Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
1. Співвідношення міфологічного і філософського способів мислення.
Первинною формою мислення, що виникла задовго до філософії, була міфологія. Філософське мислення виникає з міфологічного і разом з тим руйнує його (хоча міфологічне мислення досі залишається дуже і дуже поширеною формою мислення - в релігії, окультних навчаннях, астрології, в різних прикметах, ворожіннях, забобони).
Синкретизм.
Порівняємо характерні риси міфологічного і філософського мислення.
Речі і явища природи в міфологічному мисленні представляються символами, за якими ховаються дії, умисел і воля надприродних істот. Філософське мислення розглядає речі самі по собі, згідно з їх природним законам і властивостями. Це мислення логічне, а не символічне.
Міфологічне мислення постулює, а філософське - доводить. Перший філософ Фалес довів і першу геометричну теорему.
Міфологічне мислення безособово, автор міфів ніколи не буває відомий. Філософське мислення завжди є особистісним. Філософ говорить від свого імені, висловлює власну думку.
2. Генезис філософії. Загальне уявлення про філософські категоріях. Їх зв'язок з практикою.
Приступаючи до розгляду історичних етапів розвитку філософії, необхідно уточнити такі поняття.
Філософське вчення - це система певних, логічно пов'язаних один з одним поглядів. Оскільки те чи інше вчення, створене окремим філософом, знаходить своїх продовжувачів, остільки формуються філософські школи.
Філософські школи - це сукупність філософських вчень, об'єднаних певними базовими, ідейними принципами. Сукупність різних модифікацій одних і тих же ідейних принципів, що розвиваються різними, нерідко конкуруючими школами, прийнято називати течіями.
Філософські напрямки - це найбільш великі й значні освіти в історико-філософському процесі (вчення, школи), які мають спільні принципові положення і допускають окремі приватні розбіжності.
Для історії філософії, як і для будь-якої історії, найважливішим є питання періодизації. Найбільш загальноприйнятий підхід періодизації історії філософії запропонований Г.В.Ф. Гегелем, який назвав філософію «духовної квінтесенцією епохи».
Виділимо наступні історичні типи філософії:
1.Філософія Стародавнього Сходу.
2.Антічная філософія (вивчає природу і людину в світі).
3.Средневековая філософія (вивчення Бога) і філософія епохи відродження (спрямована до людини).
4. Філософія нового часу.
5. Німецька класична філософія.
6. Вітчизняна філософія XI-XIX
7. Діалектика - матеріалістична філософія
8. Зарубіжна філософія XX ст.
Своєрідність філософських поглядів і вчення кожного історичного типу обумовлюється спец-ми економічно, політичними та культурними особливостями кожної епохи. Але незважаючи на особливості всі історичні типи збереглися певною мірою . Це дозволило говорити про єдність історично-філософського процесу.
Категорії у Канта
За версією Канта світ відчуттів і сприйнять є повним хаосом, нагромадженням безладних відчуттів і подій. Потрібно навести в цьому хаосі порядок. Цей світ перетворюється за допомогою апріорних форм чуттєвості, якими є час і простір. Час і простір не існують в реальному світі, а є формами нашого сприйняття, що організують початковий привхідний у сприйняття хаос. Вони існують без досвіду і поза досвідом в тому сенсі, що притаманні нашому чуттєвого сприйняття як такого, наявність сприйняття само по собі припускає існування в ньому механізмів впорядкування відчуттів в просторовому і часовому вимірах. Накладення зв'язків у світі феноменів знаходиться за допомогою категорій розуму. За допомогою цих зв'язків пізнає перетворює хаос в порядок і закономірний рухомий світ. Кант виділяє наступні категорії розуму:
Категорії кількості
Єдність
Безліч
Цілісність
Категорії якості
Реальність
Заперечення
Обмеження
Відносини
Субстанція і приналежність
Причина і наслідок
Взаємодії
Категорії модальності
Можливість і неможливість
Існування і неіснування
Зумовленість і випадковість
Вчення Канта, представляє той же недолік, що й Аристотеля. Кант не виводить К. - форми розуму - з діяльності розуму, а бере їх з готових суджень; випадковий характер К. і недолік виведення - ось закиди, які робить Канту Фіхте. Потрібно вивести всі К. з вищого їх заснування - з єдності свідомості. Завдання це повніше, ніж Фіхте, вирішив у своїй логіці Гегель.
Інша класифікація
Буття - в самому широкому сенсі є всеохоплююча реальність, воно охоплює і матеріальне, і духовне. Воно є щось реально існуюче. Категорія буття це одна з найдавніших філософських категорій, всі вчення античності містили її як центральну. Антитезою бути є ніщо.
Матерія - фундаментальна вихідна категорія філософії, позначає об'єктивну реальність, єдину субстанцію з усіма її властивостями, законами будови і функціонування, руху і розвитку. Матерія самодостатня і не потребує того, щоб її неодмінно хтось усвідомлював.
Простір - означає структуру об'єкта і матерії в цілому, протяжність, структурність, співіснування, взаємодія і об'ємність об'єктів. Воно є формою буття матерії. При характеристиці вживають поняття нескінченність. Простір є багатовимірним.
Час - форма буття матерії, яка характеризується такими властивостями зміни і розвитку систем, як тривалість, послідовність зміни станів. Час ділять на три категорії: минуле, сучасне, майбутнє. При характеристиці часу вживають поняття вічність.
3. Предмет, структура і функції філософії.
Філософія-це наука, яка вивчає найбільш загальні закони розвитку, як цілісну систему.
Вперше слово «філософія» узвичаїв Піфагор.
Філософія охоплює всі проблеми світу і буття, вивчає основні закони природи, суспільства, співвідношення логіки свідомості і логіки буття.
Марксизм-ленінізм відносив до числа найважливіших питань філософії два питання:
1. Питання про відношення мислення до буття, що відноситься до сфери онтології.
2. Питання про пізнаваність світу, що відноситься до сфери гносеології.
Основна проблема філософії - проблема співвідношення логіки свідомості і логіки буття.
Відповідно до цього відбувалося поділ предмета філософії, філософського знання на основні розділи: онтологію (вчення про буття), епістемологію (вчення про пізнання), антропологію (вчення про людину), соціальну філософію (вчення про суспільство) та ін
Функції:
Світоглядна функція сприяє формуванню цілісності картини світу, уявлень про його пристрої, місце людини в ньому, принципів взаємодії з навколишнім світом.
Методологічна функція полягає в тому, що філософія виробляє основні методи пізнання навколишньої дійсності.
Мисленнєво-теоретична функція виражається в тому, що філософія вчить концептуально мислити і теоретизувати - гранично узагальнювати навколишню дійсність, створювати мисленнєво-логічні схеми, системи навколишнього світу.
Гносеологічна - одна з основних функцій філософії - має на меті правильне і достовірне пізнання навколишньої дійсності (тобто механізм пізнання).
Роль критичної функції - піддавати сумніву навколишній світ і існуюче значення, шукати їх нові риси, якості, розкривати протиріччя. Кінцеве завдання цієї функції - розширення меж пізнання, руйнування догм, сталість знання, його модернізація, збільшення достовірності знання.
Аксіологічна функція філософії (в перекладі з грецького axios - цінний) полягає в оцінці речей, явищ навколишнього світу з точки зору різних цінностей - моральних, етичних, соціальних, ідеологічних та ін..Мета аксіологічної функції - бути «ситом», через яке пропускати все потрібне, цінне і корисне і відкидати гальмує і віджиле. Аксіологічна функція особливо посилюється в переломні періоди історії (початок середніх століть - пошук нових (теологічних) цінностей після краху Риму; епоха Відродження; Реформація; криза капіталізму кінця XIX - початку ХХ ст. Та ін.)
Соціальна функція - пояснити суспільство, причини його виникнення, еволюцію сучасний стан, його структуру, елементи, рушійні сили; розкрити протиріччя, вказати шляхи їх усунення або пом'якшення, вдосконалення суспільства.
Виховно-гуманітарна функція філософії полягає в тому, щоб
культивувати гуманістичні цінності і ідеали, прищеплювати їх людині і суспільству, сприяти зміцненню моралі, допомогти людині адаптуватися в навколишньому світі і знайти сенс життя.
Прогностична функція полягає в тому, щоб на підставі наявних філософських знань про навколишній світ і людину, досягнення пізнання спрогнозувати тенденції розвитку, майбутнє матерії, свідомості, пізнавальних процесів, людини, природи і суспільства.
4. Філософія як теоретична основа світогляду.
Будь-яка філософія є світоглядом, тобто Сукупністю найбільш загальних поглядів на світ і місце людини в ньому, проте поняття "світогляд" значно ширше. Філософія - вищий рівень і вид світогляду, теоретично оформлене, системно-раціональне світогляд. Крім того, філософія - це найпізніший в історичному плані вид світогляду, якому передував міфологічний спосіб мислення.
Риси філософського світогляду:
1. Філософський світогляд це теоретичний погляд на світ з позицій активної істоти, що усвідомлює як самого себе, так і те з чим йому доводиться взаємодіяти. Це сукупність фундаментальних ідей про людину, про світ і про ставлення людини до світу. Ці ідеї дозволяють людям свідомо орієнтуватися у світі і суспільстві, а також мотивувати свої вчинки.
2. У філософії сформувався жорсткий категоріальний апарат: логос, причинність, закон, ідея, необхідність і т.д. Мова філософії - не образи, не картинки, а категорії.
3. Філософія логічна і доказова. Положення філософії не просто затверджуються, а виводяться, доводяться у відповідній систематизованої, логічно впорядкованої формі.
4. Філософія - рефлективний тип світогляду. У ньому містяться роздуми над власними уявленнями про світ і місце людини в цьому світі тобто роздуми над власними роздумами.
5. Вільнодумство - об'єктивний принцип філософії. За самою своєю природою філософія вимагає роздуми, сумніви, допускає критику ідей, відмова від віри в догмати і постулати.
5. Природа філософських проблем. Співвідношення свідомості і буття, матеріального і ідеального як основна проблема філософії.
Філософські проблеми - це проблеми не про об'єкти (природних або
створених людьми), а про ставлення до них людини. Не світ (сам про
себе), а світ як обитель людського життя - ось вихідна точка
зору філософського свідомості.
Як системоутворюючого принципу філософської картини світу виступає поняття буття. Буття - одне з фундаментальних понять, яке задає найширший спектр смислів від узагальнення світу в цілому до осмислення унікальності і неповторності буття. Саме через це поняття, людина намагається осмислити своє місце у світі. Перший аспект проблеми буття пов'язаний з осмисленням суперечливості єдності буття природи, як цілого буття речей. Другий аспект пов'язаний з розумінням цілісної єдності нескінченного світу. Третій пов'язаний з ідеєю дійсності, що має внутрішню логіку розвитку. Питання розуміння буття і співвідношення з свідомістю визначає рішення основного питання філософії. Для розгляду цього питання звернемося до історії розвитку філософії. Буття є філософською категорією, що позначає реальність, існуючу об'єктивно, незалежно від свідомості, волі та емоцій людини. Проблема трактування буття і співвідношення його з свідомістю стоїть в центрі філософського світогляду. Будучи для людини чимось зовнішнім буття накладає певні обмеження на його діяльність, змушує порівнювати з ним свої дії. Разом з тим буття є джерелом і умовою всіх форм життєдіяльності людини. Буття представляє не тільки рамки, межі діяльності, а й об'єкт творчості людини, постійно змінює буття, сферу можливостей, яку людина у своїй діяльності перетворює на дійсність. Ілюмінація буття зазнало складне розвиток. Його загальною рисою є протиборство матеріалістичного і ідеалістичного підходів. Перший з них тлумачить підстави буття як матеріальні, другий як ідеальні.
Матерія (лат. materia - речовина) - поняття, яке спочатку означало тотожність просторової тілесності без протиставлення її ідеального, духовного, і тільки в результаті ряду історичних перетворень розвинуте в поняття мертвого, інертної речовини, що протистоїть як основне, первинне, свідомості людини.
Матерія являє собою субстанцію, речовинний субстрат, що включає елементарні частинки і різного роду поля (гравітаційне, електромагнітне, ядерних сил). Енергія і речовина зливаються в поняття поля. Напруга поля - на сьогодні єдина його фізична характеристика. Матерія зважаючи вичерпання можливостей добратися до "цеглинки" світобудови, в усякому разі на рівні сучасних наукових уявлень, розглядається у своїй основі як вузли поля. Поняття матеріальності як матеріальність зберігає свою значимість, незважаючи на спроби пов'язати її сутність з наданням часу просторового елемент - (А. Ейнштейн) і наданням простору елементів часу(І. Пригожин). Не міняє справи і "нове уявлення" про матерію, пов'язане з виникненням матерії з предматеріального квантового "вакууму".
Для сучасного уявлення про матерію важливе значення мають висунуті І. Р. Пригожиним положення про те, що "сьогодні наука не є ні матеріалістичної, ні редукціоністской, ні детерміністичною", і що "в наші дні основний акцент наукових досліджень перемістився з субстанції на ставлення, зв'язок, час ".
Згідно сучасним уявленням про природно відкритий світ і характер природних і суспільних систем, матерія і матеріальне не можуть розглядатися як єдине вихідне початок природи, так як в її основі лежать розмірності, константи, зв'язки і відносини, які мають ідеальний характер.
Матеріальне і ідеальне складають природний континуум, який в якості міри проявлення визначає і сутність людини. Однак поняття матеріального і ідеального недостатні для того, щоб охопити всю глибину сутнісних основ світу.
Непізнаними, а можливо, і принципово непізнавані, є не тільки елементи, але й самі основи світу, бо наші уявлення про природну реальності на рівні науки похідні від фізичної реальності, що відповідає досягнутому рівню пізнавальної здібності людини. Іншими словами, в цьому випадку природна реальність і її фундаментальні поняття трактуються значною мірою суб'єктивно, і в майбутньому можна очікувати спочатку їх подальшого уточнення, а потім і зміни. Вже зараз, поряд з матерією, виражається поняттями субстанції і субстрату, існують і інші поняття. Це зміст чорних дір, предматеріальний вакуум і, нарешті, антиматерія. Всі вони не можуть не мати місця в самій світовій основі, але в сучасні уявлення про фізичну реальності вони не вписуються, у зв'язку з чим вони не розглядаються і як природна реальність.
6. Три головні питання філософії за І Канту. Їх зв'язок з питанням про співвідношення буття і зі структурою філософії.
Основні принципи своєї нової філософії в систематичній формі І. Кант виклав у знаменитій праці «Критика чистого розуму», який вийшов у світ в 1781 році і над яким він працював більше 10 років. У ньому він сформулював свої знамениті три питання, які стали ніби канвою всіх наступних філософських студій І. Канта, які завжди постають перед будь мислячої особистістю. Ось ці питання, які одночасно є і завдання для філософа: 1. Що я можу знати? - Відповідь на нього може дати теоретична філософія.
Кант визнавав можливість пізнання, але при цьому обмежував цю можливість здібностями людини, тобто пізнати можна, але не все.
2. Що я повинен робити? - Відповідь дає практична філософія.
Потрібно діяти за моральному закону; потрібно розвивати свої душевні і тілесні сили.
3. На що я можу сподіватися? - Відповідь дає філософія релігії.
Сподіватися можна на себе і на державні закони.
Пізніше до цих трьох питань у своїй одній з останніх робіт «Антропологія» (1798 рік) І. Кант додає четверте питання: «Що є людина?» - Відповідь, на який дає філософська антропологія, бо поза посередньому буття людини і вирішуються ці фундаментальні філософські проблеми. Людина - найвища цінність.
Пошук відповідей на поставлені фундаментальні питання, які на думку І. Канта, і є єдиними та справжніми цілями людського існування, складають прерогативу людського розуму, що прагне до отримання позитивного знання. У зв'язку з цим філософію він розглядає як «науку про відносини всякого знання до суттєвих цілей людського розуму». І тільки вирішивши цю проблему, філософія може дійснювати своє покликання - навчити людину тому, "яким треба бути, щоб бути людиною».
Співвідношення свідомості і буття носить еволюційний характер. Для наочності зобразимо етапи цієї еволюції, цього становлення у вигляді такої таблиці:
Форми (і етап) постановки та вирішення питання про співвідношення свідомості і буття Основні питання філософії за І. Кантом Основні філософські дисципліни
1. Свідомість індивіда (Я) - Буття (самосвідомість душі) На що я смію сподіватися? Аксіологія
2. Свідомість роду "Людина" - Буття (самосвідомість культури) Що я можу знати? Гносеологія і логіка
3. Свідомість як таке - Буття (самосвідомість Універсуму)
Що я повинен робити (щоб бути людиною)? Праксеології
Як можна бачити, в таблиці використано і два інших знаменитих питання
І. Канта, правда, - не в тій послідовності, в якій їх називає сам Кант.
Періоди в трактуванні буття.
Можна виокремити декілька періодів в трактуванні буття. Перший період-міфологічне тлумачення буття.
Другий етап пов'язаний з розглядом буття «самого по собі» (натуралістична онтологія).
Третій період починається з філософії І. Канта. Буття розглядається як щось пов'язане з пізнавальною і практичною діяльністю людини. У ряді напрямків сучасної філософії робиться спроба переосмислити онтологічний підхід до буття, який виходить вже з аналізу людського існування.
Істота розвитку наукового і філософського знання полягає в тому, що людина все більше усвідомлює себе як суб'єкта всіх форм своїй діяльності, як творця свого соціального життя і форм культури.
7. Структура логічного вираження дійсності. Розсудок і розум.
Проблему структури логічного детально досліджував Гегель. Сфера логічного розпадається у нього на три форми:
1. Абстрактна, або розумова.
2. Діалектична, або негативно розумна.
3. Спекулятивна, або позитивно розумна.
Гегель спеціально підкреслює, що форми "не становлять трьох частин логіки, а суть моменти всякого логічно реального, тобто всякого поняття і всього істинного вобще."
Даючи характеристику цих моментів логічного мислення, можна сказати, що:
розум допомагає свідомості бачити в світі стійкість і статичність;
розум негативний дозволяє побачити мінливість, мінливість у світі;
розум позитивний дозволяє з'єднати в свідомості мінливість і стійкість, динаміку і статику,
Варто лише порушитися рівноваги названих моментів, як виникають різні спотворення правильного мислення (догматизм, софістика, еклектика).
8. Проблема методу (стилю) філософствування. Діалектика і догматизм.
Єдиний правильний і істотний метод філософії - це метод діалектичний, як схема розвитку дійсності і методології його пізнання. Дійсна діалектика - це єднання Логосу і логіки. Реально зробити і втілити таку єдність не просто. Логічні системи і закони є природою універсальних законів буття, які всередині суперечливі і несхожі. Це і стійкість, сталість речей і явищ, і їх мінливість. І людині важко все це поєднати одне з іншим. Тому й бувають "перекоси" в ту чи іншу сторону і утворюються різні "патології" спотворення і зміни мислення. Так виходить логіка може не збігається з Логосом досліджуваного об'єкта.
Діалектика-це втілене єдність логіки буття і логіки свідомості. Логічні категорії і закони відображають універсальні закони буття, які внутрішньо суперечливі: з одного боку, вони відображають стійкість речей і явищ, а з іншого - їх мінливість. Досить важко поєднати одне з іншої, і коли не вдається це зробити, виникають визначення спотворення мислення, при яких, природно, логіка не збігається з Логосом досліджуваної системи явищ.
Так, розум, будучи дуже важливим моментом пізнання, тому що надає міцність, визначеність нашим думкам, при його абсолютизації породжує догматизм.
Догматизм (ін.-грец. Δόγμα - думка, вчення, рішення) - спосіб мислення, що оперує догмами (що вважаються незмінними вічними положеннями, не піддаються критиці) і спирається на них.
Для догматизму характерні некритичність по відношенню до догм (відсутність критики і сумнівів) і консерватизм мислення (нездатність сприймати інформацію, що суперечить догмам), сліпа віра в авторитети.
У філософії догматизмом називається характеристика філософського вчення чи різновид філософських вчень. Філософське вчення догматично, якщо воно приймає будь-які основоположні як абсолютно достовірних та відповідних дійсності без будь-якої попередньої перевірки та можливості зміни. Несумісними з догматизмом навчаннями є скептицизм, критицизм і діалектика.
Скептицизм
Походження самого філософського терміна «догматизм» пов'язане з античною філософією. Давньогрецькі скептики Піррон і Зенон, заперечуючи можливість досягнення істинного знання, називали «догматиками» всіх філософів, що висували і захищали які б то не було затвердження (догми) про речі як таких (субстанціях). Про все пізнаваним слід говорити «мені так здається». Не можна робити тверджень про те, що є насправді.
Пірроністи (скептики) епохи Відродження та раннього Нового часу критикували за допомогою скептичних аргументів і звинувачували в догматизмі різні вчення, перш за все перипатетиків (тобто схоластів, які вважалися послідовниками Арістотеля).
Критична філософія
У Новий час Іммануїл Кант назвав «догматичної» всю раціоналістичну філософію від Декарта до Християна Вольфа за створення філософських навчань без попереднього дослідження можливостей і передумов знання, дослідження меж пізнавальних здібностей людини, тобто без вирішення питання про те, наскільки людина здатна пізнати істину. Викладена ним в «Критиці чистого розуму» критична філософія започаткувала філософського критицизму.
Починаючи з твердження, що перш побудови філософської системи необхідно піддати критиці наші пізнавальні здібності, Кант дійшов висновку, що пізнає суб'єкт не може пізнати речі самі по собі, а пізнає тільки явища, закономірності організації яких належать самому пізнає суб'єкту. Тому метафізика як догматичне позитивне знання про речі самі по собі неможлива.
Питання догматичного мислення і його усунення детально розібраний також тут
Гегельянство і марксизм
Г. В. Ф. Гегель також критикував догматичну метафізику, власне в його філософії терміни «догматизм» і «метафізика» є синонімами. У розумінні Гегеля догматизм - це односторонньо розсудливе мислення, яке догматично приймає тільки одну сторону діалектичного протиріччя і, як таке, протистоїть діалектиці.
Догматизм у вужчому сенсі полягає в тому, що утримуються односторонні розумове визначення і виключаються протилежні визначення , діалектичне мислення не має в собі таких односторонніх визначень і не вичерпується ними, а як цілісність, містить усередині себе спільно ті визначення, які догматизм визнає їх роздільність непорушними і істинними.
Ця критика догматизму була сприйнята від Гегеля і діалектичним матеріалізмом.
9. Проблема методу (стилю) філософствування. Діалектика, софістика, еклектика.
Діалектика-це втілене єдність логіки буття і логіки свідомості. Логічні категорії і закони відображають універсальні закони буття, які внутрішньо суперечливі: з одного боку, вони відображають стійкість речей і явищ, а з іншого - їх мінливість. Досить важко поєднати одне з іншої, і коли не вдається це зробити, виникають визначення спотворення мислення, при яких, природно, логіка не збігається з Логосом досліджуваної системи явищ.
Еклектика, еклектизм, еклектицизм (від грец. Ekiektikós - здатний вибирати, що вибирає), з'єднання різнорідних поглядів, ідей і теорій. Термін "Еклектика" ввів Потамон з Олександрії (2 в.), Який назвав свою школу еклектичною. Витоки еклектики - в підміні одних логічних підстав іншими. Порожнечу і безплідність таких побудов відзначали багато філософів, починаючи з Сократа і Аристотеля. Еклектику різко критикували класики марксизму-ленінізму. В. І. Ленін вказував на підміну підстав, підрив цілісності предмета як на характерну особливість еклектики: "... підробка еклектицизм під діалектику найлегше обманює маси, дає позірна задоволення, нібито враховує всі сторони процесу, всі тенденції розвитку, всі суперечливі впливу і інше, а на ділі не дає ніякого цілісного і революційного розуміння процесу суспільного розвитку "
Софістика (від грец. Sophistike - вміння хитро вести дебати), 1) філософське течія в Стародавній Греції, створене софістами. 2) Міркування, заснований на навмисному порушенні законів логіки, на вживанні помилкових доводів.
Софістика, два розумових течії у древн. греків; перше відноситься до V ст. до Р. Хр., друге до II ст. по Р. Хр. Представники стародавньої софістики (Горгій, Протагор, Продік, Гіппій та ін) переваг. софісти в Афінах, протиставляли раніше світогляду, заснованого на міфологічних віруваннях, сміливий суб'єктивізм, що йшов з положення: "людина є міра речей". Давні софісти мали заслуги в області граматики, риторики та ін., Але проти їх поверховості, моральної безпринципності виступили Сократ, Аристофан та ін, завдяки яким і встановилося сучасне значення слів: софізм, софіст.
10. Внутрішня діалектичність предмета філософії. Основні принципи діалектики.
Основними принципами діалектики є:
принцип загального зв'язку;
принцип системності;
принцип причинності;
принцип історизму.
Загальна зв'язок означає цілісність навколишнього світу, його внутрішню єдність, взаємопов'язаність, взаємозалежність всіх його компонентів - предметів, явищ, процесів.
Зв'язки можуть бути:
зовнішні і внутрішні;
безпосередні та опосередковані;
генетичні і функціональні;
просторові і тимчасові;
випадкові і закономірні.
Найбільш поширений вид зв'язку - зовнішні і внутрішні. Приклад: внутрішні зв'язки людського організму як біологічної системи, зовнішні зв'язки людини як елементи соціальної системи.
Системність означає, що численні зв'язки в навколишньому світі існують не хаотично, а впорядковано. Дані зв'язку утворюють цілісну систему, в якій вони розташовуються в ієрархічному порядку. Завдяки цьому навколишній світ має внутрішню доцільність.
Причинність - наявність таких зв'язків, де одна породжує іншу. Предмети, явища, процеси навколишнього світу чимось обумовлені, тобто мають або зовнішню, або внутрішню причину. Причина в свою чергу, породжує наслідок, а зв'язки в цілому іменуються причинно-наслідковими.
Історизм передбачає два аспекти навколишнього світу:
вічність незнищенність історії, світу;
його існування та розвиток в часі, який триває завжди.
11. Філософія в системі культури.
Для визначення ліній взаємозв'язку філософії та культури (матеріальної і духовної, національної та загальнолюдської) важливо усвідомити вихідний, базовий тезу, що культура у всіх своїх проявах і формах, історично (генетично) - дітище людини, різних видів його діяльності в особистісних, групових і громадських
рамках. Це об'єктивна реальність, в якій втілені способи і результати діяльності людей - справжніх творців культури. У філософії розкриваються загальнозначущі природні та соціальні умови творчої діяльності людини, яка «обробляє», удосконалює дійсність, а разом з нею і свою власну природу, свої інтелектуальні, моральні і естетичні потенції. Так культура проявляє себе як спосіб функціонування сутнісних сил особистості.
З XVII ст. культура розуміється як рівень розвитку практичних і духовних навичок народів. Ідея розвитку людини дозволила німецькому філософу Йогану Гердеру (1744-1803) поставити питання про спадкоємність у розвитку культури - від покоління до покоління, від народу до народу, утворюючи «дух народу» (volksgeist). Тим не менш, до цих пір немає єдиної думки щодо тлумачення терміна «культура».
Філософія узагальнює досягнення всієї світової культури, всесвітньо-історичної практики і позиція, є духовною квінтесенцією, самосвідомістю епохи (Гегель, Маркс). Вона виступає світоглядної, і методологічною основою будь-якої діяльності.
Філософія є не тільки вчення про загальні принципи буття і пізнання, а й знаряддя послідовної зміни дійсності в цілях звільнення людини від усіх видів експлуатації та гноблення, в інтересах розвитку особистості, задоволення матеріальних і духовних потреб людей, творення суспільства соціальної справедливості.
Вже на ранніх етапах поряд з релігією вироблення нових знань і орієнтацій бере, на себе світська культура в її різноманітних проявах: мистецтво та література, філософія і наука. З одного боку, в цих формах духовного виробництва є своє "Спадщина", усталені результати, визнані знання і цінність. Разом з тим їх найважливішою характеристикою світської культури стала спрямованість на новаторство, відкриті нових горизонтів у пізнані, типів орієнтації і способів життєустрою
Філософія відноситься до царини духовної культури людей, спроможних філософського мислення.
12. Співвідношення філософії з іншими формами суспільної свідомості.
Спільне між філософією і наукою полягатимуть в тому, що вони:
1. Прагнуть до вироблення раціонального знання;
2. Орієнтовані на встановлення законів і закономірностей досліджуваних об'єктів і явищ.
Різне - в тому що:
1. Філософія завжди представлена адресно, тобто тим чи іншим філософом, коли його ідеї, праці можуть бути самодостатніми і не залежати від того, поділяють або не поділяють їх інші філософи. Наука ж у кінцевому рахунку - плід колективної праці;
2. Філософія не може дати точного прогнозу, тобто не може екстраполювати достовірні знання в майбутнє, бо такими не володіє. Окремий філософ на основі визначеної системи поглядів може лише передбачати, але не прогнозувати або моделювати, як доступно вченому.
