Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Занятие 1. Предмет и задачи этики
(2 часа)
Цель практического занятия: определение предмета этики; знакомство с ее парадигмами, методами и категориями; выявление места этики в системе гуманитарных наук; изучение основных функций науки о морали.
Время- 10 часов (2Л.+ 6СРС+2ИКЗ)
Рейтинг занятия-8 баллов
Задание 1. Работа со словарем. Основные понятия.
Найдите определения следующих ключевых понятий, которыми необходимо овладеть, чтобы раскрыть содержание данной темы: этика, мораль, нравственность, предмет этики, структура этического знания.
Задание 2. Ответьте на контрольные вопросы:
6. Выполнима ли такая задача этики, как “учить морали”?
7. Можно ли научить морали?
Задание 3. Прокомментируйте слова русского философа Вл.Соловьева. О каком важном условии воспитания порядочности он говорит: «Нравственная философия есть не более как систематический указатель правого пути жизненных странствий для людей и народов... Но никакое изложение нравственных норм, то есть условий достижения истинной цели, не может иметь смысла для человека, сознательно поставившего себе не эту, а совсем другую цель»?
Задание 4. Какую роль, по мнению немецкого философа И.Канта, играют в воспитании личности этические знания? Согласны ли вы с ним? "Человечность - это способность участвовать в судьбе других людей. Бесчеловечность означает не принимать участие в судьбе других. Почему некоторые науки называют gumanioria? (т.е. гуманитарными - авт.) Потому что человека они делают более утончённым. При этом у каждого изучающего их, даже если он не достиг большой учености, сохраняется некоторая утонченность и мягкость. Ведь науки, коль скоро они покорили душу, придают ей мягкость, которая сохраняется и в дальнейшем. Купец поэтому оценивает каждого по его деньгам; человек же, знакомый с гуманитарными науками, оценивает людей по другим критериям".
Задание 5. Л.Н.Толстой утверждал, что " человечеству только кажется, что оно занимается торговлей, войнами, искусствами, политикой и т.п. На самом деле единственное, что оно делает, оно уясняет себе нравственные законы, по которым оно живет". Приведите примеры, подтверждающие мысль великого писателя.
Всякий ли знающий нормы морали человек является образцом нравственности?
Задание 6. Мораль необходима обществу, а что она дает человеку?
Задание 7. Как Вы понимаете смысл различения Гегелем понятий "мораль" и "нравственность"?
«Я слушаю, слушаю, говорю, говорю без конца, как, например, сейчас, а убеждений у меня все-таки нет никаких. И нет никакого мерила.- Неправда, мерило есть, - возразил Дик. Старое, вечное мерило: истинно то, что оправдывает себя в жизни… Ты знаешь, я равнодушен к морали и признаю её только тогда, когда она полезна». (Д.Лондон. Маленькая хозяйка большого дома)
«Я считаю себя обязанным только тогда, когда это приносит мне пользу… Люби самого себя – вот одно из правил, которое я признаю. Жизнь – коммерческая сделка» (Ф.М.Достоевский. Униженные и оскорбленные
Задание 9. Мысль без морали – недомыслие, мораль без мысли – фанатизм (В.О.Ключевский) Можно ли согласиться с данным суждением
Литература
Гусейнов А.А. Введение в этику. - М., 1985.
Гусейнов А.А. О статусе этики в современном обществе // Философские
науки. - 1996. - №1-4.
Зеленкова И.Л. Основы этики. - Мн., 1998.
Разин А.В. Этика. - М., 2003. С 5-40.
Шрейдер Ю. Лекции по этике. - М., 1994.
Этика: Учеб. пособие. - Мн., 2002. С. 11-20.
Этика и мораль в современном мире: Материалы конференции // Вестник
МГУ. Сер.7. Философия, 2001, №1.
Этика: Энциклопедический словарь. - М., 2001. С. 275-282; 573-581
Занятие 2. История этических учений
(2 часа)
Цель практического занятия: Исследование процесса становления этической мысли. Определение основных направлений и учений.
Становление этической мысли в Древней Индии и Китае. Античная этика - учение о добродетелях и совершенной личности. Этика Средневековья.
Этическая мысль Нового времени. Понятие морали в этике И. Канта. Этика в Х1Х-ХХ в.в: основные направления и учения.
Задание 1. Работа со словарем. Основные понятия.
Найдите определения следующих ключевых понятий, которыми необходимо овладеть, чтобы раскрыть содержание данной темы: этос, этика, мораль, нравственность, гедонизм, эвдемонизм, аскетизм, ригоризм, порок, добродетель, эпикуреизм, атараксия, апатия, стоицизм, этический натурализм, теология, теодицея, гуманизм, альтруизм, "разумный эгоизм", аморализм, автономная мораль, категорический императив, экзистенциализм, утилитаризм, прагматизм, неопозитивизм, неотомизм.
Задание 2.
1. Подготовьте краткие сообщения на 5-10 минут о мировых этических традициях:
Этические традиции философской культуры античности.
Этические традиции религиозной культуры иудаизма.
Этические традиции Русской Православной Церкви и других христианских конфессий России.
Христианские добродетели. Заповеди блаженства.
«Покрывало закона снимается любовью».
2.Возможен ли диалог этических традиций? И если «да», то на каких основаниях
Задание 3. Князь Шэ сказал Конфуцию: "В моей деревне был один прямодушный человек. Его отец украл барана, и он донес на своего отца. Конфуций ответил: "В моей деревне прямые люди отличаются от ваших..".
Продолжите мысль великого моралиста. В чем состоит, по его мнению, прямота?
Задание 4. Сравните высказывания античных философов, назовите и авторов и этические школы, к которым они относятся:
а) я предпочел бы безумие наслаждению;
б) наслаждение является благом, даже если оно порождается без образнейшими вещами;
в) никакое удовольствие не есть зло само по себе, но средства, производящие некоторые удовольствия, приносят беспокойства, во много раз превышающие удовольствия.
Задание 5.-Кто из перечисленных философов является автором первого специального труда по этике: а) Эпикур, б) Сократ, в) Протагор, г) Аристотель, д) Сенека?
У эпикурейцев - атараксия, у киников - аскетизм, у стоиков - ?
- Кому из мыслителей прошлого принадлежат слова: "Две вещи наполняют душу все новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них - это звездное небо надо мной и нравственный закон во мне?
а) Гегелю, б) Ницше, в) Цицерону; г) Канту, д) Гольбаху.
Задание 6. Назовите имя античного философа, о котором пишет А.С.Пушкин. Как называется этическая школа, к которой он принадлежал? Почему проповедуемый им образ жизни, по мнению поэта, не дает счастья? "Меж тем, на милых грозно лая, / Злой циник, негу презирая, / Один всех радостей лишен, / Дышал, от мира отлучен./ Но с бочкой странствуя пустою, / Вослед за мудростью слепою, / Простой чудак был ослеплен; / И, воду черпая рукою, / Не мог зачерпнуть счастья он".
Задание7. Сравните точки зрения философов. Какой Вы отдаете предпочтение и почему?
А.Шопенгауэр писал, что сострадание «процесс изумительный и, более того, таинственный. Это поистине великая мистерия этики, её первое- номен и пограничный столб... мы видим, что в этом процессе снимется перегородка, которая с точки зрения естественного света разума совершенно отделяет одно существо от другого, и что не я - некоторым образом становится я».
А Ф.Ницше характеризовал сострадание как « депрессивный заразный инстинкт», который парализует инстинкты, направленные на повышение ценности жизни.
Задание 8. Проинтерпретируйте фрагменты текстов и высказывания:
« Кто, не имея знания, делает вид, что знает, тот болен. Кто, будучи больным, считает себя больным, тот не является больным. Совершенно мудрый не болен. Будучи больным, он считает себя больным, поэтому он не болен» (Даосизм)
«Тот, кто обладает моралью, непременно умеет хорошо говорить; но тот, кто умеет хорошо говорить не обязательно обладает моралью» («Лунь юй»)
Задание 9. Проинтерпретируйте фрагменты текстов. Легко ли Вы уловили авторскую мысль и согласны ли с ней?
Задание 10. Определите, к какой философской школе относятся авторы данных высказываний.
Задание11. Сделайте выбор из альтернативных суждений:
Задание 12. Попробуйте завершить мысль:
Литература
Августин А. Исповедь. - М.,1991.
Бердяев Н.А. О человеке, его свободе и духовности: Избранные труды. -М., 1993.
Библия. - М., 1995.
Бродский А.И. В поисках действенного этоса: Обоснование морали в русской этической мысли Х1Х в. - СПб, 1999.
Гусейнов А.А. Великие моралисты. - М., 1995.
Гусейнов А.А. Иррлитц Г. Краткая история этики. - М., 1987.
Гуревич П. Этика А.Шопенгауэра. - М., 1991.
Дробницкий О.Г. Понятие морали: Историко-критический очерк. - М.,1974. С.330-374.
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. - М., 1986.
Зеленкова И.Л. Основы этики. - Мн., 1998. С. 11- 88.
