Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
red0;;1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии
Истоки философии находятся в духовной сфере жизни людей. Основные духовные источники философии –это мифология, религия и эмпирические знания (полученные путем повседневного опыта). Миф –древнейшая форма духовной культуры. В нем стихийные природные силы и способы человеческой деятельности персонифицировались в образах богов и героев. Природный мир и мир социальный не разделялись. В мифе различные представления увязывались в художественно-образную картину мира, сочетающую естественное и сверхъестественное, знание и веру. В мифах выделяется тема творения, то есть создания мира сверхъестественным существом или богом и тема развития, становления мира из первоначального хаоса или природной стихии. Значение мифологии для философии состоит в том, что был начат поиск ответа на вопросы о тайнах рождения и смерти, происхождении мира человека, его культурных навыков. Религия формирует сознание единства человеческого рода, развивает общечеловеческие нормы, является носительницей культурных ценностей, однако религия консервативна, выступает за полное сохранение традиций и обычаев. Религия и философия по-разному раскрывают тайны мира. Основа религиозного мировоззрения –вера в существование сверхъестественных сил, в их главенствующую роль в мироздании и жизни людей. Философия –дело разума, она вере противопоставляет логику, догме –сомнение. Философия возникла как необходимость теоретического ответа на вопросы мироздания. Преодолевая узкие рамки обыденного сознания, философия переосмысливала накопленные эмпирические знания, мифологию, религию, формировала новое миропонимание. В переводе с древнегреческого философия –«любовь к мудрости». Считается, что первым это слово употребил Пифагор. Возникновение и развитие философии обусловлено социально-политическими и политическими факторами. –экономическое развитие в целом. Оно способствовало накоплению знаний, которые необходимо было обобщать и систематизировать. –расширение контактов на основе торговли и судоходства. Оно показывало ошибочность прежних фантастических представлений, которые заменялись реальными образами. –разрушение общинно-родовых форм связи между людьми. Оно усложняло жизнь, делало необходимым ориентироваться не на привычку, а на разум. –отделение умственного труда от физического. Оно позволило отдельным индивидам профессионально заниматься теоретизированием, философствованием. –развитие древнегреческой, особенно афинской демократии. Оно вызывало необходимость в умении говорить, убеждать, а, следовательно, и думать, мыслить.
2. Понятие мировоззрения
Философия играет большую роль в решении мировоззренческих проблем. Мировоззрение (М) зародилось несколько десятков тысячелетий назад. М- совокупность взглядов, представлений и понятий о мире окружающем человека, а также о самом чел. М включакт вся несколько уровней: мироощущение( эмоционально психологическая сторона М.), миропонимание( познавательно интеллектуальная сторона М.), мироосвоение(связь М. с практикой). Существует много типов мироощущений: эмоц. настроение складывается из обстоятельств жизни ( писимист /оптимист) и т.п. В состав миропонимания входят знания. Они могут быть жизненно-повседневными, профессиональными, научными. Существует жизненно-повседневная философия. Она включает в себя умонастроение широких слоёв общ-ва. Житейское миропонимание носит стихийный характер, не отличается глубиной проникновения. Здесь не удерживается логика. Мироосвоение включает убеждение, нравственно-политические принципы. Убеждения- взгляды активно принимаемые людьми соответственно всему складу их сознания. Сомнения- положения принимаемые с меньшей уверенностью. Скептицизм- неверие во что-либо. Мировоззрение и философия имеют единый объект отражения(мир в целом), однако каждая из них имеет свой специфический статус. Философия рассматривает на теоретическом уровне, а мировоззрение на практическом.
3. Исторические типы мировоззрения
Основные типы: мифология, религия, философия. Философское видение мира не было дано человеку изначально. Ранее объяснительную роль играл миф. Миф-способ организации и хранения важной для коллектива информации. Миф объединял в себе культуру, зачатки верований, политических взглядов, искусства, философии, представлял собой целостное миропонимание, в котором различные представления были связаны в единую образную картину мира, сочетающую в себе естественные и сверхъестественные знания и веру, мысли и эмоции. Много мифов было посвящено проблеме происхождения мира. В Др. Китае существовало 1-ое предположение, внутри космического яйца зародился сверхъестественный чел. Паньгу, оказавшись во мраке, он разорвал мир на 2 части: землю и небо. От этой работы он умирает. А всё что нас окружает - остатки его тела. Солнце- левый, луна- правый глаз. Люди паразиты которые ползали по его телу. В наше время с мифом тесно связана лит-ра. Кроме того мифы возникают среди любого сообщества. Религия- форма общественного сознания, основу которой составляют вера в существование той или иной разновидности сверхъестественных сил. Религия различна, вера в сверхъестественное едина. Религиозное сознание существует на 2-ух уровнях: теоритические( религиозная идеология), религиозная психология. Религия оказывает большое влияние на историю человечества. Формы религии различны: тотемизм( вера в таинственные, родственные связи между группой людей и определённым видом растений, животных. Фетишизм–почетание неодушевленных материальных предметов, якобы обладающих сверхъестественными силами. Отсюда почитание солнца, земли и т.п.Анимизм- вера в духов. Все эти формы сохранялись и в современном обществе, однако основным являлось монатеистическое, т.е. единобожие: христианство, буддизм, ислам. В отличие от мифологии и религии философия всегда стремиться к доказательству своих положений.
4. Предмет фил-фии и её историч динамика
В разные периоды истории, у разных мыслителей был вопрос: что такое ф-я? Он получал разные ответы. Сначала ф-ей наз. всё совокупное знание др. людей. Постепенно формировались конкретные науки, отделяясь от совокупного знания. Параллельно шло и развитии ф-и. Внимание многих философов на протяжении многих веков занимала природа. Постепенно ф-я стала интересоваться вопросами общественной жизни людей, её полит. и правового устройства. В центре внимания ф-и всегда был человек. Предметом фил. размышлений стал природный о общественный мир, а также человек в их сложных соотношениях. Первую попытку выделить ф-ю как особую область теоретич. знаний попытался древнегреч. философ Аристотель. В современной фил. лит-ре ф-я –теоретически сформулированное мировоззрение, система самых общих теоретич. взглядов на мир, место в нём человека, уяснение различных форм, отношение человека к миру. Круг проблемы вопросов, кот. решает ф-я широк и многообразен. Из них выделяется так наз. вопрос ф-и. Это вопрос о соотношении материального и духовоного. Он и меет 2 аспекта: онтологический и гиоснологический. Онтологич. аспект заключ. в след.: что первично в мире материя или сознание. В зависимости от того, что признаётся первичным, в ф-и выделяют след. течения: материализм и идеализм. Представители материализма: Гераклий, Ф. Бэкон, Л. Фейербах. Существует несколько форм материализма: стихийно-наивный, механистический, диалектический. Первый давал представление о мире, но они не подкреплялись данными наук. Механистический объяснял природу и общество законами лишь механической формы материи. Становлению диалектического способствовало развитии множества наук: геологии, физики, химии, биологии, а также развитие цивилизации и культуры. Идеализм бывает: объективный и субъективный. Объективные идеалисты считают, что в основе всего лежит абстрактное духовное начало. Они его наз. по-разному: абсолютная идея, мировой разум. Представители: Платон, Гегель. Субъективные идеалисты считают, что в основе лежит сознание всего отдельного индивида. Пред.: Беркли, Юм. Идеализм и религия имеют много общего. В основе каждого лежит дух. начало. Различия: различная форма духа. В идеализме она абстрактная, а в религии олицетворённая. Религия основывается на вере, а идеализм –на логике. В религии преобладает эмоциональная сфера воздействия, а идеализме рациональная. Религия имеет ритуал, а у идеализма его нет. Есть 3-е решение основного вопроса ф-и. Оно наз. дуализм. Пред.: Рене Декарт. С точки зрения гиоснологии, т.е. науки о познании, основной вопрос формируется иначе. Что первично в процессе познания. Первое решение получило название рационализм. Оно предполагает признание первичным первым познание. С точки зрения рационализма подлинное истинное знание может быть выделено только из разума. Второе решение состоит в том, что в процессе познания первичным явл, материя. Фил. направления, кот. принимают эту точку зрения получили название эмпиризм. У истоков стоял Ф. Бэкон. Сущ. 3-ий вариант ответа, вообще отрицающий возможность познания мира –иррационализм. Основатель: Артур Шопенгауэр, считал, что мир не имеет внутренней логики. И он не может быть познан. Современная ф-я имеет сложную структуру. В ней выделяется 5 основных разделов: 1. учение о бытии или онтология. 2. учение о деятельности или праксиология. 3. теория познания или гиосиология. 4. теория ценностей или оксиология. 5. учение о человеке или фил. антропология. Ф-я очень многогранна. Например, есть ф-я морали, техники, природы, права, любви. Ф-я выполняет след. ф-ии: выявляет наиболее общие идеи и представления, на кот. базируется та или иная конкретная культура. Эти общие идеи наз. категориями: бытие, материя, сознание, развитие. Также ф-я берёт на себя задачу систематизации всех результатов человеческого опыта в различных его формах.
6. Фил-я Др. Китая
Древнее китайское гос-во представляет собой восточно иерархичную диспатию. Во главе гос-ва стоял наследственный монарх.Он же был и жрец и единственный землевладелец. Закона в Китае не было т.к никто не был защищен от произвола вышестоящего.Все отношения между китайцами были подчинены сложному ритуалу имеющему мировоззренческое значение. Для психологии китайцев было характерно чувство покорности. Даже в семье младшие дети беспрекословно подчинялись старшим. В Китае был развит культ предков(манизм).Вся жизнь живых проходила как отчет перед духами предков которым приносили жертвы. В жертву приносили военнопленных, первенцев.Др. Китайская философия была связана с древними книгами. У них было их пять: книга песен, обрядов, перемен, истории, летопись Чуньцю(весна-осень).Это Пятикнижие составляет основу мировоззрения.Уже в начале периода своей истории китайцы умели считать до 30 тыс. Однако науки были развиты слабо, в частности матем. была лишена доказательств. И она так и достигла уровня дедуктивной науки.Это сказалось на уровне китайской философии. В Китае зарождаются главные школы:конфуцианство,даосизм,закона. В большинстве школ преобладало практическая философия связанная с проблемами житейской мудрости.В центре внимания человек и общество.С философией была тесно связана политика.Философы занимали высшие посты в гос-ве. Родоначальник философии Конфуций. Он происходил из знатного но бедного рода. Свою школу он основал в 50 лет, у него было много учеников,они записывали мысли учителя, так появилось сочинение ЛуньЮнь(беседы и высказывания)Это был сборник нравственных поучений.Эту книгу всякий образованный китаец учил в детстве наизусть.В центре внимания Конфуция проблемы взаимоотношения людей. Мэн Цзи разработал учение о прирождении доброте человеку.Всем людям от природы свойственны такие чувства как сострадание,стыд,правда. Цюнь цзы утверждал что человек от природы зол, что он рождается с желанием наживы.Он написал трактат о злой природе человека. Вторая школа-тосизм.Основатель-Лао-Цзи. Это направление всесторонне. Основное понятие школы ДАО-первооснова выглядит так первично небытие пораждает бытие.ДАО лучший правитель тот о котором народ знает лишь то что он существует. Школа закона Фа-цзя.Гос-во считало представителей этой школы бездушным механизмом.Сила правителя в наказании поэтому должно быть упразднено искусство и т.п.Земледелие и война вот что должно быть.Шань Янь сделал программу пресечения беспорядков: много наказаний, карать за всё,разобщать людей слежкой,доносом.Программа была реализована в империи Цинь.Он многое сделал для объединения Китая.Во время его правительства была проведена культурная революция.Большинство книг было сожжено.Потом был Мауцзедун он провел вторую культурную революцию под лозунгом книги в огонь учёных в яму.
5. Философия Др. Индии
Ист-я др. Индии охват-т 15 веков (11 в.дон. э. – в.н.э.) хар-я черта древне индийского общества-распадение его на 4 варны Варна –замкнутая группа людей, занимавшая определённое место в обществе. : 1.брахманы, 2.кшатрии, 3.вайшьи, 4.шудры. Слово «варна» означ. Цвет. Брах-белый, кшатр.-красный, вайшьи-желтый, шудры-черный. Кажд. варна занимала строго опред. место в общ-ве. Браки заключались только внутри варны. Кажд. варна имела свою традицию проф-ию: брах-умствен. труд, кшатрии-воен., вайшьи-землед-ем и торговлей, шудры –сам. тяж. раб-та. Первые 3 варны-арийские. Их мужчины проходили обряд посвящения и приобщялись к знаниям. Шудр. и жен. это посвящ-е было запрещ-но. Они приравнивались к животным. В др. инд. фил-и происх-е мира связ-сь с сверхест. чел.-м Пуруша. Счит-сь, что из его рта возник. брахманы, из рук-кшатрии, бедер-вайшьи, ступней-шудры. Др.инд. лиератуурные. источник наз-ся веды. Они представ. Собой сборник гимнов в честь богов. В них было выраж. мировоз-е. древн. индусов. Читать и толковать разреш-сь только Брахманам Мировоззрение было мифологичнским и многобож-но (>3000 богов.) Различие м\у чел.-м, растением и животным непринципиальноно, т. к. у всех есть тело(смертно) и душа(вечна). После смерти чел. душа посел. в др. тело. не обязат. чел.-ом. Странствие души по различным телам-сансара. Пересел-е души зависило от поведния чел.-а, его следствия закону своей варны. Неродившиеся испол-ли законы влекли за собой след. перерожд-е в более низк. Варне или растении (закон возмездия или кармы). Лишь варны, исполняя закон, освобожд. души от дальнейших рождений. Для них наступала макша-освобождение. В7в.дон. э. в Индии развиваются основны философские школы(9):6 артодоксальных школ (опирались на веды):веданта, санкхья, йога, ваймешика, миманса, ньяя. 3 неортодакские (критиковали веды) школы: джайнизм, буддизм, чарвака. Основатель Джайнизма Махавира. Сюда входят и мужчины и женщины. Жили обнажёнными в лесах. Своим ученикам Махавира оставил 14 книг. В 30 лет ушёл в лес без одежды и практически без еды. Прожил в лесу 12 лет. Он учитель Будды. Джайнизм учит: мир материален, никем не создан и существует вечно в непрерывном процессе изменения. Считают, что во всём живом есть душа, дают обет невреждения. Им нельзя охотиться, рыбачить. 2 направления: крайние джайнисты и умеренные. Крайние должны пройти 3 ступени аскетизма: 1. предполагает, что человек должен оставить свою семью, остричь волосы и жить возле храма на подаянии. 2. аскет носит только набедренную повязку и ест рис с ладони 1 раз в день. 3. аскет полностью обнажён и ест рис через день, завершающая стадия –полный отказ от пищи и добровольная смерть. Это высший нравственный подвиг. Умеренные джайнисты носят только белую одежду, завязывают рот белой повязкой. Им запрещается ходить по темноте. Сейчас около 5% в Индии. 2 школа –буддизм. Учение возникло на рубеже 6 –вв до н.э . Основатель Сидхарта Гаудама (563 –483 г до н.э). После отшельничества получил имя Будда - «просветленный». Возник как антибрахманское этическое течение, Будда избегал вопросов о мироздании , о душе и её взаимодействии с телом. Считал, что это всё равно, что рассуждать, из чего сделана отравленная стрела, вместо того, чтобы вынуть её из тела. Буддисты считали, что любая жизнь –страдание. Человек обречён на болезни, страдания, старость, смерть. Высшая цель буддистов –достижение нирваны и полное прекращение перерождений. 4 истины к этому пути: 1. всякое существование –страдание. 2. причина страданий в самом человеке –жажда жизни, наслаждений… 3. чел должен освободиться от от желаний, подавить их. 4. восьмеричный путь . ведущий к освоб от страданий –правдедность. В средние века –одна из мировых религий. 3 школа –Чарваки. Основатель этой школы Брихаспати. Материалистическое течение. Чарваки были атеистами, отрицали существование души после смерти. Существует только реальный мир и реальная жизнь. Назначение человека в том, чтобы хорошо жить на Земле. Смысл жизни в счастье, в наслаждении, отрицали сверхъестественное знание, всё знание выводили из чувств –сенсуализм. Высоко ценили чувства. Поскольку благодаря ним чел получает разл наслаждения. Выделяют около 500 наслаждений. Напр музыка, философия. Поэзия.
7. Космологизм ранней греческой философии и проблема первоначала
Начало развития европейской философии было положено в Древней Греции. В отличае от Востока, философская мысль зародилась и развивалась здесь в тесной связи с зачатками естественно-научных знаний. Первые древнегреческие философы пытались научно объяснить происхождение Солнца, Земли, звезд, растений, человека. Первые древнегреческие ученые, известные нам жили в греческом городе Милет, поэтому их объединяют в милетскую школу философии. Главным вопросом, который пытались решить первые греческие философы был вопрос первоначале мира, т.е. что лежит в основе мира, из чего все состоит. Так родоначальник милетской школы Фалес (640–до н.э.) считал, что в основе всего многообразия вещей и явлений лежит единое вечное начало –воды. Он считал, что все вещи возникли из воды и, разрушаясь, снова превращаются в воду. Вода здесь рассматривается как элемент материи, стихия природы и как первоначало, субстрат всех вещей и явлений. Аналогичное воззрение развивали Анаксимандр и Анаксимен. У Анаксимена таким первоначалом и субстратом всех вещей является конкретная природная стихия –воздух. У Анаксимандра –апейрон –некое неопределенное вечное и бесконечное, постоянно находящееся в движении, первоначало.
В большем объеме сохранились взгляды философа из города Эфеса, Гераклита. В качестве первоосновы мира и субстрата всех вещей Гераклит называл огонь, так как только огонь пребывает равным самому себе, неизменным во всех превращениях. Мир по Гераклиту –это нечто упорядоченное, космос. Мир не создан ни богами, ни людьми, а всегда был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно потухающим. Таким образом, по Гераклиту, в мире царит всеобщий закон –Логос. Существует этот Логос на основе вечности движения, всеобщей изменчивости, общей текучести вещей и явлений. Это движение мира по Гераклиту происходит на основе борьбы противоположных явлений, а на основе борьбы противоположности возникает гармония мира.
8. Материализм и этико –социальные мировоззрения Демокрита (460 –370 г до н.э).
Жил во время рассвета греческой философии. Его жизнь поучительна преданностью науке. Его отец был состоятельным и оставил 3 сыновьям наследство. Демокрит выбрал меньшее –деньги, отправился путешествовать на Восток. Вернулся назад бедняком. Ранее считалось, что человек, промотавший отеческое наследство, не имеет права быть похороненным в своём государстве. Но Демокрит сумел вернуть уважение граждан, прочитав им одно из своих сочинений, вновь получил право быть похороненным на Родине. Им было написано около 70 сочинений. Демокрит считал, что первоосновой всего является атом, материя, весь космос. С помощью гипотезы о неделимых частицах –атомах, пытался разрешить огромный круг вопросов в различных науках. Объяснял психические явления с позиции атомистики. Выделял 2 вида познания: тёмное –осуществляется с помощью чувств и истинное –с помощью мысли. Разума. Тело же человека, считал Демокрит, возникло из воды и грязи без Творца. Человек отличается от животного лишь тем, что имеет большее количество теплоты. Демокрит первый из античных мыслителей, который обратился к внутреннему миру человека. Враг, говорил Демокрит, - не тот, кто наносит обиду, а тот, кто делает это намеренно. Он учитывает единство желания и действия. Быть хорошим человеком значит не только не делать зла, но и не желать зла.Его также интересовали этико –социальные проблемы. Например проблема богатства и бедности. Он считал, что невозможно избежать ни того, ни другого явления, поэтому нужно правильно относится к этому явлению. Нужно разумно пользоваться богатством, помогать неимущим. Давать взаймы, а бедным радоваться тому, что имеешь. Бедняком быть лучше, т.к они не имеют практически никаких обязательств и им никто не завидует, более свободны и счастливы. Ещё одна проблема: брак и семья. С женщинами лучше дел не иметь, а если приходится жениться, то женщину нужно выбирать молчаливую и простую –жена намного искуснее в злословии. Детей тоже лучше не иметь –много забот и хлопот, а результат неизвестен. Ребёнка лучше взять на воспитание у друга. Причём того, который понравится. Главное качество, которое ценил Демокрит в людях –умение дружить. «Смеющийся философ».
