Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
1-Философия как социокультурный феномен, высокоценностное знание, её современный статус и роль в цивилизационном процессе.
Термин греч происхождения «любовь к мудрости». Это учение о мире в целом, об общих принципах и закономерностях его бытия и познания. Одна из наиболее древнейших областей чел знания. Зачатки Ф возникают уже в первобытном обществе, но как целостный взгляд формируется только в период государственности.
Индия, китай,египет, вавилон, греция- 6-8вв до нэ- возникают государства, рабство, расслоение общества, разделение умственного и физического труда, вырабатывается целостное понимание человека, мира.
Первый период освоения человеком мира -период мифологич знания, т.е. основу мировоззрения людей составлял миф.
Мифология- это фантастич отражение действительности, возникающее в рез-те одушевления природы первобытным сознанием. Миф сознание зафиксировало различия между естеств. И сверхъестеств реальносью и отражениес. В мифе слито воедино мысли и сознание, объект и субъект, знания и верования.
Характерны 2 черты для миф.сознания: 1)антропоморфизм(перенесение чел свойств на природу, на неодуш предметы). 2)синкретизм-слитность,нерасчлененность , цельное отражение мира. Миф объединял зачатки знаний, обществ взглядов.
Второй период-период рационализма,т.е. человек пытается понять природу такой,какой она существует сама по себе. Характерны- магич анализ, обобщение, выводы, доказательсьтва пришли на место мифа.
Пиффогорейцы ввели первыми термин философия. Аристотель определил тематику философии, её проблемы.
Что такое наш мир: хаос или система?
Задачи философии:познать законы этой системы, можно ли познать эти законы, какого место человека в этой системе.
Философия-учение о всеобщих законах,закономерностях.
Значение философии: овладение фил мышлением позволяет понимать глубинные основы бытия, вникать в сущность предметов и явлений.
Античность-первая попытка рационалистич.сознания.
Средние века-религия,схоластика
Возрождение-антропоцентризм, гуманизм
Новое вр-нация
19-20 вв –антропология.
2-Основы мировоззрения, его исторические формы. Мировоззрение – совокупность представлений о реальности, сис-ма принципов, эталонов и убеждений, определяющих направление деятельности и отношение к действительности отдельного чел-ка, соц. группы или общества в целом. Оно складывается из элементов, принадлежащих науке, философии, искусству, религии, нравственному сознанию, пра восознанию, политической идеологии, т.е. не имеет присущих только ему форм выражения своего содержания, а "заимству ет" их у названных форм общественного сознания, а также в сфере обыденного сознания и общественной психологии.
Основные типы — мифологическое, ре лигиозное, повседневно-обыденное, философское и научно-фи лософское.
Мифологическое мировоззрение — это совокупность пред ставлений о мире, основанных на фантазии и вере в сверхъес тественные силы, их сходство с человеком и человеческим по ведением.
Религиозное мировоззрение — это совокупность представ лений о мире и его происхождении, месте в нем человека, осно ванных на вере в сверхъестественную силу и существование двух миров — высшего (совершенного небесного) и низшего (несовершенного земного).
Повседневно-обыденное мировоззрение — это совокупность представлений о природной и социальной реальности, а также о самом человеке, нормах и эталонах его поведения и деятель ности, основанных па здравом смысле и повседневном опыте многих поколений в различных сферах жизнедеятельности
Философское мировоззрение — это система рационально обоснованных представлений о мире, месте в нем человека, направленности, принципах и целях его деятельности.
Научно-философское мировоззрение — это система пред ставлений о мире, его структурной организации и развитии, месте и роли в нем человека, которая строится на основе фило софского осмысления научных данных, развивается вместе с наукой и оказывает активное влияние на ее развитие.
В его структуре выделяют три основные компонента: познавательную, ценностную и деятельностно-поведенческую.
Познавательная компонента включает представления о происхождении, строении и законах развития реальности.
Ценностная компонента содержит ряд характеристик, выражающих значимость явлений действительности для чело века, а та к же предполагаемый ему набор специфических отноше ний к явлениям природной реальности и другим людям.
Деятельностно-поведенческая компонента охватывает со вокупность предписываемых человеку правил, норм, принци пов, эталонов поведения (не убивай, не укради, не лжесвиде тельствуй, помогай другим и т.д.) и деятельности (выбирай вы полнимые цели и подходящие средства)
3-Философия, её предмет и объект исследования, современная структура и место в системе наук. Термин греч происхождения «любовь к мудрости». Это учение о мире в целом, об обществ принципах и закономерностях его бытия и познания.
Фил. -развитая система фил знания. Она включает в себя ряд относитетльно самостоятельных, но органически связанных между собой частей.
Предмет философии -наиболее общие законы развития и формы бытия природной, соц. И духовной реальности, особенности их воспроизведения в сознании человека и роль в выборе его жизненной позиции.
В различных философских направлениях и учениях система фил знания структурируется весьма различными способами. Фил знание включает в себя несколько крупных разделов, каждый их которых имеет свой относительно самостоятельный предмет.
Онтология-учение о бытии,основных формах существования природной, соц и духовной реальности, содержании категориальной системы и наиболее общих законов, воспроизводящих ее структуру и динамику.
Гносеология(теория познания)-раздел Ф , в котором обсуждаются возможности и пути человеческого познания истинности.
Логика-наука о законах мышления, изучает законы мышления, учит правильно,непротиворечиво мыслить, помогает гносеологии.
Аксиология-учение о ценностях, их месте в дух мире человека и их роли в инд соц жизни.
История фил- исследует процесс развития , становление философии и закономерности этого развития.
Антропология-учение о человеч бытии, о человеке как носителе сознания и субъекте творческой, преобразующей деятельности.
Структура фил знания не явл застывшим образованием,ее развитие отраж не только внутр логику фил проблем,но и динамику их соц значимости. Структурообразующим ядром фил знания является антология, которая в большей или меньшей степени присутствует во всех фил системах. С ней связаны другие элементы системы, выражающие представления соц философии, фил культуры, ф науки, ф прпава, ф политики, ф искусства и т.д.
Система фил знания динамична. Подобно тому, как ранее от нее отделился ряд ест и гуманит наук(физика, биология, химия, этика,логика). В наст время в самост области знания выделились науковедение и методолгия науки.
4- Предпосылки генезиса, определяющие факторы развития философии, основные направления её исторической динамики. Фил возникла в 7-6 веке до нэ в средиземноморском регионе, в др греции. Мировоззренческие системы , выработанные в др египте, вавилоне индии и китае, нельзя безоговорочно отнести и философские. Чаще всего их называют предфилософией, поскольку в них доминировали миф.и религ представления и способ философствованиябазировался не на рациональных приемах, а на антропоморфизме. В древнегреч философии сохранялись остатки прежнего способа мышления, однако доминировали приемы, основанные на логич правилах и принципах рационального, в том числе научного мышления.
Возникновению нового типа мировоззрения способствовало установление демократич соц строя, пред участие в общ делах, в решении политич и хоз вопросах основные массы свободного населения. Процедура принятия важных решений путем коппет обсуждения требовало от ее участников умения вырабатывать индивид позицию и аргументировать ее результатами собственных интеллектуальных усилий. Необходимо было соверш механизмы интеллектуальной работы и философия в большей мере поощряла такую установку.
Другая причина-расширение культ и хоз-эк контактов. Расширение культ контактов давало возможность увидеть обычаи верования традиции нравы других народов и сравнить со своими, увидеть относительность собственного представления о мире и норм жизненного уклада. Расширение хоз-эк контактов подтвердило ограниченность мифологич прелставлений о замкнутой вселенной , она оказалась шире и разнообразнее. Культ и хоз-эк контакты раздвинули границы географич и мировозр горизонта древних греков и стимулировали выработку новых средств осмысления человеком своего существования и окружающей его среды.
Одной из основных причин интел характера, стимулирующай зарождение фил, было сомнение в мировоз самостоятельности и практической достаточности мифологических представлений и норм обыденного сознания. Дргреч философы обвиняли мифологию в логич непоследовательности ее построений, а обыденное сознание-в ограниченности представлений и противоречивости установок. Отсюда необходимость различать мнение и знание. Знание – это то,что истинно в действительности, соответствует реальному положению вещей и ходу событий и менее всего зависит от позиции большинства по данному вопросу. Мнение это то, что основано на традиции или обыденном опыте и является мнением большинства.
К числу предпосылок зарожд фил относятся: мифология, поставившая мировоз.вопросы о происхождении и структуре мироздания, обыденное сознание, в рамкпх которого в определенный период начали довольно интенсивно развиваться зачатки мировоззр представлений.
В различные эпохи доминировали различные предпосылки.
6- Язык философии. Фил категории как мировоззренч основания. Ф выявляет наиболее общие идеи, представления, формы опыта, на которых базируется та или иная конкретная культура или общественно историч жизнь людей в целом. Их называют универсалиями культуры. Важное место среди них занимают кактегории. Они отражают наиболее общие связи, отношения вещей. Их совокупность(категорий) составляет основу всякого человеческого интеллекта.
Категории: бытие, материя, процесс, отношения, развитие,, случайность необходимость, часть цеой, элемент структура, предмет, явление, свойство, изменение, причина следствие.
Категории приложимы к любым явлениям, а не к какой то одной области явлений. Ни в повседнейвной жизни, ни в науке, ни в различных формах практич деятельности нельзя обойтись, например, без понятия причины, такие понятия присутствуют во всяком мышлении, на них держится человеческая разумность. Поэтому их относят к универсальным формам культуры. Классич фил от Аристотеля до Гегеля тесно связала понятие философии с учением о категориях. Многие века философы считали категории вечными формами чистого разума. Но всё же категории формируются и воплощаются в языке.
7- Функции философии. Одна из основных функций философии – выявление универсалий культуры и выражения их содержания в системе философских категорий, т.е. поиск общего в культуре. Мировоззренческая функция состоит в выработке обоб щенных представлений человека о реальности, образе его пове дения и деятельности. Методологическая функция связана с выработкой в рамках философии представлений об оптимальном образе человеческих действий в сфере познания, практики или коммуникации, Гносеологическая функция выполняется в рамках учения о познании, т.е. о путях познания, его формах и критериях истинности полученных знаний. Аксиологическая функция предполагает выработку сред ствами философии критериев оценки значимости явлений при родной, социальной или духовной реальности для человека, со циальной группы или общества в целом.
Идеологическая функция состоит в обосновании средства ми философии идеологии как теоретической системы, отража ющей общественное положение, цели, интересы и идеалы опре деленной социальной группы. Праксиологическая функция связана с выявлением и вы работкой в русле философии смыслов, основных направлений, целей, средств и методов человеческой деятельности.
Критическая функция философии состоит в выявлении ее средствами заблуждений, догм и устаревших стереотипов мыш ления и практической деятельности, направляющих их по лож ному или неоптимальному пути.
Прогностическая функция охватывает совокупность пред ставлений, выработанных в рамках философии, отражающих возможные состояния природных образований и общества, тен денции развития событий в различных сферах человеческой де ятельности и глобальных процессов.
8- Основной вопрос философии. Что первично: мышление или бытие? (сознание или материя). В зависимости от того, как философы понимали данное соотношение, что принимали за исходное, определяющее, они составили 2 противоположных направления – материалисты и идеалисты.
Материалисты исходят из первичности материи, бытия. Они обосновывают вечность и несотворимость природы, независимость ее существования от сознания. Человек предстает как часть и продукт природы, особая форма бытия материи. Мышление человека выступает как нечто вторичное, обусловленное материей и взаимодействующее с ней. Идеалисты настаивают на первичности дух начала. Те из них, кто полагает что сознание существ до и вне природы, независимо от нее, называются объективными идеалистами (платон, гегель). В их представлении природа и сам человек творятся неким безличным духом(мировым разумом, идеей, волей, Богом). Мыслители, которые не допускают какой бы то ни было реальности вне и независимо от нашего сознания, называются субъективными идеалитстами (беркли, юнг).
9- Метафизика - раздел философии, занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности, бытия и мира как такового. Метафизика сохраняет статус одного из центральных философии на всем протяжении истории со времен античности до наших дней. Для многих философов она является синонимом философии в целом. В конце своей основополагающей «Критики чистого разума» Кант формулирует три вопроса, которые и поныне приводятся не только при изложении его учения, но и как аутентичное выражение подлинного смысла любого философского исследования вообще: 1. Что я могу знать? 2. Что я должен делать? 3. На что я могу надеяться Метафизический характер приведенных вопросов наглядно выявляется, если их сформулировать в ином, негативном ракурсе: 1. Что я не могу знать? 2. Что я не должен делать? 3. На что я не могу надеяться? Все учение Канта – принцип непознаваемости «вещей в себе», категорический императив, постулаты чистого практического разума – является ответом как на позитивную, так и на негативную формулировку указанных вопросов. Метафизика всегда была учением о бытии, безотносительно к его особенным предметным видам, в особенности же учением о высшем бытии, Боге, и сверхопытной, трансцендентальной реальности. Но Кант считал принципиально невозможным познание трансцендентного, сверхопытного, доказывая, что метафизика как познание запредельной реальности является в основе своей ложной, да и в сущности, ненужной и лишь по видимости выражает действительные метафизические потребности человеческого существа.
10- Онтология – это раздел философского знания, аккумулирующий в себе учение о бытии. Категория «бытие» выступает как универсалия культуры. Основными формами бытия являются природный мир, социальный мир, духовный мир. Особое место в некоторых современных философских учениях отводится загадке человеческого бытия.
Формы бытия: 1. природы: бытийствование природы как единого целого; бытийствование вещей и предметов природы; бытие «второй» природы (предметы повседневного обихода, техника и тд). 2. человека: бытие человека в мире вещей; бытийствование собственно человеческое; социальное бытийствование.
3. духовного (идеального): бытие индивидуального духовного (сознание индивидуального человека); бытие объективного духовного (представления о мире, Боге, добре, истине и тд). 4. социального: бытие отдельного человека в обществе и истории; бытие общества.
Различные акценты проблемы бытия обосновываются в философских концепциях монизма, дуализма и плюрализма. Монистическая традиция утверждает единственное начало бытия, материальное или идеальное. Дуалистическая позиция связана с признанием равноправного существования двух начал: материального и духовного. Основоположником философского дуализма является французский философ XVII в. Р. Декарт. Он утверждал наличие двух несводимых друг к другу начал: духовной и материальной субстанций. Плюралистическая позиция признает существование множества независимых друг от друга и несводимых друг к другу начал или видов бытия. Плюрализм может быть констатирован не только в онтологическом, но и в гносеологическом, идеологическом, социологическом и др. смыслах, утверждая множественность идей, взглядов, интересов, социальных институтов, не сводимых к единому и независимых друг от друга. В процессе исторического развития философского знания имеет место смещение исследовательского интереса в рассмотрении различных форм бытия. Если для классической философии этот интерес аккумулировался преимущественно в плоскости философского изучения природы и соответствующих ей форм бытия и их познания, то в постклассической философии в качестве центральной философской проблемы признается бытие человека. Наибольшую разработку эта тема получает в экзистенциальной философии, в частности, в творчестве немецкого философа ХХ в. М. Хайдеггера и французского философа Ж.-П. Сартра. В работах этих авторов, как и в целом в экзистенциализме, основной темой исследования является аналитика человеческого бытия.
11- Философская категория бытия. Онтология – это раздел философского знания, аккумулирующий в себе учение о бытии. Категория «бытие» выступает как универсалия культуры. Основными формами бытия являются природный мир, социальный мир, духовный мир. Особое место в некоторых современных философских учениях отводится загадке человеческого бытия.
Формы бытия: 1. природы: бытийствование природы как единого целого; бытийствование вещей и предметов природы; бытие «второй» природы (предметы повседневного обихода, техника и тд). 2. человека: бытие человека в мире вещей; бытийствование собственно человеческое; социальное бытийствование. 3. духовного (идеального): бытие индивидуального духовного (сознание индивидуального человека); бытие объективного духовного (представления о мире, Боге, добре, истине и тд). 4. социального: бытие отдельного человека в обществе и истории; бытие общества.
Различные акценты проблемы бытия обосновываются в философских концепциях монизма, дуализма и плюрализма. Монистическая традиция утверждает единственное начало бытия, материальное или идеальное. Дуалистическая позиция связана с признанием равноправного существования двух начал: материального и духовного. Основоположником философского дуализма является французский философ XVII в. Р. Декарт. Он утверждал наличие двух несводимых друг к другу начал: духовной и материальной субстанций. Плюралистическая позиция признает существование множества независимых друг от друга и несводимых друг к другу начал или видов бытия. Плюрализм может быть констатирован не только в онтологическом, но и в гносеологическом, идеологическом, социологическом и др. смыслах, утверждая множественность идей, взглядов, интересов, социальных институтов, не сводимых к единому и независимых друг от друга. В процессе исторического развития философского знания имеет место смещение исследовательского интереса в рассмотрении различных форм бытия. Если для классической философии этот интерес аккумулировался преимущественно в плоскости философского изучения природы и соответствующих ей форм бытия и их познания, то в постклассической философии в качестве центральной философской проблемы признается бытие человека. Наибольшую разработку эта тема получает в экзистенциальной философии, в частности, в творчестве немецкого философа ХХ в. М. Хайдеггера и французского философа Ж.-П. Сартра. В работах этих авторов, как и в целом в экзистенциализме, основной темой исследования является аналитика человеческого бытия.
