Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Св. Тереза Авильская
Внутренний
Замок
(Обитель)
ПРЕДИСЛОВИЕ
Сочинение это под названием «Внутренний Замок» написала Тереза Иисусова, монахиня Ордена Кармильской Пре святой Богородицы, для своих сестер и духовных дочерей, босоногих монахинь кармелиток
СПАСИТЕЛЬ
1. Редко послушание было для меня столь трудным, как в этот раз, когда я должна писать о молитве. Во-первых, мне кажется, что Господь не даровал мне ни вдохновения, ни охоты; во-вторых, у меня уже три месяца кружится го лова и шумит в ушах, так что даже то, что нужно, я пишу с трудом. Но, понимая, что власть послушания облегчает даже то, что кажется невозможным, я весьма охотно бе русь за это, хотя природное мое естество и страдает, ибо Господь не даровал мне силы, чтобы непрестанно бороться с немощью среди многообразных забот. Однако Он совер шал из милости ко мне и более трудные дела, так что я упо ваю на Его милосердие.
2. Думаю, что скажу немного сверх того, что уже писа ла, когда мне велели, и даже боюсь, что получится почти то же самое. Говорящие птицы знают лишь то, что видели и слыхали, и твердят это; вот так и я. Если Богу угодно, чтобы я сказала что-то новое. Он даст мне благодать или соблаговолит напомнить то, что я уже написала. Я и тому была бы рада, ибо память моя ослабла, и хорошо бы вспом нить хоть то, что, как говорят, я сказала удачно, если это и пропало. Если же Господь и этого не даст, ибо я устала и голова болит от послушания, все будет мне польза, хотя бы слова мои никому ничем не помогли.
Итак, начинаю послушание сегодня, в день Пресвятой Троицы в толедском монастыре Св. Иосифа Кармильского, где я сейчас нахожусь, подчиняясь во всем, что пишу, весьма ученым людям, давшим мне это послушание. Если что-нибудь не будет согласно с учением Римско-Католической Церкви, это по моему невежеству, а не по злому умы слу. Можете не сомневаться и в этом, и в том, что я всегда была и есть, и буду ей покорна по милости Божьей. Да бу дет Он на веки благословен и прославлен, аминь.
3. Тот, кто велел мне писать, сказал, что монахиням этих монастырей Кармильской Божьей Матери надо бы разъяснить некоторые сомнения о молитве. Ему думается, что женщинам легче понять женщину, а меня они любят, и лучше поймут мои речи, так что, он полагает, будет непло хо, если мне удастся что-то сказать. Вот я и буду говорить с ними, не помышляя о том, что это может послужить еще кому-нибудь. Великую милость мне окажет Господь, если кому из монахинь это пойдет на пользу, дабы она хоть не много больше Его прославила; Он-то знает, что ничего иного я и не хочу. Само собой ясно, если я что сумею ска зать, они поймут, что это не от меня, куда мне, у меня не хватит ни уменья, ни разума, если Господь не даст их по Своей милости.
ОБИТЕЛЬ ПЕРВАЯ
(в ней две главы)
ГЛАВА I
где говорится о красоте и достоинстве наших душ, дается сравнение, чтобы все понять, а также идет речь о том, как полезно разуметь это и знать, ка кие милости мы получаем от Бога, и о том, что врата в замок - молитва.
1. Когда я молила сегодня Господа, чтобы Он говорил через меня, ибо я не знала, что сказать и как приступить к послушанию, мне пришло на ум то, что я сейчас скажу, чтобы хоть как-то начать, что-то положить в основу: душу можно сравнить с замком из цельного алмаза или ясного кристалла, в котором много комнат, как в раю много оби телей. Ведь если подумать, сестрицы, душа праведника -ничто иное, как рай, где сотворяет обитель Господь. На что же, по-вашему, походит покой, где обретает отраду та кой могучий, мудрый, целомудренный и всеблагой Царь? Я не найду ничего, с чем могла бы сравнить великую красоту и вместительность нашей души; поистине, самый острый наш ум едва способен их постигнуть, равно как и Бога, ибо Он Сам говорит, что создал нас по Своему образу и подо бию.
Если все это так, не стоит тратить силы, стремясь уразу меть красоту замка. Он отличен от Бога, как всякая тварь от Творца, но Господь сказал, что душа создана по Его об разу, и потому нам очень трудно постичь ее достоинство и красоту.
2. Очень жалко да и совестно, что мы по своей собствен ной вине не понимаем самих себя и не знаем толком, кто мы. Разве не будет большим невежеством, если кого-ни будь спросят, кто он, а он не знает даже, кто его отец и мать и откуда он родом? Это великая глупость, но еще больше наша, когда мы не ведаем, кто мы такие, знаем лишь, что у нас есть тело, а что есть душа, знаем понаслышке и пото му, что так говорит вера. Что же до богатств и благ души, или Того, Кто обитает в ней, или ее великой ценности, мы мало об этом думаем и потому мало печемся о том, чтобы сохранить ее красоту. Все уходит на грубую ее оправу или на ограду, нашу плоть.
3. Представим же, что в этом замке, как я говорила, много комнат, одни наверху, другие внизу, третьи - по сто ронам, а посреди - самая главная, где и свершается сокро веннейшее общение между Богом и душой.
Запомните это сравнение. Может быть. Богу будет угод но, чтобы через Него я хоть как-то объяснила вам, какие милости посылает Он душам и какая разница между ними, насколько сама это пойму. Всех милостей не постигнет никто, тем паче я, недостойная. Если Господь даст вам та кие милости, утешительно знать, что это возможно; а не даст - вы и тогда Его прославите. Нам не вредит, если мы думаем о небе и о блаженстве святых - нас это радует и по буждает стремиться к тому же; не будет вреда и если мы увидим, что здесь, в изгнании, такие зловонные червяки могут общаться с таким великим Богом и любить столь ве ликую благость и безмерное милосердие. Если кто и огор чится, узнав, что здесь, в изгнании, Бог дает такую милость, он покажет, я твердо в это верю, что ему недостает смире ния и любви к ближним; иначе как не радоваться, что Гос подь дает такую милость одному из наших братьев, а мо жет дать и нам, и что Он кому-то явил Свое величие? Иног да Он так поступает, чтобы явить свое милосердие, как Он сказал, когда открыл слепому очи, и апостолы спросили, страдал ли тот за свои грехи или за грехи родителей. Тогда Он дарует Свою милость не тому, кто святее и праведней другого, но чтобы мы знали, сколь Он велик и прославляли Его в Его творениях (так было с апостолом Павлом и с Ма рией Магдалиной).
4. Вы скажете, что все это невозможно и лучше не вво дить в соблазн слабых. Но будет меньше вреда, если они нам не поверят, лишь бы те, кому Бог такие милости дару ет, сумели воспользоваться ими и порадовались и побудили других больше любить всемогущего и великого Бога; тем паче, что, поистине, я говорю с теми, кому опасность эта не грозит, ибо они знают и верят, что Бог являет и боль шую любовь. Уверена я и в том, что не верящий в это ниче го сам и не узнает, ибо Господь благоволит к тем, кто не кладет Ему предела, а потому, сестрицы, да не случится этого с теми, кого Он не поведет этим путем.
5. Вернемся же к прекрасному и усладительному Замку, и посмотрим, как в него войти.
Так и кажется, что я говорю несуразное, ибо если замок - наша душа, незачем в него и входить, это мы и есть - ведь нелепо сказать, чтобы вошел в комнату тот, кто уже в ней. Но поймите, что пребывать можно по-разному. Многие ду ши - в ограде замка, там, где стража, - совсем не хотят вой ти в него и не знают, что внутри, кто обитает в столь див ном доме, мало того - какие в нем комнаты. Наверное, вы читали, в книгах о молитве, что надо войти внутрь, в свою душу; это - одно и то же.
6. Недавно один ученый человек говорил мне, что душа без молитвы - как тело расслабленного или недвижного, у которого есть руки и ноги, но он не может ими двигать. Бывают такие больные, обращенные лишь к внешнему, что помочь им нельзя, войти в себя они не могут. Душа так привыкла общаться со зверями и гадами, живущими в огра де замка, что почти уподобилась им, и хотя от природы она столь богата, что могла бы беседовать с Самим Богом, по мочь ей уже нельзя. Если такие души не постараются, огля нувшись, понять и исцелить свою великую немощь, они об ратятся в соляной столп, подобно оглянувшейся жене Ло та.
7. Насколько я могу понять, ворота в замок — молитва и размышление. Я не говорю «умная молитва», а не «устная», ибо молитвы нет без размышления: если не думать, с Кем говоришь и чего просишь, и у Кого, и кто такой ты сам, это уже не молитва „даже если мы часто шевелим губа ми. Правда, иногда усилий нет, ибо есть молитвенный на вык. Если же кто обращается к Богу как к рабу, не забо тясь о том, как молится, и говорит что попало, повторяя, что затвердил, это, по-моему, не молитва, и не дай Бог так молиться никому из христиан! Что же до вас, сестры, упо ваю, что Господь такого не попустит, ибо вы приучены к молитвенному деланию, а это поможет избежать подобно го скотства.
8. Итак, мы обращаемся не к расслабленным душам - если Сам Господь не повелит им встать, как пролежавшему тридцать лет в купальне, их ожидают беды и опасности - а к тем, кто рано или поздно войдет в замок. Они погружены в мирскую суету, но намерения их добры; иногда они пре дают себя Господу и размышляют о том, кто они такие, хо тя и без особого усердия. Разок - другой в месяц они молят ся, но думают о несчетных заботах, они всегда о них дума ют, они к ним привязаны, а где сокровище, там и сердце; однако время от времени они пытаются отрешиться от суе ты, а уже очень много увидеть себя и понять, что идешь по неверному пути. В конце концов, они входят в первые ком наты, внизу, но вместе с ними туда вползает столько гадов, что они не могут ни узреть красоту Замка, ни обрести по кой: вошли - и на том спасибо.
9. Вам может показаться, доченьки, что все это не к ме сту, ибо, по милости Божией, вы не из таких. Но потерпите - ведь иначе мне не объяснить то, что поняла я о молитве. Я молю Бога, чтобы Он помог мне сказать хоть что-то -очень трудно объяснить это все, если у вас нет опыта; если же он есть, вы поймете, что приходится коснуться того, от чего, по милости Своей, Господь нас избавил.
ГЛАВА II
где говорится о том, как безобразна душа в смерт ном грехе, и о том, как Господь соизволил пока зать это одному лицу. Говорится здесь и о том, как познать себя. Глава полезна, ибо в ней есть вещи, достойные внимания. Говорит она и о том, как понимать эти обители.
1. Прежде чем идти дальше, я скажу вам: подумайте о том, как опасно видеть сверкающий, прекрасный замок, эту жемчужину Востока, это древо жизни, посаженное у вод живых, если ты - в смертном грехе. Самая кромешная тьма, самый черный мрак не темнее этого. Знайте одно - в сердцевине души все еще светит солнце, придававшее ей столько блеска и красоты, но его как бы и нет, душа ему как бы не причастна, хотя может воспринимать Его вели чие, как кристалл, отражающий солнечный свет. Ничто не идет ей впрок, а отсюда следует, что какие бы добрые дела ни совершала она в смертном грехе, они никак не помогут обрести небесную славу, ибо не проистекают из того Нача ла (то есть - из Бога), чрез Которое добродетель наша бла га, и, отделяя нас от Него, не могут быть угодными в Его очах. Собственно говоря, человек, совершающий смерт ный грех, стремится угодить не Богу, а диаволу; поскольку же он - сама тьма, то и бедная душа становится тьмою.
2. Я знаю человека, которому Господь наш пожелал показать, какова душа, совершающая смертный грех. Че ловек этот говорит, что, на его взгляд, никто бы не смог грешить, если бы это понял, и пошел бы на самый великий труд, какой и представить себе нельзя, только бы бежать от соблазна. Он очень захотел, чтобы все это уразумели; а вы, доченьки, постоянно молите Бога о тех, кто в таком со стоянии, о всех, кто стал тьмою, и тьма - их дела. Ибо как из чистого источника вытекают только чистые ручейки, так и душа в благодати Божией - дела ее приятны Богу и людям, ибо они питаются из источника жизни, словно де рево у воды, которое не дало бы ни плодов, ни прохлады, если бы не росло у источника, и тот не питал его, дабы оно не сохло и давало добрые плоды. Так и душа, если по своей вине удалится от источника и пустит корни в черных и зло вонных водах, от нее проистечет лишь нестроение и нечис тота.
3. Заметим, что ни источник, ни солнце, сверкающее по средине души, не утратят красы и сияния; ничто не лишит их красоты. А вот если кристалл, пребывающий на солнце, прикрыть чернейшей тканью, само собой разумеется, что солнце светит на него, но кристалл не сверкает.
4. О души, искупленные кровью Христовой! Познайте себя и сжальтесь над собою! Неужели, зная, кто вы, вы не захотите стереть смолу с кристалла? Смотрите: если жизнь ваша кончится, вы никогда не сможете радоваться свету. Господи, как тяжко видеть душу, удалившуюся от света! Какими стали злосчастные обители замка! В каком смяте нии чувства его обитатели! А власти, управители и дворец кие, как слепы они как плохо правят! Да и какие плоды мо жет дать дерево, укоренившееся в дьяволе?
5. Однажды я слышала от одного духовного человека, что его устрашали не столько дела, совершенные людьми в смертном грехе, сколько то, чего они не делали. Да изба вит нас Бог по Своей милости от такого великого зла, ибо, пока мы живы, именовать злом мы вправе лишь то, что до водит до вечной гибели. Вот, доченьки, чего мы должны бояться и о чем должны просить Бога в наших молитвах, ибо, если Господь не хранит города, мы напрасно тру димся; ведь мы - сама суета.
Тот человек говорил мне, что благодатью Божьей он вывел из этого два заключения: во-первых, он очень боит ся оскорбить Бога и потому непрестанно молит, чтобы Он не попустил ему впасть в грех, наносящий такой страшный урон; во-вторых, он обрел зерцало смирения, и видит, что добро, которое мы совершаем, идет не от нас, но от источника, у которого растет дерево нашей души, и от солнца, согревающего наши дела. Он говорит, что все это предста ло ему с такой очевидностью, что, совершая что-либо до брое или видя, как другие творят добро, он возводил все это к Началу, понимая, что без этой помощи мы ничего не можем; и потому тут же славил Бога и, обыкновенно, за бывал, что он делал добро.
6. Если мы будем помнить об этих двух вещах, то время, которое вы, сестрицы, посвятите чтению, а я - писанию, не пропадет втуне. Ученым и мудрым это и так известно, но мы, женщины, знаем мало, и нам это нужно. К счастью, Господь соблаговолил дать нам вот эти уподобления. Мо лите, чтобы Он даровал и благодать, чтобы мы их уразуме ли.
7. Эти духовные вещи столь неясны, что такой невежде, как я, волей-неволей приходится говорить много лишнего и даже нелепого, прежде чем я скажу хоть что-то правильное. Пусть читатель запасется терпением — терплю же я, когда пишу о том, чего не знаю. И впрямь, иногда я возьму бумагу, а сама, дура - дурой, не знаю, что сказать, как на чать. Я хорошо понимаю, как важно для вас, чтобы я объ яснила вам по мере сил некоторые духовные вопросы. Ведь мы вечно слышим, какое благо - молитва, и Устав наш предписывает нам молиться столько часов; но речь там идет лишь о том, что можем сделать мы сами; о том же, что Господь совершает в душе, о сверхприродном, мало что сказано. Мы говорим об этом и объясняем это на разные лады, и нам принесет большое утешение, если мы рассмот рим это небесное искусство, мало известное смертным, хо тя многие тянутся к нему. Хотя в некоторых моих сочине ниях Господь дал мне что-то уразуметь, я понимаю, что кое-что, самое трудное, уразумела только теперь. Плохо другое: как я уже говорила, чтобы до них добраться, надо будет не раз повторять известное, иначе мой неотесанный язык с этим не справится.
8. Вернемся, однако, к нашему замку, где много обите лей. Совсем не надо представлять их одну за другой, как в анфиладе. Вглядитесь в самую середину, где тронный зал, а в нем — король, и представьте капустную пальму, у кото рой съедобная сердцевина, самая вкусная, прикрыта ли стьями. Так и тут - вокруг залы много комнат, есть они и над нею. Все, что касается души, должно рассматривать во всей полноте и широте, и мы не преувеличим, ибо душа способна на большее, чем мы себе можем представить, и солнце, которое светит в зале, освещает все ее части. Очень важно, чтобы душа, которая предается молитве в большей или меньшей мере, не ощущала ни стеснения, ни оставленности. Пусть свободно ходит по комнатам, вверх и вниз, по всюду, ибо Господь наделил ее великим достоинством, и она не должна против воли оставаться долго в одном месте. Ох, только бы она познала себя! Поймите меня, это очень нужно даже тем из вас, которые у Господа в одной с Ним обители. Сколь бы высоко душа ни поднялась, вы никогда ничего не сделаете сами, и не могли бы, как бы того ни хо тели, ибо смирение трудится, словно пчела в улье, иначе все ни к чему. Но не забудем, что пчела вылетает из улья к цветам; так же поступает и душа, познавая себя самое. По верьте мне, и взлетайте порою, чтобы созерцать безмер ность и величие Бога. Тогда мы лучше избавимся от гадов, пробравшихся в первые комнаты, где мы познаем себя, и душа лучше увидит свою низость, чем если бы никуда не выходила. Я уже сказала, что Бог оказывает ей великую милость, позволяя познать себя, но, как говорится боль шее - не помеха меньшему, и с помощью Божией мы до стигнем большего блага, чем если бы оставались прикован ными в нашей земле.
9. Не знаю, хорошо ли я объяснила, ибо познать себя очень важно, и мне хотелось, чтобы вы занимались этим без устали, как бы высоко вы ни парили в небесах; ведь по ка мы на этой земле, самое главное для нас - смирение. Итак, повторю: очень хорошо, просто превосходно стре миться сначала в ту комнату, где мы познаем себя, прежде чем улетать в другие. Вот наш путь, и если можно идти по верному, ровному пути, зачем нам крылья? Старайтесь ид ти по нему; но, мне кажется, мы никогда не познаем тол ком себя, если не постараемся познать Бога. Созерцая его величие, мы задумаемся о нашей низости; созерцая Его чистоту, увидим нашу грязь; размышляя об Его смирении, увидим, как далеко до смирения нам самим.
10. Тут два приобретения: во-первых, совершенно ясно, что белое кажется белее рядом с черным, а черное кажется чернее рядом с белым; во-вторых, наш ум и наша воля ста новятся лучше, им легче совершать доброе, когда наш взгляд обращен к Богу; если же мы никак не выберемся из тины нашей немощи, это нам очень мешает. Мы говорили, что те, кто совершил смертный грех, пребывают в черных и зловонных водах. Так и тут, хотя это -другое дело, избави нас Боже от полного подобия! Если мы всегда погру жены в убожество этого, земного мира, нам не выбраться из тины страхов, малодушия и трусости. Мы вечно будем думать, что о нас подумают; не опасно ли идти вон туда; не будет ли гордыни, если мы на это решимся; можно ли мне, такой ничтожной, заниматься столь возвышенным делом;
не сочтут ли, что я лучше других, если я не пойду по общей дороге; не дурны ли крайности, даже и в добродетели; не упаду ли я, грешная, с еще большей высоты; может, я и са ма вперед не пойду и причиню вред добрым людям; и, нако нец, куда уж мне выделяться!
11. О, Господи, доченьки, сколько душ погубил, навер ное, дьявол таким вот образом! Им кажется, что все это - смирение (тут я могла бы сказать гораздо больше), а про исходит это от того, что мы плохо знаем самих себя, плохо видим. Что ж тут странного, если мы никогда из самих себя не выходим! Можно бы опасаться и еще худшего. Вот я и говорю вам, доченьки, что мы должны смотреть на Христа, наше Благо. У Него мы научимся истинному смирению, Он и Его святые улучшат наш разум, как я уже говорила, и мы сможем познавать себя без малодушия и низости. Хотя это первая обитель, она очень богата и столь ценна, что всякий спасшийся от гадов, живущих в ней, непременно пойдет и дальше. Ужасны сети и ухищрения дьявола, которыми он мешает душам познать себя и найти правильный путь.
12. О первой обители я могу сказать много, я ее знаю по опыту. Только, прошу вас, не думайте, что помещений ма ло, их тьма тьмущая, ибо души по-разному входят сюда, и намерения у них добрые. А вот у дьявола намерения дур ные, и он населяет каждый покой легионами бесов, чтобы души не перешли из одной обители в другую. Бедная душа этого не понимает, и он на тысячи ладов раскидывает нам сети. Это ему труднее, если кто близко к царской зале, а здесь все еще поглощены мирскими усладами, опьянены почестями и тщеславием, и потому вассалы души - чувства и способности, данные ей Богом от природы - малосильны, душу легко победит, даже если она не хочет гневить Бога и совершает добрые дела. Те, кто в этом состоянии, должны как можно чаще обращаться с молитвой к Царю Небесно му и просить, чтобы Его Благословенная Матерь и святые сражались за нее, ибо слуги не в силах ее защитить. По истине, в любом положении сила должна приходить к нам от Бога. Да подаст Он нам ее по милости Своей. Аминь.
13. Какой жалкой жизнью мы живем! Я уже говорила, доченьки, о том, как вредит нам, если мы не понимаем тол ком смирения и не умеем познать себя, и больше говорить не буду, хотя для нас это важнее всего. Дай мне Бог сказать хоть что-нибудь полезное.
14. Заметьте, что свет, исходящий из королевской залы, едва доходит до первой обители, ибо, хотя она не так темна и черна, как душа в грехе, все же там темновато, чтобы тот, кто в ней, не мог ее разглядеть. Виновата не сама оби тель - как бы мне это объяснить? - просто всякая нечисть, гады, ужи, ядовитые змеи, заползшие туда, мешают уви деть свет, словно в светлую комнату зашел человек, у ко торого так запорошило глаза, что он открыть их не может. В комнате светло, а он не рад, ему мешают все эти гады, он закрывает глаза и видит только их. Такова, по-моему, и душа, которая, хоть и не в плохом состоянии, но так поглоще на мирскими заботами и так занята своим имением, поче стями, делами (это я уже говорила), что она бы и хотела ви деть свою красоту и наслаждаться ею, да гады мешают, ни как она от них не отделается. Чтобы войти во вторую оби тель, очень полезно, по мере сил, оставить все ненужные дела и заботы, у кого какие; иначе не достигнешь. Если с этого не начать, тут и надеяться не на что, трудно даже ос таться в безопасности там, где ты есть, хоть ты и вошел в замок, ибо, если ты среди ядовитых гадов, кто-нибудь нет – нет да укусит.
15. Что же будет, доченьки, если те, кто уже освободил ся от этих помех, как мы с вами, и проник дальше, в другие потаенные обители, по собственной вине вернется к пре жней суете, как было, по нашим грехам, со многими душа ми, которым Бог даровал милости, а они сами впали в та кое убожество? Здесь мы свободны от внешних забот; да будет угодно Богу, чтобы мы были свободны духовно и да освободит Он нас! Храните себя, доченьки, от чужих за бот. Смотрите, только в немногих обителях замка бесы уже не ведут брани. Правда, в некоторых обителях им пре пятствуют стражи - кажется, я говорила, что это способно сти души, - но очень важно, чтобы мы не были беспечны, и видели их козни, иначе диавол прельстит нас под видом ангела света. У него много способов повредить нам, прони кая мало-помалу в нашу душу, а мы и тогда ничего не заме чаем.
16. Я уже говорила, что диавол действует тихо, как на пильник, и надо услышать его как можно раньше. Скажу еще кое-что, чтобы вы лучше поняли. Например, он вну шает одной из сестер такую тягу к покаянию, что она места себе не находит, если себя не мучает. Вроде бы это непло хо; но если настоятельница велела не истязать себя без раз решения, а диавол внушает сестре, что ради такого хороше го дела можно и не послушаться, и она тайно себя умерщ вляет, то она утратит здоровье и воспротивится уставу. Ви дите, до чего довело такое благо. Другой сестре он внушит сильное стремление к совер шенству. Это очень хорошо, но может получиться так, что любой проступок сестер кажется ей страшным грехом и она за ними следит и жалуется настоятельнице, а иногда так ревнует об уставе, что не замечает собственных про ступков. Сестры же не знают, что у нее в душе, а дела ее видят, и, может быть, не слишком хорошо принимают.
17. То, чего хочет здесь диавол, не так уже ничтожно: он охладил бы любовь между сестрами, а это большой вред. Поймите, доченьки, подлинное совершенство - любовь к Богу и к ближнему, и чем лучше мы исполняем эти запове ди, тем мы совершенней. Весь наш устав и все наши прави ла - только средства, чтобы исполнять их самым совершен ным образом. Воздержимся же от неблагоразумного усер дия, которое может принести немало вреда. Пусть каждая следит за собой.
Больше говорить не буду, я и так много об этом говорила в другом месте.
18. Взаимная любовь между нами так важна, что я хоте ла бы, чтобы вы никогда о ней не забывали. Если следить у других за мелочами, которые порою и не грехи, мы просто мало знаем и так их видим, если следить за ними, то душа может утратить покой и обеспокоить прочих; вот как доро го обходится такое совершенство. Дьявол может искушать так и настоятельницу, это еще опасней. Тут требуется мно го благоразумия, ибо, когда дело доходит до нарушения устава и правил, не следует это попускать, надо сказать ей самой, а если не исправится - духовному руководителю общины. Вот в чем любовь. Так же надо поступать и с се страми, если вина большая; а все попускать, чтобы не впасть в искушение, - само по себе искусительно. Никак нельзя (чтобы дьявол не обманул нас) обсуждать все это друг с другом, ведь он может извлечь тут большую выгоду, внушить нам привычку к пересудам; говорите только с той, кого это касается. Здесь, слава Богу, этого нет, потому что мы молчальницы, но лучше нам быть настороже.
ВТОРАЯ ОБИТЕЛЬ
(тут- одна-единственная глава)
В ней говорится о том, как важно претерпение, чтобы достигнуть последних обителей, и о том, как противится диявол, и о том, как важно с само го начала не сбиться с пути. Дается и очень хоро ший способ, проверенный на опыте.
1. Поговорим теперь о душах, которые входят во вто рые обители и о том, что они в них делают. Я скажу об этом кратко, ибо уже говорила подробно в других местах, но не смогу избежать повторений, потому что не помню, что же я говорила. Если бы я смогла состряпать одно и то же по-разному, я знаю, вы бы не рассердились - ведь мы не устаем читать книги про это, сколько бы их ни было.
2. Речь идет о тех, кто уже начал молиться и понял, как им важно не застрять в первых обителях, но не всегда ре шаются их покинуть, ибо не избегают случаев, ведущих к греху, а это очень опасно. Однако большая милость и то, чтобы иногда им удалось спастись от ужей и ядовитых га дов, и понять, как хорошо от них избавиться.
В некотором роде им труднее, чем первым, хотя опас ность и меньше, ибо они ее понимают и можно надеяться, что они пойдут дальше. Я сказала, что им труднее, ибо в первых обителях души как бы немые, которые ничего не слышат, и потому легче переносят немоту, чем те, кото рые слышат, но не могут говорить - этим было бы тяже лее. Но это не значит, что лучше ничего не слышать; ведь очень хорошо понимать, что тебе говорят. Итак, они слы шат, как зовет их Господь, ибо приближаются к месту, где Он обитает, а Он добр, милосердие Его и благость велики, и даже если мы в суете, делах, усладах, обманах, даже если мы грешим и каемся (гады ядовиты, рядом с ними опасно, они так кишат, что не захочешь - споткнешься), даже при всем при этом Господь наш так ценит нашу любовь и желание быть с Ним, что то и дело зовет нас, чтобы мы подо шли к Нему, и голос Его так прекрасен, что бедная душа изо всех сил стремится поскорее выполнить Его повеления. Вот почему, как я сказала, ей труднее, чем если б она ниче го не слышала.
3. Не думайте, что эти крики и призывы - такие, как те, которые я опишу после. Это просто слова добрых людей, проповеди, хорошие книги и многое другое, о чем вы слы шали, - через все это Бог призывает, - или болезни, испы тания, или истины, которым Он учит нас, когда мы мо лимся, пусть и нерадиво, Бог все равно это ценит. А вы, се стры, не пренебрегайте этой, первой милостью и не скор бите, если не ответите сразу Господу, ибо Он умеет ждать много дней и лет, особенно если видит наше постоянство и добрую волю. Постоянство нужно больше всего, ибо бла годаря ему достигнешь многого. Но бесы борются страш но, самыми разными способами, и для души это намного тяжелее, чем в предыдущей обители. Там душа немая и глухая, ну - очень плохо слышит и меньше противится, как тот, кто не надеется победить. Здесь она лучше все понима ет и больше может; а бьют ее и по ней стреляют так, что поневоле услышишь. Именно здесь являют ей бесы своих ужей, мирские утехи, и показывают, что те, кто доволен этим миром, едва ли не вечны; напоминают, как чтили ее в миру, сколько было друзей и родичей, как вредит здоровью покаяние (войдя в эту обитель, душа всегда стремится хоть к каким-то подвигам) и чинит сотни других препятствий.
4. О Господи, какую суматоху поднимают бесы в душе, как мучается она, бедная, не зная, идти ли ей вперед или вернуться в первую обитель! Разум, с другой стороны, под сказывает ей, что она заблуждается, полагая, будто все это - совсем не то, чем кажется. Вера учит ее, что она должна делать. Память показывает, чем кончаются такие вещи, напоминая, что те, кто ставил их во главу угла, все равно умерли, она сама это видела. Видела она и то, что многие умерли скоропостижно, и о них скоро забыли, других же, которых она знала во славе и почете, попирают, проходя по их надгробным плитам, и сама она много раз проходи ла над ними, и знала, что тело их кишит червями, и прочее в том же роде. Воля велит любить, видя столько благ и зна ков любви Божией, ей хочется отплатить Ему хоть как-то, особенно же когда она помышляет о том, что Любящий ее поистине никогда не оставляет ее, Он всегда с нею, Он дает ей жизнь. Тут разум подсказывает ей, что она не найдет лучшего Друга, сколько бы лет ни прожила; что мир ис полнен лжи, а услады, которые сулит ей диавол, - забот, мучений и противоречий. Еще разум говорит, что уже на верное она не найдет вне замка ни безопасности, ни покоя, и лучше ей не ходить по чужим домам, когда ее дом полон благ, если только она пожелает в нем остаться. Кто еще мог бы найти в своем доме все, что нужно, особенно когда там - Господь, который ставит ее владычицей надо всеми благами, если она не захочет погубить себя как блудный сын, который ел на чужбине вместе со свиньями?
5. Вот доводы для победы над бесами. Но, Господи и Боже мой, как портит все привязанность к суетным вещам, которые всех привлекают! Ибо вера так мертва, что мы предпочитаем то, что видим, тому, что она говорит нам, хотя мы видим только, как плохо тем, кто гонится за види мыми вещами. Но это дело ядовитых тварей, о которых мы толкуем: ужаленный ядовитой змеею весь отравлен и опу хает; так и мы. Мы не бережемся - значит, надо много лечиться, чтобы выздороветь; спасибо еще Богу, если мы не умерли. Конечно, душа очень мучается, особенно если бес поймет, что нрав ее и обычай предрасполагают ее идти вперед; тогда весь ад ополчится, чтобы она вернулась и вышла из замка.
6. О Господи! Здесь нужна Твоя помощь, ибо без нее ничего не сделаешь. Ради благости Твоей не допусти эту душу впасть в обман и оставить начатое! Просвети ее, что бы она узрела, что в этом - все ее благо и оставила дурное сообщество. Ведь великое благо быть с теми, кто так же мыслит, и вести дружбу не только с теми, которые в тех же покоях, что и она, но и с теми, которые, вроде бы, ближе к царскому чертогу. Это поможет ей, она войдет в общение с ними, и, может быть они проведут ее с собой. Пусть не дает она себя победить; ведь если бес увидит ее решимость — увидит, что она скорее отдаст жизнь и покой и все, что он ей предложит, чем вернется назад, он быстро от нее отста нет. Да будет она мужественной, а не такой как те, кото рые пили воду на коленях перед сражением (не помню уж, с кем), и пусть решит твердо, что будет бороться со всеми бесами и нет оружия лучшего, чем крест.
7. Хотя я это и говорила, это так важно, что скажу здесь снова: пусть забудет душа об утешениях и наградах, ибо не достойно начинать с этого, когда строишь такое большое и прекрасное здание. Если основание - на песке, все рух нет, никогда не избавимся мы от недовольства и искуше ний. Не в этих обителях падает манна небесная, те - даль ше. Там все ублажает душу, ибо она хочет лишь того, что угодно Богу. Удивительно вот что: у нас тысяча недостат ков и затруднений, добродетели наши еще ходить не уме ют, они едва родились и дай-то Бог, чтобы они вообще бы ли, а нам не стыдно искать утешения на молитве и сетовать на душевную сухость! Да не будет с вами этого, сестры! Возьмите крест, который Жених ваш нес на Себе, и пойми те, вот ваше дело. Кто из вас может больше вытерпеть, пусть и терпит ради Него и обретет больше свободы. Если же Господь даст вам все остальное, то есть второстепен ное, возблагодарите Его.
8. Вам покажется, что вы готовы к внешним испыта ниям, если Бог дает вам внутренние утешения. Но Царь Небесный лучше знает, что полезнее, незачем советовать Ему, что нам давать, ибо Он вправе сказать, что мы «сами не знаем, чего просим». Не забудьте, это очень важно, что вступающий на путь молитвы должен стремиться лишь к труду, решимости и к тому, чтобы как можно лучше со образовать свою волю с волей Божьей. Я повторю позже, а вы твердо верьте, что в этом - наивысшее совершенство, какого можно достигнуть на духовном пути: чем этого боль ше, тем больше ты получишь от Господа и дальше продви нешься. Не думайте, что здесь что-то недосказано и непо нятно; все наше благо в этом. Если мы с самого начала пой дем не в ту сторону, а потом захотим, чтобы Господь делал по-нашему и вел нас, куда нам заблагорассудится, может ли здание быть прочным? Постараемся делать, что в на ших силах и беречься от ядовитых гадов, потому что Бог часто попускает, чтобы нас преследовали и огорчали дур ные мысли и душевная сухость, от которых нам никак не избавиться; иногда Он даже допускает, чтобы гады укуси ли нас, чтобы мы были впредь осторожнее и чтобы испы тать, каемся ли мы, что Его оскорбили.
9. Поэтому не падайте духом, если иногда оступитесь, - все равно идите вперед, ибо даже из падения Господь извле чет добро, как торговец противоядиями, который выпива ет яд, чтобы проверить их силу. Если мы никак не видим, какие мы жалкие создания и сколько зла мы причиняем се бе непостоянством наших мыслей, достанет этой борьбы с бесами, чтобы мы снова сосредоточились. Бывает ли что хуже, чем не найти себя в своем собственном доме? Можем ли мы надеяться на отдых у чужих людей, если не находим его у себя? Душевные способности - истинные, верные друзья и родичи, с которыми нам вместе жить, хотим мы или не хотим. Порою кажется, что они идут против нас, как бы мстя нам за то, что против них шли наши пороки. «Мир, мир», говорил Господь, много раз повторял Своим апосто лам. Поверьте, если у нас не будет мира и мы не будем ис кать его в своем доме, мы не найдем его у чужих. Кончайте же борьбу! Кровью, пролитой за нас, я молю тех, кто еще не вошел в чертог души, и тех, кто уже вошел, не возвра щаться из-за этих препятствий. Смотрите, упасть в другой раз хуже, чем упасть однажды. Ты думаешь, что гибнешь, так положись не на себя, а на милосердие Божье, и уви дишь, что Господь поведет тебя из одних покоев в другие и введет туда, где гады не смогут ни тронуть тебя, ни досадить. Он свяжет их всех и посмеется над ними, а душа будет наслаждаться благами, превосходящими все ее ожидания, и, заметьте, в этой жизни.
