Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
На правах рукописи
ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ
ОСНОВЫ МИРОВОЗЗРЕНИЯ И ТВОРЧЕСТВА
А.С.МАКАРЕНКО
Специальность 09.00.13 – религиоведение,
философская антропология, философия культуры
диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук
Работа выполнена в государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования
«Нижневартовский государственный гуманитарный университет»
на кафедре культурологии и философии
Научный руководитель: доктор философских наук, доцент
Наумов Николай Дмитриевич
Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор
Емельянов Борис Владимирович
кандидат философских наук, доцент
Тухтиева Гульбахрам Турсуновна
Ведущая организация: ГОУ ВПО «Институт Международных
связей», г. Екатеринбург
Защита состоится « » ноября 2008 г. в часов на заседании диссертационного совета К 212.167.01 по защите кандидатских диссертаций при Нижневартовском государственном гуманитарном университете по адресу: 628605, г. Нижневартовск, Ханты-Мансийский автономный округ-Югра, Тюменская область, ул. Ленина, 56.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Нижневартовского государственного гуманитарного университета.
Автореферат разослан «___»_______2008 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета Шахова О.Ю.
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность исследования
Международное бюро просвещения в составе ЮНЕСКО в конце уходящего века решилось назвать 100 педагогов-философов, образующих собой «Галактику пайдейи», отражающую разные культуры, цивилизации, эпохи. Пространство русской культуры представлено именами П.П. Блонского, Л.С. Выготского, А.С. Макаренко, Л.Н. Толстого, К.Д. Ушинского.1
Необыкновенно широк спектр мнений о педагогическом наследии А.С.Макаренко. «Пожалуй, — констатирует исследователь его творчества, — мы не найдем другого педагога, на котором бы скрестилось такое большое количество противоположенных точек зрения по разным вопросам воспитания, которого бы так подвергали ожесточенной критике с разных сторон. Заслужить такое может только великий человек. Причинами разных взглядов могут быть диалектически противоречивый характер самих рассматриваемых педагогических явлений, различия в методологических подходах авторов, неоднозначное толкование терминологии и т.д. Одной из причин являются различия в идейно-политических позициях, в идеологических ориентациях. После учиненных властями Российской Федерации «мероприятий» по «деидеологизации» и «департизации» образовательных учреждений употребление понятий «идейно-политический», «идеологический», «классовый» убавилось, но политика из педагогической жизни не ушла. Да и сам официальный акт о деидеологизации, разгон пионерского движения и комсомола и многое другое явились политизацией, только с другого конца. Ставшее крылатым ленинское «школа вне жизни, вне политики - это ложь и лицемерие» отражает и сегодняшние наши реалии. Воспитание и обучение всегда будут
носить политический, классовый характер, пока останутся социальные группы с различными политическими и экономическими интересами»2. Характерным штрихом нынешнего «демократического» отношения к практике советского педагога является хлесткий термин «великий педагог ГУЛАГа», запущенный прежними его почитателями.
Эти обстоятельства говорят нам о том, что теоретическое и практическое наследие А.С.Макаренко и в особенности его философско-мировоззренческие основания необходимо изучать.
Во-первых, оно было искусственно, под политико-идеологическим давлением искажено и огрублено, а в ряде случаев - фальсифицировано. Тоталитарный режим «кроил» его по своим меркам. В особенности это касается именно философско-мировоззренческих аспектов педагогики Макаренко, где противоречия были наиболее острыми.
Во-вторых, наследие Макаренко гораздо сложнее, чем это принято думать как его фанатичными приверженцами, так и огульными отрицателями. Объективное и скрупулезное изучение как перспективных, эвристически ценных аспектов его наследия, так и следов несомненной исторически определенной ограниченности его — только и позволят нам избежать пагубных односторонностей.
В-третьих, ряд тенденций современной педагогической теории и практики неожиданно заставили вспомнить наследие Макаренко и искать в нем ответы на злободневные вопросы (социальная педагогика, философия образования, социальная работа). Но здесь возникает правомерный вопрос о применимости прошлого опыта в сегодняшних условиях, о возможностях преодоления культурно-исторических различий.