Живая Этика: Избранное. - М.,1992.
Зеньковский В.В. История русской философии. В 2-х тт., т.1.- Л.,1991.
Иванов В.Г. История этики древнего мира. - СПб.,1987.
Камю А. Бунтующий человек. М., 1991.
Кант И. Из лекций по этике // Этическая мысль: научно-публицистические чтения. - М., 1990.
Кант И. Основы метафизики нравственности // Соч. в 6 тт., т.4. - М., 1965.
Майоров Г.Г. Этика в средние века. - М.,1986.
Коран. - М., 1990
Кропоткин П.А. Этика. - М.,1990.
Къеркегор С. Болезнь к смерти // Страх и трепет. - М.,1993.
Монтень М. Опыты. - М., 1979-1981. Кн. 1-3.
Мур Дж. Принципы этики. - М., 1994.
Немировская Л.З. Ницше: мораль «по ту сторону добра и зла». - М., 1991.
Перерва В.В. Этические взгляды Гегеля. - М.,1988.
Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. - М., 1995.
Семенова Г.С. Этика «общего дела» Н.Ф.Федорова. - М., 1989.
Соина О.С. Этика самосовершенствования: Л.Толстой, Ф.Достоевский, Вл.Соловьев. - М., 1990.
Соловьев В.С. Оправдание добра. Соч. в 2 тт. - М., 1991, т.1.
Сумерки богов (Ф.Ницще, З.Фрейд, Э.Фромм, А.Камю, Ж.-П. Сартр). - М., 1990.
Толстой Л.Н. Не убий никого // Этическая мысль: научно-публицистические чтения. М., 1992.
Франкл В. Человек в поисках смысла. - М., 1992.
Фромм Э. Человек для самого себя // Психоанализ и этика. - М., 1993.
Шварцман К.А. Современная буржуазная этика. - М., 1983
Швейцер А. Культура и этика. - М., 1973.
Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости // А.Шопенгауэр. Избр. произв. - Л., 1993.
Этика: Энциклопедический словарь. С.207-209; 287-292; 463-469; 526-531.
Этические теории Древнего Востока. Будда: истории о перерождении. - М.,1991
3-е занятие Возникновение и историческое развитие нравственности
(2 часа)
Цель практического занятия: Исследование процесса становления этической мысли. Определение основных направлений и учений.
Время- 10 часов (2Л.+ 6СРС+2ИКЗ)
Рейтинг занятия-8 баллов
1. Основные концепции происхождения нравственности:
а) религиозная;
б) эволюционно-генетическая;
в) социально-историческая.
2 Возникновение и историческое развитие нравственности.
Задание 1. Работа со словарем. Основные понятия.
Найдите определения следующих ключевых понятий, которыми необходимо овладеть, чтобы раскрыть содержание данной темы нравы, табу, обычай, традиция, синкретизм, первобытный коллективизм, локальность морали, тотемизм, талион, «золотое правило» нравственности, общечеловеческая мораль, простые нормы нравственности, рыцарский кодекс чести, альтруизм, эгоизм, индивидуализм, эволюционная этика, лицемерие, ханжество, сословность морали.
Задание 2. Ответьте на контрольные вопросы
1. Перечислите основные концепции происхождения морали
2. Каковы причины возникновения нравственности?
3. Как соотносятся понятия «народная нравственность», «традиционная мораль», «патриархальная мораль»?
Задание 3. Определите этические учения, представителями которых являются авторы приведенных высказываний. Какому из них Вы отдаете предпочтение? ".если нравы создаются историей развития данного общества, то совесть, как я постараюсь доказать, имеет свое происхождение гораздо глубже в сознании равноправия, которое физиологически развивается в человеке, как и во всех общительных животных" (П.Кропоткин).
Б. "Совесть, царящая в человеческом духе и над человеческим духом, как некая высшая сила, могла быть завита в его природу только тем, кто создал его и предназначил к выполнению нравственных задач. Поэтому религиозное сознание человечества справедливо видело и видит в совести выражение воли божьей" (А.Гусев).
В. "У республиканца иная совесть, чем у роялиста, у имущего - иная, чем у неимущего, у мыслящего иная, чем у того, кто не привык мыслить. Совесть привилегированных - это ведь и есть привилегированная совесть" (К.Маркс).
Задание 4. Как называется строгий запрет, сформировавшийся на самых ранних стадиях развития нравственности: а) тотем; б) ритуал; в) табу; г) обычай; д) фетиш?
Задание 5. Почему известное изречение: "И так во всем, как хотите, чтобы поступали с вами люди, поступайте и вы с ними", - получило название "золотого правила" нравственности? Считаете ли Вы возможным применять его в отношениях с окружающими?
Задание 6. Проследите эволюцию нормы "уважай старших" от патриархальных нравов до наших дней. Покажите особенности её понимания на каждом историческом этапе. В чем проявляется эта норма сегодня?
Задание 7. Как соотносятся понятия "народная нравственность", "традиционная мораль", "патриархальная мораль"? Назовите известные Вам обычаи своего народа. Можно ли выделить среди них хорошие и плохие? Что является критерием такой оценки?
Задание 8. Как Вы относитесь к мысли Конфуция о том, что "если будут чтить умерших, помнить предков, то в народе вновь окрепнет добродетель"? На Ваш взгляд, является ли она актуальной для современной нравственности?
Задание 9. Назовите известные Вам обычаи своего народа. Можно ли выделить среди них хорошие и плохие? Что является критерием такой оценки?
Задание 10. Что хотел сказать Биант, один из семи греческих мудрецов, этой фразой: «Жизнь надо размеривать так, будто жить тебе осталось и мало и много»?
— Попробуйте реконструировать ход его мысли.
Задание 11. Рассудите:
“Человека образуют обстоятельства” (Песталоцци И.Г., знаменитый педагог, основоположник теории научного обучения).
“Человек только тогда достигает чего-либо, когда он оказывается сильнее обстоятельств” (Балашов Л.Е.).
Литература
Апресян Р.Г. Природа морали // Философские науки. - 1991. - №8.
Бгажноков Б.Х. Адыгская этика. - Нальчик, 1999.
Библия. - М., 1995.
Бондаренко Ю.Я. У истоков современной морали. - М., 1991.
Валеев Д.Ж. Происхождение морали. - Саратов, 1981
Домострой. - М.,1991.
Дробницкий О.Г. Понятие морали. - М., 1974.
Войтыла К. Основания этики // Вопросы философии. - 1991. - №1.
Гусейнов А.А. Социальная природа нравственности. - М., 1974.
Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности. - М., 1988.
Зеленкова И.Л. Основы этики. - Минск, 1998.
Кропоткин П.А. Этика. - М., 1991.
Костомаров Н.И. Домашняя жизнь и нравы русского народа. - М., 1993.
Лоренц К. Агрессия (так называемое Зло) // Вопросы философии. - 1992. - №3.
Марксистская этика. - М., 1986.
Национальные традиции народов Адыгеи: генезис, сущность и проблемы воспитания. - Майкоп, 1994.
Оссовская М. Рыцарь и буржуа. - М., 1987.
Попов Л.А. Этика: Курс лекций. - М., 1998.
Рьюз М. Эволюционная этика // Вопросы философии. - 1989. - № 8.
Фукс Э. Иллюстрированная история нравов: В 3-х тт. - М., 1994.
Шрейдер Ю.А. Лекции по этике. - М., 1994.
Эфроимсон В.П. Генетика этики и эстетики. - СПб., 1995.
Этика: Энциклопедический словарь. - М., 2001. - С.552-553.
4-е занятие Сущность, структура и основные функции морали
(2 часа)
1. Сущность и специфика морали как особого способа социальной регуляции общественных отношений:
а) табу, обычаи, традиции, мораль;
б) мораль и право; мораль и политика; мораль и религия;
в) совесть и долг как контрольно-императивные механизмы морали.
Структура морали, ее основные элементы.
Единство функций морали.
Задание 1. Работа со словарем. Основные понятия.
Найдите определения следующих ключевых понятий, которыми необходимо овладеть, чтобы раскрыть содержание данной темы: императивность морали, общественное мнение, моральное сознание, нравственные чувства, моральная норма, моральный принцип, воля, моральный идеал, моральная оценка, нравственные отношения, нравственное поведение, поступок, право, мотив, цель, средства достижения цели, самосознание, самооценка.
Задание 2. Сформулируйте кодекс «истинной леди».
1. Есть понятие мужской и женской психологии. А есть ли мужская и женская мораль? Разница в нравственных нормах и идеалах?
2. Какова структура морали?
3. Перечислите основные функции морали.
Задание 3. Как вы понимаете слова А.С.Пушкина "обычай - деспот меж людей"? Чем отличается обычай от моральной нормы?
Задание 4. Сравните приведенные ниже высказывания философов. В чем различие их взглядов на соотношение морали и права? Чьим мыслям Вы отдаете предпочтение? В чем сила морали?
А. "Сделать людей добродетельными можно только посредством хороших законов. Все искусство законодателя заключается в том, чтобы заставить людей быть справедливыми друг к другу, опираясь на их любовь к себе самим. Реформу нравов надо начать с реформы законов" (К.Гельвеций).
