Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ
МИНИСТЕРСТВООБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
Государственное образовательное учреждение
Высшего профессионального образования
«ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ
О.В. Захарова
ПРОГРАММА КУРСА И ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ
ПО ФИЛОСОФИИ
Учебно - методический комплекс
для студентов направления «Экономика»
Издательство
Тюменского государственного университета
2006
УДК – 1(075)
ББК – 87.3 я 73
З – 382
О.В. Захарова ПРОГРАММА КУРСА И ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ ПО ФИЛОСОФИИ: учебно-методический комплекс для студентов направления «Экономика». Тюмень: Издательство Тюменского государственного университета, 2006. 60 с.
Программа курса и планы семинарских занятий составлены в соответствии с государственным стандартом. Содержат пояснительную записку, подробную программу курса по философии, планы семинарских занятий, словарь терминов, дополнительные задания, вопросы для самоконтроля, основную и дополнительную литературу по курсу «Философии». Учебно-методический комплекс может быть использован как при подготовке к семинарам, так и при самостоятельном, дополнительном изучении материала. Предназначен для студентов высших учебных заведений.
Работа утверждена на заседании кафедры философии.
Автор: Захарова О.В., к.филос.н., доцент.
Ответственный редактор: Щербинин М.Н., д.филос.н., проф.
Рецензенты: В.Н.Телегин, к.филос.н., доцент кафедры философии ТюмГУ; Анисин А.Л., к.филос.н., доцент кафедры философии, истории, социологии и экономики ТЮИ МВД России.
© Тюменский государственный университет, 2006
© Издательство Тюменского государственного университета, 2006
© Захарова О.В., 2006
ОГЛАВЛЕНИЕНИЕ
1. Пояснительная записка:
Предлагаемая программа курса составлена с учетом требований государственного стандарта.
В программе курса прослеживается процесс возникновения, эволюции и современного состояния философии. Особое внимание уделяется основным философским учениям и творчеству великих мыслителей. Важное место отводится изучению проблем философии, демонстрируются причины их возникновения, попытки решения в истории философии в различных культурах и исторических эпохах.
Цели изучения дисциплины:
1) осмысление современности, стимулирование студента к осознанному и ответственному соучастию в общем диалоге по поводу творчества социальной культуры и цивилизации;
2) углубление процесса самопознания;
3) формирование целостного восприятия истории, социума;
4) формирование культуры научного мышления.
Задачи курса:
1) изучение важнейших понятий, принципов философии и философской аргументации;
2) анализ исторических форм философии и раскрытие общих механизмов ее развития;
3) выявление наиболее значимых социокультурных феноменов, закономерностей и их осмысление;
4) формирование понимания насущных проблем, стоящих перед индивидом, обществом и государством;
5) способствование образованию целостного системного представления о мире и месте человека в нем;
6) обнаружение на уровне понятийного мышления связи вечных проблем человека, его культуры и истории с личными смыслами, с профессиональными задачами и проблемами;
7) развитие способности самостоятельного мышления, способного решать общественные, индивидуальные и профессиональные проблемы на основе философской традиции и с ориентацией на личностный смысл.
Программа предназначена для тех факультетов и специальностей, где аудиторное изучение философии рассчитано на 36 лекционных часов и 36 семинарских. Разумеется, в рамках столь короткого курса невозможен полноценный лекционный охват материала. Поэтому структура курса имеет следующую специфику. В лекционном курсе историко-философским темам уделяется минимальное внимание, они рассматриваются обзорно. Основная нагрузка по изучению тем: «Онтологизм античной философии», «Теоцентризм средневековой философии», «Философия эпохи Возрождения», «Гносеологическая направленность философии Нового времени», «Общая характеристика русской философии 19 – нач.20 в.», «Современная западная философия» ложится на семинарские занятия. Другие разделы философии рассматриваются почти исключительно в рамках лекционного курса. Такая структура объясняется относительной легкостью историко-философского материала в сравнении с другими разделами. Опираясь на учебники, под руководством преподавателя студенты, как показывает опыт, справляются с поставленными учебными задачами. Данное построение курса используется при изучении философии студентами МИФУБа в течение нескольких лет и доказало свою состоятельность.
В планах семинарских занятий присутствует вводная тема «Философия, ее роль и место в культуре», которая часто изучается без предварительной лекции, согласно расписанию. Поэтому основной акцент сделан на специально разработанный «Сборник текстов для семинарских занятий по философии» (Сборник текстов для семинарских занятий по философии. – Тюмень: Издательство Тюменского государственного университета, 2004. – 76с.). Сборник содержит как отрывки из необходимых учебных пособий, философских произведений, так и задания по ним.
Большая часть семинаров, как было указанно, посвящена истории философии. В курсе не рассматривается история восточной философии, но это специально объясняется объемом аудиторных часов. На каждом семинаре, кроме заранее подготовленных ответов, студенты выслушивают доклады, не более 2-3-х, и выполняют задания по сборнику текстов. Планы семинаров содержат как вопросы, выносимые на экзамен, так и вопросы, остающиеся за рамками экзаменационных, но необходимые для интеллектуального и духовного роста студентов. Для подбора основной и дополнительной литературы по темам необходимо пользоваться каталогами Информационного центра ТюмГУ или данным учебно-методическим комплексом.
В учебно-методическом комплексе также содержится список терминов, которые необходимо знать к экзамену. Указаны темы дополнительных письменных заданий и дан список основной и дополнительной литературы для чтения.
2. Тематический план:
|
№ П |
Темы |
Всего |
количество часов |
|||
|
лекции |
Семинарские занятия |
самост. и индивиду-альная работа |
форма отчетности |
|||
|
1. |
Место и роль философии в культуре. |
16 |
2 |
4 |
10 |
устное выступле-ние |
|
2. |
Онтологизм древнегрече-ской философии. |
16 |
2 |
4 |
10 |
устное выступле-ние |
|
3. |
Теоцентризм средневеко-вой философии. |
13 |
1 |
2 |
10 |
Контроль-ная работа |
|
4. |
Философия эпохи Возрождения. |
8 |
1 |
2 |
5 |
устное выступле-ние |
|
5. |
Гносеологическая направлен-ность философии Нового времени. |
20 |
4 |
6 |
10 |
тест |
|
6. |
Общая характеристика русской философии XIX- нач.XXв. |
8 |
1 |
2 |
5 |
устное выступле-ние |
|
7. |
Современная западная философия. |
22 |
2 |
10 |
10 |
устное выступле-ние |
|
8. |
Онтология – учение о бытии. |
7 |
4 |
1 |
2 |
Контроль-ная работа |
|
9. |
Гносеология – учение о познании. |
10 |
7 |
1 |
2 |
устное выступле-ние |
|
10 |
Социальная философия. |
7 |
4 |
1 |
2 |
устное выступле-ние |
|
11 |
Философское учение о человеке. |
9 |
6 |
1 |
2 |
Контроль-ная работа |
|
12 |
Глобальные проблемы современ-ности. |
8 |
2 |
2 |
4 |
реферат |
|
Итого: |
144 |
36 |
36 |
72 |
экзамен |
3. СОДЕРЖАНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ
Тема 1. Место и роль философии в культуре.
План:
1. Мировоззрение как система взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентира и регулятора его поведения. Структура мировоззрения. Уровни мировоззрения. Исторические типы мировоззрения. Мифология как способ образно-художественного описания мира. Характерные черты мифологического мировоззрения. Историческая судьба мифологии. Религия как вера в высшие, абсолютные ценности. Особенности религиозного мировоззрения. Искусство как постижение эстетического в действительности. Особенности художественного мировоззрения. Наука как форма духовной деятельности людей, направленная на производство знаний о природе, обществе и самом познании, имеющая непосредственной целью постижение истины и открытие объективных законов на основе обобщения реальных фактов в их взаимосвязи. Особенности научного мировоззрения. Философия как форма мировоззрения. Отличие философского мировоззрения от других форм мировоззрения. Специфика философии. Сущность философии. Аспекты, в которых выступает философия.
