аспектом ее материалистического анализа. Материализм, примененный в качестве метода исследования, позволил обнаружить общие, повторяющиеся черты в экономическом базисе ряда стран, что дало основание отнести их к некоторому единому общественному типу, называемому общественно-экономической формацией. Выделение объективного и притом относящегося к сущности исторического процесса критерия обобщения, типизации имело принципиальное значение для науки об обществе. Анализ материальных общественных общественных отношений сразу дал возможность подметить повторяемость и правильность и обобщить порядки разных стран в одно основное понятие общественной формации.
Маркс провел научное членение исторического процесса и обосновал исторически преходящий характер каждой из общественно-экономических формаций. В результате вся история человечества предстала как закономерный процесс развития и смены общественно -экономических формаций, ступеней этой истории, ее поступательного движения.
Формация - не хронологическое, не географическое, а именно социально-философское понятие. Формацию нельзя определить хронологически, относя каждую из них к определенному веку, столетию. Нельзя отождествлять формацию и с какой - либо страной, потому что это понятие фиксирует в теоретической форме тип общества, но не воспроизводит реальную историю того или иного народа.
Формационное членение не тождественно реальному историческому процессу: одни из стран более полно выражают формационный тип, другие - дальше от него. В истории все сложнее. Но чтобы учесть сложность, своеобразие, вариативность, необходимо знать общую закономерность поступательного движения истории. Именно эту объективную логику исторического процесса как раз и воспроизводит марксистское учение об общественно-экономических формациях.
Общественно-экономическая формация - это конкретно-исторический тип общества, взятого в его целостности, функционирующий и развивающийся в соответствии с присущими ему объективными законами.
Каждая формация - целостная система. ЕЕ качественное своеобразие зависит от совокупности материальных отношений, т.е. базиса, именно он придает формации характер определенного конкретно-исторического общественного типа: первобытно - общинного, рабовладельческого, феодального, капиталистического. В формацию входят также производительные силы, которые вместе с производственными отношениями составляют ее материальную основу.
Существуют локальные особенности и разновидности развития отдельных стран и регионов. Есть своя специфика у конкретных переходных эпох от одной формации к другой. Не каждый народ проходит через все формации. но как бы ни было в истории человечества смена формации ведет к более развитому типу общества. Но процесс человечества состоит не столько в ступенчатом переходе, сколько в накоплении ценности цивилизации на каждом витке процесса.
38. Определить понятие цивилизации. Рассмотреть цивилизационный подход к анализу исторического процесса.
В содержательном отношении понятие цивилизация имеет целый ряд значений. Его употребляют как конкретный этап в развитии народов и регионов. Морган и Энгельс определяли его как ступень исторического развития, следующая за эпохой дикости. Всю неоднородность употребления понятия цивилизация можно свести к опреленным смыслам: как синоним культуры; как стадия разложения локальных культур; как эпоха, следующая за варварством; как ступень развития отдельного региона или этноса. Можно выделить 3 подхода: локально-исторический; историко-стадиальный; всемирно-исторический. Каждому из них присуща своя классификация цивилизации. Разнообразен и выбор основ цивилизации. Тойнби и Вебер считали ее основой религиозную веру; Ясперс - философскую веру. Для других базис цивилизации - материальное образование. Крапивницкий, исходя из детерминирования влияния техники на общество, считал, что в фундаменте цивилизации лежит технико-технологический базис. Он включал в себя: технику, технологический способ производства и технологические отношения. Техника - базис и продукт цивилизации; самостоятельность ее относительная; она зависит от социума в целом. То, как человек воздействует на природу - то же техника, но считается технологией - совокупность операций по целенаправленному использованию техники. Технологический способ производства характеризируется специфическими средствами труда; системой труда; характером труда. В результате отношений людей к предметам иссредствам своего труда, а также между собой в ходе технологического процесса складываются технологические отношения. Основы цивилизации не исчерпываются. В реальном историческом процессе в фундаменте общества выдвигают природные условия его жизни; этнические особенности; социально-психологический компонент. Важную роль играют формы организации общественного характера: натуральная, товарная, планомерно-регулируемая.
Но выдвижение понятий цивилизации технико-технологического базиса как определенного компонента позволяет обнаружить существующие черты цивилизации:
Цивилизационный подход позволяет выдвинуть конкретные исторические формы общественного хозяйства и понять их роль в развитии общества; понять гинезис, характерные черты и тенденции развития различных социально-этнических форм общества; обогатить представления о социально-психологическом облике конкретного общества; наращивать интеграционные тенденции в обществе.
39.Роскрыть сущность диалектико-материалистического понимания истории.
Противоречие – истинный источник развития и истории. Движущая сила истории – верхи и низы, силы и средства. В противоречии заключается ключ к пониманию законов отрицания отрицания, кол/кач.
Маркс-Энгельс – диалектически-материалистическое понимание. Основа существование – материальное производство. Определяет характер поведения людей и духовные процессы. Способ производства – это конкретный исторический способ добывания людьми ценностей. Два элемента – производительные силы и производственные отношения – в диалектическом единстве, зависят друг от друга. Развитие, изменение. Отношения могут либо тормозить либо ускорять процесс производства. Закон соответствия сил и отношений – гарант бесперебойного производства. Отставание, замедление – иначе. Конфликт приводит к разрушению экономики, к подрыву – шахтеры, уголь. Отказ от кризиса – либо революция, либо научная эволюция.
Учение об общественно-экономических формациях. Тип общества – ступень в развитии. Пять типов: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, буржуазная, коммунистическая. Есть и азиатский способ производства.
Исторический процесс безусловно прогрессивен. Линейный и определенный прогресс. Новейшие формы неизбежны. Потери в прошлом. Рост бесконечен: ценности, производительные силы, население, информация, знания, познание. Наука – производительный двигатель общества. Овладение силами природы, стихиями. Интернационализация мирового сообщества, общечеловеческие идеалы, единое целое – человечество, расширение свободы. Информационное общество – от человека впервые требуется активность.
Итак, характеризуя материалистическое понимание истории К. Маркса, можно сказать, что оно связано с несколькими фундаментальными идеями, согласно которым:
1. В каждой из форм человеческой деятельности (включая сюда науку, искусство, религию) цели и замыслы людей, присущее им сознание детерминированы, в конечном счете, объективными потребностями и интересами субъекта;
2. Из двух типов человеческой деятельности – целенаправленного изменения мира и целенаправленного изменения представлений о мире, отражающих и моделирующих его–практическая деятельность определяет духовную, подчиняет её своим целям и задачам;
3. Из существующих форм практической деятельности, материальное производство (производство вещей) оказывает воздействие на производство непосредственно общественной жизни и производство «форм общения людей»;
4. В рамках коллективной деятельности людей, их отношение к предметам, средствам производства оказывает определяющее воздействие на весь образ жизни, включая сюда их отношение к механизмам власти, способ воспроизводства непосредственной жизни, склад мышления и чувствования.
40. Сознание. Сознание как философская проблема
Сознание — высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в осмысленном отражении действи тельности в виде идеальных образов, разумное регулировании поведения человека и его взаимоотношений с окружающей средой.
Сознание как категория философии традиционно рассматривается учеными. С точки зрения идеализма сознание трактуется как собственно человеческая форма психики, начало и условие бытия, материалисты рассматривают сознание как результат отражения человеком действительности, продукт приспособления к бытию.
Сознание как философская проблема. Особое место проблемы сознания в истории культуры и философии объясняется 2 обстоятельствами.
Во-первых, сознание — предельное понятие философии как таковой, о чем бы она ни была. Будь то философия природы, общества, права, науки, морали и т. д. Основным орудием и предпосылкой анализа в любом случае здесь будет являться и выступать так или иначе понимаемое сознание, открывающее философу возможность его личностной реализации. Не просто в виде достигнутой суммы знаний, а в виде именно реализованной мысли и способа бытия.
И второе обстоятельство состоит в том, что одновременно сознание — это весьма странное явление, которое есть и которое в то же время нельзя ухватить, представить как вещь. То есть о нем в принципе нельзя построить теорию. Ни в виде предельного философского понятия, ни в виде реального явления, описываемого психологическими и другими средствами, сознание не поддается теоретизации, объективированию. Поэтому в философии остается лишь одни способ рассуждения о подобного рода явлениях, т.е. опираться на уже существующие правила я представления, относящиеся к самому рассуждению о явлении.
Следовательно, всякий подход к философии как к уже реализованному сознанию неизбежно предполагает осторожность. Эта осторожность может быть либо продуктом уже существующей культуры, либо результатом нашего личного усилия, но в любом случае она необходима.
41. Дать анализ природных предпосылок сознания. Охарактеризовать отображение и эволюцию основных форм
Природные предпосылки сознания позволяют понять его естественно-историческое происхождение и его же место, предназначение в реальном мире земной жизни. Не проследив этих природно-общественных основ сознательной психики, мы обречены считать её сверхъестественным чудом, загадочным даром людям малопонятно откуда.. Сознание представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия. Любое ощущение или чувство является частью сознания, так как обладает значением и смыслом.
Сознание не есть только знание или языковое мышление. С др. стороны нельзя отождествлять сознание и психику, т.к. не все психические процессы включаются в данный момент в сознание. Таким образом сознание формируется деятельностью чтобы затем влиять на эту деятельность, определяя и регулируя ее.
Ключевое понятие научной, материалистической психологии — отражение .Отpaжение кaк генетичеcкaя пpедпоcылкa cознaния
Отражение - всеобщие свойство материи воспроизводить в своих свойствах особенности других объектов, с которыми произошло взаимодействие. Основные свойства отражения:
неживая природа:
а) в результате отражения свойства отражаемого объекта передаются отражающему в виде следа, копии или отпечатка
б) воздействие одного объекта на другой не стимулирует активности этих объектов.
живая природа:
а) отражение активно; б)оно всегда целенаправленно; в)оно может носить опережающий характер; г)оно несет функциональный характер.
Общие свойства отражения
а) оно воспроизводит свойства отражаемого объекта лишь частично; б)упорядоченность отражаемого объекта воспроизводится с большими или меньшими искажениями.
Формы отражения: Раздражимость – первичная форма саморегул. живой природы. Лежит в основе всех уровней. Здесь реакция орг-ма проявл. целиком за счет энергии самого организма. Чувствительность – более высокая форма. Проявл. простейшие рефлексы и ощущения псих формы отражения. Рефлекс – законом реакция орг-ма на внешнее раздражение (осущ-ся с задержкой). Нейрофизиол – орг-м активно исп-ет свою внутр программу, строит свое поведение. Психика – необх приспс-е животн. к среде и главный рез-т мозга.
42.Социальная сущность сознания. Общественно-исторические основы возникновения
Сознание – это специфический человеческий способ регуляции, взаимодействия между человеком и окружающим миром. Это высшая форма отражения действительности, способ отношения человека к миру и к самому себе. В общем случае отражение – это способность двух взаимодействующих между собой вещей образовывать следы друг друга. В зависимости от характера взаимодействия конкретных материальных систем с окружающим миром возникает и развивается та или иная форма отражения. Например, у животных, способных к самосохранению, самовоспроизводству и нуждающихся в активной ориентации, возникает информационноеотражение. Такой подход применим и к проблеме возникновения сознания, несмотря на то, что оно качественно отличается от генетически предшествующих форм отражения.иологической предпосылкой общественных отношений была стая, в которой каждая особь чувствовала себя защищенной, получала помощь от других. Фактором, который обусловил превращение стаи в общество, выступила трудовая деятельность, то есть такая, которая осуществляется людьми при совместном изготовлении и использования орудий.
Изменение условий жизни, ухудшение климата обусловили уменьшение возможностей удовлетворения первичных потребностей. Предки человека вынуждены были или вымереть, или качественно изменить свое поведение, приспособиться к новым условиям, чтобы выжить.
Первобытный человек нашел выход в осуществлении совместных трудовых действий. Инстинктивно общение постепенно менялось общением на основе "производственной" деятельности. Совместная деятельность и взаимный обмен продуктами деятельности способствовали превращению стаи в общество.
Возникновение трудовой деятельности влияло на развитие общественных отношений, которые, в свою очередь, способствовали совершенствованию трудовой деятельности. С усложнением трудовых процессов связано развитие высшей формы психики человека - сознания, для которого характерно выделение объективных устойчивых свойств предметной деятельности и преобразование окружающей среды.
