Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
УДК 9(=943.21)(075.3) ББК 63.5(2)я 72 Р 28
ОТ АВТОРА
УДК 9(=943.21)(075.3) ББК 63.5(2)я 72
Спонсор АО «Нарат»
(президент — Камиль Алимович Аблязов)
Рецензенты: И. Р. Тагиров, академик Академии наук Татарстана, доктор исторических наук; И. Н. Ялынычев, заведующий кафедрой Саратовского ИПКРО, кандидат ис торических наук.
Рашитов Ф. А.
История татарского народа: С древнейших времен до р 28 наших дней: Учебное пособие для национальных школ, гимназий, лицеев. — Саратов: Регион. Приволж. изд-во «Детская книга», 2001. — 288 с: ил. — (Знай и люби род ной край).
ISBN 5-8270-0257-7
Книга содержит систематическое изложение истории одного из круп нейших коренных этносов России. В ее основу легли материалы курса, разработанного и прочитанного автором в национальной (татарской) гим назии Саратова. Пособие снабжено контрольными вопросами и задания ми, хронологической таблицей.
4306020600—02
ISBN 5-8270-0257-7
Региональное Приволжское издатель ство «Детская книга», 2001 Фрид Айниевич Рашитов, автор, 2001
'Леонид Евгеньевич Безрученков, Валентин Константинович Иванов, художники, 2001
В предлагаемой книге систематически излагается история одного из крупнейших коренных этносов России. В основу положены материалы кур са по выбору, разработанного и прочитанного автором в 1996—2000 го дах в национальной татарской гимназии Саратова.
Необходимость в такого рода изданиях диктуется по крайней мере двумя обстоятельствами. Первое — в истории становления и развития России огромная роль принадлежала этноконфессиональному фактору. Россия складывалась и развивалась как полиэтническая и поликонфесси ональная страна. Поэтому российскую историю можно представить не иначе как историю населяющих эту страну многочисленных народов. В этой связи неизбежен отказ от концепции славяноцентризма, гос подствовавшей до сих пор в школьных программах по отечественной истории. В готовящихся ныне новых программах и учебниках достой ное место должна найти, наряду с историей русского и других сла вянских народов, также история тюркских и угро-финских народов, вне сших большой вклад в формирование российской государственности и российской цивилизации. В этом плане разработка и углубленное изучение истории татарского народа, ведущего тюркоязычного этно са России, представляются вполне назревшим и своевременным делом.
Второе обстоятельство — формирование в России системы нацио нального образования. По сведениям Министерства образования Рес публики Татарстан, за пределами Татарстана действует ныне свыше 1700 школ для учащихся-татар с числом обучающихся в них около 160 тысяч человек. Все больше открывается инновационных образователь ных учреждений — национальных (татарских) лицеев, гимназий. Не сомненно, во всех названных образовательных учреждениях должны уг лубленно изучаться, наряду с национальным (родным) языком, также национальная история и культура. Курс по истории татарского народа, предлагаемый учащимся старших классов (9-го — основной школы, 10~ Иго — полной средней школы), отвечает этой потребности.
Объем и структура курса определялись с учетом реальных возмож ностей действующих учебных планов. Курс рассчитан на 68 часов. Это означает, что при годичном режиме изучения курс по истории татарского народа будет занимать в расписании 2 урока в неделю, при двухгодичном режиме — 1 урок в неделю.
Структура учебного пособия максимально облегчает учителю состав ление рабочих тематических планов. Каждый отдельный параграф может явиться темой урока, основной формой проведения которого будет, очевид но, рассказ-беседа. После изучения нескольких параграфов, объединенных в главы, проводится урок-обобщение. В гимназиях и лицеях можно использо-
вать такие формы, работы, как лекция и семинарское занятие. Не следу ет также забывать о текущем контроле знаний. Для оказания методи ческой помощи учителю к каждой главе прилагаются вопросы и задания.
Для итогового контроля и оценки знаний учащихся можно приме нять дифференцированный зачет.
При написании учебного пособия автор пользовался опубликованны ми в последние годы монографиями, научными сборниками, учебниками, посвященными различным периодам и сторонам татарской истории. Неоценимую помощь при написании первой части книги оказал учеб ник казанского профессора Р. Г. Фахрутдинова «История татарского народа и Татарстана», изданный в 1995 году. Подходы, система аргу ментации и даже стилистика этого первого и весьма удачного учебни ка, хронологически охватившего древние и средние века, нашли сильное отражение в нашем учебном пособии. Мы отдаем должное труду про фессора Р. Г. Фахрутдинова и выражаем ему свою искреннюю призна тельность.
Вместе с тем хотелось бы указать на две отличительные черты на шего пособия. Во-первых, здесь представлена вся татарская история — с древнейших времен по настоящее время. Это, можно сказать, первый опыт целостного изложения всех основных исторических периодов и сю жетов, причем это изложение по необходимости компактное, в макси мальной степени приспособленное к существующим школьным планам.
Во-вторых, в данном пособии мы сознательно ушли от привязки татарс кой истории только к Татарстану, сделав главный упор на историю татар ского народа как особой этносоциальной общности. Разумеется, мы понимаем, что Татарстан был и остается центром притяжения и консолидации всех татар, реальным воплощением национальной государственности, гарантом самосохранения татарской нации в третьем тысячелетии. Поэтому сюже ты, связанные с историей и нынешним днем Татарстана, занимают в книге преобладающее место. И все-таки наша принципиальная позиция состоит в том, чтобы в предлагаемом курсе изучалась история зарождения, формирова ния и этнокультурного развития всего татарского народа. А эта история выходит далеко за пределы территории сегодняшнего Татарстана, развора чиваясь то в горах Алтая и на берегу реки Иртыш, то на бескрайних про сторах Великой Степи, то на берегах Идиля, Чулмана и Яика... Да и в на стоящее время три четверти татарского населения проживает за предела ми Республики Татарстан. Значит, татарская история — это история не только казанских, но и астраханских, нижегородских, касимовских, пензенс ких, оренбургских, саратовских, сибирских татар, всех остальных этнотер-риториалъных групп татарской нации. К сожалению, история этих этно-территориальных групп изучена еще совершенно недостаточно.
Автор выражает искреннюю признательность своим официаль ным рецензентам за ценные замечания и советы при подготовке ру кописи к изданию.
Особая благодарность Камилю Алимовичу Аблязову, чьи поддержка и материальная помошь стали залогом воплощения нашего замысла в жизнь.
Автор и издательство будут также признательны всем, кто при шлет свои замечания и пожелания.
ГЛАВА ВВОДНАЯ
О ТАТАРСКОМ НАРОДЕ И ЕГО ИСТОРИИ
Тюркский воин
на коне.
Наскальный
рисунок с Алтая
Татары относятся к числу древнейших и многолюдных этносов. В средние века татары привлекли к себе всеобщее внимание: о них шла молва от берегов Тихого океана на востоке и до Атлантического побережья на западе. Целая плеяда ученых включала сведения о них в свои труды. Одни писали с восхищением, другие — со страхом, но никто не оставался равнодушным. Ибо татары и их предки оказали решающее воз действие на ход общественного развития в Евра зии. Они создали своеобразную и самобытную цивилизацию, повлиявшую на культуру многих народов.
Древнетюркское каменное изваяние
В истории татар были взлеты и падения, пери оды мирной жизни и кровавых, жестоких войн. Они активно участвовали в международных делах на протяжении многих столетий. Предки совре менных татар создали несколько могущественных государств, внесли весомый вклад в общеистори ческий процесс. Однако их истинное величие со стояло в том, что они не ушли в небытие, подобно многим ныне исчезнувшим этносам. И это несмот ря на превратности судьбы, на то, что древние татары жили по соседству с воинственными и мо гущественными племенами. Они сформировались и сохранили себя как этносоциальную общность, на шли в себе силы для самоутверждения, непрерыв ности своей культурно-исторической традиции.
Статистика
Сегодня татары — второй по численности этнос в Российской
Федерации. По данным Всесоюзной переписи населения 1989
года, в бывшем СССР проживало 6 920 745 татар (из них
271 715 — крымские татары). Большинство татар живет на терри тории России (5,5 миллиона человек). Самая многочисленная группа татарс кого этноса сосредоточена в Татарстане— 1 765 404 человека в 1989 году. Много татар в Башкортостане— 1 120 702 человека. Крупными группами они представлены в Тюменской (227 443), Челябинской (224 605), Свердловс кой (183 781), Ульяновской (159 093), Оренбургской (150 460), Самарской
7
Капитель
колонны
Соборной мечети.
Город Булгар.
1260-е годы
Черная палата.
Город Булгар.
Середина
XIV века
(115 280), Пензенской (81 307), Астраханской (71 655), Саратовской (52 867) областям, Удмуртской Республике (100 363 человека).
В этих ,и других, неназванных областях и республиках Поволжья, Приуралья и Западной Сибири татарское население, независимо от своей численности, являет&я не диаспорой, а коренным населением данного обширного региона. Именно- здесь исторически происходило формирование татарской нации.
Татарский язык относится к тюркской груп пе алтайской семьи языков. Кроме тюркской, в эту семью входят также монгольская и тунгусо-маньчжурская группы. Самая большая среди них — тюркская группа: примерно 30 действую щих языков. Среди них такие современные язы ки, как азербайджанский, алтайский, башкирс кий, казахский, каракалпакский, турецкий, тур кменский, узбекский, чувашский и другие.
Татарский язык — один из самых совершен ных и часто употребляемых тюркских языков. Не случайно в списке ЮНЕСКО, включающем наиболее распространенные в мире языки, он за нимает почетное 14-е место.
Татарский народ прошел большой и сложный путь многовекового развития. История татар — это неотъемлемая составная часть российской ис тории, всей мировой истории.
Интерес к татарской истории в последние годы растет. Причем не только в среде татарс кого населения, но и во всем российском обще стве. Происходит понимание того, что история России — это история населяющих ее народов. Изживается глубоко укоренившееся представле ние о нерусских народах как носителях черт отсталости, как объектах «цивилизаторской» деятельности русских правительств. За каждым народом, каким бы он ни был по численности, наконец-то должно быть признано право на свою историю.
За предыдущие десятилетия была проделана большая, плодотворная работа по изучению и на писанию истории татар, Татарстана. Усилиями нескольких поколений ученых Казани, Москвы и других городов подготовлены и изданы десятки сборников документов, монографий по татарской истории, защищены сотни диссертаций по раз личным ее периодам и проблемам.
Тем не менее эта работа далека от завершения. Можно утверждать, что сегодня мы переживаем во многих отношениях замечательный этап в татарс кой историографии. Резко увеличилось число лю дей, увлеченно занимающихся данной проблемати-
Надпись на могильном камне
Шагидуллы, сына Мусы.
1317 год
кой. Вполне естественно, что внимание
новой волны исследователей, среди ко
торых оказалось довольно много не
профессионалов, привлекли в первую
очередь исторические сюжеты и про
блемы, получавшие в доперестроечной
историографии искаженную или явно
тенденциозную, одностороннюю ин
терпретацию. Это, в частности, отно
сится к истории Золотой Орды, вза
имоотношениям последней с Русью, к
истории Казанского ханства и завоева
нию Казани Иваном IV, к работе Мил-
лят Меджлиси — Национального Со
брания в Уфе в конце 1917 года и
одобренному им проекту создания Ура
ло-Волжского штата и некоторым дру
гим проблемам.
Много внимания уделялось так на зываемым «белым пятнам» татарской истории: таким, как этно генез татарского народа, его далекие предки, татарское нацио нально-освободительное движение в царской России, татарская эмиграция в XX столетии и другие.
Современный этап в историографии, наряду с положитель ными тенденциями, имеет, к сожалению, и ряд негативных. Рост количества публикаций сопровождается заметным снижением качества, научного уровня исторических тру дов. Многие авторы, увлеченные критикой догм и стереоти пов официальной советской историографии, нередко оказы ваются неспособными правильно оценить и воспринять то по ложительное научное знание, которое было добыто в предше ствующий период. Из этого проистекают такие печальные яв ления, как разрыв с исторической традицией, почти маниа кальное стремление «переписать» историю, выдвижение абсо лютно новых, но в научном плане не проработанных концеп ций. В этом случае слабость научной аргументации «воспол няется» идеологической и политической риторикой, а неред ко и пересказом исторических мифов.
Причинами таких недостатков являются, как правило, сла бость фактографической базы исследований и низкая методоло гическая культура авторов, пишущих на исторические темы. При изучении нашего курса нужно избегать указанных недо статков.
Любое суждение на темы истории следует подкреплять нео провержимыми фактами, выбор и истолкование фактов — осуще ствлять на основе научных подходов и принципов.
Современная наука использует два основных подхода к изуче нию прошлого: формационный и цивилизационный. В первом случае упор делается на исследовании изменений в социаль-
8
9
но-экономической сфере (производство и обмен, социальная структура, политическая система и т. п.), во втором — измене ний и процессов в духовно-культурной сфере, образе жизни, си стеме ценностей и т. д. Для получения целостной картины исто рического прошлого татарского народа важно умело использо вать оба эти подхода.
Чтобы историческая картина получилась правдивой, необхо димо в интерпретации фактов соблюдать научные принципы, прежде всего объективность, историзм, социальный подход.
Человек, изучающий прошлое, должен быть хорошо оснащен и в методологическом, и в теоретическом отношении. Для целей нашего учебного курса особенно большую значимость имеют со временные теоретические представления об этносах, их проис хождении и историческом развитии, разрабатываемые в рамках особого научного направления — этнологии.
Термины
Под этносом в науке понимается исторически сложившаяся на оп-
ределенной территории устойчивая совокупность людей, отличаю-
щаяся стабильными особенностями культуры, включая язык и пси
хический склад. Этносы издревле обладают сознанием своего
единства и отличия от других подобных образований (этническое самосоз
нание), внутриэтнической интеграцией и связями, собственной этнокультур
ной информацией. Они имеют свою этническую историю и культуру, язык,
обычаи, традиции, собственное имя (этноним).
Внутриэтническая интеграция, связи и передача информации осуществляются через произведения материальной и духовной культуры. При этом часть этнокультурной информации усваива ется человеком бессознательно, в раннем детстве — вместе с язы ком, которому его учат; другую, большую часть взрослые люди усваивают осознанно. Любому этносу (род, племя, народность, нация) присуща антитеза «Мы—Они». В жизни общества этни ческие явления наиболее устойчивы и консервативны, поэтому изменяются медленнее всех других.
Этнос не следует отождествлять с расой и антропологическим типом. Было бы глубоким заблуждением утверждать, что «эт-ничность— состояние тела». Этносы связаны прежде всего с са мосознанием, а не с «телом». Порождены они общественными процессами и живут по социальным, а не по биологическим за конам. Лишь расовые признаки передаются генетически, но не этнические.
В истории проторасовые отличия начали проявляться рань ше протоэтнических и праязыковых. Ряд исследователей США и Японии оценивают начало расогенеза (происхождения рас) в пре делах 120—55 тысяч лет назад. В науке также принято считать, что первые этнические образования начинают складываться поз же, около 40 тысяч лет до нашей эры, вместе с появлением че ловека современного антропологического типа.
Признаки новых этнических общностей проявляются за 130—160 лет, а примерно через 1500 лет их этногенез заверша-
Казанские татары (вторая половина XIX века)
ется. Сложившийся этнос может исчезнуть или жить неограни ченно долго. Замечено, что без изменения типологических черт этносу затруднительно сохраняться длительное время. И напро тив, если этнос изменяет свои типологические черты, то он может существовать на протяжении нескольких крупнейших ис торических эпох.
В первобытную эпоху человечество состояло из отдельных ро дов и племен, слабо связанных между собой. В род входили кровные родственники. Совокупность родов представляла собой племя — основное этническое образование той эпохи.
Из смешения племен и образования племенных союзов в эпо ху разложения первобытного общества и становления цивили заций появляется новая общность людей — народность, истори чески предшествующая нации. Изучение этнической истории России показывает, что этносоциальные общности, сложившиеся в глубокой древности, исчезли совсем (такие, как гунны) или сейчас уже немногочисленны (например, вепсы, являющиеся по томками некогда многочисленной народности «весь» — «вису» в арабских и персидских источниках). Напротив, более молодые, оформившиеся позже этносоциальные общности имеют в своем составе миллионы человек.
Современная татарская нация — древний этнос, неоднок ратно менявший на протяжении своей истории типологические
10
11
черты и самоназвания. Принято считать, что к числу далеких предков татарского народа относились и гунны, и тюркоязыч-ные авары, и древние болгары, и хазары, и кипчаки-полов цы... Они выступают на историческую сцену как бы по очере ди, внося что-то свое, особенное в культурно-историческую традицию того народа, который носит теперь этноним «тата ры».
Попутно заметим, что исторический опыт названных ранних социально-этнических общностей является общим достоянием практически всех ныне живущих тюркских народов.
В этот длительный многогранный процесс этногенеза, не сомненно, внесли огромный вклад собственно татарские племе на, известные примерно с середины VI века. Тогда они жили в Центральной Азии, по соседству с другими тюркскими племе нами. Пик социокультурной активности татар пришелся при мерно на XIII—XVI столетия, на период существования таких государств, как Золотая Орда, Казанское и другие татарские ханства.
Судьба
Этногенез татарской нации завершился примерно в начале XX сто-
летия. Татары пережили несколько крупнейших исторических эпох
и, несмотря на суровые испытания, сумели сохранить себя, остави
ли заметный след не только в российской, но и мировой истории.
Концертный зал. Казань
Славу и гордость любого народа составляют его выдающи еся личности — герои, государственные деятели, ученые, пи сатели. Татарская история богата такими именами. Из вла-
Татарский государственный академический театр имени Г. Камала
дык, государственных деятелей назовем хотя бы предводите ля гуннов Аттилу, прозванного в Европе «бичом божьим», основателя Тюркского каганата Бумын-кагана, хана Великой Болгарии Кубрата, эмира Волжской Булгарии Алмаса, знаме нитых полководцев и властителей Золотой Орды эмиров Ногая и Идегея, казанских ханов Ибрагима и Сафа-Гирея. В этот ряд следует также поставить выдающихся женщин эпохи Ка занского ханства Нурсултан и Сююмбике.
Средневековый период татарской истории богат славными именами поэтов, писателей: Кул Гали, Саиф Сараи, Хорезми, Кутб, Мухаммедъяр...
После потери государственной независимости, в условиях же сткого социального и национально-религиозного гнета со сторо ны царизма народ выдвинул из своей среды таких беззаветных борцов за свободу, как Мамыш-Берди и Жангали Валиахметов; Целая династия народных вождей: Тюлекей-батыр, его сын Ку-сюм (Хусаин) и внук Акай (Ахад); видные участники разинского и пугачевского движений Хасан Карачурин и Бахтияр Канкаев; Батырша и многие другие.
Большой вклад в социокультурный прогресс своего народа в конце XVIII—XIX веке внесли педагоги Сагит Халфин и его сыно вья, выдающиеся татарские просветители Абу Наср (Габденнасыр) Курсави, Хусаин Фаизханов, Шигабутдин Марджани, Каюм Насы-ри и другие.
На рубеже XIX—XX веков, когда Российская империя всту пила в этап системного кризиса и революционных потрясений,
12
13
были востребованы известные революционеры Хусаин Ямашев, Мулланур Вахитов, Мирсаид Султан-Галиев...
В XX столетии татарская нация дала отечественной и ми ровой культуре множество славных имен: это поэты, прозаи ки, драматурги Габдулла Тукай, Гаяз Исхаки, Галимджан Иб рагимов, Галиаскар Камал, Муса Джалиль, Карим Тинчурин и другие; композиторы Салих Сайдашев, Фарид Яруллин, Рус-тем Яхин, художник Баки Урманче, певец Ильгам Шакиров, балетный танцовщик Рудольф Нуриев, ученые Гильм Камай (химия), Роальд и Ренад Сагдеевы (физика), Ренат Акчурин (медицина) и многие другие. Из видных государственных дея телей советской и постсоветской эпох назовем Фикрята Табее-ва, возглавлявшего на протяжении почти двух десятилетий (1960—1979) партийную организацию Татарстана, и Минтиме-ра Шаймиева, первого президента Республики Татарстан (с июня 1991 года).
С этими и многими другими именами мы не раз встретим ся на страницах предлагаемой книги, на уроках по истории татарского народа.
Вопросы и задания
ГЛАВА I
ДРЕВНИЕ ТЮРКСКИЕ ПЛЕМЕНА ЕВРАЗИИ
§ 1. Гунны и Великое переселение народов
Прародиной тюрков, а также народов, от носящихся по языку к монгольской и тунгусо-маньчжурской группам, является Центральная Азия, обширная территория, расположенная вок руг озера Байкал и прилегающая с севера к Ки таю.
Китайские источники IX века до нашей эры сообщают имя самого крупного и сильного из тюркоязычных кочевых племен — хунну. В ев ропейские языки они вошли под названием гуннов.
По мнению многих ученых, появление гуннов на исторической сцене было связано с начавшим ся в I тысячелетии до нашей эры выделением тюркоязычных племен из тюрко-монгольской об щности алтайской семьи языков. Оно охватило длительный период, завершившись лишь к XIV— XV векам нашей эры. Черты монголоидности тюрков, в том числе и татар, идущие из указан ного общего исторического прошлого, сохраняют ся, хотя и в весьма скромных масштабах, до на стоящего времени.
Имеются также сообщения, что во II веке до нашей эры у гуннов возникло полуфеодальное го сударство во главе с Модэ. Как и все ранние госу дарственные образования, оно оказалось непроч ным и недолговечным. После его распада южные хунну остались на своей земле, а северные ушли в Семиречье, в современные киргизо-казахские степи. Часть из них осталась там, а другая, самая большая — откочевала далее на запад, на Южный Урал и Волгу.
Современными археологами обнаружены мно гочисленные следы пребывания гуннов и пришед ших вместе с ними других тюркоязычных племен на этой территории. Около города Энгельса в 1920-е годы были открыты погребения гуннского
периода. В них обнару
жены остатки оружия
и различные золотые
украшения, расцвечен
ные вставками из полу
драгоценных камней и
стекла ярко-красного
цвета. У села Березовка
Марксовского района
Саратовской области
найдена диадема, вы
полненная из золота и
темно-красных камней
в обычном для того
времени полихромном Гуннские бронзовые котлы
(многоцветном) стиле.
Факт
Характерным для гуннов и других кочевых тюркских племен пред-
метом являлись бронзовые котлы. По сообщению казанского архе-
олога профессора Р. Г. Фахрутдинова, два таких котла нашли при
раскопках в Аксубаевском районе Татарстана, у села Татарское Сунчелеево на реке Сульче. По мнению ученых, гуннские котлы являлись символом власти предводителей племен: каждый вождь обладал таким кот лом и всегда держал его при себе.
Из междуречья Урала и Волги гунны в IV веке начали свое продвижение на запад. Они дошли до берегов Азовского моря и далее до Крыма. В 375 году гунны разгромили царство Германа-риха, предводителя древнегерманских племен готов.
Эти события послужили началом так называемому Великому переселению народов. С севера и запада, из Прибалтики, боль шой массой проникли на юг и восток древнегерманские племена и встретили на своем пути еще более сильное течение кочевни ков-тюрков, направлявшихся с востока на запад. Эти два тече ния столкнулись, перемешались и составили новый мощный по ток, проникший в глубь Европы и разрушивший Римскую импе рию. Немного позднее в эти процессы были вовлечены и славян ские племена. Эпоха Великого переселения народов продолжа лась с IV по VII век.
Ударную силу мощного потока «варваров», устремившегося в конце IV века в Центральную и Западную Европу, составили гунны. Кочевники вытеснили оттуда Римскую империю. На ог ромной территории от Волги до Рейна образовалась новая импе рия — Гуннская.
Эта империя в 30—40-х годах V века разделилась на две час ти: западную под предводительством Аттилы и восточную — под предводительством Блада. В 445 году Аттила убил своего сопер ника и стал полновластным хозяином большой части Евразии.
В 451 году на Каталаунских полях, возле города Труа, состо ялось грандиозное сражение между войском Аттилы и римским
17
Болгарский
железный
топор
войском под командова нием Аэция. «Битва народов» (в обоих войс ках были представлены большинство племен и народов тогдашней Ев разии) не дала реши тельной победы ни од ной из сторон.
Спустя некоторое
время армия Аттилы
вторглась в Северную
Италию и стала неумо
лимо двигаться к
Риму. На подступах к
Риму Аттилу поджида-
Предметы из погребений гуннского Предмет из погребений Гуннского времени ла депутация императо-
ра во главе с папой римским Львом. На Амбулейском поле они умоляли Аттилу ми ром решить судьбу Рима. Аттила был немногословен: он потребо вал, чтобы император Валентиниан III отдал ему в жены свою сестру Гонорию с причитающейся ей долей имущества импера торского дома.
Требования вождя гуннов были удовлетворены, и он с бога той добычей вернулся в свою ставку, находившуюся на Балка нах.
Римская аристократия была вынуждена признать силу и воен ное искусство «варваров» — гуннов и их предводителя Аттилы.
Цитата
Вот записанные и по счастливой случайности дошедшие до нас
слова римского сановника Ромула:
\«Никто из тех, которые когда-либо царствовали над Скифией или
над другими странами, не произвел столько великих дел, как Атти ла, и в такое короткое время. Его владычество простирается над островами, находящимися в океане. И не только скифов, но и римлян заставляет он платить дань. Военная сила его такова, что ни один народ не устоит против нее».
Однако не долгим оказалось правление Аттилы. В 453 году он внезапно умирает.
Нелепая смерть вождя внесла смятение, подкосила волю людей Великой Степи — Дешт-и-Кипчак. И сразу же начались междоусо бицы, борьба за опустевший трон. Единственный законный наслед ник властителя, его старший сын Эллак, вскоре был убит. Насту пил закат Гуннской империи, она распалась на множество мелких областей. Сами гунны постепенно потеряли свою этническую само бытность, смешавшись с другими племенами и народами.
Но на протяжении ряда последующих столетий имя Аттилы, гуннов сохранялось в исторической памяти европейских народов. Под именем Атли, Этцель великий полководец воспевается в древ-
негерманских сказаниях «Песнь о Нибелунгах» и «Вальтарий». Язык, обычаи, культурные достиже ния древних тюрков, несомненно, оказали сильное влияние на многие европейские народы.
§ 2. Кочевые тюркские племена степей Евразии:
авары, болгары, хазары, печенеги,
тюрки, кипчаки
Как указывалось выше, гунны пришли в Ев ропу не одни, а во главе большого союза тюрко-язычных племен. По сообщениям римских и ви зантийских авторов того времени, армия Аттилы насчитывала до 500 тысяч воинов. Следовательно, население кипчакской степи составляло не менее 3 миллионов человек.
После смерти Аттилы и распада его обширной империи разноплеменное население ее никуда не исчезло. Степняки продолжали жить, хотя на ка кое-то время не стало тех государственных «скреп», которые объединяли их при Аттиле.
Вглядимся более пристально в жизнь тюркоя-зычных племен Великой Степи в VI—VIII веках.
Прежде всего это аварские племена, прикоче вавшие из Центральной и Средней Азии. На своем пути в Восточную Европу они подчинили себе ряд других тюркоязычных племен, а также угров Юж ного Урала. Перейдя Волгу, они заключили союз с аланами и благодаря этому сумели подчинить себе приазовских болгар.
Попутно скажем, что аланы, жившие тогда на Северном Кавказе, считаются предками современных
осетин.
В 60-х годах VI века авары продвинулись даль ше на запад, достигли Дуная и создали здесь Аварский каганат. Это государство на протяжении ряда лет соперничало с Византийской империей, вело с ней войны. В 626 году близ Константинопо ля византийцы разгромили войско каганата. Авар ское объединение прекратило существование, неко торые племена из его состава вошли в болгарский союз племен, возникший в 30-х годах VII века.
Отметим, что авары не являются предками со временного народа аварцев (живут в Дагестане). Это случайное лингвистическое сходство. Древние авары были тюркоязычными, нынешние же авар цы — кавказский народ, относящийся к лезгино-аварской группе иберийско-кавказских народов.
С гуннами и аварами, с Великим переселением
18
народов тесно связана история и других кочевых народов евра зийских степей, в том числе и древних болгар, или, как их еще называют в науке, протоболгар. Первые сообщения о болгарах относятся к V веку, когда они в составе гуннов впервые появи лись на Дунае. В это время бол гары дважды воевали с ланго бардами — южногерманскими племенами — и оба раза побеж дали их.
Болгары воевали также с во
сточногерманскими племенами
Вещи из погребений кочевников готов и дважды — в 481 И 489
годах терпели от них пораже ния. В начале VI века они участвовали в византийских междоу собицах на стороне некоторых претендентов на власть.
Основным местом обитания болгар являлись причерноморс кие и приазовские степи, а также Северный Кавказ. В VI — VII веках часть болгар переходит к земледелию, к полуоседлому об разу жизни, у них появляются города — Фанагория, Таматарха.
Помимо собственно болгар в их союзе были и другие тюрко-язычные племена: кутригуры, утигуры, барсилы, савиры (саби-ры), хазары.
Хазары появились в Восточной Европе также в составе Гун нской орды. Местом их кочевий были степи Северного Дагестана и правобережья Нижней Волги.
В 60-х годах VI века хазары попали в подчинение Тюркского каганата. Примерно через сто лет, в середине VII века, они выш ли из него и создали свое государство — Хазарский каганат.
Это говорит о том, что хазары в экономическом и социальном развитии в VI—VII веках продвинулись гораздо дальше, чем дру гие тюркские племена. Родоплеменной строй у них разлагается, его сменяет классовое общество. Появляются города как центры ремесла и торговли: Семендер, Итиль.
В составе хазарского союза были также болгары, савиры, барсилы, беленджеры. Сами хазары делились на «белых» и «черных». Такое деление могло быть этническим и соци альным. В этническом плане это могло означать деление на белолицых, европеоидных и темнолицых, монголоидных, в со циальном — на низшие и высшие слои общества, то есть на чер ный люд и аристократию.
Древних хазар некоторые исследователи считают предками караимов, небольшого народа, проживающего ныне в Крыму, ча стично — в Литве и Польше. Известный историк Л. Н. Гумилев полагает, что хазары сыграли определенную роль в формирова нии астраханских татар.
Еще одна группа древнетюркских племен, о которых речь пойдет дальше, — печенеги, торки, кипчаки — составили как бы второй «эшелон» великого похода тюрков из Цент ральной и Средней Азии в Восточную Европу. Названные племена появились здесь сравни тельно поздно — в IX—XI веках.
Поволжский тюрк
Печенеги — кочевые племена Средней Азии — были известны здесь под названием канглов. Они были вытеснены оттуда племе нами торков и откочевали в заволжские сте пи, где подчинили себе местные сарматские и частично — угорские племена, образовав новое племенное объединение. После столк новения с хазарами часть печенегов ушла на запад, остальные подчинились огузам, владевшим землями в Арало-Каспийском регионе.
Печенеги, ушедшие на запад, стали кочевать на среднем тече нии Дона. При дальнейшем продвижении на запад они столкну лись с образовавшимся в конце IX века древнеславянским государ ством — Киевской Русью. Великий князь Владимир предпринял в конце X века меры по укреплению границ своего государства. Тем не менее в 1006 году печенеги прорвались к Киеву и осадили его. Однако взять Киев им не удалось. В дальнейшем Ярослав Мудрый разбил печенегов, их объединение перестало существовать.
В середине XI века остатки печенежских орд еще кочевали в Причерноморье, но племена торков нанесли им окончательное поражение. Часть их Византия подчинила себе и разместила сто рожевыми отрядами на пограничной полосе на Дунае, часть вош ла в торкский союз племен.
Многие исследователи полагают, что печенеги сыграли замет ную роль в происхождении гагаузов — небольшого тюркского на рода, проживающего ныне в основном на территории Молдовы.
Торки — еще одно тюркоязычное племя, исторические пути которого неоднократно пересекались с кочевавшими печенегами. Торки также пришли в Восточную Европу из Средней Азии. Одни историки считают их северной группой турок-сельджуков, другие — передовым отрядом кипчакского племенного союза. Они продвигались на запад вслед за печенегами, как бы насту пая им на пятки. В 1064 году они организовали неудачный воен ный поход на Константинополь. Кочевали в степях Причерномо рья. В XII веке они вошли в состав племенного союза под назва нием «черные клобуки». Затем, выйдя из этого союза, оказались в подчинении русских князей.
Очевидно, часть торков осталась жить на своей родине, вбли зи Аральского моря. Их считают предками современного кара калпакского народа, проживающего в Приаралье, на территории нынешнего Узбекистана.
20
21
В начале XI века хозяевами Великой Степи становятся кипчаки (половцы), большой и сильный союз тюркоязычных
племен.
Кипчаки как кочевые племена Северного Алтая известны со II—I тысячелетий до нашей эры. Они создали там весьма бога тую для того времени культуру. В VIII—IX веках до нашей эры в жизни кипчаковских племен происходят большие социально-экономические изменения: разрушение родовой общины, имуще ственное расслоение, появление элементов государства. В это время кипчаки с татарами, имаками и другими племенами вхо дили в состав Кимакского каганата.
В X веке кипчаки вместе с другими племенами начали массовое движение на запад. Вытесняя печенегов и торков, они последовательно заняли Заволжье, междуречье Волги и Дона. В 1055 году они достигли Днепра. Почти на два столе тия, вплоть до Батыева нашествия, кипчаки превратились в безраздельных хозяев огромной степной страны, которая по лучила название Дешт-и-Кипчак, что в переводе с персидско го означает Степь кипчакская. Русские называли ее Степь половецкая.
Во второй половине XI века сложились два крупных кип чакских союза племен: западный на территории от Днепра до Дона и восточный — от Дона до Волги. В 1183 году войска рус ских княжеств разбили западных кипчаков, предводительствуе мых ханом Кобяком. В ответ на это правитель восточного объе динения хан Кончак выступил против Руси, разгромил войско Игоря, сына великого князя Святослава Олеговича, а самого Игоря взял в плен, овладел Переяславлем и Путивлем. Эти со бытия ярко отражены в знаменитом русском эпосе «Слово о полку Игореве».
Однако, несмотря на отдельные военные успехи и развитие хозяйства, кипчакам из-за внутренних междоусобиц так и не удалось создать единого сильного государства. В 20-е годы XIII века, в связи с появлением монгольской угрозы, кипчаки-по ловцы вступили в контакт с русскими. В 1223 году объединен ное войско кипчаков и русских встретилось на реке Калке с
монгольской армией Субэдея. Кипчаки и русские были наголо ву разбиты.
Судьба
В Великом переселении народов приняло участие большое число тюркоязычных племен. За длительный период, с VI по XII век, они
освоили огромное пространство Великой Степи от Алтая и Иртыша
до Карпат и Дуная, создали здесь оригинальные цивилизации и го сударства, вступили в разнообразные контакты с другими народами и госу дарствами Евразии. Хотя каждое крупное племенное объединение имело свою ис торическую судьбу, всем им было присуще нечто общее: общая прародина, единый тюркский язык, общие черты хозяйственной и социальной жизни, вера в единого бога-творца, которого они
называли Тенгри.
В следующей главе мы рассмотрим древние государства тюр ков.
Вопросы и задания
V веке.
7. Расскажите о тюркоязычных аварах.
разгром гуннами древнегерманских племен готов; «битва народов» на Каталаунских полях; пленение путивльского князя Игоря кипчаками.
22
Тюркские
поминальные
памятники в
Курнайской
степи на
Алтае. III—IV
века
ГЛАВА II
ПЕРВЫЕ РАННЕСРЕДНЕВЕКОВЫЕ ГОСУДАРСТВА ТЮРКСКИХ НАРОДОВ
§ 3. Тюркский каганат
В ходе Великого переселения тюркское общество пережило глубокие изменения. Родопле-менной строй, существовавший на протяжении многих тысячелетий, распался, его сменило клас совое общество. Появились условия для возникно вения первых государств.
Уже упоминалось в I главе о таких государ ственных образованиях, как гуннский союз в Цен тральной Азии под предводительством Модэ, Гун нская империя Аттилы, Аварский каганат. Эти об разования, возникшие в результате завоеватель ных походов выдающихся полководцев, не были еще государствами в полном смысле этого слова. На научном языке такие образования называются протогосударственными.
Со временем тюркские племена и народы созда ли настоящие государства, хотя, конечно, не следу ет забывать, что это были раннесредневековые госу дарства, не отличавшиеся прочностью.
Одним из них был Тюркский каганат, воз никший в 552 году. Создателем этого государства, просуществовавшего до середины VIII века, был Бумын-каган. Центр каганата находился на Ал тае. Именно Алтай был местом обитания большо го союза племен, принявших название «тюрк» («тукю», «тюркют»).
Тюркский каганат возник, как это бывало и в большинстве других случаев, в результате успеш ных войн с соседними народами. Алтайские тюрки в 545 году разгромили уйгур, живших к юго-запа ду от Алтая, а в 551 году — жужаней, кочевья ко торых находились юго-восточнее. В 60-х годах VI века тюрки завоевали государство Эфталитов в Средней Азии. Таким образом, под властью Бу-мын-кагана, а после его смерти — Истеми-кагана оказались обширные территории Центральной и Средней Азии, Алтая, населенные многочисленны-
ми племенами и народами. В дальнейшем все евразийские степи попали под власть Тюркского каганата. Его восточная граница упиралась в Великую китайскую стену, западная — доходила по чти до Крыма.
В отличие от Гуннской империи, находившейся на стадии во енной демократии, в Тюркском каганате уже с самого образова ния возникли раннефеодальные отношения. Основу хозяйства со ставляло кочевое скотоводство. Вместе с тем возникло и стало развиваться раннее земледелие.
Довольно высокого уровня достигло ремесло. Археологи на шли остатки металлургических горнов, а также изготовленные из бронзы и железа орудия труда и оружие. Важными видами ремесла были обработка шкур, шерсти, выделка кожи.
С конца VII века тюркские правители налаживают чеканку собственной монеты. Центрами чеканки, как и ремесла и торгов ли, были города. Известны города Тараз, Суяб, Отрар.
Высшим достижением тюркской культуры стало появление письменности. Это была так называемая руническая письмен ность. Сохранившиеся до наших дней рунические тексты были обнаружены в конце XIX века в долине реки Орхон в Северной Монголии, на могильных камнях советника первых правителей каганата Тоньюкука, последнего правителя Бильге-кагана и его брата Кюль-Тегина. Надписи подробно и ярко повествуют о жиз ни и подвигах властителей государства и полководцев на фоне общей истории Тюркского каганата.
Значение названных исторических памятников для нас со стоит еще и в том, что в них содержится первое упоминание о «татарах». В частности, представители «отуз-татар» (тридцать татар) участвовали в похоронах Бумын-кагана и Истеми-кагана в середине VI века.
Древние тюрки достигли большого мастерства в изготовлении каменных изваяний. Они изображали погибших в боях воинов с подвешенным к поясу оружием и сосудами в руках. Была разви та также наскальная живопись — изображались воины на ко нях, различные животные: барсы, горные козлы, верблюды и другие.
История Великого Тюркского каганата была заполнена внут ренними междоусобицами, внешними угрозами и конфликтами. Во внутренние дела каганата постоянно вмешивались китайские императоры из династии Суй. В результате всего этого уже в на чале VII века государство распалось на две части: Западный Тюркский каганат и Восточный Тюркский каганат.
Западный каганат достиг могущества при правлении Датоу-кагана, сына Истеми-кагана. После образования в Прикаспии Хазарского каганата западная граница Тюркского каганата приблизилась к Аральскому морю. Во второй половине VII века значительная часть Западного Тюркского каганата была занята китайскими войсками. Хотя каганат в начале VIII века освободился от чужеземного господства, новые вторжения на
24
25
его земли соседних племен привели к падению государства в 740 году.
Столь же драматической была политическая история Восточ ного Тюркского каганата. Ему также приходилось вести беско нечные войны с Китайской империей. Длительное время Восточ ному Тюркскому каганату удавалось сдерживать китайскую аг рессию. Большой государственный и полководческий талант в этом противостоянии проявили Бильге-каган (он правил в 716— 734 годах) и его брат Кюль-Тегин.
Падение Восточного Тюркского каганата произошло после 745 года при правлении последнего кагана Озмыш-Тегина. В том году войска уйгурского хана Моюн-Чуры нанесли тяжелые поражения армии каганата, состоявшей из татар и огузов. По данным, извле ченным из текста на могильной плите Моюн-Чуры, на поле боя сражалось 30 тысяч татар. Эта цифра говорит о многочисленности татарских племен, упоминавшихся в памятниках того времени под названием «отуз-татар» и «токуз-татар» (девять татар).
Документ
Из надписи на могильном камне полководца Восточного Тюркского каганата Кюль-Тегина (умер в 731 году) о народах, прибывших на похороны правителей Тюркского каганата Бумын-кагана и Истеми-кагана (середина VI века): «...Они скончались. [В качестве] плачущих и стонущих [то есть для выраже ния соболезнования] [пришли] спереди, из [страны] солнечного восхода, на род степи Бекмитской, [а также] табгач [китайцы], тибетцы, авары и Рим [византийцы], киргизы, учкурыканы, отуз-татары, кытай [кара-китаи], тата-быйцы, сколько народов придя, стонали и плакали: столь знаменитые каганы были Они».
В целом Тюркский каганат сыграл важную роль в консолида ции тюркоязычных племен. Следует подчеркнуть, что Тюркский каганат, в особенности Восточный, среди населения которого были древние татары, является, безусловно, начальной формой государственности татарского народа.
§ 4. Кимакский каганат
После распада Восточного Тюркского каганата часть татар и других тюркских племен оказались под властью уйгурских ханов. Другая часть переселилась к северо-западу, в район Северного Ал тая и Западной Сибири. Здесь в IX веке они создали новый союз племен. Эти события, очевидно, нашли отражение в древнетюркс-кой легенде о Шаде, пересказ которой содержится в книге персид ского историка XI века аль-Гардизи «Краса повествований».
Вот о чем повествует легенда.
...Правитель татар умер, оставив двоих сыновей; старший сын завладел царством; младший стал завидовать ему; имя младшего было Шад. После неудачного покушения он убежал от брата, взяв с собой рабыню-наложницу. Они пришли на место, по которому текла большая река. Здесь было много деревьев и
обилие дичи. На этом месте царевич доставил свой шатер и начал жить-по-яшвать. Каждый день он ходил на охо ту, и они питались мясом, а одежду шили из меха соболей, белок и горно стаев.
Кимакское металлическое
зеркало с рунической
надписью (обратная
сторона)
В один прекрасный день к ним при шли семь человек из родственников та тар — их звали Ими, Имак, Татар, Ба-яндар, Кипчак, Ланиказ, Аджлад. Заб рели они сюда в поисках южных паст бищ. Увидев их, рабыня сказала: «Ир-теш», что значит «остановитесь» — от сюда и река получила свое название. Узнав женщину, все остановились и разбили свои шатры.
Вернулся с охоты Шад, принес мно го добычи и приветил гостей. Травы здесь было много, и при шельцы остались со своими табунами до следующей весны. Ког да растаял снег и земля вновь оделась в красивые наряды, один из них отправился навестить своих сородичей в татарский ла герь. Когда пришел туда, увидел, что местность опустошена: враг ограбил, перебил народ. Остатки татарского племени, уви дев гонца, спустились с гор, и тот рассказал им о новой земле Шада. После этого все они направились к Иртышу и, прибыв туда, приветствовали Шада как своего правителя и стали оказы вать ему почет. Другие люди, узнав обо всем этом, тоже стали приходить к ним. Собралось семьсот человек. Долгое время они оставались на службе у Шада, потом, когда их стало больше, они расселились по горам и образовали семь племен по именам названных семи человек...
Именно на базе этих племен в IX веке на Иртыше образова лось новое тюркское государство — Кимакский каганат. Основ ным населением каганата были кимаки, предки которых под именем йемеков в VII веке входили в Западный Тюркский кага нат. Они кочевали тогда севернее Алтая. После распада Восточ ного Тюркского каганата к ним присоединились татары, кипча ки, баяндары и некоторые другие тюркские племена, что отра жено в приведенном выше рассказе.
Кимакский каганат, подобно другим, представлял собой на Рубеже IX—X веков раннефеодальное государственное объедине ние. Во главе государства стоял каган с наследственной властью. Кроме него были и наследственные князья-беки, их было 12 — иными словами, каганат составляли 12 племенных княжеств. Правители некоторых из них, например кипчакского, носили ти тул хана. Это означает, что Кимакский каганат был достаточно Крупным раннесредневековым государством.
Столица государства — город Имакия — располагалась на Ир тыше. Значительная часть населения каганата, особенно кимаки,
26
27
начала уже вести полуоседлый образ жизни и была знакома с земледелием. Средневековые арабские географы сообщают, что ки маки возделывали пшеницу, ячмень и даже рис. Кимакские горо да были хорошо укреплены, в Имакии имелись большие базары и храмы.
Кимакское войско состояло из конницы и пеших воинов. Они были вооружены прямыми палашами и слегка изогнутыми саб лями, копьями и луками со стрелами. Археологическими рас копками выявлены, кроме оружия, также различные предметы быта, орудия труда и украшения. Среди последних — металли ческие зеркала, бусы, подвески, орнаментированные бляшки, ос татки поясов, конской сбруи.
У кимаков, как и у других тюркоязычных народов, был обы чаи ставить каменные изваяния героев-воинов, вождей. Эти па мятники отличались простотой, схематичностью.
Кимакское общество знало руническую письменность. Об этом свидетельствуют исторические и археологические источни ки. На одном металлическом зеркале, найденном в женском по гребении в верхнем течении Иртыша, написано, например, такое изречение: «Знатная женщина освобождается от своего [чувства] зависти. Ее счастливый удел наступает...»
Весьма разнообразными, подверженными изменениям были религиозные представления кимаков. Они в массе своей были язычниками. Поклонялись Иртышу, считая, что река — это бог человека. Почитали также огонь, солнце, звезды. Кимаки и кип чаки, по сообщениям арабских географов, занимались астрологи ей, были сильны также традиции тенгрианства — веры в верхов ного творца — Тенгри.
В кимакское общество проникали идеи, догмы новых рели гиозных учений, получивших в это время широкое распростра нение в Южной и Средней Азии. Речь идет о манихействе и ис ламе.
Термины
Манихейство — религиозное учение, основанное в III веке Мани проповедовавшим свою веру в Индии, Персии и Средней Азии!
Это— дуалистическое учение (от латинского «дуалис» — двой
ственность, равноправие двух начал) о борьбе добра и зла, света и
тьмы. Манихейство являлось господствующей религией в соседнем Уйгурс
ком каганате.
Ислам — одна из трех мировых религий (наряду с христианством и буддиз мом), основанных на единобожии. Провозглашен в VII веке Мухаммедом на Аравийском полуострове (современная Саудовская Аравия). В VII—VIII веках ислам получил широкое распространение в странах Ближнего Востока Средней Азии, Северной Африки.
Кимакский каганат, образованный после распада Тюркского каганата, оставил заметный след в этнической и политической истории татарского народа, прежде всего сибирских татар. Од ним из ранних, дозолотоордынских компонентов формирования сибирских татар являются именно кимаки и другие тюркские племена, входившие в Кимакский каганат.
28
§ 5. Хазарский каганат
Краткая история хазар с появления их в степях Прикаспия и Северного Кавказа до создания отдельного государства изложена выше. В VII веке хазары вместе с другими тюркскими племена ми — болгарами, барсилами, беленджерами, савирами создали крупный союз племенных княжеств, превратившийся в середине того же столетия в государство — Хазарский каганат. К 80-м го дам VII века власть каганата распространилась не только на се верокавказские степи между Каспием и Азовом, но и на Причер номорье, вплоть до Крыма.
В VII веке Хазария вступила в острое и длительное сопер ничество с Византийской империей и Арабским халифатом. В 731 году хазары нанесли поражение арабам и проникли в Закав казье. Кавказская Албания (нынешний Азербайджан) была вы нуждена платить ясак хазарскому кагану. Однако арабы не сми рились с этим. В последующих битвах они нанесли поражения войскам каганата. Нависла угроза над хазарской столицей на Кавказе Семендером и в целом над каганатом. Хазарский каган вынужден был принять ислам, чего требовали арабы.
В результате этих войн значительная часть населения Хаза рин ушла на север — в низовья Волги и на Дон. Столица госу дарства была перенесена в город Итиль, расположенный в устье Волги. Хазары, перейдя на оседлость, начали заниматься земле делием и промысловым рыболовством. Они возделывали пшени цу и рис, выращивали арбузы и виноград.
К концу VIII века хазарские каганы отказались от мусуль манства. Возобновились войны с арабами за земли в Закавказье.
Хазарский каганат
в X веке (по Л. Н. Гумилеву)
29
Помогала каганату в этих войнах Византия, стремившаяся рас пространить среди хазар христианство. Однако каган и его при ближенные, желая сохранить самостоятельность государства, от казались принять византийскую веру; они искали иную форму религии. В конце концов они остановились на иудаизме, кото рый принесли в Хазарию евреи, изгнанные в начале VII века из Византии.
Однако иудаизм приняла лишь верхушка хазарского обще ства; основная масса населения оставалась мусульманами и язычниками, было немало и христиан. Религиозная пестрота в каганате, веротерпимость хазар были общеизвестны и вызывали удивление. Сохранилось, например, сообщение о том, что право судие в каганате вершили семь высших судей: по два представи теля иудаизма, ислама, христианства и один язычник.
Хазария была крупным и сильным раннефеодальным госу дарством Восточной Европы. Многие соседние народы и государ ства признавали власть хазарского кагана над собой, платили ему дань. Каган по имени Иосиф в одном из своих писем среди этих народов называл восточных славян, волжских булгар, бур-тасов, суваров, черемисов и некоторых других.
Хазарский каганат вел товарообмен со многими странами, вывозил в них крупный и мелкий рогатый скот, меха, невольни ков, славился продажей так называемого белужьего клея — его получали из плавательного пузыря осетровых рыб и применяли при осветлении виноградных вин. Из Руси и Волжской Булгарии привозили мед и воск, дорогие меха и кожи, с Востока — шел ковые ткани, пряности.
Большое развитие в каганате получила городская культура. Итиль — один из крупнейших городов Восточной Европы — был столицей Хазарии в VIII—X веках.
Город состоял из двух частей. В западной жили каган и его при-
Сведения ближенные, располагались администрация и гарнизон. Каган жил в
каменном дворце. Остальные — в глинобитных домах или в юртах.
Восточная часть называлась Хазаран. Здесь жили ремесленники, торговцы и прочий городской люд. Большинство населения составляли му сульмане. Поэтому здесь было много мечетей — соборная мечеть и 30 при ходских мечетей, при них были открыты медресе. В городе имелись также христианские церкви, иудейские синагоги.
Главу государства называли хазар-хаканом. Его чтили как бога. Однако непосредственным управлением делами государства он не занимался. Это было возложено на хакан-бека. В иност ранных источниках его называли маликом, то есть царем.
В государственном правлении существовала строгая иерар хия, присущая восточным деспотиям. Хазар-хакан сидел на большом троне, на высоком месте, а хакан-бек — пониже, с его правой стороны. Каган показывался народу всего три раза в год. При его появлении все должны были пасть лицом к земле, при этом запрещалось взглянуть на него — он подобен солнцу! Из
этого правила даже во время сражения не делалось исключения: битва с обеих сторон прекращалась, а воины каганата падали лиЦ°м к земле. Хоронили кагана также торжественно и таин ственно: над его могилой сооружали большой дворец, а тех, кто это делал, потом убивали.
Цитата
Из книги «Рисаля» («Записка») арабского путешественника начала X века Ахмеда ибн-Фадлана:
«Что же касается царя хазар, титул которого хакан, то... он не по
казывается иначе, как [раз] в каждые четыре месяца, [появляясь] в
[почетном] отдалении. Его называют «большой хакан», а его заместителя на
зывают хакан-бек... У царя хазар [есть] огромный город на реке Атыл
[Итиль]. Он состоит из двух сторон, — в одной из этих сторон [живут] му
сульмане, а в другой стороне — царь и его приближенные... У мусульман в
этом городе [есть] главная мечеть, в которой они совершают молитву... при
ней— высокий минарет...»
Хазарский каганат прекратил существование в 60-х годах X века. Решающий удар был сделан в 965 году киевским князем Святославом.
Хазария распалась. В Нижнем Поволжье усилилось влияние Волжской Булгарии. Земли в Приазовье, на Северном Кавказе, на Дону заняли печенеги, создавшие здесь сильное объединение племенных княжеств.
Распаду Хазарского каганата способствовали, помимо похода Святослава, внутренние междоусобицы и нападения кочевых племен печенегов, торков и других.
Хазарский каганат оставил глубокий след в истории нашей страны.
Вопросы и задания
30
Саманидские
серебряные
монеты X века
булгарского
чекана.
По материалам
Е. П. Казакова
32
ГЛАВА III
ВОЛЖСКАЯ БУЛГАРИЯ
§ 6. Образование государства волжских булгар
О древних булгарах мы уже писали выше. В VII веке в степях Приазовья и Причер номорья возник большой, сильный болгарский союз племен. Первым, кто объединил болгар, был князь Органа из рода Дуло.
Главой государства, вошедшего в историю под названием Великая Болгария, стал в 632 году хан Кубрат, племянник Органы. Ему удалось создать сильное, централизованное государство.
Однако, как это нередко бывало с раннесред-невековыми государствами, Великая Болгария не надолго пережила своего создателя. Вскоре после смерти Кубрата (по некоторым сообщениям, в 642 году) государство распалось. Под давлением хазар часть болгар, предводительствуемая младшим сы ном Кубрата Аспарухом, переселилась на Дунай и основала здесь вместе со славянскими племенами новое государство — Дунайскую Болгарию со сто лицей в городе Плиска (681 год).
Старший сын Кубрата Батбай остался на своих землях на Северном Кавказе и подчинился хазарам. Постепенно его болгары стали называться «черны ми». С ними связывают современных карачаевцев (карачалы) и балкар — народов Северного Кавказа.
Еще одна часть болгар в конце VIII — начале IX века переселилась на Среднюю Волгу. Сколько их было, кто был их предводителем, появились ли они здесь все вместе или отдельными группа ми — точных сведений нет.
А вот что побудило их переселиться, сме нить свои прежние степные пространства на се верную лесостепь — по этому вопросу имеются интересные предположения. Так, С. А. Плетне ва считает, что переселение болгар было связано с принятием иудейства и возникшей из-за этого смутой в Хазарском каганате. Такая причина действительно могла иметь место.
Комплекс главной мечети Великого города. XII—XIII века. Реконструкция С. С. Айдарова
Очевидно, болгары пришли на Волгу и Каму в составе целого конгломерата из тюр-коязычных племен. Вместе с ними пересе лились барсилы, бе-ленджеры, савиры. Только в историчес ких источниках X века эти племена на новой земле названы уже несколько по-другому: берсула, ба-
ренджары, сувары. Относительно сувар есть и другое мнение, не допускающее отождествления их с савирами.
Конечно, нельзя сказать, что на Среднюю Волгу названные племена переселились в полном составе, все без исключения. Значительная часть барсилов, беленджеров, савиров, несомненно, осталась на прежнем месте, составляя солидную долю населения Хазарского каганата.
Факт появления в Среднем Поволжье, на территории пример но от впадения Камы в Волгу до Самарской Луки, приазовских тюркских племен подтверждается материалами археологических раскопок. В частности, на территории Татарстана открыты мо гильники, расположенные у сел Большие Тарханы Тетюшского, Танкеевки Куйбышевского и Большие Тиганы Алексеевского районов, а также могильник у села Кайбелы Ульяновской облас ти. По мнению Р. Г. Фахрутдинова, форма захоронений и вещи, находимые в могилах обоих регионов, — юго-западного прото-болгарского мира и новых болгарских земель в Среднем Повол жье — повторяют друг друга или же очень похожи.
Вместе с тем в некоторых захоронениях найдены вещи, ха рактерные для угорской группы населения Уральской области. Это говорит о том, что угры заметно вклинились в тюркский мир в период переселения гуннов. Эти угры оказались сильно тюркизированными.
Помимо могильников, в последние десятилетия изучен ряд других археологических памятников, среди них остатки откры тых поселений и некоторые городища. Эти памятники дали архео логам совершенно новые элементы материальной культуры. Так, среди гончарной и лепной керамики появляются образцы, отлич ные от керамики юго-западных протоболгарских могильников и поселений. Эти новые формы характерны для памятников друго го, юго-восточного культурного мира — мира огузов, печенегов, Кипчаков. Отсюда следует, что еще в VIII—IX веках на Средней Волге, кроме болгарских племен, появляются другие этнические Массивы — приуральские тюркизированные угры и чуть позд нее — зауральско-приуральские огузо-кипчакские племена. Кроме
33
2 —2748
того, еще до прихода болгар здесь жили раннетюркские и финс кие племена.
N. Из «Книги драгоценных сокровищ» арабского писателя первой по-
Цитата I ловины X века Ибн-Русте:
/ «Земля буртасов лежит между Хазарскою и Болгарскою землями,
на расстоянии пятнадцатидневного пути от первой... Земля их про сторна и обилует лесистыми местами...
Болгарская земля смежна с землею буртасов. Живут болгары на берегу реки, которая впадает в море Хазарское [Каспийское] и прозывается Итиль... Страна их состоит из болотистых местностей и дремучих лесов, сре ди которых они живут... Болгары делятся на три части: одна часть зовется берсула, другая— эсегел, а третья— болгар: относительно образа жизни все трое стоят на одной и той же ступени».
Приход болгар, имевших определенный опыт государственно сти, дал сильный толчок процессам консолидации пестрого конг ломерата племен и народов и формирования раннесредневекового государства в Среднем Поволжье.
Это государство, образовавшееся в конце IX века, получило название Волжская Булгария, а народ, создавший и возглавив ший его, стали называть волжскими булгарами.
Понятно, что государство волжских булгар не было создано в один определенный день чьим-либо приказом, а формирова лось постепенно. Это был достаточно длительный процесс, в течение которого происходило объединение различных племен ных княжеств, создание органов централизованного управле ния. Важное место в этом процессе занимал переход от языче ства, многобожия к единой вере, основанной на единобожии. Такой верой для волжских булгар стал ислам, получивший в VIII—IX веках широкое распространение в Средней Азии и За кавказье.
Именно с принятием ислама в качестве официальной религии связано первое появление в исторических источниках главы го сударства Волжской Булгарии — хана Алмаса. О нем сообщает в своих «Записках» арабский писатель Ахмед ибн-Фадлан, побы вавший в этой стране в составе посольства багдадского халифа в 922 году.
Дело в том, что Алмас в 921 году обратился к халифу всех му сульман аль-Муктадиру с просьбой прислать к нему факиха — му сульманского проповедника, чтобы тот помог ему установить в его стране законы ислама и обучил его людей мусульманской вере.
Просьба была удовлетворена, и 12 мая 922 года из Багдада в Булгар прибыло посольство во главе с послом Сусаном ар-Расси при секретаре и переводчике Ахмеде ибн-Фадлане. Послам был устроен торжественный прием. Арабы преподнесли Алмасу до рогие подарки, в том числе Коран и зеленое знамя — символы покровительства багдадского халифа. Через несколько дней, в пятницу, было проведено торжественное богослужение: произ несли хутбу — пятничную молитву, что является исключитель-
Кубрат-хан с сыновьями. Художник Р. Загидуллин
но важным ритуалом в мусульманском богослужении. Через два месяца, собрав всебулгарский съезд, Алмас в присутствии багдадских послов всенародно закрепил официальное принятие ислама.
Принятие ислама имело не только внутриполитическое, но и большое внешнеполитическое значение. Хан Алмас стремился за ручиться поддержкой могущественного Багдадского халифата в борьбе со своими опасными соседями, в частности с Хазарским каганатом, которому он должен был платить дань. Эти надежды в основном оправдались: укрепились международные позиции моло дого государства, усилились культурные и религиозные связи с арабским Востоком.
§ 7. Территория, население, соседи
Волжская Булгария занимала относительно небольшую тер риторию. Ее северная граница в X—XI веках пролегала по пра вобережью Камы, западная — по Свияге, восточная — по реке Шешме, а южные границы достигали Самарской Луки — боль шой излучины Волги в районе современных Жигулевских гор.
В XII веке границы государства расширились: на севере — до бассейна реки Казанки, на юго-востоке — до верховьев реки Боль шой Черемшан, на западе — до бассейна реки Суры. Под контро-
34
35
лем Волжской Булгарии оказались значительные территории на юго-востоке. В русской Лаврентьевской летописи, например, гово рится о сражении сторожевого отряда булгар с монголами в 1223 году на реке Яике (Урал).
Этнический состав населения Волжской Булгарии в началь ный период, в X—XI веках, был довольно пестрым. Помимо уже известных нам булгар, берсулы, баренджаров, суваров в источниках упоминаются еще эсегелы, или эскелы (искилы). Все эти племена были тюркоязычными и стояли на одной сту пени общественного развития. С именами некоторых из круп нейших племен связаны названия важнейших городов: Булга ра, Сувара.
Известный русский историк XVIII века В. Н. Татищев, пользовавшийся не дошедшими до нас источниками, считал Бу-ляр городом племени билиров. Относительно последних европей ские источники сообщают, что часть из них во главе с князем Хасаном в конце X века переселилась на территорию Венгрии и основала там город Пешт — одну из двух частей древнего Буда пешта, столицы этой страны.
Тот же Татищев писал о существовании племени чалмата; на звание этого племени принято связывать о Чулманом — тогдаш ним названием реки Кама.
В источниках XII—XIII веков население Волжской Булга рии обычно обозначалось одним этнонимом — «булгары». Оче видно, в это время прежние племенные различия исчезли, а в рамках государства сформировалась единая народность — бул-гарская.
В орбите непосредственного политического, экономического и
культурного влияния Волжской Булгарии находились местные племена финно-угорской языковой группы — предки современ ных марийцев, удмуртов, восточной мордвы-мокши. В такой же
36
зависимости от булгар оказались и некоторые соседние тюрко-язычные племена. В первую очередь это маджары, жившие вос точнее Волжской Булгарии. Эти племена позднее, уже в период Золотой Орды, участвовали в формировании татарского и баш-кирского народов.
Волжская Булгария постепенно расширяла свое влияние на север и северо-восток. На расстоянии от 20 дней до одного меся ца пути (один день пути равнялся примерно 35 километрам) от булгарской земли на севере жили племена вису. О них сообщают многие восточные путешественники и географы, начиная от Ибн-Русте и Ибн-Фадлана. Арабское название «вису» соответствует «веси» русских летописей. Часть этих племен позднее обрусела, часть же сохранила свое этническое лицо — это современные вепсы, относящиеся к прибалтийско-финской подгруппе финно-угорской группы народов. Ныне вепсов насчитывается около 8 тысяч человек, проживают они в Карелии, частично в Ленин градской и Вологодской областях.
И вот эти племена, находившиеся еще на стадии первобытно-общинного строя, признавали над собой власть Волжской Булгарии, платили ей дань. В таких же отношени ях с волжскими булгарами находились и племена йура. Рус ские летописи называли их югра или угра. Жили они на да леком северо-востоке, примерно в трех месяцах пути от Бул гарии. Йура — это предки современных хантов (остяки) и манси (вогулы).
Помимо сбора дани (десятая чать), булгары еще и просто тор говали с этими северными племенами. Торговля носила меновый характер. Дело в том, что товарно-денежные отношения были еще крайне неразвиты. Поэтому проводили натуральный обмен товарами, иными словами — меняли товар на товар, отсюда и название: меновая торговля.
Торговлю с вису и йура нередко называли еще немой. Это потому, Сведения I что северные лесные люди из-за боязни перед иностранными куп-
/ цами не сходились с ними лично, не общались, а торговали «на
расстоянии». Вот как происходила эта торговля. Булгары приезжают в страну йура, остав ляют привезенные ими товары на известном месте и удаляются на некото рое расстояние. Подходят люди йура, кладут свой товар и, если находят сделку приемлемой, берут вещи булгарских купцов и уходят, оставив свои на месте. Если же булгарские товары их не устраивают, то они не берут их, просто удаляются и ждут. Приходят купцы, что-то еще добавляют и снова удаляются. Так продолжается до тех пор, пока не совершится обмен товара ми к взаимному удовлетворению сторон.
Дальними соседями булгар на западе за финно-угорскими
землями были славянские племена, объединившиеся на рубеже
IX-X веков в раннесредневековое государство — Киевскую Русь.
заимоотношения двух государств на протяжении многих деся-
Илетий были добрососедскими. Лишь в 965 году киевский
нязь Святослав совершил военный поход против волжских бул-
37
Цитата
Из «Книги драгоценных сокровищ» Ибн-Русте: Болгары — народ земледельческий и возделывают всякого рода зерновой хлеб, как-то: пшеницу, ячмень, просо и другие».
Хозяйственный
инвентарь для
переработки
продуктов
древнего
татарского
крестьянина
(ступы, ручная
мельница, пахтальница,
ступа с
подвешенным
на жерди
тяжелым
билом)
Русь начала IX века и ее внешние связи (по Б. А. Рыбакову)
гар и нанес им поражение. Тогда же он разгромил Хазарский каганат.
В 985 году великий князь Владимир совершил новый поход на Волжскую Булгарию. Судя по всему, ему не удалось одолеть булгарское войско. Между ним и эмиром Волжской Булгарии был заключен мир «на вечные времена». Согласно преданию, они поклялись на чаше с водой, что этот мир будет нарушен не ранее, чем всплывет на поверхность брошенный в чашу камень, а хмель опустится на дно чаши.
После были заключены новые мирные соглашения и догово ры между булгарами и русскими, например торговое соглашение 1006 года, по которому купцы обеих сторон беспрепятственно могли торговать в городах и селениях Волжской Булгарии и Ки евской Руси.
Более сложными становятся отношения Булгарии и Руси в XII веке. Об этом поговорим чуть позднее.
§ 8. Хозяйство, ремесло, военное дело
Основным видом хозяйства волжских булгар было пашен ное земледелие. Землю обрабатывали железным плугом (са бан) и сохой с железным сошником. Выращивали пшеницу, ячмень, просо, чечевицу. Именно эти зерновые культуры указывал арабский писатель первой половины X века Ибн-Русте в своей «Книге драгоценных сокровищ».
Другой араб Ибн-Фадлан, побывавший, как мы уясе знаем, в Волжской Булгарии, подтверждает сообщение своего соотечественника: «Пища булга-ров состоит большею частью из проса и конины, хотя в земле их пшеницы и ячменя родится очень много».
Обратим внимание на последние слова Ибн-фадлана: «пшеницы и ячменя родится очень много». Высокие урожаи зерновых культур были связаны, очевидно, как с хорошими природными условиями, так и с достаточно высокой для того времени культурой земледелия.
Некоторые ученые считают, что в Волжской Булгарии применялась паровая система земледе лия. Другие склонны полагать, что ее там еще не было, а был просто перелог.
Перелогом называют такую систему земледе лия, когда после нескольких снятий урожаев зем лю оставляют без обработки примерно на десять лет для восстановления плодородия почвы. Паро вая же система земледелия — это применение се вооборота, при котором большая часть пахотной земли обычно занята зерновыми культурами, а плодородие почвы восстанавливается в так назы ваемом паровом поле. Оно не занимается посева ми в течение всего вегетационного периода. В этот период пар содержится в рыхлом и чистом от сорняков состоянии.
Хлеб убирали серпами, которые, кстати, вре мя от времени обнаруживаются археологическими Раскопками. При археологическом изучении от дельных городов и поселений открыты многочис ленные зерновые ямы, обшитые дубовыми доска ми. Зерно хранили также в больших глиняных горшках, называемых хумами.
Важной отраслью хозяйства было скотовод ство, тесно связанное с земледелием. Разводили лошадей, коров, овец и коз. По сообщениям Ибн-"усте и Ибн-Фадлана, булгарские крестьяне пла тили дань главе государства вьючными животны ми: лошадьми, быками.
Занимались булгары и охотой, добывая в лесах ^Униц, белок, бобров и других пушных зверей. Пуш кины они добывали много. Использовали ее булгары и Для своих нужд, и для вывоза в другие страны.
38
39
Гребень. Кость. Резьба.
Волжская Булгария.
X—XII века
Кувшины ранних булгар с узорным лощением
Водоем из общественной
бани Белой палаты.
XIV век. Камень
Занимались они также рыболовством и бортничеством. В волжских и камских водах, в их многочисленных притоках и прилегающих озерах было много рыбы, а в лесах — меда диких пчел. Часть этой продукции также отправлялась на продажу в другие страны.
В Волжской Булгарии были широ ко развиты строительное дело и ре месло. С окончательным переходом к оседлому образу жизни и ростом горо дов стала развиваться архитектура, наладилось строительное дело. Из кирпича и белого камня (известняка) сооружали ханские дворцы, мечети, крепостные башни, общественные бани, дома знати. Для простых людей строились деревянные дома. Многие жили в глинобитных домах или полу землянках.
Довольно высокого уровня в Волж ской Булгарии достигала металлур гия, а также обработка железа. По преданиям, печи по выплавке железа находились в глубине территории страны и тщательно охранялись; чу жестранцев туда не пускали. Из же леза делали многочисленные орудия труда и предметы быта: топоры, пилы, молоты, косы, серпы, зубила, клещи, цепи, гвозди, замки и многое другое. Особую категорию кузнецов составляли оружейники, которые из готовляли почти все виды необходи мого для войска оружия и снаряже ния. Часто оружие поставлялось на внешний рынок.
Медный и костяной промыслы, ко жевенное дело, гончарное производ ство, прядение и ткачество, резьба по камню — в каждом из этих ремесел булгарские мастера достигли высокого уровня.
Широкой известностью пользова лись изделия золотых и серебряных дел мастеров. В X веке в двух боль ших городах Булгаре и Суваре чекани лись серебряные монеты от имени бул-гарских эмиров.
Важное место в жизни булгарского общества занимало воен ное дело. Вокруг городов строились оборонительные укрепления в виде высоких земляных валов и глубоких рвов. По валу шла дзухрядная дубовая стена с высокими сторожевыми башнями.
На высоких берегах Волги и Камы, на пограничных рубе жах и на пересечении караванных дорог располагались военные крепости — форпосты. В пограничных районах и вблизи круп ных городов воздвигались дополнительные укрепления — длин ные валы и рвы протяженностью порой до десяти километров.
Сведения
Волжская Булгария располагала сильной, хорошо вооруженной армией. По сообщению Ибн-Русте, булгары-воины ездят верхом, носят кольчуги, имеют полное вооружение; в ходе археологических раскопок были найдены все виды средневекового оружия и снаря жения: мечи, сабли, боевые топоры, кистеня, наконечники для стрел и ко пий, рогульки (железки с острыми шипами для подбрасывания под атакую щую конницу противника), шпоры, кольчуги, шлемы.
Все это — свидетельство довольно высокого развития хозяй ства и военного дела в Волжской Булгарии.
§ 9. Общественно-политический строй
Волжская Булгария являлась раннефеодальным государством. По форме правления оно представляло собой монархию.
Верховная власть принадлежала эмиру. Он сосредоточивал в своих руках все ветви государственной власти — законодатель ную, исполнительную, судебную.
Цитата
Из книги «Рисаля» Ахмеда ибн-Фадлана:
«Все они [булгары] носят шапки. Когда царь едет верхом, он едет
один, без служителя и без свиты. Когда он едет мимо базара, все
встают, снимают с головы шапки, кладут их себе под мышки и на девают опять не прежде, когда он проедет. Таким же образом и все, кто вхо дит к царю, вельможи и простой народ, даже собственные его дети и бра тья, лишь только увидят его, тотчас снимают шапки, кладут их под мышку, кланяются ему в пояс... потом выпрямляются и стоят, покуда он не велит им присесть. Всякий, кто садится перед царем, делает это, преклоняя колено, и не показывает своей шапки, которую он надевает, только когда выйдет из царского присутствия».
Эмир стоял во главе социальной иерархии, включавшей в себя четко различимые группы: вожди племен и правители от дельных областей, городов прямо подчинялись ему; те, в свою чередь, контролировали ремесленников, торговцев, полусвобод ных крестьян.
Большое значение придавалось внешним атрибутам, символи-е верховной власти эмира. Вот как описывал Ибн-Фадлан цере-п°Нию официального приема во дворце Алмаса: «Сам он сидел на Рестоле, покрытом греческою парчою; по правую руку его нахо дись подвластные князья, прямо против него сидели его дети, а с он посадил по левую руку от себя».
41
Склонность к возвеличиванию Алмаса была настолько вели ка, что в булгарских мечетях в хутбе (проповеди), как заметил Ибн-Фадлан, допускалось такое обращение: «О, Аллах! Дай бла годенствие царю и господину нашему правителю Булгар!»
Ибн-Фадлан объяснил правителю Булгарии некоторые основ ные догмы ислама. В частности, истинно господин царь есть Ал лах, и только к Нему, Великому и Всемогущему, можно так об ращаться с минбара.