В-четвертых, в современных условиях нет недостатка в утверждениях о крахе гуманизма, банкротстве гуманистической идеологии. Еще более убеждают нас в этом реалии современного
российского общества, целый комплекс тяжелейших глобальных социальных проблем. Но именно опыт Макаренко заставляет сильно усомниться в правоте этих новых пророков, поскольку именно предельно гуманистические цели свободного и всестороннего развития личности позволили ему получить впечатляющие результаты в жесточайших условиях гражданской войны и разрухи, найти им истинно философское толкование.
В-пятых, Макаренко творил свою теорию и практику в контексте современных ему достижений в педагогике, социальной философии. Это были выдающиеся достижения, составившие целую эпоху (Фребель, Дьюи, Шацкий, Винекен, Монтессори, и мн.др.). Почему именно Макаренко удалось в наибольшей степени синтезировать эти достижения и получить небывалые результаты? Без исследования философско-мировоззренческих оснований его системы социально-педагогической антропологии этого не понять.
Состояние научной разработки проблемы
Научная литература, посвященная философско-педагогическим воззрениям и практике А.С.Макаренко — достаточно обширна. Она может быть отчетливо подразделена на биографическую, текстологическую, историко-педагогическую и теоретико-педагогическую. Кроме того, немало работ отечественных и зарубежных авторов посвящено прикладным и методическим вопросам, практического применения опыта Макаренко в прошлом и настоящем. Огромный интерес к нему сложился еще при жизни педагога и писателя3.
Интерес этот пережил свои взлеты и падения, но не угасал никогда.
Сегодня действует Международная макаренковская ассоциация (с 1991),
которая проводит авторитетные международные конференции4. Педагогические идеи А.С.Макаренко с самых разных позиций анализировали и анализируют многочисленные отечественные авторы - В.В.Кумарин, 3. Малькова, В. Малинин, Н.Д. Ярмаченко, Н.К.Чапаев5.
Философские основы педагогических воззрений А.С. Макаренко исследовались Я.Т. Ивандиковым6, Ф.Ф. Шамаховым7, П.М.Степановым8 Т. Кораблевой, Н.Д.Наумовым9, собственно происхождение педагогической антропологии в России и Европе исследуется Б.В. Емельяновым, В.Б. Куликовым, Г.А. Новичковой, О.М. Ломако 10.
Поскольку А.С. Макаренко стал не только педагогом, но и писателем, то ряд авторов анализирует его литературно-педагогические воззрения в контексте советской литературы11.
Текстологические, биографические исследования и подготовка издания полного (20-томного) собрания сочинений А.С.Макаренко были поставлены важнейшими целями таких зарубежных исследователей, как
Г. Нооль, Л. Фрезе, Г. Хилиг (Марбургский университет, Германия), В. Зюнкель (Эрлангенский университет, Германия). Это было и остается весьма важным делом, так как при всей официальной «канонизации» Макаренко, его идей и опыта, в Советском Союзе не было ни научного издания полного собрания сочинений педагога, ни даже достоверной и точной его биографии.
В то же время необходимо указать, что философско-мировоззренческие основания педагогической теории и практики А.С. Макаренко до сих пор остаются малоисследованными: в прошлом, в 30-50-е годы под давлением советской официальной идеологии в СССР или антикоммунизма в странах Запада происходило искажение взглядов педагога, замалчивались как его достижения, так и проблемы, трудности, недостатки. В советской педагогике Макаренко достаточно искусственно подверстывался под марксиста, хотя никто и никогда не нашел у него следов диалектического и исторического материализма. В период сталинизма Макаренко был, практически, «мумифицирован»: издания его немногих работ наполнены искажениями, умолчаниями. Отдельные объективные исследователи — Л. Холмс (Южная Алабама, США), Дж. Данстан (Бирмингем, Великобритания), Ю. Бромфенбреннер (США), А. Ролл, — были редкими исключениями в море антикоммунистической литературы.
