Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Муниципальное образовательное учреждение
«Первомайская средняя общеобразовательная школа»
Первомайского района Тамбовской области
Реферат
по литературе
Образ праведницы в рассказе А.И.Солженицына
«Матрёнин двор»
Работу выполнила
Попович Анна,
ученица 9 класса «В»
Руководитель
Халяпина Л.Н.
2010 год
План
А.И.Солженицын – пророк в своем отечестве
Александр Исаевич Солженицын родился в Кисловодске, в 1918 году. По отцовской линии предки - крестьяне. Отец, Исаакий Семенович, получил университетское образование. В Первую мировую войну добровольцем ушёл на фронт. Вернувшись с войны, был смертельно ранен на охоте и умер за полгода до рождения сына. Мать, Таисия Захаровна Щербак, происходила из семьи богатого кубанского землевладельца. Она умерла во время Великой Отечественной войны, когда сын был на фронте.
В 1924 году вместе с матерью Солженицын переехал в Ростов – на – Дону. Солженицыну выпало нищее школьное детство. Выбиваясь из сил, мать зарабатывала изнурительным трудом, беря бесконечные сверхурочные. «Я не знал, что такое дом. Мы жили в хибарках, туда всегда проникал холод. Всегда не хватало топлива. Воды в доме у нас никогда не было, приходилось идти за ней далеко с вёдрами. Пара ботинок или один костюм служили г одами»1.
В 1941 году Солженицын окончил физико–математический факультет Ростовского университета. По завершении университетского образования Солженицын приехал в Москву на сессию МИФЛИ. Здесь его застала начавшаяся война. После мобилизации, хотя он рвётся на фронт, его направляют в артиллерийское училище в Костроме. После него он был отправлен на фронт и назначен командиром батареи звуковой разведки. Солженицын прошёл боевой путь от Орла до Восточной Пруссии, получил звание капитана, был награжден орденами. Командование высоко ценило храбрость и воинское мастерство А.И. Солженицына.
9 февраля 1945 года его арестовали: военная цензура обратила внимание на переписку с его другом Николаем Виткевичем. Там содержались резкие оценки Сталина и установленных им порядков. Солженицына осудили на восемь лет лагерей и вечную ссылку. Отбывал он срок в Новом Иерусалиме под Москвой. 1950 – 1953 гг. он провел в лагере (в Казахстане) и был на самых тяжелых лагерных работах. Срок заключения окончился в феврале 1953 года.
6 февраля 1956 года Верховный суд Советского Союза освободил Солженицына от ссылки. После реабилитации Верховным судом Солженицын сначала приехал в Москву, затем отправился в Ростов.
Ему хотелось «затесаться, затеряться в самой нутряной России – если такая где-то была, жила»2. В качестве учителя сельской школы он поселился в деревне Мильтцево Курловского района Владимирской области. Затем Александр Исаевич переселился в небольшой посёлок Рязанской области, где работал учителем.
В 1970 году Солженицын становится лауреатом Нобелевской премии.
В феврале 1974 года его арестовывают и заключают в Лефортовскую тюрьму за «инакомыслие», лишают советского гражданства и высылают из СССР. ФРГ стала первой страной, принявшей изгнанника.
В 1976 году писатель с семьей переезжает в Америку, в штат Вермонт.
Солженицын всегда был уверен в том, что вернется в Россию. Даже в 1983 году, когда мысль об изменении социально-политической ситуации в СССР казалась невероятной, на вопрос западного журналиста о надежде на возвращение в Россию писатель ответил: «Знаете, странным образом, я не только надеюсь, я внутренне в этом убежден. Я просто живу в этом ощущении: что обязательно я вернусь при жизни. При этом я имею в виду возвращение живым человеком, а не книгами, книги-то, конечно, вернутся. Это противоречит всяким разумным рассуждениям, я не могу сказать: по каким объективным причинам это может быть, раз я уже не молодой человек. Но ведь и часто история идет до такой степени неожиданно, что мы самых простых вещей не можем предвидеть»3.