12- Проблема субстанциального единства. Материалистич монизм.
Исторически проблема единства мира связывалась с развитием фил и ест научн знания. Уже древние говорили о единстве мира. Фалес видел его в воде как материальном первоначале всего сущего, Гераклит в огне, Анаксимен в воздухе, Демокрит в том,что всё состоит из атомов. Материалисты стремились найти единство мира в чемто конкретном, вещественном. К сер 18 века накопилось достаточно данных для того, чтобы на основе частичных связей сделать вывод о всеобщей связи явлений и процессов.
Открытия , сделанные в 19 веке позволили сформировать положения о матер единстве мира. Ф представления о единстве мира должны ориентировать его общие непереходные стороны. Тогда матер единство мира обнаруживается в абсолютности и вечности материи. Идея матер единства мира является одним из исходных принципов диалектики-материал концепций бытия. Среди множества форм проявления мат единства мира наиболее существенно его субстанциональное единство. Всё многообразие свойств, вещей, отношений имеет общую основу-материю. Для более глубокого раскрытия сущности мат единства фундаментальных структур вселенной и непосредственно с ней связанный антропный принцип. Появление во вселенной человека и чел разума оказалось обеспеченным уже на уровне фундаментальных законов природы. Согласно этому принципу, на определенных стадиях своего развития природа необходимоп порождает жизнь человека. Именно раволюционное значение для понимания единства мира имеют принципы как теории самоорганизации. Под самоорг понимается процесс спонтанного и автономного структурирования неравновесных открытых систем.
Мат монизм- учение о всеединстве действительности, в основе которого одно начало, одна субствнция. Единая основа, первопричина-материя. Демокрит эпикур лукрецкий фейербах марксизм позитивизм.
13-Материя. Центральной категорией многих субстанциальных онтологических учений является понятие «материя». Оно может совпадать (в материализме) или не совпадать (в идеализме) с понятием «субстанция». Оценка этой категории в разных философских традициях также различна. Этимологическое значение понятия «материя» восходит к латинскому термину «materia», что означает «вещество». Эволюция этого понятия может быть прослежена в ракурсе триады «вещь – свойство – отношение». В античной философии формируются различные трактовки понятия материи. С одной стороны, понимание материи было связано с поиском некоторой конкретной, но всеобщей вещи как первоосновы всех существующих явлений («ранние физики», атомистическое учение). С другой стороны, в частности, в трудах Платона, материя играла роль одного из начал наряду с идеями и космическим духом: начала множественности, не имеющего определенных форм и качеств и недоступного ясному пониманию. Вне мира идей материя для Платона есть Ничто, нечто на грани небытия. Аристотель материю рассматривал как возможность, но сама по себе, без формы она – также Ничто. В схоластической онтологии материя представлена как телесное начало или «форма телесности», имеющая пространственную определенность (У. Оккам). Дж. Бруно выделял материю телесную (делимую и доступную чувствам) и материю бестелесную (неделимую и умопостигаемую). Материя в такой трактовке содержит свой собственный определитель – форму. В интерпретации Г. Галилея материя понималась как самотождественное, неизменное начало, принявшее на себя характеристики платоновских идей и аристотелевской формы. С этого момента и далее в философии Нового времени категория «материя» приобрела свои содержательные очертания, на основе которых сформировалась философия метафизического материализма. Материя становится субстанцией плотной, неизменной, устойчивой, что соответствует вещественно-субстратному подходу к ее пониманию. В рамках этого подхода материя понималась как вещь, обладающая набором определенных, с необходимостью присущих ей свойств – атрибутов. Такое понимание материи в классической философии было общим как для философско-материалистического учения, так и для науки того времени и распространялось преимущественно на сферу природных объектов.
14- Системн ограниз бытия. Категория бытия – самое общее понятие, предельно общая абстракция, которая оьъединяет самые различные предметы, явления, состояния, процессы по общему признаку. Все что обладает статусом бытия может быть объективной реальностью (вне и независимо от сознания чел-ка) и субъективная реальность (вне че-ка существовать не может). Бытие как сокупная реальность в основном в 4х формах: 1) бытие природы (первая природа (процессы, не тронутые чел-ком: гидросфера, атмосфера), вторая природа ( преоьрпазованная чел-ком природа (промышленность, энергетик, города); 2) бытие человека (бытие чел-ка в мире вещей (чел-к как вещь среди вещей) и собственное человеческое бытие (чел-к как субъект, который подчин не только закон природ, но и сущ как социально духовн-нравственное сущ-во); 3)бытие духовного (индивидуалис-нное духовное (личност ное сознание каждого чел-ка) и объективированное духовное (достояние не чел-ка, а общества); 4) бытие социального: (бытие отдельного чел-ка в общ-веи бытие самого общества). Материя структурно организована: 1) Неживая сфера (космические сис-мы, макроскопическ-й, молекулярн-й, атомный, ядерный, элементарный, субэлементарный); 2) Живая сфера (биосфера, биоценозы,, виды, организмы, клетки, доклеточн уровень); 3) Социально-организованная сфера (общество, цивилизации, этносы, гос-ва, социальн группы, семья, чел-к).
15- Концепция процессуальности. Движение в философии – это всякое изменение вообще. В это понятие входят: 1.Процессы и результаты взаимодействий любого рода (механические, квантовые, электрические, гравитационные, информационные, социальные, химические, физические, биологические и др.). 2.Изменение состояний (биологических, физических, химических, энергетических, структурных, квантовых, социальных и др.). 3.Переходы из одного состояния в другое (качественные, количественные, агрегатные, фазовые, энергетические, социальные и др.). 4.Изменение положения тела в пространстве (механическое перемещение, вращение, квантово-механическое перемещение). 5.Возникновение новых явлений и объектов (социальных, физических, искусственных и природных). 6.Изменения в форме (изменение внешнего очертания). 7.Изменение размера (увеличение, уменьшение объема, линейных размеров или пропорций). 8.Системные изменения (смена циклов, приоритетов, направлений, порядка, хронологии и т.д. групповых или парных взаимодействий)
и т.д. и т.п., то есть движение – это любые отклонения от первоначального состояния любого объекта, системы или явления. Таким образом, движение есть не что иное, как проявление изменчивости объекта, системы или явления.
Качественно движение подразделяется на три своих основных вида: становление, изменение и развитие: 1.Становление – это спонтанное, стихийное, естественное и постоянное изменение всех элементов бытия. Эта категория выражает непрестанный процесс происходящих изменений, которые охватывают весь мир. В становлении мир постоянно «становится» чем-то, что он не есть сейчас, но при этом остается тем же самым, что был всегда. Становление выражает свойство движения быть единством изменчивости и устойчивости текущего состояния. Становление есть также единство бытия и небытия, ведь бытие существует в состоянии своего постоянного перехода в небытие, когда бытие каждое новое мгновение становится другим, оставаясь бытием, но его предшествующее состояние исчезает, то есть переходит в небытие. 2.Изменение – это превращение объекта, системы или явления в нечто другое. Эта категория выражает свойство движения быть единством непрерывности потока изменений и прерывности его качественных состояний. Ведь объект, система или явление никогда не существуют сразу в двух своих видах – в прежнем виде и в текущем виде, так как смена текущих состояний происходит прерывным образом в процессе непрерывных изменений, когда прежнее состояние сменяется текущим и сразу же исчезает из бытия. 3.Развитие – это целенаправленное, закономерное и поступательное изменение объекта или системы, предусматривающее переход к необратимо новому состоянию. Таким образом, развитие, это некая единая во времени линия (поступательность) накопления необходимых, а не случайных изменений (закономерность) для формирования стабильного, а не временного (необратимость) качественно нового вида объекта или системы (целенаправленность).
16- простр-врем организации объективного мира
Структурность материи-это способ ее организации, обеспечивающий устойчивость материальных образований. Специфика структурируемых образований выражается в понятиях «уровни» и «виды» материи. Их содержания составляют данные конкретных наук. Задача философии- систематизировать эти данные путем путем корректировки количества уровней и видов материи, выявить главные критерии различий между ними и механизмы взаимодействия в целостной системе. В соврем представлениях о строении материи выделяют структурные уровни неживой, живой и соц материи. Они включ в себя объекты , которые характеризуются особым типом взаимодействия между составляющими их элементами. Части этого множества- виды материи. Основные виды материи- вещество и поле, а неосновные – антивещество и антиполе. Это объекты как живой , так и неживой природы. При описании структурных уровней материи и форм ее движения использовались представления о пространстве и времени. Пространство и время явл неотъемлимым атрибутом материи. Для установления органической связи материи с пространством- временем потребовалась длит эволюция научных и философских представлений. Материя не существует вне пространства и времени, точно так же пространство-время не сущ вне материи. Пространство – форма существования м, выражающая протяженность, структурность, сосуществование и взаимодействие элементов во всех матер системах: взаимное расположение объектов (впереди, сзади, внутри, вне), их способность занимать определенный объем(ширина, длина), свойство объектов иметь опред форму (внутреннюю структуру и внешнюю-очертания). Время –форма существования материи, выражающая длительность сущ-ния и смену состояний в изменении и развитии всех материальных систем: продолжительность существования предметов, явлений, порядок следования смены состояний, событий и пр-ов матер объектов (до и после), скорость и ритм пр-ов изменения и развития(быстро,медленно). Выделяют основные свойства пространства и времени как форм сущ материи.
Осн свойства пр-ва: протяженность, однородность, изохронность, трехмерность.
Осе св-ва времени: длительность, однородность, одномерность, необратимость.
Протяженность и длительность – свойства, выражающие саму сущность пространства и времени, поскольку без них не может быть раскрыто содержание других свойств пространства и времени. Однородность пр-ва и вр означает равноправие всех точек пр-ва и моментов вр, отсутствие выделенных мест и интервалов вр. Изохронность пр-ва – это равнозначность всех его возможных направлений. Однородность и изохронность пр-ва и вр. Связаны с фундамент физ законами, прежде всего с законами сохранении. Трехмерность как наиболее характерное свойство пространства связано с возможностью определить положение любого объекта с помощью трех независимых измерений. Многомерность пространства явл математич понятием, посредством которого можно более последовательно и системно описать возможные состояния матер.объектов, в частности простр-врем структуру реальности после очередного фазового перехода физ вакуума.
17- Многообразие методов философского исследования деиствительности
Диалектика — это понимание мира и способ мышления, при котором объекты, явления и процессы реальности рассмат риваются в многообразии их связей, взаимодействии противоположных сил и тенденций, в изменении и развитии. Факти чески она формировалась на протяжении всего периода сущес твования философии.
Одним из первых философов древности, кто гениально преду гадал многие стороны диалектического миропонимания и мыш ления, был Гераклит. Он вышел за рамки мистики чисел и рели гиозно-этических построений и попытался определить единую объективно-логическую закономерность, которая лежит в основе всякого процесса и состояния, называя ее диалектикой, логосом, мировой душой. Каждое явление, согласно Гераклиту, — это тождество противоположностей, которые являются источником движения, изменчивости и текучести всего сущего. Однако пер воначально понимание диалектики ассоциировалось преимущес твенно с представлением об искусстве вести беседу или полеми ку, в ходе которой доказывалась предпочтительность той или иной точки зрения и истинность суждений о предмете разговора. Таким образом, первона чально диалектика формировалась и развивалась в форме ди алога, причем в основном стихийно.
Преодолел стихийность этого важного процесса Сократ, ко торый начал целенаправленно осмысливать диалектику как искусство диалога. Согласно ему, диалектика — это искусство обнаружения истины путем столкновения и согласования раз личных (в том числе и противоположных) точек зрения. Традицию Сократа продолжил его ученик Платон, который обобщил опыт своего учителя и представил диалектику как метод анализа и синтеза понятий, как движение мысли к общим понятиям (идеям).
Для дальнейшего развития диалектики как способа миропо нимания и мышления определяющее значение имели два про цесса. Во-первых, перенесение схем человеческого мышления на ситуации бытия — культуру, общество, природу. Во-вторых, экспансия (расширение значения) в общественном сознании идеи разви тия. В зависимости от меры вклада в разработку диалектики как миропонимания и способа мышления различных философских школ и течений выделяют несколько исторических форм диалек тики. Наиболее ранняя из них — стихийная диалектика древ негреческих философов, развивающаяся как на материалисти ческой (Гераклит, Эмпедокл, Анаксагор), так и на идеалистичес кой (Сократ, Платон) основе. Вторая наиболее влиятельная фор ма диалектики — идеалистическая диалектика классической немецкой философии (И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Ге гель). Третья — материалистическая диалектика, основы ко торой заложили К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин. Одной из исторически первых альтернатив диалектики является – метафизика - это способ мышления, предполагающий рассмотрение вещей как неизменных и независимых друг от друга.(существование мира божественного, духовного). Метафизика характеризуется: односторонностью, абстрактностью, абсолютизированностью. Особая форма выражения метафизики – эклектика – некритичное смешивание чего-либо. Альтернативой противоположной эклектике – релятивизм. Второй альтернативой диалектики является софистика - это способ рассуждения, основанный на пред намеренном нарушении законов и принципов логики, на упот реблении ложных доводов и аргументов, выдаваемых за пра вильные.
18- Диалектическое уячение о развитии Диалекгику можно определить как учение о развитии бытия, познания и мышления, источником которого (развития) признается становление и разрешение противоречий в самой сущности развивающихся объектов.
Идея развития складывалась в человеческом сознании на протяжении веков. Было время, когда представления о развиты как таковом вообще не существовало. Для этого недоставало конкретных знаний о развивающихся объектах (геологических биологических и других). Античные диалектики больше всего интересовались процессом возникновения и превращения одних явлений в другие. правильно представляя мир непрерывно движущимся, изменчивым, а все явления взаимосвя-занными, переходящими друг в друга, греки в то же время смогли подняться до понимания развития как постоянного воникновения чего-то принципиально нового, необратимого. Понять развитие как процесс качественных изменений, появ ления принципиально нового по сравнению с прошлым можно было, только осмыслив время как особое объективное свойство окружающего мира. Шаг в этом направлении был сделан в сред ние. Для христианского мировоззрения жизнь есть напряженное ожидание будущего (грядущего пришествия спасителя, мессии). Она устремлена впе ред, как бы развернута от прошлого в будущее. Так, хотя и на идеалистической, религиозной основе, возникает представление о временной направленности, неповторимости событий индивидуаль ной и общественной жизни. Ранний христианский философ и богослов Августин уподоблял историю общества человеческой жизни: младенчеству, детству, отрочеству, юности, зрелости, ста рости, смерти. Важный шаг к идее развития мира сделал Декарт. Бог, соз давая мир, полагал он, дал ему импульс, толчок, подобно тому как часовщик, заводя часы, сообщает им движение. Получив этот импульс, природа начала «распутывать первоначальный хаос», порождая новые формы. У Декарта понятие развития не распро странялось на общество. Но эпоха буржуазных революций застав ляла задумываться и об этом, пробуждала интерес к истории. Французские просветители Вольтер и Руссо выдвинули идею исторического развития, включающего и этапы революционных преобразований. Кондорсе дополнил их взгляды учением о непре рывном прогрессе как преобладающей форме общественного раз вития. Движущими силами развития общества у всех этих мысли телей оказывались духовные факторы (моральные, религиозные и другие идеи). Синтез разных догадок и формирование теории развития были осуществлены в немецкой классической философии. Применив понятие развития к Солнечной системе и другим звездным мирам, Кант вместе с тем поставил вопрос и о развитии нравственности, о социальном развитии человека. Его ученик Гердер предпринял первую попытку последовательного рассмотрения исторического развития народов и культур. Целостную концепцию развития, прежде всего исторического развития человечества с позиций объективного идеализма, разработал Гегель. Учение Гегеля было выдающимся достижением мысли, существенно продвинувшим философское понимание развития. Вместе с тем оно явилось необходимой предпосылкой для следующего; серьезного шага — разработки Марксом и Энгельсом материалистической диалектики — богатого, емкого учения о развитии] природных, общественных, духовных явлений.