Філософія і мистецтво співвідносяться через феномен творчості. Філософія, як і мистецтво, є творчість, причому часто і художнє. Не випадково такі імена як Платон, Августин, Ніцше, Соловйов, Сартр однаково належать як філософії, так і літератури. Філософська та художня інтуїція однаково виходять з того, що людське життя має особливий статус у світі, не зводиться тільки до випадковостей її емпіричного існування, і може мати неминущий, вищий сенс.
З філософського творчості, так само як і з художнього, неможливо видалити елемент живого присутності людини-творця, його власне бачення світу. Однак особистісне творче начало в філософії та мистецтві спрямовані по-різному. У мистецтві - це самовираження художника через створення образу. У філософії - це «авторське» впровадження філософа у філософську традицію через створення концепції (системи розуміння, понять), що прагне до пояснення, доказовості, істинності.
Образ і концепція - дві різні «одиниці» творчості. Вони визначають різні ритми, правила, цілі творчого процесу в мистецтві і філософії. На відміну від творчості в мистецтві, філософське творчість прагне, за словами голландського філософа Б. Спінози, «не плакати, не сміятися, але розуміти!»
Філософія і релігія прагнуть відповісти на питання про місце людини у світі, про взаємовідносини людини і світу. Їх одно цікавлять питання: що є добро? що є зло? де джерело добра і зла? Як домогтися морального досконалості? Як і релігії, філософії властиве трансцентування, тобто вихід за межі можливого досвіду, за межі розумного.
Але між ними є й відмінності. Релігія - свідомість масове. Філософія - свідомість теоретичне, елітарне. Релігія вимагає беззаперечної віри, а філософія свої істини доводить, апелює до розуму. Філософія завжди вітає будь-які наукові відкриття як умови розширення наших знань про світ.
13. Роль філософії в науці й практиці. Значення наукових висновків і практичного досвіду в розвитку філософії.
Спільне між філософією і наукою полягатимуть в тому, що вони:
3. Прагнуть до вироблення раціонального знання;
4. Орієнтовані на встановлення законів і закономірностей досліджуваних об'єктів і явищ.
Різне - в тому що:
3. Філософія завжди представлена адресно, тобто тим чи іншим філософом, коли його ідеї, праці можуть бути самодостатніми і не залежати від того, поділяють або не поділяють їх інші філософи. Наука ж у кінцевому рахунку - плід колективної праці;
4. Філософія не може дати точного прогнозу, тобто не може екстраполювати достовірні знання в майбутнє, бо такими не володіє. Окремий філософ на основі визначеної системи поглядів може лише передбачати, але не прогнозувати або моделювати, як доступно вченому.
Грецьке слово «практікос» означає діяльний, активний. При цьому мається на увазі діяльність, завжди спрямована на досягнення мети. Практика є діяльність людини по досягненню мети.
Практика має структурою, будовою. Складовими структурами є: 1) суб'єкт практики (одна людина або група людей, цілі яких визначають зміст скоєного), 2) сама мета як суб'єктивний образ бажаного майбутнього; 3) цілеспрямована діяльність; 4) кошти практики; 5) об'єкт практичної дії; 6) результат практики.
Цінність практики завжди з'ясовується в процесі деякої філософської інтерпретації. Інтерпретація ця полягає в тому, що людина оголошується доброчесним, а самі ці чесноти оцінюються з позицій певного, виробленого відповідною філософією ідеалу добра.
Отже:
• Сенс практики в усіх сучасних філософських напрямках бачать в етичних цінностях (все рідше використовуються вирази «етика чеснот», «етика боргу», все частіше говорять і пишуть про «етику цінностей»).
• Етична (моральна) цінність розуміється як інтерпретація, вироблена за допомогою певного філософського методу.
14. Філософський зміст проблеми буття. Буття, матерія, субстанція.
Буття - є все суще, як воно мислиться. Не буття немає. Суще це предметний світ. Буття є філософською категорією, що позначає реальність, існуючу об'єктивно, незалежно від свідомості, волі та емоцій людини. Проблема трактування буття і співвідношення його з свідомістю стоїть в центрі філософського світогляду.
Основне питання філософії - питання про відношення буття і свідомості. Його рішення залежить від розшифровки поняття буття, від розгляду його основних форм. Необхідно підкреслити, що у філософії виділялися і аналізувалися різні системи форм буття.
Немає єдиного питання з цього думку і зараз. Філософи, представники діалектичного матеріалізму, вважають за доцільне виділення наступних розрізняються, але взаємопов'язаних форм буття:
Буття речей (тіл), процесів, які в свою чергу діляться на буття
речей, процесів, станів природи; буття природи як цілого; буття
речей і процесів, вироблених людиною.
Буття людини, яке поділяється на буття людини у світі речей і
специфічно - людське буття.
Буття духовного (ідеального) - яке ділиться на
індивідуалізоване духовне так
(Позаіндівідуальне) духовне.
Буття соціального, яке ділиться на індивідуальне буття (буття
окремої людини в суспільстві та історії) і буття суспільства.
Виникнення тієї чи іншої форми буття є результат переходу від однієї форми буття в іншу. Які б форми буття не розглядалися, всі вони мають своїм граничним підставою, своєї субстанцією - матерію.
Типологія форм буття важлива при виборі рішення так званого "основного питання філософії". Приміром, матеріалізм вважає основною формою буття природне буття; суб'єктивний ідеалізм - суб'єктивне буття; об'єктивний ідеалізм - об'єктивний дух.
До кінця XIX ст. існувало безліч визначень матерії.
Діалектико-матеріалістичне визначення поняття матерії було дано 8.І. Леніним у книзі «Матеріалізм і емпіріокритицизм»: «Матерія є філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка дана людині у відчуттях його, яка копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них». У цьому визначенні виділено 2 основних ознаки: 1) матерія існує незалежно від свідомості, 2) вона копіюється, фотографується, відображається відчуттями. Перша характеристика означає визнання матерії первинною по відношенню до пізнання, друга - визнання принципової пізнаваності матеріального світу. Таким чином, дане визначення матерії постає як стисла, згорнута формулювання матеріального вирішення основного питання філософії (відношення ідеального до матеріального).
В онтологічному сенсі "матерія - це нескінченна безліч всіх існуючих у світі об'єктів і систем, субстрат будь-яких властивостей, зв'язків, відносин і форм руху; в світі немає нічого крім рухомої матерії". Подібний підхід до визначення матерії показує відносну протилежність між матерією і свідомістю, природою і духом. Так, індивідуальна свідомість через свою субстратну основу здійснює нероздільну зв'язок духовного і матеріального.
Атрибутами (невід'ємними властивостями) матерії є 1) рух, 2) простір і час.
Матерія охоплює безліч реально існуючих об'єктів і систем світу, є субстанціональної основою всіляких властивостей і форм руху. Матерія не існує інакше як тільки в незліченній безлічі конкретних форм, різних об'єктів і систем. Матерія незнищенна, вічна у часі та нескінченна в просторі.
Матерія характеризує матеріальну єдність світу. У світі немає нічого, що не було б певним видом або станом матерії, її властивістю або формою руху, продуктом її історичного розвитку. Визнання матеріального єдності світу є вихідним принципом філософського матеріалізму на противагу всім ідеалістичним концепціям, в яких як субстанції всіх явищ у світі розуміється Божественна воля, «абсолютна ідея», дух, енергія (енергетізма).
Матерія невичерпна, і її пізнання потенційно не обмежена.
Субстанція - (лат. substantia - сутність, те, що лежить в основі) - філософська категорія класичної раціональності для позначення об'єктивної реальності в аспекті внутрішньої єдності всіх форм її прояву та саморозвитку. Субстанція незмінна на відміну від перманентно мінливих властивостей і станів: вона є те, що існує в самому собі і завдяки самому собі. Першопричина відбувається. Як правило саме субстанції приписують свободу, як можливість визначати саме себе лише за допомогою своїх власних підстав. Тобто вона не може і не повинна мати сторонньої по відношенню до себе діючої сили. Традиційно прийнято виділяти 2 види субстанцій - Дух і Матерія.
15. Об'єктивна реальність з точки зору її сутності, підстави. Поняття субстанції, його світоглядне та методологічне значення.
Субстанція (лат. сутність) - об'єктивна реальність в аспекті внутрішньої єдності всіх форм її саморозвитку, всього різноманіття явищ природи та історії, включаючи людину та її свідомість, і тому фундаментальна категорія наукового пізнання, теоретичного відображення конкретного (Абстрактне і конкретне). В історії філософії спочатку С. розуміється як речовина, з к-якого складаються всі речі. Надалі, у пошуках підстави всього сущого, С. починають розглядати як особливе позначення бога (схоластика), що веде до дуалізму душі і тіла. Останній - своєрідне вираження несумісності теологічного та наукового мислення. У новий час найбільш гостро проблема С. була поставлена Декартом. Подолання дуалізму на шляхах матеріалістичної філософії здійснив Спіноза, к-рий, вважаючи протяжність і мислення атрибутами єдиної тілесної С., розглядав її як причину самої себе. Однак Спіноза не зумів обґрунтувати внутрішньої активності, «самодіяльності» С. Це завдання було вирішено (хоча й непослідовно) у ньому, класичної філософії. Вже Кант розуміє С. як «те постійне, лише по відношенню до якого можна визначити всі тимчасові явища». Однак С. трактується їм суб'єктивно як апріорна форма мислення, який синтезує досвідчені дані. Гегель визначає С. як цілісність змінюються, минущих сторін речей (в яких вона «відкривається як їх абсолютна негативність, тобто як абсолютна міць і разом з тим як багатство будь-якого змісту»), «істотну ступінь в процесі розвитку ідеї» (людського пізнання), «основу, всякого подальшого справжнього розвитку», з цим пов'язане розуміння С. одночасно і як суб'єкта, тобто як активного самопороджується і саморозвивається початку. Разом з тим С. розглядається Гегелем ідеалістично, лише як моменту розвитку абсолютної ідеї. Марксистська філософія критично переробляє ці ідеї з т. зр. матеріалізму. С. розуміється тут як матерія і одночасно як суб'єкт всіх своїх змін, тобто активна причина всіх власних формоутворень, а тому вона не потребує ззовні привхідних діяльності особливого, відмінного від неї «суб'єкта» (бога, духу, ідеї, «Я », свідомості, екзистенції і т. д.). У понятті С. матерія відображена не в аспекті її протилежності свідомості, а з боку внутрішньої єдності всіх форм її руху, усіх відмінностей і протилежностей, включаючи і протилежність буття і свідомості. Маркс в «Капіталі», аналізуючи вартість, насамперед ставить питання про її С., незалежної від усіх приватних (особливих) форм її прояву (від мінової і додаткової вартості, від прибутку, ренти і т. п.). Будь товарна форма продукту розглядається в зв'язку з цим як «простий згусток позбавленого відмінностей людської праці», к-рий «утворює субстанцію мінової вартості» і всіх її розвинених форм. У цьому розумінні С. постає як осн. категорія матеріалістичного монізму, як основа і умова справжнього, змістовного єдності теорії. / Ось чому Ленін вимагав «поглибити пізнання матерії до пізнання (до поняття) субстанції», вважаючи, що «дійсне пізнання причини є поглиблення пізнання від зовнішності явищ до субстанції» (т. 29, с. 142 -143). Анти-субстанціалістська позиція у філософії відстоюється позитивізмом, к-рий оголошує С. мнимої і тому шкідливою для науки категорією. Відмова від категорії С., втрата «субстанціального». веде теорію на шлях розкладання, незв'язного еклектизму, формального об'єднання непоєднуваних поглядів і положень, представляє, за висловом Маркса, «могилу науки».
16. Філософія про різноманітність і єдність світу. Різні течії у філософії. Монізм і дуалізм. Матеріалізм і ідеалізм.
Матеріальна єдність світу розглядається в трьох аспектах: субстанціональної, атрибутивної, генетичному.
Для матерії як субстанції характерно якісне розмаїття, що пов'язано зі взаємоперетворення всіх матеріальних речей і процесів один в одного. Але матерія при цьому зберігається щодо кількісного та якісного розмаїття.
Атрибутивне єдність проявляється в збереженні в матерії таких атрибутів (властивостей) як рух, розвиток, простір, час, відображення. Матерія є основою єдності всіх атрибутивних властивостей.
Генетичне єдність світу зв'язується з загальністю розвитку матерії, що реалізується як саморозвиток.
Сутність діалектико-матеріалістичної концепції матеріальної єдності світу:
- Світ матеріальний за своєю природою, існує поза людиною і незалежно від нього;
- Світ являє собою єдине ціле, яке складається з безлічі різноякісних і взаємозалежних частин, елементів, матеріальних систем цього цілого;
- Світ знаходиться в постійному русі і розвитку, але матерія при цьому зберігається. Джерелом руху і розвитку є внутрішні протиріччя;
- Розвиток є перехід від простого до складного, породжує якісно відособлені системи - неорганічний світ, органічний світ і суспільство;
- Матеріальна єдність світу виявляється в наявності загальних властивостей і закономірностей (законів і категорій діалектики).
Монізм (грец. monos - один) - назва філософських систем, які приймають для пояснення явищ тільки один принцип буття, будь то матерія (матеріалізм), або дух (спіритуалізм), або абсолют, різними сторонами якого є дух і матерія . Сучасний натуралістичний монізм (Геккель) розглядає світ явищ, як єдність матеріального і духовного начал, нерозривно пов'язаних між собою. Противоп.: Дуалізм, плюралізм.
Монізм спочатку мав форму наївного уявлення про "першовеществе", з якого виникли всі речі, наприклад "вода" (у Фалеса), "вогонь" (у Геракліта).
Дуалізм (від лат. Dualis - двоїстий), філософське вчення, що виходить з визнання рівноправними, що не зводиться один до одного двох почав - духу і матерії, ідеального і матеріального. Дуалізм протистоїть монізму (матеріалістичного або ідеалістичному), що виходить з визнання в якості першоосновного лише одного початку, і може розглядатися як різновид плюралізму, який стверджує множинність почав буття. Термін "дуалізм" був введений німецьким філософом X. Вольфом і означав визнання двох субстанцій: матеріальної і духовної. Одним з найбільш великих виразників дуалістичної позиції з'явився Р. Декарт, що розділив буття на мислячу субстанцію (дух) і протяжну (матерію); проблему взаємини цих двох субстанцій в людині (психофізичну проблему) Декарт вирішував з позицій психофізичного паралелізму, згідно з яким психічні та фізіологічні процеси не залежать один від одного. Для філософії нового часу характерні форми гносеологічного дуалізму, який, на відміну від онтологічного, виходить не з протиставлення субстанцій, а з протиставлення пізнає суб'єкта пізнаваному об'єкту. Так, свідомість у Дж. Локка і Д. Юма виступає як сукупність одиничних сприйнять, почуттів, думок, що не мають об'єднує субстанціальної основи. Ще один різновид гносеологічного дуалізму представив І. Кант, який розглядав свідомість як діяльність, упорядковують дані досвіду за своїми власними, незалежним від зовнішнього світу законам - відповідно до апріорними формами чуттєвого споглядання і розуму. Гносеологічний дуалізм неминуче пов'язаний з агностицизмом - переконанням у непізнаваність світу для свідомості.
Поняття дуалізму додається також до концепцій і наук, що стверджують рівноправність будь-яких протилежних почав або сфер: так, кажуть про дуалізм добра і зла в маніхействі; про дуалізм (характерному для кантіанської традиції) світу природи, тобто світу явищ, що будується за принципами причинності (необхідності), і світу свободи, тобто "речей в собі". Діалектичний матеріалізм протистоїть всім формам дуалізму - він стверджує матеріалістичний монізм, що виходить з того, що всі явища в світі є різні види і прояви рухається.
Головну проблему філософського монізму становить розуміння взаємини матеріального та ідеального, що припускає рішення основного питання філософії в дусі матеріалізму або ідеалізму. Матеріалістичний монізм виводить ідеальне з матеріального і протистоїть як об'єктивно-ідеалістичному, так і суб'єктивно-ідеалістичного монізму. Різновидом останнього є так званий "нейтральний монізм" (махізм, Емпіріомонізм тощо), який намагається вивести і фізичний і психічний з "нейтрального" початку (наприклад, у Е. Маха - з "елементів"). Ідеалістичний монізм, стикаючись з принципово нерозв'язним завданням раціонального обґрунтування "створення" світу свідомістю, духом, суперечить даним природознавства та логіки. Дуалізм, що виходить з ідеї незалежності матеріальної і духовної субстанцій, не може пояснити узгодження фізичних і психічних процесів у людини (Р. Декарт). На противагу ідеалістичного монізму і дуалізму матеріалістичний монізм розглядає ідеальне як властивість і функцію матерії. Проте метафізичний матеріалізм, намагаючись зв'язати ідеальне безпосередньо з природою, не може пояснити як виникнення ідеального з матеріального, так і перетворення ідеального в матеріальну силу, довести принцип матеріалістичного монізму до розуміння суспільного життя. Вищим і єдиним послідовної формою монізму є діалектичний матеріалізм, який з'єднав принцип матеріальної єдності світу з принципом розвитку і довів, що все розмаїття явищ природи, суспільства і людської свідомості являє собою продукт розвивається матерії. Введення в філософію категорії практики дозволило розглянути протилежність матеріального і ідеального як історично виникають і перетворюються одне в одного, об'єднати в єдиному погляді вчення про буття і про пізнання, довести будівлю матеріалізму "до верху", надати йому дієвий характер, створити єдину методологію революційного мислення і революційної дії. Цілісність вчення марксизму-ленінізму - зразок моністичного розвитку теорії. Діалектико-матеріалістичний монізм - не тільки світоглядний, а й логіко-методологічний принцип, що вимагає від теорії розкриття внутрішньої єдності та зв'язку явищ, послідовного проведення певної точки зору на факти, систематичного сходження від абстрактного до конкретного, від загального закону до його особливим проявам.
17. Сутність вчення про матерію. Еволюція змісту категорії "матерія"
Матерія (від лат. Materia - речовина) - філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них (об'єктивно).
Матерія є узагальненням поняття матеріального і ідеального, в силу їх відносності. Тоді як термін «реальність» носить гносеологічний відтінок, термін «матерія» носить онтологічний відтінок.
Поняття матерії є одним з фундаментальних понять матеріалізму і зокрема такого напрямку в філософії, як діалектичний матеріалізм.
Термін використовувався ще Платоном для позначення субстрату речей, що протистоїть їх ідеї. Аристотель визнавав об'єктивне існування матерії. Він вважав її вічною, незнищенною. В епоху перших атомістичних концепцій античності матерія розумілася як субстанція, основа всього сущого в світі з якого "побудовані" всі інші тіла у Всесвіті. Класичним вираженням такого розуміння матерії з'явився атомізм Левкіппа і Демокріта.
У середньовічній філософії в матерії бачили принцип множини і індивідуаліції.
В епоху просвітництва в розумінні матерії акцент змістився на нескінченно розвивається різноманіття світу в його єдності. З цієї точки зору матерія як субстанція існує не "до" і не "поряд" з іншими тілами, а тільки в самому цьому різноманітті конкретних явищ і тільки через них. Яскравим представником цієї течії був Д. Дідро.
Поль Гольбах вважав, що матерією є все те, що діє на наші органи почуттів.
Неможливість чуттєво сприймати об'єкти мікросвіту змусила звернутися до математичних моделей. Говорили про «зникнення матерії», про перемогу ідеалізму. До цього призвело й те, що матеріалізм традиційно був пов'язаний з механічно-речовим розумінням матерії.
Сучасне визначення дав В.І. Ленін у праці «Матеріалізм і емпіріокритицизм» (1909 рік): матерія - «... філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка дана людині у відчуттях його, яка копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них».
18. Матерія як субстрат і матерія як субстанція.
Субстрат - це те, «з чого все зроблено». Стародавні греки, залежно від приналежності до тієї чи іншої філософської школи, під субстратом або першоосновою світу розуміли:
воду: Фалес стверджував, що всі речі виникають з води і, руйнуючи, знову перетворюються на воду. Випари води живлять небесні світила, а потім. під час дощу вода знову переходить в землю.
повітря: Анаксимен, вибираючи цю стихію, стверджував, що повітря, Згущаючи може утворювати рідину і тверду середу.
апейрон («нескінченне»): Анаксимандр вважав першоосновою невизначений, вічне і нескінченне, постійно, що знаходиться в русі;
вогонь: Геракліт як субстратно-генетичного початку Всесвіту розглядав вогонь. Адже вогонь завжди перебуває рівним самому собі, незмінним у всіх перетвореннях, а вічний і нескінченний світ завжди був, є і буде вічно живим вогнем, закономірно займистих і закономірно гаснув. Всі предмети і явища природи народжуються з вогню і. зникаючи, знову звертаються у вогонь.
Як бачимо, велика частина поглядів відповідає натуралістичного розуміння основи Буття.
На більш високому рівні узагальнюючому під основою Буття розуміють вже не субстрат, а субстанцію (від лат substatia - сутність, то. Що лежить в основі), що означає не просто першооснову всього існуючого, а й внутрішню єдність різноманіття конкретних речей, подій, явищ. Так, наприклад, Геракліт, який розглядає Всесвіт як складається з вогню в його перетвореннях (субстрат), в той же час говорив, що всі ці перетворення підкоряються долі, тобто необхідності, загальному закону - Логосу (λογος - грец. - Слово, розум, закон, доля, вчення ....). За Геракліту Логос і є сутністю Буття, тобто його субстанцією. Це логічна структура Космосу, Миру, дана живому спогляданню.
Питання про субстанцію найбільш важливий для моністичних навчань (напрямів), серед яких в історії філософії особливо виділяються два: ідеалістичний монізм (об'єктивний ідеалізм - субстанція - Абсолютний Дух; суб'єктивний ідеалізм - субстанція - суб'єктивний Дух), матеріалістичний монізм. У випадку, якщо під субстанцією розуміється Воля (А. Шопенгауер. Світ як воля і уявлення), то такий напрямок називається волюнтаризм, і пр.
19. Поняття руху. Рух. Зміна. Спокій.
Рух як філософська категорія означає зміну будь-яке, всяке, взагалі-кількості, якості, заходи, положення, стану, функцій структури і т.д.
Рух є спосіб існування матерії.
Рух являє собою протиріччя абсолютного і відносного, кінцевого і нескінченного, переривчастого і безперервного. Протиріччя є таке відношення між протилежностями, коли кожна з них вважає в собі своє інше, отримує в силу цього визначеність (об'єктивну і суб'єктивну), заперечує своє інше і тим самим заперечує сама себе.
Рух абсолютно і в той же час воно відносно. Спокій - момент руху, фіксує його відносність. Всякий спокій відносний.
Рух є основним атрибутом матерії. Воно внутрішньо притаманне їй. Матерія не може існувати без руху. Згідно діалектиці, джерелом руху матерії (саморуху) є внутрішньо властиві їй суперечності. Постійне становлення і розв'язання суперечностей виступає саме як саморух.
20. Світоглядне та методологічне значення вчення про основні форми руху матерії.
Ідея про форми руху матерії та їх взаємозв'язках висунута Енгельсом. В основу класифікації форм руху він поклав наступні принципи: 1) форми руху співвідносимо з певним матеріальним рівнем організації матерії, тобто кожному рівню такої організації повинна відповідати своя форма руху; 2) між формами руху існує генетичний зв'язок, тобто форма руху виникає з нижчих форм; 3) вищі форми руху якісно специфічні і несвідомих до нижчих форм.
Виходячи з цих принципів і спираючись на досягнення науки свого часу, Енгельс виділив 5 форм руху матерії: 1) механічну, 2) фізичну (теплову, електромагнітну, гравітаційну, ядерну, атомну), 3) хімічну 4) біологічну, 5) соціальну.
У міру відкриття нових форм матерії наука вносить коректування і в класифікацію форм руху матерії. До них належать, наприклад, рух мікрочастинок, процеси фізичного вакууму та інші. Діалектичний матеріалізм виходить з принципу єдності матерії і руху: немає матерії без руху і немає руху без матерії.
21. Простір і час як форми існування матерії. Філософія і наука про абсолютність і відносність простору і часу.
Час і простір - основні форми існування матерії. Філософію насамперед цікавить питання про ставлення часу і простір (в н п) до матерії тобто чи є в і п реальними, чи це чисті абстракції, що існують тільки у свідомості Філософи-ідеалісти заперечують залежність в і п від матерії і розглядають їх те, як форми індивідуальної свідомості (Берклі, Юм, Мах), то як апріорні форми чуттєвого споглядання ( Кант), то так категорії абсолютного духу (Гегель), Матеріалізм підкреслює об'єктивний характер в і п в тому, що в і п невіддільні від матерії проявляється їх універсальність і загальність. Простір виражає порядок розташування
одночасно співіснують об'єктів, час же-послідовність існування змінюють один одного явищ. Час необоротно, т.е. всякий матеріал процес розвивається в одному напрямку-від минулого до иайбутнього. Природні науки 18-19 століть кажучи про об'єктивність в і п, розглядали їх, за Ньютоном у відриві один від одного і як щось самостійне, що існує абсолютно незалежно oт матерії і
руху. Відповідно до атомістичні поглядами стародавніх натурфілософів
(Демокріт, Епікур) натуралісти аж до 20 ототожнювали простір з порожнечею, вважали його абсолютним, завжди і всюди однаковим і нерухомим а час – таким, що плине рівномірно. Сучасна фізика відкинула старі уявлення про простір як порожньому вмістилище тіл і про час як єдиний для всієї нескінченної всесвіту. Головний висновок теорії відносності Енштейна полягає якраз у встановленні того, що час і простір існують не самі по собі, у відриві від матерії, а перебувають у такої універсальної взаємозв'язку в якій вони втрачають самостійність і виступають як сторони єдиного і багатоманітного цілого, Загальна теорія відносності довела, що плин часу і протяжність тіл залежать від швидкості руху цих тіл і що структура або властивості чотиривимірного континууму (простір-час) змінюються залежно від скупчення мас речовини і породжуваного
ними поля тяжіння. У створенні сучасної теорії в і п велику роль зіграли ідеї Лобачевського, Рімана, Гаусса, Бойан.
Простір і час - категорії філософські, за допомогою яких позначаються форми буття речей і відображають, з одного боку, їх подія, співіснування (у просторі), з іншого боку - процеси зміни їх один одним, тривалість їх існування (у часі), Названі категорії взаємопов'язані , Загальними характерними рисами простору і часу як атрибутів матерії є. їх абсолютність, об'єктивність і незалежність від людської свідомості, нерозривний зв'язок Один з одним, кількісна та якісна нескінченність. Однак між ними є й відмінності Так, філософи відносять до специфічних властивостях простору протяжність і співіснування різних елементів, зв'язність, безперервність проявляються в окремому існуванні матеріальних об'єктів і систем, що мають певні розміри та межі, тривимірність (всі матеріальні процеси та взаємодії реалізуються в просторі в трьох вимірах). Локальними якостями простору є симетричність (асиметричність), форма та розміри, відстань між тілами, місце розташування, просторове поширення, межі відокремлюють різні системи.
До специфічних властивостей часу відносяться об'єктивність,
нерозривний зв'язок з матерією та простором, рухом та іншими атрибутами матерії, тривалість, виражена послідовність існування та зміни стану тел. Конкретні періоди існування тіл від виникнення до переходу в якісні форми, одночасність подій, яка завжди відносна, ритм процесу, швидкість виміру стану, темпи розвитку є локальними властивостями часу.
22. Відображення як атрибут, невід'ємна властивість субстанції, світу в цілому. Причина розвитку форм відображення.
Віддзеркалення, загальна властивість матерії, що полягає у відтворенні, фіксуванні того, що належить відбиваному предмету. "... Логічно припустити, що вся матерія має властивість, по суті спорідненим з відчуттям, властивістю відображення ..." (Ленін В. І., Повне зібрання творів, 5 видання, том 18, сторінка 91). Будьяке В. несе в собі інформацію про об'єкт В.Здатність до В., а також характер її прояви залежать від рівня організації матерії. У якісно різних формах В .виступає в неживій природі, в світі рослин, тварин і, нарешті, у людини. Взаємодія різних матеріальних систем має своїм результатом взаємовідображення, яке виступає у вигляді простої механічної деформації (наприклад, відбиток тіла на піску), скорочення або розширення в залежності від коливань навколишньої температури (наприклад, термометр), В.світла, зміни електромагнітних хвиль (наприклад, малюнок), В.звукових хвиль (наприклад, відлуння), хімічних змін (наприклад, колір лакмусового паперу), фізіологічних процесів (наприклад, звуження зіниці при яскравому світлі і т. д.). Створення електронно-обчислювальних машин, здатних розпізнавати образи, розрізняти речі, здійснювати формально-логічні операції, виробляти умовні рефлекси, тобто відображати відносини речей і орієнтуватися у світі, підтверджує ідею про В. як загальне властивості матерії.