Созданные людьми орудия выступают материальными носителями операций, действий и деятельности предшествующих поколений. С усложнением орудий их изготовление происходит через разделение операций между многими членами общества одновременно. Деятельность постепенно становится осознанной, осмысленной, поскольку конечная цель ее - удовлетворение потребности в пище - становится все более удаленной, и понять это может только человек с развитым логическим мышлением.
Таким образом, изменяя природу, человек изменяет прежде всего себя.
Под влиянием труда закрепляется новая функция руки: она развивается одновременно и как орудие для хватки, и как орган познания объективной действительности через активное обследование (прикосновение), которое дает знания о существенных свойствах предметов материального мира. То есть рука является не только органом труда, но и продуктом.
Вследствие специализации руки как органа труда сформировалось ее представление в головном мозге, что повлекло увеличение массы и изменения структуры мозга. Развилось прямо хождение. Эти изменения способствовали быстрому удовлетворению потребностей человека и рождению новых, материальных, собственно человеческих потребностей.
Таким образом, работа обусловила развитие человеческого общества, формирование человеческих потребностей и развитие человеческого сознания, которое уже не только отражает, но и преобразует мир. Это, в свою очередь, формировало потребность в общении и речи. Язык и сознание неотделимы. Язык расширяет границы сознания. Итак, речевое общение, как и труд, является важным фактором развития сознания и самосознания людей.
43. Структура сознания и ее свойства
1.Наиболее древний пласт сознания − чувственно-аффективный уровень. Сюда относятся ощущение, восприятие, представление. К этому уровню можно отнести и страсти человека, т. е. устоявшиеся влечения человека. Преимущественно они контролируются разумом.
Разум-способность мыслить всеобще
Ощущение - отражение в мозгу отдельных свойств предметов и явлений объективного мира, непосредственно воздействуют на наши органы чувств;
Восприятие - образ предмета в целом, который не сводится к сумме свойств и сторон;
Представление - конкретные образы таких предметов или явлений, которые в определенный момент не вызывают у нас ощущений, но ранее действовали на органы чувств
2.Следующий уровень – ценностно-волевой.
Воля – способность человека ставить цели и мобилизовать себя для достижения целей. Эмоции – ценностноокрашенные реакции на внешние воздействия.
Эмоции - ценностно-окрашенные реакции человека на внешнее воздействие Сюда можно отнести мотивы, интересы, потребности личности в единстве со способностями в достижении цели
3.Важнейший уровень сознания – абстрактно-логическое мышление, выступающее в таких формах, как понятие, суждение, умозаключение, различные логические операции.
Понятие - отражение в мышлении общих, наиболее существенных признаков предметов, явлений объективной действительности, их внутренних, решающих связей и законов;
Суждение - мысль, в которой утверждается наличие или отсутствие каких-либо положений дел.
Умозаключение - форма мышления, когда из одного или нескольких суждений выводится новое суждение, в котором содержится новое знание о предметах и явлениях
Необходимым компонентом сознания являются сознательное и бессознательное.
Характеристики, которыми обладает сознание:
-активность;
- интенциональность;
- способность к рефлексии; периодические состояния).
44. Общественное и индивидуальное сознание их связь
Общественное сознание - необходимая и специфическая сторона общественной жизни, оно является не только отражением изменяющегося общественного бытия, но осуществляет вместе с тем организующую, регулятивную и творчески-преобразующую функцию. Оно носит общественно-исторический характер. Это определенная совокупность идей, представлений, ценностных установок, нормативов общения, мышления и практической деятельности.
Индивидуальное сознание есть сознание отдельного человека, который, конечно, немыслим вне общества. Сознание каждого человека с необходимостью включает и качестве своего основного содержания идеи, нормы, установки, взгляды и т. п., имеющие статус общественного сознания. Индивидуальное сознание − это единичное сознание, в котором в каждом отдельном случае свободно сочетаются черты, общие сознанию данной эпохи, черты особенные, связанные с социальной принадлежностью личности, и индивидуальные черты личности, обусловленные воспитанием, способностями и обстоятельствами личной жизни индивида.
Индивидуальное сознание общественно в том смысле, что оно пронизано, организовано, насыщено общественным сознанием. Оно способно содержать в себе такие новые идеи, представления, оценки, которые отсутствуют в содержании общественного сознания и лишь со временем могут войти в него. Общественное сознание, рассматриваемое в плане его содержания, фиксировано в "социальной памяти" как необходимое условие его "живого" бытия во множестве индивидуальных сознаний.
Одной из важнейших характеристик сознания является его идеальность. Дело в том, что образ, создаваемый в голове человека, не сводится ни к самому материальному объекту, находящемуся вне человека, ни к тем физиологическим процессам, которые происходят в мозгу.
45. Структура общественного сознания (ОС) :уровни,сферы,формы
Общ.сознание- строение, устройство, включающее различные его элементы, стороны, грани, аспекты и взаимные связи между ними. В общественном сознании выделяют такие элементы: уровни, сферы, формы.
Уровни общественного сознания.
Общественное сознание имеет три уровня - психологический, обыденный и духовный.
Психологический, обыденный, духовный уровень сознания свойственен и индивиду, и социальной группе, и народу, и человечеству. Говоря об общественном обыденном сознании мы имеем в виду именно сознание данного общества, которое складывается из индивидуальных, классовых, национальных сознаний, каждое из которых включает в себя психологический, обыденный, духовный уровень.
Обыденное сознание общества представляет собой совокупность взглядов, умозаключений, понятий, соответствующих им способов мышления, обмена мнениями, присущих данному обществу людей.
Духовное сознание образует высший уровень сознания общества. Духовный уровень распадается на четыре ветви - эстетическую, научную, мировоззренческую, идеологическую, воспитательную.
Сферы: общественная психология и идеология. Общественная психология побуждает людей действовать определенным образом. Поэтому ее необходимо учитывать в политической жизни общества (изучать настроения людей и соответственно прогнозировать их реакцию на те или иные политические решения). Идеология – теоретически оформленная система взглядов и программа действий, выражающая интересы определенного социального слоя.
Формы ОС:
Научное. Приоритетной ценностью в науке является истина. Наука включает в себя ряд конкретных наук, которые подразделяются на дисциплины. За критерий научности принимают науки о природе (физика, биология, химия).
Философское. Спецификой философского мировоззрения является понятийное отражение действительности. Мировоззрение на этом уровне называют миропониманием.
Эстетическое. Эстетика – самостоятельная область знаний. Предмет ее исследования -человеческая чувственность, способность индивида образно, целостно постигать мир, видеть в уникальном всеобщее.
Религиозное. Понимание специфики религиозного сознания с необходимостью связано с вопросом о происхождении сущности самой религии. Основным способом восприятия мира является вера.
Нравственное (мораль). Это правила и образцы поведения, которые закрепились в исторической памяти человечества и направлены на согласование интересов отдельных людей друг с другом и с интересами общества в целом.
Политическое сознание – совокупность идей, теорий, взглядов, выражающих отношение социальной общности к политической системе, гос. строю, организации экономики общества, власти.
Правосознание. Это – отражение моральных, политических, правовых практик, складывающихся на протяжении всей истории человечества. Это – система общеобязательных социальных норм, правил, установленных в законах, и систему взглядов людей, на право, оценку ими норм права, поведения граждан.
46.Закономерности развития общ.сознания
Общественное сознание возникло одновременно с возникновением общественного бытия.
На ранних этапах развития общества общественное сознание формирование под непосредственным воздействием бытия, в дальнейшем это воздействие приобретало опосредованный характер - через государство, политические, правовые, нравственные, религиозные отношения, а обратное воздействие общественного сознания на бытие приобретает непосредственный характер.
Общественное сознание - не сознание отдельного индивида, а духовная жизнь вообще, всеобщее духовное состояние, зафиксированное в языке и других формах культуры. Не каждое индивидуальное сознание в своей объективной форме входит в общий массив общественного сознания.
Элементами общественного сознания являются:
- формы общественного сознания
- сферы
- уровни
Развитие
· Обыденное сознание - это низший уровень общественного сознания, его неотъемлемая часть, подсистема общественного сознания. Оно отражает простые, зримые отношения между людьми, между людьми и вещами, человеком и природой.
· Теоретическое сознание делает жизнь людей более осознанной, способствует более глубокому развитию общественного сознания, поскольку раскрывает закономерную связь и сущность материальных и духовных процессов.
· Общественная психология - это совокупность чувств, эмоций, несистематизированных взглядов, настроений, обычаев, традиций, привычек, складывавшихся под влиянием непосредственного общественного бытия.
· Идеология - это совокупность идей, взглядов, теорий, отражающих общественные отношения в более или менее стройной системе.
47.Основные концепции теории познания в истории философии
Познание - процесс постижения окружающего мира. Познание – это активная деятельность людей, направленная на приобретение и развитие знаний.
Большинство философских систем нового времени выделяли 2 основных этапа: чувственное (эмпирическое) и рациональное. Их роль и значение в процессе познания определялись разными философиями по-разному. Рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Кант, Гегель) приписывали решающее значение рациональному познанию, не отрицая и значения чувств познания в качестве механизма связи разума с внешним миром. Сторонники эмпиризма считали чувственное познание главным и даже единственным источником знаний (Гоббс, Локк).
Кроме того, существует еще и иррациональное познание. Чувственное познание является начальным этапом познания. Во-первых в историческом плане. Во-вторых, такая деятельность является начальной в том смысле, что на ее основе осуществлялся контакт человека с миром материальных объектов. Она - предпосылка без которой другие формы познавательной деятельности не могут существовать. Для познания объектов необходимо функционирование органов чувств, нервной системы, мозга, благодаря чему возникает ощущение, восприятие материальных объектов. Такая форма деятельности называется чувственной деятельностью или чувственным познанием. Необходимо подчеркнуть зависимость чувственного познания от непосредственной чувственно- практической деятельности и, во-вторых, целостность чувственного освоения материального объекта.
Рационализм - учение в теории познания, согласно которому всеобщность и необходимость - логические признаки всеобщего знания - не могут быть выведены из опыта и его обобщений. Они могут быть почерпнуты из самого ума либо из понятий, присущих уму от рождения (Декарт), либо из понятий, существующих только в виде задатков, предрасположений ума. Опыт стимулирует и проявление. Рациональное познание занимается идеализированными объектами. Главное – математика и логика. Вера в разум, в очевидность рационального рассмотрения. Недостатки рационализма – в недоверии к опытным фактам и переоценка достоверности умозрительных конструкций. Логические принципы часто опровергаются жизненной практикой. Рационализм не знает диалектику – знание всегда стоит на месте. Нет синтеза. Познание должно соприкасаться с практикой. Рационализм проявляется в психологии (отсутствие бессознательного, иррационального), искусстве (реализм, не мистическая картина мира, рациональный характер творчества), этике (рациональные стороны поведения, страх уголовного наказания).
Иррационализм (Бергсон, Дильтей, Ницше) - философское учение, настаивающее на ограниченных возможностях разума, мышления и признающее основным родом познания интуицию, чувство, инстинкт. Считает действительность хаотичной, лишенной закономерностей, подчиненной игре случая, слепой воле (иррациональностью в частности является экзистенциализм). Тактика иррационализма: человека объемлет реальность, но она дана ему не в полной мере и постигнута вся быть не может.
48. Познаваемость мира как философская проблема и основные варианты ее решения
Основными проблемами являются: сущность познавательного процесса, его закономерности, условия и предпосылки, возможности и границы, всеобщие основания и социокультурные детерминанты. При постановке и решении этих проблем мнения философов расходятся, все они имеют аргументацию.
Проблема получения истинного знания о мире, т.е. вопрос о познаваемости мира, является центральной проблемой гносеологии. Данная проблема составляет содержание стороны основного вопроса философии.
В истории философии сложились три основных подхода, по-разному отвечающие на вопрос о познаваемости действительности: 1)познавательный оптимизм; 2) скептицизм; 3) агностицизм (познавательный пессимизм).
Познавательные оптимисты считают, что явления действительности в сущности познаваемы, хотя мир – в силу своей бесконечности - до конца не познаваем.
Сторонники скептицизма сомневаются в возможности получения достоверных знаний о мире, абсолютизируя момент относительности в истинном знании, указывая на его формальную недоказуемость.
Представители агностицизма отрицают возможность познания сущности явлений. Абсолютизируя несовершенство чувственного восприятия действительности, агностики в своих крайних выводах даже отрицают существование объективной реальности.
Теоретико-познавательная ситуация имеет свою структуру, включающую субъект и объект познания, а также «посредника», связывающего их в единый процесс.
