Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«ВСЕРОССИЙСКИЙ ЗАОЧНЫЙ ФИНАНСОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ»
Факультет финансово-кредитный
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
по дисциплине: «Деловое общение»
на тему: «Концепция коллективного бессознательного в теории Карла Юнга и ее значение для делового общения»
Выполнила: студентка ФК-3
Скаридова А.О.
Проверил: Соседко С. Ю.
г. Стерлитамак, 2007г.
1.1. Феномен психики - коллективное бессознательное. 6
Тема моей контрольной работы «Концепция коллективного бессознательного в теории Карла Юнга и ее значение для делового общения». Я считаю эту тему одну из наиболее актуальных, т.к. коллективное бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого.
Юнг выдвигает гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных психических образов, так называемых архетипов (буквально, «первичных моделей»). Архетипы – это врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди реализуют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие. Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации. Архетипы непредставимы сами по себе, они проявляются в сознании следствиями самих себя, в качестве архетипических образов и идей. По аналогии, рентгеновские лучи (архетипы), взаимодействуя с объектом (коллективная психика) и фотопленкой (индивидуальная психика), проявляются в виде изображения (архетипическиого образа); изучая изображение, можно лишь отчасти понять природу Рлучей.
Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации. Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе, религии. В особенности, он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам.
Цель моей контрольной работы определить содержание и психологическое значение коллективного бессознательного, дать характеристику первичных структур коллективного бессознательного – архетипов, раскрыть значение коллективного бессознательного для делового общения.
Разделяя общий фрейдовский подход к психике личности как многоуровневой, Юнг в отличие от него отвергает пансек-суалистскую трактовку либидо как основу поведения личности. Основным проявлением психической структуры личности и ис точником ее конфликтов в общении, по мнению Юнга, высту пает не либидо, а «психическая энергия как таковая».
Под этим понятием Юнг подразумевает все более или менее определенно выраженные и оформленные «душевные побуждения или силы, энергия которых рождается из взаимодействия проти воположностей, подобно энергии физических явлений» – «На представлении о противоречивой картине мира ос новывается моя идея о психической энергии, которая должна рождаться из взаимодействия противоположно стей подобно энергии физического явления, предполагаю щей существование противоположении типа горячо — хо лодно, высоко — низко и т.д. Если для Фрейда сексуаль ность в начале была чуть ли не единственной психической инстинктивной силой и лишь после моего отделения он на чал учитывать другие факторы, то я охватываю понятием энергии все более или менее сконструированные душевные побуждения или силы, чтобы исключить произ вольные положения обычной энергетической психологии, уйти от которых в противном случае представляется прак тически невозможным. Поэтому я больше не говорю о си лах или отдельных влечениях; я говорю теперь о «ценност ной интенсивности». Но этим не отрицается важность сексуальности в психическом явлении, как это упорно приписывает мне Фрейд. Просто должно быть запружено наводнение души терминологией сексуальности, а сама сексуальность поставлена на подобающее ей место».1
Подчеркивая своеобразие психической энергии, ее несводи мость к биохимическим процессам мозга. Юнг настаивает на ее личностной природе, которая однако не творится человеческим индивидуумом по произволу, а, напротив, сама преформирует (преобразует) его в процессе пробужде ния феномена сознания.
При этом в качестве фундамента психики индивида, при дающего определенную форму ее содержанию, выступает коллективное бессознательное, составляющее наиболее глубинный уровень бессознательного и существенно отличное от личност ного бессознательного.
Гипотеза Юнга о коллективном бессознательном явилась ка чественно новым моментом в трактовке психической структуры личности. Она обусловила и своеобразие его подхода к понима нию соотношения и взаимосвязи элементов и систем психики индивида.
1.1. Феномен психики - коллективное бессознательное.
Наиболее обстоятельное обоснование этому феномену пси хики было дано Юнгом в статье «Понятие коллективного бес сознательного». В ней Юнг кратко определил содержание и психологическое значение коллективного бессознательного.