Б. ".Моральную силу невозможно создать параграфами законов. Мир никогда не удавалось ни исправить, ни устрашить наказанием" (К.Маркс).
Задание 5. Прокомментируйте слова И.Канта. Какое различие между правом и моралью отметил философ? "Юридически кто-то виновен, если совершил действие, направленное против права другого человека. Но этически он виновен уже тогда, когда у него возникла мысль о том, чтобы совершить такое действие".
Задание 6. Сравните два взгляда на соотношение нравственных целей и средств. В чем их различие? Какой из них в наибольшей степени отвечает нормам гуманизма? А какой Вы разделяете и применяете на практике?
А. Цель оправдывает средства.
Б. "... говорят: "Средства - это, в конце концов, лишь средства". А я бы сказал: "Средства - это, в конце концов, все" Каковы средства, таков и результат. Нет грани, отделяющей средства от результата" (М.Ганди).
Задание 7. Существует поговорка "Благими намерениями вымощена дорога в ад". Какое место она отводит мотивации человека. Что больше свидетельствует о нравственном облике личности - её поступки или мотивы этих поступков? Какую роль в нравственной оценке личности играет понимание мотивов поведения?
Задание 8. Прокомментируйте высказывания мыслителей. Какое из них, на ваш взгляд, наиболее точно отражает суть нравственности?
А. Вся нравственность человека заключается в его намерениях (Ж.Ж.Руссо).
Б. Нравственность относится к характеру (И.Кант).
Нравственность заключается в совершенном познании добра, в совершенном умении и желании творить добро (И.Песталоцци).
В. Истинная нравственность растет из сердца при плодотворном содействии светлых лучей разума. Её мерило не слова, а практическая деятельность (В.Г.Белинский).
Г. Все наше достоинство - в способности мыслить. Только мысль возносит нас, а не пространство и время, в которых мы ничто. Постараемся же мыслить достойно - в этом основа нравственности (Б.Паскаль).
Д. Мысль без морали - недомыслие, мораль без мысли - фанатизм (В.О.Ключевский).
Задание 9. Поразмышляйте над словами персонажей Д.Лондона и Ф.М.Достоевского. В чем они видят сущность и критерий морали? Как называется в этике такой подход к морали? Приемлем ли он для вас? «Я слушаю, слушаю, говорю, говорю без конца, как, например, сейчас, а убеждений у меня все-таки нет никаких. И нет никакого мерила.- Неправда, мерило есть, - возразил Дик. Старое, вечное мерило: истинно то, что оправдывает себя в жизни. Ты знаешь, я равнодушен к морали и признаю её только тогда, когда она полезна». (Д.Лондон. Маленькая хозяйка большого дома)
«Я считаю себя обязанным только тогда, когда это приносит мне пользу. Люби самого себя - вот одно из правил, которое я признаю. Жизнь - коммерческая сделка» (Ф.М.Достоевский. Униженные и оскорбленные).
-Наши отцы и деды верили, что строят справедливое общество – социализм, и этим выполняют долг, идя на любые жертвы во имя идеала. В этом утверждении – все признаки «высокой морали». Выделите их. Найдите недостатки в обосновании такой нравственной позиции;
- В 20-е годы революционная молодежь считала, что в справедливо устроенном обществе мораль отомрет, все ее пробелы и терзания исчезнут, ибо жизнь станет простой и ясной. Покажите, что при самом лучшем из воображаемых общественных устройств моральные проблемы сохранятся. Какие?
Задание 11. «Золотое правило нравственности» гласит: чего себе не желаешь, того другим не делай. Примените его в различных ситуациях:
А) два купца спорят по поводу торговой сделки;
Б) старый человек нуждается в помощи молодого;
В) вор крадет имущество;
Г) голодный крадет кусок хлеба;
Д) подружки «перемывают косточки» знакомым;
А) «золотое правило нравственности»: чего себе не желаешь, того другим не делай;
Б) категорический императив И. Канта: «Поступай согласно такой максиме (мотиву), руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом»;
В) евангельскую заповедь: «возлюби ближнего, как самого себя».
Литература
Анисимов С.Ф. Мораль и поведение. - М., 1983. С.15-77. Апресян Р.Г. Природа морали // Философские науки. - 1991. - № 2. Баллестрем К.Г. Власть и мораль (Основная проблема политической этики) // Философские науки. - 1991. - №8. Библия. - М., 1995.
Брандт. Г.А., Лобак А.И. Преодоление морали, или Парадоксы «нравственного искусства» - М., 1991.
Войтыла К. Основания этики // Вопросы философии. - 1991. - № 1. Домострой. - М., 1991.
Дьюи Дж. Цели и средства // Этическая мысль: научно-публицистические чтения 1991. - М., 1992.
Запасник С. Ложь в политике // Философские науки. - 1991. - №8. С.94- 108.
Золотухина-Аболина Е.В. Современная этика: истоки и проблемы. - Ростов н/Д, 2000. С.9-67.
Зеленкова И.Л. Основы этики. - Мн.,1998. С. 165-191; 212 - 262. Коран. - М., 1990.
Ненасилие: философия, этика, политика. - М., 1992. Поздняков Э.А. Политика и нравственность. - М., 1995. Рациональное и эмоциональное в морали. - М.,1983. Смоленцев Ю.М. Мораль и нравы: диалектика взаимодействия. - М., 1989.
Соловьев В.С. Нравственность и политика // Мир философии. Книга для чтения. В 2-х тт., т.2. - М., 1991. Толстых В.И. Искусство и мораль. - М.,1973.
Шрейдер Ю.А. Лекции по этике. - М., 1994.
Этика: Учеб.пособие / под ред. Т.В.Мишаткиной и др. - Мн., 2003. С. 100-127.
21.
|Этика: Энциклопедический словарь. - М., 2001. С.407-410; 359-360.
5-е занятие Высшие моральные ценности и категории этики
(2 часа)
Цель занятия: - обобщить и систематизировать уже имеющиеся знания студентов о морали и нравственных ценностях;
- рассмотреть категории добра и зла через эмоциональную сферу жизни человека: добро - любовь и счастье, зло – несчастье и смерть;
Свобода и ответственность.
Добро и зло. Справедливость.
Долг, совесть. 4.Честь и достоинство.
Задание 1. Работа со словарем. Основные понятия.
Найдите определения следующих ключевых понятий, которыми необходимо овладеть, чтобы раскрыть содержание данной темы честь, честолюбие, тщеславие, гордость, достоинство, этика вины, стыд, добро, зло, долг, совесть, нравственная свобода, свобода воли, справедливость, ответственность, детерминизм, индетерминизм, фатализм, волюнтаризм, макиавеллизм, этика ненасилия, экзистенциализм.
Задание 2.
1.Каким термином обозначается в этике принцип строгого, неуклонного следования долгу: а) скептицизм; б) нигилизм; в) ригоризм; г) гедонизм?
2. Но мне порукой ваша честь и смело ей себя вверяю," - всем известные слова из письма Татьяны к Онегину. Дайте определение понятию "честь". Подберите близкие ему по смыслу слова.
3. " Как бы Вы объяснили слова А.Шопенгауэра: "честь есть внешняя совесть, а совесть - внутренняя честь"?
4. Как называется качество личности, которое осуждает писатель? «Не беда, если люди будут хвалить тебя за твои дела. Беда, если ты будешь делать для того, чтобы люди хвалили тебя» (Л.Н.Толстой).
5. Издавна сложились представления о женской и мужской чести. Какой смысл вкладывался в эти понятия? Имеют ли эти понятия место в моральном сознании наших современников?
5. Честь - честолюбие - тщеславие - гордость. Дайте определения этим понятиям морального сознания и человеческим качествам. Какие из них, на ваш взгляд, можно расценивать как отрицательные свойства человека.
6. Какой из вариантов определения нравственной свободы, по-вашему, является правильным? Нравственная свобода это:
а) возможность беспрепятственно реализовать свои желания независимо от долга;
б) сознательное выполнение человеком своего долга вопреки желаниям;
в) для отдельного человека свободы вообще не существует, так как всё зависит от обстоятельств, в которых он оказался;
г) человек свободен тогда, когда с желанием выполняет свои обязанности, испытывая при этом удовлетворение.
7. Античная культура выдвинула принцип единства истины, добра и красоты. Если бы Вам все-таки пришлось выбирать между тремя высшими ценностями, какую бы Вы поставили на первое место? Попробуйте дать письменное объяснение Вашей позиции.
8. Добро многообразно. Поищите разные варианты «доброго поведения» в таких ситуациях: а) Расстроенная подруга плачет; б) Ваш начальник несправедливо сердится; в) Ваш приятель в компании беззастенчиво врет.
9. Подумайте над следующими определениями добра: «Добром мы называем то, что способно вызвать или увеличить наше удовольствие» (Дж. Локк).