10. Я уже писала в начале о том, как вам быть во время смущения, причиняемого здесь бесом, и о том, что сосредо точенности в молитве нельзя достигнуть силой, тут нужна постепенность, и потому не буду больше говорить об этом, а скажу, что, по-моему, очень важно советоваться с опыт ными людьми, иначе вам покажется, будто то, что нужно делать, может сильно повредить вам. Только не оставляйте дела, а Господь все повернет к нашему благу, даже если мы не найдем никого, кто бы наставлял нас. Против этого зла нет лекарства, если не начнешь все сызнова, а теря ешь день ото дня понемногу душу. Дай то Бог, чтобы мы это поняли.
11. Кто-то может подумать, что если так дурно вернуть ся вспять, лучше бы не начинать совсем, а оставаться вне замка. Я уже сказала вам вначале и Сам Господь говорит, что тот, кто любит опасность, впадет в нее, и что дверь, ведущая в замок, - это молитва. Глупо и нелепо думать, что ты войдешь на небо, если прежде не вошел в свою душу, не познал себя и не понял, как мы ничтожны и как обязаны Богу, и не просил его многажды о милости. Сам Господь говорит: «никто не приходит к Отцу, как только через Ме ня» (не помню, так ли точно Он сказал; кажется - так). И вот еще: «кто видит Меня, видит и Отца Моего». Если мы никогда не будем глядеть на Него и думать о том, чем мы Ему обязаны, и о том, что Он за нас умер, просто не знаю уж, как мы Его познаем и Ему послужим делами, ибо ка кую цену может иметь вера без дел и без участия в заслугах блага нашего, Христа? Кто побудит нас любить Господа?
Молите, чтобы Он показал нам, что мы Ему дорого сто им и что слуга не выше Господина Своего, и что мы долж ны трудиться, чтобы войти в Его славу, - а для этого надо молиться, дабы не впадать в постоянные искушения.
ОБИТЕЛЬ ТРЕТЬЯ
(в ней две главы)
ГЛАВА I
где говорится о том, что мы — в неуверенности, пока мы в изгнании, какой бы высоты ни достигнули, и о том, что нужно в страхе ходить перед Богом. Здесь есть несколько полезных советов.
1. Тех, кто милостью Божией и своим постоянством по бедил в сражениях с дьяволом и вошел в третью обитель, мы можем только сказать: «Блажен муж, боящийся Госпо да». По моей неразумности, Всевышний оказал мне вели кую милость, ибо он дал мне понять, что значит этот стих, именно сейчас, в этом месте. Конечно, справедливо наз вать его «блаженным», ибо он, насколько мы можем по нять, на пути в спасению, если только с него не свернет. Вот смотрите, сестры, как важно выстоять в сражениях; потом Господь, я уверена, оградит совесть от мучений, а это - немалое благо. Нет, я плохо сказала, ведь в этой жиз ни ни в чем нельзя быть уверенным; так что вы всегда по нимайте, что я говорю: «если не свернете с начатого пути».
2. Жить в этой жизни очень трудно, ведь тут так, словно враг на пороге, нельзя ни спать, ни есть без оружия, и все боишься, как бы кто не ворвался в крепость с какой-нибудь стороны. О Господи и все мое благо! Как же Ты хочешь, чтобы мы любили такую жалкую жизнь? Как можно было бы не просить, чтобы Ты взял нас отсюда, если бы не наде жда пожертвовать жизнью ради Тебя или отдать ее Тебе на служение, а тем паче - понять, что такова Твоя воля? Если же она такова, о Господи, да умрем мы с Тобой, как сказал апостол Фома, ибо жить без Тебя и постоянно бояться, что потеряешь Тебя навеки - все равно что много раз уми рать. Вот я и говорю вам, доченьки, что мы должны про сить такого блаженства, чтобы мы были в безопасности, вместе с блаженными. Живя в таком страхе, какая радость у того, чья единственная радость - радовать Бога? Смотри те, этот страх, и даже больший, был у некоторых святых, которые впадали в тяжкие грехи; разве это нас не убежда ет, что Бог подаст нам руку, поможет и покаяться, как они, и пребывать с ними?
3. Поистине, доченьки, я так боюсь, когда все это пишу, что прямо и не знаю, как пишу и как еще живу, только все вспомню, а бывает это очень часто. Молитесь, доченьки, чтобы Господь всегда был со мной, иначе в чем я буду уве рена, если так плохо жила? И вы не горюйте, что это так, -много раз я видела, что вы горюете, а все от того, что вы хотите, чтобы я была очень святой, и вы правы, я сама бы этого хотела. Но что мне делать, если я утратила святость по своей вине! На Бога я не сетую. Он ничуть не лишил ме ня помощи, ее было достаточно, чтобы исполнилось ваше желание, так что я не могу говорить об этом без слез, и со всем не смущаюсь, что я пишу для тех, которые могли бы наставить меня. Трудно мне было принять это послушание! Да будет угодно Богу, раз я уж это делаю ради Него, чтобы труд мой принес вам пользу и вы умолили Его простить ме ня несчастную, безрассудную. Господь хорошо знает, что я могу уповать только на Его милосердие, ибо не могу стать иной, чем была, и мне остается только одно: полагаться на Его благость, на заслуги Его Сына и на Деву Марию, Ма терь Божию, Чье одеяние я недостойно ношу; а вы, благо дарите Бога, что вы и впрямь Ее дочери, и с такой хорошей Матерью вам незачем обижаться, что я такая жалкая. Под ражайте Ей и размышляйте о том, как велика наша Влады чица и как отрадно быть под Ее защитой, ибо даже моих гре хов и того, какова я, не хватило, чтобы хоть как-то умень шить славу нашего святого ордена.
4. Только предупрежу вас: хоть вы и в этом ордене и у вас такая Мать, не считайте, что вы в безопасности. Давид был очень святым, а смотрите, каким стал Соломон. Не полагайтесь ни на затвор, ни на дела покаяния, ни на постоянные беседы о Боге, ни на пребывание в молитве, ни на удаление от мирской суеты, ни на то, что вам мнится, будто вы ее презираете. Все это хорошо, но этого мало (как я уже говорила вам), чтобы избавиться от всякого страха. Храните в памяти и постоянно повторяйте стих: «Блажен муж, боящийся Господа»!
5. Я очень отвлеклась и не помню, о чем говорила, а ког да вспоминаю о себе, у меня крылья опускаются и я не могу сказать ничего хорошего, вот и не хочу больше говорить. Итак, возвратимся к тому, что я говорила о душах, кото рые вошли в третью обитель. Господь оказал им великую милость, помог им пройти начальные трудности. Навер ное, таких душ немало; по милости Господней они очень хотят не оскорблять Господа, избегают даже мелких гре хов, любят покаяние, проводят часы в размышлении, упо требляют время с пользой, творят милосердие на благо ближних, скромны в разговорах и одежде, хорошо управ ляют домом, если он у них есть. Поневоле позавидуешь им - так и кажется, что ничто не помешает дойти до сокровен ной обители, и Господь не откажет им, если они туда стре мятся, ибо расположение их - как раз такое, чтобы Он ока зал им всякую милость.
6. О Иисусе! Кто скажет, что не желает такого блага, особенно если он уже миновал самое трудное? Наверное, никто. Мы все говорим, что хотим его обрести, но, чтобы Господь совсем овладел душою, одних слов недостаточно, как было с юношей, которого Господь спросил, хочет ли он стать совершенным. С тех пор как я начала говорить об этих обителях, я все время его вижу, ибо мы именно та кие и потому, обычно, ничего не чувствуем на молитве, хо тя бывают и другие причины. Я говорю не о тех нестерпи мых душевных муках, которые терпят безвинно многие до брые души, пока Господь не избавит их, и с большим при бытком, и не о тех, кто страдает меланхолией или другими болезнями; в конце концов, никогда не надо пересуживать суды Божьи. Я имела в виду самое простое, самое частое: такие души видят, что ни за что не согрешат по своей воле даже в самом малом; что и время свое и добро употребляют на благо ближним - и не могут вытерпеть, что перед ними закрыта дверь, ведущая в покой Царя, чьими слугами они себя справедливо считают. Однако и земной царь, у кото рого много слуг, пускает не всех в свои покои. Входите, входите, доченьки, внутрь себя; не останавливайтесь на| том немногом, что сделали, ибо вы, христианки, должны сделать все это и гораздо больше, и с вас хватит, что вы служите Богу. Не стремитесь получить столько, чтобы остаться ни с чем. Посмотрите на святых, вошедших в цар ский покой, и увидите разницу между ними и нами. Не про сите того, чего не заслужили, и не думайте, что мы, оскорб лявшие Бога, достойны того, что и они.
7. О, смирение, смирение! Не знаю, в какой уж соблазн я впала, что все думаю: вот люди столько возятся со своим нечувствием, а это ведь, хоть немного, и от того, что нету смирения. Здесь я говорю не о тех великих внутренних му ках, о которых я говорила, - там много больше, чем недо статок умиления. Испытаем сами себя, сестрицы, или пусть Господь нас испытывает. Он-то это умеет, хотя мы Сами зачастую не хотим этого понять. Вернемся же к бла горазумным душам и посмотрим, что они делают для Бога и увидим, как несправедливо сетовать на Него. Он говорит нам, что нужно, чтобы стать совершенным, а мы повора чиваемся к Нему спиной и отходим с печалью, как Еван гельский юноша; что же Ему делать, по-вашему, если Он воздает по любви к Нему? Любовь эту, доченьки, не вооб ражение рождает, а доказывают дела. Впрочем, не поду майте, что Богу не нужны наши дела - Он ищет в нас благо го намерения.
8. Может показаться, что мы сделали все, облачившись по своей воле в монашескую одежду и отказавшись ради Бога от мирской суеты и нашего имения, хоть бы оно было не больше, чем невод апостола Петра - ведь тому, кто от дает все, и это покажется многим. Это хорошее расположение, если душа ему не изменит и не вернется к гадам из первых комнат, ну пусть - не хочет вернуться; если она упорствует в отрешенности от всего, она, конечно, достиг нет своей цели. Однако напомню вам, что есть и условие: надо считать себя нерадивым слугой, как сказал нам апо стол Павел или Сам Христос, и верить, что Господь никак не обязан оказывать нам милости, скорее наоборот - Чем больше кто получил от Него, тем больше Ему задолжал. Что можем мы сделать для такого щедрого Бога, Который и умер за нас, и сотворил нас, и хранит? Как не счесть себя счастливыми, если можешь отдать хоть малость за все, чем мы Ему обязаны, и за все, чем Он послужил нам (пишу это слово неохотно, но так уж оно есть, Он ведь ничего другого не делал, пока жил в этом мире); а мы все просим у Него новых милостей и утешений!
9. Подумайте хорошенько о том, что я сейчас говорила, хотя и бестолково, а ведь иначе не умею. Господь даст вам разумение, чтобы вы через бесчувствие на молитве обрели смирение, а не тревогу, которой добивается бес. Не сомне вайтесь, если есть истинное смирение, Господь, быть мо жет, не пошлет особых даров, но даст мир и послушание, которые дадут больше радости, чем дают иным особые да ры. Часто - вы сами об этом читали - Бог посылает их са мым слабым, и я думаю, они их не променяют на крепость тех, кто пребывает в бесчувствии. Мы больше любим ра дость, чем крест. Испытай же нас, Господи, Тебе ведь ведо ма вся правда, и дай нам познать самих себя.
ГЛАВА II
в ней говорится о том же и о сухости на молитве и о том, что, по ее мнению, тут может случиться, и о том, как надо себя испытывать, и как испыты вает Господь тех, кто находится в этих обителях.
1. Я знала людей, даже немало людей, достигших такого состояния, которые, насколько дано нам судить, много лет жили в праведности, в ладу душой и телом, и уже достигли если не господства над миром, то хотя бы совершенного в нем разочарования, но тут Господь испытывал их какой-нибудь малостью, и они так метались, так томились, что я приходила в недоумение и очень боялась за них. Советы ничего не дадут им, они ведь долго толковали о добродете ли и потому им кажется, что это они должны учить других и что у них-то есть причины для страданий.
2. Так я не нашла никакого средства и не знаю, как утешить таких людей, разве что очень сочувствовать их горестям (их и впрямь жалко) и с ними не спорить, ибо все укреп ляет их в мысли, что страдают они ради Бога, и потому они никак не поймут, что дело тут в несовершенстве. Вот еще одно обольщение для людей, ушедших так далеко на пути добродетели; не надо удивляться, что они страдают, хотя, по-моему, надо пройти побыстрей такие нестроения. Очень часто Бог хочет, чтобы Его избранники сознали свою не мощь, и Он оставляет их немного без Своей помощи - не больше, чем нужно для того, чтобы они поскорее себя уз нали. Вскоре они понимают, что это - испытание, ибо хо рошо видят, чего им недоставало, а иногда они скорее стра дают от того, что еще чувствительны к земным неудачам, даже самым малым, чем от самой причины огорчения. Это, по-моему, великая милость Божья, ибо ошибка много дает смирению.
3. С теми же, о ком я говорю, все иначе: они считают святыми свои страдания и хотят, чтобы и другие так дума ли. Расскажу один такой случай, чтобы мы поняли друг друга и испытывали самих себя прежде, чем Господь испы тает нас, ведь очень полезно приготовиться заранее, чтобы познать себя.
4. Богатый человек без детей и наследников потерял часть имения, но у него осталось достаточно для себя и для хозяйства - даже больше, чем надо. Если он потеряет по кой, словно у него нет хлеба, как попросит его Господь, чтобы он оставил все и последовал за Ним? Здесь Он скажет, что страдает, ибо не сможет помогать бедным. Мне кажется, что Господу важнее наша покорность Его воле и мир душевный, чем такое милосердие. Если человек не по могает ближним, потому что Господь его не сподобил, -ну и Бог с ним; только бы он понял, что ему не достает свобо ды духа, и Господь ее даст, ибо он о ней попросит.
У другого человека очень много всего, просто столы ло мятся, но ему предложили приобрести еще что-то. Возьмет он, если дают - ну и хорошо, только бы потом не хотел все больше и больше. Иначе при самых лучших намерениях (а они хорошие - это ведь, как я сказала, люди молитвенные и добродетельные) ему не подняться до обителей, которые близко от обители Самого Царя.
5. То же самое бывает, когда им окажут хоть небольшое пренебрежение или заденут их честь. Бог дает им благо дать перенести это терпеливо, Он любит поддерживать до бродетель на людях, чтобы она не пострадала, а они ведь и служили Ему, а Он, Благо наше - благ; и все-таки они бес покоятся, что их мало ценят, и это не проходит скоро. Гос поди, да они ли столько думали о страстях Христовых, о пользе страданий и о том, как они хотят пострадать? Они желали, чтобы все брали с них пример и дай то Бог им не свалить свою вину на других, а себе ее вменить в заслугу!
6. Вы подумаете, сестрицы, что это все некстати, и к вам не относится, тут ничего такого не бывает, у нас ведь нет ничего, мы ничего не хотим, ни о чем не печемся, и никто не оскорбляет нас. Поэтому примеры неуместны; а указы вать на это нехорошо и незачем; но из них можно вывести много такого, что имеет отношение и к нам. Вы поймете, от всего ли вы отказались, ибо вам представляются случаи, хотя и другие, испытать себя и понять, победили ли вы свои страсти. Поверьте мне, дело не в том, носим ли мы мона шескую рясу или нет, а в том, стараемся ли мы упражнять ся в добродетели и покорны ли мы во всем воле Божьей, со гласна ли с ней наша жизнь и не хотим ли мы, чтобы испол нялась наша воля, а не Божья. Если мы еще не дошли до этого, будем помнить, как я уже говорила, что смирение-елей для наших ран. Если оно поистине есть, врач наш, Гос подь, придет, иногда - нескоро, и нас вылечит.
7. Дела покаяния у таких душ так же налажены, как и вся их жизнь. Они очень хотят послужить нашему Господу и ничего плохого в этом нет, но соблюдают большую рас судительность, чтобы не повредить своему здоровью. Не бойтесь, что они уморят себя, у них достаточно благоразумия а любви не хватает, чтобы победить рассудок. Я жела ла бы, чтобы она была у нас, - и мы служили Богу иначе, шли вперед быстрее, а то мы никогда не дойдем до конца пути. Поскольку, на наш взгляд, мы идем и устаем (это ведь путь нелегкий), хорошо, если мы не заблудимся. Не кажется ли вам, сестрицы, что если из одной страны в дру гую можно пройти дней за восемь, разумно ли потратить на это целый год из-за снега, и ветра, и дождя, и плохих дорог? Не лучше ли пройти этот путь сразу, несмотря ни на что, даже на ядовитых гадов? О, сколько добрых советов могла бы я дать вам! И дай то Бог, чтобы я сама ушла даль ше; мне часто кажется, что этого нет.
8. Поскольку мы идем вперед так осторожно, все тяготит нас, мы всего боимся, и не смеем продвинуться дальше, словно мы достигнем последних обителей, а идти будет кто-то иной. Это невозможно, так что, сестрицы, постара емся уж из любви к Господу, предадим Ему нашу рассуди тельность и наши страхи, забудем нашу врожденную не мощь, которая может принести много хлопот. О плоти на шей пусть пекутся настоятели, это их дело, а наше - побыс трее идти, чтобы узреть Господа. Тут у нас мало, а то и сов сем нет утешений, но забота о здоровье может прельстить нас, хотя от тревог, оно лучше не станет, это уж я хорошо знаю. Еще я знаю, что дело не в том, печемся ли мы о пло ти, это значит меньше всего, главное - идти с большим сми рением. Надеюсь, вы поняли, что именно его недостаток мешает нам продвинуться вперед. Будем же думать, что мы прошли очень мало, и отстаем от наших сестер, а также будем не только желать, но и добиваться, чтобы нас счита ли самыми недостойными из всех.
9. Тогда духовное наше состояние будет просто прекрас ным; иначе же мы останемся на одном месте, страдая и го рюя. Ведь мы не отверглись себя, значит - путь очень тру ден и тяжек, мы несем мирское бремя бед, от которого сво бодны достигающие других обителей. Там Господь не пре минет вознаградить по правде, да и по милости, ибо Он всегда дает нам не по нашим заслугам, а гораздо больше, и утешения Его несравненно лучше, чем в мире со всеми его усладами. Не думаю, чтобы Он часто давал «услады»; Он ведь просто показывает нам, что в других обителях, дабы мы пожелали войти в них.
10. Вам может показаться, что «услады» и «утешения» - это одно и то же, и тогда зачем я их различаю? По-моему, разница есть, и очень большая, хотя я могу и ошибиться. Что я об этом думаю, я скажу вам после, в четвертой оби тели, которая следует за этой, ибо там мне придется гово рить об усладах и радостях, которые Господь дает здесь, это будет уместнее. Вроде бы это бесполезно, но может ко му-нибудь пригодиться, ибо, различая их, вы постараетесь достичь лучшего, а кроме того, это очень утешит тех, кого Бог довел дотуда, и смутит тех, кому кажется, что они все го достигли, если же они смиренны, подвигнет на благода рение Богу. При недостатке же смирения они огорчатся без всякого повода, ибо совершенство не в утешениях, а в силе любви, а воздаяние - тому, кто лучше трудится в духе правды и истины.
11. Вы спросите, стоит ли рассуждать об этих духовных усладах и объяснять, какие они, если все это правда (а так оно и есть)? Сама не знаю; спросите лучше того, кто велел мне писать, потому что я должна не спорить со старшими, а слушаться их. Одно могу сказать точно: когда у меня это го не было, и я ничего не знала по опыту, и не надеялась даже узнать в этой жизни (и была права, ибо хватит с меня узнать или предположить, что я хоть чем-то угодила Богу), так вот, когда я читала о благодатных милостях и утеше ниях, которые Господь посылает Своим слугам, я очень ра довалась и это побуждало меня горячо прославлять Его. Если я, недостойная, так делала, как же восславят Его до брые и смиренные души! А если хоть одна восхвалит Его, это, мне кажется, сказать стоит, как и для того, чтобы мы поняли, какую радость мы теряем по нашей вине. Если эти утешения - от Бога, они несут с собою любовь и силу, а те, помогут душе легче продвигаться вперед и возрастать в подвигах и добродетелях. Не думайте, совсем немало, что бы мы делали, что в наших силах, ибо Господь справедлив, и если мы сделали все, Он даст нам другим путем то, что от нял на этом, ибо пути Его непостижимы, но, без всякого сомнения, Он сделает именно то, что нам подобает.
12. По-моему, тем из нас, которые, по милости Божьей, находятся на этой ступени, было бы очень полезно стре миться к полному послушанию (как я уже говорила, это ми лость, потому что они могут подняться выше). Даже если они не монашеского звания, было бы очень хорошо, если они, как многие люди, посоветуются с кем-нибудь, чтобы не поступать ни в чем по собственной воле, ибо именно так;
мы обычно себе вредим, и притом искали не такого советника, который им по духу, то бишь слишком боязлив, а просили совета у тех, кто отрешился от всего мирского, ибо, зная подобных людей, лучше познаешь себя и поймешь, что казавшееся нам невозможным на самом деле возможно и даже легко. Пример ободряет и, видя, как летают другие, мы летим, подобно птенцам, которых обучают родители;
они подражают им понемногу, прежде чем отважиться на большие полеты. Это очень полезно, я-то знаю. Как бы твердо ни решил человек не оскорблять Бога, будет совсем хорошо, если он избегает таких случаев. Ведь он еще близ ко к первой обители и может с легкостью в нее вернуться, Крепость их не стоит на твердой земле, как у тех, кто уже закален в страданиях и знает, что не надо бояться морских бурь и желать мирских наслаждений. Вполне возможно, что им не устоять под напором искушений - ведь бес, нам на беду, умеет строить козни - и, ревностно стремясь ис править чужие грехи, они вернутся назад.
13. Давайте же смотреть на свои грехи, и забудем о чу жих, ибо такие осмотрительные люди всего пугаются, тог да как может случиться, что тот, кто испугал нас, способен научить самому главному. Можем мы и превзойти их пове дением и манерами, и это хорошо, но не важнее всего. Не зачем желать, чтобы все шли нашим путем или наставлять других в духовном делании, не зная толком, что это такое. Мы хотим облагодетельствовать других, и это от Бога, но можем наделать множество ошибок. Поэтому лучше всего придерживаться правила нашего Устава: «стараться жить в молчании и надежде», а Господь Сам позаботится об этих душах. Если мы прилежно молимся о них, мы принесем им достаточно пользы по милости Божьей, да будет Он благо словен во веки веков.
ОБИТЕЛЬ ЧЕТВЕРТАЯ
(в ней три главы)
ГЛАВА I
где говорится о разнице между отрадой, усладой и умилением в молитве и о том, как хорошо, что разум - иное, чем воображение. Это очень полезно для тех, кто часто отвлекается от молитвы.
1. Дабы заговорить о четвертой обители, нужно сделать, что я сделала - предать себя Святому Духу, прося, чтобы Он говорил вместо меня, иначе я не скажу ничего вразумительного. Ведь тут идут уже вещи сверхъестест венные, их очень трудно объяснить, если Господь не поможет. В другой моей книге я написала четырнадцать лет назад то, что более или менее поняла. Теперь я вроде бы не много лучше понимаю милости, которые Господь посыла ет некоторым душам, но и рассказать о них труднее. Да поможет мне Бог принести хоть какую пользу, а если нет, так нет.
2. Поскольку эти обители ближе к покою Царя, они очень красивы, в них увидишь и поймешь столько прекрасного, что не хватит умения хоть что-нибудь описать тем, кто ни чего не знает по опыту; а те, кто знает, прекрасно меня поймут, особенно если опыт у них большой.
Вам может показаться, что для того, чтобы достигнуть этой обители, надо много времени провести в предыдущих; обычно и вправду нужно побыть в тех, о которых мы гово рили, но это не твердое правило, как вы уже не раз слыша ли; ведь Господь дает Свои милости когда хочет, как хочет и кому хочет, никого не обижая.
3. В четвертую обитель редко проникают ядовитые тва ри, если же и проникнут, они не причинят вреда, это скорее на пользу. Мне кажется, гораздо лучше, чтобы они появля лись и вступали в брань на этой ступени молитвы, ибо когда совсем нет искушений, бес может обмануть нас, под ви дом утешения от Бога, и повредить больше, чем если бы они были. Если он не обретет эту душу, он хотя бы отнимет все то, что можно поставить ей в заслугу, и оставит ее в по стоянной растерянности. А когда это есть, мне кажется, Дух Господень не сможет пребывать в нас в нашем изгна нии.
4. Итак, поговорим о том, что я обещала здесь сказать, - о разнице между отрадой в молитве и духовной усладой. Мне кажется, отрадой можно назвать то, что мы получаем,, когда размышляем и молим о чем-нибудь Господа; она идет от нашего естества, хотя в конце концов дается не без помощи Божьей; это нужно подразумевать во всем, что я ска жу, потому что без Бога мы ничего не можем. Получаем мы отраду и от добрых дел, которые мы творим, и нам ка жется, что мы приобретаем ее своим трудом и по справед ливости довольны, что занялись такими делами. Но, если подумать, такую же отраду мы получаем от многого друго го, что случается с нами на земле: если кому-нибудь вдруг достанется большое богатство; если мы неожиданно встретим того, кого любим; если нам удастся важное и большое дело, которое все одобряют; если женщина увидит живым мужа, брата или сына, хотя говорили, что он умер. Я виде ла, как проливали слезы от большой радости; иной раз слу чалось это и со мной. Мне кажется, радости эти естествен ны; естественны и те, которые мы получаем от дел Божьих, только они намного благороднее, хотя и первые не так уже плохи. В конце концов все они берут начало от нашего ест ества и завершаются в Боге.
Духовные же услады берут начало в Боге, а воспринима ет их наше естество, доставляя нам такую же радость, как и те, о которых я говорила, и даже еще большую. О Госпо ди Иисусе, как бы я хотела толком сказать все это! Я ведь, вроде бы, вижу, в чем тут разница, а объяснить не могу. Пусть объяснит Господь.
5. Я сейчас вспомнила стих, который мы произносим на чтении Первого часа, кончая первый из псалмов: «Когда Ты расширишь сердце мое...». У кого есть духовный опыт, тем этого хватит, чтобы увидеть, какая тут разница, а для тех, у кого его нет, этого мало. Отрады, о которых я гово рила, не расширяют сердце; напротив, обычно кажется, что оно немного сжалось, хоть и отрадно видеть то, что де лается для Бога; появляются даже печальные слезы, слов но вызванные какой-то страстью. Я мало знаю о душевных страстях; не будь я такой несведущей, я могла бы, навер ное, объяснить, что здесь от чувствительности, и что от на шего естества. Тогда я смогла бы это объяснить - ведь если бы я это испытала, я бы и поняла. Знать и учиться очень полезно.
6. А вот по опыту я знаю об утешениях и отраде при мо литвенном размышлении, поскольку, размышляя над Страс тями, я начинала плакать и не могла остановиться, пока не трещала от боли голова. Когда я думала о своих грехах, бы вало то же самое. Это большая милость Божия; но сейчас я не хочу разбирать, что лучше, только хотела бы объяснить, какая тут разница. Иногда этим слезам и желаниям помо гает наше естество и душевное расположение, но в конце концов, как я уже сказала, они возвращаются к Богу. Их надо очень ценить, если достанет смирения понять, что мы из-за этого не стали лучше других. Ведь не всегда мы мо жем понять, от любви ли все это, а если от любви - значит, от Бога.
Большей частью души испытывают это в предшествую щих обителях, ибо почти непрестанно пытаются там по нять себя, а потому погружены в размышления; и хорошо делают, если им не дано большего, хотя порою еще лучше было бы раз от разу прославить Бога, восхвалить Его ми лосердие и Самую Его суть, и устремиться к Его славе - это уж как кто может, ибо так пробуждается воля. Только пус кай будут очень внимательны, когда Господь пошлет им все это, и не упустят ради своих обычных размышлений.
7. Поскольку я много говорила об этом в другом месте, здесь ничего не скажу. Только хочу предупредить вас: что бы преуспеть на этом пути и подняться к другим обителям, надо не много размышлять, а сильно любить; поэтому де лайте все то, что побуждает нас любить больше. Может быть, мы еще не знаем, что такое любить, я ничуть не удив люсь; ведь дело тут не в большей радости, а в том, чтобы мы твердо решили и желали во всем угождать Богу, ста раться, сколько можем, не оскорблять Его грехами, мо лить Его о прославлении и почитании Его Сына и возраста нии Католической Церкви. Вот признаки любви, но не ду майте, что нельзя подумать и о другом и вы все утратите, если немного отвлечетесь.
8. Иногда я очень горевала от суматохи в мыслях, и толь ко года четыре с лишним, как на собственном опыте по няла, что думать (или воображать, так будет понятней) - не то же самое, что разуметь. Я спросила одного ученого че ловека, а он сказал мне, что это именно так, и я очень обрадовалась. Разум - одна из способностей души, и мне было тяжко, что он - иногда в таком смущении, воображение сразу улетает и только Бог может обуздать его, когда Он притягивает нас к Себе так, что нам кажется, будто мы в некотором роде освободились от тела. Мне казалось, что я чувствую, как душевные силы устремляются к Богу и соби раются в Нем, но мысли путались, и я становилась какой-то глупой.
9. Господи, зачти нам, сколько мы терпели на этом пути, потому что мало знаем! Вот беда, ведь мы и не думаем, что надо знать хоть что-то, кроме как помышлять о Тебе, и по тому - не умеем спросить у тех, кто это знает, и даже не понимаем, о чем их спрашивать. Мы испытываем страшные мучения, не понимая самих себя, и принимаем за большой грех не то, что плохо, а то, что хорошо. Многие люди, которые пробуют молиться, сетуют на то, что им плохо и очень трудно (чаще всего они совсем необразованные), Поэтому они впадают в уныние и хворают, а то и бросают молитву, ибо не знают и не думают, что внутри у них - осо бый мир. Точно так, как мы не можем задержать движение небес, и они летят с большою скоростью, не можем мы удержать и наши мысли, все остальные силы души сразу устремляются за ними, и нам уже кажется, что мы погибли, и плохо растратили время, которое проводим перед Богом. Но душа, быть может, - с Ним, в самых близких к Нему обителях, а воображение томится в окрестностях замка, среди тьмы свирепых и ядовитых тварей, заслуживая себе прощение через эти муки. Итак, не тревожьтесь из-за это го и не бросайте все в угоду дьяволу. Почти все наши беспо койства и терзания - оттого, что мы не понимаем себя.
10. Я это пишу, а в голове у меня - тот шум, о котором я говорила вначале, и я еще думала, что не смогу написать то, что мне велели. Прямо как будто в ней много рек и во допадов, и много птичек свистит, только не в ушах, а навер ху, где, говорят, высшая часть души. Я долго думала, что это дух сильно стремится вверх. Дай мне Бог не забыть и сказать в других обителях, в чем тут дело. Здесь это не к месту. Может, Господу было угодно послать мне головную боль, чтобы я лучше все поняла, потому что весь этот шум не мешает мне ни молиться, ни писать, душа вся целиком пребывает в мире, и в любви, и желании, и ясном познании.
11. Если высшая часть души - в верхней части головы, почему это не мешает? Этого я не знаю, зато знаю, что ска зала правду. Когда молишься непрерывно, голова болит, но от этого совсем не плохо; а вот плохо, если бы из-за этой помехи я молитву оставила. Нехорошо, чтобы нас смущало воображение, это все неважно: ведь если это от дьявола, то он отстанет, если же от нашей немощи, которую мы уна следовали от Адама со многими другими слабостями - пе ретерпим, перенесем из любви к Богу. Нам ведь приходит ся есть и спать, ничего не поделаешь, а это трудно.
12. Поймем же нашу слабость и устремимся туда, где нас «не осуждали бы». Иногда я вспоминаю, что слышала эти слова, их говорит Невеста в «Песне песней»; и впрямь, в на шей жизни нет ничего, что можно бы сказать с большим основанием, ибо, мне кажется, все осуждения и все испытания наши - ничто в сравнении с этой духовной борьбой. Мо жно перетерпеть любые горести и любую брань, если мы находим мир в своем доме, как я уже говорила; но если мы хотим отдохнуть от мирских тревог и Сам Господь желает приготовить нам отдых, а препятствие этому в нас самих, то это очень тяжко, почти непереносимо.
Поэтому, Господи, приведи нас туда, где нас не оскорбят наши слабости; ведь иной раз кажется, что они глумятся над нашей душой. Однако и в этой жизни Господь от этого освобождает, когда душа поднимается к последней обители. Об этом я еще скажу, если Богу будет угодно.
13. Эти недуги не на всех будут нападать и мучать многие годы, как мучили меня, из-за моих пороков, словно я мсти ла сама себе. Мне было очень тяжело, и я думаю, что было бы тяжело и вам, вот и повторяю много раз, чтобы вы хоть один раз поняли, как это бывает, и не испугались, не заго ревали. Пускай мельница трещит, а мы будем молоть муку, и пускай работают воля наша и разум.
14. Помеха эта то больше, то меньше, смотря по здоро вью и по другим обстоятельствам. Пусть же страдает бед ная душа, хоть она в этом и не виновата, зато виновата в другом, так что потерпим. Мало нам того, что мы читаем и того, что нам советуют - чтобы мы не обращали внимания на такие помехи; да и знаем мы мало, вот почему мне кажет ся, что я трачу время не напрасно, объясняя все это и уте шая вас. Пока Господь не соблаговолит просветить нас, все это принесет не много пользы, и все-таки очень нужно, и Господь этого хочет, чтобы мы, как только можем, позна вали самих себя, и не обвиняли свою душу в том, что идет от больного воображения, от естества и от козней дьявола.
ГЛАВА II
где продолжается то же самое и объясняется с по мощью сравнений, что такое услада или духовная радость и как ее достигнуть
1. О Господи милостивый, Боже, за что я только взя лась! Я забыла уже, о чем говорила, ибо из-за дел и здоро вья отложила все до лучших времен, а поскольку память у меня плохая, выйдет как-то бестолково, я ведь это не пере читала. А может, вообще несвязно, что я говорю; во вся ком случае, так мне кажется.
Вроде бы мне осталось сказать о духовных утешениях. Иногда они облекаются нашими страстями, и мы плачем навзрыд, а от некоторых я слышала, что у них сжимает грудь, и еще они мечутся, не могут остановиться, да так, что порой идет кровь из носа и бывают всякие другие бо лезни. Об этом ничего не знаю и не скажу, со мной такого не было, но утешение, наверное, остается, ибо, как я уже говорила, все дело в том, желаем ли мы угодить Богу и на слаждаться Его Величием.
2. То, что я называю «усладами от Бога», а в другом месте называла спокойной молитвой , совсем иного рода, как знают те из вас, кто по милости Божией это испытал. Чтобы все это лучше понять, представим себе два водоема, наполненные водой, я не найду лучшего сравнения для этих духовных понятий, чем вода, я ведь знаю мало, ум не помо гает мне, а я ее очень люблю и смотрела на нее вниматель ней, чем на что иное. Поистине во всем, что создал такой великий, такой мудрый Бог, непременно есть великие тай ны, из которых мы можем извлекать пользу, это и делают те, кто разумеет. Каким бы ни было малым создание Божие, в нем намного больше, чем мы в силах понять, будь это даже муравей.
3. Итак, два водоема наполняются водой по-разному. В один вода течет издалека по разным акведукам и трубам. Другой стоит у самого источника и наполняется бесшумно. Если источник обильный, как тот, о котором мы говорим, то когда водоем наполнится, вода течет из него широким потоком, не нужно никаких приспособлений, вода и так все время прибывает.
