Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Обучение совершению
ритуальной молитвы
(с доказательствами из Корана и достоверной Сунны)
Составитель:
Зейналов Назим
Посвящаю светлой памяти Повелителя правоверных
Имама Али ибн Аби Талиба (мир ему!).
Дорогой читатель, мы будем очень благодарны за все Ваши замечания, дополнения и предложения. Этим Вы поможете нам улучшить книгу при ее возможном переиздании.
В этой книге изложены основные принципы ритуальной чистоты и правила совершения ритуальной молитвы, которые основаны на Священном Коране и достоверной Сунне. Для пояснения некоторых глав приведены иллюстрации, поэтому эта книга доступна для понимания людьми любого возраста. В работе над книгой составитель использовал десятки книг по исламскому праву, поэтому, по мере возможности, предписания подкреплены доказательствами из Корана и достоверной Сунны.
Все права принадлежат составителю
Название: Обучение совершению ритуальной молитвы
Составитель: Зейналов Назим
Издатель: Религиозно-просветительская
организация "Аз-Захра"
Год издания: 2003 год
Тираж: 5000 экз.
Содержание
|
[1] Предисловие [1.1] Значение и необходимость молитвы [2] Идеологические и практические аспекты Ислама
[3] [4] Тахарат – ритуальное очищение
[5] [6] Малое омовение – вуду [6.1] Объяснение действий совершения [6.2] малого омовения (вуду) [7] Гусл - ритуальное омовение всего тела [7.1] Процедура совершения [7.2] ритуального омовения тела [7.3] Условия правильного совершения гусла [7.4] Обязательные омовения тела [8] Тайаммум – совершение ритуального омовения землей или песком
[9] [10] Виды молитв [10.1] Время совершения ежедневных молитв [10.1.1] Время утренней молитвы [10.1.2] Время полуденной и послеполуденной молитвы [10.1.3] Время вечерней и ночной молитвы [10.2] Кибла – направление молящегося [10.3] Одеяние молящегося [10.4] Место молящегося [10.5] Азан и икамат [10.6] Перевод Азана и Икамата [10.7] Порядок совершения молитвы [10.8] Обязательные действия молитвы [10.9] Заповеди для обязательных частей молитвы [10.9.1] Нийат (намерение) [10.9.2] Такбират аль-ихрам [10.9.3] Кийам (положение стоя) [10.9.4] Кира’ат (чтение) [10.9.5] Заповеди для кира’ат
[10.9.6] [10.9.7] Руку‘ (поясной поклон) [10.9.8] Суджуд (земной поклон) [10.9.9] Обязанности того, кто не может [10.9.10] совершать земной поклон как обычно [10.9.11] Обязательные саджда Корана [10.9.12] Ташаххуд (свидетельство) [10.9.13] Таслим (приветствие) [10.9.14] Тартиб (порядок) [10.9.15] Мувалат (непрерывность) [10.10] Кунут (молитва - просьба) [10.11] Та‘кибат - (мольбы, которые читаются после обязательных ежедневных молитв)
[11] [12] Действия, аннулирующие молитву [12.1] Заповеди для действий, аннулирующих молитву [12.1.1] Разговор [12.1.2] Смех и плач, вызванный мирскими причинами [12.1.3] Уклонение от киблы [12.1.4] Прием пищи и питье [12.1.5] Совершение действий, [12.1.6] которые искажают вид молитвы
[13] [14] при совершении молитвы [14.1] Сомнения по поводу исполнения частей молитвы [14.2] Сомнения, аннулирующие молитву [14.3] Сомнения, которые не аннулируют молитву [14.4] Сомнения, на которые [14.5] не нужно обращать внимания [14.6] В следующих случаях на возникающие сомнения не нужно обращать внимания: [14.7] Молитва-ихтийат (молитва из предосторожности) [14.8] Саджда сахв (земной поклон из-за рассеянности)
[15] [16] Молитва путника [16.1] Обстоятельства, при которых путник должен совершать четырехрак‘атную молитву [16.2] Места, в которых необходимо совершать полную четырехрак‘атную молитву [16.3] Какая местность подразумевается под понятием Родина (по предписаниям шариата)? [16.4] Намерение о десятидневном пребывании
[17] [18] Молитва-када (пропущенная молитва) [18.1] Молитвы, которые пропустил отец
[19] [20] Общественная молитва [20.1] Важнейшее значение общественной молитвы [20.2] Условия общественной молитвы [20.3] Присоединение к общественной молитве [20.4] Заповеди для общественной молитвы
[21] [22] Пятничная молитва [22.1] Как совершать пятничную молитву? [22.2] Условия совершения пятничной молитвы [22.3] Обязанности молящегося [22.4] при совершении пятничной молитвы
[23] [24] Молитва Айат, совершаемая при определенных природных явлениях и стихийных бедствиях [24.1] Как совершать молитву Айат? [24.2] Заповеди для молитвы Айат
[25] [26] Желательные молитвы [26.1] Праздничные молитвы [26.1.1] Время совершения праздничных молитв [26.1.2] Как совершать праздничную молитву? [26.2] Ежедневные желательные молитвы [26.3] Ночная молитва (салят ал-Лайл) [26.3.1] Время ночной молитвы (салят ал-Лайл) [26.4] Молитва-гуфайла [26.4.1] Как совершать молитву-гуфайла?
[27] [27.1] Значимость молитвы [27.2] Польза от совершения молитвы [27.3] Обучение молитве [27.4] Времена молитв [27.5] Молитва в мечети [27.6] Пятничная молитва [27.7] Пренебрежение молитвой [27.8] Отказ от совершения молитвы |
Во имя Аллаха
Всемилостивейшего, Милосердного!
Ислам как религия явил людям знание во всем его совершенстве, столь необходимом для того, чтобы научить и воспитать людей, дать толчок восхождению человечества из глубин материального прозябания к беспредельным высотам духовного величия, когда каждый человек мог бы считать себя его последователем, приближаясь к Божественной благодати, доступной каждому искренне ее жаждущему ровно в той степени, в какой он сам того желает. Обуздание плотских желаний человека неизменно приводит к их естественной сублимации в область морали, которая постепенно выводит человеческий разум на путь восприятия и постижения более высоких жизненных ценностей. Для того, чтобы войти в мир духовного блаженства человек обязан достичь определенной ступени набожности и смирения. Все предыдущие религиозные доктрины, в особенности учения иудеев и христиан, ограничивались, как правило, какими-то экстремальными формами добровольного подвижничества и аскетизма, выходившими за грань соответствия естественным условиям общественной жизни людей. такого рода экстремальные формы поклонения, даже при свободе их выбора, могли стать достоянием лишь тех немногих, кто ради поставленной цели решился полностью отказаться от своей земной жизни. Большинство же в это время продолжало погружаться в трясину лицемерного формального соблюдения религиозных предписаний и обрядов.
Ислам как практическая религия, всесторонне регулирующая жизнь человека, зиждется, в первую очередь, на смирении человеческой души путем внушения ей понимания ее зависимости от Создателя и, таким образом, побуждения ее полностью подчиниться Его воле, чтобы она могла поклоняться ему в полном соответствии с ее скромным положением. Тем самым Ислам переносит человека в присутствие его Господа. Первым основополагающим предписанием Ислама является молитва (салят), благодаря которой у человека формируется необходимое ощущение своей связанности с Богом и устанавливается прямой контакт с атрибутами Абсолютного Божества.
Молитва, которая является ключом к общению с Аллахом, позволяет верующим находиться в постоянном контакте с великим Творцом, это связь с Аллахом и средство получить у Него прибежище и помощь. Им открывается путь в потусторонний мир, в мир сверхъестественного. Они склоняют головы только перед Аллахом и выражают покорность одному лишь великому Создателю Мира Бытия. В их жизни нет места для смирения и робости перед лицом угнетателей и тиранов. С помощью молитвы они просят помощи и поддержки у Источника Благосклонности и Милосердия.
Такие люди чувствуют, что стоят рангом выше всех других существ, ибо удостоены чести обращаться к Аллаху и напрямую говорить с Ним. Именно это необходимо в первую очередь для религиозного воспитания. Правоверные своей истинной верой, добрыми делами, искренностью и истовостью молитвы заслужили особого, исключительного снисхождения и сострадания, которого лишены все неверные.
Человек, который с открытой душой и сердцем пять раз в день обращается к Аллаху и искренне произносит слова молитвы, привносит в свои мысли, поступки и речи частицу Божественного света. И разве может такой человек совершить что-либо, что может вызвать недовольство Аллаха? Божественные повеления и религиозные предписания в Исламе служат благу людей и защите их прав. Другой цели у них нет. Этими установлениями Аллах направляет людей к достижению телесного и духовного очищения.
С помощью молитвы человек действительно устанавливает связь с вечной Силой, то есть с Аллахом, для которого нет сложных проблем и затруднительных положений. Само ощущение этого успокаивает человека, придает ему силы и стойкость в борьбе с неудачами.
Может ли быть для слабого и беспомощного человека более надежный и короткий путь к Всемилостивому и Всемогущему Аллаху, чем просьба о помощи, вознесенная молитвой?
Молитва – это один из столпов Ислама, средство сближения с Аллахом, выражение покорности Ему, благодарность за Его бесконечную милость, следование примеру святого Пророка и пречистых имамов, прочная нить, связывающая человека с Богом, а также дверь, которая постоянно открыта для испрашивания и получения у Аллаха помощи и наставления и закрыта для ошибок и прегрешений. Молитва – это единственный выход, через который вера, живущая в наших сердцах, может вылиться в поступки, обещая вступление в мир вечного счастья и на земле, и на небе.
Достоинствам обряда молитвы посвящено немало айатов в Священном Коране и множество высказываний, которые цитируют мусульманские источники. первостепенное значение молитвы подтверждают многие доводы как рационального, так и религиозного плана.
Ниже мы приводим мысли покойного автора книги «Джавахир аль-калам» (том 7, стр. 1). Его размышления основываются на содержании коранических стихов и ряда достоверных хадисов.
«Молитва – это действие, предотвращающее совершение гнусных и непристойных поступков. Во время молитвы остывает пламя геенны, а чистый душой верующий устанавливает с Аллахом связь, благодаря которой получает возможность духовного самосовершенствования. Подобно водной струе, что смывает грязь с тела, молитва смывает с верующих их грехи, а ее совершение пять раз в день можно сравнить с многократным омовением под этой струей. Ведь и Великому Иисусу, и другим пророкам Аллах повелел молиться на протяжении всей жизни.
молитва – это один из столпов Ислама. Это наилучший из поступков и наиважнейший из обрядов (предписанных Исламом). Она служит мерилом всех других деяний человека. Так, только совершив полный обряд молитвы, человек получает целиком воздаяние за свои прочие поступки, потому что все его добрые дела принимаются Небом только с молитвой. Подобно центральному шесту, на котором держится вся палатка, молитва является столпом, поддерживающим все остальные ритуалы и обряды, и всю религию в целом. Поэтому первое деяние смертного, которое будет взвешиваться в Иной жизни и за которое с него там спросится, - это молитва. Если его молитва будет принята, то и все остальные его [добрые] дела, которые он совершил на своем земном пути, будут оценены по достоинству и приняты. Но если она будет отвергнута, то остальные его благие поступки даже не будут рассматриваться и, непринятые, вернутся к нему. Учитывая сказанное, не стоит удивляться, когда тот, кто пренебрегает молитвой, получает прозвище 'неверующий'. И это соответствует истине, особенно, если причина отказа от молитвы кроется в непринятии самой религии. По словам имама Садыка, он не знает ничего лучше, выше и благостнее для Аллаха, чем молитва. Тот, кто молится все пять раз точно в положенное время, в день Суда встретится с Аллахом, ведь у него в руках находится договор, по которому он, благодаря каждодневной молитве, имеет право на пребывание в раю. Но тот, кто пренебрегает обязательной молитвой, или нарушает ее сроки, должен будет дожидаться решения Аллаха: простить его, или покарать. Такая молитва лучше, чем двадцать хаджей, каждый из которых, в свою очередь, предпочтительней, чем полная комната золота, розданного как подаяние ради Аллаха. Обязательная молитва лучше, чем тысяча хаджей, каждый из которых стоит больше, чем весь мир со всем, что в нем есть. Воистину, покорность Аллаху есть служение Ему на земле, а никакая служба не может сравниться с молитвой. поэтому ангел и принес Захарии благую весть именно во время молитвы в святилище. Когда человек готовится к совершению молитвы, Небеса осыпают его своими дарами, а вокруг него собираются ангелы. И ангел провозглашает, что если бы сей молящийся раб знал, что содержит в себе молитва, он ни за что не стал бы ею пренебрегать…
Восьмой Имам его светлость Риза писал по поводу проблем, возникших у Мухаммада ибн Санана, что значение молитвы объясняется тем, что она представляет собой признание человеком Власти Аллаха, Всемогущего и Достославного, и отрицание существования равного Ему. Творить молитву, значит смиренно, униженно и покорно предстать перед Всевышним Аллахом и просить у Него прощения за совершенные прегрешения. Во время молитвы человек несколько раз касается лбом земли в знак прославления Всевышнего и постоянной памяти о Нем. Обращенная к Аллаху молитва оберегает верующего от зла и помогает ему избежать любых безнравственных поступков и прегрешений».1
Посланник Аллаха, обращаясь к Повелителю правоверных Али ибн Аби Талибу, изволил сказать: «Существует три признака, отличающих правоверного: молитва, пост и подаяние. Существуют и признаки, выдающие лицемера: если он скажет, то солжет, если пообещает, то нарушит обещание, а если ему окажут доверие, он обманет».2
Коран, описывая богобоязненных и благочестивых, говорит: «Это Писание (т.е. Коран), нет сомнения в нем, руководство для богобоязненных, которые веруют в сокровенное и совершают молитву»3. Поэтому, благочестивым может считаться лишь тот, кто совершает молитву.