10. Текст для обсуждения
Н.А.Бердяев о проблеме происхождения добра и зла
1. Бог и человек. Вопросу о различении добра и зла и о происхождении добра и зла предшествует более первичный вопрос об отношении Бога и человека, Божественной свободы и человеческой свободы или благодати и свободы. Распря между Творцом и тварью, а мы стоим под знаком этой распри, есть распря о зле и его происхождении. <> Постановке этической проблемы предшествует теодицея. Этика потому только и существует, что есть проблема теодицеи. Если есть различие добра и зла, если есть зло, то неизбежно оправдание Бога, ибо оправдание Бога и есть решение вопроса о происхождении зла. <> И можно парадоксально даже сказать, что этика есть не только суд над человеком, но и суд над Богом. Против Бога восстало не только зло, но и добро, неспособное примириться с самым фактом существования зла. <>
Трагедия в Боге и теогонический процесс предполагают существование изначальной свободы, коренящейся в ничто, в небытии. В плане вторичном, где есть Творец и тварность, Бог и человек, несотворенную свободу можно мыслить вне Бога. Вне Бога нельзя мыслить бытие, но можно мыслить небытие. И только так можно понять происхождение зла, не сделав за него ответственным Бога. Перед последней тайной, перед Божественным Ничто это различие исчезает. <> Мир и центр мира человек творение Бога через Премудрость, через Божьи идеи и вместе с тем дитя меонической несотворенной свободы, дитя бездны, небытия. Этот элемент свободы не от Бога-Отца, он предшествует бытию. Трагедия в Боге есть трагедия, связанная со свободой. Бог-Творец всесилен над бытием, но не всегда всесилен над небытием. Бездонная свобода, уходящая в ничто, вошла в мир сотворенный, и это она выразила согласие на миротворение. Бог-Творец все сделал для просветления этой свободы в согласии с своей великой идеей о творении. Но Он не мог победить заключенной в свободе потенции зла, не уничтожив свободы. Поэтому мир трагичен и в нем царит зло. Трагедия всегда связана со свободой. И с трагедией мира можно примириться только потому, что есть страдание Бога. Бог разделяет судьбу своего творения, Он жертвует собой для мира и для человека, для любимого, по которому тоскует. <> Самое непонятное в понятии тварности есть то, что при его помощи хотят человека отделить пропастью от Творца и вместе с тем признать его ничтожным и целиком поставить в зависимость от Творца. И наиболее неприемлемо, конечно, допущение сотворенной свободы. Тварен мир, тварен человек, но бытие не тварно, предвечно. Это ведет к тому, что допустимо лишь бытие Божественное. <> И то, что, быть может, наиболее важно выяснить в идее миротворения, это выяснить идею трагического. <>
<> Трагическое есть противоборство полярных начал, но не непременно божеского и дьявольского, доброго и злого. Глубина трагического раскрывается лишь тогда, когда сталкиваются и переживают конфликт два одинаково божественных начала. <> Наибольшая трагедия есть страдание от доброго, а не страдание от злого, есть невозможность оправдать жизнь согласно разделению доброго и злого. <> Глубочайшие трагические конфликты жизни означают столкновение между двумя ценностями, одинаково высокими и добрыми. А это значит, что трагическое существует внутри самого божественного. Возникновение же злого и дьявольского есть уже нечто вторичное. И новая этика должна быть познанием не только добра и зла, но и трагического, ибо оно постоянно переживается в нравственном опыте и страшно усложняет все нравственные суждения. Парадоксальность нравственной жизни связана с проникновением в нее элемента трагического, не вмещающегося в обычные категории добра и зла. Трагическое и есть в нравственном смысле безвинное, оно не есть результат зла. Голгофа есть трагедия из трагедий именно потому, что на кресте распят абсолютно невинный, безгрешный страдалец. Совершенно невозможно морализировать над трагедией. Трагедия и есть прорыв по ту сторону добра и зла. И трагедия свободы побеждается трагедией распятия. Смерть покоряется смертью. Все суждения, которые находятся по сю сторону добра и зла, не проникают в глубь вещей. <> Парадоксальность, трагичность, сложность нравственной жизни заключается в том, что плохи бывают не только зло и злые, плохи бывают и добро и добрые. "Добрые" бывают злыми, злыми во имя злого добра. Зло же является как бы карой за плохое добро. И тут начинается трагическое. Добрые, созидающие ад и ввергающие в него злых, есть уже трагическое. Это уже глубже обыкновенного различения добра и зла.
Бог-Творец сотворил человека по своему образу и подобию, т.е. творцом, и призвал его к свободному творчеству, а не к формальному повиновению своей силе. Свободное творчество есть ответ твари на великий призыв Творца. И творческий подвиг человека есть исполнение сокровенной воли Творца, который и требует свободного творческого акта. <> Абсолютно новое в мире возникает лишь через творчество, т.е. свободу, вкорененную в небытии. Творчество есть переход небытия в бытие через акт свободы. <>
<> Парадокс в том, что свобода человека, без которой нет творчества и нет нравственной жизни, не от Бога и не от тварной природы. Но это и значит, что свобода не сотворена и вместе с тем не есть божественная свобода <> Такой же парадокс представляет отношение свободы и благодати. Благодать не только не должна умалять свободу человека, насиловать и лишать свободы, но должна увеличивать свободу человека, давать высшую свободу. <> Бессильный характер человеческой свободы и нечеловеческий характер благодати составляет неразрешимый парадокс. Тайна Христа-Богочеловека есть разрешение парадокса свободы и благодати, но она не поддается рационализации. <> Творец и тварь, благодать и свобода неразрешимая проблема, трагическое столкновение, парадокс. Явление Христа есть ответ на вопрошание, на трагическое столкновение и парадокс. Такова теологическо-антропологическая проблема, предваряющая этику. Отсюда падает свет на грехопадение и на возникновение добра и зла. Философская этика должна заниматься не только исследованием различений и оценок по сю сторону добра и зла, но и возникновением различений добра и зла и оценок. Проблема грехопадения есть основная проблема этики, без ее решения этика невозможна. Этическое есть порождение грехопадения.
2. Грехопадение. Возникновение добра и зла. <> проблема этики не может быть даже поставлена, если не признавать, что возникло различение между добром и злом и возникновению этого различения предшествует состояние бытия "по ту сторону добра и зла" или "до добра и зла". "Добро" и "зло" коррелятивны, и в известном смысле можно сказать, что "добро" возникло лишь тогда, когда возникло "зло", и падает с падением "зла". Это и есть основной парадокс этики. Рай и есть то состояние бытия, в котором нет различения и оценки. Можно было бы сказать, что мир идет от первоначального неразличения добра и зла через резкое различения добра и зла к окончательному неразличению добра и зла, обогащенному всем опытом различения. <> Царство Божье мыслится как лежащее "по ту сторону добра и зла". "Добро", которое осуществляется в этом грешном мире, на этой грешной земле, всегда основано на различении и отделении от него "зла" и "злых". Когда торжествуют "добрые", то они уничтожают "злых", в пределе отсылают их в ад. Торжество "добра", основанное на различении и оценке, совсем не есть рай и не есть Царство Божье. Царство Божье нельзя мыслить моралистически, оно по ту сторону различения. Грехопадение сделало нас моралистами. <> В раю не все было открыто человеку и незнание было условием райской жизни. Это царство бессознательного. Свобода человека еще не развернулась, не испытала себя и не участвовала в творческом акте. Меоническая свобода, которая была в человеке от ничто, от небытия, была до времени закрыта в первоначальном акте миротворения, но не могла быть уничтожена. В подпочве райской жизни оставалась эта свобода, и она должна была проявиться. Человек отверг мгновение райской гармонии и целостности, возжелал страдания и трагедии мировой жизни, чтобы испытать свою судьбу до конца, до глубины. Это и есть возникновение сознания с его мучительной раздвоенностью. И в отпадении от райской гармонии, от единства с Богом человек начал различать и оценивать, вкусил от древа познания добра и зла, стал по сю сторону добра и зла. Запрет же был предупреждением, что плоды с древа познания добра и зла горьки и смертельны. Познание родилось из свободы, из темных недр иррационального <>
Возникновение познания добра и зла имеет две принципиально различные стороны, и с этим связан парадокс генезиса добра и зла. Возможно истолкование познания добра и зла как грехопадения. Когда я познаю добро и зло, делаю различение и оценку, я теряю невинность и целостность, я отпадаю от Бога и изгоняюсь из рая. Познание есть потеря рая. Грех и есть попытка познать добро и зло. Но возможно и другое понимание. Совсем не само познание есть грех и отпадение от Бога. Само познание есть положительное благо, обнаружение смысла. Но срывание с древа познания добра и зла означает жизненный опыт злой и безбожный, опыт возврата человека к теме небытия, отказ творчески ответить на Божий , противление самому миротворению. Познание же, с этим связанное, есть раскрытие премудрого начала в человеке, переход к высшему сознанию и высшей стадии бытия. Одинаково ошибочно и противоречиво сказать, что познание добра и зла есть зло и что познание добра и зла есть добро. Наши категории и слова одинаково неприменимы к тому, что находится за пределами того состояния бытия, которое породило все эти категории и вызвало к жизни эти слова. Хорошо ли, что возникло различие между добром и злом? Есть ли добро добро, и зло зло? Мы принуждены ответить на это парадоксально: плохо, что возникло различение между добром и злом, но хорошо делать это различение, когда оно возникло, плохо, что пережит опыт зла, но хорошо, что мы познаем добро и зло, когда опыт зла пережит. <> Человек пошел опытным путем познания добра и зла и должен пройти этот страдальческий путь, но не может претендовать на рай в середине этого пути. Сказание о рае и грехопадении есть также сказание о генезисе сознания в путях духа.
