Мир как воля и представление

Работа добавлена на сайт samzan.net:

1.  Учение о воли к власти.

Философский волюнтаризм- это учение, которое утверждает волю в качестве принципа бытия.

А. Шопенгауэр «Мир как воля и представление».  Воля человека представлена в разнообразных формах. Рационализм в лице Канта, с его практическим разумом, Гегель, с его практической идеей (воля и поведение человека).

Культура Древних Греции  и Рима.

•  философия досократиков: Фалес, Анаксимен, Анаксимандр. Ницше называл Анаксимандра первым трагическим философом, вторым - Шопенгауэра. По мнению Анакс: гибель вещей- кара за их возникновение (рождение).
•  Гераклит. Основа мира – подвижный огонь, основная категория- становление, исчезновение. В основе этого лежит борьба. Для Ницше борьба – лекарство от мира.
•  Воля к власти у Цицерона;

Движущей силой в мире является воля к власти. Этот принцип противопоставлен принципу воли к истине, воле к добру или любви (христианство). Принципу борьбе за существование (Дарвин). Воле к вере - принцип прагматизма (Джемс).

Воля к власти - не есть бытие, не становление, а пафос- самый элементарный факт из которого уже возникает становление и действие.

Для Ницше власть понимается и как собственная жизнь, и как господство, распространение влияния в пространстве. Имеющий цель стремиться к власти.

Формы проявления власти.

ВОЛЯ к ВЛАСТИ
Неживая природа	Общество	Живая природа
Физика (механика). Все происходит из какого-то внутреннего источника. Даже атом имеет определенную волю к власти. Ницше проецирует качество человека на неживую природу.	Повсюду наблюдаются человеческие стада, повышается количество повинующихся и снижается количество повелевающих. В среднем каждому человеку присуще стремление к повиновению. Оно передается по наследству биологически. Упущена из внимания картина общественного разделения труда. На её основе возникают социальные группы.	научные  работы по биологии- в живой природе слабое стремиться под прикрытие сильного. Процессы интеграции, которые характеризуют слабость живого. Все биологические функции отделились от принципа воли к власти. Голод- специфическая форма приспособления.

      

Структура ВОЛИ к ВЛАСТИ.

3 компонента:

1.  Чувства троякие:

•  чувство, от которого человек желает избавиться;
•  чувства, к которым человек стремиться;
•  переходные чувства;

1.  Командующая мысль.
2.  Эффект команды (носит инстинктивный, бессознательный характер). Ницше – натуроцентрист. Аффект – биологическое начало к воле к власти.

1.  Учение о сверхчеловеке

Антропология.

Сократ, Августин, философы эпохи Возрождения, Кант.

Ницше рассматривает человека в определенной цепи: животноечеловексверхчеловек. 

Человек- существо переходное. Он мост между животным и сверхчеловеком. Человек- стрела, направленная к сверхчеловеку. Самопреодоление человека. В человеке есть твореное и творец.

Ницше отходит от религии и  социальных философий. Горький, Луначарский были учениками Ницше. Его позиция философская, атеистическая, идеалистическая.

Человек (маленький)                Сверхчеловек

-      маленький- массовый        редкий(аристократ)

•  обыденный- безличный     - личность
•  презренный- зависимый    - независимый
•  последний – подчиняется  - повелевает
•  плебей                                 - разрушитель
•  не разрушитель
•  не образец                          - образец

Психологические   признаки:

•  мужество;
•  прозорливость;
•  сочувствие к себеподобным;
•  одиночество;
•  благородство;

Культура сверхчеловека не подвластна человеку.

- обычные люди                      - великие исторические личности: Македонский, Цезарь, Наполеон.

Раса сверхчеловека: прообраз- аристократические слои всех обществ. Напротив, для марксизма, лучшие люди- рабочие.

Переход страдания и самоиспытания. Для того чтобы стать сверхчеловеком, необходимо:

•  не привязываться  к личности, даже любимой. Эти черты присуще сверхчеловеку.
•  не привязываться к Отечеству- космополит, интернационалисты;
•  не сострадать – бессердечие, жестокость. Ницше отходит от Шопенгауэра;
•  не привязываться к науке – опора на донаучные знания;
•  не привязываться к своим добродетелям – беспринципность, моральный релятивизм, независимость.