19- Диалектич учение о всеобщей взаимосв явлений.законы
Закон - это форма знания,выражающая внутр, устойчивую, необходимую, существенную связь явлений действительности. Закон-1 из важн компонентов научн знания. Следует различать закон как наличие внутр устойчивых, необходимых, существенных связей между объектами самой реальности и закон как форму отражения таких связей, которое всегда будет их неполным,неточным воспроизведением. Закон диалектики- форма фил знания, выражающая всеобщую связь явл природы, общества и мышления, обуславливающую их развитие. Закон носит объект хар-р. От понятия закона следует отлич понятие закономерность. З-сть это свойство явлений и пр-ов осуществляемых не хаотично, а в соотв.с действием определенной совокупности объективн законов. Законы диал внутр связаны между собой. В реальн мире они действуют не параллельно, а в системе целостного механизма развития. Сущ 3 унииверс закона: 1) Закон единства и борьбы противоположностей – вскрывает проблему источника, причины развития. Существовали теория первоидеи, первотолчка, однако, в конце концов, эти идеи приводили к Богу. В диалектике признается саморазвитие и самодвижение, т.е. каждый объект мира развивается не в силу каких-либо внешних причин, а в силу наличия в себе противоположных процессов. Основная заслуга в обосновании принципа единства противоположностей принадлежит Гегелю. "Противоречие – вот что на самом деле движет миром..." - считал он. Основные понятия закона. Противоположности – это стороны, моменты, тенденции единого, которые допускают и взаимоисключают друг друга. Отношения противоположностей принято называть противоречием, которое есть только там, где есть развитие и самодвижение.
Основные виды противоречий. Внутренние – это противоречия, характерные для самих предметов и явлений, которые находятся внутри системы. Внешние – это противоречия между системами (предметами и явлениями). Основные – это противоречия, которые связаны с основой системы, оказывают решающее воздействие на ее развитие, а также объединяют противоречия воедино. Главные – это противоречия, которые на данном этапе, в определенных условиях определяют развитие. Законы диалектики имеют важное мировоззренческое и ме тодологическое значение. Знание их необходимо для понима ния процессов, происходящих в изменяющемся мире, особенно в переходные периоды, которые, как правило, не имеют анало гов в истории. Адекватное осмысление их причин и тенденций зависит от того, какая будет выбрана методология исследова ния. И здесь, безусловно, помогут законы диалектики. Закон единства и борьбы противоположностей сориентирует на обна ружение внутреннего источника изменения и развития; закон взаимного перехода качественных и количественных измене ний — на выбор адекватных средств и методов качественного и количественного анализа; закон отрицания — на выявление тенденций в развитии.
20-Единство противоположн. Закон диа лектики — это форма философского знания, выражающая все общую связь явлений природы, общества и мышления, обус ловливающую их развитие. Законы диалектики внутренне связаны между собой.
Закон единства и борьбы противоположностей заключа ется в следующем: развитие объективного мира и познания осу ществляется путем раздвоения единого на взаимоисключаю щие противоположные стороны (свойства, силы, тенденции),' взаимоотношение которых характеризует данную систему как целостное и качественно определенное образование.
Следствием философского осмысления «о наличии у предметов (явлений, процессов) противополож ных "полярных" сторон, свойств и тд» явилось понятие диалектические проти воположности — это такие стороны, свойства, тенденции целого изменяющегося предмета (явления, процесса), которые одновре менно взаимоисключают и взаимодополняют друг друга.
В системе целостного образования противоположности находят ся в неразрывной связи и непрерывном взаимодействии, которые характеризуются посредством понятий: единство противополож ностей - это такая связь противоположностей, при которой они составляют взаимодополняющие части единого целого и не могут существовать одна без другой; и борьба противоположностей — это такая связь противополож ностей, которая ведет к изменению целого, в рамках которого они существуют, переходу его в новое качество. Закон единства и борьбы про тивоположностей лишь указывает на противоречия как источ ник изменений предмета (явления, процесса). Диалектическое противоречие — это взаимодействие противоположных, взаи моисключающих и взаимодополняющих сторон, свойств и тен денций предметов (явлений, процессов), которое является источ ником их самодвижения и развития, перехода в новое качество.
21- Закон взаимного перехода качественных и количествен ных изменений заключается в следующем: накопление коли чественных изменений в определенный для каждого отдельно го предмета (явления, процесса) момент с необходимостью при водит к его качественному изменению, к скачкообразному пе реходу от старого качества к новому, которое обладает новыми количественными характеристиками и новыми возможностя ми их динамики. Механизм перехода предметов (явлений, процессов) в новое качество раскрывается посредством определенной совокупности понятий и категорий. Исходным в ней является понятие свой ства. Свойство — это сторона предмета, которая обусловливает его сходство (различие) с другими предметами и проявляется во взаимодействии с ними.
Качество — философская категория, выражающая опреде ленность, целостность предметов в органическом единстве их общих и специфических свойств. Помня о том, что свойства ве щей проявляются в их отношениях к другим вещам, следует подчеркнуть, что содержание данной категории охватывает прежде всего такие специфические свойства, которые при сутствуют у вещи во всех отношениях. Количество — философская категория, выражающая вели чину, объем, число предметов, интенсивность присущих им свой ств, темп протекания процессов, в которых они участвуют. Ключевым элементом в системе понятий и категорий, выра жающих взаимосвязь качества и количества, является катего рия меры. Мера — философская категория, определяющая ин тервал количественных изменений, в пределах которых сохра няется качественная определенность предмета. Сопряженное с ней понятие "границы меры" отражает способ фиксации меры. Границы меры — это такие пункты, за пределами которых ко личественные изменения приводят к изменению качества. Выход количественных параметров определенных свойств предмета за границы меры с необходимостью ведет к изменёнию его качества (вода становится паром или льдом, здоровый человек — больным или наоборот, планово-административная экономика превращается в рыночно-конкурентную и т.д.). Ка чественные изменения в отличие от количественных выра жаются через понятие "скачок". Скачок — это качественное изменение предмета (явления, процесса), переход из одного ка чества в другое в результате выхода количественных измене ний за границы меры. В зависимости от масштаба и скорости качественных изменений выделяют несколько типов скачков: частные (связанные с изменением отдельных элементов, свойств, сторон предмета (локальные изменения климата)); общие (обусловленные изменением качества предмета (яв ления, процесса) как целостного образования, переходом его в новое качественное состояние (глобальное изменение климата)); постепенные (осуществляемые в медленном темпе, по частям, поэтапно (образование гор, минералов)); скачки "со взрывом" (для которых характерны резко вы раженные границы перехода, его высокая интенсивность (ско рость), целостность качественной перестройки предмета (цепная реакция, ведущая к образованию нового элемента вещества (извержение вулкана)).
22-отрицание отрицаний. Новое качество не может быть "хуже" старого, но для этого оно не должно безвозвратно терять "все лучшее", что было в нем. Насколько это возможно и возможно ли вообще, объясняет закон отрицания отрицания.
Закон отрицания отрицания сводится к следующему: в процессе развития предметов (явлений, процессов) имеют место существенные необходимые отношения и связи между про шлым, настоящим и будущим, которые обусловливают преем ственность содержания и цикличность развития. Его содержание раскрывается посредством философских категорий (и понятий), из которых главной является категория "отрицание". Отрица ние — философская категория, выражающая взаимосвязь и вза имообусловленность процессов отмирания старого, не отвечаю щего изменившимся условиям, и сохранения нового, соответ ствующего им. Основой и движущей силой отрицания является возник новение, развитие и разрешение противоречий. Источник противоречий кроется, согласно закону единства и борьбы про тивоположностей, уже в самом объекте, включающем в себя ди алектические противоположности. Существующее между ними противоречие развивается в результате внутренней эволюции каждой из диалектических противоположностей и под стиму лирующим влиянием взаимодействий с внешней средой.
Момент разрешения противоречия является момен том отрицания. Основные виды отрицания: деструкция — ведет к распаду (исчезновению, гибели) пред мета в результате внутренней борьбы противоположностей или внешних воздействий, к замене более высокого типа целостности низшим, потере им структурированности и целостности. (распад звёзд, радиоактивных элементов); снятие — это отрицание, результатом которого является ка чественно новый предмет (явление, процесс), сохранивший в преобразованном виде отдельные стороны, элементы, свойства прежней системы (наследование признаков, ДНК); трансформация — представляет собой переход от одной стадии эволюции к другой, основанной на сохранении качес твенной специфики системы (возрастные стадии в развитии человека). В масштабе всего бытия каждое отрицание не является ни абсолютно первым, ни абсолютно последним, поскольку, во-первых, движение как способ существования мира бесконечно, следовательно, бесконечно и развитие; во-вторых, противоре чия, являющиеся основой и движущей силой каждого отрица ния, не примиряются и не исчезают, а разрешаются, порождая новые противоречия. За каждым отрицанием следует второе, третье и т.д. При этом каждое новое отрицание по отношению к предыдущему является отрицанием отрицания, что зафикси ровано в самом названии закона.
23- Категории диалектики - общие понятия, отражающие наиболее существенные закономерные связи и отношения реальности. Можно сказать, что философские категории воспроизводят свойства и отношения бытия в максимально общем виде. Регулируя реальный процесс мышлени они в ходе его исторического развития постепенно вычленяются в особую систему, и именно система категорий оказывается наиболее устойчивой во всех преобразованиях философского знания, хотя и она претерпевает изменения, подчиняясь принципу развития. Современное представление фундаментальных категорий существенно отличается от того, как они мыслились в древности. В современной диалектике к базовым категориям относят:
Сущность - нечто сокровенное, глубинное, пребывающее в вещах, их внутренних связях и управляющее ими, основание всех форм их внешнего проявления. Сущность всегда конкретна, не бывает сущности вообще.
Явление - непосредственно воспринимаемые свойства объекта, то или иное видение которых зависит от строения и действия органов чувств субъекта познания. Явление - это проявление сущности.
Единичность - категория, выражающая относительную обособленность, дискретность, отграниченность друг от друга в пространстве и времени объектов, с присущими им специфическими особенностями, составляющими их неповторимую качественную и количественную определённость.
Случайность - такой тип связи, который обусловлен несущественными, внешними дл данного явления причинами. Бывает внешней и внутренней.
Необходимость - закономерный тип связи явлений, определяемый их устойчивой внутренней основой и совокупностью существенных условий их возникновения и развития.
Свобода - способность человека принимать решения и совершать поступки в соответствии со своими целями, интересами, идеалами.
24- Диалектические категории отдельного, единичного, особенного, общего, всеобщего.
Кате гории — это основное средство выражения философского знания, отражающее наиболее общие свойства и отношения реальности и задающее фундаментальные способы ее фрагментации и синтеза.
Единичное — философская категория, выражающая свой ства и связи, присущие отдельным предметам (явлениям, про цессам) и отсутствующие у других предметов (явлений, процес сов). Единичное — значит не "в одном экземпляре", а у одного предмета. Неповторимы, например, детали механизма наслед ственности. Единичное можно выделить, детально проанализировав свойства и отношения отдельных предметов. У многих из них най дется что-то индивидуальное (оригинальное и неповторимое). Носитель их известен — конкретный предмет.
Общее — философская категория, выражающая свойства и связи, присущие определенному множеству предметов (явле ний, процессов).
Особенное — философская категория, обозначающая связи и отношения, которые отличают отдельные предметы или классы предметов друг от друга.
Часть — философская категория, обозначающая предметы (явления, процессы), образующие другие, более сложные пред меты (явления, процессы).
Целое — философская категория, обозначающая предметы (явления, процессы), включающие в себя в качестве составных частей другие предметы (явления, процессы).
Часть и целое — соотносительные категории. Это значит, что вне связи друг с другом они не имеют смысла.
Система — философская категория, обозначающая сово купность элементов, находящихся в устойчивых связях друг с другом и образующих определенную целостность.
Элемент — философская категория, обозначающая состав ную часть системы. В системах выделяют субстратные и про цессуальные элементы, а в системах управления — элементы управляемого и управляющего уровней. Структура — философская категория, обозначающая со вокупность устойчивых связей элементов, обеспечивающих це лостность системы и сохранение ее основных свойств при внеш них и внутренних изменениях. Содержание — философская категория, обозначающая сово купность элементов, образующих вещь (явление, процесс), вза имодействий элементов и результатов взаимодействий. Форма — философская категория, обозначающая совокупность относительно устойчивых отноше ний и связей элементов, образующих предмет (явление, про цесс). Содержание определяет основное качество предмета (яв ления, процесса), его тип. Форма фиксирует, закрепляет дос тигнутое качество, образовавшийся тип объекта.
Содержание и форма неразрывны — в реальности они не су ществуют друг без друга (всякое содержание оформлено, вся кая форма содержательна).
25- Сущность и явление
С точки зрения материалистич диалектики явление и сущность-различные уровни объективной реальности. Под сущностью понимается внутренняя, глубинная, скрытая, относительно устойчивая сторона того или иного предмета.
Явление –это внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые характеристики того или иного предмета.
Явл и сущность – диалектически связанные противоположности. Они не совпадают друг другом. Они не совпадают и в обычных ситуациях.
Категории явления и сущности неразрывно связаны между собой. Одно из них предполагает другое. Диалектич характер этих понятий сказывается и в их гибкости, относительности. Понятие сущности не продполагает какого то жестко фиксированного уровня реальности или некоторого предела познания. Человеческое познание движется от явлений к сущности, углубляясь далее от сущности первого порядка к сущности второго порядка и т.д., всё основательнее раскрывая причинные связи, закономерности, тенденции изменения, развития тех или иных областей действительности.
Относительный хар-р понятий «сущность и явление» означает,что тот или иной процесс выступает как явление по отношению к более глубоким процессам, но как сущность по отношению к его собственным проявлениям.
Явление и сущность-понятия, указывающие направление, путь вечного, бесконечного углубления человеческих знаний.
Иначе говоря, категории сущности и явления выражают некий вектор познания, его общую ориентированность.
26- Часть и целое. Структура и система
Часть — философская категория, обозначающая предметы (явления, процессы), образующие другие, более сложные пред меты (явления, процессы).
Целое — философская категория, обозначающая предметы (явления, процессы), включающие в себя в качестве составных частей другие предметы (явления, процессы).
Часть и целое — соотносительные категории. Это значит, что вне связи друг с другом они не имеют смысла.
Соответственно характеру связей, объединяющих части, выделяют три основных типа целого:
неорганизованное — тип целого, части которого объедине ны только пространственными связями (куча песка или щебня, случайное скопление людей в определенном месте);
организованное — тип целого, части которого объединены композиционными и функциональными связями (физические тела, сплавы металлов);
органическое — тип целого, части которого сохраняют свое качество только в его рамках и развиваются одновременно с развитием целого (живые организмы, и прежде всего человек).
Система — философская категория, обозначающая сово купность элементов, находящихся в устойчивых связях друг с другом и образующих определенную целостность.
Элемент — философская категория, обозначающая состав ную часть системы. В системах выделяют субстратные и про цессуальные элементы, а в системах управления — элементы управляемого и управляющего уровней. Субстратными элемен тами являются материальные носители определенных свойств системы и протекающих в ней процессов, процесс-суальные элементы — это группы специфических, присущих данной систе ме взаимодействий, обеспечивающих ее целостность и функци онирование.
Структура — философская категория, обозначающая со вокупность устойчивых связей элементов, обеспечивающих це лостность системы и сохранение ее основных свойств при внеш них и внутренних изменениях. Структурные связи включают различные по своему характеру типы связей — пространствен ные, генетические, функциональные.
27-"Причина" и "следствие" как категории диалектики.
Причина — философская категория, обозначающая явление, действие которого порождает или изменяет другое явление, на зываемое следствием.
Следствие — философская категория, обозначающая явление, порождаемое или изменяемое действием другого явления, называемого причи ной. (Причина нагревания проводника — про хождение по нему электрического тока)
Для выяснения специфики причинно-следственных связей недостаточно иметь представление об их общей структуре, не обходимо еще знание определенной совокупности обстоятель ств, сопутствующих их установлению. Она фиксируется в по нятии причинного основания. Причинное основание — это со вокупность всех обстоятельств, при которых наступает след ствие. Оно включает следующие элементы:
собственно причины как явления, порождающие или из меняющие другие явления;
условия — обстановка, в которой осуществляются причин но-следственные связи;
повод — обстоятельство, приближающее начало причин но-следственного взаимодействия;
стимулы — обстоятельства, ускоряющие порождение следст вия.
Установление причинно-следственных связей делает мыш ление доказательным. В этом состоит непреходящее значение категорий "причина" и "следствие' для процессов интеллекту альной человеческой деятельности.
Необходимость — философская категория, выражающая устойчивую регулярную связь явлений.(смена времён года).
Случайность — философская катего рия, выражающая связь явлений, не обладающую четко обоз наченной регулярностью и устойчивостью. (ДТП).
Необходимость — это неотвратимость, обязательность осу ществления связей (наступления определенных событий) в строго определенном "однозначном" варианте, случайность — подвижность, непохожесть вариантов связи. Вероятность — это степень необходимого в случайном, выраженная количественно величинами от нуля до единицы. Вероятность определяется количественным соотношением ситуаций (случаев), при которых данное (интересую щее нас) явление произошло, и ситуаций (случаев), при кото рых оно могло произойти.
Возможность — философская категория, обозначающая предметы (явления, процессы), еще не ставшие наличным бы тием, но предпосылки возникновения которых уже имеются в действительности.
