Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Бога и структурировать деятельность людей через далекий космос. Христианство приняло на себя роль духовного каркаса, набро шенного на Европу и стабилизирующего энергетический хаос разрушаемых родовых систем. Этот каркас связал массы людей высочайшим напряжением веры с ее эмоциональными фантазия ми, восторгами и страхами, фанатическим аскетизмом, кострами инквизиции и воинственностью орденов. Каркас веры трещал от ересей и сомнений, вспыхивая в точках своих разрывов раскола ми и войнами. Но, подчиняясь законам самоорганизации обще ства, он все шире нарастал над народами Европы, принимая на себя функции организации смыслов и стабилизации энергии дея тельности.
Прошедшие после Августина века существенно изменили си туацию и для христианства, и для европейского мироощущения в целом. Несмотря на усилия Августина «подстричь» Платона под церковные модели, как платонизм, так и античная традиция в целом приводили к развитию различных еретических течений. Платонизм неоднократно подвергался церковной анафеме, что сопровождалось осуждением его последователей. В VI в. Пятый Все ленский собор осудил христианского платоника Оригена, в XI в. был подвергнут анафеме платоник Иоанн Итал, и далее Платон неоднократно осуждался церковью в периоды активности его по следователей.
Возрождение Аристотеля. Фома Аквинский
Выраженное христианством стремление к Богу оказало пора зительное мотивирующее влияние на развитие личности западно го человека. Античный мыслитель был еще пассивным созерцате лем мира. Его теоретическая деятельность была хороша, если завершалась красивой и мудрой теорией. Деловая же активность грека и римлянина разворачивалась в системе межчеловеческих отношений. Мотивы деятельности рождались и реализовывались в социальной сфере. Разрушение в Европе плотности и устойчиво сти социальных систем привело к выносу мотивации жизни за их пределы.
Стабилизация духовной энергии человека через фиксацию век торов ее мотивации на образе Бога постепенно вела к разраста нию пространства личного Я, к развитию творческих амбиций людей. Христианство создало условия для практически безгранич ного развертывания духовной активности личности.
Прежде человек был ограничен в развитии своей личной души пределами социальных мифов и мотивов. В пространстве стабиль ных социальных отношений размещались основы мотивации дея тельности. Смыслы человеческой жизни были связаны с реализацией личности в жизни рода или этноса. Каждый человек был компонентом своего этноса и лишь в пределах этнического про странства мог реализовать свое личное Я.
Прорвав ограниченность пространства социальных мифов, на учившись их разрушать через миграции, включение в другие эт носы и сомнение, человек потерял родовые мифы как опору сво ей жизни и испугался. Теперь он был вынужден искать пути развертывания своей личности в опоре на самого себя, на свою сущность. Развертывание своего личного Я могло происходить ус пешно только в таком пространстве, которое соответствовало бы по своей организации душе человека. Располагать себя, свою ду шевную активность в чем-то чуждом себе было невозможно. Лич ность могла развертываться только в форме личности, т.е. только в подобном себе космосе. Сущность человека как основа и опора развития его активности стала развертываться в пространстве лич ности Бога. Личностный образ Бога позволял бесконечно распро странять в его логических формах любую человеческую личность.
Человек развертывал свой облик и свои претензии до уровня богоподобности. Стремление реализовать себя в истории, подоб но Христу, становилось распространенным мотивом деятельно сти. Рост личностных амбиций требовал расширения простран ства для их реализации. В круг задач личности все более явно входило преобразование всей социальной жизни и окружающей природы. От стремления к Богу — до уподобления ему. Пространство личност ных интересов разрасталось несопоставимо ни с античностью, ни с развитием человека в других регионах мира.
Здесь важно подчеркнуть, что развертывание личной активно сти с нарастанием творческих амбиций могло иметь место только в условиях дестабилизации социальных структур. Восток в целом, включая и Индию, не создавал таких возможностей. Там, несмот ря на некоторые потрясения и социальные сдвиги, сохранялись традиционные «жесткие» социальные структуры. Индия не отме няла социальную иерархию каст, а в Китае вообще социальная стабильность и иерархичность представлялись высшими ценно стями. Поэтому любой взрыв недовольства и несогласия с трудно стями жизни в стабильных системах Востока порождал лишь тех нологии достижения нирваны, аскетизма и другие формы увода энергии души от реалий жизни. Здесь и речи не могло идти об активной творческой жизни, направленной на преобразование мира. Ведь творчество требовало своей реализации в изменениях реальности, а это не совмещалось со стабильностью восточных структур.
В Европе христианство обеспечило противоречивые установки личности. С одной стороны, боль и агрессия достаточно продук тивно могли реализоваться в творчестве, в изменении социально го пространства, в военных и политических преобразованиях мира,
167