9. классический этап античной философии(сократ,Платон,Аристотель)
Сократ интересен не только своим учением, но и своей жизнью, которая была воплощением его учения. Сократ оказал огромное влияние на античную и мировую философию. С ничего не писал, был противником письменности. Письменность, считал Сократ, делает знание внешним, мешает его глубокому внутреннему усвоению. Поиск истины он осуществлял с помощью устной беседы, имевшей целью разрешение той или иной нравственной проблемы. Всё, что мы знаем о Сократе. Мы знаем от его учеников. По профессии скульптор. В отличие от греков не стремился к активной общественной деятельности, а вёл жизнь философа, т.е жил непритязательно. У него было много свободного времени. Он был плохим семьянином, не заботился о жене и детях, его жена Ксантиппа вошла в историю как сварливая. Она била Сократа. Всё своё время посвящал беседам и спорам, с учеников денег не брал.
Платон –ученик Сократа. После казни своего учителя надолго покинул Афины, посетил Египет и попал в рабство, по преданию его выкупил ученик. Происходит он из афинского аристократического рода, настоящее имя –Аристокл, Платон –прозвище. Основал свою философскую школу, назвал её «Академией». Большое влияние в этой школе помимо философии уделял математике. Он первый из античных философов, чьи идеи? Дошли до нас целиком. Был всесторонне развитым человеком. Умер в день своего рождения на свадебном пиру. Учение Платона –система объективного идеализма. В основе мира –идея. Разделял весь мир на чувственно воспринимаемые вещи и на постигаемые только умом, существующих в запредельном мире. Мир вещей преходящ и изменчив, мир идей вечен и неизменен. Для человека он недоступен, но в нём пребывает дума. Самой главной идеей Платона является благо. Процесс познания рассматривается им как процесс припоминания. Душа до вселения в тело находится в мире идей. Там она знакомится с различными идеями, а теперь она вспоминает то, что когда–то видела. Платона называют одним из первых социалистов. Главный источник социализма он видел в частной собственности. Он полагал, что всё личное должно быть упразднено. Ради справедливости должна быть упразднена и семья –если у каждого своя жена и дети, это их разобщает. Он создаёт модель идеального государства –модель казарменного социализма. В этом государстве население делится на 3 категории: 1. философы –должны управлять государством.2. стражи –охраняют государство. 3. земледельцы, ремесленники.Строго регламентировались отношения полов: женщинам разрешалось иметь детей от 20 до 40. Рождение и воспитание детей –дело государственной важности, поэтому семья не может брать на себя право воспитывать детей. Эту роль должно выполнять государство. Детей отбирали у матерей и воспитывали в соответствии с их способностями. Платон противник атеизма. Выделял 3 вида души: 1.растительная душа –способна к питанию 2.животная душа –способна к осязанию 3.разумная душа
Только Бог обладает разумной душой. Аристотель определял человека как общественное животное, наделённое разумом. Человек по своей природе предназначен к жизни сообща. Только в общении люди могут формироваться и воспитываться как нравственное существо. В отличие от Платона был сторонником частной собственности. Он разработал учение о государстве. Основная причина формирования государства заключается в естественном стремлении человека к коллективной жизни. Выделял 6 форм государственного устройства: монархия, аристократия, народовластие, олигархия, демократия, анархия. Монархическую власть определял как власть человека. Аристократию и олигархию –власть немногих, народовластие и демократию –власть всех. Первые три формы правильные. Остальные три неправильные. Такое деление обосновывал тем, что при первых формах власть стремится к благу граждан. Лучшим считал то государство, в котором основой являются средние сословия. У Аристотеля также были глубокие экономические догадки. Он впервые исследовал такие явления общественной жизни, как разделение труда, обмен и т.д. Философия Аристотеля завершает самый содержательный период в истории греческой философии. Его последователи занимались в основном комплексом его учений.
10.Статус и функции философии в средневековой европейской культуре
Эпоха феодализма, время господства в духовной жизни общества религиозной идеологии, философия служила богословием. В Сред.века формировались такие религии, как: индуизм. Христианство, ислам. С этими религиями связано развитие как европейской, так и арабской философии Средневековья. Можно выделить 3 наиболее важных признака философии Средневековья: 1.Геоцентризм. Постановка в центре картины мира Бога, что существенно отличало средневековую философию от Античной, для которой центром мира была природа, космос.2. Идея творения. Если в античности люди были частью природы, то в Средние века как родное начало, мир рассматривался как творение Бога. Сотворение Богом из ничего.3. Идея откровения. Бога можно познать только сверхъестественным путём, а не путём логических заключений, в акте мистического озарения, через веру и откровение. Один из родоначальников философии этого периода –Аврелий Августин (354 - 430).(Августин Блаженный). Его труды оказали большое влияние на западноевропейскую философию Средневековья. Он развил христианскую концепцию всемирной истории, понимаемой как результат божественного предопределения: 6 дней творения. 6 возрастов человеческой жизни, 6 эпох, которые описаны в Ветхом Завете. 6 возрастов: младенчество. Детство, отрочество. Юность, зрелый возраст, старость. Младенчество –до всемирного потопа, старость со времён возникновения христианства. Она будет длиться до конца существования. Ввёл идею прогресса человечества, истории. Главной задачей философии периода Средневековья было основание и истолкование религиозных догматов. Согласно христианскому догмату бог сотворил мир суточно благодаря своему всемогуществу. Такое мировоззрение получило название креационизм. Но не все средневековые философы были согласны с таким решением вопроса о происхождении мира. Некоторые философы придерживались учения Аристотеля. Схоластика (школьная философия, пустое словотворение). Одной из главных дисциплин философии в Средневековых университетах была диалектика. Предмет диалектики –работа над понятиями. Часто проводились схоластические диспуты. Наиболее выдающийся представитель –монах доминиканского ордена, профессор Парижского университета Фома Аквинский (1225 - 1274). Он разработал доказательства бытия Бога, за что был причислен к лику святых, а его учение позднее стало официальной философией католической церкви и стало называться полизмом (холизмом?) Одна из центральных проблем его учения –проблемы взаимоотношения веры и знания. По методу достижения истин наука и религия полностью отличаются друг от друга. Философия должна служить теологии.
13.Философская мысль эпохи просвещения
В истории философской мысли 18 век обычно характеризуется как век Просвещения. Развитие Просвещения в философии тесно связано с социально-политическими идеями, становлением идеологии. Опираясь на демократические идеалы, просветители вели непримиримую борьбу против суеверий и религиозного догматизма, дискриминации, боролись за свободу слова, формально-юридическое равенство народа. В таких условиях философия не могла быть просто наукой наук, выполняя только функцию методологических построений. Связь с реальной жизнью стала для философии насущной необходимостью, и она превращается в орудие социальной критики, направленной на радикальное изменение сознания людей. Центром идеологии Просвещения постепенно становилась Франция, где плеяда просветителей была представлена Ф.Вольтером, Д.Дидро, Ж.-Ж.Руссо и др. Основу их творчества составляют идеи критики религии и церкви, государственных порядков, традиционной метафизики, идеи преобразования общества.
Франц. Материализм был миропониманием прогрессивной французской буржуазии. Его учение имело целью просвещение. На первом плане социальная проблематика. Французские материалисты активно критиковали феодальное общество. Выступали за свободу человека в выражении мнений и в творчестве за новые социальные отношения, связывавшиеся в то время с нарождающимся капитализмом. Большое место в их учениях занимала проблема человека и окружающих его условий. По мнению франц. Материалистов, общественную гармонию можно достичь лишь в том случае, если распространить знания среди народа. Они полагали, что человек изначально доброе и разумное существо. Единственное, с чем рождаются люди- стремление к самосохранению, любить удовольствия и избегать страдания. Только от воспитания и общественного устройства зависит, каким будет человек. Человек испорчен лишь потому, что ему закрыт доступ к знаниям, также его портит неправильно организованное общество. В основе представлений о мире, человеке, познании, лежала механистическая картина мира, поскольку франц. материалисты были механицистами и человека пытались объяснить по аналогии с каким- либо механизмом. Французские материалисты считали, что существует только материя и её движение, которая является способом существования материи. Движение рассматривали только как механическое перемещение. Французские материалисты - ты были сторонниками атомистической теории строения мироздания, сводили всё к перемещению в пространстве неизменных атомов. Были фаталистами - верили в судьбу, рок. Предопределение, отрицали случайность, стремились все процессы представить как необходимые. Свои представления излагали не в форме научных трактатов, а в форме широко доступных изданий (словарях, справочниках, энциклопедиях). Историческая роль французского материализма очень велика. Ф.м - ты теоретически подготовили Французскую буржуазную революцию. От французского материализма ведут своё происхождение теории социалистов- утопистов. Утопический же социализм является теоретической основой марксистской революции.
11.Философия эпохи ренессанса
вое название «Ренессанс», «Возрождение» данная эпоха получила потому, что она характеризовалась возрождением античной культуры, античного способа мышления и чувствования. Возрождение, возникнув на базе развития средневековой культуры, приобрело новые черты. Перемены были связаны прежде всего с процессом секуляризации (освобождения от религии и церковных институтов), происходившим во всех областях культурной и общественной жизни. Если в центре внимания античной философии была природно-космическая жизнь, средневековой –Бог и связанная с ним идея спасения, то в эпоху Ренессанса в центре внимания оказался человек. Философское мышление этого периода стало антропоцентрическим. Гуманистическая направленность нового мировоззрения начала складываться в позднее средневековье (Данте, Петрарка).
В эпоху Возрождения схоластический рационализм уступает место свободным от внешнего авторитета формам познания, логика формалистической доказательности вытесняется самоочевидностью непредубежденной интуиции. Идея о творении мира из ничего сменяется натурфилософским учением о бесконечности и несотворимости мира*. Философия природы Джордано Бруно (1548–) и Бернардино Телезио (1509–) опиралась на великое открытие теоретического естествознания того времени –гелиоцентрическую систему мира Николая Коперника (1473–) в противовес геоцентрической системе Птолемея. Гелиоцентрическая теория перевернула господствующую точку зрения на познание мира. Была утверждена установка –видимое еще не есть достоверное, оно есть отражение скрытой за явлением сущности. Телезио (главное сочинение –«О природе вещей согласно их собственным принципам») считал источником движения вечной, неизменной, однородной и неуничтожимой материи противоположность тепла и холода, склонялся к мысли об одушевленности всех природных сил. Бруно (основные труды: «О причине, начале и едином», «О бесконечности, Вселенной и мирах») пошел дальше Коперника, который считал мир конечным. Бруно же полагал, что Вселенная едина, материальна, бесконечна и вечна. Вселенная есть одновременно абсолютная возможность и абсолютная действительность, а материя и форма едины. В природе все находится в связи и в движении, уничтожение одного есть возникновение другого. Так как «природа –это бог в вещах», то отсюда вытекает вывод о всеобщей одушевленности мира. Джордано Бруно продолжил идею Николая Ку-занского о совпадении максимума и минимума. В математике минимум –точка, в физике –атом, в философии –монада. Под ней Бруно понимал индивидуальную сущность, сочетающую в себе духовное и телесное начала и выступающую основной единицей бытия. Бесконечная Вселенная, в понимании Бруно, имеет множество звезд, вокруг которых вращается множество планет. Тем самым Солнце лишается положения центра Вселенной, а центр ее находится повсюду, значит, минимум образует максимум, которые совпадают. По отношению к бесконечности центр –нигде и одновременно –везде. Минимуму-монаде соответствует философский максимум –бесконечная природа в единстве ее форм. Из бесконечности мироздания вытекает безграничность познания. В теории познания Бруно, исходя из принципа сомнения, требовал критического отношения к старым теориям и общепринятым взглядам. В столкновении двух противоположных взглядов, суждений можно найти истину. Бруно отвергал теорию «двойственности истины», признавая только истину науки, выступил против подчинения знания вере. Истина основывается на опыте и освещена светом разума. Ступенями постижения истины названы чувство, разум и ум. В философии Возрождения вместе с тем сохранялась традиционная идея Бога. Она демонстрировалась в двух направлениях: пантеистическом, когда Бог растворяется в природе, нату-рализируется; этико-рационалистическом, выливаясь в концепцию возрожденческого гуманизма, например, в христианской антропологии Эразма Роттердамского (1469–). В книге «Похвала глупости» он высмеял фанатизм, насилие, лицемерие, невежество, национальную ограниченность и религиозную рознь. В целом философия эпохи Возрождения, преодолевая средневековые традиционализм, теоцентризм и схоластику, положила начало принципиально новым мировоззренческим ориентаци-ям. Утверждались идеи гуманизма, активно-деятельностной роли человека по отношению к миру, рационально-научного взгляда на действительность, установка на новое.
16.Антропологический материализм Л.Фейербаха
Редкой критике филосфию Гегеля подверг Л. Фейербах. Философ –материалист. Пытался решить важные для каждого человека вопросы: что такое счастье, любовь, смерть, счастье, надежда и т.д. В центре внимания вопрос о сущности религиозного мира, борьбе против него. Этой задаче было посвящено первое сочинение Фейербаха: «Мысли о смерти и бессмертии». За критику христианской догмы о личном бессмертии, он был отстранён от преподавания в университете и вынужден был провести долгое время в деревне. Здесь написал много трудов по истории философии. Характерной особенностью всех его исторически - философских сочинений было то, что они пронизаны борьбой против религиозного мировоззрения. Фейербах рассматривал в них историю философии как процесс освобождения человеческого разума из–под власти религии теологии (богословия). В исследованиях религии и морали стоял на идеалистических позициях. Религия рассматривалась им как отчуждение человеческих свойств, человек как бы удваивался и в лице Бога созерцал свою собственную сущность. Причиной такого удвоения Фейербах видел в чувстве зависимости человека от стихийных сил природы и общества. В природе управляют не боги, а только естественные силы, естественные законы, элементы и существа. Природа действует согласно присущей ей внутренней закономерности. В ней господствует всеобщая причинная связь. Природа может быть понята только через саму себя, чтобы освободиться от религиозных заблуждений, необходимо уяснить, что человек –это не творение Бога, а наиболее совершенная часть вечной природы. Отвергал идеалистическую трактовку человека, согласно которой человек рассматривался, прежде всего, как духовное существо. Полагал, что духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного. Критикуя существующую религию, прежде всего христианства, Фейербах пытался создать новую религию, основанную на идее всеобщей любви. Его философия также считалась теоретическим источником марксистской философии.
12.Философия нового времени
Это время называют веком гениев и веком просвещения. Философия этого периода отражала потребности нового этапа в развитии общества, этапа зарождения, развития и утверждения капиталистического способа производства. В мировоззрении этой эпохи ведущее место занимает наука. Этой философии был присущ ряд черт:
1.механицизм. В качестве модели для построения картины мира брались идеи механики (наиболее развитая отрасль знания в то время, пользовалась большой популярностью).
2.Особый интерес к проблемам познания. В Новое Время философия максимально сближается с наукой. Это было связано с очень быстрым ростом значимости научных методов для культуры и социально- экономической жизни того времени. Философия стремилась удовлетворить потребности общества, связанные с разработкой методов естественно - научного познания.
3.Метафизический тип мышления. Согласно данному стилю, мир? Рассматривался как совокупность тел, которые существуют не изменяясь. Считалось, что изучать предметы необходимо отдельно друг от друга
4.Философия развивалась по 2 направлениям: А. Рационализм. Рационалисты полагали, что мир может быть познан при помощи мышления - дедуктивным путём (так считали Декарт и Спиноза). Б. Эмпиризм. Представители этого направления считали, что основа познания - это не мышление, а эмпирический опыт. Так считал Ф. Бэкон. Он является родоначальником Философии Нового времени.
Представители: Френсис Бэкон (1561- 1626)
Умственные способности обнаружились в раннем детстве. Поступил ранее, чем в 12 лет в университет. Главной задачей философии он считал создание науки о методе изобретения и открытий, такая наука, по его мнению, позволяет создать новое, процветающее общество. Описание этого метода в утопическом романе: «Новая Атлантида». Основная цель научных знаний: принесение пользы человечеству. Общая задача: увеличение власти человека над природой. Наука должна познать причинную связь природных явлений ради использования этих явлений для блага людей. «Знание - сила » - Ф. Бэкон. Для того чтобы заставить природу служить человеку, необходимо изменить научные методы исследования. В Средние века пользовались в основном дедуктивным методом (подходит для изучения природы). Главным методом науки должен быть метод индукции. Одна из главных целей философской деятельности по Бэкону в том, чтобы очистить сознание людей от ряда заблуждений или «идолов». Выделял 4 вида «идолов»: пещеры, театра, площади, рода.
Рене Декарт (1596- 1650). Физик, математик, французский философ. В основе философской системы Декарта лежит так называемый принцип «сомнения» Суть этого принципа в следующем: если я хочу построить новую научную систему или разработать новую философию, то я должен отрешиться от всего того, что мне преподносили в качестве готовых и неизменных истин. Я могу сомневаться в религиозных догмах, могу усомниться даже в том, что существует окружающий мир, в том, что существует моё собственное тело, однако, сомневаясь во всём, я е могу сомневаться лишь в том, что сомневаюсь, в том. Что есть мысль, я сомневающийся мыслью, я мыслю - я существую.
Бенедикт Спиноза (1632 - 1677). Нидерландский философ- материалист. Считал, что существует только природа, является причиной самой себя. Природа- субстанция, т.е сущность всего, то, из чего всё состоит. Отдельные вещи. Или, как их называют модусы, погружены в субстанцию. Он был рационалистом. Делил знания на 2 вида: высшие (интеллектуальные), например интуиция, и низшие (чувственные). Внёс большой вклад в развитие атеизма.
14.Критическа философия Канта
В докритический период он занимался проблемами естествознания и философской природы. В этот период он стоял на позициях материализма. Выдвинул гипотезу о происхождении Солнечной системы из огромного облака разряженных в пространстве частиц материи, высказал гипотезу о существовании вне нашей Галактики большой Вселенной Галактик, развил учение о замедлении суточного вращения Земли, а также учения об относительности движения и покоя. Эти исследования Канта сыграли огромную роль в формировании диалектики.
В критический период : границы познавательных возможностей человека, природа морали, сущность религии, место человека в мире и его предназначение. Пишет следующие работы: « Критика способности суждения», «Критика чистого разума», «Критика практического разума». Основная проблема –проблема познания. Процесс познания –нечто неизвестное или вещь сама по себе, воздействуя на органы чувств человека. Вызывает многообразие ощущений. Ощущения упорядочиваются с помощью априорных форм созерцания. 2 такие формы чувственности: пространство и время. Пространство систематизирует внешние ощущения, а время внутренние. Располагаясь в пространстве и во времени, ощущения составляют предмет восприятия. Всякое восприятие субъективно. Для того, чтобы восприятие превратилось в нечто объективное, необходимо участие другой познавательной способности, которую Кант называл рассудком. Рассудок не является высшей познавательной способностью, т.к он не даёт человеку абсолютного знания. Высшая познавательная способность –разум. Он выполняет задачу достижения абсолютного знания и побуждает рассудок к деятельности. Осн. Компоненты познавательной деятельности: чувство, рассудок и разум. Сущность мира непознаваема. Непознаваемую сущность отдельных вещей, а также мира в целом, Кант называл «вещью в себе». Достоверные знания возможны только в математике и естествознании. Также занимался этическими проблемами. Разделял действительность на 2 мира: материальный и мир человеческого познания. Человек принадлежит 2 мирам. В мире, в кот. мы живём, всё предопределено и поступки человека не представляют никакой нравственной ценности. Мораль начинается в потустороннем мире. Осн принцип его морали: « поступай так, чтобы принцип твоего поведения мог стать всеобщим законом». Был противником социальных выступлений. Разработал учение о роли антагонизма в историческом процессе, а также учение о необходимости вечного мира. Конечная цель пребывания человека на Земле –установление вечного мира
15.диалектическая философия Гегеля
Представитель объективного идеализма. Создал философскую систему, которая носит энциклопедический характер. В философии Гегеля рассматривается развитие духа, общества и развитие природы. Разрабатывал историческую философию, занимался философией права, морали. Религии, искусства. Согласно Гегелю, в основе мира лежит идеальное начало –абсолютный идеал, который является творцом природы и общества. Это начало активно и деятельно. Его деятельность состоит в мышлении или самопознании. Гегель полагал, что всякое развитие протекает по определённой схеме: 1этап: утверждение (тезис).2этап: антитезис, отрицание этого утверждения.
этап: отрицание отрицания (синтез). Каждое явление о природе, обществе и духовной жизни человека происходит такой тройственный цикл развития. Затем процесс воспроизводится вновь, но уже на более высоком уровне. Развитие абсолютной идеи также существует в форме триады:
1 этап. Абсолютная идея раскрывает своё содержание в системе взаимосвязи логических категорий.
этап. Она воплощается в природе с помощью категорий пространства и времени
этап. Абсолютная идея вновь возвращается в сферу духа.
