Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Билеты по ИДЦ
1. Значение древних цивилизаций в истории мировых цивилизаций
Главным субъектом исторического процесса является общество (социум) – коллектив людей, связанных наследственными обязательствами ненападения и некомпенсируемой взаимопомощи, гарантированными и организованными единой властью. Архаические общества строились на кровнородственной или территориальной основе.
Важную роль в древнем социуме играли этническая и цивилизационная общность.
Ряд социумов может пользоваться одними и теми же элементами материальной, поведенческой и духовной культуры, специфическими для них. Это приводит к более тесным взаимоотношением между ними, и в результате они начинают представлять собой некое объективное (хотя и очень аморфное) социокультурное единство. Совокупность таких обществ называют цивилизацией. Цивилизация – это единство людей, продуцируемое развитой культурой как самостоятельным фактором в пределах или вне пределов общества. Цивилизации образуются в результате культурной и политико-экономической экспансии развитого общества во внешний мир.
Древние общества Древнего Востока, Греции и Рима объединяет то, что все они возникли из примитивного первобытного строя, господствовавшего в течение многих сотен тысяч лет, характеризующегося беззащитностью человека перед лицом природы, родовыми отношениями, элементарным уровнем выживания, неразвитым логическим и абстрактным мышлением. Возникновение цивилизации как нового этапа развития человеческого общества означало завершение длительного периода первобытности и вступления человеческого общества на путь стремительного прогресса во всех областях бытия. Признаки цивилизации:
• Создание производящего хозяйства, рационально организованной экономки (вместо присваивающего и следовательно бесприбыльного первобытного хозяйства);
• Создание института частной собственности и владения имуществом, приведшее к социальному расслоению (возникновению богатых и бедных);
• Появление института государства и права;
• Появление города как хозяйственного, административного и культурно-религиозного центра области, как места концентрации материальных и интеллектуальных ресурсов региона;
• Возможность монументального строительства (не что иное, как демонстрация огромных возможностей рождающейся цивилизации);
• Создание письменности.
Вплоть до наших дней общество идет по тем путям развития, которые были определены первыми цивилизациями, зародившимися в странах Древнего Востока, и в этом их всемирно-историческое значение.
2. Языковые семьи и их миграции в Древней Передней Азии III-I тыс. до н. э.
В некоторых регионах сложились устойчивый крупные языковые семьи, которые делились на ветви и группы. В Передней Азии жили народности и племена многочисленной семито-хамитской, или афро-азийской, языковой семьи, которая включала в себя обширную семитскую ветвь, египетскую, или хамитскую, берберо-ливийскую, кушитскую и другие. К племенам и народностям, говорящим на семитских языках, относились аккадцы, амореи, арамеи, ассирийцы, ханаанеи, евреи, арабы и некоторые другие более мелкие племена. Семитоязычные племена занимали в основном территорию Месопотамии и Восточного побережья Средиземного моря, Сирийско-Месопотамской степи и Аравийского полуострова. Берберо-ливийцы - племена, жившие к западу от долины Нила, кушиты – верхнее течение Нила. Представители индоевропейской семьи делились на анатолийскую (хетты, лидийцы, карийцы) и индоиранскую ветви (мидийцы, персы, парфяне, бактрийцы, скифы, арии, часть населения Миттании). Кавказская языковая семья: хурриты, урарты, кутии, хатты («прохетты»). Индия, Иран– дровидская языковая семья, Китай – сино-тибетская. Языки шумеров и касситов не могут быть отнесены к какой-либо общности.
3. Древневосточная деспотия: произвол или этические ограничения?
- Древневосточная деспотия т.е. неограниченная монархия была сосредоточена в руках царя и заключала в себя законодательную, судебную и исполнительную власть. Предполагалось полное бесправие населения.
- Обожествление правителя-деспота. Цинь Ши-хуанди (2 век до н.э.) в эпоху Цинь – верховный сын неба, высочайший царь. Строительство Великой китайской стены благодаря деспотизму (свободные граждане строили стену, но по приказу, по повинности). В Египте фараоны были божьими посланниками, Джосер (основатель 3 династии, ) начал постройку пирамид, но свое завершение строительство пирамид получило при фараонах 4 династии (27-26 века до н.э.), после 5 династия отказалась от постройки пирамид. Пирамида Джосера - не только первая пирамида, построенная в Древнем Египте по приказу правителя III династии фараона Джосера, но и первое большое каменное сооружение монументального характера. Гигантские размеры фигур фараонов равны богам по сравнению с простыми смертными. Эти традиции сохранялись тысячелетиями. Приводим еще примеры деспотов.
- Как думали древние, только неограниченная власть обожествляемого монарха могла обеспечить нормальную жизнь населения, защиту от внешних врагов и внутренних беспорядков. Восточная деспотия управлялась огромным бюрократическим аппаратом, а ее единство олицетворено фигурой правителя, обладающего абсолютной властью над жизнью и смертью своих подданных. И верховный властитель почитается не за свое личное мужество или силу (как это, было, скажем, в европейском средневековье). Он выступает только как высшая функция государства, как воплощение божественного «величества». Иного и быть не могло, ведь достоинство восточного владыки – это божественное достоинство есть воплощение бога, и это означает не только абсолютную власть, но и возможность иного воплощения того же самого божества.
- Исторический опыт показал, что как только верховная власть ослабевала, а внутри правящей бюрократии происходил раскол, внешнее могущество, как и внутреннее начинало ухудшаться, в стране происходили восстания, разруха (восстание «краснобровых» в Китае в эпоху Цинь (3 век до н.э.).
- Династия Хань (3-2 века до н.э.) после деспотичной Цинь отменила легизм (все подчинялось закону) как государственную концепцию и вернуло конфуцианство.
- Последователи великих правителей были всегда слабее.
- Поскольку гос-ва зарождались возле рек (Нил, Евфрат и Тигр, Инд, Ганг и Хунхэ), необходимо было регулировать их режим и отвод излишков влаги, обеспечивать орошение и т.д. Нужно было объединить условия всей страны – это было возложено на гос-во и его бюрократический аппарат. Оно организовало сложную систему ирригационного земледелия и рассматривало орошаемую землю как государственную (частную) собственность. Земли раздавались придворной или военной аристократии. Налоги и повинности в пользу государства.
- Государство – не только охранитель внутреннего порядка, защитник населения от внешних нападений, но и организатор всей хозяйственной жизни страны.
- Религию тоже можно рассматривать как способ деспотизма.
- В Индии общество в форме варн и каст, в виде классической индийской общины в некотором смысле даже выходило на передний план. Это немного отличало Индию от других восточных стран.
- Высокого уровня достигло строительство ирригационных сооружений; остатки их сохранились вплоть до наших дней (Южная Месопотамия). По некоторым оросительным каналам свободно могли проходить речные суда.
Древневосточная деспотия.
Необходимость объединения и координации усилий многочисленных общин способствовала возрастанию роли государственной власти в странах Древнего Востока, созданию специфической формы такой власти — неограниченной монархии, которую часто называют «древневосточной деспотией». Сущность ее, как и всякой другой формы государства, — в подавлении сопротивления эксплуатируемых, поддержании общественного порядка. Однако специфика древневосточного государства состояла в том, что оно выступало как верховный организатор системы искусственного орошения, необходимой для нормальной хозяйственной жизни в стране. Активное вмешательство государства в хозяйственную жизнь страны привело к появлению много¬численной администрации, организован¬ной по бюрократическому принципу: деление на ранги, субординация, общественное положение в зависимости от места на служебной лестнице.
Поскольку древневосточный правитель и его аппарат выступали в роли организатора системы искусственного орошения, а в конечном итоге — всего земледелия (а также ремесла и торговли), государство рас¬сматривало орошенную землю в качестве собственной: государственной или царской земли. Однако понятие полной собственности вряд ли применимо к государственной или царской земле на Древнем Востоке. Это была скорее не собственность в современном смысле слова, а право распоряжения и контроля, получения определенного налога. Фактически большая часть орошенной и пригодной к возделыванию земли находилась в наследственном владении многочисленных общин (а внутри общин распределялась между общинниками). Часть земли раздавалась придворным, воинам, аристократии, создававшим частные хозяйства. Все эти хозяйства за право пользования землей обычно платили поземельный налог в пользу государства, несли некоторые повинности. После выплаты налога и выполнения повинностей владельцы могли распоряжаться землей вплоть до ее продажи.
Вместе с тем значительная часть земли была сосредоточена непосредственно в руках древневосточного деспота и зависимого от него жречества. На этих землях были организованы крупные царские и храмовые поместья, где трудились рабы, рабочие от¬ряды зависимых лиц, многочисленные арендаторы. Таким образом, в руках деспота сосредоточивалось большое количество производимой в стране сельскохозяйственной и ремесленной продукции, других материальных ценностей, получаемых непосредственно из царских имений или в виде налогов со всего населения.
Древневосточная деспотия как специфическая форма монархии формировалась в течение долгого времени, постепенно пре¬одолевая традиции родовой демократии. Ранние формы примитивной монархии по¬степенно перерастали в ту или иную разновидность древневосточной деспотии. Важной особенностью древневосточной деспотии являлось особое положение главы государства — правителя-деспота. Царь считался не только носителем всей полноты власти: законодательной, исполнительной, судебной,— но вместе с тем признавался сверхчеловеком, ставленником богов, их потомком или даже одним из богов. Обожествление личности царя-деспота —важная особенность древневосточной деспотии. Однако в разных странах Древнего Востока степень деспотизма была раз¬личной: то наиболее полной, как деспотия в Древнем Египте, то весьма ограниченной, как, например, власть царя у хеттов. Даже в разные исторические периоды, например, в Египте, степень деспотизма была неодинаковой. Существовали в странах Древнего Востока и немонархические формы государства, своего рода олигархические республики, например в ряде государственных образований Древней Индии, в не¬которых городах Финикии.
