Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
1. Понятие, сущность и функции религии.
1. Понятие религии неоднозначно и употребляется в разных значениях особая область, связанная с духовной жизнью людей и отраженная в душе человека;
определенная картина мира
целый набор представлении о причинах возникновения и природе Вселенной;
комплекс ритуалов, обрядов, традиций (культ);
сообщество людей, придерживающихся той или иной
религиозной традиции (церкви, конфессии).
2. Суть религии связана с духовной жизнью человека, . с вечным человеческим стремлением максимального раскрытия внутреннего потенциала. В науке нет единства мнений и сущности религии и ее происхождении:
американский философ В. Джеймс определил религию как "стык видимого положения вещей с невидимым";
французский социолог Э.Дюркгейм относил к религии общественные идеи, представления и верования, которые носят обязательный характер для всех членов общества, связывают индивида с обществом, подчиняют его;
3. Фрейд с позиций психоанализа определил религию как коллективный невроз навязчивости, как массовую иллюзию, в основе которой лежит неудовлетворительное вытеснение бессознательных влечении;
немецкий философ Л. Фейербах рассматривал религию как отражение человеческого бытия. Он считал, что не Бог создал человека, а человек создал Бога в своем воображении по своему образу и подобию;
марксистская философия считает, что религия является не чем иным как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, - отражением, в котором земные силы принимают форму неземных.
3. Религия выполняет в обществе ряд функций.
Коммуникативная — общение верующих между собой, общение с богами, ангелами (духами), душами умерших, святыми, которые выступают как идеальные посредники в обыденной бытовой жизни и в общении между людьми. Общение осуществляется, в том числе, и в обрядовой деятельности.
Компенсаторная, или утешительная, психотерапевтическая, также связана с её мировоззренческой функцией и обрядовой частью: суть её состоит в возможности религии возмещать, компенсировать человеку его зависимость от природных и социальных катаклизмов, удалять ощущения собственного бессилия, тяжёлые переживания личных неудач, обид и тяжести бытия, страх перед смертью.
Регулятивная — осознание индивидом содержания определённых ценностных установок и нравственных норм, которые вырабатываются в каждой религиозной традиции и выступают своеобразной программой поведения людей.
Интегративная — позволяет людям осознавать себя как единую религиозную общность, скреплённую общими ценностями и целями, даёт человеку возможность самоопределиться в общественной системе, в которой имеются такие же взгляды, ценности и верования.
Политическая — лидеры различных общностей и государств используют религию для объяснения своих действий, сплочения либо разделения людей по религиозной принадлежности в политических целях.
Культурная — религия воздействует на распространение культуры группы-носителя (письменность, иконопись, музыка, этикет, мораль, философия и т. п.)
Дезинтегрирующая — религия может быть использована для разъединения людей, для разжигания вражды и даже войн между разными религиями и вероисповеданиями, а также внутри самой религиозной группы.
2. Основные формы религии (политеизм, монотеизм, этнические, мировые религии, атеизм)
Монотеи́зм (букв. «единобожие» — от греч. μονος — один, θεος — Бог) — религиозное представление о существовании только одного Бога или о единственности Бога.
Монотеизм может быть эксклюзивным — вера в одного персонального и трансцендентного Бога (в противоположность политеизму и пантеизму), который объявляется личностью, и инклюзивным — допускает существование многих или нескольких богов при условии, что все они по сути являются одним и тем же богом.
Монотеизм характерен для авраамических религий (иудаизм, христианство, ислам), но также представлен в философии индуизма, в сикхизме, в других религиях.
Некоторые исследователи считают, что монотеизм неоднороден и в нём можно выделить теизм, пантеизм, панентеизм, деизм и др.
Происхождение и развитие
Слово «монотеизм» образовано от греч. μονος (monos) — «один», θεος (theos) — «бог» и было создано в сравнительно недавнее время. Первое использование этого слова исследователи относят к работе «Тайна Божественного» (англ. The Grand Mystery of Godliness, 1660) английского неоплатоника Генри Мора.
Понятие монотеизма относительно. Концепция является результатом постепенного развития генотеизма (состояния религиозного сознания, когда единичные божества ещё не имеют определенности и устойчивости и каждое может заменять всех) и монолатрии (система представлений, основанных на вере во множество богов с одним богом-лидером).
В истории нескольких древних ближневосточных религий начиная с бронзового века можно выявить аспекты монотеизма или монолатрии: введение монотеистического культа Атона в Египте фараоном Эхнатоном, почитание Мардука в Вавилоне и Ахура Мазды в зороастризме.
По утверждению раввина Адина Штейнзальца, в основе даже примитивных форм политеизма, таких как фетишизм или шаманство, лежит вера в единую интегральную силу, в некую духовную сущность (монолатрия); даже у самых примитивных племён существует вера в высшую силу как причину всего, что происходит в мире, и что она является общей для всех народов, даже для бушменов или обитателей джунглей Южной Америки — племён, почти полностью изолированных от внешних культурных влияний. С другой стороны, элементы первобытной религии частично сохраняются в современных монотеистических религиях.
Политеи́зм — система верований, религиозное мировоззрение, основанное на вере в нескольких божеств, обычно собранных в пантеон из богов и богинь. Политеизм является религиозной системой и типом теизма, в рамках которого, политеизм противостоит монотеизму — вере в единого Бога, и атеизму — отрицающему существование единого Бога и любых других богов.
Происхождение термина
Термин происходит от греч. πολύς («много») и греч. θεός («бог»), и впервые был использован еврейским писателем Филоном Александрийским в религиозной полемике с христианами. Термин введён им для отличия от язычества, так как язычниками или уничижительно идолопоклонниками, иудеи называли вообще всех, кто не исповедовал иудаизм. Однако по мере распространения христианства в Средиземноморье и Европе, термин вышел из употребления, из-за широко используемого термина «язычество». Возрождение и последующее использование термина стало возможным благодаря труду французского политика и философа Жана Бодена «Гептапломерес» или «Разговор семи участников».