Рай есть бессознательная и целостная природа, царство инстинкта. Райское бытие не знает раздвоения на субъект и объект, не знает рефлексии, не знает болезненного сознания, переживающего конфликт с бессознательным. <> Сознание, связанное с утерей цельности и раздвоением, оказывается как бы результатом грехопадения. Мы стоим перед основной проблемой: есть ли сознание падшее состояние человека, утеря рая? <> Сознание возникает из страдания и боли. <> Производимые сознанием различения и оценки всегда причиняют боль и страдание. После грехопадения была раскована добытийственная стихия, меонический хаос и для охранения образа человека неизбежно было образование сознания, затвердение сознания. Бессознательное перестало быть райским, в нем образовалось темное подполье, и сознанием нужно было оградить человека от разверзающейся нижней бездны. Но сознание заслоняет от человека и сверхсознательное, божественное бытие, оно мешает интуитивному созерцанию Бога. Поэтому человек пытается прорваться к сверхсознанию, к верхней бездне, падая нередко в подсознание, в бездну нижнюю. <> В генезисе духа есть три стадии первоначальная стихия, райская целостность, целостность досознательная, не испытавшая свободы и рефлексии; раздвоение, рефлексия, оценка, свобода избрания; и целостность и полнота после свободы, рефлексии и оценки, сверхсознательная целостность и полнота. <> Стихийность, страстность, природная сила есть Ungrund, есть свобода до сознания, до разума, до добра и истины, до оценки и выбора. Добро и зло являются позже. В последнюю же целостность и полноту входит весь пережитый опыт, опыт о добре и зле, опыт раздвоения и оценки, опыт боли и страдания. <> Генезис добра и зла, генезис различения и оценки вкоренен в миф, и основой этики может быть лишь мифологическая основа. Этика с обеих сторон, в начале и в конце, упирается в сферу, лежащую "по ту сторону добра и зла", в жизнь райскую и в жизнь Царства Божьего, в досознательное и сверхсознательное состояние. <> И наиболее трудный вопрос есть вопрос о том, что есть "добро" до различения добра и зла и что есть "добро" по ту сторону различения добра и зла? Существует ли райское "добро" и существует ли "добро" в Царстве Божьем? Это есть основная метафизическая проблема этики, до которой она редко возвышается.
Этика должна быть не учением о нормах добра, а учением о добре и зле. <> Этическая трагедия прежде всего заключается в том, что "добро" не может победить "зла". В этом граница этики закона и нормы. Цель жизни есть вечное творчество, а не повиновение нормам и принципам. Но "добро" не знает другого способа победы над "злом", как через закон и норму. <>
<> Человек как свободное существо, есть не только воплотитель законов добра, но и творец новых ценностей. <> Мир ценностей не есть неподвижный, идеальный мир, возвышающийся над человеком и свободой, он есть мир подвижный и творимый. Человек свободен в отношении к добру и к ценности не только в том смысле, что он может их реализовать или не реализовать. И в отношении к Богу человек свободен не только в том смысле, что он может обратиться к Богу или отвратиться от Бога, исполнять или не исполнять волю Божью. Человек свободен в смысле творческого соучастия в деле Божьем, в смысле творчества добра и в смысле творчества новых ценностей. Это принуждает нас строить этику, которая творчески понимает добро и нравственную жизнь.
Бердяев Н.А. О назначени человека: Опыт парадоксальной этики [Происхождение добра и зла] // Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: Республика, 1993. С. 37-54.
_____________________________________________________________________________
* Текст выдается за две недели до занятия, каждому студенту
Задание 3. Попробуйте закончить мысль древнего мудреца, вставив на место пропуска недостающее во фразе слово. «Кто-то спросил Конфуция: "Что, если за зло платить добром?" - Учитель ответил: "А чем же за добро платить? Плати за зло… . А за добро плати добром».
Задание 4. Сравните два высказывания. Какую из названных позиций Вы разделяете? Аргументируйте свой выбор. А. « Добро должно быть с кулаками» (С.Куняев).
Б. «Неотвечание злом на зло и неучастие в зле есть верное средство не только спасения, но и победы над теми, кто творит зло» (В.Булгаков).
Задание 5. «Представления о добре и зле так сильно менялись от народа к народу, от века к веку, что часто прямо противоречили одно другому», -отмечал Ф.Энгельс. Приведите примеры, подтверждающие эти слова.
Задание 6. -О каких условиях добра говорит Л.Н.Толстой: «Если добро имеет побудительную причину, оно уже не добро; если оно имеет своим последствием награду, оно тоже не добро. Добро вне цепи причин и следствий»?
-«Из двух зол выбирают меньшее», - гласит русская пословица.
«Из двух зол выбирать не стоит», - советует английская пословица. А как думаете Вы?
Задание 7. Определите, о какой "казни" идет речь в четверостишии поэта Н.А.Некрасова, обозначьте её этическим понятием, дайте ему определение. «Что враги? Пусть клевещут язвительней. Я пощады у них не прошу. Не придумать им казни мучительней, той, которую в сердце ношу».
Задание 8. Каково соотношение между долгом и совестью. Могут ли они вступать в противоречие или конфликт? Приведите примеры такого конфликта. Чему предпочитаете следовать Вы в случае разлада: требованиям долга или велениям совести?
Задание 9. Поэт Л.Мартынов в одном из стихотворений писал: "Я уяснил, что значит быть свободным. Ведь это значит быть за все в ответе". Какова, на ваш взгляд, связь свободы и ответственности? Почему ответственность личности возрастает с ростом свободы? Перед кем и за что отвечает человек? Существует ли предел ответственности?
Задание 10. Прокомментируйте известное высказывание "Свобода одного человека заканчивается там, где начинается свобода другого".
б. Почему сторонники этики ненасилия считают, что путь ненасилия - это путь сильных и мужественных людей
в. Подумайте над следующими высказываниями:
Какого воззрения на природу человека и природу зла придерживаются эти авторы? Дайте оценку их позиций.
Задание 11. Мефистофель неизменно изображается в черном плаще с красным подбоем. Те же цвета носит на сцене Кармен. Роман Стендаля называется «Красное и черное» Попробуйте осмыслить цветовую символику зла. Почему столь красивое сочетание воспринимается в культуре как, по меньшей мере, опасное?
Литература
Анисимов С.Ф. Мораль и поведение. - М., 1985. С. 87-132. Апресян Р. Постижение добра. - М., 1986. Апресян Р. Добро и польза // Этическая мысль. - М., 1991. Бакштановский В.И.Моральный выбор личности: альтернативы и решения. - М., 1983.
Бербешкина З.А. Совесть как этическая категория. - М., 1986. Бердяев Н.А.Философия свободы. - М., 1989. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. С. 241-281; 336-349; 434-461. Дубко Е.Л., Титов В.А. Идеал, справедливость, счастье. - М., 1989.
9 Дубко Е.Л. Природа морального конфликта. - М., 1985. С.13-24. щ.Золотухина-Аболина Е.В. Этика. - Ростов-на-Дону, 1998. С.176- 356.
Кант И. Метафизика нравов в двух частях // Соч. в 6-ти тт., т.3. -
М., 1965. С. 99-205. 10Кант И. Из «Лекций по этике (1780-1782)» // Этическая мысль. - М., 1990. С.297-322.
Коган Л.Н. Зло. - Екатеринбург, 1992.
Кон И.С. Психология доброго поступка // Этическая мысль. - М.,1990. С.46-41.
10Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. - М., 1991. С. 62-74; 154-159.
Малахов В.А. Стыд. - М.,1989. Милтс. Совесть // Этическая мысль. - М., 1990. Моральный выбор. - М., 1980.
Немировская Л.З. Л.Толстой и проблемы гуманизма. - М., 1988. Разин А.В. Этика. - М., 2003. С. 429-442; 469-488. Сабиров В.Ш. Два лика зла. - М., 1992.
Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов.
М., 1989.
Скрипник А.П. Моральное зло. - М., 1992. Соловьев В.С. Оправдание добра // Соч. в 2-х тт., т.1. - М., 1991. Фромм Э. Психоанализ и этика. - М., 1993. С. 99-176. Шердаков В.Н. Добро и зло. - М., 1992.
Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости // Избр. произв.Л., 1993. С. 183-371.
Ненасилие: философия, этика, политика. - М., 1992.
Этика ненасилия // Философские науки. - 1990. - №1.
Этика: Учеб. пособие. - Мн., 2002. С.132-224.
