ШАРИФ Суд Аллаха Sunnonline
Работа добавлена на сайт samzan.net:
МУ ХАМ МАД БИН ША КИР АШ-ША РИФ
Суд Аллаха
Sunnaonline.com
Во имя Ал ла ха Ми ло сти во го, Ми ло серд но го!
Хва ла Ал ла ху, бла го сло ве ние и мир по слан ни ку Ал ла ха и чле нам его се мьи!
А за тем:
По ис ти не, Ал лах Все бла гой и Все выш ний по сы лал к лю дям по слан ни ков и ни спос лал им свои Пи са ния, что бы вы вес ти их по сво ему со из во ле нию из мра ка и при вес ти к све ту и пря мо му пу ти Ал ла ха Мо гу че го и Хва ли мо го.
Ка ж дый из по слан ни ков при зы вал лю дей к при зна нию един ст вен ным бо же ст вом Ал ла ха Вы со ко го и Ве ли ко го, что долж но бы ло най ти свое вы ра же ние в сви де тель ст ве о том, что нет бо га, кро ме Не го. Все они при зы ва ли лю дей к по кло не нию од но му лишь Ему и ни ко му ино му, до би ва ясь то го, что бы Его ве ле ния и за пре ты бы ли для них вы ше лю бых ве ле ний и за пре тов дру гих и что бы ре шаю щее сло во во вся ком де ле ос та ва лось за Ним, но не за кем-ли бо иным, сколь бы ве ли ким ни был этот иной и сколь бы не зна чи тель ным ни яв ля лось де ло, ес ли толь ко об раз цом для то го, что го во рят дру гие, не яв ля ет ся сло во Ал ла ха или ес ли го во рят они не с со из во ле ния Ал ла ха и сло ва их не яв ля ют ся угод ны ми Ему, о чем мож но су дить по ав то ри тет ным тек стам.
Дол гая ис то рия при зы ва по слан ни ка ми бы ла сви де те лем мно же ст ва от кло не ний от пря мо го пу ти Ал ла ха. Не ко то рые из этих от кло не ний вы ра жа лись в том, что лю ди на чи на ли уде лять вни ма ние од ним лишь мир ским де лам и пол но стью от да ва лись на во лю стра стей, от лы ни вая от ис пол не ния сво их обя зан но стей и по гря зая в гре хах.
Наи бо лее от вра ти тель ным и зло вер ным из этих от кло не ний ста ло от кло не ние от са мой ос но вы ве ры, то есть еди но бо жия как та ко во го, при няв шее са мые раз но об раз ные фор мы и про яв ле ния. Од ной из по доб ных форм яви лось от кло не ние от то го, что бы ло ре ше но Ал ла хом Муд рым и Знаю щим и же ла ние по ло жить ся на те ре ше ния, ко то рые при ни ма ет не Ал лах Все выш ний, и в этом лю ди от кло ни лись от еди но бо жия.
В на ши дни опас ность по доб но го от кло не ния со сто ит да же не в том, что оно по лу чи ло рас про стра не ние сре ди ма лых и боль ших лю дей, ис тин ная опас ность со сто ит в том, что оно по лу чи ло рас про стра не ние сре ди ма лых и боль ших групп лю дей, ис тин ная опас ность со сто ит в том, что по доб ны ми на строе ния ми ока за лись про пи та ны пра ви тель ст ва и го су дарства, об ла даю щие вла стью и ши ро ки ми воз мож но стя ми и ис поль зую щие эти воз мож но сти для на вя зы ва ния по доб ных отк ло не ний и вне дре ния их в соз на ние и по все днев ную жизнь лю дей.
В ус ло ви ях со кра ще ния влия ния Ис ла ма, рас про стра не ния не ве же ст ва и ут ра ты пра виль ных пред став ле ний об Ис ла ме зна чи тель ной ча стью му суль ман ской об щи ны Ис лам в не ко то рых сво их про яв ле ни ях ока зал ся су жен ным, не смот ря на со вер шен ст во и все общ ность этой ре ли гии. И хо тя опас ной яв ля ет ся ут ра та лю бой час ти из все об щих и со вер шен ных по ня тий Ис ла ма, все же наи бо лее опас ной ут ра той та ко го ро да сле ду ет счи тать су же ние влия ния Ис ла ма на уров не пред став ле ний от дель но го че ло ве ка. При чи ной это го яви лось то, что на уров не го су дар ст ва или со ци аль но го строя, ина че го во ря, на по ли ти че ском уров не, Ис лам пре вра тил ся в не кое не яс ное по ня тие, к ко то ро му ока за лось при ме шан ным мно го смут но го и про из воль но го, а в ре зуль та те по лу чи лось так, что для мно гих Ис лам в этом смыс ле во об ще ока зал ся ли шен ным внут рен не го зна че ния.
И что же это го то, что мно ги ми му суль ман ски ми стра на ми пра вят пра вите ли-ве ро от ступ ни ки, ко то рые до пус ти ли в сво их стра нах рас про стра не ние та ких при ня тых сре ди не вер ных сис тем как де мо кра ти че ской, свет ской, со циа ли сти че ской или то му по доб ных сис тем и при ло жи ли ру ку к их ут вер жде нию в му суль ман ских стра нах. При этом боль шая часть му суль ман ока за лась не спо соб ной по стичь эту ис ти ну и по нять, что та кой вид прав ле ния сви де тель ст ву ет о не ве рии пра ви те лей, при чи ной же это го ста ло то, что в пред став ле ни ях лю дей Ис лам су зил ся до от дель ных про яв ле ний на уров не от дель но го че ло ве ка и вы ра жа ет ся он лишь в под дер жа нии свя зи ме ж ду от дель ным че ло ве ком и его Гос по дом.
И ко гда по яв ля ют ся пра ви те ли-ве ро от ступ ни ки, ко то рые сна ча ла от ка зы ва ют ся ру ко во дство вать ся нор ма ми ша риа та, свя зан ны ми с жиз нью всех му суль ман, на уров не го су дар ст ва, за ме няя их за ко на ми, ус та нав ли вае мы ми са ми ми же людь ми, а по том при кры ва ют ся оп ре де лен ны ми фра за ми или по ступ ка ми, на при мер, со вер ше ни ем мо литв, это ока зы ва ет свое воз дей ст вие на боль шин ст во му суль ман, ко то рые на чи на ют счи тать та ко го пра ви те ля му суль ма ни ном и от но сить ся к не му как по до ба ет от но сить ся к му суль ман ско му пра ви те лю, хо тя по су ти де ла та кой че ло век ре ша ет все по ли ти че ские, эко но ми че ские, юри ди че ские, со ци аль ные, нрав ст вен ные, об ра зо ва тель ные и ад ме ни ст ра тив ные во про сы в сво ей стра не в про ти во ре чии с ус та нов ле ния ми ша риа та, оп ре де лен ны ми Ко ра ном и сун ной Про ро ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет.
Ис хо дя из оцен ки край ней сте пе ни опас но сти это го для воз зре ний и по все днев ной жиз ни му суль ман, на ми и бы ло на пи са но это по сла ние, в ко то ром пред при ня та по пыт ка рас смот ре ния дан ной про бле мы, осу ще ст в лен но го яс ным и не слож ным спо со бом с це лью пре дос те ре же ния му суль ман и пре ду пре ж де ния даль ней ше го спол за ния му суль ман и пре ду пре ж де ния даль ней ше го спол за ния их в ту безд ну, ку да они уже на ча ли ска ты вать ся.
И я про шу Все бла го го и Все выш не го Ал ла ха, что бы Он сде лал это по сла ние по лез ным и что бы мой труд был по свя щен толь ко Ему и имел сво ей це лью уго дить Ему, ибо, по ис ти не, Он Вы сок и Мудр.
МУ ХАМ МАД БИН ША КИР АШ-ША РИФ
Вы со ко чти мая Мек ка,
4/1/1412 го да хид жры.
ГЛА ВА, в ко то рой разъ яс ня ет ся, что об ра ще ние к ша риа ту яв ля ет ся ча стью еди но бо жия, ко то ро го Ал лах по ве лел при дер жи вать ся сво им ра бам.
Ка са ясь это го во про са, шейх Абд Азиз Ибн Баз, да хра нит его Ал лах, пи шет: "При зна ние Ал ла ха Все мо гу ще го и Ве ли ко го един ст вен ным бо же ст вом, ко то рое и яв ля ет ся смыс лом сви де тель ст ва о том, что нет бо га, кро ме Ал ла ха, оз на ча ет, что ни кто по ми мо Не го не об ла да ет пра вом на по кло не ние. Ина че го во ря, это сви де тель ст во ли ша ет пра ва на по кло не ние ко го бы ни бы ло кро ме Ал ла ха и за кре п ля ет его за од ним лишь Ал ла хом, как ска зал об этом сам Все выш ний, сла ва Ему:
"Это по то му, что Ал лах есть ис ти на, а то, что вы при зы вае те по ми мо Не го, - ложь..."
(Лу ман, 29).
Ал лах Все выш ний так же ска зал: "Знай же, что нет бо же ст ва, кро ме Ал ла ха..."
(Му хам мад, 21).
Ал лах Все выш ний так же ска зал:
"За сви де тель ст во вал Ал лах, что нет бо же ст ва, кро ме Не го, и за сви де тель ст во ва ли это ан ге лы и об ла даю щие зна ни ем, ко то рые стой ки в спра вед ли во сти: нет бо же ст ва, кро ме Не го, Ве ли ко го Муд ро го!"
(Се мей ст во Им ра на, 16).
Ал лах Все выш ний, сла ва Ему, так же ска зал:
"И ска зал Ал лах:, Не бе ри те двух бо гов, ведь бог - толь ко один..."
(Пче лы, 53).
Та ким об ра зом, еди но бо жие тре бу ет по кло не ния од но му лишь Ал ла ху и под твер жде ния это го сво ей ве рой и де ла ми, а не толь ко сло ва ми, так же как тре бу ет оно убе ж ден но сти в том, что по кло не ние ко му бы то ни бы ло ино му лож но, по кло няю щие ся же дру гим яв ля ют ся мно го бож ни ка ми, как ска зал об этом Ал лах Все мо гу щий и Ве ли кий: "Был вам хо ро ший при мер в Иб ра хи ме и тех, кто был с ним. Вот ска за ли они сво ему на ро ду:
"Мы не при ча ст ны к вам и к то му, че му по кло няе тесь по ми мо Ал ла ха. Мы не ве ру ем в вас. На ча лась ме ж ду на ми и ва ми не на висть и вра ж да на все гда, по ка вы не уве руе те в Ал ла ха еди но го..."
(Ис пы туе мая, 4).
Ал лах Все выш ний так же ска зал:
"И вот ска зал Иб ра хим сво ему от цу и на ро ду:, Я не при час тен к то му, че му вы по кло няе тесь, кро ме то го, кто соз дал ме ня. По ис ти не, Он по ве дет ме ня по пря мо му пу ти!' "
(Ук ра ше ния, 25-26).
Та ким об ра зом, он от рек ся от по кло няв ших ся не Ал ла ху и от то го, че му они по кло ня лись, а это зна чит, что еди но бо жие со сто ит в по кло не нии од но му лишь Ал ла ху и от ре че нии как от по кло не ния дру го му, так и от по кло няю щих ся лю бо му дру го му. Не об хо ди мо быть убе ж ден ным в лож но сти мно го бо жия и в том, что все ра бы Ал ла ха, вклю чая сю да лю дей и джин нов, долж ны по кло нять ся толь ко Ал ла ху, а еди но бо жие их долж но про яв лять ся в об ра ще нии к за ко ну Ал ла ха, ибо ал лах Все выш ний, сла ва Ему, яв ля ет ся пол но вла ст ным пра ви те лем, и по это му ча стью еди но бо жия его ра бов долж на быть ве ра в это и под твер жде ние это го. В ми ре этом Он пра вит с по мо щью сво его за ко на, а в ми ре ином Ал лах Все выш ний, сла ва Ему, осу ще ст в ля ет свое прав ле ние не по сред ст вен но, как ска зал об этом сам Мо гу чий и Вы со кий:
"Ре ше ние - толь ко у Ал ла ха".
(Скот, 57).
Ал лах Все выш ний так же ска зал:
"Ре ше ние же у Ал ла ха, Вы со ко го и Ве ли ко го".
(Ве рую щий, 12).
Он, сла ва Ему, так же ска зал:
"А то, в чем вы ра зо шлись, - ре ше ние это го при над ле жит Ал ла ху".
(Со вет, 8).
Кро ме то го, шейх, да хра нит его Ал лах, ска зал об этом сле дую щее:
"Ал лах по слал по слан ни ка к ка ж до му на ро ду, ко то рый мо жет прий ти к ис тин но му Ис ла му, об рес ти со вер шен ную ве ру и дос тичь сча стья и спа се ния толь ко бла го да ря еди но бо жию, по кло не нию од но му лишь Ал ла ху Все мо гу ще му и Ве ли ко му, сле до ва нию сво ему по слан ни ку, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, и под чи не нию за ко ну Ал ла ха. Это и бу дет тем Ис ла мом, ко то рым Ал лах удов ле тво рил ся для сво их ра бов, со об щив, что та кая ре ли гия яв ля ет ся его ре ли ги ей, ибо Ал лах Все мо гу щий и Ве ли кий ска зал: "Се го дня Я за вер шил для вас ва шу ре ли гию, и за кон чил для вас Мою ми лость, и удов ле тво рил ся для вас Ис ла мом как ре ли ги ей".
(Тра пе за, 5).
Ал лах Все выш ний так же ска зал:
"По ис ти не, ре лиг тя пе ред Ал ла хом - Ис лам..."
(Се мей ст во Им ра на, 19),
(Со б ра ние фетв шей ха Ибн Ба за, 2/19-20).
С уче том все го вы ше ска зан но го ра зум ным лю дям долж но стать яс но, что в ос но ве ре ли гии Ис ла ма ле жат две ве щи:
Пер вое: То, что не сле ду ет по кло нять ся ни ко му, кро ме Ал ла ха, и это яв ля ет ся смыс лом сви де тель ст ва о том, что нет бо га, кро ме Ал ла ха.
Вто рое: Ему сле ду ет по кло нять ся толь ко в со от вет ст вии с ша риа том Его про ро ка Му хам ма да, да бла го сло вит его Ал лах и при вет ст ву ет.
Пер вое объ яв ля ет не со стоя тель ны ми всех тех бо жеств, ко то рые ста но вят ся объ ек том по кло не ния по ми мо Ал ла ха, и до во дит до све де ния че ло ве ка, что пра вом на по кло не ние об ла да ет один лишь Ал лах.
Вто рое же объ яв ля ет не со стоя тель ным по кло не ние, осу ще ст в ляе мое на ос но ва ний, ко то рым Ал лах не при дал ни ка кой вла сти, точ но так же как из это го ста но вит ся оче вид ной не со стоя тель ность об ра ще ния на суд к за ко нам, ус та нав ли вае мым са ми ми людь ми, и их мне ни ям и обя за тель ность об ра ще ния во всем к за ко ну Ал ла ха.
Из это го сле ду ет, что раб мо жет счи тать ся му суль ма ни ном лишь в том слу чае, ес ли он при дер жи ва ет ся и пер во го, и вто ро го, как ска зал об этом Ал лах Все выш ний:
"По том Мы при ве ли те бя к за ко ну ве ле ния. Сле дуй же ему и не сле дуй стра стям тех, ко то рые не зна ют! Ведь они ни на сколь ко не из ба вят те бя от Ал ла ха".
(Ко ле но пре кло нен ная, 17-18).
Ал лах Все выш ний, сла ва Ему, так же ска зал:
"Но нет, - кля нусь тво им Гос по дом! - не уве ру ют они, по ка сде ла ют те бя судь ей в том, что за пу та но ме ж ду ни ми. По том не най дут они в са мих се бе за труд не ния о том, что ты ре шил, и под чи нят ся пол но стью".
(Жен щи ны, 68).
Ал лах Все выш ний так же ска зал:
"Не у же ли су да вре мен не ве де ния они хо тят? Кто же луч ше Ал ла ха су дья для на ро да, об ла даю ще го уве рен но стью?"
(Тра пе за, 55).
Ал лах Все мо гу щий и Ве ли кий так же ска зал:
"А кто не су дит по то му, что низ вел Ал лах, то это - не вер ные".
(Там же, 48).
Ал лах Все выш ний так же ска зал:
"А кто су дит не по то му, что ни спос лал Ал лах, те - не спра вед ли вы".
(Там же, 49).
Ал лах Все выш ний так же ска зал:
"А кто не су дит по то му, что ни спос лал Ал лах, те - рас пут ни ки".
(Там же, 52).
В этих ая тах со дер жит ся серь ез ное пре дос те ре же ние от по пы ток об ра ще ния на суд не к то му, что ни спос ла но Ал ла хом, а так же да ют ся на став ле ния всей об щи не, в том чис ле пра ви те лям и на ро ду, от но си тель но не об хо ди мо сти ру ко во дство вать ся тем, что ни спос ла но Ал ла хом, быть по кор ны ми это му и до воль ст во вать ся этим, не по сту пая на пе ре кор это му. Кро ме то го, в них со дер жат ся яс ные ука за ния на то, что ре ше ния Ал ла ха, сла ва Ему, яв ля ют ся наи луч ши ми и наи бо лее спра вед ли вы ми, а об ра ще ние на суд к че му-ли бо ино му есть не что иное как не ве рие, не спра вед ли вость и рас пут ст во, ибо все это яв ля ет ся не чем иным как ус та нов ле ния ми вре мен джа хи лийи, ко то рые за ко ном Ал ла ха бы ли объ яв ле ны не дей ст ви тель ны ми и за прет ны ми. По это му к бла гу, сча стью, безо пас но сти и ста биль но сти лю бое об ще ст во мо жет прий ти толь ко в том слу чае, ес ли его ру ко во ди те ли об ра тят ся к за ко ну Ал ла ха, бу дут при ме нять его по от но ше нию к ра бам Ал ла ха, ста нут про яв лять к не му ис крен ность на сло вах и на де ле и не пре сту пят гра ниц, ус та нов лен ных Ал ла хом для сво их ра бов."
Да лее шейх, да хра нит Ал ла ха ,пи шет:
"Это (здесь име ет ся в ви ду еди но бо жие и сле до ва ние по слан ни ку Ал ла ха, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, о чем шейх го во рил в са мом на ча ле), и яв ля ет ся под лин ной ос но вой, что же ка са ет ся "Аль-Фикх аль-ак бар", то дан ный труд яв ля ет ся луч шим из на пи сан но го об этом и луч шим из слов при зы ваю щих к пра виль но му пу ти и по бор ни ков ис ти ны. И это зна ние бо лее всех ос таль ных ви дов его за слу жи ва ет тер пе ли во го изу че ния и рас про стра не ния сре ди всех групп на се ле ния, что бы лю ди зна ли, в чем со сто ит суть еди но бо жия и от стра ня лись от то го, что про ти во ре чит еди но бо жию. И, по ис ти не, я со ве тую мо им брать ям из чис ла об ла даю щих зна ни ем и по свя тив ших се бя де лу при зы ва лю дей к Ал ла ху, сла ва Ему, уде лять этой ве ли кой ос но ве по боль ше вни ма ния и по свя щать дан ной те ме по боль ше ста тей и по сла ний, что бы зна ние об этом рас про стра ни лось и ста ло дос туп ным всем. И я го во рю об этом по то му, что знать это чрез звы чай но важ но и лю ди край не ну ж да ют ся в та ком зна нии, а так же из-за то го, что на блю да ет ся сей час в боль шин ст ве му суль ман ских стран из-за не ве же ст ва от но си тель но то го, что ка са ет ся еди но бо жия. Речь идет о до ве ден ной до край но сти тра ди ции по чи та ния мо гил тех, ко го лю ди на зы ва ют свя ты ми, вы бо ре ря дом с ни ми мест для со вер ше ния мо литв и по свя ще ния по кой ным мно гих ви дов по ко ле ния, в том чис ле об ра ще ний к ним с моль ба ми прось ба ми о спа се нии, жерт во при но ше ния ми, обе та ми и так да лее. Кро ме то го, не об хо ди мость в по доб ных стать ях обу слов ле на по лу чив шим рас про стра не ние в му суль ман ских стра нах при ме не ни ем за ко нов, со став лен ных са ми ми же людь ми, и от ка зом от сле до ва ния ус та нов ле ни ям Ал ла ха и его про ро ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, ко то рые яв ля ют ся са мы ми луч ши ми и наи бо лее спра вед ли вы ми ус та нов ле ния ми, что так же свя за но с не дос тат ком зна ния об этой ис тин ной ос но ве".
(Со б ра ние фетв шей ха Ибн Ба за, 2/254-257/.
Да вая свои по яс не ния по это му во про су, шейх Му хам мад бин Са лих аль-Аси мейн, да хра нит его Ал лах, ска зал: "По ис ти не, управ ле ние с по мо щью то го, что ни спос ла но Ал ла хом, сви де тель ст ву ет о при зна нии Ал ла ха един ст вен ным Твор цом и Пу те во ди те лем, ибо при ме не ние ус та нов ле ний Ал ла ха со об ра зу ет ся с Его по ло же ни ем в ка че ст ве един ст вен но го Твор ца и Пу те во ди те ля и Его пол но вла сти ем. Имен но по это му Ал лах Все выш ний на за вал тех, за кем сле ду ют лю ди в том, что не бы ло ни спос ла но Ал ла хом Все выш ним, гос ро да ми их по сле до ва те лей, и Ал лах Все выш ний ска зал:
"Они взя ли сво их книж ни ков и мо на хов за гос под се бе по ми мо Ал ла ха, и Мес сию, сы на Марйам. А им бы ло по ве ле но по кло нять ся толь ко еди но му Бо гу, по ми мо ко то ро го нет бо же ст ва. Хва ла Ему, пре вы ше Он то го, что они Ему при да ют в со учас ни ки!"
(По кая ние, 31).
Ал лах Все выш ний на звал их "гос по да ми" по то му, что лю ди при зна ли за ни ми пра во ус та нав ли вать за ко ны на ря ду с Ал ла хом Все выш ним. Что же ка са ет ся их по сле до ва те лей, то Он на звал их "по кло няю щи ми ся, так эти лю ди ста ли по сту пать в уго ду им и по ко ри лись им, пой дя на пе ре кор ус та нов ле ни ям Ал ла ха Все выш не го, сла ва Ему".
(Со б ра ние фетв шей ха Аль-Аси мей на, 1/33).
Под вер жде ни ем этой мыс ли мо гут слу жить мно гие ая ты Ко ра на и ха ди сы, в ко то рых го во рит ся о том, что судь ей яв ля ет ся Ал лах, что ре ше ние при над ле жит од но му лишь Все выш не му, сла ва Ему, и что все, имею шее от но ше ние к ус та нов ле нию за ко нов,свя за но толь ко с Ал ла хом, что же ка са ет ся му суль ман, то ка ж дый из них дол жен быть убе ж ден в этом, он дол жен ве рить в это и дей ст во вать так, что бы при ме нять это на прак ти ке са мо му и спо соб ст во вать осу ще ст в ле нию это го в сво ей об щи не.
При ве дем ряд ая тов, ука зы ваю щих на то, что пра во ре шать при над ле жит од но му лишь Ал ла ху и ни кто не мо жет быть Его со уча ст ни ком в этом. Так, на при мер, Ал лах Все выш ний ска зал:
"...и ни ко го Он не де ла ет со уча ст ни ком Сво его ре ше ния".
(Пе ще ра, 25).
Ал лах Все выш ний так же ска зал:
"Ре ше ние при над ле жит толь ко Ал ла ху. Он по ве лел, что бы вы по кло ня лись толь ко Ему".
(Йу суф, 40).
Ал лах Все выш ний так же ска зал:
"Ре ше ние при над ле жит толь ко Ал ла ху: Он сле ду ет за ис ти ной, Он - луч ший из ре шаю щих!"
(Скот, 57).
Ал лах Все выш ний так же ска зал:
" Власть при над ле жит толь ко Ал ла ху: на Не го я по ло жил ся.."
(Йу суф, 67).
Ал лах Все выш ний так же ска зал:
"А то, в чем вы ра зо шлись, - ре ше ние это го при над ле жит Ал ла ху".
(Со вет, 8).
Ал лах Все выш ний так же ска зал:
"Это для вас за то, что, ко гда при зы ва ли Ал ла ха еди но го, вы не ве ри ли, а ес ли при да ва ли Ему со то ва ри щей, ве ри ли. Ре ше ние же при над ле жит Ал ла ху Вы со ко му, Ве ли ко му".
(Ве рую щий, 12).
Ал лах Все выш ний так же ска зал:
"Все по ги ба ет, кро ме Его ли ка. У Не го ре ше ние, и к Не му вы бу де те воз вра ще ны!
(Рас сказ, 88).
Ал лах Все выш ний так же ска зал:
"Ему хва ла и в пер вой жиз ни и в по след ней, Ему при над ле жит ре ше ние, и к Не му вы вер не тесь".
(Там же, 70).
Ал лах Все выш ний так же ска зал:
"Не у же ли су да вре мен не ве де ния они хо тят? Кто же луч ше Ал ла ха как су дья для на ро да, об ла даю ще го уве рен но стью?"
(Тра пезв, 55).
Ал лах Все выш ний так же ска зал:
"О да, у Не го власть, и Он - са мый бы ст рый из про из во дя щих рас чет!"
(Скот, 62).
Ал лах Все выш ний так же ска зал:
"Ал лах вер шит суд, и ни кто не в со стоя нии за дер жать Его суд..."
(Гром, 41).
Эти ая ты яв ля ют ся не ос по ри мым сви де тель ст вом то го, что ре ше ние при над ле жит од но му лишь Ал ла ху, и не мо жет быть Его со уча ст ни ком в этом ни при бли жен ный ан гел, ни про рок, ни по слан ник, не го во ря уже об от дель ном че ло ве ке или груп пе лип из чис ла обыч ных лю дей.
Эти мно го чис лен ные ая ты и за клю чен ный в них смысл во пло ща ют со бой часть ве ро уче ния му суль ман, ка саю ще го ся их Гос по да Ал ла ха, и им сле ду ет твер до при дер жи ва ет ся по доб ных убе ж де ний. Точ но так же му суль ма не долж ны быть убе ж де ны в том, что Ал ла ху при над ле жит тво ре ние и что Он да ет сред ст ва к су ще ст во ва нию, ожив ля ет и умер щв ля ет. И они долж ны быть убе ж де ны так же и в том, что лишь Ал лах мо жет по ве ле вать и за пре щать, при ни мать ре ше ния и ус та нав ли вать за ко ны. Имен но по это му по слан ник Ал ла ха, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, об ра тил ся к мно го бож ни кам со сло ва ми по ри ца ния, ска зав им:
"Раз ве я по же лаю судь ей ко го-ли бо, кро ме Ал ла ха? Ведь Он - тот, ко то рый ни спос лал вам кни гу, яс но из ло жен ную..."
(Скот, 114).
Что же ка са ет ся под лин ной сун ны про ро ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, то в ней со дер жат ся те же ука за ния, что и в ая тах Ко ра на, ука зы ваю щих на то, что Ал лах яв ля ет ся Судь ей и что пра во ре шать при над ле жит толь ко Ему. Так, на при мер, Шу райх бин Ха ни пе ре дал рас сказ сво его от ца Ха ни, да бу дет до во лен им Ал лах, о том, что ко гда он со свои ми то ва ри ща ми при был к по слан ни ку Ал ла ха, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, то свои ми уша ми слы шал то, что он го во рил. Что же ка са ет ся Ха ни, то они на зы ва ли его Абу-ль-Ха кам /что оз на ча ет "отец су дьи"/, и ко гда по слан ник Ал ла ха, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, ус лы шал это, он по до звал его к се бе и ска зал ему:
"По ис ти не, судь ей яв ля ет ся толь ко Ал лах, и ре ша ет име ет пра во толь ко Он, так по че му же те бя на зы ва ют Абу-ль-Ха ка мом?"
(Этот ха дис при во дят Ан-На саи и Абу Да уд).
И Ха ни рас ска зал ему о при чи не это го, по сле че го по слан ник Ал ла ха, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, на звал его по име ни его стар ше го сы на Шу рай ха и ска зал ему: "Ты - Абу Шу райх". Та ким об ра зом, по слан ник Ал ла ха, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, объ я вил не дей ст ви тель ной ку нью
(Ку нья - по чет ное про зви ще).
"Абу-ль-Ха кам" по той при чи не, что Судь ей яв ля ет ся Ал лах и ре шать име ет пра во толь ко Он.
В сво их ком мен та ри ях к это му ха ди су Ибн аль-Асир пи шет:
"По ис ти не, он, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, не по же лал для не го это го, что бы не по лу чи лось так, буд то он об ла да ет од ним из ат ри бу тов Ал ла ха".
(Язык ара бов, 2/952).
А в сво их моль бах, об ра щав ших ся им к Ал ла ху пе ред на ча лом ноч ной мо лит вы, по слан ник Ал ла ха, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, го во рил:"... и к Те бе я об ра тил ся на суд",
(Этот ха дис при во дит Бу ха ри).
и в "Язы ке ара бов" Ибн аль-Асир так же пи шет: "Это зна чит: я об ра тил ся за ре ше ни ем к Те бе, ибо лишь Ты име ешь пра во ре шать".
(Язык ара бов, 2/952).
При ве ден ные при ме ры из Ко ра на и сун ны и мно гое им по доб ное яв ля ет ся не ос по ри мым сви де тель ст вом то го, что толь ко Ал лах Все бла гой и Все выш ний име ет пра во су дить и что один лишь Он име ет пра во при ни мать ре ше ния, и ни кто не мо жет быть Его со уча ст ни ком в этом. И эти при ме ры сви де тель ст ву ют так же и о том, что это от но сит ся к ве ро уче нию му суль ман об Ал ла хе, как об их Гос по де, и яв ля ет ся его не отъ ем ле мой ча стью. Кро ме то го, это мож но по стичь и ин туи тив но, ведь толь ко Он да ет лю дям сред ст ва к су ще ст во ва нию, ожив ля ет, умер щв ля ет и об ла да ет пол но той вла сти, и ни кто не мо жет быть Его со уча ст ни ком в этом, по это му яс но, что лишь тот, кто за ни ма ет по доб ное по ло же ние, име ет пра во при ни мать ре ше ния, а ни кто иной со уча ст ни ком его в этом быть не мо жет.
Но ес ли сло ва о том, что Ал лах яв ля ет ся Судь ей и что пра во ре шать при над ле жит толь ко Ему яв ля ют ся ча стью воз зре ний му суль ман от но си тель но Ал ла ха, как их Гос по да, то, с дру гой сто ро ны, это оз на ча ет, что му суль ма нин не при зна ет это го пра ва ни за кем, кро ме Ал ла ха Все бла го го и Все выш не го, не го во ря уже о том, что бы пре тен до вать на та кое пра во са мо му или до би вать ся его для ко го-то ино го.
Кро ме то го, из вы ше ска зан но го яс но, что вся кий из пре тен дую щих на пра во су дить или при ни мать ре ше ния (в ус ло ви ях де мо кра тии един ст вен ным судь ей, ко то рый име ет пра во ре шать объ яв ля ет ся на род или на ция, что яв ля ет ся ха рак тер ной осо бен но стью всех та ких ре жи мов. См. на пи сан ную на ми кни гу "Ис тин ная суть де мо кра тии"), по су ти де ла пре тен ду ет на со уча стие в этом с Ал ла хом Все бла гим и Все выш ним, не за ви си мо от то го, ка са ет ся ли это от дель но го че ло ве ка, груп пы лю дей, ор га ни за ции, Па ла ты пред ста ви те лей или На род но го со б ра ния. Од но ко ни для ко го из тех, кто зна ет об ис тин ной су ти ре ли гии Ис ла ма, не яв ля ет ся тай ной, что по доб ны пре тен зии сви де тель ст ву ют о яв ном не ве рии в Ал ла ха, Гос по да ми ров.
Из все го вы ше из ло жен но го так же яс но, что лю ди, под твер жда ют пра во моч ность по доб ных пре тен зий за кем-ли бо, кро ме Ал ла ха Все бла го го и Все выш не го, тем са мым при рав ни ва ют к Ал ла ху дру гих, в то вре мя как Ал лах на мно го вы ше это го. Оче вид но так же и то, что по доб ное сви де тель ст ву ет о боль шом и яв ном не ве рии, мы же при бе га ем к Ал ла ху ото вся ко го зла.
ГЛА ВА,
в ко то рой разъ яс ня ет ся смысл по ня тия ре ше ния, при ни мае мо го на ос но ва нии то го, что ни спос ла но Ал ла хом.
Из-за не ве де ния лю дей об ис тин ной су ти Ис ла ма и уда лен но сти от не го, а так же вслед ст вие уси лий, пред при ни мае мых вра га ми Ал ла ха и Его по слан ни ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, не ко то рые из ша ри ат ских по ня тий в умах лю дей ста ли из ме нять ся и от кло нять ся от их ис тин но го зна че ния. К чис лу тех по ня тий, ко то рые в умах лю дей ока за лись су жен ны ми, от но сит ся и по ня тие ре ше ния, при ни мае мо го на ос но ва нии то го, что ни спос ла но Ал ла хом, в ре зуль та те че го по ня тие это, не смот ря на свою уни вер саль ность и ши ро ту, ста ло в не ко то рых сво их ас пек тах ог ра ни чен ным. Так, не ко то рые лю ди ог ра ни чи ва ют его толь ко те ми за ко на ми и ус та нов ле ния ми, ко то рые свя за ны с та ки ми се мей ны ми де ла ми как бра ки, раз во ды, вос пи та ние и так да лее. Дру гие ог ра ни чи ва ют его стать я ми му суль ман ско го пра ва, оп ре де ляю щи ми на ка за ние за со вер шен ные пре сту п ле ния, (бо лее то го, ко гда в при сут ст вии не ко то рых про из но сят сло ва "прав ле ние, ос но ван ное на том, что бы ло ни спос ла но Ал ла хом", они по ни ма ют это толь ко как от се че ние ру ки во ра или по би ва ние кам ня ми за пре лю бо дея ние, счи тая что это и есть прав ле ние на ос но ва нии ни спос лан но го Ал ла хом и что при зы ваю щие к при ме не нию за ко нов Ал ла ха при зы ва ют толь ко от се че нию рук и по би ва нию кам ня ми, и имен но та кое ог ра ни чен ное по ни ма ние ста ло од ним из средств, ис поль зуе мых сто рон ни ка ми свет ско го об раза жиз ни в их борь бе про тив при зы ва к при ме не нию ша риа та на прак ти ке), или чем-то по доб ным. Тре тьи сво дят это по ня тие к на бо ру ка ких-то не яс ных слов, за пи сан ных на клоч ке бу ма ги, ко то рый не име ет ни ка кой це ны и ко то рый они име ну ют кон сти ту ци ей или еще как-ни будь. И раз ных при ме ров по доб но го усе че ния пра виль но го по ня тия на ос но ва нии то го, что бы ло ни спос ла но Ал ла хом, су ще ст ву ет очень мно го, а тач нее - столь ко же, сколь ко ви дов стра стей, за блу ж де ний и не ве же ст ва су ще ст ву ет сре ди лю дей.