Характеризуя его как такую психическую систему, которая имеет «коллективную, универсальную и безличную природу, идентичную у всех индивидов», Юнг выделяет такие его осо бенности:
1) своим существованием коллективное бессознательное обя зано исключительно наследственности;
2) оно не основано на личном опыте и не развивается инди видуально;
3) его содержание в основном представлено архетипа ми — буквально предшествующими формами, которые лишь вторичным образом становятся осознаваемыми.
Архетипы столь близки инстинктам, что можно предполо жить, что они являются бессознательными образами самих ин стинктов или «образцами инстинктного поведения». Являясь регулятором психической жизни, архетипы выступают как апри орные формы психической деятельности людей и возникают спонтанно.2
«Понятие архетипа, являющееся неотъемлемым коррелятом идеи коллективного бессознательного, указывает на существование в душе определенных форм, которые, кажется, имеются всегда и везде. Исследования по мифологии обозначают их как «мотивы»; в психологии первобытных племен им соответствует; понятие «representation collectives» Леви-Брюля, а в области сравнительного религиоведения они были определены Юбером и Моссом как «категории воображения». Адольф Бастиан уже давно называл их «элементарными» или «примордиальными мыслями». Из этих ссылок должно быть достаточно ясно, что моя идея архетипа — буквально предшествующей формы — не стоит в полном одиночестве, но представляет собой нечто признанное и значимое в других областях знания».3
Юнг отмечает, что архетипов «ровно столько, сколько есть типичных жизненных ситуаций. Бесконечное повторение отче канило этот опыт на нашей психической конституции — не в форме заполненных содержанием образов, но прежде всего как форм без содержания, представляющих только воз можность определенного типа восприятия и типа действия».
По мнению Юнга, активизация архетипа происходит тогда, когда возникает ситуация, соответствующая данному архетипу. Тогда, подобно инстинктивному влечению, архетип вопреки всякому разуму и воле, прокладывает себе путь. При этом кон кретная форма архетипа реализуется символическим путем через архетипический образ в психике индивида.
Архетипические образы обнаруживают себя через определен ные символы в сновидениях («непроизвольных, спонтанных Продуктах бессознательной психики»), в фантазиях художест венного и научного творчества, в иллюзиях и состояниях транса при расстройствах психики.
Следует отметить, что Юнг связывает архетипические образы со спонтанным, непроизвольным проявлением нравственных эмоций, к примеру такого эмоционально-ценностного феномена, как со весть. В своей статье «Совесть с психологической точки зре нии» Юнг отмечает, что моральная оценка какого-либо действия индивида не всегда может быть им осознана. Она может функцио нировать без всякого участия сознания на уровне символического образа, вызванного определенным архетипом. При этом могут отсутствовать так называемые «муки совести», но сам возникаю щий символический образ может указывать на возможную нечисто ту или аморальность какого-либо действия или поступка.
Юнг приводит в связи с этим пример с бизнесменом, кото рому была предложена очень выгодная и внешне серьезная и честная сделка, казавшаяся ему вполне приемлемой. Увидев следующей ночью во сне свои руки, по плечи покрытые грязью, бизнесмен почувствовал неуверенность и обратился к Юнгу за советом. Очень неохотно вняв совету Юнга прекратить сделку, бизнесмен вскоре убедился, что в противном случае он бы понес колоссальные убытки. В данной ситуации проявившейся в бес сознательном символический образ (руки, по плечи покрытые грязью) обратил внимание на возможную нечистоту сделки.
На этом примере Юнг показывает автономность проявления акта совести в бессознательном и делает вывод, что моральная реакция как архетипический образ изначально прису ща психике индивида. Моральный же закон есть более позднее, закрепленное в традициях, следствие морального поведения.
Различие между совестью (моральной реакцией) и нравствен ным кодексом (моральным законом) становится еще очевиднее, когда происходит столкновение долга и совести. Здесь Юнг ставит под сомнение истинность кантовского категорического императива, согласно которому следование долгу придает поступку нравствен ный характер. Истинная и подлинная совесть, по мнению Юнга, может возвышаться над моральным кодексом и не подчиняться его решениям.
В большинстве же индивидуальных случаев совесть проявляется как моральная реакция на действительное или замышляемое откло нение от нравственного закона. А поскольку эта моральная реакция в лучшем случае лишь частично осознанна, то при всей своей мо ральности она не может претендовать на этическое значение. Это значение совесть приобретает тогда, когда она рефлек сивна, то есть включена в сознательное обсуждение.