После этого Алмас, принявший арабское имя Джафар, сын Абдаллаха, повелел ввести во всех мечетях такую форму пропо веди: «О, Аллах! Дай благоденствие рабу твоему Джафару, сыну Абдаллаха, эмиру [повелителю] Булгара и подданному по велителя правоверных».
Как и в других раннесредневековых монархиях, все жите ли Волжской Булгарии считались подданными эмира и долж ны были платить ему различные налоги (подати). Основной налог, как указывалось выше, состоял в поставках эмиру вьючных животных (лошадей). Были и другие налоги и повин ности.
Некоторые из них имели архаичный и даже экзотический характер. Например, Ибн-Фадлан сообщал о таком обычае: «Каждому, кто у себя устраивает свадьбу или созывает пир, не обходимо сделать отчисления эмиру, в зависимости от размеров пиршества». Это «отчисление» он конкретизирует как «сахрадж медового набиза», то есть ковш или кубок напитка из меда. Кроме того, полагалось отдавать определенное количество пше ницы.
Цитата
Из «Книги драгоценных сокровищ» Ибн-Русте: «Болгары ездят верхом, носят кольчугу и имеют полное вооруже ние.
Подать царю своему платят они лошадьми и другими [вьючными животными]. От всякого из них, кто женится, царь берет себе по верховои лошади. Когда приходят к ним купеческие суда, то берут с них пошлину, де сятую часть [товара]».
Феодализм в Волжской Булгарии возник и получил свое начальное развитие в государственной форме. Это означает, что главным земельным собственником выступало государство в лице эмира, а все, кто трудился на земле, использовал ее должны были отдавать часть урожая, продукции эмиру. Поми мо вышеуказанных форм подати в пользу государства, кресть яне-общинники и другие категории податного населения обре менялись различными государственными повинностями. Так, они должны были участвовать в строительстве военных крепо стей, оборонительных линий в приграничных зонах, ханских дворцов и т. д.
Постепенно в социально-экономическом строе Волжской Бул гарии появлялись элементы частнофеодальных отношений. На это указывает обнаруженный современными археологами факт
существования в XI—XII веках большого числа городищ площа дью в среднем 3—4 гектара. Городища имели довольно мощные укрепления, а поблизости от них находились селища. Все указы-вает на то, что последние являлись остатками деревень, в кото рых жило зависимое крестьянство, подчиненное феодалу, обитав шему со своей семьей и челядью в укреплении.
Усилению власти эмиров и развитию феодальных отноше ний в Волжской Булгарии способствовало принятие ислама. Во всех письменных источниках (арабских, персидских, рус ских и т. д.) X—XI веков Волжская Булгария предстает как мусульманская страна. Арабский писатель Ибн-Русте, живший в первой половине X века, в своей «Книге драгоценных сокро вищ» писал: «Большая часть их [булгар] исповедует ислам, и есть в селеньях их мечети и начальные училища с муэдзина ми и имамами. Те же из них, которые пребывают в языче стве, падают ниц перед каждым знакомым, которого встре чают...»
В знаменитом персидском географическом трактате «Худуд ал-алам» («Границы мира») конца X века население Волжской Булгарии также названо мусульманами.
Ислам вместе с присущей ему четкой и законченной системой правовых и морально-этических норм и установлений (шариат) придал возникшим феодальным отношениям устойчивость и ле гитимность. Наряду с государственным и частновладельческим феодализмом стало складываться феодальное землевладение ду ховной знати — имамов, сеидов. Вакуфное хозяйство в Волжской Булгарии не получило развития.
Принятие ислама, как отмечено выше, ускорило международ но-правовое признание Волжской Булгарии как суверенного го сударства. Булгарские правители отказывались признавать власть хазарских каганов над собой, начали устанавливать дип ломатические связи и заключать договоры с другими государ ствами. О мирных договорах 985 и 1006 годов с Киевской Русью уже рассказано выше.
Факт
В 1024—1025 годах булгарский правитель Ибрагим направил свое
посольство в Хорасан (Персия). Посольство должно было оговорить
условия участия булгарских мастеров в строительстве соборных
мечетей в персидских городах Себзевар и Хосровджер.
В целом же общественно-политический строй Волжской Бул гарии нес в себе родовые признаки средневекового феодального общества: полное сосредоточение земли как основного средства производства в руках немногочисленного класса феодалов; угне тенное, бесправное положение основной массы населения — крес тьян и ремесленников, всесилие и произвол феодальной знати и государственных чиновников. Как во внутренней, так и во внеш ней политике главным способом реализации государственных за дач выступало вооруженное насилие.
42
43
§ 10. Города
В первые десятилетия X века в Волжской Булгарии возника ют города.
Возникновение городов было связано с радикальными измене ниями в жизненном укладе населения, среди которых выделим развитие обмена и торговли. Важное значение имели изменения в политической и духовной сферах, конкретно: образование госу дарства и принятие ислама.
Наиболее древними городами, судя по письменным источни кам и археологическим раскопкам, были Булгар и Сувар.
Первые упоминания о них в сочинениях арабских и персидс ких писателей относятся к 20-м годам X столетия. Интересно от метить, что оба эти города неизменно упоминаются вместе: как территориально расположенные близко друг к другу.
Вот что писал о них персидский автор X века аль-Балхи: «Булгар — имя страны, жители которой исповедуют ислам, и имя города, в котором находится главная мечеть. Недалеко от этого города лежит другой город Сивар [Сувар], где также нахо дится главная мечеть. Мусульманский проповедник сказал, что число жителей обоих городов простирается до 10 000 человек. Дома деревянные и служат зимними жилищами, летом же все жители расходятся по войлочным юртам».
Почти такие же сведения содержатся в книгах аль-Истахри, писавшего в 30-е годы X века, и Ибн-Хаукаля (60-е годы X века). Они вносят одно существенное уточнение относительно численности населения названных городов. Речь у них идет о де сяти тысячах воинов, то есть о взрослых мужчинах, способных носить оружие.
Крепостная стена булгарского города. Реконструкция
Такой подход был общепринятым в те времена. Это подтвер-
ждается также сообщением автора уже известного нам сочинения «Худуд ал-алам»: «Булгар— город с небольшой областью, расположенный на берегу Итиля. В нем все [жители] мусульмане; из него выходит 20 000 всадников. Со всяким войском кяфиров [неверных], сколько бы его ни было, они сражаются и побеждают. Это место крепкое, бога тое. Сувар — город вблизи Булгара; в нем борцы за веру, так же как в Булгаре».
Это сообщение интересно еще тем, что оно ука зывает на увеличение численности населения Бул гара к концу X века, когда было составлено цити руемое сочинение, примерно в два раза.
Выбор Булгара столицей государства не был случайным. Город располагался в исключительно Удобном месте — на левом берегу Волги, у впаде ния в нее реки Камы. Это позволяло контролиро вать важнейшие торговые пути Восточной Евро пы, проходившие по этим рекам. Очень скоро Булгар превратился в крупный центр междуна родного экономического и культурного обмена между Севером и Югом, Западом и Востоком. Па раллельно росли как сам город, так и его извест ность, слава в мире.
Посетивший Волжскую Булгарию в XII веке аРабский путешественник аль-Гарнати оставил следующее свидетельство: «А Булгар тоже огром ный город, весь построенный из сосны, а городс кая стена из дуба».
Ханская
усыпальница.
XIV век
Малый минарет
города Булгара.
Вторая половина
XIV века
Н адпорталъная
плита северного
фасада Соборной
(Джами) мечети
города Булгара.
Середина
XIII века
44
45
Резные детали Соборной мечети в Булгаре — образцы искус ства резьбы по камню. XIV век
Древние
булгаро-татар-
ские монеты
VIII—X веков
В некоторых восточных географических трак татах встречаются также сведения о том, что кро ме «внутреннего» города, то есть собственно Бул гара, имелся и «внешний» город, расположенный на самом берегу Волги и выполнявший роль тор гового центра. Это — известный Ага-Базар. Сюда приставали торговые суда, прибывшие из разных стран, здесь слышалась разноязычная речь, зак лючались торговые сделки...
Следует указать на роль Булгара и Сувара и как центров чеканки монет. Известно, что в пери од правления Саманидов в Средней Азии (IX — X века) основной денежной единицей в торговом обороте между Европой и Азией были арабские диргемы — серебряные монеты. С 20-х годов X века булгары начали сами чеканить монеты в подражание саманидским диргемам, но указывая на них имена своих правителей. Вначале местом чеканки назывались города Саманидского госу дарства: Самарканд, Балх, Нисапур. Но вскоре стали чеканить собственные монеты с указанием своих городов: Булгара, Сувара. Известны монеты 931, 948—949 годов, чеканенные имена Насыра ибн-Ахмеда и Талиба. К 976 году относятся моне ты эмира Мумина ибн-Талиба, к 980 году — эми ра Мумина ибн-Хасана.
Более поздних булгарских монет пока не обна ружено. Очевидно, чеканка монет в Булгарии, по неизвестным причинам, прекратилась и в даль нейшем не возобновлялась.
Булгар и Сувар были крупнейшими городами страны в X—XI веках, однако список булгарских городов ими далеко не исчерпывался. Историками составлен Свод средневековых городищ Среднего Поволжья, то есть той территории, на которой в X—начале XIII века располагалась Волжская Булгария. Свод включает в себя 161 памятник, из которых 38 являются остатками городов, 73 — феодальных замков, 39 — военных крепостей, ха рактер 11 памятников не определен из-за непол ноты сведений.
Кроме городов, в Булгарии было много откры тых поселений, попросту говоря, деревень. Извес тно более 900 таких селений.
Это означает, что Волжская Булгария была гу стонаселенной страной с развитой городской ци вилизацией. К крупным городам, кроме Булгара и Сувара, относились Буляр, Ошель (Ашлы), Ка-шан, Джукетау, Тубылгатау, Тухчин, Нухрат.
План города Булгара
Открытие
Многолетние изыскания российских и зарубежных историков позво лили сделать сенсационное открытие, о котором было объявлено на состоявшейся в июне 1999 года международной научной конфе ренции: возраст столицы Республики Татарстан города Казани — 1000 лет! Городское поселение на нижнем течении реки Казанки, у ее впаде ния в Волгу, было основано булгарами на рубеже X—XI веков. В 2005 году торжественно будет отмечаться тысячелетний юбилей лучезарной Казани — духовного, культурного центра притяжения татар всей планеты. На протяжении XI—XII веков город на Казанке, по всей вероятности, оста вался небольшим поселением, в качестве форпоста на самой северной гра нице государства. Но в дальнейшем неуклонно росли как сам город, так и его значение.
Вообще развитие булгарских городов, как и булгарского об щества и государства в целом, можно представить в виде посту пательного исторического процесса, состоявшего из двух перио дов: раннего, домонгольского (X—XII века), и позднего, золото-°РДЫнского (XIII—XIV века).
Особенности второго периода в развитии городов: 1) строитель ство крупных каменных зданий для государственных, обществен ных и духовных целей (дворцы эмиров, караван-сараи, бани, ме чети); 2) выдвижение на первый план Буляра в качестве главного города государства; 3) заметное ослабление связей с южными СтРанами (Багдадский халифат, Персия) и бурное развитие отно шений с княжествами и городами Северо-Восточной Руси (Влади мир, Суздаль, Нижний Новгород, Москва, Тверь и др.).
46
47
Внутренний вид Соборной мечети в городе Булгаре. Реконструкция Ф. X. Валеева
Мозаичные плитки с арабскими надписями. Такими плитками украшались стены общественных зданий в Волжской Булгарии
Основание Соборной мечети. Булгар
Предметы женского туале та у булгар: 1—2 — плоские флакончатые подвески для духов,
3 — бронзовые
зеркала,
4 — подвески-
лунницы,
5 — сумочка для
предметов
огнива,
гребень
51
Эти изменения рассмотрим на примере Буляра (русское на звание — Великий город). Первое упоминание о нем находим в одной из русских летописей. Здесь имеется запись: в 1164 году владимиро-суздальский князь Андрей Юрьевич, по прозвищу Бо голюбский (1157—1174), совершил успешный поход на волжс ких булгар, правитель которых вместе со своим войском скрыл ся за стенами Великого города.
Второе летописное сообщение относится к 1184 году, и расска зывается в нем о новом походе русских воинов, теперь уже под предводительством Всеволода Большое Гнездо (1176—1212), на Волжскую Булгарию. Русские вновь дошли до Великого города, но не смогли взять его. Здесь указано, что город находился на реке Черемисан. В действительности это была река Малый Черем-шан, на которой и расположено нынешнее Билярское городище — остатки исторического Буляра — Великого города.
К сожалению, каких-либо памятников средневекового Буляра до наших дней не сохранилось. Археологи в результате многолет них раскопок и исследований (отметим среди них профессора А. П. Смирнова, в течение 40 лет возглавлявшего экспедицию Ин ститута археологии АН СССР) сумели определить границы города, места расположения важнейших зданий: дворца, караван-сарая, мечетей. Буляр был действительно великим городом — занимал площадь 620 гектаров. Для сравнения: тогдашний Киев занимал 150 гектаров, Владимир —160. По размерам Буляр мог сравнить ся с такими городами, как Багдад, Константинополь, Самарканд.
Под стать Великому городу была его главная, Джами-мечеть, занимавшая площадь 2496 квадратных метров. В центре города в двухэтажном здании из обожженного и полуобожженного кир пича располагался большой караван-сарай.
К счастью, некоторые, пусть немногочисленные, архитектур ные памятники Волжской Булгарии сохранились в первозданном виде. Они находятся на Булгарском городище. Это — Черная па лата и Малый минарет. По времени построения они относятся к XIV веку.
Постановлением Совета Министров СССР 1969 года Булгар, Сувар и Буляр (Биляр) были объявлены государственным исто-рико-архитектурным и археологическим заповедником. Тем са мым признана огромная историческая и культурная значимость булгарской городской цивилизации. Это бесценное достояние та тарского и других народов Поволжья.
§ 11. Культура и просвещение
Развитие культуры булгарского общества было тесно связано со строительством городов, с успехами ремесла и торговли, с удовлетворением потребностей растущего слоя феодальной знати.
Из сказанного выше можно сделать вывод, что градострои тельство и городская культура в целом стояли в Волжской Бул гарии на весьма высоком уровне.
50
Образцом булгарского зодчества является обнаруженный профес сором А. П. Смирновым на Суварском городище большой дворец-усадьба богатого вельможи. Дворец был двухэтажным, имел цент ральную отопительную систему. Вход в здание украшался порта лом, у правой стороны стояла башня. Усадьба была ограждена каменной стеной, а весь двор вымощен камнями. Дворец был сооружен в X—XI веках, разрушен в период монгольского нашествия, но вскоре восстановлен и про существовал, очевидно, до конца XIV века.
Единственный уцелевший наземный архитек турный памятник домонгольского периода — уг ловая башня каменной крепости с так называемо го Чертова городища, находящегося на западной окраине современной Елабуги. План этой крепос ти составил еще в конце XIX века уроженец тех мест великий русский художник И. И. Шишкин. Крепость имела четырехугольную форму, длина ее составляла 21,30 и ширина— 19,17 метра. В каждом ее углу стояла башня, а в середине каж дой стены — еще по одной полубашне. По автори тетному мнению А. П. Смирнова, цитадель Черто ва городища размерами (около 400 квадратных метров) и мощью превосходила средневековые кавказские военные крепости.
Кирпично-каменные сооружения возводились в основном в цитаделях-кремлях крупных горо дов. Основная масса городских построек была де ревянной — дома, мечети и т. д. Раскопками вы явлены некоторые формы домов; например, сувар-ский дом имел двухскатную крышу, деревянный пол и подполье. Были и земляночные, полуземля ночные, наземные глинобитные дома. В подобных простых жилищах печи складывались из извест няковых камней и простых песчаников, редко — из кирпичей.
Домашний очаг, повседневный быт булгар ха рактеризуют такие археологические находки, как бронзовые и железные котлы для варки пищи, бо гато орнаментированная керамическая, как про стая, так и поливная, и металлическая посуда для хранения продуктов питания и приема пищи — кувшины, горшки, крынки, кружки, тарелки, мис ки, сковороды, железные ножи, деревянные ложки. Основу питания булгар составляли хлеб, про со, мясо, мед. Любопытны наблюдения Ибн-Фад-лана над трапезой на приеме у Алмаса. Жареное мясо едят, отрезая куски ножом. Вилки тогда еЩе не использовали — их впервые привез в Ев ропу из Китая знаменитый итальянский путеше ственник Марко Поло в конце XIII века. Едят
булгары сидя на полу, но перед каждым стоит низенький стол с яствами. Ибн-Фадлан отмечает, что они сидят «стоя на коле нях», вернее, «севши на пятки». При подобной позе сидения во время еды обязательно наличие низенького столика перед сидя щим.
Судя по всему, волжские булгары любили украшать свое жили ще, свой быт и себя (в особенности женщины) разнообразными юве лирными изделиями. Найденные в последние десятилетия булгарс-кие клады содержат искусно выполненные золотые, серебряные, бронзовые, медные, костяные, стеклянные украшения и предметы туалета. Это браслеты, перстни, височные кольца, шейные гривны, подвески, амулеты, бляхи, зеркала, поясные наборы, пряжки, бусы и другие изделия. Большая их часть изготавливалась местными мас терами. Булгарские ювелиры применяли разнообразную технику: скань, чернь, гравировку, чеканку, инкрустацию золотом и серебром по металлу и дереву, золочение и т. д.
Сведения
Изделия булгарских ювелиров всегда вызывали восхищение у знатоков. Многим известны, например, знаменитые височные кольца с
уточкой.
Посаженная в кольцо уточка с золотой крупинкой в клюве имеет символическое значение, являясь отражением древнетюркской народной ле генды, согласно которой в глубокой древности весь мир был представлен безграничным океаном, на поверхности которого плавала одинокая утка. Вот она нырнула и со дна океана достала крупинку зерна, из которого зароди лась Земля...
Сегодня булгарские височные кольца с уточкой украшают золотые коллекции крупнейших музеев Москвы, Петербурга, Казани.
Еще до принятия ислама волжские булгары имели богатую письменность, основывавшуюся на древнетюркских рунах орхонс-кого типа. Письменность развивалась и распространялась как средство эффективно содействовать экономике (торговля) и поли тике.
С принятием ислама руническую письменность сменила араб ская, в основном двух видов каллиграфии — «куфи» и «тулут». Примерно с X века была введена в употребление бумага, при шедшая из Хорезма.
Ислам стал ядром, вокруг которого развивалась вся духовная и культурная жизнь Волжской Булгарии. Арабская письмен ность была не только средством распространения новой религии, но и ключом к знаниям, открывающим дверь в богатейшее куль турное наследство мусульманского Востока.
В свою очередь арабская письменность явилась средством эт нокультурной консолидации булгарского общества. Примерно к XII веку сложился литературный булгарский язык, способство вавший постепенному стиранию межплеменных языковых раз личий.
Появление литературного языка оказало глубокое влияние на систему образования. Во многих городах и селениях Волжской Булгарии имелись школы, в которых светским предметам уделя-
52
лось не меньшее внимание, чем обучению религи озным канонам. Школы находились в ведении ме четей, они были двух типов: мектебе и медресе. В них получали образование не только будущие улемы (исламские ученые и проповедники) и пра вительственные чиновники, но и дети «простых» людей — ремесленников, купцов, крестьян.
Установившиеся тесные культурные связи с арабским миром способствовали развитию у булгар просвещения, научных знаний и литературы. Мно гие булгарские ученые прославились и получили признание за пределами своей страны. На арабского ученого аль-Гарнати, посетившего Волжскую Булга-рию в 1135 году, большое впечатление произвел труд местного историка Йакуба ибн-Ногмана «Исто рия Булгарии», написанный в 1112 году. К сожале нию, этот труд до нас не дошел. Известно, что Йакуб ибн-Ногман был кадием (судьей) Булгара.
Другой булгарский ученый, Бурханеддин ибн-Юсуф, прославился своими трудами по ри торике, медицине и богословию. Известностью пользовались также ученые богословы (улемы) Хами ибн-Идрис, Ахмед аль-Булгари, Мухаммед Садри ибн-Аладдин, Хасан ибн-Омар и другие.
В Волжской Булгарии развиваются художе ственная литература и устное поэтическое твор чество. Через арабскую письменность булгарс-кое общество знакомится с произведениями ли тературы других тюркоязычных стран. В част ности, в XI—XII веках получает распростране ние выдающееся литературное сочинение ранне го средневековья под названием «Котадгу би-
Дом богатого
вельможи в
Суваре. XIV век.
Реконструкция
Булгарские
пластинчатые
(1-7, 10-11),
плетеные (8, 9)
и шатонные
браслеты.
Реконструкция
Ф. X. Валеева
53
I След в истории]
Образцы изделий ранних волжс ких булгар
лик» («Знание о счастье»), написанное в 1069 году Юсуфом ибн-Хазипом в городе Баласугу-не — столице государства Караханидов. В мек-тебе и медресе широко использовались такие со чинения религиозно-дидактической литературы, как «Насихат ас-Салимин» («Наставления о доброте») и «Бадавам» («Непрестанно»).
История сохранила имя только одного булгарского поэта того вре мени — Кул Гали. В 1233 году он завершил написание большой по эмы «Кыйсса-и-Юсуф» («Поэма о Юсуфе»), в которой воспевается прекрасная любовь Зулейхи и Юсуфа. Хотя события, легшие в ос нову этой поэмы, происходят в далеком Египте, ее содержание и пафос были понятны и близки булгарам, как позднее и всем татарам.
Поэма «Кыйсса-и-Юсуф» представляет огром ный историко-культурный интерес в качестве вы дающегося памятника духовной культуры булгар ского общества XIII века. За последнее столетие она издавалась в Казани около 80 раз. Ею зачи тывались и сегодня с удовольствием читают в каждом татарском доме. В 1983 году по решению ЮНЕСКО отмечался юбилей Кул Гали — 800-ле тие со дня рождения.
Культурное наследие волжских булгар, не смотря на огромные потери, сохранилось, и в конце XIX века его значимость была столь ощу тимой, что выдающийся русский историк С. М. Соловьев счел возможным отметить: «Издавна Азия, и Азия магометанская, устроила здесь при тон, притон не для кочевых орд, но для цивили зации своей; издавна утвердился здесь торговый и промышленный народ — болгары; издавна, ког да еще русский славянин не начинал строить на Оке церквей христианских, не занимал еще этих мест во имя европейской гражданственности, болгарин слушал уже Коран на берегах Волги и Камы».
§ 12. Внешние связи
Волжская Булгария поддерживала тесные эко номические, политические и культурные связи со многими государствами средневекового мира.
Особенно большую роль во внешних связях играла торговля. Булгар с его Ага-Базаром был, как уже отмечалось, крупнейшим и важнейшим центром международной торговли. Здесь сходи лись торговые потоки с юга и востока — из Ха зарин, Средней Азии, Персии, Закавказья и с се-
вера и запада — из Руси, Прибалтики, Скандинавии и Визан тии-
Ассортимент товаров, проходивших через Булгар, был исклю чительно разнообразен и включал сотни наименований.
ч Сообщение крупнейшего арабского географа конца X века аль-Му-
Сведения 1 каддаси с перечнем товаров, вывозимых из Булгарии в Хорезм и
/ через него далее в Персию и другие страны Востока:
«Меха собольи, беличьи, горностаевые, куньи и лесных куниц, ли сьи, бобровые; зайцы, козьи шкуры, воск, стрелы, крупная рыба, шапки, бе лужий клей, рыбьи кости, бобровая струя, янтарь, юфть, мед, орехи, барсы, мечи, кольчуги, березовый лес, славянские невольники, овцы, рогатый скот. Все эти товары из Булгарии».
Очевидно, в этом перечне были как товары, произведенные в самой Булга рии (например, беличьи и куньи меха, козьи и заячьи шкуры, стрелы, шапки, юфть, кольчуга, мед, орехи, березовый лес), так и привезенные из соседних стран.
Из Центральной и Южной Азии, из Персии в Булгар везли специи, драгоценные камни, ковры, золото, серебро и другие предметы роскоши.
Являясь промежуточным звеном в международном товарообме не, Волжская Булгария успешно держала в своих руках эту тор говлю. Булгарские купцы получали от нее большую выгоду. Пра витель булгар брал десятую часть товаров с каждого иностранного судна и каравана в пользу государства, как было принято по меж дународным правилам. В то же время в евразийском торговом обороте получали большой сбыт и собственно булгарские товары, принося немалую прибыль ремесленникам и способствуя экономи ческому прогрессу страны.
Обменные операции велись в основном посредством серебря ных монет, как иностранных (арабские диргемы и другие), так и собственно булгарских. О торговой деятельности булгарских куп цов можно судить по тому, что монеты, чеканенные в Булгаре и Суваре, находят не только на территории Булгарии, но и далеко за ее пределами — в Средней Азии, на Руси.
В политическом плане приоритетное значение имели связи с Хазарским каганатом и Киевской Русью. В начале своего суще ствования Волжская Булгария находилась в определенной зависи мости от Хазарии, платила ей дань. С конца 60-х годов X века, после падения каганата, Волжская Булгария приобрела полный суверенитет и на длительное время оказалась на положении един ственного государственного образования на Волге. XI—XII века были периодом стабильного и динамичного социально-экономичес кого и культурного развития этого раннесредневекового государ ства, постоянного роста его международного авторитета.
Довольно высокого уровня в этот период достигли связи Вол жской Булгарии с другим раннефеодальным государством Вос точной Европы — Киевской Русью. Торговое соглашение 1006 года предоставило купцам обеих сторон право беспрепятственно торговать в городах и селениях Булгарии и Руси.
54
55
В качестве яркого примера добрососедства, взаимной помощи можно указать на русское летописное сообщение под 1024 годом, относящееся к северо-восточным уделам Руси: «И бе [был] мя теж велик и глад [голод] по всей земле той, яки мужу своа жена даати, да кормят себе челядином [то есть были случаи людоед ства]. Идоша по Волзе [Волге] все люди в Болгары, и привезоша пшеницу и жито [хлеб, зерно] и таки ожиша».
Феодальная раздробленность и политический распад древне русского государства, появление в междуречье Волги и Оки сильного Владимиро-Суздальского княжества существенно изме нили характер международных отношений в Восточной Европе, развернулось острое соперничество между правящими группиров ками из-за земель, занятых угро-финскими племенами, а также за контроль над волжским торговым путем. Владимиро-суздальс-кие князья, начиная с Андрея Боголюбского, регулярно соверЩа-ли военные походы на булгарские земли. Мы уже писали выше о походах 1164 и 1184 годов на Великий город— Буляр. В про межутке между этими вторжениями был еще поход русских вои нов в 1172 году под предводительством сына Андрея Боголюбс кого Мстислава.
Булгарские правители не «оставались в долгу», совершая на беги на русские города, правда, происходило это гораздо реже, чем вторжения русских войск в пределы Булгарии. Следует так же упомянуть о таком явлении, как расплодившиеся в большом количестве разбойничьи шайки, «безобразничавшие» на Верхней и Средней Волге. Воспользовавшись ослаблением государствен ной власти на Руси, эти хорошо вооруженные шайки на судах рыскали по Волге, грабя торговые суда, нападая на прибрежные посады. Их называли «ушкуйниками». Формировались они в русских городах: Новгороде, Муроме и других.
Дважды булгары обращались к владимирскому князю Всево лоду Большое Гнездо с просьбой положить конец грабежам, од нако князь не смог управиться с разбойниками. Грабежи продол жались. Булгары, потеряв терпение, совершили в 1183 году по ход на Русь, разорив Городец, Муром, дошли до Рязани.
Взаимоотношения Волжской Булгарии с русскими княже ствами в первые десятилетия XIII века продолжали оставаться сложными, неустойчивыми. В 1209 и 1218 годах булгары пред приняли военные походы на Рязань и Устюг. В 1220 году состо ялся поход князя Святослава на булгарский город Ошель.
Только в 1221 году было достигнуто перемирие, а в 1229 году удалось заключить мирный договор, в соответствии с которым был проведен обмен пленными, а купцам обеих сторон разреша лось свободно торговать с обязательной уплатой государственной пошлины. К этому еще добавим, что в том же году Волжская Булгария оказала русским княжествам, страдавшим от очередно го неурожая, помощь хлебом. Сохранился и такой исторический факт: в 1230 году булгарские мастера участвовали в строитель стве православного собора в городе Юрьеве на Волге.
В это время в системе международных отношений Евразии появляется мощный новый фактор — Монгольская империя Чингисхана. И Волжская Булгария, и Русь, и Великая кипчакс-кая степь вскоре попали под влияние этого фактора. Примерно с середины XIII века начинается поздний, золотоордынский пери од истории волжских булгар, характеризовавшийся глубокими изменениями во всем общественном укладе и определивший но вую траекторию развития этноса.
Об этом — в следующей главе.
Вопросы и задания
56
Чингисхан.
Средневековый китайский
рисунок
Костюм воина. Золотая Орда. Конец XIV века
Вооружение кочевника
Цитата
Татарский воин на коне
ГЛАВА IV
ЗОЛОТАЯ ОРДА
§ 13. Монгольские завоевания и образование Золотой Орды
В начале XIII века произошло объедине ние многочисленных монгольских и тюркоязыч-ных племен, издревле живших в степях Цент ральной Азии, к северу от Китая и южнее озера Байкал. Образовалось раннефеодальное государ ство во главе с предводителем одного из монголь ских племен Темучином. Став правителем госу дарства в 1206 году, он принял имя Чингисхан.
Это был выдающийся государственный деятель и талантливый полководец. Он создал кодекс за конов нового государства, известный под названи ем «Великая яса». Широкую известность далеко за пределами Монголии приобрели изречения Чингисхана, высказанные в основном в стихот ворной форме. Они назывались, кстати, тюркским словом «белек» (знание). В древности и в средние века многим выдающимся государственным деяте лям наибольшую известность приносили их воен ные победы и завоевания, что и произошло с Чингисханом.
Из «Великой ясы» Чингисхана:
«Прелюбодей предается смерти без всякого различия, будет он же нат или нет».
«Кто возьмет товар и обанкротится, потом опять возьмет товар и опять обанкротится, потом опять возьмет товар и опять обанкротится, того предать смерти после третьего раза».
«Кто найдет раба или убежавшего пленника и не возвратит тому, у кого он был в руках, подвергнется смерти».
«Дети, прижитые от наложницы, считаются законными и получают по распо ряжению отца долю наследства».
«По смерти отца сын распоряжается судьбою его жен за исключением своей матери, может жениться на них или выдать их замуж за другого». «Запрещено под страхом смерти провозглашать кого-либо императором, если он не был предварительно избран князьями, ханами, вельможами и другими монгольскими знатными людьми на общем совете».
С 1206 по 1220 год с некоторыми перерывами были завоеваны Северный Китай и Средняя Азия с
центрами античной и раннесредне-ковой цивилизации, среди кото-1Х — славный Хорезм во главе с его Могущественным правителем хорезм-тпахом Мухаммедом II. Вслед за Средней Азией пал Иран, оттуда ар-мйя Чингисхана дошла до Багдада. Арабский халифат был повержен. За тем монгольская армия повернула на север, завоевала Закавказье, а весной 1223 года через Дербентские ворота вышла в степи Северного Кавказа, за нятые кипчакскими племенами — по ловцами.
Кипчакские ханы, видя, какой ог ромной силой обладают монголы, об ратились к русским князьям с пред ложением о военном союзе против за воевателей. Такой союз был заклю чен, и 5 мая 1223 года объединенное кипчакско-русское войско встрети лось лицом к лицу с монгольской армией в гене ральном сражении на реке Калке. Сражение за кончилось полным разгромом союзников.
После этого победоносная монгольская армия вернулась на родину. Завоеванные земли вошли в состав огромной Монгольской империи, прости равшейся от Тихого океана до Черного моря.
Отметим, что в создании этой империи и в за воевательных походах Чингисхана участвовали многочисленные тюркские племена и народы, в их числе и татары. Татары жили южнее монголов Восточного Забайкалья и современных монгольс ких степей. Они соприкасались с монголами, по стоянно общались с ними и были вовлечены в процесс создания Монгольского государства.
В китайских, монгольских и персидских ис точниках татары, в отличие от монголов, пред ставляются племенами иного этноса, а именно тюркского. Китайские источники выделяют бе лых татар, называя так онгутов (по-монгольски — чаган-татар). От белых татар отличались дикие и черные татары — к ним относились собственно монголы.
С самого начала взаимоотношения монголов с Древними татарами были довольно натянутыми и со временем превратились в кровную вражду. Чингисхан обвинял татар в том, что они отравили его отца Есугей-багатура. Он приказал истребить
58
59
татар. Однако, несмотря на несколько таких распоряжений, не возможно было истребить многочисленные татарские племена.
I Свидетельство
Выдающийся историк средневековья Рашидаддин (XIV век), он же Свидетельство | везир иранского правителя Газан-хана, в своем классическом труде «Сборник летописей» перечислил 14 тюркских племен, одно из са мых больших назвал татарами, составлявшими 70 тысяч юрт (до мов, семей). Вот как характеризовал он татар: «Из-за их чрезвычайного ве личия и почетного положения другие тюркские роды при [всем] различии их разрядов и названий стали под их именем и все назывались татарами».
Очевидно, в многогранной совмес тной деятельности по созданию боль шого государства происходило взаим ное сближение, смешение и ассими ляция монголов и татар. Известно, что Чингисхан знал татарский язык. В его «Великой ясе» встречается мно го тюрко-татарских терминов и титу лов. У него были из татар две жены и еще приемный сын. Верховным су дьей империи и одним из крупных военачальников был татарин Шики-Хутуку.
Чингисхан
С началом завоевательных походов татар стали широко использовать в монгольской армии, выставляя их от ряды в авангард наступающих сил. Монгольские правители насильно включали в свою армию и воинов дру гих подчиненных народов и заставля ли их называться впредь именем не навистных татар. Все это привело к тому, что название татар широко рас пространилось и даже монгольское на шествие нередко воспринималось как татарское.
В 1227 году в возрасте 72 лет Чин гисхан умер. До своей смерти он раз делил империю между четырьмя сы новьями: Угэде получил собственно Монголию и Северный Китай; Ту-луй — иранские владения; Чагатай — Мавераннахр и Семиречье (Средняя Азия и Южный Казахстан); старшему сыну, Джучи, достались Хорезм, Дешт-и-Кипчак (Кипчакская степь) и остальные земли на северо-западе (Волжская Булгария, угро-финские владения, Русь), которые предстояло
ще завоевать. Указанные части Монгольской империи назы вались улусами.
Джучи умер в том же 1227 году, на полгода раньше своего тДа. Его улус перешел к одному из сыновей — Вату, но этот VJIyc продолжал называться Джучиевым.
Попытки Вату завоевать земли волжских булгар, предпринятые в 1229 и 1232 годах, окончились неудачей. Сил у него явно не хва тило. Тогда он обратился к другим монгольским правителям из дома Чингисхана (чингисидам) за военной помощью.
Всемонгольский курултай 1235 года обсуждал его просьбу и вынес решение помочь. В распоряжение Вату были выделены ог ромные военные силы, численностью примерно 130—140 тысяч человек.
Осенью 1236 года монгольская армия вступила в пределы Волжской Булгарии. Один за другим пали Сувар, Булгар, Буляр, Джукетау и другие города. Булгария была покорена.
Документ
Из Лаврентьевской летописи: «В лето 6744 [1236 года]... Toe же осени придоша от восточные
страны в Болгарьскую землю безбожнии татары и взяша славный
великый город Болгарьский, и избиша оружьем от старца и до уна-го и до сущаго младенца, взяша товара множьство, а город их пожгоша ог нем и всю землю их плениша».
В том же году началось завоевание Дешт-и-Кипчака, продол жавшееся до конца 1238 года.
В конце 1237 года армия Вату развернула наступление на русские княжества, начав с Рязанского. Русь окончательно была порабощена в 1240 году. При этом князь Александр Ярославо вич, прозванный в дальнейшем Невским, признал власть над со бой Батухана, заключив с ним союз.
Далее монгольские войска проникли в Центральную Европу, завоевали Венгрию, а отдельные отряды прорвались даже к Ад риатическому морю, но дальнейшее продвижение в глубь Европы было остановлено известием из Каракорума о кончине великого хана Угэде. Монгольская армия повернула назад — все чингиси-ДЫ должны были спешить в Каракорум на курултай — выбирать нового главу империи.
После возвращения с курултая, в начале 1243 года, Батухан поставил свой золотой шатер на Нижней Волге, на Ахтубе, в цен тре огромного улуса, протянувшегося от Иртыша и Алтайских гор на востоке до Дуная и Карпатских гор на западе. Вскоре в ставку Батухана стали прибывать правители покоренных стран для полу чения грамот-ярлыков на управление от имени хана. Одним из ПеРвых приехал великий князь Владимирский Ярослав, сын Все волода Большое Гнездо.
Так в начале 1243 года возникло новое государство, получив-11166 в дальнейшем название Золотая Орда.
Джучи-хан
60
61
Шлем татарс кого военачаль ника. Находка на территории Казани
Факт
Татарский щит
§ 14. Ранний период Золотой Орды (до 1312 года)
Джучиев улус имел второе, чаще употребляе мое в исторических источниках название — Золо тая Орда (Алтын Урда — по-тюркски)- Данное сло восочетание означало позолоченную ставку, рези денцию правителя государства; в раннем периоде это был «золотой» шатер, а в развитую городскую эпоху — покрытый позолотой ханский дворец.
Основателем и первым правителем этого госу дарства был Батухан. Формально оно входило в состав Монгольской империи, и Батухан должен был подчиняться великому хану, ставка которого располагалась в Каракоруме. Однако Бату по сво ему положению и политическому авторитету на ходился фактически на одном уровне с великим ханом. Общепризнанный авторитет Батухана в монгольском обществе объяснялся прежде всего тем, что он был старшим среди всех чингисидов и являлся законным наследником Джучи, старшего сына самого Чингисхана. Кроме того, ему принад лежали лавры покорителя народов Восточной Ев ропы, создателя и правителя крупнейшего улуса Монгольской империи.
)Из книги Джувейни «История завоевателя мира» (ХШ век): «Бату в ставке своей, которую он имел в предела* Итиля, наметил место и построил город и назвал его Сараем... Купцы со всех сто рон привозили ему товары; все, что бы ни было, он брал и за каж дую вещь давал цену в несколько раз больше того, что она стоила».
После смерти великого хана Гуюка в 1246 году всемонгольский курултай именно Бату хотел видеть на императорском троне.
Однако он отказался, и по его предложению великим ханом был избран Менгу, старший сын Тулуя.
Вернувшись в свой улус, Батухан сосредото чил свои усилия на строительстве нового государ ства. Была создана четкая система управления ог ромной территорией и разноязычные населением, взимания налогов, таможенных пошлин и дани с покоренных народов. Для определения размеров государственных доходов в середине 50-х годов XIII века была проведена подворная перепись на селения.
Огромное внимание уделялось строительству городов, прежде всего столицы — Сарая, находив шегося в низовьях Волги, на Ахтубе-
Глазами очевидца
В 1254 году западноевропейский путешественник и христианский миссионер Гильом Рубрук во время поездки в восточные страны был принят Батуханом в построенном в Сарае дворце. Вот как он описал свою встречу с могущественным правителем: «Сам же он сидел на длинном троне, широком, как ложе, и целиком позолоченном, ря дом с Бату сидела одна госпожа (видимо, его жена Баракчин. — Ф. Р.)... Скамья же с кумысом и большими золотыми и серебряными чашами, укра шенными драгоценными камнями, стояла при входе».
В путевых записках Рубрук упоминал также о посещении еще одного нового города — на правом берегу Волги, примерно на середине пути от Булгара до Сарая. Очевидно, этим городом был Укек, располагавшийся на южной окраи не нынешнего Саратова...
Недолго продолжалось правление Батухана. В 1255 году он умер от па ралича, в возрасте 47 лет.
На золотоордынский трон сел его сын Сартак, который, кстати, был христианином. Но он правил совсем немного — умер на обратном пути из Каракорума, когда ездил к великому хану получать его благословение.
В конечном счете на троне оказал ся Берке, брат Бату. Его правление (1256—1266) характеризовалось даль нейшим укреплением силы и могуще ства Золотой Орды. В этот период произошли два важнейших истори ческих события: 1) выход Джучиева улуса из состава Монгольской импе рии и получение государственной не зависимости; 2) принятие ислама.
Воспользовавшись переносом сто лицы Монгольской империи из Кара корума в
Батухан
Ханбалык (Пекин) при но вом великом хане Хублае, Берке перестал подчиняться ему, пла тить дань.
Еще при Батухане началось покровительство мусульманам. Широкое проникновение ислама в золотоордынское общество продолжилось при хане Берке.
Свидетельство
Египетский историк начала XIV века ан-Нувайри констатировал: ] «Он [Берке] первый из потомков Чингисхана принял религию исла-
ма; [по крайней мере] нам не передавали, чтобы кто-нибудь из них
сделался мусульманином до него. Когда он стал мусульманином, то большая часть его народа приняла ислам».
Как самостоятельная и могущественная держава, Золотая
иРда при Берке стала активно вмешиваться в международные
°тНошения и конфликты. Берке заключил военный союз с Егип-
0м-, которым правили тогда мамлюкские султаны, против Ира-
а> возглавлявшегося преемниками чингисида Хулагу.
62
63
Справка
Мамлюками (арабское слово «мамлук» означает раб) называли во.
еннопленных — рабов, вывезенных в период монгольских завоева. из Кипчакской степи в Египет и составивших основу дворцовой
гвардии династии Айюбидов в этой стране. В 1250 году военная верхушка мамлюков свергла эту династию и основала свою — династию мамлюкских султанов, которая правила Египтом и Сирией до 1517 года. Из мамлюков вышли выдающиеся государственные деятели, среди которых, на-пример, был султан Бейбарс (1260—1277).
На протяжении многих лет, с не большими перерывами, шла война между Золотой Ордой и Египтом, с одной стороны, и Ираном — с дру гой.
Золотой Ордой после Берне пра вил Менгу-Тимур (1266 — 1282), внук Батухана. При нем в Сарае и других городах начали чеканить собственно золотоордынские — джучидские монеты. Были предпри няты меры по укреплению государ ственной власти и правления. Зна чительно расширились внешнеэко номические связи — с итальянски ми, немецкими, голландскими горо дами, со Средней Азией.
Берке-хан
После смерти Менгу-Тимура Золо тая Орда пережила первый серьезный политический кризис, связанный с острой междоусобной борьбой за хан ский престол. Нарушив волю умершего хана, заранее объявившего своим преемником племянника — Туля-Буга, трон занял Туда-Менгу (1282—1287), младший брат Менгу-Тимура. Это был безвольный человек, и пришел он к власти по воле Ногая — одного из влия тельных темников Золотой Орды.
Справка
Темник — от монгольского слова «тумэн» — крупный феодал, дер жавший такое количество кочевых хозяйств, которое могло выста вить 10-тысячное войско. В военное время он являлся предводите лем такого войска. Отдельные темники располагали гораздо более значительными экономическими и военными ресурсами, что позволяло им оказывать сильное влияние на государственные дела. Многие из темников Золотой Орды, в том числе и Ногай, имели тюрко-татарское происхождение и — в силу этого— не могли претендовать, не нарушив закона Чингисхана на ханский престол.
В результате дворцовых интриг, за которыми стояла фигура Ногая, Туда-Менгу на троне сменил Туля-Буга (1287—1291), а пос леднего — один из шести сыновей Менгу-Тимура, Токтай (1291 — 1312). Борьба за трон сопровождалась кровопролитием: были убиты Туля-Буга и братья Токтая.
Влияние и власть Ногая достигли небывалых масштабов, он тал фактически правителем всех западных областей государ ева, включая Крым. Однако хан Токтай все больше тяготился покровительством Ногая. Вскоре разразилась самая настоящая война между ними. В 1300 году армия Токтая нанесла пораже ние войскам Ногая. Сам Ногай был убит в причерноморских сте пях где-то за Днестром, отрубленная его голова была поднесена Токтаю.
Так на рубеже XIII и XIV веков был преодолен первый поли тический кризис в Золотой Орде. Противоборство между Токтаем и Ногаем ошибочно было бы трактовать как борьбу монгольской знати против тюркского, татарского влияния, иными словами, придавать данному конфликту этническое содержание. Суть кон фликта выражалась в борьбе между верховной властью хана и растущими амбициями местной феодальной знати, не желавшей подчиняться Сараю. Что касается этнического аспекта, то допод линно известно, что государственная власть и управление в Золо той Орде к концу XIII века осуществлялись на тюркском (кип-чакско-татарском) языке, то есть были тюркизированными. В ре лигиозном плане господствовала максимальная веротерпимость: в государстве свободно распространялись ислам, христианство, уважались чувства язычников, тенгрианцев и других.
§ 15. Период могущества. Узбек-хан
В последние годы своего правле ния Токтаю в какой-то степени уда лось восстановить порядок в Золотой Орде, укрепить верховную власть. Од нако после кончины хана обстановка в Сарае вновь обострилась. По заве щанию Токтая, на престол должен был ступить его старший сын Ильба-сар, которого поддерживала основная часть кочевых феодалов, исповедовав ших шаманство. Городская феодаль ная аристократия, ориентированная на ислам, выдвинула кандидатуру Узбека — сына Тогрулчи, внука Мен-гУ-Тимура.
Мусульманская элита Сарая суме ла отстранить сторонников Ильбаса-Ра, и трон занял Узбек.
Узбек-хан
Правление хана Узбека было са мым долгим по времени (1312—1342) и самым успешным по результатам. Именно в этот период Золотая Орда достигла высшей точки свое го могущества как в экономическом, так и в военно-политичес ком отношении, наступил расцвет культуры, хану Узбеку уда-
64
-2748
65
лось создать мощное централизованное государ ство, пользовашееся огромным авторитетом в Ев разии.
Личность
Золотоордын-
ские воины
тяжелого
и среднего
вооружения
Золотоордын-
ские воины
тяжелого
и легкого
вооружения
66
Величественной была фигура правителя — Узбек-хана. Арабский
исатель Ибн-Баттута, удостоенный чести личной аудиенции с ним
1333 году, дал Узбеку самую высокую оценку: «Он один из тех
семи царей, которые величайшие и могущественные цари мира». Об Узбек-хане, как о государственном деятеле и человеке, писали многие арабо-персидские авторы XIV—XV веков. Арабский историк-хронист аль-Му-фаддал: «...Это молодой человек красивой наружности, отличного характера прекрасный мусульманин, храбрый и энергичный». Арабский географ и исто рик рубежа XIV—XV веков, одновременно главный судья при египетских сул танах, позднее преподаватель высшего медресе в Каире аль-Айни: «Он [Уз бек] был человек храбрый и отважный, религиозный и набожный, почитал правоведов, любил ученых, слушался [советов] их, доверял им, был милос тив к ним, посещал шейхов и оказывал им добро».
Главным достижением Узбека как правителя следует считать создание четкой, эффективно работающей системы государственной власти и управления, утверждение единого порядка и дисциплины на всей огромной территории Золо той Орды, до этого разделенной на две части: Белую, западную (Ак-Урда), и Синюю, восточ ную (Кок-Урда).
Важную роль в обеспечении единства и право порядка в стране сыграло превращение ислама в государственную религию. Те приверженцы ша манства, которые категорически отвергали му сульманство и выступали против хана Узбека, были жестоко подавлены. Ислам стал государ ственной идеологией, основой сильной централи зованной власти.
Орда при Узбек-хане имела мощную армию, налаженное хозяйство, устойчивое внутреннее по ложение, широкие внешние связи и богатейшую культуру.
О безопасности и спокойствии в этой стране свидетельствуют многие иностранные путеше ственники и купцы, посещавщие «Тартарию» (так с XIV—XV веков все чаще стали называть в Европе Джучиев улус). Итальянский путеше ственник и купец Франческо Пеголотти в своей книге «Торговое дело», написанной в 1340 году, отмечал, что путь из Таны (итальянское назва ние города Азак в устье Дона) в Китай через Зо лотую Орду вполне безопасен и днем и ночью. Арабский путешественник, историк Ибн-Араб шах, побывавший в Золотой Орде в 30—40-е годы XIV века, писал: «Выезжают, бывало, ка-
Золотая Орда
раваны из Хорезма и едут себе на телегах, без страха и опас ки, вплоть до [самого] Крыма, а переход этот [занимает] около трех месяцев».
Рост могущества Золотой Орды, бесспорно, был связан с выдающимися организаторскими способностями Узбек-хана, с его большим талантом государственного, политического деяте ля. О стиле его руководства в какой-то степени можно судить по сообщению крупнейшего арабского ученого-энциклопедиста XIV века аль-Омари, работавшего секретарем египетского сул тана: «Из дел своего государства он [Узбек] обращает внима ние только на сущность дел, не входя в подробности обстоя тельств, и довольствуется тем, что ему доносят, но не доиски вается частностей относительно взимания [налогов] и расходо вания».
Разумеется, Узбек не был идеальным правителем. Да таких правителей и не бывает. В соответствии с условиями и полити ческой моралью своего времени Узбек постоянно прибегал к на силию, жестоко расправлялся со своими политическими против никами. Ему не удалось создать такую политическую систему, которая была бы способна к саморазвитию в течение длительного времени.
Вскоре после смерти Узбека Золотая Орда вошла в новый кРизис, гораздо более длительный и разрушительный, чем в кон-"е XIII века.
Преемник Узбека на троне его сын Джанибек пытался про должить политику отца. Восточные источники и русские летопи-и характеризуют его как сильного правителя, связывая с его
67
именем целый ряд мероприятий по усилению роли ислама, укреплению городов, поощрению научного и худо жественного творчества, расширению владений государства. Так, в середи не 50-х годов были присоединены земли на Восточном Кавказе (нынеш ний Азербайджан).
После неожиданной смерти Джа-нибека в 1357 году престол занял его сын Бердибек, правитель злой и мстительный, вызывавший всеобщее недовольство. В 1358 году он был убит в результате заговора.
Джанибек-хан
Со смертью Бердибека прервалась линия потомства Батухана на золото-ордынском престоле. Завершился пе риод могущества Золотой Орды, стра на вступила в период кризисов и упадка.
§ 16. Политико-государственное устройство
Золотая Орда была феодальным государством развитого средневе ковья. Высшая власть принадлежала хану. Если всей Монгольской империей правила династия Чингисхана (чингисиды), то в Золотой Орде — династия его старшего сына Джучи (джучиды). В 60-х годах XIII века империя разделилась на независимые государства, но юри дически все они считались улусами империи Чингисхана.
Гораздо важнее то обстоятельство, что система власти и управ ления, заложенная при Чингисхане, практически оставалась без изменений до конца существования названных государств. Это от носилось и к Золотой Орде. Более того, эта традиция продолжа лась в политической и социально-экономической жизни тех татар ских ханств, которые образовались после распада Золотой Орды. Многие элементы политико-административной системы Золотой Орды были использованы Иваном III при строительстве Русского (Московского) государства в конце XV века.
Золотой Ордой правили потомки четырех сыновей Джучи. О линии потомства Бату уже писали. Одновременно с этой линией в других частях Джучиева улуса правили потомки других сыно вей Джучи — Шайбана в Западной Сибири и Орды-Ичена — в Синей Орде (земли к востоку от Волги). Из последней вышли многие ханы Золотой Орды последнего периода ее существования (конец XIV — середина XV века). В западных областях Белой Орды, включая Крым, находился юрт младшего сына Джучи, Тукай-Тимура. Из этой линии вышли известные золотоордынс-кие ханы Тохтамыш, Улу-Мухаммед.
Ни один человек, не будучи джучидом, не имел права быть и никогда не был золотоордынским ханом, хотя некоторые выдаю щиеся государственные и военные деятели, не принадлежавшие к династии Джучи, порой управляли государством, меняя на троне послушных ханов по своему усмотрению (примеры: Ногай, Мамай, Идегей).
При хане существовал диван — государственный совет, в ко торый входили сыновья (огланы), братья, другие близкие мужс кие родственники правителя, крупные феодалы-князья, предста вители высшего духовенства, большие военачальники.
Крупные феодалы — это нойоны в ранний монгольский пери од времен Бату и Берке, а в татаро-кипчакскую, мусульманскую эпоху Узбека и его преемников — эмиры и беки. К концу XIV века появляются самые влиятельные и могущественные феодаль ные кланы под названием карача-би. Это были кланы: Ширин, Барын, Аргын, Кипчак.
Почти одновременно появляется титул беклери-бек, что озна чает князь князей, великий князь. Беклери-бек осуществлял обычно военную власть, нередко будучи командующим ханской армией.
Главой гражданской правительственной власти являлся ве-зир, осуществлявший также контроль над государственной каз ной.
При диване была должность битикчи — писца, исполнявшего фактически функции нынешнего государственного секретаря. Он располагал значительным политическим влиянием.
Хан и окружавшая его высшая элита управляли государ ством, опираясь на широкий слой средних и мелких феодалов, большинство которых одновременно являлись государственными чиновниками. Последние за ту или иную государственную служ бу освобождались от налогов и податей, получая от хана так на зываемые тарханные ярлыки. Эта категория феодального сосло вия называлась «тарханы». Очевидно, золотоордынские тарханы были сродни служилым дворянам Московского государства.
Документ
Из ярлыка хана Тимур-Кутлука (1398 год): «Мое Тимур-Кутлуково слово: правого крыла и левого крыла уланам,
тысяцким, сотским, десятским, бекам во главе с темником Едигеем;
внутренних селений даругам, казням, муфтиям, шейхам, суфиям, писцам палат, таможенникам, сборщикам подати; мимохожим, мимоезжим по слам и посланцам, дозорам и заставам, ямщикам и кормовщикам, сокольни кам и барсникам, лодочникам и мостовщикам, базарному люду...»
Ярлыки, то есть ханские грамоты или указы, выдавались в Разных случаях: на право административного управления вас сальными княжествами на Руси, на право ведения дипломати ческих переговоров, выполнения других государственных дел за Рубежом и внутри страны.
Особый вид ярлыка — сойюргал давал право на владение землей. Земля, по сойюргалу, считалась наследственной. Владелец ярлыка
68
69
мог взимать в свою пользу налоги и подати с про живавшего на этой земле населения. Естественно, такие большие привилегии просто так не давались. Феодал, получивший сойюргальное право, должен был выставить в военное время соответствующее число конных воинов и обеспечить их оружием, гу жевым транспортом, провиантом и т. д.
Помимо ярлыков действовала система выдачи так называемых пайцзы. Пайцза — это золотая, серебряная, бронзовая или чугунная, а то и про сто деревянная дощечка, выдаваемая от имени хана в качестве своеобразного мандата. Человеку, предъявившему такой мандат, гарантировалась безопасность и предоставлялись необходимые ус луги при его передвижениях и поездках — прово жатые, лошади, помещения, пропитание. Само собой разумеется, золотую пайцзу получал чело век знатного рода, выполняющий особо важные государственные задания.
Была особая должность букаула. Он занимал ся распределением и расквартированием войск, отправкой отрядов; он же отвечал за войсковое содержание и довольствие. Букаулу подчинялись даже улусные эмиры.
Судебные функции исполнялись как мусуль манскими судьями — кадиями, руководствовав шимися шариатом, так и гражданскими судья ми — яргучи, решавшими судебные дела по «Ве ликой ясе». Решение гражданского суда оформля лось специальной грамотой — яргу-намэ.
Большую роль в политической и социальной жизни Золотой Орды играли баскаки и дарухачи. Первые из них были военными представителями власти, вторые — гражданскими лицами с полно мочиями наместников или управляющего той или иной областью — даругов. Одной из основных функций баскаков и дарухачи был контроль над сбором дани — ясака.
Должность баскака была упразднена в начале XIV века, а дарухачи в качестве наместников центральной власти и глав администраций облас тей — даруг существовали на всем протяжение истории Золотой Орды и даже в период Казанско го ханства.
В номенклатуре государственных служащих, как показывают ханские ярлыки, были еще та кие должности: илче (посланник), тамгачы (та моженник), тартанакчы (сборщик подати или весовщик), ямчы (почтовый), караул (дозор), ба-
зарДа торганнар (блюстители порядка на базаре) и другие. От метим, что названные термины дословно понятны любому со временному человеку, владеющему татарским языком, — они написаны так в документах XIV и XVI веков, они звучат так и в настоящее время.
То же самое можно сказать и о различных видах повиннос тей и пошлин, применявшихся в Золотой Орде: салыг (подушная подать), калан (оброк), ясак (дань), бурыч (долг, недоимка), чы-гым (выход, расход), ындыр хакы (плата за гумно), амбар малы (амбарная пошлина), бурла тамгасы (житная тамга), юл хакы (дорожная плата), карауллык (плата за караул), тартанак (весо вая пошлина), тамга (тамговая пошлина).
Все кратко рассказанное выше свидетельствует о слаженном государственном механизме Золотой Орды со всеми атрибутами, которые были необходимы для функционирования крупного средневекового государства, органами центрального и местного управления, судебной и налоговой системами, таможенной служ бой и сильной армией. Можно также говорить о достаточно вы соком уровне развития общественного строя в Джучиевом улу се — строя зрелого феодализма.
§ 17. Экономическая жизнь
Основными видами хозяйства были скотоводство и земледе лие. Первое из них преобладало в ранний период Золотой Орды, особенно в южных степных, полупустынных областях, пригод ных лишь для кочевого скотоводства. Земледелие было больше характерно для традиционных оседло-земледельческих районов на севере (Волжская Булгария) и на западе (Крым, Приднестро вье), а в развитый период оно получило распространение и во многих других районах Орды.
Степняки-кочевники были искусными скотоводами. Об огром ной численности и тучности скота, выращиваемого ими в Степи, сообщали все, кто побывал там в XIII—XV веках.
Итальянский путешественник и миссионер Плано Карпини, побы-
Свидетельство вавший в Монгольской империи в 1245—1247 годах, писал:
«Они очень богаты скотом: верблюдами, быками, овцами, козами и
лошадьми. Всякого скота у них такое большое количество, какого по нашему времени нет в целом мире».
Другой свидетель — Ибн-Баттута, посетивший Золотую Орду во времена Уз бека, отмечал, что лошадей там «чрезвычайно много и стоят они безделицу, ими они, тюрки, питаются... Бывает их у одного тюрка [по нескольку] тысяч». Венецианский путешественник и купец Иосифат Барборо, живший в Золотой Орде в 1436 — 1452 годах, в период ее упадка и распада, с тем же удивле нием писал об обилии скота у татар: «Мне случалось встречать в пути куп цов, гнавших лошадей в таком количестве, что они покрывали пространство целых степей». Много было там также быков, баранов, двугорбых верблюдов.
Население Орды занималось также охотничьим промыслом, промысловая охота была распространена главным образом в бо-
71
лее северных районах, например в Западной Си бири.
В более поздний период охота постепенно по теряла свое промысловое значение, превратилась в развлечение правящей верхушки. Ханы, их ок ружение увлекались соколиной и барсовой охо той.
Занимались татары и рыбной ловлей. Волга с ее многочисленными притоками, прибрежные воды Каспия, бассейн реки Яика были чрезвычай но богаты разнообразной рыбой, в том числе и особо ценной осетровой, и рыбный промысел в тех краях был широко распространен еще со вре мен Хазарского каганата.
Золотая Орда также была обществом развитой оседло-земледельческой культуры. В ее состав вошли такие центры традиционного земледелия, как Хорезм, Булгар, Крым. Земледелием небезус пешно занимались и в центральных областях Джучиева улуса. Аль-Омари, которого мы уже знаем как крупного ученого энциклопедиста XIY века, писал, что еще до прихода монголов эта земля была богата водой и пастбищами, давая также богатый урожай, когда сеяли хлеб. Он от мечал, что в результате завоеваний возделывае мые поля сильно пострадали, но все же там по степенно начали сеять пшеницу, ячмень, бобы, просо. Выращивали также много различных пло дов: виноград, гранат, айву, яблоки, груши, абри косы, персики, орехи. Вот еще одно его сообще ние: «В их городах разводится много овощей, как-то: брюква, репа, капуста и другие».
Хотя земледелие в центральных улусах Золо той Орды явно уступало по значению в экономике кочевому скотоводству, тем не менее можно ут верждать, что уровень и роль хлебопашества име ли тенденцию к постоянному росту. Площадь па хотных земель неуклонно увеличивалась, а уро жайность зерновых культур была высокой. Упо мянутый Иосифат Барборо, например, писал: «Земли там плодородны и приносят урожай пше ницы сам-пятьдесят... а урожай проса— сам-сто. Иногда получают урожай настолько обильный, что оставляют его в степи».
О важности земледелия в экономической и социальной жизни населения Золотой Орды сви детельствует знаменитый «Кодекс кумани кус» — кипчакский словарь, составленный в 1306 году в Италии. В него, в частности, были
включены такие слова и понятия, как сабанчы (пахарь), сабан тимере (плужник, лемех), сабан сормэк (пахать поле яровое), сабан йире (яровое п0де). Из зерновых культур отмечены тары (просо), арпа (ячмень), борчак (горох). Все эти термины почти без изменений дошли до наших дней и применяются в современном татарском литературном языке.
Огромное место в экономической жизни зани мала торговля. Это была страна торговли, страна купцов. Во всех городах работали базары, были построены караван-сараи для иногородних куп цов.
Как страна скотоводческая, Джучиев улус по ставлял на внешние рынки много скота: лошадей, верблюдов, крупный рогатый скот. По наблюде ниям Ибн-Баттуты, в караванах, идущих в Ин дию, бывало нередко по 5—6 тысяч лошадей на продажу. Иосифат Барборо сообщает, что татары отправляли в Персию лошадей по 4 тысячи в партии. Он же писал, что ими вывозятся «пре красные крупные быки» в Италию, Валахию, гер манцам, полякам.
В исторических источниках содержится боль шой перечень товаров золотоордынского экспорта и импорта: различные меха, кожа, дорогая рыба, воск, мед, соль, шелк, камка, перец, хлеб, вино, ковры, серебряные изделия, жемчуг, фарфор, краска и другие.
Через территорию Золотой Орды проходили важнейшие караванные торговые пути Евразии, в том числе и знаменитый «шелковый путь». Товары везли на верблюдах и лошадях. Круп нейшими центрами транзитной международной торговли были города: Сарай — столица госу дарства, Хаджитархан (Астрахань), Ургенч — Центр Хорезма, Сарайчик — в низовьях Яика, Солхат в Крыму, Булгар.
Золотая Орда вела еще и речную и морскую торговлю через Каспий и Черное море. На южном побережье Крыма располагались старинные горо-Да-порты — бывшие генуэзские торговые колонии в Причерноморье: Судак (Солдайя), Кафа (Феодо сия), Балаклава (Чембало). После походов Бату °ни вошли в состав Золотой Орды. В Судаке и Кафе одно время даже чеканились джучидские Монеты. Товары через эти порты переправлялись На рынки Европы, Передней Азии и Северной Аф рики.
В Золотой Орде, в ее многочисленных городах высокого уров ня развития достигли различные ремесла. В раннеордынский пе риод лучших мастеров привозили в Сарай и другие города из по коренных стран: Хорезма, Волжской Булгарии, Руси. В дальней шем сложились собственно золотоордынские традиции высокоху дожественного ремесленничества. В здешние города в поисках заработка приезжали мастера из соседних стран — Кавказа, Ирана. Они иногда основывали целые национальные ремесленни ческие слободы.
Назовем наиболее распространенные и развитые виды ремес ла: монументальная архитектура и в целом градостроительство, черная и цветная металлургия, гончарное производство с его до рогой изразцовой керамикой, ювелирное искусство, чеканка мо нет, кожевенное, ткацкое, портняжное дела, обработка дерева, изготовление стеклянных, костяных и других изделий. Обо всем этом ярко свидетельствуют многочисленные находки, выявлен ные в ходе многолетних раскопок, начиная с 30-х годов XIX века, на остатках двух столичных городов Золотой Орды — Са-рая-Бату и Сарая-Берке. Об этом же говорят материалы археоло гических раскопок на других городищах, в частности Укека.
Эти материалы дополняются многочисленными и весьма бога тыми кладами и находками вещей, обнаруженных в течение пос ледних двух столетий на огромной территории бывшей Золотой Орды. Археологические материалы подтверждаются и дополня ются сведениями из письменных источников.
Более подробно об отдельных видах ремесла мы поговорим ниже в параграфах, посвященных городам и культуте Золотой Орды.
§ 18. Города
Здесь встретились и мирно сосуществовали традиционная степная, кочевая и новая городская культуры. Ошибочно было бы представлять это государство как сплошной кочевой мир с бесчисленными стадами животных и «дикими» скотоводами ко чевниками. Золотая Орда, при сохранении традиций полукоче вой жизни в летнее время, была страной городов, мира высокой городской культуры.
В Золотой Орде было около 150 городов различной величины, многие из которых возникли там, где недавно простирались бес крайние степи с кочевьями. Названия их также поэтичны: Гули-стан (Страна цветов), Сарай (Дворец), Сарайчик (Малый Дворец), Ак-Сарай (Белый Дворец), Ак-Кирмен (Белая Крепость), Ак-Ме-четь (Белая Мечеть).
Градостроительство на основной территории Золотой Орды, на Нижней Волге и на Яике, началось в 50-х годах XIII века. Если Плано Карпини, проехав в 1245—1247 годах весь Джучиев улус с запада на восток и обратно, не встретил там ни одного го рода, то Гильом Рубрук, совершивший путешествие по тому же
маршруту спустя всего шесть—семь лет, увидел только что от строенный Батуханом «великолепный город Сарай», а выше него на Волге, примерно на полпути к Булгару, еще один новый го род, судя по всему, Укек. Через Сарай и некоторые другие посе ления уже пролегали караванные пути с переправами через Вол гу и Дон.
Строительство городов усилилось при правлении Берке-хана, чему немало способствовало принятие ислама. По традиции рас цвет городской цивилизации на Востоке очень тесно был связан с исламизацией общества. С именем Берке связывают начало строительства новой столицы, тоже на Ахтубе, в нескольких де сятках километров выше Сарая-Бату. Этот город получил такое же название — Сарай, но чтобы отличить его от первоначального Сарая, его стали называть Сарай аль-джадид (Новый Сарай — в переводе с арабского).
Особый расцвет городской культуры в Золотой Орде прихо дится на период могущества этого государства при правлении хана Узбека. В данный период, как утверждают исследователи (А. Ю. Якубовский, Г. Л. Федоров-Давыдов, В. Л. Егоров), рас тет число городов, увеличиваются их размеры. Некоторые города по своим размерам и численности населения намного превосхо дили западноевропейские столицы. Для сравнения: Рим в XIII веке имел 35 тысяч жителей, Париж в XIV веке — 58 тысяч, Сарай, столица Золотой Орды, в том же XIV веке — более 100 тысяч.
О новой столице Сарай-Берке аль-Омари писал:
I Свидетельство I «Город Сарай построен Берке-ханом на берегу Туранской реки
[Итиля]. Он [лежит] на солончаковой земле, без всяких стен. Место
пребывания хана там большой дворец, на вершине которого — зо лотое новолуние, [весом] в два кинтаря египетских. Дворец окружают стены, башни да дома, в которых живут эмиры его. В этом дворце их зимние поме щения. Это река... размером в Нил... по ней плавают большие суда и ездят к русским и славянам. Начало этой реки также в земле славян. Он, то есть Сарай, город великий, заключающий в себе рынки, бани и заведения бла гочестия, место, куда направляются товары...» Из книги Ибн-Баттуты «Подарок наблюдателям» (XIV век): «Город Сарай — один из красивейших городов, достигший чрезвычайной ве личины, на ровной земле, переполненный людьми, с красивыми базарами и широкими улицами... В нем тринадцать мечетей для пятничной службы... Кроме того, еще чрезвычайно много других мечетей».
Сарай-Берке был разрушен полностью в 1395 году в результа те последнего похода на Золотую Орду Тамерлана — правителя Самарканда. В настоящее время на его территории, как и Сарая-Бату, отсутствуют наземные архитектурные памятники. Их осно вания, а также большое число других остатков материальной культуры были исследованы несколькими поколениями ученых археологов.
Эти исследования показали высокое благоустройство городов. Здесь были не только водопроводы, но и сложные гидротехничес-
74
75
кие сооружения, которые регулировали уровень окружающих во доемов, и таким образом города постоянно были обеспечены во дой. В крупных городах были также отопительные и канализа-ционно-сточные системы. Дворцы и другие общественные здания возводились из обожженного кирпича на известковом растворе.
Помимо столичных, были города — центры ремесла и торгов ли, центры культуры. Особенно был богат городами Поволжский район; здесь располагались наиболее значительные центры, воз никшие в собственно золотоордынскую эпоху. Одним из извест ных городов был город с красивым, поэтическим названием — Гулистан. Очевидно, он находился недалеко от Сарая-Берке, чуть ниже по Ахтубе. Как один из центров чеканки джучидских мо нет Гулистан становится известен в 50-е годы XIV века, а гибнет он вместе с Сараем в 1395 году.
Выше по Волге, на ее правом берегу, находился город Бельд-жамен (в русских источниках он назван Бездежем). Расположен ный на очень удобном месте наибольшего сближения Волги и Дона, город контролировал маршрут переволоки судов, плывших из Черного и Азовского морей и далее — по Волге в Каспий. Че рез Бельджамен пролегала также важная караванная дорога. Ар хеологическими раскопками на территории города выявлены ос татки большой каменной мечети, мавзолеев, общественных бань с водопроводом, различных жилых домов и ремесленных мастер ских. Словом, Бельджамен был благоустроенным средневековым городом.
На том же правом берегу Волги, выше по ее течению, в райо не современного Саратова находился Укек (Увек) — один из ран них городов Золотой Орды, основанный еще в 50-е годы XIII века. Впервые он упоминается в книге известного итальянского путешественника Марко Поло. Ибн-Баттута в 1433 году посетил Укек, отметив, что это «город средней величины, но красивой постройки». Город был размещен у удобной переправы через Волгу.
Оползни и нашествия Тамерлана не пощадили Укек. Однако упоминания об этом поселении имеются в исторических источни ках, относящихся даже к XV—XVII векам, когда хозяевами юго-восточных степей были татары из Ногайской Орды.
Археологические памятники Укека богаты и разнообразны-Это: часть мозаичного панно, лук со стрелами, кафтан из китай ского шелка, ювелирные изделия, красивая изразцовая керами ка, множество серебряных и медных монет, в том числе чеканен ных в этом городе.
В низовьях Волги, чуть выше современной Астрахани распо лагался большой город Хаджитархан. Ибн-Баттута написал о нем, что он «получил свое название от тюркского хаджи (палом ник в Мекку. — Ф. Р.), одного из благочестивцев, поселившегося в этом месте. Хан отдал ему свое место беспошлинно, и оно ста ло деревней, потом оно увеличилось и сделалось городом. Это один из лучших городов с большими базарами». Следовательно,
название города — от хаджи, распо лагавшего беспошлинным, тарханным правом на владение землей, получен ным от золотоордынского хана (здесь речь идет о правлении Менгу-Тимура в 70-е годы XIII века).
Далеко за пределами Джучиева улуса был известен город Сарайчик, находившийся в нижнем течении реки Яика (Урал), близ Каспия. Он был центром чеканки джучидских монет и крупнейшим пунктом тран зитной и внутренней торговли. Он стоял на караванном пути из Хорезма в Сарай и далее в Крым.
К юго-западу от Сарая в предгорь
ях Кавказа размещался Маджар, ПО Бахчисарай. Дворец
сообщению Ибн-Баттуты, «город крымских ханов
большой, один из лучших тюркских
городов, на большой реке, с садами и обильными плодами». Го род занимал большую территорию на обеих берегах реки Кумы. В Маджаре имелся водопровод, чеканились монеты, работали большие базары. Название города связано с уже известными нам тюркоязычными маджарами, вовлеченными в процесс формиро вания в период Золотой Орды татарско-кипчакского суперэтноса.
В западных областях Золотой Орды продолжали существовать многочисленные города, возникшие задолго до прихода сюда монголов: в устье Дона — Азак (Тану), в Крыму — Кафа (Феодо сия), Лайя (Ялта), Боспоро (Керчь), Солдайя (Судак), Чембало (Балаклава), Феодоро и другие.
Собственно золотоордынским городом здесь был Солхат, или Старый Крым, возникший в 60-е годы XIII века в предгорных степях. Почти до конца XV века этот большой, красивый город являлся административным центром Крымского улуса. Некото рые памятники монументального зодчества этого города сохрани лись до наших дней.
Севернее и западнее Крыма, в бассейнах Днепра, Днестра, Прута и далее в низовьях Дуная, находилась группа городов, среди них крупнейший торговый и ремесленный центр Ак-Кир-мен (Белая Крепость), ныне Белгород-Днестровский, Килия, Ве ликая Мечетня, Ак-Мечеть, Аргамаклы-Сарай, Балыклы, Конс кое, Тавань (Табан) и другие. На территории многих из этих го родищ еще в XVII — XVIII веках имелись остатки мечетей, дру гих памятников архитектуры.