В постперестроечной России, фактически, оказались представлены все ранее сложившиеся штампы и клише12. Во-вторых, остались не раскрытыми важнейшие предпосылки и особенности его своеобразной философско-мировоззренческий системы социально-педагогической антропологии, анализ которых не только позволяет глубже понять как достоинства, так и совершенно определенные границы теории и практики великого педагога, но и увидеть перспективы его применения и развития в современных условиях.
Цель и основные задачи исследования
Цель исследования - выявить особенности философско- мировоззренческой системы социально-педагогической антропологии Макаренко, лежащей в основе его педагогической теории и практики.
Для достижения этой цели необходимо решить следующие задачи:
- осуществить реконструкцию философско-мировоззренческой системы Макаренко, так как он не писал специально философско-теоретических работ, а кроме того - его теоретическое наследие подверглось идеологическому и политическому искажению,
- произвести анализ теоретических предпосылок становления социально-педагогической антропологии Макаренко в культурно-историческом контексте эпохи,
- выявить как эвристически ценные аспекты социально-педагогической антропологии Макаренко, так и черты исторически определенной ограниченности ее.
Объект и предмет исследования
Объектом настоящего исследования являются научные труды и литературно-художественные произведения А.С. Макаренко, а также работы его современников - как сторонников, так и противников.
Предметом исследования является философия и социально-педагогическая антропология Макаренко, лежащая в основе его педагогической теории и практики.
Методологическая и теоретическая основа исследования
Методологической основой является общенаучный метод объективного теоретического исследования, включающего в себя как анализ различных аспектов и фрагментов педагогической теории философско-мировоззренческого характера, так и синтез их в относительно целостную систему (теоретическая реконструкция) социально-педагогической антропологии. Кроме того, использован метод единства исторического и логического в изучении предпосылок становления и развития философско-мировоззренческой системы Макаренко.
Теоретической основой диссертации стали труды отечественных и зарубежных исследователей, анализирующих творчество Макаренко.
Новизна полученных в диссертации результатов заключается в следующем.
Теория и практика Макаренко, вопреки сложившимся диаметрально противоположным точкам зрения, сводящим суть дела в значительной мере к отношениям педагога с советским политическим режимом и его идеологией, — основаны на оригинальной философско-мировоззренческой системе социально-педагогической антропологии.
Отсюда также следует, что вопреки официально закрепленному в советской педагогике мнению, педагогическая теория и практика Макаренко не является воплощением или применением диалектико-материалистического мировоззрения и метода.
С не меньшим основанием следует признать несостоятельными утверждения о том, что система Макаренко являлась «не советской» и потому якобы с самого начала была обречена на исчезновение. Социалистический идеал общества без эксплуатации и угнетения, где осуществляется гуманистический принцип всестороннего и гармоничного развития человека был стержнем творчества великого педагога, но в отличие от русского марксизма в его большевистском варианте, делавшего упор на классовой борьбе, социально-экономических и политических преобразованиях с помощью государственной власти, — Макаренко главной целью делает воспитание (формирование) нового человека посредством педагогически правильно организованного коллектива, воспроизводящего формы жизнедеятельности общества.
Макаренко обосновывает в своей педагогике и последовательно проводит на практике принцип единства практически-преобразовательной деятельности и формирования личности, чем в более сложную и социально значимую творческую деятельность включен индивид, тем с большим успехом формируется личность.
Педагогические идеи Макаренко и полученный опыт их осуществления оказываются востребованными сегодня в условиях растущей дегуманизации общества и усиливающегося отчуждения. Такие новые области современного гуманитарного знания, как философия образования и педагогическая антропология оказались глубоко созвучны социально-педагогической антропологии и педагогической антропологии Макаренко и построенной на ней педагогической практике.
В то же время нельзя фетишизировать педагогическое наследие Макаренко, превращать его в универсальную «отмычку» любых проблем (как это часто делали в советской педагогике): будучи конкретно-историческим продуктом развития педагогической теории и практики, оно имеет определенные мировоззренческие и методологические границы (абстрактный антропологизм в понимании «природы» человека, нерешенность вопроса о соотношении социального и биологического в человеке, самоограничения (дисциплины) и развития талантов и способностей, соотношение социально-коллективного и индивидуально-интимного и т.д.).