В свя зи с этим в дан ном по сла нии нам не об хо ди мо по яс нить, в чем же со сто ит ис тин ная суть по ня тия ре ше ния, ос но ван но го на том, что бы ло ни спос ла но Ал ла хом.
Ему об ра тить ся к сло ву "ре ше ние" /хукм/, (это сло во и в са мом де ле весь ма мно го знач но, что соз да ет оп ре де лен ные труд но сти при пе ре во де и за став ля ет нас пе ре во дить его по-раз но му в за ви си мо сти от кон тек ста. Так, на при мер, оно оз на ча ет и "ре ше ние", и "муд рость", и "ус та нов ле ние" и "прав ле ние"), то мы уви дим, что сло во "хукм" мно го знач но, но из тех зна че ний ко то ры ми оно об ла да ет, с те мой на ше го раз го во ра свя за ны два зна че ния, а имен но:
Пер вое: су ж де ние и ре ше ние по оп ре де лен ным во про сам на ос но ва нии уже всту пив ше го ра нее в си лу за ко на. В дан ном слу чае роль су дьи сво дит ся к по ис ку та ко го ша ри ат ско го тек ста, ко то рый со от вет ст во вал бы рас смат ри вае мо му слу чаю, и вы не се нию ре ше ния, со от вет ст вую ще го смыс лу это го за ко на. На это зна че ние по ня тия "хукм" ука зы ва ют та кие сло ва Все выш не го:
"Ал лах, по ис ти не, по ве ле ва ет вам воз вра щать до ве рен ное иму ще ст во вла дель цам его и, ко гда вы су ди те сре ди лю дей, то су дить по спра вед ли во сти".
(Жен щи ны, 61).
Ал лах Все выш ний так же ска зал:
"А ес ли ста нешь су дить, то су ди их по спра вед ли во сти..."
(Тра пе за, 46).
Ал лах Все выш ний так же ска зал:
"Мы низ ве ли То ру, в ко то рой ру ко во дство и со вет; су дят по ней про ро ки, ко то рые пре да лись..."
(Там же, 48).
Мож но при вес ти и дру гие по доб ные при ме ры.
Та ким об ра зом яс но, что в этих и по доб ных им ая тах под сло вом "хукм" под ра зу ме ва ют ся су ж де ния и ре ше ния, ко то рые при ни ма ют ся по тем или иным во про сам в со от вет ст вии с за ко ном, ни спос лан ным Все бла гим и Все выш ним Ал ла хом.
Ре ше ния та ко го ро да име ют от но ше ние не толь ко к Ал ла ху Все выш не му, по это му му суль ма ни ну не за пре ще но при ни мать их и по это му ка ж дый му суль ма нин, пол но стью удов ле тво ряю щий из вест ным тре бо ва ни ям, ко то ры ми дол жен об ла дать юрист, мо жет при ни мать их.
По сво ей при ро де та кие ре ше ния свя за ны толь ко с оп ре де лен ны ми фак та ми и со бы тия ми.
Вто рое: су ж де ние и ре ше ние от но си тель но тех или иных во про сов без опо ры на уже имею щий ся за кон, то есть су ж де ние и ре ше ние по оп ре де лен ным во про сам на ос но ве за ко на, ус та нов ли вае мо го судь ей или пра ви те лем са мо стоя тель но, а не ус та нов лен но го для не го кем-то дру гим.
Та кой вид ре ше ния сле ду ет счи тать вве де ни ем но во го за ко на са мим судь ей без опо ры на по мощь ко го бы то ни бы ло со сто ро ны и без сле до ва ния в этом ко му бы то ни бы ло, по сле че го он мо жет прий ти к ре ше нию в пер вом из рас смат ри вае мых на ми зна че ний, но мо жет и не прий ти к это му.
Дей ст вия су дьи по от но ше нию к ре ше нию та ко го ро да со сто ят в ус та нов ле нии за ко на са мо стоя тель но и разъ яс не нии ус та нов ле ний, вы те каю щих из со от вет ст вую щих слов и дей ст вий.
По сле это го су дья мо жет вы не сти ре ше ние по ка кой-ли бо про бле ме или оп ре де лен но му фак ту, опи ра ясь на этот за кон, но мо жет и не вы но сить в свя зи с этим са мо стоя тель но го ре ше ния.
О том, что сло во "хукм" мож но по ни мать и так, сви де тель ст ву ют сло ва Ал ла ха Все выш не го:
"Та ко во для вас ре ше ние Ал ла ха. Он ре ша ет ме ж ду ва ми".
(Ис ты пуе мая, 10).
Ал лах Все выш ний так же ска зал:
"Но как они по ста вят те бя судь ей, ко гда у них - То ра, в ко то рой суд Ал ла ха?"
(Тра пе за, 47).
Ал лах Все выш ний так же ска зал:
"Ре ше ние - толь ко у Ал ла ха".
(Скот, 57).
Ал лах Все выш ний так же ска зал:
"О да, у Не го власть..."
(Там же, 62).
Ал лах Все выш ний так же ска зал:
"... и ни ко гда Он не де ла ет со уча ст ни ком Сво его ре ше ния".
(Пе ще ра, 25).
Ал лах Все выш ний так же ска зал:
"Раз ве я по же лаю судь ей ко го-ли бо, кро ме Ал ла ха”.
И об этом же сви де тель ст ву ют мно гие дру гие ая ты.
Итак, под сло вом "хукм" во всех пи ти ро ван ных и мно гих по доб ных им ая тов под ра зу ме ва ет ся за ко но твор че ст во с це лью при ня тия ре ше ния как по об щим, так и по оп ре де лен ным ча ст ным во про сам.
Сле до ва тель но, нет ни че го уди ви тель но го в том, что лю ди, по стиг шие суть ре ли гии Ис ла ма, зна ют о том, что ре ше ния та ко го ро да име ет пра во при ни мать лишь Гос подь ми ров Ал лах, а ни кто из со тво рен ных Им при ни мать уча стия в этом не мо жет.
Ис хо дя из все го это го, ста но вит ся яс но, что под ре ше ни ем на ос но ва нии то го, что ни спос ла но Ал ла хом, под ра зу ме ва ет ся сле дую щее:
1. ВЕ РА В ЗА КОН, НИ СПОС ЛАН НИЙ Все бла га ми и Все выш ним Ал ла хом, со гла сие с этим за ко ном, ис пол не ние его, при зы ва ние дру гих к при гя тию его и от каз от соз да ния то го, что ему про ти во ре чит.
2. ВЫ НЕ СЕ НИЕ СУ Ж ДЕ НИЙ И ПРИ НЯ ТИЕ РЕ ШЕ НИЙ ПО ВСЕМ ДЕ ЛАМ в со от вет ст вии с за ко ном Ал ла ха, из ло жен ным в Ко ра не и Сун не.
Яс ным из все го вы ше из ло жен но го ста но вит ся так же и то, что по ня тие ре ше ния, при ни мае мо го на ос но ва нии то го, что ни спос ла но Ал ла хом, от ли ча ет ся ши ро той и ох ва ты ва ет со бой все то, о чем го во рит ся в имею щих от но ше ние к ша риа ту ая тах Ко ра на и ха ди сах, и все то, на что в этих ав то ри тет ных ис точ ни ках ука зы ва ет ся.
На при мер:
1. БО ГАТ СТ ВА ИС ЛАМ СКО ГО ГО СУ ДАР СТ ВА: оп ре дел ние их ис точ ни ков и пу тей их рас хо до ва ния, ме то дов их при об ре те ния в Ис ла ме, а так же то го, что из этих бо гатств яв ля ет ся доз во лен ным, а что - за прет ным! И по ня тие ре ше ния, при ни мае мо го на ос но ве то го, что ни спос ла но Ал ла хом, вклю ча ет в се бя все это.
2. ДОС ТОЯ НИЕ НА ЦИИ, ХРА НЯ ЩЕЕ СЯ В НЕ ДРАХ ЗЕМ ЛИ ИЛИ НА ЕЕ ПО ВЕРХ НО СТИ: оп ре де ле ние то го, что из это го при над ле жит го су дар ст ву, а что - от дель ным лю дям, оп ре де ле ние спо со бов рас пре де ле ние этих бо гатсв сре ди лю дей по ис ти не и спра вед ли во сти, что бы од на груп па их не ов ла де ва ла эти ми бо гат ст ва ми в ущерб дру гой. И по ня тие ре ше ния, при ни мае мо го на ос но ве то го, что бы ло ни спос ла но Ал ла хом, вклю ча ет в се бя все это.
3. КА ЧЕ СТ ВА ПРА ВИ ТЕ ЛЯ И ТЕ УС ЛО ВИЯ, КО ТО РЫМ ОН ДОЛ ЖЕН УДОВ ЛЕ ТВО РЯТЬ: его обя зан но сти и пра ва, ме то ды его из бра ния или от ре ше ния, при ни мае мо го на ос но ве то го, что бы ло ни спос ла но Ал ла хом, вклю ча ет в се бя так же и это.
4. МЕ Ж ДУ НА РОД НЫЕ ОТ НО ШЕ НИЯ: ха рак тер свя зей, под дер жи вае мых му суль ман ским го су дар ст вом со стра на ми не вер ных: на сколь ко да ле ко мо гут за хо дить эти от но ше ния? Под ра зу ме ва ют ли они во ен ные дей ст вия или под дер жа ние ми ра? А мо жет быть это под ра зу ме ва ет со бой вре мен ное пе ре ми рие или не что иное? И по ня тие ре ше ния, при ни мае мо го на ос но ве то го, что бы ло ни спос ла но Ал ла хом, вклю ча ет в се бя все это.
5. НА РУ ШЕ НИЯ ЗА КО НА ЛЮДЬ МИ И ИХ ПРЕ ГРЕ ШЕ НИЯ: что имен но из это го по тре бу ет при ме не ния оп ре де лен ной ста тьи му суль ман ско го пра ва, ус та нав ли ваю щей на ка за ние, а что по тре бу ет все го лишь осу ж де ния? И по ня тие ре ше ния, при ни мае мо го на ос но ве то го, что бвло ни спос ла но Ал ла хом, вклю ча ет в се бя так же и это.
6. ВНУТ РИ СЕ МЕЙ НЫЕ ОТ НО ШЕ НИЯ: бра ки, раз во ды, оп ре де ле ние пе рио да, в те че ние ко то ро го жен щи на по сле смер ти му жа не мо жет сно ва вый ти за муж, про бле мы раз де ла иму ще ст ва при раз во де и так да лее. И по ня тие ре ше ния, при ни мае мо го на ос но ве то го, что бы ло ни спос ла но Ал ла хом, вклю ча ет в се бя так же и это.
Та ким об ра зом, по ня тие ре ше ния, при ни мае мо го на ос но ве то го, что бы ло ни спос ла но Ал ла хом, име ет ку да бо лее ши ро кое зна че ние, чем это пред став ля ют се бе мно гие лю ди, ибо ес ли взять лю бой аят или ха дис, со дер жа щий в се бе то или иное из ус та нов ле ний ша риа та, то эти ус та нов ле ния обя за тель но яв ля ют ся со став ной ча стью то го ре ше ния, ко то рое яв ля ет ся пред ме том на ше го раз го во ра.
Воз мож но, что по сле все го ска зан но го ста нет со вер шен но яс но, что тре бо ва ния тех, кто тре бу ет при ни мать ре ше ния на ос но ва нии то го, что бы ло ни спос ла но Ал ла хом, под ра зу ме ва ют не толь ко ис пол не ние тех ус та нов ле ний, ко то рые име ют от но ше ние к се мей ным де лам или при ме не нию ста тей му суль ман ско го пра ва, ус та нав ли ваю щих на ка за ния за пре сту п ле ния. В дей ст ви тель но сти речь идет о не ук лон ном со блю де нии всех ус та нов ле ний ша риа та, о ко то рых упо ми на ет ся в со от вет ст вую щих ав то ри тет ных тек стах, при ня тие ре ше ний, ис хо дя из их тре бо ва ний, и соз да ние для лю дей всех не об хо ди мых ус ло вий, по зво лив ших бы им стро го со блю дать за кон Все бла го го и Все выш не го Ал ла ха. По это му нель зя счи тать тот или иной ре жим дей ст вую щим на ос но ва нии ни спос лан но го Ал ла хом в пол ном смыс ле это го сло ва, ес ли та кой ре жим не пре дос тав ля ет слу жа щим или ра бо чим, жи ву щим под его вла стью, воз мож но сти со вер шать мо лит вы в ус та нов лен ное для них вре мя! Нель зя счи тать та ко вым и та кой ре жим, ко то рый не да ет лю дям ни ка ких воз мож но стей при дер жи вать ся доз во лен но го в том, что ка са ет ся еды, пи тья и жен щин, но в то же вре мя пре дос тав ля ет им воз мож но сти для раз но го ро да от кло не ний и не по требств. Нель зя счи тать та ко вым и тот ре жим, ко то рый ожес то чен но пре сле ду ет лю дей, по свя тив ших се бя де лу при зы ва дру гих к Ал ла ху, в то же вре мя пре дос тав ляя ши ро кие воз мож но сти для дея тель но сти тех, кто при дер жи ва ет ся не вер ных убе ж де ний и сле ду ет гу би тель ным но во вве де ни ям. И, на ко нец, нель зя счи тать, что тот или иной ре жим дей ст ву ет на ос но ва нии ни спос лан но го Ал ла хом, да же ес ли в кон сти ту ции та ко го ре жи ма за пи са но, что прин ци пы ис лам ско го фикх пред став ля ет со бой ос нов ной ис точ ник для при ня тия за ко нов в этой стра не, в то вре мя как в су дах та кой стра ны лю дей со вер шен но от кры то су дят, опи ра ясь на то, что про ти во ре чит ус та нов ле ни ям Ко ра на и сун ны про ро ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет.
ГЛА ВА,
о ка че ст вах от ка зы ваю ще го ся вы но сить ре ше ния на ос но ва нии ни спос лан но го Ал ла хом и об ра щаю ще го ся не к за ко ну Ал ла ха.
По сколь ку ре ше ния, ос но ван ные на со дер жа нии кни ги Ал ла ха и сун не Его по слан ни ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет,и об ра ще ние на суд толь ко к ним яв ля ют ся ча стью ве ро уче ния еди но бо жия, сле до ва ние ко то ро му пред став ля ет со бой ин ди ви ду аль ную обя зан ность ка ж до го му суль ма ни на, то вы ше по мя ну тые ре ше ния и об ра ще ние на суд к Ко ра ну и сун не ста ло обы ча ем пра во вер ных ра бов Ал ла ха, той час ти их, ко то рая об ре тет сча стье, и тех вои нов Ал ла ха, ко то рые добь ют ся по бе ды. И ес ли кто-ни будь ста нет при зы вать их к сле до ва нию Ко ра на и сун не, та кие лю ди от ве ча ют толь ко: "Слу ша ни ем и по ви ну ем ся" -, и имен но так опи сал их Все бла гой и Все выш ний Ал лах в сво ей Кни ге, ска зав:
"Ведь ко гда ве рую щих при зы ва ют к Ал ла ху и по слан ни ку Его, что бы Он рас су дил их, то они от ве ча ют толь ко:, Слу ша ем и повинуемся' -, и не го во рят ни что ино го. Та кие -сча ст ли вы".
(Свет, 50).
И ес ли Ал лах Все выш ний опи сал от ве чаю щих, при слу ши ваю щих ся и по ко ряю щих ся ус та нов ле ни ям Ко ра на и сун ны как об ла даю щих ве рой, то по от но ше нию к от ка зы ваю щим ся от вы не се ния су ж де ний и об ра щаю щим ся на суд к че му-то ино му Он при ме ня ет по зор ные, но со от вет ст вую щие их по ступ кам, рас ска зы ваю щие по роч ность их тай ных по мы слов и от вра щаю щие лю дей от пу тей их эпи те ты. К чис лу по доб ных эпи те тов от но сят ся сре ди про чих и ни же сле дую щие:
1. НЕ ВЕ РИЕ:
Ал лах Все бла гой и Все выш ний ото звал ся о та ких лю дях и вы нес о них свое как о не вер ных, ска зав:
"А кто не су дит по то му, что ни спос лал Ал лах, то это - не вер ные",
(Тра пе за, 48).
2 . НЕ СПРА ВЕД ЛИ ВОСТЬ:
Ал лах Все бла гой и Все выш ний ото звал ся о та ких лю дях и вы нес о них свое су ж де ние как о не спра вед ли вых, ска зав:
"А кто су дит не по то му, что ни спос лал Ал лах, те - не спра вед ли вы".
(Там же, 49)
а чьи же сло ва бо лее все го со от вет ст ву ют ис ти не?
3. РАС ПУТ СТ ВО:
Ал лах Все выш ний ото звал ся о та ких лю дях и вы нес о них свое су ж де ние как о рас пут ных, ска зав:
"А кто не су дит по то му, что ни спос лал Ал лах, те - рас пут ни ки".
(Там же, 51).
4. ОТ СУТ СТ ВИЕ ВЕ РЫ:
Ал лах Все выш ний ото звал ся о та ких лю дях и вы нес о них свое су ж де ние как о ли шен ных ве ры, ска зав:
"Но как они по ста вят те бя судь ей, ко гда у них - То ра, в ко то рой суд Ал ла ха? По том они от ва ра чи ва ют ся по сле это го, - не яв ля ют ся та кие ве рую щи ми!"
(Тра пе за, 47).
Ал лах Все выш ний так же ска зал:
"Они го во рят: , Мы уве ро ва ли в Ал ла ха и в по слан ни ка и по ви ну ем ся!' По том часть из них по сле это го от во ра чи ва ет ся, и эти - не ве рую щие".
(Свет, 46).
Ал лах Все выш ний так же ска зал:
"Не бы ва ет ни для ве рую ще го, ни для ве рую щей, ко гда ре шил Ал лах и Его по слан ник де ло, вы бо ра в их де ле. А кто не слу ша ет ся Ал ла ха И Его по слан ни ка, тот впал в яв ное за блу ж де ние",
(Сон мы, 36).
Ал лах Все выш ний так же ска зал:
"Но нет, кля нусь тво им Гос по дом, не уве ру ют они, по ка не сде ла ют те бя судь ей в том, что за пу та но ме ж ду ни ми. По том не най дут они в са мих се бе за труд не ния о том, что ты ре шил, и под чи ня ет ся пол но стью".
(Жен щи ны, 68).
Ал лах Все выш ний так же ска зал:
"Ес ли же вы пре пи рае тесь о чем-ни будь, об ра ти тесь с этим к Ал ла ху и по слан ни ку, ес ли вы ве руе те в Ал ла ха и в по след ний день. Это - луч ше и пре крас нее по ис хо ду".
(Там же, 62).
5. ОБ РА ЩЕ НИЕ НА СУД К ТА ГУ ТУ:
Ал лах Все бла гой и Все выш ний опи сал их как об ла даю щих же ла ни ем об ра щать ся на суд к та гу ту и пре дос тав ля ет ему пра во су дить, ска зав:
"Раз ве ты не ви дел тех, ко то рые ут вер жда ют, что они уве ро ва ли в то, что ни спос ла но те бе и что ни спос ла но до те бя, и они же ла ют об ра щать ся на суд к та гу ту, в то вре мя как им при ка за но не ве ро вать в не го, и са та на хо чет сбить их с пу ти в да ле кое за блу ж де ние?"
(Тра пе за, 63).
6. СЛЕ ДО ВА НИЕ СОБ СТ ВЕН НЫМ СТРА СТЯМ.
Ал лах Все бла гой и Все выш ний опи сал от ре каю щих ся от Его су да, ко то рый яв ля ет ся ис тин ной, как скло нив ших ся к сле до ва нию соб ст вен ным стра стям, ибо Он ска зал:
"О Да уд, мы сде ла ли сде ла ли те бя на ме ст ни ком на зем ле: су ди же сре ди лю дей по ис ти не и не сле дуй за стра стью, а то она све дет те бя с пу ти Ал ла ха! По ис ти не, те, ко то рые сби ва ют ся с пу ти Ал ла ха, - для них силь ное на ка за ние за то, что они за бы ли о дне рас че та!"
(Сад, 25).
Ал лах Все выш ний так же ска зал:
"Су ди же сре ди них по то му, что ни спос лал Ал лах, и не сле дуй за их стра стя ми..."
(Тра пе за, 52).
7. ЖЕ ЛА НИЕ СУ ДА ВРЕ МЕН НЕ ВЕ ДЕ НИЯ.
Ал лах Все бла гой и Все выш ний опи сал тех, кто же ла ет не то го су да, ко то рым су дит Вы со кий и Ве ли кий Ал лах, как же лаю щих су да вре мен не ве де ния. Ал лах Все выш ний ска зал:
"Не у же ли су да вре мен не ве де ния они хо тят? Кто же луч ше Ал ла ха как су дья для на ро да, об ла даю ще го уве рен но стью?"
(Там же 55).
8. ЛИ ЦЕ МЕ РИЕ:
Ал лах Все бла гой и Все выш ний ото звал ся о них как о ли це ме рах, ска зав:
"И ко гда им го во рят:, Иди те к то му, что ни спос лал Ал лах, и к посланнику' -, ты ви дишь, как ли це ме ры от вра ща ют ся от те бя стре ми тель но".
(Жен щи ны, 64).
9. БО ЛЕЗНЬ СЕРД ЦА, МНО ГО БО ЖИЕ, СО МНЕ НИЕ И НЕ УВЕ РЕН НОСТЬ В СПРА ВЕД ЛИ ВО СТИ УС ТА НОВ ЛЕ НИЙ ША РИА ТА:
Кро ме то го, Ал лах Все бла гой и Все выш ний ото звал ся о них сле дую щим об ра зом:
"И ко гда их при зы ва ют к Ал ла ху и Его по слан ни ку, что бы Он рас су дил ме ж ду ни ми,- вот часть из них от вра ща ет ся. А ес ли бы у них бы ла ис ти на, то они при шли бы к Не му с по кор но стью. Раз ве в серд цах их бо лезнь или они впа ли в со мне ние, или бо ят ся, что Ал лах и Его по слан ник утес ня ет их? Нет! Они са ми не спра вед ли выЕ"
(Свет, 47-49).
10. МНО ГО БО ЖИЕ:
И Ал лах Все бла гой и Все выш ний на звал их мно го бож ни ка ми, ска зав:
"Или у них есть со то ва ри щи, ко то рые уза ко ни ли им в ре ли гии то, че го не доз во лял Ал лах?"
(Со вет, 20).
И та ким же об ра зом Все выш ний ото звал ся о них, ска зав:
"Пусть бе ре гут ся те, ко то рые на ру ша ют Его при каз, что бы их не по стиг ло ис пы та ние или не по стиг ло их на ка за ние му чи тель ное".
(Свет, 63).
И под ис пы та ни ем здесь под ра зу ме ва ет ся мно го бо жие.
11. ПО ДА РА ЖА НИЕ НЕ ВЕР НЫМ И МНО ГО БОЖ НИ КАМ:
Ал лах ото звал ся о них как о под ра жа те лях, ска зав:
"И ко гда ска жут им: ,Сле дуй те за тем, что ни спос лал Ал лах!' -, они го во рят:, Нет, мы по сле ду ем за тем, на чем за ста ли на ших отцов'. А ес ли бы их от цы ни че го не по ни ма ли и не шли бы пря мым пу тем?"
(Ко ро ва,165).
Та ко вы эпи те ты и су ж де ния, ко то рые Ал лах в Кни ге сво ей при ме ня ет по от но ше нию к тем, кто от ка зы ва ет ся от су ж де ний,ос но ван ных на Его Кни ге и сун не Его по слан ни ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, или об ра ща ет ся на суд к че му-ли бо по ми мо это го, мы же про сим Ал ла ха Все бла го го и Все выш не го убе речь нас от зла их дел.
ГЛА ВА,
в ко то рой при во дят ся вы ска зы ва ния ре ли ги оз ных ав то ри те тов про шло го и со вре мен но сти, объ яв ляв ших не вер ны ми тех, кто от ка зал ся от су да Ал ла ха и Его по слан ни ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет сву ет, и скло нил ся к че му-то ино му, а имен но - к че ло ве че ским за ко нам. (То есть к за ко нам, ус та нав ли вае мым са ми ми же людь ми /не за ви си мо от то го, идет ли речь об от дель ном че ло ве ке или о груп пе лю дей/, ко то рые ос но вы ва ют ся при этом толь ко на соб ст вен ных стра стях, мне ни ях, же ла ни ях и пред став ле ни ях, да же ес ли в эти за ко ны ока зы ва ют ся вклю чен ны ми не ко то рые ус та нов ле ния ис лам ско го ша риа та).
1. ШЕЙХ-УЛЬ-ИС ЛАМ ИБН ТАЙ МИЙЯ, ДА ПО МИ ЛУ ЕТ ЕГО АЛ ЛАХ.
Ибн Тай мийя, да по ми лу ет его Ал лах, го во рит: "Нет со мне ний в том, что не вер ным яв ля ет ся тот, кто не ви дит не об хо ди мо сти в том, что бы су дить на ос но ва нии ни спос лан но го Ал ла хом сво ему по слан ни ку, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет. Не вер ным яв ля ет ся и тот, кто по зво ля ет се бе вер шить суд сре ди лю дей с по мо щью то го, что лич но он счи та ет спра вед ли вым, не сле дуя то му, что бы ло ни спос ла но Ал ла хом. По ис ти не, нет та ко го на ро да, ко то рый не по ве лел бы су дить по спра вед ли во сти, од на ко спра вед ли вым в ре ли гии то го или ино го на ро да ино гда счи та ет ся то, что со от вет ст ву ет мне нию пред ста ви те лей его зна ти. И да же мно гие из тех, кто от но сит ся к Ис ла му, су дят с по мо щью сво их обы ча ев, ко то рые не бы ли ни спос ла ны лю дям Ал ла хом, об ра ща ясь, на при мер, к обы ча ям, рас про стра нен ным сре ди бе дуи нов, или вы пол няя при ка за ния сво их пра ви те лей. При этом они счи та ют, что су дить сле ду ет имен но на ос но ва нии по доб ных ве щей, за бы вая о Ко ра не и сун не, но это ведь и яв ля ет ся не вер ным! По ис ти не, мно гие лю ди при ня ли Ис лам, но они про дол жа ют су дить с по мо щью дей ст вую щих сре ди них обы ча ев, при дер жи вать ся ко то рых ве лят им их пред во ди те ли. Од на ко ес ли им из вест но о не до пус ти мо сти ру ко во дство вать ся су ж де ния ми, ос но ван ны ми на чем-ли бо по ми мо ни спос лан но го Ал ла хом, но они не при дер жи ва ют ся это го тре бо ва ния, а счи та ют для се бя воз мож ным су дить во пре ки это му, зна чит та кие лю ди яв ля ют ся не вер ны ми. Су ж де ния на ос но ва нии то го, что бы ло ни спос ла но Ал ла хом, яв ля лись обя за тель ны ми для про ро ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, сле до ва тель но, обя за тель ны ми они яв ля ют ся и для всех тех, кто по сле до вал за ним, а тот, кто не при дер жи ва ет ся ре ше ний Ал ла ха и Его по слан ни ка, впал в не ве рие".
(Путь сун ны про ро ка, 3/22).
2 . АЛЬ-ХА ФИЗ ИБН КЯ СИР, ДА ПО МИ ЛУ ЕТ ЕГО АЛ ЛАХ:
Да вая свое тол ко ва ние сло вам Все выш не го:
"Не у же ли су да вре мен не ве де ния они хо тят? Кто же луч ше Ал ла ха как су дья для на ро да, об ла даю ще го уве рен но стью? "-,
(Тра пе за, 55).
Ибн Кя сир пи шет: "Ал лах Все выш ний вы ра жа ет свое по ри ца ние тем, кто от ка зал ся от су да Ал ла ха, Су дьи, ох ва ты ваю ще го со бой вся кое бла го и за пре щаю ще го вся кое зло, и скло нил ся к че му-то ино му, на при мер, к люд ским мне ни ям, соб ст вен ным стра стям или ус лов ным вы ра же ни ям, при ня тым людь ми са мо стоя тель но и от сут ст вую щи ми в за ко не Ал ла ха. К их чис лу от но сят ся лю ди, жив шие во вре ме на не ве де ния и ру ко во дство вав шие ся свои ми за блу ж де ния ми, ко то рые ста ли для них за ко ном под воз дей ст ви ем их стра стей и соб ст вен ных мне ний. Это име ет от но ше ние и к та та рам, ко то рые ру ко во дству ют ся ус та нов ле ния ми, взя ты ми ими от сво его пра ви те ля Чин гиз ха на, ко то рый дал им так на зы вае мый "Ясак", пред став ляю щий со бой кни гу, где со б ра ны раз лич ные за им ст во ван ные им у иу де ев, хри сти ан, му суль ман и дру гих лю дей за ко ны. И мно гие из имею щих ся там ус та нов ле ний яв ля ют ся не бо лее чем вы ра же ни ем его соб ст вен ных воз зре ний и стра стей,
(Итак, по оп ре де ле нию Ибн Кя си ра, "Ясак" пред став ля ет со бой кни гу, где со б ра ны "раз лич ные за им ст во ван ные им у иу де ев, хри сти ан, му суль ман и дру гих лю дей за ко ны. И мно гие из имею щих ся там ус та нов ле ний яв ля ют ся не бо лее чем вы ра же ни ем его соб ст вен ных воз зре ний и стра стей". Ина че го во ря, "Ясак", ес ли ис хо дить из это го оп ре де ле ния, и пред став ля ет со бой при мер та ко го за ко на, ко то рый ус та нов лен са мим людь ми).
Од на ко для его по том ков "Ясак" стал со блю дае мым за ко ном, ко то рый они пред по чи та ют су ж де ни ям, ос но ван ным на Кни ге Ал ла ха и сун не Его по слан ни ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет. Од на ко те из них, кто по сту па ет та ким об ра зом, яв ля ют ся не вер ны ми, с ко то ры ми на до сра жать ся, по ка они не вер нуть ся к су ду Ал ла ха и Его по слан ни ка и не ста нут об ра щать ся ни к че му ино му ни в ма лой, сте пе ни, ни в боль шой".
(Таф сир Ибн Кя си ра, 2/67).
3. ШЕЙХ АБД АР-РАХ МАН БИН ХА САН, ДА ПО МИ ЛУ ЕТ ЕГО АЛ ЛАХ:
Ком мен ти руя сло ва Ал ла ха Все выш не го:
"Раз ве ты не ви дел тех, ко то рые ут вер жда ют, что они уве ро ва ли в то, что ни спос ла но те бе и что ни спос ла но до те бя, и они же ла ют об ра щать ся за су дом к та гу ту, в то вре мя как им при ка за но не ве ро вать в не го.."-,
(Жен щи ны, 63).
шейх ска зал: "При зы ваю щий к об ра ще нию на суд не к Ал ла ху и по слан ни ку Его от ка зал ся от то го, что при нес с со бой по слан ник Ал ла ха, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, от верг это, стал под чи нять ся ко му-то по ми мо Ал ла ха и по шел на пе ре кор то му ве ле нию Ал ла ха, ко то рое при нес с со бой по слан ник Ал ла ха, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, и ко то рое гла сит:
"И су ди ме ж ду ни ми по то му, что ни спос лал Ал лах, и не сле дуй за их стра стя ми, и бе ре гись их, что бы они не со блаз ни ли те бя, уве дя от час ти то го, что ни спос лал те бе Ал лах"-,
(Тра пе за, 54).
А так же и дру го му ве ле нию Ал ла ха Все выш не го, ска зав ше го:
"Но нет - кля нусь тво им Гос по дом! - не уве ру ют они, по ка не сде ла ют те бя судь ей в том, что за пу та но ме ж ду ни ми. По том не най дут они в са мих се бе за труд не ния о том, что ты ре шил, и под чи ня ет ся пол но стью".
(Жен щи ны, 68).
А тот, кто идет на пе ре кор то му, что по ве лел Ал лах сво ему по слан ни ку, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, и на чи на ет тво рить суд ме ж ду людь ми не на ос но ва нии ни спос лан но го Ал ла хом или тре бо вать это го от лю дей, идя на по во ду у соб ст вен ных стра стей и же ла ний, на са мом де ле вос ста ет про тив Ис ла ма, да же ес ли он и ут вер жда ет, что яв ля ет ся пра во вер ным. Од на ко, по ис ти не, Ал лах Все выш ний вы ра зил свое по ри ца ние тем, кто по же ла ет это го, и объ я вил лож ны ми их ут вер жде ния о том, что они при шли к ве ре, упот ре бив сло во "ут вер жда ют", что и яв ля ет ся от ри ца ни ем то го, что они об ла да ют ве рой, ибо сло во "ут вер жда ют" как пра ви ло при ме ня ет ся по от но ше нию к тем, кто вы дви га ют лож ные при тя за ния, а сам про ти во ре чит их тре бо ва ни ям и де ла ет то, что не со вмес ти мо с их же соб ст вен ны ми сло ва ми, и под твер жда ни ем то му яв ля ют ся сло ва Ал ла ха:"...в то вре мя как им при ка за но не ве ро вать в не го..."-, ведь не ве рие в та гу та яв ля ет ся од ним из стол пов еди но бо жия, как ска за но об этом в ци ти ро ван ном на ми ни же ая те из су ры "Ко ро ва". По это му не яв ля ет ся еди но бож ни ком тот, для ко го этот столп не слу жит од ной из ос нов, в то вре мя как еди но бо жие пред став ля ет со бой ос но ву ве ры, ко то рая при во дит в по ря док все де ла че ло ве ка, рас страи ваю щие ся в том слу чае, ко гда ве рой че ло век не об ла да ет, как ска зал об этом Ал лах Все выш ний:
"Кто не ве ру ет в та гу та и ве рит в Ал ла ха, тот ух ва тил ся за на деж ную опо ру..."