В августе 1990 года Солженицыну было возвращено гражданство СССР. В 1994 году писатель возвратился в Россию, возвратился, чтобы навсегда остаться со своим народом, со своей страной.
Александр Солженицын скончался 3 августа 2008 года на 90-м году жизни, в своем доме в Троице-Лыкове. Смерть наступила в 23:45 по московскому времени от острой сердечной недостаточности…
Литературное наследие А.И.Солженицына
Цель и смысл жизни Солженицына – писательство. «Моя жизнь, - говорил он,- проходит с утра до позднего вечера в работе. Нет никаких исключений, отвлечений, отдыхов, поездок, - в этом смысле я действительно делаю то, для чего я был рожден»4.
Солженицын – пророк в своем отечестве. Можно без преувеличения сказать, что это центральная фигура современной русской литературы. Он начал литературный путь в эпоху хрущевской «оттепели». Это был последний этап в развитии русской литературы, когда голос писателя, если воспользоваться лермонтовской строкой, «звучал как колокол на башне вечевой// во дни торжеств и бед народных». Перед обществом и литературой встала проблема самоориентации в потоке исторического времени, и писатель оказался самой важной фигурой, приступившей к её решению.
Уже в молодости Солженицын осознал себя писателем. Первые сохранившиеся произведения он написал в лагере. Это были стихотворения и сатирическая пьеса «Пир победителей». Александр Исаевич был тогда и оставался писателем, стремящимся реализовать возможности прямого воздействия на общество писательским словом, говорить о проблемах политических… Однако не политика сама по себе интересует писателя, но отражение в ней и через неё русской национальной судьбы в её высшей, мистической предопределенности на исторических перекрестках ХХ века.
В 1955 году Солженицын начал писать роман «В круге первом». Персонажи романа – точные портреты реальных людей, заключенных «шарашки» в подмосковном поселке Марфино. Действие романа укладывается в неполные трое суток.
В 1959 году написана повесть «Щ – 854» - лагерный номер главного героя, Ивана Денисовича Шухова. Измененное название – «Один день Ивана Денисовича». Действие повести умещается в один день – от подъема до отбоя. «Один день Ивана Денисовича» - произведение почти документальное. Персонажи, за исключением главного героя, - реальные люди, с которыми Солженицын познакомился в лагере. «Один день Ивана Денисовича» стал для многих откровением.
В 1955 году писатель задумывает, а в 1963-1966 г. пишет повесть «Раковый корпус». В ней отразились впечатления автора от пребывания в Ташкентском онкологическом диспансере и истории его исцеления. Время действия ограничено несколькими неделями, место действия – стены больницы. Повесть вышла впервые на Западе в 1968 году.
С 1958 года Солженицын работал над книгой «Архипелаг ГУЛАГ». В 1968 году он завершил свой огромный трехтомный труд. Все главы объединяют образ – символ Архипелага - множества «островов» - лагерей, населенных зэками. Лишь став арестантом, человек может увидеть Архипелаг. Солженицын проводит читателя по всем «островам» Архипелага, заставляя его самого переживать арест, следствие, труд узника карцера или барака усиленного режима. «Архипелаг ГУЛАГ» - история репрессий, лагерей и тюрем в Советском Союзе.
В эмиграции писатель напряженно работает над огромным произведением «Красное колесо», посвященным предреволюционным годам России. Это своеобразная летопись. В произведении исторические главы, детально рисующие конкретные события и участвующих их лиц, перемежаются, с главами романическими, посвященными судьбам персонажей «вымышленных».
27 мая 1994 года Солженицын возвращается в Россию. По возвращении работает над книгой «Угодило зернышко промеж двух жерновов. Очерки изгнания». Рассказы и лирические миниатюры свидетельствуют о неувядаемой мощи его дара.
В 1998 году А.И. Солженицын отказывается от ордена Андрея Первозванного, которым был награжден в связи с 80-летием со дня рождения.