Просим Всемилостивого и Милосердного Аллаха принять этот скромный труд и простить за возможные упущения и ошибки. Надеемся на вознаграждение Всевышнего Аллаха в тот день, когда ничего дороже не будет зачтено, чем доброе деяние, искренне совершаемое в этой нашей жизни.
Зейналов Назим Алиевич, 24.10.2003
Религиозные принципы подразделяются на две группы:
1. основные религиозные принципы (усул ад-дин);
2. второстепенные религиозные принципы (фуру‘ ад-дин).
Усул ад-дин – это ряд убеждений, которые составляют основу Ислама; к ним относятся:
а) Таухид (монотеизм) – вера в то, что Аллах Един в Своей сущности и атрибутах. В Священном Коране говорится: «Он – Бог, нет бога, кроме Него. Властелин Он, Пресвятой, мир дарующий...»4.
‘Адл (справедливость) – вера в то, что Аллах Справедлив. В Священном Коране говорится: «Воистину, Аллах ни в чем не проявляет несправедливости к людям…»5.
б) Нубувват (пророчество) – вера в то, что Наимудрейший Аллах для наставления людей на истинный путь посылал пророков и посланников, и что Адам (мир ему!) первый из них, а Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) последний: «…Помните о милости, оказанной вам Аллахом, когда назначил Он пророков среди вас…»6;
Имамат (духовное и светское руководство) – вера в то, что после кончины Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) Аллахом были назначены двенадцать имамов (руководителей) из рода Пророка (мир им!) для предостережения исламской общины от отклонения с истинного пути. Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) изволил сказать: «Воистину, не истечет срок этого предписания (предписания Ислама) до тех пор, пока не закончится правление двенадцати халифов…»7.
в) Ма‘ад (воскресение) – вера в то, что Всевышний Аллах воскресит людей из мертвых для расплаты за совершенные ими в этой жизни деяния. В Священном Коране говорится: «А тем, которые не веруют в будущую жизнь, [возвещаем] о том, что Мы приготовили им мучительное наказание»8.
Мусульманином считается тот, кто уверует в вышеперечисленные принципы (Таухид, Нубувват, Ма‘ад) и тот, кто отрицает их - не является мусульманином.
Каждый человек обязан сам осознать основные принципы своей религии и подражание в них недопустимо.
Под второстепенными вопросами (фуру‘ ад-дин) подразумеваются практические предписания, а именно:
1) Ас-салят - молитва.
В Священном Коране сказано: «Воистину, молитва для правоверных предписана в строго определенное время»9.
Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) изволил сказать: «Молитва (намаз) – опора вашей религии».
2) Саум - пост, который вменил Всемогущий и Великий Аллах в обязанность общине Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!), как и тем, кто был до него, ибо сказано Всевышним в Коране: «О те, которые уверовали! Предписан вам пост, так же как он был предписан тем, кто был до вас, быть может, вы будете богобоязненны»10.
Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) изволил сказать: «Аллах сказал: “Все деяния сынов Адама для него самого, кроме поста. Так пост, он для Меня и Я воздам ему”».
3) Хумс - выплата одной пятой части дохода, согласно определенным законам, нуждающимся потомкам Пророка11 (да благословит Аллах его и род его!). Всевышний в Коране о хумсе говорит: «И знайте, что если вы взяли что-либо в добычу, то Аллаху – пятая часть, и посланнику, и родственникам посланника, и сиротам, и бедным, и путнику, …»12.
Когда около Имама Казима (да будет мир с ним!) прочли айат о хумсе, он изволил сказать: «То, что Аллаху, так это для посланника и то, что для посланника, так это для нас».
4) Закят - налог, определенный Кораном и обязательный для всех мусульман. Имущества, подлежащие уплате закята являются следующими: золото, серебро, пщеница, ячмень, финики, изюм, верблюд, корова и баран. Выплата закята и хумса имеет определенные условия. Священный Коран о закяте говорит: «А то, что вы даете из очищения (закят), желая Лика Аллаха, - это те, которые удваивают»13. В многочисленных преданиях от непорочных Имамов (мир им!) рода пророческого говорится: «Тот, кто уклоняется от уплаты закята, вне религии».
Имам Садик (да будет мир с ним!) изволил сказать: «Не принимается молитва того, кто не дает закят и не принимается закят того, кто не страшится Аллаха».
5) Хадж - паломничество в Священную Мекку, обязателен для тех, кто имеет возможность совершить это и при определенных условиях. О хадже Коран говорит: «… и возвести среди людей о хадже: они придут к тебе пешком и на поджарых верблюдах из самых отдаленных поселений»14.
Имам Али (да будет мир с ним!) изволил сказать: «Хадж является джихадом каждого слабого».
6) Джихад - священная война за утверждение божественных указов. Всевышний в Коране о джихаде говорит: «Поистине, те которые уверовали, которые выселились и боролись на пути Аллаха, те надеются на милость Аллаха, …»15.
Имам Али (да будет мир с ним!) изволил сказать: «Джихад является опорой религии и путеводителем счастливых (людей)».
У Имама Садыка есть такое высказывание: «После обязательных предписаний (молитва, пост, хадж и закят) Священная война – это лучшее, что есть в Исламе».16
7) Аль-амр биль-ма‘руф - призыв к добру.
8) Ан-нахй ‘ан аль-мункар - предотвращение зла. Священный Коран об этих двух деяниях говорит: «Вы были лучшей из общин, которая выведена пред людьми: вы приказывали (совершать) добро и удерживали (от совершения) зла и веровали в Аллаха…»17.
Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) изволил сказать: «Тот, кто призывает к совершению добра и предотвращает зло, является наместником Аллаха и наместником Его посланника».
9) Ат-тавалли ли аулийаиллях - любить друзей Аллаха и следовать им (путем непорочных Имамов рода пророческого (мир им!)).
«Те, кто ищет покровительства Аллаха, Посланника Его и уверовавших [входят в партию Аллаха], - воистину суть [приверженцы] партии Аллаха одержат победу!»18
10) Ат-табарри мин а‘да’иллях - (неприязнь) отречение от врагов Аллаха. В Священном Коране сказано:
«Отречение Аллахом и Его посланником от многобожников…»19.
В Священном Коране говорится: «…[Не совершайте молитвы] в состоянии осквернения, пока не совершите [предписанного] омовения, если только вы не находитесь в пути. Если же вы больны или же в пути, иль выходили по естественной нужде, иль с женщиной сношение имели и если не найдете вы воды, то совершайте омовение чистым мелким песком и оботрите им ваши лица и руки. Воистину, Аллах – Прощающий, Извиняющий».20
Соответственно воли Всевышнего Аллаха, изложенной в нескольких местах Корана, общение предавшегося раба со Всевышним, должно происходить в безупречной чистоте, достижение которой осуществляется путем соблюдения правил тахарат. Очевидно, что именно в должном сотворении обряда молитвы проявляется благодарность рабов Божиих своему Господу за Его наставление им молиться, будучи ритуально очищенными.
Тахарат (чистота тела и окружающей среды) в Исламе имеет огромное значение. Каждый человек должен воздерживаться от принятия еды и питья оскверненных вещей (наджис), а тело и одежда для совершения молитвы, которая является лучшим способом богослужения, должны быть чистыми. Все в мире является чистым, кроме одиннадцати вещей и того, что в результате соприкосновения с ними, становится оскверненным. Это моча, кал, сперма, мертвечина, кровь, собака, свинья, напитки, вызывающие опьянение, алкогольное пиво, безбожник, пот животного, съевшего оскверненное. Так как в основе нашей религии – Ислам – лежит чистота, поэтому Аллах предписывает нам очищать наши помыслы и деяния от грехов, а тело, одежду, дом и еду от грязи и нечистот. Великий Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) изволил сказать: «Ислам – религия чистоты. Очищайтесь, ибо в рай войдет только чистый».
Ритуальная чистота (тахарат) необходима мусульманину для:
1. общения со Всевышним во время молитвы (кроме молитвы по усопшему);
2. при совершении ритуального хождения вокруг святой Каабы во время хаджа;
3. при прикосновении к записям Священного Корана и имени Аллаха.
После действий, связанных с физиологией человека:
1. после отправления естественных нужд;
2. после семяизвержения у мужчин;
3. для очищения после месячного цикла и послеродовой адаптации женского организма.
В Коране указывается, что состояния ритуальной чистоты можно достичь следующими методами:
В Священном Коране говорится о необходимости при определенных условиях совершать омовение лишь некоторых частей тела:
«О вы, которые уверовали! Когда приступаете к совершению молитвы обрядовой, омойте лица ваши и руки до локтей, проведите [рукой мокрой] по голове и ногам до щиколоток…»21.
Обряд вуду, как и любой другой вид поклонения начинается с намерения (нийат), которое должно быть искренним, без капли притворства, и с желанием только лишь достичь довольства Всевышнего. Словами это можно выразить в следующей форме:
«Совершаю вуду чтобы приблизиться к Всевышнему Аллаху».
При совершении малого омовения (вуду) вначале один раз или дважды умывают лицо. Омывать лицо следует строго сверху вниз, т.е. от верхней части лба, где растут волосы до конца подбородка. Набрав в ладонь правой руки воду, омывают лицо, охватывая его шириной ладони от конца указательного и до конца большого пальцев кисти правой руки. Предшествующие этой процедуре обмывание кистей рук, полоскание ротовой и носовой полости не являются обязательными, но поощряются.
После того как омыли лицо, необходимо омыть руки. Причем вначале необходимо омыть правую руку, а затем левую. Набрав левой ладонью воду, моют правую руку, начав от локтевого сгиба до кончиков пальцев. Для того чтобы убедиться в том, что локти промыты, необходимо помыть чуть выше их. Хотя бывает, что кисти рук моют до омовения, но при совершении малого омовения все равно необходимо помыть свои руки от локтей и до кончиков пальцев, так как если руки будут омыты только до запястий, то такое омовение считается недействительным.
Омыв правую руку, точно таким же образом омываем левую руку.
После омовения рук совершают обтирание головы влажной рукой в области темени. Обтирание головы необходимо совершать так, чтобы со стороны было понятно, что человек протирает рукой голову, а не голову протирает о руку. Желательно обтирание головы совершать тремя сомкнутыми пальцами и длиной в один палец.
Затем, необходимо провести влажными руками по ногам до их сгиба. Вначале необходимо провести по правой ноге, а затем по левой. Необходимо упомянуть, что темя головы и поверхности ног во время обтирания должны быть сухими.
При совершении омовения (вуду) необходимо строго придерживаться некоторых правил:
При соблюдении вышеперечисленных условий вуду считается действительным, но если хотя бы одно из этих положений не будет соблюдено, то в таком случае вуду не действительно.
Во время омовения желательно произносить следующие слова:
При виде воды:
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى جَعَلَ الْمَاءَ طَهُورًا وَ لَمْ يَجْعَلْهُ نَجِسًا
Транскрипция:
Аль-хамду ли-ль-ляхи-ль-лязи джа‘аля-ль-ма’а тахура ва лям йадж‘аль-ху наджиса
Перевод:
Хвала принадлежит лишь Аллаху, Который установил воду для очищения и не сделал ее скверной!
Во время омовения рук:
بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ اَللَّهُمَّ اجْعَلْنِى مِنَ التَّوَّابِينَ وَ اجْعَلْنِى مِنَ الْمُتَطَهِّرِينَ
Транскрипция:
Бисми-л-ляхи ва би-л-ляхи Аллахумма-дж‘альни мина-т-таввабина ва-дж‘альни мина-ль-мутатаххирин
Перевод:
Во имя Аллаха и с Аллахом, Боже сделай меня из кающихся и сделай меня из очищающихся!
После полоскания рта:
اَللَّهُمَّ لَقِّنِى حُجَّتِى يَوْمَ أَلْقَاكَ وَ أَطْلِقْ لِسَانِى بِذِكْرِكَ
Транскрипция:
Аллахумма ляккини худджати йавма алькака ва атлик лисани бизикрика
Перевод:
Боже, дай мне доказательство в день, когда Ты будешь давать его, развяжи язык мой, чтобы я упоминал Тебя.
После полоскания полости носа:
اَللَّهُمَّ لاَ تُحَرِّمْ عَلَىَّ رِيحَ الْجَنَّةِ وَ اجْعَلْنِى مِمَّنْ يَشُمُّ رِيحَهَا وَ رَوْحَهَا وَ طِيبَهَا
Аллахумма ля тухаррим аляййа риха-ль-джаннати ва-дж‘альни мимман йашумму рихаха ва равхаха ва тибаха
Перевод:
Боже, не запрещай мне запаха рая, и сделай меня из тех, кто почувствует его запах, [ощутит] его ветер и благовония!
Во время омовения лица:
اَللَّهُمَّ بَيِّضْ وَجْهِى يَوْمَ تَسْوَدُّ فِيهِ الْوُجُوهُ وَ لاَ تُسَوِّدْ وَجْهِى يَوْمَ تَبْيَضُّ فِيهِ الْوُجُوهُ
Аллахумма баййид ваджхи йавма тасвадду фихи-ль-вуджух ва ла тусаввид ваджхи йавма табйадду фихи-ль-вуджух
Перевод:
Боже, осветли лицо мое в день, когда потемнеют лица, и не затемняй его в день, когда осветлятся лица!
