Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Лекция 26
СОЦИАЛЬНЫЕ ДВИЖЕНИЯ
Социальные движения - это отчетливо выделяющиеся формы коллективного действия, направленные на реорганизацию общества или какой-либо из его частных структур. Жизнь людей в обществе всегда порождала социальные движения, но в XIX - ХХ вв. это явление стало поистине массовым, повсеместным и крупномасштабным, вследствие чего уже в середине XIX в. уче ные заинтересовались причинами возникновения таких движе ний, условиями их массового распространения и социальными последствиями.
Все социальные движения хотя и обусловлены совершенно разными социальными процессами, имеют единый механизм, перегруппируя и мобилизуя индивидов с целью сориентировать их на изменение существующих социальных институтов, структур и поведенческих норм.
Для более конкретного представления о социальных движени ях необходима их классификация. Французский социолог А. Турен предложил двухуровневую классификацию движений, включающую в себя уровень типов и уровень условий возникно вения. Например, крупнейшее в истории Франции крестьянское восстание Жакерия (1358) принадлежит к типу «летучих» движе ний протеста, так же как и голодные бунты, периодически сотря сающие большие города третьего мира.
Н. Смелзер предлагает классифицировать социальные движе ния по преследуемым целям. Нормоориентированные движения руководствуются утилитарными целями: они направлены на улуч шение условий труда и повышение оплаты труда. Ценностно ориентированные движения, напротив, мотивируются более иде альным. Для них характерны развитые идеологии, содержащие обоснование их целей и методов, наличие перспективных про грамм их возглавляют харизматические лидеры.
Революционные движения направлены на полную отмену су ществующей системы ценностей. Реформаторские движения стре мятся внести в существующую систему ценностей изменения, способствующие ее более эффективному функционированию. К реформаторским относятся аболиционистские (за отмену како го-либо закона), экологические (движения за охрану окружаю щей среды), феминистские (за равноправие женщин) и др.
Некоторые социальные движения - движения сопротивле ния - имеют целью блокировать введение изменений или отме нить уже осуществленные изменения. Например, движение не гров южных штатов США за свои гражданские права вызвало ответ белого населения - организацию советов белых граждан и Ку-Клукс-Клана.
Социальные движения экспрессивного типа отличаются стремлением осуществить не институциональные изменения, а возрождение или обновление людей изнутри (часто при этом даются обещания будущего спасения). Примером такого социаль ного движения является религиозная секта пятидесятников, по явившаяся в России в начале ХХ в. Хотя подобные движения в основном возникают в народной среде, религиозные секты He стремятся добиться всесторонних социальных перемен; их цель состоит He в изменении мира, а в спасении индивидов от этого мира, приобретающего всё более уродливые формы. Как прави ло, члены таких сект убеждены, что второе пришествие мессии «не за горами» и единственное спасение человека состоит в обращении в истинную веру и в духовном перерождении.
Социальные движения можно классифицировать также на се кулярные, или светские, и религиозные. К секулярным относятся те движения, идеологическое обоснование которых He содержит собственно религиозных идей, и даже такие, которые отличают ся программной антирелигиозностью и атеизмом. Например, Ок тябрьская революция 1917 г. в России была типично секулнрной и атеистической, сопряженной с антицерковными мерами и идей ной борьбой против любой религии.
Некоторые движения используют в качестве лозунгов и про грамм образы и представления, почерпнутые из религиозной тра диции, а иногда их лидеры пытаются создать собственную новую религию или культ, который, по их мнению, соответствует их политическим идеалам. Так, во время Французской революции 1789 г. якобинцы в период своей диктатуры пытались навязать народным массам «религию разума» с соотвтствующими празд никами и псевдобогослужениями.
От таких движений следует отличать чисто религиозные no своей природе и целям движения, направленные либо на « очище ние» традиционных религиозных институтов, либо на формирование новых, более адекватных эпохе. Таким социальным движе нием, например, была в XVI в. борьба зародившегося протестан тизма против господства католической церкви, устаревших рели гиозных институтов, не отвечавших требованиям обновленной социальной реальности. Подобные движения основываются на новой религиозной парадигме, новом понимании сакральных зна чений, деятельности харизматических лидеров и пророков.
Э. Гидденс предложил следующую типологию социальных движений:
* демократические движения, направленные на сохранение или защиту политических прав;
* рабочие (профсоюзные) движения, ставящие
троль за рабочими местами, охрану экономических и трудовых кон трудовых прав работников, отстаивание более справедливого распределе ния экономической власти;
* экологические движения, направленные на ограничение промышленного загрязнения природной среды и истребления живых существ;
* движения за мир, направленные на отказ от производства и испытания средств массового уничтожения, от силовых методов решения межнациональных конфликтов.