Субъект познания — это носитель предметно-практической деятельности и познания, источник познавательной активности, направленной на предмет познания. В качестве субъекта познания может выступать как отдельный человек, так и различные социальные группы
Объект познания - это то, что противостоит субъекту, на что направлена его практическая и познавательная деятельность.
От понятий «субъект» и «объект» образованы термины «субъективный» и «объективный».
Субъективно все, что связано с субъектом, лицом, т.е. его воля, желания, стремления, предпочтения, чувства и эмоции и т.п. Субъективное отношение к чему-либо есть, как правило, вопрос вкуса и у разных людей может быть различным. Субъективность больше относят к мнениям, чем знаниям.
Объективно все то, что не зависит от сознания, воли, желаний. Например, объективными фактами или их отображениями являются вращение Земли вокруг Солнца.
49.Диалектика процесса познания. Единство чувственного, рационального и интуитивного в познании.
Исходной ступенью познания является чувственное познание, в котором объект познается главным образом посредством органов чувств. Органы чувств – это непосредственный канал связи субъекта с действительностью, через который он получает первичную информацию об объекте. Основными формами чувственного познания выступают ощущение, восприятие и представление. В ощущениях непосредственно отражаются отдельные стороны, свойства объекта. Восприятие – это целостное отражение объекта органами чувств, представляющее собой единство всех ощущений. Представления – это чувственно наглядные образы объектов, которые сохраняются и воссоздаются в сознании человека вне непосредственного воздействия объектов на органы чувств. Возникновение представлений происходит на основе памяти, то есть способности психики сохранять и воспроизводить прошлый опыт субъекта.
Рациональная ступень познания основана на абстрактном мышлении, представляющем собой целенаправленное, опосредованное и обобщенное отражение человеком существенных свойств и отношений вещей. Основными формами абстрактного мышления являются: понятие, суждение и умозаключение.
Понятие - форма мысли, выражающая совокупность наиболее существенных признаков объекта. Суждение - форма мышления, в которой посредством понятий что-либо утверждается или отрицается об объекте. В языке любое высказывание (словосочетание и простое предложение) является примером суждений. Например, «все металлы – проводники электричества», «знание – сила», «мыслю - следовательно существую» и т.д.
Умозаключение представляет собой форму мышления, в которой из нескольких суждений выводится новое суждение, содержащее новое знание. Так, представление о том, что Земля имеет форму шара, было получено в древности на основе умозаключения: все шарообразные тела отбрасывают тень в форме диска, во время лунных затмений Земля отбрасывает на Луне тень в форме диска, Следовательно, Земля – шарообразное тело.
Рациональное познание неразрывно связано с чувственным, но играет ведущую роль в процессе познания. Это проявляется, во-первых, в том, что истинное знание на уровне сущности и закона формулируется и обосновывается на рациональной ступени познания; во-вторых, чувственное познание всегда «управляется» мышлением.
По вопросу о роли, месте и соотношении чувственного и рационального в познании в истории философии сложились два противоположных течения – сенсуализм и рационализм. Сенсуалисты считали чувственное познание основной формой достижения истинного знания, рассматривая мышление лишь количественным продолжением чувственного познания. Рационалисты стремились доказать, что всеобщие и необходимые истины могут быть выведены только из самого мышления. Чувственным данным отводилась лишь случайная роль.
В истории философии довольно распространенным течением является также интуитивизм, считающий интуицию основным средством достижения истины в отрыве от чувственной и рациональной ступеней познания.
В реальном познании все сосуществует одномоментно, формы познания в реальном познавательном акте неразделимы.
50. Понятие истины. Истина и заблуждение. Основные характеристики истины
Истина носит объективно–субъективный характер. Её объективность заключается в независимости ее содержания от познающего субъекта. Субъективность истины проявляется в ее выражении субъектом, в форме, которую ей придает только субъект.
Истина – это бесконечный процесс развития уже имеющегося знания о конкретном объекте или о мире в целом. Для характеристики процессуальной природы истины применяются понятия объективной, абсолютной, относительной, конкретной и абстрактной истины.
Абсолютность истины означает, во-первых, полное и точное знание об объекте, что является недостижимым гносеологическим идеалом; во-вторых, то содержание знания, которое в определенных границах познания объекта никогда не может быть опровергнуто в будущем.
Относительность истины выражает ее неполноту, незавершенность, приблизительность, привязку к определенным границам постижения объекта.
Существуют две крайние точки зрения на абсолютность и относительность истины. Это догматизм, преувеличивающий момент абсолютности, и релятивизм, абсолютизирующий относительность истины.
Связь истины с определенными конкретными условиями, в которых она действует, обозначается понятием конкретной истины. Для знания, условия выявления истинности которого не достаточно полны, употребляется понятие абстрактной истины. При изменении условий применения абстрактная истина может превращаться в конкретную и наоборот.
В процессе познания субъект может принимать неистинное знание за истину и, наоборот, истину за неистинное знание. Это несоответствие знания действительности, выдаваемое за истину, называется заблуждением. Если мы убедились, что данное знание – заблуждение, то этот факт становится уже истиной, хотя и отрицательной.
51.Проблема критерия истины в философии
Главная цель познания — достижение научной истины. Применительно к философии истина является не только целью познания, но и предметом исследования. Можно сказать, что понятие истины выражает сущность науки. Философы давно пытаются выработать такую теорию познания, которая позволила бы рассматривать его как процесс добывания научных истин. Основные противоречия на этом пути возникали в ходе противопоставления активности субъекта и возможности выработки им знания, соответствующего объективному реальному миру. Но истина имеет множество аспектов, она может быть рассмотрена с самых различных точек зрения: логической, социологической, гносеологической, наконец, богословской.С учетом имеющихся в философии направлений, принимая во внимание своеобразие индивидуальных высказываний, выражающих субъективное мнение того или иного ученого, истину можно определить как адекватное отражение объективной реальности познающим субъектом, в ходе которого познаваемый предмет воспроизводится так, как он существует вне и независимо от сознания. Следовательно, истина входит в объективное содержание человеческого знания. Но коль скоро мы убедились, что процесс познания не прерывается, то возникает вопрос и о характере истины.
Идеалисты — сторонники рационализма — в качестве критерия истины полагали само мышление, поскольку оно обладает способностью ясно и отчетливо представить предмет. Такие философы, как Декарт, Лейбниц исходили из представления о самоочевидности первоначальных истин, постигаемых с помощью интеллектуальной интуиции. Их доводы опирались на возможности математики объективно и беспристрастно в своих формулах отображать многообразие реального мира. На помощь здесь должна была прийти логика с ее строгостью доказательства и его неопровержимостью.
Субъективные идеалисты — сторонники сенсуализма — усматривали критерий истины в непосредственной очевидности самих ощущений, в согласованности научных понятий с чувственными данными. Главный упор при этом делается именно на логическую возможность уточнения, а не на фактическую.
Сторонники ведущей роли активности человека в познании (ученые прагматисты) пытались преодолеть ограниченность логических методов в установлении критерия истины. Важно отметить, что с точки зрения прагматизма сама по себе полезность не является критерием истины, понимаемой как соответствие знаний действительности. Иными словами, реальность внешнего мира недоступна человеку, поскольку человек непосредственно имеет дело именно с результатами своей деятельности. Вот почему единственное, что он способен установить — не соответствие знаний действительности, а эффективность и практическая польза знаний.
Подчеркнем еще раз, что объективный или реальный мир существует не просто сам по себе, но только когда речь идет о его познании.
52.Понятие науки. Специфика научного познания
Термин «познание» может употребляться в разных смыслах. Во-первых, познание часто определяется как родовая сущностная способность человека, отличающая его от животных. В этом смысле познание – одна из способностей человека, которая помогает ему адаптироваться к реальности в условиях недостаточной биологической приспособленности к выживанию. Во-вторых, познание понимается как творческий процесс получения знаний. В этом смысле познание – это один из видов культурной деятельности, осуществляющийся как на уровне отдельного индивида, так и всего человечества. В-третьих, познание может приравниваться к знанию. В этом случае особая (познавательная) деятельность человека и ее результат отождествляются.
Термин «наука» употребляется в следующих смыслах: особый род знания, обладающий собственными характеристиками, отличающими его от других видов;
особый род деятельности по формированию такого знания;
особый социальный институт, представленный различными организациями и учреждениями.
Наука как социальный институт представляет собой совокупность организаций и учреждений, в которых и через которые особая группа людей (научное сообщество) осуществляет свою деятельность – получение объективного знания, попутно решая иные, не познавательные задачи: политические, юридические, социальные и т. п.
Наука как деятельность предполагает творческий процесс получения знания и направлена на раскрытие объективных законов по которым существуют природа, общество и человек. Научная деятельность имеет и социальный аспект: выполнение разного рода социальных ролей и функций, напрямую не связанных с генерированием знания.
Главной особенностью научного знания является рациональность. В науке новые сведения о реальности формулируются и выражаются в виде непротиворечивых принципов и законов. Другой особенностью научного знания является объективность. Наука стремится постигать действительность как можно более полно и точно, по возможности исключая субъективистские моменты.
53. Методы и формы научного познания
|
Метод познания можно определить как некоторую специфическую процедуру, состоящую из последовательности определенных действий или операций, применение которых либо приводит к достижению поставленной цели, либо приближает к ней. |
|
Научное исследование представляет собой развитую форму рациональной деятельности, которая не может осуществляться по каким-то фиксированным правилам. |
|
Научное познание отличается от обыденного системностью и последовательностью как в процессе поиска новых знаний, так и при упорядочении всего найденного, наличного знания. Каждый последующий шаг в науке опираегся на шаг предыдущий, каждое новое открытие получает свое обоснование, когда становится элементом определенной системы. Чаще всего такой системой служит теория как наиболее развитая форма рационального знания. |
|
В отличие от научного обыденное знание имеет разрозненный, случайный и неорганизованный характер, в котором преобладают не связанные друг с другом отдельные факты либо их простейшие индуктивные обобщения. Важнейшие методы научного познания: |
|
|
Для научного познания характерно наличие двух уровней; эмпирического и теоретического. Для эмпирического познания характерна фактофиксирующая деятельность. Теоретическое познание — сущностное, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков. |
|
Пытаться решить поставленную проблему можно двумя путями: искать нужную информацию или самостоятельно исследовать ее с помощью наблюдений, экспериментов и теоретического мышления. Наблюдение и эксперимент важнейшие методы исследования в научном познании. Часто говорят, что теория — это обобщение практики, опыта ипи наблюдений. Научные обобщения часто используют ряд особых логических приемов: |
|
54. Специфика философского понимания человека.
Специфика философского подхода к постижению человека состоит в том, что философию интересует человек в его направленности к совершенствованию. Он рассматривается как существо, действующее в соответствии с идеалом, с представлением о том, как должно быть, каков совершенный способ или результат активности, идеальная модель поведения или образцовое изделие.
В истории европейской культуры существуют различные точки зрения по вопросу о том, что есть человек. Философы античности рассматривали человека как образ Космоса, как микрокосм. Платонизм понимает человека как комбинацию души и тела. Душа принадлежит к бестелесному, к миру идей. Аристотель настаивает на единстве души и тела. В христианстве человек рассматривается как образ Бога. Душа есть дуновение самого Бога. Человек оценивается с позиций не разума, а сердца. Философия Ренессанса рассматривает человека как автономное существо, как живую целостность. Единство души и тела – это преимущество человека перед другими созданиями. В Новое время Р. Декарт рассматривает мышление как единственное достоверное свидетельство человеческого существования. Специфика человека усматривается в разуме, в мышлении. Для И. Канта человек тоже двойствен. Он принадлежит как миру природы, где властвует естественная необходимость, так и миру свободы. В немецком романтизме конца XVIII– начала XIX вв. (Гете, Гердер) происходит в некотором роде возвращение к традициям Ренессанса. Сфера эмоционально-чувственного полностью уравнивается с мышлением и ставится выше его. Л. Фейербах в Германии, Н.Г. Чернышевский в России человек рассматривается как чувственно-телесное существо со всеми вытекающими отсюда последствиями. К. Маркс считает определяющим в понимании человека трудовую деятельность. Фрейд возвышает бессознательное над сознанием. Истоки религии, культуры, всего человеческого он видит в бессознательном, относительно которого человек не отдает себе полностью отчета. Экзистенциализм, в первую очередь, обеспокоен подлинностью индивидуального человеческого существования.
Итак, человек - явление очень сложное, поэтому исследование человека - это задача, целого комплекса наук. В философии человек рассматривается как целостность, человек и мир человека в его основных проявлениях. Ведь проблема человека – центральная в философии.