4. Экономика древневосточного общества
Природные условия различных территорий Древнего Востока имеют свои особенности, но есть и общие черты: это зона в основном субтропического климата с очень жарким сухим летом и мягкой зимой. Большую роль в исторических судьбах народов Древнего Востока играли великие реки: Нил (длина ок. 6700 км), Евфрат (ок. 2700) и Тигр (ок. 1900 км), Инд (ок. 3180), Ганг (ок. 2700), Хуанхэ (ок. 4850 км). Эти реки, относящиеся к числу самых крупных на земном шаре, образуют обширные бассейны с плодородной, хорошо орошаемой почвой. Здесь можно было жить и вести хозяйственную деятельность при условии постоянного регулирования режимов рек, хранения воды в водоемах и водохранилищах с последующим орошением земель через систему ирригационных каналов, как в долинах Нила, Евфрата, или отвода лишней влаги и мелиорации земель, борьбы с наводнениями, как в долинах Ганга, Хуанхэ, Меконга (укрепление берегов с помощью дамб, плотин и других сооружений).
Поселившимся здесь людям нужно было приложить много усилий, чтобы создать продуктивное земледелие. Необходимость коллективного труда для освоения бассейнов великих рек и организации поливного земледелия пробуждала энергию и инициативу живших здесь людей, способствовала развитию производительных сил, использованию имеющегося сырья, применению новых орудий труда, накоплению производственного опыта. В реках водилась рыба, которая служила хорошим подспорьем в питании населения. В предгорьях, окружающих долины Евфрата и Тигра, на Абиссинском нагорье, расположенном близ долины Нила, в долине Меконга в диком виде росли многие злаковые растения; они были окультурены и положили начало ячменю, пшенице, просу, рису и другим зерновым культурам. Существование богатого животного мира позволило приручить ряд животных и перейти к культурному скотоводству.
Вместе с тем в аллювиальных долинах, как правило, было мало камня, строительного дерева, металлов (меди, олова, золота, серебра), необходимых для нормальной хозяйственной жизни. Эти виды сырья, на¬против, имелись в горных районах, пустынях и нагорьях, соседствующих с доли¬нами крупных рек. Поэтому уже с IV тысячелетия до н. э. были установлены контакты жителей аллювиальных долин (Нила, Тигра и Евфрата) с населением горных районов и пустынь (с Нубией и Синаем, Армянским нагорьем, Тавром и др.), налажен обмен продуктами и сырьевыми запасами. При невысоком уровне производства и торговли эти контакты нередко превращались в грабительские войны, результатом которых было насильственное изъятие сырьевых ресурсов и продуктов или включение территорий с источниками сырья в государство завоевателей и создание крупных военных держав, охватывающих кроме бассейнов великих рек также территории пустынь и нагорий.
5. Периодизация истории Древней Месопотамии
конец 1V- начало 111 тыс. – Образование первых шумерских городов.
28-24 вв. – раннединастический период в шумере. Появление клинописи.
24-21вв. – объединение Месопотамии
21-20вв. – 3-я династия Ура.
18в. – правление Хаммурапи в Вавилоне
16-14 вв. – возвышение Митанни
16-12вв. –Касситская династия в Вавилонии
15-11вв. Среднее царство в Ассирии
10-7вв. Новоассирийское царство. Создание великой державы.
9 в. – второе переселение семитов (халдеи).
612г – падение Ниневии
625-539 – Нововавилонское царство
539 – захват Вавилона персами.
6. Семитские государства Месопотамии
В северной части Месопотамии с начала III тысячелетия до н.э., а возможно, и ранее, жили восточносемитские скотоводческие племена. Язык их назывался аккадским. В течение нескольких веков семиты сосуществовали с шумерами, но затем стали продвигаться на юг и к концу III тыс. до н.э. заняли всю Месопотамию. В результате этого аккадский язык постепенно вытеснил шумерский. Однако последний продолжал существовать вплоть до I тыс. до н.э. как язык религии и литературы. Шумеры слились с семитами, но сохранили свою религию и культуру, которые у них с небольшими изменениями заимствовали аккадцы.
В конце III тыс. до н.э. с запада, из Сирийской степи, в Месопотамию начали проникать западносемитские скотоводческие племена сутиев. Аккадцы называли их амореями. В конце III тыс. – первой половине II тыс. до н.э. амореям удалось осесть в Месопотамии и основать ряд царских династий.
К северо-востоку от Месопотамии жили горные племена кутиев. В конце XXIII в. до н.э. кутии вторглись в Месопотамию и на целое столетие установили там свое господство. Лишь в конце XXII в. их власть была свергнута, а сами они отброшены к верховьям Диалы, где продолжали жить еще в I тыс. до н.э.
С конца II тыс. до н.э. в предгорьях Загроса, по соседству с кутиями, жили часто вторгавшиеся в Месопотамию племена луллубеев. Об их происхождении и языковой принадлежности сведений нет.
Касситы с древнейших времен жили в Северо-Западном
Иране. Во второй четверти II тыс. до н.э. части касситских племен удалось утвердиться в долине реки Диялы и оттуда совершать набеги вглубь Месопотамии. В начале XVI в. до н.э. они захватили крупнейшее из месопотамских государств – Вавилонское – и основали там свою династию. Касситы, осевшие в Вавилонии, были полностью ассимилированы местным населением и приняли его язык и культуру, в то время как оставшиеся на своей родине касситские племена сохранили родной язык.
Во второй половине II тыс. до н.э. из Северной Аравии в Сирийскую степь и далее в Северную Месопотамию двинулась обширная группа западносемитских племен арамеев. В конце XIII в. до н.э. они создали в Западной Сирии и Юго-Западной Месопотамии множество мелких княжеств. К началу I тыс. до н.э. они почти полностью ассимилировали хурритское и аморейское население Сирии и Северной Месопотамии. Арамейский язык начал широко и прочно распространяться на этой территории.
Начиная с IX в. до н.э. в Южную Месопотамию стали вторгаться и оседать родственные арамеям халдейские племена.
Первое переселение семитов: XXIV в. Образование аккадского государства, обединение юга Месопотамии. Создание клинописи на основе шумерской, ирригация. Завоевание кутиев (XX – XXI вв), освобождение юго-западной части аристократами Ура – 3-я династия Ура.
Второе переселение семитов – амориты, середина III тыс. до н.э. Основали княжество Мари на севере Месопотамии, Вавилон. В XVIII в. до н.э. завоевали Месопотамию. Хаммурапи. Захват Мари (в то время там правил царь Зимпирим; овладевание городом путем тайного и внезапного нападения).
Третье переселение семитов – амореи (XI - X вв. до н.э.). Основали государство с центром в Дамаске (дамасские стали). Были разгромлены Ассирией.
7. Литературные жанры Древней Месопотамии
Сохранилось значительное количество поэм, лирических произведений, мифов, легенд, гимнов, эпических сказаний и сборников пословиц. Особый жанр – произведения о гибели городов («Плач о гибели жителей Ура, XXI в. до н.э.) Гильгамеш. Философские сочинения о судьбе невинного страдальца «Вавилонская теодицея», XI в.до н.э. – жалобы на жизнь и богов, форма диалога. «Раб, повинуйся мне» - XX в. до н.э. – диалог господина с рабом, доказательства первым бессмысленности существования. Ассирийская повесть о премудром писце Ахикаре (предположительно – реальное лицо, VII в. до н.э.).
В эпических поэмах об Энмеркаре, правителе Урука, и верховном жреце Аратты содержатся интереснейшие сведения о взаимоотношениях Шумера в раннединастический период (начало III тыс. до н.э.) с отдаленной страной Араттой.
Вероятно, в шумерской поэме «Гильгамеш и Ага» содержатся реальные сведения о борьбе за освобождение Урука от гегемонии Киша и политическом строе древнейшего Урука. Сохранились аккадские легенды о царе Саргоне Древнем, основателе Аккадского царства.
Некоторые сведения о социальных отношениях, семье, психологии древних обитателей Месопотамии можно почерпнуть из произведений «малого» жанра: пословиц и поговорок. Например, «Сильный человек живет руками своими, а слабый – ценою своих детей».
Исторические сведения можно почерпнуть из литературных памятников Шумера, Вавилонии, Ассирии. Настоящим кладезем их является «Эпос о Гильгамеше», текст которого был обнаружен в царской библиотеке в Ниневии и датируется началом II тыс. до н.э.
8. Духовная культура Древней Месопотамии
В идеологической жизни Древней Месопотамии господствующая роль принадлежала религии. Еще на рубеже IV – III тыс. до н.э. в Шумере возникла обстоятельно разработанная теологическая система. Каждый шумерский город почитал своего бога-покровителя. Кроме того, были боги, которые почитались по всему Шумеру. Это были бог неба Ану, бог земли Энлиль и бог воды Энки или Эа. Каждому божеству приписывались свои функции. Энлиль был богом судьбы, создателем городов, а также изобретателем мотыги и плуга. Большой популярностью пользовался бог солнца Уту (в аккадской мифологии - Шамаш), бог луны Наннар (в аккадской мифологии - Син), считавшийся сыном Энлиля, богиня любви и плодородия Инанна (в вавилонском и ассирийском пантеонах - Иштар) и бог вечно живой природы Думузи (вавилонский Таммуз), олицетворяющий умирающую и воскресающуюся растительность. Верховным богом Ассирии был племенной бог этой страны Ашшур.
Кроме божеств, жители Месопотамии почитали также многочисленных демонов добра и стремились умилостивить демонов зла, считавшихся причиной болезней и смерти.
Шумеры и аккадцы верили в загробный мир. По их представлениям, это было царство теней, где мертвецы вечно страдали от голода и жажды и вынуждены были питаться глиной и пылью. Поэтому дети покойников были обязаны приносить им жертвы.
9. Политическая история древней передней Азии в 1 тыс. до н.э.