4. Во второй водоем вода течет из самого источника, то есть от Бога, и когда Всевышний соблаговолит послать нам какую-нибудь сверхъестественную благодать. Он из ливает ее очень мирно, тихо, кротко, из самых наших глу бин. Не знаю уж, куда и как течет эта вода и какую радость ощущает сердце (это в начале, потом она все наполнит), пока не проникнет во все обители, и не достигнет тела. По тому я и говорю, что она исходит от Бога, а завершается в нас. Ведь всякий, кто это испытал, знает, что радостью и тишиной наслаждается весь наш внешний человек.
5. Писала я это и смотрела, что в том стихе: «Расширил сердце мое», тоже говорится, что сердце расширяется; но я думаю, что все это зарождается не в сердце, а где-то поглуб же, в самой глубине. Наверное, это сердцевина души, я поз же поняла и потом скажу; ведь в нас самих я вижу такие тайны, что страшно становится. Сколько же их там еще! О Господи, Боже мой, как велико Твое величие! А мы тут, как дурочки, - вроде про Тебя что-то поняли, да ничего и нету, своих великих тайн понять не можем. Я говорю - ни чего и нету, потому что в Тебе очень-очень много, а не по тому, чтобы мы совсем Твоего величия не видели, что-то мы все же постигаем.
6. Возьмем опять стих, который, мне кажется, помогает объяснить, что это за расширение сердца. Так вот, по-мое му, только потечет небесная вода из источника, то есть из нашей глубины, все наше нутро как будто растет и расши ряется, и такая приходит радость, что не выразишь, и сама душа не понимает, что же это такое. Ощущает она, скажем так, благоухание какое-то, словно в этой глубине есть жа ровня, а на ней - душистые благовония. Света нет, где это все - не видно, но тепло и благовонный дым проникают во всю душу, а часто, как я сейчас говорила, даже и в тело. Вы поймите, ни жара нет, ни запаха, это все куда тоньше, я просто хочу получше объяснить. Пускай поймут те, с кем такого не бывало, ведь это и впрямь вот так, и мы так это чувствуем, даже яснее, чем я теперь рассказываю. Такое не привидится, ведь своим старанием такого не добьешься; вот и видно, что это - не из нашего металла, а из чистейше го золота Божьей премудрости. Тут, как мне кажется, силы души еще не соединились, их как бы затопило, а они сами испугались и смотрят, что же это с ними.
7. Может быть, о таких глубинах я сама говорю не то, что раньше говорила. Что же удивительного, я писала по чти пятнадцать лет назад; может, Господь больше просве тил меня, чем прежде. Я и теперь, и тогда могу во всем оши баться - но не лгать, ибо, по милости Божией, лучше бы тысячу раз умерла. Говорю, что понимаю.
8. Воля наша, мне кажется, должна соединиться как-то с волей Божией. Однако все эти истины о молитве лучше всего узнаются по делам и по плодам, нет лучшего горнила, чтобы их проверить. Великая милость Божия, если тот, кто получит такие дары их узнает, и еще большая, если он не повернет назад.
Вы, доченьки, хотели бы уже сейчас достичь такой мо литвы, и вы правы, ибо, как я сказала, душа не сразу пони мает то, что дает ей Господь, с какой любовью Он прибли жает к Себе, вот вы и хотите знать, как достигнем мы этой милости. Я вам скажу, что сама поняла.
9. Оставим пока те случаи, когда Господь это делает просто потому, что такая Его милость. Тут Он знает при чину, не нам в это вмешиваться. Сделали все, что было в первых обителях, и смиримся, смиримся! Господь дает сми рению побудить Его Самого, чтобы Он нам дал то, чего мы от Него хотели. А смущение у нас есть, это первым делом видно по тому, что мы и не думаем, будто заслужили эти блага и радости от Господа и не ожидаем их в этой жизни.
Вы мне скажете, как же этого достигнуть, если не доби ваться? А я отвечу, что лучше всего, как я сказала, не доби ваться, и вот почему: во-первых, тут важнее всего любить Бога бескорыстно; во-вторых, немножко не смиренно ду мать, что через наши жалкие заслуги мы можем столь мно гого достигнуть; в-третьих, чтобы получить все это, надо желать страдания и подражания Христу, а не радостей, мы Его даже обижаем; в-четвертых, Господь не обязан их да вать, как не обязан нас прославить, если мы соблюдаем Его заповеди, мы и без утешений можем спастись, а Ему виднее, что нам подобает и кто Его по правде любит. Это уж точно, я знаю, и людей таких знаю, которые идут путем любви, как и нужно, чтобы служить своему Распятому Хри сту, а утешений не просят и не желают, даже молят не по сылать их в этой жизни. Так оно и есть. В-пятых, мы все равно трудились бы напрасно, ведь эта вода не течет по ка налу, так что если Сам Источник не пожелает ее доставить, незачем изнурять себя. Я хочу сказать, сколько бы мы ни размышляли, сколько бы себя ни принуждали, ни плакали, вода не прибудет. Она дается тому, кого Бог любит, и тог да, когда душа об этом и не заботится.
10. Мы, доченьки, - Его, Боговы, вот пускай Он и дела ет с нами, что хочет, и ведет нас, куда пожелает, только бы мы Ему служили. Я так думаю, если кто и впрямь смирится и откажется (я говорю «и впрямь», то есть не только в мы слях, нам ведь часто мерещится, что мы отказались от все го), так вот, если кто смирится. Господь не лишит этой ми лости, а также и многих других милостей, которые мы да же пожелать не сумеем. Да будет Он благословен во веки! Аминь.
ГЛАВА III
где говорится о том, что такое сосредоточенная молитва, которую Господь обычно дарует пре жде той, о которой уже говорилось; о ее плодах, обо всем, что еще осталось сказать про духовные радости, которые дает Господь.
1. Плодов от этой молитвы много; о некоторых я скажу, но сперва скажу о другом роде молитвы, который идет рань ше, а поскольку я уже о нем говорила, здесь будет совсем мало. Сосредоточенная молитва, на мой взгляд, - сверхъ естественная, ведь ты и не в темноте, и глаз закрывать не надо, ничего внешнего нету, а все-таки не хочешь - закро ешь глаза и пожелаешь уединения. Без всяких ухищрений возводится здание, о котором я говорила, все эти чувства и все внешнее уходят как будто сами собой, ибо душа обрета ет свое, которое потеряла.
2. Говорят, что «ты входишь в себя», а иногда что ты «поднимаешься над собой». Такими словами я ничего не объясню, и очень жаль, если только мне самой понятны те слова, которыми я сумею это высказать, чтобы вы меня поняли. Представим себе, что эти чувства и способности (я уже говорила, что это - люди из замка, я такое сравнение взяла, чтобы хоть как-то объяснить), так вот, что они вы шли и много дней и лет знаются с чужими людьми, которые не хотят этому замку добра. Увидели они, что дело плохо, и вернулись, приблизились, а войти не решаются, отвыкли, но они уже не изменники и ходят вокруг замка. Великий Царь, живущий в замке, видит их доброе желание и по сво ей милости хочет вернуть их к себе, зовет, как Добрый Па стырь, свищет так нежно, что они его почти не слышат, но Он помогает им распознать его голос, чтобы они не броди ли одни, а возвращались в его обитель. И такая сила в этом посвисте, что они покидают все внешнее, из-за которого ушли от себя, и возвращаются в замок.
3. Кажется, я никогда не объясняла так хорошо; ведь чтобы искать Бога внутри (а там Его легче найти, чем в со зданиях, и для нас полезней, так говорил святой Августин, который Его там обрел, а долго искал повсюду). Так вот, чтобы искать Бога внутри, такая милость Божья - большая помощь. Только не думайте, что тут поможет разум, если мы возомним, что Бог в нас, или воображение, если мы представим Его в себе. Такое размышление - очень хоро шее, даже превосходное, потому что оно основано на исти не, Бог ведь и впрямь в нас; это каждый может делать (ко нечно, как и все, с помощью Божией), но то, о чем я сейчас говорю, - совсем другое. Очень часто люди уже в замке, а они еще о Боге и не подумали; уж и не знаю, как и где они услышали посвист Пастыря. Конечно, не слухом, тут ниче го не слышно, это в душе что-то тихо сжимается; у кого это было, тот поймет, я лучше не объясню. Кажется, я читала, что так сжимается еж или черепаха, когда они как бы ухо дят в себя, и тот, кто это написал, видно, знал, в чем тут дело. Но они уходят в себя, когда захотят, а мы - когда Бо гу угодно даровать нам эту милость. Я так думаю. Господь ее дарует тем людям, которые уже отказались от всего мирского. Я не говорю, что они получают по делам, это не возможно; они получают по желанию, Он ведь и просил, чтобы они были внимательны к тому, что внутри. Вот я и думаю: если мы хотим впустить Бога, Он даст не только это тому, кто попросит что-нибудь еще.
4. Кто ощутит это в себе, пусть благодарит Господа, ведь как тут не заметить милости; а если ты поблагодаришь, ты сумеешь принять и большие дары. Тогда легче услышать; некоторые книги советуют не размышлять, а сосредото читься, чтобы заметить, что творит Господь в твоей душе. Но если Господь еще и не начал проникать в душу, не пой му, как сдержать размышление, чтобы оно не причинило больше вреда, чем пользы, хотя и об этом спорили духов ные лица; а о себе признаюсь, что мне недостало смирения, потому что их доводы не убеждали меня. Один напомнил мне книгу святого Петра из Алькантары (я думаю, он свя той) , с которым бы я согласилась, ибо я знаю, что он в этом разбирается. Мы стали читать, а он говорит то же самое, что я, хоть и не такими словами; но из того, что он говорит, понятно, что на этой ступени любовь уже проснулась. Мо жет я ошибаюсь, но вот мои доводы:
5. Во-первых, в этом духовном труде тот, кто меньше размышляет и меньше хочет сделать, делает больше. Де лать же надо вот что: просить, как нищие, у великого и бо гатого Царя, а потом опустить глаза и смиренно ждать. Ко гда Он своим, тайным путем покажет, что слушает нас, луч ше молчать, раз уж Он позволил быть возле, а хорошо бы и не думать, если можешь, конечно. Но если мы еще не по чувствуем, что Владыка нас слышит и видит, то это все бы ло бы глупо; когда стараешься ни о чем не думать, душа становится куда суше, а воображение только растревожит ся из-за таких усилий. Бог хочет, чтобы мы Его просили и чувствовали, что Он тут, а Он Сам знает, что нам дать. Ни как не поверю, что наши усилия нужны там, где Он поло жил пределы и оставил это для Себя; много другого можем мы делать с Его помощью - каяться, трудиться, молиться по нашей немощи.
6. Во-вторых, все это делается тихо и мирно; делать труд ное - скорее вредно, чем полезно. Я называю трудным, то, что мы делаем через силу, например - трудно задержать дыхание. Надо предать свою душу в руки Божий, чтобы Он делал с ней, что пожелает; как только можно пренебрегать своим успехом и покориться воле Божией. В-третьих, ког да мы стараемся ни о чем не думать, воображение наше мо жет думать особенно много. В-четвертых, Богу важнее и любезней всего, чтобы мы помнили о Его чести и славе и забывали о себе, о нашей пользе, об удовольствии и утеше нии. А может ли забыть о себе тот, кто так старается, дви нуться не смеет и не позволяет ни воображению, ни воле возжелать вящей славы Божией или приобщиться к ней? Когда Всевышний пожелает, чтобы разум наш совсем не работал, Он займет его иначе и даст нам свет познания, который превосходит все, чего мы только можем достиг нуть сами. Этот свет так поглотит душу, что, сама не зная как, она постигает куда больше, чем при всех своих стара ниях, они ей скорее вредят. Бог дал нам способности, что бы мы ими пользовались, и получали за все вознагражде ние, а не просто упивались ими; они должны делать, что им положено, тогда Господь даст им еще большее.
7. Я так думаю, что душе, которую Господь пожелал до пустить в эту обитель, лучше всего делать то, о чем я сказа ла, - по мере сил, без натуги и без шума, приостановить во ображение, но не разум, разум пускай напоминает, что она стоит перед Богом и Кто этот Бог. Восхитит ее то, что она почувствовала - пускай, это хорошо; но не старайтесь по нять, что ж это такое, ведь это дается по воле Божией. Пус кай душа наслаждается и ничего не делает, разве что ска жет какие ласковые слова. Чаще всего в таком состоянии мы стараемся совсем ни о чем не думать, но это допустимо лишь на очень короткое время.
8. В начале этой главы я говорила о том, какая бывает отрада при молитвенном размышлении, а уж потом - о со средоточенной молитве, с которой должна бы начать. Она дает куда меньше духовных радостей (которые, как я гово рила, от Бога), но без нее не придешь к такому способу мо литвы. Итак, при сосредоточенной молитве не нужно остав лять ни размышлений, ни работы ума. Когда вода идет из родника, а не по акведуку, работа разума умеряется или совсем останавливается, ибо ему не понять того, что хоте лось бы. Он блуждает, как у безумного, туда-сюда, и ни на чем не останавливается. Воля крепко удерживает его в Бо ге, ибо сильно встревожена таким беспорядком, однако она не должна обращать на него внимания: чтобы не утратить многих своих наслаждений, лучше оставить его и остаться в объятиях любви Божией. Господь Сам наставит ее, что ей делать в таком состоянии, а примерно это - вот что: пусть чувствует, что недостойна такого великого блага и горячо благодарит Бога.
9. Повествуя о сосредоточенной молитве, я не говорила о плодах или признаках, которые получают те, кому Гос подь ее даровал. Так вот, мы явственно чувствуем, как что-то расширяется или поднимается в душе, словно вода при бывает из родника, а уйти не может, однако, источник этот так устроен, что, когда он дает больше воды, он и сам ста новится больше. Мне кажется, так бывает и при этой мо литве, и еще много чудес совершает Бог в душе: Он ее под готавливает, приспосабливает, чтобы она все могла вме стить. Потому она и возносится, и проявляется это в том, что она уже не связана служением Богу, а свободна, и в том, что она не трепещет от страха перед адом. Она еще больше хочет ничем не оскорбить Бога, но рабской боязни тут нету - она больше уверена в том, что ей уготовано бла женство. Она не боится, как прежде, что заболеет от под вигов покаяния - теперь ей кажется, что все возможно с по мощью Божией, и она еще больше к покаянию стремится. Немного меньше боится она испытаний, ибо верит и пони мает, что если Бог их послал, то Он же поможет Своей бла годатью терпеливо их перенести. Порою душа даже хочет их, очень уж хочется ей сделать что-нибудь для Бога. Чем больше она познает Его величие, тем больше презирает са ма себя. она изведала радости Божьи, мирские ей кажутся сором, она мало-помалу удаляется от них и, удаляясь, все больше овладевает собой. Наконец, она укрепляется во всех добродетелях и возрастает в них, если только назад не повернет; согрешив перед Богом, она все потеряет, даже если была уже на самой вершине.
10. Только не думайте, что Бог дарует эти милости раз-другой! Их нужно получать постоянно, и в этом - все наше благо. Тех, кто достиг такого состояния, я должна особен но предостеречь, чтобы они бдели и остерегались случаев, ведущих к греху. Душа еще не выросла, она - как младе нец, который только начал сосать; и если отнять его от гру ди, что ожидает его, кроме смерти? Я очень боюсь, за тех, кому Бог даровал эту милость; если они без особой, исключительной надобности оставят молитву или не вернутся к ней очень скоро, все пойдет хуже и хуже. Тут есть чего опа саться, я это знаю, знаю таких людей, сама видела, как они оставили Того, Кто с такой любовью отдавал Себя за них и показывал им это на деле. Еще раз предостерегу: избегай те обольщения - дьяволу важнее соблазнить одну из таких душ, чем многие другие, не получившие милостей от Гос пода, ведь они ему сильно вредят, увлекая за собою других, принося большую пользу Церкви Божией. Достаточно и того, что Господь их особенно милует, чтобы дьявол хотел их погибели. Вот эти души и терпят от него, он на них напа дает, и если они поддаются, то падают куда ниже, чем дру гие.
Вы, доченьки, насколько мы можем судить, свободны от такой опасности. Да избавит вас Бог от гордости и тщесла вия, и если дьявол попытается подделать эту милость Божию, вы не обманетесь, ибо в душе будет не так, как я го ворила, а наоборот.
11. Еще хочу предостеречь вас от одной опасности, хотя и говорила об этом в другом месте. Она угрожает духов ным, т.е. благочестивым людям, особенно женщинам, по тому что мы слабее и нам легче впасть в состояние, которое я сейчас опишу. Некоторые женщины слабы здоровьем от подвигов, молитв, бдений и даже без всего этого; вот ду ховные дары и ослабляют их. Если они испытывают духов ное блаженство, телесные силы падают, они слабеют, их как бы клонит ко сну; это - духовная сонливость, но им чу дится, что это - духовное исступление, и они поддаются та кому опьянению, а я назову это неразумием, от которого только потеряешь время да здоровье.
12. Одна женщина пробыла так восемь часов, не теряя сознания и не помышляя о Боге. Она излечилась, когда стала больше есть и спать, меньше - умерщвлять себя, ибо один человек понял, в чем тут дело; но она ввела в заблуж дение и своего духовника, и других людей, и себя саму, хотя и не хотела обманывать. Я думаю, дьявол уж постарался воспользоваться всем этим и извлек немалую выгоду.
13. Нужно знать: когда это вправду от Бога, изнемога ешь и телом, и душою, а душа сильна и чувствует, что Бог близко. Бывает это недолго, очень быстро проходит, и хоть возвращается, - кроме случая, который я описала, - до полного бессилия не доводит; правда, тело совсем ничего не чувствует. Итак, будьте бдительны и, если с вами слу чится что подобное, скажите настоятельнице и постарай тесь отвлечься, сколько можете. Пускай такая сестра не проводит много часов в молитвенных размышлениях - чем меньше, тем лучше - пускай она спит и ест вволю, чтобы силы вернулись, если тело изнурено от голода и недосыпа ния. Когда же оно так ослабело, что этого недостаточно, знайте и верьте, что Господь призывает к деятельной жиз ни. В монастыре есть место для всех. Займите эту сестру разными работами и позаботьтесь, чтобы она не оставалась долго одна, а то совсем потеряет здоровье. Такая жизнь бу дет для нее большим испытанием, но Господь хочет испы тать, любит ли она Его, и как без Него живет. Через неко торое время Он, если Ему угодно, восстановит ее силы;
если же нет, устная молитва да послушание принесут ей столько же пользы и заслуг, сколько она получила бы, а может, и больше.
14. Могут быть и слабые рассудком и воображением (я таких знала): все, что придет в голову, они принимают за правду. Это очень, очень опасно; но, даст Бог, мы погово рим об этом потом, не здесь, слишком я разговорилась, описывая эту обитель; ведь я думаю, что больше всего душ входит и природное сочетается в ней со сверхъестествен ным, а потому дьяволу может нанести самый большой вред. В следующих покоях Господь ему дает меньше свободы. Да будет Он благословен во веки. Аминь.
ПЯТАЯ ОБИТЕЛЬ
(содержит четыре главы)
ГЛАВА I
где начинает объясняться, как душа в молитве соединяется с Богом. Говорит о том, как раз личить, что это - не обман.
1. О сестры, как я смогу описать вам богатства, сокрови ща и услады, которые есть в пятой обители! Наверное, луч ше бы ничего не говорить о других обителях, после этой, ведь никак не описать их, разуму их не понять и сравнений подходящих нету, земные понятия слишком для того низ менны.
Пошли, Господи, свету с небес, чтобы я хоть немного просветила Твоих слушатель-ниц, Тебе ведь угодно посы лать некоторым из них такие радости - так пусть дьявол не обманет их под видом ангела света, ибо они только и хотят угодить Тебе.
2. Хотя я сказала «некоторым», на самом деле мало кто не входит в обитель, про которую я сейчас скажу. Есть бла годать побольше, есть поменьше, вот я и говорю, что сюда входят очень многие; и все-таки, некоторые вещи, о кото рых я сейчас скажу, по-моему, не так уж часто встречают ся. Великое милосердие Божие уже и в том, что пойдешь до входа, ибо сказано: «много званых, но мало избранных». Поэтому здесь я прибавлю: хотя все мы, кто облечен в свя щенные одежды Кармила, призваны к молитве и созерца нию, - ведь это и есть начальная цель нашего ордена, и все мы принадлежим к роду святых отцов горы Кармил, кото рые в таком уединении и таком презрении к мирскому отыс кивали это сокровище, немногие из нас расположены при нять от Господа драгоценную жемчужину этой милости. Мы исполняем уставные правила, и этого было бы доста точно, чтобы получить такую милость, если бы к нашим добродетелям не нужно было прибавить очень многого и не пренебрегать ничем даже в самом малом. Вот почему, сестрицы, будем ревностью молить Бога, чтобы Он Сам помог нам Своей благодатью хоть как-то насладиться Не бом на земле, не лишиться этого по нашей провинности. Да укажет Он нам путь и даст духовную силу, чтобы мы рыли землю нашей души, пока не найдем сокрытого в ней сокро вища. Это я и хотела бы объяснить вам, если Богу угодно.
3. Я сказала: «душевную силу», чтобы вы поняли, что не нужно телесной крепости, когда Господь наш ее не дает. Он никому не возбранил купить Его богатства - если каждый даст за них что имеет. Ему довольно. Да будет благо словен такой великий Бог! Только смотрите, доченьки, Он ведь хочет, чтобы у вас совсем ничего не было; мало ли, много, - все для Него, а вы получите больше ли, меньше ли милости, смотря по тому, что дали. Ничто не показы вает так, вправду или нет достигли мы единения с Богом, как наша молитва. Не думайте, что это нам мерещится, как было в предыдущей обители. Я говорю: «мерещится», по тому что душа вроде бы задремала, то ли она во сне, то ли наяву. А здесь все чувства уснут, и так крепко, что не ве шают ни земных вещей, ни нас самих. По правде сказать, дока это длится - а длится это недолго, - душа вроде бы и не чувствует, и думать не может, даже если бы пожелала. Теперь уже и стараться не надо, чтобы мысли останови лись.
4. Даже любовь - если она есть - уже не поймет, что она любит, чего хочет. Словом, мы совершенно умираем для миpa, чтобы полнее жить в Боге. Это - сладостная смерть, душа как будто покидает тело, так что я и не знаю, остается ли в нем столько жизни, чтобы дышать (я как раз думала об этом, и кажется мне, что нет, во всяком случае если оно и дышит, то само не замечает); мы бы очень хотели понять, что с нами такое, но сил не хватает, и мы так пугаемся, что не можем шевельнуть ни рукой, ни ногой, как бывает, когда человек упадет без чувств, а кажется, что он умер.
О, тайны Божий! Я никогда не устала бы описывать их вам, если бы думала, что преуспею, а так я скажу тысячу несуразностей в надежде, что хоть что-нибудь будет пра вильно, дабы мы постоянно славили Господа.
5. Я сказала, что это не мерещится; а в предыдущей оби тели, пока душа не обрела большого опыта, она все гадает, почудилось ей что-то, приснилось ли, от Бога это или от беса, притворившегося ангелом. У нее очень много сомне ний, и это хорошо, потому что, я уже говорила, естество наше может обмануть нас. Там меньше места для ядовитых гадов, а малые ящерки проникнуть могут, они юркие; прав да, они не причинят вреда, особенно если не обратишь на них внимания, мелкие мысли, порожденные воображением или другими причинами, могут стать и очень докучливыми. В этот же покой ящерки, хоть бы самые юркие, не залезут, ведь ни воображение, ни память, ни разум не препятствуют нашему благу. Смею сказать: если это и впрямь единение с Богом, дьяволу невозможно ни войти, ни повредить, ибо Господь так близко и в таком единении с самой сутью души, что тот не посмеет приблизиться и даже не знает о тайне. Это ясно; он ведь, говорят, не понимает наших мыслей, ку да же ему понять тайну, которую Бог не открывает и наше му разуму? О, сколь благо состояние, в котором нечистый не причинит нам зла! Душа получает такие великие мило сти, ибо Сам Господь действует в ней, и никто даже мы са ми, не чинит Ему препятствий. Чего же не даст Тот, Кто любит давать и может дать, что захочет?
6. Наверное, я смутила вас, когда сказала: «если это и впрямь единение с Богом», а значит, допустила, что бывает союз ненастоящий. Как не бывать! Дьявол может восполь зоваться суетою, когда мы привязаны к ней, но она не при несет душе ни услаждения и довольства, ни мира и радости, какие приносит Бог. Эта радость выше всех земных радо стей и услад, ибо исходит из совсем другого начала и поро ждаемое ею - совсем другого рода, как вы и сами знаете из опыта. Помню, я сказала, что можно таким же образом сравнить то, что они как будто в этом грубом теле или в мозге костей, и правильно, так оно и есть, лучше мне не сказать.
7. Но, боюсь, вам мало этих объяснений, и вы думаете, что можете ошибиться, ибо трудно разобраться в том, что происходит внутри души. Хотя этого и достанет каждому, у кого есть опыт, тут ведь большая разница, дамка я все-таки ясное указание, чтобы вы не обманулись и твердо зна ли, от Бога это или не от Бога. Господь навел меня сегодня на эту мысль, и она, мне кажется, поможет. Когда что трудно, а я думаю, что хорошо понимаю и не лгу, я все-таки говорю: «кажется», - ведь если я ошибусь, я всегда готова поверить тому, что скажут люди ученые. Если у такого че ловека мало опыта - он все равно может дать совет, ибо Бог поставил его светильником Своей Церкви, и просвеща ет его, чтобы он наставлял в истине. Если он благочестив и не суетен, но служит Богу, он не удивится величию дел Божиих, ибо поймет, что Ему возможно и большее. Если же совсем уж трудно, он найдет в книгах доказательства, что такое бывает.
8. У меня тут большой опыт; видела я и боязливых, неу ченных людей, и знакомство это обошлось мне очень доро го. Как бы то ни было, а мне кажется: если человек не ве рит, что Бог может много больше, чем то, что Он делал и делает для Своих созданий, он запирает накрепко дверь к таким дарам. Так что, сестрицы, да не случится этого с ва ми! Верьте, что Бог силен сделать куда больше, и не смо трите на добродетели или недостатки тех, кому Он дарует такие милости. Господь Сам все знает; я уже говорила, не зачем нам вмешиваться. Наше дело - служить Ему в смире нии и простоте сердца, восхваляя Его деяния и чудеса.
9. Возвратимся теперь к тому, верному признаку. Душа, которую Господь совсем лишил разума, чтобы запечатлеть в ней истинную мудрость, ничего не видит, не слышит, не понимает. Ей кажется, что состояние это - короче, чем на самом деле. Бог запечатлевает Себя в душе, и когда она очнется, она никак не усомнится, что Он был в ней и она была в Нем. Убеждение это столь неколебимо, что если Господь много лет не окажет ей больше этой милости, она не смо жет ее забыть и усомниться в ней. О благодатных действи ях, пребывающих в душе, я скажу после, это очень важно знать.
10. Вы скажете: «Как же душа увидела или поняла, если она не видела и не понимала?» Я и не говорю, что она это видела тогда, она это видит потом и не потому что это - ви дение, а потому, что Бог даровал ей уверенность. Я знаю женщину, которая не ведала сперва, что Бог - во всем Сво им Присутствием, Силою и Сущностью. Когда же она по лучила от Него такую милость, она поверила в это твердо. Один из тех недоучек знал так же мало, как и она знала, прежде чем Бог оказал ей милость; она спросила его: «Как же Бог присутствует в нас?», а он ответил ей, что Бог бы вает в душе только по благодати, но она была так утверж дена в истине, что не поверила ему. Потом она спросила об этом других и узнала истину, и очень утешилась.
11. Только не думайте, что когда есть присутствие, в ко тором вы уверены, Бог присутствует в душе телесно, как присутствует Он невидимо в Святых Тайнах. Здесь Он не в этом естестве, а только в Божественной сущности. Как же можем мы быть столь уверенными в том, чего не видели? Не знаю, это - дело Божие. Зато я знаю, что говорю прав ду, и если у кого нет такой уверенности, я сказала бы, что с Богом соединилась не вся душа, а только одна из ее сил или из многочисленных даров Божьих. Не надо гадать, почему это все бывает, причины непостижимы разуму. Тогда за чем нам понапрасну гордиться? Довольно знать, что это — дела Всемогущего. Мы не можем, как ни старайся, обрести эту благодать, это - дело Божие, так что не пытайтесь и понять его.
12. Вот я говорила, чего мы не можем, и вспомнила, что говорит Невеста в книге Соломоновой «Песнь Песней»:
«Царь привел меня в винный погреб», или, кажется: «сунул». Она не сказала, что сама вошла. И еще она говорит, что ходила повсюду, искала Возлюбленного. Это, я так понимаю, и есть тот погреб, куда Господь нас хочет приве сти, когда Ему угодно и как Ему угодно. Сами мы туда не войдем, сколько бы ни старались. Господь должен ввести нас и проникнуть в глубину нашей души; чтобы лучше явить нам Свои чудеса, Он хочет, чтобы мы не принимали в этом большого участия, но только предали Ему свою во лю и не отворяли дверь нашим чувствам и способностям, которые уже уснули. Он хочет войти в глубину души Один, без них, как вошел к Своим ученикам и сказал: «Мир вам», или как Он восстал из гроба, не сдвинув камня. Потом вы увидите, как в последней обители Он позволит душе услаж даться Своим Присутствием в самой ее глубине; ведь там, в последних покоях, Он куда больше с нами, чем в этом.
13. О, доченьки, много мы еще увидим, если признаем, что мы ничтожны и убоги, и поймем, как мы недостойны служить такому великому Господу, что чудных Его дел и не постигнешь! Да будет Он прославлен во веки, аминь.
ГЛАВА II
о том же самом. Объясняет молитву единения с помощью тонких сравнений, описывая, как она действует в душе
1. Вам может показаться, что я уже все сказала об этой обители, а на самом деле многого не хватает, ибо, повто рю, в ней можно найти и больше, и меньше. Что до едине ния с Богом, я думаю, я бы могла что-нибудь прибавить, но еще можно сказать о душах, которые Бог одаряет этими милостями, и о действии этих Божиих даров. Теперь я рас скажу о некоторых дарах и действии их на душу, когда она приготовляется, чтобы принять Его. Чтобы лучше объяс нить, употреблю сравнение, пригодное для этой цели; оно покажет, как нам подготовиться к восприятию Божией милости, хотя все зависит от Его произволения; мы не можем сделать от себя ничего, что достойно этого дара Господня, но можем сделать много, чтобы расположить Господа и Он даровал нам эту милость.
2. Наверное, вы слышали, каким чудесным способом де лают шелковую ткань; только Богу возможно изобрести такой способ. Как все, он имеет начало от семени, похоже го на зернышко перца (сама я его не видела, говорю пона слышке, и если что не так, вина не моя). Когда потеплеет и шелковица покроется листьями, зерно оживает - прежде, без пищи, оно было как мертвое. Питаются червячки ли стьями, пока совсем не вырастут. Тогда им подкладывают веточки, и они своими ротиками начинают прясть шелк, вытягивая изнутри и наматывая на себя плотные малень кие коконы, так и заворачиваются. Потом большой и не красивый червяк превращается в белую хорошенькую ба бочку, а она выходит из кокона. Если бы мы этого не виде ли, нам бы только рассказывали, что это бывало в преж ние времена, разве бы мы поверили? Как бы мы доказали, что неразумный червяк или пчела столь искусно и прилеж но работают на нас, а бедный червячок еще и жертвует жи знью? Одного этого, сестрицы, хватило бы для размышле ния, если я и не прибавлю ничего - вот вам чудеса и мудрость нашего Бога. А что было бы, если бы мы ведали свойства всех вещей на свете? Очень полезно размышлять об этом величии и радоваться, что ты - невеста такого могуществен ного и мудрого Царя.
3. Однако продолжим то, о чем говорили. Шелковичный червь оживает от тепла Духа Святого, и начинает поль зоваться духовной помощью, которую наш Господь дал нам всем в Своей Церкви - частой исповедью, проповедью, душеполезными книгами. Это все - духовная помощь, ле карства для души, омертвевшей от нерадения и греха и пре бывающей в искушениях. Тут душа начинает жить и пита ется этой пищей, душеполезными размышлениями, пока не достигнет духовной зрелости. Вот что мне важно, в остальном важности мало.
4. Когда шелковичный червь вырастет, как я говорила в начале этого рассуждения, он начинает прясть шелковую нить и строить из нее дом, в котором умрет. Я бы хотела, чтобы все поняли: дом этот - символ Христа. Кажется, я где-то читала или слышала, что наша жизнь скрыта во Христе или в Боге, это ведь одно и то же, или наша жизнь -Христос. Читала я это или нет, мало прибавит к тому, о чем речь.
5. Видите, сестрицы, что мы можем сделать с Божией помощью. Сам Господь будет нашей обителью, и мы ее по строим в единении с Ним, Он ведь и есть наша обитель. Тут можно было бы сказать, что мы в силах прибавить что-то Богу, я ведь сказала, что Он - наша Обитель, и мы сами можем ее соорудить, чтобы войти в нее. Конечно, можем. То есть можем не отнять от Него, а взять у себя и дать Ему, подобно шелковичным червям. Прежде, чем мы сделаем, что можем, Бог примет от нас этот малый, ничтожный труд и соединит его со Своим величием, сообщая ему та кую ценность, что вознаграждением будет Он Сам. Обо шлось Ему это очень дорого, и Он присоединит наши ма лые тяготы к Своим, великим, которые Он перенес ради нас, и сольет их воедино.
6. А если это так, доченьки, поторопимся совершить этот труд, спрядем этот кокон, отказавшись от себялюбия, своеволия и привязанности к земному. Совершим труд по каяния, молясь в умерщвление плоти, в послушание и во все остальное, что вы только знаете. Да поможет нам Бог сделать то, что нас учили делать! Тогда червяк умрет - он ведь умирает, когда сделает, для чего создан - и мы узрим Господа, когда будем в бездне Его величия, словно червяк в коконе. Я говорю: «Узрим Господа», а значит это, что Он Сам соблаговолит открыть Себя, если мы достигнем тако го с Ним единения.
7. Теперь посмотрим, во что превратится червь, ибо все, о чем я говорила, к этому ведет. Когда он умер для мира, он выходит из кокона, превратившись в белую бабочку. О, величие Божие! Сколь преображенной выходит отсюда ду ша, побыв немного в этой бездне, и сколь едина она с Ним! Я сказала: «немного», ибо, по-моему, это длится так с пол часа. Поверьте, это правда, душа сама себя не узнает. Смо трите, какая разница между уродливым червем и белой ба бочкой. Так и тут. Душа понять не может, как удостоилась она такого дара и откуда это пришло к ней; то есть, она признает, что недостойна, и хочет восславить Господа, со всем уничтожиться ради Него, умереть тысячу раз. Потом она неудержимо жаждет испытаний, и ничего другого де лать не может. Она желает покаянных подвигов, и одино чества и того, чтобы все познали Бога; и еще она очень му чается, что Бога оскорбляют. В следующей обители речь об этом пойдет подробней, ведь в этой, пятой - все как в шестой, хотя там духовные силы проявляются совсем ина че. Если же, когда Бог введет ее сюда, душа постарается продолжать путь, она увидит дивные дела.