Ницше был одинок, не имел Родины, ломает старые ценности, не был жестоким, был благородным.

В 19 веке в Европе утверждаются капиталистические отношения, ценность которых – выгода, польза. Ницше разоблачает лицемерие буржуазной и религиозной морали, дает образец, по которому нужно жить.

1.  Этическое учение Фридриха Ницше- ИММОРАЛИЗМ

Относится к аксеологии.

•  воля к власти;
•  учение о сверхчеловеке;
•  имморализм;

Имморализм – философско-этическое течение, которое утверждает равенство добра и зла, и приоритет законов природы перед законами общества.

Имеет начало в Древней Греции.

Переоценка этических ценностей сточки зрения учения об онтологии. Этика религиозная и буржуазная. Ницше называет мораль продуктом дегенерации общества, так как традиционная мораль препятствует полному проявлению воли к власти.

Ницше поставил задачей отбросить религиозную и нравственную.

3 инстинкта:

•  инстинкт стада, против сильных и независимых, который утверждает власть толпы;
•  инстинкт  неудачников, против счастливых людей, власть неудачников;
•  инстинкт посредственности против талантов.

Ницше отбрасывает сострадание, линию гуманизма, подавляющую волю к власти.  «Пусть погибнут слабые и уродливые- первая заповедь нашего человеколюбия. Надо еще помогать им гибнуть.»  Страдание необходимо, оно укрепляет, возвышает человека. Суровость, насилие, опасность утверждают приоритет страдания.

Ницше отвергает любовь к ближнему. Противопоставляет ее любви к дальнему. Дальнее- отдаленные блага, люди, любовь к высшим ценностям. Вводит критерий воли к власти: любовь к ближнему делает человека мягким.

Проблема природы зла.      Зло – это результат борьбы 2-х видов воли к власти:

1.  власть - активная сила;
2.  реактивная воля к власти;

« Воля к власти у проигрывающих в открытой борьбе подавляется, вытесняется, становится бессознательной и меняет свои формы.» Подавленная воля к власти проявляется как зло.

Ницше утверждал: «Мир- болезнь, а лекарством от этой болезни является война».

Война дает обществу встряску:

•  обеспечивает приток новых сил;
•  расставляет по местам сильных и слабых;
•  уничтожает социальные отбросы;

На войне разрушаются материальные ценности:

•  одностороннее развитие производства;
•  война является приоритетной относительно мира;

По жизни Ницше не был имморалистом и сам это осознавал. Ницше не мог нарушить слово.   

1.  Зигмунд Фрейд (1856- 1939).

Город Фраабург, Вена.

Фрейд с детства имел отдельную комнату. В 5 лет отец подарил ему красивую книгу, с указанием: «читая, можешь рвать ее на части». С тех пор Фрейд начал коллекционировать книги.

Любил кататься на коньках, читал монографии, обнаружил у себя литературный дар.

В 17 лет поступает на медицинский факультет венского  университета. Его никогда не увлекала медицина. Читал только монографии. Учился на три года больше, чем все.

После окончания хотел пойти в науку, но выбрал практику. Медицинский факультет давал только теоретические знания и  Фрейд посвятил себя освоению хирургии, дерматологии, офтальмоталогии, нервным болезням.

В практике Фрейд был первооткрывателем, например, он открыл анестезирующее действие кокаина.

1885- проходит стажировку во Франции, у Шарка знакомится с методом гипноза. Начинает задумываться над новым методом лечения – методом свободных ассоциаций – пациент обязан говорить откровенно, врач приходит к определенному выводу.

1895 Фрейд и Брейер издают книгу «Исследования по истерии», в которой изложены концепции психоанализа, термин которого появиться во Франции.

1896 Фрейд выступил с докладом «Этиология истерии» перед врачами Вены: «Все это похоже на сказку», сказали они. После этого Фрейд не выступал 8 лет.

Основные положения:

•  нужно принять бессознательное в качестве предмета научного изучения;
•  важную роль в жизни играет либидо;

1900 «Толкование сновидений»- библия психоанализа. Продолжается изоляция. Его приглашают в США для чтения лекций по психоанализу.

