Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
26.Проблема человека в философии
Проблема человека в истории философии
1)История познания человека свидетельствует о сложности и противоречивости данной проблемы. Каждая философская концепция (несмотря на опре деленные недостатки и историческую ограничен ность) добавляла новые черты, открывала новые гра ни в познании человека. В философии Древней Греции господствовал космологизм в понимании человека. Философы милет ской школы утверждали: человек содержит в себе все основные элементы стихии, космоса. Демокрит под черкивал: в какой мере Вселенная является макро космосом, в такой же мере и человек является микро космосом. Во второй половине V в. до н. э. в Греции появились софисты. Они сохранили унаследованный от древней философии целостный взгляд на человека и видение его как части природы, но уже начали рас сматривать его в условиях социокультурного бытия. Устами Протагора они провозгласили тезис: «Чело век — мера всех вещей». Вслед за софистами про блему человека разрабатывал Сократ. Он поставил ее в центр своей философии. Девизом Сократа стал призыв, который был вычеканен на вратах храма Аполлона в Дельфах: «Человек, познай самого себя!» Ученик Сократа Платон различал в человеке бес смертную душу (проявление мира вечного и идеально го) и тело (проявление всего временного и суетного). Иначе понимал природу человека Аристотель, рассматривая его как «политическое жи вотное», вершину мировой иерархии: с одной стороны, он внутренне связан с природой, а с дру гой — противостоит ей, поскольку в нем есть душа — причина и начало человеческого тела.Европейская средневековая философия, опира ясь на христианскую традицию, выдвигала на первый план религиозно-моральные проблемы человеческо го существования, разрабатывала проблему соотно шения между Богом и человеком. Что же главное в этом соотношении? Важнейшим для человека явля ется спасение, которое христианство понимает как восхождение несовершенной личности к совершен ной — Богу. Понятие личности было введено Августи ном Блаженным. Он подчеркивал, что Бог есть сама личность, персона (от лат. — persona). А значит, и че ловек, созданный по образу и подобию Творца, тоже является личностью. Правда, вследствие грехопаде ния она утратила совершенство и целостность. Су щественными составными, или ипостасями, лично сти являются воля, интеллект и память. Через них пролегают пути совершенствования человеческой души и единения ее с Богом. Оригинальность эпохи Возрождения состоит в от брасывании каких-либо принципов ограничения зем ного развития человека. Бог сместился на перифе рию человеческой жизни. Человек оторвался от него и теперь верит в себя. На место Бога он ста вит «человекобога» (Федор Достоевский). Приобретая статус действительно богопо добного существа, человек становится главным предметом духовных поисков. Он ищет опоры прежде всего в себе, в своей душе и своем теле. Превыше всего он ставит своеобразие и уникальность индиви дуума. Философия Нового времени считала истинно че ловеческим в человеке то, что делает его представи телем всего человечества, поэтому сконцентрирова ла внимание на его всеобщей природе, социальной сущности, универсальности и т. п. Так, новоевропей ская философия XVII века особое внимание уделяла разуму как специфической особенности человека. Например, Рене Декарт связывал сущность человека с его мышлением: «Мыслю — следовательно, суще ствую». Рационалистический подход к человеку объе динялся у Декарта с натуралистическим: он рассмат ривал человека как реальную связь бездушного и мертвого телесного механизма с разумной душой, которая обладает волей и мыслит. Много внимания проблеме человека уделяли и такие философы Ново го времени, как Бенедикт Спиноза, Томас Гоббс, Де-ни Дидро, Клод Гельвеции, Жюльен Ламетри.Для немецкой классической философии опреде ляющим являлось представление о человеке как субъекте духовной деятельности, который создает мир культуры и является носителем общего идеального начала, духа, разума. Иммануил Кант подчеркивал моральный характер при роды человека, Иоганн Фихте — роль деятельности в жизни человека, Георг Гегель — духовность, Людвиг Фейербах — любовь к ближнему. Людвиг Фейербах рассматривал человека как природное существо, высшую ступень природного саморазвития. Чувства и сознание человека являются также природными яв лениями. Поэтому он говорил о человеке как о чем-то неизменном, абсолютном, а не как о конкретном ис торическом человеке.