Главная заслуга Гегеля состоит в разработке диалектики. Сформулировал основные законы диалектики:- закон взаимного перехода качественных и количественных изменений. - закон единства и борьбы противоположностей. - закон отрицания отрицания. Эти законы Гегель считал законами мышления, развития абсолютной идеи. Гегель развил такие учения о диалектических категориях как: необходимость и случайность, сущность и явление. Интересовали Гегеля и соц.проблемы. Склонялся к фаталистическому истолкованию исторического процесса и недооценивал фактор многовариантности истории человечества. Абсолютизировал роль государства и утверждал, что вся ценность человека, вся его духовная действительность существует исключительно благодаря государству. В отличие от Канта, рассматривал войну как нормальное средство решения межгосударственных конфликтов. Философия Гегеля является теоретическим источником марксистской философии.
17.Основные черты марксистской философии:неомарксизм
Марксизм –философское учение К. Маркса (1818–) и Ф. Энгельса (1820–). Возникновение марксизма тесно связано с немецкой классической философией. Маркс, будучи студентом познакомился с гейгелевской философией и примкнул к группе младогейгельянцев. В то время он считал, что философия –это духовная квинтесенция своего времени, призванная вносить в общество мудрость и разум и тем самым содействовать общественно-историческому прогрессу. Затем Маркс порывает с гейгельянством и переходит к позиции Фейербаха. Марксу импонирует гуманистический пафос учения Фейербаха, который выступал за реабилитацию чувственного начала в человеке, за полную реализацию человеком своих природных способностей. Под влиянием Фейербаха Маркс пишет работу «Экономически-философские рукописи» (1844). В ней Маркс выступает в защиту гуманизма, основанного на идее свободной, универсальной творческой сущности человека. Реализации этой сущности препятствует, по Марксу, виды человеческого отчуждения: от природы, от своей собственной родовой сущности, от человека, от общества. В основе этого лежит отчуждение труда, базирующегося на частнособственнических отношениях. Обратный отчуждению процесс Маркс назвал процессом присвоения человеком своей подлинной родовой сущности. На этой основе Маркс создает учение, общественно-исторической, предметно-практической сущности человека. По Марксу, человек не противостоит природе. Человек –это продукт природы, но это природное существо особого рода. В силу того, что человек имеет руки, мозг и язык, он способен к любому роду деятельности, к овладению силами природы, к превращению этих сил в свои силы и способности. Реализуется эта возможность в труде. Именно труде, по Марксу, принципиально отличает человека от животного. Преобразование природы происходит, по Марксу, не в силу духовности человека, а потому, что человек, как материальное, предметное существо действует предметным образом. В труде Маркс выделил 2 момента: опредмечивание и распредмечивание. В процессе труда человек постоянно осуществляет опредмечивание, то есть переход свойств и характеристик процесса деятельности человека в свойства предмета, в предметное воплощение. Однако деятельность человека не является только материальным чувственно-предметным процессом. В своей основе труд имеет идеальное содержание: проект, замысел, идеи. Маркс попытался материалистически объяснить духовный момент деятельности человека на основе распредмечивания. Распредмечивание –это обратный переход предметности в живой процесс, это освоние человеком предметных форм культуры, а через их и природы. В процессе труда человек имеет дело не только с предметами природы. Он использует орудия труда, систему знаний и другие продукты человеческой деятельности. Поскольку большинство из них созданы или представителями другого рода деятельности или предшествующими поколениями, то в самом труде заключается некоторая социальная связь. В форме средств труда человек имеет дело с другим человеком Таким образом, распредмечивание –это освоение человеком социального опыта человечества. Концепция общественно-исторической, предметно-практической сущности человека изменяет не только взгляды на взаимодействей с прироодй, но и на отношение человека к человеку. Богатство внутреннего мира личности ставится в прямую зависимость от богатства внутреннего мира других людей. Обмен этим богатвом является, по Марксу, главной целью межчеловеческого общения. В результате такого общение появляются всесторонне развитые личности. Гуманистический идеал Маркса –это универсально развитый, живущий в единстве и гармонии с внешней и внутренней природой, человек. Достижение этого идеала Маркс связывает 1) –с ликвидацией частнособственнических отношений; 2) –с преодолением социального закрепления ролей человека в системе разделения труда; 3) с формированием отношений нового типа –коммунистических отношений. Маркс и Энгельс значительно расширили сферу деятельности материализма. Важной их заслугой является соединение матириализма и диалектики. Среди достижений марксизма называются также материалистическое понимание истории. Суть его в том, чтобы исходя из материального производства средств для жизни сначала объяснить систему производственных отношений между людьми, а затем, на этой основе, политическое устройство общества, право, мораль, религию и другие духовные явления. Согласно Марксу, идеи и теории не могут быть причинами изменения человеческой реальности. Они лишь отражают эту реальность и могут быть применены лишь тогда, когда в ней создадутся благоприятные возможности. Т. о., в марксизме сознание –это отражение и осознание людьми своего общественного бытия, способа производства материальных благ, деятельности и межчеловеческого общения. Главным принципом философии марксизма является принцип практики. Понятие «практика» в марксизме противостоит понятию «опыт». По мнению Маркса и Энгельса, в понятие «опыт» заложена пассивная позиция человека, мир воздействует на человека, а человек отражает этот мир. Наоборот, понятие «практика» выражает активную деятельную позицию человека. Практика –это совокупная деятельность человека по преобразованию природы, формированию социальных отношений, это взаимосвязи о взаимоотношения всех людей. Практика всегда носит общественный характер. Практика исторична. Она состоит в непрерывном преобразовании людьми условий, обстоятельств и самих себя. В практике взаимодействуют такие аспекты, как материальный и духовный, природный и исторический, моральный и эстетический. Их единство проявляется в производительной, преобразовательной, общественно-преобразовательной и теоретико-познавательной деятельности. Таким образом в широком смысле, практика в марксизме –это особый человеческий способ бытия. В марксистской гносеологии практика толкуется более узко, как материально-чувственная деятельность по преобразованию предметов природы и общественных отношений. Практике в этом смысле противостоит теория как духовная, научно-позновательная деятельность. Одновременно теория и практика находятся в тесном единстве, главным стимулом для развития знаний служат практические потребности людей. Практика –это также сфера приложения и форма получения знаний. Целью познавательных усилий является достижение истины. Истину марксизм понимает классически, как соответсвие наших знаний о мире самому этому миру. В марксизме истина объективна, но термин «объективный» означает «существующий независимо от сознания человека». А таким свойством могут обладать только вещи и явления, но не знания о них. Поэтому объективность истины означает, что содержание знаний совпадает с действительностью и в этом смысле не зависит от сознания человека. В то же время, истина всегда субъективна по форме выражения. Абсолютная истина, раз и навсегда выразившая всю полноту реальности, недостижима, так как мир бесконечен и неисчерпаем. Марксизм учит о диалектике абсолютной и относительной истины. Поскольку в каждой научной теории имеется момент совпадения мысли с действительностью, постольку в ней имеется момент абсолютной истины. В целом, любая теория носит относительный характер. По мнению Энгельса, наше знание нельзя предполагать готовым и неизменным, необходимо рассматривать как из незнания является знание, каким образом неистинное, неполное знание становится более полным и точным. Критерием истинности знания марксисты считают практику. Только те знания, которые прошли проверку практикой могут считаться истиной.
20.философия структурализма
Структурализм –комплекс научных и философских идей, связанных с применением структурного метода и получивших наибольшее распространение в 60 –ее годы во Франции. Основные представители структурализма: К. Леви - Стросс и Мишель Фуко. Основу структуралистического метода образует выявление структуры как совокупности отношений инвариантных при некоторых преобразованиях. Изучение структур обеспечивает научную объективность исследования. Объект исследования –культура как совокупность знаковых систем. Важнейшая из которых –язык, в который также входит наука, искусство. Мифология, религия и т.д.В противоположность экзистенциалистам, которые ставили в центр исследования человека и его отношения с обществом, структуралисты предметом своего анализа сделали так называемые объективные связи. Они считали, что человеческая мысль и деятельность жёстко предопределены безлично объективными структурами и законами их функционирования. Экзистенциализм был реакцией на глубочайшее потрясение, постигшее общество в результате двух мировых войн. Структурализм же стал отражением противоречий позднекапиталистического общества в условиях развёртывания научно –технической революции. Одно из её следствий –широкое проникновение в науку о человеке и обществе методов, разработанных в естественных и технических науках. Основная проблема –проблема метода исследования. По мнению структуралистов, нет никакой разницы между науками о природе и науками о человеке, следовательно, метод познания должен быть единым. Социально –гуманитарные знания лишь тогда могут считаться научными, если приобретут как и естественные знания формализованный вид. Тогда они будут строгими и доказательными. Структурализм абсолютизирует социальные структуры. Человек рассматривается как пассивный объект, бессознательный исполнитель правил, по которым функционируют эти социальные структуры. Представители данного направления внесли значительный вклад в исследование логической структуры языка и мышления, литературы, искусства и других явлений культуры.
22.Философская герменевтика как универсальная методолгия современного гуманитарного познания
Герменевтика –своими корнями уходит в античность Греции. Наука о понимании, истолковывании текстов. Как философское направление Г. оформилась в 70-е годы 20 в. Разработка философии Г-ки была начата немецким философом Гадамером.Он понимал Г-ку как учение о бытии. Согласно Гадамеру, основу исторического познания всегда соответствует предварительное понимание, заданное традицией. Носителем понимания или традиции являлся по Гадамеру –язык. Для современной Г. основной проблемой также явл. проблема языка. Центральным понятием философии Г. выступает понятие интерпретации. Этот термин использовался в современной западной философии в начале как синоним понимания, как обозначение полиса глубинного смысла текста, а в дальнейшем как особый метод трансформации символов, необходимый для всех общественных, а затем и естественных наук. Представители Г-ки считали, что интерпретация и понимание могут быть достигнуты путём вживания исследования в коллективное «Я» культуры его времени. Основное внимание Г-ка уделяет методологическим приёмам психол-го и исторического познания. Представители данного направления счит., что не преобр-ния соц.отношений, а понимание понимания в языке является спасением от бедствий, подстерегающих человека в современном мире.
18.Позитивизм,его сущность и исторические формы
Позитивизм –это доминирующее направление философии науки, которая возникла как ответ на ее бурное развитие в 19–вв. Основоположником классического позитивизма является Огюст Конт (1798–). По Конту, время философии как метафизики, миновало и наука в ней совершенно не нуждается, так как способна сама решать все свои проблемы. Новое позитивное знание могут дать только отдельные науки или их синтез. В развитии человечества Конт выделил мифологическую, метафизическую и позитивистскую стадии. Задачей новой позитивной философии Конт назвал систематизацию конкретно-научного знания на основе рациональной классификации наук. Вторая форма позитивизма –это эпириокритицизм (Мах (1836–), Авенариус (1843–)). В основу объяснения мира эмпириокритики положили опыт, который трактовали как совокупность ощущений. Ощущение они назвали элементами мира. Свою философию эмпириокритики считали нейтральной в отношенни материализма и идеализма. Третья форма позитивизма –неопозитивизм. Его основной вариант –аналитическая философия. Это основное направление англоамериканской философии 20 го века. Его представителем является Бертон Рассел (1872–). Согласно Расселу, основным философским
принципом должен быть плюрализм, а сама философия –это своеобразная ничейная территория между обыденным сознанием, наукой и религией. В философии Рассел особо ценил логику. По его мнению, логика дает метод исследования философии, также как математика дает метод физике. Логический анализ языковых предложений помогает выявить неадекватность его употребленя. В языке Рассел выделил имена собственные и описания. Имена собственные указывают на конкретного носителя имени. Они значимы сами по себе и не нуждаются в контекстах. Описания обозначают признаки и абстракции и существуют только в целом предложении. По Расселу, предмет философии –это логический анализ наук с целью обнаружения конечных структур их материалов в виде атомарных фактов, образующих элементарные предложения. На базе таких атомарных фактов при помощи логически совершенного языка необходимо создать новую картину мира Людвиг Видгенштейн (1889–) является основоположником 2х этапов становления философии языка 20 го века, логического, совместно с Расселом и лингвистического. В 30 гг. 20 го века Видгенштейн выводит концепцию языковых игр, цель которых –устранение ловушек естественного языка путем терапии языковых заблуждений и перевод непонятных предложений, то есть предложений с неясным смыслом в более ясные. Языковая игра –это модель коммуникации и создания текста, в которой слова употребляются в строго определенном смысле, создавая непротиворечивый контекст. Это позволяет строго описать научный факт, построить модель поведения человека или группы людей, задать самим построение текста, способ его прочтения. Перед Видгенштейном встал вопрос как возможна коммуникация различных языковых игр. Он решает его, вводя понятие «семейное подобие». Согласно этой идее, в основе коммуникации находится не некая сущность языка или мира, а реальное многообразие способов описания. Видгенштейн показал, что тому, что в языке обозначается с помощью слова, в реальности соответствует множество сходных, но не тождественных между собой явлений и процессов. Таким образом, согласно Видгенштейну философия, –это не теория, а деятельность, целью которой является прояснение языка, а через его и мира. Важное место в его позитивизме занимает так называемый «Венский кружок философии» (Шлик, Карнап, Нейрат и др.).Основатель кружка Моррис Шлик (1882–) свою философию назвал последовательным эмпиризмом. Основное понятие его философии –это чувственное данное. Все научное знание по Шлику –это обощение чувственных данных. Проблема познания сущности бытия бессмысленна, так как предмет философии –это не поиск истины, а исследование значения. Согласно Шлику, истина –это не соответствие знания о предмете этому предмету, а однозначное совпадение предметов и тех языковых знаков, которыми они обозначаются. Следовательно, познание –это не отражение, а обозначение. Шлик вводит принцип верификации знаний. Согласно ему все истинно-научное знание должно быть редуцированно, то есть сведено к более низкому, к чувственному данному. Только те знания, которые можно проверить чувственным опытом могут считаться научными. Например, из высказываний 1) все тела тяжелее воздуха, подобно земле; 2) материя первична, сознание –вторично; 3) существует бессмертная душа; научным утверждением будет только 1), так как его в любой момент времени можно подвергнуть опытной проверке. Остальные два высказывания научными не являются, так как они не верифицируются. В 70 гг. 20в складывается постпозитивизм (Лакатос, Кун, Фейерабенд). Как и неопозитивизм, основное внимание он уделяет анализу научного знания и языка. Но, если неопозитивизм делал основной упор на изучении структуры научного знания, противопостовлял эмпирический и теоретический его уровни, придерживался линейного подхода к развитию науки, то есть считал, что знания накапливаются постепенно, без скачков, отграничивал науку от философии, то главными проблемами постпозитивизма стали динамика научного знания, его социокультурная детерминация, взаимопроникновение эмпирического и теоретического уровней знания, исследование ролей научных революций, включение в научно-исследовательские программы философских обоснований.
19.Религиозна философия в контексте современной европейской культуры
Неотомизм. Среди современных зарубежных философских направлений религиозной ориентации наибольшим влиянием в зап.мире отличается неотомизм –официальная философия католической церкви. Неотомизм представляет собой модернизированное учение Фомы Асринского. Представители данного направления: Нильсон, Маритен, Мохеньский и др. Все проблемы, которые решают представители данного направления сконцентрированы вокруг проблемы Бога, док-ва его существования, обоснования его мудрости и т.д. –религиозные проблемы. Утверждают, что каждому новому молодому поколению необходимо внушить, что Бог существует, но для этого необходимо модернизировать док-ва его существования. О существовании Бога можно судить по объектам природы, кот-е несмотря на внешние различия, подобны. Из этого они делают вывод, что мир был сотворён по определённому плану. Человек также явл-ся предметом божественного творения, Неотомисты большое внимание уделяют проблеме человека, его жизни, поведению, нравственности и др. Человек рассматривается как вечный путешественник в поисках духовного совершенствования. Нравственное совершенствование человека возможно лишь на религиозных началах. Основу натур. философии неотомиста составляет учение о форме и материи, согласно которой материя является пассивным началом и приобретает определённый вид благодаря нематериальной форме. Формы создают всё многообразие материальных способов и видов бытия. От неорганического мира до высшей ступени природы бытия, т.е. человека. Формой и сущностью которого является нематериальная бессмертная душа. Высшая форма, согласно которому, не связана с материей, этой высшей формой является Бог. Неотомисты выделяют 2 источника познаний: 1. Знания, внушаемые божеством откровением через веру и знания, которые приобретаются самим человеком. Всё знание они представляют в виде пирамиды. Вершина пирамиды знаний образ теология/богословие. Посередине –философия. Остальные науки –её познания. Отношение к науке у неотомистов изменилось со времён Средневековья. Религ. философия рассматривает проблемы науки и техники. Неотомисты признают, что, благодаря науке и технике, в совр.мире произошли коренные преобразования. С др. стороны, наука подвергается критике, в некотором смысле довольно обоснованной, поскольку не всегда достижение науки используется гуманно (во благо человечества). Неотомисты активно обсуждают и эколог-ую проблематику. Рассматривается безудержно эксплуатацию природных ресурсов, загрязнение окружающей среды как главные причины обострения экологических проблем, идеологи неотомисты считают их не следствием развитие материального производства, а следствием нарушения человеком основных моральных заповедей церкви в его взаимоотношении с природой. Одной из центральных проблем неотомистов –проблема добра и зла –классическая религиозная проблема. В мире, говорят они, много зла, т.к. много греха. Зло протекает из того, что человек неправильно пользуется дарованной ему свыше свободой и именно он ответственен за зло.
21.Экзистенционально-феноменологическая стратегия философского мышления
21 Термин «экзистенциализм» происходит от позднелатинского existentia –существование –«философия существования».Первоначальные форма экз-ма возник в России: Бердяев, Шестов. После 1ой мировой получил широкое распространение в Германии и во Франции. Различают немецкие и франц.ветви. Основными нем.: Ясперс и М.Хайдеггер, М.Бубер . Французск.ветвь: Марсель, Калиго. После второй мировой войны философия экз-ма получает широкое распространение по всему миру. Различают религиозные и атеистические. Предшественником экзистенциалистов в 19 веке был датский философ Кьеркегор. Кьеркегор выделял три стадии человеческого развития: 1.чувственная(символ-ДонЖуан)2.этическая(чувство долга)3.стадия страдания
Центральной философской проблемой экз-ма является индивидуальное бытие человека: смысл жизни, свобода и ответственность, жизненный путь и человеческая судьба. Эта тема близка художникам, музыкантам, писателям. Экзист.получила распространение в среде творч. интеллигенции.
Основным понятием выступает «экзистенция»(Э.), призванное раскрыть сущность индивидуального бытия человека. Э. означает способность чел.осуществить свой выбор, раскрыть свои возможности, не каждый человек обладает Э-цией. Представители религиозного экз.утверждают, что бытие человека –нулевая степень Э-ции и только религ.существование - полное осуществление Э-ции. Люди принципиально одиноки, обречены на взаимное непонимание, каждый человек –целый мир, но эти миры не сообщаются друг с другом. Центральная проблема, на которой сосред. своё внимание Э. –как стать человеком? С этой проблемой связаны и все остальные проблемы. Одной из таких проблем явл. проблема отчуждения человека от общества. Эту проблему подробно исследовал Маркс. Задача философии состоит в том, чтобы помочь человеку, охваченному трагическими умонастроением, искать и находить своё «Я», смысл своей жизни даже в самых трагических ситуациях. «Э.» (существование) выражает единственность, уникальность жизни каждого человека: его индивидуальную судьбу, сокровенные глубины своего «Я». Экзистенциалисты настаивают на необходимости сохранения личной уникальности в ее первозданном состоянии, в ее нетронутости, в ее «неприобщенности» социально-историческому контексту. Экзистенциалисты утверждают, что каждый человек абсолютно свободен, абсолютность свободы означает независимость от общества, от моральных норм, семейных вещей и т.д. Каждый сам стоит для себя мораль. Моральный выбор –это акт свободного творчества, подобный созданию произведения искусства. Однако, за сделанный выбор человек должен расплачиваться, нести ответственность. Совершая выбор, человек сам создаёт мир, в котором живёт. Проблема бытия чел. Экзистенциализм выделяет 2 вида бытия: подлинное и неподлинное. Понимается как интенсивное внутренние переживание своей неповторяемости. Наше конкретное бытие неподлинное, мы не выбираем, когда появиться на свет, зависит от предметов и др. людей. Заброшены в этот мир помимо нашей воли и вернёмся к подлинному бытию –необходимо перестроить свой внутренний мир –возможно в условиях неограниченныйх ситуаций.