В первом тысячелетии подъем древневосточных государств связан с внедрением в производство железа, развитием сухопутной и морской торговли, установлением международных экономических и культурно-политических связей, ряд старых государств распались(митанни, хеттское царство). Вавилон переживает упадок, на политическую арену выходят новые государства (мидия, Персия). Укрепляется Ассирия. Начиная со 2 тысячелетия развернулась борьба за создание больших империй (Вавилон, Египет, Ассирия) но лишь в первом это привело к образованию военно-рабовладельчесих империй. первой из которых стала Ассирия. Побуждало эти государства к войне обилие сырья, скрещение торговых путей.
10. Индоевропейцы в передней азии 1 тыс. до н.э.
В 3 тысячелетии в малой Азии широко расселяются племена индоевропейской языковой группы. Первой развитой державой стало хеттское царство, завоеванное Ассирией во втором тысячелетии. После падения хеттского царства одним из наиболее значительных малоазиатских образований стало фригийское царство. В конце 2 тысячелетия они пытаются продвинуться на восток, но были остановлены Ассирией. В начале 1 тысячелетия фригийское царство достигает наивысшего расцвета. Развивается земледелие, скотоводство, металлопромышленность и ремесло. Активно участвует в борьбе за восточное средиземноморье. Объединяется с другими малоазиатскими государствами против Ассирии. В 8 веке положении Фригии ухудшилось, из-за угрозы греков и кочевнических азиатских племен, многие союзники против Ассирии попали под ее власть, уже в 7 веке Фригия стала провинцией Ассирии, впоследствии ее территории перешли лидийскому царству, которое в начале 1 тысячелетия само находилось под властью Фригии, но выделилась в отдельное государство в момент упадка. 7-6 века при династии Мермандов Лидия переживала расцвет. Основой экономики было земледелие, добывалось золото, славились ткани и керамика, велась активная торговля. Господствующим классом были рабовладельцы, являлась монархией, опорой царя была армия. У Лидии была конница и колесничие войска, для сражений нередко нанимались наемники. Лидийское царство постоянно подвергалось нападкам кимарийцев, изначально правительство Лидии пыталось заручиться поддержкой Ассирии, но вскоре нашло себе новых союзников Вавилонию и Египет, мечтающих освободиться от власти Ассирии. вступив в антиассирийскую коалицию, Лидия вскоре была разгромлена киммерийцами. После падения Ассирии Лидия пыталась продвинуть свои границы на восток, что привело к ухудшению отношений с мидией. Позже Лидия вошла в состав перси.
У района озера ванн, в нале 1 тысячелетия начали объединяться урартские образования, против гнета Ассирии. Урартское государство долгое время не вело активной открытой борьбы с Ассирией, а продвигалось на север Закавказья, расширяя свои границы. В 8 веке Ванское царство вступило в гегемонию передней Азии. большую роль в стремительном развитии этого государства играла развитая экономика. Основой ее было земледелие и специализированные ремесла, существовали царские хозяйства, роль же храмовых была незначительной. Царство имело рабовладельческий строй, основной приток рабов из-за успешных военных действий, который был необходим для поддержки царских хозяйств. Свободные люди жили в общинах, верхушкой являлась военная и служилая знать. Армия была профессиональной и полностью находилась на царском довольствие. Основные цели правительства: обеспечить постоянный приток рабочей силы, борба за гегемонию в передней Азии, смирение покоренных народов. Ассирия предприняла первый поход в Урарту, но не смогла завоевать столицу. Ванское царство было главным соперником Ассирии, глядя на то, как активно развивается Урарту, Саргон 2 поспешил нанести военный удар, и разгромил Ванское царство. В начале 6 века, здесь образовалось древнеармянское царство, вошедшее в состав Персии.
11. Архитектура и пластика Египта и Месопотамии III тыс. до н. э.
МЕСОПОТАМИЯ
В становлении и последующем развитии искусства Древней Месопотамии решающее значение имели художественные традиции шумеров. С начала III тыс. до н.э. большую роль приобрела резьба по камню, которая вскоре привела к бурному развитию глиптики, продолжавшемуся вплоть до исчезновения клинописной культуры на рубеже I тыс. до н.э. На цилиндрических печатях изображались мифологические, религиозные, бытовые и охотничьи сцены.
В XXIV – XXII вв. до н.э., когда Месопотамия превратилась в единую державу, скульпторы стали создавать идеализированные портреты Саргона, основателя династии Аккада. На стеле царя той же династии Нарам-Суэна, увековечивающей победу над племенами луллубеев, он изображен в воинственной позе в момент поражения копьем врага. Там же представлены одиннадцать пленников.
В период III династии Ура в XXII – XXI в. до н.э., когда по всей территории Месопотамии была создана единая широко разветвленная сеть бюрократического аппарата, памятники искусства также приобретают единообразие и стереотипность. Это в основном скульптурные портреты правителей в позе величавого спокойствия.
Внушительных успехов население Древней Месопотамии достигло в сооружении дворцовых и храмовых зданий. Они, как и дома частных лиц, строились из сырцового кирпича, но в отличие от последних воздвигались на высоких платформах.
ЕГИПЕТ
Огромные материальные и людские ресурсы долины Нила, политическое могущество египетской деспотии создавали необходимые условия для развития архитектуры и изобразительных искусств. Постепенно они стали использоваться как эффективные средства идеологического обоснования существующего строя, его государственности и системы духовных ценностей. Для египетской архитектуры, скульптуры, рельефа характерным является тесная зависимость от религиозного культа. Уже с самых ранних времен существования государственности сформировались ведущие направления египетского искусства: реализация идеи беспредельного могущества богов, включая бога-фараона, которая воплощалась в монументальных сооружениях гробниц или храмов, в грандиозных статуях с выражением неземного бесстрастия, величия и всесокрушающей мощи.
Исходные принципы архитектуры формировались в разработке двух типов сооружений: монументальных гробниц богочеловеку-фараону как важнейшему объекту заупокойного культа и мест обитания самих богов – храмов. Разрабатывались два типа гробниц: надземные гробницы и скальные гробницы. Последние представляли из себя целые анфилады подземных помещений, длинных коридоров, погребальной камеры. Самой монументальной является скальная гробница Сети I. Что касается надземных пирамид, то примером таковой архитектуры служит монументальная ступенчатая пирамида для основателя III династии фараона Джосера.
Особого размаха достигло зодчество при фараонах XVII-XIX династий. Гигантские размеры храмов, органичная вписанность в окружающую местность, продуманность композиции и невиданная роскошь отделки потрясают человека. Пример: храмы в Луксоре и Карнаке, поминальный храм царицы Хатшепсут и колоссальный храм Рамсеса III.
Особым типом храмового комплекса стали храмы, вырубленные в толще скалы, - скальные храмы. К таковым относится заупокойный храм Рамсеса II.
Наряду с царскими гробницами и храмовыми комплексами в египетском зодчестве разрабатывался такой тип архитектурного сооружения, как царская резиденция-дворец. Наглядное представление о них дают сохранившиеся остатки резиденции Эхнатона.
Скульптура развивалась в тесной связи с архитектурой. Гробницы фараонов, храмовые помещения, царские дворцы были заполнены разнообразной скульптурой, составлявшей органическую часть зданий. Основными образами были образы царствующих фараонов. Хотя потребности культа требовали создания изображений многочисленных богов, образ божества, выполненный по жестким схемам, часто с головами животных и птиц, не стал центральным в египетской скульптуре: в большинстве случаев это была массовая и маловыразительная продукция.
12. Храмы – центры образования, науки и культов в Месопотамии
*Зиккурат – усеченная пирамида, шумерский храм.
Храмы Месопотамии играли огромную роль в духовной жизни людей. Являясь центрами религиозных культов и обрядов, они представляли из себя первые центры образования и древние хранилища научных знаний.
Еще с древних времен вавилоняне воздвигали многоэтажные (обычно семиэтажные) башни-зиккураты. С их верхних этажей ученые из года в год вели наблюдения за движениями небесных тел. Таким образом вавилоняне собирали и записывали эмпирические наблюдения за Солнцем, Луной, расположением различных планет и созвездий. Постепенно ими была установлена периодичность движения небесных светил. В процессе таких многовековых наблюдений возникла вавилонская математическая астрономия. До нашего времени сохранились многочисленные таблицы с астрономическими вычислениями расстояний между звездами.
В V в. до н.э. существовали крупные астрономические школы в Вавилоне, Борсиппе, Сиппаре и Уруке. На это же время приходится деятельность великих астрономов Набуриана и Кидена. Первый из них разработал систему определения лунных фаз, второй установил продолжительность солнечного года.
Сохранилось большое количество медицинских текстов. Из них видно, что врачи Древней Месопотамии умели хорошо лечить вывихи и переломы конечностей. Однако о строении человеческого организма у вавилонян были весьма смутные представления.
В период царствования Набонида в VI в. до н.э. во время раскопок в фундаментах обвалившихся храмовых зданий были обнаружены и прочитаны надписи III тыс. до н.э., а имена царей, встречающиеся в этих списках, были правильно размещены в хронологическом порядке. В одном из храмовых зданий города Ура археологи нашли музейную комнату, в которой были собраны предметы различных эпох, представляющие исторический интерес.
13. Законы Хамураппи
***Текст законов состоял из 282 статей законов и заключения. Во введении торжественно провозглашалась основная цель внутренней политики царя: утвердить справедливость и порядок, подчеркнуть божественность царской власти и её благодатность для народа. В заключении констатировались те ж е акты и перечислялись грозные проклятия тем, кто будет нарушать законы.
***Особо важное значение для понимания внутренней политики Хамураппи имеют сами статья законов. Все статьи можно разделить на несколько частей 1-5 посвящены проблемам осуществления правосудия, 6-25 –охране царской собственности, владений храмов, 26-41 – урегулирование имущественных отношений среди воинов, 42-50 – операциям с недвижимостью и возникающими правонарушениями. Целых 56 статей посвящены урегулированию различных торговых и коммерческих операций, 127-195 регулируют семейные отношения, 215-282 арендные отношения.
14. Хамураппи – юрист и общественный деятель.
***Наибольшие успехи в объединении всей Месопотамии и создании новой великой державы связаны с неутомимой деятельностью шестого царя Вавилонской династии Хамураппи.