Во время омовения правой руки:
اَللَّهُمَّ اعْطِنِى كِتَابِى بِيَمِينِى وَ الْخُلْدَ فِى الْجَنَانِى بِيَسَارِى وَ حَاسِبْنِى حِسَابًا يَسِيرًا
Аллахумма-‛тини китаби бийамини ва-ль-хульда фи-ль-джанани бийасари ва хасибни хисабан йасира
Перевод:
Боже! Дай запись [деяний] моих в правую [руку], вечное [пребывание] в раю - в левую, и сделай мою расплату легкой!
Во время омовения левой руки:
اَللَّهُمَّ لاَ تُعْطِنِى كِتَابِى بِشِمَالِى وَ لاَ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِى وَ لاَ تَجْعَلْهَا مَغْلُولَةً إِلِى عُنُقِى وَ أَعُوذُ بِكَ مِنْ مُقَطِّعَاتِ النِّيْرَانِ
Аллахумма ля ту‘тини китаби би шимали ва ля мин вараи захри ва ля тадж‘альха маглулятан иля ‘унуки ва а‘узу бика мин мукатти‘атин-нийран
Перевод:
Боже! Не дай письмо [деяний моих] мне в левую [руку] и не из-за спины, и не закованным в мою шею, и ищу спасения у Тебя от огненных обломков [ада]!
Во время обтирания головы:
اَللَّهُمَّ غَشِّنِى بِرَحْمَتِكَ وَ بَرَكَاتِكَ وَ عَفْوِكَ
Аллахумма гашшини бирахматика ва баракатика ва ‘афвика
Перевод:
Боже! Покрой меня Своей милостью, благодатью и прощением!
Обтирая ноги:
اَللَّهُمَّ ثَبِّتْنِى عَلَىَّ الصِّرَاطَ يَوْمَ تَزِلُّ فِيهِ الْأَقْدَامُ وَ اجْعَلْ سَعْيِى فِي مَا يُرْضِيكَ عَنِّى يَا ذَا الْجَلاَلِ وَ الْإِكْرَامِ
Аллахумма саббитни аляййас-сырата йаума тазиллу фихи-ль-акдам вадж‘аль са‘йи фи ма йурдика ‘анни йа за-ль-джаляли ва-ль-икрам
Перевод:
Боже! Укрепи для меня мост в день, когда будут скользить на нем ноги и сделай так, чтобы я усердствовал в том, чем Ты доволен. О, Обладатель величия и милости!
По окончании омовения:
اَللَّهُمَّ إنِّى أَسْأَلُكَ تَمَامَ الْوُضُوءِ وَ تَمَامَ الصَّلاَةِ وَ تَمَامَ رِضْوَانِكَ وَ الْجَنَّةَ وَ الَحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
Аллахумма инни ас’алука тамама-ль-вуду’и ва тамама-с-саляти ва тамама ридваника ва-ль-джанната ва-ль-хамду ли-ль-ляхи рабби-ль-‘алямин
Перевод:
Боже! Поистине, я прошу у Тебя полного омовения и полной молитвы и полного Твоего довольства и рая. Хвала Аллаху, Господу миров!
Всевышний Аллах говорит в Священном Коране:
«…а если вы осквернены (половым контактом), то очиститесь…».22
«…[Не совершайте молитвы] в состоянии осквернения, пока не совершите [предписанного] омовения…».23
Будь то обязательное омовение тела (например, гусл-джанабат - омовение, вызванное половым контактом) или желательное (например, гусл-джум‘а - пятничное омовение) необходимо вымыть полностью голову, шею и тело. Иными словами, все категории гусла в совершении не имеют разницы, и разница только в их намерениях.
Гусл можно выполнить двумя способами, совершая гусл-тартиби (омовение по частям в строго определенном порядке) и гусл-иртимаси (одновременное омовение всего тела).
Совершая гусл-тартиби и определив его как таковое, в порядке обязательной предосторожности, необходимо вымыть сначала голову и шею, затем все тело и желательно сначала правую часть тела, а затем левую.
Ритуальное омовение гусл-иртимаси будет верным, если, определив его для себя как таковое, совершающий его сразу полностью окунется в воду или будет погружаться в воду постепенно, до тех пор, пока тело полностью не скроется под водой. Для совершения гусл-иртимаси необходимо такое количество воды, чтобы человек мог полностью погрузить себя в нее.
Все те условия, которые необходимы для вуду, типа чистоты воды и принадлежности ее совершающему омовение, являются также обязательными и для ритуального омовения категории гусл. Однако при совершении омовения гусл нет необходимости мыть тело сверху вниз, так же как и при совершении гусл-тартиби нет необходимости после мытья одной части тела сразу начинать мыть другую его часть.
Тот, кто должен совершить несколько омовений тела, может посредством намерений всех их, совершить один гусл.
Тот, кто совершит ритуальное омовение тела после полового акта гусл-джанабат, не должен совершить вуду для молитвы и с другими видами омовения тела может также совершить молитву (даже с желательным - гусл-мустахаб), но с омовением тела, вызванным средними регулами24 гусл-истихада-мутавассита невозможно совершать молитву и необходимо также совершить вуду.
Во время одновременного омовения тела гусл-иртимаси или омовения по частям гусл-тартиби не обязательно, чтобы все тело было чистым и если тело очистится с погружением в воду или при обливании водой с намерением омовения тела, то омовение будет считаться верным.
Обязательные омовения бывают семи видов:
Тайаммум – это один из способов очищения, равноценный гуслу или вуду, который указан в Священном Коране:
«…Если же вы больны или же в пути, иль выходили по естественной нужде, иль с женщиной сношение имели и если не найдете вы воды, то совершайте омовение чистым мелким песком и оботрите им ваши лица и руки. Воистину, Аллах – Прощающий, Извиняющий».25
Из этого и других айатов Священного Корана видно, что при некоторых обстоятельствах необходимо вместо вуду совершать тайаммум, а именно:
Тайаммум начинают совершать с искреннего, внутреннего намерения – нийат, которое можно выразить например такими словами:
أَتَيَمَّمُ قُرْبَةً إِلَى اللهِ تَعَالَى
«Атайаммаму курбатан иля-л-лахи та‘аля».
«Совершаю тайаммум для приближения к Всевышнему Аллаху». После этого нужно ударить ладонями обеих рук по предмету, заменяющиму воду. Это может быть земля, песок, глина, камни, голыши, но при том условии, если они будут чистыми.
Затем, прикасаясь ладонями обеих рук к верхней части лба, перпендикулярно бровям совершаем обтирание сверху вниз до уровня переносицы.
После чего ладонью левой руки обтираем внешнюю поверхность кисти правой руки запястья и до кончиков пальцев.
Точно также поступаем и с кистью левой руки, обтирая ее внешнюю поверхность ладонью правой руки от запястья и до кончиков пальцев.
Для совершения тайаммума человек должен снять с руки кольцо и избавиться от любого другого препятствующего попаданию на тело песка предмета, находящегося на тех частях тела, которые используются при совершении тайаммума.
Все деяния тайаммума, должны совершаться с намерением совершения тайаммума и ради послушания указов Всевышнего. Нет необходимости определять, что тайаммум совершается вместо гусла или вместо вуду, кроме одного случая, когда совершает два тайаммума.
Помимо важнейших правил тахарата, которые установлены в исламском праве (фикх), существуют также некоторые определенные условия, касающиеся времени молитвы, одеяния молящегося, направления в сторону киблы во время молитвы, места для молитвы.
Для ознакомления с положениями и предписаниями молитвы, во-первых, напомним, что существуют обязательные и желательные молитвы. Обязательные молитвы бывают двух видов; некоторые из них являются ежедневной обязанностью, которые должны совершаться в определенное время, а некоторые совершаются иногда по особым причинам и не входят в постоянную ежедневную программу.
Всевышний Аллах в Священном Коране говорит:
إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلىَ الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً
«Воистину, молитва для верующих предписание в [определенное] время»26.
Ежедневные обязательные молитвы - это пять молитв, которые в совокупности равны семнадцати рак‘атам:
- утренняя молитва (салят ас-Субх) - два рак‘ата;
- полуденная молитва (салят аз-Зухр) – четыре р.;
- послеполуденная молитва (салят аль-‘Аср) – четыре р.;
- вечерняя молитва (салят аль-Магриб) - три р.;
- ночная молитва (салят аль-‘Иша’) - четыре р..
Время утренней молитвы начинается от призыва (азан) к утренней молитве до восхода солнца и в течении этого промежутка времени необходимо совершить молитву, и чем ближе к азану, тем лучше.
На исходе ночи в небе появляется едва различимая вначале вертикальная светлая полоса, напоминающая лисий хвост, который своим узким концом опирается на линию горизонта. Это так называемый 'ложный рассвет'. Вскоре возникает уже вполне различимая горизонтальная полоска света, напоминающая светлую нить, соседствующую с черной нитью ночи. Она постепенно расширяется и заливает ярким светом весь небосклон, знаменуя своим появлением окончание ночи и начало дня. Это 'истинный рассвет', и с его наступлением можно приступать к утренней молитве.
В Священном Коране сказано: «…пока не будете отличать нить белую от нити черной…»27
В одном из преданий говорится о том, как некий верующий по имени Удай ибн Хатам пришел однажды к Пророку (да благословит Аллах его и род его!) и рассказал, как он положил перед собой белую и черную нитки и изо всех сил вглядывался в них, но так и не увидел рассвета. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) от всей души рассмеялся и сказал: «О сын Хатама! Речь идет о белизне света дня (рассвета) и темноте ночи…»28.
Время полуденной и послеполуденной молитвы начинается в полдень (по шариату) и продолжается до заката солнца.
Полдень по шариату можно определить следующим способом. Если палку или тому подобную вещь вертикально воткнуть в ровное место, то, при восходе солнца, ее тень будет падать в сторону заката солнца. По мере возвышения солнца, ее тень уменьшается. После полудня, тень палки переходит в сторону восхода солнца. По мере приближения солнца к закату, увеличивается тень палки (в стороне восхода). Следовательно, становится ясно, что время, когда тень палки, уменьшаясь, дойдет до минимальной точки, и начнет увеличиваться, является полуднем по шариату.
Важность обязательных ежедневных молитв, в особенности полуденной молитвы, неоднократно подчеркивается в Коране, поскольку молитва является наиболее эффективным средством связи человека с Аллахом. В Священном Коране сказано: «Будьте внимательны к молитвам и [особенно] к средней молитве. Стойте перед Аллахом смиренно»29.
И ни жара, ни холод, ни мирские заботы о здоровье жены или детей не должны помешать вашему исполнению этого великого долга.
Выражение салат аль-вуста 'средняя молитва' подразумевает именно полуденную молитву.
Сразу же после полудня, тот отрезок времени, за который можно совершить четырехрак‘атную молитву, относится только к полуденной молитве, и тот отрезок времени, который остается до захода солнца, и в котором можно совершить четырехрак‘атную молитву, отводится только для совершения послеполуденной молитвы.
Время вечерней (Магриб) и ночной (‘Иша’) молитвы начинается после захода солнца, при исчезновении на горизонте красноты, появляющейся на востоке после заката солнца, и кончается в полночь. Сразу же после захода солнца, тот отрезок времени, за который можно совершить трехрак‘атную молитву, относится только к вечерней молитве, и тот промежуток времени, который остается до полуночи, и в котором можно совершить четырехрак‘атную молитву, отводится только для совершения ночной молитвы.
Для определения времени полуночи, которое является последним временем для совершения послевечерней молитвы, необходимо разделить пополам промежуток времени между заходом солнца (вечерним азаном) и рассветом (утренним азаном). Середина этого промежутка времени является полночью.
Кааба, находящаяся в священном городе Мекке в Масджид аль-харам, является киблой для мусульман. Молящиеся обязаны во время совершения молитвы обращаться лицом в сторону киблы.
Тот, кто находится вне города Мекки или вдали от него, то для него достаточно для совершения молитвы встать так, чтобы со стороны было видно, что он совершает молитву в направлении киблы.
Кибла – это символ единобожия и является эмблемой Ислама. В «Нахдж аль-балага» (проповедь 173) кибла характеризуется как 'отличительный знак' и 'знамя веры'. Идолопоклонники и те, кто поклонялся небесным светилам, в своих молитвах обращались лицом к идолам, звездам, Луне. Ислам, переступив через эти заблуждения, объявил Каабу киблой для мусульман. Таким образом, обращение в сторону Священной мечети считается признаком того, что верующий помнит о Боге. Некоторые предания упоминают, что Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) сидел, как правило, повернувшись лицом к кибле. Ахл аль-Бейт, члены Святого семейства Пророка (мир им всем!), даже рекомендовали сидеть, лежать и спать, располагаясь в этом направлении. Это считается одной из форм поклонения Господу. Существуют специальные, обязательные предписания, касающиеся обращения к кибле при исполнении различных ритуалов. Например, скот, мясо которого пойдет в пищу, режут, повернув головой в сторону Каабы. Тело погребаемого мусульманина кладут лицом в направлении киблы. Этого же направления придерживаются верующие и при совершении обязательных молитв. Порицается отправление естественных потребностей лицом или спиной к Каабе.
В довершение ко всему вышесказанному следует отметить, что кибла служит фактором объединения всех мусульман. Если бы мы могли подняться высоко над землей и посмотреть вниз, то увидели бы, как мусульмане всего мира пять раз в день в специально установленное время обращаются в сторону киблы. На протяжении вот уже многих веков Кааба является центром религиозных движений и революционных преобразований, включая те, что были связаны с именами Авраама и Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!). Последним в ряду этих выдающихся личностей стоит Имам Хусейн (мир ему!). И в будущем Имам Махди (да приблизит Аллах его пришествие!) начнет свой призыв именно от Каабы. Кааба – это кибла всех мусульман, которые вне зависимости от своего местонахождения должны обращаться к ней во время молитвы.