Невід'ємною властивістю живого організму є подразливість - В. впливів зовнішнього і внутрішнього середовища у вигляді збудження і відповідної виборчої реакції. Подразливість - допсіхічна форма В., яка виступає як засіб регулювання пристосувального поведінки. Подальший етап в розвитку В. пов'язае з виникненням у вищих видів живих організмів нової властивості - чутливості, тобто здатності мати відчуття, що є початковою формою психіки тварин. Формування органів почуттів і взаємної координації їх дій призвело до утворення здатності відображати речі в деякій сукупності їх властивостей - здатності до сприйняття.
Тварини не тільки диференційовано сприймають властивості і відносини речей, а й відображають значне число істотних у біологічному відношенні зв'язків в навколишньому світі. Це елементарне мислення, що досягає свого найвищого рівня у людиноподібних мавп і дельфінів.
Становлення людини і людського суспільства в процесі трудової діяльності та спілкування за допомогою мови зумовило виникнення специфічно людської, соціальної за своєю сутністю форми В. у вигляді свідомості та самосвідомості. В. людиною дійсності відрізняється від В. її тваринами як способом, так і предметом О., прагненням людини не тільки задовольнити свої природні потреби, а й зрозуміти об'єктивні зв'язки речей самі по собі. Для В., властивого людині, характерно те, що воно є щось ідеальне. Воно передбачає не тільки вплив на суб'єкт ззовні, а й активна дія самого суб'єкта, його творча активність, яка виявляється у вибірковості і цілеспрямованості сприйняття, відособлено від одних предметів, властивостей і відносин і фіксування інших, у перетворенні почуттів, образа в логічну думку, в оперуванні понятійними формами знання. Творча активність пізнає людини розкривається також в актах продуктивної уяви, фантазії, в пошуковій діяльності, спрямованої на розкриття істини шляхом формування гіпотези та її перевірки, у створенні теорії, продукуванні нових ідей, задумів, цілей.
У вчення про пізнання як В. дійсності значний внесок зробив В. І. Ленін, тому діалектико-матеріалістична теорія В. по праву носить назву ленінської теорії В.Ленінський принцип В. піддається нападкам з боку деяких ревізіоністів і буржуазних ідеологів (А. Лефевр, Р. Гароді, Г. Петрович та ін), які стверджують, що теорія В. нібито обмежує людину рамками існуючого (оскільки не можна відображати майбутнє - те, чого ще немає), недооцінює творчу активність свідомості, і пропонують замінити категорію В. поняттям практики. Неспроможність цієї критики, підміняє діалектико-матеріалістичну концепцію В.механістичним його розумінням, очевидна. Ленін ніколи не заперечував творчої активності свідомості; за його словами, "свідомість людини не тільки відображає об'єктивний світ, а й творить його" (там же, том 29, сторінка 194). Але тільки на основі адекватного В.об'єктивного світу можлива творча активність людини, що перетворює світ.
Принцип В.- наріжний камінь матеріалістичної теорії пізнання, що виходить з визнання первинності зовнішнього світу і відтворення його в людській свідомості. Ленін відзначав, що поняття В.входить в саме визначення діалектичного, послідовного матеріалізму, і піддавав з цих позицій критиці гносеологію суб'єктивного і об'єктивного ідеалізму.
23. Відображення та інформація. Внутрішнє протиріччя інформаційного відображення як причина його розвитку.
Можна вважати, що поява людської свідомості є результат природної еволюції матерії на нашій планеті, але в у такому випадку в самій матерії має потенційно міститися така властивість, розвиток якого в певних умовах може призвести до виникнення свідомості. Інакше неможливо зрозуміти, як з неживої матерії виникає матерія відчуває, мисляча. Цим властивістю, властивим будь матеріального об'єкту, є інформаційне відображення - реакція об'єкта на зовнішній вплив, що несе в собі інформацію про це впливі.
Дійсно, всі матеріальні об'єкти взаємодіють один з одним, причому кожен об'єкт, реагуючи на вплив, змінює свій стан. У ньому відтворюються деякі сліди впливу інших об'єктів, зберігаючи певну інформацію про те, який вплив він зазнав. Причому властивість відображення проявляється двояко: внутрішнє віддзеркалення - зміна об'єкту під зовнішнім впливом (деформація м'яча від удару, нагрівання каменів сонцем); зовнішнє віддзеркалення - відповідь дія об'єкта (відскакування м'яча, вночі камені віддають накопичене за день тепло та інші).
Таким чином, будь відображення припускає взаємодію. Виникаючі в результаті цього впливу зміни в структурі відображає тіла залежать від його особливостей та адекватні структурі відображається. Цей структурний відповідність виражає сутність відображення, властиве всім його формах (у тому числі і людській свідомості). Зміст взаємодії - інформація.
У процесі розвитку і ускладнення матеріальних систем історично розвивається і ускладнюється притаманне їм властивість інформаційного відображення.
1. У неорганічній природі відбиття проявляється в механічних, фізичних, хімічних змінах. З виникненням і розвитком життя з'являються нові, більш сучасні форми відображення.
2. Найпростішою формою біологічного відбиття є подразливість - активна реакція організму на зовнішні впливи і умови навколишнього середовища. Подразливість регулює життєдіяльність рослин, найпростіших одноклітинних тварин (губок, коралів), які відповідають на зовнішній вплив змінами в протоплазмі (внутрішнє відбиття) і переміщенням в просторі (зовнішнє відображення). На відміну від добіологічних форм відображення подразливість має вже виборчий і спрямований характер, вона визначає вибір організмом таких реакцій на зовнішні подразники, які зберігають і підтримують його існування.
3. Наступний етап розвитку відображення - психіка - пов'язаний з появою тварин, що мають нервову систему і мозок. Психічне відображення здійснюється за допомогою органів почуттів, які мають особливої подразливістю і пристосованих до сприйняття певних впливів (світло, звук і т.д.). На етапі психічного відображення виділяють три основні форми:
а) сенсорна (лат. sensus - "почуття, відчуття") психіка (хробаки, молюски, комахи): зовнішні подразники виступають як сигнали, укладена в них інформація формує відчуття (психічні образи зовнішніх подразників), які спонукають тварина до певного, інстинктивному образу дії. На цьому рівні формуються безумовні рефлекси;
б) перцептивні (лат. perceptio - "сприйняття") психіка у риб, птахів, ссавців. Складна нервова система - мозок - дозволяє їм накопичувати індивідуальний досвід, сприймаючи вже не окремі відчуття, а їх комплекси, цілісність предметів, що робить їх життєдіяльність більш гнучкою, підвищує їх виживання. Тут з'являються вже умовні рефлекси.
в) оперативний інтелект (предметне мислення) притаманний тільки приматам. Вони можуть виконувати різноманітні операції з предметами як знаряддями діяльності, вирішувати складні завдання, якщо тільки вони пов'язані з конкретними діями і не вимагають загальних, абстрактних понять. У мавп розвинені орієнтовно-дослідницькі рефлекси.
Таким чином, в процесі розвитку різних форм відображення створюються необхідні передумови для виникнення вищої форми психічного відображення - людської свідомості.
24. Свідомість, її виникнення і сутність.
У філософії, свідомість розглядається як здатність співвідноситися, усвідомлювати предмет (Гегель). При цьому під «свідомістю» розуміється не психічна здатність тіла (як в психології), але фундаментальний спосіб, яким людина поєднана зі своїм предметом і світом взагалі. Про це говорять, що свідомість є форма або спосіб даності предмета, форма або спосіб даності світу взагалі. Так зрозуміле свідомість є завжди, не може ні початися, ні припинитися, не може зникнути, точно також як не може зникнути світ, який свідомістю конституйований співвідносні. Свідомість і світ - два полюси одного й того ж, єдиної співвіднесеності свідомості. Саме тому в строго філософському сенсі некоректно свідомість розглядати самостійно, у відриві від його відносно полюса - миру (психологізм), як і світ - у відриві від його відносного полюса - свідомості (наївність).
Але свідомість є не тільки здатність співвідношення, а й саме ставлення. Це випливає з того, що ми не можемо відвернутися від усвідомлення, «вийти» за його межі. По суті ми тотально охоплені свідомістю. Якщо немає свідомості, то для нас немає нічого. У цьому сенсі, свідомість саме є деяка роздвоєність, роздільність всередині себе. Про це говорять, що свідомість інтенціональних (Гуссерль). Свідомість завжди проявляє себе як структура свідомості про [чимось]. Більше того, філософія намагається обґрунтувати той висновок, що така природа свідомості конституює саму роздільність між суб'єктом і об'єктом, внутрішнім і зовнішнім, я і світом. Як ставлення, свідомість є деякий переживання, певний досвід, в якому ми співвідноситься зі світом. Цей досвід розуміється одночасно і як сама діяльність співвіднесення в цілому і як переживання суб'єктом цієї діяльності самого себе і свого ставлення до світу. Саме тому, іноді у філософії, зі свідомості «виділяють» власне суб'єкт і під «свідомістю» у вузькому сенсі розуміють відношення суб'єкта і його об'єкта. Про це говорять, що суб'єкт (з) знає об'єкт. У той же час, термін «свідомість» у філософії не вживають, коли мова йде про рух «всередині» мислення, а не власне про співвіднесеності зі світом. Це пов'язано з тим, що поза досвіду співвіднесення зі світом, свідомість втрачає своє самостійне значення і стає тільки здатністю рефлексії щодо можливого змісту. Усередині мислення, суб'єктом руху стає не свідомість, а саме мислення, що розуміється одночасно і як деякий загальне, безособове простір діяльності і як сам суб'єкт цієї діяльності. Однак, при цьому свідомість завжди присутній як можлива позиція, до якої суб'єкт може перейти в будь-який момент - як досвід можливої співвіднесеності зі світом.
Виділяють такі форми свідомості: самосвідомість як свідомість свідомістю самого себе, розум як мисляча свідомість, тобто осягає світ в поняттях (категоріях розуму), розум як самосвідомість розум і дух як вищу форму свідомості, що включає в себе всі інші форми. Різниця розуму і розуму полягає в тому, що розум співвідносить свої поняття зі світом і тому його критерієм істинності є несуперечність. Розум піднімається до діалектичного утримання протиріч, оскільки співвідносить не тільки свої поняття зі світом, а й самого себе зі своїми поняттями.
25-26-27. Свідомість, її виникнення і сутність. Свідомість і самосвідомість. Свідоме і несвідоме.
Свідомість - складне системне утворення, сукупність дуже різнорідних ідеальних процесів - розумових, чуттєвих (відчуття, сприйняття, уявлення), емоційних, вольових і мімічних (процеси пам'яті), а також процесів уяви, інтуїції, спогади, - досягається за рахунок таких якостей, як його зв'язність та узгодженість. Ці значення свідомості виражають структурні відносини його внутрішнього світу, дозволяють вивчати кожен тип структур і процесів в окремо і взаємодії.
Свідомість постає як універсальної здатності людини при ¬ набувати знання, перетворювати, зберігати й відтворювати їх, знову забезпечувати регуляцію і ціннісні орієнтації людей, спілкуватися та обмінюватися досвідом і передавати його від одного покоління до іншого. Свідомість інтегрує творчі можливості людини, реалізовані в усіх видах його життєдіяльності (пошук способів існування і вільного розвитку особистості, , створення творів мистецтва, вся культуротворча робота, прогнозування майбутнього, прийняття рішень та ін.) Властивості свідомий ¬ ного, раціональної поведінки людини визначають відмінність його способу життя від способу життя інших живих істот.
САМОСВІДОМІСТЬ - усвідомлене людини свого суспільного статусу і своїх життєво важливих потреб. Як вищий рівень розвитку свідомості - основа формування розумової активності і самостійності особистості в її судженнях і діях
Коротко самосвідомість можна визначити як образ себе і ставлення до себе. Ці образ і ставлення нерозривно пов'язані з прагненням до самозміни, самовдосконалення. І одна з вищих форм роботи самосвідомості - спроби знайти сенс власної діяльності, що нерідко виростає в пошук сенсу життя.
Головні функції самосвідомості - це пізнання себе, удосконалення себе і пошук сенсу життя (-> самовдосконалення; самоосмислення). Хоча, звичайно, цим не вичерпуються всі форми роботи самосвідомості.
Несвідоме - 1. Сукупність психічних процесів актів і станів, обумовлених явищами дійсності, щодо яких відсутній суб'єктивний, свідомий контроль, і у впливі яких суб'єкт не віддає собі звіту. Несвідомим виявляється все те, що не стає предметом особливих дій щодо усвідомлення. 2. Форма відображення психічного, в якій образ дійсності і ставлення до неї суб'єкта не виступають як предмет спеціальної рефлексії і складають нероздільне ціле. Відрізняється від свідомості тим, що відображена ним реальність зливається з переживаннями суб'єкта, з його відносинами до світу, тому в несвідомому неможливі довільний контроль дій і оцінка їх результатів. У несвідомому дійсність переживається через такі форми уподібнення і ототожнення себе з іншими людьми і явищами:
безпосереднє емоційне відчуття;
ідентифікація;
зараження емоційний;
. Найчастіше в несвідомому минуле, сьогодення і майбутнє співіснують, об'єднуючись в одному психічному акті (наприклад, у сновидінні). Несвідоме знаходить вираження в ранніх формах пізнання дитиною дійсності і в первісному мисленні, в інтуїції, афекту, паніці, гіпноз, сновидіннях, у звичних діях, в підпорогової сприйнятті (-> сприйняття субсенсорне), в мимовільному запам'ятовуванні та інше; а також у прагненнях, почуттях і вчинках, причини яких не усвідомлюються.
28. Матеріальне і ідеальне. Єдність трьох різних розумінь ідеального.
Свідомість звичайно визначається як особлива властивість високоорганізованої матерії. Як така, вона суттєво відрізняється від інших властивостей матерії і є навіть її (матерії) відносною протилежністю. Цю протилежність не потрібно зводити в абсолют, відривати свідомість від матерії. Це було б помилкою, протилежною тій, яку робить вульгарний матеріалізм, котрий ототожнює свідомість з матерією, ідеальне з матеріальним.
Ідеальне, як і взагалі свідомість, не має самобуття, не є субстанцією. Воно породжується матеріальним началом, залежить від нього, "вписується" в матеріальну єдність світу.
Залежність ідеального від матеріального виявляється в трьох відношеннях:
ідеальне (образи, думки, ідеї тощо) є продуктом діяльності матеріального органа (людського мозку); воно будується на основі нервово-фізіологічних процесів, нейродинамічних структур, які утворюються в мозку;
ідеальне має своїм початком відображення об'єктивного, матеріального світу;
ідеальне відображення дійсності виникає і функціонує на основі чуттєво-предметної, матеріально-практичної діяльності та спілкування між людьми, причому воно відіграє роль суттєвої ланки в цій діяльності.
29. Співвідношення свідомості і мозку, свідомості і мови. Філософіское значення даних сучасних наук - фізіології вищої нервової діяльності, психології, педагогіки.
Від рівня організації мозку залежать здатності свідомості.
Нормальна психіка неможлива поза нормального функціонування мозку. Відомо, як деформується або деградує духовний світ особистості, якщо людина систематично отруює свій мозок алкоголем або наркотиками.
Психофізіологія, фізіологія і інші науки свідчать про те. Що свідомість невіддільне від мозку: не можна відокремити думку від матерії, яка мислить. Мозок з його складними процедурами є матеріальним субстратом свідомості. Свідомість завжди пов'язане з цими процесами і не існує крім них. Але не вони визначають сутність свідомості.
Наявність у людини другої сигнальної системи свідчить про на явності у нього абстрактного мислення. Свідомість нерозривно пов'язане з мовою і виникає разом з ним. Мова - спосіб існування свідомості. Виникнення і формування індивідуальної свідомості можливо, якщо протягом п'яти років людина включена в світ словесного мови. Разом з промовою індивід засвоює логіку мислення.
Мова - система знаків, за допомогою яких здійснюється пізнання людиною світу і самого себе.
У мовному спілкуванні людина отримує здатність до свідомості і самосвідомості. Специфіка національної мови впливає на характер і зміст національної культури.
Думка - це відображення об'єктивної реальності, а слово - спосіб закріплення передачі думки.
Нейролінгвістичне дослідження безсумнівно мають особливий статус в сучасній науці про мову і мислення, оскільки дають можливість перевірити положення самої лінгвістичної науки експериментальними методами: наприклад, при вивченні становлення мови у дітей з нормальним і патологічним мовним розвитком, сучасних методів нейронаук. Результати таких досліджень мають не тільки серйозне фундаментальне значення, а й практичну користь для прикладних областей - в першу чергу для медицини і освіти.
30. Творча сутність свідомості. Соціальні та духовні передумови творчої активності свідомості.
Творча діяльність свідомості тісно пов'язана з практичною діяльністю людини і з потребами, що виникають під впливом зовнішнього світу. Потреби, відбиваючись у голові людини, набувають характеру мети. Мета - це ідеалізована і знайшла свій предмет потреба людини, такий суб'єктивний образ предмета діяльності, в ідеальній формі якого передбачається результат цієї діяльності. Цілі формуються на основі всього сукупного досвіду людства і піднімаються до вищих форм свого прояву у вигляді соціальних, етичних та естетичних ідеалів. Здатність до цілепокладання - специфічно людська здатність, складова кардинальну характеристику свідомості. Свідомість стало б непотрібною розкішшю, якби воно бувальщина позбавлене визначення мети, тобто здатності уявного перетворення речей відповідно до суспільних потреб. Таким чином, взаємовідносини цілеспрямованої діяльності людини і природи не зводяться до простого збігу. В основі такої діяльності лежить незадоволеність світом і прагнення змінити його, надати йому форми, необхідні людині, суспільству. Отже, і цілі людини породжені суспільною практикою, об'єктивним світом і передбачають його.
Але людська думка здатна не тільки відображати безпосередньо існуюче, а й відриватися від нього. Нескінченно різноманітний об'єктивний світ всіма своїми барвами та формами як би світиться, відбиваючись в дзеркалі нашого "я" і утворюючи не менш складний, різноманітний і дивно мінливий світ. У цьому химерному царстві духу, власному духовному просторі, рухається і творить людська думка. У свідомості людей виникають і вірні і ілюзорні уявлення. Думка і рухається по готовим шаблонам і прокладає нові шляхи, ламаючи застарілі норми. Вона володіє чудовою здатністю новаторства, творчості.
Визнання активного, творчого характеру свідомості є необхідною вимогою розуміння людської особистості: люди є продукти і творці історії. Зв'язок з дійсністю здійснює не саме по собі свідомість, а реальні люди, практично перетворюють світ. Об'єктивний світ, впливаючи на людину і відбиваючись в його свідомості, перетворюється в ідеальне. Будучи наслідком впливу зовнішнього світу як причини, свідомість, ідеальне, в свою чергу, виступає в ролі похідної причини: свідомість через практику робить зворотний вплив на породила його дійсність.
Активність властива не тільки індивідуального, особистого, але і суспільній свідомості, передусім прогресивним ідеям, які, опановуючи масами, стають "матеріальною силою".
31. Предмет, структура і завдання гносеології. Гносеологія та онтологія.
Гносеологія - (грец. gnosis - знання, logos - вчення) - філософська дисципліна, що займається дослідженнями, критикою і теоріями пізнання, - теорія пізнання як така. На відміну від епістемології, Г. розглядає процес пізнання з точки зору відносин суб'єкта пізнання (дослідника) до об'єкта пізнання (досліджуваного об'єкта) або в категоріальної опозиції 'суб'єкт - об'єкт'. Основна гносеологічна схема аналізу пізнання включає суб'єкта, наділеного свідомістю і волею, і протистоїть йому об'єкт природи, незалежний від свідомості і волі суб'єкта і пов'язаний з ним тільки пізнавальним (або праксео-пізнавальним) ставленням. Основне коло гносеологічної проблематики окреслюється допомогою таких проблем як інтерпретація суб'єкта та об'єкта пізнання, структура пізнавального процесу, проблема істини та її критерію, проблема форм і методів пізнання та ін Якщо для античної філософії характерно уявлення про єдність предмета і знання про нього, а також про пізнавальному процесі як змістовному конфігуруванні предметів і, відповідно, фокусування уваги на функціональній трансформації предметності у змісті знання, то в рамках середньовічної схоластики проблематика Г. отримує більш диференційоване розвиток, оформляються багато компонентів категоріального апарату класичної Г., а спроби обґрунтувати можливість поєднання навчання Аристотеля з християнської догматикою призводять до оформлення концепції двоїстої істини, фактично експліцитно формує ідею про парадигмальної пізнавальних процедур і можливої множинності парадигм, а такі напрямки схоластики, як реалізм, номіналізм і концептуалізм задають різні моделі пізнавального процесу. Становлення досвідченого природознавства, гостро зафіксувавши проблему способу досягнення істинного знання, інспірувало конституювання опозиції 'сенсуалізм - раціоналізм', а, відтак, і 'емпіризм - раціоналізм' (17-18 ст.). Статус актуальності набуває проблема активності суб'єкта в пізнавальному процесі (Берклі, Юм). Гносеологізм як задана Кантом орієнтація на виділення суб'єктивних підстав пізнання, зіграв важливу роль у подоланні ціннісних установок натуралістичної епістемології, які стверджували метою пізнання досягнення абсолютної істини, а також у критиці метафізичних філософських побудов. Розрізнення змісту та форм мислення в роботах представників німецької трансцендентально-критичної філософії висунуло проблему множинності підстав пізнання і відносності істини. Відмова від метафізики, з одного боку, і бурхливий розвиток природничих наук, з іншого, висунули саме пізнавальне ставлення до світу в центр філософії. Гносеологічна проблематика стає визначальною для неокантіанства і позитивізму. Підстави пізнавальної діяльності класична Г. пов'язує з 'ізольованим суб'єктом'. Свідомість такого суб'єкта прозоро саме для себе і є останнім джерелом достовірності. У таких думках дійсність знання і його зміст виявляються обмеженими рамками індивідуальної свідомості. Це перешкоджає виділенню категоріальних характеристик знання і призводить до психологізму (суб'єктивізму). Намагаючись подолати обмеження вихідних абстракцій, філософи були змушені або брати формально-онтологічні припущення та принципи ('вроджені ідеї' Декарта, 'апріорні форми' Канта), або генералізована категорію 'самосвідомість', надаючи їй статус онтології (Фіхте, Гегель, Шеллінг). Тим не менш, принципова обмеженість вихідних гносеологічних абстракцій і припущень усвідомлювалася все більше. Особливу роль у цьому процесі відіграла методологічна рефлексія розвитку гуманітарних наук, в яких взаємодія дослідника з досліджуваної дійсністю будується принципово інакше, ніж у природничих науках. Критика підстав класичної філософії, що розгорнулася з кінця 19 ст. і продовжується до цього дня, призвела до зламу традиційних уявлень Г. і відмови від абстракцій 'самосознающего' і 'ізольованого' суб'єкта. Сучасні дослідження пізнання, фіксуючи обмеження суб'єкт-об'єктних схем, вводять в якості вихідних інші структурні розчленування і абстракції: предметна діяльність ('практика'), культурна норма ('парадигма'), мова та ін Традиційна гносеологічна проблематика включається при цьому в більш широкий соціокультурний контекст, і, відповідно, більш широку систему понять. Центральну позицію в рамках Г. займає методологія науки і епістемологія.
32. Гносеологія і аксіологія. Сутність і необхідність екзистенціального моменту у змісті філософських дисциплін.
Проблему буття щонайтісніше пов'язують із науковим і життєвим (екзистенціальним) досвідом, з межами та можливостями пізнання дійсності.
Гносеологія - важлива частина філософської теорії, вчення про здатність людини пізнати дійсність, про джерела, форми і методи пізнання, про істину і шляхи її досягнення. Термін ввів Кант. Матеріалістична гносеол. виходить з визнання об'єктивності зовнішнього світу і можливості його пізнання. Ідеалістична гносеол. або стверджує, що пізнання є відображенням містичної ідеї, або вважає, що світ створюється в процесі сприйняття, т.к. предмети суть "комплекси відчуттів", або в принципі заперечує можливість пізнання світу.
Аксеологія - розділ філософії, присвячений вченню про цінності. Перетворю навколишній світ, люди створюють матер. і духовн. цінності. Серед них виробничо-побутова техніка, здоров'я, сім'я, моральні норми, художні твори. У контакті з ними проходить життя індивіда і для нього не байдуже, яке коло цінностей буде орієнтиром і мотивом у його житті. Особливе значення як цінностей мали істина, добро і краса. Релігійно-христ. думку як непорушною основи цінностей запропонувала Бога, а головною цінністю - порятунок душі. Критика релігійних догматів сприяла відродженню науки і мистецтва та завершилась розробкою нової системи цінностей, в якій належне місце зайняли працю, здоров'я, освіта, пізнання і техніка, держава і соціальна справедливість.
33. Об'єктивна і суб'єктивна діалектика, їх співвідношення. Діалектика у функції теорії пізнання. Основні принципи, форми і методи пізнання.
Діалектика включає в себе об'єктивну і суб'єктивну діалектику. Об'єктивна діалектика - це діалектика реального світу, природи і суспільства, вона виражає безперервне розвиток і зміна, виникнення і знищення явищ природи і суспільства. Суб'єктивна - це відображення об'єктивної діалектики, діалектики буття в голові людини, в її свідомості. Іншими словами, об'єктивна діалектика панує в усій природі, а суб'єктивна діалектика, діалектичне мислення є тільки відображення пануючого в усій природі руху шляхом протилежностей. Значить, залежність тут така: діалектика речей визначає діалектику ідей.
Метод - це сукупність правил поведінки та вимог до діяльності, сформульованих на основі знань про властивості об'єктивної реальності.
Спостереження - це метод спрямованого відображення характеристик предмета, що дозволяє скласти певне уявлення про що спостерігається явище. До блоку процедур спостереження входять опис, вимірювання, порівняння.
Експеримент - це ефективніший метод, що відрізняється від спостереження тим, що дослідник за допомогою експерименту активно впливає на предмет шляхом створення штучних умов, необхідних для виявлення раніше невідомих властивостей предмета.
Аналіз і синтез. Емпіричний аналіз - це просто розкладання цілого на його складові, простіші елементарні частини. Синтез - це, навпаки, - з'єднання компонентів складного явища. Теоретичний аналіз передбачає виділення в об'єкті основного і істотного, непомітного емпіричному зору. Аналітичний метод при цьому включає в себе результати абстрагування, спрощення, формалізації. Теоретичний синтез - це розширює знання, що конструюють щось нове, що виходить за рамки наявної основи.
Індукція і дедукція. Індукція може бути визначена як метод переходу від знання окремих фактів до знання загального. Дедукція - це метод переходу від знання загальних закономірностей до приватного їх прояву. Теоретична індукція і заснована на ній дедукція відрізняються від емпіричних індукції та дедукції тим, що вони засновані не на пошуках абстрактно-загального, однакового в різних предметах і фактах ("Все лебеді - білі"), а на пошуках конкретно-загального, на пошуках закону існування та розвитку досліджуваної системи.
Історичний і логічний методи засновані на діалектиці, тобто взаємоперетвореннях, історичного та логічного: вивчаючи історію, ми пізнаємо її об'єктивну логіку, вивчаючи же предмет логічно, ми реконструюємо його історію. Історизм може бути абстрактним і конкретним. Абстрактний історизм - це емпіричний метод хронологічного опису подій без глибокого розуміння їх суті.
Інтегруючим науковим методом, що включає в себе всі попередні методи як моменти, є метод сходження від абстрактного до конкретного. Це теоретичний системний метод, який полягає в такому русі думки, яке веде дослідника до все більш повного, всебічного відтворення предмета. В процесі такого руху теоретичної думки можна виділити три етапи: 1) емпіричне дослідження безпосередньо, чуттєво-конкретно даного предмета, 2) етап сходження від чуттєво-конкретного до вихідної абстракції, до пізнання суті предмету, 3) етап повернення до "покинутому" в процесі абстрагування предмету на основі знання його власної сутності, тобто етап сходження від вихідної абстракції до цілісного теоретично-конкретному поняттю предмета; це шлях до конкретного, сутнісному наукового мислення, здатному набути якостей предмета в практиці.
Для образного сприйняття всього сказаного про зміст теорії пізнання наведемо спеціальну таблицю, координуючу принципи, форми і методи наукового пізнання
1. Принцип об'єктивності - Суб'єктивне і об'єктивне. Чуттєве і раціональне. Змістовне і формальне. Емпіричне і теоретичне
(Факт, ідея, гіпотеза, теорія) - Спостереження. Експеримент. Моделювання. Аналіз і синтез. Індукція і дедукція.
2. Принцип розвитку - Історичне і логічне. - Історичний і логічний м
3. Принцип конкретності (системності) істини - Абстрактне і конкретне.
Істина. - Метод сходження від абстрактного до конкретного
34. Аргументи агностицизму і принцип діяльнісного відображення.