В эту типологию нe вошли набравшие в последние десятиле тия силу женские движения в защиту прав женщин и детей, движения сексуальных меньшинств за легализацию и связанные с ней права, консервативные и фундаменталистские движения.
История любого движения начинается с фазы мобилизации. Понятие мобилизации может пониматься по меньшей мере в двух смыслах. Например, К. Дойч определяет мобилизацию как состо яние данного общества, создаваемое пересечением географичес-кой и профессиональной мобильности. Кроме того, мобилизация как состояние общества характеризуется более быстрой идейной коммуникацией, более частыми и многочисленными контактами, даже между людьми, накодящимися на удаленных друг от друга ступенях социальной иерархии. Общество в фазе мобилизации характеризуется ростом индивидуализации и активности.
Мобилизация - это необходимое, но не достаточное условие возникновения социального движения. Нужно еще, чтобы инди виды, заинтересованные в его возникновении, выработали орга низационный потенциал и установили стратегические цели дви жения.
Начальную фазу движения можно назвать броуновской, по скольку ей свойственны децентрализованные и неупорядоченныеинициативы. А. Гиршман называет эту фазу периодом децентра лизованного насилия. Зачастую эта фаза не завершается форми рованием социального движения с определенными стратегически ми целями и лидерами.
Сформировавшееся движение организовано вокруг четко по ставленных целей; управляемо, каким бы ни был тип его лидер ства; обладает определенными материальными и символическими ресурсами. К числу последних относится харизма его лидера. Например, успех движения гандистов в Индии был обусловлен He идеями гандизма, которые содержат только традиционные для Индии абсолютные требования ненасилия, любви ко всему живо му и ко всем людям, а личной харизмой самого М. Ганди, кото рая как бы превосходила, воплощала в себе и обогащала тради цию, поэтому его учение нашло сторонников далеко за предела ми Индии.
Социальное движение типа гандизма - это религиозное движе ние и более всего похоже на профетическое движение (сложившее ся вокруг личности пророка). Тем He менее оно имело социальные и политические последствия - способствовало более полной на циональной идентификации индусов, ломке кастовой системы.
Понятие «социальное движение» является настолько широ ким, что включает в себя и движения ненасилия типа гандизма, террористические движения типа русского большевизма, превра тившего насилие в свой первостепенный принцип. Однако междy этими движениями, которые, согласно классификации Н. Смел зера, являются ценностно ориентированными, есть нечто общее - в их основе лежит субъективное убеждение.
Все ценностно ориентированные движения можно назвать ха ризматическими. Именно харизмой объясняется экстраординар ный эффект, который лидеры таких движений оказывают нааудиторию. Источник харизматической власти - в субъективной убежденности ее носителя. Так, Ганди He сомневался в своей миссии; участники антиядерного движения убеждены в том, что атомная энергия - это абсолютное зло, а воинствующие феми нистки - в том, что право на прерывание беременности является неотъемлемым священным правом каждой женщины.
Религиозное измерение социальных движений связано с теми составляющими харизматической уверенности, которые могут деградировать в фанатизм. Такие элементы характерны для «се кулярных религий» первой половины ХХ в. - нацизма и боль шевизма. В наши дни они заметны в экологическом движении и феминизме.
Многие из ценностно ориентированных движений имеют уто пический характер. Таковы и социалистические, и националисти ческие движения. Они нацелены на завоевание неких «прав», идея которых почерпнута ими из религиозного опыта и может расцениваться как «сотериологическая». Но мобилизация ин струментальных и символических ресурсов, необходимых для ре ализации этих прав, также требует координации и политической организации.
Современные теории социальных движений можно приблизи тельно сгруппировать в две большие категории. К л а с с и ч е с - к и е теории возникли в 1920-1970 гг. Их характеризует общая направленность на поиск социально-псикологических детерми нант участия индивидов в социальных движениях. Это объясняет ся тем, что все классические теории возникли в порядке реакции на концепции XIX в., объяснявшие причины социальных движений рационализацией или изменениями в способе производства.