(Ко ро ва, 257).
И Ал лах Все выш ний ска зал так по то му, что об ра ще ние на суд к та гу ту под ра зу ме ва ет со бой в не го".
(Ком мен та рий к "Кни ге еди но бо жия", сс. 392-393).
4. ШЕЙХ МУ ХАМ МАД БИН ИБ РА ХИМ БИН АБД ал-ЛА ТИФ, МУФ ТИЙ САУ ДОВ СКОЙ АРА ВИИ, ДА ПО МИ ЛУ ЕТ ЕГО АЛ ЛАХ:
Шейх ска зал: "По ис ти не, о боль шом и яв ном не ве рии че ло ве ка сви де тель ст ву ет то, что он при рав ни ва ет сквер ный за кон к то му, что бы ло ни спос ла но серд цу про ро ка Му хам ма да, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, Джиб ри лом, что бы он стал уве ще ваю щим на яс ном араб ском язы ке и мог су дить ме ж ду ми ра ми и в слу чае воз ник но ве ния спо ров ме ж ду людь ми". Шейх ска зал: "Ал лах от верг воз мож ность об ла да ния ве рой те ми ли це ме ра ми, ко то рые по же ла ли об ра тить ся на суд не к то му, что при нес с со бой по слан ник, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, ибо Все выш ний ска зал:
”Раз ве ты не ви дел тех, ко то рые ут вер жда ют, что они уве ро ва ли в то, что ни спос ла но те бе и что ни спос ла но до те бя, и они же ла ют об ра щать ся на суд к та гу ту, в то вре мя как им при ка за но не ве ро вать в не го, и са та на хо чет сбить их с пу ти в да ле кое за блу ж де ние?'
(Жен щи ны, 63).
И, по ис ти не, то, что Все мо гу щий и Ве ли кий ис поль зо вал сло во "ут вер жда ют", сви де тель ст ву ет об объ яв ле нии лож ны ми при тя за ний та ких лю дей на об ла де ние ве рой, ибо об ра ще ние на суд не к то му, что при нес с со бой про рок, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, аб со лют но не мо жет со вме щать ся в серд це ра ба с ве рой, по сколь ку од но про ти во ре чит со бой дру го му. Что же ка са ет ся сло ва "тай гут", то оно об ра зо ва но от сло ва "тугйан", что оз на ча ет "пре сту па ние гра ни цы доз во лен но го", и по это му ка ж дый из тех, кто су дит не на ос но ва нии то го, что при нес с со бой по слан ник, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, или об ра ща ет ся на суд не к то му, что при нес с со бой про рок, да бла го сло вит его Ал лах и да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, фак ти че ски пре дос тав ля ет пра во су дить та гу ту или же об ра ща ет ся к не му на суд".
А по сле то го, как шейх при вел сло ва Ал ла ха Все выш не го:
"А кто не су дит по то му, что низ вел Ал лах, то это - не вер ные"-,
(Тра пе за, 48).
а так же:
"А кто су дит не по то му, что ни спос лал Ал лах, те - не спра вед ли вы",
(Тра пе за, 49).
а так же:
"А кто не су дит по то му, что ни спос лал Ал лах, те - рас пут ни ки"-,
(Там же 51).
он ска зал: "По смот ри же на то, как Все выш ний от ме тил клей мом не ве рия, не спра вед ли во сти и рас пут ст ва су дя щих не по то му, что ни спос лал Ал лах, а ведь Ал лах, сла ва Ему, не мо жет на звать су дя ще го не по то му, что ни спос лал Ал лах, не вер ным, ес ли тот и в са мом де ле не яв ля ет ся не вер ным, ибо та ко го че ло ве ка дей ст ви тель но от ли ча ет аб со лют ное не ве рие, про яв ляю щее ся ли бо в его де лах, ли бо в его убе ж де ни ях". Да лее шейх го во рит о ви дах не ве рия, про яв ляю ще го ся в убе ж де ни ях лю дей:
ПЕР ВЫЙ ВИД: от ри ца ние су дя щим не по то му, что ни спос ла но Ал ла хом, пра во моч но сти ре ше ний Ал ла ха и Его по слан ни ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет.. Как со об ща ют, та ко го мне ния при дер жи вал ся Ибн Аб бас, да бу дет до во лен им Ал лах, что же ка са ет ся Ибн Джа ри ра, то он счи тал, что в дан ном слу чае речь идет об от ри ца нии ни спос лан ных Ал ла хом ус та нов ле ний ша риа та. И об ла даю щие зна ни ем еди но душ ны в сво ем мне нии от но си тель но это го, а к чис лу бес спор ных и не зыб ле мых прин ци пов для них от но сит ся то, что ес ли че ло век от ри ца ет од ну из ос нов ре ли гии, или од ну из вет вей ее, от но си тель но ко то рой вы ска за но еди но душ ное су ж де ние, или ре ши тель но от вер га ет хо тя бы од ну бу к ву из то го, что при нес с со бой по слан ник Ал ла ха, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, зна чит он яв ля ет ся не вер ным и не ве рие его та ко во, что оно ста вит его вне ре ли гии Ис ла ма.
ВТО РОЙ ВИД: Это тот слу чай, ко гда су дя щий не по то му, что ни спос лал Ал лах, не от ри ца ет, что ре ше ние Ал ла ха и по слан ни ка Его яв ля ет ся ис ти ной, од на ко при этом та кой че ло век счи та ет, что ре ше ние ко го-то ино го луч ше, со вер шен нее и уни вер саль нее ре ше ния по слан ни ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, для лю дей, ну ж даю щих ся в су дье при воз ник но ве нии спо ров ме ж ду ни ми. И он мо жет счи тать ре ше ние ко го-то ино го луч шим в аб со лют ном смыс ле сло ва или же с уче том но вой си туа ции и раз лич ных из ме не ний, ко то рые про ис хо дят с людь ми с те че ни ем вре ме ни. Не со мнен но, что и это яв ля ет ся не ве ри ем, ибо та кой че ло век от да ет пред поч те ние су ж де ни ям со тво рен ных су ж де нию Муд ро го и Слав но го, хо тя су ж де ния со тво рен ных пред став ля ют со бой не бо лее чем ин тел лек ту аль ный му сор и от хо ды их из мыш ле ний.
ТРЕ ТИЙ ВИД: Это тот слу чай, ко гда че ло век не счи та ет, что ре ше ние ко го-то ино го луч ше ре ше ний Ал ла ха и Его по слан ни ка, но он при рав ни ва ет эти ре ше ния друг к дру гу. Этот вид по до бен двум пре ды ду щим, ибо че ло век, при дер жи ваю щий ся та ких убе ж де ний, так же яв ля ет ся не вер ным и не ве рие его та ко во, что оно ста вит его вне ре ли гии Ис ла ма, и это обу слов ле но фак том при рав ни ва ния со тво рен но го к Твор цу, а так же не со гла си ем и про ти во дей ст ви ем сло вам Все мо гу ще го и Ве ли ко го, ко то рый ска зал:
"...нет ни че го, по доб но го Ему".
(Со вет, 9).
В при мер мож но при вес ти и дру гие свя щен ные ая ты, ука зы ваю щие на то, что Гос подь еди ни чен в сво ем со вер шен ст ве и да лек от по до бия со тво рен ным су ще ст вам, что ка са ет ся как Его сущ но сти, ат ри бу тов и дел, так и ре ше ний, имею щих от но ше ние к воз ни каю щим ме ж ду людь ми спо рам.
ЧЕТ ВЕР ТЫЙ ВИД: Это тот слу чай, ко гда че ло век не счи та ет ре ше ния су дя щих не на ос но ва нии ни спос лан но го Ал ла хом рав ны ми ре ше ни ям Ал ла ха по слан ни ка Его, не го во ря уже о том, что бы счи тать их бо лее хо ро ши ми,но он счи та ет до пус ти мым при ме не ние ус та нов ле ний, про ти во ре ча щих ре ше нию Ал ла ха и Его по слан ни ка.
Вви ду это го дан ный слу чай по до бен всем пре ды ду щим в том от но ше нии, что на при дер жи ваю щих ся та ких воз зре ний рас про стра ня ет ся все то, что бы ло ска за но и о дру гих, ибо они счи та ют до пус ти мым то, что ав то ри тет ные тек сты со вер шен но оп ре де лен но объ яв ля ют за прет ным.
ПЯ ТЫЙ ВИД: Этот вид не ве рия, свя зан но го с убе ж де ния ми, яв ля ет ся наи бо лее серь ез ным, все объ ем ляю щим и оче вид ным в смыс ле про ти во дей ст вия ша риа ту, ос па ри ва ния его ус та нов ле ний, про ти во ре чия Ал ла ху и Его по слан ни ку и при рав ни ва ния ша ри ат ско го су да к иным осу дам. Че ло век , впав ший в этот вид не ве рия, счи та ет, что и те и дру гие су ды не об хо ди мо в рав ной сте пе ни снаб жать всем не об хо ди мым, под дер жи вать фи нан си ро вать, ор га ни зо вы вать и рас про стра нять их фи лиа лы, что эти су ды рав ны ме ж ду со бой с точ ки зре ния сво его со ста ва, вы но си мых при го во ров, обя за тель но сти под чи не ния их ре ше ни ям, а так же в пла не ис поль зуе мых ис точ ни ков. Но ведь ис точ ни ком и ос но вой дея тель но сти ша ри ат ских су дов яв ля ет ся толь ко Кни га Ал ла ха и сун на Его по слан ни ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, в то вре мя как иные су ды ис поль зу ют в ка че ст ве сво их ис точ ни ков не кие юри ди че ские ко дек сы,со став лен ные из раз ных за ко но по ло же ний и мно гих за ко нов, на при мер, из за ко нов, при ме няе мых во Фран ции, Сша, Анг лии, и дру гих за ко нов, а так же об ра ща ют ся к уче ни ям не ко то рых сто рон ни ков но во вве де ний, имею щих от но ше ние к ша риа ту и ко мно го му ино му.
Ны не та кие су ды соз да ны во мно гих му суль ман ских стра нах, две ри их от кры ты, ту да яв ля ет ся мно же ст во лю дей, а су дьи, ко то рые в них за се да ют, су дят их в про ти во ре чии с ус та нов ле ния ми Ко ра на и сун ны на ос но ва нии сво их за ко нов, по ло же ния ко то рых обя зы ва ют лю дей сле до вать этим за ко нам, при зна вать их и под чи нять ся им. Мож но ли при вес ти при мер бо лее яв но го не ве рия и бо лее яв но го со сви де тель ст вом о том, что Му хам мад яв ля ет ся по слан ни ком Ал ла ха?!
ШЕС ТОЙ ВИД: Это то, на ос но ва нии че го су дят мно гие ста рей ши ны ро дов и во ж ди пле мен бе дуи нов и дру гих лю дей. Речь идет о пре да ни ях и обы ча ях, унас ле до ван ных ими от сво их от цов и де дов, ко то рые они ис поль зу ют для вы не се ния ре ше ний и об ра ще ния к это му на суд в слу чае воз ник но ве ния ка ких-ли бо спо ров ме ж ду ни ми, до сих пор при дер жи ва ясь ус та нов ле нии вре мен не ве де ния и от ка зы ва ясь от ре ше ний Ал ла ха и Его по слан ни ка. По ис ти не, нет си лы и мо щи ни у ко го по ми мо Ал ла ха!
(См.: "По сла ние о при ме не нии за ко нов" шей ха Му хам ма да бин Иб ра хи ма, да по ми лу ет его Ал лах).
5.ШЕЙХ МУ ХАМ МАД АЛЬ-АМИН АШ-ШАН КА ТИ, ДА ПО МИ ЛУ ЕТ ЕГО АЛ ЛАХ
Шейх ска зал:
"Что ка са ет ся слов Ал ла ха Все выш не го:,...и ни ко го Он не де ла ет со уча ст ни ком Сво его решения'-,
(Пе ще ра, 25).
то, ес ли не счи тать Ибн Ами ра, лю ди обыч но чи та ют их сле дую щим об ра зом:,...ва ля йуш ри ку...'/...Он не де ла ет со уча ст ни ком.../, счи тая, что эту фра зу сле ду ет чи тать с бу к вой "йай", дам мой над бу к вой "каф" и час ти цей "ля" как час ти цей от ри ца ния. Ес ли чи тать эту фра зу та ким об ра зом, то смысл ее бу дет со сто ять в том, что Ал лах Ве ли кий и Вы со кий не при бе га ет к по мо щи ко го бы то ни бы ло, при ни мая свои ре ше ния, но ре ше ние все гда при над ле жит толь ко Ал ла ху Ве ли ко му, а ни кто иной при ни мать их не пра во мо чен ни при ка ких ус ло ви ях, из че го сле ду ет, что доз во лен ным яв ля ет ся лишь то, что раз ре ше но Им, а за прет ным - лишь то, что Им за пре ще но, что ре ли ги ей яв ля ет ся то, что Он уза ко нил, а пра вом - то, что Он ре шил. Что же ка са ет ся Ибн Ами ра, то он чи тал эту фра зу сле дую щим об ра зом:,...ва ля туш рик...'-, то есть ог ла со вы вая дам мой бу к ву "та", ко то рой он за ме нял "йай", и ста вя су кун над бу к вой "каф". Ина че го во ря, Ибн Амир счи тал, что здесь речь идет о по ве ли тель ном на кло не нии. Та ким об ра зом, эту фра зу, по его мне нию, сле ду ет по ни мать так: о про рок Ал ла ха /или же лю бой, к ко му об ра ще ны эти сло ва/, не ду май, что ре ше ния мо жет при ни мать кто-то еще по ми мо Ал ла ха Ве ли ко го и Вы со ко го, но очи щай свои по мыс лы об этом от при ме сей лю бых пред став ле ний о том, что ре ше ния впра ве при ни мать и при ни ма ет кто-ли бо по ми мо Ал ла ха.
Ре ше ние Ве ли ко го и Вы со ко го, о ко то ром упо ми на ет ся в Его сло вах:
”...и ни ко го Он не де ла ет со уча ст ни ком Сво его решения'-,
(Пе ще ра, 25).
ох ва ты ва ет со бой все Его ре ше ния, и пре ж де все го это ка са ет ся во про са ус та нов ле ния за ко нов.. И смысл это го свя щен но го ая та, со стоя щий в за яв ле нии о том, что ре ше ние при над ле жит од но му лишь Ал ла ху и ни кто иной не при ни ма ет уча стия в про цес се при ня тия Им ре ше ний, ка ким бы из двух чте ний ни чи тать его, не дву смыс лен но пе ре да ют и дру гие ая ты, на при мер, сло ва Ал ла ха Все выш не го:
”Ре ше ние при над ле жит толь ко Ал ла ху. Он по ве лел, что бы вы по кло ня лись толь ко Ему'
(Йу суф, 40).
Ал лах Все выш ний так же ска зал:
”Власть при над ле жит толь ко Ал ла ху: на Не го я по ло жил ся...'
(Там же 67).
Ал лах Все выш ний так же ска зал:
”Это для вас за то, что ко гда при зы ва ли Ал ла ха еди но го, вы не ве ри ли, а ес ли при да ва ли Ему со то ва ри щей, ве ри ли. Ре ше ние же у Ал ла ха Вы со ко го, Великого”.
(Ве рую щий 12).
Ал лах Все выш ний так же ска зал:
”Вся кая вещь по ги ба ет, кро ме ли ка Его. У Не го ре ше ние, и к Не му вы бу де те воз вра ще ны!'
(Рас сказ, 88).
Ал лах Все выш ний так же ска зал:
“Ему хва ла и в пер вой жиз ни и в по след ней. Ему при над ле жит ре ше ние, и к Не му вы вернитесь”
(Там же, 70).
Ал лах Все выш ний так же ска зал:
”Не у же ли су да вре мен не ве де ния они хо тят? Кто же луч ше Ал ла ха как су дья для на ро да, об ла даю ще го уве рен но стью?'
(Тра пе за, 55).
Ал лах Все выш ний так же ска зал :
“Ска жи: "Раз ве я по же лаю судь ей ко го-ли бо, кро ме Ал ла ха? Ведь Он - тот, ко то рый ни спос лал вам Кни гу, яс но из ло жен ную....”
(Скот, 114).
И мож но при вес ти в при мер еще мно гие иные ая ты, в ко то рых вы ра же на та же мысль.
Из та ких слов Все выш не го как, на при мер, сло ва Его:
“...и ни ко го Он не де ла ет со уча ст ни ком Сво его решения'-,
(Пе ще ра, 25).
сле ду ет, что под чи няю щие ся ус та нов ле ни ям ка ких бы то ни бы ло за ко но да те лей по ми мо Ал ла ха яв ля ют ся мно го бож ни ка ми, о чем со вер шен но яс но го во рит ся в дру гих ая тах Ко ра на, на при мер, в тех сло вах Все выш не го, ко то рые ка са ют ся тех, кто под чи ня ет ся за ко ну шай та на, раз ре шая есть мерт ве чи ну под тем пред ло гом, что это жерт ва Ал ла ху:
“И не ешь те то го, над чем упо мя ну то имя Ал ла ха: это ведь не чес тие! Ведь шай та ны вну ша ют сво им сто рон ни кам, что бы они пре пи ра лись с ва ми, а ес ли вы их по слу шае те, вы то гда - многобожники'.
(Скот, 121).
Здесь Ал лах Все выш ний яс но го во рит о том, что под чи няю щие ся им яв ля ют ся мно го бож ни ка ми, мно го бо жие ко то рых про яв ля ет ся в том, что на ря ду с Ал ла хом они на чи на ют по ви но вать ся ко му-то еще. что же ка са ет ся по кло не ния шай та ну, о ко то ром упо ми на ет ся в сло вах Ал ла ха Все выш не го:
“ Раз ве Я не за по ве дал вам, сы ны Ада ма, что бы вы не по кло ня лись шай та ну? Ведь он для вас враг яв ный! И что бы вы по кло ня лись Мне. Это - пря мой путь”.
(Йа син, 60-61).
а так же в сло вах Его, где Ал лах пе ре да ет ска зан ное Его про ро ком Иб ра хи мом:
“Отец мой, не по кло няй ся шай та ну: шай тан ведь ос луш ник Ми ло серд но му!”.
(Марйам, 45).
то под та ким по кло не ни ем под ра зу ме ва ет ся под чи не ние то му, что про ти во ре чит уза ко нен но му Ал ла хом Все выш ним. Ко гда же Ал лах Все выш ний го во рит:
”Они при зы ва ют по ми мо Не го толь ко жен щин, они при зы ва ют толь ко шай та на, отступника'-,
(Жен щи ны, 117).
Он име ет в ви ду, что они по кло ня ют ся лишь шай та ну, что вы ра жа ет ся в под чи не нии их его за ко ну. И по этой при чи не Ал лах Все выш ний на звал тех, кто раз ук ра ши ва ет пре ре ше ния в гла зах лю дей и ко му они под чи ня ют ся, со уча ст ни ка ми, ска зав:
“И так со то ва ри щи их раз ук ра си ли для мно гих из мно го бож ни ков убие ние сво их де тей...'
(Скот, 138).
Что же ка са ет ся про ро ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, то он объ яс нил это Ади бин Ха ти му, да бу дет до во лен им Ал лах, ко гда тот за дал ему во прос о смыс ле слов Ал ла ха Все выш не го:
“Они взя ли сво их книж ни ков и мо на хов за гос под се бе по ми мо Ал ла ха...”
(По кая ние, 31).
ска зав, что они раз ре ши ли то, что Ал лах за пре тил, и ста ли за пре щать лю дям то,что Он раз ре шил, и лю ди по сле до ва ли в этом за ни ми, а это и оз на ча ет, что они из бра ли их гос по дам для се бя!
Од ним из наи бо лее яс ных ука за ний на это яв ля ет ся то, что Ал лах Ве ли кий и Вы со кий в су ре "Жен щи ны" по ка зал, что мож но лишь удив лять ся ут вер жде ни ям лю дей, же лаю щих об ра щать ся на суд не к то му, что уза ко нил Ал лах, о том, что они яв ля ют ся ве рую щи ми, ибо их при тя за ния на об ла да ние ве рой, ко то рым со пут ст ву ет же ла ние об ра щать ся на суд к та гу ту, сви де тель ст ву ет о лжи, что и вы зы ва ет удив ле ние, а Ал лах Все выш ний ска зал:
“ Раз ве ты не ви дел тех, ко то рые ут вер жда ют, что они уве ро ва ли в то, что ни спос ла но те бе и что ни спос ла но до те бя, и они же ла ют об ра щать ся за су дом к та гу ту, в то вре мя как им при ка за но не ве ро вать в не го, и са та на хо чет сбить их с пу ти в да ле кое за блу ж де ние?'
(Жен щи ны, 63).
Оз на ком ле ние с ци ти ро ван ны ми на ми ая та ми, ни спос лан ны ми Ал ла хом, де ла ет со вер шен но яс ным тот факт, что лю ди, под чи няю щие ся люд ским за ко нам, ко то рые шай тан сфор му ли ро вал для сво их дру зей с це лью про ти во дей ст вия то му, что уза ко нил Ал лах Ве ли кий и Вы со кий че рез сво их по слан ни ков, да пре бу дут над ни ми бла го сло ве ния и мир, не со мнен но, впа ли в не ве рие и мно го бо жие, а не ас но это лишь тем, ко го Ал лах ли шил про ни ца тель но сти и воз мож но сти уви деть свет от кро ве ний Его, то есть тем, кто и сам по до бен этим не вер ным и мно го бож ни кам".
(Свет разъ яс не ния в тол ко ва нии Ко ра на с по мо щью са мо го Ко ра на, 4/90-92).
6. ШЕЙХ МУ ХАМ МАД ХА МИД АЛЬ-ФАК КИ, ДА ПО МИ ЛУ ЕТ ЕГО АЛ ЛАХ
Шейх ска зал: "Тот, кто за им ст ву ет за ко ны у фран ков, об ра ща ясь к ним для ре ше ния во про сов, свя зан ных с кро во про ли ти ем, се мей ны ми не уря ди ца ми или раз де лом иму ще ст ва, и ста вит их вы ше то го, что он уз нал и уяс нил для се бя из Кни ги Ал ла ха и сун ны Его по слан ни ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, не со мнен но, яв ля ет ся не вер ным и ве ро от ступ ни ком, ес ли он про яв ля ет в этом упор ст во и не воз вра ща ет ся к ус та нов ле ни ям, ос но ван ным на том, что бы ло ни спос лан но Ал ла хом, и не по мо жет ему ни од но из имен, ко то ры ми он ста нет на зы вать се бя, и ни од но из внеш них дел на по до бие мо лит вы, по ста или хад жжа, к со вер ше нию ко то рых он мо жет при бег нуть".
(Ком мен та рий к "Кни ге еди но бо жия", 1/396).
7. ШЕЙХ АХ МАД МУ ХАМ МАД ША КИР, ДА ПО МИ ЛУ ЕТ ЕГО АЛ ЛАХ.
Шейх ска зал: "По ис ти не, во прос от но си тель но этих че ло ве че ских за ко нов ясен как солн це, мбо са мо их су ще ст во ва ние сви де тель ст ву ет об оче вид ном не ве рии, по это му нет в этом во про се ни ка ких тайн и не по мо гут здесь ни ка кие ухищ ре ния, так же как не мо жет быть ни ка ких оп рав да ний для тех, кто при над ле жит к Ис ла му, но при бе га ет к этим за ко нам, под чи ня ет ся им или под твер жда ет их пра во моч ность, кем бы ни яв ля лись лю ди, по зво ляю щие се бе не что по доб ное. Пусть же ка ж дый по ос те ре жет ся за се бя, ибо "ка ж дый сам яв ля ет ся для се бя счет чи ком", но и об ла даю щие зна че ни ем долж ны без бо яз нен но го во рить прав ду и до во дить до све де ния лю дей то, что бы ло по ве ле но со об щить им, не до пус кая в этом ни ка ко го не ра де ния и ни ка ких упу ще ний!"
(Ос но ва тол ко ва ния Ко ра на, 4/174).
8. ШЕЙХ АБД АЛЬ-АЗИЗ БИН АБ ДАЛ ЛАХ ИБН БАЗ, ДА ХРА НИТ ЕГО АЛ ЛАХ.
Шейх ска зал: "Чет вер тая из при чин, в си лу ко то рых при зыв к араб ской на ции яв ля ет ся лож ным, со сто ит в том, что при зыв, об ра щен ный к ней, и по пыт ки до бить ся спло че ния во круг на цио наль но го зна ме ни не из беж но при ве дут об ще ст во к от ка зу от за по ве дей Ко ра на, ибо ара бы, не яв ляю щие ся му суль ма на ми, ни ко гда не со гла сят ся об ра щать ся на суд к Ко ра ну, а это за ста вит ли де ров на ции при нять про ти во ре ча щие за по ве дям Ко ра на че ло ве че ские за ко ны, что бы бла го да ря им об ще ст во, ос но ван ное на на цио наль ной идее, при шло к ра вен ст ву. И мно гие из них, как уже от ме ча лось ра нее, ста ли от кры то за яв лять от этом, что яв ля ет ся ве ли ким про ро ком, яв ным не ве ри ем и оче вид ным ве ро от ступ ни че ст вом, как ска зал об этом Ал лах Все выш ний:
“ Но нет - кля нусь тво им Гос по дом! - не уве ру ют они, по ка не сде ла ют те бя судь ей в том, что за пу та но ме ж ду ни ми. По том не най дут они в са мих се бе за труд не ния о том, что ре шил, и под чи нять ся полностью'.
(Жен щи ны, 68).
Ал лах Все выш ний так же ска зал:
“Не у же ли су да вре мен не ве де ния они хо тят? Кто же луч ше Ал ла ха как су дья для на ро да, об ла даю ще го уве рен но стью?”
(Тра пе за, 55).
Ал лах Все выш ний так же ска зал:
“А кто не су дит по то му, что ни спос лал Ал лах, то это неверные'/
(Там же, 48).
Ал лах Все выш ний так же ска зал:
“А кто су дит не по то му, что ни спос лал Ал лах, те - несправедливы'.
(Там же, 49)
Ал лах Все выш ний так же ска зал:
“А кто не су дит по то му, что ни спос лал Ал лах, те - распутники'.
(Там же, 51).
Из это го сле ду ет, что вся кое го су дар ст во, ко то рое не при ме ня ет за кон Ал ла ха и не под чи ня ет ся ре ше ни ям Ал ла ха, яв ля ет ся го су дар ст вом не ве же ст вен ным, не вер ным, не спра вед ли вым и рас пут ным, о чем и сви де тель ст ву ют эти яс ные ая ты. что же ка са ет ся при вер жен цев ис ла ма, то им сле ду ет не на ви деть его и про яв лять к не му вра ж деб ность в Ал ла хе, и им за прет но лю бить его и про яв лять к не му дру же ские чув ст ва до тех пор, по ка оно не уве ру ет в од но го лишь Ал ла ха и не об ра тит ся к Его за ко ну".
(Кри ти ка идеи араб ской на ции, сс. 50-51).
По сле дол гих слов о не об хо ди мо сти по чи та ния Кни ги Ал ла ха Все выш не го и сун ны Его по слан ни ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, шейх, да хра нит его ал лах, ска зал: "По ис ти не, об ра ще ние на суд не к за ко ну Ал ла ха, а к за ко нам и сис те мам прав ле ния, ус та нав ли вае мым са ми ми же людь ми, обы ча ям пред ше ст вен ни ков и пред ков и су ж де ни ям куль та, ча ро де ев и по ри ца те лей, что ха рак тер но се го дня для мно гих лю дей, от но сит ся к чис лу наи бо лее от вра ти тель ных дел и по стыд ных по ступ ков. И нет со мне ний в том, что удов ле тво рен ность всем этим вме сто звко на Ал ла ха, с ко то рым был по слан к лю дям Его по слан ник Му хам мад, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, яв ля ет ся од ним из ве ли чай ших про яв ле ний ли це ме рия, яв ным об ра ще ни ем к об ря дам не ве рия, не спра вед ли во сти и рас пут ст ва и ов зв ра ще ни ем к ус та нов ле ни ям вре мен не ве де ния, ко то рые свя щен ный Ко ран обя вил не дей ст ви тель ны ми, а по слан ник Ал ла ха, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, пре дос те рег от об ра ще ния к ним".
Да лее шейх при вел не ко то рые до ка за тель ст ва это му, а по том ска зал: "Все это яв ля ет ся серь ез ней шим пре дос те ре же ни ем Ал ла ха, сла ва Ему, всем Его ра бам от по пы ток от ка за от Его Кни ги и сун ны Его по слан ни ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, и об ра ще ния на суд к че му-то ино му. И Гос подь Все мо гу щий и Ве ли кий вы нес яс ное су ж де ние о том, что су дя щий не на ос но ва нии его за ко на яв ля ет ся не вер ным, не спра вед ли вым и рас пут ным че ло ве ком, пе ре няв шим нра вы ли це ме ров и не ве же ст вен ных". В за клю че ние шейх при звал му суль ман при ме нять ша ри ат во всем и ос те ре гать ся ид ти на пе ре кор за ко ну ал ла ха, так же как он при звал их про яв лять не на висть и вра ж деб ность к тем, кто от верг ша ри ат и с лег ко стью об ра тил ся к че му-то ино му, и, на ко нец, он при звал их к друж бе с тем, кто в сво их су ж де ни ях ос но вы ва ет ся на ус та нов ле ни ях ша риа та и до воль ст ву ет ся эти ми ус та нов ле ния ми.
(Со б ра ние фетв шей ха Ибн Ба за, 2/142).
9. ШЕЙХ АБ ДАЛ ЛАХ БИН КУ УД, ДА ХРА НИТ ЕГО АЛ ЛАХ.
Шейх ска зал: По ис ти не, от де ле ние ус та нов ле ний ша риа та, не об хо ди мо при су щих ре ли гии Ис ла ма, от ус та нов ле ний Ис ла ма и вве де ние вме сто них за ко нов, изо бре тен ных са ми ми же людь ми и про ти во ре ча щих ус та нов ле ни ям ша риа та, об ра ще ние к этим за ко нам при раз ре ше нии спо ров ме ж ду людь ми и по бу ж де ние их к об ра ще нию к этим за ко нам яв ля ет ся мно го бо жи ем по от но ше нию к ре ше нию Ал ла ха",
(Пят нич ные бе се ды, 4/56).
10. ШЕЙХ МУ ХАМ МАД БИН СА ЛИХ АЛЬ АСИ МЕЙН, ДА ХРА НИТ ЕГО АЛ ЛАХ
Шейх ска зал: "Ес ли че ло век не су дит по то му, что ни спос ла но Ал ла хом, из-за лег ко мыс лен но го от но ше ния или пре зре ния к это му или по то му, что он счи та ет не что иное бо лее под хо дя щим и по лез ным для лю дей, это оз на ча ет, что он яв ля ет ся не вер ным до та кой сте пе ни, что не ве рие это ста вит его вне ре ли гии Ис ла ма. К чис лу та ких лю дей от но сят ся те, кто ус та нав ли ва ет для лю дей за ко ны, про ти во ре ча щие за ко нам Ис ла ма, что бы лю ди ори ен ти ро ва лись на них и ру ко во дство ва лись ими. По ис ти не, та кие лю ди ус та но ви ли за ко ны, про ти во ре ча щие за ко нам му суль ман ским, толь ко по то му, что они счи та ют их бо лее под хо дя щи ми и по лез ны ми для лю дей, ибо из вест но, что в си лу сво его скла да ума и при род ных на клон но стей че ло век не ста нет схо дить с од но го пу ти и ме нять его на про ти во по лож ный, ес ли он не по счи та ет, что то, к че му он ско нил ся, от ли ча ет ся ка ким-то пре иму ще ст ва ми, а то, что он от верг, - не дос тат ка ми".
(Дра го цен ное со б ра ние, 1/36. Это объ яс ня ет ся тем, что ес ли че ло век дей ст ву ет по доб рой во ле, ес ли он си лен, а не слаб, ес ли он знаю щий, а не не ве ж да, и ес ли он ут вер жда ет, что же ла ет до б ра сво ему на ро ду, то не ста нет ме нять свое на прав ле ние на про ти во по лож ное, ес ли не по счи та ет, что это при ве дет к бла гу и даст лю дям ка кие-то пре иму ще ст ва).
ГЛА ВА,
о еди но душ ном мне нии уле мов, счи таю щих не вер ным то го, кто от вер га ет ре ше ния Ал ла ха и Его по слан ни ка и об ра ща ет ся на суд к че ло ве че ским за ко нам.
Ци ти ро ван ные на ми вы ска зы ва ния не ко то рых ре ли ги оз ных ав то ри те тов про шло го и со вре мен но сти вы ра жа ют не толь ко мне ния этих лю дей по дан но му во про су, точ но так же как эти вы ска зы ва ния не яв ля ют ся вы ра же ни ем од ной из су ще ст вую щих на эти вы ска зы ва ния не яв ля ют ся вы ра же ни ем од ной из су ще ст вую щих на этот счет то чек зре ния или вы ра же ни ем су ж де ния по дан но му во про су, к ко то ро му при шла не кая груп па уле мов, сле до вав шая пу тем са мо стоя тель ных ис сле до ва ний. По ис ти не, сфор ми ро ван ная эти ми людь ми точ ка зре ния яв ля ет ся вы ра же ни ем то го, что лю ди уз на ли о ре ли гии Ис лам и что ут вер ди лось в соз на нии и мне ни ях всех му суль ман. И это еди но душ ное мне ние по дан но му во про су вы ра зил Аль-Ха физ Ибн Кя сир, да по ми лу ет его ал лах, ко то рый ска зал об этом сле дую щее: "А ес ли че ло век от верг яс ный за кон, ни спос лан ный вен цу про ро ков Му хам ма ду бин Аб дал ла ху, да бла го сло вит его ал лах и да при вет ст ву ет, и об ра тил ся на суд к иным за ко нам, ко то рые бы ли объ яв ле ны не дей ст ви тель ны ми, зна чит он впал в не ве рие! Да и что еще мож но ска зать о том, кто об ра ща ет ся за ре ше ни ем сво их про блем к "Яса ку" и ста вит его вы ше ша риа та?! Еди но душ ное мне ние му суль ман со сто ит в том, что че ло век, по сту паю щий та ким об ра зом, впал в не ве рие".