Действительность — философская категория, обознача ющая реально существующие предметы, явления, процессы. Это еще и сфера существования всех возможностей, поскольку кроме как в дей ствительности им негде быть и неоткуда возникнуть.
Таким образом, возможность и действительность не исклю чают, а предполагают одна другую. Возможности противостоит не действительность, а невозможность. Невозможность — это понятие, обозначающее предметы (явления, процессы), воз никновение которых исключается закономерностями действи тельности.
В зависимости от характера предпосылок перехода возможности в действитель ность и ее соотношения с законами действительности выделяют несколько видов возможностей:
формальную, которая может мыслиться непротиворечиво, без нарушения законов формальной логики, но при этом проти воречит известным на данное время законам реального мира и всецело коррелирует с миром воображаемым (это представле ния о сверхъестественных силах и превращениях.);
абстрактную, которая не противоречит известным на данное время законам реальности, но для ее превращения в действительность нет соответствующих условий (например, для Республики Беларусь имеется абстрактная возможность обеспечить уровень жизни населения, превышающий данный показатель во Франции, но для этого пока нет соответствую щих условий);
реальную, осуществление которой согласуется с известны ми на данное время законами реального мира, а необходимые для этого условия уже возникли или находятся в процессе ста новления (так, реальной возможностью является включение в единое информационное пространство всех стран и обеспечение доступа каждого человека к банкам данных, более экономное и сбалансированное потребление природных ресурсов, повыше ние коэффициента их полезного потребления).
Содержание категорий "возможность" и "действительность" определяет общие принципы прогнозных оценок реальных процессов, ориентирует на взвешенный подход в выборе нап равлений преобразующей предметно-практической деятельности, в определении характера и пределов риска в экономике и политике, природопользовании, испытании возможностей человека.
28- Необходимое и случайное
Необходимой называют такую однозначно обусловленную связь явлений, при которой наступление события-причины обязательно влечет за собой вполне определенное явление- следствие. Необходимость – фил категория, выраж устойчивую регулярную связь явлений.
Случайной называют такую связб причины и следствия, при от причинные основания допускают реализацию любого из множества возможных альтернативных следствий. Т.о. случайность – это фил категория, выражающая связь явлений, не обладающую четко обозначенной регулярностью и устойчивостью.
Категория необх-случайность явл обобщением категории причина-следствие. В этом законе подчеркивается неодинаковая значимость явлений, либо их неоднозначная зависимость.
Необходимость и случ не изолированы друг от друга. Они сост единство взаимосвязанных противоположностей.
Каждый процесс в природе и обществе одновременно необходим и случаен.
Известно что противоречие должно разрешаться. Ноформа этого процесса может быть разной и случайной, в силу своей неповторимости. В нем принимают участие многие событие и явления. Необходимость как способ неизбежного разрешения противоречий пронизывает себе дорогу через случайность. А случайность выступает как форма проявления необходимости.
Случ и необх отделены друг от друга барьером, но они и взаимодействуют. Случ это и проявление необходимости и дополнение к ней.
Случайность и необх относительны:необходимое в одних условиях может предстать случайным в других, и наоборот. Для их различия следует учитывать условия , в которых происходит действие.
29- Сознание:сущность, структуры
Сознание — высшая, присущая лишь людям фун кция мозга, связанная с речью и заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в разумном регулировании поведения и самооценке действий человека.
Структура и свойства сознания в существенной степени пре допределены структурой мозга.
Исходя из фрейдистских представлений и с учетом дости жений современной науки, выделяют четыре уровня психичес кой деятельности человека.
Самый верхний этаж сознания — первый уровень — зани мает над-сознательное, или "Сверх-Я" (super-ego). "Сверх-Я" является как бы высшим существом в человеке. Это внутренне усвоенные индивидом социально значимые нормы и заповеди, социальные запреты (табу) власти родителей и авторитетов.
Второй уровень (наиболее четко выраженный в понятийном мышлении) составляет сознательное, т.е. та часть психичес кой деятельности индивида, которая непосредственно открыта для него и в общем вполне контролируется им. Ему принадле жит решающая роль в отражении как явлений внешнего мира, так и внутреннего состояния человека и регуляции на этой ос нове его поведения.
Третий уровень представляет собой подсознательное, т.е. тот слой психической деятельности, который в данный кон кретный момент не может появиться в поле сознания индивида (забытые переживания, мысли, тревоги и другие состояния). Однако такого рода сведения или воспоминания могут самопро извольно всплывать в сознании.
К четвертому уровню относится бессознательное — особый пласт психики, включающий такие феномены, структуры и механизмы, которые никогда не появляются в поле созна ния — ни по воле субъекта, ни спонтанно.
Неотъемлемым признаком и необходимым компонентом нормального сознания является также самосознание, т.е. осоз нание и оценка человеком самого себя как субъекта практичес кой и познавательной деятельности, как личности'. Такое отно шение к себе и к окружающему составляет характерную осо бенность именно человека как мыслящего существа. Живот ные не выделяют себя из окружающей среды. Человек же выде ляет, определяя при этом свое место в ряду природных и общес твенных явлений. Такое соотнесение предполагает формирова ние адекватного образа самого себя, употребление особых сло весных обозначений (понятия "Я", а также различных самоназ ваний), признаваемых также и другими субъектами.
В психологии данное явление характеризуется в основном как самочувствие, суть которого состоит в элементарном осоз нании своего тела и его сопряженности с миром окружающих вещей и людей. Уже простое восприятие предметов, существу ющих вне данного человека и не зависящих от его сознания, предполагает определенные формы самоотнесенности, т.е. не который вид самосознания (характерный пример — осознание ребенком по мере его развития органов собственного тела).
Более высокий уровень самосознания связан с отнесением человеком самого себя к определенному человеческому сооб ществу или определенной культуре. В этом смысле самосозна ние свойственно также определенной социальной группе, на ции, классу, когда они поднимаются до понимания своего поло жения в системе общественных отношений, общих для всех ин тересов и идеалов.
Являясь показателем самостоятельности (суверенности) субъекта, самосознание неизбежно выводит на моральные, юридические или политические критерии оценки деятельнос ти, в роли которых выступают понятия совести, ответственнос ти, дееспособности. Оно предполагает сопоставление себя с определенным, принятым данным человеком идеалом и согласо вание собственного поведения со взглядами других людей, воз никновение чувства удовлетворенности или неудовлетворен ности собой.
Понятно, что самосознание качественно изменяется по мере познания человеком внешнего мира и других людей. Нужен ог ромный опыт, чтобы человек научился смотреть на себя как бы "со стороны", глазами других людей, познавая себя как "друго го".
30- Проблема познаваемости мира
Мир существует объективно и одновременно он субъективен. Он в нашем сознании, т.е. то, что осознает человек. Уже в античности возник скептицизм-направление, которое подвергает сомнению возможность познавать мир.
О любой вещи можно высказать несколько суждений, которые будут одновременно истинными и ложными. Вещь существует в противоречивом тождестве вещей. Любая вещь имеет противоречие. Позицию скептицизма разделял античн философ Юнг. Говорил,что проблема неразрешима: сущ мир или нет? Источником практической уверенности служит вера. В европ философии традицон аргументы скептицизма усвоил позитивизм. Он считает бессмысленными любые гепотезы, которые нельзя проверить. Позитивизм имеет положит значение в истории, жизни. Он противостоит застоям жизни. Он сомнев в ответе на вопрос познаваем мир или нет. Скептицизм до определ меры имеет значение, но другое дело – агностицизм. Агностицизм отрицает возможнжость познания мира. Сам термин был введен Гексли в 19 веке. Сущность предмета остается за пределами нашей возможности. Живучесть агностицизма объясн след причинами: он смог выразить некот сложные проблемы в теории познания, которые не получили до сих пор определенного объяснения, -человек всегда отражает мир в голове человека. Объектом познания выступает природа. Поэтому знание,как рез-т познания, носит объективное содержание. Коренным отличием диалектико-материалистического познания явл то, что в основе процесса познания лежит деят-ть. В процессе деят-сти люди познают предметы и явления. Человек вмешивается в этот мир.
Практика всегда была и остается самой глубокой основой познания. Предметы и явления мира пассивно действуют на органы чувств человека, человек сам активно воздействует на окружающую его действительность. Чем шире познават возможности,тем богаче практика человека. Задача человека состоит в том,чтобы использовать полученные знания в качестве руководства к действию по преобразованию этого мира.
Сущность это практич интерес. Конечной целью познания является практическое преобразование действительности.
Человек познает мир изза своих материальных и духовных потребностей.
31- АГНОСТИЦИЗМ
(греч. а - отрицание, gnosis - знание) - философская установка, согласно которой невозможно однозначно доказать соответствие познания действительности, а следовательно, выстроить истинную всеобъемлющую систему знания. Вырастает из античного скептицизма и средневекового номинализма. Термин введен в середине 19 в. английским естествоиспытателем Т.Гексли для обозначения непознаваемости того, что не может быть обнаружено непосредственно как сенсибельное (предмет чувственного восприятия), и на этом основании ложности всего интеллигибельного. (Следует отличать А. от античного скептицизма. В философии скептицизма отрицается истинное как предмет мысли, т.е. релятивизируется всякое бытие, неважно, сенсибельное или интеллигибельное. На этом основании скептики, придерживаясь гераклитовской позиции "все течет", предлагают употреблять вместо "существует" слово "кажется". Для Агностицизма же характерно понимание истинного как всецело сенсибельного бытия, так что сомневаться следует только в бытии интеллигибельном.) Традиция Агностицизма берет начало в философии Беркли, полагающего, что человеку невозможно выйти из своего опыта, чтобы решить вопрос об отношении этого опыта к фактам действительности. Вслед за ним Юм выступает с последовательным отрицанием истинного познания, начиная с критики основополагающего закона познания - причинности, который, с его точки зрения, лишь представление, характеризующее восприятие мира человеком. Человеческое познание, с этой точки зрения, - цепь субъективных опытов и примысливаемых к ним предположений, причем ставится цель свести последние к минимуму (идеал - математическое естествознание). Юм насчитывал три "ряда опыта": "впечатление", "вера в существование предмета", "идея". Впечатления возникают из чувственного опыта. Повторяемость одного впечатления ведет к вере в существование данного предмета. Идеи представляют собой наиболее яркие впечатления. Все интеллигибельное, т.е. чисто мировоззренческие вопросы, оказываются лишенными смысла. Например, вопрос об объективной реальности сенсибельных предметов выходит за пределы чувственного опыта, поэтому "спрашивать, существуют ли тела или нет, бесполезно". Немецкая трансцендентально-критическая философия преодолевает позицию Юма, говоря не об одном, а о двух источниках познания. Так, по утверждению Канта, познающий субъект не может выйти не только за границы чувственного опыта, но также и за пределы мира интеллигибельных объектов (нельзя помыслить немыслимое). Поэтому имманентное знание необходимо дополнять знанием трансцендентным. По сути, работа Канта по описанию познания как выстраивания мира (феноменов) и избеганию вопрошания о мире вообще (вещь-в-себе) лежит в русле, задаваемом Юмом. Существенный вклад в эволюцию А. внесло "открытие" сфер, участие сознания в которых ограничено (в частности - воля или бессознательное, интуиция). А. развивается в позитивизме, неопозитивизме и постпозитивизме как конвенциализм - признание, что невозможно "проверить" понятие на практике, оно - функция от соглашения сообщества познающих, а не от факта действительности. Традиция позитивизма, порывая с метафизикой, продолжает линию юмовского Агностицизма. Идеалом истинного знания позитивизм провозглашает опытное познание естественных наук, отрицая гносеологическую ценность интеллигибельных объектов. Прагматическая философия и критический реализм рассматривают истину как произведение нерефлексивной веры. Крайней степени Агностицизм достигает в современной философии, призывающей отказаться вообще от понятия реальности и рассматривать только различные модификации человеческого сознания и языка в их относительности.
33- Познавательный процесс
Познание – отражение внешенго мира в голове человека. Объектом познания выступает природа.
Структура познават процесса простая. Это чувственное и рациональное познание. Это осн элементы познания, но они сами по себе тоже структурируются. Чувств. Познание-знание, основанное на непосредственном контакте субъекта и объекта при помощи органов чувств. Органы чувств-это единственные ворота познания. Чувственное понание включает в себя ощущение(форма отражения, фиксирующая отд св-ва предметов), восприятие, представление (воспроизведение в памяти чел-ка ранее воспринятого). Чувственное знание дает отдельное представление о вещах. Главная цель познания –проникнуть в сущность объекта.
Рациональное познание-главн этап в развитии познания. Его роль в том,чтобы раскрыть главные свойства и признаки предмета, познать законы действительности. Осн формы познават процесса: понятие, суждение, умозаключение. Сложное их сочетание образует высшие формы познания: гипотеза и теория.
Гипотеза- это предположение. Сущ разные гипотезы: почему возникла солнечн система и др.
Научная теория представл собой научн знания, проверенные опытом, навыком человек в отл от животных познает и чувствами, и разумом. Получние знаний продходит сложн путь от простейших до высших форм.
Чувственное познание ориентировано на единичное, а рациональное на общее. Это единый противоречивый процесс познания.
34- Роль практики и теории в познании
Наиболее существенное влияние на характер познава тельных процессов оказывает практика, понимаемая как способ включения человека в окружающий его природный и социаль ный мир путем целесообразного преобразования предметов, про цессов и явлений этого мира. Особенно значима материальная практика, оказывающая многоаспектное воздействие на позна вательные процессы, являющаяся источником, движущей си лой, основой познания и критерием истинности его результатов.
Смысл характеристики практики как источника познания состоит в том, что включенные в практику процессы выбора це лей и средств деятельности необходимо связаны с познаватель ными процессами и стимулируют их возникновение.
В связи с усложнением практических задач и ростом их мас штабов, освоением новых изделий потребность в "обслуживаю щих" практику познавательных действиях многократно вос производится и усиливается. В этом плане практика выступает как движущая сила познания.
С представлением о практике как основе познания связано использование в нем продуктов материальной предметно-пра ктической деятельности — средств наблюдения и измерения, эк спериментального оборудования.
Результаты практической деятельности (продукты потреб ления, новые изделия технологического назначения и др.) показывают, насколько реализован ный, практически идеальный план деятельности был эффек тивным и оптимальным. А поскольку этот план был основан на знаниях, то в итоге результаты практической деятельности по казывают, насколько истинными, т.е. адекватными реальнос ти, были знания, полученные ранее в процессе познавательной деятельности. Следовательно, практика служит критерием истинности результатов познания.
35- Познание и творчество
В реальной жизни люди сталкиваются с быстроменящимися ситуациями. Поэтому наряду с решениями, основанными на общепринятых нормах поведения, им приходится принимать нестандартные решения. Такой процесс называется творчеством. Платон считал Т божественной способностью. Христианская традиция считала творчество высшим проявлением божественного в человеке.
Механизмы творчества до сих пор изучены еще недостаточно. Можно считать, что Т – продукт биосоц эволюции человека. Для достиж определенной цели приходится решать ряд задач и подзадач. Одни из них могут быть решены с помощью типовых рациональных приемов. Для решения других требуется создание или изобретение нестандартных, новых правил и приемов. Это происходит, когда мы сталкиваемся с принципиально новыми ситуациями. Здесь необходимо творчество.оно представляет собой механизмы приспособления человека в бесконечно разнообразном и изменчивом мире, механизм, обеспечивающий его выживание и развитие. При этом речь идет не только о внешнем, объективном, но и о внутреннем, субъективном мире человека. ТВ-во не противоположно рациональности, а является ее естественным дополнением. Одно без другого не может существовать.
Любой человек в той или иной мере обладает творч.способностями, т.е. способностями к выработке новых приемов деят-сти, овладеванию новыми знаниями, формулировке проблем, познанию неизвестного.
Новое для индивида не всегда явл новым для общества. Подлинное творчество определяется принципиальной новизной полученныхрезультатов в масштабах их историч значимости.
Творчество: коллективное или индивидуальное.
Виды: производсттвеннотехнич, изобразит, научное, худ, философское, религиозное, повседневно-бытовое.
36-позниние как постижение истины. Истина есть процесс, а не некий одноразовый акт постижения объекта сразу, целиком и в полном объеме. Внутренняя направленность познания — поиск истины. Истина — это правильное, верное отражение действительности, соответствие знания объекту. Истина — величайшая ценность культуры, человеческого духа. Ценность любого знания определяется мерой его истинности, то есть достоверности. Истина как субъективная реальность характеризуется прежде всего количеством и качеством информации. Она не существует изначально в объекте познания, а возникает, существует и развивается в самом познании. Истина внутренне присуща знанию. Не может быть знания без истины. Знание, не соответствующее реальности, есть заблуждение. Поиск истины — это движение мысли к объекту через постоянное преодоление заблуждений и ошибок. Заблуждения и ошибки — вечные спутники познания. На тернистом пути постижения нового знания человека всегда поджидают неожиданности, тупики и неопределенности, обусловленные историческими рамками существующего теоретического знания, уровнем развития экспериментальной базы, техники и технологии. Один из источников заблуждений и ошибок — неполнота информации, ибо трудно представить себе человеческое познание без этого его постоянного и неизбежного элемента. В идеале в познании не должно быть места для неопределенностей. Но это в идеале. В познании нет и не может быть также и ситуации, когда субъект владеет непогрешимой абсолютной методологией познания.