Классические микросоциологические теории такого типа ос нованы на поведенческом подходе и направлены на объяснение феноменов коллективного поведения - массовой паники, сти хийных действий толпы, сектантских движений и т.д. Они рас сматривают социальные движения как форму коллективного по ведения, а последнее - как особый тип поведения, отличный от «нормального». Коллективное поведение характеризуется спон танностью, неорганизованностью и невозможностью реализации по институционализованным каналам. Некоторые авторы рас сматривают коллективное поведение как результат экстремаль ных эмоциональных состояний, вызывающих у людей снижение способности мыслить критически и рост «внушаемости», а дру гие - как реакцию адаптации на неопределенные ситуации.
Вторая группа классических теорий связывает участие в соци альных движениях с широкомасштабными структурными измене ниями, происходящими в современных обществах. Например, теории массового общества исследуют влияние быстрой модерни зации и сопровождающих ее изменений социальной организации и норм на формирование аномной городской среды, в которой индивид испытывает раздражение, фрустрацию и социальную дезориентацию. Под действием таких условий индивид становит ся более подверженным участию в социальных движениях, рас сматриваемых как иррациональный экстремистский ответ на из менения социальной среды.
Теории относительной депривации показывают негативное влияние стремительных социальных изменений на индивидов.
Множество факторов, например, нарастающие социально-эконо мические изменения, урбанизация, политическая модернизация, влияние средств массовой информации, рассматривается как объ-яснения изменений, происходящих в социальных ожиданиях ин дивидов. Растущие ожидания могут приводить индивидов к убеж дению, что они депривированы, т.е. обделены социальными бла гами по сравнению с другими группами населения. Это в свою очередь может вызвать чувства гнева и фрустрации, которые могут найти выход в социальных движениях. Представленные теории в конечном итоге рассматривают участие в движениях как эмоциональную и зачастую иррациональную реакцию на некото рые типы социальных явлений, они концентрируют внимание на фазе возникновения коллективного поведения и He позволяют выявить, каковы организационная база движений и их потенци альные связи с более широкими политическими движениями.
Ряд подходов аналогичного типа, сложившихся относительно недавно, образуют как бы методологический мостик между ран ними концепциями коллективного поведения и более современ ными структурными моделями. Например, сторонники теории статусной политики рассматривают социальные движения право го направления как попытки определенных групп сохранить свой статус и привилегии в борьбе с реальными и воображаемыми угрозами.
В целом классические теории социальных движений часто подвергались критике за идею, что всякое участие в движениях может рассматриваться как иррациональное поведение. П о с т к л а с с и ч е с к и е теории фокусируют свое внимание на кол лективном действии, оформленном в организованное движение, имеющее рационально обоснованные цели и стратегии.
К таким теориям относится популярная в 1970-е гг. теория мобилизации ресурсов. Ее появление означало смещение ракурса рассмотрения проблемы с уровня психологии индивида на уро вень социальных структур. Сторонники этой теории, пытаясь преодолеть ограниченность теорий коллективного поведения, ут верждают, что социальные движения как бы продолжают инсти туционализованное политическое поведение. Фокусом исследова ния становится организация социального движения и попытки лидеров мобилизовать все возможные виды ресурсов - от люд ских до информационных и финансовых. Лидеры движений рас сматриваются как лица, целенаправленно и рационально плани рующие действия своих сторонников, выстраивая определенную стратегию. Базисными понятиями, на которых строятся такие теории, являются доступность ресурсов, эффективность органи зационных структур движения и т.д.
В 1970-е гг. многие социологи обратились к исследованию так называемых новых социальных движений - феминистского дви жения, движения за мир, экологического, движения сексуальных меньшинств. Особенностью теории новых социальных движений стало изучение социальных движений в контексте более широких теорий социальных изменений. Представители этого направления утверждали, что рост новых движений свидетельствует об общей неудовлетворенности населения социальными и политическими институтами развитого капиталистического общества. В отличие от рабочих движений, организовывавшихся по классовому прин ципу, новые движения опирались на разные ценности, использо-вали различные организационные структуры и разную тактику, стремясь добиться социальных изменений.
Центром, вокруг которого разворачивались новые движения, было превращение индустриального общества в постиндустриаль ное. Поколение, родившееся и выросшее после Второй мировой войны, было менее озабочено материальными проблемами и больше интересовалось качеством жизни - чистотой окружаю щей среды, индивидуальной свободой, возможностями самовыра жения. Число таких людей все увеличивалось и соответственно возросла их доля в составе политических элит, их мнение стало определять политику.
Возникновение новых социальных движений объяснялось также массовой реакцией на процессы модернизации. Постоян ное вторжение США в экономику европейских стран привело к «колонизации жизненного мира» (Ю. Хабермас). Участники новых социальных движений протестовали против этого, пони ман, что сам по себе процесс вестернизации неконтролируем.