2. Проблема определения предмета философии. Развитие представлений о предмете философии: классическое представление; философия как мудрость, искусство мудро прожить жизнь; предмет философии – истинное познание вещей; предмет философии – гармония знаний о мире с жизненным опытом людей. Предмет философии – всеобщее в системе человек-мир. Специфика предмета философии, его отличие от предметов других наук. Возможность знания о всеобщем. Основной вопрос философии, его исторические корни. Две стороны основного вопроса. Направления философии: идеализм и материализм; агностицизм и гносеологический оптимизм. Разделы философии: онтология – учение о бытии (мире в целом); гносеология – учение о познании; антропология – учение о человеке; аксиология – учение о ценностях; этика – учение о нравственности, морали; социальная философия – философское учение об обществе; история философии – становление и развитие философских учений.
3. Определение места философии в культуре. Античная философия как особое отношение к действительности и особый образ жизни. Подчиненная роль теоретической деятельности. Аристотель: удивление как источник философии. Сократ: смерть как вдохновляющий гений философии. Социальный и духовный опыт человечества – источник философии. Научно-теоретический и духовно-практический компоненты философии. Приоритет духовно-практического: философия как убеждение.
4. Функции философии как определение характера и направленности воздействия философии на индивида и общество. Мировоззренческие функции: гуманистическая; социально-аксиологическая; культурно-воспитательная; объяснительно информационная. Методологические функции: эвристическая; координирующая; интегрирующая; логико-гносеологическая. Многообразие философии: формальное и содержательное.
Тема 2. Онтологизм древнегреческой философии.
План:
1. Начало западной философии и исключительность древнегреческой цивилизации. Предпосылки философии – особенности культуры Др.Греции. Греческая поэзия: согласованность с чувством гармонии, пропорции, меры; стремление описать причины, мотивы событий; стремление представить реальность во всей полноте; постановка этических проблем. Традиционная вера в олимпийских богов: отсутствие жесткой догматики, хранителей догм, возможность свободы мысли. Новые верования: орфические представления как предпосылка философского идеализма. Социо-политико-экономические условия: полисная система; наличие демократии; постоянная необходимость выбора, аргументации; уважительное отношение к разуму.
2. Религиозный смысл древнегреческого термина «философия». Философия как триединство содержания, метода, цели. Содержание: стремление представить реальность во всей полноте и моментах без изъятия. Метод: рациональное объяснение вещей. Цель: созерцание истины за пределами представлений о выгоде и пользе, моральный и политический заряд философской истины. Уникальность философского мировоззрения.
3. Постановка философских проблем представителями милетской школы Фалесом, Анаксимандром и Анаксименом: откуда произошел мир и из чего он состоит? Гераклит: идея о существовании общих для всех вещей и мира в целом законов, понятие Логоса; идея, что все подвержено непрерывному изменению, источник изменений – борьба противоположностей. Объяснение возможности стабильности мировых форм – представление о мере как сохранении верных пропорций. Различение знания по мнению и знания по истине. Атомистика: идея о том, что мир, как единое целое, состоит из бесчисленного множества мельчайших неделимых частичек – атомов, движущихся в пустоте. Детерминизм – попытка объяснить причины вещей через другие вещи. Парменид и постановка проблемы бытия. Бытие как трансцендентный Абсолют. Возрастание интереса к проблеме человека в деятельности софистов: субъективизм, релятивизм, агностицизм. Борьба Сократа за возможность постижения объективной истины. Сомнение, ирония, майевтика, индукция, дефиниция в философии Сократа. Этическая проблематика. Платон: идея о том, что реальность и бытие неоднородны, что помимо космоса чувственного есть реальность умопостигаемая, превосходящая чувственную, физическую. Возможность рационального постижения идей, сущностей вещей. Возрастание интереса к логическому пути познания в трудах Платона и Аристотеля. Новая социальная и духовная ситуация эпохи эллинизации средиземноморских народов. Этический характер философии и поиски ответов на вопросы «Как надо жить?», «Как относиться к миру?». Значение античной философии для судеб западной цивилизации.
Тема 3. Теоцентризм средневековой философии.
Проблема датировки средневековой философии. Период апологетики – защиты и прославления христианского вероучения. Характерные черты средневековой философии: теоцентризм – учение о том, что единственной реальностью определяющей все сущее в мире является Бог; тесная связь философии с религией и церковью; представление о реальном существовании сверхъестественного; ориентация всей жизнедеятельности на спасение души, на загробное воздаяние; принцип богооткровенности, передача Богом своей тайны людям через пророков и апостолов; новое представление об истории, включающее провиденциализм, креационизм, эсхатологию; ретроспективность и традиционализм философского мышления; авторитарность философии; комментаторский характер философии; безличностный характер философии; назидательный характер философии. Этапы средневековой философии – патристика, схоластика, мистика – и основные представители: А.Августин, Ф.Аквинский, П.Абеляр, А.Кентерберийский, Росцелин, У.Оккам, Д.Скотт, Боэций, Ориген.
Тема 4. Философия эпохи Возрождения.
Происхождение термина «Ренессанс». Характерные черты: процесс секуляризации, который в сфере философии означал раскрепощение сознания от церковных догм и схоластического образа мыслей; попытка осуществить в философии синтез греко-римской классики и христианства; уравнивание авторитетов, утверждение их относительности; антропоцентрический характер мировоззрения; утверждение идеологии гуманизма – признание достоинства и свободы личности, ее всестороненного развития, ориентация на человечность общественных отношений; открытие индивидуальности, уникальности человека; новый идеал человека разностороннего, творческого, активного, ничем не обусловленного; принцип пантеизма; натурализм философии Возрождения. Направления и их представители в философии эпохи Возрождения: гуманистическое – Ф.Петрарка, Д.Алигьери, Пико дела Мирандола; социально-теоретическое – Н.Макиавелли, Т.Мор, Т.Компанелла; скептическое – М.Монтень; натурфилософское – Н.Кузанский, Н.Коперник, Д.Бруно, Г.Галилей; реформационное – М.Лютер, Ж.Кальвин, Т.Мюнцер.
Тема 5. Гносеологическая направленность философии Нового времени.
План:
1. Человеческий разум как опора существования человека. Становление капитализма и быстрое экономическое развитие. Ориентация на познание реальности и быстрый рост фактических данных. Тенденция упорядочивать факты в систему и рост теоретического знания. Становление естественных наук и необходимость выработки метода, которым можно проверить истинность знания. Специфические установки философии Нового времени: секуляризация науки; рост авторитета разума и науки; интерес к гносеологии и методологии. Деление философов на эмпириков (от лат. опыт) и рационалистов (от лат. разум). Эмпиризм Ф.Бэкона и Д. Локка. Рационализм Р.Декарта.
2. Эпоха Просвещения: рационализм, свободомыслие, материализм. Рационализм как миропонимание: возвеличивание человека, его разума; признание безграничных возможностей человека в познании и преобразовании природы; исторический оптимизм. Признание особой роли просвещения в перестройке жизни на разумных основаниях (Вольтер, Ж.-Ж.Руссо). Свободомыслие как борьба с догматами церкви и утверждение новых знаний о природе: атеизм, скептицизм, деизм. Французский материализм: человек - часть природы; самодостаточность природы; вечность материи и способность ее к движению; механистический характер движения; попытка объяснить биологические и социальные явления законами механики твердых тел (П.Гольбах, Д.Дидро).
3. Особенности периода немецкой классической философии (И.Кант, И.Фихте, Ф.Шеллинг, Г.Гегель, Л.Фейербах, К.Маркс, Ф.Энгельс): попытка примирить эмпиризм и рационализм; присутствие идеалистов и материалистов; разработка диалектики, открытие принципа историзма; создание системы философских категорий и понятий; общая приверженность формальной логике; пересмотр отношений субъекта и объекта в процессе познания; включение в сферу сознания бессознательных, неконтролируемых процессов; открытие идеи общественной закономерности, самым ярким проявлением которой является экономика; разработка эстетики; обоснование идеи долга как побудительного мотива морального поведения, постановка проблемы идеала; идеалистический пантеизм.