1911 создается международное психоаналитическое общество

1933 В Германии к власти приходят нацисты, сжигают книги Фрейда.

1938 Германия оккупирует Австрию. Фрейд лишается паспорта, конфискуется библиотека. Четыре его сестры гибнут  в концлагере. Фрейду помогли бежать в Англию к родственникам.

и. Попросил врача ввести смертельную дозу морфина.

5.  Возникновение психоанализа.

Психоанализ- это учение и метод психотерапии, ставящее в центр внимания бессознательные психические процессы и мотивации.

Фрейдизм- философское учение, применяющее психоанализ для изучения явлений творчества, культуры, общества.

Неофрейдизм – направление современной философии и психологии, которое соединяет психоанализ с социологией, этнографией. Делает акцент на объективном, а не индивидуальном, бессознательном.

Для объяснения судьбы человека необходимо знать его раннее детство.

Три инстанции: Оно    Я  Сверх- Я

Два механизма:

Эрос - инстинкты самосохранения, либидо, роста, собирание жизненных единиц – частиц живого. Эрос интегрирует живое в единую систему.

Тонатос – направлен на деструкцию, разрушение, приведение организма к простейшим состояниям. Садосадизм, мазохизм.

Изначальное влечение стремиться к осуществлению и достижению удовольствия, но наталкивается на запреты и вытесняется в «ОНО». Вытеснение – процесс изгнания из сознательной области в бессознательную неприемлемых мыслей, идей, желаний. Но они не исчезают, а остаются в «ОНО» и вызывают в человеке чувства тревоги, страха, пытаясь снова прорваться в сферу сознания.

Брейер лечил истерии с помощью гипноза.

Симптомы: -  неловкие поступки;

•  забывание имен;
•  оговорки в речи;
•  очитки, описки;
•  потеря вещей;
•  верчение предметов;
•  бормотание мелодий;

Сновидение – королевский путь бессознательного.

Сон – осуществление запретных желаний. Сновидение – символика Эроса и Тонатоса. (Если сниться дом.)

Механизмы защиты «Я».

1.  Сублимация – это возвышение, перевод энергии бессознательных влечений в общественно- приемлемые формы. Это судьба, навязанная влечениям. Все виды человеческой деятельности: политика, спорт, художественная деятельность- трансформированная энергия влечений. Тонатос осуществляется в армии, медицине, спец подразделениях.
2.  Проекция – механизм, в котором человек приписывает другим людям желания, которые не замечает в себе.
3.  Рационализация – человек свои действия, вызванные запретными желаниями, оправдывает социально- приемлемыми мотивами.
4.  Самоидентификация – механизм, по средствам которого, человек приписывает себе качества другого и преобразуется   по его образу. Подражание, симпатия, психологическая заразительность.
5.  Реактивный механизм – человек испытывает  запретные чувства, обратные тем,  какие надо испытывать.

•  эти механизмы взаимосвязаны;
•  они указывают на противоречивость человеческой психики между бессознательным и сознанием;
•  противоречие между сущим и должным;

Бессознательное в социальных процессах.

В поведении человека происходит бессознательная мотивация выбором.

Инстанции диктуют человеку выбор.

ОНО- искусство, соцсфера;

Я- технология, наука, экономика;

Сверх Я – совесть, религия, право.

Типология человека.

1.  Человек действия – его влечения направлены на внешние предметы.
2.  Нарцистический – внутренние влечения направлены на него самого (люди искусства, мыслители).
3.  Эротический -  направлены на других людей (воспитатель, учитель, врач)

5. Антропоцентризм.

Человек- неповторимое, самоценное, самодостаточное существо.

Сократ, Августин, Экзистенциализм (его возникновение связано с мировыми конфликтами):

1.  Шестов, Бердяев.
2.  Хайдегер, Яспрес – военные события 1-й мировой;
3.  Сартр, Камю – 2-я мировая.

Кьеркегор(1813- 1855)- родился в Копенгагене. Был болезненным мальчиком, с искривленным позвоночником и ногами. После окончания гимназии отец направил его на теологический факультет. В 24 года он встречает  Регину Ольсен. Творческое затворничество. Написал 15 томов книг, 14 томов переписки.  1843 год «Или- или».