В Священном Коране сказано: «И где бы ни оказался ты, обращай лицо в сторону мечети Запретной. Вот она, Истина от Господа твоего, и ведает Аллах о том, что вершите вы».30
В Священном Коране об одеянии сказано: «О сыны Адама! Ниспослали Мы вам одежды, чтобы прикрывали вы части ваши срамные…».31
Лица мужского пола при совершении молитвы должны прикрыть срамные части тела (аурат) и лучше, если одежда будет, по крайней мере, от пупа до колен.
Одежда лиц женского пола при совершении молитвы должна покрывать все тело, за исключением лица, кистей рук и ступней ног. Даже если все тело, кроме лба, будет покрыто, то это не будет создавать препятствий для совершения молитвы.
Одежда молящегося должна отвечать следующим условиям:
- должна быть чистой (не наджисом);
- должна быть дозволенной (с точки зрения шариата) т.е. не должна быть узурпированной;
- не должна быть изготовлена из мертвечины; например не должна быть из кожи животного, забитого не по законам шариата, будь это даже ремень или шапка (в порядке обязательной предосторожности), не должна быть изготовлена из шкуры хищников, и даже в порядке обязательной предосторожности, не должна быть изготовлена из шкуры тех животных, чье мясо с точки зрения шариата нельзя употреблять в пищу; например, не должна быть изготовлена из шкуры леопарда или лисы, если молящийся мужчина, то его одежда не должна быть вышита золотом или быть из натурального шелка.
Место, где человек совершает молитву, должно отвечать следующим условиям:
- должно быть дозволенным (не узурпированным);
- не должно быть в движении32, которое будет препятствием, для того, чтобы стоять, совершать поясной или земной поклон, даже в порядке обязательной предосторожности, должно быть недвижимым, так, чтобы не нарушалось спокойствие тела;
- не должно быть тесным и с низким потолком, чтобы можно было должным образом совершать поясной или земной поклон;
- место прикосновения лба при земном поклоне должно быть чистым;
- если место молящегося стало наджисом, то он не должен быть влажным, чтобы не намочил одежду или тело молящегося (в противном случае одежда тоже станет наджисом);
- место прикосновения лба во время земного поклона не должно быть выше или ниже больше чем, на высоту четырех пальцев, от места прикосновения ног. Однако, если земля не сильно покатая, то нет препятствий для совершения молитвы;
- в порядке обязательной предосторожности место женщины, во время молитвы, должно находиться позади мужчины.
Желательно, перед совершением пяти обязательных ежедневных молитв, вначале провозгласить азан (призыв на молитву), а затем после него икамат (провозглашение о том, что молитва начинается).
Азан – призыв, возвещающий общине мусульман
о наступлении времени той или иной
обязательной молитвы
اَلله ُأَكْبَرُ
1. Аллаху акбар ..................................................4 раза.
أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ
2. Ашхаду ан ля иляха илля-л-лах ................…2 раза.
أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ
3. Ашхаду анна Мухаммадан расулу-л-лах .....2 раза.
أَشْهَدُ أَنَّ عَلِياًّ وَلِىُّ اللهِ
4. Ашхаду анна ‘Алийан валийу-л-лах33 ...........2 раза.
حَىَّ عَلىَ الصَّلاَةِ
5. Хаййа ‘аля-с-салях ........................................2 раза.
حَىَّ عَلىَ الْفَلاَحِ
6. Хаййа ‘аля-ль-фалях ............................……2 раза.
حَىَّ عَلىَ خَيْرِ الْعَمَلِ
7. Хаййа ‘аля хайри-ль-‘амаль ...................….2 раза.
اَللهُ أَكْبَرُ
8. Аллаху акбар .............................................…2 раза.
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ
9. Ля иляха илляллах ....................................….2 раза.
Икамат – провозглашение о том,
что молитва начинается
1. Аллаху акбар ................................................2 раза.
2. Ашхаду ан ля иляха илля-л-лах ..............…..2 раза.
3. Ашхаду анна Мухаммадан расулу-л-лах .....2 раза.
4. Ашхаду анна ‘Алиййан валиййу-л-лах .....….2 раза.
5. Хаййа ‘ала-с-салях ........................................2 раза.
6. Хаййа ‘ала-ль-фалях ....................................2 раза.
7. Хаййа ‘ала хайри-ль-‘амаль .........................2 раза.
قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ
8. Кад камати-с-салях.................................….2 раза.
9. Аллаху акбар ...........................................…2 раза.
10. Ля иляха илля-л-лах .................................…..1 раз.
Аллаху акбар – Аллах Велик.
Ашхаду ан ля иляха илля-л-лах – Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха.
Ашхаду анна Мухаммадан расулу-л-лах – Свидетельствую, что Мухаммад – Посланник Аллаха.
Ашхаду анна ‘Алийан валийу-л-лах – Свидетельствую, что Али – Вали34 Аллаха.
Хаййа ‘ала-с-салях – Спешите на молитву.
Хаййа ‘ала-ль-фалях – Спешите к спасению.
Хаййа ‘ала хайри-ль-‘амаль – Спешите к благому делу.
Кад камати-с-салях – Свершается молитва.
Аллаху Акбар – Аллах Велик.
Ля иляха илля-л-лах – Нет божества, кроме Аллаха.
Молитва начинается с произнесением слов «Аллаху Акбар» и кончается словами приветствия.
Все действия, которые совершаются во время молитвы, являются или обязательными или желательными.
Обязательные действия молитвы состоят из одиннадцати частей, некоторые из них являются рукном, а другие не рукном.
1) Нийат – намерение.
2) Такбират аль-ихрам – восхваление Всевышнего словами Аллаху Акбар.
3) Кийам – положение стоя.
4) Руку‘ – поясной поклон.
5) Суджуд – земной поклон.
6) Кира’ат – чтение.
7) Зикр – упоминание.
8) Ташаххуд – свидетельство.
9) Таслим – приветствие.
10) Тартиб – порядок.
11) Мувалат – непрерывность.
Рукны – это обязательные, основные части молитвы, невыполнение которых, как намеренно, так и случайно, делают молитву недействительной. Если специально увеличить число рукнов, то молитва будет считаться недействительной, а если по забывчивости увеличить число поясных поклонов или земных поклонов35 в одном рак‘ате, то в порядке обязательной предосторожности молитва считается неверной.
Не рукны молитвы, также являются обязательными, но если по забывчивости, уменьшить или увеличить их число, то молитва остается в силе. Если же специально не совершить или увеличить число не рукнов молитвы, то молитва аннулируется.
Молящийся, должен знать, какую молитву он собирается совершить, а также он должен совершать ее ради Господа миров.
Нет необходимости произносить намерение вслух. Если же намерение будет произнесено вслух, то в этом нет ничего предосудительного.
Молитва должна совершаться без всякого рода лицемерия и притворства, т.е. молитву необходимо совершать ради Аллаха. Если же вся молитва или часть ее совершится с притворством, то она аннулируется.
Как было сказано ранее, молитва начинается со слов «Аллаху Акбар» и это называется «такбират аль-ихрам» так, как с произнесением такбира многие из тех дел, которые ранее, до совершения молитвы были разрешены, с этого момента становятся для молящегося запрещенными. Например, во время молитвы нельзя есть, пить, смеяться и плакать (с условиями, которые будут сказаны далее).
Желательно, чтобы во время молитвы, молящийся в момент произнесения такбират аль-ихрам, а также других такбиров, поднимал руки до уровня ушей.
Молящийся, во время произнесения такбират аль-ихрам и кира’ат, должен находиться в положении стоя и без движения.
Если молящийся забудет совершить поясной поклон и после кира’ата захочет совершить земной поклон, но перед суджудом вспомнит о пропущенном поясном поклоне, то он обязан полностью выпрямиться, затем совершить поясной поклон, а уже потом совершить земные поклоны.
Молящийся, в порядке обязательной предосторожности, в положении стоя, должен твердо опираться на две ноги, но вовсе не обязательно тяжесть своего тела возлагать на две ноги. Если тяжесть тела будет перенесена только на одну ногу, то в этом нет ничего предосудительного.
Тот, кто не может ни при каких условиях совершать молитву стоя, даже если будет опираться на трость или прислоняться к стене, то должен молиться сидя, лицом в сторону киблы. Если же не сможет совершать молитву сидя, то должен делать это лежа.
После совершения руку‘, необходимо полностью выпрямиться, затем совершить земной поклон. Если молящийся специально после совершения руку‘ не выпрямится, то его молитвы считаются недействительными.
При совершении первых и вторых рак‘атов ежедневных молитв, необходимо вначале прочесть суру «Аль-Фатиха» (первая сура Священного Корана), а после нее полностью прочесть одну суру из Корана, например: суру «Ихляс» (112-ая сура Священного Корана).
Сура «Аль-Фатиха»
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴿١﴾ الْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴿٢﴾ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ ﴿٣﴾ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ﴿٤﴾ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينَ ﴿٥﴾ إِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ﴿٦﴾ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لاَ الضَّالِّينَ ﴿٧﴾
Транскрипция суры «Аль-Фатиха»
Бисми-л-ляхи-р-рахмани-р-рахим36. Аль-хамду ли-л-ляхи рабби-ль-‘алямин. Ар-рахмани-р-рахим. Малики йауми-д-дин. Иййака на‘буду ва иййака наста‘ин. Ихдина-с-сирата-ль-мустаким. Сирата-ль-лязина ан‘амта аляйхим гайри-ль-магдуби алайхим ва ля-д-даллин.
Перевод суры «Аль-Фатиха»
1) Во имя Аллаха Всемилостивейшего, Милосердного. 2) Хвала [принадлежит] лишь Аллаху, Господу миров. 3) Всемилостивейшему, Милосердному! 4) Властителю Дня Суда! 5) Лишь Тебе мы поклоняемся и [только] Тебя просим о помощи. 6) Веди нас путем прямым. 7) Путем тех, которых Ты облагодетельствовал, не тех, что вызвали Твой гнев, и не заблудших.
Сура «Аль-Ихляс»
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ﴿١﴾ اللهُ الصَّمَدُ ﴿٢﴾ لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ ﴿٣﴾ وَ لَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ ﴿٤﴾
Транскрипция суры «Аль-Ихляс»
Бисми-л-ляхи-р-рахмани-р-рахим. Куль хува-л-лаху ахад. Аллаху-с-самад. Лям йалид ва лям йуляд ва лям йакун ляху куфуван ахад37.
Перевод суры «Аль-Ихляс»
Во имя Аллаха Всемилостивейшего, Милосердного. 1) Скажи: «Он – Аллах, Единый. 2) Аллах, Вечный. 3) Не родил и не был рожден. 4) И нет никого, равного Ему.
При совершении третьего и четвертого рак‘ата молитвы необходимо читать только суру «Аль-Фатиха» или один раз прочесть тасбихат-арба‘а (четырехкратное прославление Аллаха), но будет лучше тасбихат-арба‘а произнести три раза.
سُبْحَانَ اللهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَاللهُ أَكْبَر
Транскрипция Тасбихат-арба‘а
«Субхана-л-лахи ва-ль-хамду ли-л-ляхи ва ля иляха илля-л-лаху ва-л-лаху акбар».
Перевод:
«Свят Аллах, Хлава Аллаху, и нет Бога, кроме Аллаха, Аллах Велик».
При совершении третьего и четвертого рак‘ата молитвы, в порядке обязательной предосторожности, суру «Аль-Фатиха» или тасбихат-арба‘а необходимо прочесть тихо.
При совершении молитвы салят аз-Зухр и салят аль-‘Аср кира’ат первого и второго рак‘ата, в порядке обязательной предосторожности, необходимо прочесть тихо.
Лица мужского пола при совершении утренней, вечерней и ночной молитвы, в порядке обязательной предосторожности, суру «Аль-Фатиха» и другую суру, в первом и во втором рак‘ате должны читать громко, а лица женского пола, при условии, если их голос не будет слышен постороннему мужчине, могут прочесть громко. Если их голос может услышать посторонний мужчина, то в порядке обязательной предосторожности, необходимо прочесть тихо.
Если кто-либо при совершении утренней, вечерней или ночной молитвы, которые необходимо совершить вслух, специально прочтет тихо, а при совершении молитвы салят аз-Зухр и салят аль-‘Аср, которые необходимо прочесть тихо, специально прочтет громко, то согласно обязательной предосторожности, его молитвы аннулируются, но если эти ошибки будут совершены по забывчивости или по незнанию, то такая молитва считается действительной.
Если во время чтения суры «Аль-Фатиха» и другой суры молящийся поймет, что он совершил ошибку, например, если вместо громкого чтения прочтет тихо, то нет необходимости читать прочитанное заново.
Человек должен выучить молитву так, чтобы при ее совершении он не допускал ошибок. Если кто-то не в состоянии выучить наизусть всю суру «Аль-Фатиха», то должен выучить и читать то количество айатов, которое он в состоянии выучить. Однако, если число этих айатов мало, то в порядке обязательной предосторожности, необходимо при совершении молитвы присоединить к ним те айаты из Корана, которые он может выучить. Если же не в состоянии сделать это, то необходимо к айатам из суры «Аль-Фатиха» присоединить тасбихат. Если кто-то не в состоянии выучить наизусть вторую суру, то нет необходимости читать что-то другое вместо этой суры и из желательной предосторожности лучше, если будет совершать общественную молитву.