Практическая значимость исследования.
Результаты диссертации могут быть использованы:
- при изучении курсов истории отечественной философии и общественной мысли;
- при изучении педагогического творчества А.С.Макаренко, связанного с философским и антрополого-педагогическим осмыслением процесса воспитания, развития и становления личности ребенка;
- в процессе подготовки специалистов в области философско-педагогической антропологии, историко-культурологической и социальной работы, при чтении курсов истории философии, социологии и психологии, истории и теории социальной педагогики и социальной работы.
Апробация исследования
Основные положения диссертации были представлены автором в докладах на научных и научно-практических конференциях: научно-практическая конференция «Концептуальные основы повышения квалификации педагогов» (Псков, 8-10 декабря 2003 г.), научно-практическая конференция «Обучение, воспитание, развитие учащейся молодежи в условиях поликультурного пространства России» (Нижневартовск, 3-4 апреля 2008 г.), IV Международная конференция «Деятельностное понимание культуры как вида человеческого бытия» (Нижневартовск, 8-9 декабря 2006 г.), научно-практическая конференция «Проблемы подрастающего поколения» (Нижневартовск, 12-15 мая 2004 г.). Ряд положений диссертации использованы автором в педагогической работе, в методических указаниях и рекомендациях для классных руководителей, для педагогов, ведущих внеклассную воспитательную работу.
Положения, выносимые на защиту
1. Оригинальная философско-мировоззренческая система, лежащая в основе педагогической теории и практики А.С. Макаренко, есть социально-педагогическая антропология;
2. Будучи наследником антропологической традиции, Макаренко существенно корректирует ее социальным измерением человека (человек не просто обладает собственной своеобразной «природой», но получает ее благодаря обществу, как «неприродную природу»);
3. Природа человека понимается Макаренко как совокупность необходимых свойств и способов жизнедеятельности в обществе (что первично, а что вторично в этой связке - антропологизм не указывает);
4. Стержень социально-педагогической антропологии Макаренко - воспитание нового человека для счастливой полноценной жизни посредством включения его в правильно организованные существенные формы жизнедеятельности общества - трудовые коллективы, где личность находит как необходимые средства для своего развития, так и условия для самореализации, социально (с учетом, идеалов, целей и задач общества) и антропологически (для человека, во имя человека) ориентированная педагогика у Макаренко становится средством и методом социального реформирования советского общества, а наработанный в этом направлении «инструментарий» привлекает пристальное внимание таких областей современного гуманитарного знания, как социальная работа и социальная педагогика;
5. Социально-педагогическая антропология Макаренко есть продукт определенных культурно-исторических условий, которому свойственны как достижения, так и недостатки, поэтому необходимо избегать фетишизации его наследия для сохранения и использования эвристически ценного в его системе.
Структура работы
Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих по два параграфа, заключения и библиографии. Общий объем диссертации составляет 135 страниц печатного текста.
Основное содержание работы
Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, формулируется проблема работы, показана степень теоретической разработанности ее, сформулирована цель исследования и поставлены вытекающие из нее задачи, указаны методологическая и теоретическая основы.
В главе 1. ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ РЕКОНСТРУКЦИЯ философско-ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ А.С. МАКАРЕНКО осуществляется воспроизводство философско-мировоззренческой системы, лежащей в основе педагогической теории и практики А.С.Макаренко путем соединения теоретического анализа истоков и предпосылок ее и последующего синтеза обнаруженных элементов в относительно целостную систему, определившую своеобразие творчества великого педагога.
В § 1. Теоретические истоки и влияния - анализируются главные теоретические предпосылки формирования философско-мировоззренческих позиций Макаренко в процессе складывания его как педагога. Здесь рассмотрены сложившиеся ко времени вступления Макаренко в профессиональную педагогическую деятельность наиболее влиятельные философские направления, оказавшие существенное влияние на прогрессивные течения в педагогической теории и практике. Указывается, что философско-теоретическая сторона творчества Макаренко формировалась не прямо, а опосредованно, через наиболее авторитетные для профессионального педагога течения в педагогике. Подчеркнуто большое значение для этого процесса прогрессивных традиций отечественной педагогики и ее философско-мировоззренческих позиций, представленных в творчестве Н.И. Пирогова, К.Д. Ушинского, Л.Н. Толстого, П.Ф. Лесгафта, П.Ф. Каптерева, В.А. Вагнера и Ю.И. Айхенвальда. Отмечено влияние мировоззрения русской демократии - революционной (В. Белинский, Д. Писарев, Н. Чернышевский, М. Горький) и либеральной (П. Лавров), русского социализма (народничества).