23.Филосоия постмадернизма
В философии постмодернизма отмечается сближение её не с наукой, а с искусством. Таким образом, философская мысль оказывается не только в зоне маргинальности по отношению к науке, но и в состоянии индивидуалистического хаоса концепций, подходов, типов рефлексии, какое наблюдается и в художественной культуре конца ХХ века. В философии, так же как и в культуре в целом, действуют механизмы деконструкции, ведущие к распаду философской системности, философские концепции сближаются с «литературными дискуссиями» и «лингвистическими играми», преобладает «нестрогое мышление». Декларируется «новая философия», которая «в принципе отрицает возможность достоверности и объективности…, такие понятия как „справедливость“ или „правота“ утрачивают свое значение…»[10]. Поэтому постмодернизм определяется как маргинальный китчевый философский дискурс с характерной антирациональностью.
Так, словно иллюстрируя гегелевское понимание диалектики как закона развития, великие завоевания культуры превращаются в свою противоположность. Состояние утраты ценностных ориентиров воспринимается теоретиками постмодернизма позитивно. «Вечные ценности» —это тоталитарные и параноидальные идефиксы, которые препятствуют творческой реализации. Истинный идеал постмодернистов —это хаос, именуемый Делёзом хаосмосом, первоначальное состояние неупорядоченности, состояние нескованных возможностей. В мире царствует два начала: шизоидное начало творческого становления и параноидальное начало удушающего порядка.
При этом постмодернисты утверждают идею «смерти автора», вслед за Фуко и Бартом. Любое подобие порядка нуждается в немедленной деконструкции —освобождении смысла, путем инверсии базовых идеологических понятий, которыми проникнута вся культура. Философия искусства постмодернизма не предполагает никакого соглашения между концепциями, где каждый философский дискурс имеет право на существование и где объявлена война против тоталитаризма любого дискурса. Таким образом осуществляется трансгрессия постмодернизма как переход к новым идеологиям на современном этапе. Однако можно предполагать, что состояние хаоса устоится рано или поздно в систему нового уровня и есть все основания рассчитывать на то, что будущее философии определится ее способностью обобщить и осмыслить накапливаемый научный и культурный опыт.
24.основные этапы развитя философской мысли Беларуси
… мысль Беларуси своими корнями уходит в культуру Киевской Руси, является общественным, духовным достоянием восточных народов. Философская мысль Беларуси отразила сложный и противоречивый процесс формирования белорусской нации, стала ярким свидетельством духовного роста, развитой социально и национального самосознания белорусского народа. Выдающимся оратором, поэтом и философом в эпоху наивысшего расцвета Киевской Руси являлся К. Туровский. в своей работе “Притча о человеческой душе и телёси” он обосновал мысль о взаимодействии души и тела, утверждая, что “как душа постоянно нуждается в помощи тела, так и тело в свою очередь нуждается в поддержке души”. Туровский призывал к просвещению и книжному почитанию, ведущему человека. В эпоху Возрождения на Беларусь начали проникать гуманистические идеи. Философией пробуждается интерес к человеку, его внутреннему миру, этическим и эстетическим запросам. Мыслители Беларуси в той или иной форме развивают идеи о высоком достоинстве человека, его интеллекта и праве на неограниченное развитие способностей. В этом можно убедиться, если проанализировать взгляды Ф. Скорины, С. Будного и других мыслителей.
Ф. Скорина (1490-1551 гг.) Мыслитель-гуманист, просветитель, ученый, философ, писатель эпохи Возрождения. В мировоззрении Скорины рационализм усиливался с верой в Бога. В центре внимания ─ духовный мир человека, его ценности и идеалы. Скорина полагал, что достоинство человека определяется не столько его происхождением или имущественным положением, сколько интеллектуально-моральными добродетелями и личными заслугами человека. В центре внимания Скорины ─ проблема соотношения индивидуального и общего добра. Человека он рассматривал как существо общественное. Настоящий смысл жизни человек приобретает только в обществе. Однако общественная жизнь требует от человека использование всех его способностей и таланта в интересах общего добра.
С. Будный (1533-1593 гг.) В своих сочинениях с помощью ссылок на Библию доказал разумность общества, основанного на частной собственности и классовых различиях. Отрицал бессмертие души и утвердил гуманистические принципы.
С. Полоцкий (1629-1680 гг.) Философские взгляды его противоречивы. Он считал, что мир сотворен Богом и в нем существуют два начала: материальное (земля, огонь, вода и воздух) и духовное. Душа человека бессмертна по его мнению. Полоцкий делил мир на три части. 1-ая ─ Бог, 2-ая ─ макрокосмос –природа, 3-яя –микромир –мир человека. Природу он считал познаваемой, сравнивал мир с книгой и призывал всех изучать её. Основой всякого познания Полоцкий считал ощущения, возникающие в результате воздействия окружающего мира на органы чувств. Человека он сравнивал с городом, закрытым со всех сторон стенами и имеющим пять входных ворот, через которые в город проникали как друзья, так и враги. Ворота –пять органов чувств. Однако в познании главная роль –разум. Философию Полоцкий делил на разумительную, т. е. логику, естественную, т. е. физику, и нравственную, т. е. этику. Полоцкий пропагандировал светское образование и выступал за развитие славянской культуры.
25.Основные направления развития и типологические характеристики русской философии
Философия на Руси возникает вместе с принятием христианства (9 в.). А в Средней Азии гораздо раньше. Первым древнерусским философом считается Киевский Митрополит Илларион. Русская философия в своем развитии прошла ряд этапов.
26.онтология как философское учение о бытии.категория бытия в истории философии
Бытие является философской категорией, обозначающей реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека. Проблема трактовки бытия и соотношения его с сознанием стоит в центре философского мировоззрения. Вокруг бытия и учении о бытии, которое называется онтологией, в философии всегда велись и до сих пор ведутся острые дискуссии. Философская проблема бытия имеет корни в реальной жизни человека и человечества. Наша жизнедеятельность опирается на простые предпосылки, которые мы обычно, принимаем без особых сомнений. Самое первое из них –естественное убеждение человека в том, что при всех изменениях, совершающихся в природе и обществе, мир сохраняется как относительно стабильное целое. Проблема бытия возникает тогда, когда такого рода универсальные предпосылки становятся предметом сомнений и раздумий. Философы обнаружили, что мир, с одной стороны, не однородна в его существовании, бытие, в целом, он не преходяще, но отдельные его предметы и состояния преходяще. С другой стороны, мир в своём существовании образует неразрывное единство, универсальную целостность. Предметы природы и идеальные продукты, природа и общество, разл.индивиды сходны в том, что они существуют. Существование всего, что есть, было и будет в мире, является предпосылкой единства мира. Впервые термин бытие в философии ввёл Фарменид (?не уверена в правильности фамилии?). В истории философии многие философы по разному трактовали это категорию. Можно выделить 10 основных трактовок бытия: 1.понимание бытия как предметного направления. Демокрит утверждал, что бытие это атом.2.теистическая. Фома Аквинский утверждал, сто бытие есть Бог. 3.пантеистическая, согласно данной трактовке, Бог растворился в природе. 4. Стихийно-материалистическое –бытие рассматривается в виде первоэлемента. 5. Абстрактная –Зинон Эрейский представил бытие как непрерывное, неизменное, присутствующее в любом мельчайшем элементе действительности. 6. Идеалистическая –Платон утверждал, что бытие –это идея. 7. Субстанциональная. Спиноза и Лейбниц утверждали, что субстанция –это первооснова всего, то, из чего состоят все вещи. 8. Дуалистическая –Аристотель выделил 2 вида бытия –форму и материю. Материя –пассивное начало, а форма –начало активное. 9. Комплексно –расширительная диалектическая. 10. Антропологическое, т.е. рассматривание мира через человека.
27.Основные формы и диалектика бытия
Основные формы бытия: 1. Бытие природы.2.бытие человека. 3. Бытие духовного, которое делится на индивидуализированное духовное и объективизированное духовное. 4. Бытие социального, которое делится на: бытие отдельного человека в обществе и бытие общества.
1.бытие природы. Основой человеческой деятельности были и остаются до наст.времени вещи, процессы, состояния природы, которые возникли, существовали до человека, существуют вне и независимо от сознания и действия людей. Затем человек стал воздействовать на прир.Земли. Возник целый мир произведённых человеком ранее в природе несуществовавших вещей, процессов, состояний, которые Маркс назвал той природой. Их бытие отличается. О бытие 1 природу можно утверждать, что её вещи, процессы, состояния существуют независимо от сознания людей. Без 1ой природы не могли бы появиться предметы и процессы, произведённые человеком. Человек является частичкой 1природы. Вторая природа строго зависит от первой. Это: орудия труда, промышленность, энергетика, предметы окружающие нас в быту и т.д. Здесь действуют законы природы, но они сочетаются с преобразующими действиями людей. Между первой и второй природой возможно не только отношение взаимосвязи согласованности, но и конфликты в виде эколог., энергет-их и ряда др.2.бытие человека.Бытие отдельного человека и человечества в целом специфично и уникально. Человек существует как живой конкретный индивид, причём первичной предпосылкой его существования является жизнь его тела. Наличие тела делает человека смертным существом. Философы материалисты утверждают, что для существования тела, необходимо удовлетворение его потребностей. Существуя как природа, тело человека подчиняется законам существования и развития природных тел. Вместе с тем, человек способен регулировать, контролировать свои потребности, удовлетворяя их в пределах и формах, определяемых обществом, собственной волей и самосознанием индивида. Многие действия человека часто регулируются духовно-нравственными и соц.мотивами. 3.бытие духовного. Духовное охватывает процессы сознания и бессознательного, включает знания, воплощающиеся в формах естественных языков и искусственных знаково-символических систем. К духовным предметам и процессам принадлежат также и нормы, принципы чел.общения, включая нормы и критерии нравственности, права, худож.творчества. Индивидуализированное духовное включает прежде всего сознание отдельного индивида, специфике индивидуализированных форм духовного заключается в том, что конкретные процессы сознания возникают и умирают вместе с рождение и смертью отдельных людей. В рамках индивидуализированных форм духовного возникают объективизи-рованные формы. Примером такой формы является идея. Специфика объективизированной формы духовного состоит в том, что его элементы (идеи, идеалы, нормы, ценности. Различают естеств. и искусственные языки) способны сохраняться, совершенствоваться и свободно перемещаться в соц.пространстве и историческом времени. Философы идеалисты исходя из признания важной роли и высокой ценности духовного в челове-ческой жизни, провозглашают духовное высшей формой бытия. Философы же материалисты на первое место среди форм бытия ставят бытие природы. 4.Бытие социального. Антитезой Бытия (Б.), или нечто, явл.ничто.Все конкретные формы Бытия,напр.,звезды,растения,животные, как бы возникают из небытия и становятся наличным актуальным Б.. Но Б. сущего сколько бы оно ни продолжа-лось приходит к концу и возвращается в небытие, утрачивая данную форму Б. Диалектика и закл-ся в том, что переход в небытие есть уничтожение данного вида Б. и превращение, становление его в иной форме.
30.Пространственно- временная организация бытия
В нашей повседневной жизни сталкиваемся с тем, что все вещи обладают способностью занимать некотор. место.Характеризуется опред. размерами,объемом,находятся в различных местах и на различ. расстояниях друг от друга.Эти наблюдения обобщаем в философском понятии пространства.Пространство –такая форма существования материи,кот.выражает протяженность,структурность, взаимное расположение конкретных материальных объектов и систем.Сопоставляя различ.процессы и явления мы замечаем что они обладают различ.продолжительностью.Одни события уже прошли,другие сосуществуют,а третьи только ожидаются.Все это обобщается в философ.понятии времени,выражающем структурность материальных процессов,длительность и объективность последовательности событий.В истории фил. мысли сущ. различ концепции пространства и времени:
28.Эволюция представлений о материи в философии и науке
Термин «материя» впервые встречается у Платона. В отличие от идеи, материю он представлял как нечто изменчивое,непостоянное,отождествлял с пространством,которое есть возможность любых геометрических фигур. Единичное бытие,полагал Аристотель,есть сочетание материи и формы.Материя –возможность бытия и вместе с тем некоторый субстрат.Материалистическое учение о мире постоянно усложнялось. Материалисты древней философии рассматривали материю как что-то целое:вода,воздух,огонь,апейрон,атом. В древнеиндийских представлениях атомы как первоначала наделялись чувственной конкретностью:вкусом,цветом,запахом,температурой,единообразием по форме и величине. Парменидовское бытие Левкипп,Демокрит,Эпикур,Лукреций уменьшили до атомов,считая их постоянными.Достижение атомистов состоит в обнаружении элементарного. В последующем утверждалось,что атом в химии,ген в биологии,материальная точка в механике выступают как элементарное. Атомистическая концепция позволила объяснить множество природных процессов. На ее основе возникли закон всемирного тяготения,молекулярно-кинетическая теория тепловых процессов,периодическая система химических элементов. Фр.материалисты Ламетри,Дидро,Гельвеций и Гольбах доказывали,что природа никем не создана,вечна и подчиняется естественным причинам и закономерностям. Материя есть сущность,первоначало и первооснова всякого бытия, а движение –необходимый результат существования материи. Дидро высказал догадку о переходе от неощущающей материи к ощущающей.Таким образом,развивалось представление о качественном разнообразии материи. Руссо материей называл все ,что человек сознает вне себя и что действует на его чувства. У Гегеля материя –результат деятельности «абсолютной идеи» , на определенной стадии своего развития порождающей свое инобытие в виде материальных вещей. Впервые вопрос о бесконечности материи был поставлен Анаксагором(ок.500-428 до н.э.).Он полагал,что как бы ни была мала первооснова всех природных явлений –гомеометрия,она содержит в себе все многообразие материального мира.Мысль о бесконечности вылилась в идею неисчерпаемости материи.Философское представление о материи складывалось как способ видения целостного мира,включая и человека в нем.Конкретно-научные воззрения на материю усложнялись по мере развития, смены и синтезирования картин мира. Материя,исходя из представлений современной физической науки, это:вещество(совокупность дискретных образований,обладающих массой покоя) в различных состояниях; элементарные частицы икванты разного рода излучений; поля;физический вакуум, рождающий элементарные виртуальные(возможные) частицы(кванты энергии) и поглощающий их. В-во и поля могут взаимно превращаться друг в друга.Основными структурными уровнями материи являются: неорганический мир (системы неживой природы), органический (биологические системы), социальный (общество).Единство мира подтверждает прежде всего универсальннный для всех материальных процессов з-н сохранения и превращения энергии, обобщенный теорией относительности путем обнаружения связи массы и энергии. На данном з-не основывается фил-й принцип несотворимости и неуничтожимости материи и движения.Моническое и дуалическое понимание материи связано с плюралистическим, которое исходит из признания множества миров, отличных от нашей Вселенной. Концепция многообразия миров согласуется с идеей неисчерпаемости материи.
29.Движение как способ бытия материи
Можно выделить 2 основных вида движения:1.движ.,связанное с сохранением устойчивости предмета,его качества. 2.связанное с переходом от одного качества к другому. Такой тип движения назыв. развитием.В истории фил-и предпринимались попытки классифицировать формы движ-я .Над этой проблемой работал Аристотель,Френсис Бэкон.Целостную классификацию форм движения материи осущ. Ф.Энгельс,он выделял 5 форм движения материи:механическую,физическую, химическую,биологическую и социальную. В основу своей классификации полож. принципы:
1.Формы движения соотносимы с опред. материальным уровнем организации материи.
.Между формами движения сущ.генетическая связь,т.е. высшие формы движения возникают на основе низших форм.
.Высшие формы движения качественно специфичны и не сводимы к низшим формам.
Классификация основных форм движения материи,разработанная Энгельсом опиралась на достижения наук ХIХ в. Развитие соврем. науки ведет к обогащению наших знаний об основных формах движения.Так,соврем. наука не рассматривает динамическое движение как основу всех физич. процессов. Открыты новые формы физич. движения. Уточнены представления о первичных материальных носителей биологич. движения. Энгельс в качестве таких носителей рассматривал белковые молекулы. Совр. наука включает сюда и нуклеиновые кислоты. Выдвигаются гипотезы о существовании ранее неизвестных форм движения.
32.Основные принципы диалектики. Диалектика, как и всякая другая наука, изучающая явления и процессы действительности имеет свою структуру:
**Принципы.
**Категории.
**Законы.
Основные принципы диалектики: 1. Все в мире находится в движении, всему присущи изменения, причем движение идет от низшего к высшему, от простого к сложному. Главная линия этих изменений –развитие (изменение не только количественное, но и качественное). 2. Все в мире находится во взаимосвязи, нет такого явления, которое было бы абсолютно независимым от других. Вещи, предметы, явления взаимно обусловливают друг друга, при этом связи всегда обнаруживаются. 3. Движение детерминируется внутренней противоречивостью вещей и предметов. Главный источник движения - внутренние противоречия.
31.Диалектика как философская теория развития
Гегель установил,что истина представляется не в виде собранных готовых догматических положений,истина заключается в самом процессе познания,в длительном историческом развитии науки,поднимающейся с низших ступеней на всё более высокие,но никогда не достигающей такой точки,от которой найдя абстрактную истину,не должна созерцать сложа руки.
Все общественные порядки,сменяющие друг друга в ходе истории,представляют собой лишь приходящие ступени бесконечного развития человека от низшей ступени к высшей.Каждая ступень необходима и имеет свое оправдание для того времени и для тех условий,которым она обязана своим происхождением.Для диалектической философии нет ничего раз и навсегда установленного.
Диалектика как учение о единстве противоположностей.
"Диалектика-есть учение о том,как могут быть и бывают тождественными противоположности,-при каких условиях они бывают тождественны,превращаясь друг в друга-почему ум человека не должен брать эти противоположности,-за мёртвое-застывшие,а за живое-условные, подвижные,превращающиеся одна в другую."
Диалектика как метод познания.По этому поводу К.Маркс писал:"Мой диалектический метод по своей основе не только отличен от гегелевского,но является его прямой противоположностью.Для Гегеля процесс мышления,который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный объект,есть демиург действительного.которое состовляет лишь его внешнее появление.У меня же наоборот идеальное есть нечто иное, как материальное,пересаженное в человеческую головуи преобразованное в ней.
Гегелевская диалектика является основной формой всякой диалектики,но лишь,после освобождения её от её мистической формы,а это-то как раз и отличает от неё мой метод."
Идея как предмет философии впервые был рассмотрен
Платоном.Идея у Платона есть то изначальное целое,что при всём многообразии отдельных вещей делает их такими,а не иными;есть всеобщее,являющееся основой всех отдельных вещей.Быть сущностью вещей и общим многим вещам,быть существенным в них как бы их прообразом-таково свойство идеи.
Критика Аристотеля идеи Платона:-"идеи Платона как самостоятельные сущности,отделённые от чувственно воспринимаемых вещей,не объесняют ни бытия идей,ни познания вещей".
Идеи являются началом,объединяющим разрозненные факты в единое целое, в систему,они обеспечивают дальнейшеедвижение познания,находят тенденцию вывода знания из тупикового или кризисного состояния.
Идея рождается из действительности в процессе предметно- практической деятельности,общения и рефлексии,изменяющих эту действительность.
Идея,в отличие от материи,есть конкретно-условное воспроизведение реальности в процессе её дальнейшего развёртывания,проект будущего развития действительности.
)Метафизика.Философское учение о сверхчувственных принципах бытия.Она представляет собой философский метод,рассматривающий явления в их неизменности,вне системы,в независимости друг от друга,отрицающий внутренние противоречия как источник их развития.
)Догматизм-возникает на основе метафизики.Он как метод предпологает метафизически одностороннее,схематическое,окостеневшее мышление,оперирующее догмами.Слепая вера в авторитеты,защита устаревших положений составляют суть догматизма.В рабочем движении догматизм приводит к вульгаризации марксизма, оппортунизму,политическому авантюризму.
)Софистика-учение,основанное на преднамеренном нарушении законов логики,путем приложения различных уловок,выдумки,головоломки,мнимых доказательств.
Софистика добивается кажущейся обоснованности субъективным путём,используя недостаточность логического и семантического анализа.
)Эклектика-как метод предпологает механическое соединение разнородных, часто противоположных принципов,взглядов,теорий,элементов.Например,материи и сознания,бытия и жизни.
Общим между категориями и законами является то,что и те,и другие отражают всеобщие законы бытия,всеобщие стороны и связи.Взаимопроникновение противоположно- стей,взаимопереход количества и качества,повторение пройденного на новой основе, отражаемые в основных законах диалектики,так же универсальны,как отношение,причина и следствие,необходимое и случайное,форма и содержание,выражаемые в соответствующих категориях.