(На ча ло и за вер ше ние, 13/127. "Ясак" - свод за ко нов Чин гиз-ха на. Мне ние Ибн Кя си ра об этом сво де при во ди лось на ми ра нее).
Та ким об ра зом, го во ря это, Ибн Кя сир, да по ми лу ет его Ал лах, по яс ня ет, что об ра ще ние на суд к "Яса ку" /чи тай: к за ко нам, изо бре тен ным са ми ми же людь ми/ и пред поч те ние по доб ных за ко нов за ко ну Ис ла ма, по еди но душ но му мне нию му суль ман, сви де тель ст ву ет о не ве рии.
Об этом же еди но ду шии по дан но му во про су до Ибн Кя си ра го во рил и его шейх- уль-ис лам Ибн Тай мийя, ска зав ший:"Ре ли гия му суль ман так же как и еди но душ ное мне ние му суль ман од но знач но сви де тель ст ву ют о том, что че ло век, ко то рый оп рав ды ва ет об ра ще ние к ка кой-ли бо иной ре ли гии по ми мо Ис ла ма, а так же под чи не ние ка ким-ли бо за ко нам, кро ме ша риа та Му хам ма да, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, яв ля ет ся не вер ным".
(Со б ра ние фетв, 28/524).
Сло ва шейх-уль-ис ла ма"...че ло век, ко то рый оп ра ды ва ет...под чи не ние ка ким-ли бо за ко нам, кро ме ша риа та Му хам ма да, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет" весь ма сход ны со сло ва ми Аль-Ха фи за Ибн Кя си ра: "А ес ли че ло век от верг яс ный за кон, ни спос лан ный вен цу про ро ков Му хам ма ду бин Аб дал ла ху, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, и об ра тил ся на суд к иным за ко нам..." Та ким об ра зом, шейх-уль-ис лам по яс ня ет, что, в со от вет ст вии с по ло же ния ми ре ли гии му суль ман и их еди но душ ным мне ни ем, че ло век, о ко то ром мож но ска зать не что по доб ное, яв ля ет ся не вер ным, од на ко шейх-уль-ис лам до ба вил к это му то, что та кое же су ж де ние сле ду ет вы не сти и о том, кто оп рав ды ва ет об ра ще ние к ка кой-ли бо иной ре ли гии, кро ме ре ли гии Ис ла ма.
В свя зи с этим шейх-уль-ис лам так же го во рит: "И ес ли че ло век раз ре ша ет то, что, по об ще му мне нию, яв ля ет ся за прет ным, за пре ща ет то, что, по об ще му мне нию, яв ля ет ся доз во лен ным или за пре ща ет то, что, по об ще му мне нию, яв ля ет ся доз во лен ным или за ме ня ет за ко ны, поль зую щие ся еди но душ ным одоб ре ни ем лю дей, то он, по об ще му мне нию фа ки хов, яв ля ет ся не вер ным и ве ро от ст туп ни ком. И о та ких лю дях Ал лах Все выш ний ска зал:
“А кто не су дит по то му, что нис пас лал Ал лах, то это - неверные'.
(Тра пе за, 48).
И здесь Он имел в ви ду, что счи та ют до пус ти мым су дить не по то му, что ни спос ла но Ал ла хом".
(Со б ра ние фетв, 3/267).
И то еди но душ ное мне ние, о ко то ром упо ми на ли ре ли ги оз ные ав то ри те ты про шло го, вы ра жа ют не ко то рые из об ла даю щих зна ни ем и се го дня. Так, на при мер, шейх Абд аль-Азиз Ибн Баз, да хра нит его Ал лах, го во рит: "Ка ж дый из по зво ляю щих то, за пре тил Ал лах и че му ре ли гия да ет од но знач ную оцен ку, в том чис ле - пре лю бо дея нию, упот реб ле нию ви на, рос тов щи че ст ву или об ра ще нию не к за ко ну Ал ла ха, по еди но душ но му мне нию му суль ман, яв ля ет ся не вер ным".
(Со б ра ние фетв и ста тей шей ха Ибн Ба за, 1/137).
Что же ка са ет ся шей ха Ума ра аль-Аш ка ра, то, при во дя сло ва шей ха Му хам ма да Ибн Иб ра хи ма,
(Сло ва ко то ро го мы так же ци ти ро ва ли ра нее).
да по ми лу ет его Ал лах, он ска зал: "Оз на ком ле ние с этим под роб ным из ло же ни ем воз зре ний шей ха де ла ет для вас яс ным то об стоя тель ст во, что две ка те го рии лю дей, не со мнен но, впа ли в не ве рие:
ПЕР ВАЯ КА ТЕ ГО РИЯ: Это те, ко то рые уза ко ни ли не то, что бы ло ни спос ла но Ал ла хом, то есть те, ко то рые ус та но ви ли за ко ны, про ти во ре ча щие за ко ну Ал ла ха, в то вре мя как ра бы Ал ла ха ста ли при дер жи вать ся этих за ко нов вслед ст вие дей ст вий этих лю дей. Еди но душ ное мне ние има мов о та ких лю дях со сто ит в том, что они, не со мнен но, впа ли в не ве рие и ста ли те ми со уча ст ни ка ми, о ко то рых Гос подь сла вы упо мя нул в сло вах сво их:
"Или у них есть со то ва ри щи, ко то рые уза ко ни ли им в ре ли гии то, че го не доз во лял Ал лах?"
(Со вет, 20).
И это те лю ди, ко то рых имел в ви ду Ал лах, ска зав:
"И так со то ва ри щи их раз ук ра си ли мно гим из мно го бож ни ков убие ние сво их де тей..."
(Скот, 138).
Это оз на ча ет, что они раз ук ра си ли для них это с по мо щью то го, что они раз ук ра си ли для них это с по мо щью то го, бы ло ус та нов ле но ими в ка че ст ве за ко нов и что пре вра ти лось в уза ко нен ный обы чай. К чис лу та ких лю дей от но сят ся иу дей ские книж ки и хри сти ан ские мо на хи, ко то рых иу деи и хри стиа не из бра ли для се бя гос по да ми по ми мо Ал ла ха, ска зав ше го:
"Они взя ли сво их книж ни ков и мо на хов за гос под се бе по ми мо Ал ла ха..."
(По кая ние, 31).
Те книж ни ки и мо на хи, ко то рые уза ко ни ли не что по ми мо за ко на Ал ла ха, яв ля ют ся не вер ны ми, и в их не ве рии нет ни ка ких со мне ний, ибо они под ме ни ли ре ли гию Ал ла ха и за кон Его.
ВТО РАЯ КА ТЕ ГО РИЯ: Это те лю ди, ко то рые под чи ни лись под ме няю щим и из ме няю щим за кон Ал ла ха, зная о том, что тем са мым они по сту па ют на пе ре кор ус та нов ле ни ям ре ли гий всех по слан ни ков Ал ла ха".
(Ис лам ский ша ри ат, а не за ко ны вре мен не ве де ния, сс. 179-183. Под под чи не ни ем здесь ско рее все го под ра зу ме ва ет ся со гла сие сэ ти ми за ко на ми и их со блю де ние, а Ал лах зна ет луч ше).
ГЛА ВА,
в ко то рой разъ яс ня ет ся, как имен но че ло ве че ские за ко ны раз ре ша ют то, что, по еди но душ но му мне нию има мов, яв ля ет ся за прет ным, и за пре ща ют то, по их же еди но душ но му мне нию, яв ля ет ся доз во лен ным, и как эти за ко ны за ме ня ют со бой за кон Ал ла ха.
По оп ре де ле нию зна то ков и спе циа ли стов в об лас ти пра ва, за ко ном яв ля ет ся "со во куп ность пра вил, оп ре де ляю щих со бой по ве де ние лю дей в об ще ст ве, ко то рым ка ж дый че ло век доб ро воль но или про тив во ли дол жен под чи нять ся, а ес ли че ло век от ка зы ва ет ся де лать это доб ро воль но, то го су дар ст во при ну ж да ет его к это му".
(Док тор Тау фик Фа радж, "Вве де ние в юрис пру ден цию", стр. 15; Хид жа зи, "Вве де ние", 1/147, со ссыл ка ми на "Бо же ст вен ный за кон" док то ра Ума ра аль-Аш ка ри, стр. 23).
Та ким об ра зом, ес ли ис хо дить из это го оп ре де ле ния, то за ко ном сле ду ет счи тать то, что ре гу ли ру ет со бой сло ва и дей ст вия лю дей, оп ре де ля ет вы те каю щие из это го след ст вия и обя зан но сти и пред пи сы ва ет лю дям доб ро воль но или про тив их во ли при дер жи вать ся это го.
Сле до ва тель но, за ко ном, ус та нов лен ным людь ми, яв ля ет ся не что, соз дан ное от дель ным че ло ве ком или груп пой лю дей на ос но ве их соб ст вен ных же ла ний, стра стей, воз зре ний и пред став ле ний.
Итак, из все го вы ше из ло жен но го яс но, что за ко ном, ус та нав ли вае мым людь ми, яв ля ет ся то, что ре гу ли ру ет со бой сло ва и дей ст вия лю дей, оп ре де ля ет вы те каю щие из это го след ст вия и обя зан но сти и пред пи сы ва ет лю дям доб ро воль но или про тив их во ли при дер жи вать ся это го, ос но вы ва ясь на стра стях, же ла ни ях, мне ни ях и пред став ле ни ях ка ко го-ни будь от дель но го че ло ве ка или груп пы лиц.
В дей ст ви тель но сти же ес ли что и яви лось след ст ви ем при ня тия та ких за ко нов, так это то, что лю ди, ус та но вив шие их, при ра ня ли се бя к Ал ла ху Все бла го му и Все выш не му, пре ра тив се бя в гос под, ко то рые ус та нав ли ва ют для лю дей за ко ны. И след ст ви ем это го яви лось так же и то, что со гла шаю щие ся с та ки ми за ко на ми и удов ле тво ряю щие ся ими впа ли в мно го бо жие, ибо по же ла ли иметь судь ей не Ал ла ха.
И од ним из след ст вий это го ста ло то, что люд ской за кон всту па ет в про ти во ре чие с ша риа том, по сколь ку этот за кон соз дал ос но ву для гос под ства ко го-то по ми мо Ал ла ха Муд ро го и Все ве ду ще го, как соз дал он ос но ву для об ра ще ния на суд не к Не му.
И соз да ния та кой ос но вы ока за лось дос та точ но для пра во моч но сти за ме ны ша риа та люд ским за ко ном, за пре ще ния доз во лен но го и раз ре ше ния за прет но го, да же ес ли по доб ный за кон за им ст ву ет не ко то рые ус та нов ле ния ша риа та или в чем-то со от вет ст ву ет им. А объ яс ня ет ся это тем, что воз мож ное со от вет ст вие мо жет быть со от вет ст ви ем лишь по фор ме, что же ка са ет ся са мой су ти, то здесь со от вет ст вия нет, так как в ос но ве люд ских за ко нов ле жит идея об ла да ния гос под ством кем-то по ми мо Ал ла ха Все бла го го и Все выш не го и до пус ти мо сти об ра ще ния на суд не к Не му, в то вре мя как ша ри ат ос но ван на идее то го, что власть и пра во су дить при над ле жат од но му лишь Ал ла ху, ко то рый со тво рил не бе са и зем лю.
И хо тя то го, на что мы ука за ли вы ше, дос та точ но, что бы по нять, что люд ские за ко ны раз ре ша ют за прет ное и за пре ща ют доз во лен ное по са мой су ти сво ей, это не долж но по ме шать нам по пы тать ся объ яс нить все ска зан ное бо лее по доб но:
1.За пре ще ние доз во лен но го:
Сло ва и де ла, за пре щен ные эти ми за ко на ми, со вер ше ние ко то рых вле чет за со бой на ка за ние, ста ли рас смат ри вать ся как пре сту п ле ние и не что дур ное, ибо че ло ве ка по ри ца ют за это и при во дят к су дье, ру ко во дствую ще му ся та ки ми за ко на ми, что бы он в со от вет ст вии с ни ми на ло жил на че ло ве ка оп ре де лен ное на ка за ние за то или иное сло во или по сту пок, но что все это оз на ча ет?! По ис ти не, это со всей оп ре де лен но стью оз на ча ет, что дан ный за кон за пре ща ет со вер шать те или иные дей ст вия, счи тая их пре ступ ны ми, да же ес ли то, что счи та ет ся пре ступ ным с точ ки зре ния по доб ных за ко нов, до пус ка ет ся в си лу ре ше ний Ал ла ха и Его по слан ни ка. Та ким об ра зом, за кон, ус та нав ли вае мый людь ми, мо жет за пре щать то, что раз ре ше но Ал ла хом и Его по слан ни ком. При ве дем при мер по доб ной си туа ции, свя зан ный с мно го жен ст вом. Из вест но, что му суль ман ский ша ри ат, ос но вы ваю щий ся на со от вет ст вую щих ав то ри тет ных тек стах, под лин ность ко то рых не вы зы ва ет ни ма лей ших со мне ний, Раз ре ша ет муж чи не иметь от од ной до че ты рех жен. Ес ли в ка кой-ни будь иной за кон ока жет ся вклю чен ным по ло же ние, со всей оп ре де лен но стью за пре щаю щее мно го жен ст во, или тре бую щее на ло же ния или де неж но го штра фа за же нить бу на вто рой жен щи не или, на при мер, обя зы ваю щее муж чи ну в по доб ных слу ча ях раз во дить ся с пер вой же ной, то это и бу дет за пре ще ни ем то го, что раз ре ше но Ал ла хом и Его по слан ни ком, так же как бу дет это под ме ной ре ше ния Ал ла ха и Его по слан ни ка. Дей ст ви тель но, ведь му суль ман ский ша ри ат, ос но вы ваю щий ся на Ко ра не и сун не, за клю ча ет в се бе рас про стра няю шее на всех по ло же ние о доз во лен но сти мно го бо же ст ва, что же ка са ет ся это го за ко на, то его, так же рас про стра няю щие ся на всех, нор мы тре бу ют на ка за ния мно го жен цев. Ина че го во ря, му суль ман ский ша ри ат рас смат ри ва ет мно го жен ст во как не что раз ре шен ное и до пус ти мое, в то вре мя как за кон, ус та нов лен ный людь ми, мо жет ква ли фи ци ро вать те же дей ст вия как не что за прет ное и не до пус ти мое. Раз ве это не яв ля ет ся оче вид ной под ме ной ус та нов ле ний ша риа та и за пре ще ни ем то го, что раз ре ша ет Ал лах и по слан ник Его?!
Мож но при вес ти и мно же ст во дру гих при ме ров по доб но го за пре ще ния доз во лен но го, но цель на ша со сто ит не в том, что бы при вес ти их пол но стью или да же час тич но, ибо мы лишь хо тим объ яс нить, ка ким об ра зом воз ни ка ют по доб ные за пер ты.
2 . Раз ре ше ние за прет но го:
Что ка са ет ся раз ре ше ния за прет но го, то с этой точ ки зре ния за ко ны, ус та нав ли вае мые са ми ми людь ми, от ли ча ют ся боль шим раз но об ра зи ем:
- Од ной из форм это го яв ля ет ся ог ра ни че ние сфе ры за прет но го с по мо щью вве де ния тех или иных до пол ни тель ных ус ло вий. Вслед ст вие это го дей ст вия, на ко то рые вы ше упо мя ну тые ус ло вия не рас про стра ня ют ся, пе ре ста ют счи тать ся пре ступ ны ми, а те, кто их со вер ша ет, не под ле жат ни на ка за нию, ни по ри ца нию. Рас смот рим в ка че ст ве при ме ра это го ус та нов ле ния, ка саю щие ся та ко го пре сту п ле ния как пре лю бо дея ние. Что ка са ет ся ша риа та, то на ос но ва нии со от вет ст вую щих тек стов он на ла га ет на это аб со лют ный, все об щий и ре ши тель ный за прет, вслед ст вие ко то ро го пре лю бо дея ние ста но вит ся не до пус ти мым ни при ка ких об стоя тель ст вах. Ес ли же мы об ра тим ся к по ло же ни ям не ко то рых за ко нов, свя зы ваю щих за пре ще ние пре лю бо дея ния и на ка за ние пре лю бо дея с оп ре де лен ны ми ус ло вия ми, на при мер, с со вер ше ни ем по доб ных дей ст вий по при ну ж де нию, а не по сво ей во ле, или с со вер ше ни ем та ких дей ст вий де вуш кой, не дос тиг шей оп ре де лен но го воз рас та, то уви дим, что та кой за кон до пус ка ет и раз ре ша ет пре лю бо дея ние, ес ли оно со вер ша ет ся по доб рой во ле де вуш кой, дос тиг щей оп ре де лен но го воз рас та. И по это му мы об на ру жи ва ем, что по ло же ния не ко то рых за ко нов гла сят: "За кон не на ла га ет ни ка ких на ка за ний за обес че щи ва ние де вуш ки, его она уже дос тиг ла со вер шен но ле тия и это про изош ло с ее со гла сия"-, или же: "Жен щи на, муж ко то рой со вер шил пре лю бо дея ние в их об щем до ме, име ет пра во без на ка зан но со вер шить пре лю бо дея ние с кем угод но"!
Но что же это оз на ча ет?! Раз ве не то, что пре лю бо дея ние в та кой фор ме ста но вит ся не на ка зуе мым?!
И что еще это мо жет оз на чать? Раз ве не то, что та кой за кон не счи та ет по доб ные дей ст вия пре сту п ле ни ем, за слу жи ваю щим осу ж де ния и на ка за ния при на ли чии оп ре де лен ных ус ло вий и об стоя тельств?
Раз ве по доб ное не яв ля ет ся под ме ной ре ше ния Ал ла ха и Его по слан ни ка? И раз ве это не яв ля ет ся раз ре ше ни ем то го, что за пре щал Ал лах и по слан ник Его?!
Кро че го во ря, ис ти на со сто ит в том, что по доб ные ус та нов ле ния че ло ве че ских за ко нов яв ля ет ся ус та нов ле ния ми, яв но про ти во ре ча щи ми ус та нов ле ни ям Ал лах и Его по слан ни ка и от кро вен но на прав лен ны ми на раз вра ще ние муж чин и жен щин, яв ляю щих ся чле на ми му суль ман ской об щи ны.
- Од ной из та ких форм яв ля ет ся до пу ще ние за прет но го и за мал чи ва ние его, ибо ес ли за ко ны не уде ля ют вни ма ния имею ще му ме сто в жиз ни лю дей и во взаи мо от но ше ни ях ме ж ду ни ми, не со дер жат в се бе ни ка ких ве ле ний и за пре тов на этот счет и не пре ду смат ри ва ют в свя зи с этим ни ка ких по ощ ре ний или на ка за ний, это оз на ча ет, что та кие за ко ны не ква ли фи ци ру ют по доб ные дей ст вия не что дур ное и не ус мат ри ва ют ни че го пло хо го ни в со вер ше нии по доб ных дей ст вий, ни в от ка зе от них. А суть де ла тут со сто ит в том, что, как мы уже от ме ча ли, при ня тие за ко на людь ми оз на ча ет при ня тие оп ре де лен ных ус та нов ле ний от но си тель но вы ска зы ва ний и по ступ ков лю дей, вы те каю щих из это го след ст вий и при ну ж де ния лю дей сле до вать этим ус та нов ле ни ям доб ро воль но или про тив сво ей во ли. Ес ли же в за ко не нет ни ка ких оп ре де лен ных ус та нов ле ний от но си тель но имею ще го ме сто в жиз ни лю дей в за кон не об ра ща ет на это вни ма ния и умал чи ва ет об этом, это яв ля ет ся сви де тель ст вом то го, что та кой за кон не счи та ет по доб ное за слу жи ваю щим вни ма ния и по это му не ка са ет ся это го, не за став лял лю дей пред при ни мать в свя зи с этим ни ка ких дей ст вий.
Но что это оз на ча ет?! Не что иное как одоб ре ние и раз ре ше ние та ких дей ст вий, да же ес ли они и за пре ще ны ша риа том. Ина че го во ря, та кой за кон раз ре ша ет за прет ное.
И ес ли пре по ло жить, что кто-то со вер шит не что по доб ное, а дру гой че ло век по даст на не го в суд, то на ос но ва нии ка ких по ло же ний че ло ве че ских за ко нов мож но бы ло бы удов ле тво рить иск об ра тив ше го ся в суд? От ве тить на та кой во прос лег че лег ко го: су дья не най дет ни ка ких ос но ва ний для об ви не ния Его в чем бы то ни бы ло и ре шит, что его сле ду ет оп рав дать за от сут ст ви ем со ста ва пре сту п ле ния,по сколь ку за кон не за пре ща ет про из но сить тех слов или со вер шать тех по ступ ков, ко то рые яв ля ют ся за прет ны ми с точ ки зре ния ша риа та, и, со от вет ст вен но, не пре ду смат ри ва ет за со вер ше ние это го ни ка ко го на ка за ния, и по это му че ло век мо жет и даль ше бес пре пят ст вен но со вер шать не что по доб ное.
При ме ром мо жет слу жить для те бя рос тов щи че ст во, на ко то рое ша ри ат на ла га ет ка те го ри че ский за прет, ибо да вать день ги в рост за пре ща ет Ал ла ха в Кни ге сво ей, это за пре ще но сун ной по слан ни ка Ал ла ха, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, и это яв ля ет ся за прет ным в си лу еди но душ но го мне ния всех ре ли ги оз ных ав то ри те тов. Не смот ря на все это, в гра ж дан ском пра ве мы не най дем ни ка ких ука за ний ни на то, что по доб ные дей ст вия за пре ще ны, ни пре дос те ре же ний про тив это го, ни оп ре де ле ния на ка за ния рос тов щи кам. За то мы мо жем об на ру жить в за ко но по ло же ни ях гра ж дан ско го пра ва не что боль шее, чем про стое умол ча ние или одоб ре ние, ибо эти за ко но по ло же ния ре гу ли ру ют со бой рос тов щи че ские опе ра ций, со вер шае мые от дель ны ми ли ца ми и це лы ми ор га ни за ция ми, и тем са мым по ощ ря ют лю дей к их со вер ше нию.
Сто ит ли в та ком слу чае по да вать на рос тов щи ка в суд, ру ко во дствую щий ся та ки ми за ко на ми, и что ска жет на это су дья? Он мо жет ска зать толь ко сле дую щее:" Рос тов щи че ст во за ко ном не за пре ще но! На ка за ния для рос тов щи ков не пре ду смот ре ны! А раз рос тов щик не со вер шил ни че го, за пре щен но го за ко ном, зна чит, он не со вер шил и ни че го пре до су ди тель но го! "Бо лее то го, ес ли рос тов щик че рез суд по тре бу ет по лу че ния при чи таю щих ся ему про цен тов, су дье ос та нет ся толь ко удов ле тво рить его иск, ибо он бу дет вы ну ж ден сде лать это в си лу тре бо ва ний за ко на!
Мож но при вес ти и мно го иных при ме ров раз ре ше ния за прет но го, но на ша цель со сто ит лишь в том, что бы дать на гляд ное пред став ле ние об этом, а не уг луб лять ся в под роб ные ис сле до ва ния по доб ных ве щей.
Воз мож но, что бла го да ря ска зан но му на ми чи та те лю ста нет яс но, как имен но про ис хо дит под ме на ус та нов ле ний ша риа та че ло ве че ски ми за ко на ми, ко то рые за пре ща ют то, что, по еди но душ но му мне нию има мов, яв ля ет ся доз во лен ным и раз ре ша ет то, что, по их еди но душ но му мне нию, яв ля ет ся за прет ным, так же как ему ста нет яс но, что в си лу об ще го мне ния му суль ман, как ска зал шей-уль-ис лам, по доб ное яв ля ет ся про яв ле ни ем оче вид но го не ве ния.
ГЛА ВА,
в ко то рой разъ яс ня ет ся ис тин ный смысл вы ска зы ва ний, не пра виль но по ни мае мых не ко то ры ми людь ми.
Не смот ря на яс ность при ве ден ных вы ше су ж де ний, ка саю щих ся тех, кто от ка зы ва ет ся су дить по то му, что ни спос лал Ал лах, и пол ную их оп ре де лен ность, мно гие на ши со вре мен ни ки не пра виль но по ня ли не ко то рые из тол ко ва ний слов Ал ла ха
Все выш не го:
"А кто не су дит по то му, что ни спос лал Ал лах, то это - не вер ные"-,
(Тра пе за, 48)
и на шли им не вер ное при ме не ние! Они не дос та точ но хо ро шо изу чи ли их, что при ве ло к не яс но стям и за блу ж де ни ям, а в ко неч ном ито ге - к рас ко лу, ос лаб ле нию му суль ман и уси ле нию тех, кто стре мит ся к под ме не и из ме не нию их за ко нов.
Вви ду это го пре ж де чем пе рей ти к сле дую щей те ме на ше го раз го во ра я счи таю не об хо ди мым кос нуть ся этих вы ска зы ва ний, рас крыть их смысл и по мочь оши баю щим ся пра виль но по нять их.
ВЫ СКА ЗЫ ВА НИЕ ПЕР ВОЕ: Не ве рие, ко то рое мень ше дру го го не ве рия.
(Здесь име ет ся в ви ду, что по доб ное дей ст вие ква ли фи ци ру ет ся как не ве рие, но оно мень ше та ко го не ве рия, ко то рое ста вит че ло ве ка вне ре ли гии Ис ла ма).
Это од но из вы ска зы ва ний, встре чаю щих ся в тол ко ва ни ях дан но го ая та, тол ко ва те ли ко то ро го пе ре да ют его как со слов Ибн Аб ба са, да бу дет до во лен Ал лах ими обо и ми, так и со слов дру гих ре ли ги оз ных ав то ри те тов, и это вер но , од на ко лю ди, ка саю щие ся это го пред ме та, долж ны най ти для се бя пра виль ный от вет на та кой во прос: о ком имен но это мог ло быть ска за но? Мож но ли ска зать так о ка ж дом из тех, кто су дит не по то му, что ни спос ла но Ал ла хом, не при дер жи ва ясь ни ка кой сис те мы и не вы дви гая ни ка ких ус ло вий? Или это ка са ет ся лишь пра ви те лей, ко то рые не при ня ли за кон Ал ла ха пол но стью или час тич но? А мо жет быть, это ка са ет ся тех, кто пол но стью или час тич но под ме нил за кон Ал ла ха чем-то иным? Или тех, кто от дал пред поч те ние дру го му за ко ну пе ред за кон Ал ла ха? Или тех, кто пол но стью или час тич но от бро сил за кон Ал ла ха и стал при ме нять че ло ве че ские за ко ны, пред поч тя их за ко ну Ал ла ха и по ста вив их вы ше это го за ко на? А мо жет быть, это ка са ет ся тех, кто в слу чае воз ник но ве ния спо ра об ра ща ет ся на суд к то му, что бы ло ус та нов ле но людь ми на ос но ва нии их соб ст вен ных су ж де ний и стра стей, не об ра ща ясь на суд к за ко ну Ал ла ху?
Да и во об ще, бы ли ли во вре ме на Ибн Аб ба са, да бу дет до во лен Ал лах ими обо и ми, и по доб ных ему ре ли ги оз ных ав то ри те тов та кие пра ви те ли, ко то рые де ла ми это хо тя бы не что по доб ное, что мог ло бы дать нам ос но ва ния пред по ла гать, что эти сло ва от но сят ся к ним?
На этот во прос есть толь ко один от вет: ни че го по доб но го не бы ло, ибо ис то ри че ские фак ты сви де тель ст ву ют о том, что со вре ме ни спод виж ни ков, ла бу дет до во лен ими Ал лах, и до то го, как мон го ло-та та ры за вое ва ли му суль ман ские стра ны, не на шлось ни од но го пра ви те ля, ко то рый ус та но вил бы или стал бы при ме нять за ко ны, про ти во ре ча щие за ко ну Ал ла ха, или объ я вил бы о том, что он бу дет су дить лю дей на ос но ва нии по доб ных за ко нов. Пер вый по доб ный слу чай от ме чен в свя зи с за вое ва ни ем му суль ман ских стран мон го ло-та та ра ми, про воз гла сив ши ми об щи ми для всех за ко нов "Ясак", ко то рый они и ста ли при ме нять для су да ме ж ду людь ми. И из ци ти ро ван ных на ми вы ше слов Ибн Кя си ра вы яс ни лось, что, по об ще му мне нию му суль ман, это яв ля ет ся про яв ле ни ем не ве рия. Но что же то гда мож но ска зать об их сло вах "Не ве рие, ко то рое мень ше дру го го не ве рия"?
Для то го, что бы при вес ти к пра виль но му по ни ма нию за блу ж даю щих ся на этот счет, вер нем ся к са мо му на ча лу и на пом ним та ким лю дям о двух прин ци пах, ко то рые не об хо ди мо очень хо ро шо знать ка ж до му.
ПЕР ВЫЙ ПРИН ЦИП:
Суть пер во го прин ци па сво дит ся к то му, что ес ли че ло век не при ни ма ет хо тя бы од но го из ус та нов ле ний Ал ла ха, или су ж де ний Его по слан ни ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, или че го бы то ни бы ло из ис хо дя ще го от Ал ла ха или Его по слан ни ка, зная о том, что это име ет от но ше ние к ре ли гии Ис ла ма, это оз на ча ет, что он впал в не ве рие. И мы при бе га ем к Ал ла ху от это го, ибо ис тин ная суть Ис ла ма за клю ча ет ся в пол ном под чи не нии од но му лишь Ал ла ху Все мо гу ще му и Все выш не му и при ня тии все го то го, что ис хо дит от Ал ла ха или Его по слан ни ка. Ес ли че ло век не про яв ля ет по кор но сти и от ка зы ва ет ся сле до вать хо тя бы од но му из ус та нов ле ний Ал ла ха и Его по слан ни ка, это оз на ча ет, что он воз гор дил ся, а ес ли он стал про яв лять по кор ность не Ал ла ху и под чи нять ся не Ему, это зна чит, что он впал в мно го бо жие. При этом и пер вое и вто рое яв ля ет ся ве ро от ступ ни че ст вом, и че ло ве ком не смо жет стать му суль ма ни ном до тех пор, по ка он не под чи нит ся пол но стью од но му лишь Ал ла ху Все выш не му и ни кто не бу дет при рав ни вать к Не му в том, что ка са ет ся.
ВТО РОЙ ПРИН ЦИП:
Смысл вто ро го прин ци па за клю ча ет ся в том, что ес ли че ло век при нял то, что ис хо дит от Ал ла ха и Его по слан ни ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, так же как при нял он то, что от но сит ся к ре ше ни ям Ал ла ха и су ж де ни ям Его по слан ни ка, но по том про явил не по кор ность, со вер шив не что за прет ное, но при этом не счи тая по доб ные дей ст вия доз во лен ны ми для се бя и при зна вая свой про сту пок и свой грех, то он яв ля ет ся му суль ма ни ном, а не не вер ным, что же ка са ет ся его судь бы, то она бу дет оп ре де лять ся во лей Ал ла ха, ко то рый под верг нет его му че ни ям, ес ли по же ла ет, и про стит, ес ли по же ла ет, а по сле все го это го он, с со из во ле ния Ал ла ха Все мо гу ще го и Все выш не го, вой дет в рай.
ПЕР ВЫЙ ПРИН ЦИП: вы ра же ни ем это го прин ци па яв ля ет ся то, что го во рит ка ж дый му суль ма нин, сви де тель ст вую щий о том, что бо же ст вен ной при ро дой об ла да ет один лишь Ал лах Все под чи няю щий, и о том, что Му хам мад, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, при нес с со бой по сла ние Ал ла ха лю дям, а тот, кто не зая вил об этом, му суль ма ни ном не яв ля ет ся, мы же про сим Ал ла ха о про ще нии и при бе га ем к Не му, бо ясь без по мо щи и под держ ки.
ВТО РОЙ ПРИН ЦИП: вы ра же ни ем вто ро го из этих прин ци пов яв ля ет ся сло ва при вер жен цев сун ны и со гла сия из чис ла спод виж ни ков про ро ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, сле до ва те лей и тех, кто по сле до вал за ни ми, ко то рые не об ви ня ли че ло ве ка в не ве рии за со вер ше ние им гре ха как та ко во го и не счи та ли, что лю ди, про явив шие не по кор ность Ал ла ху, бу дут веч но пре бы вать в пле ме ни ада, что и от ли ча ет их воз зре ния от воз зре ний ха рид жи тов, му та зи ли тов и их по сле до ва те лей.
По сле то го, как мы уяс ни ли для се бя этих прин ци па, речь сле ду ет вес ти о раз ных про яв ле ни ях не по кор но сти, ис хо дя щих ино гда от под дан ных, а ино гда от пра ви те лей. Так, на при мер, ха рид жи ты счи та ли че ло ве ка, со вер шив ше го тяж кий грех, не вер ным, по это му ес ли они об ви ня ли ко го-ли бо ви нов ным в со вер ше нии та ко го гре ха или в не спра вед ли во сти, то вы но си ли су ж де ние о его не ве рии, ис хо дя из сво его по ни ма ния слов Все выш не го:
"А кто не су дит по то му, что низ вел Ал лах, то это - не вер ные"-,
(Тра пе за, 48).
и при этом они не об ра ща ли вни ма ния на то, кто из та ких лю дей под па да ет под дей ст вие пер во го из упо мя ну тых на ми прин ци пов, а кто - под дей ст вие вто ро го, от но сясь и к тем и к дру гим оди на ко во.
