Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
1.Крещение
К началу IX в. у восточных славян завершился расписание первобытнообщинного строя , разрушения родоплеменных связей. Общины в то время состояли не только из родственников, но и чужих (пришедших) рода людей. Они не могли существовать на основе старых племенных обычаев и были слишком слабыми , чтобы спастись от военных и иных угроз. Гарантом безопасности в таких условиях становился князь с женой, имевшие оборонительный пункт (город ). На смену родоплеменным отношениям пришли территориальные, политические и военные. Возникли племенные союзы, на базе которых образовалась в 882 г. Киевская Русь. С ее зарождением укрепились внутрихозяйственные и внутригосударственные связи, сформировался зарубежный рынок, развилась культура. Определенное влияние на славянские духовность и культуру, которые отражают характер взаимоотношений между людьми, имели славянские просветители Кирилл и Мефодий, которые создали в 863 г. славянский алфавит (кириллицу), а вскоре на его основе и книжно-письменну славянскую язык , охватившая значительную часть славянских народов. Она стала одной из важнейших предпосылок становления и развития самобытной славянской цивилизации с ее особой духовностью, отличающийся склонностью к добру и справедливости, сочувствия и поддержки.
Развитие феодальных отношений, интересы единства страны требовали реформирования языческих представлений Древней Руси, принятие общей религии . В 988 г. христианство признается официальной государственной религией. С его принятием появляется и новая влиятельная организация церковь. Киевская Русь выбрала византийскую религию не только потому, что у нее с Византией были давние торгово - экономические связи , но главным образом потому , что христианство было очень созвучно характера и морали древнерусского народа с его природной духовностью. Этому в немалой степени способствовало учение о спасении души и человеколюбие.
Христианизация славянского мира оказала решающее влияние на все сферы жизни общества, на общественные отношения, что сказалось на характере, формах помощи и поддержки человека. С момента введения религии начинает формироваться христианская концепция помощи, в основе которой философия любви к ближнему. "Возлюби ближнего твоего, как самого себя " - эта формула стала моральным призывом, что определяет сущность поступка индивида.
Основными объектами помощи были определены больные, нищие, вдовы, сироты. Появились законодательные акты, регулирующие отношения по опеке над различными категориями населения. К древнейшим источникам права относятся уставы князей Владимира Великого и его сына Ярослава Мудрого. Возникли и новые субъекты помощи: князь, церковь, приход, монастыри. В истории социальной помощи Киевской Руси следует различать два периода. Первый - связан с распространением христианства в Киевской Руси. Он условно определяется со времени крещения Владимира Великого до II пол. XII в. образования княжеств и распространения христианства на окраинах восточнославянских земель. Второй этап второй половины ХП в. в XIII в. включительно, когда благотворительные функции князя постепенно слились с церковно - монастырскими формами опеки. Простейшие виды благотворительности заключались сначала почти исключительно в питании нищих. Практиковались они, как свидетельствуют летописи , отдельными " злидарелюбцямы ", из среды , которых выделялись князья , духовенство и лучшие люди земли . Все они , находясь под свежим и здоровым влиянием только воспринятого христианского вероучения, охотно повчались большим религиозным заповедям, главные из которых призывали любить Бога и ближнего, как самого себя. Практически это означало накормить голодного, напоить жаждущего, посетить заключенного, и вообще так или иначе проявить милость и злидарелюбство. Исходя из этого, благотворительность была не столько вспомогательным средством общественного благоустройства, сколько необходимым условием личного нравственного здоровья: она больше нужна самому злидарелюбцю , чем нищий.
2.письменность и образование
Исследователи языка утверждают, что уже во второй половине 9 - начале 10 вв. у наших предков существовало письмо. Тот давний алфавит был создан на основе греческого - да это и не удивительно учитывая давние связи восточных славян с греками; в Византии, с которой молодая Русская держава имела тесные отношения, государственным также был греческий. Доказательством существования собственной оригинальной азбуки у древних украинский является находка надписи на стенах Софийского собора. Киевский книжник в 11 в. тщательно выписал на стенах только построенного храма азбуку, отличавшаяся от распространенной в те времена кириллической, созданной для передачи на письме одного из южнославянских языков с применением греческих букв братьями Кириллом и Мефодием и перенесенной на наши просторы с принятием христианства.