В парадигме политеизма мир представляется в виде иерархии различных божеств, обладающих большей или меньшей властью, имеющих свой облик, как правило антропоморфный, и свою определённую сферу управления в природе и обществе. Пантеон богов представляет собой сложную систему взаимоотношений, где божества имеют собственные пристрастия, характер, вступают в отношения друг с другом и имеют специфическую сферу влияния. Сфера деятельности каждого божества отделена от сферы деятельности других. Например, в Древней Греции Посейдон — бог водной стихии, Гея — богиня земли; в социальной сфере — Гермес — бог торговли, славянский Велес — бог скотоводства и т. д. Во главе пантеона обычно стоит верховный бог, но не единственный (монолатрия), в отличие от монотеизма. Как правило, этим богом является бог солнца (в древнеегипетской, славянской и шумерской мифологии), хотя встречаются и исключения — в римско-греческой мифологии верховным богом был, соответственно, Зевс или Юпитер, который являлся богом грома, грозы, молнии и погоды вообще. В рамках политеизма поклонение племенным богам не исключает признания богов других народов.
Сущность
Теоретическим обоснованием политеизма является мифология. Поэтому исследования политеизма тесно связаны с изучением мифов, которые представляют собой свод сказаний о богах и героях. Различают теогонические мифы — мифы о происхождении богов и космогонические — мифы о происхождении мира. В первобытных и традиционных обществах миф, повествующий о происхождении вселенной и человека, о возникновении социальных институтов, о культурных приобретениях, о жизни и смерти, выполняет функции религии, идеологии, философии, истории и науки. Первобытный миф — это простая, образная и часто поэтическая схема мира, объясняющая и предписывающая определенный способ существования в нём.
Религиозная практика политеизма (его ритуалы) направлена на установление контакта с божеством и получение от него какой-либо помощи в обмен на приношения (жертвоприношение) со стороны человека. Знание законов взаимодействия с богами и умение применять их на практике дает власть над окружающей реальностью. Утверждение власти над реальностью с помощью ритуала — это магизм. Политеизм магичен по своей сути, поскольку мир богов не является трансцендентным, он растворен в природе; поэтому любая хозяйственная, военная или политическая деятельность человека входит в соприкосновение с тем или иным богом и правильный ритуал обеспечивает успешность такой деятельности. Поскольку ритуал есть повторение сакрального акта сотворения мира, как и каждое действие — повторение перводействия бога-демиурга, миф утверждает данную реальность как абсолютно значимую. Ничему новому, никакой инициативе, спонтанным актам в этой реальности нет места. Поэтому политеистическое общество является традиционным обществом, в котором любое развитие и изменение не имеют ценности.
Этнические религии - это совокупность верований, обрядов, ритуалов, которая присущая определенному народу и действует в пределах конкретного государства, т.е. в рамках государственных народив.Формуючись, эти религии несли на себе ощутимые отпечатки традиционных народных верований и обычаев, которые в свою очередь испытывали определенной трансформации в процессе становления и утверждения национальных государств. Эти религии синтезировали древнейшие формы анимистических, тотемических и магических верований (см. предыдущую тему), сохранили важнейшие родоплеменные и земледельческие культы, сложные обряды жертвоприношений, пышные погребальные ритуалы, связанные с верой в загробную жизнь. Как правило, все ранние религии были разновидностями багатобожя (политеистическими), хотя в их дальнейшем функционировании в большинстве случаев выделяется значение какого-то одного бога как главного (что называется генотеизм, есть один бог предстает в качестве прородителя всех остальных), а еще позже, на поздней стадии эволюции этнически государственных религий появляется монотеизм (mono - один; teos - Бог), то есть единобожие.
Этносы, объединяя людей по первыми признаками их общности (род, язык, особенности психического склада характера), составляют необходимую форму существования людей в природной и социальной среде, а потому процесс этногенеза органически связан с историческими формами религии. Религия, сочетая социальные факторы с природными и культурными как в своем содержании, так и в направлении своего внимания, выступает обобщающей характеристикой этноса, а потому она будто отражает определенные этапы этногенеза. Относительно возможной связи этногенеза с этническими религиями сегодня учеными высказываются различные подходы и позиции: некоторые ученые считают, что на первом плане находятся этнические факторы исторического процесса, а религиозные верования возникают лишь их определенным элементом Тейлор, Морган, Мид), а некоторые именно религиозный момент кладут в основу процессов человеческого объединения в этносы и народности (Тойнби). Скорее всего указанные процессы возникают некоторой целостностью, вступая в сложные взаимоотношения, при которых определенные особенности этнической интеграции и этнической самоидентификации людей оказывают влияние на формы и способы обнаружения религиозного опыта, как и наоборот: религиозные представления накладывают свой отпечаток на отношения между людьми, на их обычаи, традиции, формы объединения. В этом едином процессе в определенные периоды жизнедеятельности факторы этногенеза способствовали интенсивным духовным поискам и достижениям, а последние в свою очередь влияли том, как и вокруг чего люди образовывали этнические сообщества. Так, вряд ли можно противопоставлять явления этногенеза и формирования устойчивых структур национально-этнических религий. Религиозные ценности и представления послужили своего рода признакам родовой и этнической принадлежности людей.
К ранним национальным религиям относят религии, которые функционировали в древнейших цивилизациях - шумеро-вавилонская, древнеегипетская, древнеиранская, древнеиндийская, древнекитайская, древнегреческий, древнеримская и др.. Каждый из народов мира на раннем этапе своей истории сформировал особую религиозную систему, в содержании которой отражались те же факторы, которые детерминировали процесс создания этноса: территория, климатические и природные условия, способ хозяйствования, духовно-культурные традиции, язык, особенности психики и характера т.д.). Большинство этих религий не сохранилась до нашего времени, но хорошо изучены на основе археологических и письменных источников. Они перестали существовать вместе с упадком древних государств, но основные вероисповедные идеи, моральные принципы, устоявшаяся культовая обрядность в несколько видоизмененном виде перешла в более поздних религиозных систем или сильно повлияла на последние. Так же и древняя мифология, которая долгое время не записывалась, зачастую постепенно приобретала сакральный смысл, канонизувалась и использовалась как первооснова для написания священных текстов новых религий. Иногда их значение перерастало государственные границы, и территория их распространения достигала целого региона, приобретая соответственно регионального статуса. Например, индуизм как национальная религия Индии утвердился в целом ряде стран региона и нашел сторонников в нескольких сотен наций и народностей, хотя и не стал мировой религией (так получил распространение только среди этнически родственных народов). В процессе эволюции от некоторых религиозных систем под влиянием особых общественно-исторических и идейно-политических обстоятельств отделились определенные течения и направления, на основе которых сформировались совершенно уникальные и самостоятельные религии, которые носили более ограниченный характер и их назначение заключалось в духовном обслуживание только определенной группы этноса на ограниченной территории. Так, в лоне индуизма появились такие отдельные религии, как сикхизм (на территории Северной Индии, подвластной арабскому халифата) и джайнизм (в восточной части Северной Индии, менее ассимилированной арийскими колонизаторами, где нашел распространение буддизм).