Антропология Кьеркегора.

Выражал несогласие с рациональной философией: философия должно помогать человеку, предметом философии должен быть человек.

Человек находиться в вечном становлении. Единство тела, души и духа – индивидуальное, неповторимое. Ведущую роль играют страсти, чувства человека. Рационализм теряет человека – человек перестает быть индивидуальным. Предназначение человека – становление самого себя.

Метафизический страх – страх потерять самого себя.

Смысл человеческой жизни 3 стадии:

1.  Эстетическая. Человек – целостное, самоценное существо. Цель – удовольствия, наслаждения. Наслаждайся жизнью, лови момент. Философия Фейербаха: цель жизни – счастье. Образ Дон Жуана. Наслаждения приедаются, наступает скука.
2.  Этическая. Путь добродетели. Мотив поступков – долг, человек служит долгу, человек выступает в качестве средства выполнения долга. Философия Канта – ригоризм – учение о нравственном долге. Общество живет  в конфликтах. Жизнь и судьба Сократа, его гибель. Долг выше собственной жизни. Человек служит долгу, теряя свою неповторимость.  С. Дали (1904 - 1989)- родоначальник сюрреализма. Написал о своей тайной жизни, напоминая таким образом о своей индивидуальности
3.  Религиозная. Путь страдания и веры. Жизнь- страдание. Нужно в себе воспитывать презрение к страданию, человек обретает смысл жизни, связанный с верой.

Мартин Хайдеггер(1889- 1976)

Относится ко второй волне экзистенциализма. Родился в небогатой семье. Активно занимался спортом, читал книги. От природы был наделен аналитическим складом ума. Поступил в католическую школу.

В 1909 году поступает  на теологический факультет. 1910-11 прерывает занятия- церковь прекратила финансирование. Он почувствовал себя зависимым, маленьким человеком, это ощущение сопровождает его в течении всей жизни. Церковь восстановила финансирование. 1927 – «Бытие и время» - отражение экз проблем (заброшенность, забота, неподлинность и подлинность бытия, смерть, вина, тоска). Философия Хайдеггера носила трагический характер. Ему не сразу удается получить звание профессора. 30 –е работает в Университете (Германия). 1933 выбран ректором, вступил в партию, до 1945 поддерживает нацистские идеи. Ушел с поста ректора. Комиссия по делам преподавателей лишила его прав. За него вступились Ясперс, Сартр, католики (церковь). Отношение: обвинителей – ректорство при нацизме – грех; адвокатов – заслуги в области философии выше, чем год ректорства; присяжных – не является великим философом.

После войны Хайдеггер выступает с лекциями: проблема метафизики, искусства, творчества, техники, мышления. Тексты специфичны, сложны. Является родоначальником герменевтики – наука, ориентированная на истолкование, интерпретацию текстов политических, поэтических, религиозных. Идеи аналитической философии. Ученики – Сартр, Мейрсил.  Отношение  к нему после смерти сложное.

Философия Хайдеггера.

ЧеловекМир

Соотношение человека и мира не симметричны, мир бесконечен, сложен, изменяется и развивается. У человека имеется стремление к миру, притяжение. Человек – существо ограниченное, конечное. Что такое мир? Что такое я в этом мире? Вопрошание – философствование (экзистирование). Человек, вопрошая, выходит за рамки бытия. Каждый человек философ. Мир имеет две стороны: 1. Бытие; 2. Сущее- часть мира, которая освоена человеком (наукой и техникой). Раскол мира вносит трагичность, драматичность в судьбу человека. Человек должен быть целостным. Восстановить целостность мира может философия, а не наука и техника, большую пользу приносит искусство- сестра философии. Наука – служанка философии.

Антропология.

Хайдеггер полемизирует с Марксом, с теми, кто сводит человека к биологии. Вводит термин Дазайн – тут бытие.