Восточная часть Золотой Орды в Западной Сибири также пред ставлена рядом городов. Это — Искер (Иске Йир — Старое место, Старый город), в русских источниках известный под названием Си бирь, остатки находятся близ современного Тобольска. Город Тю мень (другое название — Чингитура) на реке Тура, притоке Тобола,
76
77
являлся административным центром Сибирского улуса. Был еще город Тонтур в Барабинской степи.
Немало центров городской культуры имелось в Кок-Орде. Прежде всего это знаменитый Хорезм. После монгольского наше ствия, принесшего большие разрушения, города в этом древнем центре цивилизации были восстановлены, в XIV веке Хорезм вновь предстал в ранге одного из густонаселенных и развитых районов Золотой Орды. В это время Хорезмом стали называть бывший главный город государства хорезм-шахов Ургенч. Побы вавший там в 1333 году Ибн-Баттута определил Хорезм как один из «самых больших, значительных и красивых тюркских горо дов, богатый славными базарами, просторными улицами, много численными постройками, отборными красотами». Хорезм яв лялся крупнейшим центром транзитной и внутренней торговли. В 1388 году был полностью разрушен Тамерланом.
В Кок-Орде, на территории нынешнего Казахстана, были го рода Сыгнак, Сайрам (Сауран), Отрар, Дженд, Яссы. Это свиде тельствует об оживленной городской жизни не только в цент ральных и западных, но и в отдаленных юго-восточных районах.
Можно сделать вывод: Золотая Орда была страной городов, страной высокоразвитой городской цивилизации. Это государство продемонстрировало яркий пример совместимости кочевого степ ного мира с оседлой городской культурой. Гармоничное сочета ние этих двух миров, двух цивилизаций на протяжении 200 лет составляло основу могущества Золотой Орды.
§ 19. Культура
Золотая Орда была высокоразвитым обществом не только в военно-политическом и экономическом отношениях, но и в куль турном. О некоторых показателях материальной культуры писа лось выше в связи с рассмотрением развития ремесел и городов. К сказанному добавим следующее.
Всех, кто посещал города Золотой Орды, поражала красота невиданных доселе ханских дворцов, мечетей, медресе, мавзоле ев, общественных бань и караван-сараев. Эти сооружения укра шались изразцами белого и голубого цветов, покрытыми стек лянной глазурью и сусальным золотом. Растительный и геомет рический орнамент на них чередовался с изящной вязью арабс ких надписей, передававших отрывки из Корана и восточной по эзии.
Внутренние помещения были по-своему изумительны: стены украшались мозаичными и майоликовыми панно с позолотой в чередовании с арабесками, полы устилались изразцовыми кирпи чами различных оттенков, а во внутреннем дворе устраивались сады, где били фонтаны.
Богатым и разнообразным был набор предметов быта, укра шений, домашней утвари, оружия. Вот неполный перечень пред метов, найденных при раскопках Сарая-Берке: остатки больших
нарядных масляных ламп и сосудов в виде графи ка или вазы из толстого, почти бесцветного стек ла, с художественно выполненной многокрасочной росписью синего, красного, белого, желтого, фис ташкового цветов, с растительным орнаментом и арабскими надписями; дверная бронзовая кольце вая ручка художественной работы, служившая одновременно дверным замком; бронзовый манган для горячих угольев, служивший для согревания рук и ног в холодное зимнее время; большой зо лотой сосуд в форме глубокой чаши с двумя вер тикальными ручками в виде фантастических зве рей с телом рыбы и головой дракона; сабля само го хана Узбека с золотой надписью на рукояти. Здесь были также различные бронзовые светиль ники, железные боевые инкрустированные топо ры, железный позолоченный шлем, серебряные и чугунные пайцзы и другие предметы.
Найденные золотые и серебряные, богато орна ментированные сосуды (кубки, чаши, кувшины), медальоны, ожерелья, браслеты, перстни, круг лые металлические зеркала и другие изящные вещи, в изготовлении которых применяли грави ровку, скань, зернь, филигрань и другие приемы, свидетельствуют о высоком развитии ювелирного искусства.
В Золотой Орде, несмотря на определенные за имствования из Средней Азии, Ирана и Закавка зья, выработался свой яркий стиль высокохудоже ственной керамики. Об этом свидетельствует боль шой археологический материал золотордынских городов и селений в виде глиняных сосудов и их обломков. Помимо простой красноглиняной посу ды широкое распространение получила изразцовая керамика с блестящей толстой поливой и подгла-зурными тонкими узорами в виде различных цве тов, сплетений геометрических фигур, птиц и зве рей. В обоих Сараях и некоторых других городах обнаружены мастерские по производству поливной изразцовой керамики.
Большие масштабы имела чеканка монет. Это были в основном серебряные джучидские диргемы и в небольшом количестве, особенно в XIII веке, медные пулы. Монеты чеканились в 32 городах, среди них в четырех — на территории бывшей волжской Булгарии. Ходили в обороте и золотые Динары султанов Индии.
Монеты дошли до нас в виде кладов, зарытых в землю. К настоящему времени известно 350
Золотой
сосуд. XIV век
Золотой браслет из медальонов
Золотой брас лет с персидс кой надписью
78
79
кладов, выявленных на территории бывшей Золотой Орды. Кро ме того, имеется более 300 нумизматических объектов под назва нием «находки». Общее же количество золотоордынских монет, хранящихся в музеях, составляет сотни тысяч экземпляров.
Глазами очивидца
Из книги Ибн-Арабшаха «Чудеса предопределения в судьбах Тиму-
«Это область [Золотая Орда] исключительно татарская, перепол ненная разными животными и тюркскими племенами, со [всех] сто рон огражденная и во [всех] частях возделанная, обширная по объему, здо ровая водою и воздухом. Люди ее— мужи [в полном смысле], воины ее [превосходные] стрелки. По языку это самые красноречивые тюрки, по жиз ни — самые праведные, по челу— самые прекрасные, по красоте— самые совершенные».
Золотоордынское общество достигло больших высот в духовной культуре. В духовной области оно пережило в первой половине XIV века крутой поворот, связанный с переходом от архаичной, языческой культуры мира кочевников-скотоводов к более высо кой, оседло-земледельческой и городской культуре мусульманско го Востока.
С принятием ислама в качестве официальной религии Золо той Орды прекращается обычай установления «каменных баб» в Дешт-и-Кипчаке. Ислам запрещал языческие культы и изобра жения человека.
Но, с другой стороны, принятие ислама дало сильный им пульс к развитию городов и городской культуры, послужило важным фактором распространения арабской письменности, про свещения и литературы. В Золотой Орде получили широкое рас пространение выдающиеся творения Фирдоуси и Рудаки (X век), аль-Маари и Омара Хайяма (XI век), Аттара и Низами (XII век), Руми и Саади (XIII век) и других знаменитых поэтов Востока. Многие поколения тюрко-татар Поволжья и других регионов за читывались сочинениями великих мудрецов и поэтов Востока.
Высокие образцы красноречия, поэтического слова вдохновля ли образованных людей из татар самим заниматься поэтическим творчеством на своем родном тюркском, кипчакско-татарском языке. Так, в середине XIV века в Сарае и других городах Золо той Орды появляются поэты, создавшие ряд прекрасных сочине ний. В эпоху могущества и расцвета улуса Джучи были написаны такие бесценные памятники средневековой татарской литературы, как поэмы «Гулистан бит-тюрки» Саифа ас-Сараи, «Хосров и Ши рин» Кутби, «Махаббат-намэ» Харазми, «Джумжума-султан» Хи-сама Кятиба, «Кисса-и-Рабгузи» поэта Рабгузи, прозаическое со чинение «Нахджал-Фарадис» Махмуда аль-Булгари.
Некоторые из этих произведений, в частности «Хосров и Ши рин» и «Гулистан», являлись творческими переводами одноименных поэм Низами и Саади. Такая практика широко применялась в сред ние века. Это было своего рода поэтическим каноном, эстетической нормой тогдашнего мироощущения и поэтического мышления.
Бели Низами написал «Хосров и Ширин» в 1181 году, то одноименная поэма Кутби появи лась через 160 лет — в 1342 году. История пер-сИдского шаха Хосрова и его жены Ширин была хорошо известна на Востоке еще до Низами — оНа имеется в «Шахнамэ» Фирдоуси и у других авторов. Хосров — реальное лицо, персидский щах Хосрой II (годы правления 590—627), кото рый был внуком шаха Хосроя I Анушир-вана, женатого, кстати, на дочери Истеми-кагана — од ного из основателей Тюркского каганата.
В центре поэмы Кутби — история любви Хос рова и Ширин и особенно безответной любви Фар-хада к Ширин. Фархад — красивый и сильный молодой человек, искусный мастер и художник, «обладатель сотни разных искусств», по словам поэта. Его любовь к Ширин отображена как самое благородное, возвышенное чувство. «Этот мир лишь благодаря любви живет», — провозглашает Кутби, изображая своих героев внешне красивы ми, одухотворенными, нравственно чистыми.
Подлинная жемчужина литературного насле дия Золотой Орды — творчество Саифа ас-Сараи. Поэт родился в 1321 году в Камышлах (нынешняя Самарская область), жил, учился и занимался творческой деятельностью в Сарае, отсюда и нисба «ас-Сараи», то есть сараец. В 80-х годах судьба забросила его в Египет, где он и умер в 1396 году. Там же создал свои поэмы: в 1391 году — «Гулис тан бит-тюрки», в 1394 — «Сухайль и Гульдур-сун». Первая из них— вольный перевод на тюркс кий язык одноименной поэмы персидского автора XIII века Саади. В конце поэмы приводятся отрыв ки из произведений восьми тюркских, в основном татарских, поэтов, от Мавля Казыя и до Харазми. Каждый такой отрывок Сараи сопровождает свои ми комментариями-ответами в стихотворной фор ме. Это придает поэме «Гулистан бит-тюрки» осо бую ценность как своеобразной антологии татарс кой поэзии средневековья.
В поэме утверждаются и воспеваются справед ливость, скромность, верность, щедрость и добро та. Моральные качества часто рассматриваются в тесной связи с социальными явлениями жизни. При этом автор умело использует возможности Родного языка, дарит читателю настоящие шедев-Ры художественной речи.
Поэт имел все основания так характеризо-вать свое творение:
80
81
О свет знаний и учитель дарований, Обладатель милости и источник просвещения.
Сочинения Кутби, Саифа ас-Сараи и других поэтов свиде тельствовали о значительном развитии письменной литературы и в целом духовной жизни в Золотой Орде. Многие из них были хорошо известны татарскому читателю и позднейших времен: их переписывали, передавали из рук в руки, их книги были люби мыми во многих татарских домах.
Под влиянием ярких достижений восточной литературы полу чает развитие устное народное творчество. Замечательный образец его — татарский народный эпос позднего золотоордынского периода «Идегей». Сложенный безымянными сказителями из народа в XV—XVI веках, дастан имел сложную драматическую судьбу. В те чение нескольких столетий он существовал в форме устных сказа ний, передаваемых из поколения в поколение, позднее появились записи дастана, причем во множестве местных вариантов.
В советское время татарские ученые-фольклористы, писатели (Н. Хаким, Н. Исанбет) проделали огромную работу по сбору и изучению сохранившихся вариантов «Идегея», подготовке его к изданию. Однако в 1944 году высшие политические инстанции СССР наложили запрет на издание дастана как якобы «ханско-феодального», воспевающего грабительскую политику Золотой Орды в отношении Руси. «Идегей» пришел к массовому читате лю лишь в 1989 и 1990 годах на татарском и русском (перевод Семена Липкина) языках.
В дастане рассказывается о жизни, славных подвигах и тра гической гибели реального исторического персонажа, Идегея, од ного из выдающихся военачальников и государственных деяте лей Золотой Орды, современника хана Тохтамыша и эмира Тамерлана. Точнее, это рассказ о трагической судьбе государства, Отчизны Идел-йорта, в пору тяжелых испытаний, унижений и распада. Дастан заканчи вается сценой гибели Идегея, и пове ствователь воспринимает ее как ги бель надежды на возрождение родной страны:
Смута настала в Идиль-стране.
Гибли в междоусобной войне
Множество отцов и детей,
Как предсказал муж Идегей.
Темный день на землю пришел.
Сотворенный Чингизом престол
Стал престолом, где кровь лилась.
Ханский дворец исчез из глаз.
Идегей Край разоренный стал пустым.
Отошли друг от друга тогда Аждаркан, Казань и Крым. Распалась Золотая Орда.
Частью духовной культуры Золотой Орды стали наука и про свещение. О развитии в Сарае астрономии и геодезии свидетель ствуют обломки астролябии и квадрантов, обнаруженные там при археологических раскопках. В столице жили и работали ме дики из других стран. Именно об этом периоде расцвета науки и культуры писал Ибн-Арабшах: «Сарай сделался сосредоточием науки и рудником благодатей, и в короткое время в нем набра лась [такая] добрая и здоровая доля ученых и знаменитостей, словесников и искусников, да всяких людей заслуженных, какой подобной не набиралось ни в многолюдных городах Египта, ни в деревнях его».
Одним словом, Золотая Орда в пору своего могущества явля лась одним из крупных и важных центров средневековой куль туры, отличавшейся многообразием и самобытностью.
§ 20. Последние попытки возрождения Золотой Орды
Во второй половине XIV века Золотая Орда пережила второй за свою историю острый кризис. В его основе лежали как соци ально-экономические, так и политические причины.
С 1346 года в городах свирепствовала чума, занесенная из Китая. Спасаясь от этой эпидемии, которую современники назва ли «великим мором», «черной смертью», люди толпами бежали из городов. Примерно тогда же степную зону страны охватила сильнейшая засуха. Она нанесла тя желый урон земледелию и скотовод ству, ухудшила условия жизни основ ной массы населения. Резко сократи лись все виды поступлений в государ ственную казну.
Рассматриваемый период характе ризовался небывалым накалом меж доусобной борьбы за власть, что при вело к крайнему ослаблению цент ральной власти.
После убийства Бердибека в 1359 году и вплоть до 1380 года, то есть за 20 лет, в Сарае сменилось 25 ханов. Некоторые из них успели «процар ствовать» всего несколько месяцев.
Эта внутренняя смута происходи
ла в то время, когда в вассальных
Русских княжествах активно шел
пРоцесс политического объединения и
с°бирания сил для борьбы за незави- Мамай
82
83
симость. Во главе этого процесса сто яли московские князья, владевшие с 1327 года ярлыком на великокняжес кий владимирский престол. В конце 70-х годов князь Дмитрий Иванович, воспользовавшись очередным бесцар ствием в Сарае, бросил открытый вы зов, отказавшись платить дань Орде. Его войско одержало победу над войс ком эмира Мамая в битве на Кулико вом поле 8 сентября 1380 года.
В этот критический момент золо-тоордынский престол занял, не без помощи эмира Самарканда Тамерла на, Тохтамыш, сын главы Мангышла ка в Восточном Каспии Туй-Ходжи. Мамай был убит.
Свое правление Тохтамыш начал с укрепления ханской власти как в центре, так и на местах. Через два года он совершил поход на Москву, заставив Дмитрия Донского вновь признать ордынскую власть и платить традиционную дань. Признал силу Тохтамыша и великий князь литовский Ягайло.
Тохтамыш, овладевший престолом Золотой Орды, проявил са мостоятельность и из друга превратился во врага Тамерлана. Первые признаки будущей войны между ними появились в 1385 году в Восточном Закавказье, богатые земли которого привлекли Тамерлана. Однако тогда Тохтамышу удалось отстоять свои по зиции там без кровопролития, посредством демонстрации своей военной силы.
Первый разведочный бой между ними произошел в 1388 году в восточных пределах Синей Орды, однако не принес какой-либо стороне решительной победы.
После ухода главных сил Орды на Волгу Тамерлан разграбил и разрушил древнейший центр цивилизации Хорезм.
Крупное сражение между Тохтамышем и Тамерланом про изошло 18 июня 1391 года в Поволжье, на реке Кондурча (в нынешней Самарской области). С обеих сторон в битве уча ствовали огромные армии, численностью примерно по 200 ты сяч человек. Итог битвы оказался неутешительным для Тохта мыша: он потерял почти половину своего войска. Огромные потери понес и противник, поэтому Тамерлан, несмотря на по беду, не рискнул идти на Сарай, а повернул армию назад в Са марканд, захватив с собой богатейшие трофеи и большое число пленников.
Через четыре года враждующие стороны встретились вновь — на этот раз на Северном Кавказе в долине реки Терека 15 апреля 1395 года. Ожесточенная битва, несмотря на начальные успехи ордынцев, вновь принесла победу Тамерлану. Тохтамыш отсту-
пцл на север, в сторону Булгара. В погоне за ним, осуществляя свою давнюю мечту, Тамерлан прошел почти всю Золотую Орду и уничтожил все важнейшие центры государства, включая сто лицу Сарай.
Походами Тамерлана был нанесен колоссальный урон Золо той Орде. Однако она продолжала еще существовать со своей ог ромной территорией, избежавшими разрушений довольно много численными городами, во главе со своей первой и уже последней столицей Сараем-Бату. Последняя попытка возрождения былого могущества связана с именем Идегея — умного государственного деятеля и талантливого полководца.
Идегей происходил из племени ак-мангыт (впоследствии оно явилось основным этническим компонентом в формировании но гайских татар), родился в 1352 году. Его отец Балтыча был бек-лери-беком при дворе ордынского хана Тимур-Мелика. Тохта мыш, победив и казнив последнего, предложил Балтыче перейти на его сторону. Тот отказался и также был казнен. Это привело к кровной вражде между Тохтамышем и Идегеем. Последний вы нужден был бежать к Тамерлану в Самарканд.
Вместе с джучидом Тимур-Кутлуком, сыном упомянутого Ти мур-Мелика, Идегей в 1391 году в качестве проводника в армии Тамерлана вернулся в Дешт-и-Кипчак. После битвы на Кондурче он не уехал обратно с Тамерланом, а остался в Поволжье для претворения в жизнь своих политических планов. А эти планы состояли в провозглашении Тимур-Кутлука ханом Золотой Орды вместо Тохтамыша.
После поражения последнего в битве на Тереке путь к реали зации этих планов был открыт. В 1398 году Идегей сыграл ре шающую роль в обеспечении победы войска Тимур-Кутлука над объединенным войском Тохтамыша и литовского князя Витовта на реке Ворскле. Тохтамыш навсегда сошел с исторической аре ны, а Тимур-Кутлук был посажен на ханский престол.
Победа на Ворскле дала Идегею неограниченную власть в Золо той Орде. Это видно по известному ярлыку Тимур-Кутлука 1398 года, где Идегею выделено высочайшее место в политической иерар хии после хана. Фактически ставленниками всесильного эмира были правившие после Тимур-Кутлука (1397—1399) его племянник Ша-дыбек (1400—1408) и сын Пулад (Булат-Солтан, 1408—1411).
Этот пятнадцатилетний период фактического правления Иде гея Золотой Ордой — время зенита его славы как политика и полководца, время последнего возвышения государства. Идегею Удалось прекратить внутренние раздоры, наладить управление страной. Была восстановлена власть над русскими княжествами. После смерти Тамерлана (1405 год) были нормализованы отноше ния с Самаркандом, во главе которого стояли сын покойного грозного эмира Шахрух и его внук Улугбек (известен также как великий ученый-астроном и просветитель). Хорезм вновь оказал ся в составе Золотой Орды.
С приходом в 1411 году к власти в Сарае Тимура, сына Ти-
84
85
мур-Кутлука, началось падение Идегея. Хотя молодой хан также был его ставленником, но вскоре изменил своему опекуну. Нача лась ожесточенная, изнурительная политическая борьба, в кото рой участвовали многочисленные претенденты на ханский пре стол, в том числе и сыновья Тохтамыша Джалал-ад-дин, Керим Берди, Кепек, Джафар-Берди. Дело кончилось тем, что в 1419 году в схватке с очередным правителем Золотой Орды Кадыр, Берди Идегей был убит.
Так закончилась жизнь одного из выдающихся деятелей Зо лотой Орды. Это была личность крупная, во многом загадочная и противоречивая.
Ибн-Арабшах об Идегее: «Был он очень смугл, среднего роста,
I Свидетельство I плотного телосложения, отважен, страшен на вид, высокого ума,
щедр, с приятной улыбкой, меткой проницательностью и сообрази
тельностью».
Идегею удалось лишь несколько затормозить упадок Золотой Орды, но не остановить его. После гибели Идегея этот процесс начал развиваться с удвоенной быстротой.
§ 21. Распад Золотой Орды
После смерти Идегея Золотая Орда вновь оказалась в состоя нии расколотого государства. В 1421 году в Крыму появился пре тендент на ханский престол Улу-Мухаммед. Его поддерживали крымские карача-бии Ширины, Барыны и другие знатные роды.
На востоке, в Синей Орде, появился другой претендент Бо-рак, внук хана Уруса, правившего в 70-е годы XIV века. Между Улу-Мухаммедом и Бораком произошла стычка, которая дала победу Улу-Мухаммеду. Борак скрылся в Синей Орде, и Улу-Му хаммед утвердился в Сарае. В этой борьбе он получил помощь от великого князя литовского Витовта, считавшего татарского хана своим другом. Одновременно Улу-Мухаммед установил хорошие отношения с правителем Самарканда Шахрухом.
Улу-Мухаммеду на какое-то время удалось укрепить государ ственную власть в западных областях улуса Джучи. Он возобно вил чеканку монет. Известны монеты с именем Улу-Мухаммеда крымского, астраханского и булгарского чекана 1424—1427 го дов. Ему удалось подавить мятеж одного из своих родственни ков, Девлет-Берди, вознамерившегося отделить Крым от государ ства. В своих письмах турецкому султану Мураду II и Витовту Улу-Мухаммед сообщал об овладении им всем Джучиевым улу сом. Витовт в письме к магистру Ливонского ордена от 9 сентяб ря 1429 года назвал Улу-Мухаммеда самым могущественным ха ном, крепко держащим Орду в своих руках.
Однако в 30-е годы экономическое и политическое положение в Золотой Орде вновь резко ухудшается. На страну опять обру шиваются сильнейшая засуха, эпидемии. Вот что пишет аль-Макризи, египетский историк XV века: «В 833 г. [1429—1430] и
предшествующих ему годах в землях саранских и дештских и в степях кипчакских были сильная засуха и чрезвычайно большая моровая язва, оТ которой погибло множество наро да, так что уцелели из них [татар] со стадами только немногие роды».
К природным катаклизмам и эко
номическим трудностям добавились
неблагоприятные обстоятельства внут
ри- и внешнеполитического свойства.
После смерти в 1430 году Витовта
значительно ослабла поддержка Улу-
Мухаммеда со стороны Литвы, в то
же время усилилось давление Моск
вы. Московский князь Василий II,
стремясь осложнить положение Улу-
Мухаммеда, стал всячески поддержи
вать нового претендента на ханский
престол Сеид-Ахмеда, внука Тохтамы- Олуг Мухаммед-хан
ша. Вскоре появился и второй претен дент — Кичи-Мухаммед, внук Тимур-Кутлука. Междоусобицы в Орде достигли небывалых масштабов и разрушительной силы.
Под влиянием названных обстоятельств в 30—40-е годы XV века произошел невиданный по размерам исход населения из Зо лотой Орды. Десятки, сотни тысяч скотоводов, крестьян-земле дельцев, ведомые своими хозяевами, главами родовых кланов, пе реселились на территорию Литвы, Валахии (Румыния), Руси, дру гих соседних стран. Еще Витовт в названном письме в Ливонский орден сообщал: «К нам прибыло бесчисленное количество татар из пределов Киева, которые устали от войны... и просят дружествен ного приема с вашей стороны». И такой прием правители Литвы, Польши, других стран оказывали татарам, так как знали их как великолепных воинов, способных держать данное слово.
Согласно сообщению «Истории польских татар» неизвестного автора (составлена в 1558 году), к концу правления Витовта, то есть к 1430 году, в Литве было до 40 тысяч воинов-татар, не считая членов их семей, а к 1558 году численность татар в Лит ве и Польше уже превышала 200 тысяч человек... Большое чис ло татар тогда же ушло через молдавские земли в Валахию.
Ордынская знать уходила также в пределы Московского госу дарства, поступала на службу к московскому великому князю, предварительно поменяв веру — ислам на православие. На служ бу к Василию II перешел, например, один из представителей именитых крымских князей из рода Туганов, предка известных впоследствии Туган-Барановских.
В какой-то степени этой малопочтенной доли — быть «гос тем» московского правительства — не избежал даже Улу-Мухамед. Под давлением своих врагов он был вынужден в 1438 году
88
87
вместе со своим двором и верным ему войском покинуть пределы Орды ц поселиться в русском городе Белев на Оке. Здесь он думал перезимовать, однако Василий II решил выжить хана оттуда и послал против него многочисленное войско. Правда, за тея эта не удалась. Улу-Мухаммед от стоял город. Более того, в следую щем, 1439 году он совершил поход на Москву, но взять ее не сумел.
Все эти события представляли со бой последние картины разыгравшей ся в 30—40-е годы XV века трагедии распада некогда огромного, могуще ственного государства. Кичи-Мухам-меду, утвердившемуся на сарайском престоле в 1438 году, лишь на корот кое время удалось установить власть над западными областями улуса Джучи. Восточные области и Хорезм давно уже не признавали власть Сарая. В Крыму движе ние за отделение возглавил Сеид-Ахмед. Ногайские татары, кочевавшие в степях левобережья Волги, образовали самостоя тельную Орду. Во главе Ногайской Орды стояли потомки Идегея, его сыновья и внуки.
Под властью сарайских ханов оставалась лишь территория, лежавшая к западу от Волги. Постепенно Золотая Орда транс формировалась в Большую Орду, ставшую непосредственной пра вопреемницей первой.
Так к середине XV века завершился распад Золотой Орды. Его предопределили разнообразные причины и факторы. Важно понимать естественно-исторический, объективный характер этого процесса.
Все феодальные общества и средневековые государства про шли через период экономической раздробленности и распада. Зо лотая Орда не стала исключением. Нельзя забывать, что она была создана в результате завоевательных войн, и единство этого огромного по территории государства, включавшего в себя мно жество различных областей и народов, во многом держалось на административно-силовом принуждении.
Существование средневековых общностей слишком сильно за висело от естественных природных факторов. Регулярно случав шиеся засухи и сопровождавшие их эпидемии чумы, моровой язвы наносили невосполнимые потери народонаселению и хозяй ству Золотой Орды, подрывали ее мощь и единство.
Не менее разрушительными, чем стихийные бедствия, были последствия завоевательных походов Тамерлана на Хо резм, Поволжье и другие области Джучиева улуса. Были раз рушены десятки цветущих городов и других очагов цивили-
88
Вид золотоордынского города. Реконструкция
зации, погибло и было уведено в плен более одного миллиона человек.
Значительную роль в упадке и распаде Золотой Орды сыграл так называемый субъективный фактор: недальновидная, неумная политика многих ханов, эгоизм и своеволие представителей фео дальной аристократии, необузданная борьба за ханский престол между многочисленными потомками Джучи. В этой беспринцип ной борьбе самолюбий, личных амбиций, в борьбе, питаемой чаще всего жаждой власти и богатства, отодвигались на задний план или вообще забывались нужды и чаяния народных масс, интересы страны. Это подрывало устои согласия в обществе, вы зывало недовольство и протест, усиливало социальную напря женность и политическую нестабильность. Власть, глухая к нуждам простого народа, неизбежно теряла поддержку основной массы населения, становилась бессильной, неэффективной.
В дастане «Идегей», в споре с ханом Тохтамышем, с безгра ничной гордостью объявлявшего себя «владыкою владык», все властие которого будет вечным, его сокольничий Кутлукия, отец Идегея, осужденный ханом на смертную казнь, показал правите лю истинное положение дел в государстве:
Эй, владыка-хан, великий хан! Править умел бы ты страной, Мощной владел бы ты казной, Не терпел бы народ мытарств. Вспомни: была Золотая Орда, Белая Большая Орда. Путем шестидесяти государств Теперь караван не входит сюда, Верблюд не знает твоих ворот, В долю купец тебя не берет, Монет не находит для тебя,— Не значит ли это, великий хан, Что власть уходит от тебя?
89
Мудрый сказитель дастана (а им был сам народ) устами мо лодого Идегея так определил программу и принципы мудрого, справедливого правителя:
Мужем я стал, — поддержу народ, Ибо я для народа — оплот, — Земли коснулся затылок мой. Да видит народ от меня добро.
Но, к сожалению, ни Идегей, ни тем более остальные предста вители тогдашней ордынской властной элиты не смогли (или не за хотели?) реализовать данной программы. Результатом был распад некогда могущественного государства Золотой Орды, являвшегося в XIV—XV веках самобытным очагом мировой цивилизации.
Вопросы и задания
ГЛАВА V
КАЗАНСКОЕ ХАНСТВО
§ 22. Образование ханства, его территория и население
С распадом Золотой Орды, несмотря на огромный урон, нанесенный походами Тамерлана, внутренней междоусобицей и смутой, государ ственность и другие завоевания средневековой та тарской цивилизации не были утеряны; они полу чили новое воплощение и дальнейшее развитие в татарских ханствах, образовавшихся на обломках улуса Джучи. Речь идет о таких новообразовани ях, как Астраханское, Казанское, Касимовское, Крымское, Сибирское ханства, Ногайская Орда. Правопреемницей Золотой Орды, как уже говори лось, была Большая Орда, просуществовавшая до 1502 года. Наиболее сильными и влиятельными были Казанское и Крымское ханства, оставившие глубокий след в истории.
Казанское ханство образовалось на землях бывшей Волжской Булгарии. Здесь в период Зо лотой Орды произошли серьезные изменения. По степенно пришли в упадок центральные районы страны с городами Булгар, Сувар, Буляр, Ошель, Кашан и другие. Население этих городов частью было увезено на Нижнюю Волгу для строитель ства Сарая и других городов, а частью перемеща лось на северо-восток, на Казанку и в другие мес та, спасаясь от ханских повинностей и поборов.
Сильно страдали булгарские земли от набегов Русских ушкуйников, начавшихся одновременно с первыми смутами в Сарае, ибо разбойники почув ствовали ослабление государственной власти. На-РЯДУ с ограблением своих, русских городов, на пример Костромы, Углича, Нижнего Новгорода, эти речные пираты ходили походами на Булгар, "Сукотин и некоторые другие города по Каме в 1360, 1366, 1374 и 1391 годах. Они грабили горо ду получали выкуп, уводили людей в плен. Не °стались в стороне и некоторые русские князья,
Вооружение
казанского воина.
Середина XVI
века-
91
предпринявшие походы на Среднюю Волгу в 1370, 1376 и 1431 годах. Последний поход, совершенный Федором Пестрым, воево дой великого князя Василия II, явился разрушительным для Булгара, после чего этот город навсегда сошел с исторической арены.
В это время восходит звезда Казани, города, расположенного у впадения реки Казанки в Волгу. В XIV—начале XV века на блюдается быстрый рост этого города, нередко называемого «Но вый Булгар». Казань превращается в новый торгово-экономичес кий и административно-политический центр булгарских земель.
Поэтому не случайно опальный хан Золотой Орды Улу-Му-хаммед, оказавшись в затруднительном положении, обратил свои взоры именно на Казань. Правда, какое-то время после Белева он со своими сыновьями Махмутеком, Касимом и Якубом нахо дился в Нижнем Новгороде. Весной 1445 года его армии, руково димой Махмутеком и Якубом, удалось разгромить в битве под Суздалем войско великого князя Василия II, а его самого взять в плен.
Согласно сообщениям источников, в конце августа 1445 года Улу-Мухаммед с сыновьями двинулся из Нижнего Новгорода к Курмышу — небольшому городку на западе современной Чува шии. Там Василий II получил от хана и его старшего сына Мах-мутека свободу и вернулся в Москву. Почему Улу-Мухаммед не занял Москву и не поставил там свой ханский престол — остает ся загадкой.
Имя Улу-Мухаммеда после октября того же года больше не упоминается в источниках. Его внезапное исчезновение в какой-то степени находит объяснение в сообщении «Казанской исто рии», что Махмутек убил своего отца и младшего брата Якуба-Был ли хан убит или умер своей смертью — все же неясно, ибо
92
названное сообщение не подтверждается другими источниками. Яо ясно одно: Улу-Мухаммед в 1445 году покинул историческую сцену, уступив место старшему сыну.
Именно Махмутек осенью 1445 года захватил Казань, убил местного правителя (князь Азый, по Никоновской летописи) и основал здесь новое ханство. Таким образом, изменился статус Казани: из центра области она превратилась в столицу суверен ного государства во главе с ханом-джучидом. Это государство су ществовало независимо от Большой Орды. Более того, оно пре тендовало на то, чтобы самому быть правопреемницей Золотой Орды в отношениях с Москвой и другими княжествами Северо-Восточной Руси, отобрав таким образом у Большой Орды право получения «выхода» из названных княжеств. В этом следует, очевидно, искать корни многих политических коллизий второй половины XV века на огромном постордынском пространстве.
Итак, Казанское ханство было основано Махмутеком в 1445 году. Отдадим должное и хану Улу-Мухаммеду как одному из ос нователей Казанского ханства. Именно с его приходом в Среднее Поволжье связаны те события, которые предопределили образо вание этого татарского государства. К тому же он является родо начальником династии казанских ханов, которая оказалась наи более стабильной, именно она правила государством в период его могущества.
Следует сказать также о численности татар, пришедших в Казань вместе с Махмутеком. В «Казанской истории» называется цифра: 3000 воинов. Это явно заниженная цифра. Армия золото-ордынского хана даже в период распада государства, когда от него ушли многие военачальники и часть войска, никак не мог ла быть столь мизерной.
Описанные выше события 1438—1445 годов позволяют ска зать, что Улу-Мухаммед располагал немалыми силами. Его ар мия в 1438 году под Белевом победила 40-тысячное московское войско, а с отрядом в 3000 воинов сделать это было просто не возможно. Также невозможно было с таким малым отрядом раз громить московское войско под Суздалем в 1445 году и взять в плен самого великого князя Василия П.
Логически рассуждая, можно прийти к следующему выводу. Если Улу-Мухаммед победил русскую армию в 40 тысяч воинов, то его войско было едва ли меньше. Таким образом, общую чис ленность татарского населения улу-мухаммедовской орды можно определить примерно в 200 тысяч человек. В историко-этногра-фической науке для определения численности населения того или иного средневекового государства или города принято число воинов умножать на пять.
Казанское ханство занимало довольно большую территорию северной части бывшей Золотой Орды. На востоке его пределы Доходили до Уральских гор и граничили с Сибирским ханством. На юго-востоке и юге простирались обширные степи, занятые Ногайской Ордой. Здесь каких-то определенных границ не было.
93
Но условную черту можно было бы провести по пойме реки Са мары. По обеим берегам Волги земли ханства простирались по. чти до нынешнего Саратова. Наиболее четкой являлась западная граница — по реке Суре, за которой лежали земли, подчиненные Русскому государству. На севере владения Казанского ханства достигали Средних Вятки и Камы.
Из книги немецкого дипломата Сигизмунда Герберштейна «Записки
Свидетельство о московитских делах» (XVI век):
«Царство Казанское, город и крепость того же имени, расположен
на Волге, на дальнем берегу реки, почти в семидесяти милях ниже Нижнего Новгорода; с востока и юга по Волге это царство граничит с пус тынными степями, с летняго же востока смежны с ними татары, называемые шейбанскими [сибирские]... За татарами казанскими прежде всего встреча ем татар с прозвищем ногаи, живущих за Волгою, около Каспийского моря, по реке Яику... Астрахань, богатый город и великое татарское торжище, от которого получила имя вся окресть лежащая страна, находится на десять дней пути ниже Казани...»
Земля Казанского ханства, занимая чрезвычайно удобное и выгодное положение в месте соединения двух крупнейших рек Восточной Европы — Волги и Камы, отличалась исключитель ным природным богатством и удивительной красотой. Лесостеп ная средневолжская равнина в чередовании с плоскогорьем, а местами и с высокогорными плато, высокоурожайные поля и бо гатые дичью леса, утопающие в зелени деревни в долинах рек — все это было весьма привлекательно и удобно для жизни. Не зря идеолог русского дворянства XVI века Иван Пересветов в своих «челобитных» — просьбах царю Ивану IV называл Казанское ханство «подрайскою землею, угодьем великим», призывая ско рее завоевать его.
Эти богатые земли в XV—XVI веках были довольно плотно заселены. Население Казанского ханства было многонациональ ным. Вот как определял этнический состав его участник взятия Казани в 1552 году князь Андрей Курбский: «Во кроме татарс кого языка, в том царстве 5 различных языков: мордовский, чу вашский, черемисский, воитецкий, або арский (удмуртский. — Ф. Р.), пятый — башкирский».
Татары занимали основные, центральные земли ханства — это главным образом Заказанье — довольно обширная область к северу от Камы между Волгой и Вяткой. В этой зоне историками зафиксировано 500 татарских селений из общего их количества на территории государства 700. Значительная часть татар про живала на Горной стороне — в правобережье Волги и в бассейне Свияги: 150 селений. Менее обжитыми были тогда земли восточ нее Вятки на елабужской стороне и степное Заказанье — там та тарские селения располагались чересполосно с черемисскими, чувашскими, удмуртскими по берегам Камы, Черемшана и дру гих небольших рек.
Говоря об основном, татарском населении Казанского ханства, следует обратить внимание на следующее обстоятельство. В первып
период существования ханства (вторая половина XV века) в каче стве названия его народа наряду с этнонимом «татары» применя лись слова «булгары» и «бесермены» (мусульмане). Тем самым уТБерждалась преемственная связь между Волжской Булгарией и Казанским ханством, отдавалось должное тому бесспорному факту, что волжские булгары оставили большой след в этнокультурном формировании казанских татар. Вместе с тем в XV—XVI веках слово «булгары» постепенно выходило из употребления.
В некоторых случаях основное население ханства называли просто «казанцы». В этом нет ничего удивительного, ибо в ан тичности и средневековье население какого-либо государства не редко именовали по названию столичного города: римляне, мос ковиты и т. д.
Несмотря на чередование перечисленных терминов, наиболее часто употребляемым этнонимом основного населения Казанско го ханства, да и других ханств, было «татары». Этот этноним четко зафиксирован в самых разнообразных исторических источ никах того времени: в русских летописях, писцовых, разрядных и межевых книгах; в записках западноевропейских путешествен ников и дипломатов (Иосифат Варборо, Альброджо Контарини, Сигизмунд Герберштейн, Адам Олеарий); в сохранившихся шерт-ных (клятвенных) грамотах некоторых татарских ханов, напри мер казанского Абдул-Латифа и крымского Менгли-Гирея; в от дельных произведениях устного народного творчества.
§ 23. Экономическая жизнь
Как и в Волжской Булгарии, главной отраслью хозяйства Ка занского ханства являлось сельское хозяйство, в котором первое место занимало земледелие.
В системе земледелия был сделан, несомненно, определенный шаг вперед. Прочно утвердился севооборот с паровым полем. В технике обработки земли серьезных изменений не наблюдалось. В черноземных районах Северного Закамья, в бассейне Свияги и в южной полосе Заказанья применялся удобный для глубокой вспашки плуг сабан с характерным лемехом, резаком и полица-Ми на двухлошадной упряжке. В более северных районах, на Подзолистых почвах пользовались сохой с двумя железными со шниками и однолошадной упряжкой. Выращивали рожь, пшени-Цу, ячмень, овес, полбу, просо, гречиху, горох, чечевицу, овощ ные культуры.
В тесной связи с земледелием развивалось скотоводство. Оно Также достигло значительных успехов. Долины Волги, Камы и их притоков, широкая низменность под Казанью были богаты °бширными заливными лугами с сочной травой. Здесь паслись большие стада домашних животных — лощади, коровы, мелкий Рогатый скот. Особое значение придавалось коневодству; боль шая часть первоклассных коней направлялась на пополнение Ланского войска.
94
95
Кроме быстроногих коней, разводили и другие породы лоша дей — седельных, подводных, обозных, ездовых. Конина счита лась у татар любимым и весьма полезным для здоровья продук том питания.
Свидетельство
очевидца
О высоком уровне развития земледелия и скотоводства у казанс ких татар с нескрываемым восхищением писал А. Курбский: В земле той [Казанской] поля великие, и зело преизобильные и гобзующие на всякие плоды; тако же и дворы княжат их и вельмо-жат зело прекрасны, и села часты; хлебов же всяких такое там множество, воистину вере ко исповеданию неподобно, аки бы на подобие множества звезд небесных; тако же скотов различных стад бесчисленные множества...»
Обширные, часто не обжитые лесные пространства предоставля ли большие возможности для занятия разными промыслами, среди которых огромное значение имела заготовка пушнины. По свиде тельству Курбского, «бо тамо родятся куны дорогие, и белки и про чие зверие ко одеждам и ко ядению потребны...» В источниках го ворится также о бобровых гонах — местах, где водились бобры, на их ловлю выдавались специальные разрешения. Помимо ценнейше го меха, бобр давал еще так называемую бобровую струю.
Казанский кремль. Первая половина XVI века
В лесах имелись специальные бортные ухожья — естествен ные пасеки с бортными деревьями, в которых были дупла для пчелиного роя. Там и доставали мед, который использовали как в натуральном, так и в переработанном виде и даже продавали в другие страны.
Немалое значение придавалось и рыболовству. В Волге и Каме ловились ценные сорта рыб, среди них и осетровые. С. Гер-берштейн писал об «отличнейших рыбах, к числу которых отно сится белуга, и которые ловятся на Волге по сю и по ту сторону Казани».
Налаженное сельское хозяйство и природные богатства края открывали большие возможности для различных ремесел. Хозяй ство тогда было натуральным, и почти все сельское население за нималось прядением, ткачеством и кожевенным ремеслом. Выде-лывались все основные сорта хорошей кожи: юфть, цветной са фьян, плотная и толстая подошвенная кожа. В широком упот реблении была сыромятная кожа — прочный, незаменимый ма териал в шорном производстве для изготовления конской упря жи и воинского снаряжения. Много вырабатывалось овчины, служившей для пошива теплой зимней одежды: шуб, тулупов и других изделий.
Леса давали ценнейшее сырье — дерево, из которого, после соответствующей обработки, строили жилые дома, оборони тельные укрепления городов, мечети и другие общественные зда ния; дерево являлось также незаменимым материалом в судо строении. В источниках сообщается о различных судах: стругах, паузках, насадах. Первые были легкими судами, использовавши мися для перевозки людей и в качестве буксиров при переходе грузовых судов через мелководье. Насады — тяжелые суда водо измещением до нескольких сот тонн — служили для перевозок больших грузов; обычно они плавали по Волге между Казанью и Астраханью в составе караванов.
Помимо плотницкого и столярного дела широкое распростра нение получило строительство каменных сооружений: ханских дворцов и палат, «мурованных», то есть кирпично-каменных, мечетей и других. Ремесленники-строители применяли блочный камень, кирпич, цемент, орнаментированный гипс.
Весьма развита была в Казанском ханстве, как в городе, так и в деревне, резьба по камню, применявшаяся как при возведе нии крупных зданий, так и в изготовлении больших намогиль ных камней. Сохранились такие камни с искусно вырезанными на них арабской графикой надписями, относящимися к 1520, 1524, 1543, 1548 и другим годам.
Надпись на могильном камне в деревне Русский Урмат 1524 года: Документ 1 «Даты в 930 в месяце зиль-каада мурза Кул-Джаада сын Али-Мар-
дана, переселился из мира бренности в мир вечности. Да освятит
Аллах могилу его!»
Еще более массовым, повсеместным было гончарное дело — производство простой и художественной керамики. Керамичес кие изделия казанских гончаров несли на себе отпечаток гончар ного ремесла как Волжской Булгарии XIII—XIV веков, так и зо-лотоордынских городов Нижнего Поволжья.
96
4 —2748
97
Особо выделялось кузнечное и оружейное дело. Государство, общество нуждались в боль шом количестве самых разнообразных видов ору жия, орудий труда, домашней утвари. Археологи ческие раскопки обнаруживают различные куз нечные инструменты, среди них молотки, зубила, пробойники, кузнечные клещи и т. д. Нередко встречаются сосуды для плавки железа и других металлов.
Из драгоценных и полудрагоценных металлов, камней делали различные украшения. Ремеслен ными центрами по изготовлению ювелирных из делий являлись не только города, но и отдельные села в Заказанье, которые еще долго продолжали эту традицию после покорения Казани.
Несомненно, помимо домашнего производства, основанного на натуральном способе хозяйствова ния, существовало и профессиональное ремесло, имелись даже ремесленные объединения в горо дах. Изделия этих ремесленников, в частности ювелирные, кожевенные, среди последних знаме нитые казанские ичиги, поступали на рынок, за нимая достойное место во внутренней и внешней торговле.
Казанское ханство вело крупную междуна родную, транзитную торговлю. Установились тесные торгово-экономические отношения с ря дом крупных центров тогдашней мировой тор говли.
В Казани соединялись важнейшие торговые пути, здесь на Волге, в Гостином дворе, каждый год в середине лета проходила крупнейшая меж дународная ярмарка.
Вот что писал о Казани Иосифат Барборо (40—50-е годы XV века):
Свидетельство I «Это торговый город: оттуда вывозят громадное количество мехов,
которые идут в Москву, в Польшу, в Персию и во Францию».
С целью лишить казанских татар сильных торгово-экономических позиций, московский го сударь Василий III в 1523 году запретил русским купцам ездить на Казанскую ярмарку. Близ Ниж него Новгорода, под стенами Макарьевского мона стыря была основана новая ярмарка, ставшая впоследствии известной как Макарьевская.
На первых порах, однако, решение Василия III наносило ущерб экономике самого Московско го государства. Как писал С. Герберштейн, «...следствием этого явились дороговизна и недо статок в весьма многих товарах, которые приво-
зились по Волге с Каспийского моря, из торжища Астраханско го, а также из Персии и Армении».
Казанские ярмарки отличались богатством и разнообразием ассортимента товаров. С юга и востока сюда поступали шелковые ткани, дамасская сталь, книги, виноград, изюм, вино, восточные пряности. Из Руси и западных стран везли сукно, бумагу, ору жие, иглы, зеркала и многое другое. Из районов Севера, из Си бирского ханства доставлялись дорогие меха: соболь, чернобурая лисица, горностай, песец. Из Астрахани получали соль, дорогую рыбу и икру, арбузы.
Собственно казанскими товарами являлись прежде всего хлеб, мед, рыба, ювелирные, кузнечные и гончарные изделия, строительный лес.
Увеличивалась и внутренняя торговля. В Казани, других го родах и крупных поселениях по пятницам на местных базарах шла бойкая торговля самыми разнообразными товарами — это скот, мясо, зерно, мед, воск, масло, сырая и дубленая кожа, сани и телеги, плуги и сохи, хомуты и дуги, лопаты и вилы, пилы и топоры, серпы и косы, котлы и ведра. В отдельных лав ках выставлялись украшения: браслеты, перстни, серьги, ожере лья, в других — расшитые бархатные тюбетейки и колпаки, узорные ичиги, мягкие чувяки, знаменитые казанские полотен ца...
И во внешней, и во внутренней торговле широко использова лись деньги. В Казанском ханстве не чеканились собственные монеты, в обороте там ходили бывшие золотоордынские диргемы 20—30-х годов XV века. На ярмарке и базарах имелись лавки менял и ростовщиков.
§ 24. Государственное правление и общественный строй
Как и Золотая Орда, Казанское ханство являлось средневеко вым феодальным государством восточного типа. Во главе его стоял хан из бывшей династии Джучи. Ни один человек, не будучи джу-чидом, не имел права на трон как в Казанском, так и в любом дру гом татарском ханстве. Ханы получали трон по наследству.
Однако четкого, юридически оформленного порядка наследова ния ханского престола не существовало. Это создавало почву для интриг и междоусобной борьбы за высшую власть, делало ханс кий престол уязвимым для посягательств со стороны различных внутренних и внешних сил. Нередко случалось, что неугодного хана свергали и заменяли другим, более «подходящим».
Все это свидетельствовало: власть ханов в Казани не была аб солютной, неограниченной. Значительное влияние на государ ственные дела оказывали представители высшей феодальной зна ти. При хане существовал диван — государственный совет, в ко торый входили карача-бии из золотоордынских родов Ширин, Варын, Аргын, Кипчак, крупные военачальники, представители высшего духовенства. Среди Карачи выделялся «улу (большой)
98
99
карача» — так названы в русских летописях Булат Ширин, «ка-рача казанский большой», и его сын Нурали Ширин. В феодаль ную элиту входили также улусные эмиры и беки, они же явля лись руководителями воинских соединений в военное время. От них в значительной степени зависело проведение государствен ной политики как внутри страны, так и за рубежом.
Среди высшего духовенства особое место занимал сеид — гла ва всех мусульман Казани и казанской земли. Поскольку в Ка занском ханстве ислам являлся государственной религией, то роль сеида в политической и идеологической жизни общества была огромной. И не случайно в источниках он назван вторым лицом в государстве. Казанские сеиды считались потомками про рока Мухаммеда по линии его дочери Фатимы и одного из пер вых халифов Али.
Из ярлыка хана Сахиб-Гирея 1523 года:
Документ «[Могущественного] воителя Сахиб-Гирея [слово] эмирам, хакимам,
великим сеидам, кадиям, почетным лицам, уполномоченным лицам,
чиновникам на местах, караульным, посланникам, садовникам, су довым чиновникам, чиновникам на заставах, таможенникам, всему населе нию, вообще всем казанским областям и всем государствам, да будут они хранимы от бедствий и несчастий».
Ханская администрация состояла из довольно большого чис ла государственных служащих. Высшими чинами при ханском дворе были «хранители»: финансов (казны), печати, ключей, ар сенала и другие. Высокими считались должности организатора ханской охоты, воспитателя ханских детей («аталык»). Особая категория чиновников ведала внешними сношениями ханского двора.
Государственное управление осуществлялось по отраслям спе циальными должностными лицами. Среди последних известны, например, хакимы и кадии, занимавшиеся судопроизводством; таможенные и пограничные чиновники; посланники («илче»); полицейские чины.
Как и в любом государстве, население Казанского ханства было обложено различными государственными налогами и по винностями. В ярлыке хана Сахиб-Гирея 1523 года названы 13 видов повинностей, среди которых ясак, калан, салыг идут еще с периода Золотой Орды, а общемусульманский налог «харадж» известен в Поволжье с булгарской эпохи. Некоторые виды пода тей и пошлин исчезли, взамен появились новые: деревенский и земельный налоги, продовольствие и фураж для приезжих чи новников...
Административно ханство делилось на даруги, или улусы, — области, которые можно сравнить с позднейшими уездами. Изве стны Алатская, Арская, Гареческая, Зюрейская, Ногайская да руги, центрами которых являлись города Алат, Арск, Челны и другие.
Казанское ханство было типичным феодальным обществом. В
экономике господствовало феодальное землевладение, выступав шее в трех основных формах. Первая — крупные частные земле владения светских феодалов, которых называли эмиры или беки (бии). Вторая форма — землевладения высшего мусульманского духовенства. И, наконец, третья форма — государственное земле владение; в собственности государства находились большие не прикосновенные земельные и лесные угодья, доход с которых шел непосредственно в государственную казну.
Крупные феодалы являлись представителями высшей родо словной знати, владельцами наследственных земель. В случае войны они становились военачальниками войска своей даруги и по приказу хана должны были явиться с этим войском в полном боевом снаряжении.
Чуть ниже рангом, но наиболее многочисленной, основной группой феодалов были мурзы («мурза» дословно означает сын эмира или бека). Землей они владели, как правило, на основе из вестного нам из истории Золотой Орды сойюргального права. Вспомним, что последнее состояло в пожаловании земли ханом тому или иному человеку за несение военной или другой службы в пользу государства. Такие пожалования давались официально в форме ханских ярлыков и являлись частным случаем более широ кого понятия — тархан. Оно также известно нам по Золотой Орде.
Владелец сойюргала обычно пользовался им пожизненно. Бо лее того, такое землевладение переходило по наследству. Сойюр-гал представлял феодалу огромные дополнительные права и при вилегии: освобождение от государственных налогов, гражданс кую неприкосновенность, право собирать налоги с населения, проживающего на его земле, в свою пользу.
Подобные привилегии давались феодалу только при условии строгого и неукоснительного выполнения им возложенных на него обязанностей перед государством. В случае забвения этой своей святой обязанности или ненадлежащего исполнения ее он лишался полученных милостей: у него отнимали сойюргал со всеми вытекающими последствиями.
Очевидно, чаще всего феодалами-сойюргалами являлись мур зы. Они были сродни категории служилых дворян периода Мос ковской Руси XV—XVI веков.
Ступенькой ниже мурз стояли огланы (уланы). Если в эпоху Золотой Орды огланами называли ханзадэ — царевичей, то в Ка занском ханстве значение этого термина расширилось. Так назы вали сыновей эмиров, беков, мурз, проходивших военную служ бу при дворе хана, в ханской гвардии. Прослужив определенный срок, они возвращались к себе домой. Старшие в семье вступали после смерти отца во владение землей, поместьем, младшие по лучали сойюргальное право на землевладение.
На низшей ступени феодальной иерархии стояли казаки. Они составляли основное ядро ханского войска в военное время и де лились на внутренних и внешних. В мирное время они занима лись сельским хозяйством на своей земле, пользуясь определен-
100
101
ными привилегиями по части государственных сборов и повин ностей. В то же время они должны были нести военно-стороже вую службу по охране внешних границ государства, а также вы полняли, очевидно, определенные административно-полицейские функции во внутренних делах.
Казаки занимали промежуточное положение между феодала ми-тарханами и основной массой крестьянства. Их роль в госу дарстве была весьма значительной.
Рядовые люди в Казанском ханстве — крестьяне, ремеслен ники — назывались кешелэр (люди). Среди крестьян преоблада ли лично свободные земледельцы, которые несли повинности в пользу государства и мусульманской мечети. Их можно прирав нять к черносошным крестьянам Московской Руси XV—XVI ве ков. В связи с ростом частного землевладения феодальной арис тократии и сойюргалов в Казанском ханстве формировался слой частновладельческих крестьян за счет лично зависимых кресть ян, обязанных нести повинности в пользу феодала-землевладель ца. Существование таких крестьян подтверждает упомянутый уже ярлык Сахиб-Гирея; тарханная грамота ставит под покрови тельство государства «людей («киши»), поля, возы, скот», при надлежавшие тарханам.
Вместе с тем о существовании крепостного права в Казанском ханстве говорить нет оснований; соответственно не было здесь и крепостных крестьян в том значении, какое этот термин имел в России в XVI и последующих столетиях.
Помимо зависимых крестьян, феодалы использовали для об работки земли военнопленных — рабов, которые с этой целью са жались на землю и прикреплялись к поместьям. Эту категорию бесправного населения называли кол (кул в русской транскрип ции). Далеко не все пленники продавались казанцами на азиатс кие рынки, и даровой труд пленных применялся феодалами очень широко. При освобождении русских рабов в 1551 году было возвращено на родину, по официальным данным, 60 тысяч человек. Но даже после этого в Казанском ханстве оставалось, очевидно, немало русских «полонников», которые настолько прочно осели на землю и занялись хлебопашеством, что не захо тели возвращаться в Русь. Несколько деревень с одинаковым на званием Кулларово, имеющихся до сих пор в Татарстане, также свидетельствуют о распространенности этого явления в Казанс ком ханстве.
§ 25. Политическая история ханства (вторая половина XV века)
На политику Казанского ханства во второй половине XV века сильное влияние оказывали два важных обстоятельства, суще ствовавшие в момент его образования. Первое — разрыв с Золо той Ордой; второе — участие великих московских князей Васи лия II и Ивана III в делах дома Улу-Мухаммеда. В частности,
двое сыновей последнего, Касим и Якуб, были приглашены ко двору Василия II, щедро одарены им. Так, Касим получил в удел городок Мещера на Оке, превратившийся вскоре в город Касимов, центр одноименного татарского ханства (с 1452 года). Якубу и некоторым другим потомкам Улу-Мухаммеда отдавались во владение города Серпу хов, Звенигород, Кашира, Юрьев. Все это предоп ределило сильную зависимость Казанского хан ства от московских великих князей, от политики Москвы.
Первое же из названных выше обстоятельств явилось причиной весьма натянутых отношений Казанского ханства с Большой Ордой и другими татарскими ханствами.
Но, несмотря на это, большую часть своего 107 летнего существования Казанское ханство было суверенным независимым государством, проводило достаточно активную внутреннюю и внешнюю по литику. Особенно благополучным в этом отношении был первый период в истории ханства, на который пришлось правление первых трех ханов: Махмуда (Махмутека) (1445—1465) и его сыновей Халила (1465—1467) и Ибрагима (1467—1479).
Время царствования Махмуда было мирным и созидательным. В источниках нет ни одного сооб щения о каких-либо военных столкновениях меж ду Казанью и Москвой. Все говорит о высоком ав торитете казанского руководства в глазах москов ской правящей элиты. Очевидно, отношения меж ду двумя государствами регулировались догово ром, заключенным при освобождении Василия II из татарского плена. В этих отношениях Казань явно выступала в роли старшего партнера.
Москва в это время платила «выход» (дань) не только Большой Орде, но и Казанскому ханству. По мнению М. Г. Худякова, «выход» был контри буцией, которую Москва должна была выплатить за освобождение Василия II. Объем этой контри буции, вернее — выкупа, в документах точно не указан: в одних источниках сказано «сколько мо жет», в других называются суммы от 30 до 100 тысяч рублей.
Согласно этому же договору, вместе с великим князем прибыло тогда в Москву 500 татар, кото рые были назначены на различные администра тивные должности в столице и в других городах. В некоторых русских городах даже начали стро иться мечети.
Великий князь,
государь всея
Руси Иван III
Васильевич.
Гравюра
Великий князь,
государь всея
Руси Василий III
Иванович.
Гравюра
102
103
Все это вызвало крайнее недовольство в тогдашнем русском обществе. В 1446 году возник антиправительственный заговор во главе с влиятельными боярами Дмитрием Шемякой и Василием Косым. Великого князя обвинили в том, что он привел на Русь татар и отдал города на «кормление». Василий II был низложен и ослеплен (отсюда и его прозвище «Темный»). Однако в его за щиту двинулось татарское войско во главе с Касимом и Якубом, и в 1447 году великий князь был восстановлен на троне.
Благоприятные внешние условия давали казанскому хану Махмуду великолепную возможность для развития экономики и укрепления военного могущества государства. И эта возможность была использована в полной мере. Расширились география и объем международной торговли, укрепилась политическая власть, окончательно оформилась государственная структура, были заложены прочные основы для дальнейшего развития мате риальной и духовной культуры. За 20 лет правления Махмуда Казанское ханство превратилось в одно из сильнейших госу дарств Восточной Европы.
Махмуд оставил после себя двух сыновей — Халила и Ибра гима. Старший, Халил, правил всего два года. Детей у него не было, и после его внезапной смерти на трон сел Ибрагим. Это был один из самых могущественных ханов Казани, и период его правления ознаменовался дальнейшим ростом экономики и воен ной мощи государства.
Вместе с тем в этот период значительно осложнились отноше ния с Москвой. Занявший в 1462 году великоняжеский трон Иван III был политиком другого склада, чем Василий П. Это был властный, жесткий и вместе с тем талантливый политик и круп ный государственный деятель. Ему удалось объединить вокруг Москвы, под своей властью, все земли и княжества Северо-Вос точной Руси и заложить основы единого, централизованного рус ского государства. Он проводил целенаправленную и активную внешнюю политику, важнейшими задачами которой являлись прекращение даннических отношений с татарскими ханствами и укрепление южных и юго-восточных рубежей Московского госу дарства.
Одним из главных направлений политики Ивана III было ка занское. Он стремился не только ликвидировать данническую за висимость от Казани, но и превратить Казанское ханство в свой протекторат.
В этих целях был организован ряд походов московского войс ка на Казань. Известны походы 1467, 1469, 1478, 1482, 1484, 1485 и 1487 годов. В первых столкновениях перевес был на сто роне казанцев. Иван III, занятый внутрирусскими делами, не мог до поры до времени выделять большие военные силы для борьбы с Казанью, последняя, напротив, располагала большой, хорошо вооруженной, боеспособной армией. Была у казанцев и сильная флотилия. Главные города ханства — Казань, Арск и другие — имели мощные оборонительные укрепления.
Однако соотношение сил в дальнейшем меняется в пользу Москвы. И дело здесь не только в успехах объединительной по литики Ивана III на Руси, но и в набиравшем с каждым днем силу процессе политического разброда, межклановых распрей в Казанском ханстве, да и во всем татарском мире. На политичес кой сцене Казани появились различные группировки («партии») феодальной знати, готовые в борьбе за власть и привилегии об ратиться к помощи других стран.
В 1467 году одна из таких группировок, возглавляемая эми ром Абдул-Мумином, тайно пригласила к себе в ханы Касима. Тот обрадовался открывшейся перспективе завладеть престолом более богатого и мощного государства, чем его удел на Оке. Но он понимал, что с его небольшими силами из Городецких, то есть касимовских, татар ему не одолеть Ибрагима, и обратился за помощью к Ивану III. Это отвечало планам московского пра вителя, и в сентябре 1467 года был организован поход касимов-цев на Казань в сопровождении крупного русского отряда. Одна ко казанцы не позволили им даже перейти Волгу. Интересно от метить, что казанский хан Ибрагим прибыл на правый берег Волги близ устья Свияги на многих судах. Об этом сообщают русские летописи того времени.
После отражения этого нападения казанский хан организовал от ветные походы на Галич близ Костромы и на Хлынов, главный го род Вятской земли. В Хлынове был посажен татарский наместник.
В 1469 году Москва организовала новый большой поход, на этот раз без участия касимовцев. Однако усилия русских двумя группами войск — от Нижнего Новгорода по Волге и от Устюга северным путем по Мологе, Вятке и Каме с выходом на Волгу — подойти к Казани и, окружив, взять ее оказались тщетными. Войска не смогли подойти одновременно, и казанцы разбили их поодиночке. В конце концов был заключен мирный договор, ко торый главным образом нужен был Москве, в связи с обострени ем отношений с Новгородской республикой.
Хан Ибрагим, умерший в 1479 году, оставил пятерых сыно вей: Ильгама, Худай-Кула и Мелик-Тагира от первой жены Фа-тимы, Мухаммед-Эмина и Абдул-Латифа от второй, Нурсултан. К этому времени в Казани сформировались две «партии», одна ориентировалась на Восток, татарские и мусульманские государ ства, другая — на Москву.
Из книги Хади Атласи «Казанское ханство»:
Мнение I «Как известно, Нурсултан после смерти Халила стала женой хана
Ибрагима. После кончины последнего она вышла замуж за крымс
кого хана Менгли-Гирея. Так началось сближение между казански
ми и крымскими ханами. Однако это сближение не шло дальше сугубо род
ственных связей, не принося какой-либо реальной пользы исламу, тюркской
нации. Вследствие отсутствия у этих ханов высоких идеалов, они не сумели
ни создать большое единое тюркское государство, ни совершить добрые
дела для ислама. Татарские ханства разделили судьбу своих правителей:
они умерли».
104
105
Победила восточная партия во главе с Фатимой, и на трон сел старший сын Ильгам. Нурсултан вышла замуж за крымского хана Менгли-Гирея, взяв с собой в Бахчисарай малолетнего сына Абдул-Латифа. Старший же, 10-летний Мухаммед-Эмин, был от правлен в Москву, и вскоре ему был отдан под управление удельный город Кашира.
Независимая политика Ильгама не пришлась по нраву Ивану III. В 1482 году он послал войско на Казань. Правительство Иль гама, узнав о приходе этого войска в Нижний Новгород, запроси ло мира, и мир был подписан на выгодных для Москвы условиях. Однако недолгим был мир между Казанью и Москвой. Почув ствовав слабость соперника, Иван III решил добиться полного подчинения Казани своей власти. Военные отряды русских побы вали под Казанью в 1484 и 1485 годах, а в 1487 году, 9 июля, после двухмесячной осады русское войско вошло в город. Про-московская «партия» низложила хана Ильгама и передала его в руки московских воевод. Ильгам, его мать Фатима и младший брат Мелик-Тагир были отправлены в северные русские города. Худай-Кула крестили под именем Петра Ибрагимовича. Вскоре он женился на родной сестре Ивана III.
На казанский престол был посажен Мухаммед-Эмин, правив ший ханством до 1496 года в качестве ставленника Москвы. Ка зань оказалась фактически под властью Ивана III.
Постепенно в казанском обществе усилились антимосковс кие настроения. Оппозиционные силы добились ухода с престо ла Мухаммед-Эмина и замены его Абдул-Латифом, чьи полити ческие взгляды формировались в Крыму. Абдул-Латиф (1497— 1502) пытался восстановить независимость Казанского ханства. Но силы оказались неравными: в 1502 году посольство Ивана III, которое, кстати, было направлено по просьбе одного из ве дущих политиков Казани Кель-Ахмеда, добилось низложения
Абдул-Латифа.
Как видим, в новый, XVI век Казанское ханство вступило в обстановке внутренних распрей и сильного давления со стороны соседнего Московского государства.
§ 26. Политическая история ханства (первая половина XVI века)
Еще более запутанным, сложным было политическое положе ние Казанского ханства в XVI веке. Правящей элите не удалось остановить внутренние распри и междоусобицы, которые неиз бежно приводили к ослаблению власти, к нестабильности. Не ис чезли и даже усилились внешние угрозы.
В первой половине XVI века Казанское ханство страдало о". давления и вмешательства не только Москвы, но и Крыма, во главе которого стоял могущественный хан Менгли-Гирей (1468— 1515). Каждое из этих сильных государств стремилось устано вить свое господство над Казанью.
106
В 1502 году по распоряжению Ивана III хан Абдул-Латиф был арестован, увезен в Москву и сослан на Белоозеро. На казанский престол вновь был посажен Мухаммед-Эмин, бывший до этого правителем Каширы и Серпухова.
Став казанским ханом второй раз (1502— 1518), Мухаммед-Эмин изменил свою политичес кую ориентацию, взяв курс на проведение более независимой политики. При этом он до поры до времени действовал тайно, исподволь готовясь к военному отпору домогательствам Москвы.
Планам Мухаммед-Эмина способствовали из менения в высшей власти Русского государства: в октябре 1505 года умер Иван III; сменивший его на престоле сын Василий III не обладал ни талан том, ни опытом своего отца.
Тем не менее молодой московский правитель, видя, что казанцы все более выходят из-под влас ти Москвы, весной 1506 года послал против Каза ни большую армию, состоявшую, по сведениям некоторых русских источников, из 100 тысяч че ловек. Часть этой армии прибыла под Казань по реке на судах.
25 июня казанское войско под руководством Мухаммед-Эмина наголову разбило эту армию. Как писал К. Маркс в своих конспектах по исто рии России про это сражение, «московитов... так разбили под Казанью, что спаслись только 7000».
Василий III вынужден был составить с Му-хаммед-Эмином договор — «мир по старине и дружбу». Как отмечал чуть позднее С. Герберш-тейн, «казанцы отложились от государя московс кого».
В дальнейшем правление Мухаммед-Эмина протекало относительно спокойно. Положение ханства было стабильным. Иностранных наблюда телей поражали богатство и роскошь ханского двора. Автор «Казанской истории», например, рассказывал об этом периоде: «Подела себе царь венцы драгие, и сосуды и блюда серебряныя и златыя, и царский наряд драгий устрой». Отме тим также, что Мухаммед-Эмин занимался поэзи ей — был известнейшим поэтом Казани.
Однако после преждевременной смерти Мухам мед-Эмина в 1518 году ( в возрасте 48 лет) поли тическая обстановка в Казани вновь обострилась. Законных наследников престола по мужской ли нии не оказалось. Дочь Ибрагима Гаухаршад, по обычаям того времени, не подходила на эту роль.
Казанский воин
Ярлык хана
Сахиб-Гирея.
XVI век
107
Как бывало нередко в истории, династическим кризисом поспе шили воспользоваться внешние заинтересованные силы — Крым и Москва.
Из Крыма поступило предложение посадить на казанский престол младшего сына Нурсултан (вспомним, она была вдовой хана Ибрагима, после кончины которого стала женой крымского хана) от Менгли-Гирея, Сахиб-Гирея.
Василий III хотел видеть на казанском троне своего ставлен ника. Его выбор пал на старшего сына касимовского хана Шейх-Аулияра Шах-Али, получившего воспитание в Москве. В Казани верх взяла промосковская партия.
Еще перед отъездом в Казань Шах-Али в Москве дал присягу на верность России и сел на казанский престол в 1519 году 13-летним юношей.
Шах-Али был трижды посажен Москвой на казанский трон и фактически трижды выгнан оттуда. Из-за его откровенно про-московской позиции и весьма непривлекательных личных ка честв он не пользовался поддержкой не только простого народа, но и значительной части казанской знати. Назначением Шах-Али был недоволен также крымский хан Мухаммед-Гирей, со стоявший в союзе с Москвой.
И вот весной 1521 года в сопровождении всего 300 воинов из Крыма в Казань прибыл Сахиб-Гирей. Он беспрепятственно во шел в город. Были арестованы русский посол и воевода, конфис ковано имущество всех русских и касимовских купцов, перебита почти вся личная гвардия Шах-Али. Последний чудом спасся и убежал в Москву.
Казань и Крым совместно начали войну против Москвы. Ка занцы взяли Нижний Новгород, а затем вместе с крымской ар мией подошли к стенам Московского Кремля. Василий III сбе жал в Волоколамск, оставив оборону Москвы своему шурину Петру Ибрагимовичу — Худай-Кулу. Русское правительство зап росило мира, и великий князь, вернувшись в Москву, вынужден был подписать унизительный для него договор с признанием за висимости от крымского хана, согласившись платить ему дань. Казанские татары вернулись с большой добычей и получили пол ную независимость от Москвы.
Однако победа вскружила головы кое-кому из казанской правящей верхушки. Вернувшись в Казань, они устроили по гром русских купцов, приказали убить посла Москвы. Эти бес чинства, грубо нарушавшие завет предков «ilcega ylem juk» («не убивайте послов»), вызвали крайне резкую реакцию Моск вы. Василий III начал готовиться к войне с Казанью. В север ной части ханства была построена военная крепость Василь-го-род (Васильсурск), призванная служить форпостом в наступле нии на Казань.
Положение Казани осложнилось тем, что в Крыму скончался Мухаммед-Гирей, брат и союзник Сахиб-Гирея. Новый хан начал переговоры с Москвой, настаивая, чтобы она заключила мир с
108
Казанью. Василий III ответил катего рическим отказом.
В этой сложной ситуации Сахиб-Ги рей вызвал в Казань из Крыма своего племянника Сафа-Гирея, а сам отпра вился в Турцию просить у султана по мощи в споре с Сиадет-Гиреем за крым ский трон.
Семейный портрет
(царица Сююмбике). Гравюра
с утраченного оригинала
XVIII века
На казанском престоле в 1524 году оказался 13-летний Сафа-Гирей. Это было трудное время. На Казань насту пала огромная русская армия числен ностью около 150 тысяч человек. К счастью для казанцев, отдельные час ти этой армии действовали разрознен но и несогласованно. Татары вначале разбили передовой отряд армии, за тем — флотилию, 90 судов которой попали в их руки. В целом поход рус ской армии провалился, и был подпи сан мирный договор, в соответствии с которым Василий III признал Сафа-Гирея казанским ханом.
Однако Москва не оставила попыток добиться угодных ей из менений в высшем руководстве Казанского ханства. В 1530 году к Казани вновь подошла русская армия. Русские подожгли посад со стороны Булака, но город взять не смогли. Тогда были пуще ны в ход приемы дипломатии — посулы, подкуп влиятельных эмиров и беков. Поддавшись этим хитрым уловкам, верхушка казанского общества пошла на низложение Сафа-Гирея. В 1531 году на казанский престол взошел ставленник Москвы касимовс кий царевич 15-летний Джан-Али (младший брат Шах-Али). Фактически страной управляло правительство упоминавшейся уже ранее Гаухаршад и карача-би Булат Ширин. Через два года молодого хана женили на 15-летней Сююмбике, дочери ногайско го эмира Юсуфа.
После смерти Василия III (в 1533 году) Гаухаршад и Булат Ширин повели активную борьбу против московского протектора та. В 1535 году Джан-Али был низложен и убит, а на ханский трон вновь пригласили Сафа-Гирея. Вскоре он женился на Сю юмбике.
I Точка зрения |
Из книги Хари Атласи «Казанское ханство»:
«Хотя Сафа-Гирей-хан был весьма способным правителем, ему не
суждено было заложить прочные основы Казанского государства.
Ему помешали в этом как своеволие казанской знати, так и темно та простого народа, не способного осознать подлинные интересы государ ства. Одной из причин явилась также политика ногайских мурз, продавшихся русским князьям и вредивших Сафа-Гирею. Хотя ногаи и казанцы имели одну религию и один язык, между ними не было ни братства, ни единства».