35.Эволюция представлений о природе в философии и науке
Природа –одна из сфер бытия, естественная часть мира,среда обитания человека. В древности силы природы воплощались в образах богов,человек ощущал свою слабость в противостоянии им.В античном мышлении природа понималась как подвижное целое, а человек как одна из ее частей. Идеалом считалось жить в согласии с природой. Начали складываться натуралистические теории,преувеличивавшие зависимость общества от природы(Гиппократ,Геродот). В средневековье природа ставилась ниже,чем человек, ибо чел-к считался как образ и подобие Бога, как венец творения и царь природы. Считалось,что в природе воплощен божественный план. В эпоху Возрождения человек в природе открыл для себя красоту. Подчеркивалось единство чел-ка и природы. Эта идея была развита в Новое время. Классики марксизма подчеркивали связь чел-ка, природы и общества, природы и истории,роль материального производства в обеспечении противоречивого единства названных элементов системы, указывали на целенаправленный характер воздействия на природу. Часто люди принимают в расчет только первый, наиболее очевидный результат, не умея предвидеть отдаленных последствий, которые часто уничтожают достигнутое. Маркс выделил: а)естественные источники средств жизни чел-ка (дикие растения, плоды, животные и т.д.); б) естественные богатства, являющиеся предметами труда(уголь, нефть, энергия падающей воды, ветра и пр.) Первый вид богатств особ. важен для старта цивилизации, а второй –для высокоразвитого общества. Философская мысль отмечает двойственную роль природы по отношению к человеку. Сила природы слепа, писал Н.Ф.Федоров, пока мы неразумны.
33.Диалектика и синергетика
.в контексте современного развития философского и научного знания нельзя не затронуть вопрос о соотношении диалектики и синергетики. В настоящее время существует несколько направлений, в рамках которых исследуются сложные системы и процессы самоорганизации, а именно: теория детерминированного хаоса, исследование фракталов, теория автопоэзиса, теория диссипативных структур, современная теория сложности, или так называемая теория самоорганизованной критичности.Теория детерминированного хаоса занимается исследованием хаотического поведения немногих переменных или степеней свободы. Теория автопоэзиса первоначально занималась вопросом о том, как поддерживаются биологические структуры. Теория диссипативных структур занимается изучением физических, химических или биологических систем, причем целью исследования является спонтанное формирование структур за пределами термического равновесия. Теория сложности находится на самой начальной стадии своего развития и хотя дано определение некоторым мерам сложности, но они выражаются чаще всего абстрактными понятиями, которые не могут быть пока представлены эффективным образом. Так называемая самоорганизованная критичность —это область, в которой речь идет о поведении систем, которые состоят из многих отдельных частей. В этой теории исследуются наиболее общие закономерности поведения такого рода систем (модели песчаных куч, к примеру). Может сложиться мнение, что все эти исследования осуществляются в рамках различных научных направлений. На самом деле все они находятся в общем русле синергетики.Когда первоначально родоначальник этого научного направления Г. Хакен применил термин "синергетика", то он добавил следующее пояснение - "синергетика - учение о взаимодействии", обозначив этим понятием все вышеперечисленные направления.Основные положения, раскрывающие сущность синергетики, по Г.Хакену.1. "Исследуемые системы состоят из нескольких или многих одинаковых или разнородных частей, которые находятся во взаимодействии друг с другом.2. Эти системы называют нелинейными.3. При рассмотрении физических, химических и биологических систем речь идет об открытых системах, далеких от теплового равновесия.4. Эти системы подвержены внутренним и внешним колебаниям.5. Системы могут быть нестабильными.6. Происходят качественные изменения.7. В этих системах наблюдаются эмерджентные новые качества.8. Возникают пространственные, временные, пространственно-временные или функциональные структуры.9. Структуры могут быть упорядоченными или хаотическими.10. Во многих случаях возможна математизация".29Если сравнить содержательные элементы диалектики и синергетики, то следует заметить, что это не противоположные научные теории, объясняющие сущность взаимодействия и развития. Их можно считать дополняющими друг друга, но "весовые категории" при этом взаимодополнении существенно разнятся. Диалектика как по времени своего существования и охвату проблем развития, так и по степени проникновения в сущность движения и развития мира превышает мировоззренческие и методологические возможности синергетики.
36.Природа как среда обитания человека,взаимодействие общества и природы
История чело общества в опред смысле являет картину его изменяющегося взаимод с природой.. Общество явл частью более обширного целого- природы. Чел живет на земле в пределах тонкой ее оболочки - географ Среды. Она есть зона обитания чел и сфера приложения его сил. Географ седа - это та часть природы, которая составляет необходимое условие жизни общества, будучи вовлеченной в процесс общ производства. Вне ее наша жизнь невозможна. С самого возникновения челов. общество изменяло окруж природу и само менялось под ее воздействием. Воздействие общ на прир. обуславливается развитием материального производства, науки и техники, общ потребностей. При этом происходит расширение рамок геогр. Среды, накопление новых свойств, все более отдаляющих ее от девственного состояния. В свою очередь и геогр среда влияет на развитие общества. Сравним развитие народов севера и юга, тропиков. Геогр Среда оказывает влияние на хозяйственную специализацию стран и районов. Так, если в условиях тундры население занимается оленеводством, а в субтропиках - разведением цитрусовых. Влияние геогр Среды на общество - явление историческое: чем глубже в глубь веков, чем слабее силы общества, тем больше его зависемость от геогр Среды. С развитием человечества осуществляется переход к новому качественному состоянию - ноосфере, представляющую собой сферу живого и разумного. Ноосфера т.о. новая особая реальность, связанная с более глубокими и всесторонними формами преобразования воздействия общества на природу. Экология. - наука, изучающая закономерности взаимодействия живого с внешними условиями его обитания с целью поддержания динамики равновесия системы “общество-природа”. Развитие человечества, его производ сил столкнули человечество с проблемой ограниченности прир.ресурсов, возможного нарушения динамики равновесия системы общ-природа Чел, превращая все большую часть природы в среду своего обитания, расширяет границы своей свободы по отношению к природе, что должно обострять в нем чувство ответственности за преобразующее воздействие на нее.
34.Законы и категории диалектики. Закон единства и борьбы противоположностей - всеобщий закон дейст-ти и ее познания чел-им мышлением, выражающий суть, «ядро» материалистической диал-ки. Каждый объект заключает в себе противоположности.Этот закон раскрывает конкретное единство многообразия. Диал-кое мышление не рассекает, а охватывает целое как систему, в к-ой противоположности взаимно проникают друг в друга, обусловливая весь процесс развития. Вот почему этот закон - ядро диал-ки. В нем наиболее четко противопоставлено диал-кое мышление метафизическому, к-ое толкует, что источник движения отличен от самого движения и внешен для него, а единство сущ-ет рядом с многообразием.Борьба между сходством и различием одного предмета приводит к его изменению (самоизменению), а значит, к движению. Марксизм материалистически истолковал и разработал закон единства и борьбы противоположностей как закон познания и закон объективного мира [В. И. Ленин).Переход кол-ых изменений в качественные - один из основных законов диал-ки, объясняющий, как и каким образом происходят движение и развитие. Это всеобщий закон. Он диктует, что накопление постепенных кол-ых изменений в определенный для каждого отдельного процесса момент неизбежно приводит к существенным, кач-ым изменениям, к скачкообразному переходу от старого качества к новому. Этот закон имеет место во всех процессах развития природы, об-ва и мышления. Он важен для понимания диал-ой концепции развития и ее отличия от других метафизических концепций, сводящих движение и развитие только к кол-ым изменениям, без уничтожения старого и возникновения нового. Кол-ые и кач-ые изменения относительны. Одни и те же изменения по отношению к одним свойствам (менее общим) являются качественными, по отношению к другим (более общим) - только кол-ыми. Любой процесс развития одновременно прерывен и непрерывен.Диалектико-материалистическое понимание закона перехода кол-ых изменений в кач-ые противоположно идеалистическому.С изменением условий общественного развития изменяются и формы проявления законов диал-ки.Закон отрицания отрицания - один из основных законов диал-ки. Закон отрицания отрицания заключается в том, что новое всегда отрицает старое, но постепенно само становится старым и отрицается более новым. Закон выражает преемственность, связь нового со старым, повторяемость на высшей стадии развития нек-ых свойств низшей стадии, обосновывает прогрессивный хар-р развития.В диал-ке категория «отрицание» означает превращение одного предмета в другой при одновременном «уничтожении» 1ого. Но это такое «уничтожение», к-ое открывает простор для дальнейшего развития и удерживает все положительное содержание пройденных ступеней. Диал-ое отрицание порождается внутренними закономерностями явления, выступает как самоотрицание.Наличие в объекте (и в теории) возможности собственного отрицания раскрывается через деят-ть, вне к-ой оно непостижимо. Знание на каждом этапе его развития односторонне, т. е. раскрывает всеобщие определения предмета через воспроизведение его в особенной форме. Это противоречие разрешается в деят-ти, моментом к-ой явл-ся знание. Причина и следствиеПричина - философская категория, выражающая существование взаимосвязанных явлений, в ходе взаимодействия которых одно из них при наличии определенных условий неизбежно порождает другое явление, событие, процесс. Следствие - философская категория, выражающая результат действия причины. Причинность оказывается не чистой необходимостью (по П. Лапласу), а процессом, где соотносятся необходимости и вероятности, случайности и закономерности. Причинно-следственные связи тождественны отражению и взаимодействию. При отражении явление-следствие сохраняет следы воздействия явления-причины (например, горные породы могут сохранять следы магнитных полей,и тд. Условия —это элемент среды, в которой заключенная в причине потенциальная возможность превращается в действительность. Поводы - толчок, импульс, развязывающий действие всего причинного комплекса. Причинное основание - совокупность всех обстоятельств, при наличии которых наступает следствие. Необходимость: а) синоним конкретно-всеобщего, характеризует существенные, закономерные связи, внутренние, устойчивые, повторяющиеся отношения в действительности; Случайность: а) внешние, несущественные, неустойчивые, единичные связи действительности, побочные возможности ее дальнейшего развития; Возможность - философская категория, выражающая совокупность предпосылок (элементов, процессов), которые при определенных условиях могут стать действительным бытиемДействительность: а) весь объективно существующий мир (природа, общество и сознание) в многообразии своих проявлений; Развитие - процесс зарождения в действительности определенного спектра возможностей, сужения этого спектра до одной реальной возможности и ее превращения в новую действительность. Сущность - философская категория, отражающая внутренние, глубинные связи, основу предмета, его главную, определяющую сторону, выражающая в предмете через совокупность его различных форм единство многообразного. Явление: а) любое формообразование в его целостности (синоним "вещи", "предмета");
39.Проблема антропогенеза в философии и науке
Становление человека (антропогенез) и формирование общества (социогенез) в совокупности составляют антропосоциогенез. Он длился 3-3,5 млн лет. Для поведения предка человека (гоминида) характерны: а) ограниченные индивидуальные вариации поведения, основанные на инстинктах; б) решающая роль генетической наследственности; Важную роль в становлении человека и общества сыграло производство людей самими людьми (демографический фактор), Для человека характерно наличие избыточной (по сравнению с животными) половой активности. В ходе антропосоциогенеза люди выступают как продукт и одновременно творцы обстоятельств. Отсюда следуют ряд подходов к человеку.1. Объектно-генезисный подход выявляет факторы формирования человека: а) космические, экологические, демофафические, социально-экономические, политические условия жизни, шире - макросреда; б) микросреда, т. е. непосредственное окружение, в первую очередь семья, трудовой коллектив; в) социальные общности людей, межличностное общение; г) общественные и политические организации, партии, формирующие общественное мнение, ценностные ориентации, морально-психологический климат; д) система обучения и воспитания; е) средства массовой информации и учреждения культуры.
38.Учение о человеке в структуре философского знания
Расширение и углубление знаний о мире вызвали интерес и к проблеме человека. В древней мифологии и философии человек истолковывался как своеобразный ключ к разгадке тайн универсума. Природа, человек и божество в древнейшей картине мира слиты. Человек выступал как малый мир (микрокосмос) и большой мир (макрокосмос). Платон видел в человеке "существо бескрылое, двуногое, с плоскими ногтями; единственное из существ, восприимчивое к знанию, основанному на рассуждениях"170. Здесь выделены физический и духовный признаки человека. Аристотель полагал, что человек (свободный, рабы не считались гражданами государства) есть общественное животное, наделенное разумом, нравственно совершенствующееся в справедливом государстве. В средневековой философии человек рассматривался как образ и подобие Бога, как момент движения к Богу. (В то же время сохранялся взгляд, что человек —разумное животное,) В новое время внимание обращалось на внутренний мир человека. Субъективность, выраженная в формуле Р. Декарта "мыслю, следовательно, существую", стала наидостовернейшей реальностью и критерием всего сущего. По мнению Л. Фейербаха, сущность человека в значительной мере определяется его телом, а сам человек обладает разумом, сердцем и волей, способными к любви. Человек - предмет познания и вместе с тем познающий мир. Он есть существо, недовольное самим собой и способное себя перерастать. Современная концепция антропологического детерминизма не "сводит" историю только к закономерностям развития субъективного фактора, а объясняет общество взаимопроникающим единством объективного и субъективного в историческом процессе.
37.Коэволюционный императив и экологические ценности современной цивилизации
Взаимодействие общества и природы носит исторический характер. Первобытные коллективы жили в тесном единстве со своей средой обитания, их зависимость от природы на стадии присваивающего хозяйства была полной. Было относительное тождество общества и природы, перешедшее в различие. В классовом обществе различие переросло в противоположность. В рамках рассматриваемой концепции находятся некоторые представления, выводящие сознание за границы мозга.Как подчеркивают некоторые философы (например, А. К. Манеев), мозг можно представить в виде блока считывания информации, которая хранится в биополевой системе. Носителями же сознания могут быть элементарные частицы -лептоны. Согласно современной гипотезе торсионного поля, когда предмета (прежде всего человека) уже нет в данном месте, его след в пространстве сохраняется, пока другие торсионные поля его не нарушат. Накапливаясь в физическом вакууме, "информационный сгусток" может после гибели нашей Вселенной реализоваться в иной материальной форме и продолжить свое существование в возникающих новых космических системах.Позиция равноодинаковости идеального и материального в сознании, особенно мнение об элементарных частицах как носителях сознания, с методолог. точки зрения нами не может быть принята. Вышеобозначенный подход не согласуется с классич. философской аксиомой о сознании как высшей форме отражения (само же отражение есть атрибут материи). Движение материи вне нас, логика действительности, предметов определяют движение и логику сознания, которое не только пассивно отражает, но и активно воздействует на действительность. Сознание вторично по отношению к материи по происхождению, по физиолог. основе (продукт материальной коры больших полушарий мозга) и по содержанию, как образ вторичен к оригиналу.В эволюции взглядов на природу сознания можно выделить ряд рациональных подходов: выделение понятия идеального как противоположности материальному, чувственно-предметному (Платон); признание сознания как активной деятельной силы (Лейбниц и др.); утверждение принципа диалектики и постановка вопроса о социально-исторической основе сознания (Гегель); подчеркивание зависимости психики человека от его телесной организации и выделение качественной специфики мышления (Фейербах); осмысление сознания как продукта соц-истор развития чела, как образа внешнего мира, возникающего в результате активного изменения людьми действительности (диалектич. материализм); понимание сознания не как противоположности материи, а как духовного регулятива ее саморазвития в лице чела (космизм, имманентная философия).
40.Проблема биосоциальной природы человека в современной философии и науке
Природа человека биосоциальна. Человека можно включить сразу в 2 мира - в мир общества и в мир органической природы. Аристотель называл человека «политическим животным», подчеркивая тем самым наличие в человеке двух начал: животного (биологического) и политического (социального). Человек - часть природы. С этой точки зрения люди принадлежат к высшим млекопитающим, образуя особый вид Homosapiens, а, следовательно, человек оказывается существом биологическим. Биологическую природу человека определяет совокупность видовых признаков, которые обеспечивают основные жизненные процессы: саморегуляцию, адаптацию, продолжение рода. Биологически обусловлена продолжительность детства, зрелого возраста и старости человека; усваивание пищи, осваивание языка в раннем возрасте, появление вторичных половых признаков и т.п. Биологически каждый из когда-либо живших или живущих ныне человеческих индивидов является уникальным, единственным, ибо неповторим набор генов, получаемых им от родителей.
Социальное в человеке –орудийно-производственная деятельность, язык, мышление, обществ.иполитич. деятельность. Маркс, подчеркивал, что определяющим в человеке является социальное. Человек и общество неразрывны: только в обществе, в рамках конкретных социальных образований, он реализуется как человек. Сознание и мышление человека возникают как общественный продукт и, следовательно, оказываются вторичными по отношению к его общественному бытию.
Биологичесое и социальное должны быть в единстве. Без биологич. предпосылок невозможно представить появление человека, а без социального нельзя представить становление человека.
41.Проблемы сознания и основные традиции его анализа в классической философии
Человечество ещё мало знает собственное сознание и недостаточно хорошо умеет управлять им. Призыв Сократа: «Познай самого себя», актуален до нашего времени. Сознание изучают многие науки (логика, физиология, психология), они рассматривают это понятие с разных сторон. Философия рассматривает сознание как целостное явление. Категории сознания и материи явл основой в философии. Соотношение 2 этих понятий выражает сущность осн вопроса философии. Ранняя философская мысль не знала чёткого различия материального и идеального. В средние века сознание рассматривалось как надприродное, надмировое начало –Бог, который творит из ничего. Французские материалисты признавали генетическую связь с сознанием людей психики животных. Гегель считал. Что только человек является мыслящим духом, который есть деятельность человечесуого сознания. Индивидуальное сознание –субъективный дух, а общественное –абсолютный. В идеалистической и религиозной философии дух являлся перводвигателем космоса, мира, человека, их формообразующим началом. Философы –материалисты считают сознание вторичным по отношению к материи, выводят духовное из материального, однако история материализма показывает. Что он имел не мало оттенков. В середине 19 века сформировалось такое течение, как вульгарный материализм. Представители: Фогт Бюкнер, Молишот. Утверждали, что сознание –разновидность материи, оно не обладает никакими специфическими особенностями и является следствиемфизеологических процессов, зависящих от состава пищи, климата. Мозг точно так же выделяет мысли, как печень желчь? В современной философской материалистической литературе сознание –высшая форма психического отражения, кот явл философией высокоорганизованной материи –чел мозга. Выражается в отображении объективного мира в философию идеальных образов и характеризуется целеполаганием, абстрактным мышлением и самосознанием. Сознание не может существовать без материальной основы –мозга. Человеческий мозг –орган сознания. Сознание возникло и развивалось в тесной связи с развитием мозга. Отравление мозга алкоголем и прочим сопровождается расстройством сознания. Если повреждены височная доля мозга, он не может вспомнить знакомые предметы. Нарушена лобная часть –чел отвлекается на различные раздражители. При поражении затылочно –теменных нарушается счёт в уме, пространственном воображении. Мыслит не мозг, а человек, обладающий мозгом. Хирургические операции в коре головного мозга зафиксировали в нём только нервные структуры, мыслей не обнаружили.