Выделяет в человеке: - бытие в мире – прошлое, заброшенность человека в мир;

•  забегание вперед – будущее, отличает человека от животных (человек способен смотреть вперед), человек проектирует себя в будущее;
•  бытие во внутри мировом сущем – настоящее, нахождение человека внутри предметного мира, вещи делают человека;

Две эпохи: 1. До НТР (до 20 века)- вещь служит человеку давно, переживает его, на веши накладываются человеческие эмоции;

2. Научно- техническая эпоха – вещи живут недолго, имеет место массовое производство вещей, эмоциональная аура исчезает, реклама, рынок заставляют менять вещи, они усредняются, становятся стандартными, безличными. Наряду со стандартизацией вещей идет стандартизация людей, это проникает даже в человеческие отношения – man – безличное, человек теряет свою индивидуальность. Народ должен обратиться к истоком народного языка. Язык – средство общения, дом бытия. Внутри вещей (интер)- вещи  - внутри вещей, между вещами. Хайдеггер призывает к возвращению к земледельческому труду, выступает за целостность, неповторимость человека, гуманизм.

ТЕОЦЕНТРИЗМ.

Утверждает доминирование в человеке божественного начала

В. Соловьев  (1853- 1900)

Родился в Москве, в дворянской семье. Его отец занимал оппозиционное положение – постоянно дискутировал с Карамзиным. Мать из семейства Григория Сковороды. Старший брат Всеволод – писатель, романист. Младший – Михаил – переводчик. Религиозная семья.

Характерно мнительность, экзальтированность, склонность к пророческим снам. Раздавал деньги нищим, читал жития святых и пытается брать с них пример. Закончил гимназию с золотой медалью. Увлекался материализмом. Выбросил из комнаты все иконы. Поступил в Московский университет на физико- математический факультет. Перешел на историко- филологический. В 21 год становиться магистром. 27 лет – доктор, он не получил должность профессора.

1877 год – выступает с лекцией «3 силы», говорил о социализме, нелицеприятно отозвался о российской интеллигенции. «Русская интеллигенция продолжает носить образ обезьяны». С 1880 года не имеет постоянного места работы. Ему было присуще утопическое сознание гражданина, надеялся на справедливое отношение царя к народу. Обратился с письмом к Николаю 2 о переустройстве России: стержнем духовности является православие, оно может господствует в силу духовного притяжения, убеждал царя отменить «тройное кольцо принуждения»- уголовные законы, административные меры, цензура. Предупреждает царя об опасности инакомыслия, отступления от нравственного закона. Основа общества – духовная жизнь. Общество, во главе которого стоят первосвященник, царь и пророк. Социализм и капитализм видят в человеке работника. Соловьев был универсальной личностью: пытался соединить православие и католицизм, материализм и идеализм. Носил бороду, не следил за модой, одевался небрежно. Не любил поэзию, искусство, театр.

С 1917 года запрещен, как ретроград и мракобес.

«Смысл жизни»

«Жизненная драма Платона»

«Оправдание добра»

«Чтение о богочеловечестве»

Онтология Соловьева

Учение о всеединстве.

Бог Человек Мир

Воля- нравственная деятельность- объективное

Разум – познание- объективная истина

Чувства  - творчество – объективная красота

Истина, красота, благо – Бог, как нечто абсолютное, включающее 3 начала.

Онтология – учение о всеединстве.

Строение человека.

От мира – материальное начало;

От Бога – божественное начало;

От человека – собственно человеческое (свободное «Я»);

Соловьев признает за человеком самостоятельность. Предназначение человека связано с тем, что мир отрекся от Бога вследствие действия коллективной души. Мир стал материальным, грубым, возникла потребность просветления мира. Внести ценности в мир – задача каждого человека. Бытие человека драматично и трагично. Человек имеет 2 особенности: желание бессмертия и нравственного самосовершенствования. Человек – смертное, греховное существо. Соловьев считает, что трагичность и драматичность человека связаны с его содержимым.

Богочеловек- это бог, принявший человеческую натуру, лицо индивидуальное.

Человекобог – человечество, воспринявшее человеческие ценности, коллективное богочеловечество.

Николай Бердяев (1874 - 1948)           

Родился в Киеве, в дворянской семье, поступил в Киевский университет на естественный факультет. Затем переходит на юридический. Участвовал в работе марксистских кружков. Меняет мировоззрение – возвращается из Вологды идеалистом религиозного толка.