***Для проведения своей политики Хамураппи избрал хитроумную стратегию союзов с одними государствами в борьбе против других. В самом начале правления он заключил союз с Ларсой, захватил города Урук и Исин и утвердился в самом центре Месопотамии, что позволило ему контролировать ситуацию во всей стране.
***Следующим этапом его политики стало завоевание южных областей, захваченных эламитами. Заключив союз с царем города Мари, Хамураппи обрушился на эламитов, изгнал их из пределов Шумера, присоединив Ларсу к своим владениям. Таким образом, Хамураппи удалось объединить Шумер и Аккад и восстановить единство всей Месопотамии.
***Располагая всеми ресурсами объединенной Месопотамии, Хамураппи не составило особого труда подчинить себе и Элам.
**Для придания прочности своему государству Хамураппи действовал в трёх направлениях: централизация власти в руках царя ; создание единой ирригационной системы; проведение взвешенной социальной политики.
***Централизация власти предполагала проведение различных мер: Местные династии прекратили своё существование. На уровне сельских поселений сохранялось местное общинное самоуправление, под контролем соответствующего наместника. Очень важное значение Хамураппи придавал организации судебной системы: во всей державе было введено единообразное судопроизводство.
***Была создана единая вавилонская армия, подчинявшаяся непосредственно царю, состоявшая из тяжеловооруженных воинов и легковооруженный бойцов.
***Экономическая политика была направлена на поощрение ирригационного высокодоходного земледелия.Особенно внимание уделялось восстановлению и расширению ирригационной системы. На всё население налагалась ирригационная повинность: на каждую общину, каждое поселение была возложена обязанность поддерживать в рабочем состоянии выделенные им участки местной ирригационной системы.
***Высокий уровень сельскохозяйственного производства обеспечивал Вавилонию большим количеством товарной продукции: зерна, фиников, кунжутного масла. В свою очередь, Вавилония нуждалась в металлах, строительном дереве и камне, но хорошие прдпосылки для разития торговых отношений с Эламом (медь), Сирией и Финикией обеспечивали необходимым.
***Социальная политика была направлена, с одной стороны, на сглаживание существующих конфликтов, а с другой – на поддержку тех социальных слоёв, на которые он мог опираться. Важной мерой урегулирования сложных социальных отношений в огромной державе было законодательное определение прав и обязанностей разных классов, вводилось единообразное разделение общества на всей территории державы: свободные полноправные граждане – авилум, свободные и неполноправные работники царских и храмовых хозяйств – мушкенум и класс рабов – вардум. Четкое определение закрепленных в законе прав и обязанностей каждого слоя, единообразие социальных отношений упорядочивало сложную структуру, позволяло царской власти эффективно контролировать общественную ситуацию.
15. Вавилонский мишарум.
- Мишарум (досл. «выравнивания») создал Самсу-илуна (ок. 1750 — 1712 гг. до н. э.), из 1 Вавилонской (аморейской) династии. Сын царя Хаммурапи. Это закон о «справедливости», этика и право Месопотамии.
- Поскольку население было неравноправное (аристократия, мушкенумы и т.д.) никакого Маата, как в Египте не могло быть (высший закон египетского общества в устной форме, истина, этическая концепция. «Не хорошо», если человек не живет по Маат, но осуждать его никто не будет, он должен сам понять это). Без законов нельзя обойтись.
- Шумеры вообще не знали этики (опять же, классы).
- В этом мишаруме разъяснялось, КАК будет жить народ. В зависимости от сословия разрабатывались законы.
- Царь - не божество (в отличие от Египетских мировоззрений). Хаммурапи просто получает законы от Шамаша, бога солнца и справедливости.
- Амориты выделили Мардука (Энлиля по-шумерски) – бога города Вавилона. И к началу 1 тыс. до н.э. вавилонские жрецы стали расширять его функции и в конце концов (по мере возвыщения самого Вавилона) он возвысился до царя богов, создателя мира, объединил функции основных богов Вавилонии.
16. Периодизация истории древнеегипетской цивилизации
Рождение древнеегипетской цивилизации датируется серединой 4 тысячелетия до нашей эры. Завершением исторического существования Древнего Египта считается 6 век до новой эры, когда Египет был завоеван персами и включен в состав Персидской державы.
Трёхтысячелетняя история Древнего Египта подразделяется на несколько крупных историчских периодов, каждый из которых был особым этапом становления, созревания и функционирования древнеегипетской цивилизации.
1. Первый додинастический период (первая половина 4 тыс. до н. эры) Разложение родовых отношений, появление предпосылок для рождения институтов цивилизации.
2. Второй додинастический период (середина 4 тыс. до новой эры) Создание элементов ирригационной системы, формирование различных социальных слоев, появление примитивных государственных структур в отдельных областях (номах).
3. (3 тысячелетие 3 – 2 века до новой эры) Объединение номовых государств Верхнего Египта и Нижнего Египта в Верхнеегипетское и Нижнеегипетское царства. Борьба их правителей за объединение Верхнеегипетского и Нижнеегипетского царств в единое общеегипетское государство.
4. Первый период Раннее царство (31-28 века, конец 3 начало 2 тысячелетия до н. эры) Создание единого общеегипетского государства. Менес объединил Верхний и Нижний Египты. Правление 1-2 общеегипетских династий. Основание общеегипетской столицы – города Мемфиса.
5. Второй период Древнее царство (28-23 века) Укрепление общеегипетской государственности. Правление 3-6 династий. Первый расцвет древнеегипетской цивилизации. Строительство великих пирамид. Пирамиды строили свободные крестьяне (раб в перенсном смысле слова)
6. Первый переходный период (22- к. 21века) Кризис централизованного государства, период смуты и борьбы номов. Правление 7- 10 династий. Ослабление Египта и распад его на отдельные номовые княжества.
7. Период Среднего царства ( к 21 в – 18 век до новой эры) правление 11-13 общеегипетских династий. Возрождение и укрепление централизованного общеегипетского государства. Расцвет египетской культуры и литературы при 12 династии.
8. Второй переходный период (к. 18 – середина 16 в до новой эры) Возрастание номового сепаратизма и ослабление центральной власти. Обострение социальных противоречий. Завоевание Египта гексосами (кочевниками). Правление египетских фараонов и гиксоских царей (14-27 династии)
9. Период Нового царства (16-11 века до новой эры) Правление 18-20 династий, изгнание гиксосов и возрождение общеегипетской государственности. Завоевания иноземных стран и создание мировой египетской империи. При 18 династии Египет становиться сильным военным государством. Высший расцвет древнеегипетской цивилизации и её влияние на страны Ближнего Востока.
10. Третий Переходный период (11 – 10 века) Ослабление и распад мировой Египетской империи. Обострение противоречий в среде правящей элиты. Ослабление центральной власти. Нападение ливийцев и эфиопов. Утверждение завоевателей в северной части Египта и эфиопов –кушитов на юге Нижний – Ливийский, Верхний - Эфиопский. Завоевание Египта Ассирийцами.
11. Период Позднего царства (10 – 4 века до новой эры) 22-26 общеегипетские династии. Изгнание из Египта иноземцев. Возрождение национальной государственности и культуры. Укрепление международного положения Египта. Завоевание Египта Персией, прекращение независимого существования государства. Греко-македонское завоевание.
17. Египетская держава Нового царства
16-12 вв до н.э.
18 династия – фиванские правители провозгласили себя фараонами и основали 17 династию, затем возглавили борьбу против гексосов.
Внешняя политика: - восточное побережье Средиземноморья
- южное Нубия
- реорганизована армия (введены отряды колесничих)
- пешее войско снабжено новыми типами оружия, массивный меч и серповидный.
Армия была одной из лучших и наиболее многочисленных в то время.
Единое государство, которое могло противостоять – Митания.
Экономика
После военных походов привозили много рабов, они работали на полях, ухаживали за скотом. С завоеванных стран Египет ежегодно взимал дань – каждая страна предоставляла продукты своего ремесла, полезные ископаемые.
- совершенствовалась технология и техническая база производства (многое делали из бронзы)
- получает распространение плуг, шадуфы(водоподъемные «журавли»)
- за разливами Нила было установлено постоянное наблюдение, что способствовало более точному прогнозированию урожая.
Социальные отношения
Классы
- собственники(господствующий класс)
- мелкие производители(ремесленники и земледельцы)
- подневольные рабы
- распространение и укрепление рабовладельческих отношений
- появление слоя мелких рабовладельцев(1-2 раба)
- прослойка мелких и средних владельцев незнатного происхождения
- выделяется служилая аристократия и командный состав армии, жрецы
Гос. управление
Везир
Центральный аппарат управления(в столице)
Ведомства(казна, домоправители, завед. Пашнями и скотом и т.п.)
Везир назначал на должности. Таким образом была вытеснена наследственная номовая знать. Было важно организовать управление на завоеванных территориях (ими управляли представители египетской знати)
18. Космогоническая теория древнего Египта
Боги делились на: местные божества, почитаемые в каждом номе и общеегипетские, божества какого-либо центра, захватившего трон фараонов.
С приходом к власти Фив Амон стал покровителем царствующего фараона и царем богов.
Ра – бог Солнца, Птах – бог творец (по его слову создан весь мир и боги), центр Мемфис.
С выдвижением Фив Амон взял на себя ряд функций Ра и стал одним из важнейших юожеств.
Амон Ра – бог Солнца, создатель мира, покровитель царской власти, военного могущества.
Существовали также божества, олицетворяющие абстрактные понятия. (Сиа – богиня познания)
Хатхор и ее дочери ведут протокол. Хатхор – богиня неба.
Также включались иноземные божества из-за связи с Нубией, Палестиной и Сирией): Анат, Астарта, Дедун.
Долгое время сохранялся тотемизм.
Существовали 2 школы жрецов: мемфисская и гелиопольская. Обычно выделялось 8 или 9 главных божеств + другие объединялись в семьи (триада – бог-отец, мать и сын)
Особую роль играл культ царствующего фараона, он был воплощением божества в человеческом облике.