55. Проблема антропосоциогенеза , её современное положение
Антропосоциогенез – параллельный процесс возникновения человека и человеческого общества; процесс перехода биологической формы движения материи к социальной, являющийся неразрывным единством превращения человека животного в человека и объединения животных в человеческое общество.
Человеческое общество - это высшая ступень развития живых систем, главные элементы которой - люди, формы их совместной деятельности, прежде всего труд, продукты труда, различные формы собственности и вековая борьба за нее, политика и государство, совокупность различных институтов, утонченная сфера духа.
Аристотель называл человека политическим животным, то есть живущем в государстве (политике), в обществе.
Фергюсон писал, что «Человечество следует рассматривать в группах, в которых оно всегда существовало. История отдельного человека–лишь единичное проявление чувств и мыслей приобретенных им в связи с его родом и каждое исследование, относящееся к этому предмету, должно исходить из целых обществ, а не отдельных людей» - позитивизм
В антропосоциогенезе центральная роль отводилась и до сих пор отводится трудовой гипотезе Ф.Энгельса, утверждающего, что человек был создан трудом. Являясь частью природы человек постепенно, в процессе труда и общения формируется как социальное существо. Этот процесс имеет своим началом выделение человека из животного мира, формирования у него социальных побудительных мотивов в поведении.
Труд есть процесс, совершающийся между человеком и природой, та главная материальная сила, которая вела к возникнов. и формированию собственно человеческой жизни - общества.
Основная задача антропосоциогенеза - показать отличие человека от ост. природы:
1) способность производить орудия труда
2) развитие языка. Язык- результат аккумуляции, обобщения предшествующего человеческого опыта, средство передачи знаний, мыслей, образов. Язык – система дифференцированных знаков, передающих информацию. Мысль – это внутренняя речь
3) практика - это материальная, предметно-чувственная деятельность людей, имеющая своим содержанием освоение и преобразование природных и социальных объектов и составляющая всеобщую основу и движущую силу развития человеческого общества и познания.
56. Единство природного, социального и духовного в человеке
В философской литературе сложились две позиции по этому вопросу. Согласно одной, природа человека всецело социальна. Согласно другой, она не только социальна, но и биологически нагружена. При этом речь не идет о том, что жизнедеятельность человека имеет и биологические детерминанты, определяющие зависимость человека от набора генов, баланса вырабатываемых гормонов, обмена веществ и бесконечного множества других факторов. Существование этих, факторов признают все. Речь идет о том, существуют ли биологически запрограммированные протосоциальные схемы поведения человека. Несмотря на всю значительность социальной сущности человека, ее нельзя отрывать или противопоставлять природному, биологическому началу. Человек - сложное природное образование, живой организм, обладающий биологическими потребностями, функциями, высшими интеллектуальными и другими формами психики. Он находится в сложных биологических отношениях к другим людям, как биологическим существам, к животному и растительному мирам и неорганической природе. Биологическая природа человека составляет необходимый уровень человеческой сущности. Чтобы быть существом социальным, человек должен быть прежде живым существом, обладающим наиболее сложной среди живых существ биологией. Сегодня, в эпоху НТР, биологические основы человеческого существа подвергаются мощному деформирующему воздействию. Нервно-психологические стрессы, загрязнение окружающей среды и т.д. сделали одной из глобальных проблем сохранение человека как биологического вида. Это заставляет во многом переосмысливать проблему соотношения биологического и социального в человеке. Как биологический вид человек чрезвычайно пластичен. В отличие от животных других видов биологическая организация человека позволяет ему адаптироваться к весьма широкому диапазону внешних условий. Однако и его возможности не безграничны - сейчас мы близки к порогам, за пределами которых биологическая организация человеческого существа претерпевает необратимые, разрушающие ее изменения. Никогда ранее среда обитания человека не была так насыщена ионизирующими излучениями и загрязнена химическими веществами, вредными для самого его существования и крайне опасными для его будущего, поскольку активизировался мутационный процесс, возросло его отрицательное воздействие на наследственность человека. Особую сложность нынешней ситуации придает то, что пагубное воздействие многих факторов (например, радиации) непосредственно не ощущается людьми и скажется лишь в будущем. Все это делает пренебрежительное отношение к биологии человека недопустимым. Тем более что биологическая организация человеческого существа есть нечто самоценное, и никакие социальные цели не могут оправдать насилия над ней. С другой стороны следует подчеркнуть, что успехи современной науки в исследовании биологии, генетики и психики человека открывают перед ним возможности, позволяющие лучше адаптироваться к новым факторам природной и искусственной среды и даже, в известной мере, преобразовывать свою биологическую природу применительно к новым задачам в сфере познания и практики. Это в свою очередь, ставит ряд вопросов: изменится ли при этом внешний облик человека и в какую сторону? Не возникнут ли какие-то новые формы человеческого существования, соединенного с кибернетическими устройствами? Hе вступает ли человечество в новую стадию своей эволюции при непосредственном участии генной инженерии и биокибернетики? и др. Эти вопросы, касающиеся биологии, генетики и психики человека будущего, активно дискутируются в современной науке. Итак, человек - одновременно и природное, и общественное существо, но не только. Он еще и духовное существо, несводимое к его социальным функциям. Хотя этот аспект не менее значим, чем два другие, далеко не все исследователи включают его в определения человека. А ведь единство основных качественных характеристик (природное, социальное, духовное), практически нерасчленимых и равноправных, свойственно любому из нас как нормальному представителю человеческого рода Можно сказать, что обретение духовности есть основная цель, назначение, даже предназначение человека: лишь с достижением стадии духовности природно-социальная человеческая индивидуальность может реализовать себя как личность. И в этом плане можно согласится с Н. Бердяевым: "Завоевание духовности есть главная задача человеческой жизни".
57. Человек, индивид, индивидуальность, личность
Индивид (от лат. Individuum - неделимое), первоначально - лат. Перевод греческого понятия 'атом' (впервые у Цицерона), в дальнейшем - обозначение единичного в отличие от совокупности, массы; отд. Живое существо, особь, отд. Человек - в отличие от коллектива, социальной группы, общества в целом.
Индивидуальность - неповторимое своеобразие какого-либо явления, отделяющее существа, человека. В самом общем плане И. В качестве особенного, характеризующего данную единичность в ее качественных отличиях, противопоставляется типичному как общему, присущему всем элементам данного класса или значительной части их.
Индивидуальность не только обладает различными способностями, но еще и представляет некую их целостность. Если понятие индивидуальности подводит деятельность человека под меру своеобразия и неповторимости, многосторонности и гармоничности, естественности и непринужденности, то понятие личности поддерживает в ней сознательно-волевое начало. Человек как индивидуальность выражает себя в продуктивных действиях, и поступки его интересуют нас лишь в той мере, в какой они получают органичное предметное воплощение. О личности можно сказать обратное, в ней интересны именно поступки.
Личность - общежитейский и научный термин, обозначающий:
-человечность индивида как субъекта отношений и сознательной деятельности (лицо, в широком смысле слова) или устойчивую систему социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности.
Жизнеспособность человека покоится на воле к жизни и предполагает постоянное личностное усилие. Простейшей, исходной формой этого усилия является подчинение общественным нравственным запретам, зрелой и развитой - работа по определению смысла жизни.
Человек - совокупность всех общественных отношений.
Идеалистическое и религиозно-мистическое понимание человека;
натуралистическое (биологическое) понимание человека;
сущностное понимание человека;
целостное понимание человека.
Человека философия понимает как целостность. Сущность человека связана с обществ. Условиями его функционирования и развития, с деятельность, в ходе которой он оказывается и предпосылкой и продуктом истории.
58. Проблема взаимоотношений человека и общества
Проблема личности и общества, их взаимоотношения — актуальная проблема коммунистического строительства, предмет острой идеологической борьбы.
Личность — продукт и субъект общественно-исторического развития. Общество не есть механическая сумма индивидов, как представляли общество народники и как утверждают сегодня идеологи буржуазии. Марксизм показал, что люди никогда не жили и не живут изолированно друг от друга. В процессе производства и потребления они всегда взаимосвязаны, их деятельность взаимообусловливается, именно в своем взаимодействии люди и составляют органическое целое — общество.
С точки зрения экономической структуры общество, как его определил К. Маркс, есть совокупность отношений, вступая в которые люди производят. Отношения производства обусловливают в конечном счете и все другие отношения: классовые, национальные, семейные и т. д.
Марксизм показал, что эти общественные отношения формируют человека, его личность. Критикуя буржуазных идеологов, рассматривавших личность вне ее связи с обществом, К. Маркс писал: «...сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений».
Личность не есть что-то раз навсегда данное, неизменное. Личность — явление конкретно-историческое, а в классовом обществе — классовое. Например, в капиталистическом обществе существуют личность буржуа и личность рабочего. Каждая эпоха порождает специфический социальный тип личности. Личность представляет собой всегда конкретное единство единичного, особенного и общего. Она обладает индивидуальными, неповторимыми чертами, отличающими ее от других. Каждой личности свойственны и особые черты, присущие определенной общности людей: профессиональные, социально-классовые, национальные. И конечно, каждой личности свойственны черты, характерные для данного общества, эпохи в целом.
Личность не только продукт, но и субъект общественного развития, производственной и иной социальной деятельности. Как субъект истории она действует не изолированно, а лишь как часть социального коллектива (семьи, класса, нации, народа). Самой большой общностью, в которой личность действует как субъект истории, является народ.
Взаимоотношения общества и личности. Личность формируется и может развиваться лишь в обществе, коллективе. В свою очередь развитие личности оказывается фактором, влияющим на развитие коллектива, общества. Развитие личности и общества в процессе их взаимодействия — общесоциологическая закономерность, проявляющаяся в специфической форме в различных общественно- экономических формациях.
Взаимоотношения общества и личности проявляются прежде всего по линии соотношения их интересов (экономических, социально-политических и духовных) и по линии их взаимного влияния, развития коллективизма, и самоутверждения, индивидуализации личности. Оба вида взаимоотношений опосредуются коллективом, в классовом обществе — классом.
В первобытной общине низкий уровень развития производительных сил порождал общую собственность, коллективный труд, общий интерес. Здесь имел место первобытный коллективизм. Но первобытный человек ни в своей деятельности, ни в своем сознании еще не выделяет себя из коллектива. Личность была как бы растворена в нем.
59. Проблема смысла жизни в духовном опыте человечества
В истории человечества проблема смысла жизни предстает одной из самых сложных, разрешить которую предлагают различные мировоззренческие системы. Метафорично об этом высказался французский философ Жорж Батай: «Человечество постоянно пишет одну огромную книгу, в которую каждый из нас пытается внести несколько слов, или хотя бы знаков препинания».
Основные аспекты проблемы смысла жизни можно выразить в ряде фундаментальных для каждого человека вопросов: Является ли смысл жизни лишь итоговым аккордом жизненного пути человека, или его можно обрести в каждой отдельной жизненной ситуации, из череды которых складывается весь жизненный путь человека? Обретает ли человек смысл жизни в неких высших ценностях (Бог, высшие идеалы и т.п.), или этот смысл можно и надо обретать в обычных, земных, повседневных жизненных ценностях? Связан ли смысл жизни с общечеловеческими ценностями, или он обретаем в единичных, индивидуальных ценностях каждого человека?
Человечество постоянно сталкивается с этими вопросами и пытается найти на них ответ. Однако, как писал австрийский философ Виктор Франкл, невозможно определить смысл жизни в общем, он различается от человека к человеку и от момента к моменту. Важность этих вопросов для каждого человека определяется следующими моментами.
Во-первых, жизнь является всеобщим необходимым условием осуществления всех иных целей, задач, мечтаний, которые каждый человек ставит перед собой. Осознание человеком того, что он живет, что его жизнь наполнена определенным смыслом, обеспечивает ему психическую устойчивость, психическую нормальность, общую комфортность.
Во-вторых, в отличие от животного человек осознает свою смертность, поэтому он стремится продлить свою жизнь, приобщиться к вечному, оставить о себе память. Однако это удается человеку лишь в том случае, если его жизнь была наполнена смыслом, поэтому обретение смысла выступает предварительным условием человеческого бессмертия в памяти потомков.
В-третьих, жизнь является абсолютной ценностью, но может иметь различную цену, что заставляет каждого человека стремиться повысить ценность своей жизни в своих глазах и в глазах окружающих. Для этого он сам для себя формулирует свое предназначение, определяет смысложизненные ценности и на их основе ставит перед собой смысложизненные цели.