С уче том это го об ла даю щие зна ни ем из чис ла спод виж ни ков про ро ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, и по сле до ва тей ста ра лись объ яс нить им и их идей ным сто рон ни кам, что не ве рие, про яв ляе мое те ми, на ко го рас про стра ня лось дей ст вие вто ро го прин ци па, к чис лу ко то рых мож но бы ло от не сти и от дель ных со вре мен ных им пра ви те лей, яв ля ет ся не ве ри ем, мень шим, чем дру гое не ве рие, или же не ве ри ем ма лым и не став шим че ло ве ком вне ре ли гии Ис ла ма. Ос но ва ни ем для та ких вы во дов яв ля лось то, что со вре мен ные им пра ви те ли при ни ма ли то, что ис хо ди ло от Ал ла ха и его по слан ни ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, и со гла ша лись с ус та нов ле ния ми Ал ла ха и ре ше ния ми Его по слан ни ка, вслед ст вие че го су до про из вод ст во при них осу ще ст в ля лось на ос но ва нии за ко на Ал ла ха, хо тя в от дель ных слу ча ях они и до пус ка ли от сту п ле ния от ус та нов лен но го Ал ла хом. Од на ко это не при ни ма ло фор му при ня тия за ко нов, про ти во ре ча щих за ко ну Ал ла ха, и, кро ме то го, они при зна ва ли свои ошиб ки и упу ще ния.
В свя зи с этим мы счи та ем по лез ным при вес ти здесь диа лог, в ко то ром с од ной сто ро ны при нял уча стие один из ав то ри тет ных по сле до ва те лей Абу Мидж ляз Ля хик бин Ху майд ас-Са ду си, а с дру гой - один из иба ди тов,
(Име ют ся в ви ду по сле до ва те ли Аб дал ла ха бин Иба да, со став ляв шие со бой наи бо лее уме рен ную из че ты рех ос нов ных ха рид жит ских об щин).
что бы чи та те лю ста ли яс ны те об стоя тель ст ва, к ко то рым при ме ни мы сло ва о "не ве рии, ко то рое мень ше дру го го не ве рия".
Толь ко ва тель Ко ро на Ибн Джа рир ат-Та ба ри, ссы лаю щий ся на дос то вер ное со об ще ние Им ра на Ибн Ху дай ра, го во рит: "Од на ж ды к Абу Мидж ля зу при шли лю ди из пле ме ни ба ну умар бин са дус, яв ляв шие ся, как сви де тель ст ву ют об этом дру гие со об ще ния, иба ди та ми. Они ска за ли ему:
- О АБУ Мидж ляз, как ты счи та ешь, яв ля ет ся ли ис ти ной сло ва Ал ла ха Все выш не го:
"А кто не су дит по то му, что ни спос лал Ал лах, то это - не вер ные"?
(Тра пе за, 48).
Он от ве тил:
- Да.
То гда они спро силс:
- А яв ля ют ся ли ис ти ной сло ва Ал ла ха Все выш не го:
"А кто су дит не по то му, что ни спос лал Ал лах, те - не спра вед ли вы"?
(Там же, 49).
Он от ве тил:
- Да.
Они спро си ли:
- А яв ля ют ся ли ис ти ной сло ва Ал ла ха Все выш не го:
"А кто не су дит по то му, что ни спос лал Ал лах, те - рас пут ни ки"?
(Там же 51).
И он сно ва от ве тил:
- Да.
То гда они спро си ли:
- О Абу Мидж ляз, а су дят ли они по то му, что бы ло ни спос ла но Ал ла хом?
Он от ве тил:
- Это - их ре ли гия, в со от вет ст вии с ко то рой они су дят, в со от вет ст вии с ко то рой вы ска зы ва ют ся и к ко то рой по бу ж да ют дру гих, а ес ли они не вы пол ня ют че го-ли бо из ее ус та нов ле ний, то зна ют, что со вер ша ют грех.
Они ска за ли:
- Нет, кля нем ся Ал ла хом, ты ведь бо ишь ся!
Он ска зал:
- Нет, кля нем ся Ал ла хом, ты ведь бо ишь ся!
Он ска зал:
- Ско рее это мож но ска зать о вас, ибо вы счи тае те так, а я не счи таю, и вы не ис пы ты вае те за труд не ний, од на ко эти ая ты ка са лись иу де ев, хри сти ан, мно го бож ни ков или им по доб ных.
(Таф сир Ибн Джа ри ра ат-Та ба ри, 10/348. Шейх Ах мад Ша кир при знал ис над вы ше упо мя ну то го со об ще ния ат-Та ба ри под лин ным).
Из это го со об ще ния со всей оп ре де лен но стью сле ду ет, что иба ди ты, о ко то рых о нем шла речь, счи та ли не об хо ди мым объ я вить со вре мен ных им пра ви те лей не вер ны ми и что они спра ши ва ли Абу Мидж ля за об этих ая тах, что бы по лу чить в свое рас по ря же ние ка кие-то ар гу мен ты про тив не го.
Яс но так же и то, что Абу Мидж ляз не по счи тал нуж ным объ яв лять этих пра ви те лей не вер ны ми. Но по че му он при шел к та ко му вы во ду?
Ведь ска зан ное им бы ло ска за но не под воз дей ст ви ем стра сти и не в уго ду ко му-ли бо из власть иму щих!
И он ска зал это не по то му, что су ж де ние не на ос но ва нии то го, что бы ло ни спос ла но Ал ла хом, все гда счи та ет ся ма лым не ве ри ем.
Точ но так же мож но сде лать вы вод и о том, что ска за но это бы ло от нюдь не вслед ст вие не ве же ст ва Абу Мидж ля за и не зна ния им ус та нов ле ний ша риа та.
На про тив, Абу Мидж ляз от тал ки ва ет ся от пра виль ных пред став ле ний об ус та нов ле ни ях ша риа та и тон ко го по ни ма ния со вре мен ной ему ре аль ной си туа ции, что он и ис поль зу ет в ка че ст ве двух ос нов для пра виль ной фет вы, что же ка са ет ся пра ви те лей сво его вре ме ни, то он го во рит о них сле дую щее: "Суд на ос но ве то го, что ни спос ла но Ал ла хом, яв ля ет ся их ре ли ги ей, они тво рят его с ее по мо щью, сло ва их опи ра ют ся на ее ус та нов ле ния и к ней они при зы ва ют, а ес ли они от ка зы ва ют ся от че го-ли бо, имею ще го от но ше ние к этой ре ли гии, то зна ют, что со вер ша ют грех".
Так как же мож но об ви нять в не ве рии тех, о ком го во рят не что по доб ное, и от ка зы вать им в при над леж но сти к му суль ман ской об щи не!!
Сле ду ет об ра тить вни ма ние так же и на то, что все ре ли ги оз ные ав то ри те ты, го во рив шие о "не ве рии, ко то рое мень ше дру го го не ве рия", схо ди лись на том, что здесь под ра зу ме ва ет ся пра ви тель или пра ви те ли, при няв шие ус та нов ле ния за ко на Ал ла ха и Его по слан ни ка и не ис поль зую щие ни ка кие иные за ко ны, кро ме за ко на ша риа та. Од на ко в не ко то рых слу ча ях они от сту па ют от это го за ко на под воз дей ст ви ем сво их стра стей и же ла ний, вме сте с тем при зна вая, что ис ти ной яв ля ет ся ре ше ние Ал ла ха и Его по слан ни ка, а не то, что про ти во ре чит это му, и что, идя на пе ре кор то му, что ре ше но Ал ла хом, они со вер ша ют грех и за слу жи ва ют за это на ка за ния.
По сле та ко го разъ яс не ния смыс ла вы ска зы ва ний ре ли ги оз ных ав то ри те тов о "не ве рии, ко то рое мень ше дру го го не ве рия", ис поль зо ва ние по доб ных со об ще ний в ка че ст ве ар гу мен та про тив об ви не ний в не ве рии пра ви те лей, при ме няю щих за ко ны, ко то рые про ти во ре чат ре ше ни ям Ал ла ха и Его по слан ни ка, сле ду ет счи тать ли бо на ме рен ной по пыт кой вве де ния дру гих в за блу ж де ние, ли бо сви де тель ст вом по зор но го не ве же ст ва тех, кто го во рит об этом. Ведь та кие пра ви те ли осу ще ст в ля ют су до про из вод ст во на ос но ве по доб ных за ко нов на об ще го су дар ст вен ном уров не, что и на блю да ет ся сей час в аб со лют ном боль шин ст ве му суль ман ских стран, пра ви те ли ко то рых за ме ни ли ус та нов ле ния яс но го ша риа та, ни спос лан но го гос по ди ну пер вых и аос лед них Му хам ма ду бин Аб дал ла ху, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, на за ко ны, за им ст во ван ные ими у не вер ных, сра жаю щих ся с Ал ла хом и Его по слан ни ком, в том чис ле у иу де ев, хри сти ан и идо ло по клон ни ков. И они пред по чли та кие за ко ны ша риа ту, ста ли су дить с по мо щью по доб ных за ко нов и об ра щать ся к ним на суд.
Имен но по это му, ком мен ти руя сло ва ре ли ги оз ных ав то ри те тов про шло го о "не ве рии, ко то рое мень ше дру го го не ве рия", шейх Ах мад Му хам мад Ша кир ска зал: "В на ше вре мя те, кто вво дит дру гих в за блу ж де ние, об ла дая ка ким-то по зна ния ми или не об ла дая ими, сре ди про че го при ме ня ют в сво их на прав лен ных про тив ре ли гии иг рах эти сло ва Ибн Аб ба са и дру гих лю дей, ис поль зуя их как оп рав да ние и пред лог для раз ре ше ния при ме не ния гра ж дан ских за ко нов, ко то рые и так уже ис поль зу ют ся в му суль ман ских стра нах"
(Ос но ва тол ко ва ния Ко ра на, 4/156).
Его брат, из вест ный уче ный док тор Мах муд Му хам мад Ша кир то же ком мен ти ру ет эти со об ще ния и да ет свой от вет тем, кто пы та ет ся ис поль зо вать та кие вы ска зы ва ния как сред ст во для оп рав да ния от ка за не ко то рых пра ви те лей от за ко на Ал ла ха. Он по яс ня ет, что те лю ди из чис ла иба ди тов, о ко то рых мы упо ми на ли рань ше, спра ши ва ли Абу Мидж ля за не о "су деб ных ре ше ни ях, ка саю щих ся иму ще ст вен ных дел, во про сов, свя зан ных с ос корб ле ни ем чес ти, или кро во про ли тия и вы но си мых на ос но ва нии за ко нов, про ти во ре чаю щих ис лам ско му ша ри ат, и не об ус та нов ле нии та ких за ко нов, ко то рые за ста ви ли бы му суль ман об ра щать ся на суд не к ре ше ни ям Ал ла ха, за фик си ро ван ным в Его Кни ге или вы ра жен ным че рез Его про ро ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет". Но ес ли они спра ши ва ли не об этом, зна чит от вет, ко то рый дал им Абу Мидж ляз, нель зя ис поль зо вать как ар гу мент, оп рав ды ваю щий по доб ные дей ст вия пра ви те лей в на ше вре мя. И по это му про фес сор Мах муд Му хам мад Ша кир до пол ня ет ска зан ное им рань ше и с по зи ций ша риа та да ет пра виль ную ха рак те ри сти ку дей ст ви ям тех, кто со вер ша ет не что по доб ное то му, о чем он упо ми на ет в пре ды ду щем аб за це. Он го во рит: "Та кие дей ст вия сви де тель ст ву ют о том, что че ло век от вер нул ся от Ал ла ха и Его ре ше ний, стал пи сать от вра ще ние к Его ре ли гии и пред по чел ре ше нию Ал лах Все выш не го, сла ва Ему, ус та нов ле ния не вер ных. По доб ное сви де тель ст ву ет о не ве рии, и пусть ни кто из му суль ман, не смот ря на су ще ст вую щие сре ди них раз ли чия во взгля дах, не со мне ва ет ся, что лю дей, тол кую щих об этом или при зы ваю щих к по доб но му, сле ду ет счи тать не вер ны ми".
(Тол ко ва ние Ибн Джа ри ра, 10/348).
Здесь нам сле ду ет об ра тить вни ма ние чи та те ля на не ко то рые мо мен ты:
1. Сло ва "не ве рие, ко то рое мень ше дру го го не ве рия" во все не оз на ча ют, что тя жесть про ступ ка, свя зан но го с по доб ным от сту п ле ни ем от ус та нов ле ний ша риа та, ста но вит ся от них мень ше, и по это му шейх Му хам мад Ибн Иб ра хим, да по ми лу ет его Ал лах, го во рит об этих сло вах сле дую щее:" И хо тя не ве рие та ко го ро да не ста вит че ло ве ка вне ре ли гии Ис ла ма, оно все же яв ля ет ся ве ли ким гре хом, бо лее тяж ким, чем дру гие ве ли кие гре хи на по до бие пре лю бо дея ния, упот реб ле ния ви на, во ров ст ва, лож ных клятв и то му по доб ных дей ст вий. По ис ти не, ведь то пре гре ше ние, ко то рое Ал лах в Кни ге сво ей на звал не ве ри ем, яв ля ет ся бо лее тяж ким, чем лю бое пре гре ше ние, не ве ри ем не на зван ное!"
(Ус та нов ле ние за ко нов, сс. 24-25).
2. По ис ти не, тот, кто за яв ля ет, что Ибн Аб бас и дру гие ре ли ги оз ные ав то ри те ты не счи та ли не вер ны ми тех пра ви те лей, ко то рые за ме ня ли ус та нов ле ния ша риа та гра ж дан ски ми за ко на ми, пред по чи та ли их ша риа ту и су ди ли по та ким за ко нам, на ос но ва нии слов этих ре ли ги оз ных ав то ри те тов о су ще ст во ва нии "не ве рия, ко то рое мень ше дру го го не ве рия", из мыш ля ют про тив Ибн Аб ба са, да бу дет до во лен ими обо и ми, и дру гих ре ли ги оз ных ав то ри те тов ве ли кую ложь, ни кто не мо жет при вес ти из ска зан но го Ибн Аб ба сом и дру ги ми ав то ри тет ны ми дея те ля ми ни од но го сло ва, ко то рое сви де тель ст во ва ло бы о том, что они не счи та ли не вер ны ми тех пра ви те лей, о дей ст ви ях ко то рых мы го во ри ли рань ше. Да и как это мо жет быть, ес ли не вер ны ми они яв ля ют ся в си лу еди но душ но го ре ше ния му суль ман?!
3. Сло ва "не ве рие, ко то рое мень ше дру го го не ве рия" из лиш не час то упот реб ля ют две груп пы лю дей, не смот ря на су ще ст во ва ние ме ж ду ни ми боль ших раз ли чий во взгля дах:
ПЕР ВАЯ ГРУП ПА: Ее со став ля ют со бой лю ди, имею щие от но ше ние к зна нию, но при этом вво дя щие в за блу ж де ние дру гих. Они про яв ля ют дер зость по от но ше нию к ре ли гии Ал ла ха, спе шат уго дить об ла да те лям вла сти, стре мят ся к удов ле тво ре нию сво их же ла ний и об ре те нию то го, что дос тав ля ет им удо воль ст вие, и не хо тят ни че го, кро ме ук ра ше ний зем ной жиз ни. Они по вто ря ют эти сло ва, что бы до бить ся бла го склон но сти пра ви те лей и воз вы ше ния пе ред те ми, кто мо жет осы пать их свои ми ми ло стя ми и от ко го за ви сит рас пре де ле ние вы со ких по стов, но Ал лах Все выш ний ска зал:
"...те...по ку па ют за это то, что сто ит не мно го..."
(Ко ро ва, 169).
ВТО РАЯ ГРУП ПА: В эту груп пу вхо дят те, кто име ет от но ше ние к зна нию и к уче бе. Они оз на ко ми лись со сло ва ми Ибн Аб ба са и дру гих ре ли ги оз ных ав то ри те тов, но не да ли се бе тру да рас смот реть и вник нуть во все свя зан ные с ни ми тон ко сти и при вхо дя щие об стоя тель ст ва и спо со бы при ме не ния этих слов к ре аль ной дея тель но сти. Они по счи та ли, что не объ яв ле ние не вер ны ми тех, кто ввел в прак ти ку ис поль зо ва ние за ко нов, про ти во ре ча щих ре ше ни ям Ал ла ха и су ж де ни ям Его по слан ни ка, и сде лал эти за ко ны ос но вой об щей для всех су деб ной сис те мы, со от вет ст во ва ло бы мне нию на ших пред ше ст вен ни ков и что пра ви те лей, из ме нив ших и под ме нив ших за ко ны Ис ла ма, не сле ду ет об ви нять в не ве рии, но не об хо ди мо счи тать му суль ма на ми, по сколь ку эти ре ли ги оз ные ав то ри те ты го во ри ли о су ще ст во ва нии "не ве рия, ко то рое мень ше дру го го не ве рия". Вслед ст вие это го они и при ня лись по вто рять эти сло ва, со би рать све де ния о раз ных их ва ри ан тах и лю дях, ко то рые эти сло ва пе ре да ли, вну шая всем ос таль ным, что в этом и со сто ит уче ние на ших пред ше ст вен ни ков, ко то ро го не об хо ди мо при дер жи вать ся. Не ко то рые из них по шли еще даль ше, счи тая все, что не со от вет ст ву ет их лож ным за яв ле ни ям, но во вве де ни ем, от ко то ро го сле ду ет от речь ся.
Этим нев ни ма тель ным лю дям, за бы ваю щи о реа ли ях на ше го вре ме ни и из даю щим фет вы и ре ше ния так, буд то они до сих пор жи вут в пер вом или во вто ром, а не в пят на дца том ве ке хид жры, нам хо те лось бы на пом нить о том, что ска зал один из пра вед ных има мов сво его вре ме ни Ибн Кайм аль-Джау зийя, да по ми лу ет его Ал лах, в на де ж де на то, что эти яс ные сло ва по мо гут им по стичь ис ти ну в этом во про се. Ка са ясь ви дов по ни ма ния, ко то рые при во дят к су ж де нию по ис ти не, шейх го во рит:
- Муф тий или тот, кто при ни ма ет ре ше ния, мо жет из дать фет ву или при нять ре ше ние толь ко на ос но ве двух ви дов по ни ма ния:
ПЕР ВЫЙ ВИД: По ни ма ние ре аль но го по ло же ния ве щей и спо соб ность уз на вать о про ис хо дя щем на ос но ва нии дан ных, по лу чен ных в ре зуль та те на блю де ний, и раз но го ро да при зна ков, ко то рые по зво ля ют уз на вать об этом.
ВТО РОЙ ВИД: По ни ма ние то го, че го не об хо ди мо при дер жи вать ся в ре аль но су ще ст вую щих ус ло ви ях, ина че го во ря, по ни ма ние ре ше ний Ал ла ха, офор му ли ро ван ных в Его Кни ге или вы ра жен ных че рез Его по слан ни ка, при ме ни тель но к дан ной ре аль но сти с аос ле дую щим ис поль зо ва ни ем од но го по от но ше нию к дру го му.
(Уве дом ле ние, 1/87-88).
Не что по доб ное ци ти ро ван ным на ми сло вам Ибн Кай ма от но си тель но важ но сти по ни ма ния ре аль ной дей ст ви тель но сти, что бы су ж де ние или ша ри ат ская фет ва пол но стью со от вет ст во ва ли этой дей ст ви тель но сти, ска зал так же и шейх Ибн Кай ма шейх-уль-ис лам, ко гда его по про си ли вы ска зать свое мне ние по во про су о не об хо ди мо сти борь бы с та та ра ми. Он ска зал: "Да, с ни ми не об хо ди мо сра жать ся в си лу то го, что ска за но в Кни ге Ал ла ха, о чем го во рит сун на Его по слан ни ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, и что яв ля ет ся не об хо ди мым по об ще му мне нию всех има мов му суль ман, и это ос но вы ва ет ся на двух ос но вах:
ПЕР ВАЯ: зна ние о том, что они со бой пред став ля ют.
ВТО РАЯ: зна ние о ре ше нии Ал ла ха от но си тель но та ких как они".
(Со б ра ние фетв, 28/510).
Ска зав же это, шейх при сту пил к под роб но му объ яс не нию су ти то го, что от но сит ся к обо им этим ос но вам.
Упо ми ная обо всем этом, мы лишь хо тим ска зать, что че ло век, го во ря щий об ус та нов ле ни ях ша риа та, дол жен об ла дать дос то вер ным зна ни ем о той ре аль но сти, к ко то рой он хо чет при ме нить эти ус та нов ле ния, ина че его сло ва мо гут обер нуть ся боль шой бе дой!
Для пра виль но го рас смот ре ния той или иной фет вы не дос та точ но од но го толь ко зна ния о том, что она на пи са на на ши ми пред ше ст вен ни ка ми, так же как и для при ме не ния ее в ре аль ных об стоя тель ст вах не дос та точ но од но го лишь та ко го зна ния. Не об хо ди мо знать, в свя зи с чем она бы ла на пи са на и для ка ких ре аль ных об стоя тельств пред на зна ча лась. Та ким об ра зом, ес ли муф тий или че ло век, го во ря щий об ус та нов ле ни ях ша риа та, бу дет ис поль зо вать не что до шед нее до нас от на ших пред ше ст вен ни ков с со от вет ст вую щи ми по прав ка ми, при дер жи ва ясь тех же прин ци пов, ко то ры ми поль зо ва лись в свое вре мя и они, то мож но бу дет счи тать, что фет ва на ших пред ше ст вен ни ков на шла се бе пра виль ное при ме не ние. Ес ли же та кие лю дие не бу дут знать об этом или про сто не ста нут об ра щать вни ма ния на по доб ные ве щи, ис поль зуя то, что дош ло до нас от на ших пред ше ст вен ни ков без со от вет ст вую щих по пра вок и уче та оп ре де лен ных тре бо ва ний, то гда по доб ную фет ву нель зя бу дет счи тать фет вой, об ра щен ной к нам на ши ми пред ше ст вен ни ка ми, да же ес ли в ней бу дут ис поль зо ва ны их сло ва.
И под твер жде ни ем это му яв ля ет ся то, что Ибн Тай мийя, Ибн Кя сир и дру гие упо мя ну тые на ми ре ли ги оз ные ав то ри те ты, яв ляю щие ся твер ды ми по сле до ва те ля ми на ших пред ше ст вен ни ков, при во ди ли в сво их кни гах эти сло ва, ко то рые про из но сил Ибн Аб бас, да бу дет до во лен Ал лах ими обо и ми, и дру гие ав то ри тет ные ли па, но тем не ме нее они вы но си ли су ж де ния о не ве рии упо ми нав ших ся на ми пра ви те лей, не свя зы вая свои су ж де ния с пе ре да вае мы ми сло ва ми Ибн Аб ба са, да бу дет до во лен Ал лах ими обо и ми, и дру гих лю дей в тех слу ча ях, ко гда они счи та ли, что ре аль ное по ло же ние дел этим сло вам не со от вет ст ву ет.
И ес ли бы мно гие лю ди, ме ха ни че ские по вто ряю щие свя зан ные с по доб ны ми де ла ми сло ва, об ра ти ли вни ма ние на то, что мы пе ре да ли, вник ли бы в это и ста ли бы дей ст во вать со от вет ст вую щим об ра зом, это мог ло бы вер нуть их к пра виль но му, ес ли бу дет на то во ля Ал ла ха.
УДИ ВИ ТЕЛЬ НОЕ РАЗ ЛИ ЧИЕ: В том, что ка са ет ся пред ме та на ше го раз го во ра, за блу ж да лись две со вер шен но про ти во по лож ные друг дру гу груп пы лю дей.
Пер вая груп па: Это ха рид жи ты, ко то рые в сво их об ви не ни ях в не ве рии до хо ди ли до край но стей, счи тая, что по доб ные дей ст вия и яв ля ют ся пра виль ным при ме не ни ем сло вам Ал ла ха Все выш не го:
"А кто не су дит по то му, что ни спос лал Ал лах, то это - не вер ные"-,
(Тра пе за, 48).
и об ви няя в не ве рии лю дей, на са мом де ле яв ляв ших ся му суль ма на ми. Бо лее то го, они об ви ня ли в не ве рии да же тех, в чьей ве ре не со мне вал ся ни кто из дру гих му суль ман, на при мер, од но ко из пра вед ных ха ли фов Али бин Абу Та ли ба, да бу дет до во лен им Ал лах.
Вто рая груп па? Мы от но сим к ней не ко то рых из имею щих от но ше ние к зна нию и стре мя щих ся к не му и не бу дем го во рить здесь о на ме рен но вво дя щих лю дей в за блу ж де ние и иду щих на по во ду у соб ст вен ных стра стей, Край но сти ха рид жи тов в их по сле до ва те лей под толк ну ли их к край но стям ино го ро да, а имен но - к от ка зу от об ви не ние в не ве рии ко го бы то ни бы ло во об ще, что они ста ли счи тать пра виль ным при ме не ни ем на прак ти ке слов о су ще ст во ва нии "не ве рия, ко то рое мень ше дру го го не ве рия". В ре зуль та те они пе ре ста ли счи тать не вер ны ми да же тех, кто же ла ет су да не Ал ла ха и Его по слан ни ка, на зы вая та кой суд сво им под дан ным у се бя на ро ди не си лой и из го няя, под вер гая му че ни ям, за клю чая в тюрь мы и уби вая всех тех, кто об ра ща ет ся к ним в свя зи с этим или тре бу ет от них воз вра та к су ду Ал ла ха и Его по слан ни ка.
ВТО РЫМ из чис ла не пра виль но по ни мае мых вы ска зы ва ний яв ля ют ся сло ва: "Это бы ло ни спос ла но в от но ше нии об ла даю щих Пи са ни ем".
Дос то вер ны ми яв ля ют ся со об ще ния о том, что эти сло ва ис поль зо ва лись це лым ря дом ав то ри тет ных ре ли ги оз ных дея те лей, а что ка са ет ся смысл этих слов, то оно за клю ча ет ся в том, что не ко то рые лю ди ста ли ду мать, что сло ва: "Это бы ло ни спос ла но в от но ше нии об ла даю щих Писп ни ем"-, оз на ча ют, что дан ное су ж де ние ка са ет ся лишь оп ре де лен ных об стоя тельств, свя зан ных с те ми, кто от но сит ся к их чис лу, и пре поч ли эти сло ва то му, что бы ло уза ко не но для них Ал ла хом. Но де ло в том, что ес ли то или иное об стоя тель ст во и по слу жи ло при чи ной ни спос ла ния оп ре де лен но го ая та, это еще не оз на ча ет, что дей ст вие его рас про стра ня ет ся толь ко на об ла даю щих Пи са ни ем. Это со всей оп ре де лен но стью объ яс ня ет нам шейх-уль-ис лам Ибн Тай мийя, ко то рый го во рит: "Мож но встре тить мно же ст во вы ска зы ва ний та ко го ро да, ав то ры ко то рых ут вер жда ют:, Этот аят был ни спос лан по та кой-то причине'-? Этот аят был ни спос лан по та кой-то причине'-, осо бен но ес ли речь идет о ка ком-то от дель ном че ло ве ке или о при чи нах ни спос ла ния ая та, упо мя ну тых в том или ином таф си ре. В при мер мож но при вес ти та кие сло ва:, По ис ти не, та кой-то аят был ни спос лан о же не Са би та бин Кай са бин Шаммаса'-, или:, Сло ва Ал ла ха Все выш не го:
"Су ди же сре ди них по то му, что ни спос лал Ал лах..."-,
(Тра пе за, 52).
ка са лись пле мен ба ну ку рай за и ба ну нудайр'-, а так же и мно гих дру гих по доб ных вы ска зы ва ний, в ко то рых го во рит ся, что та кой-то аят ка сал ся мно го бож ни ков Мек ки или же об ла даю щих Пи са ни ем из чис ла иу де ев и хри сти ан. Од на ко лю ди, ко то рые го во ри ли это, во все не име ли в ви ду, что дей ст вие это го ая та рас про стра ня ет ся лишь на тех, о ком в нем упо ми на ет ся, и не ка сет ся ни ко го ино го, ибо му суль ма нин, да и во об ще лю бой ра зум ный че ло век та ко го ска зать не мо жет, а ес ли и спо ри ли о ка ких-ли бо рас про стра няю щих ся на всех фра зах Ко ра на, ни спос лан ных в свя зи с тем иным со бы ти ем, то спо ры их ка са лись лишь во про са о том, име ет ли дан ная фра за от но ше ние к той или иной при чи не. И ни кто из ре ли ги оз ных дея те лей, поль зую щих ся ав то ри те том сре ди му суль ман, не го во рил о том, что рас про стра няю щие ся на всех ус та нов ле ния Ко ра на и сун ны ка са ют ся лишь то го или ино го от дель но го ли ца, а смысл по доб ных вы ска зы ва ний со сто ял в ука за нии на то, что те или иные ая ты ка са ют ся лю дей оп ре де лен но го ти па и дей ст вие их рас про стра ня ет ся на все по доб ные слу чаи, по это му уни вер саль ность их не ог ра ни чи ва ет ся од ним лишь язы ко вы ми ас пек та ми.
Они счи та ют, что ес ли тот или иной аят ни спос лан в си лу оп ре де лен ной при чи ны и за клю ча ет в се бе за прет или ве ле ние, то он ка са ет ся лишь Пи са ния, ко то рое не за тра ги ва ет му суль ман. Ина че го во ря, ес ли че ло век из чис ла об ла даю щих Пи са ни ем ста нет су дить не по то му, что ни спос ла но Ал ла хом, то он бу дет не вер ным, а ес ли то же са мое ста нет де лать му суль ма нин, то он не вер ным не бу дет, а ос та нет ся му суль ма ни ном.
Пре ж де чем вне сти свои по прав ки в по ни ма ние дан но го во про са нам хо те лось бы здесь от ме тить, что лю ди, ука зы ваю щие на то, что этот аят был ни спос лал для об ла даю щих Пи са ни ем, счи та ли, что под не ве ри ем, о ко то ром в нем упо ми на ет ся, под ра зу ме ва ет ся не ве рие боль шое, ста вя щее че ло ве ка вне ре ли гии, (ес ли по же ла ет Ал лах, да лее мы по яс ним, что ме ж ду эти ми сло ва ми и сло ва ми о "не ве рии, ко то рое мень ше дру го го не ве рия", нет ни ка ких про ти во ре чий), а не ма лое, то есть то "не ве рие, ко то рое мень ше дру го го не ве рия", а ина че эти сло ва не за ни ма ли бы в дан ном во про се вто ро го мес та.
Ис ти ной же, в ко то рой нет со мне ния, яв ля ет ся то, что их сло ва: "Этот аят был ни спос лан для об ла даю щих Пи са ни ем"-, под ра зу ме ва ли со бой не то, что вы ска зан ное в нем су ж де ние ка са ет ся толь ко об ла даю щих Пи са ни ем и боль ше ни ко го. Эти сло ва ка са лись лишь при чин ни спос ла ния это го и по доб ных ему ая тов, а так же то го об стоя тель ст ва, что они бы ли ни спос ла ны из-за тех об ла да те лей Пи са ния, ко то рые са ми изо бре ли не кий за кон, (та ким об ра зом, мо жет ока зать ся так, что этот при ду ман ный людь ми за кон бу дет за пре том для доз во лен но го или раз ре ше ни ем для за прет но го или что он из ме нит на ка за ние, ус та нов лен ное Ал ла хом за те или иные за прет ные дей ст вия, на иное, хо тя так же бу дет объ яв лять эти дей ст вия за прет ны ми), для дан но го че ло ве ка или ко го-то, ему по доб но го. Они ука зы ва ли так же и на то, что ес ли в дан ном ая те со дер жит ся вос хва ле ние или по ри ца ние, то дей ст вие его рас про стра ня ет ся как на дан ное ли цо, так и на при рав ни вае мых к не му лиц.
(Вве де ние в ос но вы тол ко ва ния Ко ра на, вклю чен ное в "Со б ра ние фетв, 13/338-339).
Та ким об ра зом, Ибн Тай мийя по яс ня ет здесь, что их сло ва: "Этот аят был ни спос лан в си лу то го-то"-, не оз на ча ют, что дей ст вие ая та рас про стра ня ет ся толь ко на эту при чи ну.
Су ще ст ву ет це лый ряд ая тов, ко то рые бы ли ни спос ла ны в свя зи с оп ре де лен ны ми при чи на ми или яв ля лись от ве том на те или иные со бы тия, дру гие же бы ли ни спос ла ны как об щие ука за ния без кон крет ных при чин для их ни спос ла ния, и тем не ме нее они, по об ще му мне нию, ка са ют ся всех.
Ес ли го во рить о тех ая тах, ко то рые бы ли ни спос ла ны в си лу оп ре де лен ных при чин, то от но си тель но та ких ая тов ав то ри те ты в во про сах, ка саю щих ся ос нов ре ли гии, вы ска зы ва ли два ви да мне ний:
ПЕР ВЫЙ ВИД: судь мне ний это го ви да за клю ча ет ся в том, что смысл дан но го ая та рас про стра ня ет ся на всех в си лу уни вер саль но сти ис поль зо ван ных в нем фраз, имея от но ше ние не толь ко к при чи не его ни спос ла ния.
ВТО РОЙ ВИД: суть мне ний это го ви да сво ди лась к то му, что смысл дан но го ая та ка са ет ся лишь при чи ны его ни спос ла ния, а на все об щий ха рак тер ис поль зо ван ных в нем вы ра же нии ори ен ти ро вать ся не сле ду ет.
Что ка са ет ся пер во го ви да мне ний, то есть мне ний о все об щем дей ст вии смыс ла ая та в си лу уни вер саль но сти ис поль зо ван ных в нем фраз, то ес ли от тал ки вать ся от не го, то не труд но бу дет при ме нить этот аят к лю бо му пра ви те лю или су дье, ко то рый су дит не по то му, что ни спос ла но Ал ла хом, ибо ме сто име ние "кто", ис поль зо ван ное в этом ая те,
(См.: Тра пе за,48).
но сит об щий ха рак тер и по это му дан ный аят ка са ет ся как об ла даю щих Пи са ни ем, так и всех дру гих, к ко му он во об ще мо жет от но сит ся в си лу все общ но сти упот реб лен но го в нем вы ра же ния.
Ес ли же го во рить о вто ром ви де мне ний, то есть мне ний о том, что смысл та ких ая тов свя зан с при чи ной их ни спос ла ния, то шейх-уль-ис лам по яс ня ет, что сло ва об этом не под ра зу ме ва ют ог ра ни че ния дей ст вия фраз, при ме ни мых ко всем, при чи ной их ни спос ла ния, а оз на ча ют не что иное, а имен но - то, что при ме ни мые ко всем фра зы, ка саю щие ся той или иной при чи ны, яв ля ют ся та ко вы ми не толь ко в си лу при ме ни мо сти ко всем слов то го или ино го тек ста не за ви си мо от са мой при чи ны его ни спос ла ния, но при ме ни мость их ог ра ни че на ви дом при чи ны, вслед ст вие че го сло ва, имею щие ся в кон крет ном тек сте, ка са ют ся как дан ной при чи ны, так и все го ей по доб но го.