Символическим олицетворением божественной природы считался сфинкс.
Культ.
Развитие религиозных гимнов, поэзии. Существует также заупокойный культ.
Человек – это синтез 3 основных субстанций: его физического тела, его духовного двойника «ка» и души «ба», их существование дает бессмертие.
С целью сохранить тело получил распространение обряд мумификации и захоронения в гробнице. Посмертное существование – продолжение жизни на земле. Посмертное блаженство можно получить благодаря соблюдению некоторых обрядов заупокойного культа.
19. Литературные жанры Древнего Египта.
Особенность: непрерывное и преемственное совершенствование первоначально найденных литературных жанров и художественных приемов.
Развитие литературы определялось социально-экономическим развитием.
Устное народное творчество дало толчок развитию литературы, из УНТ сохранились песенки, притчи, поговорки.
В эпоху древнего царства появились: обработанные сказки, дидактические поучения, биографии вельмож, религиозные тексты, поэтические произведения.
В среднее царство зреет классическая литература: «Рассказ Синухета».
Поучения – «Поучение Птахотепа»
Создается «Книга Мертвых» о ритуалах, которая формирует сознание египтянина.
В сказках есть конкретные сюжеты, но есть и элементы толкования. Любимый жанр – среднеформатный, если больше, то автор считался бесталанным.
Появляется литература мудрости – анализ в привлекательных рамках исторического события.
Слово считается божественным даром.
Появляется жанр письма. Письмо к богу (написанное замуровывалось в стену храма, считалось, что бог прочтет его)
Военные гимны, письма с фронта и на фронт появились в эпоху Нового царства.
В поздний египетской литературе присутствует идея того, что патриоты, хоть и сдаются в плен, но они любят страну. Страдания Синухета – единственное наказание за дизертирство.
В Позднем Египте с ослаблением государства появляется жанр беседы разочарованного со своей душой.
20. Духовная культура древнего Египта.
Язык, письменность. Система обучения
Разговорный и литературный язык менялся на протяжении почти 4 тыс. истории и прошел 5 стадий своего развития.
Язык: - древнеегипетский;
- среднеегипетский(классический);
- новоегипетский( 16-8 вв. до н.э.);
- демотический язык (8-5 вв. до н.э.);
- коптский язык (3-7 вв. н.э.)
Письменности зародилась в конце 4 тыс. до н.э., сложилась ко времени Среднего царства. Основа – пиктография - рисуночное письмо. Материал – камень, глиняные черепки, кожаные свитки, папирус. Обучение проходило в писцовых школах и было доступно представителям господствующего класса.
Изобразительное искусство
Строительство монументальных гробниц богочеловеку фараону. Два типа гробниц: наземные сооружения и гробницы, вырубленные в скалах.
Сооружение и отделка храмов главных богов, царские сооружения, дворцы.
Скульптура развивалась параллельно с архитектурой, главные образы – царствующие фараоны. Создавались скульптуры богов с человеческим телом, но головой животного.
Канон сложился к началу 3 тыс.: статичность, с ярко выраженной физической силой и огромными размерами.
Рельефные композиции, контурные и живописные картины (сцены повседневной жизни), изображения живой природы.
Наука
- составлены каталоги звезд, карты звездного неба;
- измерение земельного участка;
- развитие математики;
- медицина, у врачей была дробная специализация
- создание летописей;
- древнейшие энциклопедии – словники.
21. Осевое время древнеегипетской культуры.
Среднее царство. 11-13 династии 21-18 вв. до н.э.
12 династия – восстановили общеегипетскую ирригационную систему, освоение новых участков. Был прорыт магистральный канал, соединяющий фаюмскую впадину с Нилом. Освоение бронзы, появились излишки продуктов.
Государство
Попытки вернуть власть обособившихся номов путем замены наследственных монархов царскими ставленниками, но это было провалом, Аменемхет 1 погиб в результате заговора, так же как и Аменммехмет 2.
12 династии удалось стабилизировать положение и превратить ее в сильное государство. Благодаря чему проводилась успешная завоевательная политика (освоение Нубии, строительство крепостей в Семне и Кумме, которые контролировали движение на юг и север).
Создается класс служащих, опричников, - сэнеров.
22. Концепция «Маат»
Египетская этика, которая перешла в Библию. Главное в жизни – наслаждение. Высшим наказанием считается сознание вины. Положение женщин в Египте свободное, женщина юридически защищена. В Египетском адогматизме нет запретов, что возмущало греков. Основой является статика, процесс периодически повторяется.На космическом уровне Маат символизировала собой великий божественный порядок и закон, дарованный вселенную богом-творцом во время сотворения мира, согласно которому сменяют друг друга времена года, движутся в небесах звезды и планеты, существуют и взаимодействуют боги и люди. Представления о Маат являются осью всех представлений древних египтян о вселенной и этических основ их мировоззрения. Согласно традиции, как и другие боги, крылатая Маат в изначальные времена пребывала среди людей, греховная сущность которых заставила её последовать за своим отцом Ра на небеса.
Принцип Маат включает в себя как правильность и закономерность развития вселенной, так и сплоченность общества, а также, что особенно важно, ответственность царя и простого смертного за свои поступки. Установленный богом на земле, царь поддерживает Маат и посредством ритуалов, победоносных войн и личного благочестия уничтожает Исефет – ложь, хаос, разрушение. Поднося во время ежедневного богослужения в храме к лику божества статуэтку Маат, дочери солнца увенчанной страусовым пером, царь вновь из конкретного властителя становился воплощением самого принципа царственности, аккумулируя опыт многочисленных предков и создавая основу для жизни своих преемников.
23. Ассирийская военная держава
В 3 тыс. складывается новое племя: куриты (Закавказье), местные жители, аккадцы. Население агрессивное.
3 этапа возвышения Ассирийской державы:
1. Конец 3-начало 2 тыс.
Попытки заниматься сельским хозяйством, но это не принесло дохода. После Ассирия была под властью Хамураппи, но с приходом кассидов отделилась.
2. Середина 2 тыс.
Создается государство, в основе которого лежат торговые отношения, попытки ассирийцев контролировать сухопутные торговые пути.
3. К концу 9 века ассирийцы стали объединять север Месопотамии.
9-7 вв. последнее возвышение.
Ассирия становится первым военным государством.
Тиглат Полосар 3 – первый правитель.
Провел реформы армии, которая раньше строилась по родовому признаку, теперь же по родам войск. Пехота, лучники, тяжелая пехота, конница, колесницы. Придуманы вращающиеся лопастные мечи.
Внешняя политика
- восточное средиземноморье à необходимость контролировать морские пути, но пока нет флота, ассирийцы покоряют финикийцев, которые просто предоставляют им флот.
- Малая Азия: война с Фригией, Вавилоном, Персидский залив
- Закавказье (о. Ванн, Уримея)
Причины активизации военной политики
Потребность экономики в сырье, которое имелось в стране в недостаточном количестве.
Захват военнопленных, как необходимой рабочей силы
Грабеж – способ пополнения доходов.
Закрепление монополии в переднеазиатской торговле.
Победы отвлекали население от острых внутренних социальных проблем.
Завоевания
Ашшурнацирапал 2 – племена Наирии, мидийские племена
Тиглат Полосар 3 – Урарт, ряд районов Мидии, на юге Вавилон
Саргон 3 – Израильское царство разгромлено, Каркемиш.
Ассархадон – взял Египет, который стал сотрапией в рамках Ассирии.
Все завоеванные территории были обложены налогами.
Антиассирийская коалиция – Мидия, Египет, Вавилон.
При Ашшурбанапале 2 этапа внешней политики:
1. 669-654 гг. до н.э. – прочное господство Ассирии на Ближнем Востоке.
2. Сер. 7 в. до н.э. – нарастание политического кризиса державы. Восстание покоренных народов.
639 г. до н.э. – разгром Элама – последний военный успех Ассирии.
Ассирия опиралась на армию и бюрократический аппарат àрыхлое, непрочное объединение.
Все население платило налоги:
- подоходно-поземельные;
- храмовые подати;
- выполнять повинности: строительную, ирригационную, военную.
От повинностей избавляли только царские грамоты. На завоеванных землях были образованы провинции, как органические части Ассирийской державы.
Самая низшая ступень социальной лестницы – переселенцы, пленные и рабы.
Крестьянство разоряется в связи с отмиранием общинной и развитием частной собственности. Распространяется ростовщичество.
24. Хетты в передней Азии
В начале второго тысячелетия происходит объединение большей части малой Азии. в это время возникает хеттское царство. в древний период его существования сохранялись традиции родового строя. Хеттские цари правили опираясь на народное ополчение. Первой динатией была династия Анитты, во время ее правления завершилось формирование государства. Оно занимало территорию от устья галиса до киликии,В конце 2 тысячелетия хетты втянулись войну с хуритами Сирии и месопотамии.а в середине 2 тысячелетия они вторглись в Вавилон и свергли династию Хаммурапи. СРЕДНЕХЕТТСКИЙ ПЕРИОД. Ближе к концу 2 тысячелетия в хеттское царство вторглись куриты верхней Месопотамии, отбили их от Сирии, а племена касков отрезали их от черного моря. Хурриты пытались наладить отношение с Египтом(где правил Тутмус 3), для борьбы с Митанни, за влияние в Киццувадне. Чуть позже это же время образована новохеттская династия узурпатором хурритом Тудхаллии2. Устройство страны военно-бюрракротическая монархия. Новохеттская династия возобновила походы в сирию, что породило вражду с митанн, в итоге этих сражений и второго вторжения касков, хеттское царство сноо стояло на краю гибели. В конце 1 тысячелетия к власти пришел Суппилулиум 1, которому удалось полностью восстановит силы хеттского царства, он покорил почти все территорию малой азии и одалел митанни, вернув сирию и кадеш. Из-за территории сирии начались сражения с объединенным войском митанни и египта, хеттскому царству першла почти вся территория египта в азии. великое хеттское царство в это время занимало территорию от эгейского моря и кипра до Ассирийских и Вавилонских границ.в 8 веке до н.э. египтяни начали вторжение в сирию, а Ассирия в врхнюю месопотмию , правитель хеттского государства Хатусили 2 смог договориться с египтом, они поделили территорию восточного средиземноморья,наладил отношения с грецией, таким образом защитив себя с юга и севера, хеттское царство обратилось против ассирии. но неожиданное нашествие сразу 3 племен(каски, народы эгеиды-моря, народы балкан) разрушили эту великую державу. Лишь одна ветвь хеттской династии уцелела, перенеся свою власть в хеттские территории сирии, которые вскоре вошли в состав Ассирии, покорившей в это время почти всею территорию передней азии.