Австрийский философ Виктор Франкл, исследуя смысложизненные ценности, разделил их на три группы:
• ценности созидания (все то, что человек создает своим трудом);
• ценности переживания (выражают чувственное отношение человека к действительности, дающие духовное наслаждение жизнью - поэзия, музыка, театр и т.п.);
• ценности отношения (возникают тогда, когда человек не может достичь ценностей переживания, в результате чего появляются мужество, твердость духа, достоинство, которые и придают смысл его жизни).
Таким образом, для человека поиск смысла жизни является естественным процессом, который обусловлен потребностью самоощущения значимости своей жизни для других и самого себя.
60. Глобальные проблемы
Глобальные проблемы носят всеобщий, универсальный ха рактер. Впервые вопрос о существовании глобальных проблем был поставлен в середине 80-х гг. рядом международных орга низаций (ООН, Римским клубом, ОБСЕ, ОЭСР), а также еже годными совещаниями стран «Большой семерки», мировой об щественностью. Универсальность и глобальность проблем свя зана с тем, что они касаются всех стран земного шара незави симо от их общественно-политического строя и не могут быть решены одной или группой государств.
Глобальные проблемы оказывают все большее воздействие на социально-экономическое развитие стран в негативном ас пекте и могут быть решены лишь совместными усилиями всех государств мира. Глобальные проблемы, как правило, опреде ляются ходом развития всего человечества, характером совер шенствования производительных сил современного общества. Многие глобальные проблемы являются важным элементом современных международных экономических отношений и все больше становятся их неотъемлемой частью.
К числу глобальных проблем относятся следующие:
1) сохранение мира и прекращение гонки вооружения ради экономического развития и построения процветающих об ществ;
2) вынужденная миграция больших масс людей, обуслов ленная локальными военными конфликтами, появление особой категории населения — беженцев;
3) дальнейшее развитие прав человека путем усиления лич ной и экономической свободы;
4) продовольственная проблема и меры по ее решению, особенно в Африке, Азии и Латинской Америке;
5) преодоление загрязнения окружающей среды, угрожаю щего самой жизни на земле, и решение экологической пробле мы, которая охватывает практически все географические рай оны мира;
6) укрепление социально-экономической деятельности раз личных структур ООН, а также некоторых других международ ных организаций.
Все вышеназванные проблемы взаимосвязаны и требуют достаточно быстрого комплексного решения. Правительства, международные организации, видные политики, ученые, бизнесмены — все сходятся в том, что только объединенными усилиями можно решить эти глобальные проблемы. Однако многие считают, что это потребует значительных денежных средств, которые могут оказаться гораздо большими, чем воен ные расходы.
С решением глобальных проблем тесно связана проблема модернизации действующей системы международных экономи ческих отношений. С одной стороны, это самостоятельная проблема, а с другой — она связана с каждой из указанных глобальных проблем, которые могут быть решены мировым со обществом путем конструктивного диалога.
Для решения глобальных проблем нужны определенные предварительные предпосылки, к числу которых можно отне сти следующие.
Во-первых, необходимо создание конкретных условий для развития и укрепления мировой экономики путем сокращения военных расходов, ежегодная сумма которых составляет около 1 трлн долл. При этом 25% всех НИОКР пока еще направлено на военные цели.
Во-вторых, целесообразно обеспечить экономическую ста бильность и равенство экономических возможностей для всех. Для этого необходимо перестроить и повысить эффективность международных экономических отношений путем постоянного экономического роста, снижения инфляции и безработицы, обеспечения стабильности товарообмена и более открытого доступа на мировые рынки, установления справедливых миро вых цен, принятия эффективных мер для стран, строящих ры ночную экономику.
В-третьих, необходимо расширить и укрепить междуна родное сотрудничество в экологической области. Будущее в этой сфере зависит не только от решений крупных держав — США, Японии, стран ЕС, России, Китая, но и транснацио нальных корпораций, других участников международных экономических отношений, а также от политических действий на региональном уровне, которые становятся все более глобаль ными.
61. Высказывание Гераклита «Многознание уму не научает»
Ум - это не мозг. Ум и умение - однокоренные слова.
Знания, осознание их и сознание знаний - это не одно и то же.
Можно записать - отложить в сознание множество знаний (например всё содержание учебника физики или библии), но это совершенно не значит, что все эти знания осознал - уразумел - умеешь ими пользоваться, т.е. ПРИМЕНЯТЬ на деле и определять область :место и время применения - т.е. из всех имеемых знаний выбрать верное действие.
Истинное знание (познание) проверяется только верным применением.
Если человек много "знает", но не знает применения своим знаниям - то его знание является неистинным - БЕСПОЛЕЗНЫМ.
Бесполезные знания - не имеют применения. ..Ладно, это слишком много и долго:
Мера Ума определяется мерою его пользования, т.е применения его по его назначению.
Знания научают пользованию ими , знания существуют для того, чтобы ими пользоваться! ( в том числе и умом своим нужно пользоваться по его назначению -накапливать и применять накополенные знания).
Уму научает осознание знания.
Наличие ума и Знания - подтверждается только результатами активности, т.е. умением их применять!!!
62. Высказывание Сократа «Я знаю, что ничего не знаю»
Сократ пояснял свою мысль так: люди обычно полагают, будто они что-то знают, а оказывается, что они не знают ничего. Таким образом получается, что, зная о своем незнании, я знаю больше, чем все остальные.
Казалось бы, в утверждении содержится логически противоречивое утверждение: если человек ничего не знает, то он не может знать и о том, что он не знает. Это своеобразная попытка сформулировать принцип познавательной скромности. Его можно наглядно представить следующим образом: вообразим, что все наше знание — это внутренность шара, а незнание — внешность шара. Чем больше становится наше знание, тем больше становится площадь поверхности шара, а следовательно наше «соприкосновение» с незнанием.
Одним словом – чем больше человек узнает, тем больше он понимает, сколько еще всего неизведанного на земле.
63. Философия : мировоззрение или наука
Всякая философия является мировоззрением, т.е. совокупностью наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека. Однако это вовсе не означает, что всякое мировоззрение является также философией. Понятие «мировоззрение» шире понятия «философия». Это означает, что первое включает в себя второе. Подобно тому, как понятие «плод» подразумевает, например, не только яблоко, но и грушу, вишню и т.д., так и понятие «мировоззрение» нельзя свести только к философии. Оно включает в себя и другие виды мировоззрения – мифологическое, художественное, религиозное и т.д.
Другой аспект этого вопроса связан с рассмотрением различных уровней отражения действительности. Мировоззрение и философия есть результат отражения мира, но глубина этого отражения может быть различной. Первый элементарный вид отражения происходит на уровне ощущений. Применительно к мировоззрению он связан с мироощущением или миросозерцанием. Здесь фиксируются лишь отдельные, внешние проявления бытия, мир явлений, а не сущностей. Следующие по глубине уровни отражения в этом плане – мировосприятие и миропредставление. Здесь создается уже цельная картина мира, обозначается взаимосвязь процессов и явлений, происходит фиксация их тождества и различия. Однако на этом уровне мировоззрение ограничено больше чувственным опытом, нежели рациональным мышлением, здесь чувства и рассудок еще преобладают над разумом. И только тогда, когда происходит отражение посредством понятий, формируется мировоззрение, способное вскрыть закономерности и сущность явлений и процессов. Понятийное отражение – это самый глубинный уровень отражения, связанный с абстрактным мышлением и теоретическим познанием. Мировоззрение на этом уровне можно назвать миропониманием. Именно его и представляет философия. Таким образом, философия – это высший уровень и вид мировоззрения, это теоретически оформленное, системно-рациональное мировоззрение. Она по самой своей сути призвана вскрывать рациональный смысл и всеобщие закономерности существования и развития мира и человека.
Наконец, отметим еще один – исторический аспект разграничения философии и мировоззрения. Речь идет о том, что философия – это самый поздний в историческом плане вид мировоззрения, возникший после мифа и религии. В связи с этим следует сказать, что общество уже обходилось и, вообще говоря, может обойтись и без основанной на разуме и мышлении философии, но тогда на ее место автоматически заступает мировоззрение, представляющее или мифологическое мироощущение, или религиозное миропредставление, основанное на вере в сверхъестественные силы. История дает этому самые убедительные доказательства.
64. Высказывание Энгельса «о телах…»
Аристотель считал, что у соотнесенного бывает противоположность: добродетель противоположна пороку, знание - неведению.
Основатель логики непоследователен: он считал, что не все соотнесенное имеет противоположное себе. Весьма важными являются замечания Аристотеля, хотя и непоследовательные, о том, что соотнесенные стороны обоюдны. Раб есть тогда, когда есть господин. Античный мыслитель еще не делал четкого вывода, что качества присущи вещам не самим по себе, а в отношении, что качества зависят от отношений, но его рассуждение об обоюдности соотнесенных сторон содействовало в последующем становлению такого вывода.
Гегель следовал трактовке отношения через соотнесенность одного с другим. В "Науке логики" он писал, что нечто имеет значение лишь в связи с чем-то, находящимся с ним в отношении.
Вывод о том, что вне отношений не существует качеств, был сделан позднее. Ф.Энгельс писал: "...О телах вне движения, вне всякого отношения к другим телам, ничего нельзя сказать. Лишь в движении тело обнаруживает, что оно есть. Поэтому естествознание познает тела, только рассматривая их в отношении друг к другу, в движении".
Действительно, вес и невесомость, признаки: отца, блага, растворимости, изменения и т.д. - не присущи вещам самим по себе, они определяются отношениями, взаимодействиями. Еще древнегреческий философ Гераклит говорил: "Морская вода - чистейшая и грязнейшая. Рыбам она пригодна для питья и целительна, людям же - для питья не пригодна и вредна" (Материалисты Древней Греции,- М., 1955, С.46). "Прекраснейшая обезьяна отвратительна по сравнению с человеческим родом" (С.49).
То или иное качество не создается любым отношением, оно создается "своим" отношением, а другими не обусловлено. Кроме того, качество возникает на какой-то основе.
65.Как вы понимаете афоризм Гераклита «В одну и ту же речку нельзя войти дважды»?
Очень часто мы слышим выражение «В одну и ту же речку нельзя войти дважды». Если понимать это выражение в прямом смысле ,то нужно сказать, что речка постоянно течет, меняется и войдя один раз в речку, в другой раз мы войдем уже в абсолютно другую реку. В следующий раз эта река уже будет не та.
Сам Гераклит высказал этот афоризм, утверждая что все в мире меняется, ничего нет постоянного.
В современном мире очень часто применяется это выражение, когда, например, человек занялся успешным бизнесом, бросил и снова через некоторое время решил заняться этим же бизнесом. Здесь этот афоризм приобретает характер того, что такого же успеха, как был в прошлый раз не будет, может быть будет лучше, возможно успеха и вовсе не будет, все равно что-то поменяется.
Когда мужчина расстаются с женщиной, а потом сходятся, снова говорят «дважды в одну речку не войдешь», то есть все будет по-другому, все поменяется в лучшую или худшую сторону.
По-моему мнению, афоризм «В одну и ту же речку нельзя войти дважды» должен пониматься и как то, что старое уже не вернешь. Даже если кажется, что все будет, как и было, этого не будет. Меняются люди, окружающий мир, меняются все, в том числе и сам человек, который затеял что-то сделать второй раз, надеясь, что все будет как в прошлом. Таких примеров множество. Даже взять многие музыкальные группы, которые распадались, потом сходились, но снова распадались. Нельзя вернуть былое таким, каким оно было в прошлом.
Очень часто применяют это выражение люди, говоря о том, что прошлое хорошее не повторится. Но я не согласна, так как все может обернуться и в лучшую сторону, просто необходимо сказать, что точно так же как раньше не будет.
66. Стародавние мыслители утверждали «В здоровом теле – здоровый дух». Ваше понимание этого утверждения.
Выражение «В здоровом теле – здоровый дух» довольно часто звучит в спорте и применяется даже как девизы команд. Данное утверждение можно понимать так, что если человек болен физически, то болен и его дух. Ведь в человеке физическое и духовное тесно взаимосвязано.
Если человек здоров физически, то он здоров и духовно. Достаточно трудно представить человека, который болен, счастливым. Возможно, внешне он улыбается и кажется, что он счастлив, но внутри душевное и физическое состояние его совсем иное.