Нравственная одухотворенность героинь А.И.Солженицына
Так уж сложилось, что в большинстве литературных произведений главными героями становятся мужчины: мужественные и сильные. Но наша жизнь – это переплетение человеческих судеб. И, конечно, в литературе невозможно обойтись лишь «сильными мира сего».
Женские образы - это особая тема. Они играют разные роли в произведениях: иногда они являются катализаторами событий, непосредственными их участниками; зачастую без них сюжет не имел бы такого эмоционального настроя, красочности.
Как и у любого автора, женские образы у Солженицына имеют свои характерные особенности. Но, как известно, одинаковых людей не бывает, поэтому и женщины в его произведениях – отдельная судьба.
Солженицынские героини поражают глубиной своей души. Автор и его герои любят их за внутренний мир. Образ женщин силен своей необычностью, чем – то мистическим в нем. Есть в них нравственность, одухотворенность. И еще одно качество, принадлежащее большинству женских образов писателя, это особенность – человеческая странность. Героини Солженицына как бы «не от мира сего»5. Часто они одиноки, их не понимают даже самые близкие люди. Они редко находят себе собеседников, которые смогли бы проникнуться к ним соучастием, выслушать и понять. Женщины у Солженицына не имеют внешней привлекательности, и все внимание направлено на внутренний мир, образ жизни, мыслей, действий.
Сам автор, пройдя сложный и разнообразный жизненный путь, повидав много разных людей, обосновал в своем сердце образ женщины – прежде всего человека: той, что поддержит и поймет; той, что, имея свою внутреннюю глубину, поймет и твой внутренний мир, воспримет тебя таким, каков ты есть.
Рассказ «Матренин двор»
Работая учителем, А.И.Солженицын снял комнату в доме крестьянки Матрёны Васильевны Захаровой. В ней он увидел характерный народный тип русской крестьянки.
Она и послужила прототипом рассказа «Матрёнин двор» (1963; первоначальное название - «Не стоит село без праведника»), в центре которого кризис советской деревни и неузнанный праведник.
В 1963 году в первом номере «Нового мира» был напечатан рассказ «Матренин двор».
«Матренин двор» - это рассказ о беспощадности человеческой судьбы, злого рока, о глупости советских послесталинских порядков, о жизни простых людей, далеких от городской суеты и спешки. Этот рассказ, как замечал сам автор, «полностью автобиографичен и достоверен»6, отчество рассказчика – Игнатич – созвучно с отчеством А. Солженицына – Исаевич.
Действие происходит в 1956 году, через три года после смерти тирана. Люди еще не знают, как жить дальше: из «пыльной горячей пустыни» бесчисленных лагерей они попадают «просто в Россию», чтобы навсегда затеряться где-нибудь в средней полосе – «без жары, с лиственным рокотом леса». Еще год назад, вернувшись из неволи, человек не мог никуда устроиться. А теперь извольте – можете учительствовать. В отделе кадров, куда следовало обратиться по вопросу трудоустройства, «кадры уже не сидели за черной кожаной дверью, а за остекленной перегородкой, как в аптеке». Воздух был просто наэлектризован свободой. Благородные работники отдела кадров смилостивились над рассказчиком и направили его судьбу в Торфопродукт, куда легко можно было приехать, но уехать – невозможно.
В самом названии произошло дикое нарушение, искажение исконных русских традиций. Здесь «стояли прежде и перестояли революцию дремучие, непрохожие леса». Но потом их вырубили, свели под корень. Уже не пекли хлеба, не торговали ничем съестным – стол стал скуден и беден.
Рассказ «Матренин двор» выходит за рамки обычных воспоминаний, а приобретает глубокое значение, признан классикой. Его называли «блистательным», «подлинно гениальным произведением».