К наиболее распространенным этническим религиям, которые сохранились и получили большое количество сторонников относятся такие, как: индуизм, сикхизм, джайнизм, конфуцианство, даосизм, синтоизм, иудаизм, зороастризм и др.. В процессе их исторической эволюции заметно укрепляются регулятивная и интегрирующая функции в обществе, значительно расширяются сферы влияния каждой из религий в рамках одного национально-государственного образования. Существенно усиливается и моральная функция через систему многочисленных установок и запретов. Например, в конфуцианстве и иудаизме их количество достигло многих сотен. Моральные требования основаны на учении о рае и аде, о неизбежной загробном воздаянии и наказании Господню за грехи в земной жизни. В большинстве религий присутствует учение о спасении (сотериология) и конец света (эсхатология), а впоследствии становится очевидной необходимость в толковании и объяснении понятия «Бога» и проявления всего "божественного". В поздних национально-государственных религиях появляются первые богословские рефлексии, а их вероучения приобретает вид более или менее согласованной системы философско-теологических доктрин, высших истин, нравственных законов и т.д.. Религиозно-богословские концепции направлялись на раскрытие основ мироздания, особенностей развития природы и общества, природы человека, характера ее взаимосвязей с Богом и потусторонним миром. Показательным для этих религий является наличие канонических источников, т.е. их Святых Писаний и обоснование их внеземного происхождения ("богонатхненни книги"). Как правило их создания связывается с именами выдающихся религиозных реформаторов или родоначальников отдельных религий.
В хорошо развитых религиозных системах заметно возвышается роль касты священнослужителей - жрецов, которым предстояло исключительное право в совершении обрядов и ритуалов, толковании вероучительных истин. Жрецы выступают хранителями веры, культа, мифов, гимнов и фактически осуществляют посредническую функцию между богами и людьми. Все государственное жизнь строго регламентировалось религиозными нормами и правилами. Религия освящала все сферы жизни, каждый шаг человека и социума, обусловливала тотальный сакрализацию общества. Власть правителей этих теократических государств провозглашалась божественной, а сами обладатели считались богами на земле согласно концепции о "дважды рожденных" (один раз конечно, от земной женщины-матери, а второй - после обряда освящения Богом, что символизировало новое рождение). Таким образом, религия способствовала укреплению авторитарных деспотических режимов. Этому способствовало освящения самого государственного строя, когда священным признается деление общества на отдельные касты и сословия. Духовная власть окончательно отделяется от светской и получает небывалую силу в обществе.
Характерной особенностью ранних религий было устранение от официального культа низших общественных слоев. Например, рабов, а в некоторых государствах и сельскую бедноту не допускали к религиозным церемониям. Их называли ризнонародженимы ("рождении матерью") в отличие от "дважды рожденных". Позже такие сословные ограничения устраняются и уже все социальные слои допускаются к культовых служб.
На основе рассмотренного материала можно утверждать, что в своем социально-историческом бытии национально-этнические религии выполняли целый ряд важных функций, среди которых прежде всего следует выделить:
- Социально-интегративную (содействие объединению этнически родственных групп людей);
- Функцию этнической идентификации (т.е. эти религии служили основанием для признания определенных сообществ людей "своими")
- Функцию этнокультурного генезиса (направляли в определенное русло и стимулировали творческую энергию членов общества);
- Государственно (за счет освящения роли вождей, царей, харизматических лидеров и проч.)
- Нормотворческую (введение в общественную жизнь и человеческие взаимоотношения определенных установок, обязанностей, запретов, идеалов, жизненных устремлений)
- Стабилизационную (через систему предписаний и запретов способствовали упрочение форм и норм коллективного социальной жизнедеятельности).
Нельзя не отметить и того, что национальные религии способствовали и определенной дифференциации общества - как социальной, так и этнической. В древних цивилизациях именно признание и осуществление каких-либо религиозных культов, обрядов, служб часто возникал решающим признаком для признания или непризнания определенных группировок людей своими или чужими. Иногда победа одного народа над другим подавалась в религиозных преданиях как победа настоящего бога (или настоящих богов) над мнимым. Соответственно, сами такого рода победы рассматривались как свидетельство истинности или могущества тех богов, которых почитали победители. В некоторых древних государствах социальные состояния людей закреплялись таким образом, что аристократы возводили свою родословную к каким-то богов или полубогов (героев), а царей и вождей вообще отождествляли с богами.
Таким образом, из рассмотрения первого вопроса можно сделать вывод, что национально-этнические религии характеризуются такими ведущими признаками:
- Их государственной и этнической принадлежности;
- Синтезом в их содержании предыдущих, более ранних форм религиозных культов и верований;
- Органической связью процессов их формирования с процессами этногенеза и становления древних цивилизаций;
- Ограниченным (государственным или региональным) характером их распространения;
- Тенденциями в детализации своего содержания, большей структурной стройности и монотеизма.
Атеи́зм в широком смысле — отвержение веры в существование богов; в более узком — убеждение в том, что богов не существует. В самом широком смысле атеизм — простое отсутствие веры в существование любого из богов. Атеизм противоположен теизму, понимаемому в самом общем случае как вера в существование как минимум одного бога. Атеизм часто понимается также как отрицание существования сверхъестественного вообще — богов, духов, других нематериальных существ и сил, загробной жизни и т. д. По отношению к религии атеизм — мировоззрение, отрицающее религию как веру в сверхъестественное.
Для атеизма характерна убеждённость в самодостаточности естественного мира (природы) и в человеческом (не сверхъестественном) происхождении всех религий, в том числе религий откровения. Многие из тех, кто считает себя атеистом, скептически относятся ко всем сверхъестественным существам, явлениям и силам, указывая на отсутствие эмпирических свидетельств их существования. Другие приводят доводы в пользу атеизма, опираясь на философию, социологию или историю. Большая часть атеистов является сторонниками светских философий, таких как гуманизм и натурализм. Не существует единой идеологии или шаблона поведения, присущего всем атеистам.