8. Посмотрим теперь, как тревожится бабочка, хотя она никогда в жизни не была в таком покое и мире. Она ведь не знает, где ей быть. После дарованной ей милости, ее ничто не удовлетворит на земле, если же Господь часто дает ей этого вина, она каждый раз обретает что-то новое. Она больше не вменяет ни во что свою пряжу, над которой тру дилась потихоньку, когда была червяком. Теперь у нее крылья, ей ли довольствоваться ползанием, если она мо жет летать? Вот ей и кажется ничтожным все, что она бы ни сделала для Бога. Подвиги святых не изумляют ее, она узнала на опыте, как помогает Господь и преображает ду шу, так что даже облик ее совсем другой. Раньше она счи тала, что неспособна к подвигам, - теперь обрела силу. Она больше не привязана к родственникам, друзьям или имению. Прежде все ее добрые намерения не могли осла бить этих уз, только связывали крепче, теперь же ей в тя гость обязанности, которые приходится исполнять, чтобы не противиться воле Божией. Все утомляет ее, ибо она уз нала по опыту, что сотворенный мир не может дать ей ис тинного покоя.
9. Вроде бы я слишком разговорилась, но я могла бы до бавить куда больше. Те, кому Бог послал эту милость, уви дят, что я еще не все сказала. Что ж дивиться, если бабочка ищет себе места, как чужестранка на земле? Куда же ей, бедной, направиться? В кокон не вернешься, это не в на шей власти, тщетны старания, пока Сам Господь не окажет опять этой милости. Господи Боже! Как ей будет трудно! Кто бы подумал, когда она получила столь высокий дар! Что ж, в конце концов нам положено нести крест, пока мы живы. А если мне кто скажет, что, достигнув такого состо яния, он наслаждается отдыхом и отрадою, я отвечу, что он его и не достиг, разве что добрался до предыдущей обите ли, и познал там какие-то радости, по своей природной не мощи, а то и от дьявола, который оставил душу в покое, чтобы подвергнуть ее еще большим искушениям.
10. Я не хочу сказать, что достигшие этой обители не на ходят мира; в душе у них царит мир, ибо испытания их так ценны и превосходны в своем начале, что, как бы суровы они ни были, они приносят мир и радость. Но мирская суета терзает и печалит здесь душу, и ей так хочется оставить этот мир, что у нее одно облегчение, от мысли, что и это изгнание - воля Божия. Да и того мало, чтобы ее утешить;
хоть она и восходит по пути добродетели, она еще не сов сем подчинилась ей, как будет видно позже, хотя теперь принимает ее покорно, плача и сожалея, что не может сде лать больше, ибо ей больше не дано. Всякий раз молитва ее сопряжена с печалью; она горюет, что Закон Божий по пирают грешники, что люди в этом мире оскорбляют Бога, что в нем гибнут души мавров и неверных, а больше всего горюет она о душах христиан, хотя она и знает, сколь вели ко милосердие Божие, так что живущие в грехе могут по каяться и спастись.
11. О, величье Божье! Несколько лет, а может - несколь ко дней назад, душа эта помышляла только о себе. Кто же привел ее к таким скорбям и тревогам? Даже если мы бу дем думать целые годы, мы не испытаем такой печали, какую она испытывает. Господи, помоги мне! Много дней и лет стараюсь я понять, как же это люди ни во что не ставят Бога, и думаю о том, что Его дети, мои братья, осуждены на вечные муки, и о том, среди каких опасностей мы живем и как хорошо бы покинуть жалкую земную юдоль. Разве этого мало? Нет, доченьки, скорбь, о которой я говорю, - не такая, как та. Эту мы милостью Божьей обретаем от многих размышлений, но она не доходит до самых наших глубин, а та раздирает душу, просто мелет, душа ничего и не делает, порой - ничего и не хочет. Что же это такое? От куда эта скорбь? Сейчас скажу.
12. Вы ведь слышали - я недавно говорила, хотя и по другому поводу, что Господь ввел невесту в дом пира, и знамя Его - любовь? Вот отсюда и то, что творится с ее душой. Она предала себя в руки Господни и совершенно подчинилась Ему по великой любви. Ничего она больше не знает и не хочет, только воля Божья исполняется в ней. Я думаю, Бог не окажет этой милости душе, если Он не счи тает ее совсем Своей. Он желает, чтобы она вышла из того дома, запечатленная Его печатью. И впрямь, душа тут по добна воску, на который накладывается печать. Воск нель зя запечатлеть без печати, он только для того пригоден. Он ведь мягок, податлив, а больше размягчиться не может, застынет неподвижно. О, благий Боже! Ничего не сделать без Тебя. Ты хочешь только, чтобы мы отдали нашу волю в Твои руки, чтобы воск тебе не мешал.
13. Видите, сестрицы, что тут делает Бог наш, дабы ду ша ощущала, чья она. Он ей дает, что имеет, а это было здесь, при жизни, у Его Сына, больше Он дать нам не мо жет. Кто так хотел уйти отсюда? Христос и сказал на Сво ей Вечере: «Очень желал Я...».
Господи, как же Ты не подумал о тяжкой, страшной смер ти, которую Тебе предстояло претерпеть? - «Я очень люб лю вас и очень хочу, чтобы спаслись души, это неизмеримо сильнее Моих мучений. Того, что Я перенес и переношу с тех пор, как Я в этом мире, достанет, чтобы не вменить это ни во что».
14. Вот как я думала не раз. Я знаю, как мучалась и му чается одна известная мне особа, когда она видит, что грешники презирают закон Божий, муки ее столь нестер пимы, что она лучше бы умерла. Думала я и о том, что если душа, чья любовь - почти ничто перед любовью Христо вой, просто вынести этого не может, каковы же страдания Господа нашего, Иисуса Христа? Как же тяжко Он жил, если видел, что Его Отца ужасно обижают? Скорби эти уж наверное тяжелее, чем Крестные муки, ибо тогда Он хоть знал, что будет конец мучениям. Кроме того. Он радовал ся, что спасет нас и докажет Свою любовь Отцу, страдая по Его воле, и Ему было легче, как это бывает с теми, кто из любви к Богу совершает великие подвиги, почти и не чув ствуя их тяжести. Что же испытывал Господь, когда так усердно доказывал Своему Отцу верность в послушании Ему и Свою любовь к нам? О, великая радость страдать и исполнять Волю Божию! Но, вместе с этим, - видеть по стоянно такие оскорбления, наносимые Богу, и гибель стольких душ, сходящих в ад, должно быть для Него так тягостно, что, думаю, было бы достаточно одного дня по добных страданий, если бы Он был только человеком, что бы положить конец многим жизням, тем паче - одной.
ГЛАВА III
продолжает о том же самом. Говорит о другом ро де единения, которого может достигнуть душа милостью Божьей, и о том, как важна тут любовь к ближнему. Глава эта очень полезна.
1. Вернемся теперь к нашей бабочке и посмотрим, что дает Господь, в эту пору. Конечно, мы предполагаем, что она все время старается лучше служить Господу и позна вать себя. Если же. Получив эту милость, она возомнит, что она в безопасности, и предастся небрежению и забудет путь на Небо, то бишь заповеди Господни, с ней случится то, что случается с бабочкой вышедшей из кокона; ибо та кладет яйца, чтобы размножились другие, а сама умирает. Я говорю, что она кладет яйца, ибо, полагаю, Богу не угод но, чтобы такой великий дар давался напрасно и, если душа не воспользуется им, воспользуются другие. Словом, пока она еще не сошла с пути добродетелей и у нее добрые жела ния и навыки, она пользует других, сообщая им свое пламя. Даже если оно остыло, она все-таки хочет помочь ближ ним, поведав им о милостях, которые Бог посылает любя щим Его слугам. .
2. Я знала одну особу, с которой так было. Хотя она совсем сбилась с правого пути, ей нравилось, чтобы другие пользовались от благодеяний, полученных от Бога, и она учила молитве тех, кто не понимает, и принесла много поль зы, очень много. Потом Господь снова просветил ее. Прав да, до того времени у нее не было опыта в молитве, о кото рой я говорила выше. Но сколько же, наверное, таких, ко го Господь призвал к апостольству, как Иуду, и беседовал с ними, или к царствованию, как Саула, а после они по своей вине погибли! Вот мы и можем заключить, сестрицы; что бы удостоиться новых милостей и избежать такой погибе ли, самое верное средство - исполнять заповеди Божьи, не кривя душой. Говорю это не только о тех, кто получает особые дары от Бога, а всем вообще.
3. Несмотря на все, что я сказала, мне кажется, что эта обитель описана не очень ясно. Вход в нее дает столько преимуществ, что хорошо бы не лишать надежды тех, ко му Господь не даровал столь сверхъестественных даров, ибо истинного единения с Богом можно достигнуть еще и просто по Его милости, стараясь, чтобы у нас были только Его желания. Сколь многие из нас говорят и думают, что не хотят ничего иного и готовы за это умереть! Вроде бы я уже это сказала; но снова скажу и повторю много раз, что если вы на самом деле достигли единения с Богом, - не заботьтесь о другом усладительном единении, о котором шла речь, ибо самое ценное в нем - то, что в корне, подчинение нашей воли Богу; без этого же оно не будет подлинным. О, как оно желанно! Счастлива душа, достигшая его; она бу дет жить в мире и в этой жизни, и в будущей. Ничто земное не сокрушит ее, разве только опасность отдалиться от Бо га, утеряв Его благодать; ни болезни, ни бедность, ни смерть (разве что умрет тот, кто нужен Церкви Божьей) не смутят ее, она знает: Ему виднее, что Он делает, чем ей - чего она хочет.
4. Наверное, вы замечали, что скорби бывают разные. Одни, нам свойственные по природе, приходят неожидан но, как радость и сочувствие, подобное тому, которое ис пытал Господь, когда воскрешал Лазаря; они не наруша ют единения с волей Божьей и не будоражат душу беспокой ной тревожной страстью, которая длится долго. Эти скор би проходят быстро, ибо, как я говорила об усладах при мо литвенном размышлении, они, наверное, доходят не до глубин души, а только до чувств и сил. Так бывает в тех, прошлых обителях, но не в этой, здесь мы, как я уже гово рила, отрешаемся от чувств, ибо Господь властен обога щать души по-разному, вводя их в эту обитель иными путя ми, а не кратким, о котором я сказала.
5. Только заметьте, доченьки, что червь должен умереть и это обойдется вам дорого. Умереть легче, если живешь новой жизнью, а вот эту, которой мы здесь живем, надо убить самим. Прямо скажу, это нелегко, зато награда цен нее, больше чести, если победите. Только не сомневайтесь, с волей Божьей можно поистине соединиться.
Такого единения я всю мою жизнь хотела, его непрестан но прошу у Бога, оно всего яснее и вернее.
6. Но, увы, немногим из нас суждено его достигнуть, хо тя тому, кто старается не оскорблять Бога и пошел в мона хи, кажется, что он все исполнил. Ох, есть еще червяки, ко торых и не заметишь, пока не подточат наших добродете лей, как подточили плющ у пророка Ионы, пользуясь са молюбием, тщеславием, осуждением хоть бы и в самом ма лом, и недостатком любви; ведь мы не любим ближних, как себя, мы насилу исполняем долг, чтобы только не согре шить, для того же, чтобы наша воля совсем соединилась с Божьей, нам не хватает многого.
7. Как вы думаете, доченьки, чего Он хочет? Чтобы мы были совсем совершенны; а смотрите, сколького нам недо стает, чтобы мы были одно с Ним и Его Отцом, как Он просил нас. Поверьте, я пишу и страдаю, что сама так да леко от этого; ведь тут не требуется особых даров от Гос пода, хватит того, что Он дал нам Своего Сына, а Тот ука зал нам путь. Не думайте, дело не в том, чтобы не горевать, когда умер отец или брат, как бы смирившись с Волей Бо жьей, или терпеть и радоваться, если будут беды и болезни. Это все хорошо, да и разумно, ибо ничего не поделаешь, только мы принимаем нужду за добродетель. Много такого делали философы, ну, не такого, так другого, все по своей мудрости. А нас тут Господь просит о двух вещах: любить Его и ближнего, над этим нам и надо трудиться. Сохраним это в совершенстве - сотворим Его волю, вот и будем с Ним одно. Только как же мы далеко (это я уже говорила) от то го, чтобы сделать, что должны такому великому Богу! Мо лите Его, чтобы Он дал благодать и мы удостоились этого состояния. Если и впрямь его желаем, то сможем.
8. Мне кажется, самый верный признак, что мы испол няем эти две заповеди, - поистине любить ближних. Ведь не узнаешь, любишь ли ты Бога, хотя и есть немалые при' знаки, чтобы это понять; а вот любовь к ближнему узнать легко. Так и знайте, чем больше вы в ней преуспеете, тем сильнее ваша любовь к Богу; ведь Он так нас любит, что за нашу любовь к ближнему на самые разные лады усилит на шу любовь к Нему. В этом я не сомневаюсь.
9. Очень важно все время испытывать себя, соблюдаем ли мы эту заповедь, - ведь если мы соблюдем ее в совер шенстве, мы уже все сделали. Природа наша повреждена, и, я так думаю, нам невозможно любить ближнего совер шенно, если наша любовь не укоренена в любви Божией. Это для нас особенно важно, постараемся же познать себя даже в самом малом, не обращая внимания на то великое, что придет нам в голову на молитве, и мы уж думаем пус тить это на пользу ближним, или на спасение пусть хоть од ной души. Ведь если наши дела потом будут не такие, неза чем и мнить, что это сделаешь. То же самое скажу о смире нии и обо всех добродетелях. Дьявол так и старается вну шить нам, что у нас имеется хотя бы одна, когда ее нету, он ради этого весь ад тысячу раз перевернет. И прав, это ведь очень вредно, такие выдуманные добродетели всегда еще вызовут и тщеславие, они одного корня, а те, которые дает Господь, свободны от кичливости и гордыни.
10. Забавно бывает, как иным душам на молитве кажет ся, что готовы, чтобы их унижали и заушали на людях ради Бога, а потом они скрывают самый ничтожный проступок, а уж если они не виноваты и их обвинили, это не дай Гос подь! Так что смотрите хорошенько; если и вы не выносите подобных испытаний, не обращайте внимания на то, что решили наедине с собой. Тут ведь не воля ваша выбрала -то дело другое; это все воображение, а бес там и нападет, и обманет, и много может навредить, особенно женщинам или людям неученым, потому что мы не отличаем вообра жения от душевных сил и тысячи других вещей, которые у нас в душе. Ох, сестрицы, как видно, кто из вас вправду лю бит ближнего, а кто - несовершенно! Если бы вы поняли, как важна для нас эта добродетель, вы бы ни к чему иному не стремились.
11. Когда я вижу, как некоторые души усердно старают ся понять какая у них молитва, и словно в куколь закутаны, когда они молятся, не шевельнутся ни телом, ни мыслью, чтобы не ушла и капля услады и благоговения, - я вижу, как мало знают они о пути, который ведет к единению с Богом на молитве, ибо думают, что все зависит от этих ста раний. Нет, сестрицы, нет, Богу нужны дела! Вот, напри мер, видишь больную женщину и можешь ей помочь, так помоги, не бойся повредить своему благочестию. Если она страдает, страдай и ты; если нужно - постись, чтобы она поела, не столько ради нее, сколько ради того, что этого твой Бог хочет. Вот единение с Его волей; а если слышишь, что кого очень хвалят, радуйся куда больше, чем если бы хвалили тебя. Если есть смирение, это легко, смиренному трудно, когда его хвалят. Великое дело радоваться, когда признают добродетели других сестер, а если увидим у кого недостаток, - отнестись как к своему и скрыть от других.
12. Я в других местах много говорила об этом, я ведь знаю, сестрицы, что если этого недостанет, все пропадет. Да не попустит Бог, чтобы так было; если же не будет, по верьте, вы получите от Господа единение с Ним, о котором мы говорили. Если же вам не хватает любви к ближним, хо тя есть и благочестие, и духовные дары, не думайте, что вы достигли самого высшего. Пускай вы и забудете себя во время молитвы (а многим покажется, что все уже сделано), поверьте, это еще не единение, и молите нашего Господа, чтобы Он дал вам совершенную любовь к ближним, предо ставив все прочее Ему, Он даст вам больше, чем вы надея лись. И побудите вашу волю уступать воле других сестер, хоть бы и в ущерб вашему праву, забудьте о своей пользе ради них, как бы ни противилось естество, возьмите бремя на себя, чтобы избавить ближнего, когда представится слу чай. Не думайте, что это не будет ничего стоить, или что все само сделается. Смотрите, во сколько обошлась наше му Жениху любовь к нам, когда, чтобы нас спасти, Он умер такой мучительной, крестной смертью.
ГЛАВА IV
еще о том же самом; объясняется подробней этот род молитвы; говорится о том, как важна осмо трительность, ибо дьявол особенно старается, чтобы душа повернула назад.
1. Я думаю, вы хотите узнать, что делает бабочка и где присаживается отдохнуть, ибо мы видели, что отдых ее не в духовных утешениях и не в земных усладах, она летает выше. Однако ответить вам не могу до последней обители и молю Бога, чтобы я не забыла, да и смогла это написать, ведь с тех пор, как я начала, прошло почти пять месяцев, а из-за этой моей головы я не могу перечитать, что написала, и все идет кое-как, может, что и повторяю. Но это ведь для моих сестриц и не так важно.
2. Теперь я хочу объяснить получше, что такое, по-моему, эта молитва единения с Богом. Как и всегда, поясню сравнением, опять скажу про бабочку, которая никак не присядет, ибо не находит истинного успокоения (хотя плоды все время приносит, добро она делает, и себе, и другим).
3. Не иначе, как вы часто слышали, что Бог духовно об учается с душой. Благословенно Его милосердие, что Он Себя так смирил! Сравнение грубое, но другого никак не найду, чтобы объяснить то, что я хочу выразить. Ведь хотя ни совсем разные - тут ничего нет, кроме духовного, все телесное очень далеко, потому что духовная радость и услады от Господа за тридевять земель от брачных наслаждений. Тут любовь и любовь, и все так чисто, так тонко, так нежно, что и не объяснишь. Один Господь дает это испытать.
4. Мне кажется, что единение с Богом еще не доходит до духовного брака, оно скорее похоже на обручение, когда жених и невеста смотрят, подходят ли они один другому и любят ли друг друга. Так и здесь, когда оба согласны, душа хорошо знает, какое для нее это благо и готова исполнять всем волю Жениха, чтобы Ему угодить, как только могла бы, а Господь хорошо все это знает, и доволен Своей невестой, и оказывает ей милость, чтобы она узнала Его лучше, пока они, как тут у нас принято, знакомятся, дабы том взять ее в жены. Можно сказать, что все идет вот так, это ведь совсем недолго. Теперь уж никто не берет, не дает, душа просто видит как бы тайно, кто же ее Жених, ведь она бы и за тысячу лет это не постигла и не почувствовaла, а узнает почти что сразу. Жених у нее такой, что с одного взгляда удостоишься, как бы сказать, сговора, ибо ду ша так полюбит, что делает все, дабы сговор этот не ру шился. А вот если эта душа по нерадивости пристрастится к чему-либо, кроме Него, она все потеряет, и утрата - та кая же огромная, как милость, гораздо больше, чем выра зишь словами.
5. А потому, христианские души, которые Господь довел до такой молитвы, умоляю вас, ради Него не будьте небре жны, избегайте соблазнов, ибо душа даже тут не так силь на, чтобы с ними справиться, как будет потом, после об ручения, в последующей обители. Жених и невеста, как го ворится, только повидались, и дьявол все сделает, чтобы Господь не соединился с душой. Позже, когда она совсем покорна Супругу, он на такое не пойдет, он ее уже боится, он ведь по опыту знает - если он что и делает, ничего у него не выходит, а ей только польза.
6. Скажу вам, доченьки, что я знала людей, которые очень преуспели и дошли до этой обители, и по великому лукавству дьявола вернулись назад, к нему. Ведь ад соби рает для этого все силы, ибо, как я много раз говорила, де ло идет не об одной душе, а об очень многих, У дьявола тут большой опыт, ведь если посмотреть, сколько душ спасает одна душа по Божьей воле, подивишься и порадуешься, ка кие тысячи обратили святые мученики, например - такая девица, как святая Урсула. А сколько дьявол потерял из-за Доминика и Франциска и других, основавших монашеские ордена, и теперь теряет из-за отца Игнатия, основавшего Общество! Ведь они, конечно, - так мы и в книгах читаем - получали такие милости от Бога. А все потому, что они старались не потерять по своей вине благодать духовного обручения. О, доченьки, Господь наш готов и теперь ока зывать нам Свои милости, теперь они даже и нужнее, чем в прошедшие времена, потому что мало кто ревнует о Его славе, как раньше. Мы очень любим себя и все стараемся, чтобы нас ничем не обидели. Какая же это ошибка! Да про светит нас Господь по Своей милости, чтобы нам не впасть в такую тьму.
7 .Тут вы спросите или хоть усомнитесь в двух вещах. Во-первых, если душа так едина с Волей Божией, как же можно ее обмануть, она ведь совсем не ищет своего? А во-вторых, как дьявол может так напасть на нее, что и погу бит, если она совсем отошла от мира и многократно прини мает церковные Таинства, словно бы вместе с ангелами, ибо, по милости Божией, здесь только и желают служить и угождать Ему во всем? Людей, ушедших в суету мирскую, вроде бы совсем немного. Да, вы правы, Господь бесконеч но милостив к нам, но когда, как я говорила, вспомнишь об Иуде, который водился с апостолами, беседовал с Самим Господом и слушал Его поучения, видишь, у нас не может быть уверенности, что спасемся.
8. Отвечая на первый вопрос, скажу: если бы эта душа была всегда согласна с Волей Божией, она бы, конечно, не погибла; но дьявол приходит с большою тонкостью и под видом добра проникает в душу, убеждая ее, что то или иное не так уж дурно, и мало-помалу затемняет ее разум и охла ждает волю, и умножает в ней самолюбие, пока вот так, постепенно, не отдалит ее от воли Божьей, чтобы она ис полняла его волю. Вот и ответ на второй вопрос: нет такого крепкого затво ра, куда бы он не мог войти, ни столь дикой пустыни, куда бы он ни проник. И еще прибавлю, что, быть может, Гос подь попускает это, чтобы посмотреть, какова душа, кото рую он хочет поставить светильником для других, ибо если уж ей пасть, лучше, чтобы это было в начале, а не потом, когда она навредила бы многим.
9. По-моему, самое важное для нас (кроме постоянной молитвы, чтобы Бог держал нас за руку и постоянной мы сли о том, что если Он нас оставит, мы тут же и погибнем, ведь так оно и есть, и нет доверия себе, ведь себе доверять глупо); так вот, самое важное - смотреть за собой и смо треть, преуспеваем ли мы в добродетели или идем назад, особенно - в любви друг к другу и в стремлении слыть ни чем, и быть в самых простых делах; ведь если мы испытаем нашу совесть, прося Господа просветить нас, мы тут же и увидим, приобретаем мы, или теряем. Не думайте, что ду шу, которая приблизилась к Богу, Он легко оставит и дья волу нечего будет делать, - Господь очень скорбит, чтобы она не погибла, и не преминет тысячу раз многими способа ми предупредить ее об опасности, так что она увидит, что ей грозит.
10. Вот и выведем отсюда, что надо изо всех сил идти вперед, а если этого нет, дело плохо - дьявол, уже конечно, собрался напасть на нас. Просто быть не может, чтобы, до стигнув такого, душа перестала идти вперед, ведь любовь не ленится, так что это дурной знак. Душа возжелала стать невестой Самому Богу, и сообщалась с Ним, и достигла всего, что мы говорили, - значит, она не должна уснуть.
А чтобы вы видели, доченьки, как одаряет Господь тех, с кем обручился, поговорим о шестой обители, и вы увиди те, как мало можем мы сделать, пострадать и послужить, чтобы приготовиться к таким великим милостям. Навер ное, Господь пожелал, чтобы мне велели написать все это: мы узрим будущую награду и Его безмерное милосердие - ведь Он хочет знаться с такими червями и являет им Себя и, взирая на Его величие, презрим земные удовольствия, и устремимся вперед, пламенея Его любовью.
11. Да будет Ему угодно, чтобы я получше объяснила хоть что-нибудь из таких трудных вещей; ведь если и Он, и Дух Святой не будут водить моим пером, я сама знаю, что это невозможно. А не принесет вам все это пользы, молю Его, чтобы Он не дал мне ничего сказать; Он ведь знает, я только того и хочу (насколько мне дано понять), чтобы славилось его имя и мы могли служить Господу, Который так воздает уже и здесь, на земле, что мы хоть немного ви дим, как воздаст Он на небе, да еще без заторов, тревог и треволнений, которых так много в этом бурном море. Ведь если бы мы не могли, согрешив. Его утерять, хорошо было бы жить до конца света, чтобы только служить такому Ве ликому Богу и Господу, и Жениху.
Да удостоит Он нас сделать что-нибудь для Него, и не оступаться все время, как оступаемся мы даже в добрых де лах. Аминь.
ОБИТЕЛЬ ШЕСТАЯ
(в ней одиннадцать глав)
ГЛАВА I
в ней говорится о том, что когда Господь начина ет оказывать большие милости, приходят и боль шие испытания. Каковы некоторые из них и как вести себя тем, кто в этой обители. Полезно всем, страдающим духовно.
1. Теперь, по милости Святого Духа, поговорим о ше стой обители, в которой душу уже поразила любовь к Жениху, и душа эта хочет остаться одна, устраняя, по свое му состоянию, все, что ей бы мешало.
Встреча с Женихом так запечатлелась в ней, что ей толь ко и нужно снова ею насладиться. Я уже говорила, что при такой молитве ничего не видишь ни глазами, ни воображе нием. Я говорю «видишь» из-за сравнения, которое приве ла58. Душа уже совсем решилась не иметь другого Жениха, но Он не внимает великому стремленью как можно скорей обручиться с Ним, желая, чтобы она еще сильней того хо тела и величайшая милость ей больше стоила. Все мало, когда так много получишь, но, поверьте, доченьки, нужен хоть какой-то знак, какой-то признак, дабы справиться с тем, что будет. О, Господи, какие труды, и внешние, и вну тренние, придется перенести, прежде чем вступишь в седь мую обитель!
2. И впрямь, иногда я про это думаю и боюсь, что если бы мы это представляли заранее, при нашей немощи едва ли решились бы все перенести, сколько бы благ нас ни ожидало, разве что мы уже достигли седьмой обители, в ней ничего не боишься, ибо душа готова все перетерпеть ради Бога; причина же та, что душа близко от Господа и по лучает от Него необходимую крепость. Я думаю, надо рас сказать вам о некоторых испытаниях, о которых я точно знаю, что они есть. Может, и не все души ведет Господь этим путем, но я сильно сомневаюсь, что те, кто воистину услаждаются небесными дарами, обойдутся без земных ис пытаний в том ли, в другом ли роде.
3. Хотя я не намеревалась толковать про это, я подума ла, что вот такой душе будет немалым утешением, если она узнает, что так бывает с теми, кому Бог посылает подоб ные милости - ведь тогда и впрямь кажется, что все пропа ло. Скажу не по порядку, одно за другим, а так, как мне приходит на мысль. Начну с самого малого, а это - пересу ды знакомых и даже незнакомых, о которых никогда и не думала, что они о тебе вспомнят: «Святой притворяется», «Чего только ни делает, чтобы всех провести, других уни зить, а они - лучше нее христиане безо всего этого». Заметь те, ничего такого и нет, просто старается жить как положе но. Те, кого она считала друзьями, ее покидают и хуже всех говорят, да так, чтоб больнее всего ранить: «Она погибает, она в прелести»; «Это все - от дьявола»; «Она вроде той-то или такой-то, которая сбилась с пути, и других ввела в со блазн»; «обманывает духовников», и сами к ним идут, гово рят, как разные души вот так и погибли. Словом, глумятся и бранятся на тысячу ладов.
4. Я знаю одну особу, которая боялась, что не найдет, кому исповедаться, вот до чего дошло, но тут очень много всего, говорить не стоит. А самое худшее - что все это не скоро проходит, длится всю жизнь, все предостерегают друг друга, чтобы с такими не знались.
Вы скажете, кто-нибудь и доброе скажет. Ох, доченьки, мало таких, кто верит хорошему, а кто ругает - много! Да к тому же, тут бывает еще труднее. Душа-то знает, что все доброе у нее - от Бога, а никак не свое, она ведь только что видела себя в убожестве и в больших грехах, и вот, ей очень тяжело, особенно поначалу, потом - полегче, и по разным причинам: во-первых, ей по опыту ясно, что люди очень легко говорят и плохое, и хорошее, так что она больше и не слушает ни одно, ни другое. А во-вторых. Господь помог ей лучше уразуметь, что хорошее в ней—не от нее, а от Не го, свыше; и она восхваляет Бога, словно речь идет о ком-то другом. В-третьих, она видит, что кому-нибудь на поль зу видеть милости, данные ей Богом, и думает, что Он на правит к их благу и хорошее мнение о ней, хотя она его и не заслужила. В-четвертых, она прежде всего ищет славы Бо жьей, а не своей, и не впадает в искушение, обычное для начинающих, а именно - ей нет вреда от похвал, как бывает с некоторыми. Равно и бесчестие ее не смущает ее, лишь бы Господь хоть однажды был прославлен ради нее, а там - будь что будет.
5. Вот из-за этого и из-за многого другого умаляется скорбь, наносимая похвалами, хотя почти что всегда какая-то скорбь да есть, если душа совсем не перестала обращать внимания на такие вещи. Но, что ни говори, недостойные восхваления несравненно труднее вынести, чем все те по рицания; и когда душа научится ни о чем таком не думать, ей легче и другое, она скорее радуется, хула ей вроде музы ки. Это - сама что ни на есть правда и скорее укрепляет, чем устрашает душу, ибо душа по опыту знает, какую при быль это приносит, и ей уже кажется, что ее хулители даже и не грешат, а Господь попускает все это ей на пользу. Она это ясно чувствует, и особенно их любит, ибо считает, что они - друзья, и полезней ей, чем хвалители.
6. Дает Господь и большие болезни. Это куда тяжелее, особенно когда очень больно, тяжелей почти ничего и нет на земле, то есть из внешних испытаний. Конечно, я гово рю об очень сильных болях, они так расстроят тебя и изну три, и снаружи, что душа сжимается и не знает, что же ей с собой делать; она бы любое мученичество приняла, лишь бы не эту боль. Правда, самые сильные боли не длятся дол го, Бог ведь не посылает страданий свыше сил и прежде всего дает терпение. Но обычно для испытания Он посыла ет телесные муки и разные немощи.
7. Я знаю одну особу, и вот, с тех пор, как Бог стал ока зывать ей все эти милости, то есть сорок лет, просто нельзя сказать - что она провела хоть день без болей и мук, не счи тая других больших испытаний. Конечно, она была очень дурной и все это мало перед адом, который она заслужила. Других, кто не так гневил Бога, может, Он поведет другим путем, но я бы всегда выбрала путь скорбный, хотя бы толь ко для того, чтобы уподобиться Иисусу Христу, даже если бы не было от этого иной пользы, а уж тем паче, когда ее столько!
Но если заговорим о внутренних муках, все покажется легким; их и описать - не опишешь.
8. Начнем с того, как трудно говорить с таким благора зумным и осторожным духовником, который, видя что-то необычное, ни в чем не уверен, всего боится, во всем сом невается. Если же в душе, одаренной милостями, он заме тит какое несовершенство (ему ведь кажется, что Бог дает их одним ангелам, а тут, в тленном теле, этого быть не мо жет), он сразу припишет все бесу или же меланхолии. А ее теперь так много на свете, что я и не удивляюсь; ее столько и бес столько зла творит вот этим путем, что вполне разум но духовникам бояться и остерегаться. Но бедная душа то же боится, она идет к духовнику как к судье, а он ее осуж дает, как же ей не страдать и не мучаться? Это поймет толь ко тот, с кем так было. Ведь это - еще одна великая мука, которую терпят такие души, особенно если они грешили:
им кажется, что Бог, по их грехам, попустил, чтобы они за блуждались. Когда Он дарует им милость, они не сомнева ются, и верят, что она - ни от кого иного, как от Бога, но это ведь минует быстро, о грехах же помнишь непрестан но, да и видишь в себе недостатки - их всегда хватает, - вот и приходит эта мука. Успокоит духовник, и станет легче, хоть печаль и вернется; а вот если он прибавит страху, это и вынести невозможно, особенно если за этим следует су хость, и кажется, что ты не помнил, и не вспомнишь Бога, а когда о Нем говорят, Он словно бы кто-то незнакомый.
9. Это бы ничего, если б душе еще не казалось, что она не умеет все растолковать духовникам, и вводит их в заблуждение. Она думает, и видит, что нет и помысла, который бы она скрыла, но все тщетно, ибо разум так помрачен, что не может видеть истины, и верит всему, что представит во ображение (теперь правит оно), да глупостям, которые вздумает представить дьявол, а уж ему, наверное, Сам Гос подь попустил это, чтобы ее испытать и чтобы она поняла, что Бог ее наказует. Очень многое мучит ее и терзает, и страдает она просто как в аду, ибо ей нет никакого утеше нья. Если она говорит с духовником, так и кажется, что все бесы слетаются к нему, чтобы он еще ее помучал. Один ду ховник, общаясь с душой, которая вот так мучалась, думал, что она в опасности, ибо муки ее сопровождались и други ми явлениями; и сказал ей, чтобы она предупреждала его всякий раз, как это будет, но становилось все хуже и хуже, и он решил, что больше над ней не властен. Ум у нее до того помутился, что она ничего не понимала, если брала книгу по-испански, хотя хорошо умела читать.
10. Словом, в такой буре остается одно - ждать помощи от Бога, Который в самый нежданный час, одним Своим словом или как бы случаем снимет всю тяжесть, словно ду ша и не была во мраке, все в ней теперь свет и утешение; и, как тот, кто спасся в страшной битве, одержав победу, она славит Господа, ибо прекрасно знает, что сражалась не она. Ведь все, чем она могла бы защищаться, - в руке вра га, вот она и знает, как немощна и как мало мы можем, если не поддержит Бог.
11. Теперь, наверное, и думать не надо, чтобы это по нять, хватит опыта; она ведь видела, что ничего не может, и уразумела, как мы ничтожны и немощны; а благодать (она была, ибо душа не оскорбляла Бога, сколько ни муча лась, и ни за что бы не оскорбила), так вот, благодать была так скрыта, что душе казалось, будто она ни искорки не ви дела от Божьей любви и сама Его не любила. Если она сде лала что доброе, если что от Господа и получила, то было это как бы во сне или в мечтании. А вот что грешила, она знает точно.
12. О, Господи, как тяжело видеть такую несчастную ду шу! Я уже говорила, ничто на земле ее не утешит, так что вы не думайте, сестрицы, если это с вами будет, что бога тым и свободным тут легче утешиться. Нет, нет, ведь, по-моему, если осужденным на смерть предложить все усла ды, какие есть в мире, им легче не станет, только хуже. Так и тут, мирские блага не помогут, это ведь идет свыше. Ве ликий Господь хочет, чтобы мы знали, что Он - Царь, а мы - немощны; это очень важно для того, о чем я дальше скажу.
13. Так что ж будет делать бедная душа, если это тянется долго? Ведь она молится - и как бы не молится, то есть уте шенья ей нет; слова не входят внутрь, она их сама не пони мает, хоть бы молилась вслух, ибо молиться про себя в та кое время нельзя никак, силы не на то направлены, одной оставаться куда вреднее, но говорить и слушать кого-ни будь - еще одно мученье. Вот она, как ни старается, и угрю ма, и неприглядна, это видно сразу. Может ли она сказать, что с ней такое? Не может, ибо это - горести и муки духовные, названья им нету. Лучше всего (не для освобожденья, таких средств я не знаю, а что бы все это вынести), так вот, лучше всего - заняться мило стыней, добрыми делами и положиться на милость Божью, которую Он всегда даст, если на Него надеяться. Слава Ему вовеки, аминь.