В 1922 году Ленин посадил  около 300 интеллигентов на пароход и отправил их за границу. В городе Кламар живет до конца жизни. 1947 степень доктора Кембриджа. Как философ- персоналистический  экзистенциалист, главный предмет философии- личность человека.

Философия свободы: «Я первый философ, который в основание своей философии положил свободу.»

3 типа свободы:

1.  первичная свобода – унгрунд  -безосновная . Она первична, как первичен Бог, стихийна, объективна,  не добро и не зло. Первичная мощь творения или основание любого результата. В этой свободе человек черпает энергию, свободу можно постигнуть с помощью мистического опыта. Человеком не осознается.
2.  Экзистенция и объективация

Бытие, сущее Субъект  объект познания    

Объективация: отчужденность – общение в симпатии и любви.

Безличность – персонализация.

Господство, необходимость – переход в царство свободы

Приспособление к массивности мира – преобладание творчества над приспособлением

Все это (справа) – среда идеального мира

Объективация – противоположное духовного в человеке.

Это не подлинный мир, подлинный – душа.

Предназначение человека.

Бог покинул мир, мир остался материальным. Просветить мир может только художник, с помощью творчества. Внесение ценностей: любовь, красота – они присутствуют в человеке. Художник берет творческое начало от свободы, дар от Бога. Общество можно изменить с помощью творческих людей.

Аксеология – учение о ценностях – то в мире, что соответствует потребностям, интересам, целям человека.

Этические ценности.

1.  Мораль – форма общественного сознания, отражающая нравственные отношения.

Мораль – совесть принципов, нормализующая, регулирующая отношения между людьми, в которых человек самоценное существо.

1.  Нравственность – реальные, привычные социальные формы общественного поведения.
2.  Этика - философская  наука, исследующая возникновение, развитие и функционирование морали.

Профессиональная этика – совокупность этических форм, регулирующая отношения между людьми в рамках определенной деятельности.

Этикет – установленный порядок поведения и форм обхождения для определенных обстоятельств.

Соотношение морали и нравственности.

Мораль – царство  должного, императивного. Требуют от человека определенного поведения. Не противоречива, противоречит жизни.

Нравственность – царство сущего (царство реального, моральных норм).

Гессиод – первый моралист(7 до н.э.). «Труды и дни». Выдвинул моральный идеал  -труд и справедливсть. Впервые сформулировал золотое правило нравственности: «Зло на себя замышляет тот, кто зло на другого замыслил». В жизни наблюдается расхождение морали и нравственности.

Структура нравственности:

1.  Сознание – знание моральных норм, правил, моральные чувства, чувство вины, стыда. Совесть – способность человека к моральному самоконтролю и самооценке. Совесть функционирует на теоретическом уровне – человек рационально, логически расценивает свою деятельность; на обыденном уровне – действует на фоне чувств стыда, совесть – ссылка на авторитет традиции.
2.  Нравственные отношения – отношения между людьми, в которых человек самоценное существо. Эти отношения тесно связаны с другими отношениями – экономическми, политическими, правовыми, религиозными и др. В нравственных отношениях человек- цель,  в других же – средство.

«Капитал  боится отсутствия прибыли, как природа боится пустоты» . Капитал не постоянен и должен быть в движении и обновлении. Противоречия возникают между профессиональной этикой и профессиональной целесообразностью.

Отношение к предметному миру человека:

1.  Вещи – хищники (вещь как самоцель, как показатель статуса, престижа человека)
2.  Вещь – жертва (предметный мир –полигон для самоутверждения человека)
3.  Вещи – спутники (средство и условие физического и духовного развития человека)

Нравственный поступок –осуществление человеком моральных, этических норм, правил, принципов.

1.  Участие
2.  Нравственный выбор

Нравственный выбор – выбор между добром и злом; должным и сущим, между злом большим и маленьким этот выбор всегда добровольный (если выбор производиться под давлением, то ответственность снимается), выбор бескорыстный (человек не рассчитывает на пользу), добродетель – сама по себе награда.

Нравственный выбор не исключает риска для выбирающего. В области науки:

Стратегии поведения  ученых в условиях тоталитаризма:

•  стратегия мученика (говорит правду);
•  стратегия белых пятен (умалчивание некоторых фактов);
•  стратегия лжи (отрицание фактов);
•  стратегия ухода (уход в другую тему или специальность, чтобы сохранить свою жизнь).