109
Во время второго своего пребывания во главе Казанского хан ства Сафа-Гирею удалось добиться определенных успехов в ста билизации внутриполитического и международного положения государства. Однако во второй половине 40-х годов ситуация вновь осложнилась. Гаухаршад и Булат Ширин сошли с полити ческой арены. Против Сафа-Гирея выступила оппозиция во главе с князьями Буюрганом и Чурой Нарыковым. В Москве, после провозглашения в начале 1547 года наследника престола Ивана Васильевича царем Иваном IV, стали вынашиваться планы орга низации нового военного похода на Казань с целью окончатель ного ее покорения и ликвидации ханства.
В этой напряженной обстановке в марте 1549 года Сафа-Ги-рей неожиданно умирает, не успев даже объявить имя своего преемника. И в истории Казанского ханства открывается после дняя, самая трагическая страница.
§ 27. Завоевание Казанского ханства
После смерти Сафа-Гирея ханом был объявлен его двухлет ний сын от Сююмбике Утямиш-Гирей. Сююмбике являлась ре гентшей при малолетнем хане. Она отличалась не только красо той и благородством, но и незаурядным умом, качествами госу дарственного деятеля. Русские летописи отмечали, что Сююмби ке была «велми красну и мудру». Не случайно она стала люби мой героиней татарских преданий и байтов.
В Казани было сформировано правительство во главе с крым ским огланом Кучаком, являвшимся также начальником гарни зона. Такое сосредоточение гражданской и военной власти в од них руках было оправдано в обстановке начавшегося в марте 1549 год похода войска Ивана IV на Казань.
Впрочем, этот поход, как и следующий в 1550 году, окончи лись неудачей, в основном из-за допущенных московским руко водством организационных и тактических просчетов. После этих неудач в Москве был составлен тщательно продуманный и под робный план завоевания Казанского ханства. Была усовершен ствована армия (в частности, созданы стрелецкие полки), усиле на артиллерия, проведена подготовка к подрывным действиям.
Важное место в названном плане отводилось мерам полити ческого характера: Москва активно склоняла на свою сторону «больших людей» из мордвы, чувашей, из татар Горной сторо ны, одаривая их деньгами, дворянскими титулами и т. д. В со став Русского государства вошли мордовские земли, граничив шие с Казанским ханством, а затем от Казани отпала и вся Гор ная сторона, то есть правобережье Волги. Одним из серьезных достижений военно-стратегической операции Москвы стало со оружение в 1551 году Свияжской крепости, расположенной на правом берегу Волги всего в 30 километрах от Казани. Эта кре пость явилась опорным пунктом в ходе завоевания Казани.
Перед лицом постоянно возрастающей угрозы со стороны
110
Вид Казани XVI века. Рисунок Н. Калинина
Москвы правящие круги Казанского ханства оказались в состоя нии растерянности и бездействия. Не только не прекратились, но еще более усилились внутренние распри, междоусобная борь ба различных кланов. Против Кучака был составлен заговор. Чувствуя приближающуюся опасность, тот во главе небольшого отряда сбежал из Казани. Он был пойман русскими в устье Вят ки, отправлен в Москву и там казнен.
В Казани было образовано новое правительство во главе с Ну-рали Ширином, сыном Булата Ширина. Оно обратилось к Ивану IV с предложением перемирия. Тот согласился принять предло жение только при условии приглашения на казанский трон Шах-Али. Сююмбике с сыном должны были выехать в Москву.
Фактически это был ультиматум. Сю юмбике, после некоторых раздумий, была вынуждена принять условия Москвы: силы к тому времени были слишком не равны. Она решила пожертвовать собой ради благополучия и независимости госу дарства.
В Казань прибыл доверенный русского царя князь Серебряный и увез Сююмбике и Утямиш-Гирея в Москву с огромным Добром ханства. Казанский престол в тре тий раз получил Шах-Али — все тот же ненавистный казанским татарам бесприн ципный политик, ставленник Москвы.
Трагичной оказалась судьба Сююмби ке. Ее разлучили с сыном и отправили в Касимов, где вскоре выдали замуж за
Шах-Али. Сын Утямиш-Гирей был кре- Цар>'/Хжии^""'"'
111
Щен под именем Александра, умер в 1564 в. м. Васнецов
году в 18-летнем возрасте (причины смерти не установлены). Неоднократные обращения Юсуфа к Ивану IV с просьбой вер нуть дочь в отчий дом не возымели действия. Очевидно, после дние годы жизни Сююмбике прошли в большом горе и страдани ях. В одном из своих писем эмир Юсуф с горечью писал, что Шах-Али замучил ее.
Попытки Шах-Али и прибывших вместе с ним наместников нормализовать обстановку не дали результатов. Казанцы требо вали вернуть Горную сторону, предоставить более широкую авто номию. Москва, в свою очередь, добивалась освобождения всех русских военнопленных, признания протектората Русского госу дарства на всей территории ханства.
В феврале в Казань прибыло московское посольство, возглав ляемое Алексеем Адашевым, фактическим главой правительства Ивана IV. По его требованию, Шах-Али отрекся от престола и уехал в Москву, исполнив перед этим приказ царя уничтожить артиллерийский арсенал. Однако казанцы отказались выполнить требование Адашева впустить в город русского наместника с во енным отрядом. Посол был вынужден покинуть Казань, не до бившись осуществления главной цели — мирного, добровольного подчинения казанцев власти Ивана IV.
Было образовано новое правительство во главе с князем Чап-куном Отучем. Оно решительно взяло курс на защиту независи мости и суверенитета Казанского ханства. Находившиеся в горо де русские стрельцы были перебиты. Послали приглашение в ханы астраханскому царевичу Ядигеру, находившемуся в Ногай ской Орде. Одновременно успешными боевыми операциями отби ли Горную сторону, кроме Свияжска. В начале марта 1552 года Ядигер занял ханский престол. Народ воспрял духом, в городе царило приподнятое настроение.
Однако Иван IV не собирался отказываться от своих планов. В июне 1552 года 150-тысячная русская армия под руководством царя отправилась в поход и в августе прибыла в Свияжск. 23 ав густа русские войска переправились через Волгу и превосходя щими силами осадили Казань.
Казанцы попытались отбить наступление противника, однако силы были неравными. Попытки татарского отряда под командо ванием Ятуша и Япанчи прийти на помощь Казани были забло кированы действиями отряда войск князя Горбатого-Шуйского. Казань попала в кольцо осады. Осада длилась чуть больше меся ца. Русские войска вели артиллерийский обстрел города, устрои ли несколько взрывов под стенами Казанского кремля — у Ханс ких и Арских ворот. Казанцы отбили первые атаки.
На 2 октября было назначено генеральное наступление на Ка зань. Накануне провели сильную артподготовку. Никто не спал той ночью: казанцы готовились к последней, решающей схватке с врагом, русские заняли свои позиции в ожидании сигнала к атаке. И вот на рассвете у Аталыковых и Ногайских ворот одно временно произошли два мощных взрыва —■ в общей сложности
Взятие Казани русскими в 1552 году. Картина В. И. Венига. XIX век
там было заложено 48 больших бочек пороха. В крепостной сте не образовались два больших пролома, и через них в город рину лись полчища русских воинов. Началась сеча, исход которой не трудно было предсказать, учитывая соотношение сил. Числен ность защитников Казани составляла лишь 30 тысяч человек.
Последним оплотом сопротивления стал Ханский дворец в Казанском кремле. Здесь собралось до 10 тысяч уцелевших вои нов-татар. Возглавляли их Ядигер-хан и сеид Кул Шариф. В последней жестокой схватке погибли сотни татар, в их числе и сеид Кул Шариф. Ядигер был взят в плен. Лишь небольшой от ряд вырвался из города и ушел в леса за Казанкой.
Из русской летописи «Летописец начала царства царя и великого
Факт князя Ивана Васильевича» (XVI век):
«Об избиение поганых [татар]. Бояре же и воеводы божиим мило
сердием побили множество поганых и тамо они толико [столько]
множество побили, от реки от Казани и до леса и в лесе многие мертвии
лежяща, и немногие утекли, многими ранами ранены».
Казань пала. В 3 часа дня в город въехал на коне Иван IV. Кругом валялись сотни и тысячи убитых, кровью были залиты улицы. Победители устроили в городе настоящий погром: убива ли мужчин, грабили дома и мечети, насиловали женщин.
День 2 октября 1552 года навсегда вошел в память татарского народа как черный день национальной катастрофы, день скорби.
Все государственные атрибуты ханства были ликвидированы. Последнего казанского хана увезли в Москву и крестили под
112
113
именем Симеона. Управлять покоренной страной был поставлен московский наместник князь Горбатый-Шуйский.
Падение Казани и Казанского ханства стало возможно в ре зультате действия двух взаимосвязанных причин: во-первых, эк спансионистской, агрессивной внешней политики царя Ивана IV, использовавшего растущие материальные, финансовые, людские ресурсы Русского государства; во-вторых, недальновидности, вя лости и слабости правящей элиты Казанского ханства, не забо тившейся о развитии производительных сил, о сбережении наро да, q6 укреплении военной силы государства. Эта элита не смог ла выдвинуть из своей среды крупных, ярких личностей общена ционального масштаба, способных указать пути развития и перс пективы перехода из средневековья в новое время.
§ 28. Культура
В постзолотоордынский период, то есть уже в Казанском и других ханствах, национальная культура татарского народа про должала обогащаться и развиваться.
Довольно высокого уровня достигли градостроительство и ар хитектура. Об этом свидетельствуют архитектурные памятники Казанского кремля, частью сохранившиеся до наших дней, боль шей частью исчезнувшие навсегда. Среди последних — Ханский дворец, который, по словам участника взятия Казани А. Курбс кого, был «зело крепок, между палат и мечетей каменных». Со временные специалисты полагают, что он представлял собой дву хэтажное здание с аркадой-галереей на колоннах и имел сход ство с подобными сооружениями Крыма и Турции.
Документ
Курбский сообщал также о «зело высоких» «мурованных», то есть каменных мечетях с высокими минаретами, где были погре бены казанские ханы. Писцовые книги 1563—1564 годов зафик сировали наличие на территории кремля по крайней мере двух больших мечетей: Муралеевой, построенной, очевидно, извест ным нам улу-карача Нурали Шириной, и мечети близ Ханского дворца. Последняя, видимо, являлась соборной. Об этой восьми-минаретной мечети писал выдающийся татарский историк XIX века Шигабутдин Марджани, пользовавшийся, по всей вероятно сти, не дошедшими до нас источниками.
Были и другие сооружения кирпично-каменной кладки. На пример, «Муралеева палата» — дворец Нурали Ширина.
Выдающимся созданием культового зодчества, сохранившим ся на территории Казанского кремля, является знаменитая баш ня Сююмбике. По своему архитектурному решению, стилевым особенностям, композиционным приемам и деталям оформления башня Сююмбике — ярко выраженный памятник татарского зод чества. Относительно предназначения башни среди ученых нет единого мнения. Одни считают ее минаретом соединенной с ней мечети Нурали, другие — грандиозным намогильным памятни ком, сооруженным Сююмбике над прахом своего мужа, хана
114
Сафа-Гирея. Как бы то ни было, башня Сююмбике и поныне оста ется одним из национальных со кровищ татарского народа, симво лом города Казани.
Здания средневековой Казани украшались резной орнаментаци ей, облицовкой стен мозаичными и майоликовыми плитами, а так же узорными кирпичами с изящ ным орнаментом. Это говорит о существовании здесь целой шко лы мастеров-художников по изго товлению перечисленных видов декорировки дворцов, палат, ме четей, мавзолеев и других зда ний.
«Казанская шапка». Золото,
самоцветы. Скань. Татарские
мастера-ювелиры. XVI век
Массовым видом ремесла, до веденным до уровня искусства, была резьба по камню. Она нашла широкое применение в архитекту ре и в художественном оформле нии намогильных камней. Эти памятники отличаются от эпита фий более раннего, булгарского периода богатством и разнообра зием мотивов и узоров, используемых в их резном декоре. Тон кая растительная орнаментация и пышные надписи поражают не только рядового зрителя, но и искушенного знатока средневеко вого камнерезного искусства.
Самым высоким мастерством отличалось ювелирное искусст во, изготовление различных украшений из благородных метал лов в сочетании с драгоценными камнями. Изделия татарских мастеров поражали всех изяществом и совершенством и пользо вались большим спросом. Много таких изделий поставлялось ханскому двору.
К сожалению, коллекция ювелирных изделий казанских ха нов в целости не сохранилась. Как уже указывалось выше, князь Василий Серебряный в 1551 году вывез все богатства ханс кой казны в Москву.
В составленной описи вывезенных ханских богатств князь Василий Серебряный указывал: «...преписоваше царевичу казну всю и до пороха, и запечатав самодержцовою печатию, и наполнив до угро-жения 12 лодей великих златом и сребром, и сосуды сребряными и златыми, и украшенными постелями и многоразличными одеянии царскими и воинскими оружми всякими...»
Часть из этих драгоценностей находится ныне в музеях Мос квы и Санкт-Петербурга: в Оружейной палате Московского Кремля, Государственном историческом музее, Музее российской этнографии. Среди них — знаменитая «Казанская шапка» — ко-
115
рона казанских ханов, сделанная из золота в высокой ювелирной технике скани в сочетании с самоцветами и отороченная соболи ным мехом высшего качества, а также золотые поясные застеж ки и серебряная амулетница, выполненные в технике скани в со четании с зернью.
Большая же часть сокровищ казанских ханов бесследно ис чезла.
Ювелирное искусство Казанского ханства нашло продолжение и дальнейшее совершенствование в последующие века. Знамени тые воротниковые застежки и хаситэ, браслеты и серьги, накос-ницы и ожерелья, бляхи и броши, амулетницы и коранницы из золота и серебра в сочетании с хрусталем, бирюзой, сердоликом и другими драгоценными камнями, в изготовлении которых при меняли такие виды ювелирной техники, как бугорчатая и плос кая скань, зернь, инкрустация, глиптика, гравировка, чернение по серебру, являются шедеврами народного творчества. Они по лучили мировую известность.
Весьма насыщенной была духовная культура татарского наро да. Как и прежде, основу письменности составляла арабская гра фика. Значительно увеличилось число рукописных книг, причем не только религиозных, но и светских. В домах знати, духовных лиц было принято иметь возможно большее количество книг. Большой любительницей книги была Сююмбике. Есть сведения, что она создала богатое книгохранилище при Ханском дворце. К нашей беде, книги этой библиотеки пропали вместе со значи тельной частью ханской казны после экспедиции князя В. Сереб ряного.
Продолжала также действовать традиционная система на чального и среднего образования, представленная мектебе и мед ресе. Имеются сведения о существовании в Казани при Соборной мечети высшего духовного учебного заведения — медресе Кул Шарифа.
Широкой популярностью пользовалась восточная поэзия. За читывались великолепными творениями Рудаки и Фирдоуси, Омара Хайяма и Маари, Низами и Саади, тюрко-татарских по этов более раннего периода — Баласагуни и Кул Гали, Кутби и Саифа Сараи, Харазми и Рабгузи...
Были свои собственные поэты, писатели. Занимались поэти ческим творчеством хан Мухаммед-Эмин и сеид Кул Шариф. Широкой известностью пользовались стихи Гарифбека и Максу-ди. Писала стихи также женщина по имени Эмми-Камал.
Вершиной поэзии Казанского ханства явилось творчество Мухаммедъяра (1497—1552). Он автор двух поэм: «Тухваи-мар-дан» («Дар мужей», 1539 год) и «Нур-и-содур» («Свет сердец», 1542 год). В них он проводил идеи просвещения, гуманизма, добра:
Смелей твори добро, — придет пора, И ты узнаешь тоже вкус добра...
Кто справедлив и чей язык правдив, Тот ни на глаз, ни на руку не крив.
Красив и певуч язык поэта, горячо и самозабвенно он влюб лен в родную речь:
Ярмухамед, есть у тебя язык,
Язык твой — соловей, а мир — цветник.
Кроме письменной литературы, продолжало обогащаться и устное народное творчество. Легенды и предания о возникнове нии Старой и Новой Казани, несомненно, связаны с этим перио дом. К этому же времени относились такие эпические произведе ния, как «Алпамыш», «Чура-батыр», «Джик-Мэргэн», «Ханеке-Солтан байты» и другие. Широкое распространение в народе по лучил героический эпос «Идегей».
Выразителем души народа являлись певучие, протяжные пес ни. В музыке, в песнях народ выражал свои переживания, свое мироощущение.
Казанский летописец отмечал, как казанцы в праздники «ра-доватися и веселитися», «прелестные песни поющи», «пляшущи и играющи в гусли своя, и в прегудница ударяющи». В тяжелые дни осады Казани он был свидетелем того, как татары пели свои грустные, протяжные песни.
Культурные достижения Золотой Орды и Казанского ханства оказали значительное влияние на культуру, быт, государствен ное и военное дело соседних народов, в том числе русского. Сле ды многочисленных культурных влияний особенно хорошо вид ны в языке. В области торговли русские заимствовали от татар слова: алтын, амбар, аршин, базар, бакалея, балаган, барыш, батман, деньга, караван, лабаз, маклак (посредник), магарыч и т. п. Татары познакомили русских со следующими принадлеж ностями костюма, тканями и ювелирными украшениями: баш лык, башмак, бешмет, кисет, кошель, кушак, япанча и т. п., ат лас, бахта (вата), бязь, кайма, камка, кумач, сафьян и т. п.; ал маз, бирюза, жемчуг и т. п. В военном деле татары дали назва ния: атаман, есаул, казак, богатырь, кинжал, кобура и т. п. В области общественной жизни татары познакомили русских с не которыми должностями (баскак), с пошлинами (тамга), государ ственными учреждениями податного характера (казна, тамож ня), с внутренней охраной (караул), с писаными указами (яр лык), с государственной почтой (ям, ямщик).
Эти и многие другие заимствования совершались в различное время и входили в русский язык с разных сторон, но они дают определенное представление о степени развития татарской куль туры и помогают уяснить культурные взаимоотношения двух со седних народов.
116
117
Вопросы и задания
1. Покажите на карте ханства, образованные после распада
Золотой Орды.
2. Каковы природно-географические условия Казанского хан
ства? Какую территорию оно занимало? Перечислите на
роды, населявшие земли ханства.
ГЛАВА VI
ПОЛИТИКА РУССКИХ ЦАРЕЙ В ОТНОШЕНИИ ТАТАР (середина XVI — середина XVIII века)
§ 29. Установление господства русского царизма над татарскими землями
Взятие Казани в октябре 1552 года было лишь первым шагом в осуществлении завоева тельной политики царя Ивана IV Грозного на вос токе. Эта политика встречала сильное сопротивле ние татарского и других коренных народов По волжья, Урала и Западной Сибири. Поэтому при соединение этих земель к Русскому государству растянулось на несколько десятилетий.
Казанский
После овладения Казанью русское правитель-"таташн ство считало край окончательно присоединенным Рисунок из книги и приступило к выполнению своих администра-С. Герберштейна тивных функций. Главной из них оно считало
«Записки о сбор повинностей, прежде всего ясака. делах»0xvf*век Однако с таким порядком вещей не было со гласно местное население. Уже в декабре 1552 года чуваши и черемисы на дороге из Свияжска в Васильсурск убили много русских гонцов, купцов и людей, сопровождавших обозы с казенными грузами.
Из Новгородской второй летописи (XVI век):
Факт «В лето 7060 [1552]... привели в Новгород татар, с Москвы, казанс-
ких, а иных опосле привезли в Новгород, и давали их кормити ар
хиепископу и гостем веденым, а всех татар 60; до того же лета по
ставили в городе три тюрьмы новых, да в них сажали татар.
В лето 7063 [1555]... Да той же зимы, месяца генваря в 1-й вторник, давали
дияки по монастырем татар, которые сидели в тюрьме и захотели крести-
тись; которые не захотели креститись, ино их метали в воду...»
В 1553 году отдельные факты неповиновения переросли в настоящую освободительную войну. На Высокой горе, в 15 километрах от Казани, вокруг конного отряда Япанчи собралось целое войско, одержавшее несколько побед над отряда ми русских. Горная сторона Волги также была охвачена восстанием. Повстанческое движение возглавил Мамыш-Берды, представитель бывшей казанской правящей верхушки. С войском в не-
120
сколько тысяч человек он хозяйничал на Волге, выше Казани, и прервал водное сообщение между Свияжском и Васильсурском. Местом его пребывания была Чалымская крепость, построенная на правом берегу Волги, на высокой Сундырской горе.
Мамыш-Берди и его соратники решили восстановить ханскую власть и с этой целью пригласили ногайского мурзу Али-Акра-ма, брата Сююмбике. Тот прибыл из Сарайчика в Чалым с 300 ногайцами и был возведен на престол.
Русское правительство было вынуждено начать новую войну для действительного завоевания Казанского ханства.
В сентябре 1553 года оно двинуло против повстанцев немалые силы под начальством воевод С. И. Микулинского, И. В. Шере метева и других. Район военных действий охватил огромную территорию. Русские отряды беспощадно опустошали страну. Они шли от селения к селению, уничтожая все на своем пути, сжигая деревни, отбирая скот, уводя всех жителей в плен. По данным С. М. Соловьева, русские взяли в плен 6000 мужчин и 15 000 женщин и детей.
Летом 1554 года война возобновилась, причем к Мамыш-Бер ди примкнули черемисы Луговой стороны. Против повстанцев был отправлен отряд князя И. Ф. Мстиславского. Он опустошил 22 волости, уничтожил несколько десятков селений. Взятые в плен, в количестве нескольких тысяч, были все казнены. Однако такие действия против Мамыш-Берди и хана Али не дали ожи даемого результата.
Из царского наказа казанскому архиепископу Гурию (1555 год):
Документ «...Да держати архиепископу совет с наместником и с воеводами:
на которых татар будет у них опала невеликая, а похотят которых
острастити казнею, а до казни не дойдут, и они б о тех сказывали архиепископу и ахиепископу тех от вины отпрашивати, хоти ему от них и че лобитья не будет; и всякими обычаи, как возможно, так архиепископу татар к себе приучати и приводити их любовью на крещение, а страхом их ко крещению никак не приводити. А услышит архиепископ которое бесчиние в казанских и свияжских воеводах, и в детех боярских, и во всяких людех, или в самих наместникех какое бесчиние увидит к закону христианскому, и архи епископу их о том поучати со умилением, а не учнут слушати, и архиеписко пу им говорити с запрещением, а не имутся за его поучение и запрещение, и архиепископу тогда писати о тех их безчиньях к царю и великому князю».
В следующем году война не возобновлялась: население было подавлено обрушившимися на него страшными бедствиями, но весной 1556 года Мамыш-Берди снова повел свое 2-тысячное войско на завоевателей. Русское правительство снарядило против повстанцев гораздо более многочисленный отряд под началом П. В. Морозова. Вскоре пала Чалымская крепость, и перевес окончательно перешел к русским. Инородцы, в особенности чува ши, стали переходить на их сторону. Хан Али был убит. Чуваши хитростью захватили Мамыш-Берди и выдали его русским. Вож дя борьбы за независимость переправили в Москву, где вскоре казнили.
121
Ермак. Скульптор М. М. Антоколь ский
Хоромы Строгановых
в Соли Вычегодской
Летом 1556 года русские отряды опустошили Арскую и Прикамскую стороны. Силы казанцев были окончательно истощены. Народ, доведенный до отчаяния, отказался от продолжения бесплод ной борьбы. Край был присоединен к Русскому государству.
В том же 1556 году, после кратковременного военного столкновения, русские низвергли хана Дервиша и присоединили Астрахань к России. Ногайская Орда фактически признала вассальную зависимость от Москвы.
В конце царствования Ивана Грозного снаря женное уральскими заводчиками Строгановыми казачье войско под начальством Ермака Тимофее вича проникло в земли Сибирского ханства и по вело войну за присоединение последнего к Рос сии. Эта задача была окончательно решена в кон це XVI века.
Теперь во весь рост встал вопрос о взаимоотно шениях завоевателей и покоренных народов, о по литике русских царей в присоединенных странах. К сожалению, мечте некоторых тогдашних обще ственных и государственных деятелей о дружном сожительстве казанцев и русских, мусульман и православных под покровительством московского государя не суждено было сбыться. У Ивана IV оказался свой план устройства присоединенных земель, и взаимоотношения завоевателей и поко ренных вылились в самые тяжелые формы.
В покоренной Казани власти, опасаясь покуше ний, категорически запретили татарам жить и даже входить внутрь города, обнесенного крепост ной стеной. Всем уцелевшим жителям города было приказано выселиться за пределы городской чер ты, для поселения им отвели место за Булаком, в так называемой Кураишевой слободе (ныне — Ста ротатарская слобода). Не многие смогли построить заново или хотя бы восстановить на новом месте перенесенный из города дом, и большинство жите лей окончательно разорилось, многие были вынуж дены расселяться по отдаленным деревням. Город пришел в упадок и опустел. В 1557 году из 40—50 тысяч жителей в Казани осталось 6000 татар, к которым прибавилось 7000 русских, всего стало около 13 000 жителей.
Принудительное выселение татар из Казани и запрещение им даже входить в город сопровожда лось фактическим приказом русского правитель ства — «все мечети пометать и в конец их извес-
ти». Тем самым был взят курс на отвращение татар от мусуль манства и замещение последнего православной верой. В 1555 году в Казани была учреждена кафедра архиепископа, и назначенный на нее архиепископ Гурий получил от митрополита Макария под робный наказ об обращении населения ханства в христианство, причем рекомендовалось использовать и приемы подкупа.
Первым казанским архиепископом был назначен Гурий, игумен Се-Справка I лиджарского монастыря. Он был особо доверенным лицом москов-
ского правительства, снабжен широчайшими полномочиями вплоть
до контроля деятельности воевод и отмены их судебных решений. Гурию были пожалованы обширные земельные угодья в Казани и вокруг нее; в городе он имел усадьбу с двором, двумя мельницами, слободу с 90 крес тьянскими дворами; вне города — владел 4 селами и 4 деревнями, в них 100 дворов крестьянских, 2775 десятин пашни, 10 тысяч копен покосов сен ных, 275 квадратных верст леса. Кроме того, архиепископ получал значи тельное жалованье.
С 1557 года русское правительство приступило к раздаче ка занских земель русским людям. Раздел производился между сле дующими категориями: часть земель была отписана на государе во имя, часть на имя казанского наместника, обширные владе ния были отданы архиепископу, церквям и монастырям, осталь ными землями были наделены участники походов, дети боярс кие, имевшие недостаток в земле внутри Русского государства, наконец были вознаграждены все изменники из татар, новокре щеные и лица, оказавшие различные услуги русским при поко рении Казани.
Завоевательные походы 1553 —1554 и 1556 годов нанесли страшное опустошение некогда цветущему краю. Десятки, сотни селений были превращены в развалины, имущество разграблено, жители истреблены. Население отхлынуло в леса, расположен ные к северу от Казани. Тогда-то вокруг города образовалась ши рокая 50-километровая полоса опустевших земель, которые ста ли быстро расхватываться русскими феодалами. Во владение русских помещиков перешли земли 206 деревень и 60 пустошей. На восток в поисках «земли, воли да лучшей доли» потянулись также крестьяне из центральных уездов Руси.
Крайне жестокая антитатарская и антимусульманская поли тика Ивана IV, которого татары назвали Явыз Иван (Злодей Иван), не раз и в последующие годы вызывала крестьянские бун ты и восстания. Известны восстания татар и черемисов в 1572, 1581, 1583—1584 годах. Эти восстания были жестоко подавлены царскими войсками.
В войне за независимость, за социальные и религиозные пра ва погибли многие тысячи жизней, казанский народ лишился лучших своих сыновей, не говоря уже о материальных потерях, и прошло много лет, прежде чем он, вынужденный перейти от городского быта к крестьянскому, утративший свои культурные богатства, приспособился к новым условиям существования. Рез кое понижение культуры, экономический спад, сопровождав-
122
123
шийся переходом к примитивным формам хозяйства и сокраще нием всех потребностей, упадок промышленности и торговли, обеднение населения, отстранение от активного участия в госу дарственной и общественной жизни — таковы были последствия завоевания для казанских татар.
§ 30. Политика Москвы в отношении татар в конце XVI—XVII веке
После смерти Ивана Грозного (1584) положение татар и дру гих нерусских народов Поволжья и Урала не претерпело суще ственных изменений к лучшему. В царствование Федора Иоанно-вича (1584—1598) повинности ясашных крестьян продолжали расти. Продолжалась также активная миссионерская деятель ность, связанная с обращением татар-мусульман, а также ино родцев-язычников в христианскую веру.
Однако, несмотря на сильное давление и применение кара тельных мер, после смерти Гурия (1576) среди новокрещеных та тар усилилась тяга к возвращению в ислам. Преемник Гурия ар хиепископ Гермоген в письме к царю Федору Иоанновичу жало вался, что многие крещеные татары вернулись к своей прежней вере, а другие лишь назывались христианами. Царь ответил ука зом, дающим новокрещеным татарам право селиться среди рус ских и получать пастбища. Но и эти меры не возымели должно го действия. В 1592 году вспыхнуло новое восстание татар и че ремисов, подавленное войсками.
В 1593 году был издан царский указ о закрытии всех мусуль манских мечетей в тех селениях, в которых имеется хотя бы один православный христианин.
Миссионерская деятельность была приостановлена в период Смуты начала XVII столетия. Зато другие тяготы Смутного вре мени — экономические, социальные — татары ощущали на себе не в меньшей мере, чем русские. Поэтому они оказались втяну тыми в социальные движения того периода. Есть сведения, что татары участвовали, в частности, в крестьянском восстании под предводительством Ивана Болотникова в 1606 году. А в 1609 году произошло восстание татар и чувашей в Свияжском и Че боксарском уездах. Против крестьян послали карательный отряд под начальством воеводы Ф. И. Шереметева.
Известно также, что семь человек из татар участвовали в ра боте Земского Собора, созванного в начале 1613 года для избра ния нового царя. Им стал 16-летний боярский сын Михаил Фе дорович Романов. 11 июля 1613 года он венчался на царство.
Факт привлечения татар к процедуре избрания нового царя свидетельствует о стремлении верхушки русского общества ис кать примирения с инородцами, использовать «татарский фак тор» в строительстве Российского государства. Забегая вперед, следует отметить, что татарский народ, проявив великодушие, умение забывать старые обиды, с честью выполнял эту возло-
Вид Казани.
С гравюры
А. Олеария.
1630 год
сенную на него историческую миссию участия в строительстве цего нашего Дома — Российского государства. Великий татарский поэт Габдулла Тукай в стихотворении 1913 года, посвященном 300-летнему юбилею династии Романо вых, с гордостью писал об этом так:
На русской земле проложили мы след, Мы — чистое зеркало прожитых лет. С народом России мы песни певали, Есть общее в нашем быту и морали, Один за другим проходили года, — Шутили, трудились мы вместе всегда.
В царствование Михаила Федоровича (1613—1645) и Алексея Михайловича (1645—1676) Романовых политика в отношении татар несколько смягчилась. Изменения коснулись главным об разом феодальной знати — князей и мурз. В частности, офици альное подтверждение получали их права на владение землей и крестьянами. Об этом свидетельствует, например, сохранившаяся запись о поместье князя Сафара, Маметева сына, Тенишева, сде ланная 11 июня 1678 года в приказной избе воеводы в Темнико-ве. При этом Сафар Тенишев ссылался на запись в переписной книге 1646 года. Дополнительно с его слов было записано, что его, Сафара, сыновья Ибрагим и Исмаил несут службу в госуда ревой армии («рейтарская служба»).
Особой благосклонностью властей пользовались новокреще ные татарские феодалы. В подтверждение этого можно сослаться на «ввозную грамоту» служилому новокрещеному казанскому князю Якову Васильевичу Асанову в 1597 году. За ним была закреплена вотчина с огромными земельными угодьями, лугами,
124
125
бортными угодьями, бобровыми гонами на Волге, Каме, Майне, по Ногайской и Самарской дорогам.
Вместе с тем положение основной массы татарского населе ния, в особенности крестьян-ясашников, оставалось крайне тя желым. Государственные повинности постоянно увеличивались, административно-полицейский гнет приобретал порой невыноси мый характер.
После некоторой паузы, связанной со Смутой, возобновилась и стала набирать обороты политика крещения татар-мусульман. Проводниками этой политики были не только православные свя щенники, миссионеры, но и государственные структуры. Об этом говорит, например, челобитная романовских служилых татар, поданная царю Алексею Михайловичу в 1547 году. Податели че лобитной Джалмурзины, Исупов, Джамакайко Янсырыков и Чи-ныкайко Мамедкулов жаловались на то, что романовский воево да Алексей Малышкин посадил их в тюрьму, заковал в цепи и мучил, заставляя силой креститься в православную веру. Они умоляли царя: «Пожалуй нас, холопей своих, не вели, государь, нас сильно крестить в православную христианскую веру, а вели, государь, нам быть в своей басурманской вере. Царь-государь, смилуйся, пожалуй!»
В данном случае царь Алексей Михайлович откликнулся на мольбу своих подданных грамотой романовскому воеводе Алек сею Малышкину от 21 декабря 1647 года. В ней предписыва лось: «И как тебе ся наша грамота придет, и ты б романовских татар и иных никаких иноземцев силой в православную христи анскую веру крестить не велел, а призывал бы еси иноземцев в православную христанскую веру креститься ласкою и обнадежи вая их нашим государевым жалованием».
Ни о каком осуждении действий воеводы Малышкина и тем более наказании его за эти действия в царской грамоте и речи не было. Не собирался также царь отказываться от политики кре щения «иноземцев», находя лишь целесообразным прибегать к более мягким методам ее проведения.
В Соборном Уложении 1649 года «мусульманскому вопро су» был посвящен особый раздел. В нем содержалась статья, запрещавшая русским людям покупать, брать в залог земли у татар, как феодалов, так и ясашных крестьян. Тем самым юридически закреплялся статус татарских князей, мурз и кре стьян как государевых людей, призванных служить в пользу государства.
Инквизиторский характер имела статья, запрещавшая ново крещеным под страхом быть заживо сожженными покидать хри станскую веру, возвращаться в мусульманство.
Одновременно власти старались «задобрить» тех татар, ко торые принимали христианскую веру. Так, Указ царя Алек сея Михайловича 1654 года устанавливал, что каждому ино родцу, согласившемуся принять христианство, должно быть выдано 15 рублей. Другой пункт предоставлял феодалам-тата-
рам, принявшим христианство, право пожизненного и наслед ственного владения своими поместьями. В то же время уста навливалось, что после смерти феодала-мусульманина его по местье переходило к любому, даже дальнему, родственнику-крещеному, невзирая на претензии более близких наследни ков-мусульман.
Эту испытанную политику «кнута и пряника» в отношении татарских князей и мурз продолжали проводить и преемники Алексея Михайловича. Так, Указ царя Федора Алексеевича от 16 мая 1681 года лишал некрещеных татарских князей и мурз права взимать повинности у своих крестьян. Повинности пред писывалось вносить впредь в казну. Тем же Указом было обе щано татарским князьям и мурзам, которые похотят принять православную христианскую веру, оставить за ними отписных крестьян.
Из Указа царя Федора Алексеевича от 16 мая 1681 года:
Документ I «Низовых городов у мурз и у татар, и мурзинских, и татарских жен, и у вдов, и у недорослей, и у девок поместья их и вотчины с крестьяны и с бобыли отписать на себя великого государя для того: ве домо ему, великому государю, учинилось, мурзы и татарове в поместьях своих и в вотчинах к крестьяном чинят многие налоги и обиды и принуждают их к своей бусурманской вере и чинят осквернение... и мурз и татар ни в чем не слушать, и податей не платить... А будети которые мурзы и татарове похотят в православную христианскую веру креститься, тех крестить, и от-писным крестьянам за ними быть по прежнему, да им же давать жалованье».
Линия на экономическое принуждение к крещению была про должена в царствование малолетних Ивана и Петра при регент ше Софье. Своим Указом 1682 года они предписали отбирать у некрестившихся князей и мурз половину их поместий и вотчин в пользу государства.
Разумеется, далеко не все феодалы-татары смогли устоять пе ред столь мощным натиском. Десятки, сотни «служилых татар» приняли христианство, перешли в иную этнокультурную среду, стали русскими. Подавление военной силой народных восстаний, физическая расправа над участниками национально-освободи тельного движения, экономическое разорение татарских земель и, наконец, насильственное крещение — вот те главные факто ры, которые поставили татарский этнос в конце XVI—XVII ве ков на грань выживания. Очевидно, численность татар в это вре мя резко уменьшилась, условия для воспроизводства этноса ока зались крайне неблагоприятными.
И все-таки, даже в этих тяжелейших условиях, татарский народ выстоял, проявив удивительную этнокультурную живу честь. Массового крещения татар с неизбежным обрусением большей части новокрещеных не произошло. Татары сохранили себя как этнос, сохранили свой родной язык, свою религию, свою историческую память.
126
127
§ 31. Ужесточение колониальной политики царизма в первой половине XVIII века
Царствование Петра I (1689—1725) ознаменовалось резким усилением активности Российского государства на международ ной арене. Завоевательные войны потребовали привлечения ог ромных дополнительных людских и материальных ресурсов. В ходе мобилизации этих ресурсов государство увеличило тяготы инородческого населения Поволжья и Приуралья.
Известно, например, что в походах русской армии 1695 и 1696 годов на Азов участвовали башкирские и татарские всадни ки. За проявленные доблесть и мужество башкирский старшина Алдар Исянгильдин был удостоен сабли с позолоченными ножна ми и царской грамоты на тарханство.
С началом Северной войны (1700—1721) сильно увеличились государственные налоги и сборы. В дополнение к прямым нало гам придумывались многочисленные косвенные налоги и сборы, такие, как поборы с бань, ульев, с рыбных ловель, с перевоза и т. д. Этим занимались специальные чиновники-прибыльщики.
Осенью 1704 года в татарские и башкирские земли из Моск вы приехали прибыльщики Андрей Жихарев и Михаил Дохов. Собрав старшин, они объявили им о дополнительных сборах. Старшины встретили это известие в штыки, посчитав поборы не законными. Правительство послало против «бунтовщиков» кара тельный отряд под начальством полковника А. Сергеева. После дний начал чинить расправу над всеми подряд, не утруждая себя выяснением обстоятельств дела.
В поисках права и справедливости старшины решили обра титься к царю и послали в Москву делегацию из 8 человек во главе с Дюмеем Ишкеевым. Однако в Москве они не нашли по нимания. Не выслушав их объяснений, членов делегации аресто вали, заковали в цепи и отослали в Казань. Здесь в кремле гла ву делегации Ишкеева повесили, остальных старшин подвергли телесным наказаниям.
Не менее обременительными для тягловых сословий, в том числе для крестьян-татар, были рекрутская и подводная повин ности. Начиная с 1705 года тысячи молодых мужчин призыва лись на пожизненную службу в армию. Кроме того, в соответ ствии с Указом Петра I на строительство новой столицы Санкт-Петербурга было отправлено 5 тысяч принудительно мобилизо ванных татар и одна тысяча башкир. В связи с Северной войной постоянный характер приобрела подводная повинность. На крес тьянских подводах к театру военных действий доставлялись про довольствие, фураж, вооружение, снаряжение, боеприпасы. Обя занность предоставлять постой войскам при их формировании, маршах и расположении на зимние квартиры — постойная по винность также разоряла крестьян и посадских. На содержание армии с населения взимались сухари, мука, крупа, овес или вме сто всего этого — деньги.
Сильный удар по финансово-материальному положению насе ления Южного Урала и Нижнего Поволжья нанесло введение с 1708 года государственной монополии на соль. Если ранее мно гие местные крестьяне занимались соляным промыслом и соль на местных рынках стоила относительно дешево, то теперь все должны были покупать этот продукт повседневного употребле ния по значительно более высоким ценам у государства.
Ускоренное строительство российского военно-морского флота на верфях Санкт-Петербурга, Кронштадта обернулось еще одной тяжелой повинностью для татарского населения — заготовкой и сплавом корабельного леса. В соответствии с царским Указом 1712 года тысячи инородцев Казанской губернии ежегодно в осенне-зимние месяцы отправлялись в северные леса для заго товки древесины. При этом они должны были озаботиться обес печением себя всем необходимым: инструментом, одеждой, обу вью, пропитанием, подводами для перевозки леса к местам спла ва. Оторванность от семьи, тяжелый, изнурительный труд, отсут ствие элементарных бытовых условий, медицинского обслужива ния — все эти «прелести» лесной жизни угнетающе сказывались на морально-психологическом состоянии людей, подрывали здо ровье нации.
В 1718 году в Казани была открыта судоверфь, первая на Волге. Это привело к увеличению потребности в корабельном лесе. Число крестьян-татар, занятых заготовкой и сплавом леса, превышало 20 тысяч человек ежегодно. Эта тяжелая многолет няя повинность, получившая в народе название «лашманство», стала частью национальной истории. О тяжелой доле «лашма-нов» народ складывал песни, байты.
К дальнейшему ухудшению материального и социального по ложения коренного населения Поволжья и Урала привела нало говая реформа, проведенная в 1718—1724 годах. Суть рефор мы — в переходе от подворного обложения к подушной подати (налог с каждой души мужского пола). Для определения числен ности податного населения была проведена перепись. Эти изме нения затронули и государственных крестьян, к которым относи лось коренное население Поволжья и Приуралья. С них, помимо подушной подати, стал взыскиваться денежный оброк в сумме 40 копеек с мужской души, которого они раньше не платили. Взиманием оброчных денег правительство уравняло феодальные повинности государственных крестьян с повинностями помещи чьих, дворцовых и монастырских крестьян, ибо считалось, что последние приносили владельцам доход в размере 40 копеек с мужской души.
«Лашманство», увеличение государственных повинностей по буждали массы крестьян Казанской губернии (образовалась в 1708 году) покидать родные места в поисках более спокойной, счастливой «обители». Таковой татарам Казанской стороны пред ставлялись земли на Южном Урале, на границе с казахской сте пью. Со своими семьями, с нехитрым домашним скарбом они пе-
128
5—2748
129
ребирались в эти районы, заселенные преимущественно башкира ми. Проведенная в 1719 году в Казанском уезде перепись показа ла, что из 46 841 двора ясашных крестьян, имевшихся ранее, опустели 19 932 дома, что составляло около 40 процентов. Же лая избежать насильственного возвращения назад, на прежние земли, многие татары записывались в башкиры. Это явилось еще одним каналом «убыли» татарского населения России.
Петр I использовал башкирскую и татарскую конницы в Кас пийском походе 1722—1723 годов. В результате побед над иранс кими войсками к России отошло западное побережье Каспийско го моря с городами Дербент, Решт и Астрабад. Для строитель ства русской военной крепости на реке Куре было привлечено около 5 тысяч татар Казанской губернии.
При преемниках Петра I жесткая имперская политика в По волжье и на Южном Урале продолжалась. В 1734 году прави тельство Анны Ивановны (1730—1740) приняло решение о стро ительстве военной крепости на реке Орь, притоке Яика (Урала), ряда укреплений на Яике. Для реализации проекта сюда прибы ла военная экспедиция под начальством полковника Кирилова.
Строительство крепостей на исконно башкирских и казахс ких землях, сопровождавшееся отчуждением пахотных земель, лугов, пастбищ, рыбных угодий у местного населения, вызывало крайнее недовольство и протесты этого населения. Однако власти не считались с мнением простого народа, тем более инородцев, которых считали людьми второго сорта. Вскоре крепость под на званием Оренбург была построена.
§ 32. Политика крещения татар
В первой половине XVIII века была продолжена политика крещения татар, их русификации. Широко применялись меры экономического и административно-полицейского принуждения, духовно-идеологического давления, а также посулы и подкупы.
Выступая в Сенате в ноябре 1713 года, Петр I заявил, что если татарские мурзы хотят сохранить свои владения, то они должны обратиться в христианскую веру в срок не более 6 меся цев. Были изданы соответствующие указы, обязывавшие мурз, имеющих крещеных крестьян, креститься самим, в случае же отказа — отбирать у них крещеных крестьян вместе с пашней и лугами. В то же время законы от 1 сентября 1720 года и 23 ав густа 1721 года давали новообращенным в христианство значи тельные привилегии — такие, как освобождение от налогов на 3 года (вместо них собирали налоги с односельчан, оставшихся в мусульманстве) и освобождение от рекрутчины.
130
Из Указа Сената от 3 ноября 1713 года:
Документ I «Великий государь указал: в Казанской и Азовской губерниях бу-
сурманам магометанской веры, за которыми есть поместья и вот
чины и в тех поместьях и вотчинах за ними крестьяне и дворовые и
деловые люди православныя христанския веры, сказать свой великого госу-
даря указ, чтобы они, бусурманы, крестились конечно в полгода; а как вос примут святое крещение, и теми поместьями и вотчинами и людьми и крес-тьяны владеть по-прежнему. А ежели они в полгода не крестятся, и те их по местья и вотчины с людьми и со крестьяны у них взять и отписать на него великого государя, и без указу никому не отдавать...»
Петр I активно поддерживал также миссионерскую деятель ность православной церкви в Поволжье. При этом он стремился подчинить деятельность миссионеров видам и нуждам самодер жавного государства, конкретно — встроить миссионерскую дея тельность в создаваемую им государственную систему образова ния. В открытую в Казани Духовную академию зачислялись не только русские, но и новообращенные из местного инородческого населения. Так, в 1723 году в академии вместе с 36 русскими студентами обучались 14 новообращенных татар. Ожидалось, что эти люди со временем образуют ядро будущего местного право славного духовенства, более компетентного в отношениях с ино родцами вообще и с татарами в особенности.
Разумеется, совместные усилия государственных органов и церковных миссионеров не могли оказаться безрезультатными. К 1725 году обряд крещения приняли около 40 тысяч инородцев Казанской губернии. Однако темпы и масштабы крещения явно не соответствовали желаниям и планам царской власти.
В правление императриц Анны Ивановны (1730—1740) и Елизаветы Петровны (1741 —1761) антимусульманская политика царизма еще более ужесточилась. 11 сентября 1740 года импе ратрица Анна Ивановна издала Указ о создании Конторы ново крещенских дел, которая должна была продолжить деятельность комиссии, существовавшей в предыдущее десятилетие.
Контора новокрещенских дел осуществляла свою деятель ность по трем основным направлениям: физическое давление на ислам, на мусульман; экономическое принуждение к крещению; образовательная политика.
Деятельность Конторы новокрещенских дел распространялась на Казанскую, Астраханскую, Нижегородскую и Воронежскую губернии. Во главе конторы стоял архиепископ Лука Конаше-вич. Государство ежегодно выделяло на финансирование деятель ности этой конторы до 10 тысяч рублей бюджетных средств. Ча стью они шли на содержание миссионерских школ, частью — на вознаграждение новообращенным.
В том же 1740 году был издан Указ императрицы, повелевав ший разрушить все недавно выстроенные мечети. С 1740 по 1743 год только в Казанской губернии было разрушено 418 из 536 су ществовавших мечетей.
Из Указа от 7 августа 1756 года:
Факт «...А присланными в Сенат ведомостьми показано, а именно: из Ка-
занской губернии, что в Казани и в Казанском уезде прежде было
536 мечетей, сломано 418, оставлено 118... из Сибирской: в То больске, в Таре и в уездах было 133 мечети, сломано 98, оставлено и вновь построено 35, при оных мужеска пола 8535 душ; из Астраханской: при Аст-
131
рахани де и в степных местах, в татарских юртах было 40 мечетей и из них сломано 29, оставлено 11, при них татар и прочих магометанцев 3245 душ».
Экономическое давление проявлялось в основном в виде боль ших налогов и повинностей. Крестьяне-мусульмане должны были платить налоги, поставлять рекрутов за тех своих одно сельчан, которые освобождались от них после обращения в хрис тианство. Новокрещеным, сверх того, давали нательные кресты, одежду и обувь, а также деньги (1 рубль 50 копеек — взрослому мужчине, 1 рубль — женщине).
Для обучения детей иноверцев были учреждены четыре мис сионерские школы. В них наряду с такими предметами, как чте ние и письмо, часослов, псалтырь и катехизис, значительное ме сто отводилось изучению национального (родного) языка. Тем са мым хотели сделать школы более доступными и желанными для
инородцев.
Следует отметить, что результаты деятельности Конторы но вокрещенских дел были весьма внушительными: число новокре щеных с 1740 по 1762 год составило почти 270 тысяч человек. Однако татар среди них было только 3670.
Упорство и неуступчивость татар в защите веры предков вы зывали у правительства не только озлобление, но и невольное уважение. Петербургу приходилось считаться также с растущим торгово-экономическим потенциалом татарского населения, его ролью в сношениях с соседними мусульманскими народами Юж ных степей и Средней Азии.
С учетом этих соображений правительство Елизаветы Петров ны в 1744 году распорядилось прекратить, вплоть до особого указа, слом мусульманских мечетей. Одновременно жителям Та тарской слободы в Казани разрешалось построить две мечети.
Эти мечети вскоре были построены. Но они были деревянные. При большом пожаре 1749 года в Татарской слободе мечети сго рели. Вину за пожар, создавший угрозу всему городу, возложили на фанатиков-мусульман. Воспользовавшись этим как предлогом, Лука Конашевич добился от Сената принятия решения о выселе нии мусульманского населения из слободы на новое место, за озером Кабан, где ранее находился Спасо-Преображенский мона стырь. Здесь стала формироваться новая Татарская слобода. В 1759 году в новом поселении имелось 128 хозяйств с 800 жите лями. В том же году Указом Сената было разрешено построить
здесь две мечети.
Для отвращения татар от своей веры Лука Конашевич ис пользовал такой коварный метод, как строительство православ ных церквей в местах проживания татарского населения, вблизи от мусульманских мечетей. Часто устраивались крестные ходы с иконами, колокольным звоном и церковными песнопениями. В довершение всего он добился принятия закона, в соответствии с которым ни одна мечеть не могла находиться по соседству с пра вославной церковью.
132
Взамен закрытых вместе с мечетями мектебе и медресе Контора новокрещенских дел предлагала инородцам свои миссионерские школы. Их число постоянно увеличивалось. Они должны были под готовить поколение учителей^христиан из среды инородцев, которые могли через какое-то время заменить имамов и мусульманских учителей, ко торых Лука Конашевич считал ответственными за упорство татар.
Политика крещения татар, политика «кнута и пряника», несмотря на огромные усилия прави тельства, не дала ожидаемых результатов. Она поставила мусульманское население Поволжья и Приуралья на грань вооруженного восстания. В декабре 1755 года Луку Конашевича отозвали из Казани. Через несколько лет прекратила суще ствование и Контора новокрещенских дел.
§ 33. Борьба татар и других народов за свои социальные и национальные права
Притеснения и обиды, чинимые царской влас тью, не раз вызывали протест и антиправитель ственные выступления инородческого населения.
В 1616—1618 годах на землях бывшего Казан ского ханства полыхало так называемое Еналеевс-кое восстание (предводитель — Жангали Валиах-метов).
Татары и чуваши активно участвовали в крес тьянской войне Степана Разина 1670—1671 годов. Известно, что карательному войску князя Д. Ба рятинского пришлось четыре раза вступать в бой с повстанческими отрядами татарских крестьян под Казанью. В составе армии Разина, осаждав шей Симбирск, был татарский отряд Хасана Карачурина численностью 6 тысяч человек. После поражения восставших под Симбирском X. Кара-чурин был схвачен и казнен.
Прошло чуть более десяти лет, и на Волге вспыхнуло новое восстание татар, башкир, чере мисов (мари), мордвы. Восстание 1682—1683 го дов возглавляли Сеит Ягафаров и Тюлекей-батыр. Оно охватило Казанское, Уфимское, Мензелинс-кое, Кунгурское воеводства. По некоторым оцен кам, число восставших достигало 30 тысяч. Дей ствуя весьма решительно, восставшие крестьяне захватили Пьяный Бор, осадили военные крепос ти Уфу, Каракулино, Кунгур.
На помощь казанскому воеводе П. Шереметеву
Степан Разин.
Гравюра
XVII века
133
из Москвы послали большой карательный отряд под начальством князей Д. и П. Барятинских. Однако правительственные войска в сражении под Мензелинском, состояшемся в июне 1682 года,
потерпели поражение.
Правительство царевны Софьи Алексеевны было вынуждено пойти на уступки, отменив упомянутый ранее Указ от 16 мая 1681 года. Испытанная многократно политика «кнута и пряни ка» и на этот раз дала искомый результат: многие башкирские и татарские старшины прекратили борьбу. В Москву направлялась делегация во главе с башкирским старшиной Кучуком Юлаевым
с челобитной о прощении.
Сеит и Тюлекей продолжили борьбу. Лишь в 1683 году отря ду князя Ю. Урусова удалось нанести решающее поражение вос ставшим под Мензелинском. Сеит Ягафаров героически погиб в сражении, а Тюлекей-батыр был схвачен и казнен.
Следующее крупное выступление татар и башкир произошло в царствование Петра I. Оно началось в 1705 году и продолжа лось, с небольшими перерывами, до 1711 года.
Толчком для выступления послужили несправедливые, край не грубые и оскорбительные действия властей в ходе каратель ной экспедиции полковника А. Сергеева в 1704—1705 годах и расправа с делегацией старшин.
Восстанием руководили упоминавшийся выше герой азовских походов Алдартархан Исянгильдин и сын Тюлекей-батыра Ку-сюм (настоящее его имя было, видимо, Хусаин). Крестьянское движение охватило значительную территорию и вовлекло до
30—40 тысяч человек.
Летом 1707 года восставшие одержали победу над царскими войсками в сражении у горы Юрактау, в 120 километрах от
Уфы.
Успех сопутствовал повстанцам и в других местах. В декаб ре 1707 года они захватили крепость Заинек. Один из штабов восстания находился в селе Балтаси, примерно в 100 километрах к северо-востоку от Казани.
Среди политических целей восстания, очевидно, было и вос становление независимого Казанского ханства. На ханский пре стол руководители восстания собирались возвести каракалпакс кого принца Мурат-Султана.
Эти планы, а также успехи восставших не на шутку встрево жили Петра I. Против них в начале 1708 года была направлена 10-тысячная бригада под командованием Петра Хованского. Раз розненные, плохо вооруженные крестьянские отряды, разумеет ся, не могли противостоять частям регулярной армии. К тому же власти вновь пустили в ход фактор разъединения, раскола татарского общества: казанские служилые татары Ишмурза Яушев, Бикчура Ишеев, Юсеф Маметов, поддавшись на уговоры и посулы Хованского, организовали карательное ополчение из татар против «бунтовщиков».
После образования Казанской губернии (16 мая 1708 года) во
134
главе карательной экспедиции встал вновь назначенный генерал-губернатор Петр Апраксин. Усмирение инородцев заняло не сколько лет и проводилось с особой жестокостью. Есть сведения, что от рук карателей пало 12 тысяч крестьян. Еще 14 тысяч крестьян-ясашников, по свидетельству П. Апраксина, сбежали из Казанского уезда в башкирские степи.
Однако и здесь нужда и притеснения властей не оставляли их в покое. Как уже отмечалось, в царствование Анны Ивановны на реке Яике (Урал) и ее притоках стали строить военные крепо сти. У местного населения отчуждались земли, пастбища, рыб ные ловли, возросли повинности.
Ответом на все это явилось новое крупное восстание, вошедшее в историю под названием Акай-Кильмяковского. Дело в том, что возглавляли восстание, начавшееся в 1735 году, сын Кусюма Акай (вероятно, Ахат по-татарски) и Кильмяк-абыз Нурушев, пользовавшийся большим авторитетом как образованный человек. Против мятежников были посланы воинские команды под на чальством Кирилова, Румянцева и Татищева. Каратели жестоко расправились с плохо вооруженными крестьянами-ясашниками. Предводителей восстания казнили (1737 год). По данным истори ка XVIII века П. Рычкова, в ходе подавления восстания царски ми войсками было сожжено 696 деревень, 16 893 человека убиты и казнены, 3406 — сосланы на каторгу, 9194 — это женщины и дети — розданы в рабство. Кроме того, в «мятежных» уездах конфисковали 17 154 головы домашнего скота, обложили кресть ян денежными штрафами в сумме 9223 рубля.
В последующие годы материальное и социальное положение татарского населения продолжало ухудшаться. Более половины татар находились за чертой бедности.
Казанский губернатор в 1750 году сообщал в столицу империи:
Факт ] «Всех оставшихся иноверцев — 129 087 человек, в том числе та-
тар— 108 580. Состоятельных к платежу за себя и за новокреще
ных — 44 998. Несостоятельных к платежу не только за новокреще
ных, но и за себя — 64 700 человек».
Сильным ударом для простого люда явилось введение обяза
тельной покупки соли в государственных лавках (Указ Сената
1754 года). Эта мера означала увеличение затрат населения на
Ю тысяч рублей в год.
Непосильное бремя государственных повинностей, дороговиз на жизни, лашманство, усугубленные религиозно-культурным притеснением со стороны Конторы новокрещенских дел, толкну ли татар и башкир на новое восстание. Руководил им 40-летний Учитель из села Карымбашево Уфимской провинции Габдулла Галиев, по прозвищу Батырша.
Он попытался придать выступлению организованность. В ок рестных селах и волостях искал единомышленников и сторонни ков, с ними обговаривал цели и задачи восстания. Решили всем fbicTynnTb одновременно — 3 июля 1755 года. 135
Однако планы нарушились. Задолго до назна ченного срока, 15 мая, стихийно началось восста ние крестьян в Бурзянской волости. Выступление главных сил Батырши состоялось, как и намеча лось ранее, в июле—августе того же года. Однако объединить под лозунгами восстания все татарс кое и башкирское общество не удалось. Ряд стар шин, как это бывало и ранее, выступили против руководителей восстания. К тому же пра вительство Елизаветы Петровны пошло на уступ ки: прекратило налогообложение мусульман за &k (&§$&. новокрещеных; ненавистного Луку Конашевича ' отозвало из Казани.
Это вызвало отлив в ходе восстания. В августе 1756 года Батырша был выдан старшинами царс ким властям. Примечательно, что Елизавета Пет ровна «смилостивилась» над ним, заменив смерт ную казнь пожизненным заключением в тюрьму. Батырша умер в 1762 году в Шлиссельбургской крепости.
Особого внимания заслуживает участие татар в крестьянской войне Емельяна Пугачева (1773— 1775). Поражают масштабы участия. По непол ным данным, в Оренбургской губернии в движе ние было вовлечено не менее 35 тысяч татар, в Казанской — 50 тысяч. Если учесть, что общее число участников этого движения составляло при мерно 200 тысяч человек, можно представить, ка кой большой удельный вес в нем имел татарский и в целом инородческий, нерусский компонент. По сведениям, собранным Вахитом Имамовым, среди полковников и атаманов в армии Пугачева 40 были из татар. Наиболее видные из них — Канзафар Усаев, Бахтияр Канкаев, Ярмухаммад Кадерметов, Мясогут Гумеров, Аит Уразметов, Исхак Ахметов, Идеркяй Махмутов.
Интересна судьба последнего. Выходец из На бережных Челнов, И. Махмутов в момент начала восстания жил в Яицком городке. Очевидно, он пользовался уважением и доверием уральских ка заков. Он был среди 20—30 уральских казаков, встречавшихся 15 сентября 1773 года на хуторе Кожевникова с Емельяном Пугачевым. «Признав» в нем императора Петра III, И. Махмутов уже на другой день, 16 сентября, привел с собой на ху тор Толкачева отряд из 20 татар. Так было поло жено начало армии Пугачева. В дальнейшем не отступно был при «императоре», выполняя много трудную миссию установления и поддержания
связей с татарским и башкирским населением, с казахским ха ном Нурали. Прошел с Пугачевым весь путь от Каргалы—Орен бурга до Казани.
В сражении под Казанью 15 июля 1774 года, окончившемся поражением пугачевской армии, Идеркяй Махмутов попал в плен.
В числе других главных мятежников (Канзафар Усаев, Сала-ват Юлаев) присутствовал на казни Емельяна Пугачева в Москве 10 января 1775 года. Здесь его били кнутами, вырвали ноздри, клеймили и отправили на вечную каторгу в крепость Таганрог. Дальнейшая его судьба неизвестна.
§ 34. Участие татар в колонизации Среднего Поволжья и Южного Урала
После распада Золотой Орды (30—40-е годы XV века) боль шие степные пространства между реками Волгой и Яиком (Урал), примерно на широте современных городов Саратова и Уральска, сильно обезлюдели. Некогда оживленные, многолюд ные золотоордынские города и другие поселения были покинуты жителями, пришли в полный упадок.
Это, однако, не означает, что здесь вообще не осталось насе ления. Названная область находилась под контролем Ногайской Орды. Имеются сведения, что ногайские татары в XV—XVI ве ках продолжали поддерживать жизнь в городе Укек. Очевидно, где-то в этом районе находилась условная граница между владе ниями Казанского ханства и Ногайской Орды.
Вид Казани. С гравюры Леспинаса. 1767 год
После завоевания Иваном IV Казани и Астрахани, подчине ния Ногайской Орды Москве начинается русская колонизация этой обширной области. В 1586—1590 годах на Волге русские воеводы и градостроители поставили крепости Самара, Саратов, Царицын. Несколько позднее, в 40—60-е годы XVII века, были возведены города-крепости Симбирск, Пенза.
136
137
Саратов
левобережный.
С рисунка
А. Олеария.
1636 год
Следует отметить, что некоторые из этих русских крепостей были построены на месте бывших татарских поселений. Это можно сказать относительно левобережного Саратова (татарское поселение у впадения реки Саратовки в Волгу) и Симбирска, по строенного на месте татарского поселения Синбир. Правобереж ный Саратов был построен по Указу царя Алексея Михайловича 1674 года у подножия Соколовой горы с южной стороны, в не скольких километрах к северу от бывшего золотоордынского го рода Укека.
Как видим, активность русских царей в Волго-Уральском ре гионе в конце XVI—XVII веке имела своей главной целью обес печение безопасности южных и юго-восточных рубежей государ ства. Угрозы разбойничьих нападений и грабительских вторже-
Саратов правобережный.
С рисунка
К. де Брюина.
1707 год
138
ний с этих направлений были многочисленными и реальными. Не раз вторгались в пределы Российского государства войска Крымского ханства, ватаги донских и кубанских казаков, отря ды ногайских татар. Так, в 1628 году крепость Саратов, нахо дившаяся на левом берегу Волги, подверглась нападению татар. Гарнизону с трудом удалось отстоять крепость.
В 30-е годы XVII века в юго-восточные степи из Центральной Азии прикочевало 57 тысяч кибиток калмыков. Сначала они за няли прикаспийские степи, а затем перебрались к Волге, вытес нив отсюда ногайцев и башкир. Опасность нападения на Цари цын, Саратов и другие волжские города резко возросла.
Немалая угроза исходила также от большой массы беглых крестьян и казачьей голытьбы, сосредоточившейся на южных окраинах России. В 1670 году Астрахань, Царицын, Саратов, Са мара были заняты отрядами Степана Разина. Царским войскам лишь под Симбирском удалось остановить и разгромить повстан цев.
Подавление крестьянского восстания способствовало также улаживанию «калмыцкого вопроса». В 1673 году был заключен договор с калмыцким ханом Аюкой о переходе последнего в рус ское подданство.
По мере решения военно-оборонительных задач на первый план в политике российского правительства выдвигалось хозяй ственное освоение этого обширного края. Прежде всего — рас пашка пахотных земель, развитие пашенного земледелия и до машнего скотоводства. Важное значение имело освоение рыбных богатств Волги. В районе нынешних городов Хвалынска, Вольс ка, Саратова, Царицына в XVII веке были рыбные ловли, по ставлявшие красную рыбу и икру на царский стол, русской пат риархии, монастырям, а также на вывоз за рубежи. Быстро рос ла добыча баскунчакской поваренной соли.
Сельскохозяйственное освоение края велось относительно планомерно и поэтапно. Правительство выделяло земельные и лесные угодья, луга, пастбища «служилым людям» из русских, татар, мордвы, чувашей, стрельцам, руководствуясь при этом це лью более или менее сплошного заселения «черт», протянувших ся с востока на запад. Такой порядок заселения должен был, по замыслу правительства, обеспечить успех колонизаторской поли тики в отношении как внешней безопасности, так и взаимной помощи и сотрудничества новых хозяйствующих субъектов. Во второй половине XVII века заселялась черта Симбирск—Пенза, в конце столетия — черта Сызрань—Кузнецк. В следующем, XVIII столетии происходило заселение новых, более южных «черт»: Хвалынск—Петровск, Саратов—Балашов.
Активно участвовало в освоении указанных территорий та тарское население: «служилые татары», мурзы, ясашные кресть яне из Алатыря, Касимова, Курмыша, Симбирска, Темникова и Других мест. На засечной черте Сызрань—Кузнецк, по берегам Суры.и других более мелких рек, к началу XVIII века появились
139
Хвалынск. Черемшанский вид
татарские села Карлыган, Индерка, Сулеевка, Усть-Уза, Чирклей и другие. Здесь образовался Узинский стан Пензенского уезда, в который входило 13 татарских сел.
В 1698 году по Указу Петра I в верховьях реки Медведица был основан город Петровск, ставший вскоре уездным центром. В 1699 году в существовавшее с середины XVI века поселение Сосновый Остров на Волге были переселены 300 ясашных крес тьян, принадлежавших московскому Чудову монастырю. На пра вом берегу Волги была построена крепость Сосновка, преобразо ванная в 1781 году в уездный город Хвалынск. Одновременно за селялась черта Хвалынск—Петровск.
Татарские мурзы, служилые татары, крестьяне в первые годы XVIII века получили земли в южной части Симбирского уезда, по берегам рек Терешки, Кулатки, Избалыка и других. Здесь возникли села Верхняя Терешка, Средняя Терешка (Уртавыл), Старая Кулатка, Старый Атлаш, Мосеевка (Муса авыл), Евлейка, Старый Мостяк, Зимница и другие. Начала складываться хва-лынско-кулаткинская группа татарской нации.
В последующие десятилетия XVIII столетия татарская коло низация земель Среднего Поволжья проходила менее интенсив но. Можно отметить возникновение лишь отдельных сел в окру жении русских, мордовских, чувашских сел и деревень: Яков левна (Янкя авыл), Абдуловка, Новая Усть-Уза, Татарская Пака-евка, Биктимировка.
Очевидно, в это время значительная часть татарского населения переориентировалась на торгово-посредническую деятельность, а также на оказание разнообразных услуг (извозчики, дворники, грузчики, домашняя прислуга) в быстро растущих городах. Приве дем лишь один примечательный факт: в 1744 году 200 семей ка занских татар во главе с Сеитом Хаялиным с разрешения прави тельства Елизаветы Петровны переселились в район вновь постро енной крепости'Оренбург и основали там торговую слободу Карга-лы (другое название — Сеитовская). На них возложили обязан ность налаживать торговые связи с соседними мусульманскими на родами и государствами — Казахской степью, Средней Азией, Ира ном и т. д. Уже в 1753 году каргалинские купцы Надыр Сафаров и Якуб Ягафаров совершили торговое путешествие в Индию.
К концу XVIII века население Каргалинской слободы воз-
140
росло до 2190 человек. Быстрыми темпами увеличивалась чис ленность татарского населения в Астрахани, Казани, Уфе, Оренбурге, Троицке и других городах. Это означает, что в XVIII веке возрождалась некогда утерянная городская культура у по волжских татар с такими присущими этой культуре занятиями, как торговля, ремесло, образовательно-культурная деятель ность.
А вот в хлебопашестве происходило как бы замещение рус ских и татар другими этническими группами, главным образом немцами и украинцами. По Указу Екатерины II от 1763 года в Поволжье из германских государств, Голландии, Швейцарии, Австрии переселилось около 27 тысяч лиц мужского пола с се мьями. Они к 1768 году основали более 100 колоний.
Немецкие колонисты получили от Российского государства огромные льготы и привилегии, даже не снившиеся местному как русскому, так и нерусскому населению. Во-первых, земель ные наделы в немецких колониях доходили до 30—60 десятин на душу (в русских, татарских селах —- не более 10—12 деся тин). Во-вторых, колонисты получали освобождение от уплаты подушной подати, других налогов и повинностей сроком до 30 лет. Кроме того, на постройку дома, приобретение сельскохозяй ственного инвентаря, скота им выдавались из казны беспроцент ные ссуды, подлежавшие возврату через 10 лет.
Эти весьма благоприятные стартовые условия, в соединении с присущими немцам трудовыми навыками, организованностью, бережливостью, позволили колонистам в Поволжье быстро и прочно стать на ноги и превратиться в заметный фактор эконо мического прогресса.
В XIX веке колонизаторская активность татарских крестьян проявлялась в основном в Саратовском Заволжье. В 30—40-е годы выходцы из Кузнецкого уезда основали села: Новая Елю-зань в Николаевском уезде, Алтата, Узень (Осинов Гай), Верха-зовка и Сафаровка в Новоузенском уезде. С 1851 года эти два за волжских уезда отошли к вновь образованной Самарской губер нии.
Продолжался рост татарского населения в городах Поволжья и Урала. В частности, татарские общины появились в Саратове, Пензе, Самаре, Симбирске, Яицком городке (Уральск).
В Саратове, ставшем с 1781 года центром наместничества, а с 1797 года — губернии, татарская слобода возникла в первые десятилетия на северо-западной окраине города, за городским валом, на правом берегу бывшей речки Тайбалык (ныне Глебу-чев овраг). Первыми обитателями этой слободы были, очевидно, перегонщики скота из прикаспийских, калмыцких степей, аст раханские купцы-скотопромышленники. Со временем образова лось постоянное население слободы. Рядом с ней появился мяс ной рынок, называвшийся впоследствии Верхним рынком. В 1844 году в центре Татарской слободы была построена камен ная мечеть.
141
Вопросы и задания
участие представителей татар в избрании царя;
завоевательные походы русских в Казанский край;
образование Казанской губернии;
Еналеевское восстание;
победа восставших над царскими войсками в сражении у
Юрактау.
ГЛАВА VII
ЭТНОСОЦИАЛЬНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ
И ФОРМИРОВАНИЕ ТАТАРСКОЙ НАЦИИ
(конец XVIII—XIX век)
§ 35. Исламская политика Екатерины II. Возрождение ислама
С утверждением на императорском престо ле Екатерины II (1762—1796) политика самодержа вия в отношении мусульманского населения суще ственно изменилась. Религиозные преследования и притеснения прекратились. Екатерина II, как про свещенная правительница, предпочитала добивать ся покорности татар и других мусульманских наро дов не силой, а «добрым обхождением», учитывая их национально-религиозные интересы. В 1764 году была закрыта Контора новокрещенских дел.
Мечеть Марджани.
В 1766 году императрица совершила большое путешествие по Волге, посетив Казань. Здесь она приняла депутацию казанских татар, вниматель но выслушала их просьбы. По возвращении в Пе тербург Екатерина II, откликаясь на одну из просьб, издала Указ о разрешении строить в Ка зани, в Татарской слободе, каменную мечеть.
Другим показателем усиления внимания влас тей к татарскому населению явилось включение его представителей в Комиссию по составлению Уложе ния законов Российской империи, созванную в 1767 году. Депутаты-татары из Казани, Оренбурга, Пензы и других городов представили в Комиссию наказы от мусульманского населения, в которых настойчиво звучало требование обеспечить свободу вероисповедания, прекратить притеснения и т. д.
Из наказа мурз татарских Старой и Новой слобод в Казани (1767
Документ
год):«...Мы, нижайшие, уповаем, что нет противнее человеку, какого б онзакона и звания ни был, претерпеть от посторонних поношение и ругания его закона...; а часто бывает, что разных чинов люди крайние упот ребляют нам о законе и о пророке нашем, також во время богомолия нашего, ругательные слова и тем причиняют нам крайнюю обиду. И для того просить тебе, ежели кто будет ругать нашу веру, об учинении закона по рассмотрению Комиссии проекта нового Уложения; також бы насильно нас, мурз и татар, крестить не повелено было, а крестить таковых, кто сам пожелает по подан ным от себя в присутственные места доношениям».
143
Мечеть
Апанаевская.
Казань.
1769 год
Хотя работы Комиссии, прерванные в 1768 году, не достигли поставленной цели, тем не ме нее наказы мусульманских депутатов не остались без внимания. Правительство охотно стало давать разрешения на строительство каменных мечетей.