Феномен синхроничности, по мнению Юнга, состоит в том, что любой психоидный архетип имеет тенденцию локали зоваться не только в отдельной личности, но и воздействовать на ее ближнее окружение «через подпороговое восприятие мельчайших признаков данного аффекта».
В этом феномене обнаруживается коллективная природа психоидного архетипа, ведь коллективное бессознательное в отличие от личностного, идентично у всех личностей. Поэтому при общении с деловым партнером, у которого имеются активи рованные бессознательные содержания (к примеру эмоцио нально окрашенные ощущения страха, угрызений совести) воз можно параллельное проявление таких же психических пережи ваний и у другого партнера, который склонен неосознанно припи сывать эти моральные реакции себе самому.
Коллективное бессознательное неразрывно связано с лично стным бессознательным и вместе с ним и другими системами психики образует единую психическую структуру личности.
Интегрирующий центр этой структуры, архетип единства и целостности, Юнг обозначил как "das Selbst" — Самость. Вы ступая как интегрирующее начало психики, Самость призвана в своих пределах объединить все противоречивые взаимодействия психической структуры, выразить психическую целостность личности и обеспечить ее реализацию в качестве субъекта.
Становление Самости происходит в процессе индивидуации - такого психического развития, которое реализует ся лишь во второй половине жизни, когда индивид освобожда ется совсем от родительских уз и обретает новое единство соз нания с бессознательным.
По мнению Юнга, Самость можно представить в виде опре деленного геометрического символа, кратного четырем и имею щего круговую структуру с гипотетическим центром между соз нательным и бессознательным. Поэтому, согласно Юнгу Са мость объединяет четыре системы психики:
• Jch (Я)
• Peysona (маска)
• Schatten (Тень)
• Anima и Animus (Образы женщины и мужчины)
Первая система «Я» составляет самую малую часть психики как целого. Она выступает центром сознания и именно к ней стекает весь поток осознаваемых психических переживаний. Для нее, по мнению Юнга, характерны узость, дискретность, степень ясности и малое информационное содержание.
Представляя в значительной своей части процессы отображения органами чувств внешнего и внутреннего мира, система «Я» способна нести в себе автономные комплексы психи ческих данных. Эти комплексы включают определенные группы последовательно связанных друг с другом идей и образов, скон центрированных вокруг центрального ядра. Образуя единство из множества «сознании органов чувств», система «Я» также пред ставляет собой целостный автономный комплекс, который «осознает лишь меньшую часть из того, что слышит и видит».
В содержание системы «Я» входят психические процессы ап перцепции, чувствования, предвосхищения, а также процессы мышления, воли и влечений.
Система «Я» включает в себя и психические процессы лич ностного самопознания. Однако каждый индивид располагает лишь весьма ограниченным самопознанием, так как сознанию «Я» ведомы только его осознанные психические содержания, но никак не бессознательные.
Действительное психическое состояние «Я» остается боль шей своей частью сокрытой как от самой личности так и от ее социального окружения. К тому же личность может спутать по знание самой себя с тем, что известно о ней в ее социальном общении.
Психические процессы, связанные с социальным лицом лич ности, принятым ею по отношению к другим индивидам, Юнг включил во вторую систему психики, обозначив ее как Персона (Маска). Если основными принципами первой системы «Я» яв ляются отражение и рефлексия, то в системе «Персона» главным принципом выступает адаптация к внешнему социальному миру.
В отличие от системы «Я», представляющей собой монистиче скую фазу развития сознания. Персоне присуща двойственность дуалистическое состояние. По своему содержанию Персона слагается из противоречивых элементов психики, одни из которых основаны на личностных пристрастиях индивида, другие же обра зованы на основе социальных ожиданий от этой личности. Поэтому Персона всегда выступает как некий компро мисс между этими двумя психическими процессами. Результатом этого компромисса становятся социальные роли, которые играют личность в обществе. В качестве психических элементов Персоны выступают персонифицированные аффекты, установки, идеалы сентенции, которые в свою очередь «овладевают» личностью и могут привести ее к сильнейшим потрясениям.