Ключевой образ рассказа, имеющий не только конкретное социально-историческое, но и символическое значение,- «матренин двор», ставший воплощением в конкретно-исторических реалиях предметно - материального мира сокровенной сути бытия. Двор Матрены Васильевны разрастается до масштабов вселенной, так как события, происходящие в нем и вокруг него, имеют не частный, а общенациональный и даже общечеловеческий характер. Внешне ограниченное пространство этого двора аккумулирует в себе не только судьбу патриархально – христианской России, но и судьбу всего современного человечества, выдерживающего натиск рационально-технической «цивилизации»7.
Дом Матрены Васильевны – не убогое крестьянское жилище, а основа национального мироздания, патриархальная вселенная. Он является главным оплотом, островком христианской России.
Образ Матрены – праведницы
Кто же эта героиня?
Матрёна, единственная в деревне, живёт в своем мире: она устраивает свою жизнь трудом, честностью, добротой и терпением, сохранив свою душу и внутреннюю свободу. По-народному мудрая, рассудительная, умеющая ценить доброту и красоту, улыбчивая и общительная по нраву, она сумела противостоять злу и насилию, сохранив свой «двор».
Матрёна, старая, больная, нищая крестьянка, самоотверженно помогает односельчанам, ближним, чем они охотно пользуются. Её подвижничество, однако, уберегает, деревенский мир от полной бездуховности, деградации и катастрофы. «Все мы жили рядом с ней, - заключает рассказ писатель, - и не поняли, что есть она тот самый праведник, без которого, по пословице, не стоит село. Ни город. Ни вся земля наша»8.
Все хором осуждали Матрёну за то, что смешная она и глупая, на других бесплатно работающая, вечно в мужичьи дела лезущая (ведь и под поезд попала, потому что хотела подсобить мужикам, протащить с ними сани через переезд).
Любимые Матрёнины фикусы, что «заполонили одиночество хозяйки безмолвной, но живой толпой»9. Те самые фикусы, что спасала однажды Матрёна при пожаре, не думая, о скудном нажитом добре.
Произведение «Матренин двор» написано целиком о женщине. Несмотря на множество не связанных с нею событий, Матрена является главным действующим лицом. Вокруг нее развивается сюжет рассказа. В ее внешности есть, да и было в молодости, что- то нелепое, странное. Чужая среди своих, она имела свой собственный мир.
У Матрены непростая трагическая судьба. И тем сильнее становится ее образ, чем больше раскрываются тяготы ее жизни: несчастная молодость, беспокойная старость. И в тоже время, в ней нет сверхвыраженной индивидуальности. Несчастная потеряла всех своих детей, любимого, загубив свою молодость, осталась одна. И, конечно, не могла не вызвать жалость. Она не богата, бедна, больна, но отказать в помощи не может. Она бескорыстна, не из-за денег копала старая Матрена картошку соседям и воспитывала племянницу свою Кирочку тоже не ради благодарности, а просто любила детей. Она как – никак женщина.