В 1767 году за Булаком, в начале Старой Та тарской слободы, развернулось строительство большой двухэтажной каменной мечети в стиле русского провинциального барокко. Строительство велось под руководством «поручика архитектуры» В. Кафтырева, работы выполняли татарские мас тера. Сохранились имена некоторых из них: Абу-бакар сын Ибрагима, Якуп, Мортаза сын Юсуфа, Исхак сын Измаила... На возведение мечети было израсходовано 5000 рублей, которые внесли 62 состоятельных представителя татарской общины. Первая молитва в новой мечети состоялась в 1770 году. Долгое время она называлась Юнысовской, ибо располагалась на одноименной площади. С конца XIX века ее стали называть мечеть Мард-жани, в честь выдающегося татарского просвети теля и ученого Шигабутдина Марджани, являв шегося в середине XIX века имамом этой мечети и наставником медресе при ней.
Примерно в эти же годы за озером Кабан, в Новой Татарской слободе, на средства богатого купца С. Галиева была построена еще одна ме четь. Впоследствии она стала называться Апана-евской.
Трудно переоценить значение принятого Свя тейшим Синодом в 1773 году вердикта, в кото ром провозглашалась терпимость официальной церкви ко всем другим традиционным для России верованиям, признавалась необходимость свобод ного отправления всех религиозных культов. Это был, несомненно, крупный шаг к равноправию религиозных культов и свободе вероисповедания.
Крестьянская война Емельяна Пугачева, в кото рой, как уже указывалось, активно участвовало та тарское и башкирское население Поволжья и Ура ла, в том числе и многие мусульманские духовные лица, привела к некоторому замедлению процесса сближения между верховной властью и мусульман ством. Однако уже в 80-е годы XVIII века этот про цесс стал развиваться высокими темпами.
В 1785 году правительство разрешило строи тельство каменных мечетей в Оренбурге и Троиц ке. Сама императрица лично определила цели и контуры мусульманской политики России. В
письмах оренбургскому губернатору Игельстрому она, в частно сти, подчеркивала: «Подобные мечети привлекут к нам симпа тии соседних народов. Это будет самой сильной мерой для того, чтобы они отказались от своей независимости». Были даны ука зания о строительстве при мечетях медресе и караван-сараев, о приглашении из Казани авторитетных имамов. Екатерина II рас порядилась привлечь имама мечети села Каргалы Мухамеджана Хусаинова к государственной службе, назначив ему жалованье. В 1786 году ему был присвоен титул «первый ахун Оренбургско го края» с выплатой жалованья в 300 рублей в год.
Существенным элементом политики «просвещенного абсолю тизма» являлось внимание к российским мусульманам. «Прово дите осторожную политику в отношении местного населения, а также тех, кто переселяется в эти края, — наставляла Екатери на II Игельстрома.— Не обижайте их, не давите на них». Екате рина не разделяла презрительного отношения своих предше ственников к мусульманам-татарам; напротив, она относилась к ним с определенным доверием, будучи уверенной, что татары мо гут оказаться полезными в деле привлечения симпатий соседних мусульманских народов к Российской империи, в налаживании связей с ними. Возможно, что на ее позицию в этом определен ное влияние оказывал и французский просветитель Вольтер, счи тавший ислам религией просвещения.
Самым крупным и значимым мероприятием «просвещенного абсолютизма» в рассматриваемой области, несомненно, явилось учреждение муфтията. 22 сентября 1788 года Екатерина II пове лела Иглстрому озаботиться организацией в городе Уфе духовно го мусульманского управления, призванного осуществлять назна чения мулл в мечети и контроль за их деятельностью. Сенату было предписано подобрать кандидатуру главы этого управле ния — муфтия.
146
147
Документ
Мечеть при
Духовном
управлении
мусульман.
Уфа. 1830 год
Из Указа Екатерины II правящему должность генерал-губернатора Симбирского и Уфимского барону Игельстрому (1788 год): «Приняв за благо представление ваше, чтоб муллы и прочие духов ные чины магометанского закона... определялись не инако, как по учинении им надлежащего испытания и с утверждения наместническаго правления, повелеваем вам произвесть сие в действо, и вследствие того уч редить в Уфе духовное собрание магометанского закона, которые имея в ве домстве своем всех духовных чинов того закона, в разных губерниях пребы вающих, в случае надобности [могло] определить их куда-либо вновь, сии люди были испытываемы и не инако определяемы, как когда признаны будут достойными... В духовном собрании помянутом председательствовать перво му ахуну Мухамет Джан Гусейну [Мухаметжану Хусаинову], коего мы всеми-лостивейше желаем муфтием, с произвождением ему жалованья по 1500 рублей на год, с ним заседать 2 или 3 муллам из казанских татар, верности к нам и в добропорядочном поведении их испытанным, с жалованьем по 120 рублей на год...»
В следующем, 1789 году состоялось официаль ное открытие данного учреждения под названием Оренбургского магометанского духовного собра ния (Уфа тогда входила в состав Оренбургской гу бернии). Первым муфтием стал ахун Мухамеджан Хусаинов, выходец из села Каргалы (Сеитовская слобода) под Оренбургом. Его должность по пет ровской «Табели о рангах» приравнивалась к чину IV класса — действительный статский со ветник или генерал-майор.
Создание муфтията имело целью поставить мусульманское духовенство под неусыпный конт роль царской администрации, сделать его по слушным и управляемым. Назначение муфтия го сударственной властью противоречило требовани ям шариата, согласно которым имамы и муфтий должны избираться самими верующими. К тому же полномочия духовного управления и муфтия были весьма ограниченными.
Тем не менее это событие имело для российс ких татар большое положительное значение. Впервые мусульманство признавалось государ ственной властью в качестве особой, самостоя тельной религиозной общности, а мечеть — осо бой церкви. Создались более благоприятные усло вия для консолидации мусульманского населения империи, для выражения и отстаивания им своих законных интересов. Этими более благоприятны ми условиями раньше всех и больше всех мусуль манских народов смогли воспользоваться поволж ские татары, как самая многочисленная и разви тая этническая общность среди них.
В конце XVIII—первой половине XIX века та тарские земли Поволжья и Южного Урала пере-
жили настоящий бум строительства мечетей как в крупных го родах — Казани, Уфе, Оренбурге, Астрахани, Саратове, Пензе, так и в татарских селах и деревнях. Вот лишь некоторые сведе ния об открытии мечетей, почерпнутые из книги Шигабутдина Марджани «Мостафад ал-ахбар фи ахвал Казан ва Болгар». В 1791 году была открыта мечеть в большом селе Марджан, в 1796 году — в селе Ашыт, в 1800 году — в селе Кысна и т. д.
Быстрое увеличение числа мусульманских мечетей и духов ных училищ при них (мектебе и медресе) обострило проблему кадров духовенства, а также религиозной литературы. Уфимское мусульманское духовное управление было лишено права откры вать высшие духовные училища (медресе) для подготовки има мов. Эту задачу должны были решать сами мусульманские об щины. Последние направляли наиболее склонных к духовному служению и способных молодых людей на учебу в медресе Сред ней Азии. Особенно славились медресе Бухары. Оттуда же посту пала в основном религиозная литература. Лишь в XIX веке был налажен массовый выпуск этой литературы в типографиях Каза ни — Людвига Швеца, Рахимжана Саитова и других.
На рубеже XVIII—XIX веков в среде мусульманского духо венства стали появляться люди высокообразованные, с широким кругозором, убежденные сторонники идей просвещения. К таким имамам относились Габдряхим Утыз-Имяни (1756—1836) и Габ-деннасыр Курсави (1775—1812). Известно, что Г. Утыз-Имяни после окончания медресе в Бухаре в 1798 году вернулся в свое родное село Утыз-Имяни и стал исполнять обязанности имама. Одновременно он вел занятия в открытой им при мечети мекте бе. Г. Утыз-Имяни был замечательным поэтом, писал трактаты на богословские и этические темы.
§ 36. Экономический подъем и социальные изменения среди татар
Длительное время, примерно с середины XVI до середины XVIII века, экономическое положение татарского населения По волжья и Южного Урала было исключительно тяжелым, шла борьба фактически за выживание.
Но трудолюбие и терпение, природная сметливость, береж ливость, присущие нашему народу, позволили не просто выжить, но и накопить силы и средства для экономического и социально го возрождения. Постепенно, начиная с конца XVII века, стали восстанавливаться традиционные для поволжских татар заня тия — торговля и ремесло, развиваться городская жизнь и куль тура.
Развитию татарского предпринимательства способствовали ре формы Петра I, направленные на создание в России передовой промышленности, обеспечение положительного сальдо внешней торговли.
При Екатерине II эти положительные тенденции еще более
148
149
усилились. Татарскому населению было предос тавлено право беспрепят ственно заниматься торго вой деятельностью. В 1773 году был издан Указ «О нечинении казанским служилым татарам пре пятствия в отпуске их в разные города для торго вых промыслов». В 1781 году последовал новый Указ — о разрешении ка занским татарам объяв лять свои капиталы и за писываться в купечество и мещанство.
Старая Казань. Художник Р. Загидуллин
Предприимчивые люди из татар не преминули воспользоваться предос тавленными возможностя ми. Имеются данные, что к 1800 году 32 семьи ка занских татар с числом душ 131 человек состояли в купеческих гильдиях. Среди наиболее состоя тельных, авторитетных купеческих семей чаще всего назывались Абсалямовы, Апанаевы, Бикбовы, Галиевы, Юнусовы. Объявленный капитал всех купеческих семей превы шал 600 тысяч рублей.
Относительно рано казанские купцы стали вкладывать свои капиталы в мануфактурную промышленность. Известен такой факт. В 1743 году крещеный татарин Асафулла Иноземцев осно вал в селе Кукмор Мамадышского уезда медеплавильный завод. Вскоре его компаньоном стал богатый казанский купец Абсаля-мов. Им вдвоем удалось создать весьма крупное для того време ни производство. Завод имел 5 медеплавильных печей, 77 рудни ков, их обслуживали 330 рабочих и 195 мастеров. Интересно от метить, что работный люд завода составляли 130 посессионных крепостных крестьян и 200 вольнонаемных рабочих.
В последующие десятилетия такое сотрудничество и слияние торгового капитала с промышленным приобрело весьма широкое распространение с пользой для обоих видов предприниматель ства. В первой половине XIX века фактически все крупные ка занские купцы являлись одновременно и владельцами промыш ленных предприятий. Они вкладывали свои капиталы в коже венное, мыловаренное, свечное, текстильное производства.
Приведем некоторые данные о предприятиях казанских та тар — из книги профессора Казанского университета Карла Фук са «Казанские татары в статистическом и этнографическом отно шениях» (издана в Казани в 1844 году). На заводах Заманова, Юнусова, Арсаева, Апанаева и Якубова вырабатывалось ежегод но около 50 тысяч пудов (835 тонн) хорошего мыла. Кожевенное производство было представлено двумя заводами Апанаева, дву мя — Юнусова и одним — Усманова. Выработка на них достига ла 150 тысяч шкур крупного и мелкого рогатого скота. На заво дах Арсаева и Юнусова ежегодно изготовлялось до 20 тысяч пу дов сальных свеч, отправляемых в Петербург. Поташный завод купца Алишева, располагавшийся между Старой и Новой Татар скими слободами, давал ежегодно до 5 тысяч пудов продукции.
Татарам принадлежали также 5 текстильных фабрик, произ водивших так называемые кумач и китайку. Их владельцами были купцы Апаков, Азимов, Уразов, Абдуллин и Бикмагоме-тов.
Известностью среди татарского населения пользовались фаб рики купцов Абдуллина и Файзуллина, изготовлявшие нацио нальную обувь татар — ичиги, вышитые шелком и золотом.
Из сообщения о награждении промышленников за участие в выс-
Факт тавке 1831 года в Москве:
«За участие на 2-й публичной выставке российских изделий в мае и
июне 1831 года в Москве были награждены: большой серебряной медалью казанский купец П. И. Коптелов — за козловые кожи, малой сереб ряной медалью казанский купец, князь Ахмет Заманов — за благовонное и простое мыло».
Постепенно расширялась география предпринимательской де ятельности татар, выходя за рамки Казани и губернии. Богатые купцы и промышленники стали появляться в Астрахани, Вятке, Самаре, Тобольске и других городах.
Примерно в середине XIX века началась история династии симбирского текстильного фабриканта Тимербулата Акчурина (1826—1906). Получив в наследство от отца Курамши, симбирс кого купца 1-й гильдии, хорошие деньги, он умело распорядился ими, став владельцем Гурьевской и ряда других суконных фаб рик Симбирской губернии. Тимербулат Курамшевич Акчурин стремительно вышел в число «текстильных королей» России, ус пешно конкурируя с крупнейшими фабрикантами — Морозовым, Прохоровым и другими.
К середине XIX века у татар образовался уже достаточно большой торгово-промышленный капитал. В некоторых центрах Волжско-Уральского региона он начал даже соперничать с рус ским капиталом. Крупнейшим сосредоточием татарского пред принимательства оставалась Казань. В 1851 году здесь насчиты валось 762 татарина купеческого звания, что составляло 34 про цента общей численности казанских купцов. С начала XIX века число татар-купцов увеличилось в шесть раз.
150
151
153
Значительным центром торгово-промышленной деятельности являлся Оренбург (вместе с пригородной Каргалинской слобо дой). К середине XIX века число купцов из татар достигло здесь 1752, что превышало численность купцов-немусульман (1314). Богатые купеческие семьи появились и в городах Оренбургской губернии — Орске, Троицке и других.
Численность татарского купечества возрастала также в дру гих городах страны. Так, в 1851 году в Пензе имелось 189 куп цов из мусульман (11,6 процента общего числа купцов), в Сама ре — 608 (12 процентов), в Тобольске — 87 (9 процентов) и т. д.
С XIX века усилилось проникновение татарских купцов, предприимчивых людей в соседние области — Западной Сибири, нынешнего Казахстана, Средней Азии. Появились татарские ди аспоры в Таре, Акмоле, Ташкенте и других городах.
Население Казанской губернии в конце XVIII века.
Статистика По 5-й ревизии, проведенной в 1796 году в Казанской губернии,
считалось татар: крещеных мужского пола 13 384 человека, женско
го пола—13 922; некрещеных мужского пола— 89 666, женского
пола— 94 364... а всего [населения] с городскими жителями: мужского
пола— 410 152, женского пола— 433 698, обоего пола в городах и уездах —
843 850 душ.
Вместе с ними сюда приходили имамы, учителя, просветители из Казани, Уфы, Оренбурга, Пензы и других районов внутренней России. Они внесли значительный вклад в просвещение, в обще культурный подъем соседних тюркских народов. В этой связи можно назвать Латифа Хамиди, одного из основателей казахской профессиональной музыки, Баки Урманче, много сделавшего для развития казахской живописи (40-е годы XX века).
Татары еще в конце XVIII — первой половине XIX века оста вались преимущественно крестьянским народом. Они относились к государственным крестьянам. Поскольку татарские крестьяне платили в казну ясак, их обычно называли ясашными.
Быстро увеличивалось татар ское население во всех поволжс-ко-уральских губерниях. Так, по данным ревизии 1796 года, в Казанской губернии проживало 211 тысяч татар-ясашников. От метим, что 27 300 из них были крещеные.
По отчету 1851 года, в 724 татарских деревнях прожива ло почти 360 тысяч государ ственных крестьян. Таким об разом, татарское население Казанской губернии возросло за 55 лет на 70 с лишним про центов.
152
Статистика
Национальный состав населения Казанской губернии в 1848—1851 Статистика | годах:
В Казанской губернии считалось по отчету за 1848 год 639 дере вень татарских, 477 чувашских, 218 черемисских, 120 мордовских и 22 вотяцких, а по отчету за 1851 год— 724 деревни татарские с 178 176 мужскими и 181 220 женскими душами, 953 деревень чувашских с 157 319 мужскими и 167 199 женскими, 226 деревень черемисских с 35 482 мужски ми и 41 734 женскими душами, а всего инородцев 770 999 душ, что вместе с проживающими в городах дает почти половину всего населения губернии.
Если взять группу уральских татар в целом, то чис ленность их с 1795 по 1857 год увеличилась более чем вдвое: с 617,3 тысячи до 1416,1 тысячи человек. Городских жителей в 1857 году было крайне мало — около 2 процентов.
Для рассматриваемого перио да характерным было широкое распространение ремесленниче ства и домашнего кустарного производства в татарских дерев нях. Вот что сообщалось в выпу щенном в конце XVIII века труде Петербургской Академии наук под названием «Описание всех в Российском государстве обитаю щих народов»: «Всякая почти деревня [казанских и Оренбурге ких татар] имеет своих кожевников, сапожников, портных, кра силыциков, кузнецов, плотников и других им подобных ремес ленных людей. Трудолюбивый деревенский женский их пол пря дет и ткет собственную шерсть или лен и пеньку своего приобре тения».
Герб Казани
Ученые отмечали в своем труде еще одну примечательную черту социальной жизни татар — внимание к обучению и воспитанию детей. «Казанские татары... великое и похвальное о порядочном вос питании детей имеют попечение. Они не только приучают детей к прилежанию, бережливости и другим прародительс ким обыкновениям, но пекутся еще о научении их чтению, письму, арабскому языку и вере. Небрежение же о таковом наставлении поставляется родителям в великий грех, а потому и во всякой их деревушке есть особая молебная храми на и школа, также священнослужитель и школьный учитель...»
Изрядная образо ванность татар была тесно связана с лю бовью к книгам и ин тересом к своей исто рии. «Многие татарс кие мужики,— отме чали российские уче ные,— а чаще еще торговые люди имеют небольшие собрания письменных повество ваний
«Казанъ. Набережная реки Булак». Неизвестный
художник. Середина XIX века
Таким образом, татары весьма результативно использовали те благоприятные административно-правовые условия, которые ус тановились в конце XVIII — начале XIX века, для своего эконо мического и социокультурного возрождения и развития.
§ 37. Просветительское движение среди татар
Возрождение ислама и перемены в экономической и социаль ной жизни вызвали мощное просветительское движение среди татар. Постепенно в татарском просвещении выделились два от носительно самостоятельных направления: религиозное и светс кое.
Главным из них на всем протяжении XIX столетия остава лось религиозное образование и просвещение. Роль ислама в со циокультурной и духовной жизни татарского общества непре рывно возрастала. Были построены многие сотни мечетей, с не пременным мектебе и медресе при них, подготовлены тысячи имамов и мударрисов. Весьма внушительных масштабов достиг ли печатание и распространение религиозной канонической и учебной литературы.
Данные за 1853—1858 годы: казанские типографии Университета,
Факт I Людвига Швеца, Рахимжана Саитова растиражировали: 82 300 эк-
земпляров Корана, 165 900 экземпляров книги для мектебе «Иман
шарты».
Вместе с тем внутри религиозного направления возникли се рьезные проблемы. Некоторые имамы, получившие богословское образование в ведущих исламских научно-учебных центрах того времени — в Бухаре и Самарканде, стали выражать критические мысли относительно состояния как исламского учения, так и ис ламского образования. Среди таких широко образованных и са-
154
мостоятельно мыслящих имамов следует назвать Габдряхима Утыз-Имяни (1756—1836), Габденнасы-ра аль-Курсави (1776— 1812), Шигабутдина Мард-жани (1818—1889).
Они одними из первых
среди мусульманских бого
словов России смело под
нялись на борьбу против
схоластики и религиозного
фанатизма, царивших как Казанский университет
в среде местного духовен ства, так и в большинстве исламских медресе Бухары и других среднеазиатских городов.
В своем труде «Руководство для слуг Господа», написанном во время пребывания в Бухаре, Г. Курсави выступил против уле-мов и каламистов, повинных в схоластическом и мистическом толковании догматов веры, в преследовании всякого свободомыс лия и творческого подхода в вопросах веры. Он отрицал аксио матическую ценность таклида, в соответствии с которым не при знавалось право современников на творческие поиски, утвержда лась необходимость беспрекословной веры признанным авторите там прошлого, слепого следования традициям и заветам древних.
Г. Курсави в противовес таклиду выдвигал принцип иджти-хада, то есть индивидуального творческого толкования догматов веры, доступного, по его мнению, всем мусульманам, а не только избранной «касте» знатоков-улемов. Одновременно он считал, что необходимо предоставить каждому исламскому ученому пра во давать собственное толкование Корана и хадисов в поисках правильного ответа на любой частный вопрос.
Новаторские идеи и высказывания Курсави вызвали крайнее раздражение и недовольство бухарских улемов, а также эмира Бухары, и он вынужден был покинуть Среднюю Азию.
Вернувшись на родину, в село Курса, имам Габденнасыр по пытался реализовать свои идеи об обновлении исламского вероу чения и образования, работая учителем в местной медресе. Он преподавал своим ученикам не только основы ислама, но и мате матики, географии, истории.
Однако новаторская деятельность Г. Курсави вызывала подо зрение и недовольство остального духовенства, пребывавшего в плену старых догм и религиозного фанатизма. Последователей у него не было. Тем не менее идеи Курсави не пропали даром, они будоражили мысль и явились теми зернами, из которых в даль нейшем выросла передовая общественная мысль российского му сульманства.
Правительство Екатерины II нуждалось не только в имамах, лояльных к Российской империи и готовых проводить интересы
155
империи на ее юго-восточных грани цах, но и в образованных, светских людях из местного населения, которые могли бы выполнять разнообразные функции государственного управле ния, влиться в ряды быстро растущего российского чиновничества. Имея в виду именно это, правительство распо рядилось с 1769 года обучать при Ка занской гимназии татарскую группу.
Великий ученый-математик, ректор Казанского
университета
Н. И. Лобачевский
(1792—1856)
Учителем-наставником этой группы назначили известного и уважаемого человека Сагита Хальфина (1732— 1785), бывшего в 1767—1768 годах членом Уложенной комиссии. Ему пришлось начинать преподавательскую деятельность буквально с нуля. Не было ни учебников, ни словарей татар ского языка, ни методических посо бий. Сагит Хальфин сам написал и опубликовал «Азбуку татарского язы ка с обстоятельным описанием букв и складов» (1778 год). Он также состав ил словарь татарского языка, включавший около 25 тысяч слов. Число детей-татар в гимназии было невелико: 15—20 учени ков. И все же деятельность С. Хальфина имела большое значе ние для развития светского образования среди казанских татар, для приобщения их к русской культуре и русскому языку. Его имя вошло в историю татарского просвещения еще и тем, что он явился родоначальником целой династии педагогов и ученых Хальфиных.
Дело отца продолжил сын Исхак Хальфин. Кроме преподава тельской деятельности в гимназии, он занимался переводами го сударственных актов Российской империи на татарский язык. В частности, перевел «Устав управы благочиния», «Учреждение о губерниях» и другие законоположения.
Представитель третьего поколения Ибрагим Исхакович Хальфин (1778—1829) к работе в Казанской гимназии присту пил в 1800 году. Спустя четыре года Указом императора Алек сандра I был открыт Казанский университет. Молодого, образо ванного учителя пригласили в университет в качестве лектора по татарскому языку. Здесь он вел не только преподавательс кую, но и плодотворную научную деятельность. В 1809 году он публикует учебную книгу «Азбука и грамматика татарского языка». Серьезно занимался Ибрагим Хальфин также пробле мами истории. Он издал труд Абулгази «Родословная тюрков». А в 1822 году вышел труд И. Хальфина «Жизнь Чингисхана и Аксак-Тимура». Его избрали адъюнкт-профессором Казанского университета (1823).
Казанский
Гостиный двор.
Литография
В. С. Турина
7
1830-х годов
Открытие Казанского университета имело огромное значение для культурного развития татарского населения. Среди студен тов университета стали появляться и представители татарской молодежи. В первые десятилетия существования университета их было очень мало, буквально единицы. По данным С. М. Ми хайловой, в 1840—1860 годах в Казанском университете обуча лось до 30 татар и башкир.
Среди выпускников Казанского университета были: выдаю щийся просветитель, ученый, педагог Каюм Насыри (1825— 1902), видный ученый, реформатор Хусаин Фаизханов (1828— 1866), известный врач, просветитель Ханяфи Батыршин и дру гие.
В первой половине XIX века в местах компактного прожива ния татарского населения делались также шаги к открытию на чальных и средних учебных заведений светского характера, с обучением детей татар русскому языку. Известен такой факт: в 1821 году некий М. Ниязов в Астрахани пытался открыть подоб ное училище. Однако его попытка потерпела неудачу из-за силь ного сопротивления местного мусульманского духовенства.
В царствование Николая I (1825—1855) вновь усиливается миссионерская деятельность русской православной церкви среди инородцев, в том числе и татар. При этом широко используется опыт новокрещенских школ XVIII века. Большое внимание уде ляется использованию национальных (родных) языков в этих школах. Христианские религиозные тексты переводятся на та тарский язык.
Первый перевод катехизиса на татарский язык был опубли кован в 1803 году. Преподаватель Казанской духовной академии А. Трояновский в 1816—1826 годы издал татарскую грамматику и словарь татарского языка. Приобщению татар к русскому ду ховному миру, к православной вере должно было служить и из дание татарской газеты, с проектом которого выступил в 1834 году М. Никольский. Однако власти не решились на этот шаг.
156
157
Другим средством обращения та тар в христианство оставалось мате риальное вознаграждение. Решени ем Сената от 25 июля 1849 года инородцам, обращенным в христи анство, давались привилегии: по жизненное освобождение от уплаты подушной подати, освобождение от всех других налогов на 6 лет и де нежное вознаграждение от 15 до 30 рублей серебром на человека, плюс 30 рублей — на семью.
В том же году постановлением Государственного совета, одобрен ным Николаем I, были ограничены права Духовного управления му сульман в назначении имамов и контроле за их деятельностью. Со ответственно усиливались конт рольно-распорядительные функции органов царской администрации.
Для ограждения крещеных та тар от нежелательного влияния од носельчан-мусульман было приказа но переселить их в деревни с рус скими православными жителями. Это создавало дополнительные бы товые и психологические трудности для переселяемых.
Принимались также меры по усилению антимусульманской про паганды. С этой целью в 1854 году в Казанской духовной академии было открыто антимусульманское отделение.
Однако указанные меры, пред принятые властями и православной церковью, не дали, как и в преды дущем столетии, ожидаемых ре зультатов. За период с 1852 по 1867 год в Казанской губернии из 12 129 новокрещеных татар вновь верну лись к исламу 10 526 — почти 87 процентов. Из 19 016 старокреще ных вернулись 3251. Подобная же картина наблюдалась в соседней Симбирской губернии: из 2667 но вокрещеных к исламу вернулись 2532 — почти 95 процентов.
Таким образом, первая половина XIX века была временем на пряженных творческих исканий передовых представителей татар ского народа, направленных на обновление системы национально го образования, всей культурной и духовной жизни общества.
§ 38. Социально-экономическое развитие в пореформенную эпоху
В середине и второй половине XIX столетия в экономическом укладе России происходили глубокие изменения. В 30—40-е годы начался промышленный переворот. В 1861 году было отме нено крепостное право. Это открыло широкий простор для фор мирования новых, капиталистических отношений как в городе, так и в деревне, способствовало значительному ускорению соци ально-экономического развития.
Татарское население России, разумеется, не осталось в стороне от названных процессов. Проникновение товарно-денежных отношений в деревню привело к имущественному и социальному расслоению та тарского крестьянства. Большая часть его страдала от нищеты и ма лоземелья. Земельный голод в татарской деревне ощущался острее, чем в великорусской. На одно хозяйство крестьянина-татарина в Ка занской губернии приходилось в 1,5—2 раза меньше пахотной зем ли, чем на хозяйство крестьянина-русского. Доля безлошадных се мей в татарских деревнях достигала 34—35 процентов.
Чтобы выжить в этих тяжелых условиях, крестьянам прихо дилось заниматься различными промыслами — изготовлением тюбетеек, шапок, валенок, шуб и тулупов из овчины и другими. Широкое распространение получает отходничество. Многие моло дые татары в поисках заработка уходили на зимнее время в го рода, нанимались там к богатым людям, купцам, заводчикам в каче стве чернорабочих, грузчиков, двор ников, истопников и т. д. Эта кате гория людей в народе получила на звание «зимогоры» («зиму горе вать»), об их нелегкой доле склады вались песни.
Масштабы отходничества были
весьма велики. За 1891 —1900 годы
в Казанской губернии численность
отходников составила 148 тысяч че
ловек. Многие из них уехали дале
ко от родных мест — на Урал, в
Донбасс, Баку, постепенно осели
там, превратившись в профессио
нальных рабочих. К началу XX
века численность рабочих-татар по
всей РОССИИ достигала уже 150 ТЫ-
Золотопромышленник Шакир
СЯЧ человек. Рамиев (1857—1912)
1159
Если большинство татарских крестьян, не говоря уже о рабо чих, влачили жалкое существование, то богатства национальной буржуазии неуклонно росли. В пореформенное время богатые та тарские купцы основали десятки акционерных обществ и торго вых домов. В качестве примера назовем акционерное общество «Волжско-Илецкое стекольное товарищество», созданное Сайда-шевым и Субаевым. Оно работало весьма успешно, принося сво им владельцам высокие прибыли.
Выдающиеся качества предпринимателя нового склада проде монстрировал купец из Оренбурга Мухаммед-Садык Рамиев, по лучивший в аренду на 99 лет у правительства большие золотые рудники в Уральских горах. Ему удалось образцово поставить дело и добиться его высокой прибыльности. После смерти Му-хаммед-Садыка золотые рудники перешли к его сыновьям Шаки-ру (1857—1912) и Закиру (1859—1921). В начале XX века Рами-евым принадлежало около 20 приисков на Южном Урале.
Братья Рамиевы были на рубеже XIX и XX веков не только одними из самых богатых людей среди татар, но и активно уча ствовали в общественной и культурной жизни российских мусуль ман. Младший из братьев, Закир, занимался поэтическим творче ством и заслуженно завоевал признание как один из лучших на циональных поэтов, выступая под псевдонимом Дэрдменд.
Продолжали разрастаться владения суконного фабриканта Ти-мербулата Акчурина, о котором уже рассказывалось. В 1892 году он, вместе с братом Ибрагимом (1859—1933) и сыном Хасаном (1855—1916), основал Товарищество Старо-Тимошкинской сукон ной фабрики. Спустя 3 года — новое, еще более крупное дело: рож дается «Торгово-промышленное товарищество Тимербулата Акчури на». Оно располагало капиталом в несколько миллионов рублей.
У семьи предпринимателей Акчуриных наблюдалась та же тенденция, которая отмечалась и у династии золотопромышлен ников Рамиевых: растущий интерес к национальной культуре, к общественной жизни своего народа и всей России, стремление внести свой вклад в социокультурное и этнокультурное развитие российских татар, всего мусульманства. Так, Хасан Тимербула-тович Акчурин собрал уникальный исторический материал (кол лекции монет, холодного и огнестрельного оружия, древние ру кописи и т. д.) и богатейшую библиотеку, в которой были книги на многих языках мира. Известно, что в 1908 году (по другим данным, в 1909 году) в доме Хасана Акчурина гостил великий татарский поэт Габдулла Тукай.
Сын Акчурина Юсуф (1879—1935) получил юридическое об разование в Париже. После возвращения в Россию в 1905 году включился в общественно-политическую жизнь российских му сульман. Юсуф Акчура явился одним из создателей и руководи телей мусульманской партии «Иттифак». Более подробно об этом будет сказано ниже.
Весьма видное место в российском предпринимательстве кон ца XIX—начала XX века занимали торгово-промышленные фир-
Семья богатого казанского купца. Казань. 1910 год
мы Апанаевых, Губайдуллиных, Сайдашевых, Субаевых, Утямы-шевых в Казани, Дебердеевых в Пензенской губернии, Яушевых в городе Троицке Оренбургской губернии и других.
К 1890 году татарские предприниматели имели в собственнос ти в европейской части страны 76 промышленных предприятий.
В последующем экономическое могущество татарской буржуа зии продолжало неуклонно возрастать. В 1913 году предприни матели-татары владели уже 141 промышленным предприятием с числом работающих 12 тысяч человек и 154 торговыми домами.
Крупнейшим среди последних был торговый дом оренбургс ких (каргалинских) купцов Хусаиновых. Капитал этого дома превышал 1,2 миллиона рублей. Во главе его стоял купец 1-й гильдии Ахмет Хусаинов, его компаньонами были братья Габ-делгани и Махмут Хусаиновы. Торговый дом Хусаиновых вел широкую торгово-посредническую деятельность с казахскими об ластями, Средней Азией, имел свои торговые представительства и магазины в Казани, Нижнем Новгороде, Москве.
Убыстрились темпы формирования национальной интеллиген ции.
По данным Всеобщей переписи населения Российской империи
Статистика 1897 года, из татар на государственной административной служ-
бе находилось 2912 человек, из башкир — 139. Лиц, занимаю
щихся частной юридической практикой, было 79 (татары и баш
киры вместе). Наукой, литературой, искусством было занято 134 предста
вителя этих национальностей, педагогической деятельностью — 2395.
Около двух тысяч татар и башкир работали в земских и муниципальных
учреждениях. Численность врачей и других медицинских работников чуть
превышала одну тысячу.
160
6—2748
161
Общая численность лиц, занятых умственным трудом, приближалась у татар и башкир, близких по языку и культуре народов, к 10 тысячам чело век. Это был огромный скачок по сравнению с концом XVIII столетия.
По данным переписи 1897 года, численность татарского населения
Статистика в европейской части страны достигала почти двух миллионов чело-
век, что составляло 1,9 процента населения всей Европейской Рос
сии. Наибольшее число татар проживало в Казанской губернии —
675 тысяч. Здесь же отмечался самый высокий удельный вес татар в общем
населении — 31,12 процента, большие массивы татарского населения име
лись в Уфимской и Самарской губерниях. Довольно много татар проживало в
Вятской, Оренбургской, Симбирской, Саратовской, Астраханской губерниях.
В конце XIX века в городах проживало около 150 тысяч татар, или почти 8 процентов всего та тарского населения. За сорок лет уровень городс кого населения повысился почти в четыре раза. Особенно много татар проживало в Казани (28 000 человек), Астрахани (15 000), Оренбурге, Уфе.
Следует, однако, отметить, что процесс урба низации среди татар и башкир протекал гораздо медленнее, чем в Европейской России в целом (13,4 процента горожан). Абсолютное большин ство татар продолжало жить в деревне и зани маться сельским хозяйством. Лишь в двух экс территориальных группах татарского населе ния — оренбургской и астраханской — сельское хозяйство переставало быть главным занятием (54 и 38 процентов занятых соответственно). Здесь большой удельный вес имели такие занятия, как торговля, переработка, услуги.
Татарское население уступало также русскому по таким социальным показателям, как доля дво рян, почетных граждан, купцов. Это свидетель ствовало о том, что в социально-экономическом развитии татары отставали от русских и некото рых других народов России, хотя по темпам этого развития, очевидно, нисколько не уступали им.
Важными особенностями социальной структу ры татар в конце XIX века являлись: 1) прожива ние подавляющего большинства татар-крестьян в чисто татарских населенных пунктах; 2) ограни чение контактов татарских сельских обществ с внешним миром (государственной администраци-
российским обществом) выполнением мини- (числа обязательных повинностей (упла-
налогов, отправка рекрутов); 6) сохранение
Костюм татар ской городской знати середины XIX века
162
сильных мусульманских традиций и роли ислама
как гаранта культурной и этнической идентичности татар. Все это предотвра щало культурную ассимиляцию и руси фикацию татар в отличие от языческих и христианизированных народов Повол жья и Приуралья. Своеобразная замк нутость татарского населения, при на личии такого объединяющего фактора, как ислам, явно облегчала сплочение нации, даже в условиях распыленного, чересполосного расселения татар на тер ритории России.
Социокультурные аспекты указанно го процесса мы рассмотрим в следую щем параграфе.
Лавка татарского купца. Начало XX века
§ 39. Этнокультурное развитие в пореформенную эпоху
Особенно глубокие изменения происходили в национальном самосознании, исламском просвещении и образовании. Во всех этих сферах наблюдались обновленческие процессы, борьба ново го, прогрессивного с отсталыми, устаревшими и реакционными представлениями и установлениями.
Главным оплотом косности, фанатизма в это время являлось мусульманское духовенство. Поэтому борьба мнений, подходов, ценностей разворачивалась на базе ислама. Зачинателем этой борьбы, как отмечалось выше, был имам Габденнасыр Курсави.
Продолжателем идей и дела Г. Курсави стал выдающийся та тарский ученый, мыслитель, просвети тель Шигабутдин Марджани. Выходец из семьи имама села Ташкичу Казанс кой губернии, он провел 12 лет (1838— 1849)в Средней Азии, обучаясь в бухар ском медресе. Он также много работал в местных книгохранилищах, изучая Древние рукописи на арабском и персид ском языках, труды ученых средневеко вого Востока. В перемене его взглядов большое значение имело обстоятельное изучение наследия Г. Курсави. Посте пенно он преодолевает узкие рамки дог матов, установленные каламистами.
Вернувшись в 1849 году на родину, Ш. Марджани становится имамом пер вой казанской мечети и мударрисом
медресе при ней. Он принимает меры
ПО упорядочению работы медресе И ИЗ- Л7
Шигабутдин Марджани
163
менению характера обучения в нем. (1818—1889)
Впервые в истории учебного дела среди казанских татар вводит правила внутреннего распорядка в медресе, добивается введения института выборных попечителей. Наряду с традиционными для мусульманской конфессиональной школы дисциплинами он дает своим шакирдам разносторонние знания по истории, географии, математике, астрономии, знакомит их с шедеврами восточных поэтов и мыслителей, памятниками татарской литературы и уст ного творчества. Его уроки отличаются глубиной анализа мате риала.
Еще в Бухаре начинается до последнего дня жизни продол жавшаяся научная деятельность Ш. Марджани. Всего он напи сал более 30 крупных научных работ. Среди них семитомный «Вафиййат ал-асляф ва тахиййат ал-ахляф» по истории научно-философской и художественной мысли, жизни и деятельности ее наиболее видных представителей и двухтомный «Мостафад ал-ахбар фи ахвал Казан ва Болгар» — по истории булгар-татар и их взаимоотношений с другими народами.
Марджани активно участвовал в научной жизни Казани. Он первым из мусульманских ученых был принят действительным членом Общества археологии, истории и этнографии при Казан ском университете. В 1877 году в Казани состоялся IV Всерос сийский съезд Общества археологии, истории и этнографии, в работе которого участвовало около 300 ученых из различных городов страны и из-за рубежа. На одном из пленарных заседа ний съезда Ш. Марджани выступил с докладом по истории Бул гара и Казани.
Научное творчество Ш. Марджани, имевшее ярко выражен ную просветительскую направленность, было проникнуто идеей освобождения своего народа из-под власти феодально-патриар хальных отношений и средневековой идеологии, приобщения его к достижениям мировой цивилизации. Не отвергая религию как таковую, он в своих трудах развенчивает догмы, опираясь на ко торые мусульманские богословы боролись против всяких прояв лений свободомыслия. Вслед за Г. Курсави он решительно высту пил против принципа таклида, отстаивая право каждого челове ка на творческие поиски, на самостоятельные суждения и умо заключения. Ш. Марджани писал: «В любое время, пока суще ствует человечество, каждый должен находиться на пути твор ческих исканий».
Несомненна заслуга Марджани в преодолении национальной замкнутости и борьбе за приобщение татарского народа к куль турным достижениям других народов. «Для будущности нашего народа, обеспечения ему возможности управления собственными делами и избавления его от вечного гнета на арене жизни, — го ворил он, — мы нуждаемся в европейских знаниях, просвеще нии, культуре и промышленности. Весьма полезна для нас учеба в европейских школах. Умение и просвещение нужно брать вез де, где они есть. Знание и просвещение не знают ни нацио нальных, ни языковых границ».
164
Ш. Марджани настойчиво доказывал, что знание русского языка для татар — жизненная необходимость, и ничего грехов ного в изучении русского языка и русской культуры мусульма нами нет. Свои призывы к изучению русского языка он подкреп ляет конкретными делами. Он был в числе инициаторов откры тия в Казани школы для подготовки учителей русского языка для татарских учебных заведений. На торжественном акте по этому случаю (1872 год) выступил с приветственной речью и, не смотря на раздававшиеся вокруг проклятия в свой адрес, пошел в эту школу преподавателем.
Призывая приобщиться к европейской и русской культуре, к овладению русским языком, Марджани, безусловно, был далек от односторонности, связанной с забвением родной культуры и род ного языка. «Ислам, — писал он, — не против знания различных языков мира и приобщения к иноязычному просвещению... Мы убеждены, что изучение русского языка нам не повредит. Но бе зусловно повредит игнорирование при этом родного языка».
Шигабутдин Марджани не был одинок в своем стремлении к просвещению народа, в борьбе с невежеством и фанатизмом. В от стаивании своей позиции он был тверд и принципиален. Превыше всего для него была правда. Это вызвало злобу и ярость людей не далеких, невежественных. Вместе с тем такая ясная, принципи альная позиция привлекала к нему сердца людей честных, мыс лящих. После того как в 1853 году под давлением некоторых вли ятельных казанских богачей и мулл Ш. Марджани лишили права вести занятия в медресе, в Духовное управление мусульман посту пили многочисленные письма от простых людей, прихожан его мечети и родителей его шакирдов в защиту несправедливо оби женного духовного наставника. «...Сей мулла Шигабутдин Мард жани, — говорилось в одном из писем, — достойный и редкий учитель, и подобного ему в правилах закона преподавателя при ход никогда не имел и иметь невозможно». Марджани был восста новлен в должностях имама и мударриса медресе.
У Ш. Марджани было много единомышленников и последова телей как среди татар, так и среди людей других национально стей. Высоко оценивали его деятельность такие видные предста вители ислама и национальной культуры, как М. Акмулла, Г. Чокрый, Дж. Валиди, Р. Фахретдинов и другие. Велико было влияние Марджани на творчество казахских поэтов Ахан-Сере, Абая Кунанбаева, М. Сералина.
Фахретдин (Фахретдинов) Ризаэтдин (Риза) (1859—1936)— ученый,
Личность I просветитель, историк, богослов, религиозный и общественный де-
У ятель. С 1891 года— кази Духовного собрания мусульман Внутрен
ней России. В 1906 году по приглашению золотопромышленников
3. и Ш. Рамиевых переехал в Оренбург, где сотрудничал в газете «Вакыт»; в
1908—1918 годах являлся главным редактором журнала «Шура». С 1922
года муфтий Центрального Духовного Собрания мусульман Внутренней Рос
сии. Автор более ста трудов по общественной жизни мусульман и их поло
жению в России, по истории и мусульманской философии, по основам эти
ки, морали и педагогики.
165
Получают дальнейшее развитие светские наука и образование. Вид нейшими деятелями этой сферы в се редине и второй половине XIX века были Хусаин Фаизханов (1828—1866) и Каюм Насыри (1825—1902). Оба приобщились к высшему образованию в Казанском университете (в качестве вольнослушателей).
Р. Фахретдинов (1859—1936)
Хусаин Фаизханов был учеником Шигабутдина Марджани, учился в его медресе. Под влиянием идей своего учителя изучил русский язык, сумел поступить на факультет восточных языков университета, успешно окон чил его. Был принят в состав препо давателей. После перевода Восточного факультета в Петербург продолжил преподавательскую работу там, был избран членом Императорского архео логического общества. Изучал исторические памятники Волжс кой Булгарии, язык волжских булгар.
Хусаин Фаизханов в 1861 — 1862 годах, под непосредствен ным впечатлением отмены крепостного права в России, составил проект школьной реформы, в котором предлагал ввести в му сульманских медресе преподавание светских дисциплин, а также открыть средние образовательные учреждения для детей татар по
типу гимназии или лицея. Ш. Мард жани всячески поддерживал начина ние своего ученика, внес ряд поправок и замечаний в рукопись X. Фаизхано-ва. К сожалению, проект школьной реформы не был опубликован. Вскоре не стало и самого автора реформы.
Еще один воспитанник Казанского
университета Каюм Насыри явился
первым ученым-энциклопедистом из
татар. Он создал школьные учебники
на татарском языке по грамматике,
литературе, географии, арифметике,
физике и другим предметам. Собирал
и издавал сказки, песни, байты, по
словицы казанских татар. Выпускал
календари на татарском языке. Он
опубликовал более сорока научных, научно-популярных книг и учебников-
(1825—1902) Каюм Насыри был большим знато- ком и пропагандистом языка и культу ры волжских татар. Он выступал за
т0) чтобы вместо использовавшегося чагатайского (среднеазиатского) вари анта тюрко-татарского языка с боль шой долей арабских и персидских слов был принят язык местного татар ского населения. В этих целях он со ставил грамматику татарского языка.
Просветитель, педагог,
издатель и редактор газеты
«Тарджиман» Исмаил
Гаспринский (1851 — 1914)
К. Насыри внес большой вклад в пробуждение и формирование нацио нального самосознания поволжских татар. Он одним из первых поставил вопрос: кто мы в этническом отноше нии? И дал четкий ответ: «мы — та тары». До этого среди татар имели хождение различные самоназвания: мусульмане, казанцы, казанские тюр ки, тюрки-татары и т. д. Насыри го ворил: мы не только мусульмане (конфессиональная принадлежность), но и отдельная нация — татарская (этническая принадлежность). Он был
одним из тех немногих людей, кто чутко уловил и зафиксировал исторический момент рождения новой, татарской нации.
Как мы видели выше, в центре деятельности выдающихся та тарских просветителей Ш. Марджани, X. Фаизханова, К. Насы ри находились вопросы народного образования. В пореформен ный период оно получило дальнейшее развитие.
Пошрежнему главной формой образования оставалось религи озное образование. Оно осуществлялось в мектебе и медресе, дей ствовавших при мечетях. Их число постоянно возрастало. В 70-е годы XIX века в ведении Уфимского Духовного управления му сульман было 3750 мечетей с 1569 мектебе и медресе при них. В одной Казанской губернии имелось 729 мечетей.
Как показывают подсчеты, обеспеченность татарского населе ния мечетями и духовными учебными заведениями была выше, чем соответствующая обеспеченность русского православного на селения. Так, в Казанской губернии одна мечеть приходилась в среднем на 310 душ мужского пола, тогда как на одну христиан скую церковь приходилось — 1420 душ.
Однако названными цифрами обольщаться не следует. Абсо лютное большинство мектебе представляли собой одноклассные Школы без учебных планов и программ; располагались в тесных, неприспособленных помещениях; занятия вели муллы, не имев шие даже элементарных представлений о методике обучения; * Учеба» в них сводилась в основном к механическому заучива-аию аятов Корана, овладение арабской письменностью растяги-валось на несколько лет.
Поэтому во второй половине XIX века во весь рост встала за дача реформирования национальной школы. Возглавили эту
166
167
борьбу за преобразования сторонники новых форм и методов, представленные как передовыми имамами, так и светскими людьми. Сторонников «нового метода» (по-арабски «ысул ал-джадид») называли джадидистами, а приверженцев старой му сульманской школы — кадимистами.
Идеологом джадидизма стал крымский татарин Исмаил Гасп-ринский (1851 —1914). Выходец из знатной семьи, он получил образование в Москве, Париже и Стамбуле. В 1881 году в рус скоязычной газете «Таврида» выступил со статьей о реформе му сульманской школы. В 1883 году начал выпускать газету «Тард-жиман», часть материалов которой печаталась на тюркском язы ке, другая часть — на русском. Очень скоро эта газета стала од ной из самых популярных во всем тюркоязычном мире, включая Турцию, Азербайджан, Поволжье и Приуралье.
И наконец, в 1884 году И. Гаспринский открыл в Бахчисарае первую новометодную школу. Это начинание нашло своих сто ронников и последователей среди волжских татар. В основу ре формы были положены следующие принципы: отделение мектебе от медресе;
преподавать в мектебе должны специально подготовленные и назначенные учителя-мугаллимы;
учителя должны получать заработную плату; обучение детей грамоте вести не на слоговой, а на звуковой основе, что облегчает и ускоряет данный процесс; наряду с чтением обучать письму; открыть мектебе для девочек;
мектебе должно состоять из четырех классов, учебный про цесс в них вести на основе единых программ и учебников.
Число новометодных мектебе и медресе стало быстро увеличиваться на рубеже XIX и XX веков. К 1904 году в России работало до 5000 новометод ных мектебе. Они быстро вытесняли старометодные мектебе.
Реформе мусульманской школы способствовали такие факторы, как подготовка педагогических кадров и издание новых учебников. В 1876 году в Казани открылась татарская учи тельская школа, ставшая центром рас пространения идей джадидизма в По волжье и Приуралье. Преподаватели Казанской учительской школы Мухам-метгали Махмутов, Ибрагим Терегу-лов, Шакиржан Тагиров и другие были энергичными сторонниками об-
_ _ . „ новления национального образования.
Педагог, общественный ,-. .
деятель Зия Камали в новометодных мектебе, наряду с
(1873—1942) Кораном и основами ислама, изуча-
лись татарская грамматика, правописа ние, арифметика, история, география, рисование. По этим предметам были из даны учебники М. Ибрагимова, X. За-бирова, К. Насыри, Ш. Тагирова, Ф. Карими, X. Максуди и других авторов.
Следует отметить, что мектебе и
медресе при мечетях существовали ис
ключительно на средства мусульманс
кой общины, не получая от государства
никаких средств и избегая тем самым
административного контроля и вмеша
тельства. В них не изучался русский
язык, значение которого как языка об
щегосударственного, средства межнаци
онального общения постоянно возраста
ло. Это сильно ограничивало социокуль
турные функции мусульманских ШКОЛ. Мечеть у Сенного базара.
Поэтому ВО второй половине XIX Казань
века среди татар в качестве альтерна тивной получает развитие такая форма образования, как русско-татарские школы. Одна из первых таких школ, как указывалось ранее, была открыта в Казани в 1872 году при непосредственном участии Ш. Марджани.
В разработку концепции русско-татарской школы большой вклад внес Н. И. Ильминский (1822—1891), профессор кафедры тюркских языков Казанской духовной академии. Суть концеп ции состояла в том, чтобы обучение детей велось учителями из татар на национальном (родном) языке. В программу обучения входили русский язык, арифметика, основы ислама и татарский язык.
Концепция Ильминского была официально признана 26 мар та 1870 года, когда Министерство народного образования одобри ло «Правила о мерах к образованию инородцев». Этот документ предусматривал выделение бюджетных ассигнований на содержа ние школ для инородцев, на подготовку учителей, издание учеб ников и т. д.
Цель царского правительства была ясна: ослабление влияния ислама, русификация татар. Поэтому отношение к русско-татарс ким школам среди мусульманского населения было насторожен ное. Вместе с тем эти школы отвечали объективным потребнос тям времени, в частности потребности в изучении русского язы ка. Кроме того, открытие русско-татарских школ как альтерна тивных способствовало усилению процесса реформирования и об новления мектебе и медресе.
Таким образом, пореформенный период был временем быстро го этнокультурного подъема и консолидации татарской нации.
169
168
Вопросы и задания
Медресе в селе Иж-Бобья Вятской губернии
ГЛАВА VIII
РАЗВИТИЕ ТАТАРСКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО
ДВИЖЕНИЯ В НАЧАЛЕ XX ВЕКА
(1900—1916 годы)
§ 40. Политическая мысль и общественное
движение накануне революции
1905—1907 годов
В начале XX века Российская империя вступила в полосу острого системного кризиса и политических потрясений. Важным элементом это го кризиса явилось обострение национального воп роса.
По переписи 1897 года, в Российской империи проживали представители более чем ста нацио нальностей. В общем населении страны нерусские народы составили 57 процентов.
В условиях, когда многие из этих народов кон солидировались в нации, дальнейшее игнорирова ние властями национального вопроса, сохранение приниженного положения коренных российских народов в государстве воспринимались как анахро низм, вызывали общественное недовольство и по литическую напряженность. В национальных рай онах империи развернулось мощное движение за национальное и религиозное равноправие.
Длительное время, вплоть до начала XX века, российские татары стояли как бы в стороне от по литической жизни российского общества, не уча ствовали непосредственно в тех идейно-политичес ких баталиях, которые сотрясали это общество в XIX веке. Передовые представители татарского этноса главное внимание сосредоточивали в это время на обсуждении и решении таких вопросов, как роль ислама в духовном и культурном воз рождении народа, пути реформирования нацио нальной школы и т. п. Это были вопросы преиму щественно этносоциальные и этнокультурные.
Однако постепенно, по мере укрепления татар ской нации и роста ее потребностей, не находив ших в условиях царской России своего удовлетво рения, образованные, самостоятельно мыслящие люди из татар все чаще стали обращаться к воп-
171
росам общеполитическим. Стала фор мироваться национальная общественно-политическая мысль.
Общественный, политичес кий и религиозный деятель Рашид Ибрагимов (1857—1944)
Первым татарским политическим деятелем считается Габдрашит Ибраги мов (1857—1944), выходец из семьи купца города Тара (Западная Сибирь). Г. Ибрагимов получил образование в одном из знаменитых казанских медре се «Кышкар». В 1871 —1882 годах жил в Саудовской Аравии и Турции, про должил там свое образование, приоб щился к передовой ближневосточной и европейской общественно-политической мысли. По возвращении на родину от крыл в родном городе Тара ново-методное мектебе — одно из первых в России. Это его начинание поддержали местные просвещенные купцы Н. Ка-рымсаков и Н. Айтек. В 1892 году Г. Ибрагимов был назначен кадием — су дьей Духовного мусульманского собрания в Уфе. Однако глубо кие идейные расхождения с консервативно настроенным муфти ем Мухамедъяром Султановым привели к тому, что уже в 1895 году Рашит-казый (так чаще всего стали называть его отныне) оставил свою должность и целиком окунулся в общественно-по литическую жизнь. В том же году он написал брошюру «Чулпан йолдыз» («Утренняя звезда»). В ней он рассказал о бесправном положении российских мусульман, обвинил в этом царское само державие.
Брошюра Рашит-казыя Ибрагимова была запрещена цензу рой, однако распространялась нелегально, в виде «самиздата». В ней он проводил мысль о наличии общих черт и общих интере сов всех мусульманских народов России, указывал на присущие этим народам высокие качества, этнокультурное своеобразие. «С точки зрения этнографии, — говорилось в брошюре, — мусуль мане делятся на множество народов, это подтверждено исследо ваниями ученых, однако ислам соединил эти народы крепкими узами. По мнению большинства, мусульмане России с точки зре ния образованности и нравственности стоят выше мусульман многих других стран».
«В особенности казанские татары, — продолжает Рашит-ка зый Ибрагимов, — отличаются своей духовностью и гостеприим ством, воспитанностью и личным достоинством, они не только правоверные мусульмане, .но и весьма образованный, культурный народ. На протяжении четырех веков, находясь под жесткой властью царских правительств, они сохраняют древние свои тра диции и ценности и живут как одна семья... По возможности они стараются быть непохожими на русских... Хотя и наблюда-
172
ются определенные изменения, однако они не столь существен ны. В действительности мы видим стремление как к сохранению религиозной идентичности, так и к национальной самобытности, это их осознанный выбор».
Работа «Чулпан йолдыз» была одной из первых попыток рас смотрения мусульманского, татарского вопроса в России с поли тических позиций. Разумеется, эта попытка не во всем была удачна. Если исторические корни и «болевые» точки данного вопроса были определены в целом правильно, то о путях реше ния национального вопроса автор имел весьма туманные пред ставления. Тем не менее работа Рашит-казыя Ибрагимова сыгра ла большую роль в пробуждении и развитии политического со знания татар.
Пробуждающаяся общественно-политическая мысль стала провозвестницей татарского национального движения. Последнее формировалось и развивалось под влиянием трех основных тече ний в российском общественном движении: охранительного (кон серватизм), реформаторского (либерализм) и революционного (со циализм).
Определенная часть татарского общества, включавшая духо венство кадимистского толка, немногочисленное дворянство и привилегированное чиновничество, поддерживала политику царс кого правительства, направленную на сохранение сословных при вилегий и всего существующего самодержавно-бюрократического строя, на борьбу со всяким свободомыслием и реформаторством. Однако проповедуемая царизмом теория «официальной народно сти», дополненная идеей русской великодержавности, не могла привлечь симпатии широких масс инородческого населения, в том числе татар.
Татарское национальное движение на рубеже XIX—-XX веков развивалось под растущим влиянием либерально-буржуазного и пролетарско-социалистического течений. При этом татары, как и другие народы России, делали свой выбор между названными конкурирующими идейно-политическими направлениями. Это был непростой выбор: он сопровождался сложными коллизиями, противоречиями и колебаниями как на личностном, так и на групповом уровнях.
Характерна в этом отношении политическая биография того же Рашит-казыя Ибрагимова. Во время своего пребывания в Ев ропе в 1896—1898 годах он сближается с российскими социал-демократами, проводит с ними консультации и дискуссии.
После возвращения в Россию сближается уже с русскими земцами-конституционалистами, внимательно следит за ходом организованной либералами осенью 1904 года «банкетной кампа нии». Добивается приема у тогдашнего министра внутренних дел Святополк-Мирского, докладывает ему о социально-политичес ких и духовно-культурных потребностях российских мусульман. Получив у министра разрешение предпринять шаги, направлен ные на формирование и официальное выражение позиции му-
173
сульманства по затронутым вопросам, Рашит-казый Ибрагимов в условиях на
чавшейся революции развивает бурную
деятельность. Он посещает Казань, Чис
тополь, деревню Иж-Бобья, Пермь, Уфу,
Троицк, Кызылъяр (Петропавловск), где
встречается и ведет переговоры в основ
ном с представителями татарской и
башкирской элиты: имамами, купцами.
О результатах этой деятельности погово
рим несколько позже. Здесь лишь отме
тим, что Р. Ибрагимов, пройдя через по
лосу увлечения социализмом, накануне
первой народной революции в России
закрепляется на либеральных позициях.
Похожую политическую эволюцию
проделал еще один видный деятель та-
тарского национального движения Муса
Ярулла Бигиев (1875 — 1949). Он родил-
ся в городе Чембаре (ныне — Белинский) Пензенской губернии, был младшим братом известного пи сателя Загира Бигиева. В семье Бигиевых ценились знание, про свещение, братья владели как родным, так и русским языками, тянулись к русской культуре. Особенно преклонялся Муса перед гением Л. Н. Толстого.
Известно, что М. Бигиев учился в знаменитом казанском мед ресе при Апанаевской мечети. В дальнейшем изучал арабский язык и мусульманское богословие в медресе Бухары, Каира и Стамбула. Справедливо считался одним из самых глубоких и ав торитетных знатоков ислама среди российских мусульман. Вмес те с тем М. Бигиев увлекся общественно-политическими вопроса ми. Зинтересовался социалистическим учением. По возвращении в Россию сблизился с социал-демократами. В августе 1901 года в Петербурге был арестован и предан суду по обвинению в участии в нелегальной рабочей организации. Власти ограничились тем, что Бигиев был сослан в Уфу, где находился под надзором поли ции. В 1904—1905 годах активно поддерживал начинания Ра-шит-казыя Ибрагимова, стал его единомышленником в решении национальных проблем.
Следует отметить, что, хотя Р. Ибрагимов и М. Бигиев пере стали участвовать в революционном социал-демократическом движении и заняли либеральные реформаторские позиции, они весьма настойчиво пропагандировали идеи «исламского социа лизма». В своей речи на мусульманском съезде 1906 года Ра шит-казый Ибрагимов, в частности, заявил: «Социализм не про тиворечит исламу, он основывается на исламе».
В рассматриваемый период в татарском обществе начинает формироваться и последовательно социалистическое течение, ориентированное на рабочее движение, на учение К. Маркса.
Уже в 90-е годы XIX века в социал-де мократических кружках и союзах уча ствовали рабочие-татары Мингаз Шаги-ахметов, Садык Сагеев, Зариф Сафарга-лиев, Минулла Вахитов, Сибгат Гафу-ров и другие. На формирование у них революционного сознания огромное вли яние оказали русские рабочие.
Первый среди образованной татарс
кой молодежи социал-демократический
кружок был создан осенью 1904 года
при Татарской учительской школе. Его
возглавили учащиеся этой школы Хуса-
ин Ямашев, Гафур Кулахметов, Гумер
Терегулов. Кружок, направляемый Ка
занским комитетом РСДРП, вел боль
шую пропагандистскую работу среди та
тарского населения. В ГОДЫ революции Революционер, большевик
он печатал и распространял листовки и Хусаин Ямашев
прокламации на татарском языке, по- (1882—1912)
сылал в рабочие районы организаторов и пропагандистов.
Душой кружка был Хусаин Ямашев (1882—1912). Он родил ся в семье казанского купца средней руки Мингазетдина Ямаше-ва. Учился в медресе «Мухаммадия», затем окончил Татарскую учительскую школу. После смерти отца перед ним открывались два пути: ровный, безопасный путь торговца и полный опаснос тей и лишений путь революционера — борца за народное счас тье. Хусаин Ямашев выбрал второй путь. По нему шли в то вре мя тысячи увлеченных молодых людей — честных, гордых, гото вых служить людям.
Слово прощания Г. Тукай. «Светлой памяти Хусейна»: Угас он-кто нам светил, как яркая звезда,Кто был сильней морских глубин, прозрачней, чем вода.И даже если я себе представлю всех святых, Мне не найти столь светлый лик, наверно, и тогда.
Великий татарский поэт Габдулла Тукай знал Хусаина Яма-шева, высоко ценил его за глубокий ум, честность, самоотвер женность и мужество в борьбе за высокие идеалы. Он посвятил памяти безвременно умершего товарища одно из своих лучших стихотворений.
§ 41. Революция 1905—1907 годов и татары
Трагические события Кровавого воскресенья 9 января 1905 года в столице империи Петербурге, когда по вине властей на Улицах и площадях погибли и были искалечены несколько сот безоружных рабочих и членов их семей, положили начало пер вой народной революции в России. Оппозиционные и революци-
174
175
онные настроения быстро проникли и овладели широкими слоя ми российского общества, включая и население национальных окраин.
Не осталось в стороне от этих процессов татарское, более ши роко — мусульманское общество. Поволжье и Приуралье, где проживала основная часть татарского населения, стали одним из крупных и ведущих центров революции.
Уже в январе 1905 года в крупных промышленных городах региона — Казани, Самаре, Саратове — начались выступления рабочих, учащейся молодежи, протестующих против действий властей. Ударную силу этих выступлений составили рабочие.
Следует отметить, что на рубеже XIX—XX веков в названном регионе бурно росла численность армии наемных рабочих в свя зи с быстрым развитием промышленности. Так, в Казанской гу бернии за 1895—1903 годы число промышленных предприятий увеличилось со 140 до 152, а число занятых рабочих — с 9,4 ты сячи до 13,8 тысячи человек.
В Казани наибольшую активность в борьбе за свои права про являли рабочие предприятий, принадлежавших Алафузову. На ткацкой фабрике Алафузова работали 960 человек, 400 из них — татары. Еще в марте—апреле 1904 года здесь возникли волнения рабочих, требовавших повышения заработной платы. 20—21 ян варя 1905 года алафузовцы остановили производство и добились прекращения работ на других предприятиях. Произошли столк новения рабочих с казаками. По воспоминаниям участника этих событий казанского рабочего Сафиуллы Галиакберова, 21 января в актовом зале Казанского университета состоялся вечер, органи зованный демократически настроенной интеллигенцией города. Вечер открылся исполнением революционных песен и поднятием красного флага. Присутствовали русские и татары, в том числе и рабочие. Один из ораторов предложил отправить в Петербург те леграмму протеста в связи с расстрелом 9 января.
Забастовка на алафузовских предприятиях продолжилась до 24 января. Рабочие выдвинули требования: 1) 8-часовой рабочий день, 2) увеличение заработной платы на 50 процентов, 3) улуч шение условий труда, 4) своевременная выдача жалованья, 5) покончить с обысками, штрафами, иными преследованиями.
Власти поспешили на выручку владельцам предприятий. По лиция арестовала организаторов и руководителей забастовки, среди них Зарифа Сафаргалиева, Зарифа и Садыка Сагеевых. За бастовка прекратилась, требования рабочих не были удовлетворе ны. Однако сам факт дружного выступления рабочих имел ог ромное значение для последующей борьбы.
К промышленным рабочим присоединялись работники других сфер производства и обслуживания. Так, в Казани в феврале 1905 года бастовали типографские рабочие, приказчики. Татарс кие купцы пытались сорвать участие в забастовке приказчиков-татар. Однако это им не удалось. В листовке Казанского комите та РСДРП, обращенной ко всем приказчикам — русским и тата-
рам, говорилось: «Начало сделано. Не останавливайтесь, шаг за щагом отвоевывайте себе лучшую долю, но знайте, что прочных улучшений жизни вы добьетесь только в совместной борьбе, рука об руку со всем рабочим классом».
Весной 1905 года стали создаваться профессиональные союзы рабочих и служащих. Профсоюз рабочих алафузовских фабрик и заводов был одним из наиболее многочисленных. Даже в после революционном 1908 году в нем насчитывалось 380 человек. Весьма влиятельным был союз торговых служащих. Его устав был напечатан на русском и татарском языках. Устраивались об щие собрания, иногда перед членами профсоюза-татарами высту пали специальные агитаторы. При активном содействии союза на страницах газет был объявлен бойкот галантерейному торгов цу Абрару Бахтееву, грубо нарушавшему права приказчиков.
С большим размахом в 1905 году праздновалось 1 Мая. В Ка зани в этот день «маевки» состоялись в двух местах — в приго родном лесу и на Волге. Участвовало около тысячи человек. С ре чами к собравшимся обратились Я. Свердлов, X. Ямашев и другие ораторы. На Волге была устроена «морская демонстрация»: 31 лодка под красными знаменами с рабочими, певшими революци онные песни, проследовала вниз по реке на виду города.
Крупной вехой революции стала и забастовка алафузовцев в начале июля 1905 года — в связи с полугодовщиной Кровавого воскресенья. 6 июля у главных ворот фабрики на многолюдном митинге выступили рабочие, социал-демократы Садык Сагеев, Михаил Прибытков, Галиаскар Исмагилов, Сергей Лозовский. Было принято решение объявить забастовку. Она началась 7 июля. Основными требованиями рабочие выдвинули установле ние 8-часового рабочего дня, повышение заработной платы, пре доставление рабочим бесплатного жилья и бань, удаление со службы наиболее ненавистных представителей администрации. По примеру рабочих Иваново-Вознесенска алафузовцы избрали из своей среды 10 депутатов для руководства забастовкой.
Силовое давление властей, недостаток материальных средств и отсутствие опыта вновь заставили рабочих отступить, прекра тить забастовку, не добившись удовлетворения требований.
Летом—осенью 1905 года широкий размах приобрело также крестьянское движение. Оно было направлено в основном против Помещиков. Наиболее активно в этом движении участвовало кре стьянство волостей и уездов с преобладающим русским населени-ем, ибо помещичьи имения располагались именно в этих райо нах. В татарских селах помещиков фактически не было. Много численные разгромы и поджоги помещичьих имений отмечались в Чистопольском, Спасском, Лаишевском уездах Казанской гу бернии.
Значительным событием стала борьба крестьян за землю в де ревнях Кишак Симбирской и Байковка Казанской губерний. Здесь находилась экономия помещика Теренина. Крестьяне пред лагали помещику продать им свои земли. В ответ на отказ крес-
176
177
тьяне деревни Кишак окружили имение и потребовали продажи земли по сходной цене. Была вызвана полиция, что еще больше озлобило крестьян. В те же дни крестьяне деревни Тошермы произвели самовольную порубку леса Теренина.
Исключительно большого масштаба и накала достигло крес тьянское движение в Самарской и Саратовской губерниях. За июнь—декабрь 1905 года в Саратовской губернии было зарегист рировано 769 крестьянских выступлений.
Правящие круги России использовали в борьбе с революцион ным движением разнообразные методы и средства, в том числе и такой испытанный, как разжигание межнациональной розни. В частности, пытались настроить татарских крестьян против рус ских «бунтовщиков», используя в этих целях такой объектив ный факт, как отсутствие помещичьего землевладения в районах с татарским населением. Вот что сообщалось, например, в вы шедшей в августе 1905 года в Казани нелегальной газете «Хор-рият» («Свобода»):
«В последнее время среди татар... Саратовской губернии ста ли распространяться странные какие-то листовки: русские-де наши заклятые враги, они всегда только вредят татарам... Ока зывается, такие же листовки распространяются и в соседних русских селениях. И вот уже глупые люди из числа русских и татар начали готовиться к боевым действиям».
Справка
Газету «Хоррият» выпускали революционно настроенные учащиеся Казанской татарской учительской школы Гыйлемдар Баембитов, Гаяз Исхаков (Исхаки), будущий знаменитый писатель, и другие. Га зету писали вручную, размножали на гектографе. Вышли всего два номера «Хуррията» — в августе и сентябре 1905 года.
Редакция газеты совершенно спра ведливо расценила приведенные в кор респонденции факты как свидетельство желания царских властей поссорить русских с татарами, с тем чтобы пода вить революционное движение и сохра нить самодержавие.
Кульминацией революции стала все российская политическая стачка в октяб ре 1905 года. В ней участвовало 2 милли она рабочих, служащих, студентов, пред ставителей демократической интеллиген ции. Стачка парализовала всю железно дорожную сеть страны. В Москве, Петер бурге, других крупных городах прекрати ли работу электростанции, городской транспорт, телефонная связь.
Писатель, общественный
деятель Гаяз Исхаки
(1878—1954)
Царизм был вынужден отступить пе ред натиском революционных сил: 17 (30) октября Николай II издал Манифест.
обещавший ввести в стране основные по литические свободы, расширить круг из бирателей и придать будущему народному представительству — Государственной Думе — законодательный характер.
Педагог, писатель
Гафур Кулахметов
(1881-1918)
Исключительно бурными были ок тябрьские дни в городах Поволжья и Приуралья. В Казани в ответ на закры тие властями университета 19 октября вспыхнуло восстание рабочих и студен тов. Восставшие захватили здание Город ской Думы, обезоружили и распустили полицию. Была объявлена запись в на родную милицию. Среди записавшихся в нее были рабочие-татары Вахитов, Шаги-ахметов, Исхаков, шакирды медресе Га-леев, Насыбуллин и другие. Фактически в городе была установлена коммуна. В актовом зале университета проходили многолюдные митинги.
Казанская коммуна допустила те же ошибки, которые были характерны для Парижской комму ны в 1871 году, — не повела решительной наступательной борьбы против представителей и структур старой власти. Вос пользовавшись нерешительностью коммунаров, губернатор Хо мутов добился объявления Казани на военном положении. В город были введены войска, вновь вооружили полицию. Влас ти стали сколачивать из сторонников монархии отряды «чер ной сотни». 20—22 октября на центральной улице — Воскре сенской — состоялись манифестации агрессивно настроенной толпы во главе с попами. «Патриотическую манифестацию» сопровождала рота юнкеров. Интересно также отметить, что 22 октября за крестным ходом православных шли 20 имамов казанских мечетей. Шли они с пением такбира. Так произош ло объединение реакционных сил русского и татарского об ществ против демократических и революционных сил.
I Определение
Такбир (араб. — прославление) — произнесение молитвенной фор мулы «Аллах акбар» («Аллах велик»). Многократный такбир — одна из характерных особенностей мусульманского культа. Формуле так бир придается магическое значение.
Перевес сил оказался на стороне правительственного лагеря, и народная милиция, желая избежать кровопролития, была вы нуждена сдаться. 130 арестованных под усиленной охраной от правили в пересыльную тюрьму. Среди арестованных был и из вестный педагог, писатель Гафур Кулахметов. По неполным Данным, во время бесчинств черносотенцев было убито и ране но 40 человек. Среди убитых оказался и неопознанный мальчик татарин.
178
179
После опубликования царского «Манифеста 17 октября» си туация и в других городах Поволжья стала меняться в пользу правительственного лагеря. Повсюду возникают организации черносотенного «Союза русского народа», развертываются по громные действия против «крамольников».
Таким образом, революционные события 1905 года вовлекли в свою орбиту сотни, тысячи татар — рабочих, крестьян, уча щихся. Они выступали вместе с трудящимися других народов, прежде всего сознательными русскими рабочими, под их руко водством. Революция способствовала быстрому росту политичес кого сознания трудящихся-татар, в частности осознанию ими своих действительных социальных и национальных интересов и потребностей.
Народный поэт Габдулла Тукай выразил эту истину в таких строках:
Однажды мы в пятом году проснулись,
встречая рассвет, И кто-то призвал нас: трудись,
святой исполняя завет!
§ 42. Татарские либерально-буржуазные круги в революции
Революция пробудила и всколыхнула, подняла к активной политической жизни все слои татарского общества. При этом по литическое поведение богатой, образованной части общества сильно отличалось от поведения трудовых «низов». Татарские предприниматели, мусульманское духовенство, представители нарождающейся интеллигенции не остались в стороне от общего подъема политических настроений, но действовали они, не в пример «черни», крайне осторожно, с постоянной оглядкой на официальную власть, надеясь договориться с последней «по-хо рошему». Да и требования либеральных кругов были весьма уме ренные. Со своей стороны, царское правительство, не будучи уже способным подавить силой оппозиционное движение, готово было пойти на некоторые незначительные уступки умеренно-ли беральным кругам, призывая их подавать петиции и прошения на «высочайшее имя».