К таким потрясениям можно отнести «личностную инфляцию» (отчуждение личности путем ее «разбухания» — отождествления с группой), «синдром ригидности» (проявление избыточной защи щенности личности).
Существенное значение приобретают и неосознанные, спон танные психические воздействия, исходящие из внутреннего субъективного мира партнеров. Их проявление связано с нали чием в психической структуре еще одной системы, которую Юнг назвал Тень. Она является первичным уровнем бессозна тельных психических процессов, представляя собой личностное бессознательное. По своему содержанию она включает такие представления и восприятия, которые либо потеряли свою силу и оказались забытыми, либо «из-за слишком малой интенсивно сти никогда не достигали сознания...».
При этом они несут в себе не только негативное содержание, но и такие дремлющие психические силы, которые обладают большой динамикой и могут привести личность либо к росту, либо к катастрофе. Все зависит «от подготовленности и установок сознания».
Юнг считает, что личность никогда не может «перепрыгнуть» через собственную Тень или «обмануть» ее. Напротив, признание собственной Тени необходимо личности для осознания собствен ного несовершенства. А такое осознание требуется для установле ния человеческих отношений, для общения с себе подобными, понимания взаимной зависимости людей, нужды в их помощи и поддержке. Если же личность имеет «завышенные идеалы», счи тая себя более совершенной, то тем самым она непроизвольно унижает других или ставит их в подчиненное положение.
По мнению Юнга, «показать» человеку его Тень очень по лезно. Тогда он лучше осознает и светлую сторону своей лично сти. Находясь между этими двумя противоположностями, вос принимая одновременно свою Тень и свой Свет, «личность не избежно ощущает и собственную Самость».
Тень, входящая в личностное бессознательное, неразрывно связана с коллектив ным бессознательным — самой глубинной системой психики, личности. Эта система включает в себя многочисленные архетипические образы, в том числе и такие, как Анима и Анимус (образы женщины и мужчины).
Выступая как архаичные формы психических феноменов, образы Анимы и Анимуса каждый раз воспроизводятся в инди видуальной структуре личности. Анима представляет собой автономный архетипический образ в мужской личности, воспро изводя в его психической структуре женское начало. Анимус — это первообраз мужчины в психике женской личности.
Распознать эти образы можно тогда, когда они спроецированы в каком-либо индивиде и помимо его воли, выражаются в нем. Так Анима, накопленная в бессознательном в мужской личности, прорывается наружу в виде иррациональных чувств: сентименталь ности, необузданной эмоциональности. Тогда можно говорить о психическом синдроме «одержимости Анимой».
Напротив, в женской личности, если прорывается наружу Анимус, это приводит к иррациональным суждениям, часто необ думанным и нелогичным, или к излишней сдержанности. В де ловом общении Анима может проявиться в порыве излишней эмоциональности у партнера — мужчины или в жесткой аргу ментации и ригидности партнера — женщины.
Взаимосвязь всех четырех систем психики в модели психиче ской структуры, обоснованной Юнгом, можно образно предста вить на схеме.
Модель психической структуры личности в концепции К.Г. Юнга
Схема наглядно показывает, что в отличие от Фрейда, Юнг выводит сознание из бессознательных психических процессов, которые и «придают определенную форму содержаниям психи ки».
Возможные конфликты, возникающие на стыке систем, приводят к дестабилизации Самости, она может проявиться в утрате Персоны, в «личностной инфляции» (при идентификации личности с коллективом или группой как субъектами деятельно сти), в недооценке своей Тени, в одержимости Анимой или Анимусом и других возможных потрясениях личности.
Возникающие в психической структуре комплексы Юнг свя зывает с определенной направленностью психики личности, ее доминирующими установками. В качестве таких установок он выделяет интроверсию и экстраверсию, которые «характеризуют предрасположенное реагирование психики индивида и тем са мым определяют не только образ действия и вид субъективного опыта, но и характер бессознательной компенсации».
У экстраверта психическая энергия почти вся направлена в сторону объекта, поэтому он больше ориентирован на то, что происходит вне его. Он не только легко вступает в общение, но и может соотносить свои личностные суждения с мнениями других.