25. Феномен хеттской военной державы
Основой хеттской экономики было сельское хозяйство и животноводство. Во 2 тысячелетии под влиянием хуритов было развито коневодство, что имело большое военное значение, так же как и металлургическое производство (медь, бронза). Земля принадлежала государству и общинным коллективам, налоги натуральным продуктом и трудовой повинностью, социальное деление хеттского царства не совпадало с классовым, свойственным другим государствам азии, люди были свободные от принудительного труда(правящая верхушка освобожденная от труда в пользу государства), и несвободные(не только мелкие производители, но и чиновники). Царь правил опираясь на народные ополчения, ПАНКУС, которые составляли войсковое народное собрание, деятельность их руководил совет- ТУЛИЯ- старшая дружина, которая составляла главный оплот родовой аристократии и по большей части держала в своих руках власть, ограничивая роль царей, если в древнехеттский период наследником престола был сын сестры царя(по древней традиции), то в середине 2 тысячелетия, аристократия захватывала все больше власти, апогеем ее успеха стал декрет царя Телепину, предоставляющий право ТУЛИИ судить и казнить царя, установить строгий порядок престолонаследия, лишавший царя права самому выбирать приемника, право наследие теперь переходило к родному сыну царя, царь не мог без согласия ТУЛИИ казнить ее члена, и не при каких обстоятельствах лишить имущества.
Лишь в 8 веках до н.э. в хеттском государстве появляется власть царя узурпатора.
26. Малая Азия в древности
Малая Азия находиться на территории между черным, мраморным, эгейским и средиземным морями. Природные богатства составляют леса и полезные ископаемые, строительный камень, промежуточное положение между европейским и азиатским материками определи ее ведущее положение в развитии торговли, культурных связей и этнических перемещений. К числу древних обитателей малой азии относятся: хати (протохетты), каски, в 3-2 тысячелетиях хурриты. В 3 тысячелетии на ее территории расселяются племена индоевропейской языковой группы(ливийцы, хетто-полайцы, от которых обособились хетты). В 8-7 тысячелетиях в малой Азии появляются ряд поселений жители которых обитали в глинобитных домах, занимались охотой и земледелием, переход к скотоводству, стал основой значительного развития культурной и хозяйственной деятельности. 7-6 тысячелетия возникла культура ЧАТАЛ-ХЮЮК, которая была одной из высокоразвитых культур древнего востока, племена ее широко освоили земли, выращивали около 14 растений(пшеница, ячмень, горох), начали плавку металла, изготовляли украшения. Но большая часть орудий труда все же производилась из камня. рядом с жилыми домами располагались небольшие храмы, особо почитался культ быка и образ богини-матери, покровительницы земледелия. В 5-4 века продолжалось развитие скотоводческо-земледельческих общин. В это время се шире используется металл, появляются металлурги и гончары. Отмечается отношение с Месопотамией, на юго-востоке. Общество развивается более медленно, так как используется ручьевое земледелие. В 3 тысячелетии возникают укрепленные центры(протогорода), такие как троя. Они становятся центром ремесла и торговли, широко используется ювелирное мастерство, изготовляется оружие. конец 3 тысячелетия стал временем интенсивного государство образования. (Хатти, Хакка) некоторые из этих государств позже попали под влияние Аккад.
27. Мировая держава Ахеменидов
Ахемен(ок.700г.) – основатель династии. Область Парсуа (недалеко от оз. Урмия).
Внук Ахемена, Кир I воспользовавшись ассирийским разгромом Элама, в 640-х гг. занял важнейшую эламскую область - Анчан (античная Персида, современный Фарс) и перевел туда большую часть персов; одновременно, чтобы обезопасить свои владения, он признал себя вассалом Ассирии. Позднее Ахемениды попали в зависимость от Мидии. В 553 г. до н.э. Кир II, объединив вокруг себя все персидские племена, поднял их на мятеж и захватил престол Мидийской державы - отныне державы Ахеменидов. Ее государственный строй и имперская политическая концепция не претерпели особенных изменений, лишь «имперским народом» вместо мидян стали персы (впрочем, значительная часть мидийской знати сохранила свое положение), а правящей династией - Ахемениды. Мидийская столица Экбатаны осталась одной из царских резиденций державы наряду с персидскими Пасаргадами. Официальным названием всей державы стало «Царство Персии и стран», то есть в точном смысле слова «мировое государство». Из числа персов отныне выходила высшая знать, и они были освобождены от налогов.
Захватив мидийскую державу, Кир немедленно перешел к невиданным дотоле завоеваниям. В 549-548 г. были аннексированы все бывшие владения Мидии, не доставшиеся Киру во время войны с Астиагом, в том числе Элам. В 547 царь Лидии Крёз напал на державу Ахеменидов, но потерпел полное поражение, после чего не только Лидия, но и вся Малая Азия, вместе с прибрежными греческими городами, попала под власть персов.
В следующие несколько лет Кир обратился на восток и подчинил политические образования Восточного Ирана - осколки былой общности «авестийских ариев», в том числе крупное царство Бактрию с его владениями в Согде, а вместе с ними ближайшее индоарийское царство - Гандхару и припамирских кочевников - саков хаумаварга. Границы державы были доведены до Средней Сырдарьи и Верхнего Инда. В 539 г. Кир двинулся в поход против Вавилонии и овладел ей без особенного труда; городская верхушка вавилона и часть знати готова была видеть в нем покровителя и освободителя от тирании собственного царя. С падением Вавилона Киру достались и все его владения вплоть до Средиземного моря. В 530 г. Кир вернулся на восточные границы своего государства и обратился против приузбойских кочевников-массагетов, но в решающей битве потерпел полное поражение и погиб сам. По преданию, царица массагетов бросила отрубленную голову Кира в бурдюк, наполненный кровью, сказав: «Ты хотел крови, Кир, пей же ее досыта!»
Камбиз – старший сын Кира. В 525 году завоевал Египет. В 522г. По пути обратно умер при загадочных обстоятельствах.
522г. – правил Гаумата. Он стремился ликвидировать привилегии персидской аристократии.
Дарий 1-й – царь, выдвинутый аристократией. Привилегии восстановлены.
522-520гг. – восстания, подавляемые Дарием (Вавилон, Элам, Парфия, сама Персия и др.) В Персии самозванец Вахьяздата посажен на кол.
Бехистунский рельеф.
Необходимость реформ:
- сатрапы-персы;
- создание крупных царских канцелярий в важных центрах;
- официальный язык – арамейский;
- единая монета – дарик;
В 486 г. Дарий умер, оставив в наследство своему сыну Ксерксу войну с греками.
Заложенный Дарием порядок оказался необычайно прочен. Хотя его преемник Ксеркс (486-465 гг. до н.э.), крайне малоспособный и неудачливый правитель, привел к полной катастрофе начатую было успешно кампанию в Балканской Греции (480-479 гг.), что повлекло за собой утрату всех европейских владений персов, а затем и отказ их от власти над греческими полисами эгейского побережья Малой Азии по Каллиеву миру (449 г.), и при последующих царях постепенно нарастал внутренний упадок (смуты и борьба за престол, пассивность царской власти, своеволие и усобицы сатрапов, отложение некоторых провинций, прежде всего Египта, долины Инда и саков Средней Азии), границы империи почти не менялись, и на протяжении полутора веков никто не осмеливался вторгаться во во внутренние области державы.
В IV в. до н.э. держава Ахеменидов добилась некоторых политических успехов: по Анталкидову миру 387 г. персы вернули контроль над греческими приэгейскими полисами Малой Азии, в 343-342 г. энергичный Артаксеркс III (359-338 г.) снова захватил Египет, отпавший в 404 г. Однако сила империи к этому времени уже несколько десятилетий держалась главным образом на греческих наемниках, а население было совершенно отчуждено от правящей верхушки. Войны с греко-македонской армией Александра Македонского (334-330 г.) Ахемениды не выдержали - не в последнюю очередь из-за личных качеств трусливого и вполне бездарного последнего ахеменидского царя Дария III (336-330 г.). Проиграв генеральные сражения при Иссе (333 г.) и Гавгамелах (331 г.), Дарий оставил Александру столицы империи и бежал в северо-восточный Иран, где был убит приближенными. В 330-328 гг. Александр подавил последние попытки сопротивления в восточных владениях Ахеменидов и воссоединил их державу под своей властью.
28. Восточное Средиземноморье
Сирия, Финикия, Палестина.
С конца 4 тыс. н.э. в регион одна за другой идут волны семитских переселений.
4т. До н.э. – часть семитов расселяется в Сирии. Процесс развития ремесел и земледелия приводит к появлению протогородов, таких как Библ, Эбла и Алалах.
3тыс. до н.э. – заселение Финикии.
Т.е. форм-е городских центров и классового общества.
21в. До н.э. – амореи разоряют Сирию и Палестину.
18в. До н.э. – с севера на юг проходят хуриты, образовали гос-во – Гиксосское объединение, которые в 17в. Завоевали Нижний Египет.
Потом хурритское великое царство Халпа.
Но: к концу 15в. Вост. Средиземноморье оказалось поделено между Египтом и Миттани.
Конец 14в. – Восточным Сред-м овладели хетты.