У філософії агностицизм не є самостійною і цілісної концепції, а являє собою лише критичну позицію в пізнанні - як відносно явищ, так і щодо методів. Тобто агностик може належати до будь-якої філософської школи, яка не наполягає на можливості пізнання абсолютної істини. У цьому сенсі агностицизм зовсім узгоджується, наприклад, з кантіанством, але найбільш органічно агностицизм пов'язаний з позитивізмом у всіх його проявах.
Агностицизм повністю несумісний з будь-якими ідеалістичними і метафізичними течіями філософії, тому що заперечує їх головна теза - чільну роль свідомості.
Філософи ідеалісти, зокрема Д. Юм стверджував, що набутий досвід ознайомлює нас тільки з відчуттями, тому ми не можемо знати, наскільки суб'єктивна оцінка відповідає об'єктивній реальності навколо нас, але навіть і те, чи існує вона взагалі поза наших відчуттів. І. Кант допускав також існування речей поза нашою свідомістю, неусвідомлених - «які існують самі в собі», і вважав, що наше пізнання не поширюється далі явищ і феноменів. Діалектичний матеріалізм вважав, що гносеологічним підставою «А.», є абсолютизація відносності, то що історично обумовлене людським пізнанням на кожному етапі його розвитку. Соціальні ж причини сучасного «А.», мабуть криються в конфлікті ідей - спробі внутрішнього примирення релігійного і наукового світогляду, або у скруті вибору ідей.
У той же час, деякі філософські школи, що позиціонують себе як матеріалістичні, заперечують принципи агностицизму. Наприклад, діалектичний матеріалізм прямо заперечує основне положення агностицизму - неможливість пізнання об'єктивної реальності, через суб'єктивний досвід.
35. Суб'єкт і об'єкт пізнання. Різниця в розумінні їх змісту і співвідношення в історії філософії.
Якщо розглядати процес наукового пізнання в цілому як системне утворення, то як його елементів в першу чергу слід виділити суб'єкт і об'єкт пізнання.
Суб'єкт пізнання - це носій предметно-практичної діяльності і пізнання, джерело пізнавальної активності, спрямованої на предмет пізнання. В якості суб'єкта пізнання може виступати як окрема людина (індивід), так і різні соціальні групи (суспільство в цілому). У випадку, коли суб'єктом пізнання є індивід, то його самосвідомість (переживання власного "Я") визначається всім світом культури, створеної на протязі людської історії. Успішна пізнавальна діяльність може бути здійснена за умови активної ролі суб'єкта в пізнавальному процесі.
Об'єкт пізнання - це те, що протистоїть суб'єкту, на що спрямована його практична та пізнавальна діяльність. Об'єкт не тотожний об'єктивної реальності, матерії. Об'єктом пізнання можуть бути як матеріальні освіти (хімічні елементи, фізичні тіла, живі організми), так і соціальні явища (суспільство, взаємини людей, їх поведінку і діяльність). Результати пізнання (підсумки експерименту, наукові теорії, наука в цілому) також можуть стати об'єктом пізнання. Таким чином, об'єктами стають існуючі незалежно від людини речі, явища, процеси, які освоюються або в ході практичної діяльності, або в ході пізнання. У зв'язку з цим ясно, що поняття об'єкта і предмета відрізняються один від одного. Предмет є лише одна сторона об'єкта, на яку спрямована увага якої-небудь науки. Поняття предмета за своїм обсягом ширше поняття об'єкта.
З часу виникнення філософії проблема ставлення суб'єкта до об'єкта, як відносини пізнає до пізнаваного, завжди перебувала в центрі уваги філософів. Пояснення причин і характеру цього відношення зазнало складну еволюцію, пройшовши шлях від крайнього протиставлення суб'єктивної достовірності, самосвідомості суб'єкта і світу об'єктивної реальності (Декарт) до виявлення складної діалектичній взаємозв'язку суб'єкта та об'єкта в ході пізнавальної діяльності. Сам суб'єкт і його діяльність можуть бути правильно зрозумілі лише з урахуванням конкретних соціально-культурних та історичних умов, з урахуванням опосередкованості відносин суб'єкта з іншими суб'єктами.
Наукове пізнання передбачає не тільки свідоме ставлення суб'єкта до об'єкта, а й свідоме відношення суб'єкта до самого себе (рефлексія).
36. Принцип єдності діалектики, логіки і теорії пізнання.
У домарксистського філософії було прийнято виділяти такі основні частини філософського знання: онтологію, гносеологію і логіку. Онтологія розглядалася при цьому як вчення про буття і його сутності; гносеологія - як вчення про процес пізнання, а логіка - як теорія мислення. Ці три частини філософії відокремилися один від одного, так що закони онтології ніякого відношення не мали до гносеології та логіки, закони гносеології - до онтології і логіці, а закони логіки - до онтології і гносеології. Кожна із зазначених областей розглядалася самостійно, ізольовано від двох інших.
Цей метафізичний погляд, відокремлював мислення від пізнання, а мислення і пізнання, в свою чергу, від буття, протримався аж до Гегеля. Гегель завдав рішучий удар по даному метафізичного погляду, і завдав він його за допомогою ним же розвиненою діалектики. До Гегеля на діалектику дивилися лише як на мистецтво суперечки, полеміки, при якому спрощує боку, зіштовхуючи протилежні думки, приходять до істини. Таке уявлення про діалектику, що виходив від древніх греків, Гегель справедливо відкинув як вузьке і односторонній. Він показав, що не тільки полеміка здійснюється через зіткнення протилежних сил, а й вся дійсність існує і розвивається завдяки боротьбі протилежностей. В основі будь-якого розвитку, каже Гегель, лежить взаємопроникнення протилежностей. Ця ідея Гегеля про боротьбу протилежностей як джерело будь-якого зміни була згодом розвинена їм в цілісне і струнке вчення, що одержало назву діалектики.
Встановивши діалектичний характер розвитку всього універсуму, показавши, що останній розвивається за законами заперечення заперечення, єдності і боротьби протилежностей та ін, Гегель прийшов до висновку, що філософія повинна бути не чим іншим, як вченням про це розвитку, повинна бути діалектикою. А так як пізнання є всього лише самопізнання абсолютного духу, що лежить в основі універсуму, то теорія пізнання також повинна мати діалектичний характер, повинна бути діалектикою. Настільки ж діалектичної повинна бути і логіка, оскільки вона є квінтесенція, суть пізнання. У цьому полягала здорова думка Гегеля про єдність діалектики, логіки і теорії пізнання. Виходячи з цієї передумови, Гегель розробив нову, діалектичну логіку, назвавши її логікою розуму, на противагу формальної логіки, яку він кваліфікував як логіку розуму - - просто Домбай.
Гегелівська діалектична логіка складається з двох частин: так званої об'єктивної логіки і логіки суб'єктивною. У об'єктивну логіку включається вчення про буття і вчення, про сутність. У ній розбираються такі категорії, як буття, якість, кількість, міра, тотожність, відмінність, суперечність, сутність, явище, форма, зміст, можливість, дійсність і ін Суб'єктивну логіку становить вчення про поняття, судження, умовивід, а також вчення про об'єкті (механізм, хімізм, телеологія).
Особливістю гегелівської логіки є те, що в ній категорії розвиваються одна з іншої, а не ставляться один біля одного (як у формальній логіці), вони субордінуються, а не координуються. Гегель розвиває, виводить категорію кількості з категорії якості, категорію заходи з категорії кількості і т. д. Він виводить умовивід з судження, судження з поняття. Друга відмінна риса гегелівської логіки - її зв'язок, тотожність з теорією пізнання. Власне, за Гегелем, діалектична логіка - це і є теорія пізнання, взята в її чистому, вільному від емпіричної форми вигляді. Етапи розвитку даної діалектичної логіки відповідають основним етапам історичного розвитку пізнання.
Однак, незважаючи на те, що Гегель сформулював основні риси діалектичної логіки, спираючись на принцип тотожності логіки, діалектики і теорії пізнання, його логіку ще не можна вважати науковою, по-перше, тому, що в ній перекручується дійсне відношення речей. За Гегелем логічний процес є первинним, вихідним, визначальним процесом, тоді як природа і людське суспільство служать лише його блідим відблиском. Насправді ж, як відомо, справа йде навпаки: логіка, мислення є лише обумовлене практикою відображення природи і суспільства, що розвиваються незалежно від мислення. Ненауковість логіки Гегеля полягає, по-друге, у штучності переходів від однієї категорії до іншої, що також пов'язано з ідеалістичним вихідним пунктом цієї логіки. Перехід від однієї категорії до іншої здійснюється у Гегеля або за допомогою будь-якого дотепного зауваження, або за допомогою простої гри слів (як це, наприклад, має місце при переході до категорії підстави). Отже, ідеалістично розуміючи мислення і природу, Гегель не розробив дійсно наукової діалектичної логіки.
Тільки діалектичний матеріалізм зміг науково обґрунтувати. І провести послідовно до кінця принцип збігу діалектики, логіки і теорії пізнання і тим самим закласти основи справді наукової діалектичної логіки.
37. Чуттєве і раціональне. Роль інтуїції в процесі пізнання.
Основні форми чуттєвого пізнання: відчуття, сприйняття, уявлення.
Відчуття - це відображення окремих властивостей предмета чи явища. У разі столу, наприклад, - його форми, кольору, матеріалу (дерев'яний, пластмасовий). За кількістю органів почуттів розрізняють п'ять основних видів ("модальностей") відчуттів: зорові, звукові, дотикові (тактильні), смакові і нюхові. Найбільш важливою для людини є зорова модальність: через неї надходить більше 80% чуттєвої інформації.
Сприйняття дає цілісний образ предмета, що відбиває вже сукупність його властивостей; у нашому прикладі - чуттєво-конкретний образ столу. Вихідним матеріалом сприйняття, таким чином, є відчуття. У сприйнятті вони не просто підсумовуються, а органічно синтезуються
Подання висловлює образ предмета, відображений в пам'яті. Воно є відтворенням образів предметів, що впливали на наші органи почуттів у минулому. Виставу не таке чітке, як сприйняття.
Відчуття, сприйняття, уявлення нерідко спотворюють дійсність, неточно і однобоко відтворюють її. Приміром, олівець, опущений в воду, сприймається як зламаний.
Поглиблення пізнання, виділення об'єктивного з того суб'єкт-об'єктного єдності, яке дано на чуттєвому етапі пізнання, веде нас до раціонального пізнання (іноді його називають ще абстрактним або логічним мисленням). Це вже опосередковане відображення дійсності. Тут теж три основних форми: поняття, судження і умовивід.
Поняття - це думка, що відображає загальні та істотні властивості предметів, явищ і процесів дійсності. Складаючи собі поняття про предмет, ми відволікаємося від всіх його живих подробиць, індивідуальних рис, від того, чим конкретно він відрізняється від інших предметів, і залишаємо тільки його загальні, суттєві риси.
Судження - це думка, яка стверджує або заперечує що-небудь про предмет чи явище. Судження закріплюються в мові за допомогою пропозиції. Пропозиція по відношенню до судження є його своєрідною матеріальною оболонкою, а судження складає ідеальну, смислову сторону пропозиції. У пропозиції виділяються підмет і присудок, в судженні - суб'єкт і предикат.
Умовиводи бувають різних видів: індуктивні, дедуктивні та за аналогією.
Що важливіше в пізнанні - чуттєве або раціональний початок? У відповіді на це запитання є дві крайнощі: емпіризм і раціоналізм. Емпіризм - це точка зору, згідно з якою єдиним джерелом усіх наших знань є чуттєвий досвід, те, що ми отримуємо за допомогою зору, слуху, дотику, нюху і смаку. Немає нічого в розумі, чого б не було раніше в почуттях. Раціоналізм, навпаки, є позиція, відповідно до якої знання (справжнє, щире, достовірне) може бути отримано за допомогою одного розуму, без всякої опори на почуття. Абсолютизуються при цьому закони логіки і науки, методи і процедури, розвинені самим розумом. Зразком справжнього знання є для раціоналістів математика - наукова дисципліна, що розвивається виключно за рахунок внутрішніх резервів розуму, його формотворчості, його конструктивізму.
Своєрідною формою сполучення чуттєвого і раціонального є також інтуїція - здатність безпосереднього або прямого (у вигляді якогось осяяння, інсайту) розсуду істини. У інтуїції чітко і ясно усвідомлюється лише результат (висновок, істина); конкретні ж процеси, до нього ведучі, залишаються як би за кадром, в області і глибинах несвідомого.
38. Змістовне і формальне в процесі пізнання.
Томас Кун помітив дуже цікаву і важливу особливість історії науки: він зобразив її як постійну зміну двох, якісно різних періодів - періоду "нормальної науки" та "революційного" періоду. Період "нормальної науки" є період безроздільного панування тієї чи іншої так званої "парадигми" - певної моделі наукової діяльності, що складається із сукупності теоретичних принципів, методологічних норм, світоглядних установок, ціннісних критеріїв. Цей період характеризується екстенсивним накопиченням, розширенням наукових рішень, що випливають із загальноприйнятою в науковому співтоваристві логічної та методологічної моделі. Відбувається своєрідна експансія панівної парадигми. Але таке "мирний" завоювання "простору" досліджуваних наукою проблем не нескінченно. Переможний хід роз'яснюють, які коментують парадигму рішень зрештою стикається з серйозною перешкодою: в рамках початкової сукупності ідей поступово накопичується все більше і більше винятків з прийнятих правил, тобто проблем, принципово нерозв'язних в рамках старої парадигми.
Виникає криза, або "революційний" період. Починаються пошуки альтернативних ідей та заснованих на них парадигм. Між пропонованими концепціями виникає боротьба, конкуренція, в результаті якої перемогу здобуває одна з нових парадигм, що означає початок нового періоду "нормальної" науки. Потім весь цей цикл повторюється.
Кунівська модель розвитку науки дозволяє проаналізувати одну дуже важливу сторону пізнання - діалектику змістовного і формального в процесі осягнення істини.
39. Емпіричне і теоретичне в пізнанні. Факт, ідея, гіпотеза й теорія.
Будь-яка практика - це добра теорія.
Емпіричне пізнання - це виявляє і описує факти пізнання, що відповідає на питання "як". Теоретичне ж пізнання - сутнісне пізнання, що відповідає на питання "чому", на питання про внутрішні причини явищ, що в кінцевому рахунку дає можливість управляти досліджуваними явищами і подіями, прискорювати їх прихід або, навпаки, віддаляти і запобігати їх, а також передбачати принципово нові факти.
Стадії переходу від емпіричного до теоретичного:
Факт - «затвердження» або «умова», при якому твердження може бути доведено і визнано вірним (або спростовано і визнано невірним) на базі доказів (у загальному випадку інших фактів).
Ідея - це вічна сутність предмета на противагу його почуттєвого, минущому явищу (Платон).
Гіпотеза - припущення, спростовне в принципі, висловлена на основі ряду підтверджують його спостережень.
Теорія - така характеристика знання, в якій реєструються загальні умови формування та функціонування досліджуваного об'єкта.
Практика повинна бути зрілою, цілісної, типової, тільки тоді вона породжує виникнення теорій.
40. Принцип конкретності істини. Абсолютне і відносне в істинному знанні.
У філософії абстрактне - абстрактне, відокремлене, неповне; конкретне - зрощення, єдине в різноманітті.
Істина завжди конкретна, вона не може бути абстрактною. Конкретність істини - це її залежність від взаємодіяльності речей, явищ, процесів, залежність від часу, місця і умов, в яких вони є і розвивається.
Істина - єдність об'єктивного і суб'єктивного, раціонального і чуттєвого, логічного і історичного.
Пізнаваний об'єкт не може бути незрілим чи аномальним.
Абсолютна істина - джерело всього, те, з чого все вийшло. Абсолютна істина не є істина як процес, вона статична, незмінна (якщо вона динамічна, то вона може стати більш-менш абсолютної, отже, стає відносною істиною). Саме пізнання абсолютної істини є те благо, до якого повинна прагнути філософія, однак частіше спостерігається відхід сучасної філософії від онтологічних питань. Людський розум завжди буде обмежений певними рамками, і в нього немає можливості розкрити повністю абсолютну істину. В деяких релігіях (зокрема, в християнстві) ця проблема долається тим, що абсолютна істина сама відкривається людині, оскільки визнається особистісністю останньої (абсолютна істина є Бог). Іншого адекватного вирішення питання про абсолютну істину філософія запропонувати не змогла, тому що філософські системи обмежені по вищевказаній причині обмеженості створив їх людського розуму, і створювані ними категорії, що претендують на назву "абсолютна істина", заперечують самі себе (до речі, в діалектичному розвитку), що в призводить до нігілізму. Останній в загальних рисах зводиться до твердження, що "всяка істина відносна", яке теж характеризується самозапереченням, оскільки носить характер абсолютний
Відносна істина - філософське поняття, що відображає твердження, що абсолютна істина (або істина в останній інстанції) важкодосяжним. Згідно цієї теорії, можна тільки наближатися до абсолютної істини, і в міру цього наближення створюються нові уявлення, а старі відкидаються. Теорії, які стверджують існування абсолютної істини, часто називають метафізикою, відносної істини - релятивізмом. Поняття відносної істини використовується у вченні про діалектику. Різновидом відносної істини є правда. Відносна істина завжди відображає поточний рівень нашого знання про природу явищ. Наприклад, твердження «Земля крутиться» - абсолютна істина, а твердження про те, що обертання Землі відбувається з такою-то швидкістю, - відносна істина, яка залежить від методів і точності вимірювання цієї швидкості.
41. Спостереження та експеримент, модель і моделювання.
У науці основними формами емпірії. дослідження є спостереження й експеримент.
Спостереження-цілеспрямоване і організоване сприйняття предметів і явищ навколишнього світу. Зв'язок спостереження з чуттєвим пізнанням очевидна: будь-який процес сприйняття пов'язаний з переробкою та синтезом тих вражень, які пізнає суб'єкт отримав від зовнішнього світу (відчуття). Активна роль діяльності свідомості виявляється ще й у тому, що спостерігач не просто фіксує факти, а свідомо шукає їх, керуючись певною ідеєю, гіпотезою чи досвідом.
Будь-яке спостереження передбачає наявність деякого об'єкта, що спостерігається (окремі особи, групи) і сприймає його суб'єкта, який здійснює спостереження в конкретних умовах часу і місця. У науковому спостереження додаються спец. засоби (мікроскопи, телескопи ...). Спостереження має свої недоліки: психологічний стан, особистісні особливості спостереження, установки, інтереси можуть досить відчутно впливати на результати спостереження Щоб уникнути цього важливі необх. умови: вимога, щоб дані мали інтерсуб'єктивності характер (прилади); висунення гіпотез і подальша їх критична перевірка.
Експеримент - забезпечує можливість активного практичного впливу на досліджувані явища і процеси. Тут дослідник свідомо втручається в природний хід перебігу подій шляхом безпосереднього впливу на досліджуваний процес або змінює умови, в яких проходить процес. У структуру експер. входять не тільки об'єкт і суб'єкт, а й певні матеріальні засоби впливу на об'єкт. Експеримент має дуалістичну суть: з одного боку він дозволяє перевірити і підтвердити гіпотезу, з іншого-дає дані для нових гіпотез .Функціі експер. - Досвідчена перевірка гіпотез і теорій.
Моделювання - процес дослідження об'єктів на їх моделях. Необхідно розрізняти рішення спеціально-предметних наукових завдань шляхом побудови моделей та отримання знань, які обслуговують М. М. починається там, де заходить мова про методологію мислення, про організацію і, особливо, поданні знань про світ. Методологічне проектування типів моделей і процесів М. - завершальна частина відповідної філософської роботи. З одного боку, воно перетворює моделі в об'єкти, що володіють власною реальністю, законами, свободою у створенні образів, завдяки чому виробляється нове знання (евристика), і скасовує необхідність в М. як такому. З іншого, воно задає категоріальну онтологію і картину світу (когнітивну і мовну). Реальне М. встановлює певне відношення між моделлю та об'єктом у ході М. (декомпозиція) або приписує властивості моделі об'єкту в процесі спеціального теоретичного аналізу, експерименту (верифікація).
42. Аналіз і синтез як методи наукового пізнання.
Аналіз і синтез (грец. розкладання і з'єднання) - у найзагальнішому значенні процеси уявного або фактичного розкладання цілого на складові частини і возз'єднання цілого з частин.
Емпіричний аналіз - це просто розкладання цілого на його складові, простіші елементарні частини. Синтез - це, навпаки, - з'єднання компонентів складного явища. Теоретичний аналіз передбачає виділення в об'єкті основного і істотного, непомітного емпіричному зору. Аналітичний метод при цьому включає в себе результати абстрагування, спрощення, формалізації. Теоретичний синтез - це розширює знання, що конструюють щось нове, що виходить за рамки наявної основи.
43. Індукція і дедукція як методи наукового пізнання.
Індукція може бути визначена як метод переходу від знання окремих фактів до знання загального. Дедукція - це метод переходу від знання загальних закономірностей до приватного їх прояву. Теоретична індукція і заснована на ній дедукція відрізняються від емпіричних індукції та дедукції тим, що вони засновані не на пошуках абстрактно-загального, однакового в різних предметах і фактах ("Все лебеді - білі"), а на пошуках конкретно-загального, на пошуках закону існування та розвитку досліджуваної системи.
44. Принцип єдності історичного та логічного. Історизм абстрактний і історизм конкретний.
Будь складність об'єкта - історично сформована складність. Потрібно вміти бачити об'єкт в його історичному розвитку.
Варіанти абсолютизації історичного і логічного:
1. Історичний емпіризм. "В історії немає логіки, це всього лиш набір фактів"
2. Абстрактний історизм. Конструювання історії з абстрактної ідеї.
Якщо б історія не містила стійкості та закономірності, то її неможливо було б висловити логічно.
Стійкість і закономірність - сутність будь-якого процесу, тому історичне - об'єктивний процес, а логічне - його сутність.
45. Поняття системи. Системи статичні, динамічні і такі, що розвиваються. Системи механічні, органічні і гармонійні.
Поняття системи не є категорією в певному нами сенсі. Але його доцільно розглянути, тому що воно є дериватом цілої групи категорій. Приблизно з 60-х років XX століття воно зайняло міцне місце в науковому мисленні, але існує воно з античних часів. У поняття системи входить ідея впорядкованості, і в цьому аспекті воно пов'язане з категорією матерія / форма, оскільки форма виражає ідею способу організації. Система як ціле має внутрішній зміст і зовнішні кордони - тим самим вона пов'язана з категорією внутрішнє / зовнішнє. Система має більшим чи меншим внутрішнім різноманіттям і тим самим характеризується мірою складності. Інші категорії теж знаходять відображення в розумінні системи. Це дозволяє сказати, що ідея системи є загальнонаукове вираз категоріального ладу раціонального мислення. Мислячи системно, ми мислимо категоріально правильно і ефективно, якщо ми орієнтуємося на адекватне розуміння системи і системного методу. Останній полягає не в чому іншому, як в раціональному застосуванні рефлексивного знання про категорії, знятому в ідеї системи.
Система як така має своє зовнішнє і своє внутрішнє. Внутрішньо системи - це її організація і системне якість. Зовнішнє системи - це її функції, які являють собою не що інше, як властивості, які проявляються у відносинах системи із її середовищем, тобто те, яким чином система демонструє себе у поза. Можна говорити про внутрішні функції системи. Внутрішні функції - це функції елементів / підсистем /, спрямовані на інші елементи / підсистеми / цієї ж системи, і тим самим виконують певні ролі в організації самої системи і в підтримці її цілісності. Все це повністю корелює з експлікаціями простого й складного, внутрішнього і зовнішнього, які були дані раніше.
Прості і складні системи відповідають експлікація простого й складного, які були дані в нашому посібнику. Складна система - це система, субстрат і структура якої відрізняються багатством внутрішнього різноманіття, з чого випливає різноманіття як внутрішніх, так і зовнішніх функцій / властивостей / і значну своєрідність системної якості. Онтологічно всі системи за визначенням складні, тому що містять різноманіття елементів, зв'язків і властивостей. Але міра складності буває різна. Онтологічно найпростішою є система, елементи якої прості, тобто не є підсистемами, а зв'язки однорідні (однотипні). Наприклад, табуретка. У ній можна виділити такі частини-елементи: сидіння, ніжки і кріпильний матеріал. Звичайно, кожен з цих елементів як річ - складні, мають якусь молекулярну, атомну структуру і т. п. Але ці складові частин табуретки в структуру табуретки безпосередньо не входять, не визначають її функції, її системна якість як табуретки. Тому в логічному сенсі частини табуретки прості. Зв'язки однорідні - вони всі механічні. Тому табуретка - проста система.
Онтологічно складна система може бути представлена як логічно проста. Наприклад, уявлення організму як системи, що складається з трьох елементів - анатомічної, фізіологічної і поведінкової складових - це подання організму як простої системи / простої моделі /.
Статичні і динамічні системи розрізняються тим, що в перших відсутній внутрішньосистемий рух і зміна, а по друге воно є. Як ті, так і інші можуть бути простими і складними. Прикладами простих статичних систем є багато прості побутові речі: стілець, стіл, кулькова ручка тощо Складні статичні системи складніше простих лише кількісно / наприклад, такий може бути якесь архітектурна споруда /. Прості динамічні системи, наприклад, сонячна система, механічні годинники, мають у своєму складі рухомі частини / елементи /. Складні динамічні системи, наприклад, великий верстат-автомат або навіть цех-автомат відрізняються від простих кількістю елементів і рухів, але можуть бути і якісно більш складними. Наприклад, можна уявити собі автоматичне технологічне пристрій, в якому мають місце не тільки механічні рухи, як у верстаті-автоматі, а й інші типи руху і зміни, наприклад, електричні процеси, хімічні реакції, заповнення та звільнення якихось резервуарів / як елементів системи / і т.п. Складність істотно зростає, якщо в системі є руху стохастичного / випадкового / характеру. Складні динамічні системи поділяються на ті, в яких сам динамізм стійкий, тобто, характер рухів не змінюється (сонячна система, верстат-автомат), і на ті, в яких у процесі їх функціонування відбувається зміна характеру внутрішніх рухів (живі системи, комп'ютерні ігри , в яких при досягненні певного рівня змінюються правила гри).
Особливим типом динамічних систем є розвиваються системи. Вони характеризуються тим, що в процесі їх існування і функціонування в них виникають нові підсистеми і рівні підсистем, система стає все більш складною і іерархізірованною, виникають нові властивості і може виникати нову системну якість. Ці процеси характеризують висхідну гілку розвитку. Її можна назвати прогресом в тому випадку, якщо рух йде в напрямку до реалізації об'єктивної мети. Цим взагалі визначається логічний зміст терміна «прогрес». Приклад - запліднена яйцеклітина, з якої виникає організм з його органами / підсистеми, яких не було у вихідній клітці /. Розвиваються системами є багато соціальні інститути і підсистеми суспільства, наприклад, економіка в цілому.
Розвиваються системи зазвичай мають спадну гілка розвитку, тобто рух системи в напрямку спрощення і деградації. Це можна назвати регресом. Прикладом регресу є старіння організму, коли відбувається спочатку ослаблення, а потім і згасання природних функцій.
Поняття прогрес і регрес не мають абсолютного характеру, вони відносні до об'єктивної мети того об'єкта, до розгляду якого застосовуються.
Наступна типологічна характеристика систем: системи із зворотними зв'язками. Такими можуть бути тільки динамічні системи. Велика частина таких реальних систем - складні, але можуть бути і досить прості.
Загальна логічна суть системи зі зворотними зв'язками полягає в тому, що система реагує власними змінами на зміни, вироблені нею у зовнішньому середовищі.
Найважливішим властивістю систем з позитивним зворотним зв'язком є те, що якщо немає якогось регулятора, то така система неминуче приходить до саморуйнування.
Складні динамічні системи зі зворотними зв'язками обох типів це самоврядні, що самоорганізуються. Серед них можна виділити вид систем з центральним управлінням. До них в реальності слід віднести високорозвинених тварин з головним мозком і соціальні системи / різні спільноти людей з центральним керуючим органом /.
Нарешті, існують саморозвиваються системи. Це, звичайно, тільки дуже складні динамічні самоорганізуються із зворотними зв'язками. До них відносяться зростаючі живі організми, біоценози, біосфера в цілому, соціум у цілому. Великі підсистеми соціуму також є саморозвиваються - економіка в цілому, наука і техніка, духовна культура.
46. Метод сходження (підняття) від абстрактного до конкретного як системний метод.
При побудові теорії складних об'єктів важливу роль відіграє метод сходження від абстрактного до конкретного.
На початковому етапі пізнання йде від реального, предметного, конкретного до вироблення абстракцій, що відображають окремі сторони досліджуваного об'єкта. Розсікаючи об'єкт, мислення як би умертвляє його, представляючи об'єкт розчленованим скальпелем думки.
Метод сходження від абстрактного до конкретного забезпечує відповідність свідомості з дійсністю, що досягається через складний діалектично суперечливий процес розвитку понять, категорій.