Для инторверта характерно некоторое негативное отношение к объекту. Он больше ориентирован на свои собственные ощу щения и оценку объекта, чем на сам объект, как таковой.
У экстраверта ведущим является правое полуша рие головного мозга, так как оно ориентировано на текущее вре мя и пространство. У интроверта ведущим является левое по лушарие, связанное с внешним миром более опосредствованно.
Типология Юнга, включающая интровертированную и экстравеотированную установки психики личности, была дополнена им введением дополнительных различий внутри этих типов четырех психических функций: мышление, эмоции, ощущение, интуи ция.4
2. Значение Концепции коллективного бессознательного в теории Карла Юнга для делового общения.
Для практики делового общения архетипические образы кол лективного бессознательного представляют интерес не только в смысле постижения особенностей спонтанных проявлений психики партнера, но и в том, что эти проявления помогают обнаружить определенный (свойственный именно данному партнеру) симво лизм передаваемой им информации. Замещение этого символизма возможно и в разного рода сублимальных психических реакциях, приносящих определенное удовлетворение в процессе общения.
Юнг советует при коллизиях долга и совести отдавать большее предпочтение своему внутреннему голосу совести, как первичному, более древнему феномену, авторитет которого всегда стоял выше человеческого рассудка.
В связи с этим положением Юнга желательно и в деловом общении больше обращать внимание на непроизвольные, спон танные жесты партнера, не совпадающие с вербальной инфор мацией. А в сложных конфликтных ситуациях прислушиваться и к своим внутренним интуитивным спонтанным психическим ощущениям.
Это важно еще и потому, что в партнерских отношениях де лового общения возможно проявление называемой синхро ничности.
В содержание системы «Я» входят психические процессы ап перцепции, чувствования, предвосхищения, а также процессы мышления, воли и влечений.
Все эти процессы задействованы в практике делового обще ния.
Особую значимость приобретают процессы апперцепции, по скольку они связаны с личностными особенностями психиче ской деятельности партнеров. Каждый из партнеров в деловом общении оказывается как бы между двумя противостоящими друг другу установками: между познанием (восприятием инфор мации) и пониманием личности партнера. Идеальное понима ние ведет к лишенному познания сопереживанию и требует упо добления двух различных личностей партнеров. При этом рань ше или позже один из них обнаруживает, что он вынужден жертвовать собственными личностными интересами.
Напротив, очевидное достоинство познания (восприятия ин формации) вызывает психическое противодействие со стороны партнеров, так как чем схематичнее их общение, тем меньше шан сов на понимание партнерами друг друга. Возникает риск парадок са. К тому же любая односторонность общения психологически компенсируется бессознательными подрывными тенденциями.
В таких сложных ситуациях делового общения желательно дово дить личностное понимание до равновесия с восприятием информа ции. Понимание же «любой ценой» вредит обоим деловым партнерам.
В некотором равновесии нуждаются также психические про цессы чувствования и мышления, возникающие в деловом обще нии. Разумная аргументация является возможной и перспектив ной до тех пор, пока эмоции партнеров не превысили некоторой критической для данной деловой ситуации точки. Стоит темпе ратуре аффектов партнеров превзойти эту критическую точку, как действенность разума и аргументации начинает отказывать.
Разлад с Персоной может привести к конфликтным ситуаци ям и в деловом общении. Он вызывает чувство неудовлетворен ности, а поскольку его внутренний источник не осознается то причины, как правило, проецируются на делового партнера. Коллизии и столкновения между партнерами могут быть вызва ны различием и в темпах адаптации их Персон к ситуации дело вого общения или же проявлением направленного психического давления одного из партнеров.
Существенное значение приобретают и неосознанные, спон танные психические воздействия, исходящие из внутреннего субъективного мира партнеров. Их проявление связано с нали чием в психической структуре еще одной системы, которую Юнг назвал Тень.5
По способу взаимосвязи человека с внешним миром, а также получения им стимулов и энергии люди делятся на экстравертов и интровертов.
Если вы экстраверт, то вероятно, вы:
– Склонны сперва говорить и только затем думать; вы сами не знаете, что вы скажете, до тех пор, пока не услышали звуки своего голоса. Нередко вы осаживаете себя словами наподобие следующих: «Научусь ли я хоть когда-нибудь держать рот на замке?»