Термин «атеизм» появился как уничижительный эпитет, применявшийся к любому человеку или учению, находившемуся в конфликте с установившейся религией. И только позднее это слово стало означать определённую философскую позицию. С распространением свободы убеждений, свободы мысли и совести, научного скептицизма и критики религии этот термин стал приобретать более конкретное значение и начал использоваться атеистами для самообозначения.
Мировая религия — религия, распространившаяся среди народов различных стран и континентов. В отличие от национальных и национально-государственных религий, в которых вероисповедная связь между людьми совпадает с этническими и политическими связями (например индуизм, конфуцианство, синтоизм, иудаизм), мировые, или наднациональные религии объединяют людей общей веры независимо от их этнических, языковых или политических связей. Кроме того, при рассмотрении религии в качестве мировой учитывается её влияние на ход истории и масштабы распространения.
В настоящий момент этим термином в российском религиеведении обозначаются три религии (приведены в порядке хронологии возникновения):
буддизм, христианство, ислам.
Британника в Энциклопедии религий мира сообщает, что изначально с появлением термина в 19 веке к мировым религиям относили только буддизм, христианство и ислам, а затем в их число включались дополнительно конфуцианство (вместе с даосизмом), индуизм, иудаизм и синтоизм. Согласно этому источнику, в настоящее время термин считается устаревшим[5].
Е. А. Торчинов в книге «Религии мира. Опыт запредельного (трансперсональные состояния и психотехника» указывает, что в разных религиоведческих традициях насчитывается разное количество мировых религий. Если в российском религиоведении к ним обычно относят буддизм, христианство и ислам, то в веберианской традиции в число мировых религий включены индуизм (поскольку он является религией огромного культурного региона, а также источником буддизма), конфуцианство (поскольку оно является религией огромного культурного региона) и иудаизм (поскольку он является источником христианства и ислама).
3. Первобытные формы религии.
К ранним формам религии принято относить фетишизм, тотемизм, магию и анимизм. По-видимому, одной из самых ранних форм религии был фетишизм — почитание различных объектов действительности, которым люди приписывали сверхъестественные свойства, способность исцелять, предохранять от врагов. Фетишем мог стать любой предмет: камень, дерево,, клык зверя. Позднее человек сам начал изготавливать фетиши в виде деревянных фигурок или каменных изваяний (идолов). И своей трудовой деятельности первобытные люди постоянно познавали и практически использовали многие полезные свойства окружавших их предметов действительности. Но не всегда располагая возможностью для достижения своих целей, они порой пытались использовать не только реальные, но и вымышленные свойства предметов. Так возникла вера в то, что клык хищного ::веря придает охотнику силу и ловкость, а камень необычной формы способен уберечь от опасностей. К. Маркс называл фетишизм «религией чувственных вожделений» подчеркивай, что в его основе лежала беспомощность людей, ограниченность их практических и познавательных возможностей.
Другим древнейшим видом религиозных верований является тотемизм — вера в существование сверхъестественной связи, родства между группой людей и определенным видом животных или растений. Название это происходит от слова «тотем», что на языке одного из племен с евероамерика неких индейцев означает «его род». Тотемизм выражает идеологию раннего родового общества, когда человек еще не выделил себя из царства природы. Тотемизм тесно связан с хозяйственной деятельностью первобытного человека: собирательством, охотой. Животные и растения, дававшие людям возможность существовать, становились объектом поклонения. В тотемизме отразились также особенности социальных отношений в первобытном коллективе, основанные на принципе кронного родства. Осознавая это родство, люди переносили его на окружающую их природу. Тотем (животное или растение) считался предком рода, его родоначальником. С ним был связан ряд мифов, описывающих его жизнь и подвиги; предписании, запрещавших его убивать; обрядов, задабривающих тотем и способствующих его размножению. Позднее на основе тотемизма возник культ животных.
К ранним формам религии относится также магия (от греч. magia — колдовство, чародейство) — совокупность представлений и действий, связанных с верой в возможность воздействовать на объекты действительности сверхъестественным путем, т. е. посредством определенных символических действий, заклинаний.
Магические приемы разнообразны. По целевому назначению принято различать следующие виды магии: производственная, или промысловая магия — заклинание орудий труда, вызов дождя, обряды, призванные обеспечить удачную охоту или хороший урожай; военная магия — ритуальные пляски воинов, заколдовывание оружия; вредоносная — «наведение порчи» на врага; лечебная — заклинания, молитвы, снадобья от болезней; любовная — различные способы «привораживания» и «отвораживания».
В магии отчетливо проявились истоки религиозных верований. Слабость, неумение реальными средствами достигать желаемой цели вынуждали первобытных людей прибегать к ложным, иллюзорным средствам. «Слабость, — писал К. Маркс, — всегда спасалась верой в чудеса; она считала врага побежденным, если ей удавалось одолеть его в своем воображении посредством заклинаний…»1 Магия сохранилась вплоть до нашего времени в виде бытовых суеверий: веры в заговоры, в дурной глаз и т. д. Она является важной частью культа как первобытных, так и современных религий.
На стадии первобытно-общинного строя возникла и такая форма ранних верований, как анимизм. Анимизм (от латин. animus, anima — дух, душа) — это вера в «духовные» сущности, заключенные в предметах или существующие отдельно от них. Анимистические верования вырастали из присущего первобытным людям стремления к олицетворению, к одушевлению окружающей действительности. Первобытный человек рассматривал природу как нечто подобное себе, т. е. обладающее желаниями, волей. Отсюда возникало убеждение, что все предметы и явления помимо видимой имеют невидимую, духовную природу. Ранний анимизм — это фантастический мир злых духов, угрожающих человеку. В анимистических верованиях нашли отражение в первую очередь те стороны действительности, которые поражали воображение первобытного человека, вызывали у него страх, затрагивали его жизненные интересы.