Молящийся обязан в каждом рак‘ате после кира’ата с намерением совершения руку‘ наклониться так, чтобы пальцы рук касались колен – это действие называется руку‘. В положении руку‘ обязательно произнесение зикра.
При совершении руку‘ необходимо не менее трех раз произнести:
سُبْحَانَ اللهِ «субхана-л-лах» (Пречист Аллах) или всего один раз произнести:
سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ وَ بِحَمْدِهِ «субхана раббийа-ль-‘азими ва бихамдих» (Пречист мой Господь, Великий и Славный) и лучше, если будут произнесены оба зикра.
Зикры следует произносить тогда, когда положение тела при совершении поясного поклона будет без движения.
Если кто-то специально произнесет зикр раньше того, как совершит руку‘, и тело его примет устойчивое положение поясного поклона, то его молитва аннулируется.
Если же кто-то специально до завершения зикра изменит положение своего тела и выпрямится, то его молитва аннулируется.
Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) изволил сказать: «Установилась для меня земля местом для земного поклона и средством для очищения (тайаммум)»38.
قَالَ رَسُولُ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ) جُعِلَتْ لِيَ الْأَرْضُ مَسْجِداً وَطَهُوراً
Молящийся обязан в каждом рак‘ате молитвы после совершения руку‘ совершить два земных поклона (саджда).
Саджда – это такое положение тела молящегося, когда с намерением покорности, его лоб, ладони рук, колени, кончики больших пальцев ног, будут касаться земли. Молящийся должен во время совершения земного поклона произносить зикр.
При совершении саджда необходимо минимум три раза произнести субхана-л-лах (свят Аллах). Также можно всего лишь один раз произнести:
سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى وَ بِحَمْدِهِ субхана раббийа-ль-а‘ля ва бихамдих (свят мой Господь, Всевышний и Славный) и лучше если будут произнесены оба зикра.
Зикры следует произносить тогда, когда положение тела при совершении земного поклона будет без движений.
Если молящийся намеренно произнесет зикр до того времени как его лоб коснется земли и тело примет устойчивое положение земного поклона, то его молитва аннулируется. Однако если совершит это действие по забывчивости, то должен вторично, в состоянии спокойствия тела, произнести зикр.
Молящийся обязан после завершения зикра первого земного поклона сесть так, чтобы его тело было без движений и только после этого совершить второй саджда.
Если молящийся прежде чем завершит чтение зикра специально поднимет голову от земного поклона и выпрямится, то эта молитва будет аннулирована.
Если кто-то при совершении зикра земного поклона поднимет одну из семи частей тела, которые должны касаться земли при совершении саджда, то его молитва аннулируется. Если в то время, когда он не будет занят чтением зикра, поднимет одну из частей тела, кроме лба и заново опустит, то в этом не будет ничего предосудительного, кроме случая, когда спокойствие тела нарушится.
Если при совершении земного поклона вместе с большими пальцами ног другие пальцы ног тоже будут касаться земли, то в этом нет ничего предосудительного.
Во время совершения саджда лоб молящегося должен соприкасаться с землей или с тем, что произрастает из земли, но не со съедобным или с одеждой, например, можно совершить земной поклон на лист дерева.
Совершать саджда на минералы, такие как золото, серебро, агат, бирюза, не будет верным.
Если земной поклон совершается на то, что произрастает из земли и является пищей животных, как, например трава или солома, то это будет считаться верным.
Если земной поклон будет совершен на бумагу и при этом она будет изготовлена из тех вещей, на которые разрешается совершать земной поклон, например, из хлопка или льна, то в этом нет ничего предосудительного.
Лучше всего совершать саджда на землю, взятую из священной земли Кербелы, где мученически пал за веру внук Пророка Мухаммада Имам Хусейн (мир им!), который встал на защиту Ислама против деспотического режима Йазида. Если не будет земли, взятой из Кербелы, то лучше совершать земной поклон на простую землю, если не будет земли, то на камень, если не будет земли и камня, то на сухое растение39.
Если при первом земном поклоне турбат (небольшая плитка из пресованной глины) прилипнет ко лбу, то его необходимо убрать со лба и положить на место, для совершения на него второго земного поклона.
Тот, кто не в состоянии при совершении саджда коснуться лбом земли, должен нагнуться так, как может и поставить турбат повыше, и так совершать земной поклон, но при этом его ладони, колени, пальцы ног обязательно должны касаться земли.
Если молящийся вообще не в состоянии нагнуться для совершения саджда, то он должен сесть и делать головой знак, что совершает земной поклон, но из желательной предосторожности будет лучше, если он приподнимет турбат и приложит лоб к нему.
В Священном Коране есть четыре айата, после чтения вслух или непосредственного прослушивания которых, необходимо совершить земной поклон.
Эти айаты приведены ниже:
Если молящийся забыл совершить саджда, то как только вспомнит об этом, должен совершить земной поклон.
Если человек услышит айат с обязательным земным поклоном в записи, то нет необходимости совершать саджда.
Если человек услышит с громкоговорителя айат с обязательным саджда, то необходимо совершить земной поклон.
Если человек услышит по прямой трансляции радио айат с обязательным саджда, то должен совершить земной поклон. Если же трансляция будет не прямая, а в записи, то нет необходимости совершать саджда.
Произносить зикр во время таких земных поклонов не обязательно, но желательно.
Во втором и последнем рак‘ате обязательных молитв после совершения второго саджда молящийся должен сесть и в положении без движения прочесть ташаххуд, т.е. должен произнести следующее:
أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مَحَمَّدٍ
«Ашхаду анля иляха илля-л-лаху вахдаху ля шарика ляху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху ва расулуху. Аллахумма салли ‘аля Мухаммадин ва али Мухаммад».
(Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, Един Он, нет Ему сотоварища, и, что Мухаммад Его раб и посланник. Боже! Благослови Мухаммада и род Мухаммада!)
В последнем рак‘ате молитвы после произнесения ташаххуда необходимо прочесть таслим и на этом завершить молитву. То есть необходимо произнести следующее:
السَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِىُّ وَ رَحْمَةُ اللهِ وَ بَرَكَاتُهُ
«Ас-саляму ‘аляйка аййуха-н-набиййу ва рахмату-л-лахи ва баракатуху» (Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его благословение)
السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَ عَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ
«ас-саляму ‘аляйна ва ‘ала ‘ибади-л-ляхи-с-салихин»
(Мир нам и праведным рабам Аллаха)
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَةُ اللهِ وَ بَرَكَاتُهُ
«ас-саляму ‘аляйкум ва рахмату-л-лахи ва баракатух»
(Мир вам, милость Аллаха и Его благодать).
Молитву нужно совершать в следующем порядке: такбират аль-ихрам, кира’ат, руку‘, суджуд; во втором рак‘ате после суджуда чтение ташаххуда и в последнем рак‘ате после ташаххуда произнести таслим.
Мувалат – это непрерывность молитвы без ощутимых пауз или срывов с начала и до ее окончания.
Если кто-либо во время совершения молитвы сделает длительную паузу, что, по мнению других это не будет считаться совершением молитвы и при этом не будет соблюдена непрерывность, то его молитва аннулируется.
Затягивание руку‘, суджуда, чтение больших сур Корана не нарушает непрерывность молитвы.
Желательно, во втором рак‘ате после чтения суры «Аль-Фатиха» и еще какой-нибудь суры Корана, до совершения руку‘ совершить кунут. Для этого необходимо поднять руки до уровня лица и произнести молитву или зикр.
При совершении кунута любой зикр достаточен, даже если произнести только зикр «субханаллах», то этих слов вполне хватит, но чаще всего читается этот айат-молитва:
رَبَّنَا آتِنَا فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَ فِى الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنَا عَذَابَ النَّارِ
«Раббана, атина фи-д-дунйа хасанатан ва фи-ль-ахирати хасанатан ва кина ‘азаба-н-нар».
Перевод:
«Господь наш, даруй нам добро в ближайшей и в загробной жизни и защити нас от наказания геены»40.
Та‘киб - это значит быть занятым чтением зикра, молитвы или Корана, после того, как произнесли таслим.
Лучше, если человек будет совершать та‘кибат в сторону киблы.
Из того, что более всего рекомендовано для совершения та‘кибат молитвы - это тасбих ее светлости Фатимы Захры (да будет мир с ней), дочери Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и род его!), для этого необходимо 34 раза произнести «Аллаху Акбар», 33 раза «Аль-хамду лиллях» и 33 раза «Субханаллах». Также, желательно после каждой молитвы читать айат «аль-Курси» (255 айат суры «Аль-Бакара») Священного Корана:
اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِى السَّمَوَاتِ وَ مَا فِى الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِى يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ مَا خَلْفَهُمْ وَ لاَ يُحِيطُونَ بِشَىْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَتِ وَ الْأَرْضَ وَ لاَ يَؤُدُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِىُّ الْعَظِيمِ.
Транскрипция:
Аллаху ля иляха илля хува-ль-хаййу-ль-каййум ля та’хузуху синатун ва ля наумун ляху ма фи-с-самавати ва ма фи-ль-ард ман за-л-лязи йашфа‘у ‘индаху илля биизнихи йа‘ляму ма байна айдихим ва ма хальфахум ва ля йухитуна бишай’им мин ‘илмихи илля бима ша’а васи‘а курсиййуху-с-самавати ва-ль-арда ва ля йа’удуху хифзухума ва хува-ль-‘алиййу-ль-‘азим.
Перевод:
Аллах – нет божества, кроме Него, Живого, Вечно сущего. Не властны над Ним ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто заступится перед Ним, иначе как с его позволения? Он знает то, что есть [и было] и что [будет] после них, и они не постигают ничего из Его знания, кроме того, что Он пожелает. Престол Его объемлет небеса и землю, Ему не в тягость их охрана и Он – Всевышний, Великий!
Вовсе необязательно чтение та‘кибат на арабском языке, но лучше, если читать те молитвы, которые приводятся в книгах о молитвах.
С того времени, как молящийся произнесет такбират аль-ихрам и начнет совершать молитву, и до тех пор, пока он не завершит ее, совершение некоторых деяний, для него становится запретным. Если во время молитвы совершит одно из этих деяний, то его молитва аннулируется. Эти деяния приведены ниже:
Разговор.
Смех.
Плач.
Уклонение от киблы.
Прием пищи и питья.
Искажение общего вида молитвы.
Уменьшение или увеличение рукнов.
Если молящийся специально произнесет какое-то слово (даже если оно будет состоять из одной буквы), которое будет означать что-либо, то его молитва аннулируется.
Если молящийся по забывчивости, во время совершения молитвы произнесет слово, например, из-за невнимания забыв, что совершает молитву, то его молитва не аннулируется. Кашель или чихание не аннулируют молитву.
Во время совершения молитвы молящийся не должен с кем-то здороваться, но если кто-то поздоровается с ним, то он обязан ответить на это приветствие в том же виде, в котором оно было произнесено, например, если скажут «ас-салям аляйкум», то в ответ нужно сказать «ас-салям ‘аляйкум».
Если молящийся специально громко засмеется, то это аннулирует его молитву.
Улыбка не аннулирует молитву.
Если молящийся, специально отвернется от киблы, так, что по мнению людей, его тело не будет направлено в сторону киблы, то его молитва аннулируется.
Если молящийся, по забывчивости или по какой-либо другой причине, во время молитвы повернется в сторону от киблы так, что ни с правой и ни с левой стороны не будет иметь направление на киблу, то его молитва будет неверной. Если молящийся после совершения молитвы, но до завершения времени, поймет, что он совершал молитву не в сторону киблы, то эту молитву нужно совершить заново, но если узнает об этом после завершения времени молитвы, то в этом нет необходимости.
Если молящийся во время совершения молитвы отвернет лицо от киблы, но его тело будет направлено в сторону киблы, если его шея будет повернута так, что сможет увидеть часть своей спины, то это будет считаться уклонением от киблы, о котором было сказано в предыдущем положении.
Если молящийся во время молитвы поест или выпьет что-либо, что про него нельзя будет сказать, что он совершает молитву, то его молитва аннулируется.
Если молящийся специально, во время молитвы, съест или выпьет что-либо и, хотя общий вид совершения молитвы этим действием не будет искажен, то в порядке обязательной предосторожности, его молитва аннулируется.
Если молящийся при совершении молитвы совершит действие, которое изменит общий вид молитвы, например, начнет махать руками, прыгать вверх или что-нибудь в этом роде, и если даже эти действия будут совершены по забывчивости, то его молитва аннулируется.
Если молящийся при совершении молитвы будет настолько тихим и молчаливым, так что нельзя будет сказать, что он совершает молитву, то его молитва аннулируется.
Прерывание обязательной молитвы без уважительной на то причины, в порядке обязательной предосторожности, запрещается, кроме безвыходных положений например таких как:
спасение жизни;
сохранение имущества;
предотвращение нанесения ущерба телу или имуществу.
Прерывание молитвы для уплаты долга людям, при нижеприведенных условиях не будет предосудительным:
При совершении молитвы невозможно уплатить долг.
Кредитор просит уплатить долг.
Время для совершения молитвы еще имеется, т.е. может вначале уплатить долг, а затем совершить молитву.
Нежелательно прерывать молитву ради сохранения имущества, которое не имеет большого значения.