– Знаете массу людей и многих из них зачисляете в разряд «близких друзей»; вы любите вовлекать в свои занятия максимальное количество участников.
– Не против того, чтобы почитать или поговорить, пока вы заняты одновременно чем-то какой-то «фоновой» деятельностью (участвуете в беседе, смотрите телевизор, слушаете радио); благодаря подобным «отвлекающим факторам» вы можете вести себя рассеянно.
– Контактны и вас легко увлекает общение с друзьями, коллегами и незнакомцами, хотя иногда вы несколько подавляете собеседников.
– С удовольствием отвлекаетесь на телефонные звонки; вы нисколько не колеблетесь, испытывая желание позвонить (или зайти в гости), едва у вас появится, что сказать.
– Любите посещать собрания, причём с тем условием, что ваше мнение будет услышано; мы не погрешим против истины, сказав, что вы огорчитесь, если вам не предоставят возможности высказать свою точку зрения.
– Предпочитаете развивать новые идеи в рамках коллектива, а не в одиночку; необходимость посвящать много времени размышлениям, без возможности «опробовать» их плоды на других людях, иссушает и изматывает вас.
– Находите, что слушать труднее, чем говорить, не любите уступать другим место в центре внимания, и начинаете скучать, если не можете принимать активное участие в разговоре.
– Предпочитаете «смотреть» не глазами, а языком. Пример: «Я потеряла очки. Никто не видел моих очков? Они лежали здесь ещё минуту назад!» Когда вы теряете ход мысли, то предпочитаете опять-таки находить его вслух: «Так о чем же я говорил? Это было как-то связано с утренним собранием… ах да, по поводу предложения Харриетт!»
– Нуждаетесь в одобрении и внушении коллег, начальников и подчинённых по следующим вопросам: что вы собой представляете, что вам делать, как вы выглядите, да и по остальным вопросам тоже. Вы можете считать, что дело у вас спорится, но до тех пор, пока кто-нибудь не скажет вам об этом, вы не поверите в свои успехи до конца.
Если вы интроверт, то вероятно, вы:
– Обдумываете и репетируете то, что собираетесь сказать, и желали бы, чтобы остальные вели себя так же; вы часто даёте такие ответы: «Мне нужно подумать об этом» и «Я дам ответ позже».
– Любите проводить время в тиши и покое наедине с собой; вы слишком чувствительно относитесь к покушениям на своё личное время и склонны приспосабливаться к ним, развивая у себя умение полностью сосредотачиваться, «отсеивая» тем самым звучащие поблизости разговоры, телефонные звонки и прочие помехи.
– Считаетесь человеком, который «прекрасно умеет слушать», но вам кажется, что кое-кто злоупотребляет этим вашим достоинством.
– Время от времени удостаиваетесь ярлыка «тихони»; независимо от того, насколько вы с этим согласны, окружающие могут относиться к вам как к человеку скрытному и задумчивому.
– Любите отмечать важные для себя события в обществе одного человека, или нескольких близких друзей.
– Желаете научиться более активно и самостоятельно выражать свои мысли; вас задевает, когда кто-то выпаливает предложение, которое уже было готово сорваться у вас с языка.
– Любите формулировать свои мысли или выражать чувства так, чтобы вас не перебивали, и в свою очередь не прерываете окружающих, в надежде, что они ответят вам тем же, когда придёт ваш черёд говорить.
– Испытываете потребность «восстановить силы» после собрания, телефонного разговора, общения; чем более активным было подобное мероприятие, тем большее утомление вы чувствуете.
– В детстве часто слышали от родителей: «Иди, поиграй с друзьями», поскольку они, вероятно, беспокоились из-за того, что вы любите бывать в одиночестве.
– Убеждены, что «молчание – золото»; люди, которые не в меру приветливы, кажутся вам подозрительными, и вы раздражаетесь, когда они повторяют то, что было только что сказано кем-то ещё. Слушая чужие разговоры, вы часто вспоминаете выражение «изобретать велосипед».6
В деловом общении экстраверт активен, деятелен, его волевой импульс направлен на делового партнера. Он даже склонен идти на риск, но зависимость от внешних условий, объ ективных факторов деловой ситуации всегда ограничивает его возможности.