4. Два периода в интеллектуальном развитии И.Канта. Критический характер его философии. Постановка вопросов, на которые призвана ответить философия. Новизна теории познания И.Канта: наличие априорных форм чувственности и рассудка, активность человеческого сознания в процессе познания, понятие «вещь-в-себе». Процесс познания: чувственное восприятие и деятельность априорных форм чувственности; обработка рассудком чувственного материала с помощью категорий и понятий и деятельность продуктивного воображения; разум как высшее целеполагающее начало. Попытка синтеза эмпиризма и рационализма. Понятие «антиномии». Создание этической теории – долг как основа морали. Категорический императив и его роль. Формулировки категорического императива. Значение этики И.Канта и историческое значение его философии.
5. Создание системы объективного идеализма Г.В.Ф.Гегелем. Абсолютная идея – духовное начало мира. Свойства Абсолютной идеи: активность, родственность человеческому разуму, способность мыслить и нацеленность на самопознание. Отождествление бытия и мышления. Способность духа к движению и саморазвитию. Создание системы идеалистической диалектики: разработка категорий, формулирование трех законов диалектики, описание развития через триаду (тезис – антитезис – синтез). Философия истории. Приоритет общества над индивидом. Значение идеализма Г.В.Ф.Гегеля.
Тема 6. Общая характеристика русской философии 19-нач.20 в.
Истоки русской философии, пробуждение национального самосознания, формулирование «русской идеи», попытки осознания места Руси в мировой истории. Национальные особенности русской философии: тесная связь с жизнью; отсутствие цельных, замкнутых, логически отточенных систем; необходимость искать формы малоуязвимые для цензуры; господство моральной установки; напряженное внимание к теме человека, его судьбы; плодотворность религиозного направления; идея целостности духовной жизни; связь с греческой философской традицией; значительный интерес к теме любви. Философские идеи западников, славянофилов, философия всеединства В.С.Соловьева, русский религиозный антиинтеллектуализм, интуитивизм, философская антропология Н.А.Бердяева.
Тема 7. Современная западная философия.
Отличие современной западной философии от классической. Причины разочарования в классической философии: несоответствие ожиданий Французской революции 1789 г. ее результатам; использование достижений науки в первой мировой войне для уничтожения человечества и его культуры; вторая мировая война; ситуация глобального кризиса человечества во второй половине 20 в. Философия С.Кьеркегора, А.Шопенгауэра, Ф.Ницше как предвосхищение грядущих перемен. Идеи о сомнительности исторического прогресса, релятивности истины, иррациональности истории и души современного человека. Особенности современной эпохи, повлиявшие на формирование проблематики и облика философии: всемирность исторического процесса и невозможность изолированного существования государств; динамизм, стремительность происходящих перемен; невиданные темпы научно-технического прогресса; повышение требований к нравственно-психологическим характеристикам человека; обособление естественных наук от гуманитарных вследствие их узкой специализации и сложности. Неклассический характер современной философии и ее характерные черты: исключительное многообразие; стремление приблизится к отдельному человеку; переход от идеи свободного ничем не обусловленного человека к человеку, жестко детерминированному политикой, экономикой, массовой культурой, религией и т.д.; использование тонких и сложных методов; смена тональности и настроения философских произведений; смена установки на покорение природы установкой на сознательное ее оберегание; подчеркивание необходимости сознательных и целенаправленных усилий для сохранения вечных общечеловеческих ценностей; практицизм как направленность на реальную жизнь (индивидуальную и социальную, материальную и духовную); эволюционизм как широкое распространение идеи эволюции природы, общества и человеческого познания; идея относительности всякого имеющегося на данный момент времени человеческого знания; тесная взаимосвязь с другими науками: с психологией, лингвистикой, естественными науками; обострившаяся борьба сциентизма и иррационализма. Сциентизм: неопозитивизм, философия науки, технократический концепции. Иррационализм: философия жизни, психоаналитическая философия, экзистенциализм.
Тема 8. Онтология – учение о бытии.
План:
1. Бытие как исходное понятие, на базе которого строится философская картина мира. Появление категории бытие. Два аспекта категории: признание стабильности и устойчивости мира; признание единства мира. Субстрат и субстанция как термины для описания общей основы всего существующего. История категории бытие: античное понимание бытия; средневековое внимание к проблеме бытия Бога и мира; смещение акцента с проблемы бытия на проблему человека и его деятельности в Новое время. Обострение внимания к проблеме материи и обоснование в качестве единственно истинно существующего бытия природного мира и чувственно воспринимаемой материи. Материалистическое понимание материи: независимость материи от человека, ее объективный характер; способность материи быть чувственно воспринимаемой. Современное понимание бытия. Формы бытия: естественная природа; очеловеченная природа (ноосфера); духовное бытие; социальное бытие. Личностное наполнение проблемы бытия, причастность бытию.
2. Определение пространства и времени. Обсуждение сущности пространства и времени. Субстанциональная концепция: пространство и время как самостоятельные сущности, субстанции. Реляционная концепция: пространство и время как системы отношений, образуемых взаимодействующими процессами. Развитие представлений о пространстве и времени, вклад теории относительности А.Эйнштейна. Общие свойства пространства: протяженность, однородность, изотропность, трехмерность. Свойства времени: длительность, одномерность, необратимость, однородность. Всеобщность пространства и времени. Специфические проявления пространства и времени в макромире, микро и мегамире и в живой социально организованной материи. Социальное время, культурная обусловленность времени и его различные модели. Формирование науки о времени.
3. Формирование представлений о движении и покое в истории философии, точки зрения на соотношение движения и покоя: движение абсолютно; покой абсолютен; движение и покой независимы друг от друга; движение и покой присущи в разных отношениях всему существующему, покой относителен, а движение абсолютно. Современное понимание движения как изменения вообще. Противоречивость и абсолютность движения. Относительность покоя как определенного состояния движения. Покой и качественная определенность вещей, стабильность систем. Классификация форм движения: субатомно-физическая, химическая, молекулярно-физическая, геологическая, биологическая, социальная, кибернетическая и информационная.
4. Происхождение слова «диалектика». Представление о диалектике в философии Сократа и Платона. Диалектика как противоположность метафизике в философии Г.В.Ф.Гегеля. Вклад Г.Гегеля в разработку диалектики. Диалектика и эклектика. Три современных определения диалектики: как естественного хода событий, развертывание и разрешение противоречий; как учение об этом естественном ходе событий, объективных законах связи противоположностей; как метод мышления, раскрывающий единство и борьбу противоположностей. Принципы диалектики. Принцип всеобщей связи: все предметы и явления связаны друг с другом. Принцип развития: в мире нет ничего окончательно завершенного, все находится на пути к иному.
5. Законы диалектики. Закон единства и борьбы противоположностей. Противоположности – это то в вещах, что по отношению друг к другу выступает как иное. Единство противоположностей в наличии общего, родового признака. Противоречия или борьба противоположностей: одна противоположность вытесняет другую в одном и том же отношении. Виды противоречий. Конфликт как высшая степень обострения противоречий. Противоречия как источник развития и создания нового. Закон перехода количественных изменений в качественные. Количество как совокупность однородных элементов, образующих качество. Качество как то, в чем вещи сходятся или отличаются друг от друга. Качества создаются отношениями и проявляются в других отношениях. Мера – единство количества и качества. Границы меры. Суть закона перехода количественных изменений в качественные. Понятие скачка. Закон отрицания отрицания. Элементы закона: утверждение, отрицание, преемственность, повторяемость. Триада Г.Гегеля: тезис – антитезис – синтез. Отрицание как изменение веще в одном отношении, но не во всех. Развитие как ряд триад. Сходство третьей фазы с первой. Спиралевидная схема развития.