42.Сознание и эволюция форм отражения
Биологической предпосылкой сознания является отражение. Под отражением понимается способность одного материального тела воспроизводить в определённой форме свойства другого тела, с ним взаимодействующего. Это свойство присуще всей материи. На различных уровнях её развития, отражение имеет различные формы. Отражение в неживой природе представляет пассивное взаимодействие объектов, которое ведёт к различным, часто лишь внешним изменениям их структуры. Такое отражение связано с такими видами материальных взаимодействий как физические, механические, химические. Иногда возникают сочетания различных форм отражения. На данном уровне происходит пассивное взаимодействие, т.е тела не чувствуют происходящих в них изменений. Однако в истории философии встречается точка зрения, согласно которой жизнь, чувствительность, присущи абсолютно всем вещам в природе.Представители: Джордано Бруно, Дидро. По их мнению, сознание –это свойство всей материи. Мыслит и камень, он, как и человек, способен чувствовать, негодовать и любить.Отражение в органической природе существует на 2 уровнях: психическом и допсихическом уровне. Допсихический уровень более низкий, исходной формой отражения на этом уровне является раздражимость, т.е реакция живых тел на внешнее воздействие: свет. Тепло. Наиболее простоя форма раздражимости, характерная для простейших организмов и низших растений такая, когда организм отвечает на внешнее воздействие, двигаясь либо к источнику раздражения, либо от него. Более сложный характер носит раздражимость у высших растений –трофизмы. Они связаны с движением роста. Более высокая форма отражения –чувствительность. Т.е способность иметь ощущения, отражающие свойства предметов, воздействующих на организм. Особенность данного уровня: необходимость непосредственного контакта организма с раздражителем.ледующий уровень: психическое отражение. Первоначальная форма отражения на данном уровне –ощущение. С помощью ощущений живое существо воспринимает отдельные свойства предметов. Физиологическая основа ощущений. Безусловно, рефлекторная деятельность или интеллект. Инстинкты бывают очень слабыми и на первый взгляд производят впечатление разумной деятельности, но если изменить условия –эта деятельность теряет разумный характер. Более высокая форма отражения –восприятие, посредством восприятий отражается совокупность свойств предмета, предмет в целом. Физиологический механизм восприятий –условно рефлекторная деятельность. Животное использует имеющийся опыт и приспосабливается к незначительно изменяющимся условиям внешней среды. Высшую форму отражения на уровне живой природы составляет восприятие сравнительно сложных отношений между предметами внешнего мира, которое означает появление у животных значительной формы простейшего мышления. Это так называемое представление. Этот вид отражения наглядно проявляется в деятельности человекообразных обезьян. Они используют различные подручные средства. Сущность психического отражения состоит в том, что внешние условия отображаются организмом в форме идеальных образов. Некоторых свойств и отношений этой предметной среды, к которой приспосабливается организм. Человеческое сознание является высшей формой отражения действительности.
43.Основные свойства и структура сознания
Возникновение сознания связано с формированием культуры, с необходимостью закрепления навыков, способов, норм практически-преобразовательной общественной деятельности людей. Сознание обеспечивает человеку прояснение смысложизненных проблем: для чего (и достойно ли) он живет, есть ли цель в его существовании и т. п. В процессе функционирования сознание проявляет основные свои свойства.1. Оно универсально, т. е. потенциально способно отражать любые свойства предметов, вовлекаемых в деятельность. 2. Сознание обладает свойством объективности, т.е. отражения вещей и процессов такими, как они есть в действительности.3. Объективность сознания сочетается с его субъективностью. 4. Сознанию присуща способность целеполага-н и я, предварительного создания идеального проекта будущего результата. 5. Сознание потенциально "заряжено" творчеством, ибо отражение направлено на преобразование мира, создание нового. 6. Сознание обладает неразрывной связью с языком. Подсознание как пограничная область между сознанием и бессознательным выполняет функцию постоянно обогащающегося потенциала сознания, оперирует тем, что еще не стало знанием, но уже имеется в мозге. Носителями сознания выступают человечество в целом, различные социально-этнические общности и индивиды.Общественное сознание - совокупность идей, теорий и взглядов, социальных чувств, привычек и нравов людей, отражающих объективную, действительность и обратно воздействующих на нее. Индивидуальное сознание -неповторимый духовный мир конкретного человека - выступает как отражение сложного взаимодействия социальной среды данного общества и среды, специфической для определенной личности ("микросреды"), включает в себя и самосознание.Различаются два уровня общественного сознания - общественная психология и идеология.
44.Мышление и язык
Коллективные действия людей требовали обмена мыслями, осуществляемого через язык как ^орму, материальную оболочку мысли, воплощаемую -в звуках и знаках слов. Язык выполняет познавательную и коммуникативную (общения) функции б процессе человеческой деятельности. Формы языка - звуковая речь, письменная, сигнализация, символика, жесты - переводимы друг в друга.(кодирование). Помимо естественного, существует искусственны*/ каык. Он ссздастся лсдьмя для узких потребностей (язык математической символики, физических теорий, различные системы сигнализации к т.п.). Более 100 лет назад неврологи обнаружили, что Функции двух полушария мозга у высших животных я человека неодинаковы. Г человека з восприятии конкретных, наглядных явлений действительности ведущая роль принадлежит правому полушарию.. От него зависит умение, ориентироваться з- пространстве^ правильно определять положение и взаимоотношение частей собственного тела. Оно ответственно за целостность зрительного- восприятия, образную память. Все связанное с обобщением данных действительности, оперированием знаками, символами, словами, а следовательно, и абстрактное мышление, зависит-от деятельности левого полушария.
45.Сознание и бессознательное, самосознание
Сознание не является единственным уровнем, на котором представлены психические процессы, свойства и состояния человека, и далеко не все, что воспринимается и управляет поведением человека, актуально осознается им. Кроме сознания у человека есть и бессознательное. Это —те явления, процессы, свойства и состояния, которые по своему действию на поведение похожи на осознаваемые психические, неактуально человеком не рефлексируются, т. е. не осознаются. Их по традиции, связанной с сознательными процессами, также называют психическими.
Бессознательное начало так или иначе представлено практически во всех психических процессах, свойствах и состояниях человека. Есть бессознательные ощущения, к которым относятся ощущения равновесия, проприоцептивные (мышечные) ощущения. Есть неосознаваемые зрительные и слуховые ощущения, которые вызывают непроизвольные рефлексивные реакции в зрительной и слуховой центральных системах.
Бессознательная память —это та память, которая связана с долговременной и генетической памятью. Это та память, которая управляет мышлением, воображением, вниманием, определяя содержание мыслей человека в данный момент времени, его образы, объекты, на которые направлено внимание. Бессознательное мышление особенно отчетливо выступает в процессе решения человеком творческих задач, а бессознательная речь —это внутренняя речь.
Есть и бессознательная мотивация, влияющая на направленность и характер поступков, многое другое, не осознаваемое человеком в психических процессах, свойствах и состояниях. Бессознательное в личности человека —это те качества, интересы, потребности и т. п., которые человек не осознает у себя, но которые ему присущи и проявляются в разнообразных непроизвольных реакциях, действиях, психических явлениях. Одно из таких явлений —ошибочные действия, оговорки, описки. В основе другой группы бессознательных явлений лежит непроизвольное забывание имен, обещаний, намерений, предметов, событий и другого, что прямо или косвенно связано для человека с неприятными переживаниями. Третья группа бессознательных явлений личностного характера относится, к разряду представлений и связана с восприятием, памятью и воображением: сновидения, грезы, мечты.
Сознание управляет самыми сложными формами поведения, требующими постоянного внимания и сознательного контроля, и включается в действие в следующих случаях: (а) когда перед человеком возникают неожиданные, интеллектуально сложные проблемы, не имеющие очевидного решения, (б) когда человеку требуется преодолеть физическое или психологическое сопротивление на пути движения мысли или телесного органа, (в) когда необходимо осознать и найти выход из какой-либо конфликтной ситуации, которая сама собой разрешиться без волевого решения не может, (г) когда человек неожиданно оказывается в ситуации, содержащей в себе потенциальную угрозу для него в случае непринятия немедленных действий.
Третий тип бессознательных явлений —те, о которых говорит 3. Фрейд касающихся личностного бессознательного. Это —желания, мысли, намерения, потребности, вытесненные из сферы человеческого сознания под влиянием цензуры. Каждый из типов бессознательных явлений по-разному связан с поведением человека и его сознательной регуляцией.
46.Познание как предмет философского анализа
В философских концепциях познания традиционно выделяют две его разновидности: чувственное и рациональное познание. Они тесным образом связаны между собой и имеют свои формы. В рамках чувственного познания мы получаем первичные знания о мире в виде ощущений, восприятий и представлений. Результаты полученных чувственных данных фиксируются и перерабатываются в сфере рационального, с помощью понятий, суждений и умозаключений. Процесс познания тесным образом связан с практической деятельностью человека. Общественная практика является основой и целью познавательного процесса, а также служит критерием истинности его результатов. Формы чувственного познания: 1. ощущение является простейшим, элементарным отражением отдельного свойства материального предмета, непосредственно взаимодействующего с органами чувств человека. В процессе познания ощущение выступает как единство образа и знака. 2. Восприятие представляет собой такую форму чувственного познания, в которой объект, воздействующий на органы чувств, отображается в сознании во всей его целостности. Восприятие возникает на основе ощущений и обязательно при непосредственном взаимодействии субъекта с предметом познания. 3. Представление - это опосредованно-чувственный образ предмета, созданный на основе восприятий. Представление является промежуточным звеном между чувственным созерцанием и абстрактным мышлением, соединяя в себе чувственно-непосредственную и абстрактно-опосредованную стороны индивидуального знания. Оно имеет специфические особенности, отличающие его от восприятия: Этот чувственный образ воспроизводится в сознании, когда нет непосредственного взаимодействия человека с самим предметом познания; Он отличается определенной обобщенностью, абстрактностью (он теряет отдельные детали и отдельные специфические черты самого предмета); У этого образа может и не быть своего прообраза в реальной действительности (образ-модель, образ-цель, образ-план). Для рационального познания такой же первичной формой, как ощущение для чувственного познания, является понятие. Абстрактное мышление нередко и рассматривают как процесс оперирования понятиями. Формы рационального познания. Понятие это форма мысли, в которой отдельные предметы или их группы
47.Структура и основные характеристики позновательного процесса
Формы познавательного процесса многообразны. Самая древняя форма познания -мифологическая, со способностью к обобщениям, классификациям и логическому анализу. С мифологией генетически связаны религиозное, художественно образное и философское познание. Процесс познания протекает во взаимодополняющих друг друга чувственной и рациональной формах. В истории философии известны течения, преувеличивающие значение одной из этих форм.Рационализм абсолютизирует рациональную деятельность мышления и недооценивает (или игнорирует) роль чувственных форм отражения. Рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Гегель и др.), Восприятие (вторая форма чувственного познания) - отражение свойств предмета, взятых как целое (например, яблоко, а не только его вкус, цвет, форма). Разум - уровень рационального познания, отражающий вещи в их взаимосвязи, динамике, всесторонне и конкретно, объединяющий многообразное вплоть до синтеза противоположностей и выявления коренных причин и движущих сил изучаемых явлений. Понятия отражают существенные стороны, признаки явлений, которые закрепляются в их определениях (дефинициях). Практика является источником познания, ибо развитие знаний происходит для удовлетворения запросов практики. Процесс познания по отношение к практике обладает относительной самостоятельностью. 1) Саму практику надо брать в полном ее объеме, во всей сложности и противоречивости.
48.Познание как творчество. Роль воображения и интуиции в познавательном процессе. В реал. жизни люди сталкив-ся с быстро мен-ся интруиц-и,поэтому наряду с реш-ми, основ-ми на общеприн. нормах поведения,им приход-ся принимать нестандарт. реш-я.такой проц. наз-ся творч-ом.В ист. ф-и сущ-ли многочисл.концепции,пыт-ся объяснить суть твор-ва.Платон считал твор-во юожест. способ-ю,родствен. особ. виду безумия.Многие средневек. фл-фы считали,что это способ-ть у чел. от дъявола.Представ-ли психоанализа Фрейд и Юм относ-ли твор-во к сфере бессоз-го.Совр. фил-ы основы твор-ва усматрив-т в действии биолог. факторов,в углуб. инстинктах,способ-ях закодир-х генах или не рассм-т твор-во как самовыр-е лич-ти.Любой чел. облад. творч. способ-ю.Кадж. реб-к заним-ся твор-ом, позн-я мир.Механизмы твор-ва до сих пор изучены недостаточно.Интуиций-важн.мех-зм твор-ва.Демокрит и Платон рассм. инт-ю как высш. споб-ть чел.ума.Совр. наука недост. изучила дан. явл-е.Извест. многие уч-е,сделавшие откр-я по сред-м инт-ии.Общими чертами инт-ии явл-ся:1.непосред-ть,т.е.решение задачи без логич. вывед-я,2.неосоз-ть путей получ-я рез-та.3.внезап-ть.Инт-ия Инт-ии предщест-т этап,когда все силы ученого мобили-ны на реение опред. проблемы,бессоз-е проц. его психики продолж-т дейст-ть в зад. направлении.Выдел. след. этапы интцит-го решения:1.накопление и бессоз-е распр-е образов и абстракции в сис-ме,2.неосоз-е комбинир-е и переарб-ка накопле. обстаркций,образов и правил в реш-и опред. задачи,3.четкое осознание задачи,4.неожид. нахож-е решения.Науч. открытия зачастую соверш-ся практичюодвре. различ.людьми,т.е. идеи как бы летают в воздухе.
49.Познание как постижение истины
Классическое понимание истины, ставшее традиционным, идет от Платона и Аристотеля, которые определяли истину как соответствие наших знаний действительности. Истина рассматривает отношение сознания к внешнему миру. Истина выражает не только результат правильного, верного отражения действительности в сознании человека.Истина представляет собой теоретическую форму разрешения противоречия между субъектом и объектом. Полное, точное, всестороннее знание о неком сущем называют абсолютной истиной. Это: а) некоторые принципы философии и науки, имеющие непреходящий характер, например, принцип несотворимости и неуничтожимое™ материи и движения, б) фактические знания об отдельных процессах и явлениях, достоверность которых не подлежит сомнению.Между относительной и абсолютной истиной нет непереходимой грани. Каждая относительная истина - ступенька, приближающая нас к абсолютной истине, содержит в себе долю абсолютной. Объективная истина одновременно и абсолютна, и относительна, что свидетельствует оконкретности истины. Истине мало родиться, ей надо войти в науку. Превращение истины в себе в истину для науки невозможно без дискуссий и обсуждений.Истине противостоит ложь, когда знание о чем-то не соответствует объективной реальности и умышленно искажается. Ложь, в отличие от заблуждения и ошибки, считает В. С. Соловьев, обозначает сознательное и потому нравственно предосудительное противоречит истине.
50.Возникновение и развитие науки
Наука, в отличие от обыденного познания, ориентируется на поиск сущности, того, что не дано непосредственно чувствам. Наука возникла из практики и развивается на ее основе, под влиянием общественных потребностей* (астрономия, математика, механика, термодинамика, биология, химия и т. д.). Практика не только ставит задачи и стимулирует науку, но и сама развивается под ее воздействием. И. П. Павлов также утверждал, что наука - орудие высшей ориентировки человека в окружающем мире и в себе самом. Обращенность науки к человеку особенно стала заметной с середины XX в. Исторически наука исходит от повседневного знания, представленного в определенных формах: 1) рецептивное -'специализированное знание, характерное для искусств, ремесел, торговли, мелкого производства; 2) протонаука - подготовительный этап становления науки (сбор сведений, фактов, отдельные каузальные констатации при наблюдении за явлениями природы и т. п.); 3) псевдонаука (иногда называют паранаукой) - такие виды знания, как алхимия, астрология, теология, спекулятивная натурфилософия, парапсихология. Получили распространение модернизированные иррационально-мистические представления о мире, связанные с возрождением магии, астрологии, изучением "паранормальных" явлений в психике человека и природе (ясновидения, духовидения, телепатии, телекинеза, НЛО и т. д.). Паранормальные явления объясняются: видами природной энергии, о которых мы пока не знаем; наличием "неземных" форм жизни; особыми свойствами сознания экстрасенсов, колдунов, шаманов и т. д. Наука объективные законы явлений выражает в абстрактных понятиях и схемах, которые должны строго соответствовать действительности
51.Структура и динамика научного познания
Наука охватывает исторически подвижное соотношение: природоведения и обществоведения, естествознания и философии, теории и метода, теоретических и прикладных исследований. Различают гуманитарные, естественные и технические науки. Прогресс науки, - отмечал Пасгер, - определяется трудами ее ученых и ценностью их открытий. Основаниями каждой науки выступают: а) идеалы и нормы исследования; б) научная картина мира; в) философские принципы.Наука и философия взаимосвязаны, но вместе с тем и различны. Главный признак, отличающий философское познание от научного, считает Н. А. Бердяев, нужно видеть в том, что философия познает бытие из человека и через человека, наука же познает бытие как бы вне человека. Наука, - считает А. Эйнштэйн. - не является и никогда не будет являться законченной книгой. Первая крупная революция в науке, преимущественно в естествознании (XV-XVII вв.), разрушила геоцентрическую систему Птолемея и утвердила идеи Коперника, Галилея, Ньютона, т. е. создала классическую (механистическую) картину миропонимания. Схоластику заменил стиль мышления, основанный на использовании эмпирического метода. Вторая глобальная научная революция связана с такими достижениями в естествознании, как эволюционное учение Дарвина, появление клеточной теории, открытие закона сохранения и превращения энергии, менделеевской системы химических элементов (XIX в.). 52.Феномен научной революции Наука включает в себя все условия производства новых знаний о природе, обществе и мышлении: а) ученых* с их знаниями и способностями, квалификацией и опытом, с разделением и кооперацией научного труда; б) научные учреждения, экспериментальное и научное оборудование; в) систему научной информации, всю совокупность знаний, выступающих как предпосылка, средство и результат научного производства.Наука охватывает исторически подвижное соотношение: природоведения и обществоведения, естествознания и философии, теории и метода, теоретических и прикладных исследований. Различают гуманитарные, естественные и технические науки. В структуре науки выделяются три слоя: 1) всеобщего знания - философия и математика; 2) частно-научного знания, изучающего объекты в рамках одной из форм материи и движения, либо на стыке структурных уровней материального мира; 3) междисциплинарного интегративного характера - общая теория систем и теоретическая кибернетика (с середины XX в.). С точки зрения характеристики знаний различают: а) эмпирические знания; б) теоретические знания; в) мировоззренческие, философские основы и выводы. Во взаимодействии с наукой философия в различных конкретных проявлениях: а) стоит над наукой как ее ориентир; б) входит в науку как неотъемлемый ее компонент; в) находится в фундаменте науки как ее системообразующее начало. Наука и философия взаимосвязаны, но вместе с тем и различны. Главный признак, отличающий философское познание от научного, считает Н. А. Бердяев, нужно видеть в том, что философия познает бытие из человека и через человека, наука же познает бытие как бы вне человека. Бердяев придерживается мнения, что философия есть скорее искусство, а не наука; искусство познания в свободе через творчество идей, противящихся мировой данности и необходимости и проникающих в сущность мира. В целом философия обобщает материал исторического развития культуры, участвует в свершении научных революций, готовит категориальный аппарат, новые способы понимания, осмысления и переживания человеком мира. Философия - и эвристика научного поиска, и средство адаптации научных знаний к господствующим в культуре мировоззренческим установкам. Различные отрасли науки, в свою очередь, оказывают влияние на философское мышление каждого поколения.
53.Понятие метода и методологии
Метод - в самом широком смысле слова - "путь к чему-либо", способ деятельности субъекта в любой ее форме. Понятие "методология" имеет два значения: система определенных способов и приемов, применяемых в той или иной сфере деятельности; учение об этой системе, общая теория метода, теория в действии.
Основная функция метода - внутренняя организация и регулирование процесса познания или практического преобразования того или иного объекта. Метод - совокупность правил, приемов познания и действия, система предписаний, требований, которые должны ориентировать в решении задачи, достижении результата. Он позволяет (если правильный) экономить силы и время, двигаться к цели кратчайшим путем. Только осознанное применение методов делает деятельность людей более рациональной и эффективной.
Методология формировалась в связи с необходимостью обобщения и разработки тех методов, которые были открыты в философии, науке. Любой научный метод разрабатывается на основе теории, которая выступает его предпосылкой. Эффективность метода обусловлена фундаментальностью теории, которая "сжимается в метод". Метод используется для дальнейшего развития науки, теоретического знания.
Основные различия теории и метода состоят в следующем:
а) теория - результат предыдущей деятельности, метод - исходный пункт последующей деятельности;
б) главные функции теории - объяснение и предсказание, метода - регуляция и ориентация деятельности;
в) теория - система идеальных образов, отражающих сущность объекта, метод - система правил для дальнейшего познания и изменения действительности.
Современноенаукоучение выделяет основные уровни методов и методологий:
. Философско-методологический (включает в себя анализ методов с точки зрения их мировоззренческой и гносеологической обоснованности).
. Общенаучная методология изучает общенаучные методы, а к ним относятся: наблюдение, эксперимент, общелогические методы обработки фактов и их оформление, методы построения теорий и гипотез.
. Частно-научные методы (являются конкретизацией общенаучных применительно к частным дисциплинам).
4. Дисциплинарные методы - система приемов, применяемых в той или иной научной дисциплине, входящей в какую-нибудь отрасль науки или возникшей на стыках наук. Каждая фундаментальная наука представляет собой комплекс дисциплин, которые имеют свой специфический предмет и свои своеобразные методы исследования.
. Методы междисциплинарного исследования как совокупность ряда синтетических, интегративных способов (возникших как результат сочетания элементов различных уровней методологии), нацеленных на стыки научных дисциплин. Широкое применение эти методы нашли в реализации комплексных научных программ.