Нежелательно при совершении молитвы совершать нижеприведенные действия:
закрывать глаза;
играться пальцами или руками;
молчать во время чтения суры «Аль-Фатиха» или другой суры, а также зикра, для того, чтобы послушать чей-то разговор;
совершать всякое действие, которое является нескромным и непочтительным;
немного поворачивать лицо в правую или левую сторону (так как значительное поворачивание лица сводит молитву на нет).
Иногда может случиться, что молящийся будет иметь сомнения относительно выполнения какой-то части молитвы; например, не будет знать, прочел ли он ташаххуд или нет, или же не будет знать, совершил ли он один саджда или два, а иногда у него могут возникнуть сомнения, относительно количества совершенных рак‘атов – например, если молящийся не будет знать, третий или четвертый рак‘ат он совершает в данный момент. По поводу сомнений, возникающих при совершении молитвы, имеются специальные предписания, и все они подробно объясняются, но по причине небольшого объема этой книги, они приводятся в сокращенном виде.
Если молящийся будет иметь сомнения относительно исполнения какой-либо части молитвы, т.е. он точно не будет знать, совершил ли он эту часть молитвы или нет, если при этом он еще не начал совершать другую часть, а находится в положении той части молитвы, относительно которой имеет сомнение, то обязан совершить ее. Однако если у него возникли сомнения, относительно исполнения какой-то части молитвы, после того, как он уже начнет выполнять следующую часть, то в таком случае, он не должен придавать сомнению особого внимания и обязан продолжать молитву, и эта молитва будет считаться правильной.
Если у молящегося возникнут какие-то сомнения, относительно правильного исполнения совершенной им части молитвы, то в этой ситуации он не должен придавать этому значения, а обязан продолжать молитву до конца, и такая молитва считается действительной.
Если при исполнении обязательных двух- или трехрак‘атных молитв, как, например, утренней молитвы или вечерней, у молящегося возникнут сомнения относительно количества рак‘атов, то его молитва аннулируется.
Если у молящегося возникнут сомнения между первым и другими рак‘атами; например, между первым и вторым рак‘атом или между первым и третьим рак‘атом, то его молитва аннулируется.
Если при совершении молитвы молящийся не знает, сколько рак‘атов он совершил, то его молитва аннулируется.
В девяти случаях, при совершении четырехрак‘атных молитв, если у молящегося возникнут сомнения, относительно числа совершенных рак‘атов, то его молитва не аннулируется, и он должен хорошо подумать, а затем если будет уверен или будет предполагать, что принял верное решение, то должен, согласно этому решению, завершить молитву. Если же молящийся не уверен или сомневается в правильности принятого им решения, то согласно вышесказанным предписаниям, он должен продолжать молитву и его молитва будет считаться правильной. Из девяти случаев сомнения, о которых было сказано выше, более всего, встречаются четыре. Мы здесь дадим объяснение только тех, с которыми больше всего приходится иметь дело:
Если у молящегося после совершения второго саджда появятся сомнения – два рак‘ата он совершил или три, то он должен считать, что совершил три рак‘ата, затем совершить еще один рак‘ат и закончить молитву. После молитвы, в порядке обязательной предосторожности, необходимо совершить однорак‘атную молитву-ихтийат.
Если возникнут сомнения между вторым и четвертым рак‘атом, после совершения второго саджда, то молящийся должен принять решение, что он совершил четырехрак‘атную молитву и на этом завершить молитву, а затем должен стоя совершить двухрак‘атную молитву-ихтийат.
Если возникнут сомнения между третьим и четвертым рак‘атом, то в какой бы части молитвы они не возникли, молящийся должен считать, что он совершил четырехрак‘атную молитву, а после этого должен стоя совершить один рак‘ат молитвы-ихтийат или же сидя, два рак‘ата молитвы-ихтийат.
Если в положении стоя, у молящегося возникнут сомнения между четвертым и пятым рак‘атом, то он должен сесть и прочесть ташаххуд и таслим, а после этого должен стоя совершить один рак‘ат молитвы-ихтийат или сидя два рак‘ата молитвы-ихтийат.
при совершении желательных молитв;
при совершении общественной молитвы;
после завершения молитвы;
после окончания времени молитвы.
Если у молящегося возникнут сомнения относительно количества рак‘атов, при совершении желательной молитвы, т.е. если он точно не будет знать, один рак‘ат он совершил или два, то в этом случае молящийся может выбрать любую сторону сомнения, т.е. он может считать, что прочел всего лишь один рак‘ат, и тогда должен прочесть еще один, или может считать, что совершил уже два рак‘ата. Если молящийся точно не будет знать, совершил ли он в этой желательной молитве два рак‘ата или три, то в этом случае, молящийся должен считать, что совершил три рак‘ата.
Если при совершении коллективной молитвы, имам молитвы будет иметь сомнения, относительно рак‘атов молитвы, но стоящий за имамом никаких сомнений не будет иметь и даст понять имаму, который рак‘ат совершается, то имам джама‘ата не должен придавать значения своим сомнениям. Если же молящиеся имеют сомнения, относительно рак‘атов молитвы, но имам джама‘ата - этих сомнений не имеет, то молящиеся должны выполнять молитву так, как ее выполняет имам, и такая молитва будет считаться правильной.
Если молящийся, после завершения молитвы, усомнится в правильности совершения молитвы, например, усомнится в том, совершил ли он руку или нет, или усомнится в том, прочел ли четыре рак‘ата или пять, то в таком случае не должен обращать никакого внимания на свои сомнения, но если обе стороны его сомнения будут неверны, т.е. после совершения четырехрак‘атной молитвы, молящийся будет иметь сомнения в том, совершил ли он три рак‘ата или пять, то в таком случае его молитва аннулируется.
Если сомнения возникнут после того, как пройдет время молитвы, и молящийся не будет знать, совершил он молитву или нет, или будет предполагать, что не прочел молитву, то нет необходимости совершать эту молитву заново. Если сомнения возникли до того, как время молитвы прошло, и будет предполагать, что не совершил ее, то обязан совершить эту молитву, даже если будет предполагать, что молитву совершил, должен все равно совершить ее.
Если у молящегося возникнет одно из тех сомнений, которые аннулируют молитву, то он должен вначале подумать и если ничего не сможет вспомнить, и сомнение по-прежнему останется, то может прекратить совершение молитвы.
В тех ситуациях, когда молитва-ихтийат становится обязательной, как например, при возникновении сомнений между третьим и четвертым рак‘атом, если эти сомнения не портят общий вид молитвы и молящийся не совершит деяние, аннулирующее молитву, то он после того, как произнесет таслим, должен без чтения азана и икамата быстро сделать намерение о совершении молитвы-ихтийат произнести такбират аль-ихрам затем совершить молитву-ихтийат.
Разница между молитвой-ихтийат и другими молитвами
Намерение о совершении молитвы-ихтийат нельзя произносить вслух.
При совершении молитвы-ихтийат читается только сура «Аль-Фатиха». Никакая другая сура и кунут в молитве-ихтийат не читается (даже если эта молитва будет двухрак‘атной).
На основе обязательной предосторожности, суру «Аль-Фатиха» в молитве-ихтийат нужно читать тихо.
Если совершение однорак‘атной молитвы-ихтийат станет обязательным, то после второго саджда, молящийся должен прочесть ташаххуд и таслим. Если совершение двухрак‘атной молитвы-ихтийат станет обязательным, то в первом рак‘ате, молящийся, после исполнения двух саджда, не должен читать ташаххуд и таслим, а должен сделать еще один рак‘ат (без такбират аль-ихрам) и только затем уже должен прочесть ташаххуд и таслим.
В тех случаях, когда становится обязательным, например, при сомнении, относительно четвертого и пятого рак‘ата, молящийся в сидячем положении, после того, как произнесет таслим, должен совершить саджда сахв и прочесть следующее:
بِسْمِ اللهِ وَ بِاللهِ السَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِىُّ وَ رَحْمَةُ اللهِ وَ بَرَكَاتُهُ
«Бисми-л-ляхи ва би-л-ляхи ас-саляму аляйка аййуха-н-набиййу ва рахмату-л-лахи ва баракатух» или «Бисми-л-ляхи ва би-л-ляхи Аллахумма салли ‘аля Мухаммадин ва али Мухаммад»
Перевод:
«Во имя Аллаха, с помощью Аллаха, мир тебе Пророк, милость Аллаха и Его благодать», затем следует сесть, а потом совершить второй саджда, при совершении которого необходимо прочесть один из зикров, указанных выше, после этого сесть и прочесть ташаххуд и таслим.
В Священном Коране сказано: «А когда вы путешествуете по земле, то нет на вас греха, чтобы вы сокращали молитву…»41.
Цитируется от Абу Хурайры, что он сказал: «О люди! Воистину, Достославный и Досточтимый Аллах обязал вам устами Пророка вашего, что молитва на родине четыре рак‘ата, а в поездке два рак‘ата»42.
Человек, находящийся в пути, вместо четырех рак‘атов, должен совершать два рак‘ата, при условии, что его поездка будет длиной не менее 44 километров.
Если путник, с того места, где совершал полную четырехрак‘атную молитву, т.е. там, где он проживает постоянно, уедет, а затем опять вернется, при условии, что длина его пути будет не менее 44 километров, тогда он обязан совершать в поездке молитву путника; например, если длина его пути будет 25 туда и 20 обратно.
Если человек уедет со своей родины, то должен совершать двухрак‘атную молитву путника тогда, когда он будет далеко от места своего проживаниянастолько, что жители тех мест, где он проживает, не увидят его, и он также не будет видеть их. Если путник удалится от дома не так далеко, как было сказано выше, то должен совершать молитву как обычно, т.е. четырехрак‘атную.
Тот, кто уезжает в поездку не со своей родины, например, пробыв в чужой местности десять дней и в течение этого времени совершал там полную четырехрак‘атную молитву, а сейчас хочет покинуть это место, то после того, как примет решение покинуть это место, должен совершать молитву путника.
Если человек уезжает в поездку и путь до места его назначения имеет две дороги, одна из которых менее 44 км, а другая 44 км и более, то если поедет по дороге, которая 44 км и более, должен совершать молитву путника. Если же поедет по дороге, которая менее 44 км, то должен совершать полную четырехрак‘атную молитву; например, если с места постоянного жительства едет в село, но этот путь имеет две дороги, первая дорога длиной в 22 км, а вторая дорога длиной в 16 км, то если поедет и вернется назад по первой дороге, то должен и в пути и в селе совершать молитву путника. Если же путник поедет по первой дороге, а вернется по второй дороге или туда и обратно поедет по второй дороге, то так как весь его путь будет менее 44 км, то и в пути и в селе должен совершать полную четырехрак‘атную молитву.
Если путник, до того как проедет 44 км, будет проезжать по своей родине и задержится там или останется в каком-то другом месте на время минимум десять дней.
Если путник вначале не имел намерения совершить путешествие в 44 км и без намерения проделал больший путь; например, человек, который сбился с пути.
Если путник изменит свое намерение и, не закончив путешествие, вернется домой, т.е. до того, как удалился от своего места проживания на расстояние длиной менее 44 км, изменив решение, вернется обратно.
Если профессия человека связана с постоянными поездками, например машинист поезда, водитель дальних рейсов, пилот, проводник и т.д.
Если место работы или учебы человека находится далеко от его постоянного места проживания, и он каждый день или один раз в два дня вынужден выезжать туда, а затем возвращаться, например, студент, который вынужден для получения знаний, ежедневно выезжать из дома, а затем возвращаться.
Если человек едет в запрещенную поездку, например, собирается продать врагам Ислама оружие.
На родине.
В том месте, где имеет намерение пробыть десять дней, или знает, что его пребывание в том месте продлится десять дней.
В том месте, где пробыл в сомнении тридцать дней, т.е. все это время не было точно известно покинет он это место или нет, и в таком состоянии, не покидая это место все тридцать дней, будет находиться там, то по истечении тридцати дней должен совершать в том месте полную четырехрак‘атную молитву.
Родина – это место, которое человек сам по своему собственному желанию, выбрал для своего проживания, будь то место его рождения или родина его родителей, или же место, которое он выбрал для своего постоянного проживания.
Если человек принял решение в течение какого-то короткого времени остаться в том месте, которое не является его родиной (по шариату), а затем уехать оттуда, то это место не будет считаться его родиной.
Если человек приедет в ту местность, которая раньше была его родиной (по шариату), но сейчас это место его родиной не является, т.е. он не имеет намерения вернуться для постоянного проживания, то в данном случае, он не должен в этом месте совершать полную четырехрак‘атную молитву, даже если до сих пор этот человек не выберет места постоянного жительства.
Путник, возвращающийся на родину, до того времени пока не достиг ее, должен совершать молитву путника. Точно также должен поступать и тот, кто имеет намерение пробыть в каком-то месте десять дней, но еще этой местности не достиг.
Путник, который принял решение пробыть в какой-то местности десять дней, если по какой-то причине останется там на больший срок, то до того времени пока не покинет эту местность, обязан совершать там полную четырехрак‘атную молитву. Нет никакой необходимости вторично принимать намерение о нахождении там на срок десяти дней.
Если путник изменил свое первоначальное намерение о том, чтобы остаться в данной местности на десять дней или находится в сомнении относительно того, пробудет ли он в этом месте десять дней, или покинет его до истечения этого срока, то в таких случаях:
А: Если путник изменит свое решение или усомнится перед совершением четырехрак‘атной молитвы, то он обязан совершить молитву путника.
Б: Если путник изменит свое решение или усомнится после совершения четырехрак‘атной молитвы, то до того времени, пока он будет находиться в данном месте, должен совершать полную четырехрак‘атную молитву.
Молитва-када – это такая молитва, которую совершают после истечения ее времени.