14. Другие страданья - от бесов, внешние, бывают не столь часто, вот и не станем о них говорить, да они и не столь тягостны. Ведь сколько бы бесы ни делали, они, на мой взгляд, не могут так измучать и так возмутить душу; в конце концов, разумно подумать, что им не дано сделать больше, чем Господь попустит, а если разум не утрачен, все легче того, о чем мы говорили.
15. О других внутренних муках мы поговорим, когда бу дем толковать о разных степенях молитвы и милости Бо жьей. Хотя некоторые из них еще труднее перенести, чем вот эти, очень уж страдает тело, назвать испытаниями их нельзя, и мы не назовем, ибо велики милости Господни, и душа это понимает, и знает, что ничуть их не заслужила. Эти великие муки приходят, чтобы войти в седьмую оби тель, вместе с другими; о некоторых я скажу, обо всех и не скажешь, и не опишешь их, ведь они другого рода, куда как выше. Если уж я об этих, очень низких родом, сумела ска зать только то, что сказала, о тех я сказала бы еще мень ше. Да поможет мне во всем Господь ради заслуг Своего Сына! Аминь.
ГЛАВА П
говорит о разных способах, с помощью которых Господь наш пробуждает душу. Бояться тут, на верное, нечего, хотя дело это очень возвышен ное, и великая милость.
1. Так и кажется, что мы забыли про нашу голубку, а мы не забыли, ведь от этих страданий она взлетит еще выше. Поговорим же теперь о том, как обращается с ней Же них. Прежде чем совсем с нею соединиться, он внушает ей к этому тяготение, да так тонко, что она сама того не пони мает, и я не сумею описать, чтобы поняли вы, если с вами этого не было. Порывы эти столь тонки и незаметны - ведь исходят они из самой сердцевины души, - что я и не знаю, с чем их сравнить.
2. Все это совсем непохоже на то, что мы можем обре сти здесь, и даже на услады, о которых я говорила. Часто сама душа ни о чем не помышляет, и не думает о Боге, а он пробуждает ее, словно комета или гром, хотя ничего и не слышно; но она понимает, что это был зов Божий, да так хорошо, что порой, особенно - поначалу, трепещет и даже стонет, хотя у нее ничего не болит. Она чувствует, что ра нена самым сладостным образом, но не понимает, кто ее ранил и как, знает только, что все это дивно и прекрасно, и не хочет исцелиться. Словами любви, даже вслух - иначе она не умеет - она жалуется Жениху, ибо знает, что Он рядом, но не являет Себя, дабы не помешать ей. Это все не легко, хотя и дивно, и сладостно; душа и хотела бы, чтобы этого не было, - и не может такого хотеть, и никогда не за хочет, ибо отрады здесь много больше, чем в сладостном самозабвенье молитвы о покое, где скорби и труда нет.
3. Чего я только ни делаю, сестрицы, чтобы вам объяс нить, как действует тут любовь, и никак не могу. Ведь вро де бы нельзя сказать, что Возлюбленный и пребывает с ду шой, и призывает ее столь явно, что и не усомнишься, под зывает посвистом столь пронзительным, что душа непре менно его расслышит, ибо ясно, что это Жених, пребывая в седьмой обители, обращается к ней так, что пребываю щие в других покоях - то бишь чувства, силы, воображение - и пошевельнуться не смеют.
О, Всемогущий мой Боже, как велики Твои тайны и как отлично все духовное от всего земного! Ведь никак не опи шешь даже это, столь малое, в сравнении с тем, что Ты да руешь душе.
4. Так велико действие этого дара, что душа, изнемогая от стремления к Богу, не знает, чего и просить, ибо пони мает, что Бог ее - с ней. Вы спросите, чего же тогда она хочет и от чего томится, какой еще милости добивается? Не знаю; знаю только, что муки достигают самой ее глуби ны, когда же ранивший вырвет стрелу, ей кажется, что Он вынул и внутренности, так сильна эта любовь. Вот я ду маю, можно ли сравнить Божью любовь с огнем на жаров не, от которого в душу отлетает искра, и душа чувствует сжигающий жар, не такой сильный, чтобы ее спалить, но все же такой, что при всей своей сладостности он причиня ет ей боль одним прикосновением. Вроде бы это сравнение - лучше всех, какие я привела. Ведь эта приятная боль - да же и не боль - не остается в душе; порою она продолжитель на, иногда же - мимолетна, это уж по воле Божьей, и ее ни как не вызовешь сам, сколько ни старайся. Иногда она длит ся, потом проходит и возвращается, словом - не пребывает постоянно и потому не сжигает душу; искра загорится - и гаснет, а душа хочет снова испытать такое жжение.
5. Нельзя и подумать, что это происходит от нашего ест ества, или от меланхолии, или от дьявольского наважде ния, или просто от прихоти. И сомневаться не надо, что это - от Бога, Который неизменен. Действия эти не похожи на другие благочестивые переживания, в которых можно усом ниться, ибо в них много сладости чувств. Здесь же все чув ства и силы трезвы и, кажется, неспособны ни усилить, ни устранить эту дивную боль.
Всякий, получивший такую милость от Господа (если это с ним было, он поймет, о чем я), пусть очень возблагодарит Его и не боится прельщения. Скорее тут надо бояться не благодарности за столь великий дар и, по мере сил, служить Господу и жить получше; тогда обретешь еще больше да ров и милостей. Одной особе, с которой все это было, их хватило на несколько лет жизни, и если бы ей пришлось служить Господу долгие годы тяжкими трудами, плата не была бы высока. Да будет Он благословен во веки. Аминь.
6. Может быть, вы не поймете, почему здесь меньше опасности обмануться, чем в других случаях. Я думаю, вот почему: во-первых дьявол никак не может дать такую див ную муку; он может дать усладу и наслажденье, которые покажутся духовными, но соединить такую муку с миром и отрадой не в его силах. Он ведь наступает только извне, и тяготы от него, если они есть, не усладительны и не мирны, а тревожны и беспокойны. Во-вторых, эта сладостная буря идет не из его владений. В-третьих, тут очень большая при быль душе, а потому обычно душа решает пострадать и по трудиться ради Господа, отрешиться от земных утех и тому подобное.
7. Что это не померещилось, очень ясно, ибо душа, как бы ни старалась, не может породить такое состояние одни ми своими силами. Все это так заметно и особенно, что ни как не придумаешь, если не пережил на самом деле, и не усомнишься, если пережил. Если же хоть как-то усомнишь ся, была эта милость или нет, можно считать, что порывы эти - поддельны, ибо они так же внятны душе, как громкий голос - слуху. Что же до меланхолии, это уж никак невоз можно, потому что ведь душа производит свои причуды только с помощью воображения, тогда как вот это исходит из самой ее глубины. Конечно, я могу ошибаться, но пока я не услышала дово дов от людей понимающих, буду думать так. Я знаю одну особу, которая всегда боялась подлогов, но вот в этой мо литве у нее сомнений не было.
8. Господь пробуждает души и другими путями. Иногда, совершенно неожиданно, во время устной молитвы, когда не думаешь о внутреннем, душу охватывает сладостное пламя, словно благоухание, и такое сильное, что оно про никает во все чувства (я не говорю, что это запах, я просто сравниваю). Душа ощущает, что Жених близко. Источник этого дара - тот же, что и предыдущий, хотя он и не сопря жен со страдании-ем и в тяготении души к Богу нет ничего тягостного; это более обычно. Здесь тоже нечего бояться, по тем же причинам; нет, надо возблагодарить за эту ми лость Бога.
ГЛАВА III
говорит о том же и, описывая, как Бог, когда Ему угодно, говорит с душой, указывает, как ей вести себя, не руководясь своим мнением. Указывает она и несколько признаков, по которым можно узнать, когда это обман и когда нет. Эта глава очень полезна.
1. Бог пробуждает душу и другим способом, который кое в чем кажется большей милостью, чем предыдущие, но в нем таится и больше опасностей; вот почему я его опишу. Он говорит с душой, и на разные лады. Иногда это как бы приходит извне, иногда - из самой глубины души, иногда - с самой ее высоты, иногда же - настолько извне, что слова можно услышать, словно их ясно произнес чей-то голос. Иногда, и нередко, это нам кажется, особенно людям с больным воображением или в унынии, то есть в большим унынии.
2. На них, я думаю, не надо обращать внимания, даже если они скажут, что видят, слышат и понимают, но не на до и пугать их, что это - от бесов. Нужно выслушать их, как больных. Пусть настоятельница или духовник, или кто иной посоветуют им не обращать внимания, ибо не в этом служение Богу, и многих обманул дьявол, хотя тут, навер ное, это и не так. Не надо огорчать их еще больше! Если им кто-нибудь скажет, что это все от уныния, то этому кон ца не будет - они поклянутся, что вправду видят и слышат все, ведь им так кажется.
3. Правда, надо сделать так, чтобы они меньше моли лись, и, по мере сил, не придавали всему этому значения; ведь бес извлекает выгоду из таких больных, не столько им во вред, сколько другим. Со здоровыми ли, с больными ли, - всегда надо опасаться таких вещей, пока не узнаешь, от куда они. Я так скажу, лучше всего сначала этому не потвор ствовать - если это от Бога, только легче будет идти впе ред, препятствия даже и помогут. Это так, но все-таки не надо угнетать и беспокоить душу, она ведь и впрямь ничего больше сделать не может.
4. Вернусь к тому, о чем говорила. Такие слова, самого разного рода, могут быть от Бога, могут быть от беса, а могут быть и от воображения. Укажу, если смогу, с Божией помощью, как отличить подлинное от подложного, как распознать опасность. Ведь многие, знающие молитвен ную жизнь, и впрямь их слышат, и я бы хотела, сестрицы, чтобы вы не думали, что ошиблись, если поверили им или не поверили себе, когда слышали сами - будь то утешение или предостережение - и решили, что вам примерещилось; все это не так важно. От одного я предостерегаю: даже если это от Бога, не думайте, что вы поэтому лучше дру гих, ведь Спаситель, как мы знаем, много раз обращался к фарисеям. Главное - извлекать добро из этих слов; все же, что не согласно со Святым Писанием, - отвергайте, точно вы это услышали от самого дьявола. Даже когда такие сло ва - от воображения, их надо отвергнуть как искушения против истин веры и всегда противиться им, чтобы не было каких последствий, и они забудутся сами по себе, ибо силы в них мало.
5. Вернемся к тому, о чем говорили сначала: приходят ли эти слова изнутри, сверху или извне - мы не можем ре шать, от Бога они или нет. Самые верные признаки, кото рыми можно тут руководиться, по-моему, вот какие: пер вый - это сила и власть, которые они несут с собою, то есть сказано тебе - и делаешь. Объясню получше: вот, душа в смятении и горе, как описано выше, в помрачении и без утешности. А услышит - «не печалься», и слова этого до статочно, чтобы мир сошел на нее, утешил, озарил, осво бодил от скорби, такой глубокой, что ей казалось, будто весь свет и все ученые богословы, какие только есть, не убедили бы ее ободриться, ничего бы не добились, несмот ря на все старания. Другая тужит и боится, ибо и духовник, и другие сказали, что ее прельстил бес. А услышит: «Это Я, не бойся» - и все меняется: она преисполнится великим утешением и ей уже кажется, что никто не разубедит ее. Еще кто-то опечален важными, трудными делами; но он слышит уверение, что «все будет хорошо», и вся забота, вся печаль исчезает. Так случается и со многими другими.
6. Второй признак - великий покой в душе, и благого вейная, мирная собранность мыслей, и готовность славить Бога. О, Господи! Если слово, переданное Тобой одному из Твоих посланников (говорят, по крайней мере в этой оби тели слова произносит не Сам Господь, а какой-нибудь Его ангел), если слово это так сильно, какую же силу Ты дашь душе, если Ты соединен с ней любовью, она - с Тобою?
7. Третий признак - слова остаются в памяти очень дол го а то и всегда. Так не случается, если что услышишь от других людей, даже очень стоящих и ученых - то, что они скажут, не запечатлевается в памяти, а когда они пророчествуют о будущем, ты не уверен, что это исполнится, как бывает от слов свыше. Правда, если чему вроде бы трудно исполниться, поневоле в этом усомнишься, но в самой душе есть непоколебимая уверенность, хотя все, как будто бы, против того, что душа услышала. Проходят годы, а душа все думает, что Бог найдет способ, неведомый людям, и в конце концов все исполнится; так и бывает. Хотя, как я го ворила, душа и томится, ведь она видит много неблагопри ятного, да и пророчество она слышала давно, оно уже не так действует, и душа не так уверена, что это - от Бога, а не от беса, не от воображения. Раньше она готова была умереть в доказательство того, что это - правда, но теперь ничего такого не осталось. А. ведь бес, чтобы опечалить и устрашить душу, чего только не сделает, особенно - когда видит, что от исполнения прореченного зависит благо ду ши и оно направлено к славе Божией! Во всяком случае, слабеет вера, что Бог силен совершить то, что превосходит наше разумение, и от этого душе большой вред.
8. Душа борется вот так, и многие говорят ей, что все это - глупости (я про духовников, с которыми говорят про такие вещи), и всякие беды мешают поверить, что все бу дет хорошо, и все-таки в душе – сама не знаю, где - остается живая искра, и душа верит, что все сбудется, хотя все наде жды и рухнули, и эта искра не гаснет, даже против желания самой души. И в конце концов, как я уже говорила, слово Господне сбывается, и душа так радуется, так веселится, что только и хочет славить Господа гораздо больше - за то, что сказанное сбылось, чем из-за самого дела, даже если оно для нее очень важно.
9. Не знаю, почему ей так важно, чтобы эти слова оправ дались. Если бы ее саму уличили во лжи, не думаю, что она больше бы огорчилась; словно она отвечала за их истину, тогда как она только повторяла, что слышала. Одна особа в подобных случаях много раз вспоминала пророка Иону, который боялся, что Ниневия не будет разрушена. Ведь впрямь, если это от Духа Божьего, то справедливо Ему доверять и, хотеть, чтобы Его не считали способным на об ман, ибо Он - Высшая Истина. Вот и радуется тот, кто по сле тысячи превратностей и самых тяжелых бед видит, что обетование сбывается; и хотя той же душе суждены от это го новые тяготы, она предпочтет их, только бы исполни лось то, что она считает обетованием Господним. Быть может, и не все так слабы, но я не могу никого за это осу дить.
10. Когда слова - от воображения, то нет никакого из этих признаков: ни уверенности, ни мира, ни духовного утешения; хотя я знаю некоторых, которые погружались то ли в молитву покоя, то ли в духовный сон, и по слабости своего здоровья или воображения, или уж не знаю от чего, и впрямь так глубоко собираются мыслями, находясь как бы вне себя, что нечувствительны ко всему внешнему. Чув ства их засыпают, дремлют, как у спящего, и в этом сне им чудится, что с ними кто-то говорит или они что-то видят, а думают, что это - от Бога, но тут и действия - как от про стого сна. Бывает и другое: испрашивает что-нибудь у Го спода с большой любовью, душа мнит, что слышит ответ, который хотела получить. Только того, по-моему, кто очень опытен в таких делах, не обманет воображение.
11. Беса надо опасаться больше. Если есть все указан ные признаки, можно верить, что наитие - от Бога; но ког да дело идет о важных решениях или о каких-нибудь людях, нельзя ни делать ничего, ни решать без совета праведного, осмотрительного и ученого духовника, сколько бы ты ни слышал и как бы ни верил, что это - от Бога. Такова Его воля в этих случаях, и мы не ослушаемся Его повелений, ибо Он Сам сказал, что священник говорит от Его имени, а Святое Писание истинно, сомневаться в нем нельзя. Ког да это трудно исполнить, духовник ободрит, ибо Сам Бог ему внушит сказать, что это согласно с Его волей, а нет - то и не надо ничего делать. Поступать же иначе, руково дясь своим мнением, по-моему очень опасно, я уже это го ворила. Поэтому, сестрицы, я предостерегаю вас от имени нашего Господа, чтобы этого никогда с вами не случилось.
12. Есть и еще способ, которым Бог говорит душе, и я считаю что он уж точно подлинный, то есть не допускает сомнения. Это - умное видение, о котором речь пойдет поз же. Оно проистекает в такой глубине души, духовный слух так ясно слышит слова, произносимые Господом, и так втайне, что и само восприятие, и действие, производимое видением, сообщает уверенность, что это не от беса. Виде ние это слишком действенно, чтобы в нем усомниться; по крайней мере, можно верить, что оно - не от воображения, и, при благоразумии, быть спокойным вот по каким причи нам: во-первых потому что слова очень четки, они столь ясны, что заметишь, если не достанет одного слога, даже если это было целое изречение. Все же порожденное во ображением - не так ясно, слова не так отчетливы, словно их слышишь в полусне.
13. Вторая причина: часто душа и не думала раньше о том, что ей дано услышать, то есть слова приходят внезап но и даже когда она беседует с другими. Порой они отвеча ют на летучую мысль или на предыдущее размышление; но чаще относятся к вещам, не доходившим до сознания, или к тому, что будет или может быть. Поэтому здесь нет вооб ражения и обмана, ведь душа никогда не желала и не знала того, что она услышала.
14. Третья причина: подлинное внушение, отдельными словами, душа слышит, а слова, порожденные воображе нием, словно бы мало-помалу составляет сама, согласно тому, что она хочет услышать.
15. Четвертая причина: слова здесь очень разнятся от обиходной речи, ибо одно слово выражает многое - то, что наш разум не мог бы составить с такой быстротой.
16. Пятая причина: совместно со словами нам нередко дается понять гораздо больше того, что они значат, но я не смогу объяснить, как именно. Об этом я скажу позже, ибо это весьма превосходно и побуждает прославить Бога. Слу чалось, что такие духовные наития повергали некоторых в большие сомнения, особенно же одну особу, а наверное – и других. Особа эта долго не могла успокоиться, хотя явле ния, посылаемые ей часто от Господа, были подвергнуты многим испытаниям. Сперва она больше всего опасалась, что это - от воображения. Легче понять, откуда это, когда это от беса, хотя козни его столь многообразны, что он способен проявляться под видом ангела света; но мне ка жется, он может подделывать только четкость в словах, что убеждает нас, ибо так бывает, когда слова исходят от Духа Истины, но он не может подделать действия, о кото рых я говорила, и в душе остается не мир и свет, а беспокой ство и тревога. Он причинит лишь незначительный вред, а то и никакого, если душа смиренна и делает, что я сказала, то есть воздерживается от действий, к которым эти внуше ния побуждают.
17. Когда душа получает дары и милости от Господа, ей надлежит обращать особое внимание, сочла ли она себя лучше других или же от возвышенности услышанных ею утешений еще сильнее осознала свое недостоинство. Если не осознала, надо полагать, что дух этот - не от Бога. Ког да милость душе исходит от Духа Истины, она больше сми ряется, больше помнит о своих грехах и забывает о выгоде и пользе, а все стремление ее и вся память ищут лишь сла вы Божией. Она сильнее боится, что даже в самом малом отступит от истины, и уверена, что достойна адских муче ний, а не Божьих милостей. Вот если таковы плоды ее ду ховного подвига и даров, полученных на молитве, пусть отринет страх и надеется на милосердие Божие; Господь верен и не попустил дьяволу обмануть ее, хотя ей хорошо сохранить опасение.
18. Тем, кого Бог не ведет этим путем, покажется, что, быть может, душе лучше не слушать этих слов, и когда они звучат в ее глубине, отвлекаться, сколько может, а не об ращать на них внимания. Тут отвечу, что это невозможно -я не о тех словах, которые от воображения, - не желая их и не обращая на них внимания, душа спасается. А вот если слова идут от Бога, это средство не годится, ибо Сам Дух остановит все остальные мысли, сосредотачивая внимание на том, что Он говорит. Мне кажется - да так оно и есть, - что с хорошим слухом легче не слышать, если кто кричит, чем не слышать здесь, ибо там можно не обращать внима ния или занять свои мысли чем другим, а тут это никак не возможно, ведь душе не заткнуть уши, и не станет она ду мать ни о чем, кроме того, что ей говорят. Тот, Кто остано вил солнце - кажется, по молитве Иисуса Навина - влас тен, я думаю, остановить и силы душевные и весь внутрен ний мир, дабы душа поняла, что не она сама, а Иной царит в Замке, и исполнилась смирения и благоговения. Итак, не слышать нельзя. Пускай же Господь дарует нам благодать, чтобы мы стремились лишь угодить Ему и отречься от се бя, как я уже говорила. Аминь. И да будет Его Воля, чтобы я растолковала вам, что хотела, и чтобы это несло хоть ка кую-то пользу тому, кто будет одарен этими духовными милостями.
ГЛАВА IV
говорит о том, как Господь отрешает душу во время молитвы исступления или экстаза или вос хищения (я думаю, что все это — одно и то же), и о мужестве, необходимом, чтобы получить вели кие дары от Господа.
1. Как может быть спокойной бедная бабочка среди стольких испытаний и всего, о чем шла речь? Она еще боль ше хочет насладиться присутствием Жениха, тогда как Он, Кому известна наша слабость, располагает ее многими спо собами к единению с Ним, Великим Господом, сообщая ей мужество взять Его в Супруги.
2. Вы посмеетесь, что я так говорю, и вам это покажется нелепицей, ведь любая из вас, наверное, думает, что здесь не нужно никакого мужества и что нет ни одной женщины, столь низко поставленной, которая не отважилась бы стать царской невестой. И я так думаю, если царь - земной, но когда это - Царь Небесный, поверьте, нужно больше сме лости, чем вы думаете. Мы по естеству своему слишком робки и убоги для такой великой милости и, я уверена, если бы это дал не Бог, сколько бы мы и видели, что это нам на благо, мы бы не решились. Вы сами это поймете, когда уви дите, что совершает Господь, дабы мы с Ним обручились, а это, по-моему, бывает во время исступления, когда душа отрешается от чувств, ибо иначе, так близко от такого ве личия, она бы живой не осталась. Только поймите, это об истинном исступлении, а не о женских слабостях, которым мы все здесь подвержены, и которые принимаем за экстаз или восхищение; ведь - кажется, я уже говорила - есть столь хилые создания, что они обмирают, чуть начнут молитву о покое.
Здесь я хочу описать некоторые роды исступления (о ко торых слыхала от многих духовных людей), хотя и не уве рена, что мне это удастся, как было и тогда, когда я писала в других местах и об этом, и о другом; но, по разным сооб ражениям, мне показалось, что неплохо бы повторить все это, хотя бы потому, что здесь уместно объединить все, что относится к разным обителям.
3. Один из видов такого исступления бывает, когда ду ша, даже не на молитве, поражается словом, пришедшим ей на память или услышанным от Бога. Господь, тронутый долгими ее страданиями из-за того, что она хотела прибли зиться к Нему, воспламеняет искру в самой ее глубине, это я уже говорила. Душа, охваченная пламенем, словно птица феникс, вся преображается, и вполне благочестиво пред положить, что грехи ее в тот миг прощены. Вот такую очи щенную душу Бог соединяет с Собой, и никто иной об этом не ведает, даже сама душа не может сказать об этом после, хотя чувства ее и не спали, как бывает в обмороке или в припадке, когда теряют сознание.
4. Насколько я могу понять, душа до того никогда не вос принимала так трезво то, что от Бога, и не была так озарена познанием Его величия. Вроде бы, этого быть не может, ведь силы ее и чувства так сосредоточены, что их можно счесть мертвыми, как же допустить, что она проникла в эту тайну? Не знаю, а может - и никто не знает, кроме Самого Создателя, и это же мы вправе сказать о многом другом, что бывает в таком состоянии, то есть в этих двух обителях. Ведь шестую и седьмую можно бы соединить в одну, ибо из одной в другую нет закрытых дверей. Правда, в седьмой происходит то, что чуждо тем, кто еще не вошел в нее, и только поэтому мне показалось, что лучше их разделить.
5. Когда душа в таком состоянии и Господу угодно от крыть ей некоторые тайны, скажем - небо, и дать ей иные видения, воспринимаемые воображением, она способна потом их описать, ибо они настолько запечатлены в памя ти, что никогда невозможно их забыть. А вот когда это -видения умные, описать их нельзя, ибо они весьма возвы шены и недоступны пониманию живущих на земле. Однако вернувшись в обычное состояние, душа может передать нечто о многих из этих умственных видений. Возможно, некоторые из вас не знают, что такое - видения, и особенно - умные. Я объясню это, когда надо. Так мне велели насто ятели, и, хотя это, быть может, покажется некстати, все же некоторым принесет пользу.
6. Вы скажете мне: если душа не вспомнит возвышенных милостей, оказанных Господом, какую же пользу могут они принести ей? Ох, доченьки, очень большую; ведь даже если видения не опишешь, они запечатлелись в недрах ду ши и забыть их нельзя. Тогда вы спросите: если они безоб разны и невозможно воспринять их душевными силами, как же о них можно помнить? Я тоже не понимаю, но все же знаю, что некоторые истины о величии Божьем оста ются в душе столь непоколебимо, что если бы даже наша вера не учила, Кто Он, и не велела верить в Него, душа по клонилась бы Ему в тот миг, как поклонился Иаков, когда узрел в видении лестницу. Конечно, тогда же он непре менно уразумел и другие тайны, которые уже не мог выразить - ведь если бы внутренний свет не был больше, он бы не понял столь сокровенных и великих вещей при одном ви де лестницы, по которой всходили и спускались ангелы.
7. Я не уверена, что объясняю точно - ведь хотя я и слы шала обо всем этом, я не знаю, хорошо ли я все запомнила. Моисей тоже не смог сказать всего, что он видел в купине, а лишь столько, сколько было угодно Богу. Но если бы Тот не уверил его в истине Своего Откровения так, чтобы он узрел и поверил, что это - Он, Моисей не решился бы на такие многочисленные и великие подвиги. Конечно, ему было дано уразуметь что-то великое в шипах этой купины, вот он и отважился совершить все, что он сделал для Изра иля. Так что, сестрицы, нам подобает не проникать в Бо жий тайны, дабы понять их, а верить в Его могущество; до пустим же, что таким немощным червям, как мы, не охва тить Божьего величия. Воздадим Ему хвалу за то, что, по Его милости, мы уразумели хоть малую часть.
8. Я бы хотела найти сравнение, чтобы пояснить то, о чем я говорю, но ни одно не подходит, однако скажем так: вы входите в покои какого-нибудь царя или вельможи, и там очень много хрустальной и глиняной посуды, и других вещей, и они так расположены, что, войдя, можно увидеть все сразу. Однажды меня ввели в такой зал у герцогини Альбы (исполняя послушание, я остановилась там проез дом, она меня очень просила через моих настоятелей). Во шла я и испугалась, удивляясь, к чему бы такая куча вещей; но тут же поняла, что и это может послужить прославле нию Господа. А теперь вот радуюсь, что это здесь приго дится. Хотя я была там какое-то время, я не смогла удер жать в памяти всего, что увидела, ни одну из вещей не пом ню, словно их и не видела, так что не могла сказать после, как они сделаны, запомнила только все вместе. Так и здесь, когда душа воедино с Богом в чертоге высшего неба, кото рое - в нас самих (ведь, ясное дело, если Бог - в наших душах, то там же и Его обитель). Хотя душа и в экстазе, не всегда угодно Господу, чтобы она видела эти тайны (она поглощена тем, что Ему радуется, и довольно с нее); но по рой Его воля отрешает ее от высшего созерцания и тогда она видит все, что только есть в том чертоге. Когда же она придет в себя, в ней остается все великое, что она видела, но она не может хоть что-либо описать, ибо ее естество не способно подняться до того, что Бог сверхъестественным образом благоволил открыть ей.
9. То ли это видения, которые воспринимаются вообра жением? Этого я не говорю, тут - видение умное; я ведь не учена и, по неуклюжести не умею объяснить лучше. Так что если я до сих пор что-то сказала о такой молитве, ясно, что если сказала хорошо, это не от меня, а от Бога. Сама я думаю, если в исступлении душе не открывается что-то со кровенное — это не подлинный экстаз, а просто природная слабость, свойственная людям некрепкого сложения, как мы, женщины, - только соприкоснется хоть как-то дух с естеством, они теряют силу и отрешаются; я уже это гово рила, когда шла речь о молитве покоя. Все это - совсем не экстаз, ведь в экстазе душа восхищена Богом вся, целиком, и Он, как Своей невесте, показывает ей частицу Царствия, принадлежащего ей по праву. Как бы это не было мало, это много, как и все в Господе, Который не желает помехи ни от способностей, ни от чувств души; вот Он сразу и ве лит затворить двери всех обителей, оставляя открытым только вход в чертог, где Он Сам, чтобы и мы вошли в не го. Да будет благословенна такая великая милость. Вот и понятно, почему будут осуждены те, кто не желает воспол ьзоваться ею и теряет общение с Господом.
10. О, сестрицы, как ничтожно все, что мы оставили в миру, и все то, что мы делаем и могли бы сделать ради Бо га, Которому угодно иметь общение с такими червями! Ес ли у нас есть надежда уже здесь, в этой жизни насладиться этим благом, что мы делаем, дабы его достичь? Чего мы ждем? Какая может быть причина, чтобы потерять даже одно мгновение, когда мы ищем Господа, как невеста в Песне Песней, которая искала Его по улицам и площадям? Как обманчиво все в этом мире, когда не ведет нас к этой цели, даже если бы мирские наслаждения, богатства и радости и все в нем длилось вечно! Все мерзость и мусор перед сокровищами, которыми мы будем наслаждаться без конца. Но и все эти радости - ничто перед тем, чтобы обла дать Нашим Господом и Владыкою всех сокровищ небес ных и земных.
11. О слепота человеческая! До каких, до каких же пор пыль эта будет затемнять нам взор? Хотя тут, у нас, ее не так много, чтобы мы совсем ослепли, я все-таки вижу соло минки и песчинки, которые умножатся, если мы оставим их без внимания, и причинят нам большой вред. Ради люб ви к Богу, сестрицы, используем наши недостатки, чтобы познать нашу немощь, и да послужат они тому, чтобы мы видели лучше, как послужило брение из грязи слепому, из леченному нашим Женихом. Итак, при виде нашего несо вершенства будем усерднее умолять Его, чтобы Он извлек благо из нашего убожества, и мы во всем угодили Ему.
12. Незаметно для себя самой, я далеко отошла в сторо ну. Простите мне, сестрицы, и поверьте, что, дойдя до столь великих дел Божиих, то есть до их описания, я очень жа лею, когда вижу, как много мы теряем по нашей вине. Прав да, Господь дает все это, кому хочет, и все-таки Он дал бы это всем нам, если бы мы любили Его, как Он любит нас, ибо Он только и желает, как найти, кому оказать милости, и богатства Его от этого не уменьшаются.
13. Возвращаюсь снова к тому, о чем говорила. Жених велит закрыть двери обителей и всего Замка и внешних стен. Когда Он восхищает душу, дыхание останавливается, и хотя другие чувства еще некоторое время способны к восприятию, она никак не может говорить. Порой все ее душевные способности внезапно отрешаются, руки и тело холодеют как у мертвой, так что трудно понять, осталось ли в ней дыхание или нет. Это бывает недолго, то есть она приходит в себя; такое исступление проходит, тело возвра щается к обычному состоянию и вдыхает воздух, но лишь для того, чтобы умереть снова и дать больше жизни душе. И все-таки такой экстаз не длится долго.
14. Случается, однако, что полное отрешение чувств проходит, но воля остается как бы в плену и разум погло щен на целый день или даже на несколько дней, так что ка жется, будто душа может заняться только тем, что побуж дает ее к большей любви. Для этого - она бодрствует, для земных услаждений - как бы спит.
15. О, как смущается она, когда придет в себя, и как хо чет любыми способами послужить Господу и угодить! Если желания эти оставались в душе после описанных выше сте пеней молитвы, что можно сказать о такой великой милос ти? Теперь душа хотела бы жить не один раз, а тысячу, что бы столько же раз пожертвовать жизнью Богу и чтобы все на земле прославляло Его из-за нее. Она стремится к под вигам и все, что она делает, кажется ей ничтожным, так пламенна ее любовь. Теперь она понимает, почему мучени ки не считали тяжкими свои страдания - ведь с помощью Божией все легко. Кроме того, душа скорбит перед Ним, когда нет случая ради Него пострадать.
16. Душа очень ценит, когда получает дары от Бога втай не; когда же это бывает на людях, она не так поглощена и не так рада, она стыдится и смущается, мучается, что поду мают люди; ведь мир лукав, и состояние это припишут не Богу, а вместо хвалы Ему оно даст повод к пересудам. В та кой тревоге и печали мне видится недостаток смирения; правда, это от нас не зависит, но ведь если ты стремишься к поношению, что тебе от того? Одна особа вот так горева ла, и услышала слова Господа: «Не печалься, будут они хвалить Меня или хулить тебя - ты в любом случае полу чишь пользу. Я узнала потом, что особу эту очень обо дрили и утешили эти слова; чтобы утешить тех, кто так вот мучается, пишу их здесь. Кажется, Господь хочет, чтобы все поняли, что эта душа теперь принадлежит Ему и никто не должен ее беспокоить. Что до тела, до чести, до имения - им пускай вредят, все будет к славе Божией. А вот душу и трогать нельзя, и если она сама не откажется от Жениха по греховнейшей дерзости, Он защитит ее и от всего мира, и от всей преисподней.
17. Не знаю, объяснила ли я хоть как-то, что такое - ис ступление, ведь объяснить его совсем невозможно. Это я уже говорила. Наверное, все-таки я ничего не упустила, чтобы вы поняли, что это такое, ведь ложное исступление идет совсем иначе. Я не говорю «притворное», ибо тот, у кого они бывают, не хочет обмануть других, но обманыва ет себя. Тогда внешние признаки и действия в душе не соот ветствуют такой великой милости от Бога, и это вводит людей в соблазн, они вправе потом сомневаться, когда ко му-то Бог окажет подлинную милость, да будет Он благо словен во веки. Аминь.
ГЛАВА V
продолжает все о том же и описывает, как душа поднимается к Богу другим путем, нежели тот, что был описан. Указывает, почему тут нужна отвага. Говорит кое-что о милости, которую так сладостно дарует Господь. Эта глава очень полез на.
1. Есть и другое восхищение или полет духа, как я бы сказала; хотя это то же самое, но воспринимается в глубине души совсем иначе. Иногда внезапно чувствуешь скорое движение духа, подобного восхищению, такое быстрое, что даже страшно, особенно в начале. Поэтому я сказала, что всякому, кому Бог окажет эту милость, нужно боль шое мужество, и вера, и упование, и большая решимость предать себя на волю Божью. Вы думаете, мало смятения, когда ты при всех своих чувствах и вдруг у тебя восхищают душу (некоторые из нас считали, что и тело)? Ведь в самом начале даже и не знаешь, что это от Бога.
2. Можно ли тут хоть как-то противиться? Ни в коем случае; это еще хуже. Я слышала от одной особы, что кажется, будто Бог хочет показать душе: она так часто и без условно предавала себя в Его руки, предоставляя Ему себя с такой готовностью, и теперь должна понять, что больше себе не принадлежит, а потому Он так резко, рывком вос хищает ее. Она решилась быть в руках Божьих легкой, как соломинка, которую поднимает янтарь (если вы это виде ли), и, обращая тем самым необходимость в добродетель. Я говорю «соломинка», ведь так оно и бывает - наш Великий и Могущественный Великан восхищает дух с такой же лег костью, как исполин поднимает соломинку.