Как отмечалось выше, истина есть процесс. Высшая цель познания — получение абсолютного знания, абсолютной истины. Для характеристики объективной истины как процесса применяются категории абсолютного (выражающей устойчивое, неизменное в явлениях) и относительного (отражающей изменчивое, преходящее).
Абсолютная истина — это завершенное знание о чем-либо; знание, которое не может быть опровергнуто в будущем. Но в процессе познания человек оперирует в основном относительными истинами.
Относительные истины — это истины, верные в определенных границах и при определенных условиях.
Любая истина — подвижное единство абсолютного и относительного. Ибо в относительной истине всегда есть крупицы, элементы абсолютной истины. Что это именно так, убеждает бесспорный, проверенный наукой и практикой, факт. Любая истина по своему источнику объективна и в силу этого не может не содержать те или иные моменты абсолютного знания.
Основой познания выступает практика. Человек — деятельное существо. Человеческая деятельность подразделяется на предметно-чувственную, практическую и духовную, в том числе теоретическую.
37- сущность, формы науки. Наука — это сфера человеческой деятельности, направлен ной на производство и теоретическую систематизацию объектив ных знаний о природной, социальной и духовной реальности.
В настоящее время в философии и науковедении в соот ветствии с его подходом закрепилось представление о науке как явлении общественной жизни (культуры), специфика которого подчеркивается указанием на его основные аспекты:
1) наука как специфическая деятельность;
2) наука как система знания;
3) наука как социальный институт;
4) наука как производительная сила;
5) наука как форма общественного сознания.
Наука как специфическая деятельность — это система поз навательных действий, направленных на производство и теоре тическую систематизацию объективных знаний о природной, со циальной и духовной реальности и самом познании.
Исходя из представлений о науке как специфической дея тельности, выделяют два основных типа научных исследова ний — фундаментальные и прикладные. Фундаментальные ис следования ориентированы на приращение предметного знания, фиксируемого в форме наиболее общих представлений и законов. Прикладные исследования ориентированы на приращение зна ния, используемого непосредственно для решения практических задач. Выделяют два типа фундаментальных исследований.
Наука как система знаний — это совокупность системати зированных и обоснованных сведений о природной, социальной и духовной реальности.
Кумулятивизм — концепция развития научного знания, в соответствии с которой оно представляет собой непре рывный процесс накопления нового знания на основе имеющегося.
Антикумулятивизм - концепция развития научного знания, отрицающая его непрерывность и преемствен ность.
Наука как социальный институт — это сообщество заня тых научной деятельностью людей, организованное в системе на учных учреждений.
Наука как производительная сила — это одна из важней ших составляющих производительных сил и фактор их развития на пути использования научных знаний при разработке новых технологий, предметов труда и продуктов предметно-практичес кой деятельности.
Наука как форма общественного сознания — это отраже ние реальности в рационально упорядоченных и систематизи рованных формах знания такой, какой она существует незави симо от познающего и действующего человека.
Интегративное представление о науке как общественном яв лении дают также выполняемые ею социальные функции: куль турно-мировоззренческая, функция непосредственной произ водительной силы\1< функция социальной силы. В единстве с аспектами науки их содержание обусловливает закономерности ее развития. Однако в их осмыслении до настоящего времени нет единства. Наибольшие расхождения наблюдаются во взглядах представителей двух конкурирующих течений — интернализма и экстернализма. Интернализм - историко-научное течение, согласно которому развитие науки представляет собой историю научных идей, управляемую внутренне присущими ей (науке) закономерностями (А. Койре, Р. Холл, Дж. Рэнделл и др.). Экстернализм — историко-научное течение, согласно которому развитие науки определяется внешними социально-экономичес кими факторами (Дж. Бернал, Р. Мертон, А. Кромби, Г. Герлак, Э. Цильзель и др.).
38- Методология метод методика
Метод-путь к чему-либо, способ достижения цели, определенным образом упорядочивает деятельность.
Учение о методах – методология. Это теория ппознават деят. Это теоретическое обоснование метода и форм научного познания.
Целенаправленное созерцание, восприятие предметов и явлений в их естественном виде – наблюдение. При его помощи достигается две цели: !)получение новой инфы «)проявление теор выводов.
Простое наблюдение – задействование органов чувств, сложное набл-использование органов чувств.
Эксперемент-выступает как решающий критерий истинности теорий.
К числу важных операций мышления принадл анализ и синтез.
Анализ:предметный, логический.
Синтез-объединение отдельных частей в 1 целое. Анализ и синтез-целостный процесс.
Индукция и дедукция. Инд-метод мышления, общий вывод строится на основе частичных посылок. Дедукция – метод мышления, из общих посылок следует заключение частного характера. Дедукция исп как способ построения научных теорий.
Историч метод-каждый конкр предмет имеет своб историю.
Логич метод – предполаг изучение общего, повторяющегося в ист процессе.
Абстрактное и конкретное. Метод моделирования. Знания применяемые на предметно-чувственном уровне некоторого научногоисследования, составляют базу его МЕТОДИКИ. Методика обеспечивает сбор и первичную обработку опытных данных, регулирует практику научно-исслед работы – эксперементально – производственную деятсть. Теоретич работа тоже требует своей методики. Сущ методики вычислений, расшифровки текстов и т.д.
Без методики немыслимы современный экспер, моделирование ситуаций, различные вычислит процедуры.
39- Феномен научной революции
В антикумулятивизме на первый план выдвинута проблема научных революций. Научная революция — это процесс корен ных изменений в определенной области знаний или отдельной дисциплине, происходящий в сравнительно короткое время. В настоящее время революционные изменения в науке связыва ют, во-первых, с построением новых фундаментальных теорий, радикально меняющих принципы объяснения исследуемых яв лений; во-вторых, с разработкой новых научных средств.и мето дов; в-третьих, с перестройкой оснований научного знания (пре жде всего сменой научной картины мира, идеалов и норм иссле дования). Последний вариант представляет собой наиболее глу бокие и радикальные изменения в научном способе познаватель ного освоения реальности. Современные научные революции ак тивно стимулируются запросами производственно-технической сферы и в свою очередь оказывают на них мощное обратное воз действие. Учитывая эту важную особенность, их часто квалифи цируют как научно-технические (НТР).
40- Концепции социогенеза
Проблема человека – традиционна для философии и актуальна для современной науки. Комплексные исследования человека осуществляются рядом естественных, социальных, гуманитарных дисциплин.
Важной в теоретическом и практическом плане является проблема происхождения человека – проблема антропогенеза ( от греч. antropos – человек, genes – происхождение, становление). Существует несколько основных вариантов решения этой проблемы. Креационистский подход, в частности, религиозно-христианский, предполагает акт творения человека богом. Креационизм базируется на вере в чудесное (т.е. не включенное в закономерную природную связь событий) творение. Уфологическая версия о внеземном происхождении человека развивается , в основном, в научно-фантастической и литературной форме. Естественно-эволюционный подход раскрывает объективные закономерности становления человека в процессе природной и социальной эволюции.
Становление научного подхода началось во 2-й пол. XIX в. На основании эволюционной теории Ч .Дарвин выдвинул идею естественного происхождения человека. Он считал человека млекопитающим, животным, усовершенствованным в процессе отбора. В XIX в. , опираясь на идеи Ч. Дарвина , немецкий философ Ф. Энгельс выдвинул идею антропосоциогенеза – совместного возникновения человека и общества.
Французский мыслитель 1-й пол. XX в. , естествоиспытатель, католический деятель П. Тейяр де Шарден создал концепцию христианского эволюционизма, согласно которой картина глобальной эволюции планетарного бытия включает в себя божественный “ творческий акт”, благодаря которому человек поднялся до уровня “ духовной личности”. Это попытка синтеза научной идеи эволюции природы и христианской идеи творения.
Процесс становления человека ( антропогенез) и общества ( социогенез) – это системный процесс, который начался около 3.5 – 5.5 млн. лет назад.
Реконструкция процесса антропосоциогенеза – сложная проблема, в решении которой участвуют и филосифия, и наука. Существует ряд интерпретации этого процесса. Трудовая концепция антропосоциогенеза, восходящая к Ф. Энгельсу, акцентирует внимание на трудовой деятельности - таком взаимодействии человека и природы, которое позволяет человеку приспосабливаться к природе, преобразуя ее. Именно трудовая деятельность в коллективе себе подобных явилась важнейшим фактором, выделившим человека из природного мира и приведшим к развитию человеческого общества.
41- общество как система. Построение теоретической модели общества начинается с определения основы его существования и развития, которое определяет его структуру и функционирование, характерные черты. Представление о сущности общества появляются с зарождением философии. Так, по мнению древнегреческого философа Платона, главное в обществе (в государстве) – установление, реализация идеи общественной справедливости. Аристотелем была высказана мысль, что в основе существования общества лежит объединение людей для наиболее полного удовлетворения "социальных инстинктов". Общество имеет естественное происхождение и представляет собой результат деятельности и связей между людьми по поводу удовлетворения их социальных потребностей. Древнекитайский мыслитель Конфуций считал, что общество опирается на моральные нормы, имеющие "небесное" происхождение. К наиболее древним относятся также идеи договорного основания общества и государства, высказанные в философии буддизма в Древней Индии, в учениях Эпикура и Лукреция, а также некоторыми философами средневековья. Так, Боден подчеркивал влияние естественной сферы на формирование общества, Макиавелли считал политическую борьбу и материальный интерес главной движущей силой общественной жизни.
Как видно, вопросы общественного развития находились в поле зрения философов с древнейших времен.
Концептуальное оформление представлений об обществе получают в 17 – 18 вв. В это время философские проблемы общества выделяются в самостоятельный предмет исследования, формируется особая сфера философствования – социальная философия. Первые социально-философские теории создают Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо, П. Гольбах, К. Гельвеций, и др. философы.
Важными проблемами социальной философии являются: деятельность человека, соотношение объективных закономерностей общественного развития и субъективной деятельности людей. Различные подходы к проблеме общества и человека обогащают социальную философию, являются условием ее дальнейшего развития.
Спенсер уподоблял структуру и функции общества функциям и органам живого тела (деньги сравнивались с кровью, ж/д – с кровеносными сосудами и т.д.). Человеку в обществе отводилось такое же место как клетке в организме. Основным законом истории человечества Спенсер называл закон выживания наиболее приспособленных существ.
Широкое распространение в 17 - 18 веках получила, так называемая, "договорная" концепция общества. Для представителей этой концепции (Гоббс, Руссо) характерно представление о том, что люди под давлением обстоятельств вынуждены передать обществу (государству) контроль над своими действиями, отчуждая собственную свободу. 42- Материальная сфера ж общества
Ведущая сфера жизни общества. Мат-ое производство обеспечивает исходные условия для жизнедеят всего общества. Под мат-ной жизнью понимаются прежде всего экономич сфера общества, мат-но-производственная деят людей, осуществляемая в определенных ист условиях.
Экономич сфера выступает как основа общества и его жизнедеятельности. Она явл. Главн.причиной, условием и предпосылкой ист процесса.
Способ производства мат-ой жизни составляет основу историч действительности, условие и фактор самого бытия человечества и его развития. Мат-ный процесс жизни включает мат-ое производство ср-в жизни и воспроизводство самого человеческого рода.
Способ общественного производства.
Известное изречение гласит: "Чтобы жить, надо произво дить!" Понятие "способ производства" и означает то, как, ка ким образом, какими методами и средствами труда воспроизво дится общественная жизнь на том или ином этапе истории че ловечества.
Общество не может существовать и развиваться без производ ства необходимых для жизни людей материальных благ. Закон определяющей роли способа производства в обществен ном развитии является основным социологическим законом.
Любой способ производства основан на конкретных производительных силах и производственных отношениях. Производи тельные силы отражают отношение людей к окружающей среде, природе, а производственные отношения — взаимодействие людей в процессе производства и воспроизводства средств и условии жизни.
Человек — главная производительная си ла.
Важным элементом производительных сил общественного производства являются средства производства, которые вклю чают в себя средства труда и предметы труда.
Средства труда — это все то, что является проводником воздействия человека на предмет труда. Предмет же труда. — это все то, что подвергается в процессе труда обработке, на что направлена трудовая деятельность людей.
Производственные отношения — совокупность матери альных экономических связей между людьми в процессе об щественного производства и движения общественного продук та от начала производства до потребления.
Отношения общественно-производственные — это прежде всего отношения собственности.
Выделяют прежде всего два типа собственности — обществен ную (исторически первую) и частную, а в рамках каждого из них — формы собственности. Частная собственность может быть трудовой (доходы от предпринимательства, ведение личного хо зяйства и др.) и нетрудовой (имущество, полученное по наслед ству, дивиденды от ценных бумаг и др.). Общественная собствен ность представлена коллективной формой (в нее входят арендная, кооперативная, акционерная собственность, собственность общес твенных объединений и религиозных организаций и др.) и госу дарственной, включающей общегосударственную (федератив ную, республиканскую) и муниципальную собственность.
43- Социальная сфера жизни общества объясняет демографические, этнические изменения в обществе. Например, Энгельс в своем учении о происхождении частной собственности ищет причину этого в этнической системе. Согласно его учению, нация берет свое начало из рода – когда определенная группа людей, объединенных родственными узами, ведет общую жизнь. Этот период характеризуется появлением матриархата, в дальнейшем все большее влияние в жизни оказывает мужчина и это приводит к тому, что вся собственность человека переходит не в общественную, а остается сыну. В этот момент как раз появляется институт семьи, именно в этот момент зарождается сущность частной собственности и дальнейшее существование рода становится невозможным. После смешивания различных родов появляются большие группы, которые называются племенами. Они характеризуются общими ценностями, традициями, языком. Члены племени находятся в родственных отношениях, но этот период сменяется и появляется понятие союза племен. Когда люди уже не являющиеся родственниками ведут общее хозяйство, имеют общие традиции, язык, культуру. Дальнейшая эволюция складывает эти племена в единую общность называемую народностью. И только народность приобретает черты нации, когда у этой народности появляется понятия национальной идентичности, национальной самостоятельности и национальной идеологии.
Т.о. социальная сфера жизни общества определяется именно такими характеристиками. Кроме этнических признаков, социум обладает также демографическими, территориальными и прочими призн.
45- Появление частной собственности антагонистических классов породила огромные социальные последствия. Во-первых, в корне преобразуются те сферы общественной жизни, которые уже сложились (изменяется характер производства, общественное устройство, а также структура и содержание общественного сознания). Во-вторых, появляются новые сферы и новые явления общественной жизни, среди которых особое значение имеет сфера социально-политических отношений, институтов, учреждений и организаций – политическая система общества, которая регулирует всю совокупность социально-политических отношений данного общества. Политическая сфера – это сфера, где непосредственно осуществляется социально-историческая практика общественных субъектов (классов, социальных групп, партий), которые вступают в определенные отношения друг с другом, используя различные политические и общественные институты. Что же такое политика? Политика – есть активность, направленная на достижение и осуществление максимально возможной власти над людьми в данном обществе и в мире вообще. Право есть только одна из форм осуществления политики. Политика может осуществляться на основе чистого произвола, вне всяких правил. Как сфера общественной жизни политика включает также политические идеи и соответствующие им учреждения, которые призваны защищать экономические интересы господствующего класса. Экономические интересы есть социальная причина политических действий. Политика – предпосылка создания новой экономики. Цель политики, следовательно, - создание или сохранение наиболее выгодных условий существования власти, т.е. устройство государственной власти. Чтобы быть искусством управления, политика должна: 1) опираться на достижения науки; 2) соответствовать высшим критериям нравственности. Если политика опирается на ресурс нравственности народа, то она мудра и дальновидна. Принцип добра и справедливости – величайшая ценность, если он не утрачен, то остается и надежда. Структура политической деятельности: 1) умение ставить и решать задачи ближайшие и перспективные (тактика и стратегия); 2) использование форм, методов, средств организации для достижения целей; 3) подбор и расстановка кадров. При этом необходимо различать "политическая система общества" и "система политической власти". Если "политическая система" включает в себя все институты, организации и учреждения, существующие в данном обществе и служащие реализации классовых интересов, то система "политической власти" определенного класса включает в себя только те организации и учреждения, через посредство которых господствующий класс осуществляет свою политическую власть. Это определяется тем, что в руках этого класса находится государство, через посредство которого он осуществляет свои властные функции. Наиболее важным видом власти является политическая власть, реальная способность данного класса, социальной группы, индивида проводить свою волю в политике и правовых нормах; она характеризуется социальным господством и руководством тех или иных классов. Центральным институтом политической власти является государство. Государственная власть имеет классовый характер, опирается на специальный аппарат принуждения и распространяется на все население той или иной страны; она означает определенную организацию и деятельность в осуществлении определенных целей и задач. Условием существования любого государства является интеграция определенных интересов всех слоев общества.