В возникновении анимизма значительную роль сыграло также непонимание первобытными людьми явлений собственной психики: сна, обмороков, галлюцинаций, которые воспринимались как деятельность независимой от тела души. Вначале душа представлялась людям зримо, как живущая в человеческом теле, или как кровь. Но постепенно анимистические представления очищались от материальных признаков. Душа стала мыслиться как дыхание, а затем как бесплотная духовная сущность. С возникновением представлений о душе связана вера в возможность существования души после смерти, в переселение душ, в загробную жизнь. Анимизм является неотъемлемой частью почти всех современных религий. Вера в богов, ангелов, демонов, бессмертную душу представляет не что иное, как различные формы анимизма.
4. Религии древних цивилизаций (Египет, Месопотамия, Индия и Китай).
В конце IV тысячелетия до н.э. в Юго-Восточной Африке, в низовьях реки Нил, сформировалось раннерабовладельческое государство Египет, которое стало одним с самых великих центров мировой культуры.
Почти 2000-летнюю историю Древнего Египта принято делить на три периода:
- первый - Древний (2800 - 2250 лет до н. э.),
- второй - Среднее Царство (2050 - 1700 лет до н. э.),
- третий - Новое Царство (1580 - 1070 лет до н. э.).
Соответственно выделяют и три периода в развитии его культуры. Кстати, небезынтересно знать, что современные Египтяне, которые говорят по-арабски, свою страну называют «Миср».
Религии Древнего Египта представляют собой одну из самых интересных страниц истории, а верования древних египтян отражают не только их культуру и быт, но также и социально-политическую ситуацию в стране в то далекое время. Археологические раскопки и исследования десятков ученых позволили современному человеку узнать много интересного и доселе неизвестных фактов из жизни и верований древних египтян.
Культура и религия древнего Египта-Религия древних египтян в фантастической форме отражала специфику природных условий долины Нила, особенности социально-экономического и политического развития древнеегипетского общества. Египтяне обоготворяли солнце, Луну, реку Нил, губительную пустыню, хищных животных, угрожающих человеку, различные силы природы. Фараон был обоготворен, считался сыном бога солнца и почитался как символ благосостояния и процветания страны, носитель высшей божественной силы. Он совершал наиболее важные ритуалы, включая торжественный обряд первовспашки: проводя первую борозду, он как бы оплодотворял нильскую долину от имени стоящих за ним богов. Египетская религия прошла длительный путь развития и ко времени Нового царства превратилась в законченную религиозную систему. Географическая изоляция Египта способствовала самостоятельности религиозного развития, слабости влияния других религиозных систем.
Также египтяне поклонялись многочисленным божествам. В одной из статей международного договора между Рамсесом II и хеттским царем упоминается тысяча богов и богинь Древнего Египта. Боги делились на местные божества, почитаемые в каждом номе и каждом крупном селении, и боги общеегипетские, почитаемые во всей стране. Каждый из богов почитался древними египтянами в многочисленных храмах и святилищах.
Одной из характерных особенностей египетской религии является длительное сохранение пережитков древнейших верований, восходящих к фетишизму и тотемизму. Отсюда обычное для египтян представление своих богов в образах животных, змей, лягушек.
Например, бог Апис почитался в образе могучего быка, богиня Сохмет - львица, Тот - павиана, бог водной пучины Себек - крокодила, богиня Уаджет - змеи-кобры. Постепенное изживание следов тотемизма привело к трансформации образов богов. Они стали изображаться в виде человека с головой сокола (например, боги Ра, Хор), с головой барана (бог Хнум), с головой коровы (богиня Хатхор)
Религия Древней Месопотамии
В 1914 г. учёный монах-иезуит отец Антон Даймель издал в Риме на латинском языке свой труд под названием "Panteon Babilonicum" -- «Вавилонский пантеон». В книге перечислялись имена месопотамских божеств, которые учёный выписал, читая шумерские (шумерийские), вавилонские и ассирийские клинописные таблички (глиняные таблички с письменными, клинообразными знаками). Составленный А. Даймелем перечень включал 3300 имён; за прошедшие с начала века десятилетия этот список был уточнён и существенно расширен. Конечно, не все имена в этом алфавитном списке списке равноценны. Одни встречаются постоянно, тысячи раз, в табличках, относящихся ко всем историческим периодам и происходящих из всех городов и областей Месопотамии; другие характерны для надписей какой-то одной эпохи или местности и лишь изредка упоминаются в иных текстах. Есть и такие имена, которые встречаются в клинописных документах всего два-три раза. Не равны по своему могуществу и рангу были и носители этих имён -- месопотамские боги. Скажем, бог Солнца и бог, ведавший всего-навсего формами для изготовления кирпичей. Но даже самый незначительный демон, мелкий бес или какой-либо из бесчисленных этэмму (не обретший успокоения дух умершего) мог причинить немало бед, и человеку приходилось всё время держаться настороже, чтобы не рассердить кого-нибудь из них. Огромный пантеон доставлял много затруднений месопотамским жрецам. Необозримый сонм богов требовал упорядочения, установления известнойиерархии, отношений старшинства, родства, верховенства и подчинённости. В разных городах в разные исторические периоды учёные жрецы рисовали эти отношения неодинаково, вольно или невольно выдвигая на первые роли «своих» богов, традиционно почитавшихся в данной местности. Им приходилось решать сложные задачи. Признание и восхваление какого-либо одного божества, олицетворявшего природное (например, бурю) или социальное (например, клятву) явление, не означало отрицания других божеств с такими же функциями и признаками; им тоже нужно было найти какое-то место в божественной иерархии. Нередко их пытались отождествить с данным божеством или объявить частными проявлениями этого бога. Всё это создавало крайне запутанную картину (не говоря утке об остающихся почти неизвестными религиозных представлениях простонародья), и месопотамским жрецам так и не удалось создать единой чёткой иерархии в мире богов. Не в лучшем положении оказались и современные исследователи месопотамской религии. Сколько-нибудь подробной и достоверной истории религии Двуречья пока так и не написано. Проследить её удаётся лишь в самых общих чертах и в некоторых частностях.