             

 

      

                             

 

 

  

 

16. ФИЛОСОФИЯ ГЕГЕЛЯ. (ФИЛ. ПРАВА ИЛИ ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ДУХА)

Выдающимся представителем нем кл фил является Георг Вильгельм Фридрих Гегель.  Родился в Штутгарте в 1770г в семье крупного чиновника. Изучал фил и телеологию в Тюбингенском ун. После его окончания некот время работал дом учителем. В 1801 г зашитил докторскую и стал проф Иенского ун. Первым выдающимся трудом Г явл ео “феноменология духа” (1806) В 1818 г Г был приглашен в Берлинский ун, где он работал проф и даже ректором.

 Тождество бытия и мышления - исходный пункт учения Гегеля.

На объективно идеалист основе он развил учение о зак и категориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал осн принципы диалект логики и подверг критике метаф способ мышления, господствовавший как в идеалис так и мат течениях фил. Кантовской вещи “самой по себе” он противопоставил диал принцип : сущность проявляется, явление существенно. Гегель утверждал, что категории суть объективные формы действительности, в основе кот лежит мировой разум, абс идея или мир дух. Это - деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абс идеи заключается в мышлении. Цель - в самопознании. В проц самопознания  разум мира проходит 3 этапа : пребывание самопознающей абс идеи в ее собственном лоне, в стихии чистого мышления ( логика, в кот идея раскрывает свое содержание в системе категорий и законов диалектики);  развитие идеи в форме инобытия в виде явлений природы (развив не сама природа, а лишь категории); развитие идеи в мышлении и в истории человечества (история духа). На этом последнем этапе абс идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме челов сознания и самосознания.

Фил взгляды Г. проникнути идеей развития. Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, кот оно совершило в своем развитии, что развитие происх не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим, что в этом проц совершается переход от колич изменений в качественные, что источником развития являются противоречия: противор движет миром, оно есть корень всякого движения и жизненности, составяет принцип всякого самодвижения. В фил системе Г действительность представлена как цепь диалект переходов.

Однако гег фил проникнута глубоким противоречием. Что же это за противоречие? Метод, разраб Г., направлен на бесконечность познания. Посколльку же объективной основой его явл абс дух, а целью - самопознание этого абс духа, постольку позание конечно, ограничено. То есть система познания, пройдя цикл познават ступеней, завершится последей ступенью - самопознание, реализацией которого явл сама фил Гегеля. Т.о., противор методом и системой Г. есть противоречие между конечным и бесконечным. Данное противор у Г. отнюдь не диалектично, ибо не явл источником дальнейшего развития.

19. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛ МАРКСИЗМА. ПОНЯТИЕ ОТЧУЖДЕНИЯ.

Отчужденный труд М рассм в 4 аспектах.

1.Рабоч использует матер, взятые у природы и получает в итоге нужные для жизни предметы, продукты труда. Ни исх материал, ни прод ему не принадлежат - они ему чужие. Чем больше р. работает, тем больше мир предм, не принадл ему. Природа делается для раб только средством труда, а предметы, кот создаются в производстве - средством жизни, физ существования. Раб полностью от них зависит.

2. Процесс труда для р принудителен. Но такой труд - это не удовлетвор потребности в труде, а только средство для удовлетвор др потребностей. Только вне труда р. распоряжается собой - т.е. свободен. Т.о он свободен только осущ. жизненные функции, общие у чел с животными. А труд - форма деят, специф для чел, для раб представляется унижением в себе человека.

3. Труд подневольный отнимает у чел его “родовую” жизнь. Род челов. живет в природе. Жизнь чел неразрывно связана с прир. Эта связь - деятельный контакт с прир, в кот главное - труд, производство: ”...производственная жизнь и есть родовая жизнь”. Но для раб труд - лишь средство для поддержания собственной жизни, а не рода. Р относится к прир и производству не как своб человек, а как рабочий, т.е отчужденно. Это и значит,что у раб отобраны и родовая жизнь и чел сущность.

4.Подневольный труд порождает отчежд между людьми. Раб чужды друг другу, поскольку они конкурируют за возм трудиться.