Ис хо дя из это го, сло ва о том, что дан ный аят ка са ет ся об ла даю щих Пи са ни ем, не оз на ча ют, что они ка са ют ся толь ко их и ни ко го боль ше, а оз на ча ют они лишь то, что дан ный аят был ни спос лан из-за дей ст вий лю дей, об ла даю щих Пи са ни ем, вслед ст вие че го его дей ст вие рас про стра ня ет ся как на них, так и на всех, ко го мож но к ним при рав нять. Ина че го во ря, ка ж дый, кто упо доб ля ет ся об ла даю щим Пи са ни ем, изо бре тая но вые за ко ны, пред по чи тая их за ко ну Ал ла ха и об ра ща ясь к ним на суд по ми мо за ко на Ал ла ха, под па да ет под дей ст вие су ж де ний, сфор му ли ро ван ных в этих ая тах и объ яв ляю щих не вер ны ми та ких Об ла да те лей Пи са ния.
Не что по доб ное сло вам Ибн Тай мийи го во ри ли и дру гие ав то ри те ты Ис ла ма. Так, на при мер, тол куя этот аят, Аль-Ха физ Ибн Хад жар пи шет: "Та ким об ра зом, яс но, что при чи ной ни спос ла ния этих ая тов и об ла даю щие Пи са ни ем, но в си лу их все общ но сти дей ст вие их рас про стра ня ет ся и на дру гих".
(Фатх аль--Ба ри, 13/120).
По сле это го Ибн Хад жар при во дит сло ва уле мов про шло го, под твер ждаю щие его точ ку зре ния, и про дол жа ет сле дую щим об ра зом: "Упо мя нув о раз но гла си ях по по во ду ус та нов ле ний Ко ра на, ка ди Ис ма ил ска зал:, Из этих ая тов яв ст ву ет, что на со вер шив ших по доб ное то му, что со вер ши ли они, вы ду мав ус та нов ле ния, став шие сред ст вом про ти во дей ст вия ре ше ни ям Ал ла ха, и пре вра тив их в дей ст вую щую ре ли гию, рас про стра ня ет ся дей ст вие вы ше упо мя ну тых уг роз не за ви си мо от то го, пра ви те ля ми они яв ля ют ся или кем-ни будь ещё' ".
(Фатх аль-Ба ри, 13/120).
ХА РАК ТЕ РИ СТИ КА ДЕЙ СТ ВИЙ ОБ ЛА ДА ТЕ ЛЕЙ ПИ СА НИЯ:
Од на ко, что же имен но со вер ши ли об ла дав шие Пи са ни ем и по че му Ал лах Все выш ний ска зал о них:
”А кто не су дит по то му, что ни спос лал Ал лах, то это - не вер ные"?
(Тра пе за, 48).
Об этом нам рас ска жут лю ди, пе ре дав шие со об ще ния о по слан ни ке Ал ла ха, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет.
Так, на при мер, Аль-Бу ха ри,
(См.: Фатх аль-Ба ри, 12/131).
Мус лим
(См.: Ком мен та рий Ан-ну ва ви, 11/208).
и дру гие му хад ди сы со об ща ют, что Ибн Умар, да бу дет до во лен Ал лах ими обо и ми, ска зал:
-Од на ж ды к по слан ни ку Ал ла ха, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, при ве ли иу дея и иу дей ку, ко то рые со вер ши ли пре лю бо дея ние. Он спро сил их: "Что го во рит ся об этом в ва шем Пи са нии?" Они от ве ти ли: "На ши книж ни ки на ка зы ва ют за это, пач кая са жей ли ца пре лю бо де ев и са жая их на вер хо вых жи вот ных за дом на пе ред". То гда Аб дал лах бин Са лям (в свое вре мя Аб дал лах бин Са лям яв ля ет ся од ним из иу дей ских книж ни ков, но по том Ал лах ока зал ему ми лость и при вел к Ис ла му, и Ал лах был до во лен им, а он ста рал ся уго дить Ал ла ху), ска зал: "О по слан ник Ал ла ха, об ви няй их на ос но ва нии ска зан но го в То ре"-, и он при нес То ру, а один из при сут ст вую щих при рыл ру кой то ме сто, где го во рит ся о по би ва нии кам ня ми пре лю бо де ев, и стал чи тать то, что на пи са но до это го мес та и по сле не го, а по том Ибн Са лям ска зал ему: "Под ни ми ру ку"-, и ко гда он под нял ее, ока за лось, что ру ка его при кры ва ла со бой то ме сто, где го во ри лось о по би ва нии кам ня ми, и то гда по слан ник Ал ла ха, да бла го сло вит его ал лах и да при вет ст ву ет, по ве лел по бить их кам ня ми.
В та ком ви де при во дит это со об ще ние Аль-Бу ха ри.
Итак, в этом ха ди се со об ща ет ся о ни же сле дую щем:
1. О том, что муж чи на и жен щи на из чис ла иу де ев со вер ши ли пре лю бо дея ние.
2. О том, что на ка за ние, ус та нов лен ное Ал ла хом для тех из них, кто со вер шит не что по доб ное, со сто ит в по би ва нии че ло ве ка кам ня ми.
3. О том, что то ме сто из их Пи са ния, где го во рит ся о по би ва нии кам ня ми, со хра ни лось и не бы ло из ме не но или под ме не но чем-то иным.
4. О том, что иу деи не ста ли счи тать для се бя пре лю бо дея ние доз во лен ным, но за прет на та кие дей ст вия про дол жал со хра нять сре ди них свою си лу.
5. О том, что иу дей ские книж ни ки, то есть их ре ли ги оз ные ав то ри те ты, вве ли для них но вое на ка за ние, из ме няю щее то на ка за ние, ко то рое бы ло ус та нов ле но Ал ла хом, а имен но - по би ва ние кам ня ми, за ме нив его на очер не ние ли ца и уса жи ва ние пре лю бо дея за дом на пе ред на вер хо вые жи вот ное.
6. О том, что это изаб ре тен ное ими на ка за ние при об ре ло си лу обя за тель но го для всех за ко на, за ме нив со бой то на ка за ние, ко то рое бы ло ус та нов ле но Ал ла хом за со вер ше ние по доб ных дей ст вий.
Та ким об ра зом, вве де ние но во го за ко на или же ус та нов ле ния, (здесь: вве де ние но во го на ка за ния за за прет ные дей ст вия), про ти во ре ча ще го то му, что бы ло ре ше но Ал ла хом, и объ яв ле ние та ко го за ко на или ре ше ния об щим для всех за ко ном, по ко то ро му сле ду ет су дить лю дей и к ко то ро му сле ду ет об ра щать ся в со от вет ст вую щих слу ча ях, яви лось про яв ле ни ем не ве рия в Ал ла ха Ве ли ко го и Его пра виль ный за кон. И раз ве мож но про явить не ве рие, боль ше, чем в том слу чае, ко гда Ал лах ус та нав ли ва ет за кон, по ве ле вая или за пре щая не что, оп ре де ляя на ка за ние или ру ко во дству ясь ины ми со об ра же ния ми, а по том по яв ля ют ся лю ди или от дель ный че ло век, кем бы они или он ни бы ли, и ус та нав ли ва ют иной за кон, про ти во ре ча щий то му, что бы ло уза ко не но Ал ла хом, за ме ня ют им за кон Ал ла ха и пред по чи та ют его за ко ну Ал ла ха, при ни мая ре ше ния и вы но ся свои соб ст вен ные су ж де ния в со от вет ст вую щих слу ча ях? Ка кое не ве рие боль ше это го? А ес ли и по доб ное не яв ля ет ся оче вид ным не ве ри ем, то что во об ще мож но бу дет счи тать та ко вым?!
Че ло век, ре шив ший оз на ко мить ся с кон сти ту ция ми и за ко на ми, при ня ты ми мно ги ми из тех пра ви тельств, ко то рые пра вят му суль ман ски ми стра на ми, то есть с те ми за ко на ми, в со от вет ст вии с тек ста ми ко то рых при ни ма ют ся ре ше ния и вы но сят ся при го во ры в спор ных и иных слу ча ях, без тру да об на ру жит при ме ры про из воль но го за ко но твор че ст ва или оп ре де ле ния на ка за ний, про ти во ре ча щих то му, что бы ло ре ше но Ал ла хом. Бо лее то го, та кой че ло век об на ру жит и не что боль шее, ибо су ще ст ву ет це лый ряд дей ст вий, за пре щае мых и на ка зуе мых ша риа том, в то вре мя как по доб ные кон сти ту ции и за ко ны не объ яв ля ют их пре ступ ны ми, не го во ря уже о том, что бы оп ре де лять на ка за ния за их со вер ше ние.
СЛО ВА: "ТА КОЙ-ТО АЯТ БЫЛ НИ СПОС ЛАН ИЗ-ЗА ОБ ЛА ДАЮ ЩИХ ПИ СА НИ ЕМ"-, И СЛО ВА О СУ ЩЕ СТ ВО ВА НИИ "НЕ ВЕ РИЯ, КО ТО РОЕ МЕНЬ ШЕ ДРУ ГО ГО НЕ ВЕ РИЯ" НЕ ПРО ТИ ВО РЕ ЧАТ ДРУГ ДРУ ГУ.
Не ко то рые лю ди мо гут по ду мать, что сло ва го во рив ших: "Этот аят был ни спос лан из-за об ла даю щих Пи са ни ем"-, про ти во ре чат сло вам го во рив ших о су ще ст во ва нии "не ве рия, ко то рое мень ше дру го го не ве рия". На са мом де ле эти сло ва не про ти во ре чат друг дру гу, а до пол ня ют друг дру гаю
Так, на при мер, сло ва о "не ве рии, ко то рое мень ше дру го го не ве рия", от но сят ся к при ни маю щим та кие ре ше ния, ко то рые про ти во ре чат ша риа ту, но тем не ме нее не ста вят че ло ве ка вне ре ли гии Ис ла ма.
Что же ка са ет ся слов го во рив ших: "Этот аят был ни спос лан из-за об ла даю щих Пи са ни ем"-, то они ка са ют ся лю дей, ко то рые при ни ма ют ре ше ния, став щие их вне ре ли гии. В этом смыс ле два вы ше при ве ден ных вы ска зы ва ния до пол ня ют друг дру га, ибо ка ж дое из них ка са ет ся то го, че го не ка са ет ся дру гое, а луч шим до ка за тель ст вом это му яв ля ет ся то, что не ко то рые из тех лю дей, кто, по раз лич ным сви де тель ст вам, го во рил о су ще ст во ва нии "не ве рия, ко то рое мень ше дру го го не ве рия", го во рил так же и о том, что тот или иной аят "был ни спос лан из-за об ла даю щих Пи са ни ем". Это и сви де тель ст ву ет о том, что, го во ря пер вое, та кой че ло век имел в ви ду од ну ка те го рию лиц, при ни маю щих ре ше ния, а го во ря вто рое - дру гую, а это зна чит, что эти сло ва друг дру гу не про ти во ре чат.
ЦЕН НОЕ ЗА МЕ ЧА НИЕ:
По сколь ку мы дос тиг ли это го пунк та в на шем ис сле до ва нии, бу дет уме ст но при вес ти здесь цен ное за ме ча ние, ка саю щее ся раз но об ра зия вы ска зы ва ний, свя зан ных с ни спос ла ни ем од но го и то го же ая та. Это за ме ча ние при над ле жит шейх-уль-ис ла му, да по ми лу ет его Ал лах, ко то рый ска зал: "Их сло ва, то есть сло ва на ших пред ше ст вен ни ков о том, что та кой-то аят был ни спос лан в си лу то го-то, ино гда под ра зу ме ва ют со бой при чи ну ни спос ла ния, а ино гда то, что об этом го во рит ся в са мом этом ая те, да же ес ли речь и не идет о при чи не. Ес ли знать об этом, то ста нет яс но, что сло ва од но го из них:, Этот аят был ни спос лан из-за то го-то'-, не про ти во ре чат сло вам дру го го:, Этот аят был ни спос лан из-за то го-то'-, ес ли эти сло ва ка са ют ся обо их ая тов".
(Со б ра ние фетв,13/339-340).
ГЛА ВА,
в ко то рой по яс ня ет ся, в ка ком слу чае не ве рие су дя ще го не по то му, что бы ло ни спос ла но Ал ла хом, не яв ля ет ся та ким не ве ри ем, ко то рое ста вит че ло ве ка вне ре ли гии.
Сей час на ста ло вре мя по яс нить, ка ким тре бо ва ни ям и ус ло ви ям дол жен удов ле тво рять че ло век, ко то рый су дит в про ти во ре чии с тем, что бы ло ни спос ла но Ал ла хом, что бы нель зя бы ло вы не сти су ж де ние о том, что он впал в не ве рие, ста вя щее его вне ре ли гии.
Речь идет о сле дую щих тре бо ва ни ях:
1. Он дол жен внеш не и внут рен не со блю дать и при ни мать ка ж дое ус та нов ле ние, ис хо дя щее от Ал ла ха или Его по слан ни ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, не за ви си мо от то го, о чем мо жет ид ти речь. Ес ли же он бу дет знать о том, что то или иное ус та нов ле ние от но сит ся к чис лу ис хо дя щих от Ал ла ха или Его по слан ни ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, но не бу дет сле до вать ему или не при мет его, то ста нет не вер ным и ве ро от ступ ни ком, мы же при бе га ем к Ал ла ху от это го. Су ще ст ву ет мно же ст во вы ска зы ва ний ав то ри те тов Ис ла ма от но си тель но это го, из чис ла ко то рых мы вы бра ли сло ва шейх-уль-ис ла ма Ибн Тай мийи, сказв ше го:
-Су дить по то му, что бы ло ни спос ла но Ал ла хом, бы ло обя за тель но для про ро ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, и ста ло обя за тель ным для всех тех, кто по сле до вал за ним, а ес ли че ло век не при дер жи ва ет ся ус та нов лен но го Ал ла хом и Его по слан ни ком, зна чит он яв ля ет ся не вер ным.
(Путь сун ны про ро ка, 3/22).
Что же ка са ет ся тех, "кто внут рен не и внеш не при дер жи ва ет ся ус та нов лен но го Ал ла хом, но до пус ка ет не вы пол не ние это му, то к не му сле ду ет от но сить ся так же как и к дру гим по доб ным ему греш ни кам",
(Там же).
2. Он дол жен иметь си лу соз нать ся и при знать, что ес ли он от ка жет ся су дить по то му, что ни спос ла но Ал ла хом Все выш ним, сла ва Ему, в том, что ка са ет ся той или иной про бле мы или оп ре де лен но го ре аль но го слу чая, от но си тель но ко то ро го сле ду ет вы не сти ре ше ние, то ста нет грещ ни ком, и он так же дол жен при знать, что его су ж де ние яв ля ет ся оши боч ным, а су ж де ние Ал ла ха - пра виль ным. Вы ска зы ва ний му суль ман ских ре ли ги оз ных ав то ри те тов, ка саю щих ся это го ус ло вия, так же на счи ты ва ет ся не ма ло. Из их вы ска зы ва ний мы вы бра ли уже ци ти ро ван ные на ми ра нее сло ва Абу Мидж ля за о при чи не его от ка за вы не сти свое су ж де ние о боль шом не ве рии пра ви те лей, ко то рые жи ли в его эпо ху. Он ска зал: "Ес ли они и от ка зы ва ют ся от час ти это го, то зна ют, что со вер ша ют грех". Нам хо те лось бы при вес ти так же сло ва шей ха Му хам ма да бин Иб ра хи ма, да по ми лу ет его Ал лах, ко то рый ска зал: "Что же ка са ет ся вто рой час ти из двух час тей то го, что да ет пра во го во рить о не ве рии су дя ще го не по то му, что ни спос ла но Ал ла хом, той час ти, ко то рая не ста вит че ло ве ка вне ре ли гии, то ра нее уже го во ри лось о том, что то тол ко ва ние, ко то рое Ибн Аб бас, да бу дет до во лен Ал лах ими обо и ми, дал сло вам Ал ла ха Все мо гу ще го и Ве ли ко го:, А кто су дит не по то му, что ни спос лал Ал лах, то это - неверные'-,
(Тра пе за, 48).
вклю чи ло в се бя эту часть. Мы име ем в ви ду его сло ва, да бу дет до во лен им Ал лах, о "не ве рии, ко то рое мень ше дру го го не ве рия", а так же его сло ва:, То, что вы ос ме ли вае тесь де лать, не ве ри ем не яв ля ет ся. Он имел в ви ду те слу чаи, ко гда же ла ния и стра сти че ло ве ка за став ля ют его су дить не по то му, что бы ло ни спос ла но Ал ла хом, хо тя он и про дол жа ет счи тать ре ше ния Ал ла ха и Его по слан ни ка ис тин ной и при зна ет, что со вер шил ошиб ку и ото шел от пра виль но го пу ти".
(По сла ние об ус та нов ле нии за ко нов).
Но ес ли сво им по ве де ни ем и де ла ми, или че рез при ня тие кон сти ту ции или за ко на, или че рез сред ст ва мас со вой ин фор ма ции, вы ра жаю щие точ ку зре ния его пра ви тель ст ва или его ре жи ма или лю бы ми ины ми пу тя ми и ме то да ми, по ко то рым мож но су дить о мне ни ях и мыс лях че ло ве ка, пра ви тель зая вит о том, что его ре ше ние луч ше ус та нов лен но го Ал ла хом Все выш ним или Его по слан ни ком, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, или что его ре ше ние не ху же ус та нов лен но го Ал ла хом или Его по слан ни ком, или что ус та нов ле ния Ал ла ха и Его по слан ни ка бы ли бо лее под хо дя щи ми и пред поч ти тель ны ми в про щлом, а его ре ше ния яв ля ют ся бо лее под хо дя щи ми и пред поч ти тель ны ми в на ше вре мя, или что ус та нов ле ния Ал ла ха и Его по слан ни ка яв ля ют ся наи бо лее под хо дя щи ми и пред поч ти тель ны ми для лю бо го вре ме ни и мес та, но со блю де ние их для не го не обя за тель но и он мо жет вы но сить те ре ше ния, ко то рые ка жут ся ему бо лее со от вет ст вую щи ми, по лез ны ми и спра вед ли вы ми, итак, ес ли он зая вит обо всем этом хо тя бы час тич но, это бу дет оз на чать, что он стал не вер ным и ве ро от ступ ни ком, мы же при бе га ем к Ал ла ху от это го.
3. Су ж де ние, про ти во ре ча щее ус та нов ле ни ям ша риа та, долж но ка сать ся ка ко го-то кон крет но го фак та, а не то го, что рас про стра ня ет ся на всех и но сит все об щий ха рак тер. Это третье тре бо ва ние от но сит ся к чис лу тех ве щей, ко то рые мно гие на ши со вре ме ни ки, за тра ги ваю щие по доб ные те мы, пред став ля ют се бе весь ма смут но, вслед ст вие че го они и стра ра ют ся по мень ше упо ми нать о них и ка сать ся их в сво их кни гах и бе се дах.
(При чи ну это го я ус мат ри ваю в том, что от дель ные ре ше ния, про ти во ре ча щие ус та нов ле ни ям ша риа та, при ни мав шие ся во вре мя су ще ст во ва ния ис лам ско го го су дар ст ва, ка са лись кон крет ных фак тов и не яв ля лись ре ше ния ми, но сив ши ми все об щий и уни вер саль ный ха рак тер. Од нао ко гда ре ли ги оз ные ав то ри те ты, яв ляв шие ся со вре мен ни ка ми тех пра ви те лей, го во ри ли об этом, они не де ла ли спе ци аль ных ука за ний на су ще ст во ва ние это го тре бо ва ния, хо тя сло ва их и со дер жа ли в се бе кос вен ные ука за ния на это, что сви де тель ст ву ет о его дей ст вен но сти. И ко гда на ши со вре мен ни ки ста ли ци ти ро вать вы ска зы ва ния на ших пред ше ст вен ни ков и ре ли ги оз ных ав то ри те тов про шло го, боль шин ст во из них не ка са лось это го тре бо ва ния, по сколь ку в ци ти ро ван ных ими вы ска зы ва ни ях оно про сто не бы ло чет ко сфор му ли ро ва но).
Но что сле ду ет по ни мать под кон крет ны ми фак та ми? И что вкла ды ва ет ся в по ня тие то го, что рас про стра ня ет ся на всех и но сит все об щий ха рак тер?
Кон крет ны ми фак та ми яв ля ют ся те или иные оп ре де лен ные слу чаи, ко то рые не но сят все об ще го ха рак те ра и не рас про стра ня ют ся на всех, вслед ст вие че го ре ше ние по дан но му во про су бу дет ка сать ся толь ко его и свя зан ных с ним ус ло вий и но сить ха рак тер при го во ра, не пре вра ща ясь в рас про стра няю щее ся на всех ус та нов ле ние или обя за тель ный для ис пол не ния все ми за кон.
Что же ка са ет ся то го, что рас про стра ня ет ся на всех и но сит все об щий ха рак тер, то под этим под ра зу ме ва ют ся де ла, не свя зан ные с ка ким-то оп ре де лен ным вре ме нем, ме стом или ли цом, а су ж де ния о та ких де лах рас про стра ня ют ся на всех лю дей и на все со бы тия и дей ст вия, ибо та кие де ла от ли ча ют ся все общ но стью и уни вер саль но стью. Ре ше ния, при ни мае мые по та ким все об щим во про сам, ста но вят ся чем-то вро де за ко на, по это му по доб ное ре ше ние за тра ги ва ет уже не ка кой-то кон крет ный факт со все ми ка саю щи ми ся это го фак та ус ло вия ми и при вхо дя щи ми об стоя тель ст ва ми, но пре вра ща ет ся в об щее для всех су ж де ние и за кон, ко то ро му не об хо ди мо под чи нять ся. Что ка са ет ся ре аль ных фак тов, то му суль ма нин дол жен су дить о них на ос но ве зна ния и по спра вед ли во сти, а ес ли он от сту пит от ис ти ны и спра вед ли во сти, то бу дет на ка зан за это, ибо Ал лах Все выш ний вме нил в обя зан ность пра во вер ным су дить имен но по ис ти не и спра вед ли во сти или же вы но сить свой при го вор на ос но ве этих двух ве щей. что же ка са ет ся все об щих и уни вер саль ных ре ше ний, то ни кто из лю дей не име ет пра ва при ни мать их, ибо та кое пра во при над ле жит од но му лишь Ал ла ху, Гос по ду ми ров, Об ла да те лю вла сти и мо гу ще ст ва, кро ме ко то ро го нет ни ка ко го ино го бо же ст ва, му суль ма ни ну же сле ду ет толь ко при ни мать Его ре ше ния и при дер жи вать ся их.
А ес ли че ло век ни чи на ет вы ска зы вать по доб ные су ж де ния, про ти во ре ча ве ле ни ям ша риа та, то это бу дет оз на чать, что он всту пил в спор с Ал ла хом и, су дя по его по ве де нию или сло вам, на чал пре тен до вать на об ла да ние од ним из имен Ал ла ха Вы со ко го и Ве ли ко го.
В од ном из про из ве де ний шейх-уль-ис лам Ибн Тай мийи есть ин те рес ная гла ва, ка саю щая ся рас смат ри вае мо го на ми во про са, в ко то рой сре ди про че го го во рит ся: "В этой гла ве го во рит ся о том, что Ал лах вме нил в обя зан ность ре шать пра ви те лю, а че го Он не дал пра ва ре шать ни ко му из со тво рен ных Им су ществ, ибо ре ше ние в по доб ных де лах, рас про стра няю щее ся на всех лю дей, при над ле жит лишь Ал ла ху Все выш не му и Его по слан ни ку, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, и ни кто из пра ви те лей не мо жет ре шать в та ких во про сах за дру го го, да же ес ли этот че ло век при над ле жит к про сто на ро дью. Здесь име ют ся в ви ду ка саю щие ся всех де ла, от но си тель но ко то рых Ал лах по ве лел всем хра нить ве ру и дей ст во вать в со от вет ст вии с ре ше ния ми Ал ла ха". Да лее шейх-уль-ис лам ка са ет ся не ко то рых во про сов и го во рит:" Цель со сто ит не в том, что бы за тро нуть эти во про сы, а в том, что бы при вес ти ка саю щие ся их при ме ры"-, а за тем про дол жа ет сле дую щим об ра зом: "Ес ли пра ви тель яв ля ет ся ре ли ги оз ным че ло ве ком, но су дит не на ос но ве зна ния, зна чит, он от но сит ся к чис лу оби та те лей ог ня, и ес ли он об ла да ет зна ни ем, но су дит во пре ки ис ти не, ко то рая ему из вест на, зна чит, он от но сит ся к чис лу оби та те лей ог ня, и ес ли он су дит не по спра вед ли во сти и не об ла да ет зна ни ем, то ско рее все го ока жет ся в аду, и это в том слу чае, ко гда де ло ка са ет ся оп ре де лен но го во про са и свя за но с от дель ным че ло ве ком. Ес ли же он вы но сит об щее су ж де ние, ка саю щее ся ре ли гии му суль ман, и пре вра ща ет ис ти ну в ложь, а ложь - в ис ти ну, сун ну - в но во вве де ние, а но во вве де ние - в сун ну, одоб ряе мое- в от вер гае мое, а от вер гае мое - в одоб ряе мое, за пре ща ет то, что бы ло по ве ле но Ал ла хом и Его по слан ни ком, и ве лит де лать то, что бы ло за пре ще но Ал ла хом и Его по слан ни ком, то это уже де ло ино го ро да, ко то рое мо жет ре шить лишь Гос подь ми ров, Бог по слан ни ков и Царь в день су да, ибо:
"Ему хва ла в пер вой жиз ни м в по след ней, Ему при над ле жит ре ше ние и к Не му вы вер не тесь".
(Рас сказ, 70).
и это:
"Он - тот, ко то рый по слал Сво его по слан ни ка с пря мым ру ко во дством и ре ли ги ей ис ти ны, что бы дать ей пе ре вес над вся кой иной ре ли ги ей; до воль но Ал лах как сви де те ля!"
(По бе да,28).
При ме ром во про сов все об ще го ха рак те ра яв ля ет ся при ня тие ре ше ния о доз во лен но сти и за прет но сти тех или иных ве щей, вме не нии их в обя зан ность или за пре ще нии, оп ре де ле нии воз дая ния за их со вер ше ние в ви де на ка за ния или на гра ды, и то же са мое ка са ет ся при ня тия ре ше ний от но си тель но иных, по доб ных этим ве щах.
Лишь Ал лах Все бла гой и Все выш ний мо жет на звать не что доз во лен ным.
Лишь Ал лах Все выш ний, сла ва Ему, мо жет на звать не что за прет ным.
Лишь Ал лах Все выш ний, сла ва Ему, мо жет оп ре де лить на гра ду за пра вед ное де ло.
Лишь Ал лах Все выш ний, сла ва Ему, мо жет оп ре де лить на ка за ние за со вер ше ние че го-то дур но го.
Лишь Ал лах Все выш ний мо жет оп ре де лить сте пень пра виль но сти или же по роч но сти и лож но сти той или иной ве щи.
И по это му ни кто не мо жет го во рить об этих и по доб ных им ве щах, ибо пра во объ яв лять не что доз во лен ным и за прет ным, по ве ле вать и за пре щать, су дить об ис тин но сти или лож но сти и по роч но сти при над ле жит од но му лишь Гос по ду ми ров.
Все ска зан ное де ла ет оче вид ным тот факт, что ес ли кто-ни будь вы не сет свое соб ст вен ное ре ше ние от но си тель но та ких во про сов все об ще го ха рак те ра, ос но вы ва ясь не на том, что бы ло ни спос ла но Ал ла хом, а по том ска жет: "Я при знаю свой грех и то, что мое ре ше ние яв ля ет ся оши боч ным, а ре ше ние Ал ла ха-пра виль ным"-, это не при не сет ему ни ка кой поль зы, по сколь ку ни его сло ва, ни при зна ние сво ей ви ны не спа сут его от об ви не ния в не ве рии в ве ро от ступ ни че ст ве, как не спа сут они его от объ яв ле ния доз во лен ны ми для дру гих его иму ще ст ва и са мой жиз ни, ибо ре ше ния по та ким во про сам об ре та ют си лу за ко на, а при ни маю щий по доб ные ре ше ния ус та нав ли ва ет но вый за кон, про ти во ре ча щий ре ше нию Ал ла ха и Его по слан ни ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, и тем са мым при рав ни ва ет се бя к Ал ла ху.
Та ким об ра зом, речь идет о том, что дей ст вие су ж де ний, ка саю щих ся от дель ных кон крет ных фак тов, рас про стра ня ет ся толь ко на оп ре де лен ный круг про блем, а са ми эти су ж де ния свя за ны с имею щи ми от но ше ние к этим про бле мам ус ло вия ми и при вхо дя щи ми об стоя тель ст ва ми, по это му в кни гах по ос но вам ре ли гии и го во рит ся о том, что кон крет ные фак ты свой ст ва ми уни вер саль но сти не об ла да ют, а это зна чит, что они не яв ля ют ся вы ра же ни ем об щей ос но вы. По это му су ж де ние, ка саю щее ся от дель ных кон крет ных фак тов и про ти во ре ча щее ус та нов ле ни ям Ал ла ха, ста но вит ся не об щим для всех су ж де ни ем или уни вер саль ным за ко ном, а пред став ля ет со бой все го лишь час тич ное от кло не ние от при ме не ния то го, бы ло ус та нов ле но Ал ла хом, в то вре мя как уни вер саль ным су ж де ни ем, к ко то ро му сле ду ет об ра щать ся всем, ос та ет ся то, что бы ло ус та нов лен но Ал ла хом и Его по слан ни ком.
Ес ли же го во рить о ре ше нии все об щем или уни вер саль ном, то оно яв ля ет ся за ко ном, ох ва ты ваю щем со бой все ча ст но сти, ко то рые вклю ча ют ся в по ня тие все общ но сти, о чем мы по лу ча ем све де ния бла го да ря оз на ком ле нию со все об щи ми и уни вер саль ны ми су ж де ния ми. По это му, ес ли рас смот реть су ж де ние по ча ст но му во про су, ко то рое бу дет про ти во ре чить ус та нов ле ни ям Ал ла ха Все бла го го и Все выш не го, взгля нув на не го с точ ки зре ния су ж де ний все об щих и уни вер саль ных, то мож но бу дет ска зать, что в этом смыс ле оно не пред став ля ет со бой от кло не ния, свя зан но го с при ме не ни ем су ж де ния уни вер саль но го,но яв ля ет со бой при мер под чи не ния та ко му су ж де нию и его пра виль но го при ме не ния, по сколь ку оно про дол жа ет рас смат ри вать ся как су ж де ние, к ко то ро му сле ду ет об ра щать ся всем, а про ти во дей ст вие ему - как не что, сви де тель ст вую щее о не ве рии и ста вя щее че ло ве ка вне ре ли гии Ис ла ма, и мы при бе га ем к за щи те Ал ла ха от это го, в то вре мя как про ти во дей ст вие, ка саю щее ся от дель ных кон крет ных фак тов, яв ля ет ся та ким про яв ле ни ем не ве рия, ко то рое не ста вит че ло ве ка вне ре ли гии.
При ве ду при мер, ко то рый по яс нит чи та те лям раз ни цу ме ж ду су ж де ни ем, ка саю щим ся кон крет но го от дель но го фак та, и су ж де ни ем, но ся щим все об щий и уни вер саль ный ха рак тер. Пред по ло жим, что к ка ко му-ни будь пра ви те лю или су дье при ве ли во ра, и он вы нес ре ше ние о том, что во ров ст во яв ля ет ся за прет ным дей ст ви ем и что на ка зы ва ет ся оно от се че ни ем ру ки. Од на ко для дан но го кон крет но го во ра он ус та нав ли ва ет на ка за ние не в ви де от се че ния ру ки, а в ви де би че ва ния или тю рем но го за клю че ния, в си лу то го, что этот вор яв ля ет ся его род ст вен ни ком или дру гом, или по то му, что он хо тел бла го да ря это му по лу чить ка кую-то вы го ду или из бе жать вре да, или в си лу ка кой-ни будь иной по доб ной вы ше пе ре чис лен ным, при чи не. Ис хо дя из со об ра же ний та ко го ро да, су дья стал ис кать для это го во ра оп рав да ния и на ду ман ные пред ло ги с це лью из бра ния его от от се че ния ру ки. В дан ном слу чае де ло ка са ет ся трех су ж де ний, ко то рые вы но сит этот су дья:
СУ Ж ДЕ НИЕ ПЕР ВОЕ: Им яв ля ет ся его су ж де ние о том, что во ров ст во от но сит ся к чис лу за прет ных дей ст вий. Это су ж де ние но сит все об щий ха рак тер и рас про стра ня ет ся на лю бой вид во ров ст ва.
СУ Ж ДЕ НИЕ ВТО РОЕ: Им яв ля ет ся его су ж де ние о том, что на ка за ни ем для во ра слу жит от се че ние ру ки. Это су ж де ние так же но сит все об щий ха рак тер и рас про стра ня ет ся на ка ж до го из тех, ко го мож но на звать во ром.
СУ Ж ДЕ НИЕ ТРЕТЬЕ: Им яв ля ет ся его ре ше ние о том, что вви ду оп ре де лен ных ус ло вий и при вхо дя щих об стоя тельств, ка саю щих ся это го во ра, его сле ду ет при го во рить к би че ва нию или тю рем но му за клю че нию, что яв ля ет ся ре ше ни ем ча ст ным и ка са ет ся толь ко дан но го кон крет ноо слу чая. Об щим же ус та нов ле ни ем, при ме не ни мым к ка ж до му раз би рае мо му слу чаю та ко го ро да, по доб ное ре ше ние стать не мо жет, ибо об щим ус та нов ле ни ем по та ко му во про су яв ля ет ся от се че ние ру ки, од на ко в дан ном кон крет ном слу чае су дья при нял ре ше ние, про ти во ре ча щее су ж де нию об ще го ха рак те ра в си лу вы ше упо мя тых об стоя тельств.