Спосіб (метод) сходження від абстрактного до конкретного - це перш за все свідоме вираз того закону, якому завжди і скрізь підпорядковувалося і підпорядковується розвиток теоретичного пізнання дійсності як єдиного, пов'язаного у всіх своїх проявах цілого, як об'єктивного «єдності у різноманітті», що знаходиться в процесі виникнення, становлення та розвитку.
47. Категорії сфери буття - якість, кількість, міра, становлення.
Якість - це початкова категорія, яка фіксує безпосередню визначеність предмета. Річ за допомогою даної категорії розглядається як тотожна самій собі, як, умовно кажучи, "відключена" від просторових і часових зв'язків з іншими речами. Початкове категорії властивості визначається не лише теоретично, але до цього всього - фактично, так як конкретно з виявлення властивостей речей починається процес доцільної практичної діяльності. Для розкриття змісту категорії властивості вживаються такі субкатегорії, як кордон, уривчастість і безперервність, властивість і ін
Кількість - це зовнішня визначеність речі, так як ця логічна категорія виражає таке взаємовідношення речей, яке існує в даних межах незалежно від їх специфічної властивості. Принципово розрізняти філософську категорію
Міра є конкретний синтез властивості та кількості як протилежностей. Перехід з однієї міри до іншої як перерва поступовості є стрибок. Система відносин між такими пунктами, де відбувається стрибок, становить вузлову лінію відносин заходи. Тут мова йде про внутрішню по відношенню до досліджуваного предмета мірою. Але людина як "міра всіх речей" (Протагор; 490-420 до н. Е.) Починає у вихідному пункті дослідження підходити до речі зі своїми, зовнішніми для неї, заходами - футами і фунтами. Тільки лише збіг, узгодження зовнішньої заходи з внутрішньої, т. Е. З внутрішньою будовою природи і соціальних явищ, дозволяє людині жити в гармонії з самим собою і навколишнім світом.
Становлення є єдність зникнення і виникнення. Виник нову якість зовсім крихко і нестійко, воно в будь-який момент може зникнути, не відбутися. Категорія становлення як раз і вивчає період зміцнення знову появи, становлення його "на власні ноги", період формування власного "тіла" новоствореної системи. Можна говорити про два типи становлення - відносному й абсолютному. Перший описує становлення як становлення якогось кінцевого властивості, будь це будівництво корабля або складний процес вироблення ідеї. Другий трактує становлення як внутрішній, невід'ємний атрибут нескінченного і вічного Універсуму і - людини як його подібності (мікрокосмосу).
Провівши попереднє, емпіричне дослідження власного предмета (вимірявши, зваживши його, виявивши притаманну йому структуру і вузлову лінію заходів), зараз дослідник може (і повинен) перейти до пізнання сутності цього предмета, тобто До теоретичного етапу його дослідження.
48. Сутність і явище. Дискусія навколо проблеми сутності.
"Якщо б форма прояву і сутність
речей конкретно збігалися, то всяка
наука була б зайвою "(К. Маркс).
Складність завдання проникнення в сутність часто породжує у філософії спокуса відмовитися від неї. "М'який" варіант відмови від сутності показує І. Кант: об'єктивна сутність у речей є, але наша свідомість принципово не в змозі проникнути в цей світ речей самих по собі. "Твердий" варіант відмови від сутності характерний для позитивізму. Так, Б. Рассел вважає, що сутність - це поняття, позбавлене наукового сенсу і значення: "ціна" - це всього лише загальне ім'я для ряду різнорідних явищ, "матерія", "елементарна частинка" і т. д. - просто вдалий метод пов'язувати дії воєдино.
Як вже було сказано, будь-які суперечки з такою скептичною гносеологічної позицією безперспективні без залучення до цієї суперечки людської практики. Знання внутрішнього устрою речі, її функції і ролі в конкретній системі явищ дозволяє нам і створювати цю річ і ефективно управляти нею. А це і є критерій того, що ми оволоділи сутністю цієї речі.
може бути, заперечення сутності деякими філософами викликано тим, що вони просто не розуміють, що це таке. Сутність - це не щось таємниче, що знаходиться десь в глибині недоступною предмета і не якесь абстрактне загальне. Сутність - це метод формування предмета, його внутрішня взаємозв'язок і його місце в складі тієї або іншої системи, що розвивається.
49. Категорія "протиріччя" («суперечності») як загальне, абсолютне визначення сутності пізнаваного об'єкта.
Сутність не можна уявити по іншому, якщо як у вигляді тотожності взаємовідталкування і взаємопритягання протилежностей. Особливо велика нагорода у розвитку даної ідеї належить Гегелю, визначає істину як конкретне, а конкретне - як єдність протилежних визначень. Суперечність, за Гегелем, є корінь будь-якої життєвості. Протиріччя є внутрішнє джерело всякого розвитку, а етапи дозволу протиріччя - це головні етапи самого процесу розвитку. Ні в якому разі не можна представляти сутьність протиріччя лише у вигляді зіштовхування промов і позицій сперечающихся між собою вчених. Основне - зрозуміти протиріччя як "противовещие"(рус.).
50. Зміст і форма. Залежність їх співвідношення від рівня розвитку об'єкта пізнання.
Зміст взагалі є єдність матерії і форми, а форма - це організація, метод руху матерії, визначеність, що надає матерії всякий раз дане специфічне неповторне зміст. Правда, говорячи таким чином, необхідно пам'ятати про те, що поняття матерія не зводиться до поняття "річ". Матерія - це не лише матерія-субстрат, але і матерія-субстанція, яка породжує з власних надр всі свої форми. Форма буває внутрішня і зовнішня, причому внутрішня форма - це форма, що збігається зі змістом розвиненої системи. Зі сказаного випливає, що характер співвідношення форми і змісту як принциповий аспект визначення сутності залежить від того, в якій стадії - виникнення, становлення або розвиненого стану - ми розглядаємо свій предмет.
51. Необхідність і випадковість. Осмислення висновків синергетики для поглиблення розуміння цих категорій.
Дана пара категорій, її функціонування тісно пов'язане з попередньою парою. Так, Гегель писав: "Випадковість ... Є дійсне в значенні чогось тільки можливого". Коли реальність виступає в значенні чогось тільки можливого? Тоді, коли вона береться абстрактно, коли розвивається предмет знаходиться ще на перших стадіях власного виникнення і становлення, коли він - ще тільки неоформлене сутність, річ-в-собі, з якої невідомо що ще вийде в подальшому (здібності і неможливості його долі різноманітні і рівносильні). така випадковість носить зовнішній характер, основа її - поза її самої. На найсерйозніший облік конкретно таких станів робить упор нова наука синергетика. Вже на цьому рівні випадкове потрібно, а потрібне випадком, але їх взаємопроникнення ще немає. Іншу картину ми бачимо, коли реальність набуває форму здійсненої здібності. Тут функція підстави переноситься на внутрішню для системи, що розвивається необхідність. Простежуючи різні стадії розвитку необхідності, Гегель називав їх відносною, справжньою і абсолютною необхідністю. Але навіть у самому розвинутому стані необхідність проявляє себе не інакше, як через випадковість.
52. Категорії "можливість" і "дійсність".
Будь-яка нова необхідність не виникає в готовому, сформованому вигляді, а спочатку існує лише в можливості, яка перетворюється в дійсність тільки при наявності сприятливих умов. При цьому спочатку створюються лише певні передумови для виникнення нового. Потім ці передумови назрівають, розвиваються і в силу дії об'єктивних законів з'являється новий предмет або явище.
Передумови для виникнення нового, наявні в існуючому, називаються можливістю. Наприклад, всякий зародок має можливість розвитку, перетворення в дорослий організм. Розвинувся із зародка дорослий організм стає дійсністю.
Таким чином, дійсністю називається здійснена, реалізована можливість.
Слід розрізняти прогресивні (позитивні) і реакційні (негативні) можливості. Наприклад, будь-яка соціальна революція містить і позитивну можливість перемоги прогресивних сил, і негативну можливість перемоги сил реакційних. Перемога реакційних сил, як правило, носить тимчасовий характер. Наприклад, часовий була перемога реакції у революції 1905-1907 років в Росії. Минуло кілька років, і в 1917 році пролетаріат у союзі з селянством здобув перемогу спочатку над царизмом, а потім і над буржуазією. Це - типовий приклад боротьби протилежностей, яка постійно відбувається, в силу дії об'єктивних законів розвитку суспільства.
Можливості (як і все в світі) розвиваються, рухаються. Одні з них ростуть, розширюються, інші скорочуються, згортаються. Наприклад, безпосередньо після перемоги Жовтневої соціалістичної революції в радянській країні поряд з можливістю перемоги соціалізму була й можливість реставрації капіталізму. В ході зростання могутності СРСР можливість перемоги соціалізму безперервно зростала і була перетворена в дійсність. Соціалізм став у СРСР реальною дійсністю. З успіхами соціалістичного будівництва можливість реставрації капіталізму безперервно скорочувалася.
Зникла чи при цьому можливість реставрації капіталізму в СРСР? Звичайно, немає.
Помилковою слід вважати позицію деяких керівників СРСР, які стверджували, що «перемога соціалізму в СРСР є повною і остаточною» і що «можливості реставрації капіталізму більше не існує». Бо боротьба протилежностей вічна. А об'єктивні закони діють незалежно від нашої свідомості.
Не можна забувати про те, що одні можливості зростають, розширюються, інші скорочуються, згортаються. Не можна забувати і про те, що будь-яка можливість, за наявності певних умов, може стати дійсністю.
Реставрація капіталізму в СРСР наприкінці XX століття з можливості, перетворилася на дійсність через штучне створення реакційними силами відповідних умов. Це було зроблено шляхом «обману і обдурювання» радянських людей за спеціально розробленою програмою підривної діяльності.
53. Категорії цілого і частини.
Абстрактно-розумове розуміння даних категорій є як би кількісним, великим: "ціле більше частини", "ціле дорівнює сумі частин" і т. Д. Але дійсне ціле - це далеко не лише сукупність і взаємодія частин, а процес самотворення себе як цілого і всіх форм власного існування і розвитку. Характеризуючи ціле як характеристику сфери суті, Гегель зазначав: "Істинне є ціле, але ціле є лише сутність, що завершується через свій розвиток". Як це не парадоксально звучить для буденної свідомості, але діалектика цілого і частин полягає в тому, що лише одна з частин цілого складає сутність всіх інших частин, лише вона у власному розвитку виробляє свої інші частини як форми власного власного існування. В останніх вона, ця породжує ціле частина, має себе ж, але в іншій формі.
54. Категорії причини і наслідку.
Під причинністю розуміється внутрішня, потрібна зв'язок двох подій, ставлення заподіяння, потрібного породження одного іншим. Працююча, що породжує, активна сторона є причина, сторона визначається і породжувана є наслідок (в іншій термінології - дія). Заподіяння не зводиться до зовнішнього механічної дії завдає речі на сприймаючу цю дію. Для розвивається системи принципова причинність як "обумовлює себе", причинність, що переростає у взаємодію. Так, будь-який суспільно-потрібний підсумок (наслідок) трудової реальності потрібно виступає передумовою подальшого розвитку трудового процесу. Прямолінійне дію "причина - наслідок" змінюється циклічним самоспричиненням, тобто Тим, що Спіноза і називав передумовою самої себе, або субстанцією. Ми зустрічалися з даною категорією, говорячи про світ у цілому, про Універсум, але категорія субстанції застосовується і для дослідження кожного конкретного саморозвивається формоутворення. Субстанція в такому випадку розуміється як внутрішня єдність, справжня база взаємодії частин даної системи, як її загальна сутність. Ці два розуміння категорії субстанції тісно взаємопов'язані між собою, оскільки універсальні закони розвитку матерії-субстанції з'являються не десь у абстрактному просторі та часі, а в кожній конкретній формі прояви процесу розвитку.
55. Категорії загального, особливого і одиничного.
Вивчення речей, предметів об’єктивної дійсності переконує нас в тому, що кожна річ, явище, з одного боку, має якісь строго індивідуальні ознаки, завдяки яким ми і розрізняємо ці речі, з іншого – кожне окреме, індивідуальне явище має в собі і деякі загальні ознаки, характерні для багатьох явищ. Ці об’єктивні ознаки речей і явищ відображаються в мисленні з допомогою категорій одиничного і загального.
Одиничне – це окремий предмет, річ, явище, подія, факт, які характеризуються відповідними просторовими і часовими межами, відповідною визначеністю.
Загальне – це об’єктивно існуюча тотожність між предметами, речами, явищами, що властива багатьом предметам, речам і явищам у рамках конкретної якісної визначеності. Одиничне і загальне є єдністю протилежностей. Одиничне існує як таке, окремо. Загальне ж не існує як таке, окремо. Його не можна побачити, покуштувати, торкнутися рукою. Воно існує через одиничне як його момент. Ми говоримо: “Іван є людина”. Вже тут є діалектика одиничного і загального. “Іван” – одиничне. “Людина” – загальне. “Іван” має ті риси, котрі притаманні всім людям. Отже, він є носієм загального. Загальне ж не існує поза одиничним, окремим. Окреме не існує інакше як у тому зв’язку, який веде до загального. Будь-яке окреме є так чи інакше загальним, бо воно об’єктивно пов’язане з ним. Всяке загальне є частинкою, елементом, стороною окремого, оскільки воно відображає останнє не повністю, не цілком, а частково – в тому, що є тотожним у предметах. Одиничне, окреме, за своїм змістом, проявом багатше від загального, яке є абстрактним. Однак загальне глибше розкриває зміст, сутність речі. Проміжною категорією між одиничним і загальним є поняття “особливе”, яке відображає момент суперечливої єдності загального і одиничного. Особливе – це те, що є загальним у відношенні до одиничного і одиничним у відношенні до загального. Наведемо приклад: пшениця – одиничне; злакова рослина – особливе; рослина взагалі – загальне. Поняття “злакова рослина” є одиничним стосовно поняття “рослина взагалі”.
Із сказаного можна зробити висновок, що відмінність між загальним, особливим і одиничним відносна. Кожний предмет, річ, явище являють собою єдність одиничного, загального і особливого в тому розумінні, що будь-яка річ, предмет, явище і т.п. мають у собі неповторні індивідуальні ознаки, риси, властивості і загальні для всіх цих речей, предметів і явищ. “Івану” як людині притаманні загальні риси: наявність свідомості (мислення), мови, здатність до праці і т.п. Але “Іван” може мати і неповторні, індивідуальні, особливі, риси: чудовий голос, здібності до музики, живопису тощо. В особливому долається однобічність як загального, так і одиничного, бо воно фіксує у собі і те, й інше.
Категорії одиничного, особливого і загального мають важливе значення в процесі пізнання. Вони відображають його рух, логіку, послідовність. Процес пізнання є сходженням від одиничного до особливого і від особливого до загального. Це неминучий об’єктивний закон пізнання, і будь-яка спроба обійти його веде до суб’єктивізму, до помилковості.
У процесі пізнання ми спочатку пізнаємо одиничне, окреме, а потім шляхом узагальнення переходимо до знання загального. Знання одиничного – наочно-конкретне. Воно є первинним. Однак з допомогою такого знання не можна з’ясувати суть речей і явищ, розкрити причини їхньої зміни і розвитку. Одиничне, окреме – більш плинне, біжуче, нестабільне порівняно із загальним. Знання – загальноабстрактне, воно вторинне, але містить у собі більше усталеного, неперехідного, ніж окреме, одиничне. Загальне дає знання суті речей, воно глибше відображає тенденцію розвитку, його закони, дає уявлення про природу понять, що має надзвичайно важливе значення в процесі пізнання. Арістотель з цього приводу писав, що “той, хто знає загальне, краще знає щось, ніж той, хто знає часткове”.
Однак не слід протиставляти знання одиничного знанню загального, бо це неминуче веде до помилок. Абсолютизація одиничного – шлях до емпіризму, до нагромадження фактів за принципом “дурної нескінченності” – скільки б ми їх не нагромаджували, буз узагальнення їх не можна зрозуміти їхньої суті. Разом з тим, не можна перебільшувати і роль загального, бо це веде до відриву від реальності, від вивчення конкретної багатоманітності фактів, речей, явищ – до суб’єктивізму. Інколи особливе, що об’єктивно існує в речах, довільно видають за загальне, що веде до викривлення процесу пізнання, до його фальсифікації.
Категорії одиничного, особливого і загального в процесі пізнання відіграють роль його опорних пунктів, сходинок від незнання до знання. Вони є також важливими категоріями логіки, з допомогою яких створюються поняття, узагальнення, без чого неможливе пізнання взагалі, справжнє уявлення про суть розвитку і змін. Отже, категорії одиничного, особливого і загального є одночасно і категоріями діалектики, теорії пізнання і діалектичної логіки. І ця їхня особливість стосується усіх категорій діалектики, котрі можна розглядати в трьох аспектах – онтологічному, гносеологічному і логічному.
56. Категорії заперечення. Різні види заперечення, їх співвідношення.
Термін "заперечення" у філософію запровадив Гегель, але він вкладав у нього ідеалістичний зміст. З його точки зору, в основі заперечення лежить розвиток ідеї, думки. Маркс і Енгельс, зберігши термін "заперечення", тлумачили його матеріалістично. Вони показали, що заперечення являє собою невід'ємний момент розвитку самої матеріальної дійсності. Заперечення притаманне і розвитку пізнання, науки. Кожна нова, більш досконала наукова теорія долає стару, менш досконалу. Заперечення не є щось привнесене в предмет або явище ззовні, воно результат його власного, внутрішнього розвитку. Предмети і явища, як ми вже знаємо, суперечливі і, розвиваючись на основі внутрішніх протилежностей, самі створюють умови для власного знищення, для переходу в нову, вищу якість. Заперечення і є подолання старого на основі внутрішніх протиріч, результат саморозвитку, саморуху предметів і явищ (Губський 1999:180).
На відміну від метафізично тлумачиться "заперечення", що підкреслює розрив, протилежність рис попереднього і наступного етапів змін, діалектичне "заперечення" припускає зв'язок, перехід від одного етапу до іншого. Діалектичне розуміння заперечення виходить з того, що нове не знищує старе начисто, а зберігає все те найкраще, що в ньому було. І не тільки зберігає, а й переробляє, піднімає на новий, вищий щабель. (Губський 1999:183)
Як видно з наведених вище тез заперечення не знищує повністю старе, а переводить на новий щабель, що можна співвіднести і з логікою і з мовою.
57. Поняття розвитку, його співвідношення з поняттями руху і становлення.
Розвиток - це, так би мовити, запрограмоване зміна. Становлення - Незапрограмовані зміна, хоча, звичайно, воно «має» об'єктивні передумови.
Розвиток - процес руху від нижчого (простого) до вищого (складного), головною характерною рисою якого є зникнення старого і виникнення нового. Р. неорганічних систем, живого світу, людського суспільства, пізнання підпорядковується загальним законам діалектики. Для Р. характерна спіралеподібна форма. Всякий окремий процес Р. має початок і кінець. Причому вже на початку в тенденції міститься кінець Р., а завершення даного циклу Р. кладе початок новому циклу, в якому неминуче повторюються деякі особливості першого. Р. - іманентний процес: переходу від нижчого до вищого виникає тому, що в нижчому в прихованому вигляді містяться тенденції, що ведуть до вищого, а вище є розвинене нижче. При цьому тільки на досить високому щаблі Р. повністю виявляються і вперше стають зрозумілими натяки на вищу, що міститься в нижчому. Наприклад, свідомість є результат Р. матерії, і лише з цієї точки зору можна розкрити лежить у фундаменті матерії загальна властивість відображення. Відтворення Р. в теоретичній формі можливо тільки за допомогою методів і прийомів діалектичної логіки.
Рух - феномен, що відображає зміну.
Рух - це атрибут матерії, пов'язаний з будь-якою зміною моментів об'єктивної реальності.
58. Закон взаємного переходу кількісних і якісних змін та його співвідношення з іншими законами діалектики.
Розвиток як рух від простого до складного, від нижчого до вищого, від старого якісного стану до більш високого, нової якості є одночасно і безперервний, і перервний процес. При цьому кількісні зміни явищ до певної межі носять характер щодо безперервного зростання одного і того ж за своєю якістю об'єкта, який, змінюючись кількісно в межах однієї і тієї ж заходи, не перестає бути тим, що він є. Тільки на певному щаблі розвитку, при певних умовах об'єкт втрачає своє колишнє якість і стає новим. Розвиток, т. о., Є єдність перервності і безперервності, революційного, стрибкоподібного і еволюційного зміни явищ.
Закон переходу кількісних змін у якісні показує, як здійснюється виникнення нового.
59. Закон єдності і боротьби протилежностей та його співвідношення з іншими законами діалектики.
Рушійну силу розвитку виражає закон єдності і боротьби протилежностей. Сутність цього закону полягає в тому, що предмети і явища об'єктивного світу в процесі свого розвитку, що випливає із взаємодії та протиріччя між різними предметами і явищами і різними сторонами всередині предметів і явищ, переходять зі стану непомітного, несуттєвого відмінності складають дане явище сторін, тенденцій до істотним відмінностей моментів цілого і до протилежностям, які вступають між собою в протиріччя, боротьбу, складову внутрішнє джерело розвитку даного явища. Кожен предмет містить у собі інше самого себе. Внутрішня суперечливість будь-якого об'єкта полягає в тому, що в єдиному предметі в один і той же час має місце і взаємопроникнення і взаємовиключення протилежностей. Розвиток можливий тільки завдяки протиріччя, тобто виникнення активної взаємодії, зіткнення, боротьби протилежностей. Борються протилежності перебувають між собою у єдності в тому сенсі, що вони властиві одному предмету, явищу. Протиріччя, що виражається в боротьбі протилежностей в рамках даного єдності, становить джерело розвитку.
Будучи відбитим у системі теоретичного знання, цей закон входить основним стрижнем або ядром в діалектичний метод наукового пізнання. У власному розумінні діалектика є вивчення протиріччя в самій сутності предметів "
60. Закон заперечення заперечення і його співвідношення з іншими законами діалектики.
Усяке розвиток є певним чином спрямований процес. Цю сторону розвитку виражає закон заперечення заперечення. Кожне явище відносно і в силу своєї кінцевої природи переходить в інше явище, яке за певних умов може стати протилежністю першого і виступити в ролі його заперечення. Заперечення складає необхідна умова розвитку, оскільки воно є не тільки заперечення старого, але і затвердження нового. Але процес розвитку не зупиняється на цьому. Знову виникло якість також переходить в іншу якість. Заперечення знімати другу запереченням, а весь ланцюг розвитку являє собою процес заперечення заперечення. У результаті цього наростаючого заперечення заперечення виходить рух предмета від простого до складного, від нижчого до вищого з елементами повторення пройденого, тимчасового відступу назад і т. д. Закон заперечення заперечення дає узагальнене вираження розвитку в цілому, розкриваючи внутрішній зв'язок, поступальний характер розвитку; він виражає такий перехід явищ з одного якостей. стану в інший, при якому в новій якості відтворюються на більш високому рівні деякі риси старої якості. Словом, цей закон виражає і процес докорінної зміни старої якості, повторювану зв'язок між різними етапами розвитку, тобто основну тенденцію розвитку і наступність між старим і новим. Розвиток відбувається так, що вища ступінь розвитку виступає як синтез всього попереднього руху в його знятому вигляді. Кожен момент розвитку, як би він не був відмінний від попереднього, відбувається з нього, є результатом його розвитку, тому укладає, зберігає його в. собі в перетвореному вигляді. По суті він є це перше, що стало іншим. З цього випливає важлива вимога до наукового пізнання, яка виступає в якості методу: тільки те історичне пізнання може бути плідним, яке кожен момент історичного розвитку розглядає як результат попереднього моменту і в органічний зв'язок з ним.
61. Предмет соціальної філософії. Місце соціальної філософії в структурі філософії.
Соціальна філософія - розділ філософії, покликаний відповісти на питання про те, що є суспільство і яке місце займає в ньому людина.
Соціальна філософія в цьому розумінні зближується з теоретичною соціологією. Різниця полягає насамперед у тому, що соціологія займається аналізом суспільства і виявленням закономірностей в його існування, у той час як філософія виконує критичну функцію.
Предметом соціальної філософії є суспільство, взяте у взаємодії всіх його сторін, тобто як цілісна соціальна система, а також закони функціонування і розвитку суспільства. Це означає, що соціальна філософія розглядає і пояснює різні суспільні явища і процеси на макрорівні, тобто на рівні всього суспільства як саморозвивається і самовідтворюється соціальної системи. Її в першу чергу цікавлять не стільки специфічні особливості, скажімо, економічних, політичних або ж духовних явищ - це головним чином предмет інших наук, скільки їх місце в цілісній структурі суспільства і та роль, яку вони відіграють у його існування і розвитку.
Соціальна філософія розглядає також взаємодії між собою різних товариств. У поле її зору знаходяться і ті явища і процеси суспільного життя, які характеризують розвиток усього людства. У цьому випадку предметом соціальної філософії виступає історичний процес у його цілому, взаємодія його об'єктивних і суб'єктивних сторін, закономірності його розвитку.
62. Природні передумови, причини та умови становлення та розвитку соціуму.
Карл Поппер: Історична закономірність не існує. Історицизм - це уявлення про існування історичної необхідності. Розвиток суспільства як природно-історичний процес. Природний процес - це процес підлагоджена об'єктивним законам. Історичний процес-процес, коли передумови-посиланням знімає сама себе у своєму іншому, зберігає себе в ньому як необхідна умова подальшого розвитку.
Розвиток суспільства - це зміна його структури в часі. Його структура: виробничі, економічні, політичні, соціальні відносини, духовна сфера життя суспільства.
Основою суспільного розвитку є матеріальне виробництво, його характер в значній мірі визначає структуру суспільства, і його існування обов'язково. Суспільство конфліктно, різнорідно (тривале існування ідеї про єдність всіх людей в суспільстві).
Розвиток суспільства відбувається завдяки його конфліктності, внутрішньої протиріччя - це не обов'язково прогрес, може бути і регрес. За існуючої організації суспільного життя багато проблем (екологічні, демографічні) не можуть бути дозволені, для їх вирішення потрібен новий порядок, організація суспільного життя. Зміна таких порядків і є суспільний розвиток.
Суспільство (від лат. Societas - соціум, соціальність, соціальне) - в широкому сенсі: сукупність всіх способів взаємодії та форм об'єднання людей, в кіт. Виражається їх всебічна залежність один від одного; у вузькому сенсі: генетично та \ або структурно певний тип - рід, вид, підвид і т. п. Загальні, які постають як історично певна цілісність або як відносно самостійний елемент подібної цілісності
63. Суспільство як об'єкт філософського пізнання. Соціальна форма руху, її відмінність від процесів живої та неживої природи.
Спільність визначається як форма спільного буття чи взаємодії людей, пов'язаних спільним походженням, мовою, долею і поглядом. Такі сім'я і народ. Товариство розуміється як продукт цілеспрямованої і розумно організованої спільної діяльності великих груп людей, об'єднаних не на основі спільності, а спільних інтересів н договорі
Поняття "товариством-слід відрізняти від поняття" народ "," нація "і" держава ". Народ-це форма спільності людей, пов'язаних, насамперед, мовою і культурою (звідси давньослов'янське "народи"), а також походженням. Нація-це форма організації життя одного народу (або декількох близьких), пов'язана з державністю, економічними, політичними н духовними відносинами людей. Держава-засноване на праві та законі, форма організації життя народів і націй.
Сучасна філософія розглядає людське суспільство як сукупність безлічі різних частин та елементів. Вони не ізольовані, а тісно пов'язані, постійно взаємодіють і суспільство існує як єдиний цілісний організм, єдина система. Подання про системність в суспільстві і природі виникло ще в античності (упорядкованість, цілісність буття), далі в 19-20 ст. над цією проблемою працювали Спенсер, Маркс, Вебер, Сорокін. Вони визначили основні положення та категорії:
Елемент, частина-дрібна частка системи або їх сукупність (соціальні об'єкти, відносини, інститути)
Відносини-зв'язок, залежність між суб'єктами суспільства.
Структура-форма стійких зв'язків, відносин.
Суб'єкт-носій активності, спрямованої на інше явище.
Об'єкт-явище, на яке спрямована активність.
«Соціальна система»-сукупність соціальних об'єктів і суб'єктів, їх властивостей і відносин, що утворюють цілісний соціальний організм. Її ознаки:
множинність (елементів, підсистем, функцій)
різноякісність (соціальних елементів)
унікальність основного елемента-людини.
Складність і різноманіття явищ суспільного життя представляють різновиди спільної діяльності людей і сукупність окремих соціальних груп і їх організацій. Структура соціальних інститутів: сім'я, рід, плем'я, нація, клас, стану, касти і т.д.