Чтобы достичь гармонии между здоровым телом и здоровым духом, необходимо прикладывать огромные усилия.
Проблема здоровья физического и духовного и их взаимосвязь является достаточно актуальной в настоящее время. Для того, чтобы быть здоровым, необходимо достичь физического и духовного комфорта. Для достижения духовного комфорта нужно приобретать знания о том, как сохранить свое физическое здоровье и достичь физического комфорта.
В современном мире это выражение вполне можно понимать и наоборот. То есть, у человека должен быть здоровым дух и тогда тело также будет здоровым. Ведь существует очень много случаев, когда люди были сильными, не сдавались и побеждали даже самые страшные болезни благодаря тому, что у них был сильный здоровый дух. Но смысл утверждения все равно не меняется. Достижение гармонии в этих двух составляющих здоровья человека является необходимым.
67. С каким, на ваш взгляд, законом диалектики связано выражение : «Новое – это хорошо забытое старое»?
История этого выражения достаточно интересная. Портниха обновила старое платье королевы и та его с удовольствием приняла. После этого портниха и произнесла фразу «Новое - это хорошо забытое старое».
Закон диалектики, с которым связано выражение «Новое – это хорошо забытое старое» - это закон отрицание отрицания. Этот закон заключается в том, что новое создается на основе старого.
Это выражение в современном мире имеет широкое распространение: когда появляется что-то новое, но это новое просто преобразовано из старого. Можно также сказать, что в этом выражении преобладает закон цикличности и повторяемости.
Часто говорят «Зачем тратится на что-то новое, если можно слегка преобразить старое». В истории известны случаи, когда медицина в 15 веке была очень развита, после чумы были утрачены некоторые рецепты и в 19-20 веке эти рецепты лекарств снова были вновь созданы, немного преобразованы, но суть и предназначение оставалось прежним.
В наше время примером может служить мода: то, что носили наши родители и это было модным десятки лет назад, дизайнеры снова стали выпускать в своих коллекциях. Создание фильмов, которые повторяют старые фильмы, создание музыки, повторяющей музыку прошлых веков – все это является проявлением выражения «Новое – это хорошо забытое старое».
68. С каким, по вашему мнению, законом диалектики связано выражение «Капля точит камень не силой, а частым падением»?
Выражение «Капля точит камень не силой, а частым падением» очень похоже на выражение «Вода камень точит». Эти два выражения связаны с законом диалектики «качество – количество» - постепенное накопление количественных характеристик приводит к изменению качественных характеристик.
Если одна капля упадет на камень – то абсолютно ничего не изменится, но если капли будут падать постоянно, то камень будет точиться, изменять свои качества.
То же самое происходит и в жизни человека. Результат будет лучше в любом случае, если человек постоянно тренировался, повторял все действия. Ведь, допустим, человек первый раз пришел стрелять из лука и с первого раза попал в мишень, это не означает, что дальше он тоже постоянно будет метко попадать в мишень. Постоянные, регулярные действия приведут к эффективным результатам. Нужно быть упорным, настойчивым, чтобы добиться хорошего результата.
Ведь большинство человеческих достижений не были сделаны с первого раза. Годы тренировок, попыток – и создаются шедевры. Великие картины тоже ведь не создавались с первого раза, в любом случае художник что-то стирал, что-то у него не получалось, но в итоге, он достигал желаемого результата. Нельзя достичь высоких результатов в спорте, не тренируюсь, нельзя достичь успехов в игре на музыкальных инструментах, не репетируя постоянно, не обучаясь регулярно. Только лишь самые настойчивые добиваются результатов, казалось бы, невероятных.
Усилия нужно прикладывать всегда и везде, даже если что-то не получается – не сдаваться, а тренироваться и в скором времени все получится.
69. Согласны ли вы с выражением стоиков, что человек « бедный богатый в нищете, свободный в кандалах, счастливый в болезни»?
Я согласна с данным выражением. Мне это выражение напоминает фразу «Не ценишь, пока не потеряешь». Ведь это действительно так. Находясь в несвободе, человек по-настоящему начинает ценить свободу, понимать, насколько хорошо быть свободным; будучи нищим, бедный человек понимает насколько прекрасно быть богатым, и, наконец, болея, человек хочет быть действительно счастливым и избавиться от своей болезни.
Это выражение должно применяться к людям, которые постоянно на что-то жалуются, а ведь нужно подумать, что есть и другие люди, которым еще тяжелее и хуже. И то, что имеешь, нужно ценить ,пока этого не потеряешь.
В тюрьмах, в несвободе, человек остается наедине с собой, своими мыслями. Он начинает понимать, что на свободе ему было намного лучше, он осознает, что то, что он совершил является причиной почему он здесь находится, и по-настоящему, начинает ценить свободу.
Исходя из этого выражения, нужно ценить все то, что ты имеешь на данный момент, чтобы потом не жалеть о том, что у тебя это было, а сейчас нет, а сейчас бы я это ценил и не жаловался.
Поэтому выражение«бедный богатый в нищете, свободный в кандалах, счастливый в болезни» я считаю правильным и актуальным.
70. Как вы понимаете афоризм Конфуция: «Не делай другим того, чего не желаешь себе».
Афоризм Конфуция «Не делай другим того, чего не желаешь себе» можно соотнести с одним афоризмом «Относись к людям так, как бы ты хотел, чтобы они относились к тебе».
Мы живем в мире, где все всегда возвращается. Сделал добро- возвратилось добро, сделал зло –получи зло. Делая другим людям плохо, мы делаем плохо себе, будущему себе.
Конечно же добро, которое ты совершил другому человеку, не всегда возвращается добром. Но оно вернется от других людей, может быть не сразу, но вернется. Гарантии, что к тебе отнесутся также как и ты к сожалению нет, но всегда должна оставаться надежда.
Прежде, чем совершить какой-либо поступок нужно тщательно подумать: а понравилось бы нам то, что мы хотим сделать. Нельзя делать другому то, что не понравилось бы самому себе, неприятно было бы это получить. Используя данное правило, мы не будем хуже, мы будем наоборот лучше, будут улучшаться отношения с другими людьми. Если мы любим получать хорошее от других людей, то и нужно отдавать хорошее этим людям.
В наше время нравы настолько поменялись, что непонятно как к тебе отнесутся люди, которым хочется помочь. Но все еще остаются надежды, что такие люди остались и человеческое отношение не потеряно.
71.Как вы понимаете слова И.Канта: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благовением, чем чаще и продолжительней мы раздумываем о них, - это звездное небо надо мной или нравственный закон во мне»?
По-моему мнению, в словах Канта звездное небо – это что-то необъятное. Постоянно осматривая звездное небо мы можем увидеть что-то новое, удивительное. Мы будем постигать это, считая, что того, что мы видели недостаточно. Это касается знаний. Ведь знания появляются каждую минуту, и, найдя что-то новое для себя мы будем раздумывать об этом знании, принимать для себя новое; то, что до этого момента мы не знали. Умный человек не будет хвастаться многознанием, он будет совершенствоваться, и, возможно. В некоторые моменты будет недоволен своим недостаточным количеством знаний. Ведь важно уметь осмыслять все новое, что мы получаем, уметь применять это и уму это нравится.
Нравственный закон в словах Канта – моральные принципы, которыми должен руководствоваться каждый человек. Человек должен действовать согласно принципам морали, которые существуют в обществе, где он живет. Сюда можно даже отнести фразу «Относись у другим людям так, как ты хотел бы, чтобы они относились к тебе». Этичный человек всегда будет задумываться о своем поведении, считать его не совершенным и стремиться его улучшить, осмысляя и анализируя.
Поэтому слова Канта имеют следующее значение: знание и нравственность обогащают душу, человек совершенствуется и становится лучше. Знание необъятное, но стремление его получить позволяют человеку узнать новое и улучшить старое. Улучшение своего поведения обогащают человека как социального существа.
72. Тождественные ли понятия «причина» и «повод»?
Я считаю, что понятия «причина» и «повод» в каком-то смысле являются синонимами, но различие их заключается в том, что причина отвечает на вопрос «Почему?», а повод «От чего?».
Повод – это случай, предлог, который может послужить для достижения определенной цели. Очень часто повод один, а причин может быть несколько. Причина является основанием к действиям. Повод нужен чтобы что-то сделать, а причины используются для взвешивания всех «за и «против», чтобы потом решить делать это или нет.
Примером связи причин и повода может послужить следующая ситуация: на протяжении длительного времени мальчика в классе постоянно унижали по причине лишнего веса, однажды он уронил портфель одного из обидчиков и это стало поводом для драки. Еще один пример – снег, который лежит на горах. Из-за шума может сойти лавина. Поводом является шум, а причина – это то, что снег на горах ничем не «закреплен», а еле держится..
По сути причина является более широким понятие, а повод – уже последней каплей после ряда причин. Повод всегда на виду, а причины потом уже нужно искать.
Объясняя повод, очень часто оправдывают так свои действия, так как не существовало объективных причин для совершения действия. Чтобы обосновать повод, нужны причины.
73.Можно ли считать правильным выражение «Это было верно в свое время, сейчас это неверно»?
По моему мнению, выражение «Это было верно в свое время, сейчас это неверно» можно считать правильным.
В мире все непостоянное. Мир постоянно развивается, меняется. Вместе с миром меняется и окружающий мир, и люди вокруг нас. Меняются принципы морали, нравы.
То, что было много лет назад сейчас непреемлемо. Допустим, в древних государствах было нормальным отрубать головы на глазах у тысячи людей за то, что человек в чем-то провинился. Раньше продавали людей и это было нормальным. В настоящее время продажа людей также существует, но это преследуется законом, это запрещено, это неверно.
Сколько мы слышим от бабушек-дедушек «А вот в наше время…». Они осознают, что изменение мира приводит к изменению поведения людей и то, что было нормальным либо ненормальным раньше, сейчас поменялось.
Какое количество было цензуры на телевидении в прошлом веке, запрещалось даже говорить о громких событиях, а сейчас уже это является вполне нормальным явлением, даже необходимым. Люди узнают о событиях с различных ресурсов и не боятся, что за это их будут преследовать власти.
Поменялись законы, обычаи, традиции. Это все представляет собой развитие, прогресс населения. Определенные изменения играют положительную роль, но есть и отрицательные, нежелательные изменения.
74. Как вы понимаете китайскую мудрость: «нельзя построить новый колодец, не разрушив старый»?
Рассматривая выражение в прямом смысле, необходимо действительно перед тем как строить новый колодец, разрушить старый, переложить полностью стены, основания,
Так и в жизни, что постичь новых знаний, необходимо найти противоречия старых знаний с новыми, таким образом разрушив старые знания. Ведь сколько времени прошло, прежде чем были приняты концепции о том, что Земля круглая, ведь люди разрушили свои старые знания о том, какой формы Земля есть на самом деле. Или же знания о том, что вращается: Земля вокруг Солнца или Солнце вокруг Земли. Ведь долгое время люди верили и знали, что Солнце вращается вокруг Земли, а потом появилось новое знание и доказали, что все-таки все наоборот и у людей предыдущее знание разрушилось.
Эта же проблема касается и мировоззрения. Поменялось мировоззрение – как бы человеку не хотелось, чтобы принять новое мировоззрение, он должен разрушить старое.
Поэтому, китайская мудрость «нельзя построить новый колодец, не разрушив старый» понимается мною как то, что нельзя постичь новое знание об одном и том же предмете или явлении, не разрушив старое знание о том же предмете или явлении.
75. Как вы относитесь к выражению А.Камю: «Что такое жизнь и стоит ли она труда быть прожитой»?
Очень часто перед этим вопросом стоят молодые люди, когда выбирают себе место в жизни. В это время человек делает важный выбор, ставит цель для своей жизни. А.Камю, как я считаю, в этом выражении ищет смысл жизни каждого из нас. Если человек сам поймет, в чем его предназначение, будет заниматься любимым делом, обретет то, что по его мнению является счастьем, он сможет понять что для него жизнь и стоит ли она труда быть прожитой.
Выделяют еще такой феномен, когда человек останавливается на каком-то отрезке своей жизни и начинает отматывать назад, анализируя весь пройденный до этого времени жизненный путь, вспоминая о том, чего достиг, о том, в чем потерпел неудачи.
А уже достигая жизненного пика, начинает понимать чего он не сделал, а мог бы. А есть люди, которые имеют все, что хотели иметь и оглядываясь назад, понимают, что сделали все, что могли сделать и выполнили свое преназначение.