Та ким об ра зом, ес ли су дье или пра ви те лю из вест но об ус та нов ле нии от но си тель но за прет но сти во ров ст ва и дру гом ус та нов ле нии от но си тель но не об хо ди мо сти на ка за ния по доб ных дей ст вий пу тем от се че ния ру ки, и дан ное кон крет ное пред став лен ное ему на рас смот ре ние де ло ока жет ся сво бод ным от влия ния вы ше упо мя ну тых об стоя тельств, то гда он обя за тель но при мет ре ше ние об от се че нии ру ки во ра. Что же ка са ет ся су дьи или пра ви те ля из при ве ден но го на ми при ме ра, то его ре ше ние, про ти во ре ча щее ус та нов ле ни ям ша риа та, мож но на звать сви де тель ст вом "не ве рия, ко то рое мень ше дру го го не ве рия", или же "не ве ри ем, ко то рое не ста вит че ло ве ка вне ре ли гии Ис ла ма", од на ко лишь при том ус ло вии, что при зна ет свою ошиб ку и свое грех в свя зи с тем, что он со вер шил.
Ес ли же су дья или пра ви тель вы не сет су ж де ние о том, что во ров ст во за прет ным не яв ля ет ся и что оно не под ле жит на ка за нию, то здесь мож но бу дет го во рить о двух су ж де ни ях:
СУ Ж ДЕ НИЕ ПЕР ВОЕ: Это су ж де ние о том, что во ров ст во не яв ля ет ся за прет ным. Оно но сит все об щий ха рак тер и не име ет от но ше ния к тем или иным ус ло ви ям или ка ким-то при вхо дя щим об стоя тель ст вам.
СУ Ж ДЕ НИЕ ВТО РОЕ: Это су ж де ние о том, что во ров ст во не под ле жит на ка за нию, и оно так же но сит все об щий ха рак тер.
Од на ко ес ли су ж де ние об ще го ха рак те ра про ти во ре чит ус та нов лен но му Гос по дом ми ров, оно в си лу это го за ме ня ет ус та нов ле ние Гос по да на ре ше ние, при ня тое че ло ве ком, и сви де тель ст ву ет о же ла нии об ра ще ния к су ду вре мен не ве де ния или же к су ду вре мен не ве де ния или же к су ду та гу та. В этом слу чае че ло ве ку уже не мо гут по мочь за яв ле ния о том, что он при зна ет свое су ж де ние оши боч ным, а ус та нов ле ние Ал ла ха - пра виль ным, и что, по сту пив та ким об ра зом, он со вер шил грех. По доб ное при зна ние уже не по мо жет ему, (ес ли толь ко оно не бу дет но сить ха рак тер по кая ния и воз вра та к Ал ла ху и Его ус та нов ле ни ям, ибо то гда он обя за тель но от ре чет ся от сво их слов о том, что во ров ст во не яв ля ет ся за прет ным и не под ле жит на ка за нию), ибо дей ст вие, со вер шен ное им, ква ли фи ци ру ет ся как вве де ние но во го за ко на, про ти во ре ча ще го ус та нов ле ни ям Гос по да зем ли и не бес.
И мо жет слу чить ся так, да и дей ст ви тель но слу ча ет ся, что су дья или пра ви тель вы но сит су ж де ние о том,что во ров ст во яв ля ет ся за прет ным, но при го ва ри ва ет во ра к би че ва нию, тю рем но му за клю че нию или же смерт ной каз ни.
В дан ном слу чае так же мож но вес ти речь о двух су ж де ни ях:
СУ Ж ДЕ НИЕ ПЕР ВОЕ: Су ж де ние о за прет но сти во ров ст ва, яв ляю щее ся су ж де ни ем все об ще го ха рак те ра и под ра зу ме ваю щее со бой все ви ды во ров ст ва.
СУ Ж ДЕ НИЕ ВТО РОЕ: Су ж де ние о том, что на ка за ни ем во ру долж но по слу жить би че ва ние, тю рем ное за клю че ние или смерт ная казнь. Это су ж де ние так же но сит все об щий ха рак тер и не яв ля ет ся свя зан ным с ка ким-ли бо ус ло вия ми или при вхо дя щи ми об стоя тель ст ва ми, а это оз на ча ет, что су дья или пра ви тель и впредь бу дет под вер гать во ров би че ва нию, тю рем но му за клю че нию или смерт ной каз ни в слу чае до ка зан но сти их ви ны.
Ес ли пер вое су ж де ние, то есть су ж де ние о за прет но сти во ров ст ва, со от вет ст ву ет ус та нов ле нию Ал ла ха и Его по слан ни ка, то су ж де ние вто рое, яв ляю щее ся су ж де ни ем об ще го ха рак те ра, не свя зан ным с ка ким-то осо бы ми ус ло вия ми или при вхо дя щи ми об стоя тель ст ва ми, про ти во ре чит ус та нов ле нию Ал ла ха и его по слан ни ка. В этом слу чае че ло ве ку, ко то рый вы нес по доб ное су ж де ние, так же не по мо гут сло ва о том, что он до пус тил ошиб ку и со вер шил грех, ибо су ж де ние об ще го ха рак те ра при рав ни ва ет ся к за ко ну, а пра вом ус та нав ли вать за ко ны об ла да ет один лишь Ал лах Все под чи няю щий. Ина че го во ря, че ло век, ус та нав ли ваю щий свои за ко ны, как бы де ла ет се бя бо жен ст вом на ря ду с Ал ла хом, но ведь Ал ла хом, но ведь Ал лах на мно го вы ше это го!
Из все го ока зан но го нам долж но быть яс но, что ус та нов ле ние об ще го за ко на, про ти во ре ча ще го за ко ну Ал ла ха, от это го, а то му, кто со вер ша ет не что по доб ное, не по мо жет ни на зва ние, ко то рым он взду мал бы при крыть ся, ни при тя за ния на что бы то ни бы ло.
Та ким об ра зом, при ис лам ском прав ле нии об щим за ко ном, дей ст вие ко то ро го рас про стра ня ет ся на всех, долж но быть объ яв ле но то, что ис хо дит от Ал ла ха и Его по слан ни ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, а от сту п ле ния от это го в от дель ных кон крет ных слу ча ях мо гут иметь ме сто при на ли чии вы ше упо мя ну тых ус ло вий.
Ес ли же прав ле ние в це лом, об щий для всех за кон и ос но ва, к ко то рой об ра ща ют ся как к ав то ри тет но му ис точ ни ку, про ти во ре чат то му, что ис хо дит от Ал ла ха или Его по слан ни ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, в боль шом или ма лом, то это яв ля ет ся про яв ле ни ем же ла ния к об ра ще нию на суд вре мен не ве де ния и за ме ной ус та нов ле ний Ал ла ха Вы со ко и Ве ли ко го, Гос по да ми ров, на су ж де ния лю дей, ина че го во ря, по доб ное так же яв ля ет ся ве ро от ступ ни че ст вом.
Не со мнен ной ис ти ной для вся ко го ра зум но го че ло ве ка, по ни маю ще го суть про ис хо дя щих во круг не го со бы тий, яв ля ет ся то, что мно гие пра ви те ли му суль ман ских стран всту пи ли имен но в та кое про ти во ре чие с за ко ном Ал ла ха, ибо они ста ли опи рать ся на ус та нов ле ния и за ко ны, про ти во ре ча щие то му, что ис хо дит от Ал ла ха или от Его по слан ни ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, пре вра тив эти ус та нов ле ния и за ко ны в об щий для всех за кон и не кую ос но ву, к ко то рой лю ди ста ли об ра щать ся на суд.
И нам обя за тель но сле ду ет ука зы вать на это и да вать со от вет ст вую щие по яс не ния, ибо все эти кон сти ту ции и за ко ны на пи са ны са ми ми же людь ми, и к ним они об ра ща ют ся на суд, хо тя в них бо лее чем дос та точ но то го, что про ти во ре чит ус та нов ле ни ям Ал ла ха и Его по слан ни ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, в об лас ти по ли ти ки, эко но ми ки, пра ва, нрав ст вен но сти, от но ше ний ме ж ду людь ми и то му по доб но го.
Как мы уже упо ми на ли, мно гие из на ших со вре мен ни ков, ка саю ших ся дан ной про бле мы, упус ти ли из ви ду это по след нее ус ло вие, но ес ли мы об ра тим ся к вер сии има ма Мус ли ма, так же пе ре дав ше го со об ще ние об уже упо ми нав шем ся на ми иу дее, со вер шив шем пре лю бо дея ние, в свя зи с чем, как со об ща ет ся, бы ли ни спос ла ны не ко то рые ая ты Ко ра на, этот во прос ста нет для нас со вер шен но яс ным.
Что ка са ет ся иу де ев, да про кля нет их Ал лах, по шед ших на пе ре кор ус та нов ле ни ям Ал ла ха, то сна ча ла они ста ли про ти во ре чить им в том, что ка са лось кон крет ных фак тов и оп ре де лен ных во про сов, в то вре мя как об щим и обя за тель ным для них за ко ном ос та вал ся за кон Ал ла ха и все то, что бы ло Им ус та нов ле но. Вви ду это го их про ти во дей ст вие ус та нов ле ни ям Ал ла ха не вы ли ва лось в фор му при ня тия ка ко го-то об ще го для всех за ко на и об ра ще ния к не кой уни вер саль ной ос но ве, от лич ной от ус та нов лен но го Ал ла хом. Од на ко по про ше ст вии дол го го вре ме ни, ко гда серд ца их ог ру бе ли, они ста ли опи рать ся на иные, про ти во ре ча щие за ко ну Ал ла ха ус та нов ле ния. Это при ня ло фор му от кло не ния от при ме не ния за ко на Ал ла ха на прак ти ке в том, что ка са лось от дель ных кон крет ных слу ча ев или осо бых си туа ций. А кон чи лось все это тем, что они пре вра ти ли это в обя за тель ный для всех за кон и ту ос но ву, к ко то рой лю ди ста ли об ра щать ся как к ав то ри тет но му ис тич ни ку. Та ким об ра зом,это под ме ни ло со бой за кон Ал ла ха и ста ло ос но вой для вы не се ния со от вет ст вую щих при го во ров в ка ж дом от дель ном слу чае, в свя зи с чем и бы ли ни спос ла ны оп ре де лен ные ая ты, о ко то рых упо ми на ет ся в при во ди мом Мус ли мом ха ди се.
Имам Мус лим при во дит ха дис, (са хих, 11/209), в ко то ром го во рит ся, что Аль-Ба ра бин Азиб, да бу дет им до во лен Ал лах, ска зал: "Од на ж ды ми мо про ро ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, про ве ли иу дея, ко то ро го под верг ли би че ва нию, вы ма зав ему ли цо са жей. Он, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, ок лик нул тех, кто вел его и спро сил:, Раз ве в ва шем пи са нии для пре лю бо де ев ус та нов ле но та кое на ка за ние?' Они от ве ти ли:, Да'. То гда про рок об ра тил ся к од но му из их книж ни ков с та ки ми сло ва ми:, За кли наю те бя Ал ла хом, ко то рый ни спос лал Му се То ру, ска жи, раз ве в ва шем Пи са нии для пре лю бо де ев ус та нов ле но та кое на ка за ние?' Он от ве тил:, Нет, там го во рит ся о по би ва нии пре лю бо де ев кам ня ми, но ес ли бы не за дал свой во прос имен но так, я не от ве тил бы те бе. А де ло в том, что сре ди на шей зна ти уча сти лись слу чаи со вер ше ния пре лю бо дея ния, и мы ста ли от пус кать знат но го, ес ли за сти га ли его за этим, а ес ли нам по па дал ся сла бый, то мы при ме ня ли к не му ус та нов лен ное Те рой на ка за ние, а по том мы ска за ли: "Да вай те ос та но вим ся на чем-то од ном и бу дет при ме нять это и к знат ным и к сла бым"-, и мы сде ла ли та ким об щим для всех на ка за ни ем чер не ние ли ца и би че ва ние, за ме нив этим по би ва ние камнями'. То гда по слан ник Ал ла ха, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, ска зал:, О Бо же, по ис ти не, я бу ду пер вым, кто ожи вит Твое ве ле ние, ибо они умерт ви ли его!'-, и он рас по ря дил ся от но си тель но это го иу дея, по сле че го его по би ли кам ня ми, а Ал лах Все мо гу щий и Ве ли кий ни спос лал в свя зи с этим та кой аят: , О по слан ник! Пусть не пе ча лят те бя те, ко то рые уст рем ля ют ся к не ве рию из чис ла го во ря щих: "Мы уве ро ва ли!"-, толь ко свои ми ус та ми, в то вре мя как серд ца их не уве ро ва ли, и из чис ла иу де ев, ибо они при слу ши ва ют ся ко лжи и при слу ши ва ют ся к дру гим лю дям, ко то рые не при хо ди ли к те бе; они ис ка жа ют сло ва, по сле то го, как они бы ли по став ле ны на свои мес та, и го во рят:
"Ес ли вам это да ро ва но, то бе ри те это, а ес ли не да ро ва но, то бе ре гись!" '
(Тра пе за, 45).
То гда иу деи ска за ли:, Иди те к Му хам ма ду, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, и ес ли он ве лит вам вы чер нить ли цо пре лю бо дея и под верг нуть его би че ва нию, то при ми те это, а ес ли вы не сет ре ше ние о по би ва нии кам ня ми, то бе ре гись!'-, по сле че го Ал лах Все выш ний ни спос лал аят, в ко то ром ска за но:
“А кто не су дит по то му, что низ вел Ал лах, то это - неверные”.
(Там же, 48).
а так же:
“А кто су дит не по то му, что ни спос лал Ал лах, те - несправедливы”.
(Там же, 49).
а так же:
“А кто не су дит по то му, что ни спос лал Ал лах, те - распутники'-,
(Там же, 51).
и дей ст вие этих ая тов рас про стра ня ет ся на всех не вер ных". Так го во рит ся об этом в "Са хи хе" има ма Мус ли ма.
Бла го да ря это му дос то вер но му ха ди су для нас ста но вит ся яс ным сле дую щее:
То, что на ка за ни ем, ус та нов лен ным Ал ла хом в То ре для пре лю бо де ев, яв ля ет ся по би ва ние кам ня ми, то, что иу деи, сна ча ла при дер жи вав шие ся дан но го ус та нов ле ния То ры, за тем ста ли от кло нять ся от не го, и, на ко нец, то, что это от кло не ние сна ча ла яв ля лось от кло не ни ем час тич ным, что вы ра жа лось двоя ко:
ВО-ПЕР ВЫХ, в том, что это от кло не ние бы ло свя за но с при го во ра ми или же с при ме не ни ем за ко на на прак ти ке, но не ка са лось за ко но твор че ст ва.
ВО-ВТО РЫХ, в том, что это от кло не ние ка са лось от дель ных кон крет ных фак тов, в дан ном слу чае - то го, что на ру шав шие за кон от но си лись к чис лу зна ти, не рас про стра ня ясь на все по доб ные фак ты, и вы ра жа лось это в не при ме не нии к ним ус та нов лен но го за ко ном на ка за ния за их по ступ ки. Ес ли до пус тив ший от кло не ние та ко го ро да при зна ет свою ошиб ку и свой грех, то оно мо жет быть ква ли фи ци ро ва но как не спра вед ли вость и рас пут ст во, а о том, кто до пус тил его, мож но ска зать, что он впал в "не ве рие, ко то рое мень ше дру го го не ве рия".
Од на ко мож но ли ска зать, что это от кло не ние иу де ев так и ос та лось час тич ным?!
Дан ный ха дис сви де тель ст ву ет о том, что в этом от но ше нии иу деи по шли иу деи по шли даль ше, ибо они ска за ли: "Да вай те ос та но вим ся на чем-то од ном и бу дем при ме нять это и к знат ным и к сла бым"-, и они сде ла ли та ким об щим для всех на ка за ни ем чер не ние ли ца и би че ва ние вме сто по би ва ния кам ня ми.
Это ста ло уже от кло не ни ем все об ще го ха рак те ра, за тро нув шим со бой и ус та нов ле ния Ал ла ха Вы со ко го и Ве ли ко го. Оно так же на шло се бе двоя кое вы ра же ние:
ВО-ПЕР ВЫХ, это от кло не ние ока за лось свя зан ным с ус та нов ле ни ем за ко нов, а не с их при ме не ни ем или кон крет ны ми при го во ра ми. Речь идет о том, что вме сто то го, что бы ло ус та нов ле но Ал ла хом Все выш ним в от но ше нии пре лю бо дея ния, был при нят иной за кон, что са ми иу деи вы ра зи ли сле дую щим об ра зом: "...и мы сде ла ли та ким об щим для всех на ка за ни ем вме сто по би ва ния кам ня ми чер не ние ли ца и би че ва ние"-, в то вре мя как Ал лах Все бла гой и Все выш ний ус та но вил об щий для всех за кон, ко то рый гла сит, что пре лю бо дея сле ду ет по бить кам ня ми. Они же вве ли но вый и так же все об щий за кон, ко то рый про ти во ре чит ус та нов ле нию Ал ла ха, ибо гла сит, что пре лю бо дею сле ду ет вы чер нить ли цо и под верг нуть его би че ва нию.
ВО-ВТО РЫХ, и это со от вет ст ву ет пер во му из упо мя ну тых на ми по след ст вий, дан ное от кло не ние ста ло но сить все об щий ха рак тер, пе ре став рас про стра нять ся лишь на от дель ные кон крет ные фак ты, что яв ст ву ет из слов иу де ев: "Да вай те ос та но вим ся на чем-то од ном и бу дем при ме нять это и к знат ным и к сла бым".
Но ка кое же су ж де ние вы нес о них Ал лах по сле то го, как они со вер ши ли это?
В при ве ден ном на ми ха ди се го во рит ся о том, что иу деи ска за ли: "Иди те к Му хам ма ду, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, и ес ли он ве лит вам вы чер нить ли цо пре лю бо дея и под верг нуть его би че ва нию, то при ми те это, а ес ли вы не сет ре ше ние о по би ва нии кам ня ми, то бе ре ги тесь!"-, по сле че го Ал лах Все выш ний и ни спос лал аят, в ко то ром го во рит ся:
"А кто не су дит по то му, что низ вел Ал лах, то это - не ве рие"-,
(Тра пе за, 48).
а так же и дру гие ая ты, ко то рые при во дят ся в кон це ци ти ро ван но го на ми ха ди са.
И ввиду то го, что они дос тиг ли в этом от кло не нии по доб ных пре де лов, свя щен ный Ко ран за клей мил их как не вер ных, не спра вед ли вых и рас пут ных лю дей, а то, что бы ло за фик си ро ва но в сун не, на шло свое под твер жде ние и в тек сте свя щен но го Ко ра на. Мы име ем в ви ду то, что бы ло ска за но в Кни ге Ал ла ха от но си тель но край них форм от кло не ния от ус та нов лен но го свы ше, ко гда по след нее сло во ос та ет ся за тем за ко ном, ко то рый за ме ня ет со бой за кон, ни спос лан ный Ал ла хом, и лю ди на чи на ют пред по чи тать та кой за кон за ко ну Ал ла ха. И один из ая тов Ко ра на по яс ня ет, что лю ди со гла сив шие ся с по доб ным, впа ли в мно го бо жие и из бра ли се бе гос под по ми мо Ал ла ха. В этом ая те го во рит ся:
"Они взя ли сво их книж ни ков и мо на хов за гос под се бе по ми мо Ал ла ха, Мес сию, сы на Ма рий ам. А им бы ло по ве ле но по кло нять ся толь ко еди но му Бо гу, по ми мо ко то ро го нет бо же ст ва. Хва ла Ему, пре вы ше Он то го, что они при да ют Ему в со уча ст ни ки!"
(По кая ние, 31).
Бла го да ря все му ска зан но му нам долж но быть яс но, что те ая ты Ко ра на и ха ди сы про ро ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, ко то рые име ют от но ше ние к ус та нов ле нию за ко нов, яв ля ют ся ука за ни ем на это по след нее тре бо ва ние и по яс ня ют со бой его.
ПРИ МЕ ЧА НИЕ:
Ра нее я уже упо ми нал о том, что ре ли ги оз ные ав то ри те ты про шло го не счи та ли нуж ным пря мо го во рить об этом треть ем тре бо ва нии, и ука зал на то, что, по мо ему мне нию, яви лось при чи ной это го, но я упо мя нул так же и о том, что кос вен ные ука за ние на это тре бо ва ние все же со дер жа лись в их вы ска зы ва ни ях, и сей час я при ве ду не ко то рые из по доб ных вы ска зы ва ний, ука зы ваю щих на это.
1.В при ве ден ной на ми ра нее пол но стью бе се де, со сто яв шей ся ме ж ду Абу Мидж ля зом Ля хи ком бин Ху май дом ас-Са ду си и груп пой ха рид жи тов из чис ла иба ди тов, ко то рые об ви ня ли в не ве рии пра ви те лей сво его вре ме ни, по ми мо все го про че го бы ло ска за но и ни же сле дую щее:
Ха рид жи ты спро си ли:
- О Абу Мидж ляз, су дят ли они по то му, что бы ло ни спос ла но Ал ла хом?
Абу Мидж ляз от ве тил:
- Это - их ре ли гия, в со от вет ст вии с ко то рой они су дят, в со от вет ст вии с ко то рой вы ска зы ва ют ся и к ко то рой по бу ж да ют дру гих, а ес ли они не вы пол ня ют че го-ли бо из ее ус та нов ле ний, то зна ют, что со вер ша ют грех.
Так Абу Мидж ляз в не сколь ких сло вах объ яс нил суть этой про бле мы, по яс нив так же и то, что объ яв лен ный об щим для всех про бле мы, по яс нив так же и то, что объ яв лен ный об щим для всех за кон, к ко то ро му об ра ща ют ся эти пра ви те ли, яв ля ет ся за ко ном Ал ла ха, а имею щие ме сто от сту п ле ния от это го за ко на ка са ют ся от дель ных кон крет ных слу ча ев, ибо во вре ме на Абу Мидж ля за, да по ми лу ет его Ал лах, пра ви те ли не ус та нав ли ва ли об щих за ко нов и не вы но си ли рас про стра ня щих ся на всех су ж де ний в про ти во ре чии с ус та нов ле ния ми Ал ла ха. Точ но так же мож но ска зать, что они и не об ра ща лись к по доб ным за ко нам и ус та нов ле ни ям на прак ти ке, по сколь ку об ще при знан ным бы ло то, что пра во ус та нав ли вать об щие для всех за ко ны и вы но сить уни вер саль ные су ж де ния при над ле жит толь ко Ал ла ху. Этот до вод про тив ха рид жи тов и ис поль зо вал Абу Мидж ляз, да по ми лу ет его Ал лах, объ яс нив ший им, что пра ви те ли, ко то рых они хо те ли об ви нить в не ве рии, не вво ди ли все об щих за ко нов, про ти во ре ча щих ус та нов ле ни ям Ал ла ха, на ос но ва нии че го им мож но бы ло предъ яв лять по доб ные об ви не ния. Он ука зал им и на то, что об щим для всех за ко ном при них ос та вал ся за кон Ал ла ха, и по это му, ка са ясь под хо да со вре мен ных ему пра ви те лей к вы не се нию су ж де ний на ос но ва нии то го, что бы ло ни спос ла но Ал ла хом, он ска зал: "Это - их ре ли гия, в со от вет ст вии с ко то рой они су дят, в со от вет ст вии с ко то рой вы ска зы ва ют ся и к ко то рой при зы ва ют дру гих".
2 - На это ука зы ва ют так же и ци ти ро ван ные на ми сло ва Аль-Ха фи за Ибн Кя си ра, го во рив ше го о су де вре мен не ве де ния. В при мер он при вел ус та нов лен ный Чин гиз-ха ном за кон, по лу чив ший на зва ние "Ясак", объ яс нив, что этот "Ясак" пред став лял со бой кни гу, в ко то рую в ка че ст ве об щих для всех за ко нов бы ли вне се ны раз лич ные ус та нов ле ния, про ти во ре чив шие ус та нов ле ни ям Ал ла ха и Его по слан ни ка, вслед ст вие че го эти вне сен ные в "Ясак" ус та нов ле ния, по сло вам Ибн Кя си ра, "ста ли для по том ков Чин гиз-ха на обя за тель ным за ко ном, ко то рый они ста вят вы ше су ж де ний по Кни ге Ал ла ха и сун не Его по слан ни ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет". Ина че го во ря, этот "Ясак" стал для них об щим за ко ном, к ко то ро му лю ди об ра ща лись на суд, и за кон этот про ти во ре чил ус та нов ле ни ям Ал ла ха и Его по слан ни ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, то есть в дан ном слу чае речь идет не о про ти во ре чии в от дель ных кон крет ных си туа ци ях, а о том, что не что, про ти во ре ча щее ус та нов лен но му Ал ла хом, пре вра ти лось в об ще при ня тую ос но ву для су ж де ний. И да лее Ибн Кя сир ска зал о них сле дую щее: "И тот из них, кто по сту па ет та ким об ра зом, яв ля ет ся не вер ным, с ко то рым не об хо ди мо сра жать ся, что бы он вер нул ся к су ду Ал ла ха и Его по слан ни ка, да бла го сло вит его Ал лах ида при вет ст ву ет, и не об ра щал ся бы ни к че му ино му ни в боль шом, ни в ма лом".
Эти и по доб ные им сло ва сви де тель ст ву ют о том, что в сво их де лах и вы ска зы ва ни ях ре ли ги оз ные ав то ри те ты про шло го учи ты ва ли это тре бо ва ние, хо тя и не счи та ли не об хо ди мым пря мо его фор му ли ро вать. Од на ко ес ли об ра тить ся к сло вам шейх-уль-ис ла ма Ибн Тай мийи, то мы уви дим, что в тех его вы ска зы ва ни ях, ко то рые мы уже при во ди ли рань ше, он не дву смыс лен но го во рит об этом, по яс няя, что су ж де ния об ще го ха рак те ра име ет пра во вы но сить толь ко Гос подь ми ров и Бог пер вых и по след них.
Воз мож но, что я слиш ком дол го го во рю об этом треть ем ус ло вии, но это му есть свои оп рав да ния, суть ко то рых сво дит ся к двум ни же сле дую щим об стоя тель ст вам:
ВО-ПЕР ВЫХ, мно гие из тех, кто ка сал ся этой те мы, в си лу вы ше упо мя ну тых при чин не счи тал нуж ным упо ми нать об этом ус ло вии, я же по счи тал нуж ным упо мя нуть о нем и при вес ти со от вет ст вую щие при ме ры с це лью его разъ яс не ния.
ВО-ВТО РЫХ,ре аль ное по ло же ние ве щей,с ко то рым мы стал ки ва ем ся в му суль ман ских стра нах, всту па ет в про ти во ре чие с этим треть им ус ло ви ем са мым оче вид ным об ра зом, и это го не в со соя нии от ри цать ни из ме няю щие ус та нов ле ния Ал ла ха, ни под ме няю щие их и ни кто дру гой, так же как ни кто из них не мо жет иг но ри ро вать при зна ки, сви де тель ст вую щие о су ще ст во ва нии по доб но го про ти во ре чия.
(Эти при зна ки на хо дят се бе бо лее чем яв ное вы ра же ние в так стах кон сти ту ций и за ко нов, вклю чаю щих в се бя мно гое из то го, что оп ре де лен но от но сят ся к за ко нам Ис ла ма, в то вре мя как са ми эти кон сти ту ции и за ко ны пред став ля ют со бой обя за тель ные для всех ус та нов ле ния, к ко то рым об ра ща ют ся как к ав то ри тет ным ис точ ни кам и су дят на ос но ва нии то го, что в них го во рит ся, при ну ж дая лю дей ру ко во дство вать ся эти ми за ко на ми и под вер гая раз лич ным на ка за ни ям тех, кто вос ста ет про тив них).
Та ким об ра зом, де ло тут об сто ит со всем не так, как с пре ды ду щи ми дву мя ус ло вия ми, ибо ко гда ка кой-ни будь ли це мер из чис ла этих пра ви те лей по па да ет в труд ное по ло же ние и на чи на ет опа сать ся ут ра ты сво ей вла сти или кра ха сво его ре жи ма, он сра зу же при ни ма ет ся за яв лять о сво ей при вер жен но сти к этим двум тре бо ва ни ям с це лью со хра не ния сво ей вла сти.
В за вер ше ние этой гла вы нам хо те лось бы упо мя нуть о том, что ес ли ка кой-ни будь пра ви тель, су дя щий не по то му, что ни спос ла но Ал ла хом, удов ле тво ря ет всем этим трем тре бо ва ни ям, ко то рые бы ли упо мя ну ты и разъ яс не ны на ми, то нель зя бу дет вы не сти су ж де ние о его ве ро от ступ ни че ст ве и о том, что он ска зал ся вне ре ли гии Ис ла ма, хо тя то, что он де ла ет, и яв ля ет ся тяж ким гре хом. Ес ли же хоть од но из тре бо ва ний ока жет ся на ру шен ным, на при мер, в том слу чае, ко гда пра ви тель или су дья вы не сет по ка ко му-ни будь кон крет но му фак ту ре ше ние, про ти во ре ча щее ус та нов лен но му Ал ла хом и его по слан ни ком, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, но не при зна ет свою ошиб ку ис вой грех, или ко гда он вы но сит су ж де ние по об щим во про сам, ус та нав ли вая при этом за кон, про ти во ре чаю щий то му, что бы ло уза ко не но Ал ла хом и его по слан ни ком, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, да же ес ли по том он и при зна ет оши боч ность и гре хов ность сво его по ступ ка, то во всех этих слу ча ях пра ви тель ста но вит ся не вер ным и от ступ ни ком от ре ли гии Ис ла ма, мы же при бе га ем к за щи те Ал ла ха от это го.
Да и как мо жет быть му суль ма ни ном тот, кто при рав ни ва ет се бя к Ал ла ху Все бла го му и Все выш не му, вво дя ус та нов ле ния, про ти во ре ча щие ус та нов лен но му са мим Ал ла хом и ста вя свои ус та нов ле ния вы ше ус та нов лен но го Ал ла хом?!
Или как мо жет быть му суль ма ни ном тот, кто вы но сит су ж де ние по от дель но му кон крет но му фак ту не на ос но ва нии то го, что бы ло ни спос ла но Ал ла хом, хо тя и зна ет об этом, а по том еще и на чи на ет ут вер ждать, что не до пус тил ни ка кой ошиб ки и не со вер шил гре ха?!
Ес ли оце нить де ла пра ви те лей с точ ки зре ния удов ле тво ре ния их этим тре бо ва ни ям или же ус ло ви ям, то нам обя за тель но ста нет яс но, кто из пра ви те лей му суль ман ских стран яв ля ет ся му суль ма ни ном, а кто - ве ро от ступ ни ком.
ЕЩЕ ОД НО ПРИ МЕ ЧА НИЕ:
Уже по сле то го, как я на пи сал все, что хо тел, от но си тель но третье го тре бо ва ния, ука зав на обя за тель ность то го, что бы су ж де ния, про ти во ре ча щие ус та нов лен но му Ал ла хом, ка са лись лишь от дель ных кон крет ных слу ча ев, не за тра ги вая ни че го все об ще го и уни вер саль но го, один из мо их дос той ных брать ев в Ис ла ме об ра тил мое вни ма ние на то, что ска зал по это му по во ду шейх Му хам мад бин Са лих аль-Аси мейн, да хра нит его Ал лах, по сле че го мне за хо те лось при вес ти его сло ва, что бы дру гие лю ди то же оз на ко ми лись с ни ми и по лу чи ли пред став ле ние о том, что пи шет об этом ус ло вии один из ре ли ги оз ных ав то ри те тов на ше го вре ме ни. Кро ме то го, я ци ти ро вал его вы ска зы ва ния и во мно гих дру гих мес тах сво ей кни ги.
Шейх счи та ет, что су ж де ние, ос но ван ное не на том, что ни спос ла но Ал ла хом, мож но под раз де лить на две час ти:
Он по яс ня ет, что пер вая часть име ет от но ше ние к тем, кто су дит не по то му, что ни спос ла но Ал ла хом, пре неб ре гая этим или счи тая не что иное бо лее под хо дя щим или по лез ным для лю дей. Та кой че ло век яв ля ет ся не вер ным, и не ве рие его та ко во, что оно ста вит его вне ре ли гии Ис ла ма. Как мы уже упо ми на ли об этом, шейх по яс ня ет, что людь ми впав ши ми в не ве рие та ко го ро да, яв ля ют ся те, кто ус та нав ли ва ет для лю дей за ко ны, про ти во ре ча щие за ко нам Ис ла ма, же лая, что бы они при дер жи ва лись их.
Да лее шейх по яс ня ет, что вто рая часть от но сит ся к тем, кто су дит не по то му, что ни спос ла но Ал ла хом, но при этом не пре неб ре га ет этим и не счи та ет, что не что иное яв ля ет ся бо лее под хо дя щим или по лез ным для лю дей. И ес ли че ло век су дит не по то му, что ни спос ла но Ал ла хом, же лая под чи нить се бе то го, про тив ко го об ра ще но это су ж де ние, или до бить ся че го-то по доб но го или стре мясь под дер жать то го, в поль зу ко то ро го вы но сит ся дан ное су ж де ние, или до бить ся че го-то по доб но го, зна чит, он яв ля ет ся не спра вед ли вым или рас пут ным че ло ве ком.
По сле это го шей ху за да ли во прос, свя зан ный с тем треть им тре бо ва ни ем, о ко то ром я го во рил. Один че ло век спро сил шей ха: "А су ще ст ву ет ли раз ни ца ме ж ду от дель ным оп ре де лен ным во про сом, по ко то ро му су дья вы но сит свое су ж де ние, ос но вы ва ясь не на том, что бы ло ни спос ла но Ал ла хом, и те ми во про са ми, ко то рые ква ли фи ци ру ют ся как об щие для всех за ко ны?"
Шейх от ве тил: "Да, раз ни ца су ще ст ву ет, ибо при ве ден ное тол ко ва ние не при ме ни мо к тем во про сам, ко то рые от но сят ся к ка те го рии об щих за ко нов. Они име ют от но ше ние толь ко к пер вой час ти, по сколь ку че ло век, ко то рый ус та нав ли ва ет за кон, про ти во ре ча щий за ко ну Ис ла ма, де ла ет это по то му, что счи та ет та кой за кон бо лее под хо дя щим и по лез ным для ра бов Ал ла ха, как это уже бы ло от ме че но мной рань ше".