3. Похоже это и на водоем, о котором мы говорили, - ка жется, в четвертой обители, теперь я уж и не помню - и ко торый спокойно и тихо, то есть без всякого движения, на полнялся водой. Вот и тут Великий Бог, Который удержи вает ручьи и запрещает выйти из берегов, дает свободу ис точникам, снабжавшим его водой, а они сильным напором вздымают вверх волну, столь мощную, что кораблик на шей души возносится на гребень. Если же судно не способ но управлять само собой, а капитан и команда не в силах помочь при столь свирепом напоре волн, несущих его по своему произволу, еще менее могут недра души остановиться, где им угодно, или направить чувства и силы против ве ления свыше. Ничто внешнее не участвует здесь.
4. Поистине, сестрицы, толкуя обо всем этом, я ужа саюсь могуществу Великого Царя и Правителя, нашего Бога. Что же тогда переживания тех, кто испытывает это? Я вот думаю, что если бы Господь открыл Себя так живу щим в миру и в грехе, они не осмелились бы впредь престу пать Его заповеди, если не из любви, то хоть из простого страха. Сколько же обязаны те, которые были научены столь превосходными способами, дабы всеми силами стре мились не нарушать Его воли! Ради Него, сестрицы, я умо ляю тех, кому Он оказал такие или подобные милости: не будьте нерадивыми, не ограничивайтесь лишь получением Его даров. Вспомните, кто много задолжал, тот много пла тит.
5. Вот и по этой причине необходимо мужество, ибо все это приводит в трепет. Без помощи Божией душа пребыва ла бы в постоянной печали, видя, как велики Его милости и как малы ее дела, в которых к тому же столько небреж ности и недостатков в сравнении с тем, что она Ему долж на. Делая что-либо, она старается скорее об этом забыть, помня лишь о своих грехах и предавая себя милосердию Божиему, ведь ей нечем заплатить долг, вот она и надеется на Его милосердие и снисхождение к грешникам.
6. Может быть, Господь ответит ей, как Он ответил од ной особе, молившейся перед Распятием, вот так печалясь о том, что ей никогда не было что пожертвовать Богу или от чего отречься ради Него. Распятый Господь Сам утешил ее, сказав, что Он отдает ей все страдания и тяготы Своих Страстей, чтобы она принесла их в дар Его Отцу. Особа эта, как я от нее узнала, осталась столь утешенной и обога щенной, что так и не смогла этого забыть, видя свое ничто жество, все вспоминала об этом, ободряясь и утешаясь. Я могла бы привести и другие примеры, я ведь знаю много святых и благочестивых людей; говорю вам это, чтобы вы не думали, что я пишу о себе самой. Но тот случай кажется мне очень подходящим, ибо из него понятно, как угодно Господу, чтобы мы признали свою нищету и свое убоже ство и ясно видели: у нас есть только то, что мы получили от Бога. Так что, сестрицы, для всего этого и для многого другого в духовной жизни, особенно на этой ступени - нуж на отвага, и, по-моему, если есть смирение, в последних обителях ее нужно больше, чем в прежних. Да будет угодно Господу дать нам ее, ради Его благости.
7. Возвращаясь к внезапному восхищению, надо ска зать, что в этот миг душе и впрямь кажется, что она - вне тела; а все-таки она знает, что тело еще живо, хотя тогда трудно сказать, в теле душа или нет. Ей кажется, что она была в другом мире, совсем не в том, в котором мы живем, и что ей показали другой свет, совсем не похожий на здеш ний. Если бы всю жизнь она пыталась представить себе этот свет, и другое, что она увидела, то ничего бы не вы шло. В одно мгновение душа научена стольким вещам за раз, что если бы она трудилась много лет, стараясь распо ложить в памяти все воспринятое ею, ей бы не удалось сде лать и тысячной доли. Это видение - не умное, оно воспри нимается чувствами; через него душа понимает без слов го раздо больше, чем можно узреть на земле обычным зрени ем. Например, она видит святых, и ей кажется, что она хо рошо их знала раньше.
8. Иногда, вместе с тем, что она видит духовными оча ми, в умном видении, ей открывается и другое, например - ангельское воинство с его Господом. Она не видит ничего ни телесными, ни душевными очами, ни неким превосход нейшим знанием, о котором я не сумею рассказать, воспри нимает все это и еще многое, чего тоже не опишешь. Кто через это прошел и способнее меня, может быть, это и вы разит, хотя, мне кажется, это очень трудно. Я даже не знаю, в теле душа или нет; во всяком случае, я бы не решилась поклясться, что она в теле, или что тело - без души.
9. Я часто думала: если солнце, оставаясь на небе, посы лает свои лучи, и такие сильные, что они достигают земли в одно мгновение, то душа и дух, с которым она воедино, как солнце с лучами, не покидая своего обиталища, силою жара, полученного от Солнца Истины, возносится сама над собой посредством самой возвышенной своей части. Сама не знаю, что говорю, а вот что уж точно, как пуля, выле тающая из аркебуза, когда взорвется порох, - душа взле тает (лучше не скажу) бесшумно, но так явственно, что ни как не может быть, чтобы это померещилось. Когда душа, насколько ей дано понять, - вне себя самой, она видит вели кое; приходя же в себя, находит обильную прибыль. Все земное для нее не больше, чем сор, в сравнении с тем, что она узрела, и с той поры она едва живет на земле, а все, что ей казалось ценным, не возбуждает в ней вожделения, слов но Господу было угодно показать ей что-то из той страны, которая ей обещана, как израильтянам, которых послали в обетованную землю, и они принесли показать плоды, чтобы, предвосхищая место отдохновения, народ легче прошел трудный путь. Однако милость эта столь мимолет ная, что можно недооценить ее, хотя так велики приобре тения для души; тому, с кем этого не было, никак не понять, насколько она важна.
10. Вот и видно, что это не наваждение дьявольское, ведь все эти действия в душе не могут примерещиться, и дья вол не может представить то, что приносит душе столько мира и духовной пользы, да еще и три превосходнейших да ра. Во-первых, она познает величие Божие, а чем больше его созерцаешь, тем большего достигнешь разумения. Во-вторых, она познает себя и смиряется, видя, как низка и не мощна перед Тем, Кто создал столь великие вещи; раньше она отваживалась Ему противиться, а теперь даже не реша ется на Него взирать. В-третьих, она пренебрегает всем земным, кроме того, что может послужить славе Божьей.
11. Это - драгоценности, которые Жених дарит своей невесте, и цена их столь велика, что она их будет хранить; а встречи с Ним останутся так глубоко в ее памяти, что, я думаю, она не сможет забыть, пока не получит навсегда, иначе это было бы для нее великим бедствием. Жених, да ющий ей эти дары, дает с ними и благодать, чтобы она их не потеряла.
12. Вернусь теперь к тому, о чем я говорила, - к тому, что тут нужно мужество. Неужели вы думаете, что это так легко? Ведь и впрямь кажется, что душа отделяется от те ла, ты же утрачиваешь все чувства и не знаешь, зачем. Вот и нужно, чтобы дал отвагу Тот, Кто дает и все остальное. Вы скажете, что этот страх хорошо вознаграждается. И я так скажу. Да будет благословен Тот, Кто силен дать столь ко душе и да удостоит Он нас послужить Ему. Аминь.
ГЛАВА VI
где говорится о плодах молитвы, описанной в пре дыдущей главе, и становится ясно, что она - ис тинная, а не обман. Говорится здесь и о другой ми лости, которую Господь открывает душе, дабы она Его славила.
1. Из-за таких великих милостей душа так хочет насла диться Тем, Кто их ей дает, что живет в мучении, хотя и сла достном. Ей очень хочется умереть, и она со слезами умо ляет Бога забрать ее из этого изгнания. Все земное утомля ет ее; одиночество ее облегчает, но скорбь возвращается и становится ей обычной спутницей, и в конце концов, ба бочка никак не найдет покоя. Душа, скорее, становится та кой нежной от любви, что непрестанно воспламеняется и взлетает ввысь; так что в этой обители она то и дело бы вает восхищена, ничего поделать не может, даже на людях, вот ее и преследуют и осуждают. Кроме того, она и хотела бы откинуть всякий страх, но многие, особенно - духовни ки, запугивают ее, и никак не дают успокоиться.
2. Внутри она как будто и очень уверена, особенно нае дине с Богом, но она и горюет, скорбит, она ведь боится, что бес прельстит ее, и она обидит Того, Кого так любит; о пересудах же она печется мало, разве что ее порицает ду ховник, словно она может сделать больше. Просит она од ного - молиться за нее, молить Господа, чтобы Он вел ее по другому пути, потому что ей так советуют, убеждая ее, что этот очень опасен. Однако сама она нашла на нем мно го преимуществ и поневоле видит их, а кроме того, она чи тает, и слышит, и знает, что исполнение заповедей Божиих ведет на небо, и потому, даже если бы и хотела, не может променять этот путь на другой и предаться Божьей воле. Тем не менее, ее мучит, что она стремится не к тому, что ей внушают, и не следует советам духовника, тогда как по слушание и угождение Господу предохраняет от самообольщения. Ей кажется, что если она согрешит по своей воле и в малом, это - погубит ее, и вот, она страдает, что грешит то и дело, хотя и невольно.
3. Бог дает этим душам великое желание угождать Ему во всем, даже в самом малом, и, поскольку возможно, избе гать всего, что не согласно с самим совершенством. Только поэтому, ни по чему иному, она хотела бы уйти от людей в одиночество и очень завидует тем, кто живет или жил в пу стыне; однако хотела бы жить и в миру, если только помо жет хоть одной душе прославить Бога. Когда это - женщи на, ее печалит, что она по природе своей не может делать всего; ведь она хотела бы подражать тем, кто свободен сла вить Господа Воинств.
4. О, бедная бабочка, связанная столькими цепями, ко торые не дают ей лететь, куда она хочет! Сжалься над ней, Господи, сделай так, чтобы она могла, хоть отчасти, испол нить, что желает, во славу Твою! Забудь, что заслуги ее ма лы, природа - низменна! Ты, Господи, силен разделить морские бездны и остановить воды Иорданские, чтобы прошли сыны Израиля. Не щади ее, ведь с Твоей помо щью она перенесет многое - она решилась на это и стре мится к страданиям. Простри, Господи. Твою всесильную руку и не допусти ей прожить в таких низинах. Яви силу Свою на слабой и убогой женщине, дабы мир понял, что это - не от нее, и прославил Тебя, чего бы это ей ни стоило, ибо она к тому и стремится, чтоб умереть тысячу раз, если это возможно, взамен одной души, прославляющей Тебя, ради этой души. Умереть столько раз она бы сочла за при обретение, хорошо понимая, что недостойна понести за Тебя и малейшую скорбь, тем паче - умереть.
5. Не знаю, сестрицы, к чему все это сказала и зачем. Я совсем и не думала об этом писать. Ну что ж, поймем, что, без всякого сомнения, именно это и бывает от восхищения на молитве. Ведь такие желания не преходящи, они - вну три, и когда представляется случай оправдать их на деле, видно, что это не обман. Почему я сказала «внутри»? Иной раз душа страшится самой малости, и до того теряет муже ство, что ей кажется, будто она вообще ничего не может. Я так думаю, Господь оставляет ее как она есть, для вящего блага, ибо она видит, что если у нее что и было/то от Госпо да, да так ясно, что смиряется, лучше разумея милость и ве личие Божий, явленные в таком ничтожном создании. Од нако чаще всего она остается в том состоянии, о котором мы говорили.
6. Обратите внимание, сестрицы, на то, как сильно хо чет она узреть Господа; порою это так мучает, что жела ние надо не поощрять, а умерять, конечно - если можешь, ибо бывает, как вы увидите, что это невозможно никоим образом. А тут это достижимо, ибо весь разум свободен со образоваться с волей Божией и сказать то, что сказал свя той Мартин; если же мучение слишком сильно, надо от влечься чем иным, ибо все это бывает лишь у постигших совершенства, и дьявол может искусить нас - мы возомним, что это мы и есть; так что лучше сохранять опасливость. Что же до меня, я думаю, что наваждение не приносит мира и тишины, свойственных этой печали, а скорее возбуждает какую-либо страсть, вроде той, что сопряжена с мирскими огорчениями. Однако тот, у кого нет опыта (в этом или в ином) ничего не поймет; думая, что это - нечто великое, он будет поощрять такое желание и очень навредит своему здоровью, потому что мучаться будет долго, ну хотя бы - часто.
7. Еще заметьте, что печаль бывает от слабости у тех, которые плачут по малейшему поводу; и они сочтут, что их слезы - печаль о Боге, тогда как это не так. Когда слезы льются без удержу при одном слове или мысли о Господе, может стать очень тяжко, и будешь плакать больше, чем от любви к Богу. Услышав, что слезы - похвальны, они так и плачут, не сдерживаясь, только того и хотят; но все это - бесовские происки, а бес хочет, чтобы они ослабели, не мо гли молиться, соблюдать свой устав.
8. Наверное, тут вы спросите, как же вам быть? Если я вижу во всем опасность, и допускаю, что даже в таком хорошем деле, как слезы, можно впасть в обольщение, то не ошибаюсь ли я сама? Конечно, могу и ошибаться, но по верьте, я это видела у некоторых, хотя со мной такого и не случалось, ибо я совсем не чувствительна, - напротив, я да же горюю, что у меня столь жесткое сердце, хотя от вну треннего огня оно все-таки плавится, как смола в нагретом котле. Легко узнать, когда слезы текут из этого источника: они укрепляют и умиряют, а не возбуждают и, если душа смиренна, редко наносят вред. Лучше претерпеть ущерб телу, чем душевное обольщение; если же нет смирения, опасайтесь обмана.
9. Не думайте, что достаточно обильных слез и больше ничего не надо. Будем делать и многое другое, помня о до бродетелях, ибо они послужат нам лучше всего. А слезы пусть придут, когда Богу угодно; мы не должны о них ста раться. Они поливают сушь нашей души, от этого урожай богаче. Чем меньше мы будем обращать на них внимания, тем больше будет плодов, ведь вода эта - с неба; а вот та, которую мы черпаем сами, прилагая усилья - она иная; час то мы копаем до изнеможения, и не находим ни одной лу жи, а не то что колодца с живой водой. Вот я и думаю, сес трицы, что самое лучшее для нас - предстоять перед Бо гом, размышляя о том, как Он милосерден и велик, а мы ничтожны, и предоставляя Ему посылать нам, что захочет - дождь или засуху. Он лучше знает, что нам полезнее. Вот мы и пойдем дальше в спокойствии, а бесу будет куда как труднее обольстить нас.
10. Кроме этих состояний, и печальных, и утешитель ных, Господь иногда посылает нам радость и особую, стран ную молитву. Описать ее трудно, но я вот пишу, чтобы, если Господь вам ее даст, вы могли Его прославить, зная, что она и впрямь бывает. Мне кажется, тут Господь остав ляет на свободе способности и силы души, чтобы они могли насладиться радостью, не понимая только, что ж их радует. Вроде бы смысла здесь нету, а это так. Радость столь обиль на, что душа хотела бы не наслаждаться в одиночестве, но поделиться со всеми, чтобы все с ней славили Господа. Ка кой бы она пир устроила, чтобы все разделили ее радость! Ей ведь кажется, что она обрела самое себя, как Отец блудного сына, вот она и хочет пригласить всех на торже ство. Еще ей кажется, что хоть теперь она - в безопаснос ти, и я думаю, она права, ибо такую глубокую радость с та ким миром и счастьем, с хвалой Господу, бес дать не может.
11. Очень трудно душе умолчать и скрыть от других та кой порыв. Наверное, именно это было со святым Фран циском, когда он шел по полю, и, встретившись с разбой никами, громко восклицал, что он - герольд Великого Ца ря. Бывало это и с другими святыми, удалившимися в пусты ню, чтобы хвалить Бога, как святой Франциск. Я знала та кого брата Петра из Алькантары (я его считаю святым по его жизни), и он тоже так делал, а те, кто его слышал, счи тали его помешанным. Ох, сестрицы, какое блаженное по мешательство! Хоть бы Господь послал его всем нам! И ка кая же милость Божия к вам, что вы в таком месте, где, если получите этот благодатный дар, скажете о нем, и най дете сочувствие, а не порицание, как было бы в миру; там это очень редко случается, и, конечно, вызывает пересуды.
12. Жалкие наши времена, бедная нынешняя жизнь! Счастливы те, кому удалось от нее удалиться. Иногда я осо бенно радуюсь, ведь мы - все вместе и сестрицы мои живут столь духовной жизнью, и каждая, как только может, сла вит Господа, что Он привел ее в монастырь. И сомнений нет, что хвалы эти искренни. Вы бы почаще это делали - ведь когда одна из вас хвалит Господа, вторят и остальные. Ког да вы все вместе, можно ли лучше использовать дар речи, как не для славословия Господу? Столько есть поводов для этого!
13. Да удостоит нас Бог часто такой молитвы, ибо она безопасна и преизбыточна; только вот нам самим невозмож но снискать ее, она дается свыше. Действие ее может длить ся целый день; душа как бы в опьянении, но не настолько, чтобы отрешиться от чувства или уподобиться душевно больному, не совсем потерявшему разум, а плененному на вязчивой мыслью. Это очень грубые сравнения, но никак не найду других. Скажу так: ради этой радости душа забы вает и о себе, и обо всем, думая и говоря только о том, что ей сродно, то бишь - о прославлении Бога. Поможем же ей! С чего бы нам быть разумнее, чем она? Что больше обра дует нас? Да помогут нам все создания Божий восхвалять Его во веки веков! Аминь, аминь, аминь.
ГЛАВА VII
Здесь идет речь о том, как душа сокрушается о своих грехах, обретая упомянутые милости от Бо га. Говорится тут и о том, что, как бы духовны ни были люди, им все равно надо думать почаще о вочеловечении нашего Господа и Спасителя Ии суса Христа, о Его святейших Страстях, о Его Пречистой Матери и о святых. Глава эта очень полезна.
I. Вот вы думаете, сестрицы: души, с которыми Бог со общается столь превосходным образом, уверены, что уж они-то в конце концов спасутся, им бояться нечего, нечего и каяться в прошлых прегрешениях. И ошибетесь - ведь так помыслят только те, кто не получил милостей от Бога; а тот, кто их получил, согласится со мной, ибо большей благодати соответствует большее раскаяние. Наверное, сокрушение не оставит нас до тех пор, пока мы не будем там, где нету места для печали.
2. Конечно, эта печаль иногда бывает, да и пережива ешь ее иначе, ибо теперь душа мыслит не о наказании за грехи, а о неблагодарности Тому, Кому она обязана столь многим и Кто так достоин нашей преданности. Величие ми лостей Божиих дает ей уразуметь Его необъятность. Она ужасается былой дерзости, оплакивает недостаток благо говения, прегрешения кажутся ей истинным безумием, и она непрестанно горюет, вспоминая, как променивала ве ликого Господа на такие низменные вещи. Память о своем предательстве заслоняет полученные ею милости, кото рые я описала и о которых скажу еще. Ей мнится, что па мять о них уносит полноводная река, тогда как память о грехах стоит перед ней, словно загнивший пруд, и вынести это - тяжко.
3. Я знаю одну особу, которая желала смерти не только для того, чтобы созерцать Бога лицом к Лицу, но и для то го, чтобы больше не каяться в своей неблагодарности То му, Кому она столько задолжала и прежде, и теперь. Ей ка залось, что таких злодеяний никто и не творил, ибо она уразумела, что никого, кроме нее. Бог не терпел так долго и никому не оказал столько милостей. Здесь уже не боишь ся попасть в ад, зато очень страшно потерять общение с Бо гом, хотя это бывает и не так часто. Страшишься, собствен но, одного: чтобы Господь не попустил согрешить, ибо тог да ты вернешься к былому убожеству. На этой ступени уже не мыслишь ни о славе своей, ни о муках, и если хочется по меньше быть в чистилище, то лишь потому, что там ты от дален от Бога, а не потому, что придется пострадать.
4. Как бы душа ни была одарена Богом, по-моему, ей опасно забывать о былом ничтожестве, ибо память о нем хотя и тягостна, полезна во многих отношениях. Может быть, я так сужу, потому что сама была очень уж недостой на и все время об этом вспоминаю. У тех, кто был доброде телен, нет причины печалиться, хотя, пока мы живем на земле, мы непременно грешим. Чтобы утешиться в такой скорби, недостаточно думать, что Господь уже простил нас и забыл наши грехи: доброта Его и благодеяния тому, кто достоин вечных мук, только умножают раскаяние. Навер ное, потому так и мучались апостол Петр и святая Мария Магдалина: Господь любил их и миловал, а они понимали Его величие, вот и страдали еще сильнее, хотя и не без уми ления,
5. Еще вам покажется, что тот, кто удостоен столь вы соких милостей, не станет размышлять о тайнах Вочеловечения Христова, ибо в его душе будет одна любовь. Об этом я уже писала, а мне возражали, что именно так ведет Гос подь и, пройдя начальные стадии молитвы, надо созерцать Божество, оставляя всё телесное; но я не согласилась. Ко нечно, я могу ошибаться или же мы говорим одно и то же разными словами, но бес пытался обмануть меня именно этим, я получила хороший урок, и вот, повторю здесь, что говорила, дабы вы были очень осмотрительны. Видите, какую смелость я беру на себя, чтобы убедить вас и вы бы не слушались того, кто посоветует вам иное. Постараюсь объяснить получше, чем раньше; хотя хорошо бы, если бы тот, кто уже писал про это, исполнил свое обещание и ска зал все подробней, ибо когда говоришь коротко, это может очень повредить тем из нас, кто мало понимает в таких де лах.
6. Некоторым кажется, что они не могут размышлять о Страстях Господних, но тогда они совсем уж не могут ду мать о Пресвятой Матери Божией, и о житиях святых, от которых нам так много пользы и ободрения. Просто и не представлю, о чем же думать - ангелы, свободные от те лесных оков, всегда пребывают в пламенной любви к Богу, но это невозможно для нас, живущих в смертном теле. Нам непременно надо общаться с теми, кто, как и мы, одарен ный телом, совершили великие подвиги ради Бога, и уж со всем никак нельзя намеренно отделяться от нашего спасе ния и врачевания наших немощей - Вочеловечения Христо ва. Я и поверить не могу, что кто-нибудь так делает - долж но быть, такие люди не понимают самих себя, вот и вредят и себе, и другим. Во всяком случае, пусть знают, что они не войдут в две последние обители; ведь потеряв Проводника - Благого Иисуса, они не найдут верного пути и спасибо, если они обретут верное пристанище в других обителях. Господь сказал, что Он - путь, а еще - Свет, никто не мо жет прийти к Отцу иначе, чем через Него и кто видел Его, видел и Отца. Скажут, что у этих слов - другой смысл, но я другого смысла не знаю. Душа моя чувствует, что вот - ис тина, и мне всегда ко благу понимать их так.
7. Немало душ обращались ко мне с этим вопросом. Ед ва получат они от Господа совершенное созерцание, как желают пребывать в нем постоянно, а этого не бывает. И все же эта милость Господня действует так, что они уже не могут размышлять, как раньше, о тайне Страстей Господ них и об Его жизни. Не знаю, в чем тут дело, но обычно ра зум теряет эту способность. Я думаю, причина вот какая: размышление ищет Бога, а когда мы нашли Его, у души ос тается привычка идти к Нему путем одной воли, разум не работает. Еще, мне кажется, когда воля воспламенилась, душа как-то может обходиться без содействия разума. Са мо по себе это не плохо, но порой мешает дойти до послед ней обители или хотя бы задерживает, ибо разум часто не обходим для воспламенения воли.
8. Обратите на это внимание, это важно, так что поста раюсь объяснить получше. Душа хочет целиком посвятить себя любви, не думая ни о чем ином, но это невозможно, как бы она ни хотела - воля жива, но огонь, который ее воспламеняет только теплится, надо его раздувать. Неуже ли душе оставаться в сухости, ожидая огня с неба, чтобы тот спалил жертву Богу, то есть ее самое, как было с про роком Илией? Конечно, нет! Нельзя уповать только на чудеса; Господь сотворил их, когда Ему угодно, так бывало и будет, но Он желает, чтобы мы признавали себя недостой ными и делали все, что можем. Я думаю, какой бы возвы шенной ни была наша молитва, мы должны это делать до конца жизни.
9. Правда, в молитве, относящейся к седьмой обители, разум участвует очень редко, а то и просто никогда, по при чине, которую я разберу, если вспомню; однако душа все равно в постоянной и непостижимой близости ко Господу нашему Христу - Богу и Человеку. Когда же воля не вос пламенена этим огнем и мы не чувствуем присутствия Божия, надо искать Его, как невеста в Песни Песней, ибо та кова Его воля, или спрашивать у всего творения, как пишет блаженный Августин, то ли в Размышлениях, то ли в Исповеди76. Так что не будем неразумно терять время, ожидая того, что уже дано нам; может случиться, что Господь по шлет нам это снова через год и даже через много лет. Ему причина известна, и не нам узнавать ее, да и нет у нас нуж ды в этом. Мы знаем, как угождать Богу, исполняя Его за поведи и Евангельские советы, вот и будем исполнять их, памятуя о Его жизни и смерти и о том, как мы обязаны Ему, а в остальном - на Него и положимся.
10. Тут некоторые скажут, что они не могут думать об этом, и будут правы, я уже говорила, почему. Вы же знае те, одно дело - рассуждать, другое - припоминать те или иные истины. Сейчас вы скажете - меня уж совсем не по нять, а может, я и сама толком не понимаю, вот и не умею объяснить, а все же постараюсь, объясню, как могу. Раз мышлением я называла мысли, которые идут одна за дру гой. Например - мы размышляем о милости Божией, когда Он нам отдал Единственного Сына, а потом остановимся и думаем о тайнах всей Его жизни на земле. Или начнем с Гефсиманской молитвы, а потом думаем обо всем, что потом было, до самого Распятия. Или выберем что-то из Страс тей Христовых, скажем - как Его увели воины, и думаем об этом, вспоминая подробности, которые нас особенно тро гают, например, предательство Иуды, бегство апостолов или еще что-нибудь. Молиться так очень хорошо и полезно.
11. Те, кого Бог привел к благодатному и совершенному созерцанию, будут правы, если скажут, что не могут раз мышлять вот так. Сама не знаю, в чем тут причина - это я уже говорила, - но они не лгут. Неправы они, если скажут, что не в силах сосредоточиться на этих тайнах и вспоминать их, особенно тогда, когда их отмечает Церковь. Просто быть не может, чтобы душа, получившая очень много от Господа, забыла о доказательствах Его любви, ибо они по добны живым искрам, еще сильнее воспламеняющим лю бовь к Нему. Но душа не принимает этих доводов, ибо по стигла эти тайны более совершенно - она сосредоточена на том, что запечатлено в ее памяти, так что, представляя себе, как Господь молился в Гефсимании, лежал ничком, е страшном поту, она созерцает это не один только час, а много дней подряд. Она лишь взглянет на Него, и сразу пой мет, Кто Он и как неблагодарны мы в ответ на все Его му ки; а тут уже волю, хотя и в безутешности, воспламенит же лание послужить и пострадать за такую великую милость Тому, Кто понес за нас столько страданий; вот какими мы слями заняты память и разумение. Я и думаю, поэтому ду ше кажется, будто она неспособна больше размышлять о Страстях Христовых.
12. Но если она и не может размышлять так, она должна к этому стремиться, ибо, я уверена, такая молитва не поме шает ей, даже если она достигла самых высоких степеней созерцания, и потому иной духовный путь не кажется мне правильным. Отрешит Господь душу от чувств - и хорошо волей-неволей останется с тем, что есть. Я совершенно убеждена, что подобная молитва не помешает ей, а поможет достичь высшего блага. Вот если бы она силилась связно размышлять о божественных тайнах (я говорила об этом вначале), это бы помешать могло, но, по-моему, такого w бывает с теми, кто взошел на высшие ступени молитвы Опять же, пусть некоторым это возможно, Господь ведет души разными путями; главное - не осуждать тех, кто к этому неспособен, и не считать, что они не смогут наслаждаться великими благами, скрытыми в тайнах земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. И все-таки никто, даже молитвенник из молитвенников, не убедит меня, что это - лучший путь.
13. Иногда новоначальные и даже - несколько преуспевшие, достигнув молитвы покоя, услаждаясь дарами и утешениями свыше, думают, что им только и осталось, что пребывать в утешении. Так вот, поверьте мне и не упивайтесь, я уже об этом говорила, ибо жизнь - длинна, испытаний в ней много, и надо смотреть, как переносил их Образец наш, Христос, и апостолы и святые, чтобы перенеси их как следует. Благой Иисус и Его Пречистая Матерь превосходное сообщество, нехорошо нам от них отдалять ся. Он ведь хочет, чтобы мы разделили их страдания, пусть нам от этого и тяжелее. А потом, доченьки, не такой уже частый дар - утешение на молитве, чтобы не осталось вре мени ни для чего другого; и если кто скажет мне, что всегда утешается, и никак не может ни о чем размыслить, я скажу: что-то тут не так. Вот вы и сами сомневайтесь, старайтесь изо всех сил не упиваться, чтобы не впасть в обольщение. Если ваших усилий будет мало, обратитесь к настоятельни це, чтобы она, предотвращая опасность, заняла вас чем-ни будь потруднее, а то, если это с вами долго, можете повре диться в разуме.
14. Ну, кажется, я все, что нужно, объяснила: какими бы вы духовными ни были, не бегите, спасаясь от мира. Че ловеческой жизни Христа, будто она может повредить вам. Некоторые напоминают, что Господь сказал ученикам:
«Лучше, чтобы Я ушел». Просто вынести этого не могу! Уж Пречистой Своей Матери Он такого не сказал, ибо Она твердо верила и знала, что Он - и Бог, и Человек. Она лю била Его больше, чем эти ученики, но так совершенно, что Ей скорее помогало Его Присутствие. Апостолы же, на верное, не были еще так тверды в вере, как позже, и как нам бы следовало быть. Словом, доченьки, это - опасный путь, тут еще и дьявол может ослабить почитание Святых Даров.
15. Заблуждение, в которое я как-то вроде бы впала, все-таки не завело меня так далеко, хотя и я старалась не размышлять о Господе нашем Христе, а забываться на мо литве, ожидая этих даров. И ясно увидела, что иду не так -ведь нельзя утешаться все время, вот мысли и бродят туда-сюда, душа порхает, будто птица, которая никак не прися дет отдохнуть; так что я просто теряла время, не преуспе вая ни в добродетели, ни в молитве. Сперва я не понимала, в чем тут дело, и, наверное, не поняла бы, я ведь думала, что иду как и надо, но тут я рассказала о такой молитве бла гочестивому человеку, и он мне все объяснил. Потом и я хорошо увидела, как же ошибалась и до сих пор жалею, что потеряла столько времени, не разумея всего вреда; и те перь, как только могу, отказываюсь от всего, кроме блага, дарованного нам Тем, от Кого идет все доброе. Да будет Он благословен во веки. Аминь.
ГЛАВА VIII
в ней говорится о том, как общается Бог с душой через умное видение и даются некоторые советы. Говорится и о том, что бывает от такого обще ния, когда оно подлинное, и дается совет хранить эти милости в тайне.
1. Чтобы вы лучше поняли, сестрицы, что все и впрямь именно так - чем дальше ушла душа, тем ближе она к Бла гому Иисусу, - надо бы, - по-моему, еще поговорить об этом. Когда Богу угодно, мы пребываем в общении с Ним, и это доказывают и разные знаки Его любви к нам, и воз вышенные видения. Если Господь благоволит оказать вам какую-нибудь из милостей, которые я с Его помощью про бую описать, не страшитесь, славьте Его, даже если мило сти оказаны не вам, а другим - ведь Он, Великий и Всемо гущий, снисходит вот так к Своему созданию.
2. Бывает, душа совсем и не думает получить дары свы ше, и не считает, что достойна их, но вдруг понимает, что Господь наш - тут, хотя не видит Его ни духовными, ни те лесными очами. Такой видение называется «умным», не знаю уж, почему. Я знала одну особу, которая получила от Бога эту милость вместе с другими дарами, о которых я еще скажу. Сперва она очень смутилась, не понимая что бы это значило, ибо не видела Бога, а все-таки не сомнева лась, что это Он. Видение действовало ко благу, но она как-то не совсем верила, что оно - от Господа. К тому же, она не представляла себе, что такое - умные видения, и даже не слышала, что они есть; а все же очень ясно понимала, что именно Этот Господь много раз обращался к ней так, как я описывала; ведь до этого видения она не знала, Кто это, хотя и слышала слова.
3. И вот, я знаю, что она испугалась видения (оно ведь не такое, как те, мнимые, не уходит сразу, длится днями, один раз - даже целый год), испугалась, совсем изнемогла и пошла к духовнику. Он сказал, если она ничего не видит, откуда она знает, что это - Господь, и спросил, какой же у Него Лик? Она ответила, что не знает. Лика не видела, ни чего не может сказать и знает одно: это Он говорил с ней, ей не почудилось. Ее немало пугали, но она зачастую никак не могла усомниться, особенно когда слышала: «Не бойся, это Я». Слова эти имели такую силу, что она уже не сомне валась, но ободрялась и радовалась, что Он - с нею, ибо ясно видела, что это помогает ей постоянно помнить о Нем и прилежно избегать всего, что Ему неугодно - ведь Он как бы все время глядел на нее. Каждый раз, как она хотела по беседовать с Ним в молитве и даже без молитвы, она чув ствовала, что Он - рядом, и была уверена, что Он ее слы шит. А слышит ли Его она, от нее не зависело, слова Его звучали нежданно, когда она ощущала, что Он - справа, но не так, как бывает, если кто стоит рядом, а по-другому, как-то иначе. Это нельзя объяснить, но нет и сомнений, тут уж все верно, там можно ошибиться, а здесь - нет, очень уже великая отсюда польза, которой быть не может ни при меланхолии, ни при бесовской прелести - тогда бы душа не обрела такого покоя и не хотела бы все время угождать Бо гу, и не гнушалась бы всем, что к Нему не ведет. Потом она совсем поняла, что бесы тут - не при чем, ибо это станови лось все яснее и яснее.
4. И все-таки я знаю, что иногда она очень боялась, а то и очень смущалась, не понимая, откуда бы ей получить та кую милость. Мы были так близки с ней, что я знала все, что творилось в ее душе, и поэтому мое свидетельство - верно, можете не сомневаться в истине моих слов.
Именно милость Господня и приносит великое смущение и смирение. Если бы то была прелесть, все было бы наоборот. А так ее можно без колебаний приписать Богу, ведь Человеку этого не достичь; получивший же такой дар ни как не припишет его себе, только Богу. По-моему, некото рые из описанных милостей - выше этой, но она сообщает душе особое познание Бога, а из-за постоянного общения с Ним родится особенно нежная любовь к Нему, и очень хо чется - больше, чем прежде - совсем уж предаться Ему, хранить чистою совесть, раз Он так близко. Хотя мы и ве рим, что Бог во всем, что мы делаем, но природа наша та кая, что мы нет-нет и забудем, а тут Сам Господь напоми нает нам, что Он - рядом, не дает о Себе забыть. Про дру гие милости, которые я описывала, можно сказать, что они гораздо обычнее этой, ведь тут душа все время, почти не прерывно любит Того, Кого она видит или чувствует рядом с собой.
5. Словом, прибыль здесь такая, что видно, как высока и ценна эта милость. Восхваляя Господа, дающего не по за слугам, душа не променяла бы ее ни на какие сокровища и радости земли. Когда Господу угодно ее отнять, душа оста ется одна и никак не может вернуть ее, ибо Господь оказы вает эту милость, когда захочет, и сам ее не приобретешь. Иногда рядом бывает какой-нибудь святой, от этого тоже большая польза.