Этика: Энциклопедический словарь. - С. 81-82; 113-115; 119-123; 126; 154-156; 445-447; 449-45; 486-497; 542-544.
6-е занятие Высшие моральные ценности и категории этики
(2 часа)
Цели занятия:
- сформировать у учащихся целостное представление о сложном и многообразном мире человека, привлекая современные данные психологии, философии, социологии, истории, культурологи.
- научить понимать себя, истолковывать собственные переживания и настроение, войти в мир собственный души и духа;
Смысл жизни и счастье как высшие моральные ценности. Нравственная ценность любви. Нравственные основы семьи и брака.
Задание 1. Работа со словарем. Основные понятия.
Найдите определения следующих ключевых понятий, которыми необходимо овладеть, чтобы раскрыть содержание данной темы счастье, жизнь, смерть, смысл жизни, цель жизни, гедонизм, эвдемонизм, любовь, дружба, привязанность, брак, семья, моногамия, полигамия, верность, избирательность, ревность.
Задание 2.
1. Каким этическим термином Вы можете обозначить тех, кто считает, что смысл жизни заключается в достижении счастья:
а) гедонист; б) утилитарист; в) эвдемонист; г) циник; д) стоик?
2. Можно ли утверждать, что в приведенном ниже индийском изречении выражен смысл жизни? «Когда ты явился на свет, ты плакал. А все другие радовались; сделай же так, чтобы, когда ты будешь покидать свет, все плакали, а ты один улыбался».
3. Известно, что счастье каждый понимает по-своему. Возможно ли общее определение счастья, которое бы было справедливым для всех?
Задание 3. О каких условиях счастья говорят пословицы разных народов?
-У дурака и счастье глупое (китайская).
- Счастье приходит в дом, где слышен смех (японская).
- Кто за счастье борется, к тому оно и клонится (русская)
-Пока горя не увидал, счастья не поймешь (армянская)
Не бывать бы счастью, да несчастье помогло (русская)
-
Задание 4. Разделяете ли Вы мнение о том, что «нельзя целью поставить себе счастье: невозможно на земле личное счастье как цель. Счастье дается совсем даром тому, кто поставит какую-нибудь цель и достигает её после большого труда» (М.М.Пришвин).
В чем Вы видите смысл Вашей жизни?
Задание 5. Прокомментируйте приведенные ниже высказывания, укажите, чем различаются взгляды их авторов на любовь.
"Истинная сущность любви состоит в том, чтобы отказаться от сознания самого себя в другом "Я" и, однако, в этом же исчезновении и забвении впервые обрести самого себя и обладать самим собой" (Г.В.Гегель).
Задание 7. Прокомментируйте слова древнего мудреца: «О несчастье! Оно является опорой счастья. О счастье! В нем заключено несчастье! Кто знает их границы? Они не имеют постоянства» (Лао-Цзы). Согласны ли Вы с ним?
Задание 8. З. Фрейд говорил: «Каждый человек — психопат. Разница между людьми в этом отношении заключается только в том, что одни знают, что они психопаты, а другие и не подозревают об этом».
Весьма неосмотрительное высказывание. Оно, во-первых, внутренне противоречиво. Во-вторых, характеризует скорее не людей, а самого автора.
Дайте свою оценку высказывания З. Фрейда и поясните комментарий к нему.
Задание 9. Как Вы объясните видимое противоречие между двумя утверждениями:
А. «...во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь» (библейский проповедник Экклезиаст).
Б. «Знание — сила» (Ф. Бэкон) (сравн. подобное: «знать больше сегодня — значит быть более сильным завтра» — Э. Теллер).
Задание 10. Как Вы объясните видимое противоречие между двумя утверждениями:
А. «...ничто великое в мире не совершалось без страсти» (Гегель. Соч. Т. VIII. С. 23-
Задание 11. Существуют два полярных мнения о смерти.
А. Платон устами Сократа утверждал: «Те, кто подлинно предан философии, заняты на самом деле только одним — умиранием и смертью». (Федон, 63е-64a). А. Шопенгауэр в книге "Мир как воля и представление" (Т. 2, гл. XLI) главу о смерти начинает так: «Смерть — поистине гений-вдохновитель, или мусагет философии; оттого Сократ и определял последнюю как θανάτου μελέτη (подготовку к смерти [греч.])».
Б. Б. Спиноза: «Человек свободный ни о чем так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни». (Б. Спиноза. Этика. — См.: Спиноза Б. Избр.произв. Т. 1, М., 1957. С. 576).
Кто из них прав? Дайте развернутый ответ.
Литература
Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. - М.,1990.
Василев К. Любовь. - М., 1982.
Гусейнов А.А., Апресян Р.Г Этика. - М.,1999. С. 190-199; 205213; 295-303.
Джидарьян И.Л. Представление о счастье в Российском менталитете. - СПб., 2001.
Жизнь и смерть: загадки и противоречия. - М., 1990.
Золотухина-Аболина Е.В. Современная этика: истоки и проблемы. Ростов н/Д, 2000. С.356-382.
Кант И. Из «Лекций по этике (1780-1782)» // Этическая мысль, 1988. С. 310-320.
Кон И.С. Дружба: Этико-психологический очерк. - М., 1985.
Кон И.С. Сексуальность и нравственность // Этическая мысль.- М., 1990. С..58-89.
Е0Кьеркегор С. Болезнь к смерти // Этическая мысль. - 1990. С.360-477.
Льюис К. Любовь, страдания, надежда. - М., 1992. С.212-251.
Любовь в письмах выдающихся людей ХУШ и Х1Х века: Избранные письма. - М., 1990.
10Малахов В.А. Смысл жизни и нравственное отношение личности
к миру. - М., 1986. 10Мелешко Е.Д., Назаров В.Н. Счастье (систематизация мудрых
изречений) // Этическая мысль. - М.,1988. С. 258-282. 10Мир и Эрос: Антология философских трактатов о любви. - М.,1991.
10Назарова О.Н. О смысле жизни, его утрате и творении. - М., 1989.
Рюриков Ю.В. Три влечения. - М., 1986. О смерти и бессмертии. - М., 1991.
Сабиров В.Ш. Этический анализ проблемы жизни и смерти. - М., 1987.
Семья. Книга для чтения. В 2 тт. - М., 1991. Соловьев В. Смысл любви. - М., 1991.
Сосновский А.В. Лики любви: Очерки истории половой морали. - М., 1992.
Татаркевич В. О счастье и совершенстве человека. - М., 1981 Толстой Л.Н. Исповедь // Собр. соч. В 22-х тт., т.16. - М., 1983. Франк С.Л. Смысл жизни // Вопросы философии. - 1990. - №6. Франкл В. Человек в поисках смысла. - М.,1990. Философия любви: в 2-х тт. - М., 1990. Фрейд З. Очерки по психологии сексуальности. - М. 1989. Фромм Э. Искусство любить (исследование природы любви). - М., 1991.
Шердаков В.Н. Размышления о любви и нравственном долге //
Этическая мысль. - М., 1988
Этика: Учеб. пособие. - Мн., 2002. С.224-265;342-486. 31. Этика: Энциклопедический словарь. С. 127-129; 241-245; 445-447; 486-487.
7-е занятие Экологическая и биомедицинская этика
(2часа)
Экологическая этика: предмет, задачи и проблемы.
Биоэтика и биомедицинская этика: общее и особенное.
Моральные проблемы медико-биологических экспериментов:
а) эвтаназия: против и за;
б) этические проблемы клонирования, трансплантологии, «суррогатного материнства»;
в) этические аспекты современной психиатрии.
Задание 1. Работа со словарем. Основные понятия. Найдите определения следующих ключевых понятий, которыми необходимо овладеть, чтобы раскрыть содержание данной темы прикладная этика, экологическая этика, биоэтика, биомедицинская этика, эвтаназия, «суррогатное материнство», клонирование, генная инженерия, жизнь, смерть.
Задание 2. Как соотносятся понятия «экоэтика», «биоэтика», «биомедицинская этика»?
Что для Вас значит любить природу?
Задание 3. 2 Кто из мыслителей выдвинул этический принцип «благоговения перед жизнью»: а) А.Шопенгауэр; б) Э.Спенсер; в) А. Швейцер; г) П.Кропоткин?
Задание 4. Объясните смысл известной формулы А.Швейцера «Я жизнь, которая хочет жить среди жизни, которая хочет жить».
Задание 5. Эвтаназия это убийство или акт милосердия по отношению к безнадежно больному, страдающему человеку? Аргументируйте свой выбор.
Задание 6. Определите свое отношение к «суррогатному материнству» (Текст «Казус с Бэби М.»). Какие осложнения вызывает практика искусственного оплодотворения и «суррогатного материнства»? Не несет ли она угрозу нравственности, семье?
Задание 7. Искусственное прерывание беременности вызывает у населения разных стран прямо противоположную реакцию. При этом борьба мнений ведется под знаком соблюдения либо прав матери (сторонники аборта), либо прав «не родившегося» ребенка (противники аборта). Чьи права поддерживаете Вы? С какого срока беременности должно реализовываться право ребенка на жизнь?