46- Духовная жизнь общества
Основные элементы духовной жизни — духовные потребности людей, духовная деятельность по созданию духовных ценностей, духовное потребление и духовные отношения между людьми.
Основу духовной жизни общества составляет духовная дея тельность. Ее можно рассматривать как деятельность сознания, в процессе которой возникают определенные мысли и чувства, обра зы и представления о природных и социальных явлениях. Резуль татом этой деятельности выступают определенные взгляды людей на мир, научные идеи и теории, моральные, эстетические и рели гиозные воззрения. Они воплощаются в принципах и нормах по ведения, произведениях народного и профессионального искус ства, религиозных обрядах, ритуалах и т.д. Духовная деятель ность направлена на совершенствование всех сфер жизни общес тва.
Резуль татом такой деятельности является формирование духовного мира людей, а значит, обогащение духовной жизни общества.
Побудительными силами духовной деятельности выступа ют духовные потребности — внутренние побуждения челове ка, к духовному творчеству. Они объективны по содержанию, т.е. обусловлены всей совокупностью обстоятельств жизни лю дей и выражают необходимость духовного освоения ими окру жающего их социоприродного мира. В то же время духовные потребности субъективны по форме, ибо предстают как прояв ления внутреннего мира людей, их сознания и самосознания.
Духовные потребности выступают как мощные побудительные силы человеческой социальной активности во всех сферах жизни.
Существенной стороной духовной жизни является духовное потребление. Предметы духовного потребления, будь то произ ведения искусства или моральные и религиозные ценности, фор мируют соответствующие потребности. Тем самым богатство предметов и явлений духовной культуры выступает как важная предпосылка формирования разнообразных духовных потребностей человека.
Производство и потребление духовных ценностей опосреду ется духовными отношениями. Они реально существуют как отношение человека к тем или иным духовным ценностям, а также как его отношение к другим людям по поводу этих, цен ностей. Выделяются такие виды духовных отношений, как познавательные, нравственные, эстетические и другие. Духовные отношения — это прежде всего отношения интеллекта и чувств человека к тем или иным ценностям и в конечном сче те — ко всей действительности.
47- Духовная жизнь общества
Основные элементы духовной жизни — духовные потребности людей, духовная деятельность по созданию духовных ценностей, духовное потребление и духовные отношения между людьми.
Основу духовной жизни общества составляет духовная дея тельность. Ее можно рассматривать как деятельность сознания, в процессе которой возникают определенные мысли и чувства, обра зы и представления о природных и социальных явлениях. Резуль татом этой деятельности выступают определенные взгляды людей на мир, научные идеи и теории, моральные, эстетические и рели гиозные воззрения. Они воплощаются в принципах и нормах по ведения, произведениях народного и профессионального искус ства, религиозных обрядах, ритуалах и т.д. Духовная деятель ность направлена на совершенствование всех сфер жизни общес тва.
Резуль татом такой деятельности является формирование духовного мира людей, а значит, обогащение духовной жизни общества.
Побудительными силами духовной деятельности выступа ют духовные потребности — внутренние побуждения челове ка, к духовному творчеству. Они объективны по содержанию, т.е. обусловлены всей совокупностью обстоятельств жизни лю дей и выражают необходимость духовного освоения ими окру жающего их социоприродного мира. В то же время духовные потребности субъективны по форме, ибо предстают как прояв ления внутреннего мира людей, их сознания и самосознания.
Духовные потребности выступают как мощные побудительные силы человеческой социальной активности во всех сферах жизни.
Существенной стороной духовной жизни является духовное потребление. Предметы духовного потребления, будь то произ ведения искусства или моральные и религиозные ценности, фор мируют соответствующие потребности. Тем самым богатство предметов и явлений духовной культуры выступает как важная предпосылка формирования разнообразных духовных потребностей человека.
Производство и потребление духовных ценностей опосреду ется духовными отношениями. Они реально существуют как отношение человека к тем или иным духовным ценностям, а также как его отношение к другим людям по поводу этих, цен ностей. Выделяются такие виды духовных отношений, как познавательные, нравственные, эстетические и другие. Духовные отношения — это прежде всего отношения интеллекта и чувств человека к тем или иным ценностям и в конечном сче те — ко всей действительности.
48- Проблема источников и движущих сил развития всегда была одной из центр.в ф-и и обществозн-и в целом.Долгое время ?? определения источника движения и развития являлись объектом споров и дискуссий.И только в к.18-нач.19в.проблема внутр.источника получила диалектическое категориальное выражение в класс.нем.ф-и.Под ним понималось противоречие.Источниками развития люб.соц.явления выступают те факторы,к-ые тождественны«непосредственной производящей причине»(труд,наука).Источник-наиб.глубокая причина,дающая исходный импульс самодвижения и саморазвития.Источником выступает объективное противоречие и только оно.К движущим силам относятся факторы,направляющие процесс внутр.развития общ-ва.Само различие источников и движущих сил органически связано с проблемой«раздвоения»причинности.Причины делятся на непосредственные и опосредственные.Противоречие служит одновременно и источником,и самой гл.движущей силой развития,т.к.дает первичный импульс движению и развитию.к движущим силам общ.развития относят:соц.противоречия.производ.силы,способ пр-ва и обмена,разделение труда.В истор.процессе основн.роль играют такие движ.силы,как потребности,интересы и цели.Потребности-нужда или недостаток в чем-либо необходимом для поддержания жизнедея-сти организма,чел.личности,соц.группы,общ-ва в целом.Различают:соц-ые(зависят от уровня общ-ва,явл.основой общ.развития)и биологические.Осознанные общ-вом,классом потребности выступают в кач-ве интересов(лат.важно).Соц.интерес-реальная причина соц.дей-й,событий,стоящая за непосредственными побуждениями,идеями индивидов,классов,соц.групп. Различаю интересы по степени общности-индивидуальные,групповые,общественные;по сферам направленности-эк.,полит.,дух.;по хар-ру субъектов-нац.,госуд,партийные;реальные и мнимые; стихийные.сознательные;Тенденцию возникновения новых потребностей,их все большего разнообразия и обогощения наз-ют з-ном возвышения потребностей.Без потребностей пр-во было бы бесцельно,а без интересов-невозможно.Цели выступают след.ступенью развертывания движ.сил.Содержат элементы интересов.Цели выражают идеальные представления о рез-те.к к-ому стремится субъект в процессе дея-сти,и явл.3-ей формой движ.сил,звеном,соединяющим причину и следствие.Они соединяют сегодняшнее с будущим в дея-сти чел.общ-ва.Народ-понятие конкретно-истор-ое.Его содержание изменяется с переходом от одной общ.-эк.формации к др.,от одного этапа ее развития к др.В рабовлад.обще-ве-это рабы и плебейские слои населения,в феодальном-зависимые и крепостные крестьяне,в капиталистическом-пролетариат,интелегенция.В социолистич.-рабочие,крестьяне,интелегенция.Народ-творец культуры потому,что жизнь его дает материал для худ.тв-ва.Народ-творец культуры потому,что он-единственный судья худ.произведений.Он-хранитель ее и защитник от разрушения отжившими классами.
50- развитие общества как цивил процесс. Цивилизация — 1) общефилософское значение — социальная форма движения материи, обеспечивающая её стабильность и способность к саморазвитию путём саморегуляции обмена с окружающей средой (человеческая цивилизация в масштабе космического устройства); 2) историософское значение — понятие, обозначающее единство исторического процесса и совокупность материально-технических и духовных достижений человечества в ходе этого процесса (человеческая цивилизация в истории Земли); 3) стадия всемирно исторического процесса, связанная с достижением определённого уровня социальности ; 4) локализованное во времени и пространстве общество. Локальные цивилизации являются целостными системами, представляющими собой комплекс экономической, политической, социальной и духовной подсистем и развивающиеся по законам витальных циклов. можно выделить несколько типов цивилизаций: 1. Первичные цивилизации, возникшие в этнической среде и подразделяющиеся на: а) Исходные или Материнские цивилизации, возникшие спонтанно, и б) Дочерние цивилизации, возникшие в зоне социокультурного воздействия исходных (материнских) цивилизаций на этническую периферию. 2. Вторичные цивилизации, возникшие в результате качественной перестройки соционормативных принципов уже существующих цивилизаций или их частей.
51- Социальный прогресс – направленный процесс, который неуклонно приводит систему все ближе к более предпочтительному, лучшему состоянию (по мнению большинства исследователей – к реализации определенных ценностей этического порядка: счастью, свободе, процветанию, знаниям). Кульминацией прогресса должна стать полная реализация таких ценностей, как счастье, изобилие, свобода, справедливость, равенство. Отсюда следует, что прогресс – ценностная категория. И каждая историческая эпоха оценивает его исходя из своего понимания ценностей (в XIX в. критериями прогресса были индустриализация, урбанизация, модернизация; в начале XXI в. они таковыми уже не считаются). На основании цивилизационного подхода выделяется множество концепций, построенных на разных основаниях, почему его и называют плюралистическим. По логике этого подхода существует множество исторических образований (цивилизаций), слабо или вообще не связанных друг с другом. Все эти образования равноценны. История каждого из них уникальна, как уникальны они сами. Главное отличие цивилизационного подхода - отсутствие решающей детерминации в развитии общества. Если формационная теория начинает постижение общества "снизу", выдвигая на первое место материальное производство, то сторонники цивилизационного подхода начинают постижение общества, его истории "сверху", т.е. с культуры во всем многообразии ее форм и отношений (религия, искусство, нравственность, право, политика и проч.). И здесь важно, избегая жесткой привязки к способу производства, не упустить из виду опасность другого монизма - не менее жесткой привязки к духовно-религиозному или психологическому началу. Одной из предпосылок сопряжения формационного и цивилизационного подходов является сложный, спиралевидный характер формационной теории общественного развития (а не линейно-стадиальный, как многие себе представляют). Она может многое дать цивилизационной теории, указывая на единство развития мировой совокупности цивилизаций как целостной системы.
52- Антропогенез
Важной в теоретическом и практическом плане является проблема происхождения человека – проблема антропогенеза ( от греч. antropos – человек, genes – происхождение, становление). Существует несколько основных вариантов решения этой проблемы. Креационистский подход, в частности, религиозно-христианский, предполагает акт творения человека богом. Креационизм базируется на вере в чудесное (т.е. не включенное в закономерную природную связь событий) творение. Уфологическая версия о внеземном происхождении человека развивается , в основном, в научно-фантастической и литературной форме. Естественно-эволюционный подход раскрывает объективные закономерности становления человека в процессе природной и социальной эволюции.
Процесс становления человека ( антропогенез) и общества ( социогенез) – это системный процесс, который начался около 3.5 – 5.5 млн. лет назад.
Реконструкция процесса антропосоциогенеза – сложная проблема, в решении которой участвуют и филосифия, и наука.
Человек является биосоциальным существом. Развитие и существование человека определены двумя программами: биологической, и социально-культурной. Биологическое в человеке соединяет его с природой, является необходимым условием его существования. Социальное в человеке, исторически надстраиваясь над биологическим, не отменяет его, но изменяет, включая в более сложные социальные процессы.
Исторически, структурно, функционально социальное и биологическое находятся в системном взаимодействии. Сложность познания биологической и социальной детерминации поведения и развития человека отражается в дискуссии между биологизаторскими и социологизаторскими концепциями. Биологизаторский подход, как в теоретическом, так и в методологическом отношении признает приоритет биологического начала над социальным.
Проблема биосоциальной природы человека – часть общей проблемы гармонизации взаимоотношений в системе‘ человек – общество- природа”. Человек – результат совместной социоприродной истории, поэтому экологический кризис не может не коррелировать с кризисом антропологическим. Разработка стратегии оптимального взаимодействия человека, общества, природы осуществляется в различных направлениях в философии, науке, в рамках междисциплинарных исследований ( в глобалистике, социальной экологии и т.д.).
53- социокульт основы развития личности. Индивид - то, в чем данный человек подобен остальным; индивидуальность - то, чем он отличается. "Индивидом рождаются, а личностью становятся". Возраст - с ним связаны сенситивные и критические периоды в жизни человека, а также возрастная периодизация. Сенситивные периоды - периоды повышенной восприимчивости, отзывчивости, чувствительности индивида в данном возрасте к определенного рода воздействиям. Критические периоды - наибольшая чувствительность к неадекватным раздражителям ("повреждаемость"). Потребности - если они проявляются на уровне условий существования деятельности, они могут подчиняться механизмам гомеостаза. Но если они занимают место смыслообразующих мотивов (например, голодовки) - они включаются в контекст поведения индивидуальности или личности. Пол - предпосылка развития психологического пола личности, так как половая адекватная роль не данность, а результат развития. Социально-исторический образ жизни как источник развития личности определяет, что присваивается, приобщается личностью в процессе ее движения в системе общественных отношений, каковы возможности выбора, перехода от одного вида деятельности к другому, содержание черт и установок личности, приобретенных в этой системе. На определенном этапе развития личности взаимоотношения между личностью и порождающим ее основанием (деятельность в обществе) изменяется. Совместная деятельность в конкретной социальной системе по-прежнему детерминирует развитие личности; но личность, все более индивидуализируясь, сама выбирает ту деятельность, а порой и тот образ жизни, которые определяют ее дальнейшее развитие. Движущая сила развития личности - противоречия, рождающиеся в процессе деятельности. Преобразуя деятельность, развертывающуюся по тому или иному социальному сценарию, выбирая различные социальные позиции в ходе жизненного пути, личность все резче заявляет о себе как об индивидуальности, становясь все более активным творцом общественного процесса. То есть личность преобразуется из объекта общественного развития в субъект этого процесса; происходит переход от режима потребления, усвоения культуры к режиму созидания и творчества (от "времени жизни" к "времени жить").
54- ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ (культурфилософия), общая теория культуры, касающаяся сущности и природы культуры, ее взаимоотношения с природой и обществом, классификации видов, форм и направлений, а также некоторых частных проблем, прежде всего связанных с цивилизацией. Ф.К. — система метафизических утверждений о сущности, генезисе и наиболее общих законах культуры, прямо не опирающихся на эмпирические факты. Термин введен немецким романтиком А.Мюллером. Впервые о сущности культуры заговорили древнегреческие философы. Но они не употребляли термина «культура», а то, что мы относим сегодня к культуре, они относили к области нравственности. Софисты полагали, что обычаи, законы и нормы насилуют человеческую природу. Противопоставление природного и нравственного (культурного) представители другого направления древнегреческой философии — киники довели до несовместимости и призывали человечество вернуть к природной простоте. Их считают первыми в истории критиками культуры. После них мысль об испорченности общественного состояния, т.е. о вредности культурных условностей, развивали стоики. В средние века Ф.К., благодаря усилиям христианских мыслителей, превращается в теологию культуры. Возникает новая антиномия: культуры и бога. Природа теряет право служить критерием оценки культуры, высшим судьей становится бог. В новое время возрождается античная версия Ф.К. То, что прежде утверждали античные киники, теперь можно услышать из уст французских философов-просветителей Руссо, Вольтера, Монтескье.
57-фил концепции взаимодействия чел-ка-общества-природы. Ухудшение экологического положения стало особенно заметно с 60-х годов 20-го века. История свидетельствует, что и в прежние эпохи обострялись противоречия между человеком и природой и это приводило к экологическим кризисам. Но это были локальные и региональные кризисы. Древние охотники могли, истребив животных перейти на другое место; древние земледельцы и скотоводы могли, если почва истощалась или кормов становилось меньше, освоить новые земли. Особенностью нашего времени является интенсивное и глобальное воздействие человека на окружающую среду, что сопровождается интенсивными и глобальными негативными последствиями. Противоречия между человеком и природой способны обостряться, помимо прочего, из-за того, что не существует предела росту материальных потребностей человека, в то время как способность природной среды удовлетворить их - ограничена. Противоречия в системе "человек - общество - природа" приобрели планетарный характер. Породив невиданные в прошлом угрозы и опасности, они наложили заметный отпечаток на и без того сложную общую картину современного мира.
58- Философия Древнего Востока.
Первые философские учения и школы возникли на Востоке(Индия, Китай) и развивались в тесном переплетении с религиозными воззрениями того времени.
Первым памятником религиозно-мифологической мысли древних индийцев, положивших начало философской тради ции, были знаменитые Веды. Самхиты — сборники гимнов в честь богов, жертвенных фор мул, магических заклинаний и заговоров; Брахманы — - мифо логические и религиозные объяснения к Самхитам; Араньяки ("Лесные книги") — поучения для лесных отшельников, встав ших на "путь знания"; Упанишады — тексты эзотерического знания (передававшегося непосредственно от учителя к учени ку); Веданги — совокупность текстов, посвященных фонетике, этимологии, астрономии, и т.д. Собственно философской час тью Вед являлись Упанишады, которые в последующем легли в основу всех ортодоксальных религиозно-философских систем Индии.