6. Категории диалектики как наиболее общие, но и наиболее простые утверждения о реальности. Парность категории как отражение связи противоположностей. Связь и обособленность. Связь – способность вещей выступать как одно. Обязательность наличия посредника. Виды связей. Обособленность как исключение связи, изолированность. Причина и следствие. Причина как то, что непосредственно вызывает данное бытие или небытие, т.е. следствие. Причина как единство условий и результат длительного становления. Необходимость и случайность. Необходимость как то, что имеет основание в некотором ходе событий. Случайность как то, что не имеет оснований в данном ходе событий и по отношению к нему случайно. Возможность и действительность. Действительность как то, что существует как данность. Возможность как то, что при определенных условиях может стать действительностью. Формальные и реальные возможности. Содержание и форма. Содержание как то, что имеется в вещи в определенном отношении, что ее образует. Форма как вид, в котором существует содержание. Зависимость формы от содержания. Система и элемент. Система как совокупность элементов имеющих общее отношение. Структура как устойчивая связь элементов. Элемент как все, что образует систему. Целое и часть. Часть как то, что составляет предмет. Целое как совокупность частей, единство частей, а не сумма. Общее и отдельное. Отдельное как любая вещь, выступающая в единстве качеств. Общее как признак, который присущ хотя бы двум вещам.
Тема 9. Гносеология – учение о познании.
План:
1. Понятие сознания. Активный, целенаправленный, творческий характер сознания. Потребность изменить мир как основа целеполагающей деятельности сознания. Содержание сознания: ощущения, восприятия, представления, понятия, переживания и самосознание. Роль внимания, интенции, воли и памяти в деятельности сознания. Факторы, обуславливающие сознание: внешний предметный и духовный мир; социокультурная среда; духовный мир индивида; мозг; космическое информационно-смысловое поле. Источники сознания. Самосознание как способность человека осознавать свои действия, мысли, чувства и т.д. Связь самосознания с рефлексией. Самосознание как условие самосовершенствования. История обращения философов к проблеме самосознания. Социальный фактор в становлении самосознания.
2. Мышление как сфера понятий, через которые отображается сущность предмета. Мышление как обобщающее, синтезирующее сознание. Ощущения, восприятия, представления как основа мышления. Роль мышления в установлении связей между ними, осмыслении их. Логические формы как продукты мышления: понятия, суждения, умозаключения. Структура мышления: бессловесная и физически выраженная формы мышления; конкретное и абстрактное мышление. Язык как система материальных знаков, за которыми закрепляются определенные общезначимые смыслы. Язык как средство выражения идеального. Понятие идеального. Связь языка и мышления. Общее между ними. Различия меду языком и мышлением. Философские проблемы языка и мышления.
3. Понятие познания. Субъект и объект познания. Познание как важнейшая часть человеческой жизнедеятельности. История решения вопроса о том, может ли объективная реальность быть данной в сознании человека, а если может, то каким образом: агностицизм, скептицизм, наука. Знание как основа познания. Идеальность знания. Понятие отражения как выражение отношения знания к объективной реальности. Исторические типы знания: обыденное знание, мудрость, опыт, научное знание. Рациональный и чувственный уровни познания. Чувственный уровень (ощущения, восприятия, представления) как источник знаний. Рациональный уровень (мышление и его формы, гипотезы, теории) как знание выходящее за пределы чувственных представлений. Роль рассудка и разума. Понятия как обобщение чувственных данных и идеализации. Эмпирический и теоретический уровни науки. Эмпирический уровень: наблюдения, эксперименты, факты. Теоретический уровень: гипотеза, теория, абстракция, анализ, синтез.
4. Практика как совокупная деятельность человечества по преобразованию природы и формированию социальных отношений. Связь практики с познанием. Практика как показатель активности человеческого познания. Влияние социокультурного контекста. Законы практики. Формы практики. Функции практики.
Творчество как деятельность человека, созидающего новые объекты и качества, образы и знания. Способность человека превосходить в акте творчества то, что он совершил, его открытость для новых свершений. Индивидуально-личностный характер творчества. Саморазвитие человека в акте творчества, обогащение его духовного мира. Необходимость затрат умственной и физической энергии. Ответственность творца за создание новых смыслов, символов, настроений. Способы реализации творческой активности. Роль творчества в осуществлении прогресса во всех сферах общественной жизни.
5. Формальная логика как наука, исследующая основные формы мышления. История становления логики: основы формальной логики в философии Аристотеля, теория индуктивных умозаключений, символическая логика, математическая логика. Формальная логика как основа любого теоретического исследования. Ее роль в современной науке. Практическое применение логики как средства оценки корректности суждения. Связь логики с познавательными процессами. Формирование знаний в рамках логики о всеобщих законах мышления, исследование всеобщих форм доказательств, принципов индуктивного рассуждения и рассуждений на основе сходства (аналогий). Закон тождества, закон противоречия, закон исключенного третьего, закон достаточного основания. Диалектическая логика и ее «содержательный» характер.
6. Наука как исторически конкретный тип рациональности. Связь классического рационализма с основополагающим принципом как исходным моментом развития мысли. Концептуально-дискурсивное понимание мира. Понятие рациональности и его опора на данные мысли, логические доказательства, проверенные и достоверные расчеты. Признаки рациональности. Оптимистический характер рационализма. Актуальность проблемы рациональности, ее форм, соотношение с иррациональными формами освоения мира. Критика классического рационализма в истории философии. Необходимость переосмысления понятия рациональность, отказ от однозначной логико-рассудочной трактовки разума. Введение представлений об историчности разума, о влиянии факторов ранее относимых к сфере иррационального. Современное понимание рациональности как универсального средства организации деятельности, эффективного исполнения замыслов и достижения целей, как способности разума к целостному охвату природы, общества, собственной субъективности. Понятие иррационального. Единство понятий иррационального и рационального применительно к феноменам человеческого сознания и деятельности. Понятие нерационального.
7. Истина как цель познания. Диалектическая связь истины и заблуждения. Заблуждение как знание не соответствующее предмету, несовпадающее с ним. Неизбежность заблуждения. Отличие заблуждения от лжи и ошибок. Истина как знание соответствующее своему предмету. Истина в понимании К.Поппера. М.Хайдеггер об истине. Вопрос о критерии истины как вопрос о том, можно ли отличить истину от заблуждения. Исторические варианты решения вопроса о критерии истины. Неудовлетворительность этих решений. Попытка найти критерий истины за пределами знания. Практика как критерий, позволяющий отличить истинное знание от ложного. Диалектический и исторический характер практики как критерия истины.
Признаки истины. Объективность истины как конечная обусловленность истины реальной действительностью и независимость ее от конкретных людей. Субъективность истины по форме: истину познают люди, которые выражают ее в определенных субъективных формах. Абсолютность истины как выражение ее устойчивости. Относительность истины как выражение неполноты, условности, приблизительности, незавершенности познания истины. Две крайние позиции в понимании соотношения абсолютности и относительности истины: догматизм и релятивизм. Свойства истины: непротиворечивость, конкретность, способность к самокритичности, простота, эвристичность.
8. Определение науки. Направленность науки на мир природы: естественные науки. Направленность на мир человека: социально-гуманитарные науки. Характерные черты социально-гуманитарных наук: его предметом является мир человека, а не просто вещь как таковая; имеет дело с предметными и субъективными ценностями; явления исследуются со стороны качества, а не количества; отсутствие общепринятых парадигм, подвижность и расплывчатость эмпирического базиса; формой постижения является диалог; наряду с объяснением необходимо понимание. Феномен понимания как движение в смыслах в двух направлениях: как приобщение к уже существующим смыслам и как смыслообразование. Понимание в повседневной жизни залог успешности общения, ориентации в наличной ситуации. Изучение феномена понимания герменевтикой. Цель понимания – перенесение смысловой связи из другого мира в собственный. Необходимость внимательного отношения к другим смысловым мирам в современную эпоху.