Когда началась война, бедная Матрена не подозревала, что война разведет ее с дорогим человеком. «Пошел он на войну – пропал…Три года затаилась я, ждала. И ни весточки, ни косточки…»10 Матрена идет замуж за младшего брата своего жениха, но муж вскоре покидает деревню, уходит на войну и не возвращается. И Матрена остается ни с чем. В конце жизни она была обречена на одиночество. Она была лет шестидесяти, безмолвная, с кругловатым желтым лицом. В избе у нее жили мыши, да колченогая кошка. Матрена отличалась трудолюбием, вставала в четыре-пять утра, «тихо, вежливо, стараясь не шуршать, топила русскую печь, ходила доить козу». Она не прислуживала, но служила окружающим, всегда была готова поделиться последним. Матрена на свою жизнь не жаловалась. Не суждено Матрене коротать дни в спокойствии. Срочно нужно было перевезти горницу в другую деревеньку, а то Кирочка упустит хорошее место. «…в Черустях, чтобы получить и удержать участок земли, надо было молодым поставить какое – нибудь строение. Шла для этого вполне матренина горница. А другого нечего было и поставить, неоткуда лесу взять»11. Потеря горницы и внезапная пропажа кошки предвещают гибель дома Матрены и ее смерть. Предчувствует несчастье и сама хозяйка двора. Накануне трагедии, на Крещенье, «ходила она за пять верст в церковь на водосвятие, поставила свой котелок меж других, а когда водосвятие кончилось и бросились бабы, толкаясь, разбирать – Матрена не поспела средь первых (немудрено – трудно представить ее отталкивающей других), а в конце – не оказалось ее котелка. Исчез котелок, как дух нечистый его унес. Вернулась Матрена печальная. Всегда у нее бывала святая вода, а на этот год не стало»12. Это «событие или предзнаменование омрачило»13 Матрене праздник, она видит в нем дурной знак. Предзнаменования не обманули Матрену. В эти дни суждено было ей умереть страшной смертью. Героиня не должна была вмешиваться в перевозку собственного дома, ведь это последнее, что у нее осталось, а всячески этому препятствовать, но нет, она решается помочь в транспортировке бревен. И если бы Матрена не пошла ночью на железную дорогу и не стала толкать повозку через рельсы, то была бы жива. Нет Матрены. Убит родной человек. Она закончила свою жизнь ужасно, глупо, трагично.
Через трагическое событие – гибель Матрены – автор приходит к глубокому пониманию ее личности. Лишь после смерти «выплыл передо мною образ Матрены, какой я не понимал ее, даже живя с нею бок о бок».
Писатель не дает подробного, конкретного портретного описания героини. Лишь одна портретная деталь постоянно подчеркивается автором – «лучезарная», «добрая» улыбка Матрены.
Героиня Солженицына обладает внутренней твердостью, готовностью совершить решительный поступок, отстаивая правду и чувство собственного достоинства. Эта черта характера видна в эпизоде семейной жизни Матрены: «Меня сам ни разику не бил…То есть был – таки раз – я с золовкой поссорилась, он ложку мне об лоб расшибил. Вскочила я от стола: «Захлебнуться бы вам, подавиться, трутни!» И в лес ушла. Больше не трогал».
Матрена у Солженицына – воплощение идеала русской крестьянки. Её облик подобен иконе, жизнь – житию святой. Её дом – сквозной символический образ рассказа – как бы ковчег библейского праведника Ноя. Россия богата не только безграничными просторами, плодородными землями, фруктовыми садами, но и незаурядными людьми, праведниками, одаренными чистой, божественной энергией. Они смотрят на нас ясными глубокими глазами, будто заглядывают в душу, да так, что ничего от них не скроешь. Праведники жертвуют многими жизненными прелестями ради чистоты души, с радостью помогают окружающим достойно преодолеть все невзгоды, выйти победителем из борьбы с самим собой, духовно очиститься. И чтобы о них ни говорили, сколько бы ни удивлялись их неприхотливости, на русской земле всегда найдется место таким людям, ибо они проповедуют правду. Матрена – праведница. Но односельчане не ведают о ее утаенной святости, считают женщину просто неумной, хотя именно она хранит высшие черты русской духовности. Праведница – крестьянка жила в окружении недоброжелательных и корыстных колхозников. Даже после смерти Матрены, сделавшей для всех так много добра, соседи не особенно переживали, хотя и плакали, в избу шли с детьми, будто на спектакль. «Те, кто считал себя покойнице роднее, начинали плач еще с порога, а достигнув гроба, наклонялись голосить над самым лицом усопшей». Ушла Матрена из жизни, так никем и не понятная, никем по-человечески не оплаканная. На поминальном ужине много пили, громко говорили, «совсем уже не о Матрене». По обычаю пропели «Вечную память», но «голоса были хриплы, розны, лица пьяны, и никто в эту вечную память уже не вкладывал чувства».