Человек должен совершать обязательные молитвы в строго определенное для них время, так как не совершать молитву без уважительной причины в свое время, является грехом, поэтому человек должен покаяться, а затем совершить пропущенную молитву.
В двух случаях совершение пропущенных молитв является обязательным:
Человек, который должен совершить пропущенную молитву, не должен проявлять нерадивость в отношении совершения этой молитвы, но нет никакой необходимости немедленно совершать эту молитву.
Если человек по какой-либо причине не совершил ежедневные молитвы, то вовсе не обязательно совершать их по порядку, кроме тех молитв, которые нужно совершать по порядку; например, если в какой-то день не совершит полуденную и послеполуденную молитву, то вначале обязан совершить пропущенную полуденную молитву, а уже затем послеполуденную.
Если человек должен совершить пропущенные молитвы, но не знает их точного количества, например, точно не знает, четыре молитвы он пропустил или пять, то в этом случае вполне достаточно совершить меньшее количество пропущенных молитв.
Пропущенные молитвы можно совершить вместе с общественной молитвой, и нет разницы, совершает ли имам джама‘ата молитву-када или нет. Нет никакой необходимости, чтобы имам и те, кто стоит за ним, совершали одну и ту же молитву, например, если человек будет совершать пропущенную утреннюю молитву с имамом, который в это время совершает полуденную молитву, то в этом нет ничего предосудительного.
Если человек во время путешествия не совершил молитву путника, которую должен был прочесть в два рак‘ата, как например молитвы салят аз-Зухр или салят аль-‘Аср или салят аль-‘Иша’, то в то время, когда будет совершать эти пропущенные молитвы, должен совершить их в два рак‘ата, независимо от того, будет ли он в поездке или дома.
Если человек во время поездки захочет совершить молитвы, которые ранее, до поездки были пропущены, то обязан молитвы салят аз-Зухр, салят аль-‘Аср, салят аль-‘Иша’ совершать полными т.е. в четыре рак‘ата.
Пропущенную молитву можно совершить в любое удобное время, например, пропущенную утреннюю молитву можно совершить днем или ночью.
На протяжении всего времени, пока человек жив, даже если он будет не в состоянии совершать молитву, то все равно никто другой не имеет права совершать молитвы за него.
После смерти отца, его пропущенные молитвы и не соблюденные посты, которые он должен был совершить при своей жизни, но не совершил не из-за своего непослушания законам Аллаха, а по каким-то уважительным причинам, в порядке обязательной предосторожности, должен совершить его старший сын.
Единство исламской общины - это один из тех вопросов, которому в Исламе придается большое значение. Для сохранения и укрепления этого единства имеются специальные программы, одной из которых является общественная молитва (молитва-джама‘ат).
При совершении общественной молитвы один из молящихся, который обладает определенными качествами, становится впереди джама‘ата, а остальные позади него формируют организованные ряды и согласованно с его действиями совершают молитву.
Человек, стоящий при совершении общественной молитвы во главе рядов, называется имамом джама‘ата, а тот, кто стоит позади имама, называется ма’мум т.е. стоящий за имамом.
Желательно совмещение молитв Зухр и ‘Аср, Магриб и ‘Иша’ при совершении общественной молитвы. Это подтверждается многими преданиями:
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: صلى رسول الله (صلى الله عليه و اله) الظهر و العصر جميعاً و المغرب و العشاء جميعاً في غير خوف و لا سفر.
Са‘ид ибн Джубейр передает от Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) совершил молитвы Зухр и ‘Аср вместе, а также молитвы Магриб и ‘Иша’ вместе, не испытывая в этот момент страха, и не находясь в поездке43.
Кроме того, что в преданиях довольно много говорится о том, что за совершение общественной молитвы, человек получает большое вознаграждение, внимательно рассмотрев некоторые из положений, касающиеся общественной молитвы, узнаем о важности этого поклонения.
Желательно участие в молитве-джама‘ат, особенно для тех, кто живет рядом с мечетью.
Желательно, если человек проявит немного терпения для того, чтобы совершить общественную молитву.
Совершение молитвы-джама‘ат лучше, чем совершение молитвы-фурада44, даже если общественная молитва совершается не в самом начале положенного времени.
Молитва-джама‘ат, которая совершается без желательных действий, лучше молитвы-фурада, которая совершается в полном виде (с желательными действиями).
Не подобает человеку, без уважительной причины, не посещать молитву-джама'ат.
Запрещается кому-нибудь не посещать общественную молитву из-за того, что он не придает этому делу необходимой важности.
Во время совершения молитвы-джама'ат необходимо соблюдать следующие условия:
Имам джама‘ата должен быть совершеннолетним, справедливым и умеющим правильно совершать молитву.
Если человек по какой-то причине опоздает на начало молитвы-джама‘ат, то в любом рак‘ате между кира’ат и руку‘ он может присоединиться к молитве-джама‘ат (т.е. к следованию за имамом). Если он опоздает и не успеет вместе со всеми вслед за имамом выполнить руку‘, то может в следующем рак‘ате присоединиться для совершения молитвы-джама‘ат. Если молящийся успеет вместе со всеми совершить руку‘, то этот рак‘ат ему засчитывается, как выполненный полностью, даже если он и не совершит в нем кира’ат.
Существуют различные положения, связанные с присоединением к молитве-джама‘ат.
В первом рак‘ате:
Во втором рак‘ате:
В третьем рак‘ате:
В четвертом рак‘ате:
Если имам джама‘ата совершает одну из обязательных ежедневных молитв, то можно присоединиться к нему и совершить любую обязательную ежедневную молитву, т.е. если имам джама‘ата будет совершать молитвы салят аль-‘Аср, то ма’мум может присоединиться и совершить вместе с ним молитву салят аз-Зухр. Если ма’мум, после того, как самостоятельно совершит молитву салят аз-Зухр, увидит, что люди собираются для совершения общественной молитвы, то он может присоединиться к ним и в то время, когда они вместе с имамом будут совершать молитву салят аз-Зухр, совершить вместе с ними свою молитву салят аль-‘Аср.
Ма’мум может присоединиться для совершения любой своей пропущенной молитвы к молитве, выполняемой имамом джама‘ата, даже если в это время имам джама‘ата будет совершать другую обязательную ежедневную молитву, а не ту, которую пропустил ма’мум, т.е. имам джама‘ата может совершать молитву салят аз-Зухр, а ма’мум, присоединившись к нему, совершать свою пропущенную молитву Субх.
Молитва-джама‘ат должна состоять не менее, чем из двух человек, один из них – имам джама‘ата, а другой ма’мум, но это правило не относится к пятничной молитве, а также к празничным молитвам Фитр и Курбан.
Желательные молитвы, в порядке обязательной предосторожности, нельзя совершать джама‘атом, кроме молитвы просьбы о дожде47, а также празничных молитв: молитвы Фитр, по окончанию месяца Рамадан и молитвы Курбан, совершаемая в праздник жертвоприношения.
Ма’мум не должен произносить такбират аль-ихрам раньше имама джама‘ата, а в порядке обязательной предосторожности, до того времени, пока имам джама‘ата не закончит произносить такбир, ма’мум не должен произносить его.
Ма’мум обязан при совершении молитвы все читать сам, кроме чтения суры «Аль-Фатиха» и какой-либо другой суры, но если ма’мум совершает первый или второй рак‘ат, а имам джама‘ата в это время совершает третий или четвертый рак‘ат, то в таком случае, ма’мум, должен самостоятельно прочесть суру «Аль-Фатиха» и другую суру.
Одним из еженедельных собраний мусульман является пятничная молитва (салят аль-Джум‘а). И молящиеся могут в пятницу, вместо молитвы салят аз-Зухр, совершить молитву-джум‘а, и это будет предпочтительней, чем совершение молитвы салят аз-Зухр. Достаточно того, что о превосходстве этой молитвы говорится в Священном Коране в суре «Аль-Джуму‘а» (Пятница): «О те, которые уверовали! Когда вас зовут на соборную молитву в пятницу, проявляйте рвение в поминании Аллаха и оставьте торговые дела. Это лучше для вас, если только вы разумеете»48. В этой суре прямо говорится о приглашении всех верующих для совершения пятничной молитвы.
Молитва-джум‘а состоит из двух рак‘атов, как и утренняя молитва, но включает в себя две проповеди, которые имам джама‘ата произносит перед совершением молитвы.
Имам джама‘ата, в порядке обязательной предосторожности, должен читать суру «Аль-Фатиха» и какую-либо другую суру громко вслух.
Желательно при совершении пятничной молитвы, в первом рак‘ате после суры «Аль-Фатиха» прочесть суру «Аль-Джуму‘а», а во втором рак‘ате после суры «Аль-Фатиха», прочесть суру «Аль-Мунафикун».
Желательно при совершении молитвы-джум‘а, чтение двух кунутов, один из которых читается в первом рак‘ате до совершения руку‘, а другой, во втором рак‘ате после совершения руку‘.
При совершении пятничной молитвы должны соблюдаться следующие условия:
Исходя из обязательной предосторожности, ма’мумы должны внимательно слушать проповеди.
Во время чтения проповеди имамом не желательно разговаривать, но если этот разговор будет мешать людям слушать проповедь, то в этом случае, в порядке обязательной предосторожности, вообще не разрешается разговаривать.
Молитва Айат, совершаемая при стихийных бедствиях, является одной из обязательных молитв. Выполнение молитвы Айат становится обязательным при следующих обстоятельствах: затмение луны, затмение солнца, землетрясение. Даже тот, кто не будет испуган, в порядке обязательной предосторожности, обязан совершить молитву Айат. Также эта молитва совершается при громах и молниях, смерчах и тайфунах, в случаях, когда большое количество людей будет напугано.
Молитва Айат состоит из двух рак‘атов, а каждый рак‘ат имеет пять руку‘. Перед совершением каждого руку‘ следует читать суру «Аль-Фатиха» и еще какую-либо суру из Корана, т.е. в двух рак‘атах десять раз читать суру «Аль-Фатиха» и еще какую-либо суру из Корана. Однако можно одну суру, но не суру «Аль-Фатиха», разделить на пять частей и перед каждым руку‘ читать одну из этих частей, т.е. в этой двухрак‘атной молитве можно прочесть две суры «Аль-Фатиха» и еще две какие-либо суры из Корана. Ниже на примере девяносто седьмой суры Корана «Могущество», мы объясним, как разделяя, эту суру, можно совершить молитву Айат.
Первый рак‘ат:
После совершения такбират аль-ихрам и чтения суры «Аль-Фатиха» нужно произнести следующее:
Бисмилляхир-рахманир-рахим. Инна анзальнаху фи ляйляти-ль-кадр.
Затем совершаем первый руку‘ и после совершения руку‘ нужно встать и прочесть следующее:
Ва ма адрака ма ляйляту-ль-кадр.
Затем совершаем второй руку‘ и после чего встаем и читаем следующее:
Ляйляту-ль-кадри хайрун мин альфи шахр.
После чего совершаем третий руку‘ и затем, выпрямившись, читаем следующее:
Таназзалу-ль-маля’икату вар-руху фиха биизни раббихим мин кулли амр.
Затем совершаем четвертый руку‘ и после чего читаем последний айат суры «Кадр»:
Салямун хийа хатта матла‘и-ль-фаджр.
Затем совершаем пятый руку‘, а после того, как выпрямимся, приступаем к выполнению саджда. После совершения двух саджда встаем и приступаем к выполнению второго рак‘ата.
Второй рак‘ат:
Исполнение второго рак‘ата ничем не отличается от первого и после прочтения ташаххуда и таслима молитва Айат завершается.
Молитву Айат должны совершать жители той местности, где произошел случай, послуживший причиной совершения молитвы Айат. Для жителей тех мест, где ничего подобного не произошло, выполнение молитвы Айат не обязательно.
Если молящийся при совершении молитвы Айат в первом рак‘ате прочтет пять раз суру «Аль-Фатиха» и пять раз какую-либо другую суру из Корана, а во втором рак‘ате всего лишь один раз прочтет суру «Аль-Фатиха», а другую суру разделит на пять частей и так совершит второй рак‘ат, то такая молитва считается правильной.
Желательно чтение кунута перед вторым, четвертым, шестым, восьмым и десятым руку‘, но даже если прочесть кунут всего лишь один раз перед десятым руку‘, то этого будет вполне достаточно.
Каждый из руку‘ молитвы Айат является рукном молитвы, и поэтому намеренное или ошибочное уменьшение или увеличение их числа аннулируют молитву.
Существует довольно много желательных молитв и в объеме данной книги изложить их все не представляется возможным. Некоторые из наиболее значимых, мы приводим ниже.
Желательно в дни праздников Фитр и Курбан совершение специальных праздничных молитв.
Время совершения праздничных молитв от восхода солнца до полудня.
Желательно в праздник Фитр, после восхода солнца принять пищу, потом уплатить закят фитр (обязательный налог с имущества в пользу бедных мусульман, который нужно уплатить в праздник Фитр), а затем уже совершить праздничную молитву.
Праздничная молитва состоит из двух рак‘атов и девяти кунутов и совершается следующим образом.