Около 1400г. – приходят из Месопотамии ИБРИJ
13в. – новые хетто-египетские войны, В С снова поделена.
Начало 12в. – нашествие «народов моря».
Рамсес№3 снова устанавливает свою властьJ
ФИНИКИЯ
после нашествия быстро оправилась, стала развиваться. Образуется Тиро-Сидонское царство, монополист морской торговли. Ни одной войны на материке: торговля и морское пиратство.
Развитие СИРИИ
определяется арамеями ( т.к. в 11в. Вторглись). Обр-ся Дамасское царство 10-8вв., претендующее на гегемонию. Но оно было разбито Ассирией.
ИЗРАИЛЬСКО-ИУДЕЙСКОЕ ЦАРСТВО
12в. – Израиль сформировался как союз двенадцати племён (колен).
Конец 11в. – первый царь – Саул.
1000-965гг. – Давид. Иерусалим стал столицей.
965-928гг. – Соломон. Построен храм яхве.
925г. – фараон Шеншонк опустошил Иудейское и Израильское царства.
29. Месопотамия в первом тысячелетии до нашей эры.
Период характеризуется ослаблением Вавилона в первой трети первого тысячелетия до нашей эры.
К концу первого тысячелетия к Вавилону подходят племена амореев и халдеев (амореи с севера, халдеи с юга). В период с 11 по 9 века они пытаются создать собственное гос-во с центром в Вавилоне, но безрезультатно, они рассеиваются по Месопотамии.
В конце 9 века Ассирия объединила Северную Месопотамию.
В 9-7вв. происходит последний расцвет Ассирийской державы, она подчиняет всю Месопотамию. В Вавилоне частые восстания.
Вавилон копит злобу и готовит заговоры.
Халдейский Вавилон и Египет создают Антиассирийскую Коалицию.
В качестве третьей силы привлекаются мидийцы (индоевропейцы), «пушечное мясо»L
Начинается борьба с Ассирией.
В решающем СРАЖЕНИИ ПРИ НИНЕВИИ проигрывают Ассирийцы.
Ассирия перестаёт существовать. Вавилон претендует на её место.
7-6вв. – НОВОВАВИЛОНСКОЕ ЦАРСТВО. Вавилоняне-халдеи всюду распространяют свой культ (бог Мардук).
Навохудоносор№2 пошёл на Египет, но по пути уничтожил Иудейское царство, разрушил храм Яхве.
«Вавилонский плен»
Кир№2 – перс из рода Ахеменидов захватил власть в индоевропейском союзе. Война с Вавилоном.
6в. – Персия завоёвывает Вавилон.
Неск-ко месяцев осада Вавилона, которую закончил Камбиз.
В Персии смуты престолонаследия, после которых аристократы выдвинули Дария№1.
Египет и Вавилон становятся самыми богатыми краями в этот период.
Персия использует систему доносов и тотального шпионажа.
После 500г. Начинаются греко-персидские войны.
30. Периодизация истории Древней Индии.
История Южной Азии может быть разделена на следующие периоды:
1. Древнейшая цивилизация(Индская) датируется примерно XXIII-XVIIIвв. До н. э.(возникновение первых городов образование ранних гос-в.
2. Ко второй половине II тысячелетия до н.э. относится появление индоевропейских племён, так называемых Ариев. Период с конца II тысячелетия до середины I тысячелетия до н.э. именуется «ведийским» - по созданной в это время священной лит-ре вед. Можно выделить два его основных этапа: ранний (XIII – IX вв. до н.э.) характеризуется расселением племён Ариев в Северной Индии, поздний – социальной и политической дифферинциацией, приведшей к образованию первых гос-в (VIII – VI вв. до н.э.), главным образом в долине Ганга.
3. «Буддийский период» (V - III вв. до н.э.) – время возникновения и распространения буддийской религии. С точки зрения социально – экономической и политической истории он отмечен началом урбанизации и появлением крупных гос-в - вплоть до создания общеиндийской державы Маурьев.
4. II в до н.э. – V в н. э. можно определить как «классическую эпоху», время становления наиболее характерных особенностей социально-политического строя и культуры Южной Азии.
31. Литература и религия Древней Индии.
Религия:
Ведизм
О религиозных и мифологических представлениях племен ведийской эпохи можно судить по памятникам того периода — ведам. содержащим богатый материал по мифологии, религии, ритуалу. Ведийские гимны считались и считаются в Индии священными текстами, их изустно передавали из поколения в поколение, бережно сохраняли. Совокупность этих верований называют ведизмом. Ведизм не был общеиндийской религией, а процветал лишь в Восточном Пенджабе и Уттар. Продеш которые заселила группа индоарийских племен. Именно она и явилась создателем « Ригведы» и других ведийских сборников (самхит). Для ведизма характерным было обожествление природы как целого (сообществом богов-небожителей) и отдельных природных и социальных явлений: Так Индра — бог грозы и могущественной воли; Варуна-бог мирового порядка и справедливости; Агни бог огня и домашнего очага; Сома — бог священного напитка. Всего к высшим ведийским божествам принято относить 33 бога. Индийцы эпохи вед разделяли весь мир на 3 сферы — небо, землю, антарижну (пространство между ними), и с каждой из этих сфер ассоциировались определенные божества. К богам неба относился Варуна; к
богам земли — Агни и Сома. Строгой иерархии богов не существовало; обращаясь к
конкретному богу, ведийцы наделяли его характеристиками многих богов. Творьцом
всего: богов, людей, земли, неба, солнца — было некое абстрактное божество
Пуруша. Всего вокруг- растения, горы, реки — считалось божественным, чуть позже
появилось учение о переселение душ. Ведийцы верили, что после смерти душа
святого отправляется в рай, а грешника в страну Ямы. Боги как и люди способны
были умереть.
Индуизм.
В индуизме на первый план выдвигается бог — творец, устанавливается строгая иерархия богов. Появляется Тримурти (триединство) богов Брахмы, Шивы и Вишну. Брахма — это
управитель и создатель мира, ему принадлежало установление на земле социальных
законов (тхарм), деление на варны; он — каратель неверных и грешников. Вишну —
это бог охранитель; Шиву — бог — разрушитель. Возрастание особой роли двух
последних богов привело к появление двух направление в индуизме- вишнуизма и
шиваизма. Подобное оформление было закреплено в текстах пуран- главных
памятников индуистской мысли сложившейся в I в н. э. В ранних
индуистских текстах говорится о десяти оватарах (низхождениях) Вишну. В восьмом
из них он предстает в облике Кришны- героя племени Ядавов. Это оватара стала
излюбленным сюжетом, а ее герой персонажем многочисленных сочинений. Культ
Кришны такую популярность, что из Вишнаизма выделилось одноименное направление.
Девятая аватару, где Вишну предстает в виде Будды — результат включения в
индуизм, буддистских представлений.
Большую популярность очень рано приобрел культ шивы, который в триаде главных богов олицетворял собой разрушение. В мифологии Шива ассоциируется с разными
качествами — он и божество плодородия аскет, и покровитель скота, и танцор-
шаман. Что говорит о том, что в ортодоксальный культ Шивы примешались местные
верования.
Индийцы считали, что индуистом нельзя стать им можно только родится; что варна-
социальная роль предопределена навсегда и менять ее грех. Особую силу
индуизм набрал в средние века став основной религией населения. «Книгой книг»
индуизма была и остается «Бхагавадгита» часть этической поэмы « Махамхарата», в
центре которой — любовь к богу и через это — путь религиозному освобождению.
Буддизм.
Значительно позднее чем ведизм Индии сложился Буддизм. Создатель этого учения, Сидгартха Шаньямуни, родился в 563 году в Лумбине в кшатрийской семье. К 40 годам он
достиг просветления и стал называться Буддой. Более точно рассказать о времени
появления его учения невозможно, но то что Будда реальное историческое лицо —
это факт.
Как и всякая религия, буддизм содержал в себе идею о спасении.
32. Периодизация истории Древнего Китая.
1. Династия Ся (23-18 века до н.э.) – мифологическая, о ней ничего неизвестно. Но был некий Юя который стал править Поднебесной, основав династию Ся.
2. Династия Шан-Инь (18-12 века до н.э.) – строго говоря не государство. Характерной чертой этого племени был полукочевой быт, земледелие. Культивирование риса, который потреблялся аристократией, а затем стал главным злаком всего Китая, оставаясь таковым и поныне. Также разводили коров, овец, собак и лошадей, которых использовали в упряжке – верховая езда еще не была развита. Производство крупных домов и храмов, металлургия, виноделие, шелководство. Объединились вокруг оракула Инь. Род – главная характеристика этого времени. Ван – правитель, наделенный большой, но все-таки не абсолютной властью (советуется в оракулом, приближенными и даже всем народом). Ваны делают на своих территориях что хотят. Гадания. Опирался на поддержку Верховного божества и покойных царственных предков.
3. Западная династия Чжоу (столица Фэн) (11-8 века до н.э.)
4. Восточное Чжоу (столица Лои) (7-3 века до н.э.)
5. Династия Цинь (3 век до н.э.)
Цинь Ши-хуанди оружием заставил признать себя правителем.
33. Религия Древнего Китая.
- Конфуцианство – (551-479 годы до н.э., период Чжоу), основал Конфуций. В это время тоже был придумал буддизм. «Цзунь-цзи» - учение благородного человека. Выступил против торговли и богатства. Человек морален и служит роду, выполняет свой долг. Истины (только к своему роду): гуманность, преданность, верность, уважение к старшим, соблюдение всех норм в роду. Каждый род обособлен, но государство тоже как целая семья. Критерием разделения общества на «верхи» и «низы» с точки зрения Конфуция, должны быть не знатность и богатство, а только знание заветов предков и личная добродетель. Строгое повиновение старшим, и этот принцип проводился по всей социальной вертикали , начиная с императора, и кончая отцом семейства.
Эпоха Хань (3-2 века до н.э.) взяла за основу конфуцианство, которое возникло в эпоху Восточного Чжоу (7-3 века до н.э.).