В доме Матрены в последний раз собрались все родные и знакомые, в чьем
Матрена, единственная в деревне, жила в своем мире: она устраивала свою жизнь трудом, честностью, добротой и терпением, сохранив свою душу и внутреннюю свободу. По- народному мудрая, рассудительная, умеющая ценить добро и красоту, улыбчивая и общительная по нраву, Матрена сумела противостоять злу и насилию, сохранив свой «двор».
«Умерла Матрена, а вместе с нею ее Бог, которому она никогда не молилась, но который жил у нее в душе и, наверное, помогал ей в жизни». «Не сказать, однако, чтобы Матрена верила как – то истово. Даже скорей была она язычница, брали в ней верх суеверия… Сколько жил я у нее – никогда не видал ее молящейся, ни чтоб она хоть раз перекрестилась. А дело всякое начинала «с Богом!» и мне всякий раз «с Богом!» говорила, когда я шел в школу. Может быть, она и молилась, но не показано, стесняясь меня или боясь меня притеснить. Был святой угол в чистой избе, и иконка Николая Угодника в кухоньке. За будни стояли они темные, а во время всенощной и с утра по праздникам зажигала Матрена лампадку. Только грехов у нее было меньше, чем у ее колченогой кошки. Та – мышей душила»14.
Праведность Матрены состоит в ее способности сохранить свое человеческое и в столь недоступных для этого условиях.
А.Т. Твардовский писал: «Почему судьба старой крестьянки, рассказанная на немногих страницах, представляет для нас такой большой интерес? Эта женщина неначитанная, малограмотная, простая труженица. И, однако, ее душевный мир наделен таким качеством, что мы с ней беседуем, как с Анной Карениной»15. Солженицын отвечал на это Твардовскому: «Вы указали самую суть – на женщину любящую и страдающую, тогда как вся критика рыскала все время поверху, сравнивая тальновский колхоз и соседние».
Праведница Матрена – нравственный идеал писателя, на котором, по его мнению, должна основываться жизнь общества. По Солженицыну «смысл земного существования – не в благоденствии, а в развитии души».
В публицистической форме Солженицын писал в статье «Раскаянье и самоограничение как категории национальной жизни»: «Мы, нынешнее и старшее и среднее поколения, всю нашу жизнь только и брели и хлюпали зловонным болотом общества, основанного на насилии и лжи… Есть такие прирожденные ангелы – они как будто невесомы, они скользят как бы поверх этой жижи, нисколько в ней не утопая, даже касаясь ли стопами ее поверхности? Каждый из нас встречал таких, их не десятеро и не сто на Россию, это праведники, мы их видели, удивлялись («чудаки»), пользовались их добром, в хорошие минуты отвечали им тем же, они располагают, - и тут же погружались опять на нашу обреченную глубину…»16
Ведь остались еще на земле русской праведники, без которых не стоит ни село, ни город, ни вся земля наша.
«Матренин двор» - небольшое произведение, оно состоит всего лишь из несколько страниц. Этот рассказ помогает увидеть обыденные обстоятельства сельской жизни 50-х гг. Прочитав его, я увидела суровую действительность жизни села, сопереживала героине, чувствовала боль, обиду за её прожитую жизнь.
В судьбе одной Матрены сконцентрирована трагедия деревенской русской женщины.
Смерть героини – это некий рубеж, это обрыв еще державшихся при Матрене нравственных связей. Возможно, это начало распада, гибели нравственных устоев, которые крепила своей жизнью Матрена.
Заключение
Матрена Солженицына – воплощение идеала русской крестьянки
Солженицын назвал свою героиню праведником. Я считаю, что он создал тип именно русского праведника, сформированного неповторимыми национальными условиями. По Солженицыну, праведник – это тот, в ком воплотился высокий этический идеал русского народа, совпадающий по своим основным «параметрам» с идеалом христианским. Когда в начале 60-х годов В. Бушин упрекнул писателя за попытку представить Матрену «символом, одним из столпов, на которых держится жизнь»17, Солженицын счел необходимым ответить ему, внести ясность в этот важный вопрос: «О «Матрене» только та обязательна поправка, что я нигде не писал, будто наша земля держится на них, а лишь, что, - не стоит без них. Таким образом не в несущей конструкции участвуют они, а сберегают для нас же нечто, чем мы еще воспользуемся». С позиций автора рассказа, главная заслуга «праведников» заключается в том, что они сберегают духовность, которая оказалась в России ХХ столетия «анахронизмом», но которая, несомненно, будет востребована в будущем.