Не только р. но и все люди являются отчужденными. Отнош между людьми тоже отчужденные и различия только в видах и уровнях отч. М указывает на сущ первичных и вторичных уровней отч. Почему же чел становится отчужденным?

 Отч труд равнозначен сущ частной собственности. Ч собств - основа экон жизни. На частнособственической экономике держится вся история. Это значит, что эконом история - ключ к пониманию челов жизни как таковой. “Религия, семья, гос-во, право, мораль, наука, искусство... суть лишь особые виды производства и подчиняются его всеобщему закону”. Жизнь людей в усл отчуждения калечит их, делает “частичными индивидами” или неразвитыми, недочелов существами. “Чатсная собств сделала нас настолько глупыми и односторонними, что какой-нибудь предет явл нашим лишь когда мы обладаем им... когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьем - употребляем... Поэтому на место всех физ и духовных чувств стало простое отчуждение всех этих чувств - чувство обладания”.

 Устранение отчуждения. Универсальный человек. Процесс, обратный отчеждению, - присвоение чел собственной подлинной сущности. М связывает его с общ преобразованиями, с освобождением кот в основе имеет уничтожение отчужд труда. Что будет , если чел начнет производить как человек, т.е. не подневольно.  В этом случае труд станет средством саморазвития человека, в реализацию человеком своих лучших сторон.

Характеристика присвоения челов собственной сущности, или превращ труда из принуд в человеческий рассматр М по тем же параметрам, что и процесс отчуждения: 1. по присвоению предм труда и его результата 2. по освобождению самой деятельности 3.присв человеком труда общей родовой сущност 4.гармонизации отношений между людбми.

Здесь М создает грандиозную по своему пафосу картину челов, живущего в единстве с природой, преобразующего прир в соответствии с ее законами. Гармония с внешней прир осущ в деятельности, в кот человек реализует свои цели не по законам утилитарной пользы, а по зак красоты. Внутренняя прир чел такжк преобразуется. Вместо отчежденного недочеловека появляется чеовек, само природное развитие есть гармоничный р-т всей истории чел общества. В человеке начнут реализовываться способности, пока еще реализующиеся не у всех (музык ухо, художественно развитый глаз). - творческие способности.

 Универсально развитый, жив в единстве и гармонии с внешней и внутренней природой чел - таков идеальный фил образ, рисующийся М в качестве ядра коммунист идеала. Уничтожение ч собственности необходимо, но недостаточно для присвоения людьми челов сущности.

1. рестораны которые делают длительную поездку более приятной
2. Лабораторная работа 4 КОМПЬЮТЕРНОЕ МОДЕЛИРОВАНИЕ ОПТИЧЕСКИХ СИСТЕМ ЛИНЗОВЫЕ УСТРОЙСТВА в среде Mth
3. Общие сведения об управлении Процессы управления в природе и обществе
4. Технология книгораспространения Студент Сенникова А
5. Бонитировка Михайловского района по сибирской косуле
6. на тему- Операции с файловой структурой ОС Windows Выполнил- студент группы 13ИС1б Чивкин А
7. прямым высказываниям 13478910131519; обр
8. Автоматизированный априорный анализ статистической совокупности в среде MS Excel
9. История развития языко
10. Семен Венгеров
11. Бухгалтерский учет анализ и аудит по дисциплине УЧЕТ ЗАТРАТ КАЛЬКУЛИРОВАНИЕ И БЮДЖЕТИРОВАНИЕ В ОТ
12. О днях воинской славы победных днях России отмечается День воинской славы России День разгрома советски
13. искусство торговать комплекс мер направленных на продвижение определенного товара марки упаковки произ
14. реферат дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата медичних наук Київ 2007 Дисертацією
15. РЕФЕРАТ дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата економічних наук Київ ~ 2001
16. Курсовая работа на тему- Технология производства озимой пшеницы в условиях
17. РЕФЕРАТ дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата економічних наук1
18. Бухгалтерский учет Бабаев Ю
19. реферат на тему Современный кризис заработной платы Выполнил- студент 2го кур
20. Христианство на Западе в XVII’XVIII вв

Материалы собраны группой SamZan и находятся в свободном доступе