В конце марта 1905 года уфимский муфтий Мухаммедъяр Султанов получил из Петербурга указание провести собрание ду ховных лиц, на котором следовало выработать прошение от му сульман. Собрание с участием около 40 человек прошло в Уфе 10—15 апреля. Обсуждался составленный известным ученым, просветителем Ризаэтдином Фахретдиновым проект прошения из 111 пунктов, в котором излагались нужды и чаяния российских мусульман. На рассмотрение собравшихся был представлен так же документ, составленный представителями татарской буржуа зии Ю. Акчурой, А. Ахтямовым, 3. Рамиевым, М. Дибирдие-
вым. В этом документе проводилась мысль, что наряду с вопросами рели гиозного характера на собрании дол-даны обсуждаться и вопросы социаль ного и политического порядка, а со держание дискуссий и принятых ре шений должно стать достоянием общественности.
По итогам дискуссий было выра ботано прошение из 90 пунктов, кото рое за подписью муфтия М. Султано ва в мае было отправлено в Петер бург. Но документ не был опублико ван. Вместе с сотнями других проше ний он затерялся в бумажном водово роте правительственных учреждений.
Общественный и политиче ский деятель, ученый Юсуф Акчура (1876—1935)
В обществе росло понимание того, что прошениями национальные про блемы не решить и что необходимо идти по пути политической самоорга низации и самодеятельности. Эту
идею активно пропагандировал Рашит-казый Ибрагимов. По его инициативе в апреле 1905 года в Петербурге состоялось совеща ние с участием авторитетных представителей российского му сульманства, на котором было решено провести в Нижнем Нов городе учредительный съезд мусульманской политической партии.
Этот съезд состоялся 15 августа 1905 года, во время работы Нижегородской ярмарки. На него съехалось около 120 делега тов, представлявших различные регионы проживания мусуль ман: Крым, Кавказ, Поволжье и Приуралье, Туркестан, Сибирь. Среди них были такие известные, уважаемые люди, как азербай джанец Галимардан Топчибашев, крымский татарин, издатель газеты «Тарджиман» Исмаил Гаспринский, казанские татары Са-идгирей Алкин, Юсуф Акчура, Фатих Карими, представители духовенства Рашит-казый Ибрагимов, Муса Бигиев, Габдулла Апанаев, предприниматели Вали Яушев из Троицка, Закир Ра-миев, братья Ахмет и Гани Хусаиновы, помещики Котлуг-мирза Тевкелев, Салимгирей Джантурин и другие.
Хотя организаторы заранее обратились с заявлением о прове дении съезда и в Министерство внутренних дел, и к нижегородс кому губернатору, положительного ответа они не получили. Тог да решили провести съезд на реке Оке, на специально арендован ном пароходе «Густав Струве», под видом увеселительной про гулки. Власти, конечно, знали о подлинном смысле проис ходящего, однако предпочли не вмешиваться. Съезд прошел бла гополучно.
На нем была единодушно одобрена идея объединения всех Российских тюрок-мусульман для реализации насущных полити-
180
181
ческих, общественных и культурных задач. Делегаты съезда за являли также, что российские мусульмане будут сотрудничать с прогрессивной частью русского народа в деле утверждения в стране правового порядка, основанного на принципе привлече ния выборных представителей народа к разработке законов и уп равлению государством. Необходимым условием утверждения та кого правопорядка признавалось уравнение в социально-полити ческих и религиозных правах мусульман с русскими.
/ Ч Из резолюции I мусульманского съезда (август 1905 года):
Документ I «Сознавая, что достижение указанных целей возможно при пользо-
\ / вании мусульманами одинаково равными с русским населением
правами, прогрессивная часть мусульман всеми законными сред ствами действует в смысле отмены всех изъятий и ограничений, которые установлены в отношении мусульман действующими узакониями, правитель ственными распоряжениями и административной практикой, и полного урав нения мусульман с населением Русского государства во всех правах: поли тических, гражданских и религиозных».
Так было положено начало политической самоорганизации российских мусульман. Ведущая роль в этом процессе принадле жала поволжским татарам. Именно на Казанское отделение «Ит-тифака ал-муслимин» («Союза мусульман») была возложена под готовка нового съезда. Активные деятели этого отделения Юсуф Акчура, Рашит-казый Ибрагимов приложили много усилий для успешного выполнения ответственной миссии. Второй съезд был назначен на 15 января 1906 года, местом его проведения избра ли столицу России.
Между двумя мусульманскими съездами в стране произошли
крупные политические изменения.
«Манифест 17 октября» значительно
расширил рамки политической свобо
ды. За короткое время появилось око
ло десяти политических партий. Одна
за другой в разных городах стали вы
ходить татарские газеты. Осенью 1905
года Г. Топчибашев, А. Агаев и Р. Иб
рагимов составили проекты устава и
программы «Союза мусульман». Появ
ление на политической арене России
разнообразных партий со своей идео
логией, программными установками
заставило и лидеров «Иттифака» ис
кать себе единомышленников и покро
вителей среди крупных, влиятельных
политических сил. Выбор иттифаков-
цев, как это можно было ожидать, пал
Общественный и политиче- на конституционно-демократическую
ский деятель, ученый Садри партию (кадеты), представлявшую ин-
Максуди (1878—1957) тересы либеральной буржуазии и ин-
теллигенции. В издаваемой Саидгиреем Алкиным газете «Казан мухбире» («Казанский вестник») была опубликована программа кадетской партии (в переводе на татарский язык).
На Второй мусульманский съезд в Петербург собралось более ста делегатов. Организаторам вновь не удалось получить у влас тей разрешение на проведение съезда. Однако 22 января, как раз во время работы съезда, в столичных газетах появилось сообще ние, что «все собрания разрешены». Возникла другая, более важ ная проблема — тюрко-мусульманского единства. Делегаты от казахов отказались участвовать в работе съезда. Имели место не домолвки и разногласия между лидерами «Иттифака».
Тем не менее Второй мусульманский съезд добился главного: был принят устав «Иттифака», избран центральный комитет организации. Было решено провести конференции «Иттифака» во всех 16 территориальных отделениях, на которые делилось тюрко-мусульманское население России.
Однако из-за возникших материально-финансовых трудностей данное решение провести в жизнь не удалось. Лишь в Казани продолжало успешно функционировать отделение «Иттифака». Задача достижения общемусульманского единства в масштабах всей России оказалась невыполнимой также из-за постоянно рас тущих различий между отдельными национальными районами, в связи с формированием своих наций у казанских татар, азербай джанцев, башкир, крымских татар и т. д. Да и царское прави тельство чинило всяческие препятствия политическому объеди нению мусульман. Устав «Иттифака», несмотря на неоднократ ные представления в Министерство юстиции, так и не был заре гистрирован.
Отмеченные выше политическая консолидация мусульманс ких народов, их идейное и организационное сближение с кадетс кой партией имели определенное значение для участия в выбо рах в законодательную Государственную Думу, состоявшихся в феврале 1906 года. Занятия Думы начались 27 апреля в Таври ческом дворце. В Думу было избрано 524 депутата. Самую боль шую фракцию — 190 человек — имела кадетская партия. Му сульманскую группу составили 25 депутатов. 12 из них являлись татарами и башкирами.
Большинство депутатов-татар примыкали к партии кадетов. Лидером мусульманской группы был избран Галимардан Топчи башев.
Первая Государственная Дума просуществовала всего 72 дня. Острое недовольство царского двора последовательно либераль ной позицией большинства депутатов, среди которых тон задава ли кадеты и «трудовики» (преимущественно крестьянские депу таты), привело к тому, что 8 июля Дума была распущена.
Вторая Дума открылась 20 февраля 1907 года. Представи тельство российских мусульман в ней увеличилось до 34 депутатов. Среди этих депутатов были лидеры «Иттифака»: С. Алкин, А. Ахтямов, К.-М. Тевкелев, С. Джантурин, 3. Рамиев, а также
182
183
представители татарского крестьянства Ф. Минлебаев, Дж. Ку. рамшин, Ш. Хасанов и некоторые другие.
В целом Вторая Дума оказалась по составу и настроению бо лее левой, чем Первая. В ней была зарегистрирована социал-де-мократичекая фракция из 65 депутатов. В то же время укрепи лись позиции правого, консервативного крыла. Представлявшие его октябристы увеличили свою фракцию с 44 до 80 человек.
Политическая поляризация российского общества нашла от ражение и в поведении мусульманских депутатов. 6 депутатов вошли в состав левоцентристской фракции трудовиков. В их числе были: учитель Калимулла Хасанов (руководитель группы), имам Хади Атласи, ахун Хабибрахман Масуди, купец Гариф Ба-дамшин, сельский имам Габдулла Нежметдинов, азербайджанец Зейналов. Они составили свою «мусульманскую трудовую груп пу» и стали издавать газету под названием «Дума».
Остальные 28 мусульманских депутатов работали под идейно-политическим влиянием «Иттифака» и ориентировались на ка детскую партию. Неформальным руководителем мусульманской фракции Второй Думы являлся Галимардан Топчибашев. Авто ритетными ее членами были К.-М. Тевкелев, молодой юрист Сад-ри Максудов (Максуди), земский деятель из Белебеево М. М. Биглов, педагог М. М. Тукаев. В своих выступлениях с трибуны Думы они поднимали ряд важных для национальных мень шинств вопросов. Так, при обсуждении бюджета Садри Максуди, обращаясь к правительству, заявил: «Вы берете с мусульман та кие же налоги, как и с русских. Но в смету почему-то заклады ваете сумму на пособия русским школам и не учитываете му сульманских школ. Это противоречит принципу равенства наро дов, обозначенному в Основных Законах. Или берите с мусуль ман меньше налоги, или давайте пособия их школам».
Центральным пунктом дискуссий в Думе стал земельный воп рос. Все мусульманские депутаты требовали проведения в стране аграрной реформы. Однако по характеру реформы, методам ее проведения мнения разделились. Мусульманские трудовики тре бовали конфискации помещичьих земель и передачи их крестья нам. Депутаты, примыкавшие к кадетам, считали целесообраз ным идти по пути постепенного отчуждения помещичьих земель за выкуп.
Перед лицом угрозы возможного объединения социалистов, трудовиков и кадетов в Думе против правительства самодержа вие прибегло к испытанному средству — роспуску Думы. 3 июня 1907 года император Николай II подписал подготовленный пре мьер-министром П. А. Столыпиным Указ о роспуске Второй Го сударственной Думы. Одновременно был введен в действие новый избирательный закон, резко расширявший привилегии помещи ков и сужавший избирательные права рабочих, крестьян и ино родцев. Третьеиюньский переворот означал конец периода рево люции, демократических реформ и наступление периода реак ции.
В заключение отметим, что татарские буржуазно-либеральные круги, несмотря на многочисленные громкие декларации о наме рениях, не добились каких-либо реальных результатов в защите социальных и национально-культурных интересов своего народа. Партия «Иттифак» так и не была официально зарегистрирована. Она не стала влиятельной политической силой в обществе.
Участие мусульманских депутатов в бесправной и бессильной Государственной Думе также не давало реального эффекта в обеспечении интересов и законных прав тюркских народов. Не только Первая и Вторая, но и в Третья Дума, проработавшая весь свой конституционный срок, не приняла ни одиного закона, действительно улучшавшего положение мусульман в Российской империи.
Не случайно поэтому деятельность либеральных политиков, якобы пекущихся об интересах нации, а также депутатов Госу дарственной Думы в целом, вызывала в татарском обществе ра зочарование и недовольство. Выражая эти настроения, Габдулла Тукай в стихотворении 1906 года писал:
Что ж ты быстро пала, Дума, Землю, волю не дала? Ах ты, Дума, Дума, Дума, Мало дела, много шума!
Что ж подверглась ты рагрому, Их самих не разогнав? Ах ты, Дума, Дума, Дума, Мало дела, много шума!
Время, братцы, шевелиться, С Богом правду мы найдем! Ах ты, Дума, Дума, Дума, Мало дела, много шума!
§ 43. Татарская периодическая печать
Одним из самых главных и важных завоеваний революции 1905—1907 годов для татар было зарождение национальной пе риодической печати. Газеты и журналы, появившиеся в это вре мя, стали мощным средством консолидации татарской нации, выработки и распространения национального самосознания.
Первые попытки приступить к изданию газет на татарском языке были предприняты еще в первой половине XIX века. Из вестна, например, попытка профессора Казанского университета И. Запольского, предпринятая им в 1808 году. Вторую попытку сДелали не менее авторитетные люди — профессор Казанской ду ховной академии М. Никольский и профессор Казанского уни верситета А. Казем-Бек. Они ходатайствовали об издании газеты под названием «Бахрел-ахбар». Однако как в первом, так и во Втором случаях последовали отказы.
184
Факт В 1883 году в Бахчисарае Исмаил Гаспринский начал издавать ставшую впоследствии знаменитой газету «Тарджиман» («Перевод чик»).
В пореформенную эпоху, в связи с проводимыми в 60—70-е годы либеральными реформами, число желающих издавать та тарские газеты и журналы резко возросло. Среди таких людей появились и татары: ученый-педагог Каюм Насыри, писатель Габдурахман Ильяси, автор первой опубликованной татарской пьесы «Бичара кыз» («Несчастная девушка»), педагог Шахбазги-рей Ахмеров и другие. Они намеревались издавать газеты под названиями «Казан», «Чишмэ» («Родник»), «Hyp» («Луч»), «Иолдыз» («Звезда») и другие. Однако неизменно получали от властей отказ. Царская администрация продолжала игнориро вать потребности татар в национальной периодической печати даже в условиях, когда крымские татары, азербайджанцы уже получили право на издание своих газет. Очевидно, сказывалась общая антитатарская направленность внутренней политики ца ризма, особенно усилившаяся в правление Александра III и Ни колая II. Выражая полную поддержку этой недальновидной по литике, один из казанских губернаторов того времени говорил: «Русское правительство должно открыто заявить, что в России нет и не должно быть татарской, в особенности мусульманской, культуры».
Революция заставила царское правительство изменить свою позицию в вопросе о татарской печати. Это было неизбежно в ус ловиях, когда некоторые наиболее радикально настроенные люди из национальной интеллигенции начали нелегально выпускать газеты и листовки революционной направленности. Мы уже упо минали выше газету «Хуррият».
2 (15) сентября 1905 года в Петербурге вышел первый номер легальной татарской газеты «Hyp». Издателем и редактором га зеты был петербургский ахун Гатаулла Баязитов (1844—1911). «Hyp» стал первенцем национальной печати, его появление было встречено в обществе с ликованием. Габдулла Тукай откликнул ся на это событие стихотворением, в котором выражал уверен ность, что этот «луч», подобный пришедшему с северной сторо ны свету солнца, принесет нации много добра и счастья.
Выход «Нура» как бы прорвал ту плотину, которая сдержи вала течение общественной мысли, гласности. Вскоре в одном го роде за другим стали появляться новые и новые татарские газе ты. 29 октября 1905 года вышел первый номер газеты «Казан мухбире» («Казанский вестник»). Это была солидная обществен но-политическая и литературная газета, орган партии «Иттифак ал-муслимин». Первый издатель и редактор газеты — член Цен трального комитета «Иттифака» присяжный поверенный Саидги-рей Алкин (1867—1919). В разные годы редактировали газету также братья Бурхан и Гильметдин Шарафы, Юсуф Акчура, Ах-метзян Сайдашев. «Казан мухбире» издавался до 1911 года.
Органы периодической печати от крывались не только в крупных горо дах, но и в провинции. В подтвержде ние тому — издание в захолустном Уральске газеты «Фикер» («Мысль»). Первый номер этой газеты, издававшей ся Камилем Мутыги (Тухватуллиным), вышел 27 ноября 1905 года. В газете активно сотрудничал выпускник медре се «Мутыгия» молодой поэт Габдулла Тукай.
В декабре 1905 года в Санкт-Петер
бурге начала печататься вторая татарс
кая газета — «Ульфат» («Единство»),
издатель и редактор — Рашит-казый
Ибрагимов. Газета выполняла важные Поэ™1¥0апжи?Пч^ури
задачи по подготовке и проведению
Второго и Третьего мусульманских съездов, выработке докумен тов партии «Иттифак».
1906 год ознаменовался новыми достижениями в развертыва нии татарской периодической печати. В этом году стали выходить 16 новых периодических изданий, из них 9 газет и 7 журналов. Расширилась география изданий: новыми центрами печати стали Астрахань, Оренбург, Уфа. Газеты и журналы становятся более разнообразными по содержанию и направлению. Религиозно-обще ственное направление имели газета «ал-Галями ал-ислами» («Ис ламский мир») и журналы «Дин ва магишат» («Религия и жизнь») и «ад-Дин ва ал-адаб» («Религия и нравственность»). В Оренбурге появилась солидная общественно-политическая газета либерального и просветительского направления «Вакыт» («Вре мя»), издатели — золотопромышленники братья 3. и Ш. Рамие-вы, редактор — Ф. Карими, затем Я. Валиев. Более консерватив ных позиций придерживалась выходившая в 1906—1914 годах в Казани газета «Баянелхак» («Разъяснение истины»), издававшая ся купцами отцом и сыном А. и М. Сайдашевыми.
Демократически настроенную молодежь объединила вокруг себя газета «Тан йолдызы» («Утренняя звезда»), начавшая выхо дить в мае 1906 года в Казани на деньги купцов Г. Давлетшина и Ш. Хакимова. В газете сотрудничали талантливые молодые ав торы, придерживавшиеся умеренно-социалистических воззре ний, — Гаяз Исхаки, Фуад Туктаров, Шакир Мухаммедъяров. Власти закрыли газету в ноябре того же года «вследствие ее ре волюционного направления». Вышли всего 64 номера.
На последовательно революционно-демократических позици ях стояла издававшаяся в июле—сентябре 1906 года в Казани газета «Азат халык» («Свободный народ»), редактор — извест ный татарский писатель, драматург, издатель Галиаскар Камал (1879—1933). В ней сотрудничали татарские социал-демократы Хусаин Ямашев и Гафур Кулахметов.
186
187
В следующем, 1907 году Хусаин Ямашев вместе с Галимджа-ном Сайфутдиновым наладили в Оренбурге издание газеты «Урал», социал-демократического направления. Вышел всего 31 номер газеты. Она была закрыта властями в конце апреля 1907 года.
Газета «Иолдыз» («Звезда»), которая начала выходить в Ка зани в 1906 году, завоевала вскоре большую читательскую ауди торию. Она стала «долгожительницей» среди татарских газет — существовала до 1917 года. Издавал и редактировал «Йолдыз» известный педагог и журналист Хади Максуди, старший брат де путата Второй и Третьей Государственных Дум Садри Максуди.
В газете сотрудничали историки Габдулла Баттал (Таймас), Хади Атласи, Заки Валиди, писатели и поэты Галимджан Ибрагимов, Мажит Гафури, Зыя Насыри и другие.
Татарская периодическая печать в 1907 году пополнилась. Вновь начали выходить газеты: «Ахбар» (Казань, редактор X. Файзи-Чистапули), «ал-Ислах», («Реформа»; Казань, редакто ры А. Бахтияров и Ф. Амирхан), «Тавыш» («Голос»; Казань, ре дакторы М. Биккинин и Г. Исхаки), «Идель» (Астрахань, редак тор 3. Шарифуллин), «Хамият» («Защита»; Астрахань, издатель и редактор М. Исмагилов-Ширванский), «Янга тормыш» («Новая жизнь»; Уральск, редактор М. Мусин).
Еженедельная газета «ал-Ислах» издавалась с 3 октября 1907 года по 22 июля 1909 года. Это был орган одноименной неле гальной политической организации шакирдов казанских медресе и татарской учительской школы. Организация существовала в 1904—1907 годах. Она боролась за реформу системы обучения в медресе, за демократизацию школьного образования в России. Лидерами организации являлись Р. Алуши и другие. Были со зданы филиалы в других городах — Касимове, Оренбурге, Троиц ке, Уфе, Чистополе. По инициативе этой организации были со званы два нелегальных всероссийских съезда татарских шакир дов — в 1906 и 1907 годах.
Несколько слов следует сказать об официальном издателе и редакторе газеты «ал-Ислах» Ахметвафе Галеевиче Бахтиярове (1882 —1960). Он был уроженцем села Зимница Хвалынского уезда Саратовской области. Окончил местное медресе, одно из са мых лучших тогда учебных заведений в губернии. Затем продол жил образование в Казанской учительской школе. С 1909 года находился на педагогической работе.
Фактический редактор газеты писатель Фатих Амирхан (1886—1926), близкий друг Габдуллы Тукая, сумел привлечь к сотрудничеству с ней, кроме Г. Тукая, таких выдающихся людей, как поэт Сагид Рамеев, писатели Галимджан Ибраги мов, Галиаскар Камал, общественный деятель Юсуф Акчура и другие.
Огромной популярностью у читающей публики пользовался журнал «Шура» («Совет»), издававшийся в 1908—1917 годах на деньги братьев Закира и Шакира Рамиевых. Журнал выде лялся серьезностью, важностью поднимаемых проблем, их глу боким анализом, высоким уровнем литературного стиля и язы ка. Успеху «Шуры» способствовало то, что во главе его стоял выдающийся татарский ученый, просветитель Ризаэтдин Фах-ретдинов. Ему помогал известный журналист, издатель Фатих Карими. Среди авторов журнала были талантливые, прогрессив ные люди Б. Шараф, М. Бигиев, X. Атласи, 3. Рамиев, 3. Ва лиди и другие.
Ведущим литературным и литературоведческим журналом был «Ан» («Сознание»), выходивший в Казани в 1912—1918 го дах. В нем печатались Г. Тукай, Ф. Амирхан, М. Гафури,
188
189
Ш. Камал, К. Тинчурин и другие извес тные поэты, писатели, драматурги, журналисты.
Издавались также журналы, осве щавшие темы детства и воспитания. В 1907 году в Москве выходил журнал «Тарбияи-атфал» («Детское воспита ние»), в 1908 году в Казани — журнал «Тарбия» («Воспитание»), в 1913—1918 годах в Казани — журнал «Мектебе» («Школа»).
Писатель, издатель,
общественный деятель
Фатих Карими
(1870—1937)
Наряду с «серьезными» изданиями в 1906—1907 годах стали выходить юмо ристические и сатирические журналы, среди них «Уклар» («Стрелы»), «Чу-кеч» («Молот»), «Карчыга» («Ястреб»), «Туп» («Пушка»). Одним из самых по пулярных и долговременных был жур нал «Ялт-йолт» («Сверкание»), выхо дивший в Казани в 1910—1918 годах, редактор Ахмет Урманчеев. В нем со трудничали Г. Тукай, Ф. Амирхан, Г. Камал, Ф. Сайфи-Казан-лы, Н. Думави и другие известные литераторы. Вышло 123 но мера этого журнала. Всего с 1905 по 1917 год в Поволжье и Приуралье издавались 10 сатирико-юмористических журналов на татарском языке.
Таким образом, под непосредственным воздействием рево люции 1905—1907 годов начался подъем периодической печати поволжских татар. Издаваемые в Петербурге, Казани, Оренбурге,
Астрахани, Уральске и других городах газеты и журналы не только находили живой отклик среди татарского населе ния, но и встречались с большим инте ресом и симпатией родственными тюр кскими народами, получали широкое распространение в Крыму, Азербайджа не, Туркестане, казахских степях. В 1905—1907 годах в общей сложности выходило 34 издания, из них газет — 21, журналов — 13. Это был период возникновения и расцвета татарской периодической печати.
Р. Фахретдинов в редакции журнала «Шура». Оренбург. 1912 год
В период реакции число периодичес ких изданий неуклонно сокращалось: в 1908—1909 годах их уже насчитыва лось 19, а в 1910—1912 годах — 15. Уменьшились тиражи периодики.
190
Накануне Первой мировой войны, в годы нового революционного подъема
опять началось оживление татарской периодической печати. В 1913—1914 годах стали выходить новые газеты: «Кояш» («Солн це»; Казань, издатели — братья Каримовы, редактор — 3. Сад-ретдинов), «Тормыш» («Жизнь»; Уфа, редактор М. Наурузов, за тем 3. Кадыри), а также журналы «Ан» («Сознание»), «Ак юл» («Светлый путь»), «Сююмбике». Общее число изданий в 1914 году достигло 25.
Мировая война прервала эту тенденцию.
§ 44. Расцвет национальной татарской культуры
Образование. Предреволюционные и революционные годы были временем бурного развития и расцвета буквально всех сфер духовной культуры татарского общества.
Положительные изменения происходили в национальном об разовании. Значительно увеличилось количество образователь ных учреждений, число обучающихся в них детей и подростков. Если в 1895 году в Казанской губернии имелось 647 мектебе и медресе с 33 907 шакирдами, то к 1911 году число мектебе и медресе достигло 1822, а учащихся в них— 132 тысяч человек. Как видим, рост — в 3—4 раза. Такая же картина наблюдалась и в других районах компактного проживания татар и башкир. Так, в Уфимской губернии в 1911 году насчитывалось 1500 мек тебе и медресе с 83 тысячами учащихся, в Оренбургской губер нии — 378 и 16 044 шакирда соответственно.
Ильяси (Ильясов) Тагир Ахметжанович (1881 —1933)— уроженец Личность села Индерка Кузнецкого уезда Саратовской губернии. Учился в
У медресе села Зимницы Хвалынского уезда, в дальнейшем — в мед-
'ресе «Мухаммадия» в Казани. Продолжил образование в Египте. С 1907 года— преподаватель арабского языка, арабской литературы, матема тики в медресе «Мухаммадия», с 1916 года— в Оренбургском медресе «Ху-саиния».
В 1922—1929 годах— имам мечети Марджани в Казани. Участник Междуна родного мусульманского съезда в Саудовской Аравии (1926). Был женат на внучке Ш. Марджани.
В общей сложности в губерниях Поволжья и Приуралья было около четырех тысяч мектебе и медресе и в них обучалось около 250 тысяч шакирдов. По обеспеченности школами и учителями татары в начале XX столетия занимали одно из первых мест в стране.
Система национального образования претерпевала не толь ко количественные, но и качественные изменения. Все больше мектебе и медресе осваивали новые, более передовые методы обучения. Идеи джадидизма завоевывали все больше сторонни ков среди татарского учительства. Первые новометодные шко лы были открыты в Бахчисарае Исмаилом Гаспринским в 1884 году и в Касимове в 1887 году. В 1905 —1907 годах уже почти 90 процентов всех мектебе и медресе Казанской губер нии работали на основе нового метода. Переходили на новый
191
метод обучения и в других регионах, хотя и не так быстро, как в Казани.
Горячими сторонниками и пропагандистами нового метода были выдающиеся педагоги, просветители Галимджан Баруди (Галиев), Муса Бигиев, Ризаэтдин Фахретдинов, Зыя Камали, Габдулла и Губайдулла Буби (Нигматуллины) и другие.
На Втором (январь 1906 года) и Третьем (август 1906 года) мусульманских съездах вопрос об обновлении национального об разования занимал весьма значительное место. Была разработана и одобрена программа реформы национальной школы. В соответ ствии с ней следовало создать единую систему, состоящую из че тырех ступеней: начальная школа (срок обучения 4 года), вторая и третья ступени (по три года, дающие среднее образование) и высшая ступень «галия», дающая высшее образование (3 года).
Однако реализация данной программы натолкнулась на боль шие трудности административно-правового, материального, орга низационного характера. Абсолютное большинство мусульманс ких учебных заведений продолжало состоять из одной, низшей ступени. Даже знаменитые казанские медресе, Апанаевское и Марджани, осуществляли обучение только в объеме среднего об разования. Их выпускникам для продолжения учебы приходи лось поступать в одно из высших медресе: «Мухаммадия» в Ка зани, «Хусаиния» в Оренбурге или «Галия» в Уфе. Особенно вы делялось, как материально-технической оснащенностью, так и качеством обучения, медресе «Мухаммадия». В нем обучалось 500 шакирдов. Педагогический коллектив состоял из 20 высоко квалифицированных преподавателей во главе с мударрисом, уче ным-богословом Г. Баруди.
Значительным завоеванием джадидизма явилось введение полноценного образования для девочек. В 1908—1913 годах на деньги купцов Аитовых, Габитовых, Хусаиновых и других были открыты женские медресе в Тетюшах, Троицке, Оренбурге, Каза ни. В 1915 году в Троицке открылась первая татарская женская учительская школа.
N. В 1897 году жена купца 1-й гильдии С. М. Аитова Фатима Абдулва-
Факт лиевна открыла на свои средства в Казани начальную школу для де-
вочек из бедных семей. Ее муж являлся почетным членом созданно
го в 1898 году «Общества пособия бедным мусульманам города Ка
зани». В 1909 году Ф. А. Аитова основала женскую гимназию для татар.
Изменения затронули не только структуру и методы нацио нального образования, но и его содержание. В учебных планах новометодных мектебе появились такие предметы: арифметика, правописание, устная беседа, черчение и рисование, пение. На более высоких ступенях обучения вводились более сложные дис циплины — алгебра, геометрия, физика, астрономия, философия. Для новометодных мектебе и медресе были написаны десятки новых учебников и методических пособий.
Необходимым элементом происходивших в начале XX века положительных изменений в системе национального образования было появление и распространение учебных заведений не му сульманского, не религиозного типа, а совершенно новых, светс ких образовательных учреждений. Это — русско-татарские шко лы, реальные училища, представлявшие собой некую альтерна тиву мектебе и медресе при мечетях. Как сказано выше, первая русско-татарская школа появилась в Казани в 1872 году при ак тивном участии Каюма Насыри.
На рубеже XIX и XX веков такие школы появились в ряде других городов. Так, в 1907 году русско-татарская школа откры лась в Саратове. Ее основателем, бессменным директором и фак тически единственным учителем в ней был Бурганутдин Сулей-
192
7—2748
193
манович Юскаев, приехавший в Саратов после окончания Казан ской учителькой школы. Он был уроженцем Саратовской губер нии (родился в 1886 году). Школа была небольшая (20—30 уча щихся), помещалась в частном доме на улице Никольской (ныне Радищева), где квартировал сам Б. Юскаев. Это была четырех классная школа, дававшая начальное образование. Она находи лась в системе Министерства народного просвещения. Жалованье учителя Юскаева составляло 360 рублей в год. В школе изучался русский язык, но наряду с ним и татарский язык и основы исла ма. Преподавание всех предметов, за исключением русского язы ка, велось на национальном (родном) языке учащихся.
Рамазанов Шигап Алимович (1887—1948)— уроженец села Узень
Личность Самарской губернии (ныне— село Осинов Гай Саратовской области). После окончания Казанской учительской школы работал учите
лем мектебе в своем родном селе. После революции 1917 года пе
решел на научно-педагогическую работу в вузах Казани. Автор трудов по та
тарской грамматике, словообразованию, истории татарского литературного
языка, лексикологии, терминологии и орфографии.
Бурный рост промышленности, приобщение все более широ ких слоев татарского общества к новым, индустриальным фор мам производства и труда вызвали к жизни учебные заведения профессионально-технического образования. В 1911 —1913 годах в Казани, Оренбурге, Самаре, Перми, Чите открылись професси ональные школы для татар, как правило функционировавшие при мусульманских благотворительных обществах. В ряде случа ев создавались школы или курсы для девочек. Так, при Оренбур гском мусульманском благотворительном обществе в 1912 году открылась школа кройки и шитья, организованная первой жен щиной-врачом из татар Разией Сулеймановой. Курс обучения был рассчитан на 10 месяцев.
Постоянно увеличивалось число молодых татар, обучавшихся в реальных и коммерческих училищах, в институтах и универ ситетах. К 1910 году было уже 200 татар с высшим образовани ем (в 1880 году—12), в том числе 20 получивших образование в Западной Европе.
Успехи татарского образования и просвещения позволили со здать передовой отряд хорошо подготовленной интеллигенции, который своей энергичной работой обеспечил быстрый подъем культуры и усиление всего исламского общества.
Книгопечатание. Рука об руку с образованием, просвеще нием во все века и у всех народов шла книга. Усиливавшаяся тяга масс татарского населения к знаниям в начале XX века обусловила бурный рост книгопечатания, породила настоящий книжный бум. В разных городах стали создаваться татарские ти пографии, издательства, торгово-издательские дома.
Особенную популярность в начале XX века завоевала фами лия Каримова. Причем деятельно работали, нередко соревнуясь друг с другом, две самостоятельные фирмы, возглавляемые пред-
194
приимчивыми людьми по фамилии Каримовы: в Оренбурге и Ка-
Основателем Оренбургского издательского дома был религиоз ный деятель, организатор первых новометодных медресе Гиль-ман Каримов отказавшийся в 1899 году от духовного сана. В 19U0 году в Оренбурге он приобрел типографию Б. Бреслина и стал выпускать в ней литературу на татарском языке. После его кончины в 1902 году дело отца продолжил Фатих Гильманович Каримов (Карими) (1870-1937). Вскоре на базе типографии было создано товарищество «Каримов, Хусаинов и К°» С 1914 года типография печатала все татарские и русские периодичес кие издания Оренбурга, сочинения татарских авторов, научно-популярную, учебную литературу на татарском и русском язы ках. Всего за 1901-1917 годы было издано 384 татарские книги общим тиражом свыше 1 миллиона экземпляров. Товарищество занималось продажей своих книг, имело книжные магазины
Казанские Каримовы — братья Ахметзян, Шарифзян и Ха-сан — в 1898 году основали первое татарское книготорговое предприятие «Торговый дом братьев Каримовых». В 1900 году они открыли большую, хорошо оснащенную типографию став шую известной под названием «Матбагаи Каримия». Типография печатала книги на татарском, русском, казахском языках, газе ты «1ан иолдызы», «Тавыш», «Кояш» и другие; внесла вклад в улучшение оформления татарской книги: впервые использова лись новые рисунки и кегли арабских шрифтов. За 1901 — 1917 годы типография Каримовых выпустила 1763 издания общим ти ражом более 20 миллионов экземпляров. После 1917 года выпол няла заказы партийных и советских органов, продолжала выпускать татарские книги. В середине 1919 года была национализи-
Татарские издания выходили также в других типографиях и издательствах, созданных в разных городах России. Наиболее из вестными среди них были казанские издательства и типографии «Магариф» («Просвещение»), «Миллят» («Нация»), «Сабах» («Рассвет»). В 1914 году в Казани работало 10 типографий с арабским шрифтом. Второе место по числу татарских типогра фии занимал Оренбург — четыре типографии. Татарские книги и Другие издания печатались также в Уфе, Стерлитамаке, Астраха ни, Ьаку, Троицке, Петербурге.
Накануне Первой мировой войны общее число татарских ти пографий и издательств в России приближалось к тридцати В 1У13 году они выпустили 340 книг на татарском языке По этому показателю Татры определили и армян (257 изданий), и гру зин (232), и украинцев (228), не говоря уже о родственных наро дах — чувашах (56) и казахах (40 изданий).
Всего же за 1901 — 1917 годы было выпущено 5154 книги журнала и газеты на татарском языке общим тиражом 39 мил лионов экземпляров. Это говорит о том, что татары уже до рево люции 1917 года были одним из самых читающих народов Рос-
195
сии. В ряде городов — Казани, Оренбурге, Астрахани откры лись публичные библиотеки.
Факт
Народный поэт
Габдулла Тукай
(1886-1913)
Поэт, золотопромышлен ник Закир Рамиев, литературный псевдоним Дэрдменд (1859—1921)
196
В 1911 году в Троицкой мусульманской библиотеке было зарегист I рировано 19 432 посетителя. В том же году Челябинскую мусуль
манскую библиотеку посетили 14 325 читателей. В этой библиотеке насчитывалось 19 967 книг. В 1914 году Оренбургская мусульманс кая библиотека насчитывала 4414 томов, ее ежегодно посещало от 15 до 20 тысяч человек.
Литература. Абсолютное боль шинство выпускавшихся в Поволжье и Приуралье изданий — до 70—75 процентов — составляли оригиналь ные произведения татарских авторов. Они создали богатую, разнообразную, насыщенную идеями просветитель ства, гуманизма, социальной справед ливости и равенства национальную литературу. Основными видами ее в начале XX столетия становятся худо жественная, научно-популярная, учеб ная литература.
В татарскую художественную лите ратуру после 1905 года пришла целая плеяда молодых талантливых поэтов, писателей, драматургов: Г. Тукай, 3. Рамиев (Дэрдменд), С. Рамеев, М. Га-фури, С. Сунчелей, Г. Ибрагимов, Н. Думави, К. Тинчурин, М. Файзи и дру гие.
Яркой звездой на небосклоне татар ской поэзии и — более широко — ду ховной жизни народа сиял гений Габ-дуллы Тукая. Он родился 26 апреля 1886 года в деревне Кушлауч, в Заказа-нье, в семье муллы. Рано остался сиро той, переходил от одних людей к дру гим, из дома в дом. Тукая взрастил и вскормил сам народ.
Габдулла Тукай — национальный поэт. Его поэзия уходит глубоко корня ми в родную почву, в народное творче ство. «Народ велик, он могуч, он страс тен, он музыкален, он писатель, он поэт», — говорил Тукай.
Его поэзия одухотворена идеями гу манизма и демократии, светлой мечтой о свободе и счастье родного народа:
Сад распахни свой, свобода! Да будет светлей полнолунья Нации нашей грядущее, Доля народа родного! Совесть буди в мусульманах, Раскуй, наконец, наши ноги, Сбей эти, словно чалмою, Обвившие нас оковы!
(Стихотворение «К свободе», 1907 год)
При этом Г. Тукай понимал, что подлинную свободу и спра ведливость его народ может завоевать только вместе с русским и всеми остальными народами России, для всей России.
В замечательном стихотворении «Не уйдем!», написанном в 1907 году в связи с заявлениями черносотенных депутатов Вто рой Государственной Думы — если-де татарам, добивающимся свободы и равноправия, не нравятся порядки в России, то пусть они уезжают в Турцию, — Г. Тукай так выразил мысли и чув ства огромного большинства своего народа:
Здесь родились мы, здесь росли, Вот здесь мы встретим смертный час, Вот с этой русскою землей Сама судьба связала нас. Нет, черносотенцы, не вам, Не вам смутить мечты святые: К единой цели мы идем, Свободной мы хотим России.
О Пушкине русский писатель сказал: «Солнце нашей по эзии». О Тукае, преклонявшемся перед гением Пушкина, мы, та тары, можем сказать: «Солнце нашей поэзии». День его рождения— 26 апре ля — является общенациональным праздником всех татар.
Театр и музыка. Очистительная буря революционных событий 1905 года способствовала снятию многовекового запрета у татар с таких видов искусст ва, как театр и музыка.
Драматург, издатель
Галиаскар Камал
(1879—1933)
197
Особенно полюбилось татарам искус ство театра. В написании оригинальных пьес почин Г. Ильяси поддержала в первые годы столетия целая плеяда та лантливых драматургов: Галиаскар Ка-мал, Гаяз Исхаки, Гафур Кулахметов, Фатих Амирхан. Были предприняты Попытки перевода иноязычных авторов, Преимущественно турецких и русских. На протяжении нескольких лет
спектакли ставились тайком, в частных домах, для узкого круга зрителей. Сказывалась боязнь преследований со стороны консер вативно настроенных имамов-кадимистов. Но в условиях ускоря ющейся политизации общества люди, особенно молодые, быстро «смелели». В новометодных медресе старшие шакирды стали иг рать спектакли.
Вскоре настал черед и публичных театральных представле ний. Первым по времени следует, очевидно, считать спектакль, сыгранный в Уфе 16 апреля 1906 года по пьесе Г. Исхаки «Жизнь с тремя женами» («Оч хатын белэн тормыш»). Чуть поз же, 5 мая того же года, первое театральное представление состо ялось в Казани, на сцене клуба приказчиков. Игрались две пье сы Г. Камала: «Несчастное дитя» и «Горе от любви». Спектакли вызвали большой общественный резонанс. У нового начинания были как горячие сторонники, так и не менее решительные про тивники. Кадимисты объявляли театр, лицедейство занятием, противным исламу. Поэтому становление профессионального те атра у татар проходило трудно и долго.
Лишь в начале 1907 года Ильяс Кудашев-Ашказарский (1884—1942) организовал первую профессиональную труппу-Первые спектакли она показала летом 1907 года в Нижнем Нов городе, во время ярмарки. Немного позднее группа артистов во главе с Габдуллой Кариевым создала труппу «Сайяр», много и успешно гастролировавшую по России. Она сыграла огромную роль в пробуждении у татар интереса и любви к театральному искусству, в распространении передовых социальных, морально-этических и эстетических идей своего времени.
Были созданы и работали и другие труппы. В частности-первая профессиональная актриса-татарка Сахибжамал Гизза-
туллина-Волжская в 1912 году организовала свою труппу «Hyp».
Однако вплоть до 1917 года стационарного татарского театра не было, большинство трупп переживало огромные материально-финансовые трудности.
Национальная музыка поволжских татар, построенная на пен татонике, имеет глубокие корни. До начала XIX века она суще ствовала в виде разнообразных народных песен, передаваемых из поколения в поколение. Татарские народные мелодии обычно под разделяют на три группы: 1) драматические — о родной земле, жизни, друзьях, свадебные песни и т. д.; 2) эпические— байт, дас-тан, мунаджат; 3) лирические — протяжные и темповые песни. Ис полнение песен нередко сопровождалось игрой на старинных духо вых инструментах — кубызе и курае. Большой популярностью пользовались скрипка, мандолина, гармонь, особенно «тальянка».
Первым, кто записал татарские мелодии на ноты, был рос сийский музыкант немецкого происхождения Карл Шуберт (1834 год). Интересовались татарской музыкой известные музыканты XIX века Риттих, Козлов, Гречанинов, Рыбаков.
В начале XX века Г. Минкин и Г. Сайфуллин наладили вы пуск граммофонных пластинок с татарскими мелодиями. Извест ны записи татарских песен в исполнении сестер Сатиры и Марь ям Искендеровых. В период революции 1905—1907 годов испол нители татарских песен Камил Мутыги и Фаттах Латыпов стали выступать с концертами, гастролировать по России.
Первым музыкальным произведением у татар стала музы кальная драма «Галиябану», написанная в 1916 году Мирхайда-ром Файзи. Вскоре она вошла в репертуары всех национальных трупп и театров, а также многих самодеятельных драматических коллективов.
Можно сделать вывод: первые десятилетия XX века были временем бурного развития всех сфер национальной татарской культуры. Оно происходило под определяющим влиянием про цессов в общественно-политической жизни, связанных с вовлече нием широких слоев татарского общества в борьбу за демократи зацию политического строя России, за демократическое разреше ние национального вопроса.
Вопросы и задания
198
Изменилась ли после «Манифеста 17 октября» расстанов ка политических сил в стране? Если да, то как?
ГЛАВА IX
РЕВОЛЮЦИЯ 1917 ГОДА И САМООПРЕДЕЛЕНИЕ
ТАТАРСКОГО НАРОДА
(1917—1920 годы)
§ 45. Свержение самодержавия и подъем татарского национального движения
В конце февраля 1917 года в России вспыхнула новая революция. Главную ее силу со ставили рабочие Петрограда, поддержанные сол датами столичного гарнизона. По своим целям, задачам, характеру это была революция буржуаз ная, демократическая. Главным ее результатом стало свержение самодержавия и установление в стране демократического строя, завоевание наро дом политической свободы.
Быстрая, почти бескровная победа Февральс кой революции явилась неоспоримым подтвержде нием отмечавшегося многократно факта гнилости авторитарного режима российской монархии, не способности последней справиться с решением стоявшей перед страной задачи обновления. В годы Первой мировой войны этот факт обнару жился с особой силой и наглядностью.
Весть о свержении самодержавия с энтузиаз мом была встречена в национальных районах Рос сийской империи. Это и понятно, ибо царское правительство после 1907 года ужесточило свою национальную политику, еще более ограничив и без того куцые права национальных меньшинств. Это в полной мере касалось и мусульманских на родов, в том числе татар.
По избирательному закону 1907 года большой массив мусульманского населения казахских сте пей и Средней Азии был лишен права участвовать в выборах в Государственную Думу. Хотя татары и башкиры не попали под действие этого драко новского закона, однако царская администрация Делала все для того, чтобы не допускать их пред ставителей в высший представительный и законо дательный орган. Причем административно-поли цейские меры широко использовались не только в отношении людей левых, социалистических
201
взглядов, но даже деятелей либерально-буржуазного толка, зани мавших весьма умеренные, лояльные позиции. Так случилось, например, с видным депутатом Государственной Думы второго и третьего созывов Садри Максуди. Его кандидатура при выборах в Четвертую Думу была снята администрацией казанского губер натора под предлогом отсутствия у него имущественного ценза, тогда как на предыдущих выборах подобных сомнений по его кандидатуре не было. Власти помешали избираться в Четвертую Думу и другим мусульманам, в результате чего от Казанской гу бернии были выдвинуты только русские кандидаты в депутаты.
Во всей Четвертой Государственной Думе оказалось всего 7 депутатов-мусульман, из них пятеро татар и башкир. Понятно, что столь малочисленная фракция не смогла играть какой-либо заметной роли в российском парламенте.
Продолжали чиниться препятствия деятельности общемусуль манской партии «Иттифак». Лишь в июне 1914 года в Петербур ге удалось провести IV съезд этой партии. Однако и он не принес ощутимых политических результатов. Предложения и обраще ния иттифаковцев в государственные органы по вопросам нацио нального образования, культуры были оставлены без внимания. «Иттифак» так и не получил официального признания в каче стве политической партии мусульман.
Царские власти неоднократно под вергали преследованиям и репрессиям многих представителей демократически настроенной национальной интеллиген ции. Против них нередко выдвигалось надуманное обвинение в панисламизме и пантюркизме. При этом привержен цам идей мусульманского и тюркского культурно-исторического единства безо всяких на то оснований приписывалось намерение вывести мусульманское насе ление из-под юрисдикции России и тем самым нарушить государственный суве ренитет и целостность Российского го сударства.
Общественный и религиоз ный деятель, педагог Галимджан Баруди (1857-1921)
Различным формам политических и административных преследований в 1909—1912 годы подвергались даже та кие видные участники национального татарского движения, как основатель и руководитель казанского высшего мед-
ресе «Мухаммадия» Галимджан Баруди, основатели и руководи тели медресе «Буби» в деревне Иж-Бобья Вятской губернии бра тья Габдулла и Губайдулла Нигматуллины (Буби), оренбургский издатель Ф. Каримов, историк X. Атласов и другие. Одно из са мых лучших медресе «Буби» в 1911 году было не просто закры то, но и разгромлено, богатая библиотека медресе конфискована. Братья Буби по ложному обвинению были осуждены и сосланы.
Панисламизм — религиозно-политическая идеология, в основе ко-
Термины торой лежит идея необходимости объединения мусульман в рамках
У единого государства, исходя из единства, солидарности всех му
сульман, обусловленной равенством их «перед лицом Аллаха».
Идеи панисламизма, выдвинутые в начале 70-х годов XIX века турецким про
светителем Намыком Кемалем (1840—1888), дальнейшее развитие нашли у
аль-Афгани (1839—1897).
Пантюркизм — общественно-политическое движение, выдвигавшее на пер вый план этническое и культурное единство тюркских народов. Возник в Тур ции в конце XIX века.
Победа Февральской революции вызвала небывалый подъем политического сознания и политической активности во всех сло ях российского общества. Это касалось главным образом рабо чих, крестьянства, в том числе таких многонациональных райо нов, как Поволжье и Приуралье. В 1917 году в политику при шли тысячи «простых» людей из татар и башкир. При этом аб солютное большинство трудящихся поддерживали левые, социа листические партии России. Многие стали членами этих партий.
В первых числах марта в ряды РСДРП (большевиков) в Каза ни вступили Я. Чанышев, В. Шафигуллин, X. Садриев, А. Але-ев, И. Якупов, 3. Юсупов; в Симбирске — Ш. Усманов, Б. Бело усов и другие. Как и в период первой русской революции, в не которых городах были созданы татаро-башкирские группы при комитетах большевистской партии. Первая татарская группа по явилась при Уфимском комитете РСДРП(б), затем при Оренбург ском и Самарском комитетах. В Казани была создана агитацион но-пропагандистская группа для ведения работы среди татарско го населения.
Много татар и башкир из рабочих, солдат и крестьян всту пили весной—летом 1917 года в партию социалистов-революци онеров. Мусульмане были представлены также в партии мень шевиков.
Авторитетным политическим органом трудящихся являлись Советы, строившиеся на интернациональной основе. Советы ра бочих и солдатских депутатов были созданы в Казани, Симбирс ке, Самаре, Уфе, Оренбурге, Саратове, Астрахани и во многих других городах. В состав Саратовского Совета входили Б.С. Юс-каев и X. И. Галиакберов, Симбирского — С. Гафуров, Ш. Усма нов.
Представители трудящихся-мусульман свободно и активно участвовали также в работе таких демократических организа ций, как профсоюзы и фабрично-заводские комитеты, солдатские
202
203
и крестьянские комитеты. В профсою зах Казани в 1917 году наряду с рабо чими других национальностей было 1555 татар. В фабзавкомах Астрахани активно работали большевики X. Ко мочков, А. Умеров, И. Муратов и дру гие.
Политический деятель,
писатель Шамиль Усманов
(1898—1937)
На фронте и в тыловых гарнизонах создавались мусульманские солдатские комитеты и бюро. Они выражали инте ресы и чаяния военнослужащих-мусуль ман. В мусульманском военном комите те Казанского гарнизона большим влия нием пользовался Якуб Чанышев (1892—1987), впоследствии активный участник Гражданской и Великой Оте чественной войн, генерал-лейтенант (с 1944 года) Советских Вооруженных Сил. Такой же комитет в Екатеринбурге возглавлял большевик Сахибгарей Саид-Галиев (1894—1939), впоследствии видный государственный дея тель РСФСР. На фронте в армейских мусульманских комитетах работали М. Алиев, К. Якубов, А. Тагиров, Н. Байтеряков и дру гие.
После Февраля в армии распространилось движение за созда ние национальных формирований. Оно находилось в русле утвер ждения демократических принципов, в частности права каждого народа на свободное самоопределение. В то же время большеви ки выступали против превращения национальных полков в постоянную, обособленную от общерос сийского войска армию. В гарнизонах Казани, Уфы, Симбирска, Оренбурга,Пензы, Саратова, Астрахани в запасных полках были выделены мусульманские роты, состоявшие в основном из татар и башкир.
Либерально-буржуазные круги та тарского общества также попытались воспользоваться новыми, более благо приятными политическими условиями. Сразу после свержения самодержавия членами мусульманской фракции Чет вертой Думы и ее бюро было образовано Временное Центральное бюро российс ких мусульман во главе с Ахмет-беком Цаликовым, стоявшим на близких, к меньшеыневистским позициях. Помимо него в этот орган вошли известные деятели С. Алкин, А.-З. Валиди, М. Биги-
204
ев, С. Максудов, Ш. Мухаммедъяров и другие. Идейного и поли тического единства между ними не было.
Когда бывший депутат Второй и Третьей Государственных Дум С. Максудов, выступая на съезде кадетской партии в конце марта 1917 года, заявил о поддержке российскими мусульмана ми партии кадетов, остальные члены Временного Центрального бюро выступили в эсеровской газете с протестом, в котором ут верждали, что «многомиллионная мусульманская демократия никогда не видела в партии кадетов выразительницы своих по литических интересов, в настоящее время даже самые умерен ные слои мусульманского населения не склонны становиться под знамя кадетов».
Отсюда становится ясно, что в татарском национальном дви жении весной—летом 1917 года шел сложный процесс идейного и политического самоопределения, поиска ответа на вопросы: куда идти? с кем идти? под каким знаменем?
Важную роль в этом играла периодическая печать. После Февраля в разных городах России стали выходить новые татарс кие газеты, в основном левого, революционно-демократического и социалистического направления. Об этом говорят даже назва ния газет: «Кызыл байрак» («Красное знамя»; Казань, редак тор— Мулланур Вахитов), «Ирек» («Свобода»; Уфа, издатель — Ф. Сайфи-Казанлы, редактор — Г. Ибрагимов), «Алга» («Впе ред»; Уфа, редактор А. Хабиби), «Солдат ялкыны» («Солдатское пламя»; Астрахань), «Хор миллят» («Свободная нация»; Троицк, редактор — А. Рахманкулый). Общее число татарских периоди ческих изданий в 1917 году достигло рекордной цифры — 50.
Еще одной характерной чертой революции являлся расцвет митинговой демократии. На многочисленных митингах, собрани ях, конференциях и съездах обсуждались главные вопросы тог дашней российской жизни: о форме правления и государствен ном устройстве, о войне, о земле, рабочий вопрос и другие. Вре менное Центральное бюро российских мусульман в середине мар та 1917 года приняло решение о созыве в Москве Всероссийского мусульманского съезда. Открытие съезда намечалось на 1 мая.
В ходе подготовки к съезду в основных районах проживания мусульман — Туркестане (Ташкент), Закавказье (Баку), Крыму (Симферополь), Поволжье (Казань) и Приуралье (Уфа) были про ведены региональные конференции. 22—27 апреля в Казани со стоялся съезд мусульманок, представлявших многие районы страны.
В работе I Всероссийского мусульманского съезда участвовало около 900 делегатов, из них 112 женщин. На съезде, продолжав шемся 11 дней подряд, с 1 по 11 мая 1917 года, обсуждался ши рокий круг вопросов, работали 9 комиссий, было произнесено много речей, одобрены резолюции. Впервые в истории посред ством демократических выборов были избраны главы и члены Духовного управления мусульман Внутренней России и Сибири. Новым муфтием стал Галимджан Баруди. Было решено также
205
образовать Всероссийский Мусульманский Совет (ВМС) из 30 че ловек. От татар и башкир в состав его вошли 10 человек, в том числе известные общественные деятели С. Максуди, Г. Исхаки, М. Бигиев, Ф. Каримов и другие.
Решения съезда были выдержаны в демократическом духе. Однако они не имели ни юридической, ни практической силы. Дело в том, что мусульманское общество в целом и татарское в частности были расколоты в социальном и политическом отно шениях. По мере углубления революции эта расколотость не только не уменьшалась, а неуклонно увеличивалась. Становилось ясно, что решение этнокультурных проблем в определяющей сте пени зависит от того, какой будет политическая власть в общего сударственном масштабе.
§ 46. Установление советской власти: поиск путей решения национального вопроса
В конце лета 1917 года политическая ситуация в стране рез
ко обострилась. Временное правительство, которое с 8 июля воз
главил А. Ф. Керенский, не смогло справиться ни с одной из
крупных политических задач демократической революции.
Решение этих задач — о земле, о государственном устройстве
и т. д. — откладывалось до Учредительного собрания, с созывом
которого правительство не спешило. Положение российской ар
мии на фронте неуклонно ухудшалось. Во всех слоях общества
росло разочарование и недовольство деятельностью Временного
правительства. ,
Сложная, противоречивая политическая ситуация негативно отражалась на национальном движении. Когда украинская Цент ральная Рада (орган, напоминающий по своему статусу и функ циям Всероссийский Мусульманский Совет) объявила о широкой автономии Украины, кадеты-министры вышли из состава Вре менного правительства, протестуя против примиренческой пози ции большинства министров в данном вопросе. Кадеты требовали принятия жестких мер против украинских «сепаратистов».
В этой накаленной атмосфере в Казани состоялся II Всерос сийский мусульманский съезд (21.июля — 2 августа 1917 года). Его уже нельзя было назвать общемусульманским: в работе съез да отказались участвовать казахи и азербайджанцы. В мусуль манском движении начинает преобладать тенденция к самоопре делению отдельных наций: азербайджанской, татарской и т. д. В работе II мусульманского съезда участвовало около 200 делега тов, представлявших в основном татарское и башкирское населе ние Поволжья, Приуралья и Западной Сибири. Центральное мес то в повестке дня съезда занимал вопрос о национально-культур ной автономии для татар Внутренней России и Сибири.
Одновременно с мусульманским съездом в Казани заседали еще два съезда: мусульманского духовенства и военных мусуль ман. 22 июля на совместном заседании всех трех съездов была
торжественно провозглашена национально-культурная автономия для тюрко-татар Внутренней России и Сибири. Для проведения практических мероприятий по осуществлению национально-культурной автономии и подготовки созыва Национального Со брания была образована Коллегия мухтарията из 12 человек. Возглавил Коллегию Садри Максуди.
Всероссийский мусульманский военный съезд создал свой ру ководящий орган — Всероссийский мусульманский военный со вет — Харби Шура. Председателем совета являлся Ильяс Алкин, сын Саидгирея Алкина, одного из основателей и видных деяте лей «Иттифака». По инициативе Харби Шура в последующие не дели и месяцы были сформированы 1-й мусульманский стрелко вый полк в Оренбурге, 2-й мусульманский стрелковый полк в Уфе, 6-й мусульманский стрелковый полк в Витебске и другие национальные военные части.
Но вопрос о том, кому, какому правительству будут служить эти военные формирования, оставался открытым. Во-первых, со став Харби Шура, как и местных военных мусульманских коми тетов, был политически разнородным: одни шли за эсерами и меньшевиками, другие поддерживали большевиков, третьи еще не определились в своих политических симпатиях. Во-вторых, отсутствовала определенность в вопросе о высшей государствен ной власти в России.
В конце августа 1917 года главнокомандующий русской ар мией генерал Корнилов выступил с требованием передать выс шую власть в его руки. Это означало бы установление военной диктатуры с неизбежным прекращением деятельности всех де мократических движений и организаций, включая нацио нальные, вроде Коллегии мухтарията и Харби Шура.
Объединенными силами Временного правительства и демокра тических сил общества корниловский мятеж был подавлен (попут-
206
207
но заметим, что главную ударную силу мятежа составляла «Ту земная дивизия», сформированная из кавказских мусульман).
Эти события глубоко потрясли всю Россию и привели к двум важным политическим результатам. Первый — дальнейшее па дение авторитета Временного правительства, опиравшегося на блок буржуазных и умеренных социалистических партий эсеров и меньшевиков. Второй — превращение выдвинутого В. И. Ле ниным еще в апреле 1917 года лозунга «Вся власть Советам» в практическую задачу дня. Все более широкие массы народа убеждались, что только их собственные органы — Советы рабо чих, солдатских и крестьянских депутатов, став реальной влас тью, сумеют не только защитить демократические завоевания, но и обеспечить решение тех насущных задач, перед которыми фак тически «спасовало» Временное правительство: прекращение войны, раздел помещичьих земель между крестьянами, установ ление рабочего контроля над производством и распределением, осуществление права наций на самоопределение.
На состоявшихся в конце августа—сентябре 1917 года перевыбо рах Советов большинство депутатских мандатов досталось большеви кам и поддерживавшим их левым эсерам. Произошла большевиза ция Советов, причем не только столичных — Петроградского и Мос ковского, но и абсолютного большинства провинциальных, в том числе в Казани, Оренбурге, Самаре, Саратове, Астрахани. 25 сентяб ря Петроградский Совет вынес резолюцию с требованием прекраще ния коалиции с буржуазией и передачи власти Советам. 12 октября при Петроградском Совете был создан Военно-революционный коми тет (ВРК), фактически ставший органом подготовки вооруженного восстания против Временного правительства.
Выполняя предписания ВРК, рабочие красногвардейские от ряды и солдаты гарнизона в ночь с 24 на 25 октября заняли все правительственные учреждения и другие важнейшие здания и коммуникации, а в ночь с 25 на 26 октября арестовали в Зим нем дворце министров Временного правительства. Так сверши лась Октябрьская революция. Переворот в Петрограде был осу ществлен быстро, легко, почти бескровно.
Открывшийся в Смольном 25 октября (7 ноября по новому стилю) 1917 года II Всероссийский съезд Советов рабочих и сол датских депутатов провозгласил установление на всей террито рии России власти Советов рабочих, солдатских, крестьянских и казачьих депутатов — советской власти. Были приняты первые декреты новой власти — о мире и о земле. Создано новое, рабо че-крестьянское правительство — Совет Народных Комиссаров (СНК) во главе с лидером большевистской партии В. И. Ульяно вым-Лениным.
Октябрьская революция и советская власть были бы обречены на неизбежное поражение, если бы выступление рабочих и солдат Петрограда не поддержало большинство народа на местах, в необъятной российской провинции. Такая поддержка была полу чена. Еще в разгар подготовки вооруженного переворота, 15 ок-
тября 1917 года 40-тысячный митинг рабочих и солдат в Казани принял резо люцию с требованием передачи государ ственной власти Советам. Состоявшийся в тот же день в Саратове Поволжский съезд Советов с участием делегатов из Симбирска, Самары, Сызрани, Саратова, Царицына, Астрахани также принял ре золюцию о переходе всей власти в руки Советов.
Политический деятель, революционер Мулланур Вахитов (1885—1918)
В красногвардейские отряды, боевые дружины входили, наряду с русскими рабочими и солдатами, представители всех других национальностей — тата ры, украинцы, евреи, немцы, поляки и т. д. Численность татар была наибо лее значительной в Казани, Симбирске, Астрахани. Только в рядах Красной гвардии района Заречья в Казани на считывалось 300 татарских рабочих. В
Саратове имелся отряд грузчиков-татар во главе с Сейфуллиным. Отдельные группы татар были в составе красногвардейских отря дов в Астрахани, Симбирске, в других городах.
В Казани вооруженное столкновение между противниками и сторонниками Временного правительства фактически совпало по времени с вооруженным восстанием в Петрограде. Это были дни 24—26 октября. Руководители Казанского мусульманского комите та (председатель — меньшевик Фуад Туктаров) и Харби Шура (председатель — правый эсер И. Алкин) попытались предотвратить участие татарских рабочих и солдат в событиях на стороне больше виков. Они агитировали в казармах четырех мусульманских рот 95-го полка сохранять «нейтралитет», «проявлять осторожность». В то же время руководители Мусульманского социалистического комитета (председатель — Мулланур Вахитов), ряд членов Харби Шура (Камиль Якубов, например), совместно с местными больше виками Г. Ахтямовым, В. Шафигуллиным и другими призывали татарских рабочих и солдат встать на сторону советской власти. По свидетельству командира роты 95-го полка прапорщика А. Рахман-кулова, собрание солдат роты 24 октября приняло резолюцию, пер вый пункт которой гласил: «Принять участие в восстании вместе с солдатами 164-го и 240-го полков, бороться вместе с ними плечом к плечу за власть рабочих и солдат».
Таков был ответ татарских солдат на агитацию правых эсеров и меньшевиков. Многие татарские рабочие и солдаты не только словом, но и делом поддерживали Советы. Мусульманская рота 95-го полка под командованием прапорщика Я. Чанышева 25 ок тября заняла железнодорожный вокзал. Организованно, самоот верженно действовали и остальные мусульманские роты. К кон-ДУ дня 26 октября Казань оказалась в руках восставших. На со-
208
209
стоявшемся вечером того же дня собрании Казанского Совета был образован Временный революционный комитет из 20 чело век. В его состав вошли К. Грасис, Н. Ершов, Г. Олькенецкий, М. Вахитов, К. Якубов, Я. Чанышев и другие.
Так в Казани победила Октябрьская революция. В эти же дни советская власть была установлена в Симбирске, Самаре, Са ратове, Уфе, Оренбурге, Пензе.
Октябрьские события показали, что татарский народ в своем большинстве встал на сторону советской власти, большевиков. Оказались тщетными попытки ряда лидеров национального дви жения консолидировать весь народ исключительно на проблеме национального возрождения, не участвуя в решении общегосу дарственного вопроса о власти. Эти события показали иллюзор ность представлений мелкобуржуазных демократов о возможнос ти обеспечения национального единства в условиях социально и политически расколотого общества. Фуад Туктаров, комментируя в газете «Кояш» итоги октябрьских событий в Казани, вынуж ден был с горечью признать: «Единая татарская нация перестала существовать... Мы побеждены. Прав, оказывается, был Тукай, когда говорил: «Нам издавна был другом русский народ, и разве конец этой дружбе придет?»
Октябрьская революция позволила приступить к решению на ционального вопроса на базе программы советской власти. Од ним из первых программных документов этой власти стала «Декларация прав народов России», принятая Совнаркомом 2 (15) ноября 1917 года. В ней были провозглашены принципы равноправия и суверенитета народов России.
Из «Декларации прав народов России» (ноябрь 1917 года): «...Совет Народных Комиссаров постановил положить в основу сво ей деятельности в вопросе о национальностях России следующие начала:
20 ноября (3 декабря) 1917 года Советское правительство приняло написанное В. И. Лениным «Обращение к трудящимся мусульманам России и Востока», в котором провозглашалась не прикосновенность религиозных воззрений и обычаев, нацио нальных и культурных учреждений российских мусульман, при знавалось их право свободно и без препятствий строить свою на циональную жизнь. Советская власть выступала гарантом реали зации декларируемых принципов и лозунгов.
Таким образом, утверждение советской власти открывало путь для подлинного демократического решения национального вопро са вообще и мусульманского, татарского вопроса в частности.
§ 47. Миллят Меджлиси и проект штата «Идель-Урал»
Выполняя поручение II Всероссийского мусульманского съез да, Милли Шура (Мусульманский Совет) и Коллегия мухтарията постановили в сентябре—ноябре 1917 года созвать Миллят Мед жлиси — Национальное Собрание тюрко-татар Поволжья, При-уралья и Западной Сибири. В начале ноября проходили выборы делегатов на Миллят Меджлиси.
Собрание открылось в Уфе 22 ноября 1917 года и заседало до 11 января 1918 года. Крутой поворот в октябре 1917 года не мог не наложить отпечатка на деятельность Миллят Меджлиси. В его работе участвовало лишь около 80 делегатов. Среди них выделялась группа из 13 человек, принадлежавших к партиям большевиков и левых эсеров. На одном из первых заседаний де легат Ш. Ахмадиев, редактор казанской газеты «Аваз», предло жил от имени Меджлиси послать приветственную телеграмму Советскому правительству. Однако большинство делегатов отвер гло предложение.
Этот факт показывает, что уфимское Национальное Собрание стояло на буржуазно-националистических позициях. Хотя оно открыто не выступало против советской власти, однако отказы валось признать новую власть и сотрудничать с ней. Как вскоре обнаружилось, это была явно устаревшая, непродуктивная пози ция. Она не отражала насущных интересов больших масс татарс кого населения. Поэтому и решения Миллят Меджлиси оказа лись столь малоэффективными.
Главным в работе Миллят Меджлиси было национальное са моопределение. По данному вопросу делегаты разделились на две фракции: тюркистов (тюркчилар) и территориалистов (тупракчы-лар). Тюркисты (С. Максуди, 3. Кадыри, Г. Терегулов и дру гие — около 50 человек) были сторонниками национально-куль турной автономии тюрков Внутренней России и Сибири. Терри-ториалисты (И. Алкин, X. Атласов, Г. Баттал и другие — всего 37 человек) отстаивали идею национально-территориальной авто номии в форме Урало-Волжского штата (штат «Идель-Урал). Ре ализация этой идеи требовала преобразования унитарного Рос сийского государства в федеративную республику.
Из постановления Национального Собрания мусульман тюрко-татар Документ Внутренней России и Сибири от 29 ноября 1917 года:
«Принимая во внимание, что большинство представителей тюрко-
татарской нации проживает на территории между Южным Уралом и Средней Волгой, имея в виду национальные и экономические потребности проживающих здесь тюрко-татар и других народов, Национальное Собрание мусульман тюрко-татар Внутренней России и Сибири нашло необходимым создание автономного штата. Будучи по форме правления демократической республикой, Волжско-Уральский штат вместе с другими штатами образует Российскую Федеративную Республику».
После длительных и острых дискуссий Собрание вняло дово дам территориалистов-федералистов и образовало специальную
210
211
комиссию по территориальной автономии. Комиссия подготовила несколько проектов Урало-Волжского штата. 3 января 1918 года член комиссии Галимджан Шараф ознакомил делегатов Миллят Меджлиси с этими проектами.
Планировалось включить в состав территории штата полнос тью Казанскую, Уфимскую и Оренбургскую губернии, а также некоторые уезды и волости Пермской, Самарской, Симбирской и Вятской губерний с преобладающим татарским населением. На этой огромной территории проживало около 7 миллионов чело век, из них 3,7 миллиона татар и башкир, 2,7 миллиона рус ских, 0,5 миллиона чувашей, мари, удмуртов.
Собрание одобрило проделанную комиссией работу. Для окон чательной доработки проекта и выработки путей и способов его реализации была создана Коллегия по созданию автономного Урало-Волжского штата (КУВШ) из восьми человек (Г. Шараф, С. Атнагулов, И. Алкин, Г. Губайдуллин, С. Енгалычев, Ф. Му-хаммедъяров и другие). На КУВШ возлагалось: провести перего воры с национальными и общественными организациями, вместе с ними провозгласить Урало-Волжский штат, окончательно опре делить границы будущего государства, сформировать временное правительство. Коллегия начала свою работу в Казани 16 января 1918 года.
Однако с самого начала было ясно, что на пути реализации проекта Урало-Волжского штата встретятся большие трудности. Кардинальный изъян проекта состоял в том, что он фактически игнорировал право населяющих территорию будущего штата наро дов — русских, башкир, чувашей и других на самоопределение. Их пытались включить в новое национально-государственное об разование, не спрашивая их согласия. Подобное пренебрежение к мнению коренных народов Поволжья и Приуралья неизбежно по рождало подозрения и недовольство. Уже на Миллят Меджлиси лидер башкирского населения края Ахмет-Заки Валидов выска зался в том смысле, что стремление татар создать территориаль ную автономию является «империалистическим стремлением». Он прямо заявил: «Вы как хотите, но мы пусть маленькую, но созда дим свою автономию. Мы поклялись на Коране и не отступим, осуществим свою автономию во что бы то ни стало».
Хотя Валидову все же пришлось пойти на уступку и присое диниться к идее Урало-Волжского штата, тем не менее его слова о своей, башкирской автономии имели серьезный политический смысл.
Второй крупный изъян планов создания Урало-Волжского штата заключался в их ориентированности не на советскую власть, а на Учредительное собрание и получившую в нем боль шинство мандатов партию правых эсеров. Советское правитель ство пыталось установить с лидерами Миллят Меджлиси, всего мусульманского движения нормальные, конструктивные отноше ния. Народный комиссар по делам национальностей И. В. Ста лин предлагал одному из видных лидеров мусульманского дви-
жения А. Цаликову войти в коллегию Наркомнаца и возглавить там участок работы с мусульманскими народами. Когда Цаликов обратился в Миллят Меджлиси за советом относительно данного предложения, то получил ответ, что следует воздержаться от со трудничества с правительством Ленина.
После того как Учредительное собрание было разогнано (6 января 1918 года), конструкция Урало-Волжского штата «повис ла в воздухе». Расчеты буржуазных националистов на скорую гибель советской власти не оправдались. Напротив, советская власть становилась крепче и сильнее. К середине января 1918 года на III Всероссийском съезде произошло слияние Советов ра бочих и солдатских депутатов с Советами крестьянских депута тов. Был образован единый Всероссийский Центральный Испол нительный Комитет (ВЦИК) Советов. Были подтверждены полно мочия Совнаркома как правительства Советской Республики, те перь уже на постоянной основе. III Всероссийский съезд Советов провозгласил Российскую Советскую Федеративную Социалисти ческую Республику (РСФСР), принял «Декларацию прав трудя щегося и эксплуатируемого народа» в качестве основополагаю щего политико-правового акта нового государства.
К сожалению, в одобренном Миллят Меджлиси проекте Ура ло-Волжского штата эти новые политические реальности полнос тью игнорировались. Утвердившаяся советская власть признава ла право всякого народа на национальное самоопределение в лю бой форме, в том числе и в форме автономного территориального образования в составе России, однако такие образования могли отныне создаваться и существовать лишь на советской основе, в виде советских автономных республик или областей. В «Декла рации прав трудящегося и эксплуатируемого народа», в частно сти, говорилось: «Российская Советская Республика учреждается на основе свободного союза свободных наций как федерация со ветских национальных республик...»
Коллегия по созданию Урало-Волжского штата, состоявшая в основном из революционных демократов, в ходе своей работы пыталась хоть как-то исправить недостатки первоначального проекта. Сразу по приезде в Казань Ф. Мухаммедъяров и другие члены КУВШ установили контакт с Казанским Советом, искали приемлемую конкретную форму введения национально-террито риальной автономии для татар и башкир. Некоторые из них пы тались осмыслить новые политические реалии, найти пути со трудничества с советской властью. Выражая их точку зрения, уфимская газета левоэсеровской ориентации «Безнен юл» («Наш путь») писала в феврале 1918 года: «Осуществление идеи Урало-Волжского штата, которая, как известно, муссировалась на Мил лят Меджлиси, возможно лишь на платформе Советской власти. Мы хотим, чтобы в штате была Советская власть».
Однако формирование Урало-Волжского штата на платформе советской власти, в тесном сотрудничестве с возглавлявшими Со веты политическими силами не входило в планы таких лидеров
212
213
национального движения, как С. Максуди, братья Джангир и Ильяс Алкины, И. Ахтямов, Г. Исхаки, Г. Терегулов. Они сто яли на позициях непримиримой борьбы с советской властью, за ее ликвидацию.