С принятием христианства на наших землях распространилась старославянский, или староболгарский книжный язык - язык православной церкви. Существенно отличаясь от народноразговорного языка, она все же имела с ней общие черты, поскольку основывалась на близком, тоже славянском языке, и поэтому была понятна, особенно образованным людям - духовенству, князьям и боярам. Ученые говорят, что в Киевской Руси существовало два варианта письменного литературного языка: церковнославянский, которой писались важнейшие богослужебные книги, и церковнославянский со значительными вкраплениями живой речи (для более позднего времени ее называют книжной староукраинским ) - ею писали различные документы и литературные произведения светского направления.
Впрочем, обе письменные языки существенно отличались от живой тогдашней украинского языка, которым пользовались в устной речи.
Но так было не только в русских землях, но и везде в Европе, где литературной (книжной) языком для многих народов был латинский
Образование
Грамотными в княжеские времена были не только чиновники и люди из среды духовенства, но и ремесленники и рядовые дружинники. Забота об образовании со времен введения христианства перебрали государство и церковь. В княжение Владимира Святославича в Киеве уже существовала школа для обучения детей из ближайшего окружения князя. Года 1086 внука Ярослава Мудрого Янка Всеволодовна основала в Киевском Андреевском монастыре школу для женщин. Находки берестяных грамот, бронзовых и костяных писал убеждают, что книжная наука развивалась не только в стольном граде, но и в разных частях Руси. К примеру, берестяные грамоты найдены в Звенигородi и Бресте, бронзовые писала для писания на восковых табличках - в Звенигородi, Перемишлi, Галичi, Остроге
3. Развитие литературы
Устное народное творчество
Еще до возникновения письменности у восточных славян существовало богатое устное народное творчество: обрядовые песни, легенды, загадки, сказания, заклинания, эпические и лирические песни. Со времен Киевской Руси и Галицко-Волынского государства к нам дошли легенды и предания, дружинне, праздничные, свадебные песни, сказки, колядки, пословици, поговорки, магические заклинания и заговоры.
Замечательными памятниками древнерусской творчества были былины
по объему и в художественном и историческом аспектах считаются былины Киевского, или Владимирова, цикла.
Повести в них связанные со стольным градом Киевом и его князем Владимиром Красным Солнышком. Былины киевского цикла складывались в 10-11 вв. Они опевали мужество и храбрость богатирей, которые самоотверженно защищали родную землю от врагов. В 13-14 вв. былины наполняются новыми сюжетами, связанными в частности с реалиями Галицко-Волынского государства: про князя Романа, Михаила Козарина и др.
Переводные литературные памятники
Начала литературной жизни в нашей стране, кроме устно-поэтического творчества, имели еще один источник - литературные произведения других народов, через переводы церковнославянском языке пришли после введения христианства. С приобщением русских земель к христианскому миру нашим предкам открылась богатейшая сокровищница человеческого опыта и мудрости – Библия. Попутно отметим, что переводы Священного Писания не только имели неоценимое влияние на мировоззрение тогдашнего люда, но и стали толчком к словесного творчества, поскольку Библия - неисчерпаемый источник вечных тем, идей, образов. Кроме Библии, переводились и апокрифы - произведения на библейскую тематику, которые по разным причинам не были признаны церковью.
Другим популярным жанром переводной литературы были жития - рассказы о жизни и подвигах святых
Переводились и книги светского направления. Особенно популярным на Руси был сборник крылатых выражений, пословиц из Библии и произведений античных писателей «Пчела».
Большой популярностью пользовались хроники византийских историков Георгия Амартола и Иоанна Малалы, много сюжетов из которых использовали русские летописцы, рассказывая в своих трудах о первоосновы человечества, древнейшие народы и государства.
Оригинальная литература
Оригинальная, т.е. собственная, незаимствованная литературное творчество наших предков во времена Киевской Руси была основана летописям.
Первым летописи, дошедший до нас, является «Повесть временных лет». Он создан в начале 12 в. При составлении «Повести временных лет» использовано древнейшие летописи. «Повесть ...» сохранилась во многих списках. Старые из них - Лаврентиевський (1377 г.) и Ипатиевський (первая половина 15 века). В «Повести ...» изложены события от 860 г. до 1111
Один из поздних списков этого летописного свода сохранила имя автора-составителя - монаха Киево-Печерского монастыря Нестора.