В методологии используется несколько неопределенный методологический термин –познавательный подход. Под подходом принято понимать сложный методический комплекс, особый ракурс рассмотрения предмета исследования. Возможен подход к объекту в динамике (исторический подход) или в статике (статистический структурный подход), возможны подходы с точки зрения различных дисциплин. Порою под подходом понимают использование междисциплинарных идей в качестве метода. В современном познании наиболее распространены синергетический подход к объекту и системный подход. С точки зрения этих подходов могут быть рассмотрены объекты, которые поддаются интерпретации в терминах этих подходов. Системный подход предполагает рассмотрения взаимосвязанности структурных элементов. Методология - сложная, динамичная, целостная, система способов, приемов, принципов разных уровней, сферы действия, направленности, эвристических возможностей, содержаний, структур и т.д.
54.Методы эмпирического и теоритического исследования
Косновным методам эмпирического исследования отно-|сятся наблюдение, измерение и эксперимент.Наблюдение - целенаправленное восприятие предметов и яв-|лений, постижение их смысла и значения, непосредственное и с помощью приборов, в их естественном виде. Измерение есть установле-ше одной величины с помощью другой, принятой за эталон, а 1кже описание этой процедуры.К постановке эксперимента прибегают тогда, когда необхо-[мо изучить некоторое состояние предмета наблюдения, естест-1енным образом не всегда присущее предмету. Современные эксперименты разнообразны: охватывают лабораторные опыты, области техники, технологии, экосистемы, демографии, включают научные методы организации труда и управления, экономические эксперименты. К общелогическим методам научного познания относятся взаимосвязанные между собой анализ и синтез, индукция и дедукция, абстрагирование и обобщение. Анализ —мысленное или фактическое разделение предмета на его отдельные части, составные элементы. Синтез - процесс реального или мысленного объединения различных сторон, частей предмета в единое образование (систему). Индукция - метод исследования, связанный с движением мысли от единичного к общему. Дедукция - восхождение процесса познания от общего к единичному. Основные средства теоретического научного познания: идея, проблема, гипотеза, теория (концепция).Идея - понятие, обозначающее смысл, значение, сущность вещи. Проблемы вырастают из потребностей практической деятельности человека в ходе стремления к новому знанию.
55.Общелогические приемы и процедуры научного исследования
Одним из них, широко применяемым в научном исследовании, является метод анализа (от греч. analysis —разложение, расчленение) —метод научного познания, представляющий собой мысленное расчленение исследуемого объекта на составные элементы с целью изучения его структуры, отдельных признаков, свойств, внутренних связей, отношений.
Анализ дает возможность исследователю проникать в сущность изучаемого явления путем расчленения его на составляющие элементы и выявлять главное, существенное. Анализ как логическая операция входит составной частью во всякое научное исследование и обычно образует его первую стадию, когда исследователь переходит от нерасчлененного описания изучаемого объекта к выявлению его строения, состава, а также его свойств, связей. Анализ присутствует уже на чувственной ступени познания, включается в процесс ощущения и восприятия. На теоретическом уровне познания начинает функционировать высшая форма анализа —мысленный, или абстрактно-логический анализ, который возникает вместе с навыками мате-риально-практического расчленения предметов в процессе труда. Постепенно человек овладел способностью предварять материально-практический анализ в мысленный анализ. наступает следующая стадия познания —синтез.
Синтез (от греч. synthesis —соединение, сочетание, составление) —это метод научного познания, представляющий собой мысленное соединение составных сторон, элементов, свойств, связей исследуемого объекта, расчлененных в результате анализа, и изучение этого объекта как единого целого.
Синтез —это не произвольное, эклектическое соединение частей, элементов целого, а диалектическое целое с выделением сущности. Результатом синтеза является совершенно новое образование, свойства которого не есть только внешнее соединение этих компонентов, но также результат их внутренней взаимосвязи и взаимозависимости. В зависимости от характера исследования объекта и глубины проникновения в его сущность применяются различные виды анализа и синтеза.
. Прямой или эмпирический анализ и синтез —применяется, как правило, на стадии поверхностного ознакомления с объектом. Этот вид анализа и синтеза дает возможность познать явления изучаемого объекта.
. Элементарно-теоретический анализ и синтез —широко используется как мощное орудие познания сущности исследуемого явления. Результатом применения такого анализа и синтеза является установление причинно-следственных связей, выявление различных закономерностей.
. Структурно-генетический анализ и синтез —позволяет наиболее глубоко приникнуть в сущность изучаемого объекта. Этот вид анализа и синтеза требует вычленения в сложном явлении таких элементов, которые представляют самое главное, существенное и оказывают решающее влияние на все остальные стороны изучаемого объекта.
Методы анализа и синтеза в процессе научного исследования функционируют в неразрывной связи с методом абстрагирования. Абстрагирование (от лат. аЬ^МгасНо —отвлечение) —это общелогический метод научного познания, представляющий собой мысленное отвлечение от несущественных свойств, связей, отношений изучаемых предметов с одновременным мысленным выделением существенных, интересующих исследователя сторон, свойств, связей этих предметов. Суть его состоит в том, что вещь, свойство или отношение мысленно выделяются и одновременно отвлекаются от других вещей, свойств, отношений и рассматривается как бы в "чистом виде".
56.Возможности и границы науки, научное и вненаучное знание. Появление научного знания не отменило и не упразднило, не сделало бесполезными другие формы знания. Полная и всеобъемлющая демаркация - отделение науки от ненауки - так и не увенчалась успехом Каждой форме общественного сознания: науке, философии, мифологии, политике, религии и т.д. соответствуют специфические формы знания. Различают также формы знания, имеющие понятийную, символическую или художественно-образную основу. В самом общем смысле научное познание - это процесс получения объективного, истинного знания. В развитии научного познания чередуются революционные периоды, так называемые научные революции, которые приводят к смене теорий и принципов, и периоды нормального развития науки, на протяжении которых знания углубляются и детализируются. Научные знания характеризуются объективностью, универсальностью, претендует на общезначимость. Когда разграничивают научное, основанное на рациональности, и вненаучное знание, то важно понять, что вненаучное знание не является чьей-то выдумкой или фикцией. Оно производится в определенных интеллектуальных сообществах, в соответствии с другими (отличными от рационалистических) нормами, эталонами, имеет собственные источники и средства познания. Очевидно, что многие формы вненаучного знания старше знания, признаваемого в качестве научного, например, астрология старше астрономии, алхимия старше химии. Выделяют следующие формы вненаучного знания: •ненаучное, понимаемое как разрозненное, несистематическое знание, которое не формализуется и не описывается законами, находится в противоречии с существующей научной картиной мира; •донаучное, выступающее прототипом, предпосылочной базой научного; •паранаучное - как несовместимое с имеющимся гносеологическим стандартом
61.политическая организация общества
Политическая система общества или политическая организация общества —организованная на единой нормативно-ценностной основе совокупность взаимодействий (отношений) политических субъектов, связанных с осуществлением власти (правительством) и управлением обществом.
Данное понятие объединяет разнообразные действия и взаимоотношения властвующих групп и подвластных, управляющих и управляемых, господствующих и подчинённых, теоретически обобщает деятельность и взаимосвязи организованных форм властеотношений —государственных и иных институтов и учреждений, а также идеологических и политических ценностей и норм, регулирующих политическую жизнь членов данного общества. Понятие политическая система обозначает характерные для определённого общества структуры политической деятельности и отношений и типы политического процесса.
57.этика науки и ее роль
В науке, как и в любой области чел. деятельности, взаимоотношения между теми, кто в ней занят, и действия каждого из них подчиняются опр. системе этических норм, определяющих, что допустимо, что поощряется, а что считается непозволительным и неприемлемым для ученого в различных ситуациях. Эти нормы возникают и разв-ся в ходе развития самой науки. В нормах научной этики находят свое воплощение, во-первых, общечеловеческие моральные требования и запреты, такие, как "не укради", "не лги", приспособленные, разумеется, к особенностям научной деят-ти. Во-вторых, этические нормы науки служат для утверждения и защиты специфических, характерных именно для науки ценностей. Первой среди них является бескорыстный поиск и отстаивание истины. Нормы науч. этики редко формулир. в виде спец. перечней и кодексов - они передаются молодым исследователям от их учителей и предшественников.
58.эволюция представлений об обществе
Общество можно анализировать по-разному. Рус мыслитель А.А.Богданов(1873-1928), напр, рассматривал общество со стороны организации и управления. “Всякая чел деятельность явл организацией или дезорганизацией. Это значит: всякую чел деятельность - тех, обществ, художеств - можно рассматривать как некий материал организационноо опыта и исследовать с организ точки зрения” В основе соц фил могут лежать различные подходы, тогода соотв получаются и различные модели.
В 17-18 вв. шир распространение получила натуралистическая концепция толкования общ жизни. Эта концепция требует объясн соц явлений исключительно действием прир закономерности: физич, географ, биологич...
Шарль Фурье (франц социалист-утопист) - пытался создать соц науки из закона всемирного тяготения Ньютона. Соц теория - есь часть теории всемирного единства, основанной а принципе притяж по страсти, всеобщей закономерности, обуславл прир склонность чел к какому-либо виду коллективного труда.
Высшие формы бытия натурализм сводит к низшим. Человек сводится до уровня исключ природного сущ-ва. При этом челов поведение жестко включается в цепь прир причин и следствий, свободе не остается маста и концепция соц событий принимает фаталистическую окраску. В с-ме Гоббса Свобода всего-лишь модификация необходимой причины. “Каждое добровольное действие явл вынужденным”, “все действия необходимы”.
Еще одним недостатком натур подхода явл то, что он рассм чел-ка как некий социальный атом, а общество как механич агрегат таких атомов, замкнутых исключ на своих интересах.
Иными словами натурализм замечает в чел только природную субстанцию. В р-те и чел связи обретают прир характер. Общество призается, но в кач цементирующего начала берется или польза (просветители 17-18вв), или половая любовь (Феербах). Общество в натурал фил характеризуется как всеобщность, связующая множество индивидов лишь прир узами. Но в этом случае каждый волен защищать свою природу вопреки сущ моральным принципам, ибо последние не вытекают из прир чел-ка. Теор обоснование этой исключит эгоистической жизн.позиции дал нем фил М.Штинер в книге “Единственный и его собственность”.
Идеализм наоборот слишком отрывает чел от природы, превращая дух сферу общ жизни в самост субстанцию. На практике это означает следовать принципу “мнения правят миром”. Идеал в принципе не отриц объективного фактора истории. Однако развитие общества полностью определяется действием мирового разума или волевая активность человека. В 1ом случае в соц фил вносится фатализм, а во втором - обосновывается чисто субъективистское понимание истор хода.
В неокот фил системах содержалось полож начало в подходе к чел и истории. Оно закл в обосновании своб субъекта, его творческой активности.Как бы ни понималась духовность, никто не мыслит ее без нравственности, последняя предполагает наличие свободы. Духовно нравственным может быть тоько своб человек.
В свете данной концепции Человек как моральное существо не нуждается ни в каких приманках или принуждении, ибо подлинно нравтенный мотив порождается своб волеизъявлением личности. Этот мотив заключ в том, чтобы челов выполнил свой мор долг, не ожидая компенсации ни в этом , ни в ином мире. Глав.недостатком идеал концепций явл отрыв слова от дела, теории от практики, идеала от интереса.А когда символ господствует над бытием, цель непременно подменяется средством, а мудрость - рассудком.
Диал материализм. Общ.жизнь –высш.форма движ материи. Хоть общество и явл живой сист оно качественно отлич от др живых систем, выступает и как объект и как субъект мат действительности.
Итак сущность мат понимания истории остоит в том, что: 1. производство и вслед за ним обмен его продуктов составл основу всякого общ строя. 2. истор процесс, общ бытие носят объект характер 3. главной движ силой, преобраз жизнь общества, являются народные массы. 4.ср-ва для измен сущ положения вещей н/о открывать в наличных матер факторах производства
62.Проблема источников и движущих сил
По отношению к универсуму, природе общество есть подсистема, в которой преобразующая человеческая деятельность выступает способом существования и развития исторической действительности. Системные подходы к обществу имеют определенную традицию.Сен-Симон рассматривал общественные явления как различ-|ные стороны закономерно развивающегося целостного организма, в котором определяющее значение имеют "индустрия" (экономическая деятельность) и соответствующие ей формы собственности и классы. Общество, по мнению Герберта Спенсера (1820—), состоит из трех главных систем: производящей средства для жизни. распределительной и регулятивной. Подобно биологическим организмам, общество развивается от простейших форм к более сложным. Георгий Валентинович Плеханов (1856-1918), излагая марксистское понимание взаимоотношения общественного бытия и общественного сознания, предложил следующую схему этого взаимоотношения: 1. Состояние производства на определенном этапе его развития. 2. Социально-политический строй, выросший на данной экономической основе. 3. Психика общественного человека, или общественная психология, определяемая частью непосредственно экономикой, а частью всем выросшим на ней социально-политическим строем. Помимо приведенных подходов, идет непрерывный процесс вовлечения новых связей и категорий, отражающих общественную жизнь. Категории и их система - теоретическая модель общества —не является самоцелью. Они —инструмент познания реального общества. ".. .Наше понимание истории, - писал Ф. Энгельс, - есть прежде всего руководство к изучению, а не рычаг для конструирования на манер гегельянства"233. сферы.
59.основные стратегии исследования соц.реальности
Социальная философия изучает общество как целостную систему, выявляя его сущность, качественное своеобразие, цели, идеалы, механизмы социогенеза, динамику и смысл истории.
Комплекс определений общества:
) выделенная из природы и взаимодействующая с ней реальность;
) система человеческой деятельности;
) система взаимодействия между людьми;
) система социальных коммуникаций;
) определенный этап истории.
Структурные элементы общества: индивиды, группы, общности, институты. Это сложное взаимодействие объективных и субъективных факторов.
Фундаментальная социально-философская проблема: найти основу общественного согласия.
Основные исследовательские (научные) программы (различаются прежде всего методологией):
- натуралистическая программа: эталон –естествознание, общество рассматривается по аналогии с природой, уподобляется чему-то механическому, химическому или биологическому. Здесь общество формируют географические, природно-национальные, природно-космические и биологические факторы;
- социологическая программа: подчеркивает качественную специфику общества как надындивидуальной реальности. Здесь доминируют экономика, обмен-взаимодействие, социальные связи и коммуникации;
- культурно-историческая программа: основана на принципиальном различии наук о природе и наук о духе (в том числе социальной философии) –дескать, социальное уникально и индивидуально всегда, а природное –имеет общие законы;
- психологическая и социопсихологическая программа: приоритет психологическим факторам (индивидуальной и групповой психике).
В философии сложился целый ряд теоретико-методологических парадигм (исследовательских программ) в изучении общества.
К основным исследовательским программам относят:
* Натуралистическая (Гумилев, Конт, Спенсер и др.).
* Культурцентристская программа (Баденская школа неокантианства (Виндельбанд, Рикер, Дильтей), Тейлор и др.).
* Исследовательская программа классического и постклассического марксизма (Маркс, Энгельс, Франкфуртская школа (Маркузе, Адорно, Фромм, Хоркхаймер) и др).
* Программа социального действия М. Вебера.
Натуралистическая программа в социальной философии формируется под влиянием успехов естествознания. Она рассматривала общество по аналогии с природой, как естественное развитие природных закономерностей.
Динамика общества в рамках натуралистической программы определяется такими факторами как:
- солнечная активность (А. Чижевский) и космическая радиация (Л. Гумилев);
- особенности географической и природоклиматической среды (Ш. Монтескье, И. Мечников);
- особенностями общества как живого биологического организма (Спенсер).
В роли ведущего фактора социальной динамики с точки зрения одной из версий натуралистических концепций выступают космические явления. Эти идеи развивали А. Чижевский и Л. Гумилев. Так Л. Гумилев в своей концепции рассматривает происхождение этноса не столько в социокультурном плане, сколько в связи с событиями космического характера и общими процессами биосферы Земли.
Формирование культурцентристской и кризис натуралистической программы были связаны с осознанием различий природы и культуры, социальной реальности и природной, с развитием таких наук о человеке и обществе, как антропология, история, культурология, этнология, психология и др. Уже к концу XIX - началу XX вв. стало очевидным, что науки о культуре (т.е. гуманитарные науки) должны иметь свой собственный фундамент, отличный от фундамента естествознания, т.е. пришло осознание того, что нельзя просто переносить методы естествознания исследование социальной реальности.
Культурцентристская программа рассматривает общество как внеиндивидуальное образование, развитие которого определяется духовными ценностями, идеалами, культурными смыслами и нормативами. Именно эти факторы определяют ход всемирной истории и деятельности отдельных людей.
В контексте данного подхода представителями Баденской школы неокантианства (Виндельбанд, Риккерт) была поставлен проблема специфики социального познания, его форм, методов отличия от естественных наук и т.п.
В рамках классического марксизма была обоснована диалектико-материалистическая концепция общества. Сущность, диалектико-материалистической концепции общества нашло свое выражение в следующих моментах.
Во-первых, Карл Маркс и Фридрих Энгельс выделили в обществе два типа отношений: материальные (или общественное бытие) и идеальные (или общественное сознание) и показали, что общественное бытие первично, а общественное сознание вторично. Общественное сознание отражает общественное бытие, а это и есть краеугольный камень материалистического понимания истории.
Во-вторых, ими было показано, что среди материальных отношений важнейшими являются производственные отношения, они образуют основу или базис общества. От базиса зависит, конечном счете, развитие других важнейших элементов общества.
В-третьих, классиками марксизма было доказано, что материальная и общественно-политическая деятельность народных масс является решающей силой общественного развития. Они являются творцами истории.
В-четвертых, подчеркивалась мысль о том, что развитии общества - есть исторический процесс, который подчиняется объективным закономерностям. К таким закономерностям относятся:
- первичность базиса по отношению к надстройке;
- закон соответствия производственных отношений уровню и характеру производительных сил;
- определяющее значение способа производства материальных благ по отношению ко всей системе социальных отношений.
Весьма продуктивной исследовательской программой является концепция социального действия, разработанная известным немецким философом и социологом М. Вебером. Вебер, являясь основателем «понимающей социологии» исходит из интерпретации общества как субъективно-объективной реальности. Однако, В этом процессе для него определяющим в понимании современного общества выступает характер социальных действий индивидов. Понять его - значит объяснить происходящее в обществе. Поэтому системообразующим элементом в теоретической модели общества Вебера становится социальное действие.
60.соц. структура общества
Социальная структура общества. Любое общество не есть просто совокупность отдельных индивидов, а есть совокупность различных групп людей, объединенных какими-либо интересами. Таким образом, общество - совокупность связей и отношений, которые складываются между группами и общностями, в которые объединены люди. Социальные структуры общества - совокупность классов, слоев, групп и взаимоотношения между ними. Социальные структуры выделяют по различным признакам, например социально-демографическая структура общества. Все зависит от главного критерия по которому производится структурирование. В завис от численности, социальные общности подразделяют на «большие»(классы, нации), «средние»( территориальные общности и производственные коллективы), и «малые»(семья). Каждая ОЭФ имеет свою социально-классовую структуру, главной детерминантой социальной структуры общества является исторически конкретный СП. На это указывал Маркс в своей работе « Письмо к Вейдемейеру» Маркс писал: «существование классов связано лишь с определенными фазами в развитии материального пр-ва. Каждая ОЭФ имеет свою, присущую только ей социально-классовую структуру, которая, отражая степень развития СП, является необходимым условием его функционирования и саморазвития.» Определение класса было дано Лениным в его работе «Великий почин» Классы - большие группы людей, различных по их месту в исторически определенной системе общественного пр-ва, по их отношению к собственности, по их месту в общественной организации, а также по размерам и способам получения доли тех обществ богатств, которыми они располагают.Источником разделения общества на классы является общественное разделение труда (ОРТ) по конкретным видам деятельности. Исторически определенное отделение пастушества от земледелия, отделение ремесла от сельхозработ. Отделение умственного труда от практически-прикладного. ОРТ приводит к появлению частной собственности. В обществе появляется социальное неравенство.
Пути происхождения класса.
.Через отделение в общине эксплуататорской верхушки.
.Посредством обращения людей в рабство.(Сначала чужеплеменников, затем - своих)
Главная причина разделения общества на классы лежит в прогрессе. Теория разделения общества на классы нам интересна потому, что в нашей стране долгое время существовала теория уничтожения классов посредством уничтожения ОРТ. Однако практика показала, что уничтожить ОРТ невозможно. Вывод: любое волюнтаристическое изменение социальной структуры общества нанесет вред существующим СП.