Задание 8. Как вы относитесь к трансплантологии? Оцените её перспективы с этико-правовых позиций.
Задание 9. Клонирование - это благо или зло? Что, по-вашему, несет этот эксперимент для человечества?
Задание 10. Задание 11.
Литература
Бганга-Церера В.Р. Становление экологической этики: проблемы и перспективы. - М., 1992.
Биоэтика: принципы, правила, проблемы: Сб. статей / Отв. ред. и сост. Б.Г.Юдин. - М., 1998.
Биоэтика: проблемы, трудности, перспективы // Вопросы философии. - 1992. - №10.
Биоэтика: проблемы и перспективы // Вопросы философии. - 1994. - №3.
Введение в биомедицинскую этику. - М., 1997.
Гиренок Ф.И. Экология, цивилизация, ноосфера. - М., 1992.
Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика.- С.425-430. Жизнь и смерть: загадки и противоречия. - М.,1990.
Иванюшкина Н. Профессиональная этика в медицине. - М., 1990.
Кессиди Ф.Х. Философские и этические проблемы генетики человека: Анализ дискуссий. - М., 1994.
Коновалова Л.В. Прикладная этика: По материалам западной
литературы. Вып. 1. Биоэтика и экоэтика. - М.,1998. ДКубарь О.И. Этические и правовые проблемы исследований на человеке: из истории России ХХ в. // Человек. - 2001. - №1. Курило Л.Ф. Право родиться // Человек. - 1995. - №4.
На грани жизни и смерти. Краткий очерк современной биоэтики США. - М., 1989.
Не хотим быть клонами (проблемы современной евгеники) //
Человек. - 1996. - № 1, 4. ДСилин И.А. Великое обретение / На путях к глобальной этике. - М., 1989.
Толстых А.В. Морально-этические проблемы психологической практики. М., 1990.
Фут. В. Эвтаназия // Философские науки. - 1990. - №6. Худушин Ф.С. Природа и мораль. - М.,1983. Швейцер А. Культура и этика. - М., 1973. С.304-327. Юдин Б.Г. Право на добровольную смерть: против и за // О человеческом в человеке. - М., 1991.
8-е занятие (2 часа) Профессиональная этика
Профессиональная этика: условия возникновения, специфика и содержание.
Основные понятия морали и их специфическое преломление в различных видах профессиональной деятельности.
Виды профессиональной морали и этики: а) педагогическая этика;
б) судебная этика;
г) деловая этика (этика бизнеса);
д) этика журналиста;
е) профессионально-этические основы социальной работы
Задание 1. Работа со словарем. Основные понятия. Найдите определения следующих ключевых понятий, которыми необходимо овладеть, чтобы раскрыть содержание данной темы: профессиональная мораль, этический кодекс профессии, профессиональная этика, корпоративная этика, деонтология, профессиональный долг, профессиональная честь, профессиональный этикет.
Задание 2.
Как связаны общечеловеческая и профессиональная мораль?
Назовите самые известные кодексы профессиональной морали
Задание 3. Попробуйте составить этический кодекс Вашей профессии.
Задание 4. Что объединяет категории «профессиональная честь» и «профессиональное достоинство? В чем их различие? Охарактеризуйте нормы, регламентирующие профессионально-нравственные отношения журналиста: а) с героями публикаций; б) с адресатом информации (аудиторией); в) с коллегами. Приведите примеры нарушения этих норм в профессиональной деятельности журналистов.
Задание 5. Вы следователь, ведущий дело о группе «рекетиров». Вы знаете, что в этой группе - Ваш бывший школьный товарищ, с которым Вы были дружны. Варианты Вашего поведения?
Задание 6. Как прокурор Вы вынуждены привлечь к ответственности крупного чиновника. Но Вам звонят из «центра» и просят замять дело, иначе Вы потеряете возможность получения квартиры и т.п. Ваше поведение?
Задание 7. Проанализируйте следующие ситуации с точки зрения этики бизнеса. Как поступили бы Вы в подобных случаях? Предприниматель, занимающийся продажей крупных партий сигарет, до сих пор не был убежден в том, что курение вызывает рак. Недавно он познакомился с отчетом об исследовании, в ходе которого со всей очевидностью установлена связь между курением и раковыми заболеваниями. Как ему поступить?
Задание 8. Фирма, конкурент Вашей, просит доставлять информацию за «хорошие» деньги. Ваша реакция? (Варианты
Задание 9. Корпорация «Менвилл» десятилетиями блокировала данные, свидетельствующие о том, что вдыхание асбестовой пыли убивает рабочих фирм. Суд штата «Нью-Джерси» в конечном счете установил, что « корпорация «Менвилл» сознательно приняла деловые решения о неприятии защитных или восстановительных для здоровья мер, о полном пренебрежении к правам других людей». Суд потребовал, чтобы компания перевела 80% своих акций в соответствующий фонд для выплаты из него людям, предъявившим иск. Проведите этический анализ ситуации. Что, по Вашему мнению, погубило корпорацию «Менвилл»?
Литература
Авраамов Д.С. Профессиональная этика журналиста: Учеб. пособие для вузов. - М., 1999.
Ария С. Этические принципы адвокатской деятельности // Российская юстиция. - 1996. - №2.
Белякова Г.И. Профессиональная этика. - М., 1975. Ботавина Р.Н. Этика деловых отношений: Учеб пособие. - М., 2001.
Ватман Д.П. Адвокатская этика. - М., 1994.
Деловой этикет / Сост. Т.Р. Биштова - Майкоп, 1999.
Лазутина Т.Е. Профессиональная этика журналиста: Учеб. пособие. М., 2000.
Левитан К.М. Основы педагогической деонтологии. Учеб. пособие для высшей школы. - М., 1994.
КобликовА.С. Юридическая этика: Учебник для вузов. - М., 2002.
Кокорев Л.Д., Котов Д.П. Этика уголовного процесса: Учеб. пособие. - Воронеж, 1993.
Медведева Г.П. Этика социальной работы. Учебное пособие. - М., 2002.
Москалькова Т.Н. Этика уголовно-процессуального доказывания. - М., 1996.
Петрунин Ю.Ю., Борисов В.К. Этика бизнеса. - М., 2000
Писаренко В.И., Писаренко И.Я. Педагогическая этика. - Мн., 1986.
Проблемы судебной этики / Под ред. М.С.Строговича. - М., 1974.
Профессиональная этика сотрудников правоохранительных органов. - М., 1998.
Психология и этика делового общения: Учебник для вузов / Под ред. Дорошенко В.Н. - М., 1997.
Психология. Педагогика. Этика. Учебник для вузов / Под ред. Ю.В.Наумкина.- М., 1999.
Чернышова М.Л. Этика деловых отношений. - М., 1990.
Шевченко Л. Л. Практическая педагогическая этика. Экспериментально-дидактический комплекс. - М., 1997.
Шепель В.М. Управленческая этика. - М, 1989.
Юдина Е. Педагогическая этика и профессиональное сознание педагогов // Человек. - 1998. - №4.
2Ярская-Смирнова Е. Профессиональная этика социальной работы. Учебник. - М., 1988.
9-е занятие (2часа) Нравственная культура общения
1 Общение как нравственная ценность.
Этикет: понятие, сущность, история. Виды современного этикета.
Общечеловеческое и национальное в этикете. Адыгский этикет.
Основные нормы и правила делового (служебного) этикета.
Задание 1. Работа со словарем. Основные понятия. Найдите определения следующих ключевых понятий, которыми необходимо овладеть, чтобы раскрыть содержание данной темы этикет, вежливость, толерантность, тактичность, учтивость, деликатность, скромность, любезность галантность, имидж, хорошие меры, комильфо, бонтон, моветон, деловой этикет.
Задание 2.
Как соотносятся понятия «этика», «мораль», «культура поведения», «этикет»?
Задание 3. О каких особенностях этикета идет речь в приведенных высказываниях?
Добродетель и мудрость без знания правил поведения подобны иностранным языкам, потому что их в таком случае обычно не понимают (Ф.Бэкон).
Правдивый человек, не могущий или не желающий быть вежливым, не должен удивляться, если общество не принимает его правды (М.Фриш).
Хорошие манеры состоят из мелких самопожертвований (Р.Эмерсон)
Если в человеке естественность превосходит воспитанность, он подобен деревенщине. Если же воспитанность превосходит естественность, он подобен ученому-книжнику. После того, как воспитанность и естественность в человеке уравновесят друг друга, он становится благородным мужем (Конфуций)
Задание 4. Объясните суть пословиц. Какая особенность этикета и поведенческой практики отражена в них?
Со своим уставом в чужой монастырь не стучись (русская).
Едешь в чужую страну, оденься в её форму (адыгейская).