Основное содержание летописи - княжеская борьба за киевский стол, борьба русичей против половцев выдающейся достопримечательностью летописания Галицко-Волынского государства является Галицко-Волынская летопись .Летопись состоит из двух частей. В первой речь идет о событиях в Галицкие земли с 1205 г. до конца 50-х гг 13 века. Она есть, собственно, жизнеописанием князя Даниила Романовича. Вторая часть Галицко-Волынской летописи связана с Волынской землей и волынскими князьями.
Из других жанров оригинальной литературы стоит упомянуть о церковные проповеди. Виднейших автором обучающих проповедь был один из основателей Киево-Печерского монастыря Феодосия Печерский торжественные проповеди складывались для образованния людей - князей, бояр, духовенства.
Замечательным образцом торжественной проповеди является « Слово о законе и благодате митрополита Илариона .
В записях Лаврентиевського списке под 1096 приведено достопримечательность, известную под названием «Поучение» Владимира Мономаха. «Поучение» обращено к детям Мономаха. По убеждению Мономаха, князь подает своим детям пример взiрцевого правителя, учит достойны этого высокого звания поведении и образа жизни.
Выдающейся достопримечательностью русской литературы является «Слово о полку Игоревом». Долгое время эта жемчужина древнеукраинской литературы была неизвестна: ее случайно обнаружили в начале 90-х гг 18 века в одной из рукописей 16 века.
«Слово ...» написано на основе конкретного исторического факта - неудачного похода в 1185 г. новгород- северского князя Игоря Святославича против половцев. По мнению исследователей, «Слово ...» создано по свежим следам события - где-то в августе - сентябре 1187
Автором поэмы мог быть старший сын галицкого князя Ярослава Осмомысла, родной брат Игоревой жены Ярославны князь Владимир. Одной из самых популярных книг на Руси был «Киево-Печерский патерик». Его заключили в начале 13 в. монахи Киево-Печерской лавры, которые стремились подчеркнуть чрезвычайную роль своего монастыря, обосновать его превосходство среди других. Из книги узнаем об истории Киево-Печерского монастыря, его первых подвижников, в частности основателей монастыря святых Антония и Феодосия, художника Алипия.
4.Архитектура и искуство
Строительство крепостей и городских укреплений
Для древней Руси характерными были деревянные и земляные оборонительные укрепления. Такие укрепления надежностью не уступали каменным, их было трудно разрушить и легко починить. Главной частью городских крепостей в те времена были срубы – огородные. Внутри их засыпали землей, а по бокам скрепляли земляными откосами со вспомогательными срубами.
Для предоставления откоса большей стремительности его иногда укрепляли со внешней стороны сырцового кладкой. Собственно, откосы и образовывали земляные валы. Недоступности укреплением оказывали и рвы
Образцом древнерусских оборонительных укреплений, сохранившихся до наших дней, могут служить валы Белгорода (ныне село Белогородка Киевской области) - мощной крепости, заложенной Владимиром Великим.
Кольцо городских укреплений имело несколько ворот. Ворота размещали в деревянных башнях или между двумя башнями. Надвратной башни иногда были каменными (Софийские ворота «города Владимира» в Киеве), в особых случаях над воротами строились жестокие церкви. Перед воротами через рвы были перекинуты деревянные мосты (Овруч), иногда поднимались специальными устройствами.
2. Градостроительство
Крупные города состояли преимущественно из трех частей. Первая - это детинец, старейшая часть города, крепость, укрепленная стенами, валами и рвами. Детинец города строились на возвышенностей, поэтому в старину его называли Горой. На ребенку, или Горе строились княжеские и боярские дворы, важнейшие церкви и соборы. Размеры детинца были разными: от 10 гектаров в крупнейших городах (Киеве, Переяславе) до 0,5-1 гектара в менее важных центрах. Вторую часть города составлял окольный "город" (другое название - разделение )
Чаще всего его строили с напольной стороны детинца и тоже окружали укреплениями. Эта часть города того достигала в крупных городах 50-100 гектаров. Именно здесь жили ремесленники и купцы, здесь был торговая площадь, многочисленные церкви и монастыри. Вне городскими укреплениями были пригород - стороны, или конце. Их заселяли ремесленники определенной специальности: кожевники селились у воды, гончары - у выхода глин т.д. Застройка древнерусских городов была менее плотной, чем застройка городов Западной Европы и Византии. Зато оставалась земля для приусадебных садов.