Виділяють 4 типи суспільної діяльності:
матеріальна-створення певних речей для задоволення потреб людей
духовна-створення ідей, образів, наукових і художніх цінностей
регулятивна (управлінська)-підтримка зв'язків між людьми, регулювання їх діяльності
гуманітарна (соціальна)-діяльність з обслуговування людей (єдність і взаємозв'язок)
Основні властивості суспільства як цілого:
самодіяльність
самоорганізації
самодостатність (головна відмінність суспільства від його складових частин)-здатність своєю діяльністю створювати і відтворювати всі необхідні умови сучасного існування.
Суспільні форми руху матерії включають в себе різноманітні прояви свідомої діяльності людей, всі вищі форми відображення і цілеспрямованого перетворення дійсності. Вищі форми руху матерії історично виникають на основі щодо нижчих і включають їх у себе в перетвореному вигляді відповідно до структури і законами розвитку більш складної системи. Між ними існує єдність і взаємний вплив. Але вищі форми руху матерії якісно відмінні від нижчих і несвідомих до них.
64. Діяльність як специфічний спосіб існування соцального. Аналіз суспільно-історичної практики, її матеріальних і духовних аспектів.
Під діяльністю розуміють специфічно людську форму ставлення до навколишнього світу, зміст якої становить зміна цього світу в інтересах людей. Синонімами діяльності є праця, виробництво. Головне у діяльності - це те, що вона є засобом зміни не тільки навколишнього світу, а й самої людини. З одного боку, людина створює "другу природу", тобто, робить те, чого ніколи не було: нові речі, нові матеріали, нові пристрої і т.д. З іншого боку, виробляючи речі, люди тим самим виробляють і самих себе: розвивають свій інтелект, волю, удосконалюють соціальне середовище. Таким чином, людина є причиною свого власного існування.
Діяльність носить універсальний характер. Маркс з цього приводу писав: "Тварина, правда, теж виробляє. Воно будує собі гніздо або житло, як це роблять бджола, бобер, мураха і т.д. Але тварина виробляє лише те, в чому безпосередньо потребує воно саме або його дитинча; воно виробляє однобічно, тоді як людина виробляє універсально; ... тварина виробляє тільки самого себе, тоді як людина відтворює всю природу ... Тварина будує тільки відповідно міркою і потреби того виду, до якого вона належить, тоді як людина вміє виробляти за мірками будь-якого виду і всюди вона вміє прикладати до предмета властиву мірку; в силу цього людина будує також і за законами краси ".35
Діяльність включає в себе мету, засоби, результат і сам процес. Мета - це те, заради чого здійснюється діяльність, ідеальний чи матеріальний об'єкт прагнень людини. У загальному вигляді метою діяльності є створення чогось за допомогою перетворення вихідного об'єкта впливу на кінцевий, бажаний об'єкт.
До діяльності людини спонукають потреби, задовольнити які він не може так, як це роблять тварини, тобто, просто взявши те, що необхідно в готовому вигляді, з природи. Традиційно потреби ділять на вітальні (необхідні для фізичного існування) і духовні. До перших належить потреба в їжі, одязі, даху над головою і т.д. Духовні потреби - це потреба в музиці, книгах, релігії, науковій творчості, спілкуванні з іншими людьми. Потреба, що вимагає задоволення, виступає в якості безпосередньої причини діяльності. Структура потреб людини залежить від безлічі факторів: від культурного середовища, виховання, рівня освіти, фізичного здоров'я.
Задоволення потреби означає створення матеріального чи духовного продукту. Для цього підбираються засоби, за допомогою яких здійснюється вплив на об'єкт, що підлягає перетворенню в кінцевий продукт. При виборі засобів людина керується об'єктивними і суб'єктивними критеріями і принципами. Засіб має, по-перше, відповідати особливостям об'єкта, враховувати його будова, фізичні властивості і характеристики. По-друге, застосовується засіб не повинно викликати побічних, негативних наслідків, перешкоджати іншим людям в досягненні ними своїх цілей. Для людини неприйнятною є логіка, у відповідність з якою "мета виправдовує будь застосовується засіб".
Діяльність є єдність процесів опредметнення і розпредмечування. Опредметнення - це матеріалізація ідеальних проектів, схем, образів, переведення їх у предметну форму. Створена людиною річ являє собою його інтелект, уміння і волю, втілені в камінь, метал, пластик і т.д. Розпредмечування - це зворотний процес переведення предметів з форми матеріального буття в ідеальні форми: пізнавальні образи, схеми, проекти. Розпредмечування означає, по суті, спробу зрозуміти людей, які створювали предмети, вкладали в них свої знання та вміння. Завдяки процесам опредметнення і Розпредмечування здійснюється спадкоємність між різними ступенями в розвитку культури.
В історії людини явно простежується закономірність, що полягає в тому, що діяльність, спрямована на виробництво матеріальних продуктів поступово поступається місцем виробництва духовного, ідеального продукту. Це узгоджується із загальною тенденцією посилення ролі свідомості, розширення простору свободи. Чим багатше створений людиною світ речей, тим багатшим і різнобічну внутрішній світ людини.
Діяльність (праця) за своїм змістом є процесом, в основі якого лежить вільне цілепокладання людини. Хоча багато людські дії детерміновані потребами, люди все одно вкладають у вироблений ними продукт, - будівлі, машини, музику і т.д., - свої суб'єктивні переваги. Це означає, що діяльність немислима без свободи - найбільшої суб'єктивної цінності, якою володіє людина.
Таким чином, завдяки матеріальному виробництву розвивається матеріальна база існування суспільства, вирішення його численних проблем. Вже одне це вказує на його фундаментальну роль в суспільному розвитку, історичному процесі.
Отже, суспільство являє собою сукупність людей, пов'язаних системою суспільних відносин, що складаються на основі всього різноманіття соціально значущих видів діяльності
65. Людина як суб'єкт предметно-практичної діяльності. Роль праці в процесі антропосоціогенеза.
Найважливіша умова і разом з тим наслідок розвитку праці складалося, далі, в поступовому зміні характеру об'єднання окремих індивідів. Праця навіть у своїх відносно простих формах являє собою спільну, колективну діяльність людей; тому одночасно з формуванням трудових дій відбувалося все більше згуртування навколо трудової діяльності її учасників. Завдяки цьому природне співтовариство, в якому спочатку жили предки людини, початок перебудовуватися на абсолютно новій основі. Якщо раніше об'єднання в сім'ю і стадо ґрунтувалося на вроджених інстинктах спільного добування їжі, спільного вирощування потомства, захисту від хижаків і т. п., то тепер основою зв'язку людей все більше стає працю. Формувалося людське, засноване на праці суспільство. А це вело і до корінної зміни форми спілкування людей між собою. Необхідність координувати зусилля учасників спільної трудової діяльності, спрямовуючи їх на загальне завдання, розподіляти між ними окремі дії, передавати досвід виконання цих дій і т. д. - все це створювало потреба в мові, в спілкуванні за допомогою мови. Саме розвиток мови і мови, що виникли в процесі праці, і стало найближчим, безпосередньою умовою розвитку людської свідомості.
66. Філософія про сутність людини. Потреби та інтереси. Найважливіші умови формування сутності людини.
Людина - це жива розумна істота, що має біо-соціо-культурну природу і відмінне здатністю не тільки пристосовуватися до навколишнього світу, а й перетворювати цей світ у відповідності зі своїми уявленнями про гідного життя.
Розум притаманний тільки людині і входить в число його атрибутів, але сутність людини не зводиться до його розумності. Розум є підставою безлічі можливостей і здібностей, які роблять людину людиною, перетворюють його з біологічного виду "людина" у власне людини. Найголовніша можливість і здатність, в якій полягає сутність людини і яка реалізується завдяки розуму, - це діяльність, за допомогою якої людина змінює навколишній світ і самого себе.
Людська історія постає перед нами як низка змінюють один одного суспільних форм, кожна з яких відрізняється способом та інтенсивністю сполучення індивідуальної свободи і суспільної необхідності. Будь-яке суспільство - це вид цілісності, яка досягається або шляхом насильницького об'єднання, або за допомогою вільного договору. І в першому, і в другому випадку воно виступає по відношенню до окремої людини як об'єктивна реальність, як форма необхідності, жорстко регламентує людську свободу. Протиріччя між прагненнями індивіда до максимальної реалізації своєї свободи і необхідністю збереженнями суспільної єдності є одним з найважливіших чинників соціальних змін.
Для нашої сучасності характерний криза традиційних суспільних союзів, типи та форми яких укладаються в проміжку між деспотіями з одного боку, і ліберальними товариствами західного типу з іншого боку. Вони вже не можуть забезпечити навіть мінімальну справедливість і задовольнити потреби людей в індивідуальній та груповій ідентичності. Причина цього полягає в тому, що в результаті попереднього розвитку сутність людини виявила такі його якості та здібності, які вимагають принципово нових умов і можливостей для їх збереження та подальшого розвитку. Звичні типи соціальності виявилися занадто грубими і схематичними для постійно розвивається і диференціює ідентичності людини. Крім того, сучасний світ відрізняє небачений до цього культурний плюралізм, що вимагає відповідного соціального простору.
Пошук нових форм і способів об'єднання людей необхідно починати з осмислення природи людини, визначення його сутності. З людиною пов'язані таємниці та загадки не тільки суспільного життя, але і Всесвіту в цілому. Людина є джерело, зміст і мету історії.
67. Людина як цілісне утворення. Діалектика біологічного і соціального в людині.
Людина як цілісне утворення - носій складної внутрішньої структури (індивід, особистість, суб'єкт діяльності), що володіє внутрішньою активністю. Людина як цілісне утворення характеризується інтегрованістю, самодостатністю і автономністю.
Людина як цілісне утворення - це прояв функціонального щодо структурного цілого; цілісність є результат внутрішньої єдності та узгодженості у взаємодії всіх структурних компонентів цілого.
З одного боку, людина - жива істота і повинен підкорятися загальним законам розвитку живої природи, або біосфери. З іншого боку, він - соціальна істота, яка провадить певні знаряддя і з їх допомогою створює необхідні йому предмети, продукти харчування і особливу штучне середовище проживання. Біосфера підпорядковується законам біологічного розвитку. Людина ж живе за законами суспільного розвитку. Отже, в самій людині з'єднані як би два начала - природне і суспільне, біологічне і соціальне.
Формування характеру, здібностей, форм поведінки людини, її інтересів і схильностей визначається суспільним середовищем, в якій він живе. У відомій повісті Кіплінга «Мауглі» розповідається про хлопчика, який виріс серед вовків і повернувся до нормального людського життя. Берроуз в романі «Тарзан - годованець мавпи» розповідає щось подібне про людину, вирощеному мавпою і добився згодом великих успіхів у світі капіталістичного бізнесу. Насправді ж, як це строго доведено, подібні факти просто неможливі. У тих випадках, коли діти дійсно потрапляли до диких тварин і виживали, вони вже ніколи потім не могли повернутися до нормального людського життя. Людина виховується і зростає повноцінною людиною тільки в суспільному середовищі. Лише з її допомогою він оволодіває мовою, свідомістю, культурою, навичками суспільної поведінки, здатністю трудитися і перетворювати світ.
68. Співвідношення понять "людина", "індивід", "особистість".
Поряд з поняттям "особистість" вживаються терміни "людина", "індивід", "індивідуальність". Змістовно ці поняття переплетені між собою.
Людина - це родове поняття, яке вказує на віднесеність істоти до вищого ступеня розвитку живої природи - до людського роду. У понятті "людина" стверджується генетична зумовленість розвитку власне людських ознак і якостей.
Індивід - це одиничний представник виду "homo sapiens". Як індивіди люди відрізняються один від одного не тільки морфологічними особливостями (такими, як зростання, тілесна конституція і колір очей), але і психологічними властивостями (здібностями, темпераментом, емоційністю).
Індивідуальність - це єдність неповторних особистісних властивостей конкретної людини. Ця своєрідність його психофізіологічної структури (тип темпераменту, фізичні та психічні особливості, інтелект, світогляд, життєвий досвід).
Співвідношення індивідуальності й особистості визначається тим, що це два способи буття людини, два його різних визначення. Розбіжність ж цих понять проявляється, зокрема, в тому, що існують два відмінних процесу становлення особистості та індивідуальності.
Становлення особистості є процес соціалізації людини, яка полягає в освоєнні їм родової, суспільної сутності. Це освоєння завжди здійснюється в конкретно-історичних обставинах життя людини. Становлення особистості пов'язане з прийняттям індивідом вироблених в суспільстві соціальних функцій і ролей, соціальних норм і правил поведінки, з формуванням умінь будувати відносини з іншими людьми. Сформована особистість є суб'єкт вільного, самостійного і відповідального поводження в соціумі.
Становлення індивідуальності є процес індивідуалізації об'єкта. Індивідуалізація - це процес самовизначення й відокремлення особистості, її виділення з спільноти, оформлення її окремо, унікальності та неповторності. Ставши індивідуальністю особистість - це самобутній, активно і творчо виявив себе в житті людей.
У поняттях "особистість" і "індивідуальність" зафіксовані різні сторони, різні виміри духовної сутності людини. Суть цієї відмінності добре виражена в мові. Зі словом "особистість" зазвичай вживаються такі епітети, як "сильна", "енергійна", "незалежна", підкреслюючи тим самим її діяльнісної представленість в очах інших. Про індивідуальності говорять "яскрава", "неповторна", "творча", маючи на увазі якості самостійної сутності.
69. Гуманізм як явище і як філософське поняття.
Твердження «Я - людина, і ніщо людське мені не чуже» допускає безліч різних тлумачень поняття людське. Де простягається вододіл людського і нелюдського? Етимологічно слово гуманізм походить від терміна «людяність». Гуманне ставлення до чого-небудь або до кого-небудь означає не що інше, як людське ставлення. Етимологічне і буденне значення цього слова збігаються. Але як визначити поняття гуманізм з точки зору філософії? Важливо розрізняти гуманізм як явище і теоретичне дослідження гуманізму.
Це поняття сходить до епохи Відродження. Саме до цього періоду відноситься процес становлення цілком автономної особистості, розвитку особистісної самосвідомості, індивідуальної свідомості, звільнення індивіда від загальної регламентації життя (станової, церковної, виробничої). Філософське дослідження поняття гуманізм стає можливим у зв'язку з походженням самого цього феномена, тобто людини як автономної, самостійної, самодостатньої особистості і разом з тим немислимою і неможливою поза громадського, соціального. Антиподом гуманності, людяності, отже, є антисоціальність, антигромадського.
Екзистенціалізм доводить дослідження людської суб'єктивності до повного розриву індивідуального і соціального, позбавляючи тим самим індивідуальне його субстанційної основи. «Людина Я-буття Хайдеггера - мета екзистенції, людина, для якої дійсна життя лише в спілкуванні з самим собою, згубна гра духу».
Сартр вбачає гуманізм в тому, що в людині її існування передує його сутності. Індивідуальний розвиток протиставляється в цій філософії історичного розвитку людства. Тому становлення окремого індивіда не детерміновано умовами життя суспільства. Спочатку приречений на свободу, кожен окремий індивід всім своїм життям реалізує власний, єдиний у своєму роді «проект» і несе повну відповідальність за своє самоздійснення.
Вираз «по-звірячому вбитий» - не більше ніж метафора, якщо тільки убитий не розтерзаний тваринам, наприклад, вовком. Тварина діє інстинктивно, але неможливо вбивати інших людей під впливом інстинкту, якщо мова не йде про самозахист. Мотиви вбивства завжди носять соціальний характер. Коли ставиться питання про гуманізм, то під поняттям людина мається на увазі, що він не тільки і не стільки біологічна істота, скільки соціальне, суспільне. Чисто біологічні, органічні потреби, почуття людей набувають соціальний характер. Мотиви любові, помсти, ненависті, протесту, справедливості, прагнення до краси, до свободи, віри, почуття патріотизму, совісті не пов'язані з біологічними потребами. Моральні, політичні, естетичні почуття і потреби служать проявами і критеріями гуманного та негуманного ставлення людини до інших людей, до суспільства і, навпаки, - суспільства до людини, особистості.
У доісторичний період дикості рід залишав безпомічних старих, і це не було негуманним ставленням. У наш час залишити пораненого в бою солдата негуманно. У драмі «Політ над гніздом зозулі» показано доведення до нелюдського стану в психіатричній клініці здорової людини, що є нелюдським і негуманним. Навпаки, позбавлення життя свого психічно скаліченого друга - вчинок гуманний надзвичайно.
Гуманізм - явище соціальне, і його філософське, теоретичне дослідження неможливо поза соціальності, культури, моральності, з іншого боку, проблема гуманізму виникає при наявності в суспільстві автономною, самодостатньої особистості.
70. Поняття суспільно-економічної формації як структурно-змістовний аспект людської дійсності.
Суспільно-економічна формація - це історично конкретне суспільство на даному етапі його розвитку. Суспільно-економічна формація - це суспільство, про-ладан своєрідним відмітним «характером». Разом з тим суспільно-економічна формація - це певна щабель у розвитку історичного процесу по висхідній лінії.
Маркс розбив всю історію на 5 формацій: первіснообщинна, рабовласницька, феодальна, буржуазна і комуністична. Правда у Маркса є ще й інше ділення історії: первинна формація (первісне суспільство), вторинна формація (рабство, феодалізм, капіталізм) і третинна формація (комунізм). Причому, згідно Марксу, кожна наступна формація є прогресивнішою порівняно з попередньою.
Суспільно-економічна формація включає в себе всі явища, які є в суспільстві (матеріальні, духовні, політичні, і т.д.). Тобто суспільно-економічна формація - це певний тип соціальної системи, узятий в єдності всіх її сторін - способу виробництва, станів науки, мистецтва, багатства духовної сфери і всього способу життя людей. Стрижнем формації є спосіб виробництва матеріального життя в єдності продуктивних сил і виробничих відношень.
Категорія суспільно-економічна формація - це категорія філософії, історії, а специфіка філософських категорій полягає в тому, що, будучи абстракціями, вони відображають найбільш загальні, сутнісні риси об'єктивної дійсності. Формація має справу із загальною логікою розвитку людського суспільства, абстрагуючись від окремих явищ і випадковостей. Вона адекватно відображає реальну дійсність, але адекватність слід розуміти як відображення сутності, а не явища.
Категорія суспільно-економічної формації дає об'єктивний критерій для відграничення одному щаблі суспільного розвитку від іншої, для виокремлення конкретно-історичних типів і форм способів виробництва, а також життя суспільства в цілому. Вона дозволяє дати періодизацію історії людства в рамках об'єктивної тенденції його прогресивного історичного розвитку. Таким чином вона покликана показати динаміку людської історії, представити історичний процес у часі.
Категорія суспільно-економічної формації дозволяє виділити два аспекти у вивченні історії суспільства: типологічний та історичний. Розглядаючи життя на даному етапі історичного розвитку як щось відносно стійке, як розвивається в рамках саме цієї формації, ми підходимо до його вивчення типологічно. Саме типологічний аналіз дозволяє розглядати рівень формаційного розвиненого чи іншого суспільства. Розглядаючи самі переходи від однієї формації до іншої, ми підходимо до вивчення історично. У цьому випадку процес розвитку суспільства, представлений зміною суспільно-економічних формацій, виступає як розгорнутий у часі. Це дає можливість розглядати історію як єдиний процес, розглядаючи не тільки по окремих країнам і регіонам, але й у всесвітньому масштабі.
71. "Цивілізація" як категорія соціальної філософії.
Слово «цивілізація» вперше з'явилося у Франції в середині 19 століття. Воно походить від латинського civilis - цивільний, державний і спочатку носило юридичний сенс, що відноситься до судової практики, але потім його значення розширилися. Цивілізація - це суспільство, що знаходиться на своєму рівні розвитку і характеризується рівнем розвитку, способом виробництва (для формації). На початку 19 століття виникла «етнографічна концепція цивілізацій», в основу якої було покладено уявлення про те, що в кожного народу - своя цивілізація (Т. Жуффруа). Поява у 1869р. роботи Данилевського «Росія і Європа», присвяченій проблемам зародження і розвитку Російської цивілізації, було явним дисонансом в ряду аналогічних досліджень. Данилевський заперечував існування «людства» як цілого, як «єдиної цивілізації», визнаючи реальним суб'єктом історичного процесу лише окремі «культурно істориічні типи», народи з їх самобутніми цивілізаціями, не підлягають передачі і запозичення. Загальні форми організації:
1. Політична, 2.естетіческая, 3. Релігійна, 4.правовая, 5. Моральна. Цивілізація як синонім матеріальної культури, як досить висока ступінь оволодіння силами природи, безумовно несе в собі потужний заряд технічного прогресу і сприяє досягненню достатку матеріальних благ. Цивілізація - це перетворений людиною світ матеріальних об'єктів, а культура - це внутрішня надбання самої людини, оцінка його духовного розвитку, ступеня свободи від навколишнього соціального світу. Вперше розмежував ці два поняття І. Кант, а на початку 20 століття інший німецький філософ В.Шпенглер остаточно їх протиставив у своїй знаменитій праці «Занепад Європи». Цивілізація постала в нього вищою стадією культури, на якій відбувається її остаточний занепад. Шпенглер сформулював теорію культурно - історичного кругообігу, яка закріплювала циклічність розвитку багатьох розрізнених, але рівноцінних за рівнем досягнутої зрілості культурних світів.
72. Культура як соціально-діяльнісна форма людської дійсності.
Культура - це сукупність матеріальних і духовних цінностей, а також способів їх створення, вміння використовувати їх для подальшого прогресу людства, передавати від покоління до покоління. К. сукупність форм і способів людської діяльності, закріплених у створюваних людьми матеріальних і духовних цінностях і передаються від одного покоління до іншого. Культура є філософське поняття, що характеризує розвиток творчих сил і здібностей людини. Культура - це створений людиною світ.
Оволодіння культурою означає для людини піднесення його індивідуальної діяльності до загальних норм суспільства. Досягнутий суспільством рівень культури виступає як зразок діяльності та поведінки. Тому культура виробляє і самої людини. Він не тільки суб'єкт, а й об'єкт культури. Особистість проявляє свою індивідуальність в освоєнні і розвитку культури. Так як людина освоює культуру в діяльності, він творить її.
Культура є показник панування суспільства над природою, а отже, і показник панування особи над природою. Так як культура приборкує тваринну природу людини, змушуючи його дотримуватися норм штучного середовища, то культура є показник панування людини над своєю власною природою. Цю сторону культури відзначає 3. Фрейд. Він називає культуру механізмом соціального придушення і перетворення несвідомих потягів.
Розглядаючи матеріальну і духовну культуру необхідно вказати, що вони не тільки не протистоять один одному, а перебувають у суперечливій єдності: в матеріальній культурі завжди присутній елемент духовності; продукти ж духовної культури завжди одягнені в матеріальні форми.
Особливе місце в культурі людини займає його духовна культура. Вона виступає найважливішою системою виховання і освіти, тобто формування людини. Духовна культура не може існувати без її опредметнення. Тому духовність виявляється лише як інтелігентність - діяльнісно-практичний прояв духовності. Культура - це міра людського в людині, характеристика його як суспільної істоти .Кабанов «навчальний посібник».
Різноманітними способами включається культура в рух історії. Вони висловлюють особистісну сторону діяльності людини в суспільстві, виконують важливу функцію трансляції досвіду, знань, результатів людської діяльності. Нові ідеї, і ті з них, які перебувають ніби в стадії розробки, і ті які вже є результатом людської діяльності, і сама ця діяльність - все це дає результат, який включаються потім в історичний процес, вносячи в нього нові елементи.
Будь-яке винахід людини може перетвориться на чинник історичного розвитку і почати чинити на нього вплив. Прикладом тому може бути винахід ядерної зброї, що з моменту свого винаходу почало впливати на хід науково-технічного прогресу. Для усунення цієї страшної загрози були створені різні комітети у багатьох країнах світу. Так, створення науково-технічної думки увійшло в соціальне життя, роблячи вплив на що протікають в суспільстві соціальні, економічні та політичні процеси. Але не все, що було народжене людською думкою увійшло в громадське життя, в культуру, стало моментом історичного процесу. Багато винаходи не були реалізовані з різних причин, наприклад, винахід Ползуновим в 18 столітті парової машини (Росія просто не була до цього готова); роботи в галузі генетики радянських вчених і т.д. У ході громадського історичного процесу з тих "пропозицій", які йдуть з боку культури, даним товариством здійснюється як би "соціальний відбір" цих пропозицій і то яким він буде, залежить від поточного стану розвитку суспільства.
73. Соціальна структура суспільства. Класи, я історичні спільності людей (філософський аналіз).
У науковій літературі існує чимало дефініцій суспільства. Просте з них звучить так: суспільство - це сукупність людей і їх взаємин. У західній літературі суспільством найчастіше називають географічне утворення, пов'язане воєдино правовою системою і має певне "національне обличчя" Можливо і ще одне визначення: "Суспільство - це, насамперед, такі особливого роду відносини між людьми, які дають їм можливість піднятися всім разом над тваринної, біологічною природою і творити власне людську надбіологічну реальність" .У філософській, як, втім, і в соціально-гуманітарній літературі, а також у періодичній пресі та засобах масової інформації нерідко розрізняють так звані "відкрите суспільство" і "закрите суспільство". Що під ними розуміється?
Термін "відкрите суспільство", введений в словник сучасної соціальної філософії відомим англійським філософом К. Р. Поппером, служить своєрідним паролем ліберал-демократичного і соціалдемократичного реформізму і вживається як синонім демократії, що склалася до середини ХХ століття в країнах Західної Європи та Північної Америки.
За свідченням самого Поппера, термін "відкрите суспільство" був запозичений з широко відомою в 30-і роки книги А. Бергсона "Два джерела моралі та релігії" (1932 р.). Але К.Р. Поппер не обмежився тільки використанням цього терміна: він присвятив вивченню "відкритих" і "закритих" суспільств одне зі своїх найбільших і всесвітньо відомих творів - "Відкрите суспільство та його вороги"
. "Закрите суспільство", за А. Бергсоном, це суспільство, члени якого в своєму життєвому поведінці керуються нав'язуються соціальної спільністю моральними нормами. Вони передаються звичаями і традиціями у формі жорстких приписів або табу. Таке суспільство можна порівняти з живим організмом, що функціонує за непорушним біологічним законам. Мораль як спосіб духовної та практичної організації суспільства може розглядатися в ньому за аналогією з системою первинних біологічних імпульсів організму. Аналогічну функцію виконує і релігійна свідомість.
"Закритість" суспільства породжує механізми формування і передачі всіляких страхів, а звідси - ворожого або настороженого ставлення до всього виходить від іншого людського суспільства, від чужої культури, релігії. На певних стадіях еволюції суспільства такі механізми працюють на об'єднання людей, сприяють успіху їх колективних зусиль. При певних природних і соціокультурних обставин "закрите суспільство" може існувати досить довго, не піддаючись помітним змінам.
"Відкритість" суспільства - характеристика багатоаспектна. Це можливість активної взаємодії різних політичних, ідеологічних, релігійних позицій, їх конструктивного діалогу і взаємодоповнення. Вона включає також економічну свободу, відсутність психологічних і юридичних бар'єрів між формами власності та господарювання, відкритість культур (при якій цінності кожної з них затверджуються не в протиставленні, а порівнянні один з одним), свобода розповсюдження та отримання будь-якої інформації при розумних, встановлених законом, обмеження. І може бути, найголовніше - це відкритість людей назустріч один одному, суверенітет особистості, позитивно реалізується тільки у вільному суспільстві.
Сучасна філософія розглядає суспільство як сукупність різних частин та елементів, які тісно пов'язані між собою, постійно взаємодіють, тому суспільство існує як окремий цілісний організм, як єдина система.
Уявлення про суспільство як про єдиний організм - результат тривалого розвитку філософської думки. Його зачатки з'являються в античної Греції, де суспільство розуміли як впорядковане ціле, що складається з окремих частин. Причина появи подібних поглядів проста: "частина" і "ціле" - одні з найбільш розроблених категорій діалектичного способу мислення, основи якого були закладені в Древній Греції. Однак поняття "система" - більш пізнього походження і складніше для розуміння.
Під "елементом" або "частиною" зазвичай розуміють найменшу частку системи. Зрозуміло, що частини системи досить різноманітні і мають ієрархічну структуру. Інакше кажучи, кожна система, як правило, має підсистеми, що теж складаються з певних частин.
Проблему системності суспільного життя розробляли В.Конт, Г. Спенсер, К. Маркс, Е. Дюркгейм, М. Вебер, П. А. Сорокін, багато інших філософи і соціологи XIX - XX століть. У понятті суспільства зазвичай виокремлюють два основних аспекти - це структура суспільства і зміна суспільства.
Сучасна соціальна філософія виділяє чотири основні характеристики суспільства: самодіяльність, самоорганізація, саморозвиток, самодостатність. Самодіяльність, самоорганізація і саморозвиток в тій чи іншій мірі притаманні не тільки всьому суспільству в цілому, а й окремим елементам. Але самодостатнім може бути лише суспільство в цілому. Жодна з систем, в нього входять, не є самодостатньою. Тільки сукупність всіх видів діяльності, всі разом взяті соціальні групи, інститути (сім'я, освіта, економіка, політика тощо) створюють суспільство в цілому як самодостатню систему.