Как профессионал в педагогике, Макаренко внимательно изучает новые веяния в мировой педагогической теории и практике (Фребель, Монтессори, Дьюи, Винекен и др.), чутко улавливая как живое, годное к употреблению, так и кабинетные абстракции и бессодержательные мечтания.
В § 2. Культурно-исторические условия философско-педагогической деятельности А.С. Макаренко анализу подвергнуты культурно-исторические (социально-политические и духовные) условия, в которых будущий великий педагог начинает реализовывать свои идеи. Революция в России делает возможным главный проект Макаренко - реформирование общества путем реформирования (воспитания) нового человека. Центральное звено мировоззрения педагога - человек. Макаренко, верный богатым традициям русской демократии, единственным смыслом социальной трансформации России считает благо человека. Но цель эта достигается путем коренного изменения самого человека, капитальной переделки его: избавления от страшного наследия рабства и угнетения и развития всех его талантов и способностей. В то же время, показано, что Макаренко чужд ницшеанский пафос антропоцентрического активизма: человек во всем богатстве своих талантов и способностей, во всем спектре своего благополучия осуществиться может лишь в обществе и с помощью общества. Но ему в равной мере чужд и абстрактный социологизм революционного, большевистского марксизма, делающего упор на классовую борьбу, фундаментальное изменение социально-экономического и политического строя. Макаренко ищет профессиональное педагогическое решение противоречия: что менять вначале? Человека или общество? Он стоит на позициях философско-педагогической антропологии - каждого в отдельности человека можно и нужно менять путем воспитания, но воспитания не как специальной методики воздействия извне, а как реальной жизнедеятельности в человеческом сообществе - коллективе.
В параграфе также показывается, что подобное мировоззрение не могло не приходить в противоречия как с катастрофической реальностью страны, переживавшей гражданскую войну и ломку всех сторон жизни, так и с политическим режимом и его идеологией. Гражданская война и разруха поставляли чудовищный социальный материал в виде одичавшего населения, разрушения важных социальных институтов (семья, брак, традиция, нормы общежития). Педагог особенно страдает, видя социальное одичание детей - ближайшего будущего того общества, которое вроде бы только что собралось строить «светлое будущее» всего человечества. Не отстает в этом плане и политический режим с его господствующей идеологией - проповедь классовой борьбы, террор как ее средство, подавление инакомыслия, как ее обеспечение. Следствием было одно: реальный человек в повседневном своем существовании все более переставал быть настоящей целью и ценностью для социально-политических трансформаций, а все более превращался в средство. Поэтому-то Макаренко «с порога» приходит в противоречие с издержками политического режима: всеобщей, тотальной политизацией, идеологическим давлением, репрессивными способами управления.
Глава 2. ПРОБЛЕМНОЕ ПОЛЕ философско-ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ АНТОНА МАКАРЕНКО посвящена попытке очертить круг главных проблем социально-педагогической антропологии, находящихся, несомненно, в определенном системном единстве. С одной стороны - это помогает лучше понять подход педагога к способу решения ряда важнейших проблем жизни человека (воспитание, обучение, раскрытие талантов и способностей и развитие личности, ее самореализация, определение своего места в жизни, в обществе в целом и среди отдельных людей). С другой стороны, определение проблемного поля социально-педагогической антропологии Макаренко помогает нам понять с чем и почему он столкнулся в советском обществе - политический режим, господствующая идеология и политическая партия, способы и средства социальных трансформаций и отношение к личности, социально-политическая жизнь общества и индивидуальная (в том числе интимная) жизнедеятельность.