Для каждого человека смысл жизни свой. Жизненный путь для кого-то является просто трудом, работой, которая скоро закончится, а для кого-то это дар, это то, для чего он пришел на землю. Смысле жизни для одного человека может быть карьера, деньги, для другого – семья, дети, внуки, путешествия и.т.д.
И, выбирая свой жизненный путь, необходимо руководствоваться тем, что для нас является главным, чего мы хотим, чтобы потом не жалеть о бесполезном труде, проделанным в такой работе, как жизнь.
76. Как, на ваш взгляд, связаны понятия «необходимость» и «свобода»?
Свобода есть необходимостью для существования каждого человека. В цивилизованном обществе свободный человек предоставлен сам себе. Но свободный человек, чтобы быть действительно свободным, зависим от обстоятельств. У него существует необходимость питаться , одеваться, иметь крышу над головой и.т.п. Чтобы все это иметь, человек должен работать, зарабатывать деньги, чтобы получать все, что ему нужно для ощущения себя свободным человеком.
Человек не может быть полностью свободен. Он зависим от необходимостей. Эти необходимости существуют даже когда человек находится один на необитаемом острове. У него все равно остаются необходимости питаться, иметь жилье. Чтобы удовлетворить эти необходимости снова нужен труд, чтобы построить даже самое примитивное жилье, добыть пищу, забыв о свободе. Свобода будет у него в этот момент, но это будет свобода перемещаться. Человек может быть свободен от других людей, но необходимые обстоятельства будут делать его зависимым.
Состояние ограничения будут вынуждать человека забывать о свободе и добывать все то, что необходимо ему для существования.
Поэтому понятия свобода и необходимость, как я считаю, являются связанными.
77. Как вы понимаете выражение Аристотеля «Платон мне друг , но истина дороже»?
Источником данного выражения является то, что Аристотель был учеником Платона, а также его другом. И когда Платон занял определенную позицию, произнес определенные идеи, Аристотель раскритиковал его учение и выступил против его позиции.
Данное выражение Аристотеля я понимаю так, что если ты сомневаешься и абсолютно не согласен с мнением своего пусть даже самого лучшего друга, нужно уметь занять свою позицию. Если этот друг будет пытаться провести какие-либо провокации, нужно иметь силу, храбрость, чтобы сохранить и придержаться своего мнения.
Никогда нельзя сдаваться, когда ты не согласен с мнением других ,надо высказать свое мнение, свою мысль, если считаешь ее правильной. Истина является верховенством даже в самых противоречивых ситуациях.
В наше время, данное выражение используется для того, чтобы показать, что даже мнение самого авторитетного человека не дает ему право считать , что его мнение самое правильное и все должны принять его мнение как истину. Утверждение можно принять, если считаешь что оно является истиной, но, с другой стороны, если истиной оно не является, то его нужно опровергнуть.
78.Как вы понимаете выражение Сократа «Познай самого себя»?
Я считаю, что выражение «Познай самого себя» заключается в том, что человек – это существо, которое способно мыслить. Познавая весь мир, мы устанавливаем особенности предметов, явлений, которые нас окружают. Человек с помощью познания формирует для себя знание о мире.
Когда человек неправильно осознает то, зачем и каким образом он живет в мире, он очень часто потерпев неудачу, скидывает это все на судьбу, говоря, что так и должно быть. Мир меняется, человек должен меняться вместе с ним, а не сдаваться при всякой трудности.
Познавая мир, его изменения, его предметы, явления, реальность, человек должен адаптироваться к нему, ко всему, что в нем происходит, даже несмотря на то, что кажется, что ничего не изменить, это судьба.
Сколько известно случаев, когда человек выживал в самых экстремальных, сложных ситуациях. Ведь нужно не спирать все на судьбу, а нужно брать ответственность за себя, за свою жизнь, осознавать, что жизнь в наших руках. Пусть даже судьба и существует для каждого из нас, но мы ее способны изменить, какие бы задачи она нам выставляла. Познавая свои возможности изменить себя, мир, человек познает то, зачем он сюда пришел.
Человек должен осознать, что он – это «Я», который живет в мире, и, воспринимая полностью реальность вокруг него, он сможет изменить свое место в жизни. Я знаю немного людей, которые воспринимает изменение мира как лучшее, как то, с помощью чего они смогут изменить свою жизнь. Но такие люди есть, и, как я думаю, они способны познать самого себя и правильно определить свое место в жизни.
Кто не изучил человека в самом себе, никогда не достигнет глубокого знания людей
79.»Теория без практики мертва,практика без теории слепа»
Это выражение часто применительно относительно того человека, у которого в голове много всяких знаний, но они просто у него есть и он их нигде не применяет.
Придя первый раз на работу после университета будет очень сложно, так как в университете нам дали только теорию и первый раз применяя все на практике невозможно понять какие знания здесь нужны, а какие – нет.
Выбирая в том вопросе , что может быть важнее теория или практика, нужно понимать, что они должны находиться как бы на равных позициях, как только человек выучил что-то из теории, он должен применить эти знания на практике. То есть теория помогает практике, помогает практике развивать ее.
Если применять на практике что-то без теории, то вряд ли что-то получится, так как основ, которые составляет теория, человек не знает. Возможно, этот человек просто повторяет действия за другими людьми, сам не понимая, что делая, то есть его действия уже идут просто на автоматизме.
Эту известную аксиому частично можно попробовать и оспорить. Теория без практики не мертва - она невозможна. Чтобы стать мертвой, сначала нужно родиться, а любая теория имеет практические предпосылки, т.е без практики родиться не может - и, значит, стать мертвой не может тоже.
Практика — это предметно-орудийная деятельность людей, суть которой в реализации тех или иных замыслов и проектов, вытекающих из их материальных или духовных по требностей. Формы практической деятельности разнообразны: это и прибор ный эксперимент в лаборатории; это и производственная деятельность в про мышленности, в сельском хозяйстве, на транспорте и т.п.; это и конкретное участие людей в общественно-политической, жизни (участие в выборах, рефе рендумах, забастовках и т.д.).
Практика выступает основой познания, его главной движущей силой и, в конечном счёте, его целью. Кроме того, практика является критерием истинности научного знания. И в этом смысле практика выше тео рии. Однако это не абсолютный критерий. Практика не только проверяет и подтверждает истинность теории, если последняя действительно даёт объек тивное знание, но она же со временем показывает ограниченность, приблизи тельность этой теории, то есть относительность выраженного в ней знания. Следовательно, практика является побудителем к построению новой теории, дающей более точное знание и имеющей более широкие границы применимо сти. Единство теории и практики выражено в нашем афоризме: "Практика без теории слепа; теория без практики мертва".
Практика служит критерием истинности знания: только подтвержденные практикой знания признаются истинными. Практическая деятельность и теория находятся в диалектическом единстве: практика без теории слепа, а теория без практики мертва.
80.В чем, по-вашему общее и отличное истин философии и науки?
Истина является тем, к чему стремится познание. С помощью истины человек познает процессы и явления , происходящие в окружающем мире.
С одной стороны, данные понятия схожи по-своему значению, но с другой стороны ведь истина в философии имеет своей целью достижение истины научной. Философия также является наукой, а достижение правды и истины есть задачей каждой из наук.
Понятие истины люди связывает с чем-то правдивым, верным. В истории истина понималась как соответствие знаний вещам, которым эти знания приписываются. С помощью истины устанавливаются законы и закономерности в развитии изучаемых предметов, явлений.
Истина есть процесс развития знания о уже существующем предмете, явлении.. Это знание, чтобы быть истиной, должно соответствовать существующей действительности.
В философии истина представляет собой ценность, которая играет важную роль в обществе. Те знания об объектах мира, которые наблюдает человек не должны вызывать у него никаких сомнений. В философии истиной может быть и то, как считает большинство людей.
Главным отличием истины философии и истины науки является то, что в философии довольно часто истина достигается с помощью конкретных философов, а в науке достижение истины получается за счет труда коллектива людей.
В отличие от науки философия может не давать точного прогноза, философы просто пытаются предвидеть то, что может произойти. В науке знания должны быть точными.
Таким образом, философия также является наукой, но в способах постижения истины имеет некоторые существенные различия.
Наука и философия - не одно и тоже, хотя у них и немало общего.
Общее между философией и наукой заключатся в том, что они:
1. Стремятся к выработке рационального знания;
2. Ориентированы на установление законов и закономерностей исследуемых объек тов и явлений.
Разное - в том что:
1. Философия всегда представлена адресно, т.е. тем или иным философом, когда его идеи, труды могут быть самодостаточными и не зависеть от того, разделяют или не разде ляют их другие философы. Наука же в конечном счёте - плод коллективного труда;
2. Философия не может дать точного прогноза, т.е. не может экстраполировать досто вер ные знания в будущее, ибо таковыми не обладает. Отдельный философ на основе опреде лённой системы взглядов может лишь предсказывать, но не прогнозировать или модели ро вать, как доступно ученому.
Философия, - для одного она познается сквозь призму научного учения и явля ется наукой, для другого философия нечто глобальное, для третьего - то, на чем основыва ется его жизнь и таким образом философия для него это его мироощущение, мировос прия тия, но никак не наука, для четвертого философия это лишь набор букв или слово, которое он где-то слышал.
81.Согласны ли с утверждением Пиррона, что счастье человека в невозмутимости и спокойствие духа?
Счастье является одной ценностей для любого человека. Быть счастливым, по мнению Пиррона, это быть невозмутимым, безразличным, сохранять спокойствие духа.
Стремление к счастью – главная цель для любого человека. В выражении Пиррона существует цель стремления к счастью, особенно выделяя тот факт, что человек должен быть безразличным и спокоен. Ведь пирон был скептиком, он видел, что каждый человек должен стремиться только к собственному счастью и быть невозмутимым по отношению другому счастью или несчастью.
Я не совсем согласна с этим утверждением. Ведь счастье характеризует качество человека, его отношение к жизни в целом. И этот факт, чтобы быть невозмутимым и безразличным ко всему смущает, так как нужно жить не только в удовольствие себе, а нужно думать еще и о людях, которые тебя окружают и которые могут сделать тебя счастливым. Как можно оставаться безразличным в ситуации, когда другой человек нуждается в помощи? Ему нужно помочь и осознание того, что ты спас чью-то жизнь тоже сможет принести счастье.
Если человек ведет добродетельную жизнь, он будет счастлив. Для счастья нужно довольствоваться тем, что имеешь, тем, что в настоящее время делает тебя счастливым. Нужно уметь радоваться чужой радости, помогать преодолеть чужую боль и тогда человек почувствует себя действительно счастливым.
82.Как вы понимаете выражение «Послушного судьба ведет, а непослушного-тащит»?
Это выражение имеет смысл такой, что не нужно быть на поводу у судьбы. Нужно бороться за себя, свою жизнь. Отдавая все на волю судьбы, человек просто опускает руки, все неудачи, неприятности, несчастья он переводит на судьбу. Он не пытается просто поменять себя, поменять свое отношение к жизни, понять, что только он творец своей судьбы. И как бы ни было сложно в той или иной ситуации, когда даже кажется, что все, это конец, никогда не нужно сдаваться, нужно адаптироваться под эту ситуацию, пытаться бороться.
От судьбы, как говорят, не уйдешь, но пытаться что-то изменить в ней необходимо. Нужно умело преодолевать все преграды ,препятствия, которые выставляет судьба и выгодно выходить из них победителем, а не жаловаться на то, что судьба у него быть несчастливым. Каждый ответственен за свою судьбу. Судьба каждого человека складывается в зависимости от его выбора, правильного или нет.
Исходя из выражения «Послушного судьба ведет, а непослушного - тянет», нужно всегда бороться и выходить победителем из любой ситуации и никогда не сдаваться, идя на поводу у судьбы, которую, как доказывает опыт многих людей, поменять возможно и реально.
83. Что такое фатализм и волюнтаризм?
Волюнтаризм происходит от латинского слова voluntas, "воля", "волеизъявление". Это философское течение ставит волю в основу всего существующего. С точки зрения В. достижение целей человека, класса, общества обусловлено исключительно силой их волевого устремления и не зависит от наличия объективных условий, от рациональности, обоснованности действий. Опасность В. в политике, экономике, управлении обществом состоит в переоценке воли, активности, инициативы человека и, одновременно, недооценке реальных объективных условий и возможностей человека, и общества, что ведет к авантюризму, провалам и катастрофам в практической деятельности. Концепции В. получили развитие в работах А. Шопенгауэра («Мир как воля и представление»), Ф. Ницше («Воля к власти») и др.