Духовная красота Матрены Васильевны не является «вещью в себе» - скрытым от проявлений внутренним потенциалом; она находит непосредственное выражение в образе жизни героини, ее поступках, чувствах, словах. Матрена хотя и не имеет почти ничего, но и не жаждет иметь; она пребывает в единении с миром и потому «распахивает» свою душу навстречу любому «сигналу» вселенской.
Прочитав произведение, я увидела, что и сила, и слабость героини заключаются в том, что она не может отказать в помощи нуждающемуся, даже если это грозит трагическими последствиями для неё самой. Вспомним переживания героини: «Не спала Матрена две ночи. Нелегко ей было решиться. Не жалко было саму горницу, стоявшую без дела, как вообще ни труда, ни добра своего не жалела Матрена никогда. Но жутко ей было начать ломать ту крышу, под которой прожила сорок лет. Для Матрены было это – конец ее жизни всей». И все же она отдает горницу для нуждающейся в ней Киры, тем самым обрекая себя на гибель. Но по-другому поступить она не может, ибо, в противном случае, это был бы уже характер иной, не праведнический.
Единственным союзником Матрены остается природа. В тот день, когда бревна от разрушенной горницы нужно было везти в Черусти, началась метель: «Она крутила и кружила двое суток и замела дорогу непомерными сугробами». Затем внезапно потеплело, и раскисший снег вновь сделал дорогу неприступной. «Две недели не давалась трактору разломанная горница! Эти две недели Матрена ходила как потерянная»18. И вот теперь, в самый тяжкий для Матрены день, когда, наконец, началась перевозка разобранной по бревнышку горницы, и хозяйка двора была словно без памяти, понимавший ранее ее состояние и искренне сочувствующий ей постоялец «отрекается» от праведницы: «Матрена бегала среди мужчин, суетилась и помогала накатывать бревна на сани. Тут заметил я, что она в моей телогрейке, уже измазала рукава о льдистую грязь бревен, - и с неудовольствием сказал ей об этом. Телогрейка эта была мне память, она грела меня в тяжелые годы. Так я в первый раз рассердился на Матрену Васильевну».
Сам факт гибели Матрены под кровом ночного мрака имеет глубокий символический смысл: светлую праведницу пытаются как бы поглотить явившиеся из черной бездны демоны тьмы. Именно из ночного мрака выныривает страшное в своей безжалостности существо – паровоз, поезд, и под колесами этого апокалиптического чудища погибает героиня рассказа.
Хоронили Матрену Васильевну по православному обычаю, на третий день.
Жизнь Матрены является по своей внутренней глубинной основе не вполне осознанным самой героиней следованием примеру Христа, мистическим слиянием с Его крестной ношей, интуитивной, но органичной потребностью своим терпением и муками искупить грехи других.
Матрена – человек, живущий по заповедям Христа, сумевший сохранить чистоту, святость души в самых драматических обстоятельствах русской истории ХХ века. Перед нами не столько реальный, земной человек, сколько как бы сошедшая с иконы православная святая угодница. Героиня Солженицына схожа со многими русскими святыми, прежде всего – с Сергием Радонежским. Нельзя не отметить, что такая же, как у Матрены, улыбка была и у преподобного Сергия: «…когда хотелось ему улыбнуться, он и это делал с великим целомудрием и воздержанием».