В § 1. Реальные проблемы философско-педагогической антропологии А.С. Макаренко рассмотрены насущные проблемы воспитания человека, с которыми ежедневно сталкивается не только педагог - дисциплина, нормы общежития людей, мотивация их поведения, способы и формы удовлетворения потребностей, таланты и способности, средства воздействия на людей (принуждение, наказание, вознаграждение). Кроме того, значительная проблема - взаимосвязь воспитательного процесса и среды с общей жизнью и средой общества. Макаренко, верный традициям «школы жизни», последовательно проводит принцип единства воспитательного процесса и жизни в обществе. Поэтому все в воспитательном процессе «всерьез», «по-настоящему» (работа, учеба, дисциплина), а не надменное извне поучение и наставление. Но он диалектик: жизнь общества, как она есть, со всеми ее пороками и недостатками нельзя переносить в среду, где идет формирование человека. Сформируйте человека в нормальной среде, где господствуют гуманистические нормы и принципы — и он правильно будет относиться к порокам общества и необходимости бороться с ними, к задаче совершенствования жизни, чтобы сделать ее человечнее.
Здесь нельзя обойти вниманием определенные границы социально-педагогической антропологии Макаренко, которые логически вытекают из нее. Антропологизм исходит из некой «природы», «сути» человека, полагая ее существующей (пусть изменчивой, пластичной). Но он становится в тупик при решении вопроса: какая она? Добрая? Злая? Талантливая? Бездарная? Вопрос открыт - на него и сегодня нет ответа. Антропологизм не знает ответа на вопрос о соотношении биологического и социального в «природе» человека: что главное? Чем можно пожертвовать и можно ли? У Макаренко не было ответа на эти вопросы, как нет его и сегодня. Он полагал, что чем раньше сложится «здоровый» коллектив, тем легче, проще будут разрешаться даже самые тяжелые индивидуально-личностные проблемы. Размытость границ «природы» человека очень четко проявляется в выборе целей и средств воспитания (Дисциплина? Но насколько она может быть строга? Наказание? Но насколько оно должно быть суровым? Воспитывать хорошего человека - но какого? Удобного конформиста или конфликтного спорщика?)
В § 2. Эвристическая значимость философской антропологии Макаренко делается попытка содержательно сформулировать эвристическую значимость созданной педагогом социально-антропологической системы, указать продуктивные элементы ее, способные «работать» не только сегодня, но и развиваться дальше. Все споры по поводу применимости или непригодности опыта Макаренко сегодня, в сущности, именно к этому и сводятся. Главное, что здесь можно и нужно подчеркнуть, заключается в следующем:
во-первых, продолжение линии и традиции «Школы жизни» в макаренковской интерпретации - школа должна не только учить, но и воспитывать, воспитание не может совершаться в отрыве от форм повседневной жизни. Этот компонент макаренковского наследия не только жизнеспособен, но он востребован сегодня, новации в этом плане могут быть только в формах и средствах реализации этой идеи;
во-вторых, продуктивна идея воспитательного коллектива, более того - современная социальная психология, достижения менеджмента показывают возможности получения блестящих результатов; дело в том, что «воспитательный коллектив» с точки зрения социально-психологической есть сплоченная группа, в которой индивид чувствует себя с одной стороны защищенным, а с другой — получает условия и средства для самореализации;
в-третьих, связанное с двумя предыдущими — самое серьезное отношение Макаренко к дисциплине, понимаемой предельно антропологически, широко: это самодисциплина, ответственность, внутренняя рефлексия над собой, своими поступками, поведением. Не зря педагог вводил «конституцию» в своем коллективе, которой в равной мере неукоснительно подчиняются и воспитатель и воспитанник; отсюда у него рождается честь, достоинство, самоуважение личности, а не от удовлетворения потребностей (или «ущемления» их). Дисциплина, понятая как способность самоограничения, в современных антропологических исследования помещается в самый фундамент «природы» человека как человека (познание, моральные нормы).
В-четвертых, макаренковская педагогика - это педагогика жизни, понимаемой антропологически широко, как наслаждение человеческим существованием, простыми и сложными радостями человеческого бытия; поэтому в ней он всегда видел главное: «чтобы человеку в ней было по-человечески хорошо», в ней он видел место романтизму, игре, приключению.