Веданта — одна из первых систем индийской философии, возникшая на базе Упанишад, пытавшаяся представить неис тематизированные пред философские и философские идеи и ви де теоретической системы.
Развиваясь на основе комментариев Упанпшад, веданта разделилась па два направления — адвайту и вишешта-адвайту. Первое учило, что в мире нет другой реальности, кроме еди ной высшей духовной сущности — Брахмана. Согласно второму направлению, существуют три реальности: материя, душа и Бог. Индивидуальная душа подчиняет себе материальное тело, Бог господствует над обоими. Цель индивида — освободиться от материального существования путем духовной активности и любви к Богу.
Другой великой религиозно-философской и этической систе мой "Древней Индии является буддизм.
Ядром его учения становятся,"четыре благородные истины":
первая — "истина страдания". Будде открылось, что стра дание есть универсальное свойство человеческой жизни, им проникнуты все ее стороны; вторая — "истина причины". Она говорит о происхождении страдания. Корень его в страстях человека, жажде жизни и наслаждений;
третья — "истина освобождения". Предполагает отказ че ловека от желаний и подавление собственных страстей; четвертая — "истина пути". Путь, ведущий к освобож дению от страданий и достижению нирваны восьмери чен.
К Ведам восходят также корни йоги (переводится с санскрита как связь, участие, сосредоточение, созерцание, усилие). Йога пред ставляет собой философско-религиозную систему освобождения от страдания. Техника йоги включает два взаимосвязанных ас пекта:
1. Самоограничение (аскетизм).
2. Медитация (вхождение в состояние глубокого внутрен него самосозерцания)
В VIII-VII вв. до н.э. в Индии получает развитие материа листическое направление локаята. От вергая идею потустороннего, локаятики ставили целью своей философии постижение реального мира, окружающего человека.
Своего расцвета древнеиндийский материализм достиг к системе вайшеишки (VI—V вв. до н.э.). Согласно этой философии, мир состоит из качественно разнородных и различных по размеру и форме мельчайших частиц — ану. Эти частицы веч ны и неделимы. Из них и возникает многообразный, изменяю щийся мир вещей.
Еще в середине II тысячелетия до н.э. на территории Древнего Китая возникли первые рабовладельческие государства, где гос подствовало религиозно-мифологическое мировоззрение. Соглас но ему, все в мире предопределено "волей Неба", которая пости гается людьми через гадания и предзнаменования. Правитель же выступал перед своими подданными как "сын Неба" и его по сланник на земле.
"Пятикнижие" («Книга Песен», «Книга Истории», «Книга Перемен», «Книга Обрядов», «Летопись») – основа мировоззрения образованного китайца того времени.
Постепенно в Древнем Китае складывается: важнейшее миро воззренческое представление — представление о "дао" как неко ем безличном мировом законе, которому подчиняются все люди и природа в целом.
Школа даосизма. Мир пребывает, согласно даосизму, в постоянном движении и изменении. В центре внимания стоят понятия «дао» (путь) и «дэ» (сила).
Конфуцианство. В центре внимания находятся взаимоотношения между людьми и проблемы воспитания. Главным звеном является концепция человеколюбия («жень»).
Школа моизма. Ядро моизма составили идеи всеобщей любви («цзянь ай»), преуспеваемости и взаимной пользы.
Школа легистов (законников). У легистов совесть заменена страхом. Конфуцианские идеи о гос-ве как большой семье, уступило место представлениям о гос-ве как некоем механизме. Главную цель они видели в покорении царств и воссоединении Поднебесной. Экономическую основу гос-ва легисты усматривали в земледелии.
59- Античная философия начинает складываться в 7-м веке до н.э. Она является исторически первой попыткой сформировать рациональную картину мироздания. В развитии античной философии можно выделить четыре основных этапа:
1. Досократовский (VII—VI вв. до н.э.);
2. Классический (V—IV вв. до н.э.);
3. Эллинистический (III—II вв. до н.э.);
4. Римский (I в. до н.э. — 529 н.э.).
Основные школы: (Досократовский период)
милетская: главный которой был Фалес, он предполагал началом всего воду т.е. жидкость, текучесть. Другим выдающимся милетским философом был Анаксимандр (611—546 до н.э.). Так же, как и Фалес, Анаксимандр ставил вопрос о начале мира. Он утверждал, что первоначалом является беспредельное (" апейрон" ), и не определял его ни как воздух, ни как воду, ни как что-либо иное. Пифагорейская школа: для пифагорейцев началом всего было число, которое понималось как начало образующее вещи. Один из представителей пифогор-в. он соединил 4 первых элемента: земля-куб, огонь-пирамида, вода-гексоэдр, воздух-актаэдр. Они пытались с пом. чисел описать весь мир.
Эллейская школа (Парменид, Зенон Элейский) В поэме "О природе" Парменид сформулировал и ввел в философский обиход фундаментальное понятие "бытие". Последнее непод вижно, едино, цельно, неделимо и сплошь однородно. Логика доказательства привела Парменида к идее тождества бытия и мышления: "Одно и то же есть мысль и то, о чем мысль сущес твует". Истина является результатом мышления и этот результат следует признать. Разрыв между умопостигаемым миром и миром очевидного был углублен учеником Парменида — Зеноном Элейским. Философ прославился вы явлением противоречий между разумом и чувствами.
(Классический период)
Школа софистов. Впервые создали науку о слове. Подразделялись на «старших» (Горгий, Протагор) и «младших» (Критий, Алкидам). Известное изречение Протагора о том, что "человек есть мера всех вещей", означает по сути то, что человек воспри нимает мир таким, каковым он видится сквозь призму челове ческих качеств, в частности познавательных способностей че ловека.
Против Софистов выступил Сократ. Важнейшим своим призванием Сократ считал "воспитание людей", смысл которого он видел в беседах и дискуссиях, а не в систематическом изложении знаний. Основной задачей понимания этических принципов Сократ провозгласил последовательное познание "самого себя". В беседах и дискуссиях Сократ обращал основное вни мание на познание сути добродетели. В этой связи он ставил вопрос: "Как может быть нравственным человек, если он не знает, что такое добродетель?"
Аристотель принимал 4 причины:
-сущность и суть бытия, в силу которой всякая вещь такова, какова она есть(формальная причина)
-материя и подлежащее (субстрат) - то, из чего что-либо возникает (материальная причина)
-движущая причина, начало движения;
-целевая причина-то, ради чего что-либо осуществляется
Философия эпохи Эллинизма
Школа эпикурейцев Эпикур - написал большую работу о природе(37 книг) отстаивает и развивает материалистический сенсуализм. Все что мы ощущаем, истинно, ощущения никогда нас не обманывают.
Римский период
Тит Лукреций Кар Единственно сущим он считает атомы и пустоту. У мыслителя можно встретить наметки эволюционного учения. Только развитие материалистической культуры привело к тому что человеческое стадо постепенно превращалось в общество, он считает что гос-во возникло в результате взаимного соглашения людей. Рождение веры Лукреций объясняет страхом смерти «Первых богов на земле создал страх».
Проблему человека в Античности рассмотрели Протогор (через его ощущения) Сократ (душа разуму), Платон (делит на разумную и вожделеющую), Аристотель (человек-политическое животное)
60- Средневековая философия
Периодизация:
2-6 в – период патристики
7-10 в – анализ возможностей слова
11-14 в – схоластический (11-12 в- ранняя схоластика (Абеляр); 13-14 в – поздняя схоластика (Ф. Аквинский))
Средневековая философия формировалась в условиях сословно-монархической структуры феодального общества и гос подства богословия. Религиозные установки диктовали соответ ствующее отношение к античному духовному наследству. Специфика средневековой философии оп ределяется следующими основными принципами: теоцентризмом, креационизмом, провиденциализмом и откровением.
Средневековая философия, опиравшаяся на Библию, исходи ла из идеи единого, уникального Бога, находящегося в трансцен дентном (запредельном) мире. Такой подход исключал многобо жие и утверждал идею о единой сущности мира.
В средневековой европейской философии выделяются этапы патристики и схоластики. Для патристики характерно ин теллектуальное оформление и разработка христианской догмати ки и философии, где элементы платонизма играли ведущую роль. На этапе схоластики осуществлялась систематическая раз работка христианской философии под огромным влиянием на следия Аристотеля.
У истоков средневековой философии стоит Августин Бла женный (354-430), наиболее яркий представитель патристики.
Средневековый философ - прежде всего наставник, стре мившийся доступными средствами передать ученику свое пони мание предмета.
Философия Возрождения Свое название "Ренес санс", "Возрождение" данная эпоха получила потому, что она ха рактеризовалась возрождением античной культуры, Перемены были связаны прежде всего с процессом секуляриза ции (освобождения от религии и церковных институтов), проис ходившим во всех областях культурной и общественной жизни. Если в центре внимания античной философии была природно-космическая жизнь, средневековой - Бог и связанная с ним идея спасения, то в эпоху Ренессанса в центре внимания оказался че ловек. Философия природы Джордано Бруно опиралась на великое открытие теоретического естествознания того време ни - гелиоцентрическую систему мира Николая Коперника в противовес геоцентрической системе Птолемея. Гелиоцентрическая теория перевернула господствующую точку зрения на познание мира. Была утверждена установка - видимое еще не есть достоверное, оно есть отражение скрытой за явлени ем сущности.
В философии Возрождения вместе с тем сохранялась тради ционная идея Бога. Она демонстрировалась в двух направлениях: пантеистическом, когда Бог растворяется в природе, нату-рализируется; этико-рационалистическом, выливаясь в концепцию возрожденческого гуманизма, например, в христи анской антропологии Эразма Роттердамского (1469-1536). В книге "Похвала глупости" он высмеял фанатизм, насилие, лице мерие, невежество, национальную ограниченность и религиоз ную рознь.
61- Философия Нового времени. Духовный потенциал этой эпохи опирается на процессы раз вития буржуазных экономических отношений и на великие науч ные открытия И. Кеплера (законов обращения планет), Г. Галилея (объяснение сущности ускорения и формулировка за кона падения тел) и И. Ньютона (закона тяготения). Под влияни ем успехов механико-математического естествознания в филосо фии складывается механистическо-метафизическая картина при роды. Методами новой науки провозглашаются эксперимент и наблюдение, гипотеза и механическая модель. Родоначальником английского материализма нового времени и методологии опытной науки является Фрэнсис Бэкон (1561-1628). Он не сводил материю к однородным единицам, утверждал, что в материи имеются внутренние природные силы, законы действия, составляющие источники свойств тел, признавая, таким образом, многокачественность материи, ее неразрывную связь с движением.
Томас Гоббс (1588-1679) в соответствии с номинализмом ут верждал, что существуют только отдельные конкретные тела, по средством свойств (акциденций) которых объясняется сознание людей. Заслуга этого философа состоит в том, что он сформулировал концепцию естественного равенства всех людей, заложил основы учения о правах и обя занностях человека как гражданина (в труде: "Философские эле менты учения о гражданине").
В области гносеологии в философии нового времени проти востояли друг другу рационализм и сенсуализм.
Ключевым общесоциологическим понятием для Поля Голь баха и Клода Гельвеция (1715—1771, сочинения: "Об уме", "О че ловеке") было понятие "человеческая природа". Общество и все его учреждения и отношения - производные человеческой при роды. Познавая законы природы и общества, считали Гельвеции и Гольбах, люди в состоянии создать подлинно гуманное обще ство на основе принципов свободы, равенства и братства. Этот взгляд на историю исходил из тезиса "мнения правят миром", а также понимания предшествующей истории как сплошного про вала, порожденного невежеством людей. Одновременно подчер кивалась роль среды в формировании человека и необходимость такого ее преобразования, чтобы она воспитывала у индивидов подлинно человеческие качества. В целом некоторые взгляды просветителей не ограничивались анализом существовавших тогда реалий и были нацелены на перспективу. В частности, соци альная философия ориентировалась на познание интересов и це лей человека, соответствующих его природе, тем самым претен довала быть "теорией поведения" человека.
62- Кант
Философское творчество Канта представляет собой синтез двух основных традиций европейской философии — эмпириз ма и рационализма. Мыслитель считал правильными, с у леде нил эмпириков об опытной природе нашего знания.
Различение мира явлений и мира, вещей Кант связывал с по нятиями трансцендентального и трансцендентного. Первый термин означает, что явление имеет признаки априорности, второй — указывает на нахождение чего-либо за границами опыта.
Исследуя возможности ума, Кант обнаруживал склонность к объединению рассудочных операций в форме идей. Они име ют отношение не к содержанию опыта, а к чему-то лежащему за его пределами. Таких идей, согласно Канту, три — Бог, Мир, Душа. Из факта наличия данных идей в уме вовсе не следует факт их существования в действительности. Они выступают как. некое обозначение никогда не разрешимой задачи и, имея регулятивный характер, являются предметом метафизики. Ме-
тоды же метафизики ведут к неразрешимым в пределах разума противоречиям (антиномиям). В кантовских антиномиях, та ким -образом, в известной мере отразилась противоречивость объективной действительности, но философ ошибочно рассмат ривал их только как противоречия разума.
Свою этику Кант строит с учетом, результатов критики тео ретического разума. Данной проблеме посвящен основной труд философа "Критика практического разума" (1788), в котором выявляются "условия возможности" человеческого ума к мо ральному действию. Исходной посылкой было убеждение Кан та в том, что всякая личность — самоцель и ни в коем случае она не должна рассматриваться как средство осуществления каких бы то ни было задач, даже если бы это были задачи всеоб щего блага. Главным законом своей этики немецкий философ провозгласил формальное внутреннее повеление — категори ческий императив. При этом он стремился отделить сознание нравственного долга от эмпирической склонности к выполне нию нравственного закона. Согласно Канту, поступок считает ся нравственным только в том случае, если он совершался един ственно из уважения к нравственному закону.
Категорический императив Канта предполагает наличие свободы воли, воли как свободной причины наших поступков. В истории философии эта проблема традиционно сводилась к вопросу — обладает ли человек свободой воли, иначе говоря, обусловлены или нет все его намерения и поступки внешними обстоятельствами? По мысли Канта, человек как разумное су щество, принадлежащее к интеллигибельному (умопостигаемому) миру, обладает свободной воли.
63- Гегель
Диалектический подход Гегеля. Рационализм, доведенный до высшей степени совершенства. Панлогизм (логика на всех уровнях, является определяющим фоктором и для природы и, для всего мира). Начинается с категории чистого бытия. Просто есть чистое бытие. Становление - нечто взаимодействует с чистым бытием. Категории качества и количества. Качество это то, без чего объект существовать не может. Количество безразлично к объекту, но до определенного предела. Количество плюс качество есть мера. Три закона диалектики (суть истории развития). 1. Закон перехода количественных отношений в качественные (при изменении количественных отношений после определенной стадии происходит изменение качества из-за неразрушения меры). 2. Закон направления развития (отрицание отрицания). Голое отрицание - нечто идущее после данного объекта, полностью его уничтожающее. Диалектическое отрицание: сохраняется нечто от первого объекта - воспроизведение этого объекта, но в другом качестве. Вода - лед. Смолотить зерно - голое отрицание, посадить зерно - диалектическое отрицание. Развитие происходи по спирали. 3. Закон единства и борьбы противоположностей. Противоречие между формой и содержанием, возможностью и реальностью. Причина развития - единство и борьба противоположностей. Это присуще духу. Изначально тождество, но потенциально таит различие. Тождество - различие - противоположность. Противоположности взаимодействуют, то есть борются. Борьба ведет к трем исходам: взаимное уничтожение, иллюминация одной из сторон или компромисс. Суждения, идеи, понятия можно анализировать диалектично. Спорить это искусство. Раньше думали, что не должно быть противоречий. Гегель же считает это необходимой стадией интеллектуального развития. Рассудочная стадия переходит в разумную стадию. На разумной стадии важна диалектическая логика. Принцип восхождения от абстрактного к конкретному. Раньше считали, что мысль абстрактна. Для Гегеля самое абстрактное это чувственное восприятие.
64- АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ, преобладающее течение мысли в англоязычных странах 20 в.; способ философствования, ориентирующийся на идеалы ясности, точности и логической строгости. «Цель философии – логическое прояснение мыслей». Примеры логического анализа можно найти в работах Платона и Аристотеля, средневековых теологов, рационалистов и эмпириков 17 и 18 вв. Вплоть до 20 в. философы обычно полагали, что главные философские вопросы – природа реальности, возможности и границы человеческого познания, природа добра и справедливости, смысл жизни – достаточно ясны, и задача философии заключается в том, чтобы дать на них ответы, причем неважно – ясные или не вполне понятные.