Тема 10. Социальная философия.
План:
1. Понятие общество. Происхождение и смысл слова «социум». Понятия общность, народ, нация, государство. Теории общества; диалектико-материалистическая концепция, натуралистические подходы к определению сущности общества, идеалистические концепции, концепции общества в философской мысли Запада ХХ века (Э.Дюркгейм, М.Вебер, К.Поппер). Представления о системной организации общества и закономерностях его развития. Общество как определенная целостность, объединяющая индивидов разнообразными связями и отношениями. Открытость социальной системы, определенная степень согласованности подсистем и неравновесность. Источники саморазвития общества.
2. Самоуправляемость как особенность социальной системы. Развитие подсистемы управления и роль в обеспечении интеграции, устойчивости и стабильности общества. Политическая сфера общества как область, в которой происходит управление развитием общества. Появление государства как основного политического института классового общества. Признаки государства. Место государства в структуре общества, его роль и функции: внешние и внутренние. Внутренняя структурная характеристика государства. Формы правления: монархия, республика. Формы государственного устройства: унитарное государство, федеративное государство. Политический режим: тоталитарный, демократический. Понятие гражданского общества. Двойственность понимания: гражданское общество как противостоящее государству или гражданское общество как сфера реализации особенных, частных интересов отдельных индивидов. Характеристики гражданского общества. Связь гражданского общества и правового государства. Признаки правового государства. Эволюция понятия «правовое государство». Гражданское общество и правовое государство как переход в сферу самоуправления человечества.
3. Индивид и общество как два полюса одной системы. Двойственное отношение индивида к обществу: стремление дистанцироваться и способность растворятся в абстрактных социальных качествах. Подавление активности индивида обществом. Формы уклонения от подавляющего воздействия общества: пассивные и активные. Четыре социальных типа личности: деятели, мыслители, люди чувств и эмоций, гуманисты. Своеобразие отношений индивида и общества в современную эпоху.
4. Понятие исторического процесса. Проблема движущих сил истории. Народ как движущая сила истории. Роль народа в исторических событиях, величие труда, формирование языка, культурная деятельность. Историческая личность как движущая сила истории, как единый центр, воплощающий энергию и силу народа. Влияние личности на исторические события. Значение народа в выдвижении исторической личности. Творческие люди как движущая сила истории. Величие творца как сумма врожденных и приобретенных качеств ума, обстоятельств и труда. Значение творческих личностей для духовного развития личности. Харизматические личности и неоднозначность их влияния на историю.
5. Исторически типичный облик общества и понятие общественно-экономическая формация. Формационная теория о последовательной смене качественно различных этапов в истории общества, о прогрессивном развитии общества. Определяющая роль производственных отношений. Базис и надстройка. Цивилизационная концепция как теория смены и сосуществования различных цивилизаций. Цивилизация как целостность материальной и духовной жизни людей в определенных пространственно временных границах. Отличие цивилизационной концепции от формационной. Концепция локальных цивилизаций О.Шпенглера. Использование термина цивилизация для характеристики интегративных тенденций в современном обществе.
6. Содержательное богатство понятия культура. Подходы к определению культуры: эмпирический, ценностный, деятельностный, философско-антропологический, исторический. Открытие мира культуры и его своеобразие. Культура как феномен, раскрывающий сущность, природу, жизнедеятельность человека, как универсальный способ творческой реализации человека. Гуманность как признак культуры. Культура как универсальная характеристика общественного бытия. Связь в культуре человека и общества через опредмечивание и распредмечивание. Осуществление процессов опредмечивания и распредмечивания в единстве материального и духовного при приоритете духовного. Функции культуры: познавательная, информативная, коммуникативная, нормативная, гуманистическая.
Тема 11. Философское учение о человеке.
План:
3.1.Происхождение человека;
3.2. Свобода личности и ответственность;
3.3. Проблема смысла жизни;
3.4. Ценности человека.
4. Этика и ее проблемы.
1. Человек как проблема и тайна. Человек не есть что-то заданное исключительно природным, социальным или духовным мирами. Невозможность изучения человека как объекта. Попытка выявить природу и сущность человека в философской антропологии. Отсутствие единого взгляда на проблему, что есть человек. Философская антропология о своеобразии человека как земного творения. Проблематичность описания человека только через одну из таких характеристик. Невозможность выразить всю меру самобытности человека через какое-то человеческое качество. Раскрытие своеобразие человека через нестандартные формы его бытия. Невыводимость высшего самосознания человека из природного мира. Открытость человека, незавершенность, способность преодолевать видовую ограниченность как возможный подход к проблеме уникальности человека. Двойственность самосознания человека. Человек как «точка пересечения двух миров». Человек как особый род сущего. Античность. Человек как микрокосмос, актер и герой. Тело и душа. Ум как высшая часть души и подлинное человеческое «Я». Кардинальные добродетели. Сократ как идеал человека в античности. Синтез античных философских и христианских идей в представлении человека в средние века. Библейская картина мира. Человек как венец творения. Свобода и грехопадение. Тело, душа и дух. Любовь как бескорыстное желание блага другому и исполнение воли Бога. Вера, надежда, смирение. Иисус Христос как идеал человека в христианстве. Представление о святости в средние века. Противопоставление видимого, дольнего и невидимого, горнего. Мнимый возврат к античности и мнимый разрыв со средневековьем в эпоху Возрождения. Рождение представлений о могуществе человека и божественной силе его интеллекта. Титанизм. Рождение индивидуальности. Человек как царь природы в философии Нового времени. Эволюция европейского понимания человека: деизм, натурализм, нигилизм. Разум, культура и природа. Гений как идеал новоевропейского человека. Критика ненаучного мышления и исчезновение единства в понимании человека. Философия ХХ века и осознание проблемы человека. Смысл жизни и абсурд. Сизиф как образ совершенного человека в экзистенциализме.
2. Природа и сущность человека. Природа человека как стойкие неизменные черты, выражающие его особенности как живого существа. Сущность человека как то, что верховенствует в его природе. Зависимость определения сущности от мировоззренческой позиции философа. Возможность превосходить природную данность в сущности человека. Биологическое и социальное в человеке. Две программы человека: инстинктуальная и социально-культурная. Принадлежность человека к природному миру по телесной организации и физиологическим функциям. Обусловленность поведения человека социальными и культурными стандартами. Двойственность детерминации человека. Телесность и духовность человека. Тело как природная основа человека. Значение телесного начала в человеке. Социальность и духовность человека. Понятие духа и души в религиозной и научной трактовке. Индивид, индивидуальность, личность человека. Индивид как единичный представитель биологического вида homo sapiens. Личность как социологическая трактовка индивида, включающая набор социокультурных ролей и вызревание во внутреннем мире ценностных ориентаций. Индивидуальность как культурологическая трактовка индивида, его неповторимость, оригинальность, самобытность.
3.1. Тайна происхождения человека. Различные концепции происхождения человека: религиозная концепция, концепция внеземного происхождения человека, научная концепция. Теория Ч.Дарвина и данные наук. Понятие антропогенеза. Теория Ф.Энгельса, объясняющая, что послужило причиной выделения человека из природного мира. Роль труда, мышления и речи в становлении человека. Понятие социогенеза. Развитие науки в ХХ в.: роль мутационного скачка и изменений в механизме наследственности в появлении человека. Основные факторы и компоненты антропосоциогенеза: природный, анатомо-морфологический и социальный. Перестройка жизнедеятельности высших антропоидов как связующее звено между социальными и антропологическими процессами. Трудности научного объяснения происхождения человека: проблема недостающего звена; проблема сверхвозможностей мозга.