В Заключении делается вывод о том, что философско-мировоззренческая система, лежащая в основе педагогической теории и практики Макаренко есть социально-педагогическая антропология, которая с одной стороны, глубоко впитала в себя ряд фундаментальных тенденций развития мировой культуры (и философско-педагогического знания, в частности), вследствие чего она оказалась адекватной новым социально-историческим условиям, начало которым во многом положила революция в России и заявленная здесь цель - построение общества без угнетения человека человеком, где высшей целью и ценностью стало бы всестороннее и гармоничное развитие человека. С другой стороны, в этот относительно краткий период социально-педагогическая антропология продемонстрировала свои возможности в деле формирования нового человека. Однако стремительная трансформация советской власти в разновидность тоталитарного режима уничтожила комплекс необходимых условий для реализации целей и задач социально-педагогической и философской антропологии. Последующая официальная «канонизация» наследия Макаренко фактически умертвила его, превратив его в набор безжизненных догм.
По теме диссертации опубликованы следующие работы:
Публикации в рецензируемых изданиях, рекомендованных ВАК
Публикации в других изданиях
1 Перспективы: вопросы образования. ЮНЕСКО. № 1/2 (85/86), т.1. 'Прогресс', 1994.
2 Азаров, Ю. Великий педагог ГУЛАГа. Макаренко и станилизм // Труд. 1992. 17 окт.
3 Горький, А.М. "Наши достижения". 1929, 2; Горький, А.М. По Союзу Советов // Собр. соч. 1952. Т. 17; см. например: von Koerber L. Sowjetrussland kaempft gegen das Verbrechen (Советская Россия борется против преступности). Вегlin, 1933; Веss, М. Веsрrisогnуе, die Methoden des Kampfes gegen die Verwahrlosung in Rusland (Беспризорные, методы борьбы с беспризорностью в России) // Osteuropa. 1932/33; Бочачер, М. Антипедагогическая поэма // Книга и пролетарская революция. 1935; Покровский, Н. В защиту педагогики // Средняя школа. 1936; Стороженко, Н. Вредные советы родителям о воспитании детей // Советская педагогика. 1938; Шимбирев, П. «Ценное и ошибочное у Макаренко» // «Учительская Газета». 1940. 7 марта.
4 См.: Народное образование, 2003, № 8.
5 Чапаев, Н.К. «Теоретико-методологические основы педагогической интеграции». Автореф. докт. дисс. Екатеринбург, 1998; Ярмаченко, Н.Д. Педагогическая деятельность и творческое наследие А.С. Макаренко. Киев, 1989.
6 Ивандиков, Я.Т. Философские основы воззрений А.С. Макаренко на коммунистическое воспитание подрастающих поколений: Автореф. канд. дисс. Л., 1955.
7 Шамахов, Ф.Ф. А.С. Макаренко и воспитание советского волевого человека. Томск, 1948.
8 Степанов, П.М. Философские основы педагогических взглядов А.С. Макаренко: Автореф. канд. дисс. М., 1953.
9 Наумов, Н.Д. Философские основания педагогических теорий в России в XX в. Автореф. докт. дисс. Екатеринбург, 2004.
10 Емельянов, Б.В. Очерк педагогической антропологии в России. Екатеринбург, 2000; Куликов, В.Б. Педагогическая антропология: истоки, направления, проблемы. Свердловск, 1988; Новичкова, Г.А. Антропологическая интерпретация педагогики О.Ф. Больнова // Вопросы философии. 2004. № 5; Ломако, О.М. Генеалогия воспитания. Спб., 2003; Образцова, Л.В. Гуманистическая педагогика начала XX века в наследии Г. Винекена и А.С. Макаренко.
11 Гетманец, М.Ф. А.С. Макаренко и концепция нового человека в советской литературе 20-30 гг. Харьков, 1978.
12 См.: Кумарин, В.В. Макаренко, какого мы никогда не знали или куда реформировать школу // Народное образование. 1996. № 9.