Возникновение аналитической философии означало надежду на прогресс. В конце 19 в. был разработан новый инструмент мышления – формальная логика. В том виде, который ей придали Фреге, Б.Рассел, формальная логика позволила с большой точностью описать формы суждений и отношения между ними.
Подобным же образом аналитический философ подходит к разрешению вечного вопроса: «В чем смысл жизни?» Руководствуясь идеалом ясности, аналитики занимались изучением не только логической структуры языка, но и его употребления в обыденных, повседневных контекстах. Подчеркивалось, что при анализе языковых выражений следует принимать во внимание эти контексты. Отрываясь от них, философы используют термины в специфических несобственных смыслах и поэтому сталкиваются с затруднениями, которые не могут быть устранены в принципе. Видными представителями этого течения (т.н. «анализа обыденного языка»), кроме «позднего Витгенштейна», были Г.Райл, Дж.Остин, Г.Э.М.Энском и Н.Малколм. Приблизительно с 1960 акценты сместились, и под влиянием Куайна язык и логика стали рассматриваться, подобно эмпирическим наукам, не просто как набор инструментов для анализа, а как некое знание о реальности. В результате в лоно философского анализа возвратились традиционные проблемы: истины, фактического соответствия, синтеза знания. Но поскольку требования ясности и логической строгости все еще считаются абсолютно необходимыми, термин «аналитическая философия» остается в своих правах, а обозначаемый им образ мышления продолжает господствовать в мире англоязычной философии.
65- Экзистенциализм возник в начале 20-х гг. в Германии (М. Хайдеггер, К. Ясперс), позже, в годы второй мировой вой ны, — во Франции (Ж.П. Сартр, А. Камю, М. Мерло-Понти). В 40—50-е гг. экзистенциализм становится влиятельным идей ным движением в странах Западной Европы.
Экзистенциализм явился следствием глубоких потрясений, охвативших европейскую цивилизацию. Бедствия первой ми ровой войны, революция в России, мировой экономический кризис конца 20-х — начала 30-х гг., установление тоталитар ных режимов и ужасы второй мировой войны породили песси мистические настроения и душевную растерянность человека, утратившего веру в прогресс, разум и науку.
Философия экзистенциализма обратилась к проблеме кри тических, кризисных ситуаций в развитии общества, пытаясь рассмотреть человека в его "хождении по мукам", пережива нии жестоких испытаний. В центре внимания философов ока зались частные злободневные вопросы: смысл жизни, вина и ответственность, решения и выбор своего жизненного пути, от ношение человека к смерти. Главная проблема экзистенциа лизма — проблема существования (экзистенция).
По мнению экзистенциалистов, человек вынужден пребы вать в истории и не может жить вне общества. Экзистенция — это судьба-призвание, которой человек беспрекословно подчиняется. История же — это судьба-ситуация, которую он безропотно переносит.
Экзистенциализм оправданно исходил из того, что угроза смерти или ее близость чаще всего заставляют человека заду маться о смысле и содержании прожитой им жизни, повернуть ся от быта заурядной повседневности к самому бытию, к соб ственной экзистенции — сущности, которая единая с существо ванием. Камю писал: "Человек смертен? Возможно. Но давайте умирать сопротивляясь, и если нам суждено небытие, то не ста нем соглашаться, что это справедливо''. Данное предложение далеко не беспочвенно и сегодня.
66- Неотомизм
Наиболее авторитетным течением современной католичес кой философии Запада является неотомизм, который базиру ется на учении средневекового философа-богослова Фомы Аквинского.
Неотомисты утверждают, что в современном мире нет почвы для конфликта науки и ре лигии. Неотомизм оспаривает также правомерность разделе ния философии на два противоположных направления — мате риализм и идеализм. Неотомисты называют себя "реалиста ми", так как признают внешний материальный мир, но как часть более широкого бытия, в которой есть место другой ре альности — Богу. Следуя за Фомой, неото мисты различают два источника познания — естественный ра зум (науку) и божественное откровение (религию), считая при этом, что они не противоречат друг другу, так как человека соз дал Бог.
Тейярдизм - Пьер Тейяр де Шарден
Философ отверг идею создания мира Богом, аргументируя это тем, что материя не имеет ни начала, ни конца, но сущес твует, подвергаясь постоянным изменениям и преобразовани ям. Жизнь человека, согласно Тейяру, включает две сферы — активную и пассивную. Поэтому цель жизни — не только пос лушание и покорность. Плохим христианином будет тот, кто одиноко замкнется в своей башне; хорошим — тот, кто будет созидать свою душу, а также участвовать в другом "деянии" — в цивилизационных изменениях мира. В этом "деянии" чело век, по мнению Тейяра, соединяется с творческой энергией Бо га, совпадает с ней, становится не только ее орудием, но и со-Творцом.
Таким образом, Тейяр предложил ряд принципиально но вых для христианства идей, поставив под сомнение его осново полагающий тезис о дуализме Бога и мира, души и тела, добра и зла. Современное общество, считал философ, вполне способно осознать важность единства науки и религии для решения, проблем, стоящих перед человечеством.
56- Бел.модель соц-эко развития. Составные части модели: лидер государства, форма госуправления и структура органов власти, законодательство, контроль за национальными ресурсами и госсобственностью, инвестиции, фундаментальная роль преемственности социально-экономических процессов.Определена цель реформ – построение государства для народа, которая настойчиво и последовательно реализуется путем повышения благосостояния населения за счет роста экономики в целом. 2. Система государственного управления в Беларуси развивается на своей собственной основе.
Стране не была навязана чуждая модель реформ в чужих интересах. Задачи реформирования подчинены национальным интересам и долгосрочным целям социально-экономического развития без «зацикленности» на воплощении в жизнь каких-либо экономических теорий.3. В основу методологии реформ были положены принципы постепенности и учета национальных условий. Скорость реформ согласовывается со способностью людей адаптироваться к ним.4. Корпоратизация управления - базовые отрасли являются не отдельными бизнесами, а составными частями экономики государства.Концепция реформирования нацелена на интенсивное развитие (самоизменение в соответствии с принципом дополнительности), то есть государственное регулирование рыночных процессов: - формирование законодательства и «вертикали власти», - развитие экспортно-ориентированных предприятий, повышение их конкурентоспособности и защита внутреннего рынка, - активная моральная и материальная поддержка пенсионеров и молодежи (как в городе, так и в селе), - обеспечение продовольственной безопасности, стимуляция инновационных процессов, - строгое регулирование цен и государственное управление всеми экономически значимыми предприятиями, - осторожная приватизация методом акционирования, - локомотив роста – крупные экспортно-ориентированные предприятия. Перспективы развития модели.Для проведения широких инноваций в производстве и госуправлении, на новом витке развития необходима сквозная компьютеризированная система государственного управленческого учета, которая обеспечивала бы прозрачность, оперативный контроль и аналитическую базу для принятия решений на местном и государственном уровнях. Причем в первую очередь, нужно повышать прозрачность действий местного руководства, а этого можно добиться только за счет информатизации основных узлов управления.
67- Феноменология - одно из важнейших направлений в философии XX века. Основатель - немецкий философ Эдмунд Гуссерль. Феноменология с самого начала формировалась не как замкнутая философская школа, а как широкое философское движение. Феноменология получила широкое распространение в Европе и Америке, а также в Австралии, Японии и некоторых других странах Азии. Феноменология - это учение о бытии сознания, которое несводимо к "практическим последствиям. В то же время феноменология имеет определенные точки соприкосновения практически со всеми течениями мысли, сформировавшимися или получившими распространение в XX веке.
Под герменевтикой понимают теорию и практику толкования текстов. Особое значение приобретает герменевтика в теологии протестантизма, где она рассматривается как средство выявления "истинного" смысла Священного Писания. Как научный метод герменевтика формируется с развитием филологии и других гуманитарных наук. Герменевтика нужна там, где существует непонимание. Если смысл как бы "скрыт" от субъекта познания, то его надо дешифровать, понять, усвоить, истолковать.
Структурализм - направление в философии XX века, как и герменевтика, непосредственно связанное с развитием гуманитарного познания. Сущность его заключается в выделении и исследовании структуры как совокупности "скрытых отношений" между элементами целого, выявление которых возможно лишь "силой абстракции".
44-типы соц структур. Под социальной группой чаще всего понимают объединение людей, основанное на их общем участии в некоторой деятельности, связанное системой отношений, которые регулируются формальными или неформальными социальными институтами. Признаки социальной группы: 1) наличие внутренней организации; 2) общая (групповая) цель деятельности; 3) групповые формы социального контроля (11.3); 4) образцы (модели) групповой деятельности; 5) интенсивные групповые взаимодействия.
Типология социальных групп:1. По аскриптивному (предписанному от рождения) признаку: а) расовые; б) этнические; в) территориальные; г) родственные и т.п.2. По статусному или профессиональному признаку: а) рабочие; б) служащие; в) предприниматели и т.п.3. По целям деятельности: а) хозяйственные (трудовой коллектив); б) научно-исследовательские (коллектив ученых); в) политические (партия) и т.п.4. По численности: 5. По характеру внутригрупповых связей: а) формальные б) неформальные – объединения людей по их желанию, взаимным симпатиям и общим интересам. Формальные и неформальные группы в ряде случаев могут совпадать. Внутри формальной группы нередко возникают неформальные группы (друзей, влюбленных, сообщников).
Концепции Социальной Стратификации - основы современного подхода к изучению соц. стратификации были заложены М. Вебером, рассматривавшим соц. структуру об-ва как многомерную систему, в к-рой наряду с массами и порождающими их отношениями собственности важное место принадлежит статусу (см. Теории социального статуса) и власти. Часто используется семиклассовая вертикальная стратификация: 1) высший класс профессионалов, администраторов; 2) технич. специалисты среднего уровня; 3) коммерч. класс; 4) мелкая буржуазия; 5) техники и рабочие, осуществляющие руководящие функции; 6) квалифицированные рабочие; 7) неквалифицированные рабочие. Предполагается, что любая соц. позиция имеет свой аналог в этой модели.
68- Постмодернизм- понятие, используемое современной философской рефлексией для обозначения характерного для современной культуры типа философствования. Ведущие представители: Р.Барт, Батай, Бланшо, Бодрийяр, Делез, Деррида, Гваттари, Лиотар, Фуко и др. Термин "П." впервые был употреблен в книге Р.Ранвица "Кризис европейской культуры", начиная с 1979 утверждается в статусе философской категории, фиксирующей ментальную специфику современной эпохи в целом. Несмотря на дистанцирование П. от классической и неклассической философских традиций, постмодернистская программа современной философии во многом восходит к неклассическому типу философствования, в частности, - к постструктурализму, структурному психоанализу, неомарксизму, феноменологии, к традициям семиотики и структурной лингвистики Соссюра и, в поздних своих версиях, - к философии диалога. к настоящему времени утвердилась точка зрения, согласно которой "постмодернизм - эпоха не столько в развитии социальной реальности, сколько сознания" современная философия конституирует себя не только как пост-современная, но и как пост-философия, что предполагает, что философия П. отказывается от дифференциации философского знания на онтологию, гносеологию, П. мыслит себя вне дихотомических противопоставлений субъекта и объекта, мужского и женского, внутреннего и внешнего. характерная для постмодернистской философии интенция к рефлексивному определению феномена П. в целом посредством указания на частные его характеристики. Проблемно-концептуальный поиск философии П. реализует себя в русле главных направлений развития современной культуры, ориентируясь на исследование наиболее актуальных проблем, центрирующих на себе внимание: среди них могут быть названы проблема нелинейности, переосмысление в современной культуре феномена детерминизма, принципиально новая интерпретация феномена темпоральности и т.п.
69-Русск.Фил. Характерными чертами русской философии являются: 1) сильная подверженность религиозному влиянию, особенно православию и язычеству; 2) специфическая форма выражения философских мыслей – художественное творчество, литературная критика, публицистика, искусство, «эзопов язык» (что объясняется политической несвободой и жёсткой цензурой); 3) целостность, стремление почти всех философов заниматься не отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем; 4) большая роль проблем морали и нравственности; 5) конкретность; 6) широкое распространение в массах, понятность простому народу. Основные этапы русской философии: 1) период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Руси; 2) философия периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития централизованного русского государства (Московской Руси и России) 3) философия XVIII в. 4) философия XIX в. 5) русская и советская философия XX в. Основные темы русской классической философии.
В их число входят проблемы взаимоотношения человека и мира, поиска места человека в мироздании; проблема выбора пути развития России; проблема социальной справедливости; религиозно-этическое искательство.
В решении онтологической проблемы в русской философии осуществлен своеобразный синтез трех установок: антропоцентризма, космоцентризма и теоцентризма, - на основе эволюционистской идеи. Человеку в таком подходе отводится первое место, однако оно не предполагает господства и насилия по отношению к природе. На этой почве формируется своеобразная «русская экософия» (А.И. Герцен и Н.Г. Чернышевский, Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой, Вл. С. Соловьев, Н.Ф. Федоров и о. П. Флоренский, К.Э. Циолковский и В.И. Вернадский). Человек в ней выступает как «устроитель и организатор Вселенной» (Вл. С. Соловьев), перед ним ставится «вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого» (В.И. Вернадский).
70-Фил.мысль Б. В XIV–XVI веках формируется белорусская народность со своим языком. Статутом 1566 года белорусский язык был официально узаконен как государственный язык ВКЛ. Франциск Скорина (1490-1551) подчеркивал роль разума и значение мудрости в жизни человека, которые должны опираться на законы логики. Этот выдающийся просветитель и белорус ский первопечатник писал о человеческом бытии как высочай шей самоценности. Человека рассматривал в трёх измерениях: Как существо разумное; нравственное; общественное. По мнению Скорины, счастье человека заключается в том, чтобы делать добрые дела для ближних,, "познавать мудрость и истину", заниматься науками. Без мудрости и без добрых обычаев невозможно достойно жить "людям посполитым" на земле.
Преемником традиций Скорины стал Сымон Будный. Он отрицал божественную природу Христа, веру в бессмертие души и загробный мир. Выступая сторонником рационально-на туралистического подхода к религиозно-философским вопро сам, Будный выражал прогрессивное требование эпохи, для ко торой прежде всего было характерно обращение к человеческо му разуму.
Идея правового общества и государства получила обоснова ние в произведениях Льва Сапеги. Его социаль но-политические и историософские взгляды были изложены в "Предисловии" к Статуту 1588 г. Философ считал, что назначение права — пре сечение действий потенциальных преступников и применение наказания для совершивших преступления. Казимир Лыщинский. Атеизму Лыщинского присуща достаточно четкая соци альная направленность. Отвергнув Бога как творца Вселенной, он не считал незыблемым и существующий общественный порядок. В трактате философ высказал также догадку о выполнении рели гией социального заказа власть имущих. Атеизм Лыщинского — вершина развития атеистической мысли Беларуси XVII в.
32-субъект, объект. Важнейшими компонентами познавательной деятельности являются субъект и объект познания. Субъект познания - носитель деятельности, сознания и познания, это человек, который познает выделенный в процессе практической и познавательной деятельности фрагмент объективной реальности, который овладел созданным человечеством миром и формами культуры, активно использует накопленные до него знания, сохраняет их и генерирует новые. Объект познания - это такой фрагмент реальности, который противостоит субъекту в его познавательной деятельности. Объект познания является такой частью объективной реальности, которая находится во взаимодействии с субъектом, которая выделена им при помощи практической и познавательной деятельности, наработанных обществом на определенном этапе его развития.
В этом смысле можно говорить о следующих основных философских моделях субъект-объектного отношения: 1. Объектно-натуралистическая модель, в которой главная роль отводится, по существу, объекту познания, а само познание понимается как процесс отражения объекта в сознании субъекта.
2. Субъектно-рефлексивная модель, в которой предпочтение отдается творческой активности субъекта, его теоретическому осмыслению (рефлексии) объекта и самого процесса познания.
3. Современная модель - условно назовем ее полисубъектно-деятелъностной. Ее истоки лежат в двух предыдущих концепциях, но основное содержание сложилось в XIX-XX вв. в результате развития философии и научного знания. Сущность этой модели можно свести к следующим основным тезисам: 1. Определяющим моментом в субъект-объектных отношениях выступает активная творческая деятельность человека, направленная на изменение объекта познания с целью раскрытая его сущности. Она складывается из материальной и духовной составляющих. 2. Субъект познания всегда "социально окрашен". Любой человек, познающий мир, выступает частью той или иной общности людей - профессионального коллектива, социальной группы, общества, всего человечества. В познании реализуются не только субъект-объектные, но и субъект-субъектные отношения. 3. Познавательная деятельность субъекта направляется и организуется определенной социокультурной программой. Она формируется под влиянием индивидуальных и общественных потребностей, целей, знаний, мировоззрения и других компонентов культуры, в поле которых действует субъект.
4. Все компоненты познавательного отношения - субъект, его деятельность, объект познания - динамичны и историчны, изменяются с развитием общества.