3.2. Вопрос о смысле жизни как проблема философии. Подходы к решению проблемы: смысл жизни изначально присущ жизни в ее глубинных основаниях: единственное, что делает жизнь осмысленной – это соучастие в богочеловеческой жизни; смысл жизни за пределами жизни: прогресс предполагает цель, а цель придает смысл; смысл жизни созидается самим субъектом: жизнь не имеет смысла проистекающего из прошлого или будущего или потустороннего мира, в ней нет раз и навсегда заданного смысла, только мы сами придаем ей смысл. Решение вопроса о смысле жизни в истории философии: гедонизм, эвдемонизм, утилитаризм, прагматизм, христианская православная традиция, материализм. Категория смысл жизни как регулятивное понятие присущее всякой развитой мировоззренческой системе. Смысл жизни как философская категория, отражающая долговременную, устойчивую, ставшую внутренним убеждением личности задачу, реализующуюся в социальной деятельности. Невозможность однозначного ответа на вопрос о смысле жизни. Применимость этой категории к жизни конкретного человека. Зависимость определения смысла жизни от мировоззрения, возраста, исторических условий и т.д. Необходимость ответа на этот вопрос. Связь проблемы смысла жизни и проблемы смерти. Танатология как учение о смерти. Философский аспект осмысления феномена смерти.
3.3. Свобода как характеристика сущности человека, состоящая в возможности личности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не в следствие принуждения. Эволюция понятия от отрицательной свободы (свобода от …) до положительной (свобода для …). Диапазон понимания свободы: от полного отрицания свободы до признания безграничности, субстанциональности свободы. Соотнесенность понятия свобода с понятием воля в русской философии. Свобода воли как возможность беспрепятственного самоопределения человека в осуществлении задач и выбора. Воля как сознательное и свободное устремление человека к осуществлению своей цели. Духовный характер волевого устремления. Зрелость личности - необходимое условие свободы воли. Условия свободы: отсутствие внешнего принуждения и запрета; наличие сознательности и рефлексии, способность видеть наличные варианты и остановится на одном из них; наличие ориентиров свободной воли – ценностей, целей, идеалов – для возможности позитивной свободы. Предмет свободного выбора: исходные эмоционально-нравственные ориентиры, конкретные цели, решения, средства достижения целей. Связь свободы и ответственности. Позиция экзистенциализма. Ответственность как способность принять последствия совершаемых поступков. Условия полноты ответственности: свобода совершаемого действия; преднамеренность поступков; вменяемость человека. Различия в позициях относительно того, перед кем ответственен человек: перед другими людьми, перед Богом, перед собой, перед собой и перед другими – человек в ответе перед собственной совестью, которая соединяет с остальным миром и обязывает к бесконечному благожелательству. Специфика понимания свободы и ответственности в ХХI веке.
3.4. Ценности как исходный пункт поведения и принятия решений. Ценностные ориентиры как одна из важнейших потребностей человека. Деление ценностей по содержанию, по знаку, на практические и духовные, на высшие и низменные. Учение Аристотеля о благах, понятие высшего блага как того, что ценно само по себе. Безусловность высшего блага. Высшее благо как идеал. Значения понятия идеал: высшая степень наилучшего; завершенное состояние какого-либо явления; индивидуально принятый стандарт. Идеал как стандарт для определения добра и зла. Наиболее известные комплексы добродетелей: античность, христианство, этика ненасилия. Эстетические ценности как синтез трех основных значений: вещественно-предметного, психологического, социального. Эстетика и эстетические ценности. Эстетические представления и художественные идеалы в истории культуры. Категории эстетики: прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое.
4. Происхождение термина этика. Характеристика этических добродетелей у Аристотеля. Понятие этика в философии Аристотеля. Попытки различения терминов этика, мораль, нравственность. Предпосылки появления этики: свобода, ответственность и способность совершать действия, ориентируясь не только на биологические и материальные потребности. Роль этики в выработке ценностных ориентиров, позволяющих различать добро и зло. Различие в понимании добра и зла в различных культурах. Этика как нормативная дисциплина, открывающая то, чего в окружающем природном и социальном мире еще нет. Существование морали как попытка описать не то, что есть, а то, что должно быть. Моральное измерение человека: разумность, ориентация на высшее благо, добрая воля. Моральное измерение общества: социальность, всеобщность, автономия воли, взаимность отношений. Золотое правило нравственности. Особенности функционирования морали. Мораль как практическое, деятельное сознание; вездесущность морали; абсолютность, негативизм и недостижимость моральных требований.
Тема 12. Глобальные проблемы современности.
План:
1. Диалог цивилизаций. Различные аспекты проблемы формирования единой культуры человечества. Характеристики всемирной цивилизации. Глобализация проблем человечества. Понятие глобальной проблемы. Классификация глобальных проблем. Взаимосвязь глобальных проблем. Необходимость совместного их решения. Проблемы взаимоотношений государств и групп государств. Угроза мировой войны. Ядерная зима. Исторические корни войны. Скрытые и открытые причины войн. Возможность мирного сосуществования. Проблема мирового терроризма. Терроризм и мы. Бесперспективность метода террора в решении конфликтов. Альтернативы насилию: христианское ненасилие, буддистское ненасилие, методы разрешения конфликтов в современной конфликтологии. Проблема установления справедливого экономического порядка. Различный уровень экономического развития стран. «Золотой миллиард» и остальная часть человечества. Экономическая политика Развитых стран. Политика «двойных стандартов». Процессы глобализации культуры и проблема сохранения многообразия культур. Глобализм и антиглобализм. Понятие «экология». Сущность экологической проблемы. Три основных фактора ухудшения экологической ситуации. Собственно экологические проблемы. Стратегии природоохранной деятельности. Законы об охране окружающей среды. Экономические методы охраны окружающей среды и особенности их использования в России. Природа и духовность. Ограниченность ресурсной базы планеты. Проблема голода. Роль различных стран в истощении природы. Возможно ли выживание человечества. Неконтролируемый рост населения .Роль и методы экологического воспитания. Представление об экологической гармонии. Представление об экологической гармонии в восточных культурах. Представление о сосуществовании природы и человека в национальных культурах ханты и манси. Русский экологизм. Возможность коэволюции природы и общества. Современные экологические движения.
2. Повышение интереса к человеку. Проблемы, связанные с индивидуальным бытием человека. Проблема «человеческих качеств». Зависимость судеб мира от духовного развития человечества. «Антропологическая катастрофа»: сущность, причины, динамика. «Восемь смертных грехов человечества» Конрада Лоренца. Духовные процессы современности в произведениях философов. Рост могущества государственного аппарата. Тотальный контроль над индивидом. Проблема тоталитаризма. Инакомыслие. Государство и права человека. Правозащитные движения. Феномен агрессивности. Массы и агрессия. Агрессивный национализм и воинствующий космополитизм. Проблема творческой самореализации личности. Феномен «бегства от свободы». История возникновения массовой культуры. Экономические предпосылки массовой культуры. Сущность и проблемы массовой культуры. Идеалы массовой культуры. Роль средств массовой информации в формировании и распространении массовой культуры. Телевидение и массовая культура. Мыслители о проблемах современной культуры. «Восстание масс». Характеристики «человека массы».
3. Деятельность «Римского клуба». Экологические организации. Глобальные стратегии преодоления кризиса. Принципы «нового гуманизма». Пути выхода из кризиса и их связь с «человеческими качествами». Образование как путь обучения принципам «нового гуманизма». Облик информационного общества: прогнозы и ожидания. Задачи человечества. Предпосылки преодоления кризисных явлений.
ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ
Тема 1. Философия, ее роль и место в культуре.
План:
Задания 2-5 из «Сборника текстов для семинарских занятий по философии».
Тема 2. Онтологизм античной философии.
План:
Задания 6-11 из «Сборника текстов для семинарских занятий по философии».
Доклады:
Тема 3. Теоцентризм средневековой философии.
План:
Задание 12 из «Сборника текстов для семинарских занятий по философии».
Доклады:
Тема 4. Философия эпохи Возрождения.