Суспільство завжди знаходиться в стані рухливості, змінюючись в тому чи іншому відношенні. Але, водночас, воно потребує забезпечення певного рівня стабільності. Інакше, як доводить діалектика, перевищення заходів веде до значних якісних змін, що для такої складної ієрархічної системи, як суспільство, може бути пов'язане з великими проблемами і загрожувати самому її існуванню.
Базову структуру суспільства утворюють основні типи суспільної діяльності, які в ньому постійно відтворюються. Це:
• матеріальна діяльність,
• духовна діяльність,
• регулятивна або управлінська діяльність,
• діяльність обслуговування, яку іноді називають гуманітарної або соціальної у вузькому сенсі.
Крім цього підходу існує й інший, більш традиційний для вітчизняної філософської думки, що виділяє наступні сфери суспільства:
• матеріально-економічну,
• соціальну,
• політичну,
• духовну
Не важко помітити, що ці підходи багато в чому схожі, проте перший є для сучасного рівня розвитку соціально-філософської думки більш обґрунтованим, чому ми і зупинимося на ньому більш докладно. Хоча слід зазначити, що обидва підходи мають право на існування, бо в якійсь мірі доповнюють один одного.
У всякій людської діяльності можна виділити чотири складові її елемента. Це самі люди, фізичні речі, символи і зв'язку між ними.
Існує кілька визначень діяльності. Скористаємося тим з них, що дається у підручнику "Соціальна філософія": діяльність - це специфічно людська форма активного ставлення до навколишнього світу, зміст якої становить доцільне осмислення, зміна і перетворення даного світу.
У будь-якої діяльності, активною стороною, без якої ніякої діяльності просто бути не може, є людина. Діяльність людини може бути спрямована на іншу людину (наприклад, в ситуації "викладач - студент"), на речі (знаряддя праці, знаряддя духовного виробництва) і символи або знаки, якими є усна і письмова мова, інформація на різних носіях (дискетах, лазерних дисках, магнітних стрічках), книги, картини, штучні мови і т.д.
Однак людина сам по собі, як і речі без людини, ще не утворюють соціальної дії. Для такої дії необхідні зв'язки між ними. Елементи людської діяльності: самі люди, фізичні речі, символи і зв'язку між ними - повинні постійно відтворюватися. Цим і породжують основні типи суспільної діяльності.
Чотирьом названим елементам найпростішого соціальної дії відповідають зазначені вище чотири типи (або сфери) громадської діяльності. При цьому кожна сфера має власну специфіку, внаслідок чого грає свою, тільки їй притаманну роль в житті суспільства.
74. Філософський аналіз понять «держава» і «громадянське суспільство».
Про громадянське суспільство, так само як про правову державу, стали говорити лише нещодавно. І не випадково: громадянське суспільство - це. супутник правової держави. Точніше, право ше держава з'являється в тій країні, в якій існує не просто спільнота людей, а громадянське суспільство. Це поняття можна визначити таким чином.
Громадянське суспільство - це суспільство з розвиненими економічними, політичними, правовими, культурними відносинами між його членами, незалежне від держави, але взаємодіє з ним, це союз індивідів, що мають розвинену, цілісної, активною особистістю, високими людськими якостями (прагнення до свободи, повага права , моралі, почуття обов'язку, наявність власності тощо)
• Громадянське суспільство - це суспільство недержавного типу. [2] У сучасному розумінні громадянське суспільство - це суспільство з розвиненими економічними, політичними, правовими та культурними відносинами між людьми, незалежне від держави, але взаємодіє з ним.
• Громадянське суспільство - це суспільство людей високого соціального, культурного, морального економічного статусу, що створюють разом з державою розвинуті правові відносини.
• Громадянське суспільство має складну структуру, яка включає в себе: господарські, економічні, етнічні, релігійні і правові відносини. Цивільні зв'язку представляють собою відносини конкуренції і солідарності між юридично рівноправними партнерами.
• Умовою виникнення громадянського суспільства є поява у всіх громадян суспільства економічної самостійності на базі приватної власності. Громадянське суспільство - це суспільство цивілізованих ринкових відносин.
• Важливою характеристикою громадянського суспільства є досягнення високого рівня самоорганізації і саморегуляції суспільства.
• Громадянське суспільство організується після поділу сфер впливу між державою і громадянином. Звуження тотальної влади держави здійснюється через введення невід'ємних прав людини за певними неполітичним категоріями. Категоріями невід'ємних прав вважаються право на працю, на національні культурні цінності, на виконання релігійних обрядів, на свободу обміну інформацією, свободу самореалізації. Всі спірні питання між громадянами вирішуються незалежним судом.
75. Поняття духовного життя суспільства. Структура суспільної свідомості.
Духовне життя людини і людства - феномен, який відрізняє їх буття від чисто природного і надає йому соціальний характер. Через духовність йде усвідомлення навколишнього світу, вироблення більш глибокого і тонкого ставлення до нього. Через духовність йде процес пізнання людиною самого себе, свого призначення і життєвого сенсу.
Історія людства показала суперечливість людського духу, його злети і падіння, втрати та здобутки, трагізм і величезний потенціал.
Духовність сьогодні - умова, фактор і тонкий інструмент вирішення завдання виживання людства, його надійного життєзабезпечення, сталого розвитку суспільства і особистості. Від того, як людина використовує потенціал духовності, залежить його сьогодення і майбутнє.
Духовність - складне поняття. Воно використовувалося насамперед у релігії, релігійної та ідеалістично орієнтованої філософії. Тут вона виступала у вигляді самостійної духовної субстанції, якій належить функція творіння і визначення долі світу і людини.
Духовність - свідчення певної ієрархії цінностей, цілей і смислів, в ній концентруються проблеми, пов'язані з вищого рівня освоєння світу людиною. Духовне освоєння є сходження по шляху набуття «істини, добра і краси» та інших вищих цінностей. Генетично духовна сторона буття людини виникає на основі його практичної діяльності як особлива форма відображень об'єктивного світу, як засіб орієнтації в світі і взаємодії з ним. Як і предметно-практична, духовна діяльність слід в цілому законам цього світу. Зрозуміло, мова не йде про повну тотожність матеріального і ідеального. Суть полягає в їх принциповому єдності, збігу основних, «вузлових" моментів. При цьому створюваний людиною ідеально-духовний світ (понять, образів, цінностей) має принципової автономністю, розвивається і за своїми власними законами. У результаті він може дуже високо піднятися над матеріальної дійсністю. Однак повністю відірватися від своєї матеріальної основи дух не може, оскільки в кінцевому підсумку це означало б втрату орієнтації людини й суспільства в світі.
Категорії
У суспільній свідомості можна виділити два рівні: буденно-практичне свідомість і науково-теоретичне.
Перше виступає як сукупність уявлень, звичок, думок, соціальних настроїв, які формуються насамперед умовами життя індивідів і соціальних груп. Вони виявляються в повсякденному, повсякденному житті людей, і останні не замислюються над тим, звідки беруться ці погляди і що собою представляє суспільство, їх породило.
Ідеологією називають систему теоретичних поглядів (що стосуються життя суспільства), в якій виражені інтереси великих соціальних груп. Суспільною психологією називають сукупність звичних уявлень різних соціальних груп про суспільство, а також соціальні почуття і настрої, що складаються на основі практики повсякденного життя.
76. Повсягденно-практична та ідеолого-теоретична свідомість.
У суспільній свідомості можна виділити два рівні: буденно-практичне свідомість і науково-теоретичне.
Перше виступає як сукупність уявлень, звичок, думок, соціальних настроїв, які формуються насамперед умовами життя індивідів і соціальних груп. Вони виявляються в повсякденному, повсякденному житті людей, і останні не замислюються над тим, звідки беруться ці погляди і що собою представляє суспільство, їх породило.
На ранніх щаблях історії суспільства свідомість людей було безпосередньо вплетене в їх матеріальну діяльність: в знаряддях виробництва, в прийомах їхнього використання, у мові, а також у ритуальних танцях, піснях і т. д. закріплювалися і передавалися знання і навички, накопичені в даному колективі .
Розвиток суспільного виробництва привело до поділу суспільства на класи і до відокремлення розумової праці від фізичної. Це створило можливість для існування теоретичного мислення, відокремленого від повсякденної практичної діяльності людей.
З появою працівників розумової праці (жерців, філософів, політичних діячів) елементи суспільної свідомості узагальнюються, систематизуються. Поступово складаються і розвиваються теорії, що характеризують різні моменти життя суспільства. Кожна теорія так чи інакше відображає і пояснює ті чи інші форми суспільних відносин, будь то питання про управління державою, або оцінка вчинків людей, або з'ясування законів історії.
Освоєння світу в теоретичній формі являє собою важливий етап у розвитку суспільної свідомості. Спочатку всі теоретичні уявлення концентрувалися в філософії. Але дуже скоро різні галузі знання виділяються в більш-менш самостійні науки, які оформляються у дві великі гілки теоретичного знання: вчення про природу і вчення про суспільство.
Поява класів і держави, а разом з ними політики і права значно змінило й ускладнило суспільне життя, що знайшло своє відображення і в сфері свідомості. Для характеристики особливостей останнього необхідно ввести поняття «ідеологія» і «суспільна психологія».
Ідеологією називають систему теоретичних поглядів (що стосуються життя суспільства), в якій виражені інтереси великих соціальних груп.
Громадської психологією називають сукупність звичних уявлень різних соціальних груп про суспільство, а також соціальні почуття і настрої, що складаються на основі практики повсякденного життя.
Таким чином, розглядаючи суспільну свідомість, ми в кожному з його рівнів, то є і в теоретичному і в буденно-практичному, виділяємо ту частину, яка відноситься до соціального життя людей, позначаючи її відповідно як ідеологія і суспільна психологія. Зрозуміло, в реальній історичній дійсності ідеологія і суспільна психологія не відокремлені один від одного кордоном. Навпаки, в живому, функціонуючому організмі суспільства вони тісно сплітаються і постійно впливають один на одного. Наприклад, стихійний протест пригноблених мас служить основою, на якій виникають соціалістичні теорії, а ці останні, проникаючи в свідомість трудящих, в свою чергу, сприяють зміни перш сформованих поглядів, оцінок, норм поведінки.
Суспільна свідомість відіграє велику роль в житті суспільства, виконуючи ряд функцій, серед яких відзначимо лише основні, найбільш суттєві.
77. Ідеологія і суспільна психологія. Ідеологія і наука.
Співвідношення між буденним і теоретичним рівнями свідомості по-особливому трансформується в співвідношенні між суспільною психологією та ідеологією. Суспільна психологія є частковий аналог буденного рівня свідомості, в якому представлені різноманітні наукові та ненаукові погляди й оцінки, естетичні смаки та ідеї, звичаї і традиції, схильності та інтереси, химерні образи фантазії й логіка здорового глузду.
Ідеологія - це неповний ціннісний аналог теоретичного рівня свідомості, в якому з позицій певного класу, партії (в теорії - об'єктивно) дається систематизована оцінка соціальної дійсності і здійснюється її життя.
Ідеологія може бути ілюзорною і брехливою, прогресивної і реакційної, гуманної і людиноненависницькому. Все залежить від її конкретного змісту і соціально-історичного контексту, її породив, що живить і впроваджує у свідомість народних мас. Але ідеологія - це завжди диктат групи щодо особи і суспільства, щодо його груп і особистостей.
Наведемо такий аналог з наукою: там, де наука будує гіпотези, ідеологія в деяких її проявах може будувати довільні конструкції, видаючи їх за реальне відображення дійсності. Ось чому суспільна психологія і ідеологія можуть одні й ті ж явища дійсності відображати по-різному. Факт протистояння ідеології та суспільної психології призводить до дестабілізації суспільної психології, до її дисгармонії і розхитування.
Наука та ідеологія розрізняються за цілями, методами і з практичних додатків. Наука має своєю метою пізнання світу, досягнення знань про нього. Вона прагне до істини. Ідеологія ж має на меті формування свідомості людей і маніпулювання їх поведінкою шляхом впливу на їх свідомість, а не досягнення об'єктивної істини. Вона використовує дані науки як засіб, спирається на науку, приймає наукоподібну форму і навіть сама видобуває якісь істини, якщо це вже не зроблено іншими. Але вона пристосовує істину до своїх цілей, піддає її такій обробці, яка необхідна для більш ефективного впливу на розум і почуття людей і в якій зацікавлені ті чи інші групи людей, організації, класи і навіть цілі народи.
Ідеологія, як і наука, оперує поняттями і судженнями, будує теорії, виробляє узагальнення, систематизує матеріал, класифікує об'єкти, коротше кажучи - здійснює багато розумові операції, які є звичайними в науці. Але між ідеологією і наукою і в цьому є велика різниця. Наука передбачає осмисленість, точність, визначеність і однозначність термінології. Вона принаймні до цього прагне. Твердження науки припускають можливість їх підтвердження або спростування.
78. Основні форми суспільної свідомості. Їхній взаємозв'язок і взаємовплив.
Зазвичай називають шість форм суспільної свідомості:
Мистецтво (Художнє свідомість)
Наука (в т.ч. філософія)
Мораль
Правосвідомість (Право)
Релігія (буддизм, християнство, іудаїзм та іслам) - на ранніх етапах розвитку людства загальна форма суспільної свідомості, що зародилася ок. 40-50 тис. років тому
Ідеологія (Політична свідомість) - найвища форма суспільної свідомості
Форми суспільної свідомості залежать від життя, пристрої соціальних інститутів, організації процесу пізнання і т. д. Тому вони завжди тісно пов'язані з певного типу суспільними відносинами: економічними, політичними, моральними, естетичними, відносинами між членами наукового співтовариства і ін
79. Політична свідомість, її місце в духовному житті суспільства.
Політична свідомість являє собою одну з основних форм суспільної свідомості, виникаючи разом з появою політичної влади і державності. Це найбільш загальна категорія, характеризується суб'єктивну сторону політики. За своїм змістом вона охоплює чуттєві й теоретичні, ціннісні і мотиваційні уявлення громадян, що опосередковують їхні зв'язки з владними інститутами.
У найбільш загальному сенсі політична свідомість - це сукупність всіх існуючих в дану епоху теоретичних і стихійно виникають у людей політичних уявлень і установок.
Залежно від суб'єктів політична свідомість може бути:
масовим (висловлює громадську думку, настрій і дію мас);
груповим (узагальнює установки і мотиви політичного поводження конкретних класів, шарів, еліт);
індивідуальним (містить систему інформаційних, мотиваційних і ціннісних компонентів, що забезпечують пізнання особистістю політики та участь в ній).
Політична свідомість (передусім групове і масове) являє собою поєднання установок, сформованих поза цим свідомості (в сфері ідеологічної і політичної діяльності), і видів, отриманих в результаті самостійного аналізу політичної практики. Засвоєні установки виступають як політичні стереотипи, тобто спрощені, емоційно забарвлені універсальні образи політичних об'єктів і явищ.
У формуванні масової політичної свідомості тієї чи іншої спільності велику роль відіграє соціальний досвід, як власний, так і досвід попередніх їй соціальних формувань і груп. Цей досвід доходить до кожного покоління через певну систему ідеологічних уявлень, традицій, цінностей. Будь-яка ідеологія, впливаючи на масову свідомість, спирається на елемент соціального досвіду. У той же час суперечать один одному складові цього досвіду роблять різний за силою вплив на окремі елементи і структуру політичної свідомості.
З рольової точки зору, політична свідомість виконує функції:
регулятивну (дає орієнтири за допомогою ідей, уявлень ний, переконань і т.п. щодо політичної участі);
оціночну (сприяє виробленню відносин до політичного життя, до конкретних політичних подій);
інтегруючу (сприяє об'єднанню соціальних груп суспільства на основі спільних цінностей ідей, установок).
80. Правосвідомість. ЇЇ роль у житті суспільства, у розвитку демократії, формуванні людини.
Правосвідомість - це система поглядів, уявлень, почуттів, установок, що виражають ставлення людей до діючого або бажаного права, до інших правових явищ, до поведінки людей як правомірному або протиправному.
По суті правосвідомість являє собою всяке суб'єктивне ставлення людей до права.
З точки зору змісту в рамках феномена правосвідомості можна виділити декілька компонентів:
Раціональний компонент (погляди, уявлення, ідеї про право);
Психологічний компонент (почуття, емоції, викликані правом і виражають певне ставлення до чинного чи бажаного права);
Поведінковий компонент (установка на певну поведінку в правовій сфері, готовність діяти певним чином - відповідно або всупереч права).
Традиційно в рамках правосвідомості виділяють два великих комплексу:
правову ідеологію
правову психологію.
Особливу роль відіграє правосвідомість в процесі застосування права. У цьому випадку першорядне значення належить професійному правосвідомості, тобто правосвідомості суддів, прокурорів, слідчих та інших працівників правозастосовних органів. Особлива роль правосвідомості в цьому випадку визначається тим, що посадові особи вибирають норми права, які підходять до даної ситуації, здійснюють їх тлумачення і виносять рішення у справі на основі норм права, керуючись виключно своїм правосвідомістю. Правозастосовні органи повинні конкретизувати загальні приписи правових норм стосовно конкретної життєвої ситуації, тобто їх діяльність тягне юридичні наслідки. Правосвідомість працівників цих органів впливає на якість виносяться актів застосування права. Будь-які деформації правосвідомості можуть негативно відбитися на істинності та правомірності прийняті юридичних рішень. Тому правосвідомість - це не просто теоретична категорія, воно має велике практичне значення, бо в процесі застосування права правосвідомість посадових осіб по суті впливає на виникаючі юридичні наслідки.
81. Моральна свідомість. Суспільні функції моралі. Мораль, право і політика.
Моральна свідомість одна з форм суспільної свідомості, що є, як і інші його форми, відображенням суспільного буття. Воно містить у собі історично змінюються моральні відносини, що представляють собою суб'єктивну сторону моралі. В основі моральної свідомості перебуває категорія моральності.
Моральність - це поняття, яке є синонімом моралі, хоча в теорії етики існують і різні трактування цих термінів. Наприклад, мораль розглядається як форма свідомості, а моральність - це сфера моралі, звичаїв, практичних вчинків.
Мораль виникла раніше від інших форм суспільної свідомості, ще в первісному суспільстві, і виступала регулятором поведінки людей у всіх сферах суспільного життя: в побуті, в праці, в особистих відносинах. Вона мала загальне значення, поширювалася на всіх членів колективу і закріплювала в собі все спільне, що становило ціннісні основи суспільства, яких складалися взаємини між людьми. Мораль підтримувала громадські підвалини життя, форми спілкування.
Основною функцією моралі є регулювання взаємин всіх членів суспільства і соціальних груп.
Моральне свідомість пов'язана з іншими формами суспільної свідомості, він справляє на них вплив і перш за все такий зв'язок проглядається з правовим, політичним свідомістю, естетичним і релігією. Найбільш тісно взаємодіють моральну свідомість і правову. І право, і мораль регулюють відносини у суспільстві. Але якщо правові принципи закріплені в законах і виступають як примусовий захід держави, то норми моралі спираються на громадську думку, традиції і звичаї. У законі виражена форма правової організації суспільства, і закон пов'язаний з мораллю.
82. Естетична свідомість і мистецтво. Специфіка відображення дійсності в мистецтві.
Мистецтво - це професійна сфера діяльності, в якій естетичне свідомості із супутнього елементу перетворюється в основну мету.
Естетична свідомість - це феномен духовної культури. Ні водної галузі не можна бути духовно розвиненим, не володіючи естетичним почуттям. Його вища форма - мистецтво.
Античність: краса, гармонія = розумне, вчення про красу = вчення про буття, Істина, Краса і Благо становлять єдність
Відродження: відокремлення естетики як самостійної форми духовної: діяльності> відокремлення Краси, Краса - «досконалість чуттєвого пізнання», місце перебування Краси - мистецтво цієї точки зору дотримувалися: А.І Ф. Шлегель (романтики), К. Фішер (класичний німецький реалізм) , Г. Коген (неокантіанство XIX ст., ХХ ст.)
основна думка - краса вище істини і добра
Згідно І. В. Гете, між істиною і красою немає різкої межі.
Просвітництво: мистецтво не як засіб пізнання світу, але як форма людського самоствердження
Російська культура XIX ст.: = Погляди Гете
Естетичне почуття - просвітлене почуття насолоди красою світу. Ест. почуття припускають усвідомлену або неусвідомлену здатність керуватися поняттями прекрасного при сприйнятті явищ навколишньої дійсності, творів мистецтва.
За ступенем узагальненості ест. почуття поділяються:
конкретні (до того чи іншого худ. Твору);
абстрактні (почуття трагічного, піднесеного)
Категорії: прекрасне - потворне, комічне - трагічне, піднесене - низьке.
83. Релігія як форма суспільної свідомості, її сутність, специфіка і роль в житті суспільства.
Важливе місце в духовному житті людства займає релігія, що є однією з форм суспільної свідомості. У деякі історичні епохи вона була в повному розумінні слова загальної його формою. Проте з цього не випливає, що релігія існує вічно. Сучасна наука відносить її виникнення до епохи пізнього первісного суспільства, приблизно 50-40 тисяч років тому. У цей період у суспільстві виникає потреба пояснити і зрозуміти явища навколишнього світу і діяльність людини. Не маючи необхідними знаннями і перебуваючи на низькому рівні економічного і соціального розвитку, люди не могли дати наукового пояснення навколишнього світу і стали пояснювати його, так би мовити, за аналогією з собою, наділяючи надприродними властивостями, приписуючи йому таємничі духовні сили. Розкриваючи суть релігії, Ф. Енгельс писав: «... всяка релігія є не чим іншим, як фантастичним відображенням у головах людей тих зовнішніх сил, які панують над ними в їх повсякденному житті, - відображенням, в якому земні сили приймають форму неземних» . Будучи слабким і безпорадним у боротьбі з протистоять йому силами природи, стародавня людина обожнював природні явища: дощ, блискавку, грім, річки, струмки, дерева, каміння і т. д. Він поклонявся окремих предметів, намагаючись задобрити їх і заручитися їх заступництвом. Поступово виникли уявлення, що приписували явищ природи наявність душі й волі, подібних душі і волі людини, але більш грізних, таємничих і незбагненних. У класовому суспільстві людині починають протистояти не тільки сили природи, але ще більш чужі і нещадні сили класової експлуатації. Проголошуючи і освячуючи слабкість і безпорадність людини, релігія вимагала смирення і покірності цим силам. Вона, таким чином, перетворилася у форму свідомості, що сприяє поширенню, зміцненню та впровадженню ідеології панівних класів.
Найбільшого поширення в умовах класовоантагоністіческіх формацій отримали такі монотеїстичні релігії (від грец. Monos - один, theos - бог), як буддизм, християнство, іудаїзм та іслам. Вимагаючи від трудящих покірності «можновладцям» і обіцяючи за це посмертну нагороду на небесах, християнство та інші релігії виконують особливу соціальну функцію духовного поневолення трудящих.
Організаційною формою релігії, тобто суспільним інститутом, за допомогою якого підтримується релігійний культ, поширюється релігійна віра і об'єднуються прихильники тієї або іншої релігії, є церква. Протягом історії в різних суспільствах на різних стадіях розвитку і в різних конкретних ситуаціях соціальна роль релігії і церкви постійно змінювалася. Як правило, панівна церква в більшій чи меншій мірі служила інтересам тих класів, в руках яких знаходилася державна і економічна влада.
84. Зміст людського життя і зміст історичного процесу розвитку суспільства.
Питання про сенс життя - це дуже людське запитання. Сенсом наділені лише людина і продукти його діяльності. З незапам'ятних часів питання про сенс життя займав людини. "Навіщо я існую? Для чого живу?" - Запитує чоловік. Розмірковуючи про предмети і явища навколишнього світу, він шукає їх причини, а не смисли і питає: "Чому?" Чому Земля обертається навколо Сонця, чому Волга впадає в Каспійське море і т.зв. Коли ж мова заходить про саму людину та її життя, то вже ставиться питання: "Навіщо?"
Різне ставлення людей до питання про сенс життя знайшло відображення в таких поглядах, як оптимізм, песимізм і скептицизм.
Оптимісти визнають здійсненність сенсу життя, скептики висловлюють з цього приводу сумнів, а песимісти стверджують, що життя безглузде. Питання про сенс життя - морально-світоглядна проблема, оскільки це питання зіштовхує між собою різні, а часом діаметрально протилежні ідеали та цінності. Сенс життя усвідомлюється і формується на певній філософської або релігійної світоглядної основі.
У проблематиці сенсу життя центральне місце займає питання про цінність життя. У релігійних концепціях Бог визначає цінність і сенс, людського життя. По суті справи релігія применшує цінність життя, оскільки звертає всі помисли та устремління людини до життя потойбічного. У атеїстичних концепціях склалося два розуміння цінності життя. Згідно з одним цінність життя кожної окремої людини визначається суспільством, тобто тим внеском, який він вносить у суспільне життя. В іншому випадку цінність життя розглядається ні від чого і ні від кого незалежною.
Іншими словами, в уявленнях про цінність життя виділяються два підходи - соціальний та індивідуальний.
З точки зору соціального підходу, оптимальним умовою для набуття людиною сенсу життя є збіг особистих і суспільних інтересів.
За орієнтації на цінності різні варіанти відповідей людей на питання про сенс життя можна віднести або до егоїзму, або до гуманізму.
В основі егоїзму лежить твердження, що людина у своїх діях повинна керуватися тільки особистими інтересами. Егоїзм проголосив любов до себе і право кожного на щастя. Егоїстичне обґрунтування сенсу життя одержало вираження в гедонізм, евдемонізм, прагматизмі, перфекціонізм.
Гедонізм (в перекладі з грецького - насолода) - це етичне вчення, яке сенс людського життя бачить у тому, щоб отримувати насолоду, і яка зводить до насолоди все різноманіття моральних вимог. Різновидом гедонізму є евдемонізм. Евдемонізм - це спеціальне вчення про сутність, шляхи досягнення, критерії щастя. Зазвичай гедонізму протиставляється аскетизм. Аскетизм - це вчення в етиці, яке наказує людям самозречення, відмова від мирських благ і насолод. Аскетизм передбачає обмеження або придушення чуттєвих бажань, добровільне перенесення фізичного болю, самотності і т.п. Прагматизм як напрям у філософії моралі виходить з того, що всі моральні проблеми має вирішувати сама людина лише стосовно конкретної ситуації, і сенс життя вбачає в досягненні успіху. Перфекціонізм пов'язує сенс життя з особистим самовдосконаленням.
Гуманізм сенс життя бачить у служінні іншим людям. Він визнає насолоду, успіх, досконалість як позитивних цінностей, але при цьому підкреслює, що дійсно моральний сенс вони набувають, лише, будучи підлеглими, служінню іншим людям. Основу гуманізму становить альтруїзм, який стверджує співчуття до інших людей і готовність до самозречення в ім'я їхнього блага і щастя.
Проясненню сенсу і цінності людського життя сприяє усвідомлення її кінцівки. Питання про сенс життя - це і питання про смерть і безсмертя людини.
85. Свобода. Внутрішні і зовнішні аспекти її розуміння. Волюнтаризм та фаталізм.
Щоб зрозуміти сутність свободи особистості, важливо розібратися в протиріччях волюнтаризму і фаталізму, визначити межі необхідності, без якої немислима реалізація волі.
Волюнтаризм - це визнання визначального значення волі над проявами духовного життя людини. Воля вважається сліпою, нерозумною або божественною першоосновою світу, що диктує свої закони людині. Будучи крайнім виразом етичного релятивізму, волюнтаризм в основному виявляється в соціально-політичній практиці як спроба, не рахуючись з об'єктивними законами, довільно, вирішувати проблеми життя суспільства.
Діяти в дусі волюнтаризму - значить не рахуватися з об'єктивними умовами буття, із законами природи і суспільства, з думками й інтересами інших людей видаючи свій сваволю за вищу мудрість. Таких прикладів чимало, в тому числі і в недавній історії нашого суспільства. Багато революціонери відчували своєрідне нетерпіння, бажання "підштовхнути" хід історії в бажаному для них напрямі нав'язати історії свою (часто дуже сильну) волю. Історія рано чи пізно показувала утопічність таких спроб, за які народи розплачувалися людськими жертвами, злиднями, уповільненням розвитку.
Фаталізм, навпаки, зумовлює спочатку весь хід життя людини і його вчинки, пояснюючи їх або долею, або детермінізмом замкнутої системи, де кожне наступна подія жорстко пов'язане з попередніми. При такому підході не залишається місця для вільного вибору і творчості людини, бо заперечуються всякі альтернативи життя. Жорстка необхідність і випливає звідси повна передбачуваність основних етапів життя людини і головних подій характерна для астрології та інших окультних учень минулого й сьогодення, так само як і для всіляких соціальний утопій.