Эти разногласия и противоречия в национальном движении отразились в работе Второго мусульманского военного съезда, со стоявшегося в Казани в конце января — феврале 1918 года. На съезде присутствовали 190 человек. Среди них были 97 нацио нальных социалистов, 24 правых эсера, 22 большевика, 13 ле вых эсеров, 32 беспартийных делегата. Татарами назвали себя 141 делегат, башкирами — 35.
По инициативе левых делегатов, к которым относились боль шевики К. Якубов, С. Саид-Галиев, Я. Чанышев, X. Урманов и другие, съезд принял резолюции по текущему моменту и об от ношении к Совету Народных Комиссаров. В них содержалось одобрение мер советской власти в отношении Учредительного со брания и политики Совнаркома. Резолюция решительно осужда ла всякие попытки воскресить учредиловку. В ней говорилось: «Солдаты-мусульмане ни в коем случае не потерпят, если подоб ные попытки окажутся налицо».
Однако правоэсеровское большинство съезда попыталось деза вуировать данную политическую позицию, используя для крити ки советской власти конкретные события политической жизни, в частности ликвидацию на Украине Центральной Рады и замену ее властью Советов. Если солдаты 95-го полка в своей резолю ции, принятой на общем собрании 31 января 1918 года, осужда ли Раду и требовали отзыва представителей Харби Шуры из этой организации, то руководители мусульманского военного съезда предоставили трибуну для выступления эмиссару Украинской Рады Поповскому. Его речь была встречена овацией большин ства делегатов съезда.
Атмосфера на съезде и вокруг него накалялась. И. Алкин и его единомышленники готовились объявить о создании Урало-Волжского штата. И это несмотря на то, что ни один политико-правовой вопрос образования этого штата на общегосударствен ном уровне, в соответствии с действующими нормативными акта ми Советской Республики, не был решен. Поэтому местные со ветские органы вполне резонно оценивали назначенное Харби Шура на 28 февраля 1918 года торжественное провозглашение Урало-Волжского штата как политическую провокацию. К тому же шуристы пытались использовать 95-й стрелковый полк, со стоявший из мусульманских рот, в этой опасной политической игре. Командир полка подполковник А. Биглов, выступая на од ном из заседаний съезда, заверил делегатов, что «каждый солдат 95-го полка готов отдать свою жизнь в их защиту». В свете этого высказывания возникала реальная угроза вооруженного крово пролития в Казани.
Попытки левой части съезда убедить агрессивное большин ство решать национальный вопрос на платформе советской влас-
ти не увенчались успехом. 17 февраля 1918 года левые делегаты покинули съезд. Это создало новую политическую обстановку в Казани. Советская власть должна была инициативу в осуществ лении национального самоопределения татар взять в свои руки.
§ 48. Татаро-Башкирская Советская республика: нереализованный проект
Советское правительство в первые месяцы 1918 года уделяло исключительно большое внимание мусульманскому, более конк ретно — татарскому вопросу в России. 17 января 1918 года дек ретом Совнаркома при Наркомнаце был образован Комиссариат по делам мусульман Внутренней России. Во главе Комиссариата поставили депутата бывшего Учредительного собрания от Казан ской губернии, председателя МСК Мулланура Вахитова. Его за местителями стали депутаты Учредительного собрания от Уфим ской губернии Галимджан Ибрагимов и от Оренбургской губер нии — Шариф Манатов.
Личность
Вахитов Мулланур Муллазяновйч (1885 — 1918), политический дея тель. Участник революции 1905 - 1907 годов. Один из организато ров и руководитель Мусульманского социалистического комитета, редактор газеты «Кызыл байрак» (1917). В 1918 году комиссар Центрального мусульманского комиссариата Наркомнаца РСФСР, председа тель Центральной мусульманской военной коллегии. Руководил формирова нием мусульманских частей Красной Армии. С июля 1918 года чрезвычайный комиссар по продовольствию в Поволжье. В августе 1918 года возглавил 2-й татаро-башкирский батальон и принял участие в обороне Казани от белоче-хов. Попал в плен, расстрелян белогвардейцами.
Эта мера являлась весьма удачным шагом в консолидации широких слоев татарского и башкирского населения вокруг со ветской власти, выдвинутой ею идеи советской национальной ав тономии. Удачным был также подбор кандидатур руководителей Центрального мусульманского комиссариата: первые двое по эт нической принадлежности были татары, Ш. Манатов — башкир, все — авторитетные, уважаемые люди.
Большую работу в составе Комиссариата вели К. Якубов, А. Маликов, И. Казаков, Н. Вахитов (однофамилец М. Вахитова) и другие.
По инициативе Центрального мусульманского комиссариата были подписаны декреты Совнаркома о возвращении мусульма нам таких памятников национальной истории и культуры, как башня Сююмбике в Казани и караван-сарай в Оренбурге. Теле грамма о передаче башни Сююмбике, подписанная М. Вахито-вым, была оглашена Я. С. Шейнкманом на общем собрании Ка занского Совета. Газета «Правда» от 14 марта 1918 года сообща ла о торжественной передаче башни мусульманскому населению Казани.
Центральное место в деятельности Мусульманского комисса риата занимал вопрос о национально-государственном самоопре-
214
215
делении татарского и других мусуль манских народов России. В Комиссари ате разрабатывались проекты нацио нальных автономий этих народов в со ставе РСФСР. При этом тщательно изу чались и учитывались мнения, предло жения, проекты, выдвигаемые местны ми Советами, национальными и обще ственными организациями.
Один из руководителей
ваисовского движения
Гайнанутдин Багаутдино-
вич Вайсов (Сарадан)
(1878—1918)
Советское правительство не отверга ло с порога и проект Урало-Волжского штата. Оно было готово обсуждать дан ный проект при наличии у сил, кото рые за ним стояли, доброй воли к со трудничеству с советской властью. Именно в этом, очевидно, следует ви деть причину того, что Второй съезд, руководство которого (И. Алкин, У. То-кумбетов, Ю. Музафаров) твердо высту пало за осуществление названного про екта, в течение месяца с лишним сво бодно заседало в Казани в зале Дворян ского собрания. Лишь после того, как были исчерпаны все воз можности договориться с туристами о таком сотрудничестве, со ветские власти Казани приняли решение о закрытии съезда. По приказу революционного штаба при Казанском Совете красно гвардейский отряд во главе с X. Урмановым арестовал братьев Алкиных, Ю. Музафарова и У. Токумбетова.
В последних числах февраля 1918 года в Казани создалась крайне напряженная обстановка. В Старой Татарской слободе, на Юнусовской площади, 28 февраля и 1 марта бурлил многолюд ный митинг сторонников Харби Шура. В один из моментов подо гретая антибольшевистскими речами и призывами толпа напра вилась к дому Мусина, где жил командир отряда «зеленой гвар дии» Гайнан Вайсов, один из руководителей ваисовского движе ния. Вайсов был зверски убит толпой.
Значительная часть вины за обострение обстановки мятежа лежала на руководителях казанских большевиков К. Я. Грасисе, Я. С. Шейнкмане и некоторых других. Они в разгар событий до пустили серьезные теоретические и практические просчеты, ис кажения сути национальной политики советской власти.
Справка
Ваисовское движение — религиозная и политическая форма выра жения протеста против религиозного и национального гнета. Осно ватель — Багаутдин Вайсов (1804—1893). Получило широкое рас пространение в конце XIX — начале XX века среди татарских крес тьян, ремесленников, мелких торговцев. Ваисовцы призывали своих «божьих воинов» не подчиняться гражданским законам и властям, отказываться от службы в армии «неверных», от платежей податей, от паспортов. Открытое неповиновение ваисовцев властям, вплоть до отказа участвовать в переписи
населения 1897 года, привело в конце XIX века к их аресту (всего свыше ста человек). Движение возобновилось в годы революции 1905—1907 годов, по полнившись идеями «исламского социализма». После Октябрьской револю ции ваисовцы заявили о поддержке советской власти. В Гражданскую войну в Красной Армии были сформированы ваисовские «божьи полки». В 1930-х годах руководители и активисты ваисовского движения были репрессиро ваны.
Это особенно ярко проявилось в работе областного съезда Со ветов Поволжья и Приуралья, состоявшегося 21—22 февраля 1918 года в Казани. Съезд продемонстрировал непреклонное же лание большевиков и советских органов всех 11 губерний этого обширного региона найти правильное решение национального вопроса. Однако найти и предложить трудящимся разных нацио нальностей конкретную форму национального самоопределения съезду не удалось. В своем выступлении К. Я. Грасис пытался подменить вопрос о свободном самоопределении каждой нации, вплоть до создания ею своего государства, надуманными рассуж дениями о превращении губерний в республики, в рамках кото рых национальный вопрос должен решаться в духе идеи нацио нально-культурной автономии. Такая перспектива далеко не уст раивала многие коренные народы Поволжья и Приуралья, преж де всего татар и башкир. Это значит, что Грасису и другим боль шевистским лидерам не удалось в тот момент выдвинуть аль тернативную Урало-Волжскому штату формулу национального самоопределения поволжских татар.
Поэтому в борьбе с туристами, добивавшимися провозглаше ния во что бы то ни стало Урало-Волжского штата, Казанскому Совету и его революционному штабу пришлось прибегнуть к на силию. В результате переговоров между противоборствующими сторонами было достигнуто компромиссное соглашение: шуристы отказывались от намерения провозгласить штат, а революцион ный штаб освобождал лидеров Харби Шура.
После этого работа Мусульманского военного съезда была пе ренесена в Старую Татарскую слободу за Булаком. Начался не продолжительный период, вошедший в историю под названием «Забулачной республики». В этот период, охвативший несколько недель марта, соотношение сил как в Советской республике, так и в Казани быстро менялось в пользу советской власти.
У «Забулачной республики» не оказалось никаких перспектив. Антисоветская деятельность командира 95-го полка — главной во енной опоры «забулачников» — А. Биглова и военного ахуна Г. Ба-гаутдинова была пресечена полковым солдатским комитетом при содействии Мусульманского комиссариата. Отказался выступить на стороне туристов и прибывший в Казань за несколько дней до ликвидации «Забулачки» Финляндский мусульманский полк.
Руководители Харби Шура братья Алкины, Токумбетов и другие вновь, как и в октябрьские дни, оказались «генералами» без армии. «Забулачная республика» была ликвидирована почти бескровно. Харби Шура была распущена.
216
217
В разгар описанных событий в Москве вызревал проект со здания автономной Советской республики в Поволжье и Приура-лье. В соответствии с этнонимами двух самых крупных, разви тых и родственных народов этого региона республика должна была называться татаро-башкирской. Впервые идея такой рес публики обсуждалась на конференции рабочих-мусульман, состо явшейся в Москве 8—28 марта 1918 года. Конференция высказа лась за создание Татаро-Башкирской Советской республики.
22 марта 1918 года в газете «Известия» было опубликовано разработанное Наркомнацем в соответствии с указанием Совнар кома РСФСР Положение о Татаро-Башкирской Советской респуб лике. Оно состояло всего из четырех пунктов. Во вводной части документа указывалось, что Положение о Татаро-Башкирской республике выработано исходя из принципа национального само определения трудовых масс и в согласии с Мусульманским ко миссариатом. Предполагалось объявить территорию Южного Урала и Среднего Поволжья Татаро-Башкирской Советской рес публикой в составе РСФСР. Во втором пункте говорилось, что «при определении границ в основу кладется проект, разработан ный башкирскими и татарскими революционными организа циями». В эти границы включались Казанская и Уфимская гу бернии, башкирская часть Оренбургской губернии, за исключе нием чувашско-марийской части, прилегающие районы Пермс кой, Вятской, Симбирской и Самарской губерний. Фактически речь шла о территории, планировавшейся для Урало-Волжского штата. Но по советскому проекту предусматривалось, во избежа ние каких-либо ошибок, окончательное определение границ пере дать Учредительному съезду Татаро-Башкирской республики.
В третьем пункте указывалось: «Политическое и экономичес кое взаимоотношение западной части республики и Башкирстана определяется Учредительным съездом советов Татаро-Башкирс кой республики». Тем самым допускалась возможность внутрен ней автономии Башкирии. Право определять взаимоотношения между татарами и башкирами в создаваемой республике предос тавлялось самим этим народам. В этом состоял глубоко демокра тический характер советского проекта.
Последний, четвертый пункт возлагал на Комиссариат по де лам мусульман создание комиссии по созыву Учредительного съезда Татаро-Башкирской республики. И уже 28 марта были разосланы телеграммы Комиссариата Казанскому, Уфимскому и Оренбургскому Советам, а также их мусульманским комиссариа там о выделении представителей в названную комиссию. Первое заседание комиссии назначалось на 8 апреля.
На заседаниях комиссии выяснилось, что в состав будущей республики пожелали войти, кроме татар и башкир, также чува ши, марийцы, удмурты и мордва. Никаких принципиальных возражений против создания Татаро-Башкирской республики не было. Выявились лишь отдельные расхождения по вопросу о границах, которые, однако, не являлись непреодолимыми.
10 мая 1918 года в Москве открылась конференция, посвя щенная созданию новой республики. Из выступлений участников конференции явствовало, что идея создания Татаро-Башкирской Советской республики встречает повсеместно единодушное одоб рение рабочих и крестьян.
Еще одно совещание по созыву Учредительного съезда Тата ро-Башкирской республики состоялось 4 июня. На совещании было решено привлечь к работе по определению границ ТБСР представителей от КУВШ. Прибывший позднее как представи тель КУВШ Галимджан Шараф внес ряд ценных предложений. Были установлены нормы представительства на Учредительный съезд от губерний: Казанской — 55 делегатов, Уфимской — 59, Оренбургской — 19, Вятской — 9, Самарской — 8, Пермской — 4. Такой расчет был сделан на основе удельного веса в этих гу берниях татаро-башкирского населения.
Идея создания Татаро-Башкирской республики встречала со чувствие и поддержку широких слоев населения. В Уфе 27 апре ля и 2 мая состоялись собрания рабочих-мусульман, на которых их участники приветствовали Татаро-Башкирскую республику. 2 июня в Казани на многолюдном митинге рабочих, красноар мейцев и интеллигенции была принята телеграмма в адрес Со внаркома и Мусульманского комиссариата. В ней выражалась уверенность, что Совнарком окажет помощь «в деле создания и укрепления рождаемой самой революцией Татаро-Башкирской Советской социалистической республики».
Однако работа по созданию Татаро-Башкирской республики в 1918 году не была доведена до конца. Появились трудности и противоречия внутреннего порядка. Дело в том, что в конце 1917—начале 1918 года наблюдался бурный всплеск националь ного движения, башкиры под руководством своего выдающегося лидера Ахмад-Заки Валидова (1890—1970) избрали свой Баш кирский Совет —■ Шуру и провозгласили свою национальную ав тономию. Было организовано также башкирское войско, из семи полков. Этот фактор стал серьезным тормозом на пути реализа ции проекта единой и сильной Татаро-Башкирской республики.
Однако решающее значение имел не внутренний — башкирс кий — фактор, а внешний фактор: летом 1918 года Поволжье и Приуралье оказались в центре мятежа чехословацкого корпуса, что в свою очередь дало начало широкомасштабной гражданской войне в России. В новых политических условиях планы нацио нально-государственного строительства должны были претерпеть коренные изменения.
§ 49. Гражданская война и новый проект национальной автономии
25 мая 1918 года части 40-тысячного чехословацкого корпу са, продвигавшиеся в эшелонах к Владивостоку по железной до роге из района Пензы, подняли вооруженный мятеж против со-
218
219
ветской власти. Еще ранее, в марте—апреле, страны Антанты — Англия, Франция, США, Япония — высадили военные десанты в Мурманске и Владивостоке. Началась открытая военная интер венция держав Антанты.
Мятеж чехословацкого корпуса стал поводом для решения Верховного совета Антанты об установлении «контроля над Си бирью» и для приказа президента США В. Вильсона американс ким войскам закрепиться во Владивостоке. Мятеж явился также сигналом для вооруженных выступлений внутренней контррево люции: за Волгой начались кулацко-белогвардейские восстания; кадеты, эсеры и меньшевики стали готовить мятежи во многих городах России. В июне—июле 1918 года города Поволжья и Урала— Сызрань, Самара, Симбирск, Уфа, Челябинск, Екате ринбург, Омск и другие — оказались в руках противников совет ской власти. Здесь были созданы правительства, состоявшие в основном из членов бывшего Учредительного собрания. Они на чали создавать свои вооруженные силы для свержения советской власти и установления власти Учредительного собрания на всей территории России. 6 августа 1918 года объединенные силы бе-лочехов и народной армии Комуча (Самарский Комитет членов Учредительного собрания) захватили Казань.
Советское правительство приняло в ответ ряд чрезвычайных политических и военных мер. 29 мая 1918 года ВЦИК постано вил перейти от добровольчества к обязательной военной службе. Строительство регулярной Красной Армии началось с проведения мобилизаций в ведущих промышленных центрах.
На Волге, против белочехов и народной армии Комуча, был создан Восточный фронт Красной Армии. Для оказания помощи командующему фронтом И. И. Вацетису в организации контрна ступления в Свияжск прибыл председатель Реввоенсовета Рес публики Л. Д. Троцкий. Были подавлены антисоветские мятежи
в Центральной России — в Москве, Ярославле, Рыбинске и неко торых других местах.
Так летом 1918 года в России развернулась крупномасштаб ная гражданская война, сопровождавшаяся террором. Она приве ла к окончательному расколу в рядах татарского национального движения. Председатель Миллят Меджлиси и Милли Шура Сад-ри Максуди эмигрировал в Финляндию. Бывшие члены Учреди тельного собрания И. Алкин, Г. Терегулов, Ф. Туктаров активно сотрудничали с Самарским Комучем, оказавшись в рядах откры тых врагов советской власти.
В то же время Мулланур Вахитов, Набиулла Вахитов, Мирса-ид Султан-Галиев, Камиль Якубов и другие во главе мусульманс ких частей Красной Армии мужественно защищали Казань от учредиловцев в августе 1918 года. После взятия Казани в городе начался самый настоящий террор по отношению к сторонникам советской власти. По приговору военно-полевого суда были каз нены многие большевики и работники советских органов, в их числе и выдающийся деятель революции Мулланур Вахитов. Он достойно встретил смерть. Его имя навсегда вошло в список бор цов за свободу и счастье трудового народа.
Надо сказать, что абсолютное большинство татар и башкир в гражданской войне оказалось на стороне красных, активно под держало партию большевиков, советскую власть. Мусульманские комиссары в центре и на местах провели огромную работу по мо билизации трудящихся татар в Красную Армию, по формирова нию боеспособных татаро-башкирских частей. Эту работу воз главляла Центральная мусульманская военная коллегия. Колле гией руководил М. Н. Вахитов, после его гибели — М. X. Сул тан-Галиев. Членами ЦМВК являлись: Ю. И. Ибрагимов, М. Г. Конов, Н. Г. Вахитов, А. К. Маликов, К. Л. Якубов и другие. С января 1918 года по июль 1919 года ЦМВК сформировала: 1-ю и 2-ю отдельные Приволжские татарские стрелковые бригады; 1-й Мусульманский социалистический и 1-й Казанский советский запасной мусульманский пехотный полки в Казани; Мусульманс кий полк имени К. Туйбактина и восемь отдельных кавалерийс ких эскадронов в Астрахани и другие части. В 1919 году в Каза ни были организованы Вторые мусульманские пехотные команд ные и кавалерийские курсы восточных народностей.
Татарские и башкирские красноармейцы и комиссары внесли значительный вклад в победы Красной Армии над войсками Ко муча, а в дальнейшем — над белыми армиями Колчака, Деники на, Врангеля.
10 сентября 1918 года войска Красной Армии после коротких и ожесточенных боев вновь овладели Казанью. Большая группа красноармейцев и командиров получила советские ордена и по дарки. Пригородная железнодорожная станция Красная Горка была названа именем героически погибшего в боях за Казань ко мандира бригады Яна Юдина.
Вскоре части Красной Армии освободили города Симбирск и
220
221
Самару. Противники советской власти, собравшись в конце сентября 1918 года на Государственное совещание в Уфе, ре шили образовать единую общероссийскую власть в лице Директории. В работе сове щания участвовала группа татарских на ционалистов: И. Алкин, Г. Терегулов, Ф. Туктаров.
Политический и государ ственный деятель Мирсаид Султан-Галиев (1892—1940)
После изгнания учредиловцев жизнь в поволжских губерниях вновь стала стро иться на советских основах. В Казани к концу 1918 года число коммунистов пре высило 1 тысячу человек. На 113 из 153 предприятий действовал рабочий конт роль. Крупнейшие казанские предприятия владельцев Алафузова и Крестовникова были национализированы. Сильно выросли профсоюзы, в них состояло 40 тысяч чело век. Вновь возобновились поставки хлеба и других продуктов из деревни в города. С сентября 1918 года по январь 1919 года в Казанской губернии было собрано 4,8 миллиона пудов хлеба.
Национальный вопрос по-прежнему находился в центре вни мания РКП(б) и советской власти. В начале ноября 1918 года в Москве был проведен I Всероссийский съезд коммунистов-му сульман. Съезд образовал Центральное бюро мусульманских организаций РКП(б) под председательством И. В. Сталина. Чле нами бюро стали М. X. Султан-Галиев, К. Л. Якубов и другие. В ЦБ были созданы национальные секции: татарская, башкирская, киргизская, горская, азербайджанская и другие. К маю 1919 года оно объединяло около 10 тысяч коммунистов-мусульман.
Личность
Султан-Галиев Мирсаид Хайдаргалиевич (1892—1940) — политичес кий и государственный деятель, теоретик национально-государ ственного строительства. Окончив Казанскую татарскую учительс кую школу, преподавал в женской гимназии в Баку (1913—1917). После Февральской революции вернулся в Казань, участвовал в деятельнос ти Мусульманского социалистического комитета, был делегатом мусульманс ких съездов в Москве и Казани. Вступил в РСДРП(б). В 1918—1923 годах член РВС 2-й армии Восточного фронта, член коллегии Наркомнаца РСФСР председатель Центрального мусульманского комиссариата. В период образо вания СССР выступил за придание автономным республикам тюркских наро дов статуса союзных республик, за что был обвинен сталинским руковод ством РКП(б) в «национал-уклонизме». В 1923 году исключен из рядов РКП(б), снят со всех государственных постов. В 1923—1928 годах работал в системе кооперации. Автор статей по национальному вопросу. Необоснован но репрессирован в 1937 году; реабилитирован посмертно (1989).
Мусульманские бюро были созданы также в губернских и уездных комитетах РКП(б). А при губернских и уездных Советах работали мусульманские комиссариаты.
Установленный после переворота 18 ноября 1918 года в Омс ке режим адмирала Колчака, организованный им поход на Моск ву вызвали дальнейшее сплочение трудящихся татар вокруг со ветской власти. Армия Колчака дошла до реки Вятки, заняв не которые восточные уезды Казанской губернии, города Мензе-линск, Бугульму, Чистополь, Елабугу.
Приход колчаковцев везде означал возвращение помещиков и прежних устоев. И что особенно существенно — колчаковский режим полностью отвергал право наций на самоопределение, сто ял на великодержавной позиции «единой, неделимой России». Не случайно поэтому огромное большинство татарского и баш кирского населения поднялось по призыву советской власти на борьбу с Колчаком. Казанская губерния в марте 1919 года была объявлена на военном положении. 70 процентов коммунистов было мобилизовано и отправлено на фронт. На сторону советской власти в начале 1919 года перешли башкирские части под ко мандованием А.-З. Валиди.
Все. это позволило не только остановить наступление колча-ковской армии, но в апреле перейти в контрнаступление. Оно развивалось весьма успешно.
Изгнание колчаковцев из Среднего Поволжья и Южного Ура ла позволило вновь поставить вопрос об образовании националь ной автономии. Первыми воспользовались сложившейся ситуа цией башкиры. В марте 1919 года они провозгласили Автоном ную Башкирскую Советскую республику. Председателем Башрев-кома и правительства Башкирской республики являлся А.-З. Ва лиди (до июня 1920 года).
В этих условиях идея Татаро-Башкирской республики пере стала быть актуальной. На повестку дня выдвинулось создание отдельной Татарской республики. Политбюро ЦК РКП(б) в де кабре 1919 года по предложению В. И. Ленина приняло решение об изучении и реализации данной задачи. 26 января 1920 года было принято принципиальное решение о создании Татарской Советской Социалистической республики. Тогда же для изучения и определения границ будущей республики была создана межве домственная административная комиссия во главе с С. Саид-Га-лиевым. В качестве экспертов привлекались Г. Шараф, И. Фир-девс, Г. Енбаев.
Разработкой основных документов занималась правитель ственная комиссия в составе И. В. Сталина, Л. Б. Каменева, Е. А. Преображенского, М. Ф. Владимирского, С. Саид-Галиева, М. Султан-Галиева. Общее руководство работой по созданию Татарс кой республики осуществлял председатель Совнаркома В. И. Ле нин. Выступая на сессии ВЦИК 2 февраля 1920 года, он заявил: «Мы дали автономию Башкирской республике. Мы должны со здать автономную Татарскую республику, и ту же политику про должаем по отношению ко всем восточным народам».
В конце февраля 1920 года было опубликовано Положение о Та тарской Советской Социалистической республике. В нем очерчивались
222
223
границы республики, определялся состав аппарата государственной власти. Имелось в виду сведение воедино территорий с пре обладанием татарского населения пяти гу берний: Казанской, Уфимской, Самарской, Симбирской и Вятской. Причем самым подробным образом перечислялись не толь ко уезды и волости, но и села и малые го рода. Столицей республики определялась Казань. Официальными языками призна вались русский и татарский.
М. Султан-Галиев (сидит)
со своим соратником
Фирдевсом
До мая—июня 1920 года, когда со стоялось официальное провозглашение Татарской республики, проходило ши рокое обсуждение на демократической основе всех вопросов, связанных с со зданием нового национально-государ ственного образования. Много споров вызывали границы будущей республи ки, включение в ее состав или отторже ние конкретных населенных пунктов. Эти вопросы, как правило, решались с учетом мнения и волеизъявления насе ления. После внесения необходимых уточнений и поправок «Поло жение о ТАССР» было утверждено СНК РСФСР 25 мая 1920 года. 27 мая ВЦИК принял Декрет «Об Автономной Татарской Социалистической республике». На Временный революционный комитет была возложена обязанность созвать I съезд Советов ТАССР.
Официальное провозглашение Татарской республики состоя лось 25 июня 1920 года на торжественном собрании в Казани. Председатель губисполкома И. И. Ходоровский передал полномо чия власти председателю Ревкома ТАССР С. С. Саид-Галиеву.
Личность
Саид-Галиев Сахибгирей Саидгалиевич (1894—1939) — государ ственный деятель. Участник Февральской и Октябрьской революций года. В 1917 году был председателем Уральского областного мусульманского военного Совета, в 1918—1919 годах — член Ка занского Совета, комиссар по делам национальностей Казанской Советской Рабоче-Крестьянской Республики, член Татаро-Башкирского бюро Уфимского губкома РКП(б). В 1920—1921 годах — председатель Временного революци онного комитета, Совнаркома ТАССР. В 1921 — 1924 годах — председатель СНК Крымской АССР. В 1924—1925 годах являлся членом ЦКК РКП(б). Был также членом ВЦИК, ЦИК СССР. Необоснованно репрессирован, реабилити рован посмертно.
26—27 сентября 1920 года состоялся I Учредительный съезд Советов Татарской республики. Съезд избрал руководящие органы республики: ЦИК и СНК. В состав ЦИК ТАССР были избраны:
Крестьяне в будничной одежде. Заказанье. 1920-е годы
Б. Мансуров — председатель, А. Таняев, А. Денисов, Яруллин, Копнова, X. Гайнуллин — члены. Совет Народных Комиссаров был избран из 15 человек: С. Саид-Галиев — председатель, А. Из майлов, А. Изюмов, М. Рошаль, В. Султанов и другие.
Образование ТАССР стало крупнейшей вехой в истории борь бы татарского народа за социальное и национальное раскрепоще ние. Спустя почти 370 лет после па дения Казани было создано прави тельство национальной государстве нности. Появились новые, широкие возможности для социального про гресса.
Что из себя представляла моло дая Татарская республика? Она за нимала площадь 67 126 квадратных километров, что превышало более чем в два раза площадь Бельгии и Голландии. Это была основная тер ритория расселения татар в РСФСР.
Население составляло 2892 тысячи
еловек. В городах проживало 253 ты-
ячи, в сельской местности — 2639
ысяч человек. Татары в республике
оставляли 51,6 процента, русские —
0,4, чуваши — 4,3, марийцы — 1,5,
рочие — 2,2 процента.
224
—2748
225
Советская власть смогла так скомпановать территорию Татар ской республики, что в ней татары составили большинство.
??S Вопросы и задания
II ДОвНАЙ ВРАГА БСЕ^А РАБОТУ ТОВАРИЩИ'
Плакат
Н. Н. Когоута.
1921 год
ГЛАВА X
СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО (20—30-е годы XX века)
§ 50. НЭП и восстановление народного хозяйства
К концу 1920 года основные фронты Гражданской войны были ликвидированы. Крас ная Армия отстояла советскую власть. Главной причиной, обеспечившей эту победу, была поддер жка партии большевиков, советской власти боль шинством народа — рабочими и крестьянами.
Была еще немаловажная причина, это — наци ональная политика большевистской партии. Бла годаря этой политике, основанной на демократиз ме, признании и уважении права каждого народа на свободу и суверенитет, удалось привлечь на сторону советской власти симпатии и поддержку широких масс нерусских народов.
Экономическое и социальное положение стра ны было крайне тяжелым. По некоторым оцен кам, за период с октября 1917 года до 1922 года население России сократилось на 13 миллионов человек. Промышленность и транспорт находи лись в полной разрухе. Не менее тяжелым было состояние сельского хозяйства. В конце 1920 года в ряде районов вспыхнули мятежи доведенного до отчаяния крестьянства.
В этой обстановке руководство Коммунистичес кой партии приняло решение отказаться от прово дившейся в годы Гражданской войны политики «военного коммунизма», в первую очередь от про довольственной разверстки. X съезд РКП(б), состо явшийся в марте 1921 года, принял по предложе нию Ленина решение о замене продразверстки про довольственным налогом. Крестьяне получали пра во свободно распоряжаться излишками своего про изводства, включая свободу торговли хлебом и другими продуктами. Так начался переход к новой экономической политике (НЭП).
Но в самом начале НЭПа Поволжье и Южный Урал поразила страшная засуха. В Татарстане
средний урожай зерновых в 1921 году составил: ржи — 2,3 пуда с десятины, пшеницы — 1,75, овса — 1 пуд. Неурожай обрекал массу населения на голодную смерть. Хотя в центре и на местах были созданы государственные комиссии по оказа нию помощи (помгол), предотвратить гибель людей не удалось. По имеющимся данным, лишь с осени 1921 года по 22 января 1922 года в девяти кантонах Татарстана от голода умерли 40 тысяч человек. Свыше 15 тысяч детей, потерявших родителей, были вывезены за пределы республики и размещены в детских домах.
О масштабах голода говорят также такие данные: к лету 1922 года в Татарстане работало 7 тысяч общественных столо вых, в которых получали бесплатное питание 440 тысяч человек.
В этих тяжелейших условиях республике была оказана по мощь со стороны правительства РСФСР, русского и других наро дов. Из 12 миллионов пудов зерна, которые были выделены для голодающих районов по решению IX Всероссийского съезда Со ветов, значительная часть поступила в Татарстан. Кроме того, центр выделил Татарской АССР из госфонда 500 тысяч пудов се мян для проведения весеннего сева 1922 года. Успешно прове денная посевная кампания и собранный хороший урожай позво лили уже к осени того же года в основном преодолеть тяжелые последствия засухи предыдущего года.
Крестьянам республики на закупку лошадей в Сибири и в других районах, не подвергшихся засухе, было предоставлено на льготных условиях свыше 140 тысяч рублей ссуды. Завезли 31 тысячу лошадей. Стало восстанавливаться также поголовье круп ного и мелкого рогатого скота.
Сельское хозяйство начало получать современную технику. Если в 1920 году в Татарстане не было ни одного трактора, то в 1922 году поступило 12 тракторов, в 1924 —1926 годах — еще 74. Возрождающаяся промышленность за эти годы дала татар-станскому селу 70 тысяч плугов, 461 сеялку, 1437 жнеек, 640 сноповязалок, 2500 молотилок, 3000 зерноочистительных ма шин.
Большие изменения происходили в промышленности. Многие простаивавшие мелкие и средние предприятия были отданы в аренду кооперативам и частным лицам (в том числе и бывшим владельцам). Управление государственными предприятиями было децентрализовано. Предприятия переводились на полный хозяйственный расчет, объединялись в тресты. К началу 1922 года промышленных трестов в республике было уже 10. Кроме того, создавались кантонные объединения промышленных пред приятий. Некоторые предприятия были перепрофилированы на выпуск новой продукции. Велось технологическое перевооруже ние производства.
Благодаря этим и другим мерам уже в первые годы НЭПа Удалось увеличить производство на ряде предприятий: Казанской прядильной фабрике имени Ленина (бывшая — Алафузова), хи-
229
мическом заводе имени М. Вахитова (бывший — Крестовникова), Волжском стекольном заводе «Победа труда», фанерном заводе «Красный Октябрь» и других. В одно из самых крупных и пере довых предприятий страны превратился в 20-е годы Бондюжс-кий химический завод. На нем в 1926 году работали 3 тысячи человек. Он производил треть всей химической продукции СССР.
В период НЭПа большое внимание уделялось материальному и моральному поощрению тех работников и целых коллективов, которые добивались наивысших результатов в труде и производ стве. В 1922 году был учрежден орден Трудового Красного Зна мени. В числе первых восемнадцати награжденных этим орденом заводов и фабрик РСФСР был и Паратский судоремонтный завод (ныне — Зеленодольский судостроительный имени Горького).
В целом промышленность Татарстана достигла довоенного уровня производства в 1926 году. В деревне посевные площади сравнялись с довоенными в 1925 году. Однако урожайность зер новых культур, продуктивность скота еще немного уступали до революционным. В деревне главной фигурой оставался крестья нин-единоличник. За годы НЭПа экономическое и социальное положение единоличного крестьянства значительно укрепилось. Оно, как тогда говорили, «осереднячилось»: 60 процентов хо зяйств относились к середняцким, около 32 — к бедняцким и 8 — к зажиточным (кулаки). Определенное распространение по лучили различные формы коллективного ведения сельского хо зяйства, в основном сельскохозяйственные артели и товарище ства по совместной обработке земли (ТОЗ). К концу 1925 года та ких хозяйств в республике было 310, в них объединились более 9700 крестьянских хозяйств. Высоких социально-экономических результатов добились артели «Агрокультура» из Чистопольского кантона, «Луч» из Челнинского, «Дружба» из Мензелинского, «Помощь» из Тетюшийского кантонов.
Немаловажное социально-экономическое значение имело пе реселение татар на берега Волги.
Факт
В начале 20-х годов правительство Татарстана, возглавляемое Ка-
шафом Мухтаровым (1896—1937), приняло решение о возвращении
в ближнее Приказанье и на берега Волги татарского населения, из
гнанного из этих мест после завоевания Казани Иваном IV. Идея
«возвращения исторического долга» принадлежала заместителю председате
ля СНК ТАССР Гасыму Мансурову, а реализацией замысла занимался нарком
земледелия Юнус Валидов. Именно тогда на карте республики появились на
звания сел Кызыл Байрак, Янга Булгар, Чингиз, Нариман, Бакча-Сарай и
другие. Заселение проводилось в основном семьями малоземельных кресть
ян из других уездов (кантонов) республики.
Село Бакча-Сарай было основано в 1925 году на Волге около Казани выход цами из Камско-Устьинского района. В 1927 году здесь организовалась сельскохозяйственная артель «Урак» («Серп»), которую возглавил один из ос нователей села Ярулла Каримов.
Проводилась сильная социальная политика, направленная на улучшение условий жизни и труда рабочих и служащих. Приня-
тый в 1922 году Кодекс законов о труде гарантировал всем рабо чим и служащим 8-часовой рабочий день, оплачиваемый ежегод ный отпуск (не менее 14 дней), выплату пособия по временной нетрудоспособности. Запрещалось использование детского труда. В эти годы в стране были введены бесплатное медицинское об служивание, пособия по безработице и другие меры социальной защиты граждан. Неуклонно росли заработная плата рабочих и служащих, доходы крестьян и нэпманов, уровень потребления основных видов продовольствия и промышленных товаров.
Успехи экономики и социальной политики способствовали улучшению демографической обстановки.
По переписи 1926 года, численность татар в СССР составила 3369
Статистика тысяч человек против 3254 тысяч в 1912 году. Доля городского на-
селения достигла почти 12 процентов.
Проведение новой экономической политики не было свободно от трудностей и противоречий. Однако общее направление и при оритеты этой политики были выбраны правильно. За историчес ки короткий срок в 4—5 лет НЭП вытащил страну из состояния глубочайшего кризиса и создал надежную базу для предстоящей индустриализации.
Успехи НЭПа позволили значительно расширить социальную базу советской власти. Об этом говорит хотя бы такой факт. Чис ленность коммунистов в Татарской республике с 1922 по 1925 год выросла более чем в 2 раза. В начале 1926 года 367 партийных организаций объединяли в своих рядах свыше 10 тысяч коммуни стов. При этом проявлялась забота об увеличении удельного веса коммунистов-татар, а также женщин. Если в 1923 году представи тели татарской национальности в партийной организации респуб лики составляли лишь 26 процентов, то в 1925 году — 33,6, доля женщин увеличилась с 1,5 до 9,9 процента. Еще более высокими темпами росли ряды комсомола. Если при образовании ТАССР в республике имелось немногим более одной тысячи комсомольцев, то к концу 1925 года — свыше 20 тысяч.
Оценивая итоги периода восстановления народного хозяйства, отметим следующее. Послереволюционные 9 —10 лет показали, что путь в светлое будущее более тернист и длинен, чем это представлялось вначале. Вместе с тем, с учетом последствий Гражданской войны и послевоенной разрухи, положение в сере дине 20-х годов выглядело вполне удовлетворительным и обнаде живающим. Татарский народ, создавший в 1920 году свою наци ональную государственность, успешно справился с восстановле нием производительных сил Татарской республики.
§ 51. Национально-государственное строительство
К концу 1922 года на месте распавшейся Российской империи возникло новое государственное образование — Союз Советских Социалистических Республик (СССР). Появление его явилось за-
230
231
кономерным результатом глубоких социальных и политических изменений, происходивших в стране после 1917 года. Ряд россий ских народов — украинцы, белорусы, грузины, азербайджанцы, армяне, прибалты — создали свои национальные государства. В ходе Гражданской войны политический режим в них менялся не один раз. В конечном счете на Украине, в Белоруссии и Закавка зье победил советский строй. В Средней Азии после ликвидации Бухарского и Кокандского феодальных государств возникло не сколько народных республик и областей. Еще во время Гражданс кой войны в составе РСФСР появилось несколько национально-территориальных образований: в Поволжье, на Южном Урале, в Крыму, на Северном Кавказе и в Сибири.
Военно-политическое сотрудничество советских республик России, Украины и Белоруссии в период Гражданской войны стало побудительной причиной и надежной основой их дальней шего сближения и объединения после наступления мира, в усло виях мирного строительства. Весь 1922 год прошел в поисках оптимальной формы государственного объединения нацио нальных советских республик. После того как был отвергнут сталинский план «автономизации», была взята на вооружение предложенная Лениным формула добровольного вхождения со ветских республик России, Украины, Белоруссии и Закавказья на равноправных основах в новое государственное образование — Союз Советских Социалистических Республик.
План «автономизации» представлял собой разработанный комисси-
Справка ей ЦК РКП(б) под председательством И. В. Сталина проект добро-
вольного вхождения национальных республик Украины, Белоруссии.
Азербайджана, Армении, Грузии в РСФСР на правах автономий. Этот проект вызвал резкие возражения со стороны ряда руководителей Гру зии (П. Гл'Мдивани и другие).
30 декабря 1922 года полномочные представители четырех республик — РСФСР, УССР, БССР и ЗСФСР — подписали в Мос кве Договор об образовании СССР. Это событие было с энтузиаз мом встречено во всех уголках России. Оно имело огромное как внутриполитическое, так и геополитическое значение. Образова ние СССР стало сильным толчком для активизации националь но-государственного строительства на территории бывшей Рос сийской империи.
Некоторые видные татарские коммунисты, вышедшие из на ционального движения и сохранявшие сильную национальную ориентацию, посчитали, что наступил удобный момент для повы шения статуса Татарской республики. В эту группу входили Мирсаид Султан-Галиев, Ариф Енбаев, Кашаф Мухтаров и неко торые другие.
В частности, они предложили, чтобы существовавшие в РСФСР автономные республики также выступили в качестве уч редителей СССР. Это означало бы уравнение в правах автоном ных республик с будущими союзными республиками. Сторонни-
232
ки этой идеи ссылались на то, что ранее, при образовании Баш кирской и Татарской республик, Политбюро ЦК РКП(б) призы вало их во всем брать пример с Украины, быть с ней наравне.
Однако в условиях, когда в высших эшелонах власти РСФСР в связи с планами объединения советских республик царило раз ногласие, идеи татарских коммунистических лидеров вызвали сильное смятение. Если в случае реализации сталинского плана «автономизации» указанные предложения не могли вызвать се рьезных возражений, то совсем по-другому они звучали бы при осуществлении ленинского проекта, который предполагал строи тельство нового «этажа» советской федерации. Попытки некото рых руководителей Татарской и Башкирской республик добиться равного с Украиной и другими независимыми советскими рес публиками права участия в строительстве этого этажа вызвали в Москве сильное раздражение.
Особенно был недоволен И. В. Сталин, занимавший не только пост наркома по делам национальностей, но и высокую партий ную должность генерального секретаря ЦК РКП(б) (с апреля 1922 года). Он считал предложения Султан-Галиева и его сторон ников нерациональными и даже вредными. «Идя этим ошибоч ным путем, — говорил И. В. Сталин, — мы оказались бы в та ком положении, что, кроме восьми автономных республик, при шлось бы выделить из состава РСФСР особую русскую республи ку со своими ЦИК и Советом Народных Комиссаров. А это в на стоящих условиях совершенно излишне и вредно...»
Предложения Султан-Галиева и его сторонников были отверг нуты. Их взгляды получили квалификацию уклона в сторону буржуазного национализма, или «национал-уклонизма». М. Сул тан-Галиев был выведен из состава коллегии Наркомнаца и ис ключен из партии. В политический лексикон того времени вош ло даже слово-ярлык «султангалиевщина». Этим словом клейми ли в 20-е годы всякого, кто допускал действительное или мни мое отступление от принципов пролетарского интернационализ ма, кто осмеливался ставить национальный вопрос в один ряд с вопросом социальным, классовым.
Нередко в число национал-уклонистов попадали честные, преданные делу советской власти люди, заботившиеся о нацио нально-культурном возрождении своего народа, своей националь ной республики. Их снимали с ответственных должностей, под вергали уничтожающей критике и преследованиям. Эта участь постигла, в частности, К. Г. Мухтарова, бывшего в 1921 —1924 годах председателем Совнаркома ТАССР. В 1924 году он был пе реведен в Москву на малозначительную должность заведующего лечебным отделом Наркомата здравоохранения РСФСР. Постра дали также члены его правительства Ариф Енбаев, Гасим Мансу ров, Юнус Валидов и другие.
Справедливости ради следует отметить, что позиция Султан-Галиева вызвала критику не только со стороны Сталина и дру гих руководящих деятелей Москвы, но и ряда местных, казанс-
233
ких коммунистов, занимавших «левые» позиции. Их лидером был Саид-Галиев, работавший с 1921 года председателем Совнар кома Крымской АССР. Они стояли на почве классовой борьбы и считали, что только на основе классового подхода могут быть правильно решены национальные проблемы. Саид-Галиев был убежден, что в дополнительных правах Татарская республика не нуждается, что ее статус не должен принципиально отличаться от статуса, скажем, Тульской губернии. Понятно, что это была позиция игнорирования национально-культурных особенностей различных регионов, входивших в состав РСФСР.
Какое-то время, пока был жив Ленин, удавалось сохранить между этими двумя группировками — «националистами» и «ле выми» («интернационалистами») — динамическое равновесие. Татарская республика, как и другие национальные автономии, пользовалась довольно широкими правами в качестве субъекта Российской Федерации. Так, автономные республики имели в Москве свои постоянные представительства, которые получили право беспрепятственно обращаться в высшие государственные органы Федерации.
В 1924 году представителем Татарской республики были воз буждены такие вопросы: ассигнование средств из федерального бюджета на мероприятия по реализации татарского языка, о со хранении автономных прав Народного комиссариата социального обеспечения ТАССР в отмену циркуляра ВЦИК от 7 января 1924 года, об изменении и дополнении статей Гражданского процессу ального кодекса РСФСР применительно к условиям Татарской республики и другие.
Государственные и научные учреждения Москвы и Петрогра да взяли на себя обязательство способствовать расширению при менения национальных языков в различных сферах обществен но-политической и культурной жизни. О том важном значении, которое придавалось данному вопросу в Татарстане, говорит сле дующий документ. Это Декрет Совнаркома ТАССР № 24 от 5 мая 1921 года, в котором «в целях предоставления возможности широкого ознакомления трудовому татарскому населению со все ми декретами, постановлениями и распоряжениями Советской власти, а также для устранения затруднения в смысле письмен ного сношения трудящихся татар с советскими учреждениями» постановлялось образовать при Наркомвнуделе бюро переводчи ков для перевода всех официальных документов на татарский язык с русского и наоборот.
Реальная забота об учете национально-культурных особеннос тей и запросов национальных меньшинств проявлялась и в губер ниях с полиэтническим составом населения, при преобладающей численности русских. В татарских селах Пензенской, Самарской, Саратовской, Астраханской и других губерний были открыты на циональные школы, избы-читальни, клубы. Эти села, а также во лости со сплошным татарским населением получали статус нацио нальных (татарских) сел и волостей. В Саратовской губернии в
1927 году имелось 10 национальных волостей и 272 национальных сельских Совета. Кроме татарс ких, здесь были также башкирские, мордовские, немецкие, украинские, чувашские национально-территориальные образования.
Деятельность по учету национально-культур ных потребностей национальных меньшинств и по их удовлетворению координировали нацио нальные комиссариаты (отделы) при губисполко-ме и кантональных исполкомах. Соответствующие отделы (бюро) имелись также во многих партий ных комитетах. Издавались газеты на на циональных (родных) языках народов, компактно проживавших на территории губерний. Так, в Са ратове с 1 октября 1918 года по 1932 год издава лась татарская газета, сначала — под названием «Ышаныч» («Надежда»), затем—«Ялкын» («Пламя»). Татаро-башкирским бюро при Самарс ком губкоме РКП(б) в 1924—1925 годах выпуска лась газета «Янга донья» («Новый мир»). Меле-кесский уездный комитет РКП(б) в 1923—1925 годах издавал газету «Янга авыл» («Новая дерев ня»). В Астрахани в 1921 году выходила газета «Кызыл Идел» («Красная Волга»), а в 1922—1926 годах — газета «Кызыл Ил» («Красная Отчизна»).
Смерть В. И. Ленина в январе 1924 года име ла глубокие политические последствия, сильно отразилась на национальной политике. Десятки тысяч рабочих и крестьян откликнулись на «ле нинский призыв» в ряды партии. В Татарстане в партию вступили около 1,5 тысячи человек, в ос новном, как тогда говорили, «рабочих от станка».
Делегация
мусульман СССР
на Всемирном
мусульманском
конгрессе
(Мекка,
1926 год).
В первом ряду
слева направо:
Г. Гумари,
К. Тарджемани,
Р. Фахретдин,
Т. Ильяси
Первая страни ца газеты «Ялкын»
234
235
В развернувшейся после смерти Ленина борьбе за власть чаша весов постепенно стала склоняться в пользу Сталина. Один за другим из состава высшего руководства были выведены и по литически нейтрализованы Л. Д. Троцкий, Л. Б. Каменев и Г. Е. Зиновьев. В конце 20-х годов в стране стал складываться режим личной власти Сталина, взявшего курс на форсированное строи тельство социализма в СССР.
§ 52. На путях форсированного строительства социализма
В конце 20-х годов в СССР произошел новый «крутой пово рот», связанный с отказом от принципов и приоритетов новой экономической политики и переходом к форсированному строи тельству социализма: вытеснению и ликвидации частнокапита листического уклада хозяйства и связанных с ним социальных групп (нэпманы, кулаки), замене планово-рыночных механизмов регулирования производства планово-государственными и уско ренной индустриальной модернизации страны посредством совет ской командно-административной системы.
И все же объявленное партийным руководством «наступление социализма по всему фронту» воспринималось большинством ра бочих и крестьян как продолжение дела Октября, как реализа ция провозглашенных им принципов и идеалов социального ра венства и справедливости.
Практическим воплощением нового политического курса яви лись грандиозные программы индустриализации страны, коллек тивизации деревни, культурной революции. Они осуществлялись на основе предварительно разработанных годовых и пятилетних планов, носивших директивный, то есть обязательный, характер.
С 1 октября 1928 года началось выполнение первого пятилет него плана? предусматривавшего огромное промышленное строи тельство. Планирование, впервые введенное в Советском Союзе, явилось новым словом в экономической теории и хозяйственной практике. Оно позволило избегать присущих капитализму кри зисов перепроизводства и обеспечить устойчивое поступательное наращивание экономики.
Впечатляющими были показатели первого пятилетнего плана для Татарстана. Выпуск промышленной продукции в конце пя тилетки должен был составить 290 процентов к исходному уров ню (в СССР — 238 процентов). В сельском хозяйстве республики данный индекс равнялся 168 процентам (по СССР в целом — 143,5). На 400 миллионов рублей капиталовложений планирова лось построить 26 крупных производственных объектов — заво ды, фабрики, электростанцию.
Большие задачи стояли на «культурном фронте»: введение всеобщего начального образования, ликвидация неграмотности взрослого населения моложе 40 лет, расширение сети образова тельных и культурных учреждений, подготовка кадров для них.
За первую пятилетку в Татарской республике были введены в
236
эксплуатацию важные промышленные объекты: меховое пред приятие, одно из крупнейших в стране, войлочно-валяльная фаб рика, механизированный хлебозавод, ТЭЦ-1, «Казанский холо дильник», фанерный завод в Зеленодольске и другие. Объем про мышленной продукции увеличился почти в 3 раза.
Эти достижения стали возможны не только благодаря боль шим государственным капиталовложениям, но и самоотвержен ному труду рабочих и инженерно-технических работников. В первую пятилетку зародилось движение «за ударный труд», «ударничество». В этом патриотическом движении, наряду с рус скими и тружениками других национальностей, участвовали ты сячи татар как в Татарстане, так и за его пределами.
Первая пятилетка принесла радикальные изменения в хо зяйственную и общественную жизнь российской деревни. Преж де всего это выразилось в коллективизации крестьянских хо зяйств. Курс на сплошную коллективизацию был провозглашен по инициативе И. В. Сталина в конце 1929 года. В это время в татарстанской деревне, как и в России в целом, господствовало единоличное крестьянское хозяйство. Из общего числа 500 ты сяч хозяйств лишь примерно 2,5 процента были объединены в 459 коллективных хозяйств. Попутно заметим, что урожай ность сельхозкультур в колхозах на 15—20 процентов опережа ла показатели в индивидуальных хозяйствах, что усиливало притягательность коллективного хозяйства для крестьян-едино личников.
За первую пятилетку первоначально планировалось довести удельный вес обобществленного сектора в татарстанской деревне до четверти всех крестьянских хозяйств. В конце 1929 года пла новые показатели были пересмотрены в сторону повышения. В соответствии с постановлением ЦК ВКП(б) от 5 января 1930 года в Татарстане предусматривалось уже к концу 1932 года в основ ном завершить коллективизацию. Одновременно был взят курс на ликвидацию кулачества как класса. Уже в январе 1930 года в Татарстане было создано 500 новых колхозов.
Коллективизация, представлявшая собой глубокий социаль но-экономический переворот в жизни деревни, протекала крайне напряженно, порождала множество острых социально-психологи ческих коллизий. Сам этот процесс не был свободен от тяжелых ошибок и просчетов со стороны центральных и местных партий ных и советских органов. Чаще всего крестьян «загоняли» в колхозы силой или под угрозой применения силы, под обобще ствление попадали даже мелкий рогатый скот, домашняя птица и т. д. При раскулачивании пострадали тысячи семей честных, добросовестных зажиточных крестьян, накопивших определенное состояние своим самоотверженным, тяжелым трудом.
В силу указанных обстоятельств коллективизация в Татарста не, как, впрочем, и в других регионах страны, проходила неров но, с подъемами и провалами. Согласно информационным сооб щениям, за один только месяц, с 20 февраля по 20 марта 1930
237
года, в Татарстане доля крестьянских хозяйств, записавшихся в колхозы, выросла с 71 до 84 процентов.
Поэтому после опубликования в «Правде» статьи И. В. Ста лина «Головокружение от успехов» с осуждением допущенных местными органами ошибок и перегибов начался массовый вы ход крестьян из колхозов. К октябрю 1930 года в колхозах оста валось лишь 9,3 процента крестьянских хозяйств. В дальнейшем работа по вовлечению крестьян в колхозы продолжилась. К ок тябрю 1931 года колхозы объединяли уже свыше 62 процентов всех крестьянских хозяйств. Колхозный строй стал в деревне господствующим.
Установление его далось, конечно, нелегко и имело весьма высокую цену. Сельскохозяйственное производство понесло зна чительные убытки. Так, поголовье лошадей в татарстанской де ревне к концу 1932 года сократилось на 39 процентов, крупного рогатого скота — на 38, овец — на 65. В 1932—1933 годах сель ское хозяйство пережило еще одну сильную засуху и связанный с ней массовый голод населения.
Строительство и преобразования в первой пятилетке послу жили базой для последующего наращивания экономики и разви тия социальной сферы в годы второй пятилетки (1933—1937). Значительно увеличились капиталовложения во все отрасли на родного хозяйства. Если в предыдущие пять лет в Татарстане капвложения составили 715 миллионов рублей, то во второй пя тилетке планировалось освоить 1 миллиард рублей. Главное вни мание уделялось дальнейшему развитию машиностроения, ме таллообработки, химической промышленности, энергетики.
Именно в эти годы в Казани началось стоительство крупней шего в стране авиастроительного объединения, выпускавшего по том знаменитые туполевские бомбардировщики. В Зеленодольске было налажено строительство речных катеров и подводных ло док. Всесоюзными стройками являлись фабрика кинолент, завод синтетического каучука и ТЭЦ-2 в Казани.
Большое внимание уделялось подготовке кадров квалифици рованных рабочих, техников, инженеров. За 1932—1935 годы школы ФЗУ Татарстана окончили 10 тысяч человек, половина из них — татары.
Широкий размах получило социалистическое соревнование. Наряду с ударничеством, на предприятиях развернулись изотовс-кое движение, за повышение рентабельности, движение отлични ков и т. д. По примеру шахтера А. Стаханова началось движе ние по внедрению новых, передовых методов труда. Известность приобрели имена лучших рабочих М. Кузнецова, А. Сайфулли-на, А. Нигматжанова, В. Носова, И. Садриева и других. Одним из первых среди железнодорожников страны получил орден Ле нина машинист депо станции Юдино М. Крылов.
Благодаря техническому прогрессу, помноженному на высо кую квалификацию и трудовой героизм рабочих и ИТР, за вто рую пятилетку производительность труда в промышленности Та-
тарстана увеличилась в 1,5 раза. При этом было введено в строй 400 новых предприятий, основные фонды в промышленности возросли в 2,5 раза. Общий объем промышленной продукции уд воился.
Резко повысилась техническая оснащенность сельского хо зяйства. Число тракторов увеличилось в 5 раз, комбайнов — в 6 раз. Среднегодовая урожайность с одного гектара пашни повыси лась почти до 10 центнеров по республике. Были восстановлены прежние поголовье и продуктивность скота.
Успехи сельского хозяйства республики получили всесоюзное признание. В 1934 году Татарстан был награжден высшей награ дой Родины — орденом Ленина. Этой награды удостоились так же лучшие труженики колхозно-совхозных полей: трактористы П. Гусев, Д. Спиридонов, Г. Миннекаев, К. Садриев, М. Ромаш кина, Ш. Зарипов, С. Давлетшина, П. Усов, 3. Алимов. Росла и оплата труда колхозников. Так, в 1937 году на один трудодень по республике выдавалось 6,5 кг зерна в среднем. Жизнь людей как в городе, так и в деревне становилась обеспеченнее.
Это способствовало постоянному росту рождаемости, увеличе нию продолжительности жизни, росту численности населения, что в полной мере относилось и к татарскому народу.
По данным Всесоюзной переписи населения 1939 года, в СССР
Статистика проживало 4314 тысяч татар, или почти на миллион человек боль-
ше, чем в 1926 году. За этот период население Татарстана увели
чилось с 2587,5 тысячи до 2914,2 тысячи человек. Доля городского
населения возросла в 2 раза: с 10,8 до 21,1 процента. Татарское население
республики в 1926 году составляло 1265,1 тысячи, в 1939 году— 1421,5 ты
сячи человек.
§ 53. Развитие образования и культуры
Первые два десятилетия советской власти были временем от носительно свободного и разностороннего развития духовной культуры татарского народа.
Особое внимание уделялось народному образованию, ликвида ции неграмотности. К началу НЭПа грамотность населения Та тарской республики составляла лишь 28 процентов. Безграмот ность рассматривалась Коммунистической партией, советской властью как серьезнейший тормоз на пути социалистического преобразования общества. Был объявлен поход за грамотой, зна ниями. В 1926 году уровень грамотности повысился до 45 про центов. В 2118 начальных и средних школах республики обуча лось 158 тысяч учащихся. При этом почти половина школ (1048) являлись национальными, татарскими. Вообще внимание к национальной школе в те годы было исключительно большим, и не только в Татарстане. Школы для детей татар были открыты во всех местах компактного проживания татарского населения. В Саратове, например, в 20—30-е годы работали две татарские Школы. Во всех татарских селах имелись национальные школы
238
239
Мнение
разных типов — школы крестьянской молодежи (ШКМ), начальные, средние. Для подготовки учи телей в 1924 году в Саратове открыли татарский педагогический техникум.
Важное место в истории татарского образова ния и культуры занял переход на новую, латинс кую графику, проведенный в 1929—1930 годах. Нельзя сказать, что это был спонтанный шаг, но сивший сугубо административный характер. Пе реход на латиницу диктовался потребностями приобщения татарской нации к достижениям ми рового социального и научно-технического про гресса. Применявшаяся прежде арабская пись менность не в полной мере отвечала этой задаче. К тому же она создавала дополнительные трудно сти в обучении грамоте.
Вопрос о переходе на новый алфавит (яналиф) начал обсуждаться в татарском и более широко — тюркском, мусульманском общественном движе нии еще до революции 1917 года. В 20-е годы дело было поставлено на практические рельсы. Провели несколько научных конференций с участием уче ных-лингвистов, литературоведов, писателей. В 1926 году в Казани возникло общество «Яналиф», выступавшее за перевод татарской письменности на латинскую графику. Председателем общества стал известный писатель и общественный деятель Ф. Сайфи-Казанлы, членами — Г. Нугайбек, Ш. Камал, И. Рамеев, М. Фазлуллин и другие. Обще ство «Яналиф» располагало одноименным изда тельством и издавало одноименный журнал. За не сколько лет своего существования издательство «Яналиф» выпустило на латинице 198 книг тира жом 1 миллион экземпляров.
Из «Заявления» группы татарских интеллигентов (82 человека) по вопросу о латинизации (1927 год):
«...Мы, нижеподписавшиеся, обращаем внимание Центрального Ко митета ВКП(б) и ОК ВКП(б) Татарской республики на необходи мость освобождения татарского населения от подобной жертвы, как факти ческий отказ от всей своей письменной культуры, находящейся десятки и сотни лет, а особенно сильно растущей благодаря Октябрьской революции, и как требование переучивания заново грамоте миллионной массы грамотных из татар; ее необходимость освобождения от этой дорогой... массовой жерт вы, тем более приносимой совершенно для неизвестной цели... Мы думаем, что в вопросе столь серьезном и ответственном в культурной жизни тюркских народностей наше мнение, мнение тех, которые с первых дней революции, невзирая ни на какие материальные трудности, неутомимо работали на культурном фронте, защищая принципы революции, не может не заслужить хотя бы маленького внимания».
Вместе с тем часть национальной интеллигенции выражала серьезные сомнения в целесообразности и полезности данного начинания. В 1927 году группа ученых, писателей обратилась в партийные и государственные органы с предложением не спе шить с латинизацией алфавита («Заявление 82-х»). Однако к их мнению не прислушались. В это время в общественной жизни уже стали утверждаться административно-командные методы, и латинизация была проведена. Не обошлось, к сожалению, без се рьезных потерь. Существенно пострадала национальная книга, выходившая на протяжении нескольких столетий на арабской графике. Отношение к книгам на арабской графике нередко ста новилось неуважительным, много таких книг было утеряно, выб рошено на свалку.
Постановление IV пленума Татарского обкома ВКП(б) (1927 год) по Документ «Заявлению 82-х».
«Ознакомившись с заявлением группы беспартийной татарской ин
теллигенции, содержащим протест против партийных решений по
вопросу о латинизации тюркских алфавитов, Пленум ОК постановляет:
Среди авторов «Заявления 82-х» были: Ильяс Алкин, Ибрагим Биккулов, Сад-ри Джалал, Хасан Исхаков, Али Рахим, Баки Урманче, Галимзян Шараф и другие.
В годы довоенных пятилеток успешно вводилось всеобщее обязательное образование. В Татарстане сеть начальных и сред них школ постоянно расширялась, достигнув в 1937 году 3385. Примерно половину их составляли национальные татарские шко лы. Численность учащихся во всех школах республики достигла 500 тысяч, что в 5 раз больше показателя 1914 года. Параллель но шла ликвидация неграмотности среди взрослых. В результате грамотность населения в республике поднялась до 91 процента, что явилось огромным достижением.
Большая забота проявлялась также о специальном среднем и высшем образовании. В 1918 году в Казани было три вуза: уни верситет, ветеринарный институт и Духовная академия. После днюю в том же году закрыли. Создавались новые институты: сельского и лесного хозяйства, Восточный педагогический (на базе Казанской татарской учительской школы), политехничес кий. С целью расширения доступа рабочей и крестьянской моло дежи к высшему образованию при вузах открывались рабочие факультеты — рабфаки.
В Казанском университете и других вузах, в научно-исследо вательских институтах в эти годы работали известные ученые: медики А. В. Вишневский, В. С. Груздев, математик Н. Н. Пар-
240
241
фентьев, химики А. Е. Арбузов, А. Я. Богород ский, геолог М. Э. Но-инский, историк Н. Н. Фирсов, физиологи Н.А. Миславский, А. Ф. Са мойлов, языковед В. А. Богородицкий и другие. Первые шаги в науке делали М. В. Марков, Б. М. Гагаев, Г. Камай, О. Д. Курмаев, Г. Го-
байдуллин, М. Г. Худя-
Казанскии университет .
КОВ. •.
В 30-е годы продолжался рост сети специальных средних и высших учебных заведений. На базе Казанского университета воз никли химико-технологический, медицинский, авиационный ин ституты. В 1937 году в 13 вузах и 54 техникумах республики обу чалось 22 тысячи студентов. Число студентов-татар составляло 4,5 тысячи, или 20 процентов. Это означало большой шаг вперед, хотя доля татарской молодежи среди студентов все еще не соот ветствовала удельному весу татар в населении республики.
Проявлялась забота об увеличении численности и удельного веса татар среди научно-педагогических кадров. В 1937 году из 1200 научных работников и вузовских преподавателей 243 были представителями татарской нации. Высоких научных результа тов добились химик Г. Камай, языковеды М. Курбангалиев, М. Фазлуллин, Г. Алпаров, Г. Шараф, Г. Нигмати, С. Атнагулов. Один из первых среди татар ученых-химиков Гильм Хайревич Камай (1901 —1970) за внедрение в производство ряда новых разработок в 1932 году был удостоен звания Героя социалисти ческой стройки Татарстана.
Примерно в эти же годы с рабфака Саратовского университе та начинал путь в большую науку Исхак Салехович Мустафин (1908—1968), доктор химических наук, профессор. В 1939—1968
годах И. С. Мустафин
заведовал лабораторией
органического синтеза и
кафедрой аналитической
химии Саратовского
университета, сделал ряд важных открытий в избранной области хи мической науки.
Революционные и
послереволюционные
годы были временем
больших перемен в на-
На занятии по ликвидации неграмотности ЦИОНальноЙ татарской
культуре: литературе и искусстве. Не обо шлось и без потерь. В частности, большой потерей для татарской литературы стал отъезд за границу выдающегося прозаика, драматурга, публициста Гаяза Исхаки (1878—1954). В разгар Гражданской войны оборвалась жизнь молодого талантливого по эта Шаехзаде Бабича (1895—1919).
Выдающийся ученый-химик А. Е. Арбузов (1877—1968)
Вместе с тем романтическая атмосфера со циальной революции способствовала творчес кому вдохновению и творческому взлету мно гих татарских прозаиков, драматургов, по этов. Самым видным среди них был Галимд-жан Ибрагимов (1887—1938). В 1919—1924 годах он написал романы «Наши дни» и «Дочь степи», получившие широкую извест ность. Вел большую научную, научно-органи зационную и общественную работу. В 1925— 1927 годах Г. Ибрагимов возглавлял Казанс кий академический центр. Был членом ВЦИК РСФСР, президиума ЦИК ТАССР.
Писатель, ученый,
государственный
деятель
Галимджан Ибрагимов
(1887-1938)
Среди тех, кто начал свою деятельность еще до революции, выделялись поэты и драматурги Шариф Камал, Мажит Гафури, Карим Тинчурин, Наки Исанбет и другие. В литературу пришло и новое поколение, рожденное революцией. Это — поэты Хади Такташ, Муса Джалиль, Б. Сирин, прозаи ки Шамиль Усманов, Кави Наджми, Гадель Кутуй, Мирсай Амир и многие другие.
Личность
Такташ (Такташев) Хади Хайруллович (1901 — 1931) — поэт, один из осново положников татарской советской лите ратуры. Автор поэм «Века и минуты» (1924)
«Клятва любви» (1927), «Алсу» (1929), «Письма в грядущее» (1931), многих замечательных стихотво рений. Им написан также ряд драматических произведений: «Зарытое ору жие» (1927), «Утерянная красота» (1929), «Камиль» (1930).
20—30-е годы можно смело назвать периодом расцвета татар ского театра. В 1921 году на основе театральных трупп «Сайяр» и «Hyp» был сформирован Первый показательный татарский те атр, преобразованный в 1926 году в Татарский академический театр. В 1939 году театру присвоили имя выдающегося драма турга Галиаскара Камала. В этом театре получили прекрасное сценическое воплощение популярные пьесы «Галиябану» М. Файзи, «Казанское полотенце» и «Голубая шаль» К. Тинчу-рина. На его сцене блистали талантами любимые артисты: 3. Султанов, Ш. Шамильский, Г. Булгарская, Ф. Ильская, X. Уразиков, X. Абджалилов и другие.
242
243
Ученый-химик Поэт Драматург
Гильм Камай Хади Такташ Карим Тинчурин
(1901-1970) (1901-1931) (1887-1938)
Действовала целая сеть государственных театров, включая стационарные в Казани и передвижные театры в городах Чисто поль, Набережные Челны, Мамадыш, Буинск и других. В 1940 году в республике работали 16 театров, из них 5 казанских. Татарские театры существовали также в Оренбурге, Уфе. Огром ный размах получило самодеятельное драматическое искусство. Практически во всех татарских селах имелись драматические студии и кружки, ставились спектакли.
краеведения. Казань 1-й половины XIX века инкрустация
Только после революции 1917 года у татар появились такие виды искусства, как профессиональная музыка и живопись. Ос нователями татарского профессионального музыкального искус ства стали композиторы Салих Сайдашев (1900—1954) и Султан Габаши (1891 —1942). В 1925 году в Татарском театре оперы и
балета была поставлена первая татарская опера «Сания» (композитор — С. Габаши, совместно с Г. Альмухамедовым и В. Ви ноградовым). Замечательная музыка С. Сайдашева звучала в музыкальных драмах «Наемщик» Г. Гиззата, «Голубая шаль» и «На Кандре» К. Тинчурина, показанных Татарским академическим театром в конце 20-х — начале 30-х годов.
Первым среди татар профессиональным художником был Баки Урманче (1897— 1990), талантливый ученик русских худож ников Н. Фешина и В. Богатырева. Б. Ур манче достиг подлинного мастерства в раз ных видах художественного творчества: жи вописи, скульптуре, графике. Он прожил большую, весьма непростую и яркую жизнь. В 1926—1929 годах Б. Урманче преподавал в Казанском художественно-театральном техни куме. В 1929 году был репрессирован, пять лет провел в Соловецком лагере. После воз вращения из ссылки продолжил творческую деятельность в Москве. В 1941—1949 годах находился в административной ссылке в Алма-Ате и Семипалатинске. Здесь он создал графические серии и иллюстрации к произве дениям казахских поэтов и писателей Абая, М. Ауэзова, С. Муканова. С 1958 года жил в Казани, создал здесь ряд замечательных жи вописных полотен и скульптурных компози ций. Б. Урманче носил высокое звание народ-
Композитор Салих Сайдашев (1900—1954)
Композитор
Султан Габаши
(1891-1942)
Писатель, драматург Тази Гиззат (1895—1955)
Музей изобразительно го искусства Татар стана. Казань
244
245
Памятник
поэту-патриоту,
Герою Советского
Союза
Мусе Джалилю.
Казань
ного художника Татарстана, был удостоен Государственной премии ТАССР имени Г. Тукая (1967).
В 1936 году был организован Союз художников Татарстана. Его первым председателем стал известный искусствовед П. Дуль-ский.
Таким образом, в рассматриваемый период во всех областях национальной культуры и образования отмечался быстрый про гресс, давший замечательные результаты. Некоторые виды и жанры искусства фактически создавались заново, обогащая па литру национальной культуры, имевшей многовековые тради ции. Важнейшей приметой этого времени являлась демократиза ция культуры, что выражалось в доступности достижений на уки, просвещения, искусства широким народным массам, во все более свободном и активном приобщении рабочих и крестьян к достижениям человеческого разума и таланта.
Вопросы и задания
ГЛАВА XI
ВЕЛИКАЯ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ВОЙНА (1941—1945 годы)
§ 54. «Всё для фронта, всё для победы!»
Великая Отечественная война 1941 —1945 годов стала суровым испытанием для всех наро дов Советского Союза. Немаловажное место в пла нах Гитлера занимал расчет на то, что тяготы войны приведут к обострению межэтнических противоречий и к развалу Советского государства, однако агрессор жестоко просчитался.
Вероломное нападение гитлеровской Германии вызвало мощный подъем патриотических чувств во всех слоях советского общества, во всех регио нах страны. В день начала войны, 22 июня 1941 года, повсеместно состоялись многолюдные ми тинги и собрания, на которых выражалась твер дая решимость советских людей отдать все силы на защиту своего Отечества. Конкретным выраже нием этого массового подъема явилась доброволь ная запись в действующую армию. К середине июля 1941 года по Татарстану добровольцами за писались более 14 тысяч человек. Успешно шла мобилизация, объявленная Указом Президиума Верховного Совета СССР от 22 июня 1941 года. За короткий срок военкоматы ТАССР призвали и отправили на фронт 195 тысяч человек. На терри тории республики были сформированы 52-я от дельная стрелковая бригада, 352-я, 334-я и 146-я стрелковые дивизии.
На основании Директивы ЦК ВКП(б) и Сов наркома СССР от 29 июня 1941 года во всех ре гионах, в том числе в Татарстане, была проведе на огромная работа по перестройке работы тыла. Повсеместно вводилось военное обучение граж дан. Система всеобщего военного обучения в рес публике охватывала не только мужчин, но и женщин. Среди последних 1516 обучались снай перскому делу, 2457 — специальности радиста, 5034 — телефониста, 14 343 — телеграфиста, все го 23 тысячи человек. 110 тысяч человек про-
247
шли подготовку на курсах по борьбе с авиационными налетами и химической атакой противника. Было создано 3,5 тысячи от рядов самообороны.
Вся полнота власти в республике сосредоточивалась в создан ном в октябре 1941 года Комитете обороны. Его возглавлял пер вый секретарь Татарского обкома ВКП (б) А. М. Алемасов. Чле нами комитета были председатель Совнаркома ТАССР С. X. Га-фиятуллин и военный комендант по внутренним делам С. П. Спироков.