План:
Задание 13 из «Сборника текстов для семинарских занятий по философии».
Доклады:
Тема 5. Гносеологическая направленность философии Нового времени.
План:
Задание 15 из «Сборника текстов для семинарских занятий по философии».
Доклады:
Тема 6. Общая характеристика русской философии 19- нач.20 в.
План:
Задание 16 из «Сборника текстов для семинарских занятий по философии».
Доклады:
Тема 7. Современная западная философия.
План:
Темы докладов для конференции по современной западной философии:
Тема 8. Онтология – учение о бытии.
Задания 17-20 из «Сборника текстов для семинарских занятий по философии».
Тема 9. Гносеология – учение о познании.
Задания 21, 22 из «Сборника текстов для семинарских занятий по философии».
Тема 10. Социальная философия.
План:
Тема 11. Философское учение о человеке.
Задания 23-26 из «Сборника текстов для семинарских занятий по философии».
Тема 12. Глобальные проблемы современности.
План:
Темы рефератов приведены в программе курса «Глобальные проблемы современности (Программа и планы семинарских занятий по курсу «Глобальные проблемы современности». Тюмень: Издательство Тюменского государственного университета, 2003. 40 с.).
СЛОВАРЬ
терминов по курсу
Агностицизм – учение, полностью или частично отрицающее возможность познания мира.
Аксиология – философское учение о ценностях.
Анализ – процедура мысленного или реального расчленения предмета на части и рассмотрение частей по отдельности.
Антиглобализм – социально-политическое движе ние, возникшее в конце XX в., сторонники которого считают необходимым изменить господствующую ныне либеральную капиталистическую форму глоба лизации. Основной целью движения является разви тие процессов интеграции экономик, народов и куль тур на основах демократии, социальной справедливо сти, уважения самостоятельности и самобытности на ционально-культурных образований.
Антропология – учение о человеке.
Антропоцентризм - воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания.
Бытие – мир в целом, реальность как целое.
Время – это форма координации сменяющихся объектов и их состояний.
Гипотеза - допущение или предположение, истинностное значение которого неопределенно.
Глобализация – объективный процесс в современных международных отношениях, высшая стадия интернационализации или взаимодействие национальных хозяйств на мировом рынке. Г. характерна для информационно-коммуникационных, торговых и валютно-финансовых отношений, транснациональных корпораций.
Глобальные проблемы – комплекс острейших социоприродных противоречий, затрагивающих мир в целом, а вместе с ним и отдельные регионы и страны.
Гносеология – учение о познании.
Государство – основной политический институт классового общества, организующий, направляющий и контролирующий совместную деятельность и отношения людей, социальных групп, классов и организаций данного общества в целях защиты его экономической и социальной структур.
Гуманизм – идеология, ориентированная на признание достоинства и свободы личности, ее всестороннего развития, человечность общественных отношений.
Движение – это изменение, способ существования сущего.
Детерминизм – учение об обусловленности всего сущего.
Диалектика – 1. естественный ход событий, развертывание и разрешение противоречий, образование единства; 2. учение об естественном ходе событий, объективных законах связи противоположностей; 3. метод мышления, раскрывающий единство и борьбу противоположностей.
Дуализм – учение, берущее за основу мира два равнозначных и независимых начала.
Заблуждение – знание не соответствующее своему предмету, не совпадающее с ним.
Знание – результат процесса познания, адекватное отражение действительности в сознании человека.
Идеализм – учение, считающее основой мира дух, сознание.
Идеальное – специфический способ бытия объекта, представленного (отраженного) в сознании и духовном аспекте жизнедеятельности субъекта.
Интерсоциальные глобальные проблемы – проблемы характеризующие отношения между государствами и группами государств: проблема войны и мира, проблема терроризма, проблема установления справедливого экономического порядка.
Иррационализм – учения, считающие основными источниками познания интуицию, волю, воображение, мистическое озарение, данные которых обрабатывает разум, не способный вместить все многообразие духовной и материальной реальности.
Иррациональное – 1. диалектическая противоположность рационального, то, что еще не вошло в сферу осознанного, продуманного, обоснованного как теоретически, так и практически; 2. нечто неразумное, отрицающее разум, борющееся с ним; 3. нечто по своему внутреннему характеру не способное быть предметом мысли, нечто, что может быть названо, но не объяснено.
Истина – адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таковым, каким он существует сам по себе, вне и независимо от человека, его сознания; объективное содержание сознания.
Категории – наиболее общие и наиболее простые утверждения о реальности.
Качество – все, что принадлежит вещи, все, в чем вещи сходны или отличаются друг от друга.
Количество – совокупность однородных элементов, образующих данное качество.
Креационизм – учение, согласно которому Бог сотворил мир из ничего.
Культура – это универсальный способ творческой самореализации человека через полагание смысла, стремление открыть и утвердить смысл человеческой жизни в соотнесении со смыслом сущего.
Материализм – учение, считающее основой мира материю, природу, объективную реальность.
Материя – объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания.
Мера – единство количества и качества.
Мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентира и регулятора его поведения.
Мифология – образно-художественный способ объяснения явлений природы, жизни людей, взаимоотношений земного и космического начал.
Монизм – учение, согласно которому в основе мира лежит одно начало.
Мышление – высшая форма отражения действительности субъектом, состоящая в целенаправленном, опосредованном и обобщенном познании явлений и процессов природы, общества и самого сознания.
Наблюдение – преднамеренное и целенаправленное восприятие, обусловленное некоторой задачей деятельности.
Натурфилософия – философия, ориентированная на познание и умозрительное истолкование природы.
Наука – форма духовной деятельности людей по производству новых знаний, обладающих объективной значимостью.
Общественно-экономическая формация – целостная система общественных отношений и явлений, обусловленная способом производства и являющаяся характеристикой качественно определенного типа общества на конкретной ступени его исторического развития.
Общество – продукт целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности больших групп людей, объединенных на основе совместных интересов.
Онтология – учение о бытии.
Пантеизм – учение, отождествляющее Бога и природу.
Плюрализм – учение, согласно которому в основе мира лежат много равнозначных и независимых друг от друга начал.
Познание – обусловленный исторической практикой процесс приобретения и развития знания, процесс взаимодействия субъекта и объекта, результатом которого является новое знание о мире.
Политическая сфера общества – это область общественной жизни, в которой осуществляется управление развитием общества, регулирование отношений между классами, нациями и другими социальными группами по поводу государственной власти и с помощью государства.
Понимание – истолкование, интерпретация познаваемого в соответствии с целями и задачами человека.
Понятие – форма мышления, отражающая существенные стороны, признаки явлений, которые закрепляются в определениях.
Правовое государство – это форма организации и деятельности публичной политической власти и ее взаимоотношений с индивидами как субъектами права.
Практика – совокупная деятельность человечества по преобразованию природы и формированию социальных отношений.
Провиденциализм – понимание истории как осуществление заранее предусмотренного плана спасения человека.
Пространство – форма координации сосуществующих объектов, состояний материи.
Противоположности – то, что по отношению друг к другу выступает как иное.
Развитие – необходимое, определенно направленное и закономерное изменение материальных и идеальных объектов приводящее к возникновению нового качества.
Разум – мыслительная способность раскрывать сущность действительности.
Рассудок – способность строго оперировать понятиями, приводить знание в определенную систему.
Рационализм – учение, признающее разум основой познания и поведения людей.
Рациональность – способность разума к целостному охвату природы, общества и человеческой субъективности.
Религия – вера в высшие, абсолютные ценности.
Релятивизм – учение об относительности любого суждения и мнения.
Самосознание – осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, интересов, своего положения в обществе.
Связь – философская категория, отражающая зависимость между явлениями, взаимообусловленность всего сущего
Секуляризация – процесс освобождения государства от влияния церкви, раскрепощения сознания от церковных догм.