Бывают основные и неосновные классы. Основные - те, существование которых обусловлено существующими СП. Неосновные - те, что на основе отжившего или зарождающегося СП. Кроме классов в обществе существуют сословия, касты, слои. Экономические условия и занимаемое ими место в обществе определяют их интересы. Несовпадение интересов приводит к классовой борьбе. Классовая борьба всегда особенно обостряется в период смены ОЭФ. Формы классовой борьбы:
1.Экономическая борьба за наивыгоднейшие условия существования.
.Политическая борьба за власть
.Идеологическая борьба(«Борьба за идеи»).
63.Понятие субъекта исторического процесса
Исторический процесс - временная последовательность сменяющих друг друга событий, которые явились результатом деятельности многих поколений людей.
Субъект исторического процесса - это индивиды и их общности, которые принимают в нем непосредственное участие, (народные массы, социальные группы и общественные объединения, отдельные исторические личности).
Народные массы - это социальные общности, сложившиеся на определенной территории (обычно таковой является территория какой-либо страны), члены которой имеют единый менталитет, культуру, традиции и обычаи и сообща создают материальные и духовные ценности. (Народные массы являются наиболее значимым субъектом исторического процесса).
Еще одним субъектом исторического процесса являются социальные группы и общественные объединения. Социальные группы могут выделяться по различным признакам - возрастному, половому, профессиональному, религиозному и т.д. Наиболее распространенными социальными группами, сыгравшими огромную роль в историческом процессе, являются классы, сословия и нации. Каждая из социальных групп имеет некоторые общие черты, составляющие в совокупности социальный характер данной группы. У каждой из групп есть свои интересы, которые они пытаются отстаивать в историческом процессе и для защиты которых создают общественные объединения. Общественные объединения - это добровольные, самоуправляемые формирования, создаваемые на основе общности интересов для достижения какой-либо цели, общей для всех их членов, (политические партии, профсоюзные организации, общественные движения).
Большое влияние на исторический процесс оказывают и отдельные личности, которые ученые называют историческими деятелями. Прежде всего, таковыми традиционно считают тех, кто осуществляет власть (монархов, президентов и т.д.). Однако кроме них большое влияние на развитие общества и его самосознания оказывают великие ученые и деятели культуры и искусства. Поэтому, в зависимости от конкретной исторической ситуации и их вклада в исторический процесс, они также могут быть отнесены к историческим личностям.
Вывод: исторический процесс складывается из поступков как отдельных личностей, выполняющих важные общественные функции, так и из действий объединений людей и деятельности народных масс в целом.
64.Понятие цивилизации
Термин цивилизация означает гражданский, государственный. На ранних ступенях общественного развития человек был слит с родом и общиной, являлся их частичкой. Гражданственность, государственность тогда не вычленялись из общего потока истории. Французские просветители считали цивилизованным такое общество, которое основано на принципах разума и справедливости. Именно в эпоху Просвещения появился термин "цивилизация" (он впервые был употреблен Мирабо в 1757 г.), которым обозначались нравы и законы, регулирующие общество, искусство, наука, философия. Цивилизация понималась как действие, направленное на выход из примитивного состояния.
Сложилась традиция рассматривать цивилизацию через призму культуры, как историческую ступень развития человечества. Так, Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885) анализировал цивилизацию как специфический культурно-исторический тип и различал египетскую, китайскую, ассирийско-вавилонско-финикийскую, индийскую, иранскую, еврейскую, греческую, римскую, германо-романскую и славянскую цивилизации с характерными для каждой типами деятельности203. В диалектико-материалистической трактовке цивилизация рассматривается как реализация естественных потребностей человеческого труда. В концепции Освальда Шпенглера (1880—) цивилизация —заключительная стадия развития любой культуры, свидетельство ее дефадации вследствие урбанизации мира и машинизации человека, превращения народов в безликие "массы".
65.Понятие техники и технологии. Диалектике-материалистическая философия исходит из того, что способ материального производства выступает основанием всего многообразия истории: определяет социальную, политиче¬скую и духовную жизнь, отношение людей к природе, вплетен в единую человеко-эколого-экономическую систему, выражает ло¬гику развития общественного бытия. Материальное производст¬во выступает в конкретно-исторической форме способа произ¬водства, характеризующегося единством производительных сил и производственных отношении.
Производительные силы выражают активное отношение лю¬дей к природе. Это система вещественного фактора - средств производства (средств труда и предметов труда) - и личностного фактора производства* (обладающего физической силой, трудо¬выми навыками, производственным опытом, интеллектом и мо¬рально-волевыми качествами), в процессе функционирования ко¬торых осуществляется обмен веществ между природой и общест¬вом. Человек, не удовлетворенный стихийным формированием веществ, прорывает узкий для него горизонт природы и органи¬зует технологический процесс, позволяющий ему к естественным свойствам веществ добавлять искусственные, делая природный материал социально полезным. Производственные отношения характеризуют способ соединения средств производства с работни¬ком и включают отношения: а) собственности; б) распределения; в) обмена (натурального или товарно-денежного); г) потребления.
Переход от ремесленных орудий ручного труда к машине явился второй революцией в производительных силах. Если про-стое орудие труда приводилось в движение силой человека или животного (реже - воды или ветра), то машинное - специальным энергетическим устройством, в качестве которого первоначально выступала паровая машина (впервые такая машина появилась в Англии в 1769 г.). На смену инструментальному орудию труда пришла трехзвенная система, состоящая из рабочей машины, двигателя и передаточного механизма. Возросла роль научного знания, приобретшего способность постепенно превращаться в непосредственную производительную силу.
Проблемы становления вершин профессионализма человека изучает акмеология - наука, находящаяся в стадии формирования, Акмеология взаимодействуем в первую очередь, с теорией управления, педагогикой и психологией и нацелена на дельней-шее развитие и переориентацию профессиональных способно¬стей уже достаточно подготовленных, зрелых людей. С позиций акмеологии и синергетики знание, квалификация не навязывают¬ся человеку. Создавая условия для технологической свободы человека, его самовыражения, НТР выступает как величайшее благо. Вме¬сте с тем НТР является и большой опасностью для человека при неумелой, неграмотной организации технологических процессов.
Кроме рыночных, у человечества имеются и иные пути раз¬решения своих социальных проблем, к примеру, создание новых отраслей, целенаправленное, избирательное, приоритетное и планомерное развитие тех социально-экономических структур, которые способны обеспечить значительный эффект и выигрыш во времени. Первоначальная хаотическая основа, присущая за¬пуску рыночных механизмов, не является гарантом выхода на структуры самоорганизации социальной среды. Развитие естест¬венных экономических процессов не отрицает роли порядка, экономической дисциплины и организованности
Итак, в ходе НТР происходит соединение факторов научно-технического прогресса и социально-политических закономерно-стей, открывается простор для универсального расцвета лично¬сти. В целом современный прогресс общества осуществим на ос¬нове достижения гармонии научно-технологической перестрой¬ки, культурно-технической подготовленности кадров, гибких экономических методов хозяйствования и социально и экологи¬чески ориентированных науки, техники, людей и рынка.
Движение от неолитической к промышленной и научно-технической революции, от традиционного к индустриальному, постиндустриальному и информационно-экологическому обще¬ству в большей степени характеризует динамику наро¬дов - лидеров исторического процесса. Это тот вектор, на кото¬рый равняется все население Земли.
66. Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации.Отрицание или релявитизация НТП не беспочвенна. Прогресс техники приводит во многих случаях к разрушению природы и подрыву естественных основ существования общества. Последствия НТП породили в свое время разл. технократические теории. Их суть в основном сводилась к идее о том, что всеобщее технизация жизни способна решить все социальные проблемы. Широкое распространение получила концепция "постиндустриального" общества (Д. Белл и др.), согласно которой обществом станут управлять организаторы науки и техники, а определяющим фактором развития общественной жизни будут научные центры. Ошибочность ее основных положений заключается в абсолютизации, гипертрофировании роли техники и науки в обществе, в неправомерном переносе организаторских функций из одной, узкой сферы на все общество в целом; тут происходит замени целого одной из его составных частей. Ни техника, ни наука сами по себе, не в состоянии решать сложные политические проблемы. Не надо забывать о том, что техника составляет лишь часть производит. сил, и притом не самую главную. Чел как главная производительная сила общества совершенно выпал из поля зрения сторонников данной концепции. В последние годы получили распространение и прямо противоположные концепции технофобии, то есть страха перед всепроникающей и всепоглащающей силой техники. Человек ощущает себя беспомощной игрушкой в "железных тисках" НТП. С этой точки зрения НТП принимает такие масштабы, что грозит выйти из-под контроля общества и стать грозной разрушительной силой цивилизации, способной нанести непоправимый вред природе как среде обитания чела и самому челу. Безусловно, это вызывает тревогу всего человечества, но не должно принимать характера неотвратимой роковой силы, ибо тем самым невольно умаляется значение разумных начал, присущих человечеству
67.Глобализация
К глобальным проблемам, в первую очередь, относятся: -предотвращение мировой термоядерной войны, создание ненасильственного мира, обеспечивающего мирные условия для социального прогресса всех народов; -преодоление возрастающего разрыва в уровне экономического и культурного развития между странами, устранение во всем мире экономической отсталости; -обеспечение дальнейшего экономического развития человечества необходимыми для этого природными ресурсами (продовольствие, сырье, источники энергии); -преодоление экологического кризиса, порождаемого вторжением человека в биосферу; -прекращение стремительного роста населения (рост численности населения в развивающихся странах, падение рождаемости в развитых); -своевременное предвидение и предотвращение различных отрицательных последствий НТР и рациональное эффективное использование ее достижений на благо общества и личности
Эти проблемы порождены не только колоссально возросшими техническими средствами воздействия общ-ва на природу и огромными масштабами его хоз. деятельности (ставшими ныне сравнимыми с геологическими и другими планетарными естественными процессами). Они порождены также стихийностью и неравномерностью общественного развития, анархией пр-ва при капитализме, наследием колониализма, погоней транснациональными компаниями за прибылью в ущерб долговременным интересам всего общ-ва.
Глобальные проблемы современности порождены в конечном счете именно всепроникающей неравномерностью развития мировой цивилизации, когда техническое могущество человечества неизмеримо превзошло достигнутый им уровень общественной организации, политическое мышление явно отстало от политической действительности, а побудительные мотивы деятельности преобладающей массы людей и их нравственные ценности весьма далеки от социального, экологического и демографического императивов эпохи. 7. Социологические и философские теории глобализации
В ХХ в. в социологии появились теории глобализации, трактующие сущность этого процесса с различных методологических позиций.
.1. Теория империализма
Теория империализма (начало ХХ в. К. Каутский, В. Ленин, Н. Бухарин) основывается на утверждениях:
1. Империализм есть последняя стадия капитализма, когда перепроизводство и падение нормы прибыли вынуждают его прибегать к защитным мерам;
. Империалистическая экспансия (завоевания, колонизация, экономический контроль) составляет суть стратегии капитализма, необходимой ему для спасения от неизбежного краха;
. Экспансия преследует три цели: получение дешевой рабочей силы, приобретение дешевого сырья, открытие новых рынков сбыта товаров;
. В результате мир становится асимметричным –на него распространяется внутригосударственная ситуация с классовой борьбой –несколько капиталистических метрополий эксплуатируют подавляющее большинство менее развитых стран;
. Итог –рост международной несправедливости, увеличение разрыва между богатыми и бедными странами;
.2. Теории глобальной системы Э. Гидденса и Л. Склэра
Э. Гидденс рассматривает глобализацию как прямое продолжение модернизации (14.3), считая, что глобализация имманентно (внутренне) присуща современности. Глобализация рассматривается им в четырех измерениях:
. Мировая капиталистическая экономика;
. Система национальных государств;
. Мировой военный порядок;
4. Международное разделение труда.
При этом трансформация мировой системы происходит не только на мировом (глобальном) уровне, но и на местном (локальном).
Л. Склэр считает, что наиболее актуальный процесс –это формирование системы транснациональных практик, становящихся все более независимыми от условий внутри национальных государств и национально-государственных интересов в международных отношениях. Транснациональные практики, по его мнению, существуют на трех уровнях:
. Экономическом;2. Политическом;3. Идеолого-культурном.
На каждом из уровней они образуют базовый институт, стимулирующий глобализацию. На уровне экономики это –ТНК, на уровне политики –транснациональный класс капиталистов, на уровне идеологии и культуры –консьюмеризм (идеологизированная экономическая практика или коммерциализированная идеологическая практика). Глобализация (по Л. Склэру) –это серия процессов формирования системы транснационального капитализма, преодолевающего национально-государственные границы.
.3. Теории глобальной социальности
Теории глобальной социальности Р. Робертсона и У. Бека возникли на базе критики теории мировой системы И. Уоллерстайна и теорий глобальной системы Э. Гидденса и Л. Склэра.
По мнению Р. Робертсона, глобальная взаимозависимость национальных экономик и государств (И. Уоллерстайн) является лишь одним из аспектов глобализации, тогда как второй аспект –глобальное сознание индивидов столь же важен для превращения мира в «единое социокультурное место». Единство места в данном случае означает то, что условия и характер социальных взаимодействий в любой точке мира одни и те же, и что события в весьма удаленных точках мира могут быть условиями или даже элементами одного процесса социального взаимодействия. Мир «сжимается», становится единым, лишенным барьеров и дробления на специфические зоны социальным пространством.
Р. Робертсон переосмысливает соотношение глобальности и локальности. В процессе глобализации он выявляет две направленности:
. Глобальную институционализацию жизненного мира;
. Локализацию глобальности. При этом глобальная институционализация жизненного мира толкуется им как организация повседневных локальных взаимодействий и социализации непосредственным (минующим национально-государственный уровень) воздействием макроструктур мирового порядка, которые определяются:
. Экспансией капитализма;
. Западным империализмом;
. Развитием глобальной системы СМИ.
Локализация глобальности отражает тенденцию становления глобального не «сверху», а «снизу», то есть через превращение взаимодействия с представителями иных государств и культур в рутинную практику, через включение в повседневную жизнь элементов инонациональных, «экзотических» локальных культур. Чтобы подчеркнуть взаимопроникновение глобального и локального, Р. Робертсон ввел специальный термин глокализация.
У. Бек развивает идеи Р. Робертсона. Он вводит понятие транснационального социального пространства и объединяет под общим названием «глобализация» процессы в сферах политики, экономики, культуры, экологии и т.д., которые, по его мысли, обладают собственной внутренней логикой и не сводятся один к другому. Глобализация в политической сфере, по его мнению, означает «размывание» суверенитета национального государства в результате действий транснациональных акторов и создания ими организационных сетей. Глобализация в экономике –наступление денационализированного, дезорганизованного капитализма, ключевыми элементами которого являются выходящие из-под национально-государственного контроля ТНК и спекуляции на транснациональных финансовых потоках. Глобализация в культуре –это глокализация –взаимопроникновение локальных культур в транснациональных пространствах, каковыми являются западные мегаполисы –Лондон, Нью-Йорк, Лос-Анджелес, Берлин и т. п.
.4. Теория «воображаемых миров»
Теория «воображаемых миров», которую относят к третьему поколению теорий глобализации, сформулирована А. Аппадураи в конце 1980-х –середине 1990-х гг. Исследователь рассматривает глобализацию как детерриториализацию –утрату привязки социальных процессов к физическому пространству. В ходе глобализации, по его мнению, формируется «глобальный культурный поток», который распадается на пять культурно-символических пространств-потоков:
. Этнопространство, которое образуется потоком туристов, иммигрантов, беженцев, гастарбайтеров;
. Технопространство (образуется потоком технологий);
. Финанспространство (образуется потоком капиталов);
. Медиапространство (образуется потоком образов);
. Идеопространство (образуется потоком идеологем).
Эти текучие, нестабильные пространства являются «строительными блоками» «воображаемых миров», в которых люди взаимодействуют, и взаимодействие это носит характер символических обменов. В рамках концепции «воображаемых миров» локальное как выражение этнокультурной идентичности, религиозного фундаментализма, общинной солидарности не предшествует исторически глобальному, а производится (конструируется) из тех же потоков образов, которые конституируют глобальное. Современное локальное столь же детерриториализовано, как и глобальное. Таким образом, в теоретической модели А. Аппадураи первоначальное противопоставление «локальное –глобальное» замещается противостоянием «территориальное –детерриториализованное», а глобальность и локальность выступают как две составляющие глобализации.
68.Культура
Термин "культура" латинского происхождения и первоначально означал возделывание почвы, т. е. изменение в природном объекте под воздействием человека, в отличие от изменений, вызванных естественными причинами. Слово "культура", начиная с древних эллинов и римлян, обозначает также обучение, образование, воспитание и совершенствование человека в процессе его созидательной деятельности. Третье основное значение слова "культура" - поклонение, почитание.Первое значение термина "культура" несет в себе представление о том, что культура всегда имеет дело с живым. Второе -предполагает деятельное развитие культурного начала. Третье -напоминает о первообразе культуры: архаически-мифологическом культе. Понятия "культура" и "технология" характеризуют общественную практику. Технология представляет собой материально-практическую сторону реализации взаимодействия общества (человека) и природы, а культура - духовно-практическую сторону этого взаимодействия.В истории философии выделяются основные модели культу-)Ы. Натуралистическая (Вольтер, Руссо, Гольбах) своди-культуру к предметно-вещественным формам ее проявления, шдела в культуре человеческое продолжение природы.
69.Культура и духовная жизнь общества
Духовная жизнь чела и человечества - феномен, который, как и культура, отличает их бытие от чисто природного и придает ему социальный характер. Через духовность идет осознание окружающего мира, выработка более глубокого и тонкого отношения к нему. Через духовность идет процесс познания человеком самого себя, своего предназначения и жизненного смысла. Духовность сегодня - условие, фактор и тонкий инструмент решения задачи выживания человечества, его надежного жизнеобеспечения, устойчивого развития общества и личности. Духовность - сложное понятие. Оно использовалось прежде всего в религии, религиозной и идеалистически ориентированной философии. Вместе с тем понятие духовности широко используется в концепциях «духовного возрождения», в исследованиях «духовного производства», «духовной культуры» и т.д. Духовность есть обретение смысла. Духовность - свидетельство определенной иерархии ценностей, целей и смыслов, в ней концентрируются проблемы, относящиеся к высшему уровню освоения мира человеком. Проблема духовности - это не только определение высшего уровня освоения человеком своего мира, отношения к нему - природе, обществу, другим людям, к себе. Это проблема «жизнетворчества. Нравственность же является определителем духовной культуры личности.Таким образом, духовная жизнь - важная сторона бытия и развития человека и общества. Духовная жизнь общества - область бытия, в которой объективная, надындивидуальная реальность дана не в виде противостоящей человеку внешней предметности, а как идеальная реальность, совокупность смысложизненных ценностей, присутствующая в нем самом и детерминирующая содержание, качество и направленность социального и индивидуального бытия. Духовные ценности - категория, указывающая на человеческое, социальное и культурное значение различных духовных образований (идей, теорий, образов), рассматриваемых в контексте «добра и зла», «истины или лжи», «прекрасного или безобразного», «справедливого или несправедливого». В духовных ценностях выражается общественная природа самого человека и условия его бытия.Духовное общение-процесс взаимосвязи и взаимодействия людей, в котором происходит обмен идеями, ценностями, деятельностью и ее результатами, информацией, опытом, способностями, навыками; 1 из необход. и всеобщих условий формирования и развития общества и личности.
70.Глобальные проблемы современности
К глобальным проблемам относятся те, которые затрагивают основы существования человечества и нерешенность которых создает угрозу для его будущего. Глобальные проблемы - результат предшествовавшего всемирно-исторического процесса во всей его противоречивости. Например, экологическую проблем) породил одноплановый. потребительский подход человечества v природе. Глобальные проблемы есть также специфическое порождение современной эпохи (с середины XX в.), следствие обострившейся неравномерности социально-экономического, политического, научно-технического, духовного, демографического и экологического развития в условиях новой своеобразной исторической ситуации. Глобальные проблемы касаются не только отношения человека к окружающему миру, природе. Они охватывают и внутреннюю жизнь современного общества и человека. Глобальные проблемы являются одновременно естественно-природными и социальными. Первая группа глобальных проблем связана с основными социально-экономическими и политическими задачами человечества: предотвращение мировой термоядерной войны; прекращение гонки вооружений и качественной модернизации оружия, его нераспространение; создание благоприятных условий для мирового социального прогресса, преодоление отставания в развитии ряда стран, комплексное овладение достижениями рынка и демократической государственности. Глобальные проблемы не являются чем-то застывшим, некоторые из них обостряются и ослабевают, возникают новые.