В октябре 1941 года на подступах к крупнейшим волжским городам — Казани, Куйбышеву (ныне Самара), Саратову и Ста линграду (ныне Волгоград) началось строительство крупномасш табных оборонительных линий. В этих работах участвовали мно гие тысячи жителей республик и областей Поволжья. Казанскую линию сооружало свыше 1 миллиона человек, в основном жен щины. В тяжелейших полевых условиях, при острой нехватке техники эта линия была построена в кратчайшие сроки — за че тыре осенне-зимних месяца. В феврале 1942 года строительство Казанской линии было завершено. Использовать ее на практике не потребовалось: Красная Армия, остановила наступление врага вдали от западных границ Татарстана.
Накануне войны в рядах Красной Армии служило около 100 тысяч татарстанцев. Пожалуй, не было ни одной воинской час ти, гарнизона или пограничной заставы, где бы не служили представители татарского народа. С первых часов и дней войны они вступили в тяжелые бои с превосходящими силами против ника.
При обороне пограничной Брестской крепости героически проявил себя уроженец Татарстана майор П. М. Гаврилов. Це лый месяц горстка бойцов под командованием Гаврилова оказы вала сопротивление оккупантам. Сам майор чудом остался жив. Лишь в 1965 году защитникам крепости государство воздало по заслугам: Брестской крепости было присвоено почетное звание «Крепость-герой», а ее защитникам П. М. Гаврилову и А. М. Ки-живатову (посмертно) звание Героя Советского Союза.
В пограничных боях в Карелии отличился еще один татарста-нец Н. Ф. Кайманов. Ему также было присвоено звание Героя Советского Союза.
Прославил свое имя уже в начальный период войны летчик-истребитель капитан Фарит Фатхуллин. В его боевой биографии есть такой интересный эпизод: за неделю до начала гитлеровско го нашествия, 15 июня 1941 года, он сбил в районе Луцка не мецкий самолет, вторгшийся в воздушное пространство СССР. И сделал он это по собственной инициативе, нарушив строжайший приказ «не поддаваться провокациям и не трогать немецкие са молеты». Ф. Фатхуллину даже угрожал суд военного трибунала за нарушение приказа. Начавшаяся война все расставила по сво им местам...
На подступах к Ростову-на-Дону в первом же воздушном
бою капитан Фатхуллин со своими товарищами сбил пять са молетов противника: три «Юнкерса» и два «Фокке-Вульфа». Вражеской авиации не удалось прорваться к городу. 20 нояб ря 1941 года Фариту Фатхуллину Указом Президиума Вер ховного Совета СССР было присвоено звание Героя Советско го Союза.
Боевой и жизненный путь Героя оборвался летом 1942 года, во время тяжелых оборонительных боев за Сталинград. Он не вернулся из своего третьего за этот день боевого вылета...
В боях за Сталинград особо отличилась сформированная на территории Татарстана 120-я стрелковая дивизия. Она муже ственно держала оборону своего участка на протяжении целого месяца. Было уничтожено около 5 тысяч гитлеровцев. Коман дир отделения пулеметчиков Рашит Галеев в одном из боев до последнего патрона сдерживал атаки превосходящих сил про тивника. В бою он погиб. Посмертно награжден орденом Крас ной Звезды. За успешные боевые действия под Сталинградом 120-я дивизия была переименована в 69-ю гвардейскую стрел ковую дивизию.
Отличилась в Сталинградской битве и 38-я стрелковая диви зия под командованием полковника Г. Б. Сафиуллина. Бойцы дивизии уничтожили 108 танков врага, 22 самолета, более 400 артиллерийских орудий и минометов. За проявленные героизм и мужество при форсировании Днепра осенью 1943 года командую щий корпусом генерал Гани Сафиуллин был удостоен звания Ге роя Советского Союза.
Сыртланова Магуба Гусейновна (1912—1971) -- Герой Советского
Личность Союза (1946). В Великую Отечественную войну гвардии старший
лейтенант, заместитель командира эскадрильи и ночного бомбар
дировочного авиационного полка. Совершила 780 боевых вылетов.
В январе 1943 года в бою против окруженной группировки немецких войск в Сталиграде геройски сражался командир взво да разведчиков лейтенант Гаяз Ромаев. В разгар боя его настиг ла вражеская пуля. Посмертно он был удостоен звания Героя Со ветского Союза. В 1937 году Г. Г. Ромаев окончил в Саратове та тарскую неполную среднюю школу, затем получил рабочую про фессию в школе фабрично-заводского ученичества. С 1939 года — в Красной Армии, где начинал служить рядовым красно армейцем.
Саратовцы бережно чтут память Героя: именем Г. Г. Ромаева названа улица города, на здании, где в 20—30-е годы находилась татарская школа, висит памятная табличка; в местной нацио нальной татарской гимназии имеется уголок, посвященный зна менитому земляку.
Представители нашего народа показали на фронтах Великой Отечественной высочайшие образцы мужества, самоотверженнос ти, вплоть до самопожертвования ради победы над врагом. Алек сандр Матросов стал символом самоотверженности.
248
249
Из Татарского энциклопедического словаря (2000 год):
Личность «Матросов Александр Матвеевич (настоящие фамилия, имя и отче-
ство Мухаметжанов Шакиржан Юнусович) (1924—1943), Герой Со
ветского Союза (1943, посмертно). По национальности татарин. В
Великую Отечественную войну рядовой, автоматчик. Проявил героизм в бою
у деревни Чернушки (Псковская область), телом закрыв амбразуру вражеско
го дзота».
Подвиг А. Матросова повторили сотни воинов, в их числе и многие воины-татары. Среди них славный сын татарского народа Газинур Гафиатуллин, сержант, закрывший своим телом амбра зуру немецкого дзота в той же Псковской области, только у дру гого села — Овсище.
Воинскую доблесть и мастерство проявили многие наши со отечественники, служившие в разных родах войск, сражавшие ся на всех фронтах. Назовем среди них командира 1-го артил лерийского минометного батальона знаменитых «Катюш» пол ковника Бари Абдуловича Юсупова; командира отделения сер жанта Гатауллу Салихова, лично уничтожившего в боях под Орлом летом 1943 года 40 фашистских солдат; командира отде ления сержанта Рамиля Абдрашина, уроженца Оренбургской области, отличившегося в сентябре 1943 года при форсировании Днепра; летчика, выпускника Оренбургской военной школы летчиков Шамиля Абдрашитова, сделавшего 242 боевых вылета и лично сбившего 16 самолетов врага; артиллериста Ильдара Маннанова, совершившего героический подвиг под Ленингра дом в начале 1944 года; знаменитого снайпера Ахата Ахметжа-нова, оборонявшего Ленинград.
Воины-татары честно исполняли свой долг не только на фронте, но и в тылу врага, на оккупированной фашистами совет ской земле, и даже в плену, на территории самого германского
рейха. На Смоленщине в партизанс ких отрядах сражались более 200 татарстанцев. А. Бикбаев организо вал отряд «Саша». Одной из боевых групп руководил бывший замести тель командира полка 86-й стрелко вой дивизии майор Б. Кадерметов.
Особенно много было наших зем ляков среди белорусских партизан. Например, известный татарский поэт Заки Нури (1921 —1994) в от ряде «Победа», действовавшем в районе Орши, служил сначала под рывником, затем — командиром раз ведки.
Подвиг героя-поэта Мусы Джали
ля (1906—1944) и его товарищей теперьизвестен всему миру. Оказав-
шись в плену у врага, М. Джалиль,
Поэтп-герой Муса Джалиль(1906—1944)
как и многие тысячи военнопленных татар, стал объектом настой чивых домогательств немецкого командования и его приспешни ков из числа белоэмигрантов (вроде небезызвестного Шафи Алма-са) с целью добиться перехода на службу гитлеровской Германии. В качестве «наживки» ими была подброшена идея создания «Идель-Урал штаты». Для реализации этой идеи из военноплен ных стали формировать Волго-татарский легион со штабом в горо де Радом (Польша). Привлечение татар на свою сторону для Гер мании имело бы весьма важное значение. Однако татары, несмот ря ни на какие посулы, остались верными клятве, данной советс кой Родине. Фактически все подразделения Волго-татарского ле гиона, посланные германским командованием на Восточный фронт, отказались воевать против Красной Армии. В этом огром ная заслуга подпольной организации Мусы Джалиля, действовав шей в легионе. Нашелся, однако, предатель, выдавший подполь щиков немецким властям. 25 августа 1944 года Джалиль и его со ратники были казнены в тюрьме Плетцен-зее. Поэт, написавший в тюрьме Моабит цикл стихотворений («Моабитская тетрадь»), по смертно удостоен звания Героя Советского Союза, а также лауреа та Ленинской премии в области литературы.
Кутуй (Кутуев) Адель (Гадельша) Нурмухамметович (1903—1945) —
Личностьписатель, общественный деятель. Автор поэм, рассказов, повестей.
Наиболее известное произведение — лирическая повесть «Неотос
ланные письма» («Тапшырылмаган хатлар», 1936 год). Участник Ве
ликой Отечественной войны. Смертельно ранен в самом конце войны. Умер
в прифронтовом госпитале города Згеж (Польша).
Представители татарского народа вписали свои имена и в последнюю страницу Великой Отечественной, связанную со штурмом и взятием Берлина. Ко мандиром 1050-го полка 301-й стрелковой дивизии 5-й ударной ар мии, взявшего последнее пристани ще Гитлера Имперскую канцелярию на рассвете 2 мая 1945 года, был подполковник И. Гумеров. А в со ставе группы разведчиков 756-го полка, водрузившей один из первых красных флагов на здании рейхстага вечером 30 апреля, был уроженец Башкирии гвардии сержант Гази За-гитов.
Как видим, воины-татары герои
чески сражались на всех этапах Вели
кой Отечественной войны, с ее пер
вых часов и до последнего победного
часа. Они с честью выполнили наказ-
клятву татарского народа, выражен- Писатель-фронтовик
ный в письме от 5 марта 1943 года,
Адель Кутуй (1903— 1945)
250
251
под которым поставили свои подписи свыше 1,5 миллиона человек: «На каком бы фронте мы ни были, против какого оружия ни сра жались бы, жизни своей не пожалеем за Родину, за ее честь и сво боду!» Высокого звания Героя Советского Союза были удостоено 200 воинов-татар. Многие рядовые бойцы стали полными кавалера ми солдатского ордена Славы. Свой воинский полководческий та лант продемонстрировали генералы А. О. Ахманов, Ф. Г. Булатов, Г. Б. Сафиуллин, Я. Д. Чанышев и другие.
24 июня 1945 года на Красной площади в Москве состоялся исторический Парад Победы. Среди участников Парада было много воинов-татар — М. Ахметшин, С. Ахтямов, В. Булатов, Т. Ибрагимов, Г. Рашитов, С. Садриев, М. Сыртланова, Ф. Тух-ватуллин, В. Шагиев и многие другие.
Из приказа народного комиссара авиационной промышленности
Документ
СССР А. Шахурина, 1941 год, 26 декабря:
«Строго секретно.
Государственный Комитет Обороны постановлением № 1048-сс от 23 декабря 1941 года постановил [...]:
Обязать директора 22-го завода тов. Карпова, главного инженера тов. Ле-щенко в январе 1942 года в корне улучшить состояние дел на заводе и по самолету ПЕ-2 выйти на следующие цыфры: 1 — 14 января— три самолета в день, 15—25 января — по четыре самолета, с 26 января — по 5 самолетов в день. Всего в январе выпустить 109 самолетов [...]».
Победу приближали все — и бойцы на фронте, и партизаны, и труженики тыла. За годы войны казанцы отправили на фронт более 21 тысячи самолетов ПЕ-2, ПЕ-8, ПО-2. Для бойцов Крас ной Армии было изготовлено около миллиона шинелей, 1,5 мил лиона плащ-палаток, 4 миллиона пар валенок. Сельчане, преодо левая огромные трудности, поставили за четыре года войны госу дарству, фронту 136 миллионов пудов хле ба, 39 миллионов пудов картофеля, 56 миллионов пудов мяса, 200 миллионов пу дов молока, много другой продукции.
Все люди — от мала до велика — стре мились хоть чем-то помочь фронту, в час тности вносили свои сбережения в Фонд обороны. К концу 1942 года на собранные в Татарстане 100 миллионов рублей была сформирована танковая колонна из 200 боевых машин. В большом количестве за купались также боевые самолеты.
Значительный вклад в победу внесли
представители национальной татарской
интеллигенции. Во фронтовых, в том чис
ле татарских, газетах работали А. Алиш,
252
высот в творчестве достигли писатели Г. Абсалямов, М. Амир, Г. Баширов, М. Гази, А. Еники, Ф. Карим, К. Наджми, поэты Н. Арсланов, А. Исхак, Ш. Мударрис, А. Файзи и другие.
Из письма фронтовиков директору Казанской гармонной фабрики,
Документ
1942 год, 29 июля:
«Дорогой товарищ!
Наше подразделение создано в городе Бугульме Татарской АССР. В настоящее время... на фронте. Большинство в составе подразделения— та тары... В фронтовых условиях для бойцов чрезвычайно важно хорошо прове сти часы отдыха. Один из лучших способов — музыка. В связи с тем, что здесь, в прифронтовой полосе, трудно найти гармонь, особенно приспособ ленную к татарской мелодике, мы обращаемся к Вам с просьбой — прислать нам гармонь с татарской мелодикой.
Наш адрес: ППС 390, 32-я конно-санитарная рота. Надеемся, что выполните нашу просьбу. С красноармейским приветом: командир роты лейтенант Черных, комиссар роты старший политрук Хамидуллин».
Салют в честь водружения Знамени Победы на рейхстаге
Примечательно, что в годы войны значительно возрос интерес людей к на циональной истории, куль туре, традициям. И этот интерес развивался в тес ном сопряжении с другим чувством — чувством дове рия и дружбы к русскому народу, к другим народам Советского Союза, чувством советского патриотизма. Победа над коварным, сильным врагом породила у всех народов чувство гор дости за свою Родину.
ГЛАВА XII
ТАТАРЫ И ТАТАРСТАН В МИРНЫЕ ГОДЫ (1946—1984)
§ 55. На путях мирного строительства
Победа в Великой Отечественной войне далась советскому народу небывалым напряжени ем сил, за нее пришлось заплатить огромную цену. Людские потери СССР составили почти 27 миллионов жизней. В огне войны погибло до трети национального богатства страны. Сотни го родов, тысячи поселков, деревень, предприятий, школ и институтов в районах, подвергшихся на шествию варваров XX века, лежали в руинах.
Районы традиционного проживания татарско го населения в Поволжье и Приуралье избежали немецкой оккупации. Поэтому положение в обще ственном производстве этих районов было относи тельно благополучным. За годы войны здесь за счет эвакуированных из западных областей круп ных предприятий значительно возросла производ ственно-техническая база экономики. Это позво лило в Татарстане за 1941 —1945 годы в 2 раза увеличить объем промышленной продукции. По нятно, что львиную долю ее составляла военная продукция.
Однако социальные и гуманитарные послед ствия войны ощущались в Татарстане и в других регионах Поволжья и Приуралья не менее остро, чем в местах, находившихся в зоне боевых дей ствий. С фронтов войны не вернулось более 330 тысяч татарстанцев. Это значит — миллионы вдов и сирот. Это значит — незаживающие раны в душе народа.
Но героизм народа заключается еще и в том, что, несмотря на огромные потери, он оказался способен снова подняться на ноги и обеспечить для себя достойную жизнь. Уже в мае 1945 года Государственный Комитет Обороны вынес поста новление «О перестройке промышленности в свя зи с сокращением производства вооружений». Конверсия промышленности продолжалась при-
мерно до конца 1946 года. Она проходила в трудных условиях. Государственный план по промышленности Татарстана в 1946 году был выполнен лишь на 98,5 процента.
Положение в сельском хозяйстве было еще более трудным. Численность трудоспособных колхозников сократилась на 200 тысяч, количество тракторов — на одну треть, посевная пло щадь— в 1,5 раза, поголовье крупного рогатого скота— на 20 процентов. Урожайность зерновых культур по республике упала в 2 раза и составляла всего около 4 центнеров с гектара. Оплата труда колхозников сократилась почти втрое.
Ситуацию в экономике и социальной сфере изменили к луч шему четвертый (1946—1950) и пятый (1951 —1955) пятилетние планы. В Татарстане в эти годы дальнейшее развитие получили резиновая промышленность, машиностроение, приборостроение. В Казани по плану четвертой пятилетки были построены элект ромеханический и компрессорный заводы, завод «Теплоконт-роль».
Возникла и быстро укреплялась нефтедобывающая отрасль. Первая татарстанская нефть была получена еще 2 августа 1943 года из скважины, пробуренной у деревни Шугурово бригадой мастера Тарифа Хамидуллина. После войны освоение огромных нефтяных запасов «Второго Баку», как назвали юго-восточные районы Татарстана, происходило со всевозрастающим размахом и с высокой результативностью. В 1950 году было создано объе динение «Татнефть». В 1956 году Татарстан добыл 18 миллионов тонн нефти, в 1960 году — 46 миллионов тонн! Республика выш ла на первое место в СССР по объему добычи «черного золота».
Промышленность Татарстана выполнила задание четвертого пятилетнего плана досрочно — за 4 года 3 месяца. В последнем году пятилетки было произведено продукции в 3 раза больше, чем в 1939 году.
Более скромными были успехи в сельском хозяйстве. Крайне
ослабленное в годы войны, оно испытало дополнительно жесто-
' кий удар — засуху 1946 года. От недоедания и голода страдали
254
255
миллионы людей не только в Татарстане, но и по всему Повол жью и Приуралью. Десятки тысяч татарских крестьян, спасаясь от голодной смерти, перебрались в это время в относительно бла гополучную Среднюю Азию. Лишь к началу 50-х годов в сельс ком хозяйстве наметились перемены к лучшему. Довоенные по севные площади были восстановлены в 1951 году. Медленно, но неуклонно стали расти урожайность зерновых культур, картофе ля, продуктивность скота, заработки колхозников. Большим об легчением для жителей села стало проведенное в 1953 году зна чительное сокращение размеров сельскохозяйственного налога. Спустя некоторое время этот налог был отменен вообще.
В 1947—1954 годах ежегодно снижались цены на основные продовольственные и промышленные товары.
Со второй половины 50-х годов в стране значительно ускори лось социально-экономическое развитие. Татария и Башкирия занимали в этом процессе передовые позиции.
Особенную роль в социально-экономическом прогрессе этих братских республик играла нефтедобыча. За 1951 —1955 годы в нефтяную отрасль Татарстана было вложено 5 миллиардов руб лей. Объем добычи нефти увеличился в 21 раз. И в последующие годы нефтедобыча продолжала увеличиваться высокими темпа ми. В 1970 году она достигла наивысшей отметки — 100 милли онов тонн. Был проложен самый крупный в мире нефтепровод «Дружба», по которому татарстанская нефть поступала в страны Восточной и Центральной Европы.
Наращивание масштабов бурения нефтяных скважин, погоня за увеличением добычи порождали острые социальные и эколо гические проблемы. Развитие инфраструктуры, социально-быто вой сферы явно отставало от бурных темпов производства.
Рабочие и служащие центра нефтедобычи города Бугульмы в 1955 году обратились с письмом к Первому секретарю ЦК КПСС Н. С. Хрущеву. В нем они отмечали, что в крупнейшем нефтя ном районе города и рабочие поселки напоминают лагеря для заключенных. «Кроме бараков, здесь ничего нет, — говорилось в письме. — Мощеных улиц нет, водоснабжения, электричества нет... В школах дети занимаются в 2—3 смены, стационарных больниц нет. Не строятся также кинотеатры, дворцы культуры». В письме с горечью констатировалось: «Если бы большая татарс кая нефть находилась где-нибудь на Украине, в Узбекистане или Грузии, то, наверное, все это делалось бы. Только с татарами никто не считается, напротив, похоже на то, что кто-то над ними издевается...»
Справедливости ради следует отметить, что положение в со циально-бытовой области постепенно было выправлено. Здесь вы росли крупные благоустроенные города Альметьевск, Ленино-горск, рабочие поселки Азнакаево, Бавлы, Карабаш и другие.
На базе «большой нефти» в Татарстане поднялась «боль шая химия». В 1958 году начали строить гиганты химии — Казанский завод органического синтеза и Нижнекамский неф-
256
техимический комбинат. Они вошли в строй в середине 60-х годов.
Быстрыми темпами продолжали развиваться металлообработ ка и машиностроение. В 1951 — 1958 годах объемы производства в этих отраслях увеличились в 4 раза.
Во второй половине 50-х — начале 60-х годов осуществлялось крупномасштабное техническое перевооружение производства, его комплексная механизация и автоматизация. Это способство вало повышению производительности труда, улучшению каче ства продукции. В 1951 — 1955 годах производительность труда в промышленности республики повысилась на 51 процент. Образ цы продукции Казанского мехового комбината, Чистопольского часового завода, завода «Теплоконтроль» были представлены на Всемирной выставке в Брюсселе в 1958 году.
Больше внимания стало уделяться легкой и пищевой про мышленности. Вошли в строй сахарные заводы в Буинске и Нур-лате, мясокомбинаты в Казани, Елабуге, Свияжске, молочные заводы и комбинаты в Казани, Буинске, Заинске, Елабуге, Кук-море, Лениногорске, Мензелинске, Чистополе.
Подъем указанных отраслей был тесно связан с успехами сельского хозяйства. В 1954—1958 годах сельские товаропроиз водители республики увеличили заготовки молока в 2,4 раза, яиц— почти в 2 раза, мяса— в 1,3 раза. Это стало возможным благодаря резкому увеличению государственных капиталовложе ний в сельское хозяйство — в 2 раза по сравнению с предыдущи ми пятью годами. Возросла энерговооруженность труда в колхо зах и совхозах. За 1959—1965 годы тракторный парк увеличил ся на 7,3 тысячи машин. К 1965 году была завершена электри фикация татарстанского села.
Позитивные изменения происходили и в социальной сфере. Развернулось массовое жилищное строительство. Его объем во второй половине 50-х годов увеличился в 6 раз по сравнению с четвертой пятилеткой. В годы семилетки (1959—1965) в Татар стане было построено 4 миллиона квадратных метров жилья, газифицировано 80 тысяч квартир, проложено 270 километров водопроводных и 125 километров канализационных сетей.
257
Особая забота проявлялась о реконструкции и благоустрой стве столицы республики лучезарной Казани. В 1956 году в центре города открылось новое здание Татарского театра оперы и балета имени М. Джалиля. В эти годы вошли в строй три дворца культуры, кинотеатры «Победа», «Звезда», «Мир». Была создана водоохранная система города, включавшая десять дамб, две плотины, Адмиралтейский и Кремлевский мосты че рез Казанку. Город раздался вширь, заметно похорошел. Среди несомненных достижений тех лет — укрепление материальной базы здравоохранения и народного образования, увеличение числа предприятий торговли, общественного питания, бытового обслуживания. В 1958—1964 годах в республике вошли в строй больницы на 2800 койко-мест, свыше тысячи магазинов, 426
9 —2748
столовых и кафе, более тысячи школ на 206 тысяч ученических мест.
Продолжалась урбанизация республики. В период между 1939 и 1959 годами городское население в ней увеличилось с 600 тысяч до 1,2 миллиона человек, а сельское— уменьшилось с 2,3 миллиона до 1,7 миллиона.
По данным Всесоюзной переписи населения 1959 года, уровень Статистика образования в Татарстане составил 98,5 процента. По подготовке
специалистов республика обогнала такие высокоразвитые страны,
как Франция, Италия, ФРГ.
Успехи, достигнутые в 50—60-е годы в экономике и социаль ной сфере, явились результатом самоотверженного труда многих рабочих, колхозников, специалистов, хозяйственных руководите лей. В 1958 году в стране зародилось движение бригад коммуни стического труда, принявшее вскоре массовый характер. Иници аторы этого движения добивались не только повышения произво дительности труда, но и применения на практике норм коммуни стической морали, повышения своего технического, профессио нального мастерства. Если осенью 1959 года в этом движении по республике участвовали 3 тысячи рабочих, то в 1961 году число участников достигло 180 тысяч человек.
Таким образом, послевоенные годы были периодом мирного созидательного труда советских людей, социально-экономическо го прогресса страны в целом и отдельных ее регионов, в том чис ле Татарстана. Жизнь людей улучшалась, и это служило базой политической стабильности.
§ 56. Культурное строительство и национальное самосознание:
обретения и потери
Крупномасштабное культурное строительство, начатое еще в 20—30-е годы, продолжилось после войны. В 50—60-е годы все общее признание получил тот факт, что советский народ стал од ним из самых образованных и культурных в мире. Культурный подъем переживал вместе со всеми и татарский народ.
Важнейшей особенностью культурного строительства в Совет ском Союзе являлось то, что почти все структуры и институты духовной культуры принадлежали государству, находились на государственном бюджете, управлялись государством. Это позво ляло поддерживать и развивать культуру на достаточно высоком уровне.
Татарстан в этот период в больших масштабах строил школы, профтехучилища, техникумы, вузы, а также учреждения культу ры — дворцы культуры, кинотеатры, библиотеки. В 1958 году в стране была проведена школьная реформа. В ее рамках осуще ствлялся переход ко всеобщему обязательному восьмилетнему об разованию, создавалась единая система профтехобразования. По стоянно расширялась сеть специальных средних и высших учеб-
Татарский академический театр оперы, и балета имени М. Джалиля
ных заведений, росло число студенческих мест. В 1969/70 учеб ном году в 11 вузах ТАССР обучалась 61 тысяча студентов. Сле дует, однако, заме тить, что татары со ставляли лишь треть студенческого контин гента. Это было явно ниже удельного веса татар в населении рес публики (49,1 процен та). Такое положение во многом было связа но с тем, что препода-
вание в вузах Татарстана велось исключительно на русском язы ке, и это создавало серьезные дополнительные трудности для вы пускников сельских школ с преподаванием предметов на татарс ком языке.
Выход из этой ситуации пытались найти путем широкого применения среди татарского населения двуязычия, то есть сво бодного владения двумя языками — родным татарским и общего сударственным русским. Учебные планы в национальных шко лах были составлены таким образом, что в четырех начальных классах большее внимание уделялось изучению родного языка, а в пятых-шестых классах — русского, в старших же классах обо им языкам уделялось примерно равное внимание. Жизнь показа ла, что курс на двуязычие в полной мере оправдывал себя.
Однако выдержать эту правильную линию не удалось. У зна чительной части татарского населения верх взял утилитарный подход к школьному образованию: «раз татарский язык не ну жен для поступления в вуз, то и нет нужды изучать его в шко ле». Поэтому в 60—70-е годы в одной школе за другой, особенно в городах, «по желанию родителей» начали сокращать, а затем и вовсе изымать из учебных планов национальный компонент об разования, прежде всего родной язык. В 1958 году лишь 70 про центов татарских детей в республике учились на родном языке, а в Казани — только 16,8. В последующие годы положение про должало ухудшаться.
Справедливости ради следует указать еще на одну причину «бегства» татар от родного языка — это быстрая урбанизация и связанная с ней миграция сельских жителей в города. «Новые горожане», встречая немалые трудности в овладении городской, преимущественно русской культурой, нередко видели причину своих затруднений в «отсталом» татарском языке, стремились как бы отстраниться от него.
Немалую роль в проявлении указанных тенденций играли те-
258
259
оретические и идеологические установки правящей Коммунисти ческой партии. Широкое распространение в тот период получили представления о сближении наций как ведущей тенденции в об ласти межнациональных отношений, о формировании в СССР новой исторической общности — советского народа. Эти построе ния, нередко трактуемые односторонне и догматически, служили оправданием недооценки национальной самобытности народов, невнимания к их этнокультурным потребностям и запросам.
В литературе и искусстве в рассматриваемый период усилен но внедрялась формула: «социалистическая по содержанию, на циональная по форме». Таким в официальной советской идеоло гии и пропаганде было понимание диалектики развития советс кой культуры. Считалось, что по своему содержанию, устремле ниям, ценностным ориентациям культуры всех населяющих Со ветский Союз народов едины, интернациональны, а по форме су ществования и выражения (язык, жанровые, стилевые характе ристики и т. д.) — национально самобытны, неповторимы. Ука занная формула, в целом правильно выражая соотношение со держания и формы в художественном творчестве, на практике, в условиях господства коммунистической моноидеологии, обычно оборачивалась стремлением диктовать писателям, художникам темы их произведений, ограничить свободу творчества.
Идеологический и административный диктат особенно сильно ощущался в эпоху сталинизма. Главным образом он проявлялся в той сфере научного и художественного творчества, которая была связана с историей татарского народа. Негативную роль сыграло постановление ЦК ВКП(б) от 9 августа 1944 года «О со стоянии и мерах улучшения массово-политической и идеологи ческой работы Татарской партийной организации». В нем ряд историков и литераторов обвинялись в допущении серьезных ошибок националистического характера в освещении истории та тарского народа и Татарстана (приукрашение Золотой Орды, по пуляризация эпоса «Идегей»).
Постановление ЦК партии было законом для местных комму нистов, и руководители Татарской партийной организации вос приняли названное постановление как руководство к действию. Был наложен запрет на дальнейшее научное изучение Золотой Орды как татарского средневекового государства с высоким уров нем развития экономики, государственного строя и культуры. Дастан «Идегей», подготовленный Н. Исанбетом к изданию, так и не был опубликован отдельной книгой. Были забыты вынаши ваемые в партийных кругах планы празднования 500-летия это го выдающегося памятника народного творчества.
Негативные последствия данного постановления проявлялись долго, даже в постсталинскую эпоху. Об этом свидетельствует, в частности, «дело» поэта и прозаика Салиха Баттала, имевшее место в 1961 —1963 годах. Начало этому «делу» положили сти хотворение «Письмо Батый-хану» и публицистическая статья С. Баттала в связи с обсуждением проекта новой программы КПСС
260
и подготовкой новой Конституции
СССР. В стихотворении проводилась
«крамольная» мысль о том, что все
правители во все времена, от Батыя
до Хрущева, являются носителями
культа личности. В газетной статье
С. Баттал выдвигал предложение пре
образовать Татарскую автономную
республику в союзную республику.
Слишком вольные высказывания по
эта вызвали крайнее возмущение в
партийных органах и в писательской
среде. Салих Баттал настаивал на
своем гражданском праве свободно
высказываться по актуальным вопро
сам общественной жизни. Дело кон
чилось тем, что его исключили из ря- ^^^^^^
ДОВ КПСС. Народный поэт Татарстана
«Дело» С. Баттала имеет не только Сибгат Хаким (1911-1986)
печальную, но и оптимистическую
сторону. Оно означало, что живая человеческая мысль в татарс ком обществе не умирала даже в мрачные времена сталинщины. Национальное самосознание народа заметно возросло в военные и послевоенные годы. Все больше людей интересовалось своей наци ональной историей, традициями, культурой. Заметно расширялось применение татарского языка в общественно-политической жизни, в пропаганде. В начале 1946 года при Татарском обкоме партии создается специальная комиссия по переводу политической лите ратуры на татарский язык. В конце 40-х — начале 50-х годов на татарском языке вышли двухтомники К. Маркса, Ф. Энгельса и В. И. Ленина.
Немалое значение для роста национального самосознания та тарского народа имело снятие обвинений в предательстве с заме чательного сына народа, поэта Мусы Джалиля и его товарищей по совместной подпольной работе. Это случилось в 1953 году. А в 1956 году М. Джалилю было присвоено посмертно звание Ге роя Советского Союза. В том же году его «Моабитская тетрадь» была удостоена Ленинской премии. В рамках процесса дестали низации были реабилитированы незаслуженно репрессированные в 30-е годы писатель Галимджан Ибрагимов, драматург Карим Тинчурин и многие другие деятели татарской культуры.
Многие писатели, ученые поднимали в период «оттепели» вопрос о сохранении и развитии национального (родного) языка, о бережном отношении к сокровищам национальной культуры. Крупнейший татарский поэт Сибгат Хаким (1911—1986), высту пив в 1958 году на IV съезде писателей Татарстана, в частности, заявил: «Национальный цвет, национальные особенности не яв ляются украшением. Они отражают богатство народного языка, развивавшегося веками».
261
В 60—70-е годы увеличился поток справочных изданий, по священных различным сторонам национальной истории и куль туры. Вышли из печати: двуязычная библиография татарской историографии советского периода; история татарской советской литературы; трехтомный экциклопедическии словарь татарского языка; словарь-справочник по исламу.
Личность
Народный писатель Татарстана Гумер Баширов родился 7 января 1901 года в деревне Янасала Арского уезда Казанской губернии. Служил в Красной Армии, после демобилизации — в органах НКВД. В 30-е годы перешел на журналистскую работу, начал пи сать прозу. Широкую известность ему принесла повесть о Гражданской вой не «Сиваш» (1937). Опубликованный в 1948 году роман «Намус» («Честь») был удостоен Сталинской премии (1951). Большую читательскую аудиторию имели автобиографическая повесть «Родимый край — зеленая колыбель моя» (1967) и роман о современности «Семь родников» (1977—1978). Г. Баширов вел большую общественную работу: в 1953—1958 годах— пред седатель правления Союза писателей ТАССР; в 1951 — 1955— депутат Вер ховного Совета ТАССР; в 1953—1962— депутат Верховного Совета СССР. Лауреат Государственной премии Республики Татарстан (1996).
Большую читательскую аудиторию имели в те годы писатели и поэты Г. Аб-салямов, Г. Ахунов, Г. Баширов, И. Гази, А. Ерикей, Ш. Маннур, 3. Нури, А. Ра-сих, Н. Фаттах, С. Хаким и многие дру гие. Репертуар театра оперы и балета по полнился произведениями татарских ком позиторов: операми Н. Жиганова «Джа лиль», X. Валиуллина «Самат», балетами А. Бакирова «Золотой гребешок», 3. Ха-бибуллина «Раушан», Р. Губайдуллина «Кисекбаш». Оперную сцену украшало мастерство певцов А. Аббасова, М. Була товой, М. Рахманкуловой, Н. Юлтыевой.
Народный писатель
Татарстана
Гумер Баширов
Всегда был переполнен зрительный зал Татарского академического театра имени Г. Камала. Здесь ставились спектакли ве дущих драматургов М. Амира, Н. Исанбе-та, Р. Ишмората, блистали своим мастерством артисты X. Абжа-лилов, Ш. Асфандиярова, Г. Булатова, Ф. Кульбарисов, А. Хай-руллина, Ф. Халитов, Г. Шамуков и другие. Ведущие артисты Ка зани — певцы, музыканты, актеры — были частыми гостями в различных уголках страны, где проживало татарское население. Концерты и представления казанских артистов всюду проходили при аншлагах, вызывали огромный интерес у истосковавшихся по родному слову и родной мелодии людей.
Сильный общественный резонанс имела проведенная в июне 1957 года в Москве Декада татарской литературы и искусства. Татарский академический театр имени Г. Камала был удостоен ордена Ленина, а Казанский большой академический театр име-
ни В. Качалова — ордена Трудового Крас ного Знамени. Артисты X. Абжалилов и Е. Жилина, композитор Н. Жиганов полу чили высокое звание «Народный артист СССР».
Писатель Ахмет Ерикей (1902—1967)
Как видим, в сфере национальной культуры и самосознания татар наблюда лись противоречивые процессы. Борьба двух тенденций — самобытного развития и сближения наций — шла с переменным успехом. Большинство народа упорно про тивостояло ассимиляционным процессам, стремясь сохранить свою национальную идентичность. Если по Всесоюзной перепи си 1959 года 89,3 процента лиц татарской национальности считали татарский язык родным, то по переписи 1970 года этот по казатель уменьшился до 85,9 процента. Эта тенденция вызывала серьезную трево гу. В какой-то степени успокаивало лишь то, что у многих соседних народов — мор двы, мари, удмуртов — процесс потери родного языка шел гораздо быстрее.
§ 57. Татарстан в середине 60-х — начале 80-х годов
Писатель Шайхи Маннур (1905—1980)
Наступивший после смещения в октяб ре 1964 года Н. С. Хрущева исторический период характеризовался проведением умеренного консервативного курса. Демок ратические начинания и изменения перио да «оттепели» постепенно были вытеснены из общественно-поли тической жизни. Экономика продолжала развиваться на эк стенсивной основе. На рубеже 70—80-х годов командно-админис тративная система вступила в полосу глубокого кризиса. Эти годы вошли в историю как период «застоя».
Начало рассматриваемого периода было отмечено экономичес кой реформой 1965 года. В хозяйственную практику были введе ны такие категории, как хозяйственный расчет, прибыль, мате риальное поощрение. Расширялась хозяйственная самостоятель ность, инициатива предприятий.
Экономическая реформа способствовала ускорению социаль но-экономического развития. Весьма успешно развивалась во второй половине 60-х—70-е годы экономика Татарстана. За восьмую пятилетку (1966—1970) было введено в действие свыше 200 новых предприятий, цехов и производств. Машиностроители освоили выпуск около 700 образцов современной техники, ма шин, среди них — самолеты ИЛ-62, компрессоры, манометры,
262
263
Конвейер КамАЗа
медицинские инструменты, часы. 44 изделиям был присвоен Знак качества.
Еще более усилилось промышленное строительство в 70-е годы. Только в первой половине десятилетия промышленность республики пополнилась 500 новыми предприятиями, цехами, производствами. Особое место среди них занимает автомобиль ный гигант — Камский завод большегрузных автомобилей (КамАЗ). Решение о строительстве в Набережных Челнах этого завода, рассчитанного на ежегодный выпуск 150 тысяч автомо билей и 250 тысяч двигателей, было принято в 1969 году. В строительстве автогиганта участвовало около 5 тысяч предприя тий СССР, в изготовлении оборудования для него — 867 заводов. 16 февраля 1976 года с конвейера завода сошли первые ма шины с маркой «КамАЗ». В начале 80-х годов это крупнейшее производственное объединение, состоявшее из шести больших за водов, достигло проектной мощности. Для строителей и эксплуа тационников был построен большой красивый город, население которого в 1980 году составило 315 тысяч человек.
Весьма успешно наращивала силы нефтяная и нефтехимичес кая промышленность республики. Новые мощности были введены в объединениях «Нижнекамскнефтехим» и «Нижнекамскшина».
Однако в 70-е — начале 80-х годов во многих отраслях про мышленности замедлились темпы научно-технического прогрес са. Приоритет по-прежнему отдавался валовым показателям, де шевизна сырья и рабочей силы сдерживала внедрение в произ водство новейших технологий. Тяжелым бременем на экономику ложилась гонка вооружений, сопровождавшаяся постоянным увеличением военно-промышленного комплекса. Доля этого ком плекса во всем производственном потенциале Татарстана дости гала 40 процентов.
Весьма противоречивым было положение и в сельском хозяйстве республики. Проведенная после мартовского (1965 года) Пленума
264
ЦК КПСС реформа в этой отрасли имела в целом благоприятные по следствия. Значительно увеличилась хозяйственная самостоятель ность сельхозпроизводителей, наметился переход от командно-административных методов управления к экономическим. Результа ты не заставили себя долго ждать. За восьмую пятилетку производ ство зерна в Татарстане увеличилось на 43 процента. Урожайность зерновых культур повысилась с 9,4 центнера с гектара до 14,4.
Но вскоре, уже в 70-е годы, темпы развития резко снизи лись. Так, за девятую пятилетку (1971 —1975) объем производ ства сельскохозяйственной продукции в республике увеличился лишь на 9 процентов. Сборы зерновых даже уменьшились: с 3,4 миллиона тонн до 3,1 миллиона тонн в среднем в год. Эту небла гоприятную тенденцию не удалось преодолеть и в следующей, десятой пятилетке (1976—1980).
Следует, правда, отметить такие положительные факты, как укрепление материально-технической базы сельскохозяйственно го производства, специализация и концентрация производства, химизация и мелиорация в земледелии. Так, за девятую пяти летку машинно-тракторный парк в колхозах и совхозах респуб лики обновился на 68—80 процентов, энерговооруженность труда возросла в 1,5 раза. К 1980 году в хозяйствах работало свыше 65 тысяч тракторов, комбайнов, автомобилей. Тем не менее реаль ная отдача от огромных капиталовложений была явно недоста точна; производительность труда в сельском хозяйстве росла медленно.
В 60—80-е годы на передовые позиции в Ульяновской области по
Факт темпам экономического и социального развития вышел Старо-Ку-
латкинский район, населенный в основном татарами. Велика роль в
этом тогдашнего первого секретаря райкома КПСС А. М. Санжапо-ва. За заслуги перед Родиной Абдрашит Мужипович был награжден ордена ми Ленина, Октябрьской революции, Трудового Красного Знамени. Имя А. М. Санжапова занесено в Золотую книгу Ульяновской области, он является По четным гражданином области.
Противоречиво шли процессы в социальной сфере как страны в целом, так и Татарстана. Продолжался рост городского населе ния, причем в Татарстане урбанизационные процессы имели бо лее высокие темпы, чем по Союзу в целом. В 1970—1980 годах население Казани увеличилось на 10 процентов, Альметьевска — на 18, Набережных Челнов — на 66, Нижнекамска — на 42.
В связи с этим во многих городах, в том числе и в столице республики Казани, оставалась острой жилищная проблема. Не достаточно велось школьное строительство, явно «хромало» бла гоустройство городов, неуклонно увеличивалась преступность, особенно среди молодежи.
Неблагоприятные тенденции отмечались также в культурно-спортивной сфере. Если в 1967 году в Казани были построены дворец спорта на 6 тысяч мест, цирк на 2300 мест, кинотеатр «Огонек», в 1968 году— концертный зал консерватории, Дом
265
Национальная
библиотека
Республики
Татарстан
(дом Ушковой).
Архитектор
К. Л. Мюфке
актера, кинотеатр, то в конце 70-х годов строительство культур ных и спортивных учреждений фактически прекратилось.
Общественно-политическая и культурно-идеологическая жизнь рассматриваемого периода характеризовалась широким распространением идей интернационализма и интернациональ ных связей. Под Казанью, на берегу Волги в 1960 году был от крыт международный молодежный лагерь «Идель». В 1966 году в Казани и Бугульме созданы отделения общества советско-че хословацкой дружбы.
После того как в связи с празднованием 60-летия образова ния СССР Генеральный секретарь ЦК КПСС Л. И. Брежнев выд винул положение о том, что в Советском Союзе «национальный вопрос решен полностью и окончательно», в обществе резко уменьшилось внимание к национальной самобытности, стала пропагандироваться идея сближения и слияния наций. Еще в 1969 году в одном из официальных документов как серьезный недостаток отмечалось, что, к примеру, в репертуаре Татарского государственного театра оперы и балета национальные спектакли занимают крайне недостаточное место. Из 23 оперных спектак лей лишь 4 являлись национальными, из 7 оперетт — одна та тарская. Татарское радио вещало лишь 4 часа в сутки, из них на татарском языке — 2 часа 40 минут, на русском — 1 час 10 ми нут. Этого было, конечно, крайне мало. Казанская телестудия вела свои передачи всего 1,5 часа.
Цитата
Из доклада первого секретаря Татарского обкома КПСС, 1980 год, 18 июня:
«В республике выросли прекрасные кадры рабочих, техников, инже неров, командиров производства, способные решать самые слож ные производственные и технические задачи. Выросли национальные кадры. Если до революции специалистов из татар можно было сосчитать на паль-
цах, то в настоящее время они составляют более 36 процентов всех специа листов в общественном производстве. Среди промышленных рабочих татары составляют около 40 процентов, а среди специалистов в нефтяной промыш ленности — почти половину. Можно сказать, что рост национального рабоче го класса и национальной инженерно-технической интеллигенции является важнейшим социально-политическим достижением прошедших с момента образования ТАССР шестидесяти лет».
В 70—80-е годы положение в национальном образовании и культуре не претерпело изменений к лучшему. Если, скажем, в 1968 году в 1475 татарских школах республики обучалось свы ше 200 тысяч детей, то к 1990 году осталось лишь около одной тысячи национальных школ. В государственных уреждениях, техникумах и вузах использовался исключительно русский язык. Область применения татарского языка постоянно сужа лась. Удельный вес татар среди студентов, аспирантов и ученых не превышал одной трети.
К счастью, наш народ в своей основной массе сумел противо стоять этому губительному процессу деэтнизации, ассимиляции. Одной из главных тем писем и обращений татар в партийные организации, республиканские газеты, министерство культуры, общество «Знание» являлось в те годы выражение неудовлетво ренности состоянием дел в национальной культуре, в пропаганде ее достижений.
Многие представители национальной научной и творческой интеллигенции честно служили своему народу, интересам сохра нения и обогащения его самобытной культуры, традиций, языка. В трудах А. X. Халикова, Я. А. Абдуллина, М. А. Усманова, А. Г. Каримуллина, Р. Г. Фахрутдинова и других достойно отра жены достижения богатой материальной и духовной культуры, история татарского народа. Стараниями ученых, изучавших уст ное народное творчество, был создан фундаментальный 12-том ный труд— «Татарское устное творчество». Был издан трехтом ный «Толковый словарь татарского языка». Со бытия древней истории волжских булгар лег ли в основу романа Н. Фаттаха «Идел суы ака торур» («Итиль-река течет»).
В культурной жизни татарского народа ог ромное место занимали Татарский государствен ный ансамбль песни и танца (художественный руководитель Л. Куста-
баева) И Татарский ака- Прижизненные издания книг
демический драматичес-
Прижизненные издания книг Г. Тукая Габдуллы Тукая
266
267
ГЛАВА XIII, ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ
НА ПОРОГЕ ТРЕТЬЕГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ
кий театр имени Г. Камала. Большой популярностью пользова лись песни и романсы национальных композиторов Ф. Ахметова, Р. Еникеева, Р. Яхина и других. Любовь слушателей во всех уголках СССР завоевали подлинно народные певцы Альфия Аф-залова и Ильгам Шакиров.
Предпринимались попытки ввести обучение на татарском языке в некоторых вузах Татарстана. Правда, эти попытки по терпели тогда неудачу. Угроза потери народом своей нацио нальной самобытности оставалась вполне реальной. Все больше татар оказывалось в положении этнических маргиналов, людей, лишенных этнических корней и этнической идентичности. В этом состояло одно из проявлений эпохи «застоя», сопровож давшегося нарастанием противоречий и трудностей в социаль ной сфере.
Вопросы и задания к главам XI и XII
Предпринятый нами обзор истории татар ского народа подходит к концу. В нашем бага же — добытые нелегким трудом знания о важней ших событиях и крупных вехах этой истории, вместившей в себя по крайней мере два тысячеле тия. Нам осталось еще попытаться осмыслить на стоящий исторический момент, на рубеже тысяче летий, и по возможности заглянуть хотя бы в ближайшее будущее.
В конце XX столетия наша страна Россия пе режила
очередной крутой поворот в своем истори ческом развитии.
Важно правильно понимать, что этот поворот означает для
татарского народа, для государственный
его дальнейших судеб. Какие возможности откры- герб Республики вают и какие угрозы несут с собой осуществляемые Татарстан в России преобразования.
Кардинальным фактом является то, что эти преобразования проводятся под флагом демокра тизации общественной и политической жизни. Все начиналось в 1987—1988 годах с неформаль ных объединений и клубов. В Татарстане их чис ло превышало 4 тысячи. Происходил небывалый подъем татарского национального движения. Осе нью 1988 года группа татарских интеллигентов создала Татарский общественный центр (ТОЦ). На учредительном съезде ТОЦ была принята про грамма этой общественной организации. В ней определялись пять основных целей: 1) придание Татарстану статуса союзной республики; 2) прида ние татарскому языку в Татарстане статуса госу дарственного языка; 3) расширение экономичес кой самостоятельности республики; 4) консолида ция татарской нации; 5) подъем национальной культуры в республике. Вокруг этих программ ных целей объединились широкие слои татарско го населения. В 1991 году отделения ТОЦ дей ствовали в 25 районах Татарстана и 98 городах и областях СССР за пределами республики.
В апреле 1990 года наиболее радикально на-
269
строенные активисты ТОЦ во главе с писательницей Ф. Байрамовой создали татарскую национальную партию неза висимости «Иттифак». Главными требо ваниями этой партии стали восстанов ление независимого национального го сударства и придание исключительно лишь татарскому языку статуса госу дарственного. Демонстрации и митинги под этими лозунгами собирали тысячи людей.
Первый президент
Республики Татарстан
М. Ш. Шаймиев
(с 1991 года)
Вопрос о государственно-правовом статусе Татарстана постоянно присут ствовал в развернувшейся в 1990 — 1991 годах политической дискуссии об обновлении СССР и государствен ном суверенитете РСФСР. Принятая 12 июня 1990 года Декларация о го сударственном суверенитете РСФСР открыла «парад суверенитетов» и явилась мощным толчком для распада единого союзного государства. Во время своего визита в Татарстан в августе 1900 года вновь избранный Председатель Верховного Совета РСФСР Б. Н. Ельцин, стре мясь завоевать симпатии татарстанцев, произнес фразу, кото рая вскоре стала крылатой: «Берите суверенитета столько, сколько проглотите!»
Татарстанцы не преминули воспользоваться этим, и уже 30 августа 1990 года Татарстан, первым среди автономных респуб лик, принял Декларацию о государственном суверенитете респуб лики. Этот день отныне торжественно отмечается как официаль ный праздник — День республики.
Документ
Из Декларации о государственном суверенитете Татарской Советс кой Социалистической Республики от 30 августа 1990 года: «Верховный Совет Татарской Автономной Советской Социалисти ческой Республики,
осознавая историческую ответственность за судьбу многонационального народа республики;
уважая суверенные права всех проживающих в Российской Федерации и Союзе Советских Социалистических Республик народов;
отмечая, что статус автономной республики не отвечает потребностям по литического, экономического, социального и духовного развития ее многона ционального народа в будущем;
реализуя неотъемлемое право татарской нации, всего проживающего в республике народа на самоопределение;
стремясь построить демократическое правовое государство,
Важной вехой на пути строительства нового, суверенного Татарстана стали выборы первого президента ТССР, про веденные 12 июня 1991 года. Собрав 70,9 процента голосов избирателей, уча ствовавших в голосовании, президентом Татарстана стал Минтимер Шарипович Шаймиев. Вице-президентом был из бран В. Н. Лихачев. Председателем Вер ховного Совета ТССР избрали Ф. X. Му-хаметшина.
Председатель
Государственного Совета
Республики Татарстан
Ф. X. Мухаметшин
15 августа 1991 года президент Та тарстана подписал Указ «О мерах по обеспечению государственного суверени тета и права собственника Татарской ССР», на основе которого все располо женные на территории республики предприятия и организации переводи лись под юрисдикцию Татарстана.
Руководство республики добивалось того, чтобы Татарстан са мостоятельно, в качестве равноправного с Россией субъекта, уча-твовал в подписании нового Союзного договора, намеченном на 0 августа 1991 года. Известно, что Президент СССР М. С. Гор бачев и руководители девяти союзных республик, участвовавшие в подготовке нового Союзного договора, не одобряли это намере ние Татарстана. И трудно сказать, как развивались бы события при подписании договора. Но тут произошло событие, круто из менившее ход политического процесса. Этот — путч 19—21 авгу ста 1991 года в Москве.
После подавления путча Б. Н. Ельцин и руководители ряда других союзных республик пошли по пути окончательного де монтажа единого союзного государства, и 8 декабря 1991 года этот процесс завершился принятием известной беловежской дек ларации Ельцина—Кравчука—Шушкевича. В этих условиях Та тарстану пришлось заново определять свою позицию и полити ческую линию. Радикальная часть национального движения до бивалась полной независимости республики, что практически и юридически означало бы выход из состава Российской Федера ции. При этом они правомерно указывали на то, что Татарстан официально никогда не входил в состав России.
Однако эта позиция не отвечала настроениям большинства татарского населения как в Татарстане, так и за его пределами. Совместная жизнь на протяжении нескольких столетий в едином государстве связали татарский народ с русским народом такими прочными узами, что планы их разрыва воспринимались как русскими, так и татарами как неконструктивные и вредные. Ре альность такова, что Татарстан давно и прочно сросся с Россией, стал ее неотъемлемой составной частью. Поэтому речь могла идти лишь о повышении статуса Татарстана в Российской Феде-
270
271
рации, о более справедливом и правильном разграничении их прав и полномочий.
Эти цели были реализованы в Договоре между Российской Фе дерацией и Республикой Татарстан о разграничении предметов ве дения и взаимном делегировании полномочий, подписанном 15 февраля 1994 года. Хотя договор и неоднозначный, но в нем зало жено немало того, что действительно способствует укреплению су веренитета Татарстана. Наиболее важным завоеванием является экономическая самостоятельность, закрепление за республикой ее собственности. По достоинству это можно оценить, памятуя, что в СССР только два процента собственности принадлежало республи ке. Ныне она сама распоряжается своей нефтью, промышленным потенциалом. Это дало Татарстану возможность разработать и реа лизовать свою собственную модель экономической реформы, по зволившую сделать вхождение республики в рынок более плав ным и менее обременительным для населения.
Важнейшим компонентом рассматриваемых обновленческих процессов стал рост национального самосознания, стремления к национальной консолидации. Этим стремлением были охвачены все слои татарского общества, все этнотерриториальные группы татарской нации. Практически во всех местах компактного про живания татарского населения — от Калининграда до Владивосто ка, от Мурманска до Астрахани — созданы и функционируют раз нообразные национально-культурные организации в виде местных отделений ТОЦ или самостоятельных общественных объединений.
В Саратове по инициативе Татарского общественного культурно-
Факт просветительного объединения «Идель» 1 сентября 1992 года от-
крылась средняя школа № 35 с углубленным изучением татарского
языка. В 1995 году школа преобразована в национальную татарс кую гимназию (директор — кандидат педагогических наук Закия Идрисовна Саласкина). В гимназии занимается около 300 детей, в основном татарской национальности.
В Саратове в 1989 году возникло культурно-просветительное объединение «Идель», в Пензе— общество «Якташлар», в Улья-
новске— общество «Туган тел», в Астрахани— общество «Дус-лык» и т. п. Стали открываться курсы по изучению татарского языка, возрождаться национальные праздники, традиции, изда ваться газеты...
Огромную роль в консолидации всей нации, в подъеме нацио нального самосознания сыграл Всемирный конгресс татар, прове денный в Казани в июне 1992 года. В работе конгресса участво вало около 1000 делегатов, представлявших не только Татарстан, края и области Российской Федерации, но и страны ближнего и дальнего зарубежья. В августе 1997 года состоялся Второй Все мирный конгресс татар с участием 700 делегатов.
Из Обращения Всемирного конгресса татар к народам и государ-Документ I ствам мира, 19 июня 1992 года:
«Мы, участники Всемирного конгресса татар, впервые собравшиеся
на древней земле наших предков, объединенные многовековой ис торией, родством языка, культуры, обычаев, традиций и веры, обращаемся к вам с надеждой, что наш голос дойдет до сердца и разума каждого, кому не безразлична судьба многомиллионного татарского народа. Осознавая глубочайшую ответственность своих действий перед народом Рес публики Татарстан, уважая права и интересы всех наций стран ближнего и дальнего зарубежья... призываем всех сыновей и дочерей татарского народа, наших соотечественников, где бы они ни проживали, объединить свои усилия вокруг гуманных идей культурно-национального возрождения, демократическо го становления и развития государственности Республики Татарстан».
В центре внимания растущего национального самосознания оказались кардинальные вопросы исторического бытия народа: кто мы? откуда мы? В ходе напряженных поисков, в которых принимали участие не только специалисты, ученые, но и сотни «простых» людей, непрофессионалов, обнаружились многочис ленные «белые пятна» в национальной истории, имеющиеся в исторических трудах и учебниках искажения ряда ее страниц и сюжетов.
Значимым итогом этих поисков стало значительное обогаще ние освещения татарской истории, расширение ее пространствен но-временных границ за счет включения в нее исследования та-
272
273
ких компонентов, как гунны и Гуннская империя Аттилы, Тюр кский, Кимакский и Хазарский каганаты, Волжская Булгария, Золотая Орда. Это заставило по-новому взглянуть на вопрос об этнониме. В национальном движении вновь стал бурно обсуж даться вопрос, казалось бы решенный в начале XX века: как нам себя называть — татарами, булгарами или еще как-то, на пример кипчаками?
Значительную популярность приобрела булгарская версия эт нонима. Группой молодых ученых и специалистов создано обще ство «Булгар ал-Джадид», ставящее своей целью «возвращение» татар к самоназванию «булгары». Члены общества пытаются предпринимать в этом направлении и практические шаги, на пример, в своих паспортах в графе национальность слово «тата рин» заменяют на слово «булгарин».
Коренная ошибка «булгаристов» состоит во внеисторическом противопоставлении этнонима «булгары» этнониму «татары». Последний они просто-напросто отбрасывают и третируют как чуждое и даже враждебное нашему народу самоназвание, навя-занное-де русскими властями — царизмом и большевиками. При этом ими игнорируется тот факт, что такие исконно нацио нальные поэты, как Г. Тукай, Дэрдменд, педагог-просветитель К. Насыри и многие другие называли свой народ татарами, более того, настаивали именно на этом этнониме.
Вспомним строки Тукая:
Я пою, хоть жилье мое тесно и старо,
Не боюсь, хоть любимый народ мой — татары...
Истина состоит в том, что наш народ прошел большой и сложный исторический путь и на разных этапах этого пути наши предки называли себя по-разному: гунны, тюрки, кимаки,
274
болгары, кипчаки, татары, казанцы и т. д. Можно добавить еще более десяти самоназваний, ныне известных лишь специалистам, и любое из них могло бы закрепиться за нашим народом в каче стве этнонима. Иными словами, выбор этнонима народа происхо дит в процессе длительного исторического развития и в значи тельной степени случайно. Ни указами, ни декретами этноним за народом закрепить невозможно.
Что касается этнонима «татары», то исследования ученых подтверждают, что это название не является чуждым для нашего народа. Так называли себя многочисленные и сильные тюркоя-зычные племена, входившие с середины VI века в Тюркский ка ганат. Западные границы этого раннесредневекового государства, как мы уже говорили, доходили до Каспийского моря и реки Итиль. В XIII—XV веках татары составляли основное население Золотой Орды, а татарский язык («поволжский тюрки») являлся официальным языком этого могущественного государства.
В процессе формирования наций (конец XIX века) именно эт ноним «татары, татарский», закрепился за нашим народом, народ сам, добровольно принял это самоназвание, и поэтому любые по пытки ревизии данного исторического факта контрпродуктивны.
Было бы, очевидно, правильным сосредоточить внимание и силы ученых и общественности не на бесплодных спорах о том, какой этноним лучше, а на научном исследовании слабо разрабо танных проблем татарской истории. Среди этих проблем назовем такие: этногенез (происхождение) татарского народа, место и роль ислама в татарском обществе и государстве на разных эта пах исторического процесса, борьба татар за социокультурное выживание в Российском государстве, просветительство и ислам ская реформация среди татар в конце XVIII—XIX веке, распрос транение и влияние среди татар идей панисламизма и пантюр кизма, формирование и развитие этнотерриториальных групп та тарской нации, татарская эмиграция начала XX века и другие.
В современных духовных исканиях, направленных на выра ботку новой парадигмы национальной идентичности, важное ме сто занимает ислам. Наши предки познакомились и приняли ис лам в качестве своей веры в VIII—XI веках. В Волжской Булга-рии ислам являлся государственной религией с 922 года, в Золо той Орде — с 1312 года. Столь длительное пребывание в лоне му сульманской религии наложило глубокий отпечаток не только на духовный мир татарина, но и на его образ жизни, культуру. Ис лам сыграл немалую роль в борьбе татар за выживание в годы жестоких преследований и гнета, осуществлявшегося царизмом на протяжении двух столетий —■ с середины XVI до середины XVIII века. В это тяжелое время произошло фактическое слия ние мусульманской общины (уммы) и татарского крестьянского общества. Не случайно в России за татарами закрепился этно ним «мусульмане» («басурмане» в русской транскрипции).
Однако в дальнейшем, в силу действия объективных факто ров и условий, происходило разграничение этих двух сфер — ре-
275
лигиозно-духовной и мирской, хозяйственно-культурной, во вза имоотношениях мусульманской мечети и татарского общества стали проявляться противоречия. Эти противоречия были вызва ны происходившими в XIX столетии в татарском обществе про цессами секуляризации, обмирщения, распространения научных знаний, которые мусульманским духовенством воспринимались как угроза для своего монопольного положения в духовной и со циально-культурной жизни татар. Мусульманская мечеть, как и православная церковь, оказалась также в стороне от движения передовых сил российского общества за политическую свободу, демократию, фактически избрав для себя роль защитницы реак ционного самодержавного строя. Между названными силами татарского общества и мечетью в начале XX столетия возникло острое противоречие. Именно в этом следует искать истоки глу бокого кризиса российского ислама, который он пережил в пер вые десятилетия XX века.
В последнее десятилетие XX века в российском обществе на блюдалось возрождение интереса и доверия к религии вообще и к исламу в частности. Повсюду в местах компактного прожива ния татарского населения строятся и открываются мечети, рас тет число имамов и верующих мусульман и т. д.
В этих условиях важно избегать эйфории, поспешных, упро щенных суждений и выводов. Далеко не все проблемы социаль но-культурного прогресса татарской нации в XXI веке могут ре шаться посредством ислама, на путях исламизации татарского общества. Ислам не может претендовать и никогда более не зай мет монопольного положения в татарском обществе. Семейно-брачные отношения, образование, культура будут развиваться, как и прежде, преимущественно на светской основе, как инсти туты гражданского общества. Не только иллюзорны, но и крайне вредны представления о возможности построения на исламской основе современного демократического государства. Безусловно
должны уважаться такие основополагающие гражданские права, как свобода совести и вероисповедания.
Вступая в третье тысячелетие, татарский народ собирает свои силы, определяет свои созидательные возможности и ресурсы, внутренне сосредоточивается для того, чтобы дать достойный от вет на вызовы времени, не оказаться в хвосте социального про гресса, на обочине истории. Татары сегодня — второй по числен ности народ в Российской Федерации. Это — народ-труженик, народ-созидатель. Созидательный потенциал нашего народа поис тине огромен. Этот потенциал прежде всего составляют люди — высокообразованные, энергичные, достигшие больших высот практически во всех областях человеческой деятельности. О мно гих из этих людей можно узнать, заглянув в изданный в конце 1999 года «Татарский энциклопедический словарь». Само это ве ликолепно выполненное издание, несомненно, станет крупной ве хой в самопознании и консолидации нашего народа. Отметим также, что издание ТЭС является одним из первых крупных дос тижений вновь созданной в 1992 году Академии наук Татарста на, возглавляемой видным ученым Мансуром Хасановичем Хаса-новым.
Надежным гарантом раскрытия созидательных потенций на рода является сильное суверенное государство — Республика Та тарстан. По Декларации и Конституции Татарстана в республике татарский и русский языки являются государственными. Теперь в Татарстане каждый школьник наравне с русским изучает и та тарский язык. В 1995/96 учебном году из 2432 общеобразова тельных школ в 1126-ти преподавание велось на татарском язы ке. Кроме того, функционировали 92 образовательных учрежде ния нового типа, 379 смешанных русско-татарских и татаро-рус ских школ. Если в 1990 году лишь 24 процента детей-татар обу чались на родном языке, то в 1998 году — 47 процентов. Систе ма национального образования формируется и за пределами Татарстана, в областях и республиках Российской Федерации. По данным Министерства образования РФ, в 1998 году Ь местах компактного проживания татар работали: 681 татарский детский сад с 21 680 детьми, 912 татарских школ с 50 676 учащимися, 820 школ с углубленным изучением татарского языка— 110 645 учащихся.
Несколько расширились возможности получения специально го среднего и высшего образования на татарском языке. С 1989 года в Казанском государственном университете функционирует факультет татарской филологии, истории и восточных языков. Открыты Татарский гуманитарный институт, татарские коллед жи и лицеи. В педагогическом и технологическом университе тах, в академиях сельскохозяйственной, ветеринарной и строи тельной созданы группы с преподаванием предметов на татарс ком языке. На очереди — открытие Татарского национального гуманитарного университета в Казани. Усилиями исполкома Все мирного конгресса татар и Правительства Республики Татарстан
276
277
с 1997 года работает коротковолновая радиостанция для татарс кого населения России и зарубежья. На республиканском радио работает студия «На волнах Татарстана».
В ряде городов и районов традиционного расселения татар во зобновилось издание газет на татарском языке. В качестве при меров можно назвать газеты «Идел» (Астрахань), «Бердэмлек» («Единство», Самара), «Умид» («Надежда», Ульяновск).
Показателем национального пробуждения татар являются ре гулярно проводимые праздники татарской культуры и искусства. На высоком уровне проходят они в Самарской, Свердловской, Саратовской и других областях. Повсеместно возрожден и с большим размахом проводится Сабантуй.
В субъектах Российской Федерации создаются национально-культурные автономии татар. Они призваны духовно и организа ционно сплотить вокруг единого центра татарское население, расселенное, как правило, дисперсно, создавать очаги националь ного образования и культуры, искать и находить вместе с орга нами государственной власти и местного самоуправления наибо лее эффективные пути и формы удовлетворения многообразных этнокультурных потребностей граждан, относящих себя к татарс кой этнической общности.
Помнить и знать историческое прошлое своего народа, само отверженно и плодотворно работать на его экономическое и культурное процветание в настоящем, готовить себя к решению тех новых и сложных задач, которые непременно возникнут пе ред татарским обществом в XXI веке, — таково призвание и долг истинных патриотов нации, верных сынов и дочерей народа.
Вопросы и задания
ЛИТЕРАТУРА
ОГЛАВЛЕНИЕ
Айда А. Садри Максуди Ареал/Пер. с тур. М., 1996.
Атлас и X. История Сибири. Сююмбике. Казанское ханство: Исторические сочинения. (На тат. яз.). Казань, 1993.
Баттал Г. Казанские тюрки: История казанских татар. (На тат. яз.). Ка зань, 1996.
Вали д и А. 3. Краткая история тюрко-татар. (На тат. яз.). Казань, 1992.
Газ из Г. История татар. Казань, 1994.
Греков Б. Д., Якубовский А. Ю. Золотая Орда и ее падение. М., 1950.
Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая Степь. М., 1992.
Давлет Надир. История национально-освободительной борьбы тюркских народов России (1905—1917). (На тат. яз.). Казань, 1998.
Давлетшин Г. М., ХузинФ. Ш., Измайлов И. Л. Рассказы по исто рии Татарстана: Учебник. Казань, 1993.
Завьялова М. К. Татарский костюм. Казань, 1996.
Казан. Сихри башкала: Альбом. (На тат. яз.). Лондон, 1995.
Марджани Шигабутдин. Мустафад ал-ахбар фи-ахвали Казан ва Булгар. (На тат. яз.). Казань, 1989.
Мухамадиев А. Г. Булгаро-татарская монетная система. М., 1983.
Мухамадиев А. Г. Древние монеты Поволжья. Казань, 1990.
На стыке континентов и цивилизаций: Из опыта образования и распада им перий X—XVI вв. М., 1996.
Нуруллин И. Напевы мятежного саза: Повесть о жизни и творчестве Габ-дуллы Тукая. М., 1986.
Песиков Ю., Рашитов Ф. На Татарской улице праздник. Саратов, 1995.
Плетнева С. А. Половцы. М., 1990.
Республика Татарстан: время больших перемен. Казань, 1996.
Ризаэтдин Фахретдинов: Научно-библиографический сборник. Казань, 1999.
Султанбеков Б. Ф., Харисова Л. А., Галямова А. Г. История Та тарстана. XX век. 1917—1995 гг. IV часть. (На тат. яз.). Казань, 1998.
Тагиров И. Р. Дорогой свободы и братства. Казань, 1987.
Тагиров И. Р. История национальной государственности татарского наро да и Татарстана. Казань, 2000.
Тагиров И. Р. Очерки истории Татарстана и татарского народа (XX век). Казань, 1999.
Тагиров И. Р. Ступени независимости. (На тат. яз.) Казань., 1994.
Татарский энциклопедический словарь. Казань, 1999.
Татары: история в документах/Сост. Ф. А. Рашитов. Вып. 1. Саратов, 1998.
Фахрутдинов Р. Г. История татарского народа и Татарстана: Учебник для средних общеобразовательных школ, гимназий и лицеев. Ч. I. Казань, 1995.
Фахрутдинов Р. Г. Очерки по истории Волжской Булгарии. М., 1984.
Харисова Л. А., Гарипова В. А. Родина моя Татарстан. Казань, 1998.
Худяков М. Г. Очерки по истории Казанского ханства. Казань, 1990.
От автора 5
Глава вводная. О татарском народен его истории 7
Часть I. ДРЕВНИЕ ПРЕДКИ. СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ГОСУДАРСТВА
Глава I. Древние тюркские племена Евразии 16
§ 1. Гунны и Великое переселение народов 16
§ 2. Кочевые тюркские племена степей Евразии: авары, болгары,
хазары, печенеги, тюрки, кипчаки 19
Глава II. Первые раннесредневековые государства тюркских народов 24
§3. Тюркский каганат 24
§4. Кимакский каганат 26
§ 5. Хазарский каганат 29
Глава III. Волжская Булгария 32
§ 6. Образование государства волжских булгар 32
§ 7. Территория, население, соседи 35
§ 8. Хозяйство, ремесло, военное дело 38
§ 9. Общественно-политический строй 41
§ 10. Города 44
§ 11. Культура и просвещение 50
§ 12. Внешние связи 54
Глава IV. Золотая Орда 58
§ 13. Монгольские завоевания и образование Золотой Орды 58
§ 14. Ранний период Золотой Орды (до 1312 года) 62
§ 15. Период могущества. Узбек-хан 65
§16. Политико-государственное устройство 68
§ 17. Экономическая жизнь 71
§ 18. Города 74
§ 19. Культура 78
§ 20. Последние попытки возрождения Золотой Орды 83
§ 21. Распад Золотой Орды 86
Глава V. Казанское ханство 91
§ 22. Образование ханства, его территория и население 91
§ 23. Экономическая жизнь 95
§ 24. Государственное правление и общественный строй 99
§25. Политическая история ханства (вторая половина
XV века) 102
§ 26. Политическая история ханства (первая половина XVI века) 106
§ 27. Завоевание Казанского ханства 110
§28. Культура 114
285
Часть II. ВМЕСТЕ С РОССИЕЙ
Глава VI. Политика русских царей в отношении татар
(середина XVI — середина XVIII века) 120
§ 29. Установление господства русского царизма над татарскими
землями 120
§ 30. Политика Москвы в отношении татар в конце
XVI—XVII веке 124
§ 31. Ужесточение колониальной политики царизма в первой
половине XVIII века 128
§ 32. Политика крещения татар 130
§ 33. Борьба татар и других народов за свои социальные и
национальные права 133
§ 34. Участие татар в колонизации Среднего Поволжья
и Южного Урала 137
Глава VII. Этносоциальное возрождение и формирование татарской
нации (конец XVIII—XIX век) 143
§ 35. Исламская политика Екатерины И. Возрождение ислама ... 143 § 36. Экономический подъем и социальные изменения
среди татар 149
§37. Просветительское движение среди татар 154
§ 38. Социально-экономическое развитие в пореформенную
эпоху 159
§ 39. Этнокультурное развитие в пореформенную эпоху 163
Глава VIII. Развитие татарского национального движения в начале
XX века (1900—1916 годы) 171
§ 40. Политическая мысль и общественное движение накануне
революции 1905—1907 годов 171
§ 41. Революция 1905—1907 годов и татары 175
§ 42. Татарские либерально-буржуазные круги в революции 180
§ 43. Татарская периодическая печать 185
§ 44. Расцвет национальной татарской культуры 191
Глава IX. Революция 1917 года и самоопределение татарского
народа (1917—1920 годы) 201
§ 45. Свержение самодержавия и подъем татарского национального
движения 201
§ 46. Установление советской власти: поиск путей решения
национального вопроса 206
§47. Миллят Меджлиси и проект штата «Идель-Урал о 211
§ 48. Татаро-Башкирская Советская республика: нереализованный
проект 215
§ 49. Гражданская война и новый проект национальной
автономии 219
Часть III. СУВЕРЕННЫЙ ТАТАРСТАН
Глава X. Социалистическое строительство (20—30-е годы XX века)... 228
§ 50. НЭП и восстановление народного хозяйства 228
§ 51. Национально-государственное строительство 231
§ 52. На путях форсированного строительства социализма 236
§53. Развитие образования и культуры 239
Глава XI. Великая Отечественная война (1941—1945 годы) 247
§54. «Всё для фронта, всё для победы!» 247
Глава XII. Татары и Татарстан в мирные годы(1946—1984) 254
§55. На путях мирного строительства 254
§ 56. Культурное строительство и национальное самосознание:
обретения и потери 258
§ 57. Татарстан в середине 60-х — начале 80-х годов 263
Глава XIII, закл ючител ьная . На пороге третьего тысячелетия 269
Хронологическая таблица 280
Литература 284
286