Фатализм же пришел в наш язык с латинского fatalis - "назначенный судьбой". Предполагается, что есть некая "судьба", информация обо всем, что было-есть-будет, и, как ни старайся, ничего в этой информации изменить нельзя. С точки зрения Ф. жизнь человека изначально предопределена Богом, неотвратимой судьбой или объективными законами бытия не оставляющими места для свободной воли, инициативы, случайности. Тем самым Ф. подрывает веру человека в собственные силы, ведет к пассивности, покорности слепой судьбе.
Соответственно, это два противопоставленных понятия о сущем. И Ф. и В. являются мировоззренческими крайностями, каждая из которых по-своему порочна и опасна. Диалектический подход преодолевает абсурдные крайности Ф. и В., признавая необходимость такой активности человека, которая основывается на знании и использовании объективных законов действительности.
84. Чего в человеке больше: природного, социального или духовного?
Определение человека как особого существа дает представление о ней как о противоречивое единство природного, социального и духовного. В философской литературе сложились несколько позиции по этому вопросу. Согласно одной, природа человека всецело социальна. Согласно другой, она не только социальна, но и биологически нагружена.
Если рассматривать природные составляющие человека, то их основой являются физиологические процессы: обмен веществами, энергией, генетические явления, нервно-мозговые, электрохимические и другие процессы. В этом смысле между человеком и высшим животным существенной разницы нет (кроме прямо хождения, развитых рук, большого и развитого мозг, способности к членораздельной речи). Однако если абсолютизировать в человеке только природное, биологическое, то мы не сможем объяснить другие аспекты человеческой жизни и будем вынуждены объяснять их лишь непреодолимый качествами.
К основным социальным факторам относят труд и коллективная деятельность, мышление, язык и общение. Так, на определенном уровне антропогенез в процессе мутаций, трудовой деятельности, общения и формирования духовности перешел с биологического развития на путь становления социальных существ, в результате чего сформировалась человек как природно-социальное существо.
Кроме того, человек еще и духовное существо - обретение духовности есть основная цель, назначение, даже предназначение человека: лишь с достижением стадии духовности природно-социальная человеческая индивидуальность может реализовать себя как личность. Ведь духовность человека - это умение мечтать, фантазировать, творчески совершенствовать мир, стремясь сделать его лучше. Итак, духовно развитый человек - такой, который осознает самого себя и может сознательно управлять своими поступками, подчиняя их нормам морали и права, направляя их на достижение общественно значимых целей, это человек, внутренним регулятором поведения которого является совесть.
Личность характеризуется комплексом факторов, нельзя с полной уверенностью сказать, чего в человеке больше, ведь каждый индивидуален. Именно поэтому различные основные факторы: биологические, психические и социальные, в разном соотношении приводят к возникновению нового качественного состояния - человеческой личности.
85. Как понимать выражение В.И. Ленина: «Сознание человека не только отражает объективный мир, но и создает его»
Классические материалисты рассматривали отношение материи и сознания отношение как одностороннее: материя воздействует на сознание и определяет его. Сознание они понимали только как отражение материи. Они знали лишь одну форму взаимоотношения материи и сознания – познание, т.е. превращение материального в идеальное. С точки нового материализма отношение материи и сознания является двусторонним. Не только материя воздействует на сознание, но и последнее через практику воздействует на материю. Сознание не только отражает мир, но обратно через практику воздействует на него, преобразует его.
В психотерапии широко известен метод плацебо, заключающийся в том, что больному вместо настоящего лекарства дают «пустышку» – безвредное и не оказывающее никакого физиологического воздействия вещество. И вот что выяснилось – во многих случаях плацебо лечило ничуть не хуже, чем подлинное лекарственное средство. Медики и психологи ранее объясняли это исключительно восприимчивостью пациентов к внушению, не догадываясь, что здесь есть и другие причины. К ним относится так называемый эффект материализации, запускаемый мыслью и словами врача. В результате полностью неактивный препарат оказывает такое же физиологическое действие, как и активный. Подобный эффект широко и не без успеха используется не только в медицине, но и, допустим, в психологии, в средствах массовой информации.
Таким образом, кроме познавательного отношения материи и сознания существует еще и практическое их отношение. Постоянно происходит процесс не только превращения реального в идеальное, но и идеального в реальное. И второй из названных выше процессов представляет собой основу первого. Практическое отношение материи и сознания лежит в фундаменте их познавательного отношения.
Постоянно через практику воздействуя на объективный мир, сознание все глубже и глубже его отражает. Весьма авторитетные теоретики пришли к выводу, что сознание наблюдателя – такой же необходимый элемент Вселенной, как и она сама, и именно мысленная деятельность человека творит Вселенную.
86. Как понимать выражение Б.Спинозы: «Свобода есть осознанная необходимость»?
Ход рассуждений Б.Спинозы таков. Обычно люди убеждены, что они наделены свободой воли и их поступки осуществляются ими совершенно свободно. Между тем свобода воли - иллюзия, результат того, что подавляющее большинство людей осознает свои поступки, не вникая глубоко в причины, их обусловливающие. Только умудренное меньшинство, способное на путях разумно-интуитивного знания подняться до осознания мировой связи всех причин с единой субстанцией, постигает необходимость всех своих поступков, и это позволяет таким мудрецам превратить их аффекты-страсти в аффекты-действия и обрести тем самым подлинную свободу. Если свобода нашей воли - только иллюзия, порождаемая неадекватными чувственно-абстрактными идеями, то истинная свобода - "свободная необходимость" - возможна лишь для того, кто достигает адекватных, разумно-интуитивных идей и постигает единство обретенной свободы с необходимостью.
Смысл данной идеи в том, что свободным чувствуешь делая что-то независимо от чьей-то воли. Очень часто приходится напрягаться и выполнять нечто совсем нежелательное. Но это только если ты не считаешь это правильным и нужным сам. То есть чем больше ты осознаешь смысл своих действий, тем легче они тебе даются. Осознание ведет к освобождению духа.
Жизнь в обществе накладывает на каждого человека ограничения (отказ от части личных свобод) ради устойчивого функционирования или прогресса самого общества. В этом случае ограничения с лихвой искупаются новыми возможностями, то есть увеличением свободы.
Таким образом свободный человек есть человек, осознанно принимающий ограничения своих возможностей (ограничения своей личной свободы), необходимые для существования общества, которое своим существованием ещё больше увеличивает свободу человека.
87. Как Вы оцениваете утверждение Й. Дицгена: «Мозг также выделяет мысль, как печень выделяет желчь»?
Конечно тут можно говорить о материальном и нематериальном, оспаривать данное утверждение и безукорезненно соглашаться с ним...но нельзя упускать тот факт, что это философская теория и рассматривать ее нужно с философской точки зрения. Каждый орган в нашем организме выполняет свою функцию. В данном высказывании говорится о печени и мозге. да, и вправду, если задуматься, то наш мозг выделяет мысль. Неужели вы с этим не согласитесь? Да, возможно, не в прямом значении слова "выделяет", но с помощью него мы можем думать, мыслить, совершать обдуманные и необдуманные поступки... Соглашусь, что данное высказывание на первый взгляд странное, хотя бы просто потому, что так не принято говорить, что "мозг выделяет мысль". Что это - сравнение? Почему тогда с сердцем не сравнили? Задумались? Скорее всего потому, что каждый орган что-то выделяет, вырабатывает...Мысль не может быть отделена от мыслящей материи, потому что если бы не было этой материи, то и не было тех великих и чертовски глупых мыслей, которые пронизывают наш мир.
88. Что означает, По – Вашему, быть свободным?
Что такое свобода? Свобода – это то, что не купишь за деньги, чего не одолжишь у друга, чего не подаришь брату. Свобода – это внутреннее ощущение и оно либо есть, либо его нет. Первое, что мне пришло на ум, когда я подумала о свободе – это независимость и возможность самому распоряжаться своей жизнью: заниматься любимым делом, жить там, где тебе хочется и с тем, кого ты любишь. Однако, можно быть независимым, но не быть по-настоящему свободным. Чтобы быть свободным, нужно не только быть независимым и вольным в своих желаниях, но и быть самостоятельным, обладать волей. Обладая волей, человек управляет своим поведением, самостоятельно принимает решение и делает выбор.
Я думаю, что свобода – это сугубо личное, индивидуальное чувство, субъективное ощущение. Ведь все мы живем в мире людей и вещей и нельзя быть абсолютно независимым от всего этого. Как пример, влюбленность, когда мы влюбляемся и становимся зависимы, мы погружены полностью в другом человеке. Делая любимого человека счастливым, отдававая себя полностью, мы тем самым забываем о себе, думая постоянно о нем.
Возможно, первобытный человек был свободен в прямом смысле этого слова: он сам добывал себе пищу, сам о себе заботился и не зависел ни от кого и ни от чего. Хотя, возможно, даже он попадал под влияние природы, погоды, обстоятельств.
Свобода в моем понимании – это прежде всего принятие и понимание себя. Ты становишься свободным, когда перестаешь сваливать на других ответственность за свои поступки, за свои чувства и за свои мысли. Когда перестаешь обвинять других за свои ошибки, когда перестаешь зависеть от чужого мнения. Это не означает, что ты становишься эгоистом, которому никто не нужен и которому на всех плевать. Наоборот, ты и другим предоставляешь такую же свободу: право самим распоряжаться своей жизнью, самим отвечать за свою судьбу.
89. Согласны ли Вы с выражением: «Со всех позиций машина может стать моделью человека»?
Я не согласна с данным выражением. Я думаю, что машина никогда не сможет заменить человека или стать точной его моделью. Машина и ее работа-это всегда дело человеческих рук и разума. А человека никто не создавал. Создаваемые сейчас «умные» устройства могут выполнять множество функций человека, но полностью заменить его и человеческий труд они не могут. Современные машины обладают сверхчеловеческими свойствами: они могут работать без остановок и усталости, имеют высокие темпы действий, точность операций и пр. Однако цели данных действий и устранение неполадок машин производят люди. Машина может служить частью человека. Уже сейчас для замены частей тела человека используют механизмы: искусственное сердце; электронный водитель ритма сердца; усилитель звука для людей, страдающих глухотой и пр. Также в медицине широко применяют «аппарат искусственного кровообращения», «искусственное лёгкое», «искусственное сердце», «искусственную почку», которые принимают на себя функции оперируемых органов и позволяют на время приостановить их работу. Машина замещает человека в наиболее тяжёлых отраслях производства. Технический прогресс затрагивает всё больше областей, а механизмы облегчают работу человека, хотя и сейчас во многих сферах производства пока невозможно заменить ручной труд машинным (как, например, сбор чая). Машина облегчает повседневную жизнь человека (для этого изобретены пылесосы, стиральные машины, кухонные комбайны, телефоны, телевизоры, автомобили, самолеты). Однако их изобретателями были люди. Первый пылесос изобрел Даниэль Хесс, а первый телефон появился на свет благодаря Александру Беллу. Поэтому, машина может облегчить жизнь человеку и сделать ее более упрощенной, однако стать моделью человека машина не сможет никогда. Машины не могут (и никогда не смогут!) что - нибудь выдумать, заниматься подлинно творческой деятельностью и т. п.
90. Согласны ли Вы с выражением, что интуиция – особенный род познания истины, который не опирается на практику и законы логики?
Я согласна с данным выражением. Интуиция – способность к постижению истины без рассуждения и доказательства, следовательно, интуиция является противоположностью логическому мышлению. Она представляет особый род познания истины, который не нуждается ни в ощущении, ни в разуме. Интуиция – это нечто подсознательное, выходящее за рамки разума. По мнению Бергсона, интуиция означает автономию мысли, освобождение мысли от посторонних ей моментов практики и пользы. Интуиция – это свобода истины, особая форма проявления так называемой «жизненной силы», обитающей где-то в подсознании человека. Наша мысль под формой чисто логической неспособна представить себе истинной природы жизни, глубокого значения эволюционного движения. Интуиция есть особый род знания, нам врожденный,— одному больше, другому меньше. Между тем, интуиция и логика тесно переплетаются между собой. Не только интуиция «подчиняется» или включена в логику, но и логика обязана своим существованием интуиции. Например, принципы логики (быть может не все, а лишь их часть) – это, первоначально, стихийные привычки мышления, - лишь привычки, а не само мышление, а привычки возникают, как правило, бессознательно. Интуиции бывает достаточно для усмотрения истины, но её недостаточно, чтобы убедить в этой истине других и самого себя. Для этого необходимо доказательство.