Исходным пунктом марксистского понимания че ловека является трактование его как производной от общества, как продукт и субъект общественно-прак тической деятельности. Сущностью человека Карл Маркс считал именно совокупность всех обществен ных отношений. Марксизм обосновал принципиаль ную незавершенность человека, его открытость миру, «незапрограммированность» раз и навсегда его сущ ности. Человек самосоздает и саморазвивает себя в процессе исторической и культурной жизни. Мар ксизму принадлежит трудовая теория происхождения человека, которая анализирует механизм трансфор мации биологического в социальное. Основные направления китайской философии: даосизм - все сущее путь, где все взаимосвязано и взаи мозависимо (Лао Цзы - Старый Учитель); конфуцианство — философия поведения в обществе— сдержанность, послушание старшим, осторожность, вос приятие мира каким он есть (Конфуций);легизм — человек управляет жизнью с помощью устанав ливаемых им законов, которым необходимо подчиняться (Шан Ян).Основные направления древнеиндийской философии. ведизм — поклонение древнему знанию (ведам);буддизм — отрешение от внешнего мира, сосредоточение всех помыслов на духовной жизни, достижение абсолют ной просвещенности и вечной жизни.
2)Антропогенез - процесс историко-эволюционного формирования физического типа человека, первоначального развития его трудовой деятельности, речи, а также сложения общества. ПСИХОАНАЛИЗ - понятие, введенное З. Фрейдом для обозначения нового метода изучения и лечения психических расстройств. Экзистенцианализм - философское учение, в центре внимания которого стоит человек. Полагается предметом чел-кая жизнь, чел-кое существование. Философская антропология: основные идеи: 1) Кризис общества-результат кризиса личности. Естественные науки затемняют проблему человека. 2) Человека нельзя определить. Все опр-ия что есть человек-неудачны. 3) Ядро личности составляют ценности. 4) Человек – существо эксцентричное. Выход за границы причинно-следственных отношений – это чудо. 5) Человек (по Ницше) – биологически неспециализированное сущ-во.Культура- форма компенсации человека. 6) Человек-животное создающее символ. Символ связывает нас с тайной. Вся культура символична. В символах отражаются наши страхи и неврозы.
Социальные нормы - общепринятые в обществе правила, регулирующие поведение людей. Социальные нормы имеют жизненно важное значение для общества:
• поддерживают порядок, равновесие в обществе;
• подавляют скрытые в человеке биологические инстинк ты, "окультуривают" человека;
• помогают человеку приобщиться к жизни общества, социа лизироваться.
Видами социальных норм являются:
• нормы морали;
• нормы группы, коллектива;
• специальные (профессиональные) нормы;
• нормы права.
Нормы морали регулируют наиболее общие варианты по ведения людей. Они охватывают большой круг обществен ных отношений, признаны всеми (или большинством); ме ханизмом обеспечения выполнения требований моральных норм является сам человек (его совесть) и общество, которое может подвергнуть осуждению нарушителя норм морали.
Групповые нормы — особые нормы, регулирующие пове дение членов узких коллективов (ими могут быть нормы дружеской компании, коллектива, нормы преступной груп пировки, нормы секты и т. д.).
Специальные (профессиональные) нормы регламентируют поведение представителей тех или иных профессий (например, нормы поведения грузчиков, сезонных рабочих отличаются от норм поведения дипломатов, особые нормы поведения распро странены среди медработников, артистов, военных и т. д.).
Нормы права отличаются от всех иных социальных норм тем, что они:
• устанавливаются особыми уполномоченными государст венными органами;
• имеют общеобязательный характер;
• формально-определенны (четко сформулированы в пись менной форме); *регулируют четко определенный круг общественных отношений (а не общественные отношения вообще); *подкреплены принудительной силой государства (возможностью применения насилия, санкций со стороны специ альных государственных органов в установленном законом порядке по отношению к лицам, их преступившим).