Психическая энергия интроверта направлена во внутрь, она рефлексивна. В деловом общении он старается отгородиться от обилия информации, исходящей от партнера, и в своих решениях и поступках ориентируется на собственные установки.
Юнг в типологии личностей выделил: мысли тельный, эмоциональный, ощущающий и интуитивный типы. Каждый из этих типов личностей ориентирован в своей деятель ности на соответствующие психические функции.
В деловом общении мыслительный тип личности более скло нен анализировать информацию, требователен к своему партне ру, предпочитает скрывать свои эмоции и чувства.
Эмоциональный тип личности, напротив, способен воздейст вовать на партнера своими эмоциями и сам легко поддается такому воздействию. Он более склонен идти на компромиссы, но обидчив и может воспользоваться этим средством воздейст вия на партнера.
Ощущающий тип быстро ориентируется в ситуации делового общения, уверен в себе, реалистичен и не склонен заключать та кие соглашения, которые не обещают практических результатов.
Интуитивный тип долго размышляет при принятии реше ний, склонен к колебаниям, сомнениям, проявляет беспокойст во о будущей реализации делового соглашения.7
Заключение.
Коллективное бессознательное есть часть психики, которая отрицательным образом может быть отличена от личностного бессознательного тем фактом, что в отличие от последнего оно не обязано своим существованием личному опыту и, следовательно, не является персональным приобретением. В то время как личностное бессознательное состоит в основном из некогда осознававшихся содержаний, которые исчезли из сознания, будучи забытыми или подавленными, содержания коллективного бессознательного никогда не входили в сознание. Таким образом, они никогда не были индивидуальным приобретением, но обязаны своим существованием исключительно наследственности. Если личностное бессознательное состоит по большей части из комплексов, содержание коллективного бессознательного в основном представлено архетипами.
В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят Персона, Тень, Божество Солнца, Бог, Смерть, Мать, Ребенок, Герой, Мудрец и т.д. Однако с точки зрения гендерного аспекта определенный интересс представляет архетипы Анимы и Анимуса. В архетипах анимы и анимуса находит выражение признание Юнгом врожденной андрогинной природы людей. Постулировав глубинную целостность «Я», его самодостаточность и полноту, отмечавшиеся еще в различных мифологических традициях как сосуществование мужского и женского начал в одном лице или как единство происхождения начал, противоположных по полу или нравственным установкам, Юнг открыл их наличие и в глубинах самосознания человека. Юнг определил Аниму у мужчины или Анимус у женщины.
Список использованной литературы.
1. О. Крегер, Дж. Тьюсон, Х. Ратледж. Типы людей и бизнес: Пер. с ангд. – М.: Персей, 1995.
2. Психология и этика делового общения: Учебник для вузов/ В.Ю. Дорошенко, Л.И. Зотова, В.Н. Лавриненко и др.; Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1997.
3. Перевод А.М.Руткевича, «Юнг К.Г Аналитическая психология: Прошлое и настоящее. - М.: «Мартис», 1995
4. Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени: Пер. с нем. – М.: Прогресс/Универс, 1994
1 Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени: Пер. с нем. – М.: Прогресс/Универс, 1994
2 Психология и этика делового общения: Учебник для вузов/ В.Ю. Дорошенко, Л.И. Зотова, В.Н. Лавриненко и др.; Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1997.
3 Перевод А.М.Руткевича, «Юнг К.Г Аналитическая психология: Прошлое и настоящее. - М.: «Мартис», 1995
4 Психология и этика делового общения: Учебник для вузов/ В.Ю. Дорошенко, Л.И. Зотова, В.Н. Лавриненко и др.; Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1997.
5 Психология и этика делового общения: Учебник для вузов/ В.Ю. Дорошенко, Л.И. Зотова, В.Н. Лавриненко и др.; Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1997.
6 О. Крегер, Дж. Тьюсон, Х. Ратледж. Типы людей и бизнес: Пер. с ангд. – М.: Персей, 1995.
7 Психология и этика делового общения: Учебник для вузов/ В.Ю. Дорошенко, Л.И. Зотова, В.Н. Лавриненко и др.; Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1997.