4 Задание 5. Проиграйте ситуации, употребив соответствующую этикетную лексику:
а) Вы обращаетесь к библиотекарю за нужной Вам информацией;
б) как заведующий отделом учреждения представьте нового сотрудника директору учреждения, а затем работникам своего отдела;
в) Вы пригласили на свой день рождения однокурсников. Познакомьте их с родителями и присутствующими гостями;
г) позвоните на кафедру, чтобы договориться с преподавателем об индивидуальной консультации по курсовой работе;
д) Ваш сотрудник прекрасно выполнил служебное задание. Оцените его работу комплиментом.
Задание 6. Проверьте свои знания этикета, ответив на вопросы.
А) Кого кому представляют при знакомстве? (укажите 5 правильных вариантов)
а) младшего – старшему по возрасту;
б) старшего по возрасту – младшему;
в) начальника – подчиненному;
г) подчиненного – начальнику;
д) мужчину – женщине;
е) женщину – мужчине;
д) знакомого – близкому родственнику;
е) родственника – знакомому;
ж) родителей - друзьям, коллегам;
з) друзей, коллег – родителям.
Б) Нужно ли при деловом представлении называть свою должность, звания, фирму?
а) да, обязательно;
б) только, если в этом есть необходимость;
в) не нужно, это может смутить человека, не имеющего громких званий.
В) Можно ли, приветствуя человека, подать руку через стол?
а) можно, не вставая, подать руку через стол;
б) нужно выйти из-за стола;
в) разрешается подать руку через стол, обязательно вставая.
Г) Как Вы обратитесь с вопросом или с просьбой к незнакомому человеку?
а) лучше всего выбрать строгое и социально определенное обращение «товарищ»;
б) чтобы избежать неловкости лучше обойтись без конкретного обращения, начав с вежливого изложения сути дела, например: «Позвольте», «Будьте любезны»;
в) самые верные обращения «девушка», «молодой человек», «мужчина», «женщина».
Д) Кто первым заканчивает телефонный разговор?
а) инициатор разговора;
б) тот, кому позвонили.
Е) Как должен вести себя принимающий подарок?
а) развернуть подарок, посмотреть, показать остальным гостям;
б) развернуть, сердечно поблагодарить дарителя;
в) не разворачивая подарка, отложить его в сторону и поблагодарить дарящего.
Ж) В ресторане Вам подают суп в чашке без ручек. Вы должны:
а) поднять чашку и выпить суп;
б) есть суп ложкой;
в) съесть половину супа ложкой и выпить вторую половину.
З) Вы приглашены на домашний ужин. Когда надо взять салфетку со стола и расстелить её на коленях?
а) только после того, как это сделают хозяева;
б) только после того, как это сделает самый старший из присутствующих;
в) только после того, как это сделает самый почетный из гостей;
г) сразу же, как только вы сели за столом.
Задание 7.
Задание 8.
Задание 9.
Задание 10.
Задание 11.
О каких особенностях этикета идет речь в приведенных высказываниях?
В Добродетель и мудрость без знания правил поведения подобны иностранным языкам, потому что их в таком случае обычно не понимают (Ф.Бэкон). В Правдивый человек, не могущий или не желающий быть вежливым, не должен удивляться, если общество не принимает его правды (М.Фриш).
В Хорошие манеры состоят из мелких самопожертвований (Р.Эмерсон)
В Если в человеке естественность превосходит воспитанность, он подобен деревенщине. Если же воспитанность превосходит естественность, он подобен ученому-книжнику. После того, как воспитанность и естественность в человеке уравновесят друг друга, он становится благородным мужем (Конфуций)
Объясните суть пословиц. Какая особенность этикета и поведенческой практики отражена в них?
Со своим уставом в чужой монастырь не стучись (русская). Едешь в чужую страну, оденься в её форму (адыгейская).
Проиграйте ситуации, употребив соответствующую этикетную лексику:
а) Вы обращаетесь к библиотекарю за нужной Вам информацией;
б) как заведующий отделом учреждения представьте нового сотрудника директору учреждения, а затем работникам своего отдела;
в) Вы пригласили на свой день рождения однокурсников. Познакомьте их с родителями и присутствующими гостями;
г) позвоните на кафедру, чтобы договориться с преподавателем об индивидуальной консультации по курсовой работе;
д) Ваш сотрудник прекрасно выполнил служебное задание. Оцените его работу комплиментом.
3 Проверьте свои знания этикета, ответив на вопросы.
5.1.Кого кому представляют при знакомстве? (укажите 5 правильных вариантов)
а) младшего - старшему по возрасту;
б) старшего по возрасту - младшему;
в) начальника - подчиненному;
г) подчиненного - начальнику;
д) мужчину - женщине;
е) женщину - мужчине;
д) знакомого - близкому родственнику;
е) родственника - знакомому;
ж) родителей - друзьям, коллегам;
з) друзей, коллег - родителям.
5.2 Нужно ли при деловом представлении называть свою должность, звания, фирму?
а) да, обязательно;
б) только, если в этом есть необходимость;
в) не нужно, это может смутить человека, не имеющего громких званий.
Можно ли, приветствуя человека, подать руку через стол?
а) можно, не вставая, подать руку через стол;
б) нужно выйти из-за стола;
в) разрешается подать руку через стол, обязательно вставая.
Как Вы обратитесь с вопросом или с просьбой к незнакомому человеку?
а) лучше всего выбрать строгое и социально определенное обращение «товарищ»;
б) чтобы избежать неловкости лучше обойтись без конкретного обращения, начав с вежливого изложения сути дела, например: «Позвольте», «Будьте любезны»;
в) самые верные обращения «девушка», «молодой человек», «мужчина», «женщина».
Кто первым заканчивает телефонный разговор?
а) инициатор разговора;
б) тот, кому позвонили.
Как должен вести себя принимающий подарок?
а) развернуть подарок, посмотреть, показать остальным гостям;
б) развернуть, сердечно поблагодарить дарителя;
в) не разворачивая подарка, отложить его в сторону и поблагодарить дарящего.
В ресторане Вам подают суп в чашке без ручек. Вы должны:
а) поднять чашку и выпить суп;
б) есть суп ложкой;
в) съесть половину супа ложкой и выпить вторую половину. 5.8.Вы приглашены на домашний ужин. Когда надо взять салфетку
со стола и расстелить её на коленях?
а) только после того, как это сделают хозяева;
б) только после того, как это сделает самый старший из присутствующих;
в) только после того, как это сделает самый почетный из гостей;
г) сразу же, как только вы сели за столом. 59. Для чего к рыбе подается нож?
а) чтобы разрезать большой кусок на маленькие;
б) чтобы отделять мясо от костей;
в) чтобы придерживать кусок, когда пользуешься вилкой.
6 Определите, какие нарушения этикета были допущены в приведенных ситуациях. Какая особенность этикета была не учтена? К чему могут привести подобные этикетные оплошности? В Студентка из России, проходящая стажировку в парижском университете, преподнесла своей французской подруге на свадьбу белые хризантемы. Правильно ли она выбрала цветы? В Немецкий студент, обучающийся в Москве, в знак благодарности подарил своей русской преподавательнице восемь красных роз. Как, по-Вашему, восприняла этот подарок преподавательница?
Литература
Бгажноков Б. Адыгский этикет. - Нальчик, 1978. Байбурин А.К., Топорков А.А. У истоков этикета. - М., 1990. Вандербильт Э. Этикет: В 2 кн. - М., 1995. Вольф И. Современный этикет. - М., 1996. Все об этикете. Книга о нормах поведения в любых жизненных ситуациях - Ростов-на-Дону, 1996.
Волченко Л.Б. Культура поведения, этикет, мораль. - М., 1982.
Деловой этикет. Учеб. пособие / Сост. Т.Р.Биштова. - Майкоп,1999.
Ц Домострой. - М., 1991.
9 Карнеги Д. Как завоевать друзей и оказывать влияние на людей. - М., 1990.
Кузин Ф.А. Культура делового общения. - М., 1996. Мамхегова Р. Очерки об адыгском этикете. - Нальчик, 1993. Панкеев И. Энциклопедия этикета. - М., 1998. Потылико Г.И. Этико-психологические основы общения. - М., 1988.
Правила светской жизни и этикета. Хороший тон. - М., 1991. Пост Э. Этикет. - М., 1996. Советский этикет. - Л., 1971.
Стошкус К. Этикет в развитии общества // Этическая мысль. -
М., 1988.
Сафьянов В.И. Этика общения. - М., 1991. Титаренко А.И. Нравственные основы общения. - М., 1979. Формановская Вы сказали: «Здравствуйте!» (речевой этикет в нашем общении) - М.,1989.
.Холопова Т.И. Лебедева М.М. Протокол и этикет для деловых людей. - М.,1995.
.Шепель В.М. Имиджелогия: Секреты личного обаяния. - М., 1997.
.Школа этикета: поучения на всякий случай / Сост. Л.С.Лихачева. - Екатеринбург, 1995.
.Юности честное зерцало // Семья: Книга для чтения. Кн.1. - М.,1990. - С. 132-171.
.Ягер Дж. Деловой этикет. Как выжить и преуспеть в мире бизнеса.- М., 1994.
.Ягодинский В.Н. Наш этикет. - М., 1991.