Синтез – соединение различных сторон предмета в единое целое (систему) и рассмотрение целого с учетом особенностей сторон.
Сознание – высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека.
Субстанция – сущность, то, что лежит в основе.
Суждение – форма мышления, отражающая связи, взаимоотношения между вещами.
Сциентизм – позиция, в основе которой лежит представление о научном знании как наивысшей культурной ценности и достаточном условии правильной ориентации человека в мире.
Творчество – деятельность человека по созданию новых объектов, качеств, образов и знаний.
Теория – высшая форма организации научного знания, дающая целостное представление о связях и закономерностях определенной области действительности.
Теоцентризм – мировоззрение, согласно которому реальностью определяющей все сущее в мире является Бог.
Умозаключение – логическая форма мышления, посредством которой из ранее установленного знания выводится новое знание.
Философия как форма мировоззрения – это система общих теоретических взглядов на мир в целом, на место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру и человека к человеку.
Цивилизация – целостность духовной и материальной жизни людей в определенных пространственных и временных границах.
Экологический кризис – отчетливо обнаружившееся противоречие между производительной деятельностью человека и возможностями биосферы выносить нагрузки антропогенного характера.
Эксперимент – метод познания, при помощи которого в контролируемых и управляемых условиях исследуются явления действительности.
Эмпиризм – направление, признающее чувственный опыт источником знания и считающее, что содержание знания может быть либо представлено как описание этого опыта, либо сведено к нему.
Этика – философская дисциплина, объектом изучения которой является мораль и различные системы ее обоснования.
Язык – система материальных объектов, знаков, за которыми закрепляются определенные общезначимые смыслы.
ТЕМЫ ДЛЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫХ ПИСЬМЕННЫХ РАБОТ
Работа № 1.
В главе 20 Второй книги Моисеевой (Библия. Исход.) прозвучали 10 заповедей, которым должен следовать каждый человек. Прочтите их. Проанализируйте, почему Вы выполняете эти заповеди? Нарушаете ли Вы их? Объясните почему.
Работа № 2.
Опишите, что такое философское отношение к жизни.
Работа № 3.
Ф.Бэкон.
«Есть четыре вида идолов, которые осаждают умы людей. Для того чтобы изучать их, дадим им имена. Назовем первый вид идолами рода, второй — идолами пещеры, третий — идолами площади и четвертый — идолами театра. <...>
Идолы рода находят основание в самой природе человека... Ибо ложно утверждать, что чувства человека есть мера вещей. Наоборот, все восприятия, как чувства, так и ума покоятся на аналогии человека, а не на аналогии мира. Ум человека уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивает к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривленном и обезображенном виде.
Идолы пещеры суть заблуждения отдельного человека. Ведь у каждого помимо ошибок, свойственных роду человеческому, есть своя особая пещера, которая ослабляет и искажает свет природы. Происходит это или от особых прирожденных свойств каждого, или от воспитания и бесед с другими, или от чтения книг и от авторитетов, перед какими кто преклоняется, или вследствие разницы во впечатлениях, зависящей от того, получают ли их души предвзятые и предрасположенные или же души хладнокровные и спокойные, или по другим причинам... Вот почему Гераклит правильно сказал, что люди ищут знаний в малых мирах, а не в большом, или общем, мире.
Существуют еще идолы, которые происходят как бы в силу взаимной связанности и сообщества людей, этих идолов мы называем, имея в виду порождающее их общение и сотоварищество людей, идолами площади. Люди объединяются речью. Слова же устанавливаются сообразно разумению толпы. Поэтому плохое и нелепое установление слов удивительным образом осаждает разум. Определения и разъяснения, которыми привыкли вооружаться и охранять себя ученые люди, никоим образом не помогают делу. Слова прямо насилуют разум, смешивают все и ведут людей к пустым и бесчисленным спорам и толкованиям.
Существуют, наконец, идолы, которые вселились в души людей из разных догматов философии, а также из превратных законов доказательств. Их мы называем идолами театра, ибо мы считаем, что, сколько есть принятых или изобретенных философских систем, столько поставлено и сыграно комедий, представляющих вымышленные и искусственные миры... При этом мы разумеем здесь не только общие философские учения, но и многочисленные начала и аксиомы наук, которые получили силу вследствие предания, веры и беззаботности. <...>
Человеческий разум не сухой свет, его окропляют воля и страсти, а это порождает в науке желательное каждому. Человек скорее верит в истинность того, что предпочитает... Бесконечным числом способов, иногда незаметных, страсти пятнают и портят разум.
Но в наибольшей степени запутанность и заблуждения человеческого ума происходят от косности, несоответствия и обмана чувств, ибо то, что возбуждает чувства, предпочитается тому, что сразу чувств не возбуждает, хотя бы это последнее и было лучше.
Человеческий ум по природе своей устремлен на абстрактное, и текучее мыслит как постоянное. Но лучше рассекать природу на части, чем абстрагироваться. Это и делала школа Демокрита, которая глубже, чем другие, проникла в природу. Следует больше изучать материю, ее внутреннее состояние и изменение состояния, чистое действие и закон действия или движения, ибо формы суть выдумки человеческой души, если только не называть формами эти законы действия».
//Хрестоматия по философии. Ред. И сост. А.А.Радугин. – Москва: Центр, 1998. – 432с. С.119-122.
Вспомните, к какому направлению философии Нового времени принадлежит философия Ф.Бэкона. Какие главные задачи ставит Бэкон перед своей философией? Какое отражение они нашли в данном тексте? Что такое идолы, какие идолы выделяет Бэкон? Приведите примеры подобных идолов из Вашей жизни? Каким образом воля и страсти влияют на разум? Что следует делать, по мнению Бэкона, чтобы лучше познать природу? Какие знания о природе человека Вы можете почерпнуть из приведенных рассуждений?
Работа № 4.
Вспомните, почему Сократ называл смерть вдохновляющим гением философии? В чем состоит философская проблема смерти? Прочтите стихотворения.
СМЕРТЬ
Утихнет жизни рокот жадный,
И станет музыкою тишь,
Гость босоногий, гость прохладный,
Ты и за мною прилетишь.
И душу из земного мрака
Поднимешь, как письмо, на свет,
Ища в ней водяного знака
Сквозь тени суетные лет.
И просияет то, что сонно
В себе я чую и таю,
Знак нестираемый, исконный,
Узор, придуманный в раю.
О, смерть моя! С землей уснувшей
Разлука плавная светла:
Полет страницы, соскользнувшей
При дуновенье со стола.
/В.Набоков/ (3; С.85)
***
О господи, как совершенны
Дела твои,— думал больной,
Постели, и люди, и стены,
Ночь смерти и город ночной.
Я выпил снотворного дозу
И плачу, платок теребя,
О Боже, волнения слезы
Мешают мне видеть тебя.
Мне сладко при свете неярком,
Чуть падающем на кровать,
Себя и свой жребий подарком
Бесценным твоим сознавать.
Кончаясь в больничной постели,
Я чувствую рук твоих жар,
Ты держишь меня как изделье,
И прячешь, как перстень, в футляр.
/Б.Пастернак/ (8; С.416)
Какие размышления вызывает феномен смерти у Набокова? Как выражает свое переживание смерти Пастернак? Что объединяет эти произведения? Вспомните, что Эпикур говорил о смерти? Как различные философы решают проблему смерти?
Вопросы для самоконтроля
Список основной литературы:
Список дополнительной литературы для чтения:
Ольга Владимировна Захарова
ПРОГРАММА КУРСА И ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ
ПО ФИЛОСОФИИ
Учебно-методический комплекс
для студентов направления «Экономика»
Редактор
Технический редактор
Компьютерная верстка
Компьютерный дизайн обложки
Трафаретная печать
Офсетная печать
Подписано в печать _________ Тираж _______
Объем _______ п.л. Формат ________ Заказ ________
Издательство Тюменского государственного университета
625003, г. Тюмень, ул. Семакова, 10.