Главный принцип: провозглашение спокойной, упорядоченной жизни подданных, управляемой Сыном Неба (императора) на началах добродетели и справедливости.
- Леги́зм — философская школа эпохи Чжаньго (Воюющих царств), известная также как «Школа законников». Основной идеей школы было равенство всех перед Законом и Сыном Неба, следствием чего являлась идея раздачи титулов не по рождению, а по реальным заслугам, согласно которой, любой простолюдин имел право дослужиться до первого министра.
Легисты печально прославились тем, что, когда они приходили к власти (в Ци и в Цинь), то устанавливали крайне жестокие законы и наказания.
Основной вопрос разногласий между легистами: Нужны ли вообще награды, или достаточно суровых наказаний? Если награды нужны, то должны ли они быть щедрыми, или символическими?
- Даосизм - китайское традиционное учение, включающее элементы религии, мистики, гаданий, шаманизма, медитационной практики, несущее также традиционную философию и науку.
Даосизм следует отличать от Учения о Дао - более позднего явления, широко известного под названием неоконфуцианство. Даосизм почти никогда не был официальной религией — скорее представлял собой движение народных масс, одиноких учёных и отшельников. Но в недрах даосизма регулярно рождались или всплывали новые идеи, которые вдохновляли учёных, политиков, писателей. Крестьянские бунты в Китае и восстания со свержением династий зарождались тоже в недрах даосизма. Даосизм, с его концепцией недеяния, традиционно находился в оппозиции к конфуцианству, проповедовавшему службу государю и обществу. Другим основателем даосизма считается древнекитайский мудрец Лао-цзы. Даосской традицией ему приписывается авторство одной из основных книг даосизма — «Дао Дэ Цзин». Этот трактат явился ядром, вокруг которого стало формироваться учение даосизма.
- Мои́зм (мо цзя) — древнекитайская философская школа, разрабатывала программу усовершенствования общества через знание. Основатель философской школы — древнекитайский мыслитель Мо-цзы.
В V—III вв. до н.э. моизм составлял серьёзную конкуренцию конфуцианству в качестве господствующей идеологии Китая. Мо-цзы считал конфуцианские обряды и церемонии бессмысленной растратой казённых средств и призывал к личной покорности воле небес. Если Конфуций проводил различие между любовью к семье и родителям и любовью к иным ближним, Мо-цзы призывал одинаково любить всех без различия.
34. Культура обществ Древнего Востока: общее и особенности
Первая модель культуры цивилизаций складывается в Месопотамии. Культуре Месопотамии предшествуют цивилизация Иерихона (6-е тысячелетие до н. э.), Точал-Киюка (6-5-е тысячелетия до н. э.). В 5-4-м тысячелетиях до н. э. возникает цивилизация в верхней Месопотамии. Первоначально государственность в этом районе возникает в предгорьях, и лишь позднее спускается в долины рек Тигра и Евфрата. В 4-3-м тысячелетиях до н. э. цивилизация охватывает и нижнее Двуречье - появляется Шумер.
На заливных землях в долине реки Евфрат земледельческие народы стали получать огромный по тем временам прибавочный продукт. Но необходимость его сохранения и распределения, а также организации общинных совместных работ по регулированию водных потоков, созданию ирригационных сооружений, очень рано привела к созданию государства. Это государство включало в себя и город, и прилегающую территорию. Его было предложено называть номом, в отличие от полиса, государства-города. Номы в древнем Шумере располагались на реке или оросительном канале, а не на торговом пути, что свидетельствует о слабом развитии торговли.
Центром организации работ и хранения прибавочного продукта был храм. Храм был центром города, государства. Поэтому такое государство называют "храмовым". Правители "энси" - государства - называли себя не по названию территории, города, а по имени бога того или иного храма. Храмы были основными собственниками земли, жречество выполняло и светские функции - контроль и организация работ, и сакральные - проведение религиозных мероприятий. Жрецы храма были и правительственными чиновниками, и служащими городской администрации.
Боги - это хозяева территории, её хранители. Но они же - и персонифицированные силы природы, астральные тела, космические стихии. У каждого нома были свои боги. Между номами происходила борьба, победа нома приводила к победе бога-покровителя. Он занимал главенствующее место в пантеоне богов. Древневосточная религия - общинная. Здесь ещё не образовалось догм, они ещё не объединены в систему. Главное в такой религии - ритуал, обряд, культ, а не вера, чувство, мысленное обращение, любовь. Чувство веры, любви к богу появится позднее. К середине III тысячелетия до н. э. (XXIV в. до н. э.) происходит объединение номов в единое государство. Оно напоминало военный союз и оставалось непрочным. Древние шумеры говорили на неизвестном нам языке. Он не принадлежал к семитской группе языков. Но именно они изобретают письмо, сперва рисунчатое - пиктографию, потом слоговое - клинопись.
Шумер враждовал с Аккадским царством, которое образовано было семитскими племенами. Оно располагалось в среднем Двуречье. В результате длительной борьбы Шумер был завоёван и образовалось государство, объединившее среднее и нижнее Двуречье под властью Саргона Древнего. В XXII в. до н. э. царство Саргонидов распадается под давлением племён Загроса, а в XXI веке - образуется вновь централизованное государство "Ур халдейский", откуда происходит Авраам. От династии Ура остались сотни тысяч глиняных табличек-документов, огромные зиккураты - храмовые комплексы - украшали города, сложилась строгая система отчётности, за которой следила бюрократия. Все подданные царя именовались рабами. Сохранился отчёт - табличка пастуха, в которой он сообщает, где пас скот. Есть табличка о списании двух голубей на царскую кухню. Но всё это прошло. Создаётся новое государство - Вавилон. История продолжалась.Вторая модель культуры цивилизации складывается в Древнем Египте, в долине Нила. По языку население Древнего Египта принадлежит к семито-хамитской группе, то есть находится в родстве с древнееврейским, арамейским, аккадским языками, но есть определённое родство и с берберо-ливийскими, кумитскими, гадскими языками. На территории Египта археологами найдены следы культур палеолита, но связать их с тем или иным этносом невозможно. Очень рано в этом районе появляются изделия из меди - в V-IV тысячелетиях до н. э., но период систематического распространения бронзы начинается позднее - во II тысячелетии до н. э. и только среди элиты. Вплоть до Птолемеев земледельцы пользовались изделиями из камня. Отсюда известный консерватизм культуры. Ежегодные разливы Нила приносили богатые урожаи и без совершенствования орудий труда.
Становление цивилизации в Древнем Египте происходит в 4-3-м тысячелетиях до н. э., примерно в то же время, что и в Шумере. Первоначально в Египте насчитывалось до 40 номов - центров, по всей вероятности, племенных княжений. Границы номов были довольно устойчивы и сохранялись на всём протяжении истории. Вся территория делилась на две части: Верхний и Нижний Египет. Это членение также достаточно устойчивое. Фараон именовался "Владыкой" "обеих земель". Первоначально шло образование номов, затем номы объединились в два царства, а затем уже произошло объединение царств, земель в единое государство. Государству принадлежит ведущая роль в объединении страны. Фараон соединил в себе функции "царя" - главы исполнительной и судебной власти, "вождя" - предводителя на войне, и верховного жреца, исполняющего религиозные функции. Главным культом, отражающим идею единства государства, был культ фараона. Фараон - живой бог на земле. С деятельностью фараона, его здоровьем связывалось благополучие страны, урожайность полей. Очень долго существовал обряд хепсет. Он представлял собой ритуальный бег фараона, во время которого правитель демонстрировал свои силы, здоровье и как бы возрождался заново - обновлялся. Ритуал имел религиозное значение, поскольку символизировал высокую урожайность полей. По приказу фараона разливался Нил. Всё население Древнего Египта именовалось "рабами" фараона, хотя были и свободные общинники, ремесленники и т. д. Но они обязаны были отработать определённое количество времени на государство. Здесь очень быстро государственно-храмовый сектор поглотил, подчинил себе общинно-частный.
Третья модель культуры цивилизации - хетто-ахейская. Она возникает позднее, уже после сложения месопотамской и египетской и в иных географических, климатических условиях. Здесь государственно-храмовый сектор не составляет единого целого. Государственно-храмовый комплекс не концентрирует в своих руках основную массу прибавочного продукта, он остаётся в руках общинно-частного сектора, мы бы сказали "гражданского общества". В результате для этой модели культуры не характерна неограниченная власть царя. У хеттов царская власть была ограничена советом знати, в трире господствовала олигархия. Государства этой модели имели характер военных союзов, а не унитарных государств. По этой модели развивалась культура Ахейская, Хеттская, Миттанийская, Египетская империя в Сирии времён Нового царства и др.
Одним из случаев такого варианта развития культуры и цивилизации является античная культура. В этом случае возникает особый вариант общинно-частного сектора - полисная собственность, в то время как государственная собственность получает слабое развитие.
В дальнейшем речь пойдёт о первых двух моделях культуры древних цивилизаций Востока, ибо именно они определили специфику его развития на долгие годы.
Культуру Востока отличает от Запада многое. Даже понятие "культуры" на Западе и Востоке несёт в себе разный смысл. Европейское понимание культуры идёт от понятий "возделывание", изменение, превращение продукта природы в человеческий продукт. Греческое слово "пайдейя" (от слова "паис" - ребёнок), также означает "преобразование". А вот китайское слово (иероглиф) "вэнь", аналогичное понятию "культура", пиктографически восходит к начертанию символа "украшение"; "украшенный человек". Отсюда основной смысл этого понятия - украшение, цвет, изящество, литература. "Вэнь" противостоит "чжи" - нечто нетронутое, эстетически грубое, духовно неутончённое.
Таким образом, если на Западе под культурой понимается совокупность и материальных, и духовных продуктов человеческой деятельности, то на Востоке в культуру входят лишь те из продуктов, которые делают мир и человека "украшенными", "утончёнными" внутренне, "эстетически" украшенными.
PAGE 5