Социальной базой таких движений стал «новый средний класс» высокообразоианных профессионалов. Участники движений подбирались He no принципу классового происхождения, а скорее на основе расовой и национальной принадлежности, пола и сексуааьной ориентации. Некоторые исследователи даже ут верждали, что новые движения следует скорее причислять не к политическим, а к культурным явлениям, поскольку они реализу ют свои цели не через политические организации, а через «глу бинные сети», которые не видны обычному наблюдателю. Такие «сети» - это контексты постоянного конструирования новых смыслов.
Теория новых социальных движений представляет собой важ ное дополнение к пониманию социальных движений в целом. Однако она фокусируется на фазе зарождения, и ей не удается проследить внутреннюю жизнь социального движения как орга низационной структуры.
В последние десятилетия возник ряд новых социальных движе ний, наиболее значимым из которое является движение в защиту человеческих прав инфицированных СПИДом. Большую часть участников движения составляют сами инфицированные и их близ кие родственники. Движение включает в себя ряд организаций, в том числе и экстремистских по тактике, пользуется такими мето дами борьбы, как уличные шествия, «уличный театр» и т.д.
Социологическое изучение социальных движений в последний период по-прежнему фокусируется на поиске структурных детер минант коллективного действия, но оно стало более дифферен цированным, больше обращает внимание на нюансы процесса мобилизации ресурсов и привлечения участников. Например, изучая микромобилизационные контексты, социологи создали более сложный и разноплановый социальный портрет индивидов, участвующих в движениях. Новейшие исследования движений за права сексуальных меньшинств показали, что движение сохраня ет свою структуру, выстраивая прочные культурные границы, отделяющие его участников от остального общества, развивает у участников движения оппозиционное сознание, вырабатывает у них повышенную оценку качеств, отличающих их от гетеросексу альной «нормы». В ходе недавно прошедшего XV Всемирного социологического конгресса отмечалось, что характерной чертой современности является доминирование социальных движений за права личности. «Такие движения потрясли многие страны в 1960-х гг., - зародились движения в защиту субъекта как тако вого. В них субъект уже больше не заслонен философскими или историческими идеями, понятиями государства или реалистичес кого мировоззрения. Аналитическое единство классической со циологии имело своим источником единство общества как соци альной системы. Подобное единство сейчас исчезает, однако оно заменяется единством субъекта, персонального либо коллектив ного, с его обращенностью на самосозидание, а не на какие бы то ни было внешние или трансцендентные принципы порядка »1.
1 Волков Ю.1., Култыгин В.П. XV Мировой социологический котресс: вы зовы и ответы. Ростов н/Д, 2002.
ЗАДАЧИ
1. Дайте определение социального движения. В чем различие революционных и реформистских движений?
2. Какие социальные и психологические причины, no вашему мнению, вызывают к жизни новые социальные движения? Охарактеризуйте понятие социальной деп ривации. Что должно произойти с индивидом, чтобы у Hero возникло ощуще ние депривации?
3. В первые десятилетия ХХ в. были очень популярными и массовыми революци онны е и национально-освободительны е движения. Позднее значительная часть населения некоторых европейских стран, особенно молодежь, потянулась к фашизму. В середине 1960-х гг. возникло и завоевало популярность движение хиппи. В современном мире существует широкий спектр новых социальных движений: экологические, феминистские, движения за равноправие сексуаль ных меньшинств, за ограничение вооружений, против абортов, в поддержку жертв СПИДа и т.д. Отражает ли рост и спад популярности тех или иных социальных и политических движений какие-либо объективные процессы в обществе, или это просто дань моде, или социальные движения развиваются и сменяют друг друга по каким-то собственным законам? Аргументируйте ответ. Подумайте, какие социальные условия вызвали к жизни перечисленные дви жения.
4. Личности какого типа наиболее часто участвуют в социальных движениях? Какие психологические качества для этого нужны?
5. Охарактеризуйте известные вам религиозные движения. Какие изменения в этой сфере произошли в нашей стране после отмены политики принудительно го атеизма? Это позитивные или негативные изменения?
6. Чем, no вашему мнению, можно объяснить популярность тоталитарных сект в
настоящее время?
7. Какие цели преследуют современные экологические движения? Почему они набрали силу именно сейчас? Есть ли, по-вашему, в их программе негативные моменты и в чем они заключаются?