6. Вы спросите, как же, не видя ничего, узнаешь, что это - Христос или Его Пречистая Матерь или кто-нибудь из святых? Не знаю, как тут ответить и как понять, что ты это понял, только душа точно знает. Когда с душой говорит Господь, Его узнать легче; когда святой, и он ничего не го ворит, просто Бог поставил его помочь нам и побыть с на ми - это очень удивительно. Так и все духовное описать нельзя, но через него душа понимает, как низменна наша природа и как велик Господь; так что раз уж мы не можем описать Его милости, возвеличим Того, Кто их дает. А да ет Он их не всем, вот и надо особенно ценить их, ибо Он по могает нам самыми разными способами, и поприлежней служить. От всего этого не ставишь себя ни во что, пони мая, что ты меньше всех послужила Богу, и больше всех Ему задолжала; и каждый проступок пронзает самые недра души, как же иначе!
7. Признаки эти покажут каждой из вас, если Бог пове дет ее этим путем, что это не прельщение и не выдумка; ибо, я уже говорила, наваждение не может длиться так дол го и принести пользу и мир; у беса повадки иные, да и не может он, такой злой, сделать столько добра. При наваж дении в душе являются гордыня и тщеславие; и еще бес не потерпит, чтобы душа все время обращалась к Богу и дума ла о Нем и, если бы, попытавшись прельстить ее, он убе дился, что это бывает с ней чаще, он не стал бы искушать ее снова и снова. С другой стороны, Бог верен и не попус тит сатане так прельщать душу, которая стремится только угодить Ему и отдать Ему себя ради Его вящей славы, но поможет ей побыстрее разоблачить бесовские козни.
8. Словом, я думаю, душе, получившей такие милости, Бог попускает иногда бесовские искушения, но лишь ради того, чтобы она еще возросла и победила их. Так что, до ченьки, не удивляйтесь, если кто из вас пойдет по этому пу ти; будьте осмотрительны и даже опасливы - если Бог ока зал тебе милости, а ты стал уверен в себе, это дурной при знак, особенно если нет должного расположения духа, как я уже говорила. Поначалу хорошо открывать все на испо веди просвещенному духовнику или же очень духовному человеку, ибо духовники на то и поставлены, чтобы нас ве сти. Если же их нету, лучше спросить ученого богослова; а самое лучшее, если духовность и ученость совмещены в од ном и том же лице. Если вам скажут, что все это - от вооб ражения, не заботьтесь, ибо мнимости не могут ни обога тить нас, ни навредить нам; положитесь на Господа и Он не допустит вас впасть в искушение. Если вам скажут, что это - от беса, тут вам будет труднее; но если духовник очень ученый и душа ваша от милостей - в благом расположении, он такого не скажет. Если же сказал, поверьте мне, Сам Господь с вами, Он вас утешит и успокоит, а духовнику по кажет, как вам помочь.
9. Может случиться, что тот, к кому вы обратились за советом, хоть и опытен в молитве, но Господь ведет его по иному пути, вот он и устрашится, и не одобрит вас; потому я и советую найти не только духовного, но и весьма просве щенного человека. Пусть настоятельница даст на это раз решение - ведь если даже она не сомневается, что путь ваш верен, а сами вы добродетельны, все же она должна позво лить, чтобы вы спросили, кого следует, и для вашего спо койствия, и для своего собственного; а потом пусть успоко ится и больше никого не спрашивает, ибо иногда душа, под наитием дьявола, начинает опасаться без причины, и все хочет с кем-нибудь советоваться. Бывает и так, что духов ник неопытен и боязлив, тогда он сам шлет на исповедь к другим, и пойдут слухи о том, что надо бы держать в тайне, а там - и гонения, и скорби. Душа эта видит, что тайное разглашается, и очень страдает, а кроме того, по нынеш ним нашим делам, могут быть неприятности и для Ордена. Вот и нужна большая осмотрительность, особенно - насто ятельнице.
10. И пусть она не думает, что сестра, получающая от Бога милости, лучше других - Господь ведет каждую, как хочет. Дары свыше - ко благу, если ими пользоваться пра вильно, чтобы угодить Богу, и порою Он посылает их са мым слабым. Так что тут не за что хвалить, не за что осуж дать; важно одно - есть ли добродетели: чиста ли совесть, умерщвляется ли плоть, смиренно ли душа служит Госпо ду. Вот она и будет святее других, хотя что можно знать, пока Праведный Судья не воздаст каждому по делам его? То-то удивимся, увидев, сколь различны от наших, земных, Его суждения! Хвала Ему во веки. Аминь.
ГЛАВА IX
в ней идет речь о том, как Господь общается с ду шой, представляя ей видения. Есть тут и предо стережение душе, чтобы не стремилась идти та ким путем, и объяснение причин. Эта глава очень полезна.
1. Перейти теперь к мнимым или воображаемым виде ниям, куда легче вмешаться бесу. Так и есть, хотя когда их послал Господь, - они, по-моему, даже и полезней, ибо бо лее свойственны нашей природе, кроме тех, которые Бог дает в последней обители, с ними уж никакие не сравнишь.
2. Представим себе, что Господь наш - тут, рядом, как говорилось в предыдущей главе, и сравним Его с драгоцен нейшим и целебным камнем в золотом медальоне. Мы вер но знаем, что он здесь и высоко его ценим, хотя никогда не видели, и все-таки он лечит нас; однако мы не решаемся открыть его и посмотреть, да и не можем - секрет известен лишь его владельцу, который одолжил его нам, а ключ оставил у себя. Захочет - откроет, покажет нам камень, а потом заберет по своему усмотрению, как обычно бывает.
3. Теперь предположим, что владелец вдруг захотел от крыть медальон ради того, кому Он его одолжил; конечно, душе куда как утешительней вспомнить потом дивный блеск камня, и она его не забудет. Так и здесь: когда Господу на шему угодно еще одарить эту душу. Он показывает ей, по Своему усмотрению, как Он был Человеком во время зем ной Своей жизни или после Воскресения. Образ этот - столь быстрый, что сравнишь его только с молнией, но так за печатлевается, в такой славе, что, по-моему, его не забу дешь до самого времени, когда мы сможем созерцать его вовеки.
4. Я говорю «образ», но не думайте, он - такой, как на картине, а живой, порою он говорит к душе, и даже являет ей большие тайны. Непременно поймите: вроде бы тут нужно какое-то время, но смотреть удается не больше, чем на солнце, поглядишь - и пропадет. Дело не в том, что от блес ка, как от солнца, больно внутреннему нашему взору, это ведь он все видит (не скажу, можно ли это увидеть телесны ми очами, - ведь у той особы, о которой я могу говорить толком, такого не было, а без опыта верно не объяснишь), так вот, дело не в блеске, ибо он - неярок, словно солнце прикрыто чем-то прозрачным, как алмаз, если его огра нить, или тончайшим полотном; и почти всякий раз, когда Господь дает эту милость, душа отрешается от чувств, не в силах вынести столь потрясающего зрелища.
5. Я говорю «потрясающего», ибо оно так прекрасно и дивно, как только можно вообразить, проживи ты хоть ты сячу лет и все старайся об этом думать, - все равно превос ходит и разум наш, и воображение; один вид такого величия наполняет душу великим ужасом. Ей уже не надо спраши вать, Кто это, она узнает Владыку неба и земли, тогда как земных королей не узнаешь, если нет свиты или нам не ска жут.
6. О Господи, как мы, христиане, мало знаем Тебя! Что же будет в Судный день, если даже тогда, когда Ты прихо дишь как друг потолковать с невестой, вид Твой так ужа сает ее? Что же будет, доченьки, когда Он скажет сурово:
«Идите от Меня, проклятые Отцом Моим»?
7. Запомним, какую милость Бог оказал душе, это при несет нам немалую пользу - вот Иероним, при всей своей святости, не забывал о ней - и нам будут легки наши прави ла, которые, если бы длились и долго, лишь миг перед этой вечностью. Я вам правду говорю: как я ни грешна, я никог да не боялась адских мук; только вспомнишь, что погибшие души видят гневными кроткие и прекрасные очи нашего Господа, и просто вынести невозможно, так у меня всегда. Насколько же сильнее испугается тот, кому Господь явился Таким, он всех чувств лишится! Наверное, потому мы и отрешаемся чувств— это Господь помогает человеческой немощи перед Своим величием.
8. Если бы душа могла долго созерцать Господа, это, на верное, было бы не видение, а скорее какой-то образ, соз данный в глубоком размышлении; но по сравнению с тем, о чем я говорила, он - как бы мертвый.
9. Некоторые (это я знаю точно, они со мной говорили, и не трое-четверо, а многие), некоторые поддаются мечта ниям, то ли мысли их такие, то ли еще что, но они просто упиваются воображением и мнят, что они видят все, о чем ни помыслят; вот если бы им довелось увидеть настоящее явление с неба, они бы поняли, что то был обман. Это ведь они сами и составляют образ из того, что представит вооб ражение, а толку потом - никакого, они холодны даже боль ше, чем если б увидели благочестивую картину. Конечно, тут внимания обращать не надо, все и уйдет, словно прис нилось.
10. А вот если явление и впрямь с неба, все не так. Здесь душа не думала ничего такого увидеть, и вдруг - это рядом, у нее все силы, все чувства перевернутся, она - в страхе и смятении, а потом приходит блаженный покой. Когда апо стол Павел упал на землю, на небе поднялась буря; так и в душе сперва все мятется, а потом сразу успокаивается, и она познает такие великие истины, что ей уже не нужен другой учитель, ибо сама она ничего не делала, но истинная мудрость одолела ее неведение, и душа какое-то время зна ет, что милость эта - от Бога; сколько с ней ни спорь, она не испугается, что это - обольщение. Позже, когда духов ник начинает предостерегать ее. Бог попускает ей усом ниться, могла ли она, такая грешница, получить такую ми лость, но она никак не убеждена, что это - искушения, как те, которые бес наводит в делах веры; однако чем сильнее борьба, тем больше она уверена, что ему не дано даровать ей столько благ, и так оно и есть, ведь бесу не проникнуть в глубь души. Он может представлять что-то извне, но без такого величия, достоверности и пользы.
11. Духовники не могут этого увидеть, а душа, одарен ная такой милостью от Бога, неспособна ее описать, так что она боится, и правильно делает. Тут нужна большая ос торожность, надо посмотреть, будет ли плод добродетелей от этих видений, осталось ли смирение в душе, установи лась ли она в добром расположении. Если все это - наваждение дьявола, вскоре появятся и улики, он попадется на множестве обманов. Опытный духовник, у которого были такие видения, подождет, пока толком не разберется, - са мый способ, каким душа описывает видения, покажет ему, от Бога оно, от воображения или от беса, особенно если Господь дал ему дар различения духов. А если он к тому же еще и учен, он рассудит верно, даже если не хватит опыта.
12. Тут важно, сестрицы, чтобы вы говорили с духовни ком очень просто и откровенно - не про грехи, это вы и так говорите, а про молитву. Если этого нет, вы уж поверьте, не Бог вас наставляет: Он ведь очень любит, чтобы с Его представителем на земле говорили ясно и откровенно, как с Ним Самим, открывали все наши мысли, тем более - де ла, даже самые малые. Тогда не смущайтесь и не бойтесь - если видения и не от Бога, то при смирении и доброй совес ти они вам не повредят, Господь умеет извлечь добро из зла и на пути, которым бес хотел вас погубить, вы только при обретете. Думая, что Бог так одарил вас, вы постараетесь угодить Ему и постоянно о Нем помнить. Один ученый че ловек говорил, что бес - искусный художник, и если бы тот показал ему въяве образ Господа, он бы не огорчился, ибо это возбудило бы его благоговение и бес был бы побе жден своим же оружием. Ведь как ни дурен художник, изо бразивший Все наше Благо, мы все равно этот образ чтим.
13. Человек этот считал, что очень плохо показывать таким видениям кукиш, как некоторые советуют, ибо где бы мы ни видели нашего Царя, мы должны относиться к Нему с благоговением. По-моему, он прав, ведь и среди людей то же самое: если ты кого-нибудь любишь, а пор трет его оскорбляют, тебе это не понравится. Насколько же надо чтить Распятие или другое изображение нашего Владыки? Я уже об этом писала, но повторю и здесь, ибо я знала одну особу, которая очень горевала, когда на нее на ложили такое послушание. Не знаю, кто уж выдумал это средство, только оно страшно мучает того, кто непремен но должен слушаться; когда же это велел духовник, душе представляется, что она погибнет, если не будет так делать. По-моему, тут надо со смирением привести вот эти доводы и не следовать совету. Мне очень, очень помогло, когда мне все толком объяснили.
14. Душа извлекает большую пользу от этой милости Господней, думая о Нем, о его земной жизни и о Страстях и вспоминая Его кротчайший и прекрасный Лик. В этом мы находим великое утешение - ведь куда лучше увидеть бла годетеля, чем никогда не знать его. Поверьте, это сладост ное воспоминание очень утешает и помогает, и приносит с собой много других благ, но я много уже говорила о том, что бывает от таких явлений, скажу - еще больше, так что не буду утомлять и вас, и себя. Только, очень вас прошу, если услышите или узнаете, что кому-нибудь Бог оказыва ет такие милости, не завидуйте и не просите вести вас по этому пути, ибо хотя он кажется вам и превосходным, и ценным, он вам не подходит, и вот почему.
15. Во-первых, если вы хотите и просите того, чего вы не удостоились, это значит, что вам недостает смирения. Тот, кто желает особых милостей от Бога, не может быть очень уж смиренным. Бедный крестьянин и не помыслит стать королем, и не подумает, он ведь этого не заслужил;
так и смиренный относится к явлениям с неба. Я думаю, Бог никогда не являет их гордым, ибо прежде, чем оказать эти милости, Он дает душе как следует познать себя. Высо ких даров не пожелаешь, зная твердо, что лишь по великой милости Божией ты не осужден на вечную гибель. Во-вто рых, тут очень легко вмешаться дьяволу, он ведь пролезет и в маленькую щель, чтобы наставить тысячу ловушек. В-третьих, если очень чего-то хочешь, воображение пред ставит и образы, и звуки, - так вот мечтаешь и думаешь о чем-то весь день, а ночью это и приснится. В-четвертых, очень уж самонадеянно выбирать самим свой путь - мы ведь не знаем, что нам лучше, и потому предоставим это Господу, Который знает нас и поведет нас как надо, чтобы Воля Его исполнилась во всем. В-пятых, неужели вы дума ете, что те, кого Господь одаряет такой милостью, мало страдают? Нет, они страдают тяжко, и по-разному; откуда же вы знаете, что все это вам под силу? В-шестых, то, от чего вы ждете пользы, может принести вам вред, как по вредило Саулу, что он стал царем.
16. Кроме этих доводов, сестрицы, есть и другие. По верьте мне, куда безопасней желать лишь того, что угодно Богу, Он-то уж знает нас лучше, чем мы сами, да и любит больше. Предадим же себя в Его руки, чтобы Его Воля ис полнилась в нас, и не ошибемся, только надо твердо при держиваться этого правила. Кроме того, заметьте, что от великих и многих милостей никак не зависит наша слава в раю, ибо тот, кто больше получил, обязан и служить Богу усерднее. Господь всегда даст нам возможность получше угодить Ему, ибо это в наших силах; много святых, кото рые и не видели ни одной из тех милостей, а другие, полу чившие их, святыми не стали. И еще не думайте, что такие милости посылаются все время; скорее так: получишь одну от Бога - а там уже идут испытания, и душа печется не о том, будет ли это снова, а о том, как бы отплатить Богу благодарностью.
17. Правда, дары свыше очень помогают на пути к со вершенству, но ведь всякий, кто достиг добродетелей свои ми усилиями, заслужит перед Богом куда больше. Я знаю одну особу, которой Господь оказал кое-какие милости, и двух людей (один из них - мужчина), которые служили Ему сами, без великих утешений, и так хотели пострадать, что жаловались, когда Он утешал их, и если бы могли, отказа лись бы. Я говорю здесь о тех утешениях, которые бывают от созерцания, а не о тех видениях, которые приносят душе столько пользы - те надо очень ценить.
18. Правда, я думаю, такие желания - не от естества, они бывают у душ, которые очень любят Бога, и хотели бы Ему показать, что служат не за плату. Вот они (я уже гово рила) и не помнят, что обретут славу и служат не ради нее, но от любви, которая всегда действует на множество ла дов. Если бы она могла, она нашла бы новые пути, чтобы душа сгорела любовью; и если надо было совсем исчезнуть ради славы Божией, она бы охотно согласилась. Да будет прославлен во веки Тот, Кто умалился до таких убогих соз даний, являя Свое величие!
ГЛАВА Х
В ней говорится о других милостях, которые Бог дарует иначе, и о большой от них пользе
1. На много ладов общается Бог с душой посредством та ких явлений свыше: то Он посылает их, когда она в скорби, то - перед большим испытанием, а то - чтобы утешить ее и порадоваться с нею. Незачем подробно говорить о каждом случае, я просто объясню вам, какая тут есть разница, на сколько сама поняла, и еще скажу, как это бывает и какие от этого последствия. Не все, что нам привидится, - виде ние; но если оно истинное, не смущайтесь и не горюйте, оно и впрямь возможно. Бесу польза, когда мы горюем и тревожимся, ведь тогда мы не можем всею душой славить и любить Бога. Бог и по-иному общается с душой, это не так опасно, и, я думаю бесу труднее это подделать; но и рассказать об этом трудно, очень уж это сокровенно, а вот такие видения описать легче.
2. Иногда, если Богу угодно, душа на молитве владеет всеми своими чувствами и вдруг впадет в исступление, а там Господь откроет ей великие тайны, которые она видит как бы в Нем Самом. Нет, она не видит Христа-Человека, чув ства и воображение не действуют, это - видение умное, она просто видит все в Боге и понимает, что все - в Нем. От этого бывает большая польза, и хотя все длится не больше мгновения, но остается в душе, а та очень смущается, ибо ей ясно, как оскорбляем мы Бога - ведь мы в Самом Боге, как бы внутри, а творим зло. Я хотела бы это сравнить, если сумею, чтобы вы поняли, - ведь хотя все так и есть, и мы часто об этом слышим, мы об этом не думаем, или ду мать не хотим; а то разве можно, все понимая, вести себя с такой наглостью?
3. Так вот, сравним Бога с большой и прекрасной обителью или с дворцом и представим себе, что Он - этот дво рец. Может ли грешник выйти из него, чтобы совершить преступление? Конечно, нет. Мы, грешники, совершаем все свои мерзости, гадости и злодеяния в самом дворце, в Боге. Как это страшно, и как размышления об этом полез ны для нас, невежд! Если бы мы это понимали, разве реши лись бы на такое безумие? Подумаем, сестрицы, как мило стив и долготерпелив Господь, когда Он не осуждает нас тут же, и возблагодарим Его и устыдимся, что мы так чув ствительны, если что сделают или скажут против нас! Мы и слова потерпеть не можем, хотя его скажут не при нас, да и без злого умысла, а Бог, наш Создатель, терпит, что столько Его созданий творит зло прямо в Нем Самом! Куда уже несправедливей...
4. О, ничтожество человеческое! Когда же, доченьки, будем мы подражать хоть в чем-то Великому Богу? Так не возомним о себе, если сможем перетерпеть оскорбления, перенесем их охотно и возлюбим наших обидчиков, ведь Великий наш Бог не перестал нас любить, сколько мы Его ни обижали, и потому вправе желать, чтобы и мы прощали обидчикам. Поверьте, доченьки, хоть это видение и уходит быстро, Господь оказывает великую милость, когда дает его, если кто хочет получить пользу и всегда помнит о нем.
5. Еще бывает, что Бог внезапно и несказанно открыва ет нам истину в Себе Самом, и она как бы затемняет все ис тины тварных существ, ибо ясно, что Он один - истина, и не может солгать. Вот и понятно, что говорит Давид в псалме: «Всякий человек - ложь» - иначе это и не поймешь, даже если услышать много раз. Правда Божия - непрелож на. Тут я вспомню о Пилате, как он спросил нашего Госпо да во время Его Страстей, а Тот ответил ему, что Он - Ис тина. О, как мало мы здесь эту Истину понимаем!
6. Хотела бы я объяснить все это получше, но никак не могу. Заключим же, сестрицы: если мы хотим хоть в чем-то уподобиться нашему Богу и Жениху, будем всегда хо дить в этой Истине. Я говорю не про то, чтоб не лгать, -слава Богу, я вижу, что в наших домах вы очень следите за собой, не солжете ни за что, - но о том, чтобы ходить в Ис тине перед Богом и людьми, как только можем; особенно же не хотеть, чтоб нас считали лучше, чем мы есть, и отда вать Богу - Богово, а себе - наше. Стремясь из всего извлечь истину, мы достигнем небрежения к миру, где все - обман и подделка, а потому - проходит.
7. Как-то я размышляла, почему наш Господь так любит добродетель смирения, и вдруг, словно по наитию, мне пришло в голову: да потому что Бог - Сама Истина, а сми ряясь, мы ходим в истине, ведь правда же, у нас нет ничего хорошего, кроме убожества и нищеты, и всякий, кто этого не понял, пребывает во лжи, а тот, кто понял, больше уго ден Истине, ибо он в Ней и ходит. Да удостоит нас Бог, се стрицы, всегда знать самих себя. Аминь.
8. Господь одаривает душу этими милостями как настоя щую невесту, которая решила жить по Его воле; Он хочет ее получше научить, и являет Свое Величие. Больше об этом говорить не надо, и все-таки кое-что прибавлю к тем двум вещам, это по-моему очень важно: не опасайтесь, лучше хвалите Господа, что Он это вам послал; ведь и бесу, мне кажется, и воображению здесь мало места, а потому в душе остается великое утешение.
ГЛАВА ХI
в ней говорится о том, что Бог дает нам великое, стремительное желание наслаждаться Собою, ко торое даже опасно для жизни, и о пользе от этой Господней милости.
1. Достаточно ли всех этих милостей, которые Жених дарует душе, чтобы наша голубка или бабочка (не думай те, я о ней не забыла) успокоилась, найдя место, где ей уме реть? Конечно, нет; ей даже труднее. Годами получает она эти милости, а все стонет и плачет, ибо каждая из них при чиняет все большую скорбь. Причина же - в том, что она постигает все больше и больше Величие своего Бога и ви дит, что она от Него далеко, отделена от этой радости, а потому все больше стремится к Нему. Чем лучше она ви дит, насколько достоин любви наш Великий Бог и Господь, тем сильнее, год за годом, воспламеняется ее желание, она страдает, о чем я сейчас и скажу. Я говорю «год за годом», потому что мне так сказала особа, о которой я вела речь, но понимаю, что Богу нельзя ставить предела, ибо Он в од но мгновение может возвысить душу до состояния, о кото ром мы и толкуем. Всесилен Господь во всем, что Ему угод но, а для нас Он хочет сделать много.
2. Так вот, все эти желания, все слезы и вздохи, и пыл кие порывы, о которых я говорила, по-видимому, происхо дят от нашей любви, ибо они совершенно искренни; и тем не менее, все это - лишь тлеющий огонь, хоть и с трудом, перетерпеть его можно, ведь по сравнению с другой мило стью он - ничто. Порою душа воспламеняется изнутри, из-за мимолетной мысли, то из-за какого слова - скажем, о том, что смерть все медлит - и вдруг, невесть откуда, ее на стигает удар или как бы пронзает огненная стрела. Я не го ворю, что это стрела и есть, но что-то ей подобное, и яв ственно не от нашего естества. Да и не удар это, хоть я так и сказала, но ранит сильно. И боль от него не такая, как от здешней, земной раны, она вроде бы в самой сокровенной глубине души, туда этот луч и попал, испепелив всю нашу земную природу; и пока это длится, ни о чем своем не пом нишь, ибо в одно мгновение отрешаются все силы души и она уже ничего не может, только ей все больнее.
3. Вы не думайте, что я преувеличила, я даже выразить всего не могу, об этом никак не скажешь. Все силы души и все чувства отрешаются от того, что не усиливает боли, это я уже говорила, Ведь разум живо понимает, как горь ко, что душа отдалена от Бога; Господь же в тот самый миг живо дает ощутить Себя, и становится так больно, что та, с кем это бывает, громко кричит. Она много перенесла, терпела больше скорби, а тут не может сдержаться, ибо бо лит не тело, а, как сказано, самая глубь души. Вот она и по няла, что такие муки сильнее телесных, и ей представилось, что так страдают в чистилище, ибо тело им не мешает, и мука их куда больше, чем здесь, на земле.
4. Я видела одну особу в таком состоянии; и прямо поду мала, что она умирает, и ничего в этом нет удивительного, тут и впрямь умрешь. Длится это недолго, но все тело раз бито, а пульс совсем слабый, словно душа вот-вот уйдет к Богу. Природное тепло уходит, и не хватает малого, чтобы Бог исполнил ее желание, и не потому, что ей больно -очень ли, не очень - хотя после этого такая слабость, что через два, через три дня даже писать нет силы, и боли нема лые, да и вообще, мне кажется, тело слабее, чем раньше. Но боли и не чувствуешь, очень уж болит глубь души, так что и не до тела; словно что-то одно очень болит, а другого и не заметишь, это уж со мной бывало. Так и тут, ничего не чувствуешь, хоть бы тебя резали.
5. Вы скажете, что это - несовершенство; душа не со гласна с волей Божией, вот она и страдает. До сей поры она была согласна, так и жила; но не теперь, разум уже не по винуется воле, она им не владеет, и может думать только о причине своих страданий - зачем ей жить, если она далеко от своего Блага? Она так странно одинока, ведь с нею нет ни одного создания земного, да и, наверное, небесные бы ее не утешили, если с ней нет Возлюбленного, скорее ее все мучает. Она как будто подвешена, ни на землю спуститься не может, ни подняться на небо; жажда жжет ее, до воды не дотянуться.
6. О Господи помилуй, Боже, как Ты испытываешь любящих Тебя! Но все это мало перед тем, что Ты дашь им по еле. Так и надо, чтоб многое стоило много; особенно есл1 это помогает очистить душу, и она вошла бы в седьмую обитель, как очищаются души в чистилище перед тем, как войти в рай; и все эти муки - словно капля в море. Хоть от и превышают все страдания на земле (та особа немало пре терпела и телом, и душой, но все ей кажется ничтожны перед ними), душа так ценит их, что прекрасно знает: она их заслужить не могла. От этого ей ничуть не легче, но он; страдает охотно, пусть бы и всю жизнь, если Бог пожелает хотя тогда она не умерла бы один раз, а умирала все время ибо поистине это не меньше смерти.
7. Подумаем же, сестрицы, о тех, кто в аду, у них ведь нет ни покорности, ни довольства, ни радости, которые Бог дает душе, они не видят пользы в своих страданиях и страдают все больше. Поскольку мученья души куда тяже лее телесных, а муки ада несравненно сильнее тех, о которых шла речь (да они еще и вечны), что же сказать об этих несчастных душах? И что бы мы ни сделали в такой короткой жизни, что бы ни перестрадали, чтобы избегнуть стол ужасных мук, все кажется ничтожным. Поверьте мне, если кто этого не испытал, ему не объяснишь, насколько душевная мука тяжелее телесной! И Сам Господь хочет, чтоб мы это поняли, и еще лучше знали, как обязаны Ему: вед Он призвал нас туда, мы надеемся, что Он спасет нас и простит нам грехи.
8. Возвращаясь к тому, о чем мы толковали (мы ведь оставили душу в большой муке), скажу, что она пребывает оцепенении не так уж долго, три-четыре часа самое большее, я думаю; ведь если бы это длилось дольше, то из-за нашей природной немощи этого нельзя было бы выдержать, разве что чудом. Как-то она лежала только четверть часа, и то вся была разбита. Правда, на сей раз она совсем лиши лась чувств. Было это во время разговора, на Пасху, в по следний день, и все праздники она провела в сухости, почти и не разумела, что праздник; и вот, услышала одно только слово, что жизнь еще не кончена. Разве тут устоишь! Тебя как будто ввергли в самый огонь, а ты захотела бы поту шить его, чтобы не обжечься. Таких ощущений не скро-ешь, и те, кто рядом, понимают, как это опасно, хотя не могут сказать, что же внутри. Они словно бы окружают душу, будто тени, и все земное кажется ей таким же.
9. Заметьте, если с вами это будет, что природная наша немощь сможет одолеть, и душа, которая жаждала смерти и страдает так, что, кажется, вот-вот выйдет из тела, вдруг испугается и попросит ослабить страдания. Ясно, что страх этот порождается нашим естеством, ибо душа хочет, чего хотела, да и страданий не ослабить, пока Сам Господь не облегчит их, обычно как бы рывком отрешая душу от чувств или являя в видении Истинного Утешителя, Который уте шает ее и укрепляет, чтобы она захотела жить столько, Сколько Ему угодно.
10. Очень это тяжко, но плод для души - великий, она больше не боится скорбей, которые могут прийти; ведь в сравнении с мукой, какую она испытала, они ей - ничто. Так что она получила пользу, и рада бы много раз постра дать; но и это невозможно, этого никак не вернешь, пока Господь не захочет, точно так же, как не воспротивишься муке и не устранишь ее, когда она есть. Теперь душа намно го больше презирает то, что в мире, ибо видит, что ничто земное не помогло ей в том мучении; меньше связана она и с созданиями, ибо видит, что только Создатель может уте шить и насытить душу, и особенно боится и опасается ос корбить Его, ибо видит, что Он не только утешает, но и му чает.
11. По-моему, на этом духовном пути две вещи опасны до смерти: вот эта, она ведь опасна; а еще такая услада и радость выше всякой меры, словно душа и впрямь вот-вот выйдет из тела - поверьте, тут опасность немалая.
Сами видите, сестрицы, права ли я, когда говорю, что тут нужно мужество, и прав ли Господь, когда отвечает на ваши просьбы, как ответил сыновьям Зеведеевым: «Може те ли пить чашу?» Наверное, все вы, сестрицы, скажете:
«Да», и не солжете, ибо Господь дает силу, когда и кому это нужно, и во всем защищает такие души, и отвечает вместе них, если их гонят и хулят, как было с Магдалиной, хоть не словами так делами. А в конце, в самом конце, Он воз дает за все сразу, сейчас вы это увидите.
Да будет Он благословен вовеки, да хвалят Его все созда ния. Аминь.
СЕДЬМАЯ ОБИТЕЛЬ
(в ней четыре главы)
ГЛАВА I
где говорится о великих милостях, которые Бог дает душе, вошедшей в седьмую обитель. Гово рится и о том, какая, на Его взгляд, разница ме жду душой и духом, хотя это все едино. Тут много примечательного.
1. Вот вам покажется, сестрицы, что я очень много ска зала о духовном пути, больше сказать нечего. Очень глупо так думать; ведь величию Божию нет предела, нет и делам. Кто сочтет Его милости и великие силы? Их не счесть; так что не удивляйтесь, что я скажу, ибо все это - лишь малая часть того, что можно рассказать о Боге. Милосердно уже, что Он открывает нам все это, мы это можем узнать; а чем больше мы узнаем о том, что сообщает Он людям, тем боль ше восхвалим Его величие и постараемся ценить души, в ко торых Он находит такую отраду. Ведь у каждой из нас есть душа, только мы не так ее ценим, как надо ценить созданное по образу Божиему, и не понимаем ее великих тайн.
Да вразумит меня Господь, если Ему угодно, чтобы я хо рошо водила пером и поняла, как сказать вам все, что надо; и да просветит Он тех, кого вводит в эту обитель. Много мо лила я Его, и Он знает, что я хочу, чтобы милости Его не бы ли в тайне, и все вы хвалили и славили Его Имя.
2. Надеюсь, не ради меня, а ради вас, сестрицы, Он даст мне эту милость, и вы поймете, сколь важно, чтобы вы всту пили в духовный брак с Небесным Женихом, ведь с этим свя зано очень много благ. О, Великий Боже! Такое жалкое соз дание, как я, просто трепещет, что надо это объяснить, а она и понять-то недостойна. И впрямь, я сильно смущалась, и думала, не лучше ли закончить словами эту обитель, а то покажется, что я все знаю по опыту, и мне очень стыдно, очень страшно, я же знаю себя. С другой стороны, мне по думалось, что это - искушение и слабость, как бы вы о том ни судили. Пускай хоть немного больше прославят и по знают Бога, а там хоть весь свет кричи на меня, тем более что, может, я уже умру, когда это все увидят. Благословен Живущий во веки. Аминь.
3. Когда Господу угодно сжалиться над душой, которая столько страдает и страдала из-за своего к Нему стремле ния, и Он с ней духовно обручился, то, прежде чем сверш ить этот брак, Он вводит ее в Свою обитель, в седьмую;
ведь у Него на небе есть место, где Он живет, так и в душе должно быть такое место, только для Него, как бы второе небо. Тут очень важно, сестрицы, не представлять себе ду шу как что-то темное, ведь мы ее не видим, и обычно кажется, что есть только тот внутренний свет, который ви ден нам, а там, в нашей душе какая-то тьма. Если душа не в благодати, это так верно, но не потому, чтобы не было Солнца Истины - оно все равно внутри, потому она и жива, - а потому, что она не способна воспринимать свет. Кажется, я говорила в первой обители, как одна особа ура зумела, что эти несчастные души - словно бы в темнице, они немы и слепы, связаны по рукам и ногам и не могут де лать ничего доброго, себе на пользу. Так что пожалеем их и подумаем, что недавно сами были такими и Господь тоже может их помиловать.
4. Особенно, сестрицы, будем молить о них, не забы вать, ибо великая милостыня - молиться о тех, кто в смерт ном грехе. Если бы мы увидели, что у христианина руки прикручены цепью, а сам он прикован к столбу и умирает от голода, не потому, что нету еды - ее перед ним много, и самой лучшей, - а потому, что ему до нее не дотянуться, и он страдает, вот-вот умрет, да не этой, земной, а вечной смертью, не жестоко ли глядеть на него, но еды не протя нуть? А что если по вашей молитве с него спадут цепи? Вот видите? Ради Бога прошу вас, всегда поминайте в своих мо литвах таких людей!
5. Но мы говорим не с ними, а с теми, кто, по милости Божией, покаялся в своих грехах и сейчас - в благодати, а там - не темный, тесный угол, но целый мир, в котором, как вы знаете, много прекрасных обителей; и как иначе, если в этой душе - та обитель, где обитает Господь?
Когда Ему угодно оказать ей милость этого дивного бра ка, Он прежде всего вводит ее в Свой чертог, но не в исступ лении, как раньше, а в молитве, которую мы назвали молит вой единения, хотя тогда душе кажется, что ее зовут не вглубь, а как бы вверх. Но это не очень важно; так ли, иначе ли Господь соединяет ее с Собой, отнимая от нее речь зрение, как было с апостолом Павлом, когда он обратился и она не может узнать, как оказана милость, которой он; наслаждается, ибо все ее блаженство в том, что она рядов, с Богом. А когда Он соединит ее с Собой, она совсем ничего не понимает, ничего не может.
6. Тут все не так: Благой наш Бог хочет, чтобы с глаз ее спала чешуя и она хоть видела и понимала милость, которая ей оказана, хотя происходит это и необычно. Когда она входит в эту обитель, ей, в умном видении, является Пресвятая Троица, все Три Лица, и в таком пламени, что дух поначалу как бы видит очень светлое облако, а что до Лиц, душе дается дивное разумение, и она с чрезвычайно верностью видит, что Они - Единосущны, Одна Сила, Одно Знание, Один Бог. Словом, то, что мы знаем через веру душа понимает, скажем так, через зрение, хотя видит он не телесными очами, и не душевными, ибо это - не из видений, порожденных воображением. Тут с ней общаются Все Три Лица, и говорят, и поясняют то, что сказал, по Евангелию Господь: и Он, и Отец, и Дух Святой придут в душу которая любит Бога и соблюдает Его заповеди.
7. О, Господи, сколь различно слышать эти слова и верить (как обычно слышат и верят) и понимать вот так, каковы они на самом деле! С каждым днем душа изумляете все больше, ей кажется, что Пресвятая Троица не исчезает, а пребывает в ней, в самой ее глубине. Она не может это описать по своей неучености, но ощущает в себе При сутствие Божие.