Невнимание героини к своему внешнему виду: «Не гналась за нарядами. За одеждой, приукрашивающей уродов и злодеев» сходным образом видеться и в одежде преподобного Сергия: «…настолько бедную одежду он носил, что она была беднее и хуже, чем у любого из иноков его».
Героиня сохранила отношение к труду как к святыне. Работая за палочки трудодней в колхозе, бесплатно помогая всем, кто просил о помощи, еле – еле сводившая концы с концами Матрена остается совершенно бескорыстной: «Не только колхоз, а любая родственница или просто соседка приходила тоже к Матрене с вечера и говорила:
- Завтра, Матрена, придешь мне пособить. Картошку будем докапывать.
И Матрена не могла отказать. Она покидала свой черед дел, шла помогать соседке. Этим Матрена Васильевна напоминает преподобного Сергия, который: «Без лености братии как купленный раб служил: и дрова для всех колол, и толок зерно, и жерновами молол, и хлеб пек, и еду варил…»19
Белый цвет является одним из проявлений духовного преображения и воскресения. Страшная смерть не исказила светлый облик Матрены: «А в гробу лежала Матрена. Чистой простыней (не грязным мешком! – было покрыто ее отсутствующее изуродованное тело, и голова охвачена белым платком, - а лицо осталось целехонькое, спокойное, больше живое, чем мертвое». После смерти Сергия Радонежского лицо его «было светлым, как снег, а не как обычно у мертвых, но как у живого человека или ангела Божьего, показывая этим душевную его чистоту и от Бога воздаяние за труды его»20.
Любое качество преподобного Сергия применимо и к героине рассказа Солженицына: умиротворенность, душевный покой, любовное отношение к жизни и в то же время спокойное приятие физических страданий и смерти.
Русская литература создала образ писателя – пророка, своим словом обличающего неправду и возвещающего истину. Солженицын – замечательный русский писатель, естественно соединивший дар писателя и призвание проповедника. Единственный высший смысл своей жизни он выразил в нескольких словах: «Я пишу правду о русской истории»21, - и ему удалось отразить в коротком рассказе светлый и чистый образ русской крестьянки.
Используемая литература
1 А.И.Солженицын. Библиотека отечественной классической художественной литературы.- М.,2002г.
2 Чалмаев В. А.И.Солженицын. Жизнь и творчество. - М., 1994г.
3 А.И.Солженицын. Библиотека отечественной классической художественной литературы.- М.,2002г.
4 File://E:\Literature\li_29051/htm
5 А.В.Урманов. Рассказ «Матренин двор» А.И.Солженицына в контексте русского религиозного искусства». – М., 1989.
6 А.В.Урманов. Рассказ «Матренин двор» А.И.Солженицына в контексте русского религиозного искусства». – М., 1989.
7 А.В.Урманов. Рассказ «Матренин двор» А.И.Солженицына в контексте русского религиозного искусства». – М., 1989.
8 А.И.Солженицын. Матренин двор. – М.: Школьная библиотека, 2005г.
9 Там же
10 Там же
11 И.П.Карпов. Русская литература ХХ века.- М.: «Московский Лицей», 2001г.
12 А.В.Урманов. Рассказ «Матренин двор» А.И.Солженицына в контексте русского религиозного искусства». – М., 1989.
13 Там же
14 А.И.Солженицын. Матренин двор. – М.: Школьная библиотека, 2005г.
15 И.П.Карпов. Русская литература ХХ века.- М.: «Московский Лицей», 2001г.
16 Там же
17 File://E:\Literature\li_29051/htm
18 А.И.Солженицын. Матренин двор. – М.: Школьная библиотека, 2005г.
19 А.В.Урманов. Рассказ «Матренин двор» А.И.Солженицына в контексте русского религиозного искусства». – М., 1989.
20 А.В.Урманов. Рассказ «Матренин двор» А.И.Солженицына в контексте русского религиозного искусства». – М., 1989.
21 А.И.Солженицын. Библиотека отечественной классической художественной литературы.- М.,2002г.
PAGE 2