Родиной одной из древнейшей цивилизаций мира стало нижнее течение двух больших рек -- Тигра и Евфрата. Эту область назвали Междуречье (по-гречески Месопотамия), или Двуречье. Условия исторического развития народов Месопотамии были во многом сходны с египетскими. Соответственно и формы религии в обеих странах имели очень много общего, хотя, конечно, были у них и существенные различия. Источниками изучения религий древнего Двуречья служат многочисленные тексты, главным образом на глиняных табличках, обнаруженных при раскопках древних вавилонских и ассирийских поселений и дворцов. Среди письменных памятников выделяется знаменитая библиотека ассирийского царя Ашшурбанипала, состоящая из нескольких десятков тысяч глиняных табличек. По приказу Ашшурбанипала по всей Месопотамии писцы снимали копии с книг для царского книгохранилища и размещали их в определенном порядке. Важнейшими источниками также служат храмовые надписи, удостоверяющие построение царями храмов, цилиндры, служившие печатями, рельефные изображения, дворцовые надписи и исторические записи царских архивов. К ним примыкают документы, касающиеся правовых отношений и частной жизни. Подробные описания Месопотамии, в том числе обычаев и религиозных представлений ее жителей, содержатся в произведениях древнегреческихавторов Геродота, Страбона, Ксенофонта, а также в трудах римского историка Иосифа Флавия. Ценным источником по истории Ассирии и Вавилонии, крупнейших держав Междуречья, является и Библия. Истоки месопотамской религии и культуры восходят к IV тыс. до н. э., когда стали возникать города. Сначала они появились в Шумере -- южной части Междуречья. Там же зародилась и первая в истории человечества письменность. Шумерское древнейшее письмо было пиктографическим, когда отдельные предметы изображались в виде рисунков. Позже рисуночное письмо заменила клинопись. Клинообразные знаки выцарапывались на влажной глине острым предметом. Всего в шумерской письменности насчитывалось более 600 знаков, представлявших собой разные сочетания клинышков. А поскольку почти каждый знак имел довольно много значений, клинопись досконально знали лишь немногие писцы. Дешифровка шумерской письменности была осуществлена в первой половине XX в. стараниями ученых Ф. Тюро-Данжена, А. Пебеля, А. Даймеля, А. Фалькенштейна. Что касается пиктографической письменности, то она еще так до конца и не расшифрована. Древнейшие памятники цивилизации Двуречья, созданной шумерами и основанной на оросительном земледелии, относятся к IV тысячелетию до н. э. Именно в южной части Месопотамии возникли первые города-государства: Ур, Лагаш, Урук, Киш и другие. Религиозные верования шумеров относятся к самым ранним из известных в Междуречье, однако мы не можем с уверенностью утверждать, что каждая отдельная присущая им черта является чисто шумерской, поскольку население этой области по своему расовому составу всегда было смешанным. По сути дела, кроме языка, трудно найти что-нибудь еще, имеющее отчетливо выраженный шумерский характер. Древние шумерские общины -- самостоятельные мелкие поселки, окруженные земледельческими районами,-- сначала представляли собой первичные территориальные объединения, имевшие каждое свой общинный культ. У каждой общины был свой местный бог-покровитель: он считался повелителем данной местности и имел своего служителя в лице главы общины -- патеси (исак). Этот патеси был одновременно и вождем, и жрецом. Сравнительно невысокая степень централизации власти и обожествления правителя способствовала тому, что в Двуречье достаточно легко, без ожесточенного соперничества (как это было в Египте), уживались друг с другом многие боги с посвященными им храмами и обслуживавшими их жрецами. Сохранились сведения о шумерском пантеоне, существовавшем уже на ранних ступенях цивилизации и государственности в Двуречье. Общинные культы шумеров в древнейшую эпоху -- до начала III тысячелетия до новой эры -- были, по-видимому, совершенно самостоятельны, отражая самостоятельность самих общин. Но общины эти, вероятно, в более раннее время сами сложились из мелких родовых или территориальных групп. Позднее путем слияния и комбинирования местных представлений о богах-покровителях произошло формирование общешумерских божеств. Среди них выделяется великая троица: Ану -- владыка неба, Эа -- повелитель воды и Энлиль -- хозяин земли и ветра, бог-дуновение. В эпоху политического объединения эти три бога почитались как великие общенародные божества. За ними закрепились эпитеты: Ану -- непостижим и далек, Энлиль -- могуч и царствен, Эа -- мудр и свят. Между великими и местными божествами шумерские жрецы стали устанавливать династические связи. Например, бог-покровитель Лагаша Нингирсу был провозглашен сыном Энлиля. Так постепенно происходило формирование пантеона, хотя говорить о религии шумеров как о системе трудно. Как и раньше, боги-покровители каждой общины сохраняли большое значение. Почитались также многочисленные добрые и злые божества, связанные с урожаем, скотом, домом, болезнями и напастями. Интересно, что изображения богов уже в самую раннюю эпоху по большей части антропоморфны. В отличие от Египта, Месопотамия почти не знала зооморфных богов. Исключением является тот же Эа, первоначально, видимо, покровитель рыбаков, изображавшийся как человек-рыба. Почти не знала Месопотамия и культа животных -- опять-таки не в пример Египту. Вообще, следы тотемизма здесь мало заметны. Были, правда, священные животные -- быки, змеи. Кстати, священные быки часто изображались с человеческими головами, тогда как в Египте, напротив, боги зачастую изображались в виде человека, но с головой животного. Как и в других древневосточных государствах, в Двуречье сами обожествленные носители власти становились предметом религиозного поклонения. Шумерские патеси были одновременно жрецами богов. Цари объединенного Двуречья, начиная с Саргона Древнего, претендовали на особую близость к небесным богам: они считались любимцами, ставленниками богов, правили от их имени. На барельефах цари обычно изображались лицом к лицу с богами либо носили божественные атрибуты. Культовые постройки Междуречья отличались от египетских. Храмы воздвигались только главнейшим богам, в основном богам-покровителям данной общины.
Наружные стены храма и платформы украшались равномерно отстоящими друг от друга выступами. Само же святилище шумеров состояло из трех частей: центральной в виде длинного двора, в глубине которого размещалось изображение божества, и симметричных боковых приделов по обеим сторонам двора. На одном его конце был расположен алтарь, на другом -- стол для жертвоприношений. Подобную же планировку имели и святилища этого времени в Северном Междуречье.
Культура Древней Индии.