8. Вам покажется, что от этого душа как бы вне Себя, она поглощена всем этим и ничего не понимает. Нет, она понимает куда больше, чем прежде, особенно в служении Богу и, поскольку уже нет других занятий, пребывает в Его Присутствии. Если сама она не оставит Его, Он, по-моему, будет сообщать ей, что Он - рядом. Так думать и надо, хотя она все равно старается больше, чем прежде, ни в чем Его не обидеть.
9. Если Господь с нами, это, конечно, бывает не так пол но, то есть не так ясно, как в первый раз, или в других слу чаях, когда Господь благоволит дать этот подарок; иначе душа совсем не могла бы разуметь что-нибудь еще и вооб ще жить среди людей. А все-таки, хоть это и не в таком яс ном свете, душа всегда понимает, что Бог - тут, с нею. Ну, скажем, кто-то сидел в очень светлой комнате с другими людьми, и окно закрыли, и стало темно; но он понимает, что все они - здесь, хотя ничего и не видит, пока не станет светлее. А вот увидит ли он их, когда откроются ставни, за висит не от него - это уж Господь наш, когда Ему будет угод но, отворит окно разумения. Великая милость и то, что Он никогда не покидает душу, и хочет, чтобы она это хорошо понимала.
10. Кажется, что дивный и всесильный Господь хочет расположить душу к еще прекраснейшему сообществу; ведь ясно, что Он ей поможет, чтобы она преуспела в доброде телях и утеряла страх, в который иногда повергали ее дру гие Его милости, это я уже говорила. Она стала лучше во всех отношениях и ей казалось: она столько трудилась и страдала, что главное в ее душе никогда и не уходило из этой обители, так что душа вроде бы разделилась и, тяжко трудясь после той милости, она жаловалась сама на себя, как Марфа на Марию, иногда говоря, что все время услаж дается, как только хочет, этим покоем, оставляя на нее столько забот и трудов, что ей некогда тоже побыть с Богом.
11. Вам покажется, доченьки, что это - чушь, но так оно и бывает. Конечно, душа едина, а все-таки я говорю дело, и самое обычное. Из того, что я говорила, по духовным яв лениям, можно ясно увидеть, что есть различие между ду шой и духом, хотя вообще-то это одно и то же. Различие - очень тонкое, но иногда кажется, что действует они по-раз ному, смотря какой привкус захочет придать им Господь. Еще, мне кажется, душа - одно, способности ее - другое, это разные вещи. Внутри у нас столько различий, и таких тонких, что я не дерзну описать их. Все увидим, если Гос подь Своею милостью перенесет нас туда, где мы уразуме ем эти тайны.
ГЛАВА II
дальше о том же самом, и о том, чем отличается духовное единение от духовного брака. Даются тонкие уподобления.
1. Поговорим теперь о духовном браке с Богом, хотя эта великая милость не может свершиться полностью, пока мы живы, ибо если мы от Бога отступим, ее от нас отнимут.
Оказывая эту милость впервые, Господь хочет открыть душе в видении Себя Человека, чтобы она поняла и узнала, что получает этот высший дар. Другим, быть может, это дается иначе; но той, о ком мы говорим, Господь явил его сразу после причастия, в великом блеске и красоте и славе, словно только что по Воскресении, и сказал, что ей уже время счесть Его дела своими, а Он позаботится об ее де лах, и другие слова, которые легче пережить, чем переска зать.
2. Казалось бы, что тут нового, Господь и прежде являл ся этой душе; однако все было настолько иначе, что она весьма изумилась и перепугалась: во-первых, потому, что видение - уж очень явственное, во-вторых, из-за этих са мых слов, а в-третьих, потому что это произошло там, внутри, а с ней такого не бывало, кроме разве что вон того ви дения. Вы поймите, очень большая разница между преж ними видениями и теми, что в этой обители; духовное обру чение отлично от духовного брака, как обручение жениха и невесты - от союза супругов, которые уже не могут рас статься.
3. Я уже говорила, что так вот сравниваю, ибо не найду ничего получше, но надо понять, что о теле тут не помнишь, словно душа из него вышла, речь - об одном лишь духе, а уж тем более когда мы толкуем о браке духовном, ибо этот тайный союз свершается в самой сердцевине души, где, на верное, и Сам Бог, а Ему, на мой взгляд, не нужны двери, чтоб войти. Я говорю «не нужны двери», ибо в том, о чем мы вели речь прежде. Он вроде бы входит через чувства и способности, и, наверное, так и с явлением Человека Хри ста. А вот то, что бывает при духовном браке, - совсем иное: Господь является в сердцевине души в умном виде нии, которое куда тоньше того, представляемого; так явил ся Он апостолам, не войдя в двери, когда сказал им: «Мир вам». Господь сообщает душе в одно мгновение такую ве ликую тайну, такую высокую милость, душа ощущает та кое блаженство, что и не знаю, с чем это сравнить, разве вот что: Господь хочет показать душе небесную славу са мым возвышенным образом, превосходящим все видения и духовные услады. Можно сказать одно (насколько вообще это постижимо) - душа, то есть дух этой души, соединяется с Богом, Который, и Сам Дух, пожелал явить Свою любовь к нам, показывая некоторым людям, докуда Он доходит, чтобы мы славили Его величие, ибо так решил Он соеди ниться со Своим созданием, что оно не может от Него отде литься, Он - не хочет.
4. Духовное обручение - иное, тут жених и невеста часто разделяются, как и сам их союз; ибо союз состоит в соедине нии, но каждый может отойти и жить сам по себе, что обыч но и бывает, ведь эта милость Господня уходит быстро, и душа остается без нее, то есть ее не ощущает. А вот с той, другой милостью все не так; Господь остается в сердцевине души. Скажем, две восковые свечи соединились настолько, что пламя одно, или нет - и фитиль, и свет, и воск едины; но их можно разнять, и станет две свечи, а можно вытащить фитиль из воска. В этой же обители словно бы дождь льет ся в реку или в ручей, и уже не разберешь, где вода из реки, где - с неба; или же ручеек течет в море, их уже не разде лишь; или в комнате два окна, и свет, входя отдельно, сли вается воедино.
5. Может быть, об этом и говорит апостол Павел: «Сое диняющийся с Господом есть один дух с Ним», понимая воз вышенный брак, который Господь заключает с душой Еще он говорит: «Для меня жизнь - Христос и смерть - при обретение». Я думаю, то же самое может сказать душа ведь бабочка, о которой шла речь, умирает теперь с великой радостью, ибо жизнь ее - Христос.
6. Это с течением времени понимаешь все лучше, из-за действий в душе, ибо сокровенные внушения ясно показывают, что это Бог дает ей жизнь, и внушения иногда та] живы и ощутительны, что уже и не усомнишься, хотя о них и не расскажешь, а все же чувствуешь столько, что вое кликнешь в умилении, не удержишься: «О, жизнь мое жизни и поддержка моя!» или что-нибудь такое. Ведь и груди Божией, у которой вроде Бог и держит душу, теку струи молока, постоянно питая всех насельников замка словно Господь хочет, чтобы и они как-то услаждались тем, чем в обилии услаждается душа, или из полноводно реки, поглотившей ручеек, порою брызгает вода и орошает тех, кто служит Жениху и невесте. Человек, который ждет, что его окатят водою, непременно ее ощутит; так тут, только это еще бесспорней. Вода ведь не может окатить нас без причины (как я уже говорила), вот и тут понимаешь, что внутри кто-то мечет эти стрелы, дает жизнь этой жизни, и яркий свет идет от солнца, озаряя способность души. А душа (я уже говорила) не покидает сердцевины, не теряет мира, ибо Тот, Кто дал его Своим апостола когда они были вместе, может дать и ей.
7. Вот я подумала, что слова Господни к славнейшей Ма рии Магдалине: «Иди в мире» значат куда больше, чем кажется; ведь Его слова действуют в нас, и, наверное, дей ствовали в душах, к тому расположенных, отстраняя от них все чувственное и оставляя чистый дух, чтобы она могла соединиться с Нетварным Духом в небесном единении, ибо, без сомнения, когда мы опустошим себя от всего тварного и отрешимся от него ради любви к Богу, Сам Господь на полнит наши души Собою. Как-то наш Господь, молясь за апостолов (не помню уж, откуда это), просил, чтобы они стали одно с Отцом и с Ним, как Он - во Отце и Отец - в Нем. Не знаю, что больше такой любви! И все мы непре менно войдем туда, ведь Господь сказал: «... не только о них молюсь, но и о верующих в Меня по слову их», и еще: «Я в них». О, Господи, сколь истинны эти слова и как душа понимает их, видя, что они исполняются в ней самой! И как бы поняли их мы все, если б не наша вина, ибо слова Госпо да нашего Иисуса Христа непреложны. А мы виноваты, ибо не расположены к этому и не отреклись от всего, что мешает нам видеть этот свет, и ничего не видим в зеркале, где запечатлен наш образ.
9. Вернемся теперь к тому, о чем мы говорили. Когда Господь вводит душу в Свой чертог, то есть в сердцевину нашей души, где Он обитает Сам (говорят, это седьмое не бо, эмпиреи, и, в отличие от других небес, оно не движет ся), то кажется, что душа тоже не движна, способности и воображение уже не мешают ей и не нарушают ее мира.
Вам покажется, будто получив эту Божию милость, ду ша уверена, что спасется и больше не упадет. Нет, я этого не говорю, и когда я вот так рассуждаю, понимайте: душа - в безопасности, пока не оскорбляет Господа, и Он ее дер жит за руку. Во всяком случае, я верно знаю, что в этом со стоянии, даже и многие годы, она ни в чем не уверена, куда больше боится в самом малом прогневать Бога, очень хо чет служить Ему (об этом я еще скажу) и горюет, и смуща ется, как всегда, что делает она так мало, должна - так много, а это истинный крест, великое послушание; но че больше она страдает ради Бога, тем больше радуется. По настоящему она страдает, когда Господь отнимет у не здоровье и силы, которые для этого нужны. Я говорила другом месте, как это тяжко, но тут это много тяжелее, причина - в корне, ибо дерево, посаженное близ потоков вод, свежее и плодоноснее; так что незачем удивляться желаниям души, ведь истинный ее дух един с небесной водой, о которой мы говорили.
10. Вернемся к тому, о чем шла речь. Не думайте, что чувства, способности и страсти души совсем уж в мире; во душа - та умирилась. В других обителях бывает время бор бы и трудов и усталости, но это не может нарушить ее ми и как бы сдвинуть ее.
А о сердцевине нашей души или духе очень трудно сказать, тут и поверить трудно, так что, сестрицы, я просто и знаю, как вам это объяснить, чтобы вы не соблазнились не усомнились в моих словах; ведь нелегко понять, что труды и скорби есть, а душа - в мире. Приведу сравнение другое. Да поможет мне Бог, чтобы они хоть что-то пояснил а не пояснят, я все равно знаю, что сказала правду.
11. Король живет во дворце, в стране его - и распри, смуты, но он - все на месте. Так и тут: в остальных обителях - и суета, и суматоха, и ядовитые гады, и большой шум, но никто не проникает в последнюю обитель, и не гонит из нее душу; то, что ей слышно, немного мучает ее, но не смущает ее и не нарушает мира, ибо страсти уже покорены боятся войти, чтобы их еще больше не унизили. Или так: у нас болит все тело, но если не болит голов; оно ей боли не передаст.
Сама смеюсь над этими сравнениями, ведь это - совсем не то, а иначе не умею. Думайте, что хотите; я cказала правду.
ГЛАВА III
в ней говорится о том, какие дивные плоды у та кой молитвы. На это надо обратить особое вни мание, ибо это поразительно разнится от всего, что было.
1. Так вот, мы говорим, бабочка уже умерла, очень ра дуясь, что обрела покой, что в ней Христос. Посмотрим, как она живет и какая тут разница с прежней жизнью; а правда ли все, что сказано, мы узнаем по действию молит вы. Насколько я могу понять, они - вот такие:
2. Во-первых, она забывает себя, ее поистине как бы не ту, это я уже говорила. Она уже не помнит о себе и не зна ет, будет ли ей честь, или жизнь, или награда на небе, ибо только и печется о славе Божией, так что воплотились Его слова: Ты позаботься о Моих делах, а Я позабочусь о тво их. И о том, что может случиться, она не заботится, а как-то забывает, вот и кажется (это я говорила), что ее больше нету и она не хочет быть ничем ни в чем, разве что это хоть немного споспешествует славе Божией, вот тут она охотно пожертвовала бы жизнью.
3. Только не думайте, доченьки, что она теперь не спит — не ест (хотя все это ее немало мучает), или не делает того, что ей положено. Мы говорим тут только о внутреннем, о внешнем мало что можно сказать, ибо ей скорее тяжело, что у нее ни на что не хватает сил. Ведь она ни за что на све те не пренебрегла бы тем, что, по силам ее и разумению, служит Богу.
4. Во-вторых, она очень хочет пострадать, но это ее те перь не тревожит. Ведь эти души хотят, чтобы в них испол нилась воля Божия, и все, что делает Бог, им хорошо. Если Ему угодно, чтобы они страдали, - пусть так и будет; если же нет - они не угрызаются, как прежде.
5. Кроме того, эти души очень радуются в гоненьях, и умиряются еще больше, чем прежде, и не питают никакой вражды к тем, кто причиняет им зло или желает навредить скорее они их особенно любят, так что когда тем трудно они им сердечно сочувствуют, и что угодно сделают, чтоб тем стало легче, и охотно препоручают их Богу, и отдал бы их Его милости, только бы они Его не оскорбляли.
6. Больше всего меня поражает вот что: как вы уже видели, души эти много скорбели и трудились, желая умереть и быть с Богом, а теперь они так хотят послужить Ему и ее действовать Его славе, и, если смогут, помочь хоть одно душе, что они желают не умереть, а жить много лет в величайших страданиях, только бы Господь был прославлен хотя бы в самом малом. Если бы они твердо знали, что, покинув плоть, будут с Богом, ничто бы не изменилось; если ж они представляют блаженство святых в раю, они не стремятся туда, ибо все их блаженство - хоть как-то помочь Распятому, особенно когда они видят, как Его оскорбляют и как мало людей поистине ищет Его славы, отрешаясь о всего земного.
7. Правда, порой, забывая об этом, душа снова желает быть с Богом и уйти из этого изгнания, особенно когда понимает, как мало для Него делает; но тут же одумывается и видя, что Он - все время с нею, удовлетворяется этим приносит Ему свое желание жить на земле, как самый ценный дар, какой у нее есть.
Смерти она боится не больше, чем тихого отрешения о чувств; ведь Тот, Кто внушал ей столь мучительные стремления, теперь посылает иные, да будет Он благословен в веки. Аминь.
8. Теперь этим душам не нужны ни награды, ни утешенья, ведь с ними Сам Господь, Он живет в них. Ясно, что Его жизнь была непрестанною мукой, вот Он и делает чтоб так жили мы хоть бы в желаньях, ведь в остальном Он ведет нас как немощных, хотя и уделяет от Своей силы когда нужно.
Душа отрешается от всего, ей хочется быть одной или заниматься чем-то во благо другой душе. Больше нет ни сухо ста душевной, ни скорби, только умиление и память о Гос поде, и желание всегда Его славить; когда же она этим пре небрегает, Сам Господь пробуждает ее, как я говорила, и ясно видно, что этот порыв (я не знаю уж, как его и назвать) исходит из недр души, подобно прежним порывам. Только здесь он куда тоньше, ибо идет не от мысли, и не от памяти, не от каких-либо свойств души, так что никак нельзя при писать его ей самой. Бывает это часто, и столь обычно, что можно увидеть: как пламя, пусть самое большое, стремит ся не вниз, а вверх, так и это устремление исходит из серд цевины души, пробуждая ее силы.
9. И впрямь, если бы на этом молитвенном пути мы только того и достигали, что уразуметь, как хочет Господь общаться с нами и просит нас быть с Ним (ведь так и есть), то, по-моему, стоит перенести все испытания, чтобы насла диться такими нежными и всепроницающими знаками Его любви.
Это вы, сестрицы, наверное, испытали; я думаю, когда достигнешь молитвенного единения с Богом, Он печется обо всем этом, лишь бы мы соблюдали Его заповеди. Ког да с вами так случится, не забывайте, что тут уже та сокро венная обитель, где обитает Господь, и восхвалите Его; ведь это Его письмена. Его послание, и пишет Он с такой любовью и так, чтобы вы одни поняли, чего Он желает от вас. А вы непременно Ему ответьте, даже если очень заня ты внешними делами или беседой с кем-нибудь; ведь часто бывает, что Господь хочет оказать вам эту милость на лю дях (а отвечать мы должны в тайне), и тогда надо отклик нуться, скажу так, словом любви или повторить за апосто лом Павлом: «Господи! Что повелишь мне делать?», а Он уж научит вас разными способами, как угодить Ему в это самое время; ведь Он как бы слышит нас и нежно касается души, почти всегда располагая ее твердо исполнять Его Во лю.
10. Я уже говорила, чем отличается эта обитель: здесь нет той сухости и того смятения, какие бывали иногда едва ли не во всех прежних; напротив, душа всегда в мире. Она уже не боится, что этот великий дар - от дьявола, но твердо уверена, что он - от Бога; ведь, как я уже говорила, тут не при чем ни чувства, ни способности. Господь открыл Себя душе и вводит ее с Собой туда, куда, я думаю, бес войти не осмелится, да и Господь его не допустит. И еще, как я ска зала, милости свыше никак не зависят от самой души, кроме того, что она совершенно предалась Богу.
11. Спокойно и тихо пользует и учит здесь Господь душу словно строится храм Соломонов, ибо тогда не было никакого шума; так и в этом храме Божием, в этой Его обители только Он да душа радуются в великой тишине. Разум не для чего кипеть или чего-то искать, ибо Господь, создавший его, хочет его умирить, и он как бы смотрит на во сквозь замочную скважину. Иногда он не может смотреть но перерыв - очень короткий, ибо, по-моему, способности души не утрачены, они лишь бездействуют, словно бы в изумлении.
12. Очень меня удивляет, что здесь нет отрешения чувств разве что иногда, но теперь они не такие, как прежние все хищения и полеты духа. Случаются они редко, почти веет да - не на людях, не то, что раньше. На душу не действую! как прежде, торжественные службы, благочестивые изображения, проповеди и церковные мелодии, которые приводили ее в исступление. Бедная бабочка металась, пугалась и хотела взлететь. Теперь она то ли нашла, где присест! то ли увидела столько в этой обители, и ее уже ничто не изумляет, а кроме того, она не одинока, как раньше, с не) Бог. А вообще-то, сестрицы, я не знаю, в чем причина; может быть, когда Господь начинает показывать ей все, что есть в этой обители, просто уходит слабость, которая ни как не уходила раньше. Наверное, Господь укрепил ее, paсширил, усовершил; а может, Он захотел, чтобы все увидели явно то, что Он дал этим душам втайне, а почему Он Один и знает, ибо Его суждений мы здесь, на земле, и пре ставить не можем.
13. Вот что дает Бог, вместе со всем другим, приносив шим благо тогда, прежде, когда душа приходит к Нему, и еще Он дает ей лобзание, о котором просила невеста в Пес ни песней, ибо, по-моему, здесь исполняется ее просьба. Здесь раненая лань получает воду в изобилии. Здесь наслаж дается душа в скинии Божией". Здесь голубица, посланная Ноем, чтобы узнать, прошла ли буря, находит оливковую ветвь, а ветвь эта значит, что она нашла твердую землю среди вод и бурь сего мира. О, Господи, кто бы знал все, что есть в Писании, чтобы описать этот мир душевный! Бо же мой. Ты видишь, что нам во благо, сделай же так, что бы христиане искали его, а там - не отнимай, по милости Своей, от тех, кому его даровал! Ведь пока Ты не даруешь душе истинного мира и не введешь ее туда, где она облада ет им вовеки, она непременно будет жить в страхе. Я гово рю: «истинный мир», не потому что тут - мир не истинный, а потому, что если мы удалимся от Бога, может начаться прежняя борьба.
14. Что же чувствуют эти души, видя, что могут утра тить такое великое благо? Они становятся еще осмотри тельней и стараются извлечь силу из немощи, чтобы ниче го не упустить по своей вине и получше угодить Богу. Чем больше получают они Божиих милостей, тем меньше наде ются на свои силы и тем они осторожней. Получая великие дары, они узнали, как слабы они сами и как тяжелы их гре хи, а потому нередко не смеют поднять взора, как мытарь, а то хотят умереть, чтобы верней избежать опасности, хо тя сразу же, от любви к Богу, готовы жить, дабы служить Ему - это я уже говорила, - полагаясь во всем на Его мило сердие. Иногда изобилие милостей уничижает их так, что они страшатся потерпеть крушение, словно чрезмерно на груженный корабль.
15. Поверьте, сестрицы, здесь тоже есть крест, только он не сопряжен с тревогой и не нарушает мира, но уходит, словно волна или там буря, и сменяется ясной погодой. Ведь с душой - Господь, вот она и забывает сразу все невзгоды. Да будет Он благословен и прославлен всеми Своими соз даниями. Аминь.
ГЛАВА IV
которой она и кончает, объясняя, почему, на ее взгляд, Господь оказывает душе такие великие милости. Говорится здесь и о том, что Марфа и Мария должны помогать друг другу. Эта глава очень полезна.
1. Не думайте, сестрицы, что действия, о которых я го ворила, так навсегда и остаются в душе; поэтому я, если не забываю, прибавляю: «обычно». Иногда Господь оставля ет душу без сверхъестественной помощи; тогда кажется, что все ядовитые гады из окрестностей и из обителей замка собираются, чтобы напасть на нее и отомстить за все то время, когда они не могли до нее добраться.
2. Правда, это бывает недолго - день или чуть поболь ше; и в немалой сумятице, которую вызывает обычно ка кой-нибудь случай, проявляется, что приобрела душа, общаясь с Богом. Он дает ей великую целостность, и она не уклоняется даже в малом от служения Ему и от добрых решений, они вроде бы возрастают, и она ни малейшим движением воли не уклоняется в сторону. Как я сказала, бывает это не часто. Господь не хочет, чтобы душа забывал; о своем естестве, иначе она утратит смирение; это одно, во-вторых, Он хочет, чтобы она лучше понимала, чем Ем обязана и воздавала Ему хвалу за великую милость.
3. Еще не подумайте, что если эти души так хотят ни чем не отступить от совершенства, они и не отступают, даже не грешат. Намеренно - не грешат, ведь Господь особо им в этом помогает; но я говорю о малых грехах, ибо о смертных, совершенных сознательно, они свободны, xoтя полной уверенности и нет, ведь чего-то они могут не заметить, и это их очень мучает. Страдают они и от того, многие души гибнут, и сами как-то надеются не попасть в их число, а все же боятся (это я говорила), вспоминая, что в Писании сказано о тех, кто вроде бы и получил милости от Господа, например - царь Соломон, который так мно го с Ним общался. Словом, та из вас, которая больше всех уверена, что она - в безопасности, пусть больше боится, ибо царь Давид говорит: «Блажен муж, боящийся Госпо да». Да помогает нам Господь всегда, и будем молить Его, чтобы нам никак Его не обидеть, вот и вся наша уверен ность. Благословен Он навеки. Аминь.
4. Здесь хорошо пояснить вам, сестрицы, с какой целью Господь оказывает столько милостей на этом свете. По плодам их вы, наверное, и сами все поняли, если поразмыс лили, но все же я скажу снова, чтобы никто из вас не поду мал, что Он хочет только одарить души, это будет ошибка. Ведь Господь не может оказать нам большей милости, чем сообразуя нашу жизнь с жизнью столь Возлюбленного Сы на. Вот я и уверена, что такие милости призваны укрепить нашу немощь - это я уже говорила, - чтобы мы могли под ражать Ему в Его великих страданиях.
5. Мы всегда видели, что самые приближенные к Госпо ду нашему Христу больше всего и мучались. Вспомним, сколько страдала Его Преславная Матерь и досточтимые апостолы. А как иначе, по-вашему, перенес бы апостол Павел такие великие тяготы? На его примере мы и видим, что дают видения и созерцания, когда они подлинные, а не от воображения или от бесовской прелести. Разве он уда лился в скрытое место, чтобы одному наслаждаться этими дарами Божиими, ни о чем не заботясь? Сами видите, он не знал отдыха ни днем, ни ночью, ведь, насколько мы знаем, ночью он зарабатывал на жизнь. Я очень люблю думать о том, как апостол Петр, когда он бежал из тюрьмы, увидел Господа, и Тот сказал ему, что идет в Рим, чтобы Его снова распяли. Всякий раз, как мы читаем про это в цер ковной службе на его праздник, я получаю особое утеше ние. Что же было с апостолом после этого, что он сделал? Пошел на смерть и счел за великую милость Божию найти того, кто бы его умертвил.
6. О, сестрицы мои, как же должна душа, в которой вот так обитает Господь, забыть всякий отдых, и пренебречь доброй славой, и радоваться, если ее не почитают ни во что! Ведь если она много времени с Ним, она, естественно, почти и не помнит о себе, ибо только и думает, как угодить Ему и доказать свою любовь. Для того мы и молимся, до ченьки; этому служит и духовный брак - все для дел, для дел.
7. Дела и доказывают, что милость - от Бога, это я уже говорила; ведь мало мне пользы, если я соберусь, уединюсь и пообещаю нашему Господу совершать чудеса, угождая Ему, а выйду из уединения, и при первом же случае сделаю все наоборот. Нет, я неверно сказала «мало пользы» — все, что с Богом, очень полезно, и если даже, по слабости, мы ничего не исполним, Господь когда-нибудь нам поможет, а еще даст и тяготы, это часто бывает - ведь Он видит нашу трусость и посылает очень большие испытания, хотя мы того никак не хотим; вот нам и польза. А уж потом душа это поймет, и страх совсем уходит, чтобы она еще больше предалась Богу. Я хотела сказать, что это - мало по сравне нию с тем, когда дела сообразны словам и намерениям; но если кто не в силах совершить все сразу, пусть совершает понемногу. Пусть удвоит решимость, если хочет, чтоб мо литва приносила плоды, ибо тут, у нас, хватит для этого случаев.
8. Жаль, я не умею объяснить, сколь это важно. Посмо трите на Распятого, и все вам покажется легким. Если Гос подь доказал нам Свою любовь такими страшными муками и делами, как же хотите вы удовлетвориться одними слова ми? Знаете ли, что такое стать поистине духовными? Сде латься рабами Богу, дабы Он, заклеймив их знаком креста, ибо они отдали Ему свободу, мог продать их в рабство все му миру, как Он Сам был продан; тут нет никакой обиды, это - великая милость. Если же душа на это не решится, пустыне думает преуспеть в духовной жизни, ибо здание это, как я говорила, стоит на смирении, и если его на самом деле нет, Господь ради вашего же блага не допустит возвес ти постройку уж очень высоко, чтобы не рухнула на зем лю. Так что, сестрицы, чтобы фундамент у вас был прочен, старайтесь быть меньше всех людей, рабой им, только и ду майте, как бы и в чем угодить им и услужить, ибо то, что вы сделаете для них, вы сделаете для себя, чтобы не рухнул ваш замок.
9. Снова скажу, для такой основы мало молитвы и созер цания; ведь если вы не стяжаете добродетелей и не приме ните их на деле, вы навсегда останетесь карлицами, и еще дай то Бог, чтобы вы просто не росли, вы же сами знаете -кто не растет, становится меньше. Ведь любовь не может удовольствоваться тем, что просто в нас пребывает; так я думаю.
10. Вам покажется, что я говорю только с новоначаль ными, а потом можно и отдохнуть. Нет, я уже говорила, внутри, в душе царит покой, а извне его нет, к нему и не стремишься. Зачем, по-вашему, душа, из самой сердцевины замка, призывает, нет, лучше сказать вдохновляет тех, кто в верхних или во внешних покоях? Чтобы они легли спать? Нет и нет! Она сражается с ними, как сражалась, когда бы ла с ними вместе, чтобы способности и чувства, и все, что относится к телу, не ведали отдыха; только куда сильнее, ведь тогда она не знала, какая польза от стараний. Может быть, из-за них Бог и ввел ее сюда. Он пребывает с ней, и потому ее силы намного больше. Царь Давид сказал: «Со святыми ты будешь свят», тут незачем сомневаться: ког да ты соединен с Сильным в таком высоком союзе, дух с Духом, к тебе переходит сила, которая, наверное, и помо гала святым в страдании и в смерти.
11. Вернее верного, что душа, окрепнув, помогает не только обитателям замка, но и самому телу, хотя часто оно вроде бы того и не чувствует. Укрепившись крепостью, об ретенной ею от вина, которое она пьет в том винном погребе, куда ее ввел Жених и не выпускает, душа дает силы сла бому телу, как пища, попавшая в желудок, дает силу голо ве, да и телу тоже. Оно все равно немало страдает, пока не умрет - ведь сколько ни делай, душа понуждает его изну три, борется с ним, и перед этим все ему кажется ничтож ным. Наверное, потому и совершали великие подвиги мно гие святые, особенно - Мария Магдалина, которой Господь всегда столько давал, и голодал ради славы Божией отец наш Илия, а святой Доминик со святым Франциском при влекали души, чтобы Его славить. Вы уж поверьте, они не мало претерпели, забывая о себе.
12. Вот чего я хочу, сестрицы; и не для услаждения, а для того, чтобы у нас были силы служить, стремиться к молит ве и творить ее; и не желать непроторенной дороги, там еще заблудишься, да и очень уж странно, если Господь даст нам эти милости не на том пути, которым Он шел Сам и Его святые. Так что об этом и не думайте; поверьте мне, Марфа и Мария должны быть вместе, чтобы Господь при шел к ним, и у них остался, а они хорошо Его приняли и на кормили. Как накормила бы Его Мария, сидя у Его ног. если бы сестра ей не помогала? А пища Ему - в том, что мы, как только можем, привлекаем души, они же спаса ются и славят Его.
13. Вот вы возразите мне, во-первых, что Сам Он ска зал: «Мария избрала благую часть». Но ведь Марфа у» Ему услужила, помыла ноги и вытерла волосами. Думае те, малое унижение такой госпоже идти по этим улицам (хотя, может быть, она так горела, что не понимала, где идет), да еще, наверное, одной, и войти в незнакомый дом и перетерпеть ропот фарисеев и много другое? Ведь в селении увидели, что женщина так переменилась, и водится дурными людьми, ну - хоть с Господом, Которого они терпеть не могли, и тут же припомнили, какой она прежде была, а сейчас вот хочет показаться святой, ясное дело, сменив одежду и все прочее. Если в наше время столько зло словят о людях менее известных, что же было тогда? Поверьте, сестрицы, «благую часть» она получила за многие муки и унижения. Взять хотя бы что она видела Своего Учителя в такой ненависти, это же страшное мученье. А сколько она перетерпела Во время Страстей Господних! А потом, без Него! Вот и видно, что она не только радовалась и созерцала Христа у Его ног.
14. Во-вторых, вы скажете, что вы не можете и не уме ете приводить к Богу. Вы бы и рады, но не знаете, как это делается, ибо не учите и не проповедуете, подобно апосто лам. На это я уже отвечала, хотя не уверена, что в «Замке»; но раз вы об этом думаете, и хотите по воле Божией, скажу и тут: я уже говорила при другом случае, что бес иногда внушает нам великие желания, чтобы мы только не делали того, что под рукой, не послужили Господу в том, что ис полнимо; так мы и довольствуемся лишь невозможным. Вы и молитвой много сделаете, а кроме того, стремитесь помочь не всем на свете, но тем, кто с вами, тут и дело бу дет больше, ведь это труднее. Думаете, мало пользы от смирения, и умерщвления, и служения ближним, и великой жалости к ним, и от любви к Господу, которая огнем воз двигает всех, и от других добродетелей? Очень много, и Го споду это приятно. Вы старайтесь, как только можете, а Он и поймет, что бы вы рады сделать гораздо больше, и вознаградит вас, словно вы привели к Нему многих.
15. Вы скажете, мы их не обратили, они ведь всё и так хорошие. Что же из этого? Чем они лучше, тем их хвалы приятнее Богу, молитвы полезнее ближним.
Словом, сестрицы, скажу напоследок: не будем строить башен без фундамента, ибо Господь смотрит не на величие наших дел, а на любовь, с которой мы их совершаем. Если мы делаем, что можем, Господь помогает нам каждый день делать больше, только бы мы сами сразу не устали. Жизнь эта длится очень недолго - может, меньше, чем мы думаем. Принесем Богу нашу духовную и телесную жизнь, и Он присоединит ее к Жертве, которую принес за нас Отцу на кресте, дабы что-то значила добрая воля, хотя и ничтожны дела.
16. Молите Господа, сестрицы и доченьки, чтобы мы все соединились там, где будем славить Его! И да поможет Он мне совершить что-нибудь из того, о чем я говорю вам, ра ди Своего Сына, Который живет и царствует во веки. Аминь. Поверьте, я очень смущаюсь, и потому Богом про шу вас - не забывайте в ваших молитвах меня, убогую.
ИИСУС
1. Я начала писать все это с неохотой, и сказала об этом вначале, но теперь, по окончании, очень довольна и счи таю, что не зря потрудилась, хотя труд и не такой большой. Вы живете в затворе, сестрицы, у вас мало случаев развлечь ся, да и места в некоторых ваших монастырях меньше, чем надо бы, и я надеюсь, что для вас будет утешением побыть в этом внутреннем замке, ибо тут без разрешения от настоятельницы вы можете сюда войти в любое время.
2. Правда, одними вашими усилиями, какими бы велики ми они вам ни казались, вам невозможно войти во все по кои, если Сам Господин Замка не введет вас. Потому я вас и предупреждаю: не настаивайте, если заметите хоть ка кое-то противодействие, вы Его тогда рассердите, и Он вас вообще не пустит. Он очень любит смирение. Если вы бу дете считаться, что недостойны войти и в третью обитель, Он разрешит войти в пятую, а там, посещая ее, вы Ему так послужите, что Он введет вас в самый Свой чертог, чтобы вы уже оттуда не вышли, разве что позовет настоятельни ца - ведь Великий Господь хочет, чтобы вы слушались ее, как Его; но если вам и придется уходить надолго, Он всегда готов открыть дверь перед вами. Познав усладу этого зам ка, вы во всем найдете отдохновение, хоть бы это и стоило больших трудов, ибо надеетесь туда вернуться, и никто вам не помешает.
3. Хотя здесь шла речь только о семи обителях, в каждой из них много других: вверху, внизу и вокруг, с прекрасными садами, и фонтанами, и лабиринтами, и иными усладами, и все они побудят вас прославлять Великого Бога, создавше го их по Своему Образу и Подобию. Если вы найдете что-либо хорошее в том, что я о них рассказала, поверьте, что это сказал Господь, чтобы вас порадовать; а, что плохо - уже от меня.
4. Я очень хочу как-то помочь вам, чтобы вы служили Господу Богу, и молю вас: каждый раз, когда вы будете чи тать это, воздайте Ему хвалу и молите Его об Его Церкви и о просвещении лютеран, а для меня - о прощении грехов и об избавлении от чистилища, где, может статься, по мило сердию Божиему, я буду, когда вам это доведется прочитать после того, как посмотрят люди ученые. Если же тут най дутся ошибки, то это - от недостатка разумения, ибо я во всем подчиняюсь учению святой Римской Церкви, ибо этим я живу и обещаю жить и умереть. Да будет прославлен и благословен Господь и Бог наш во веки. Аминь.
Это окончено в Обители Св. Иосифа, в Авиле, в году 1577, накануне дня святого апостола Андрея, во славу Бога, Ко торый живет и царствует во веки веков. Аминь.