اَللَّهُمَّ أَهْلَ الْكِبْرِيَاءِ وَ الْعَظَمَةِ وَ أَهْلَ الْجُودِ وَ الْجَبَرُوتِ وَ أَهْلَ الْعَفْوِ وَ الرَّحْمَةِ وَ أَهْلَ التَّقْوَى وَ الْمَغْفِرَةِ أَسْئَلُكَ بِحَقِّ هَذَا الْيَوْمِ الَّذِى جَعَلْتَهُ لِلْمُسْلِمِينَ عِيدًا وَ لِمُحَمَّدٍ صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ زُخْرًا وَ شَرَفًا وَ كِرَامَةً وَ مَزِيدًا أَنْ تُصَلِّىَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تُدْخِلَنِى فِى كُلِّ خَيْرٍ أَدْخَلْتَ فِيهِ مُحَمَّدًا وَ آلَ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تُخْرِجَنِى مِنْ كُلِّ سُوءٍ أَخْرَجْتَ مِنْهُ مُحَمَّدًا وَ آلَ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُكَ عَلَيْهِ وَ عَلَيْهِمْ. اَللَّهُمَّ إِنِّى أَسْئَلُكَ خَيْرَ مَا سَئَلَكَ بِهِ عِبَادُكَ الصَّالِحُونَ وَ أَعُوذُ بِكَ مِمَّا اسْتَعَاذَ مِنْهُ عِبَادُكَ الْمُخْلِصِينَ.
Аллахумма ахля-ль-кибрийа’и ва-ль-‘азамати ва ахля-ль-джуди ва-ль-джабарути ва ахля-ль-‘афви ва-р-рахмати ва алхля-т-такуа ва-ль-магфирати Ас’алука бихакки хаза-ль-йаума-ль-лязи джа‘альтаху ли-ль-муслимина ‘ийдан ва ли Мухаммадин саля-л-лаху ‘аляйхи ва алихи зухран ва шарафан ва кираматан ва мазидан ан - тусаллийа ‘ала Мухаммадин ва али Мухаммад ва ан тудхиляни фи кулли хайрин адхалта фихи Мухаммадан ва али Мухаммад ва ан тухриджани мин кулли су’ин ахраджта минху Мухаммадан ва али Мухаммадин салаватука ‘аляйхи ва аляйхим аджма‘ин. Аллахумма инни ас’алука хайра ма са’аляка бихи ибадука-с-салихун ва а‘узу бика фихи мимма иста‘аза минху ибадука-с-салихуна-ль-мухлисун.
Перевод:
«О Аллах! Обладатель гордости, величия, щедрости, могущества, Обладатель прощения, милости, Обладатель благочестия и прощения! Прошу Тебя в честь этого дня, который Ты установил праздником для мусульман, а для Мухаммада (благословение Аллаха ему и его роду) изобилием, честью, благородством и почетом, благословить Мухаммада и семью Мухаммада, и введи меня во всякое благо, в которое ввел Мухаммада и семью Мухаммада, и выведи меня из всякого зла, из которого вывел Мухаммада и семью Мухаммада (Благословение Твое ему и им всем). О Аллах, прошу у Тебя самого наилучшего блага, о котором спрашивали благочестивые рабы Твои и прибегаю к Тебе от самого наихудшего, от которого прибегали к тебе праведные и искренние рабы Твои.
Ежедневные желательные молитвы (молитвы-нафила) составляют тридцать четыре рак‘ата, одиннадцать рак‘атов, из которых совершаются ночью при совершении ночной молитвы, два рак‘ата перед совершением молитвы Субх, восемь рак‘атов до молитвы Зухр и восемь до молитвы ‘Аср. Четыре рак‘ата после молитвы Магриб и два рак‘ата после молитвы ‘Иша’, которые совершаются сидя. Выполнение этих молитв имеет большое вознаграждение.
Ночная молитва состоит из одиннадцати рак‘атов и совершается в такой последовательности:
- два рак‘ата с намерением желательной ночной молитвы;
- два рак‘ата с намерением желательной ночной молитвы;
- два рак‘ата с намерением желательной ночной молитвы;
- два рак‘ата с намерением желательной ночной молитвы;
- два рак‘ата с намерением желательной ночной молитвы шаф’;
- один рак‘ат с намерением желательной ночной молитвы витр.
Время ночной молитвы (салят ал-Лайл) с полуночи до утреннего азана, но лучше совершать эту молитву ближе к утреннему азану.
Путник и тот человек, для которого совершение ночной молитвы после полуночи затруднительно, может совершить эту молитву в первой половине ночи.
Еще одной из желательных молитв является молитва-гуфайла, которая совершается между вечерней и ночной молитвой.
Молитва-гуфайла состоит из двух рак‘атов. В первом рак‘ате после чтения суры «Аль-Фатиха» необходимо читать следующие айаты:
وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنَ نُقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِى الظُّلُمَـتِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّى كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ. فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَ نَجَّيْنَاهُ مِنَ الغَمِّ وَ كَذَالِكَ نُنْجِى الْمُؤْمِنِينَ.
«Ва за-н-нуни из захаба мугадибан фазанна ан лян нукдира ‘аляйхи фанада фи-з-зулумати ан ля иляха илля-л-лаху илля анта субханака инни кунту мина-з-залимин фастаджабна ляху ва надджайнаху мина-ль-гамми ва казалика нунджи-ль-му’минин».
Перевод:
«Вспомни также Зун-н-нуна, когда он покинул во гневе [Ниневию] полагая, что Мы не властны над ним. Однако он воззвал во мраке: «Нет божества, кроме Тебя. Пречист Ты! Воистину, я был из несправедливых! Мы удовлетворили его мольбу и избавили его от горести. Так Мы спасаем верующих». Во втором рак‘ате после суры «Аль-Фатиха» читаем следующий айат:
وَ عِنْدَهُ مَفَاتِيحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَ يَعْلَمُ مَا فِى الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ مَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَ لاَ حَبَّةٍ فِى ظُلُمَـتِ الْأَرْضِ وَ لاَ رَطْبٍ وَ لاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِى كِتَابٍ مُّبِينٍ
«Ва ‘индаху мафатиху-ль-гайби ла йа‘лямуха илля хува ва йа‘ляму ма фи-ль-барри ва мафи-ль-бахри ва ма таскуту мин варакатин илля йа‘лямуха ва ля хаббатин фи зулумати-ль-арди ва ля ратбин ва ля йабисин илля фи китабин мубин».
Перевод:
«И у Него ключи от сокровенного! Знает о них только Он. Знает Он то, что на суше и в море. И не падает лист с дерева без Его ведома. И нет ни зернышка во мраке земли, ни чего-либо влажного или сухого, о чем бы не было сказано в ясной книге».
А при выполнении кунута, прочесть следующее:
اَللَّهُمَّ إِنِّى أَسْئَلُكَ بِمَفَاتِيحِ الْغَيْبِ الَّتِى لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ أَنْتَ أَنْ تُصَلِّىَ عَلىَ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تَغْفِرَلِى ذُنُوبِى. اَللَّهُمَّ أَنْتَ وَلِىُّ نِعْمَتِى وَ الْقَادِرُ عَلىَ طَلَبَتِى تَعْلَمُ حَاجَتِى فَأَسْئَلُكَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ وَ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ لَمَّا قَضَيتَهَا لِى
«Аллахумма инни ас’алука бимафатихи-ль-гайби алляти ля йа‘лямуха илля анта ан тусаллийа ‘аля Мухаммадин ва али Мухаммад ва ан тагфирали зунуби.49 Аллахумма анта валийу ни‘мати ва-ль-кадиру ‘аля талябати та‘ляму хаджати фа ас’алука бихакки Мухаммадин ва али Мухаммад ‘аляйхи ва алихиму-с-саляму лямма кадайтаха ли».
Перевод:
«Боже, поистине, я прошу Тебя ключами сокровенного, о которых знаешь лишь Ты, благословить Мухаммада и род Мухаммада, и чтобы Ты простил грехи мои. Боже, Ты Покровитель моих благ и способен исполнить мою просьбу, ты знаешь мою просьбу, так прошу Тебя ради права Мухаммада и рода Мухаммада (мир им всем!) исполнить ее».
1 «Джавахир аль-калам», том 7, стр. 1.
2 «Бихар аль-анвар», том 77, стр. 53, предание 3.
3 Сура «Аль-Бакара» (Корова) – 2:2.
4 Сура «Аль-Хашр» (Собрание) - 59:23.
5 Сура «Йунус» - 10:44.
6 Сура «Аль-Маида» (Трапеза) – 5:20.
7 Бухари, «Сахих» (раздел «Аль-Ахкам»); Муслим, «Сахих» (раздел «Аль-Амарат»); Тирмизи, «Сахих» (т. 2, стр. 35); «Мустадрак ас-Сахихайн» (т. 4, стр. 501); Хейсами, «Маджма» (т. 5, стр. 190); Муттаки Хинди «Канз аль-Уммал» (т. 3, стр. 205); «Аль-Фитан» (т. 6, стр. 201); имам Ахмад ибн Ханбал, «Муснад» (т. 1, стр. 398 и т. 5, стр. 92); Абу Наим, «Хилйат аль-Аулия» (т. 4, стр. 333); Джалаладдин Суюти, «Тарих аль-Хулафа» стр. 14-15.
8 Сура «Аль-Исра’» (Ночной перенос) - 17:10.
9 Сура «Ан-Ниса» (Женщины) - 4:103.
10 Сура «Аль-Бакара» (Корова) – 2:183.
11 Потомков пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) называют сейидами.
12 Сура «Аль-Анфал» (Добыча) – 8:41.
13 Сура «Ар-Рум» (Румы) - 30:39.
14 Сура «Аль-Хаддж» (Хадж) - 22:27.
15 Сура «Аль-Бакара» (Корова) - 2:218.
16 «Аль-Кафи», том 5, стр. 3.
17 Сура «Али Имран» (Семейство Имрана) - 3:110.
18 Сура «Аль-Маида» (Трапеза) - 5:56.
19 Сура «Ат-Тауба» (Покаяние) - 9:1.
20 Сура «Ан-Ниса» (Женщины) - 4:43.
21 Сура «Аль-Маида» (Трапеза) – 5:6.
22 Сура «Аль-Маида» (Трапеза) – 5:6.
23 Сура «Ан-Ниса» (Женщины) - 4:43.
24 Омовение тела, вызванное регулами, относится женщинам.
25 Сура «Ан-Ниса» (Женщины) - 4:43.
26 Сура «Ан-Ниса» (Женщины) – 4:103.
27 Сура «Аль-Бакара» (Корова) – 2:187.
28 «Маджма‘ аль-байан», том 2, стр. 281.
29 Сура «Аль-Бакара» (Корова) - 2:238.
30 Сура «Аль-Бакара» (Корова) - 2:149.
31 Сура «Аль-А‘раф» (Возвышенности) – 7:26.
32 Конечно, в исключительных ситуациях: в поезде, самолете, на корабле и т.д. нужно совершать молитву.
33 Фраза «Ашхаду анна ‘Алиййан валиййу-л-лах» является желательной частью азана и икамата.
34 Слово «Вали» имеет много значений, но в данном случае, произнесением этого свидетельства, признается преемничество Имамом Али духовной и светской власти после Пророка Мухаммада (с).
35 Добавление по забывчивости одного земного поклона не аннулирует молитву, но двух и более – нарушает молитву.
36 Один из сподвижников имама Садыка, Му‘авийа ибн ‘Аммар, рассказывал, что однажды он спросил имама, следует ли ему произносить фразу бисми-л-ляхи-р-рахмани-р-рахим в начале суры «Аль-Фатиха» каждый раз, когда он приступает к молитве, на что Имам ему ответил: «Да». Тогда он спросил его, нужно ли произносить бисми-л-ляхи-р-рахмани-р-рахим после суры «Аль-Фатиха» перед тем, как начать чтение очередной суры, и вновь Имам ответил ему: «Да» ( Аль-Кафи, том 3).
37 Следует заметить, что все буквы арабского алфавита произносятся по-разному, а носителями русского языка в транскрипции они передаются при помощи одной и той же буквы близкого произношения. К примеру, буквы ص – س - ث в транскрипции написаны как "с", но на самом деле они произносятся по-разному. Поэтому, всем необходимо научиться правильному произношению звуков арабского языка, так как при одинаковом произношении может измениться смысл слова, а это нарушает молитву.
38 «Сахих аль-Бухари» т. 1, стр. 86, в главе «Ас-Салят»; «Сахих Муслим» т. 2, стр. 64; «Сахих ан-Ниса’и» т. 2, стр. 32; «Сахих Аби Давуд», т. 1, стр. 79; «Сахих ат-Тирмизи», т. 2, стр. 114; «Ас-Сунан аль-Кубра», т. 2, стр. 433 и 435.
39 Нельзя совершать земной поклон на то, что пригодно в пищу и для изготовления одежды.
40 Следует заметить, что кунут можно произносить на любом языке.
41 Сура «Ан-Ниса» (Женщины) – 4:101.
42 «Муснад» Ахмада ибн Ханбала, т. 3, стр. 115, хадис 8947 – «Муснад» Абу Хурайры.
43 «Сахих», Муслим, в главе «Ас-Салят», раздел «Аль-Джам' байн ас-салатайн филь хадар», «Муснад», Ахмад ибн Ханбал – «Муснад», Абдуллах ибн Аббас, хадис 1921.
44 Молитва-фурада - это необщественная молитва.
45 Не следует забывать о том, что любая молитва всегда начинается с такбират-аль-ихрам, поэтому опоздавший на общественную молитву, в начале должен совершить такбират-аль-ихрам, а затем уже руку‘. Это правило (произнесение такбират-аль-ихрам) касается всех других положений.
46 Это действие называется таджафи.
47 Эта молитва называется салят аль-Истиска.
48 Сура «Аль-Джумуа» (Соборная) – 62:9.
49 Вместо предложения ан тагфирали зунуби можно попросить любую просьбу у Аллаха.