Пришедшие в Индию на рубеже II-I тыс. до н.э. арийские племена стали создателями культуры, которую мы сейчас знаем как индоарийскую. Эта цивилизация иначе называется ведической. Веды - это наиболее ранние тексты арийской культуры, из которых наиболее выделяется Ригведа. Главным принципом ригведийского мировоззрения было обожествление природы как целого и отдельных явлений природной и социальной жизни. Ведийские боги, как и в других языческих религиях, провозглашаются богами огня, грозы, порядка и т.п., всего в ведийской мифологии насчитывается 33 высших божества.
В отличие от ведизма индуизм установил более строгую иерархию богов - всего три высших божества: Брахма - создатель, Вишну - хранитель, Шива - разрушитель. В индуизме также существует не менее строгая земная иерархия - кастовая система. Собственно, каста - это достаточно узкая профессиональная группа, их насчитывалось множество, но все они были объединены в четыре больших группы, или варны: брахманы (жрецы), кшатрии (воины во главе с царем), вайшьи (производящее сословие) и шудры (слуги). Переход из касты в касту исключался, браки между представителями разных каст также были невозможны. Особняком стояла каста чандалов, или неприкасаемых.
В тесной связи с земной иерархией стояла и идея посмертного воздаяния. Как известно, индийцы верили в сансару - перерождение души после смерти в новом теле. Какое это будет тело - зависело от того, как человек себя вел в предшествовавшей жизни. В отличие от египтян, веривших, что вечная жизнь возможна только при сохранении тела, индусы вплоть до наших дней верят, что такой способ погребения только вреден душе - чтобы ее освободить, непременно нужно разрушить тело, для чего применяется обряд кремации.
Наряду с индуизмом с VI в. до н.э. в существует буддизм - религия, позднее ставшая одной из мировых. Ее основатель - царевич Сиддхартха Гаутама из царского рода Шакья. Начав странствия в юности, он достиг просветления и стал Буддой (в переводе с санскрита - «Просветленный»). Цель буддизма - достичь просветления, прервать сансару и уйти внирвану (особое состояние вечного блаженства в единении с космосом при отсутствии каких-либо потребностей). Однако в Индии эта религия не получила широкого распространения, т.к буддизм отрицал кастовые различия между людьми. Поэтому буддизм пустил глубокие корни за пределами Индии - в Китае, Японии и некоторых других странах Азии.Индоарийская цивилизация достигла больших успехов в развитии науки и искусства. Весь мир пользуется изобретенной в Индии десятичной позиционной системой счисления, для которой индийцы придумали и цифровые знаки. Также в фонд классики мировой литературы вошли индийские народные эпические поэмы - «Махабхaрата» и «Рамаяна».
Начиная со средних веков культура Индии все более подвергалась влиянию сначала ислама, а потом и европейской культуры, но тем не менее она сумела сохранить до наших дней многие свои особенности.
5. Конфуцианство и Даосизм. Основные религии древнего Китая.
Если Индия - царство религий, то Китай являет собой цивилизацию иного типа. Истинный китаец выше всего ценил как раз материальную оболочку, то есть свою жизнь. Величайшими и общепризнанными пророками здесь считались прежде всего те, кто учил жить достойно и в соответствии с принятой нормой, жить ради жизни.
В Китае тоже есть высшее божественное начало - Небо. Но китайское Небо - это не Яхве, не Иисус, не Аллах, не Будда. Это высшая верховная всеобщность, строгая и безразличная к человеку. Её нельзя любить, с ней нельзя слиться, ей невозможно подрожать. В системе китайской мысли существовали, кроме Неба, и Будда, и Дао.
Жрецов Древний Китай не знал. Обязанности первосвященника в ритуалах исполнял сам правитель, а функции ассистировавших ему жрецов выполняли служившие правителю чиновники. Эти жрецы-чиновники в первую очередь были чиновниками гос.аппарата, помощниками правителя. Жреческие функции они обычно выполняли в дни обрядов и жертвоприношений.
Конфуций и конфуцианство
Конфуций (551-479гг. до Н.Э.) родился и жил в эпоху больших социальных и политических потрясений, когда Китай находился в состоянии тяжёлого внутреннего кризиса. Выступив с критикой своего века и высоко ставя века минувшие, Конфуций на основе этого противопоставления создал свой идеал совершенного человека - цзюнь-цзы. Высокоморальный цзюнь-цзы должен был обладать двумя важнейшими в его представлении достоинствами: гуманностью и чувством долга. Истинный цзунь-цзы безразличен к еде, богатству, жизненным удобствам и материальной выгоде.
"Благородный человек" Конфуция - умозрительный социальный идеал, назидательный комплекс добродетелей. Общество должно состоять из двух основных категорий: верхов и низов - тех, кто думает и управляет, и тех, кто трудится и повинуется. Такой социальный порядок Конфуций и второй основоположник конфуцианства - Мэн-цзы считали вечным и неизменным.
Успехам конфуцианства в немалой степени способствовало и то, что это учение базировалось на слегка изменённых древних традициях, на привычных нормах этики и культа.
Не будучи религией в полном смысле слова, конфуцианство стало большим, нежели просто религия. Конфуцианство - это также и политика, и административная система, и верховный регулятор экономических и социальных процессов - основа всего китайского образа жизни. В течение двух с лишним тысяч лет конфуцианство формировало умы и чувства китайцев, влияло на их убеждения, психологию, поведение, мышление, речь.
Даосизм
Даосизм возник в Китае практически одновременно с учением Конфуция в виде самостоятельной философской доктрины. Основателем философии даосов считается древнекитайский философ Лао-цзы. В центре доктрины - учение о великом Дао, всеобщем законе и Абсолюте. Дао господствует везде и во всём, всегда и безгранично. Его никто не создал, но всё происходит от него. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним - в этом смысл, цель и счастье жизни.
Китайский буддизм
Буддизм проник в Китай из Индии. Распространяясь и укрепляясь, буддизм подвергался значительной китаизации. Уже в IV веке китайские буддисты, пытались доказать, что Будда - воплощение Дао. Дао-ань - первый известный китайский патриарх буддизма. Он ввёл для китайских буддистов-монахов фамильный знак Ши. Вторым после Дао-аня авторитетом китайских буддистов был Хуэй-юань. Китаизация буддизма в его деятельности проявилась в установлении культа Будды Запада-Амитабы. Буддизм просуществовал в Китае почти 2 тысячелетия. Он оказал огромное воздействие на традиционную китайскую культуру (искусство, литература, архитектура).