Але людина в суспільстві вільний, причому не тільки духовно, але і в самій практиці. Свобода - це самостійне розпорядження людиною своїм існуванням, вибір власного життєвого шляху і самовизначення. Свобода є творча розкутість людини, протест проти складних умов існування. Вона означає звільнення людини від диктату зовнішніх сил і обставин - як природних, так і соціальних. Свобода передбачає можливість діяти "на свій розсуд", визначати самого себе і діяти у відповідності зі своїми інтересами і уявленнями. У людини, як відомо, є безліч варіантів для вибору. І свобода - це не тільки можливість зробити вибір свого життєвого шляху, а й сам вибір людини з метою набуття справді людського способу існування - гуманістичного, розумного, творчого і доброго. Поза свободи людина не може розкрити свою творчу сутність. Ось чому творчість потребує свободи, вона є засіб здійснення людиною сенсу свого життя і шлях до щастя як повноту свого існування.
86. Свобода людини і поняття відчуження.
Інтерпретація особистості Хромом починається з аналізу умов існування людини та їх змін з кінця Середньовіччя по наш час. Він стверджує, що самотність, ізоляція і відчуженість властиві всім людям, у тому числі і нашого покоління. Відчуження полягає в порушенні природною, гармонійної зв'язку людини з природою і на цій основі - з іншою людиною і самим собою.
Одночасно для кожного історичного періоду характерним було й прогресивне набуття особистої свободи людини. Небачена свобода від жорстких соціальних, політичних, економічних і релігійних обмежень в сучасних суспільствах зажадала і компенсації у вигляді почуття безпеки і приналежності до соціуму. Фромм вважає, що утворилося величезне протиріччя між свободою та безпекою і саме воно стає причиною основних труднощів в житті сучасної людини. Людина намагається подолати свою самотність "втечею від свободи".
Фромм вказує на ряд способів, або стратегій, такої втечі від свободи. Нестерпність тягаря відчуження може переростати в почуття агресії як до оточення (садизм), так і до себе (мазохізм). Відчуження також може виражатися в конформізмі, пристосуванстві до інших людей, умов життя. Самі по собі стратегії втечі від свободи несуть у собі функцію своєрідної психологічної захисту від обтяжливого почуття самотності. Останнє часто може виявлятися компульсивно і лежить в основі зовні безпричинних самогубств.
Вся активність людини підпорядкована вирішенню базової проблеми відчуження - набуття єдності зі світом і самим собою. Однак, як підкреслює Фромм, природа людини двоїста: він прагне до незалежності і свободи, але остання сприяє відчуженню. Дихотомія свобода-безпека обумовлена екзистенційними потребами людини - потреби в зв'язках з іншими людьми, потреби в творчому творчості, потреби в корінні (зв'язки з родиною), потреби у своїй ідентичності (бути самим собою, а не копіювати інших), потреби в системі поглядів для пояснення складності світу. Товариство надає можливість задоволення цих потреб, формуючи у людини структуру особистості - формуються з дитинства стійкі "основні орієнтації характеру".
Фромм виділив п'ять соціальних типів характеру, що превалюють в сучасних суспільствах: рецептивний тип (переконані, що все хороше в житті знаходиться поза їх самих, вони оптимістичні і ідеалістичні), який експлуатує тип (негативні риси - агресивність, егоцентризм, а позитивні-впевненість в собі, почуття власної гідності), накопичувальний тип (тенденція до оволодіння матеріальними благами, владою), риночний тип (переконаний, що і особистість є товаром, стосунки з оточенням поверхневі), продуктивний тип (незалежний, чесний, спокійний, орієнтований на соціально-корисну діяльність). Останній тип в теорії Фромма - це ідеальний стан людини.
87. Загальні та особливі риси розвитку людських спільностей. Концепції єдності історії та концепції культурно-історичних типів і етносів.
Єдність історії.
Історичність людини - це історичність різноманітна. Однак це різноманіття підпорядковане вимогу якогось єдиного. Це - не винятковість домагання якоюсь однією історичності на те, щоб бути єдиною і панувати над іншими; ця вимога має бути усвідомлене в комунікації різних типів історичності як абсолютної історичності єдиного. Все те, що має цінність і змістом, ніби співвідноситься з єдністю людської історії. Як же слід уявляти собі це єдність?
Досвід як ніби спростовує його наявність. Історичні явища неосяжні у своїй розкиданості. Існує безліч народів, безліч культур і в кожній з них, у свою чергу, нескінченна кількість своєрідний історичних фактів. Людина розселився по всій земній кулі, і всюди, де представлялася будь-яка можливість, він створював свій особливий уклад життя. Перед нашим поглядом виникає нескінченна різноманітність, явища якого виникають паралельно або послідовно змінюють один одного.
Розглядаючи людство таким чином, ми описуємо його і класифікуємо, подібно явищам рослинного світу. Нескінченна різноманітність випадково створює рід «людина», який виявляє певні типові властивості і здатен, як усе живе, відхилятися від «стандарту» в межах допустимих можливостей. Однак таке зближення людини зі світом природи веде до зникнення власне людської сутності.
Бо при всьому різноманітті явища «людина» істотним є те, що люди значущі одне для одного. Всюди, де вони зустрічаються, вони цікавляться один одним, відчувають один до одного антипатію чи симпатію, вчаться один у одного, обмінюються досвідом. Зустріч людей є чимось на зразок впізнавання себе в іншому і спроби спертися на самого себе у своєму протистоянні іншому, який визнаний як цей самий інший. У цій зустрічі людина дізнається, що у нього, яким би він не був у своєї особливості, спільне зі всіма іншими людьми в тому єдиному, чого у нього, щоправда, немає і чого він не знає, що їм, проте, непомітно керує і на миті переповнює його і всіх інших ентузіазмом.
В такому аспекті явище "людина" у всій його історичній різновиди є рух до єдиного, може, це - наслідок загального походження, в усякому разі, це не є таким існуванням, яке виражає всю глибину своєї сутності в розкиданості якогось безлічі.
Концепції культурно-історичних типів і етносів.
Прихильниками концепцій локальних цивілізацій і культурно-історичних типів є всесвітньо відомі дослідники В.Шпенглер, А. Тойнбі, В. Щубарт, Ф. Нортроп, П.А. Сорокін і ряд інших авторів. Пік популярності цих теорій припадає на першу половину 20 століття, що пов'язано з низкою обставин як історичного порядку, так і хитних розвитку науки.
Головною соціальною причиною виникнення теорій розглянутого типу є катастрофа "європоцентризму" як ідеологічного принципу. Розпаду європоцентристской картини всесвітньої історії, якої дотримувалися аж ніяк не тільки расисти і націоналісти, але і цілком добросовісні, гуманістично налаштовані і намагались бути об'єктивними вчені, сприяло ознайомлення європейської громадськості з історичними та етнографічними фактами. Ці факти говорили про унікальність і різноманітність культур, про неможливість підведення примітивних культур народів Азії і Африки під єдиний тип "первісної культури". Точно так само знайомство з культурами Сходу свідчило про істотне розходження культур Китаю, Індії, Японії, арабського світу. Було показано, що в деяких областях, наприклад, в області міфотворчості, релігії, медицини, побудови музичних форм ці культури є більш багатими і, можна сказати, більш розвиненими, ніж європейська культура. Кінець 19 - початку 20 століття ознаменувалися розпадом колоніальної системи, відродженням і швидким розвитком народів, які вступаючи на шлях модернізації, йшли не європейським шляхом, а своїм власним.
Звернувшись до дослідження східних культур і культур письмових нардів, європейські мислителі сподівалися виявити в них ті цінності та орієнтири, яких бракувало самим європейцям. Таким чином, відмова від європоцентризму як ідеології та наукового принципу був головною причиною появи теорій культурно-історичних типів.
Німецький філософ історії та культури Освальд Шпенглер (1880-1936) у своїй знаменитій праці "Занепад Європи" піддав лютим атакам ідею єдності світової культури. Відповідно до Шпенглера, саме культура є універсальною категорією в дослідженні суспільства. Розгляд культури як універсальної категорії передбачає наступні напрямки: 1) культура як основа інтеграції або диференціації; 2) виявлення ролі культури у підтримці соціальної стабільності, наступності, динаміки розвитку (культура як система створення, зберігання, розповсюдження, обміну, споживання духовних цінностей). Його циклічна модель історичного процесу модифікується визнанням об'єднуючої ролі "світових проповідницьких релігій" (буддизм, християнство, іслам), які і є вищими цінностями та орієнтирами історичного процесу. У роботі "Захід Європи" він висунув концепцію культури, яка розглядається, по-перше, не як єдина загальнолюдська культура, а як розколота на вісім культур, кожна з яких виростає на основі свого власного унікального "прафеномена" - способу "переживання життя": єгипетська, індійська, вавілонська, китайська, греко-римська, візантійсько-арабська, культура майя, а також пробуджує російсько-сибірська культура, по-друге, як підпорядкована жорсткого біологічному ритму, що визначає основні фази її внутрішнього розвитку, народження і дитинство, молодість і зрілість, старість і занепад. На основі цієї біологічної ритміки в межах загального циклу еволюції в кожній з вищеназваних культур виділяються два головних етапи: етап сходження культури * власне культура) і етап її сходження (цивілізація). Перший з них характеризується органічним типом еволюції у всіх сферах людського життя - соціальної і політичної, релігійної та етичної, художньої та наукової, другий - "механічним" типом еволюції, що представляє собою "окостеніння" органічного життя культури та її розпад. Весь вміст культури, таких чином, повністю вичерпується окремими культурами, що чергуються, однократними, непов'язаними, одна іншу гнітючими. Ні про яку цілісності світової культури при такому розумінні не може бути й мови.
Ця ж лінія проводилася великим британським істориком і філософом Арнольдом Тойнбі (1899-1975) в його знаменитому 12-томному праці "Осягнення історії". Тойнбі - прихильність ідеї багатолінійного розвитку суверенних культур. Він стверджував, що теза про єдність цивілізацій - це помилка. Автор нараховує від 21 до 26 самостійних цивілізацій, єдине, що на його погляд, може скріпити ці багатоманітним освіти - це релігія. Тойнбі здійснив дослідження на основі величезного фактичного матеріалу у формі "культурно-історичної монадологію", тобто на основі уявлень про замкнутих дискретних одиницях, на які розпадається історичне існування людства і яке він називає "цивілізаціями". Тойнбі визнає за людиною здатність до самостійного самовизначення, а динаміку цивілізацій визначає законом "виклику і відповіді", згідно з яким кожен крок вперед пов'язаний з адекватною відповіддю на виклик історичної ситуації. Адекватна відповідь - заслуга "творчої меншості", яке панує спочатку силою свого авторитету, а потім перетворюється на панівну меншість. Виникнення цивілізації, її зростання, занепад і розкладання пов'язані зі здатністю або нездатністю "творчої меншості" знайти адекватну відповідь на виклик історії. Російський учений Питирим Сорокін (1889-1968) створив оригінальну концепцію соціології культури, вважаючи, що справжньою причиною і умовою закономірного розвитку суспільства або "світу соціуму" є існування світу цінностей, значень чистих культурних систем. Людина є носієм системи цінностей, а отже, є і певний тип культури. На думку Сорокіна, кожен тип культури визначається соціальною системою, культурними системами суспільства і самою людиною, носієм культурних значень. Тип культури розкривається в уявленнях людей про природу існуючого реального світу, про природу і суть їх потреб, і про можливі методи їх задоволення. Ці уявлення характеризують і три головних типи культури - чуттєві, ідеонаціональний і ідеалістичний. Перший з них, чуттєвий тип культури, ґрунтується на чуттєвому сприйнятті світу людиною, яка і є основним визначником соціокультурних процесів. З точки зору Сорокіна, сучасна чуттєва культура знаходиться під знаком неминучого краху і кризи. Ідеаціональний тип культури, на думку вченого, являє собою панування раціонального мислення, і він характеризує різні народи у певні періоди їх розвитку. Цей тип культури, вважає Сорокін, особливо характерний для країн Західної Європи. І нарешті, третім типом культури є ідеалістичний тип, для якого характерно панування інтуїтивних форм пізнання світу.
Якщо для світу сучасної культури характерні захоплення наукою і панування матеріалізму, то в майбутньому людство має відійти від цих цінностей і створити новий тип соціокультурних процесів, заснованих на цінностях релігії і творчого альтруїзму.
Творчість Сорокіна справила значний вплив на роботи інших культурологів, звернувши їхню особливу увагу на вивчення витоків стародавніх культур Азії та Африки. Досліджуючи системи ціннісних орієнтацій того чи іншого суспільства, культурологи отримують дані про вплив цінностей на різні сторони соціокультурного життя - право і законодавство, наука і мистецтво, релігія і церква, соціальна структура підпорядкованій певній системі цінностей.
88. Критерії прогресу суспільства та особистості.
Під прогресом розуміється напрямок розвитку, для якого характерно поступальний рух суспільства від нижчих і простих форм громадської організації до більш високим і складним. Подання про розвиток суспільства як прогресивному процесі з'явилося ще в давнину, але остаточно оформилося в працях французьких просвітителів (А. Тюрго, М. Кондорсе та ін) - Критерій прогресу вони бачили у розвитку людського розуму, у поширенні освіти.
Деякі мислителі відкидають ідею прогресу в суспільному розвитку, розглядаючи історію як циклічний круговорот з низкою підйомів і спадів (Дж. Віко).
Очевидно, що прогресивний розвиток суспільства не виключає зворотних рухів, регресу, цивілізаційних тупиків і навіть зривів. Та й сам розвиток людства навряд чи має однозначно прямолінійний характер, у ньому можливі і прискорені ривки вперед, і відкати назад. Більше того, прогрес в одній сфері суспільних відносин може супроводжуватися і навіть бути причиною регресу в іншій. Розвиток знарядь праці, технічна і технологічна революції - яскраве свідчення економічного прогресу, але вони поставили світ на грань екологічної катастрофи, виснажили природні ресурси Землі.
У зв'язку з цим актуальним є питання про критерії прогресу. Згоди серед учених немає і тут. Французькі просвітителі бачили критерій у розвитку розуму, в ступені розумності суспільного устрою. Ряд мислителів (наприклад, А. Сен-Симон) оцінювали рух вперед станом суспільної моральності. Г. Гегель пов'язував прогрес зі ступенем свідомості волі. Марксизм також запропонував універсальний критерій прогресу - розвиток продуктивних сил. Побачивши сутність руху вперед у все більшій підпорядкуванні сил природи людині, К. Маркс зводив суспільний розвиток до прогресу у виробничій сфері. Прогресивними він вважав лише ті соціальні відносини, які відповідали рівню продуктивних сил, відкривали простір для розвитку людини (як головної продуктивної сили). Застосування подібного критерію оскаржується в сучасних суспільних науках. Стан економічного базису не визначає характер розвитку всіх інших сфер життя суспільства. Метою, а не засобом будь-якого суспільного прогресу є створення умов для всебічного та гармонійного розвитку людини.
Отже, критерієм прогресу повинна бути міра свободи, яку суспільство в змозі надати особистості для максимального розкриття її потенційних можливостей. Ступінь прогресивності того чи іншого суспільного ладу потрібно оцінювати за створеним в ньому умов для задоволення всіх потреб особистості, для вільного розвитку людини (або, як кажуть, за ступенем людяності суспільного устрою).
89. Глобальні проблеми сучасності та можливі шляхи їх вирішення.
Під глобальними проблемами людства розуміється комплекс найгостріших соціоприродних протиріч, які зачіпають світ в цілому, а разом з ним і окремі регіони і країни. Глобальні проблеми слід відрізняти від регіональних, локальних і приватних.
Глобальними є ті проблеми, які носять загальнолюдський характер. Вони зачіпають інтереси кожного народу і кожної людини окремо, рішення їх можливо тільки спільними зусиллями; від того, в якому напрямку буде здійснено (або не здійснено) їх рішення, залежать долі всього людства. Нарешті, ці проблеми втілюють в собі нерозривність соціальних та природних сторін життя.
Перша група глобальних проблем - інтерсоціальні проблеми. Встановлення миру між державами стає нагальним завданням сучасності. Не менш важливою проблемою є створення нового міжнародного економічного порядку. Усунення нерівномірності економічного розвитку, подолання міжнародної дестабілізації - це одночасно і рішення проблеми здоров'я людей, вирішення проблеми якості освоєння природних ресурсів. Збереження миру в ядерну епоху є перша умова виживання людства. Зупинка гонки озброєнь - це одночасно запобігання забруднення навколишнього середовища в планетарному масштабі. Як бачимо, інтерсоціальні проблеми невіддільні від проблеми взаємодії суспільства і природи.
Друга група глобальних проблем включає проблеми, які виникають в результаті безпосередньої взаємодії природи і суспільства. До них відносяться проблеми природних ресурсів (забезпечення паливом, енергією, сировиною, водою); освоєння Світового океану та космосу.
Третя група глобальних проблем - це проблеми, пов'язані е взаємодією людини і суспільства (проблеми народонаселення, охорони здоров'я, освіти). В даному випадку проблема природи і суспільства - це проблема біологічних основ життя людини, опосередкованих соціальними умовами. Так, наприклад, за даними статистики, освіта - це фактор, що сприяє продовженню терміну життя людини в середньому на 10 років.
У 1968 році невелика група вчених на чолі з А. Печчеї організувала так званий Римський клуб, міжнародну неурядову організацію, мета якої - розуміння проблем сучасного світу в їх сукупності, рекомендації урядам, ознайомлення світової громадськості з глобальними проблемами. Глобальні проблеми зчепилися між собою, як щупальця величезного спрута, обплутавши всю планету. Вже не можна відокремити економіку від екології, психологічні проблеми від політичних. Необхідно зовсім нове, планетарне мислення, здатне вловити зв'язок між соціальною несправедливістю та інфляцією, неписьменністю і голодом, психічними розладами і соціальною нестабільністю, енергетичною кризою і демографічними проблемами.
Антропосоціогенез - двоєдиний процес становлення людини (антропогенез) і становлення суспільства (соціогенез).
Антропосоціогенез - це перехід від біологічної форми руху матерії до соціально організованої, його зміст - виникнення і становлення соціальних закономірностей, перебудова і зміна рушійних сил розвитку, визначали напрям еволюції.
10. Натуралізм (від лат. Naturalis - створений природою) - прихильність не до всього життя, не відповідає дійсності взагалі, а переважно до її найбільш стихійним, нижчим проявам, до тієї сторони людської природи, яка ріднить нас з тваринами.
90. Соціально-філософський сенс понять біосфери і ноосфери.
Філософський сенс поняття біосфери отримало у В. Вернадського, який ввів термін «жива речовина», що охоплює сукупність населяють Землю організмів, а біосферою став називати всю ту середу, в якій воно знаходиться. У біосфері існує плівка життя з максимальною концентрацією живої речовини. Між неживими (відсталими) природними тілами і живими речовинами постійно здійснюється енергетичний обмін, що виражається в русі атомів, викликаному живою речовиною. Жива речовина охоплює всю біосферу, створює і змінює її. Неживе речовина домінує в структурі біосфери. Поява людського життя в біосфері привносить зміни в її динаміку: якщо живі організми взаємодіють трофічними (харчовими) ланцюгами і в результаті змінюють живе речовина і енергію біосфери, то людина включається у зв'язку з нею на основі трудової діяльності. Спочатку людина здійснив біосферну «технологію» (знаходження в природі готових життєвих засобів), а потім виробництво призвело до нової форми відносин людини з біосферою - він почав створювати культурну біогеохімічну енергію (землеробство, скотарство). Тому діяльність людини по зміні природного середовища розглядається як закономірний етап еволюції біосфери, який повинен привести до того, що під впливом наукової думки і колективної праці біосфера Землі повинна перейти в новий стан, що називається ноосферою.
Поняття ноосфери (грец. noоs - розум, sphaira - куля) вперше використовував французький математик Е. Леруа в 1927 р., але, за його визнанням, воно виникло у нього під впливом лекцій В. Вернадського про біосферу Землі. Цей термін зустрічається і в концепції «християнського еволюціонізму» французького натураліста й містика П. Тейяра де Шардена і позначає частина природи, яка була чисто духовне явище, тобто «мислячий пласт», що розгортається над світом рослин і тварин - поза біосфери і над ній.
У В. Вернадського ноосфера - це якісно новий етап еволюції біосфери, який визначається історичним розвитком людства, його працею і розумом. У цьому процесі ноосфера виступає гарантом розумної діяльності людини у Всесвіті, що робить її моделлю абсолютної розумності та світової гармонії.
91. Щастя як найважливіший аспект прояву основної проблеми філософії.
Розумінню сутності свідомості щастя заважає не тільки складність, цього явища духовного життя людини, а й те, що саме слово "щастя" вживається в ужитку в різних значеннях. Поняття щастя для кожної людини індивідуально."Одним щастям здається чеснота, іншим - розсудливість, третім - відома мудрість, а іншим все це разом або що-небудь одне в з'єднанні з задоволенням або не без участі задоволення, є й такі, що включають в поняття щастя і зовнішнє добробут Перераховуючи різні думки людей щодо щастя, можна сказати, що для більшості щастя полягає в чомусь наочному і очевидному: в удачі, в задоволенні, в пошані, в багатстві і т.п. "Щастя, говоримо ми, - це те ж саме, що благополуччя і гарне життя ". Тому" питання про щастя - це не просто питання про те, як бути щасливим, задоволеним або навіть доброчесним, а насамперед у тому, в чому полягає хороша щасливе життя і до чого людині слід прагнути в першу чергу ".
Існує ще й визначення щастя як "моральної свідомості, що позначає такий стан людини, яке відповідає найбільшій внутрішній задоволеності умовами свого буття, повноті і свідомості життя, здійсненню свого людського призначення. Як і мрія, щастя є чуттєво-емоційною формою ідеалу, але на відміну від неї означає не устремління особистості, а виконання цих устремлінь. Поняття щастя не просто характеризує певне конкретне положення або суб'єктивний стан людини, а й виражає уявлення про те, якою має бути все життя, що саме є для нього блаженством. Залежно від того, як тлумачиться призначення і сенс людського життя, розуміється і зміст щастя. Тому дане поняття носить ще й нормативно-ціннісний характер "
Простеживши етимологію слова "щастя", можна помітити закономірність. Давньогрецьке слово "Eudaimonia" (= справжнє щастя) складалося з двох слів - eu (добро) і daimon (божество), тобто дослівно означало, що доля людини знаходиться під заступництвом богів.
У Римі слово "щастя" означало ім'я богині - Фортуна. Саме слово "Fortuna" мало ще два значення - удача і доля. Богиня зображувалася з рогом достатку, колесом і рульовим веслом. Тобто, вона уособлювала божественну милість, яка може бути дана тільки гідному. Тому сприйняття щастя як категорії в Римській імперії було чисто практичним. Це було добробут, можливість виконання бажань і т.д.
Для нижчих верств суспільства часто щастя означало есктатичнее єднання з богами, які можуть дарувати більш гідне життя. Пізніше подібне ставлення до щастя знайшло відображення у християнському вченні.
У російській мові слово "щастя" також має кілька значень:
1) рок, доля, доля, доля; тобто бути щасливим спочатку розумілося як "знаходитися під милістю вищих сил",
2) випадковість, бажана несподіванка, успіх у справах, тобто бути щасливим, може означати і те, що людина може бути як би з-учасником своєї долі.
Але є ще й третій варіант: щастя - благоденство, благополуччя, спокій і достаток; життя без горя і турбот - це вже більш приземлений варіант, щось схоже на "щастя для бідних".
"Удача" в російській мові має також декілька значень - це успіх, бажаний випадок, несподівано успішний результат справи, а також раптове щастя, хоча раннім значенням цього слова була покірність, поступливість долі. Тобто, в російській мові слова "успіх" і "щастя" з плином часу стали синонімами і означають приблизно те ж, що і раніше - перебування під заступництвом якихось вищих сил. Але, скільки людей, стільки й думок, тому можна виділити декілька найбільш поширених поглядів на щастя.
92.Чотири розуміння щастя, за В. Татаркевичем. Використання діалектичного аналізу і синтезу для цілісного, конкретного розуміння феномена щастя.
Поняття "щастя" має багатоаспектне, важко піддається систематизації зміст. Польський дослідник В. Татаркевич, який написав фундаментальну працю "Про щастя", виділив 4 основних значення цього поняття: 1) прихильність долі, удача, 2) стан інтенсивної радості, 3) володіння найвищими благами, позитивний баланс життя; 4) почуття задоволення життям. Татаркевич вказує, що ці чотири значення є найбільш поширеними, але жодне з них окремо, ні всі разом не вичерпують зміст поняття щастя. Крім того, по кожному пункту можна знайти контраргумент, який доводить, що щастя не обов'язково є, наприклад, удача або позитивний баланс життя. Можна навести інші розуміння поняття щастя. Гедонізм розуміє під щастям задоволення. Евдемоністи стверджують, що щастя є володіння вищими благами. Так на запитання: "Що буде з людиною, що володіє благом?", Сократ відповідає: "Він буде щасливий". Моралісти говорять, що щастя в доброчесну поведінку. І нарешті психологічно щастя сприймається як почуття задоволення життям.
Мабуть людство весь час було настільки нещасливо, що навіть не змогло з'ясувати, що таке щастя. Шопенгауер, наприклад, вважав щастя поняттям негативним, а саме, щастя, за Шопенгауером, є відсутність страждань. Багатьом відомий вислів: "Щастя, як і здоров'я: коли його не помічаєш, значить воно є." Все той же Шопенгауер, похмуро зауважив: "Є одна для всіх вроджена помилка - це переконання, ніби ми народжені для щастя." Не знаю, чи читав Салтиков-Щедрін Шопенгауера, але як би відповіддю звучить його репліка: "Людина так вже влаштована, що і на щастя-то наче неохоче і недовірливо дивиться, так що і щастя йому треба нав'язувати." І зовсім вже повним контрастом віддає фраза Людвіга Фейєрбаха: "Де немає прагнення до щастя, там немає і прагнення взагалі. Прагнення до щастя - це прагнення прагнень. "
Найбільш відомим з ходячих визначень є таке: "Щастя це, коли тебе розуміють." Само слово "щастя" трактується як "співучасть" (у спільній справі, в загальній долі). На мою ж дилетантському думку, слово "щастя" походить від "зараз", тобто воно - "щастя". Людина щасливий живе тут і зараз, радісно переживаючи (не пережовуючи, а цілком) даний конкретний момент життя, неважливо чи викликана ця радість подіями, або якимось спогадом, або ж передчуттям майбутнього. Таким чином, під щастям ми будемо розуміти стійке емоційний стан (короткочасну радість не можна назвати щастям), в якому домінуючою емоцією є радість. Інші емоції аж ніяк не придушуються і не забороняються. Щасливий може дозволити собі будь-які почуття - навіть печаль і смуток подібно до того, як в солодку кашу додають щіпку солі. Саме тим і цінне щастя, що в ньому доступні будь-які почуття, переживання, емоції.
93. Зв'язок категорії щастя з категоріями істини і свободи.
У людській мові є поняття про щастя, яким визначається стан вищої задоволеності життям. Цей стан супроводжується відчуттям глибокого достатку і радості, випробовуваному людиною від задоволення його головних вроджених його потреб, що визначають зміст її життя. Поняття «головні» потреби застосовано для відмінності їх від безлічі інших, що є похідними від головних. Наприклад, людина має багато потреб у знанні істини: знати математику, водити автомашину, ловити рибу, грати в шахи і т.д. Ці його потреби в конкретних знаннях є похідними від потреби загального знання істини, яке і буде однією з головних його потреб. Крім потреби про загальне знанні істини - знати все, у людини є ще деякі потреби. Структура головних потреб людини визначається структурою людини. Подібно до того, як структура відчуттів (колір, звук, смак, нюх, дотик) визначається структурою їх органів (око, вухо, язик, ніс, шкіра) тому кожен орган відчуттів дає тільки йому властиве відчуття, так і структура головних потреб визначається структурою органів цих потреб, або, коротше кажучи, структурою людини.
Людина ж структурно складається з тіла (матеріальне буття) і душі (духовне буття). У свою чергу, душа також має свою структуру: розум, волю та вищі почуття. Таким чином, людина, на загальноприйняту думку, має чотиривимірну структуру, що складається з тіла, розуму, волі та вищих бажань. Що ж хоче людина як тілесно-духовне буття? Які його головні потреби, бажання? Виявляється, що для тіла людина хоче безсмертя, вічного існування, з збереженням своєї індивідуальності. Про це говорить інстинкт самозбереження і бажання увічнити себе в своїх дітях Предметом розуму для людини є істина і бажання знати все, тому що людина допитливий до нескінченності. Предметом бажань людської волі є свобода. Предметом і бажанням вищих почуттів людини є вічне кохання без пересичення. Отже, людина, узятий в цілому, як тілесно-духовна істота, має вроджені йому потреби, від яких походять всі інші людські потреби.