Здания располагали рядами, между которыми оставляли проезд - улицу. Направление улиц древнерусского города нередко зависел от рельефа местности. Сходились они к торговой площади, возле городских ворот или детинца. Главная улица в основном пролегала от главных ворот окольного "города" до детинца. Улицы вимощевали деревянными настилами. Впрочем, случалось мощения крупными каменными глыбами, обтесанными с лицевой стороны, или битым кирпичом. Основным материалом для городского строительства было дерево.
3. Каменно- храмовое строительство Киевской Руси
Камень в строительстве наши предки начали применять в 10 в. древнейшую каменную постройку - княжеский дворец, была открыта археологами на Старокиевской горе.
В летописи это сооружение упоминается под 945 г. течение 989-996 гг в Киеве из камня строили храм Богородицы , известный под названием Десятинной церкви - первый христианский каменный храм Киевской Руси.
Каменное строительство особенно оживилась во время княжения Ярослава Мудрого. В Киеве тогда было построено крупнейший собор государства - Софию Киевскую , Золотые Ворота, храмы Георгиевского и Ирининской монастырей.
Строительство разворачивалось не только в стольном городе. В Чернигове князь Мстислав Владимирович 1036 заложил Спасо-Преображенский собор
Выдающимся памятником древнерусской архитектуры был Успенский собор Печерского монастыря, построен в течение 1073-1078 гг. Он стал своеобразным образцом храмовых сооружений. Так, в 1108-1113 гг великий киевский князь Святополк-Михаил Изяславич построил Михайловский Златоверхий собор, в значительной степени, хотя в несколько уменьшенном виде, повторял Успенский собор. Примечательно, что большинство известных ныне строящихся архитектурных памятников был сооружен во времена раздробленности. Только в Киеве тогда построили 19 каменных сооружений. Над городом засияли, в частности, купола церкви Спаса на Берестове (1125 г.), Богородицы Пирогощи на Подоле (1136 г.), Кирилловской церкви и т.д.
Многие храмы появилось в Чернигове Совершенством и мастерством исполнения поражают Борисоглебский собор, Успенский собор Елецкого монастыря, Ильинская и Пятницкая церкви. Возводя храмы, русские мастера применяли византийские приемы, унаследованные от архитектуры Древнего Рима. Например, от стародавнеримськой техники происходит способ кладки из тонкого кирпича - плинфы - на известняковом растворе с примесью толченого кирпича.
Из достопримечательностей тогдашнего изобразительного искусства всего впечатляют монументальные изображения мозаики и фрески, которыми украшались храмы.
Шедеврами мирового уровня является мозаики Софийского и Михайловского соборов в Киеве Техника исполнения мозаик, а также их художественные особенности подвергшихся воздействию византийских традиций, однако исследователи уверены, что их создавали и русские мастера.
Еще большей самобытностью отличались русские фрески - основной вид тогдашнего монументальной живописи. Как и мозаики, фрески в русских храмах создавались по византийским традициям. Кроме мозаик и фресок, храмы украшали иконами. Первые иконы привозили на Русь из Византии. Случалось такое и позже. Так, уважаемой на Руси была икона Вышгородской Богоматери. Ее привезли в середине 12 в. из Константинополя. Она украшала храм святых Бориса и Глеба в Вышгороде, откуда князь Андрей Боголюбский 1155 вывез ее во Владимир на Клязьме. От него берет свое начало знаменитая художественная школа Киево-Печерского монастыря.
Музыкальное творчество
Самым популярным искусством во времена Киевской Руси и Галицко-Волынского государства была музыка. Об музыкальные инструменты того времени исследователи знают немало.
Это были: струнные щипковые инструменты - гусли, гусли; смычковые - гудок и дерг; духовые - рога (их изготовляли из рогов быка, барана, козла, тура), трубы, свистки, зурны, свирели, дудки, флейты, органы; ударные - бубны, тарелки или кимвал, разнообразные колокольчики и погремушки. Любимый инструмент русичей - гусли, под сопровождение которых талантливые творцы былин воспевали подвиги отважных князей и дружинников.
Особую любовь русичей зажили певцы былин и преданий, которые в речитативно-декламационный форме в сопровождении музыкальных инструментов пели героически-эпических песен. Яркий представитель таких исполнителей - Боян, которого упоминает автор «Слова о полку Игореве».
Исследователи предполагают, что он жил в 11 в. при дворе Святослава Ярославича. В Галицко-Волынской летописи под 1241 г. упоминается галицкий «славутний певец» Митуса.Не были равнодушными русичи и к спектаклям скоморох.