6. Веды и Брахманизм в древней Индии.
В IV – III тысячилетиях до н.э. на п-ове Индостан существовала высокоразвитая цивилизация, основными центрами которой были города Мохенджо-Даро и Хараппа. Благодаря находкам археологов и работе учёных по расшифровке древней письменности, мы можем узнать не только о повседневной жизни этих людей, но и об их верованиях. Вероятно, главным богом протоиндийцев был бог, изображаемый в виде буйвола, почитаемый ими «властителем мира». Его супруга также изображалась с буйволиными рогами. В её честь совершалось множество ритуалов, направленных на усиление плодородия. Существовали и другие божества, сочетавшие в своём образе звериные и человеческие черты.
Во II тысячилетии до н.э. в Индию стали проникать кочевые племена ариев. К тому времени Мохенджо-Даро и другие города уже были заброшены, погибла высокоразвитая культура. Возможно, в этом были виноваты многочисленные наводнения Инда. Но религиозные верования ещё долгое время продолжали сохраняться среди сельских слоёв населения. Арии были враждебно настроены к образу жизни и верованиям местного населения. Для того, чтобы сохранить свою религию в неизменном виде, в конце II тысячилетия до.н. они собрали воедино все священные тексты. Получилось 4 сборника, получивших общее название Веды:
• Ригведа (сборник гимнов);
• Яджурведа (сборник формул, произносимых при жертвоприношениях);
• Самаведа (сборник песнопений, произносимых при жертвоприношениях);
• Атхарваведа (сборник заговоров и заклинаний).
Позднее к ним были присоединены тексты, объяснявшие различные ритуалы (они назывались «брахманы»); наставления для отшельников («араньяки»); размышления и поучения об устройстве мира и сущности человека («упанишады»). Общее название всех этих текстов – «шрути», что означает «услышанное». Религиозные представления и ритуалы, описанные в шрути, принято называть ведийской религией.
В шрути содержатся упоминания о множестве богов, среди которых – Дьяус (бог неба), Агни (бог огня), Ваю (бог ветра), Притхви (богиня земли), Арьяман (гостеприимство), Вач (речь, богиня речи)… Однако, наибольшее количество гимнов посвящено богу грозы и дождя, громовержцу Индре. Именно с Индрой индийцы связывают происхождение Вселенной: первоначально существовал лишь хаос, олицетворением которого был огромный змей Вритра, лежавший на большой скале, плавающей в океане (интересно, что для индийцев такого толкования было достаточно, они не ставили перед собой вопрос – откуда появился океан, скала в нём, сам Вритра и даже – Индра. Было и всё. Для них важнее было то, что произошло потом). Потом непонятно откуда взявшийся (для нас непонятно, а для индийцев и не важно – появился и всё тут) Индра с громовой дубиной-ваджрой убивает змея, раскалывает скалу, из которой появляются солнце, реки, коровы и другие блага жизни. Из всего этого возникает три части Вселенной: земля, небо и пространство между ними. Затем в мифе появляется бог Вишну, делающий три шага, в результате которых все три мира объединяются и возникает целостная Вселенная.
Вы уже заметили, как важны были для индийцев жертвоприношения. Им было посвящено огромное количество священных текстов. Они являлись основной формой общения человека с богами. Одним из самых распространённых ритуалов жертвоприношений было возлияние в огонь сомы – этот напиток, изготавливавшийся из сока некоего растения, смешанного с водой и молоком, по верованиям индийцев давал богам силу и бессмертие.
У кочевников ариев первоначально не было постоянных храмов. На специальных площадках они зажигали три священных костра, между которыми делалось углубление, выкладываемое жертвенной соломой. Там боги вкушали приготовленную для них пищу – молоко, зерно и лепёшки.
Большое место в жизни ариев занимали ритуалы, связанные с царём. Одним из самых знаменитых было жертвоприношение коня, в результате которого царь должен был приобрести ещё большее могущество и силу и укрепить свою власть над завоёванными территориями.
Прошло время и в гимнах Ригведы стали появляться вопросы о том, что же было в самом начале основания мира:
Кто воистину знает? Кто здесь провозгласит?
Откуда родилось, откуда это творенье?
Далее боги (появились) посредством сотворения этого (мира).
Так кто же знает, откуда он появился?
Постепенно индийцы стали отождествлять правильно выполненное жертвоприношение и сотворение мира: во время этого ритуала вновь как бы заново создавался мир. И если поначалу жертвоприношение было лишь средством общения с богами – им приносили дары и высказывали просьбы, то со временем ритуал стал средством воздействия на богов, подчинения воли жрецов. Жрецы – брахманы стали интеллектуальными лидерами общества, они пользовались непререкаемым авторитетом, так как от их знаний зависело точное исполнение ритуалов, а значит – устройство мира и действия богов.
Брахман – это и сила ритуала и человек, выполняющий его, дали название новой религии, сменившей ведическую и существовавшей на протяжении семи веков – в VIII – II вв. до н.э. Её принято называть брахманизм.
Существовали различия с ведийской религией не только в том, как верующие относятся к ритуалам, но и во многих других вещах. Например, в ведийской религии существовало представление о каком-то неопределённом месте, иногда называемом высшим небом, в котором находились умершие предки. Предкам постоянно совершали приношения и поминальные обряды, иначе они могли вмешаться в дела живых и принести им вред. Арии верили, что жизнь умерших продолжается в ином мире. В брахманизме же появилась идея постоянного перерождения: человек умирает в одном облике и рождается в другом. На вопрос, почему в следующей жизни человек может родиться кшатрием (воин, царь), вайшьей (земледельц, торговец), шудрой (слуга, зависимый человек) или камнем, животным и т.д., брахманы отвечали, что это зависит от кармы – суммы всех его деяний в предыдущем рождении.
Однако, такое строгое деление общества на сословия (варны), когда человек из более низшего не мог общаться, вступать в брак, даже принимать пищу с человеком из более высшего сословия (тем более с представителем брахманов), привело к тому, что постепенно стали появляться люди, выступавшие против безоговорочного почитания жрецов. Они считали, что строгое исполнение ритуалов не является основой религии и веры. Одним из них был Махавира Джина, основатель новой индийской религии – джайнизма.