Да лее шейх го во рит: "Су ж де ние, ос но ван ное не на том, что бы ло ни спос ла но Ал ла хом, бы ва ет двух ви дов:
ПЕР ВЫЙ ВИД име ет от но ше ние к тем слу ча ям, ко гда че ло век за ме ня ет ус та нов ле ние Ал ла ха Все выш не го на не что иное, зная об ус та нов ле нии Ал ла ха, но счи тая, что не что про ти во ре ча щее ему ус та нов ле нии Ал ла ха, но счи тая, что не что про ти во ре ча щее ему яв ля ет ся бо лее под хо дя щим и по лез ным для ра бов, или что это яв ля ет ся рав но цен ным ус та нов ле нию Ал ла ха или что от кло не ние от ус та нов лен но го Ал ла хом в сто ро ну это го яв ля ет ся чем-то до пус ти мым. На ос но ва нии по доб ных воз зре ний та кой че ло век и пре вра ща ет это в за кон, к ко то ро му сле ду ет об ра щать ся всем.
(И то, что он пре вра ща ет за кон, про ти во ре ча щий ус та нов лен но му Ал ла хом, в за ме ну за ко ну Ал ла ха, сви де тель ст ву ет о том, что он ус мат ри ва ет в нем не что из пе ре чис лен но го шей хом, упот реб ляв шим при этом со юз "или". Ра нее мы уже при во ди ли сло ва шей ха о том, ка ким умо зак лю че ния ми ру ко во дству ет ся при этом пра ви тель.
ПЕР ВЫЙ: Ко гда че ло век де ла ет это, зная об ус та нов ле нии Ал ла ха Все выш не го, но счи тая, что не что про ти во ре ча щее ему яв ля ет ся бо лее под хо дя щим и по лез ным для ра бов Ал ла ха, или что это яв ля ет ся рав но цен ным ус та нов ле нию Ал ла ха или же что от кло не ние в сто ро ну это го от ус та нов лен но го Ал ла хом яв ля ет ся до пус ти мым. Та кой че ло век яв ля ет ся не вер ным и не ве рие его та ко во, что оно ста вит его вне ре ли гии Ис ла ма, как уже от ме ча лось ра нее в свя зи с тем, что ка са лось пер вой час ти.
ВТО РОЙ: Ко гда че ло век, по сту паю щий та ким об ра зом, зна ет об ус та нов ле нии Ал ла ха и счи та ет его наи бо лее под хо дя шим и по лез ным для ра бов Ал ла ха, од на ко все же дей ст ву ет во пре ки ему с це лью на не се ния ущер ба то му, про тив ко го об ра ще но его соб ст вен ное су ж де ние, или же лая по мочь то му, в поль зу ко го он вы но сит по доб ное су ж де ние. Та кой че ло век яв ля ет ся не спра вед ли вым, но не не вер ным.
ТРЕ ТИЙ: Ко гда дей ст ву ет так же, как и во вто ром слу чае, но по сту па ет во пре ки ус та нов ле нию Ал ла ха в си лу соб ст вен ных при стра стий или же ис хо дя из ка ких-то соб ст вен ных ин те ре сов. Та кой че ло век яв ля ет ся рас пут ным, но не не вер ным..."
(См.: "Дра го цен ное со б ра ние", 1/36-38).
Бла го да ря этой про стран ной ци та те мож но по лу чить яс ное пред став ле ние о том, как имен но шейх объ яс ня ет раз ни цу ме ж ду су ж де ни ем по оп ре де лен но му от дель но му во про су и ус та нов ле ни ем об ще го для всех за ко на, и по че му при зна ние пра ви те лем сво ей ошиб ки и сво его гре ха в слу чае вы не се ния им су ж де ния, про ти во ре ча ще го то му или ино му ус та нов ле нию ша риа та, не по зво ля ет об ви нить его в не ве рии, став щем че ло ве ка вне ре ли гии Ис ла ма, в том слу чае, ко гда по доб ное ка са ет ся лишь от дель ных кон крет ных фак тов.
Ос та ет ся лишь на де ять ся, что по сле то го, как мы при ве ли сло ва шей ха, этот во прос уже не ну ж да ет ся в даль ней ших по яс не ни ях.
Од на ко ос та ет ся дру гой во прос: а что ес ли че ло век, ус та но вив ший та кой за кон, ко то рый про ти во ре чит ус та нов ле ни ям Ал ла ха, и за ста вив ший дру гих лю дей ру ко во дство вать ся им, ска жет: "Я счи таю, что ус та нов ле ния Ал ла хаВ се выш не го яв ля ют ся наи бо лее под хо дя щи ми и по лез ны ми для стра ны и для ра бов Ал ла ха, а ру ко во дство вать ся за ко ном, про ти во ре ча щим этим ус та нов ле ни ям, не до пус ти мо"? Мож но ли бу дет при нять его сло ва? И ос во бо дят ли они его от об ви не ний в не ве рии?
Един ст вен ным от ве том на та кой во прос мо жет быть толь ко от ри ца тель ный от вет, ина че го во ря, та кие сло ва не мо гут быть при ня ты от не го и об ви не ние в не ве рии нель зя бу дет снять с не го толь ко на ос но ва нии то го, что он ска зал.
И мы долж ны бу дем от ве тить ему та ким об ра зом по трем при чи нам:
ПЕР ВАЯ ПРИ ЧИ НА: Она со сто ит в том, что ес ли че ло век со вер ша ет по ступ ки, сви де тель ст вую щие о не ве рии, но при зна ет это и счи та ет со вер шае мое им имен но про яв ле ни ем не ве рия и чем-то не пра виль ным и не до пус ти мым, тем не ме нее про дол жая при дер жи вать ся это го, то об ви не ние в не ве ри ии не мо жет быть сня то с не го в си лу то го, что по доб ное при зна ние нель зя счи тать по кая ни ем, ко то рое со от вет ст ву ет тре бо ва ни ям ша риа та, в то вре мя как в по доб ных слу ча ях че ло ве ку обя за тель но нуж но со вер шить акт та ко го по кая ния, вы ска зать со жа ле ние в свя зи с тем, что он со вер шил, не мед лен но от это го от ка зать ся, от речь ся от ус та нов лен но го им са мим за ко на, про ти во ре чаю ще го ус та нов лен но му Ал ла хом, объ я вить его не дей ст ви тель ным и от ме нить, вер нуть ся к ус та нов ле ни ям Ал ла ха и Его по слан ни ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, и боль ше ни ко гда ни че го не ста вить вы ше этих ус та нов ле ний ни в боль шом, ни в ма лом.
Же лая сде лать оче вид ное еще бо лее яс ным, мы ска жем: бла го да ря под лин ным тек стам Ко ра на и сун ны, на ос но ва нии ко то рых ус та нав ли ва ют ся за ко ны ша риа та, и вы ска зы ва ни ям об ще при знан ных ре ли ги оз ных ав то ри те тов оче вид ным ста ло то, что ус та нов ле ни ям ша риа та, и объ яв ле ние их об щим для всех за ко ном, ко то рым сле ду ет ру ко во дство вать ся, сви де тель ст ву ет о яв ном не ве рии и том, что че ло век из брал для се бя не ких бо жеств и гос под по ми мо Ал ла ха. По это му мы го во рим: ес ли че ло век из би ра ет для се бя ка ко го-ни будь бо га на ря ду с Ал ла хом или ка ких-ни будь гос под по ми мо Ал ла ха, а по том за яв ля ет: "Я счи таю со вер шен ное мною про яв ле ни ем не ве рия и мно го бо жия и тем, что не доз во ле но ни для ме ня, ни для ко го ино го"-, но в то же вре мя не от ре ка ет ся ни от то го бо га, ко то ро го он из брал для се бя на ря ду с Ал ла хом, ни от ко го-ли бо из гос под по ми мо Ал ла ха, то раз ве при не сут ему поль зу вы ше упо мя ну тые сло ва и раз ве мо гут быть они при ня ты от не го?!
Ес ли му суль ма нин ста нет от би вать по кло ны пе ред ка ким-ни будь идо лом, го во ря: "Я счи таю, что, де лая это, я при рав ни ваю дру гих к Ал ла ху Ве ли ко му"-, и не пре кра щая при этом кла нять ся это му идо лу, то раз ве при не сут ему поль зу эти сло ва?!
По ис ти не, ес ли при зна ние то го фак та, что он впал в мно го бо жие и не ве рие и со вер ша ет то, что не по зво ли тель но ни для не го са мо го, ни для лю бо го ино го, при ни ма ет упо мя ну тые на ми фор мы, это де ла ет по ве де ние та ко го че ло ве ка в дан ном слу чае еще бо лее мерз ким и дур ным, так как он со вер ша ет по доб ное впол не соз на тель но, что усу губ ля ет его грех и де ла ет его еще бо лее мерз ким и от вра ти тель ным, не же ли в том слу чае, ко гда он не го во рит об этом.
И, на ко нец, мы хо тим спро сить: от ли ча ют ся ли по доб ные фор мы от той фор мы, о ко то рой мы ве дем речь?
От вет бу дет та ким: нет, по сколь ку ус та нов ле ние че ло ве ком за ко нов, про ти во ре ча щих за ко ну Ал ла ха Вы со ко го и Муд ро го, и объ яв ле ние их те ми за ко на ми, ко то ры ми сле ду ет ру ко во дство вать ся всем лю дям, сви де тель ст ву ет о том, что та кой че ло век и внеш не и внут рен не мзбрал для се бя дру гих бо жеств на ря ду с Ал ла хом, так же как он из брал се бе иных гос под по ми мо Ал ла ха Все выш не го.
ВТО РАЯ ПРИ ЧИ НА: Она со сто ит в том, что вы ше упо мя ну тые сло ва та ко го че ло ве ка "Я счи таю, что..." яв ля ют ся лож ным ут вер жде ни ем, а на са мом де ле счи та ет он со всем по-дру го му. Но ес ли вес кие до во ды сде ла ли оче вид ным лож но стью его при зна ния, зна чит, на сло ва его нель зя по ло гать ся и их не сле ду ет при ни мать в рас чет, так как че ло век не мо жет сме нить свой путь на про ти во по лож ный по доб рой во ле, а не по при ну ж де нию, бу ду чи силь ным, а не сла бым, знаю щим, а не не ве же ст вен ным, и ут вер ждая при этом, что он не же ла ет для сво его на ро да ни че го, кро ме воз вы ше ния, про цве та ния и дос той ной жиз ни, а по том зая вить: "Я при знаю, что то, от че го я от сту пил, яв ля ет ся бо лее дос той ным и по лез ны, чем то, к че му я при шел, и, по ис ти не, из-за это го от кло не ния на ме ня об ру шит ся гнев Ал ла ха и Его на ка за ние, ибо я по шел про тив Его за ко на". По сколь ку это не воз мож но, зна чит, его ут вер жде ние яв ля ет ся лож ным, а за став ля ет его де лать по доб ные за яв ле ния не что иное как же ла ние ока зать нуж ное ему воз дей ст вие на про стых лю дей и не же ла ние то го, что бы они по ня ли, в чем со сто ит ис тин ная суть его убе ж де ний.
ТРЕ ТЬЯ ПРИ ЧИ НА: Пред по ло жим, что его сло ва "Я счи таю, что... " яв ля ют ся ис крен ни ми, но что же в та ком слу чае ме ша ет ему от ка зать ся от за ко нов, про ти во ре ча щих за ко ну Ал ла ха, объ я вить их не дей ст ви тель ны ми и вер нуть ся к за ко ну, ус та нов лен но му Ал ла хом?!
Мо гут най тись та кие, ко то рые ска жут: "Он не де ла ет это го по то му, что мо жет осу ще ст в лять свои же ла ния и при хо ти лишь при ус ло вии дей ст вия за ко нов, ус та нав ли вае мых са ми ми же людь ми, но не смо жет де лать это го, ес ли ста нет при дер жи вать ся ус та нов ле ний Ал ла ха"-, но то гда мы спро сим: "Ко гда же это осу ще ст в ле ние сво их же ла ний и при хо тей слу жи ло оп рав да ни ем яв но го не ве рия че ло ве ка?"
Ес ли же кто-ни будь ска жет: "По ис ти не, ве ли кие дер жа вы не вер ных ни ко гда не по зво ля ет ему при ме нять ис лам ские за ко ны на прак ти ке и ор га ни зу ют пе ре во рот или не что по доб ное, что бы унич то жить его или от стра нить та ко го че ло ве ка от вла сти лю бым иным пу тем, ес ли он все же сде ла ет это"-, мы спро сим: "Но ко гда же стрем ле ние за нять ка ко-ни будь пост и со хра нить свое крес ло слу жи ло оп рав да ни ем об ра ще ния к не ве рию и со вер ше нию по ступ ков не вер ных?"
Да лее, ес ли че ло век ис крен не за яв ля ет о сво ем же ла нии при нять ус та нов ле ния ша риа та на прак ти ке, то он обя за тель но дол жен что-то для это го в ре аль ной жиз ни, ис поль зуя ка ж дый удоб ный слу чай и ка ж дую пред став ляю щую ся ему воз мож ность для ут вер жде ния тех или иных ус та нов ле ний ша риа та. Од на ко ис ти на, не воз мож но ни от ри цать, ни оп рав дать, со сто ит в том, что в жиз ни сво ей лю ди, пра вя щие с по мо щью че ло ве че ских за ко нов, ис поль зу ют ка ж дый удоб ный слу чай и ка ж дую пред став ляю щую ся им воз мож ность для ут вер жде ния и ук ре п ле ния тех за ко нов, ко то рые про ти во ре чат ус та нов ле ни ям Ал ла ха Все выш не го и Его по слан ни ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, и ис клю че ния вся кой воз мож но сти влия ния ус та нов ле ний ша риа та на ре аль ную жизнь лю дей. Это сви де тель ст ву ет о же ла нии су дить на ос но ва нии че ло ве че ских за ко нов и не же ла нии при ме нять на прак ти ке ус та нов ле ния ша риа та, ибо ко гда де ла ет что-то, са ми его дей ст вия сви де тель ст ву ют о том, что он не толь ко спо со бен на это, но и же ла ет то го, что де ла ет! Что же ка са ет ся Ал ла ха Все бла го го и Все выш не го,то Он в сво ей Кни ге разъ яс нил, что же ла ние об ра щать ся на суд к та гу ту (то есть - к за ко нам, ус та нов лен ным са ми ми же людь ми) про ти во ре чит при тя за ни ям та ких лбдей на об ла да ние ве рой и сви де тель ст ву ет о лжи во сти ут вер ждаю щих по доб ное. Ал лах Все выш ний ска зал: "Раз ве ты не ви дел тех, ко то рые ут вер жда ют, что они уве ро ва ли в то, что ни спос ла но те бе и что ни спос ла но до те бя, и они же ла ют об ра щать ся за су дом к та гу ту, в то вре мя как им при ка за но не ве ро вать в не го, и шай тан хо чет сбить их с пра виль но го пу ти в да ле кое за блу ж де ние?"
(Жен щи ны, 63).
Ко ро че го во ря, ес ли че ло век от кло нил ся от за ко на Ал ла ха Все бла го го и Все выш не го и стал при ме нять че ло ве че ские, а не бо же ские за ко ны, то не сле ду ет при ни мать ни ка ких его оп рав да ний или ут вер жде ний, ес ли толь ко он от кры то не объ я вит о сво ем ис крен нем рас кая нии и воз вра ще нии к Ал ла ху Все выш не му, от рек шись от че ло ве че ских за ко нов, объ я вив их не дей ст ви тель ны ми и пред поч тя за ко ны Ал ла ха Все выш не го все му ино му.
СУ Ж ДЕ НИЯ, ВЫ НО СИ МЫЕ НА ОС НО ВА НИИ ЛИШЬ ЧАС ТИ ТО ГО, ЧТО БЫ ЛО НИ СПОС ЛА НО АЛ ЛА ХОМ, НЕ ЯВ ЛЯ ЮТ СЯ ПРЕ ПЯТ СТ ВИ ЕМ ДЛЯ ОБ ВИ НЕ НИЯ ИХ В НЕ ВЕ РИИ:
Не ко то рые лю ди мо гут по ду мать, что об ви нить пра ви те ля в не ве рии мож но лишь в том слу чае, ко гда он от ка зы ва ет ся су дить по ша риа ту в це лом, а ес ли су дит на ос но ва нии час ти то го, что бы ло ни спос ла но Ал ла хом, то это сви де тель ст ву ет об об ла да нии им ве рой.
Та кое по ни ма ние яв ля ет ся по ни ма ни ем оши боч ным, ибо в Ко ра не со дер жит ся со вер шен но яс ное воз ра же ние тем, кто его при дер жи ва ет ся.
Ал лах Все выш ний ска зал: "Раз ве мо же те вы уве ро вать в од ну часть Пи са ния, не ве руя в часть дру гую? Нет воз да ния то му из вас, кто де ла ет это, кро ме по зо ра в жиз ни зем ной, а в день вос кре се ния они бу дут пре да ны са мо му жес то ко му на ка за нию! Ал лах не не бре жет тем, что вы де лае те!"
(Ко ро ва, 79).
Кро ме то го, Ал лах Все выш ний ска зал: "По ис ти не, те, ко то рые не ве ру ют в Ал ла ха и Его по слан ни ков, го во рят:, Мы ве ру ем в од них и не ве ру ем в других'. Они хо тят най ти ме ж ду этим путь, но они - не ве рую щие по ис ти не. И уго то ва ли Мы не вер ным уни зи тель ное на ка за ние!"
(Жен щи ны, 149-150).
Для то го, что бы за слу жить об ви не ние в не ве рии, лю дям не обя за тель но от ка зать ся ото всех ус та нов ле ний ша риа та или пол но стью за ме нять их, так как ес ли они от ка зы ва ют ся хо тя бы от од но го из ус та нов ле ний, уза ко нен ных Ал ла хом и Его по слан ни ком, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, из ме ня ют его или за ме ня ют на ус та нов ле ния, соз дан ные ими са ми ми, то это уже сви де тель ст ву ет об их не ве рии, а мы при бе га ем к за щи те Ал ла ха от это го!
В свое вре мя Ибн Кя сир дал свою ха рак те ри сти ку "Яса ку" (за ко нам, ус та нов лен ным Чин гиз-ха ном), ко то рую мы уже при во ди ли ра нее. Так, в ча ст но сти Ибн Кя сир упо ми на ет о том, что "Ясак" вклю ча ет в се бя це лую груп пу ус та нов ле ний, часть ко то рых бы ла за им ст во ва на Чин гиз-ха ном из ре ли гии Ис ла ма. Од на ко на ли чие в "Яса ке" час ти ус та нов ле ний ша риа та не по ме ша ло Аль-Ха фи зу Ибн Кя си ру вы не сти су ж де ние о том, что че ло век, под чи няю щий ся "Яса ку" и су дя щий ся по не му, яв ля ет ся не вер ным, с ко то рым сле ду ет сра жать ся до тех пор, по ка он не вер нет ся к ус та нов ле ни ям Ал ла ха и Его по слан ни ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, и не ста нет су дить толь ко не ос но ва нии этих ус та нов ле ний и в ма лом и в боль шом.
МНО ГО БО ЖИЕ, ПРО ЯВ ЛЯЮ ЩЕЕ СЯ В ПОД ЧИ НЕ НИИ КО МУ-ЛИ БО ПО МИ МО АЛ ЛА ХА ИЛИ В УС ТА НОВ ЛЕ НИИ НО ВЫХ ЗА КО НОВ:
Ко гда пра ви те ли или же ли де ры впа да ют в не ве рии, ста но вят ся ве ро от ступ ни ка ми и при да ют си лу за ко на но во из бре тен ным ус та нов ле ни ям, про ти во ре ча тем са мым то му, что бы ло уза ко не но Ал ла хом, ко то рый яв ля ет ся един ст вен ным Судь ей, они на чи на ют тре бо вать от сво их на ро дов и при вер жен цев, что бы они по сле до ва ли за ни ми и при ня ли бы то, что при нес ли с со бой та кие пра ви те ли. В ре зуль та те это го про ис хо дит раз де ле ние лю дей на раз лич ные груп пы:
1 - Од ни от вер га ют все, что про ти во ре чит за ко ну Ал ла ха, и от ка зы ва ют ся сле до вать за из ме няю щи ми и под ме няю щи ми этот за кон, пре тер пе вая от них при тес не ния, ко то рые за тра ги ва ют их се мьи, их дос тоя ние и их са мих.
2 - Дру гие не ог ра ни чи ва ют ся од ним толь ко вы ра же ни ем сво его не со гла сия, но до бав ля ют к сло вам и де ла. Так ме лю ди об ра ща ют ся с при зы ва ми, бо рют ся и не же ла ют се бя ра ди по бе ды ис ти ны и ее при вер жен цев и уп ро че ния за ко на Ал ла ха на зем ле.
3 - Тре тьи же, ко то рые яв ля ют ся наи худ ши ми людь ми, при ни ма ют то, что при но сят с со бой за ме няю щие и из ме няю щие за ко ны Ал ла ха. Они при ни ма ют это от них, сле ду ют за ни ми и под дер жи ва ют их, на чи ная счи тать доз во лен ным то, что раз ре ша ют та кие пра ви те ли, и за пре щая дру гим то, что за пре ща ют они. Та кие лю ди впа ли в мно го бо жие, ибо ста ли под чи нять ся ко му-то по ми мо Ал ла ха и при зна ли за кем-то иным ус та нав ли вать за ко ны, хо тя они по стят ся, мо лят ся и ут вер жда ют, что яв ля ют ся му суль ма на ми. По доб ные дей ст вия сви де тель ст ву ют о боль шом мно го бо жии, от ко то ро го мы при бе га ем к за щи те Ал ла ха, ибо в со от вет ст вую щих ая тах Ко ра на разъ яс ня ет ся, что под чи не ние за ко нам, про ти во ре ча щим за ко ну Ал ла ха, яв ля ет ся на чем иным как мно го бо жи ем. Так, на при мер, Ал лах Все выш ний го во рит: "Ведь шай тан вну ша ет сво им сто рон ни кам, что бы они пре пи ра лись с ва ми, а ес ли вы их по слу шае те, то гда ста не те мно го бож ни ка ми".
(Скот, 121).
В од ном из тол ко ва ний это го ая та го во рит ся, что дру зья шай та на ста ли спо рить с му суль ма на ми по во про су доз во лен но сти упот реб ля ния в пи щу мерт ве чи ны, жпо ри цать их и го во рить им: "Ес ли то, что вы уби вае те са ми, доз во ле но, так по че му же вы за пре щае те то, что убил Ал лах (то есть мерт ве чи ну)? "И то гда Ал лах Все выш ний ска зал:" ...а ес ли вы их по слу шае те, то гда ста не те мно го бож ни ка ми".
(Там же).
Из это го сле ду ет, что ес ли му суль ма не по слу ша ют их по счи та ют доз во лен ным то, что за пре тил Ал лах, то они пре вра тят ся в мно го бож ни ков.
К это му же име ют от но ше ние и сло ва Ал ла ха Все выш не го: "они взя ли сво их книж ни ков и мо на хов за гос под се бе по ми мо Ал ла ха.."
(По кая ние, 31).
Тол ко ва ние это го ая та со дер жит ся в пе ре дан ном на ми ра нее ха ди се, пе ре да вае мом со слов Ади бин Ха ти ма, где го во рит ся что они по сле до ва ли за ни ми, под чи нив шись та ко му за ко ну, ко то рый про ти во ре чит за ко нам Ал ла ха, и по это му Ал лах вы нес су ж де ние о том, что они впа ли в мно го бо жие.
Тол ко ва те ли Ко ра на час то со еди ня ют друг с дру гом эти два ая та и, тол куя один из них, тол ко ва тель не ред ко сра зу же пе ре хо дит к тол ко ва нию дру го го, так как оба этих ая та ука зы ва ют на од но и то же.
Тол куя сло ва Ал ла ха Все выш не го:"...а ес ли вы их по слу шае те, то гда ста не те мно го бож ни ка ми"-,
(Скот, 121).
Ибн Кя сир пи шет? "Это оз на ча ет, что ес ли вы от кло ни лись от об ра щен но го к вам ве ле ния Ал ла ха и Его за ко на, скло нив шись к сло вам дру гих и пред поч тя Ему ко го-то дру го го, то вы впа ли в мно го бо жие. Ал лах Все выш ний ска зал:, Они взя ли сво их книж ни ков и мо на хов за гос под се бе по ми мо Ал ла ха...-,
(По кая ние, 31).
а Ат-Тир ми зи пе ре дал тол ко ва ние это го ая та со слов Ади бин Ха ти ма, да бу дет до во лен им Ал лах, со об щив, что Ади ска зал про ро ку, да бла го сла вит его Ал лах и да при вет ст ву ет :,О по слан ник Ал ла ха, но они ведь не по кло ня лись им! На это про рок, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, от ве тил :, Да, но те раз ре ши ли им за прет ное и за пре ти ли по зво лен ное, они же по сле до ва ли за ни ми, в чем и за клю ча лось их по кло не ние та ким лю дям!"
(Таф сир Ибн Кя си ра, 2/171).
Ра нее мы уже ци ти ро ва ли вы ска зы ва ние шей ха Му хам ма да аль-Ами на аш-Шан ка ти, на чи ная с его слов: "И из та ких ая тов как тот, где го во рит ся:, ...и ни ко го он не де ла ет со уча ст ни ком Сво его ре ше ния - ,
(Пе ще ра, 25).
сле ду ет, что под чи няю щие ся ус та нов ле ни ям лю дей, ко то рые при ни ма ют за ко ны, про ти во ре чаю щие то му,что уза ко нил Ал лах, яв ля ют ся мно го бож ни ка ми ...: -, и до его слов: "И упо мя ну тые на ми ни спос лан ные свы ше сло ва со всей оп ре де лен но стью сви де тель ст ву ют о том, что лю ди, под чи няю щие ся тем за ко нам, ко то рые ус та но вил шай тан че рез сво их дру зей и ко то рые про ти во ре чат то му, что уза ко нил Ве ли кий и Вы со кий Ал лах че рез сво их по слан ни ков, да пре бу дут над ни ми бла го сло ве ния и мир, не со мнен но, впа ли в не ве рие и мно го бо жие, а со мне вать ся в этом мо гут лишь те лю ди, ко то рым Ал лах Все выш ний за му тил ра зум, и те, ко го, по доб но этим не вер ным и мно го бож ни кам, Он ли шил воз мож но сти ви деть свет от кро ве ния".
(Я оз на ко мил ся с по лез ным по сла ни ем шей ха Абд ар-Рах ма на бин Абд аль-Ази за ас-Са ди са под на зва ни ем "Прав ле ние", в ко то ром он со брал вы ска зы ва ния вид но го уче но го Му хам ма да аль-Ами на аш-Шан ки ти по дан но му во про су).
В од ной из фетв, из дан ных По сто ян ным ко ми те том по на уч ным ис сле до ва ни ям и из да нию фетв, пи шет ся:
ВО ПРОС: "В чем со сто ит раз ни ца ме ж ду боль шим и ма лым мно го бо жи ем с точ ки зре ния оп ре де ле ния и су ж де ний об этом?
ОТ ВЕТ: "В боль шое мно го бо жие впа да ет тот че ло век, ко то рый при рав ни ва ет ко го-ли бо к Ал ла ху, на зы вая это го дру го го Его име на ми или при пи сы вая ему об ла да ние ка ким-ни будь из ат ри бу тов Ал ла ха, ... или тот, кто по кло ня ет ся ко му-ли бо дру го му так же как он по кло ня ет ся Ал ла ху ... или тот, кто счи та ет, что кто-ли бо, по доб но Ал ла ху, об ла да ет пра вом ус та нав ли вать за ко ны. По след нее вы ра жа ет ся в том, что че ло век из би ра ет для се бя за ко но да те ля по ми мо Ал ла ха Все выш не го или на чи на ет счи тать, что нек то об ла да ет та ким же пра вом ус та нав ли вать за ко ны, как и Ал лах, вслед ст вие че го он до воль ст ву ет ся та ки ми за ко на ми и ру ко во дству ет ся ими в том, что ка са ет ся раз ре ше ний и за пре тов, и он на чи на ет фак ти че ски по кло нять ся это му, ис кать к по доб но му бли зо сти и ори ен ти ро вать ся на та кие за ко ны при ре ше ний спо ров или же счи тать это доз во лен ным, в то же вре мя не счи тая это ре ли ги ей. Имен но это имел в ви ду Ал лах Все выш ний, ска зав ший об иу де ях и хри стиа нах сле дую щее: "Они взя ли сво их книж ни ков и мо на хов за гос под се бе по ми мо Ал ла ха, и Мес сию, сы на Ма ри ам. А им бы ло по ве ле но по кло нять ся толь ко еди но му Бо гу, по ми мо ко то ро го нет бо же ст ва. Хва ла Ему, пре вы ше Он то го, что они Ему при да ют в со уча ст ни ки!"
(По кая ние, 31).
Есть так же и мно го иных ая тов и ха ди сов, в ко то рых го во рит ся о лю дях, до воль ст вую щих тем, что бы ло ус та нов ле но не Ал ла хом Все выш ним, или от ка зы ваю щих ся от об ра ще ния на суд к ус та нов ле ни ям Ал ла ха и от кло няю щих ся от них. Три ви да дей ст вий, о ко то рых мы упо мя ну ли, сви де тель ст ву ют о боль шом мно го бо жий, а тот, кто со вер ша ет по доб ные дей ст вия или счи та ет со вер ше ние по доб но го доз во лен ным, ста но вит ся от ступ ни ком от ре ли гий Ис ла ма"-,
(Фет вы По сто ян но го ко ми те та, 1/516).
а мы при бе га ем к за щи те Ал ла ха от это го.
Од ним из со вре мен ных про яв ле ний мно го бо жия, вы ра жаю щих ся в под чи не ний ко му-то по ми мо Ал ла ха или при зна ния за кем-ли бо по ми мо Ал ла ха пра ва на ус та нов ле ние за ко нов, в суть ко то ро го ни как не мо гут вник нуть мно гие лю ди, яв ля ет ся то, что се го дня по лу чи ло на зва ние "де мо кра тий" или "де мо кра ти че ской сис те мы".
(Это му во про су я, хва ла Ал ла ху, по свя тил спе ци аль ное по сла ние под на зва ни ем "Ис тин ная суть де мо кра тии", опуб ли ко ван ное из да тель ст вом "Дар-уль-ва тан").
4 - Есть сре ди них и та кие лю ди, ко то рые про дол жа ют при дер жи вать ся пра виль ных воз зре ний от но си тель но за ко нов Ал ла ха и Его по слан ни ка, да бла го сло вит его Ал лах да при вет ст ву ет, счи тая доз во лен ным лишь то, что раз ре ше но эти ми за ко на ми, а за прет ным - то, что эти за ко ны за пре ща ют, но вме сте с тем эти лю ди под чи ня ют ся пра ви те лям, за ме няю щим и под ме няю щим за ко ны Ал ла ха, тем са мым идя на пе ре кор Ему, по доб но то му, как де ла ет это му суль ма нин, ко то рый со вер ша ет гре хи, счи тая при этом свои дей ст вия гре хов ны ми. Су ж де ние о та ких лю дях бу дет рав но знач но су ж де нию о по доб ных им греш ни ках,
(См. об этом: "По сла ние о ве ре" Ибн Тай мийи, сс. 67-68).
од на ко есть ос но ва ния опа сать ся, что с те че ни ем вре ме ни эти лю ди мо гут пе рей ти из ла ге ря Ис ла ма в ла герь не ве рия, мы же при бе га ем к за щи те Ал ла ха от это го!
Из все го вы ше ска зан но го ста но вит ся оче вид ным, что раз го вор о су ж де ни ях, вы но си мых не на ос но ва ний то го, что ни спос ла но Ал ла хом, ка са ет ся двух ка те го рий лю дей:
1 - Ка те го рий пра ви те лей или же ус та нав ли ваю щих за ко ны не на ос но ва ний то го, что ни спос ла но Ал ла хом.
2 - Ка те го рий тех, кто при ни ма ет или же при дер жи ва ет ся ус та нов ле ний, про ти во ре ча щих ус та нов ле ни ям Ал ла ха, или тех за ко нов, ко то рые бы ли при ня ты вза мен за ко нов Ала ха. Это оз на са ет, что под дан ным сле ду ет от вер гать уза ко нен ное та ки ми за ко но да те ля ми, но про ти во ре ча щее ус та нов ле ни ям ша риа та, от ри цать это и не при ни мать это го, не под чи ня ясь и не по ко ря ясь по доб но му, что бу дет за ви сеть уже от воз мож но стей и спо соб но стей ка ж до го от дель ног че ло ве ка, при этом нуж но бу дет лишь пом нить о том, что со гла сие с ус та нов ле ния ми, про ти во ре ча щи ми ус та нов лен но му Ал ла хом и Его по слан ни ком, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, удов ле тво рен ность по доб ны ми ус та нов ле ния ми под чи не ние им и от каз от от ри ца ния их ста вят че ло ве ка вне ре ли гии Ис ла ма, мы же при бе га ем к за щи те Ал ла ха от это го!
АД МИ НИ СТ РА ТИВ НЫЕ МЕ РЫ:
Из лиш не го во рить о том, что наш раз го вор о про бле мах, ка саю щих ся объ яв ле ния то го или ино го че ло ве ка не вер ным, свя зан с ус та нов ле ни ем та ких за ко нов, ко то рые про ти во ре чат уза ко нен но му Ал ла хом и Его по слан ни ком, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, что же ка са ет ся ад ми ни ст ра тив ных мер или же ад ми ни ст ра тив но го ре гу ли ро ва ния, ко то рое ус та нов ли ва ет ся для то го, что бы под дер жать по ря док в по все днев ных де лах, не до пус кать за прет но го и не за пре щать доз во лен но го, то этой те мы мы не за тра ги ва ли, хо тя по доб ное ре гу ли ро ва ние мо жет ока зать ся до пус ти мым, же ла тель ным или обя за тель ным в за ви си мо сти от то го, в чем оно бу дет вы ра жать ся, и ни один из ре ли ги оз ных ав то ри те тов не счи тал по доб ные ме ры в том ви де, как мы их опи сы ва ем, за прет ны ми.
Та ким об ра зом, то, че го пы та ют ся до бить ся мно гие за блу ж даю щие ся, от кло нив шие ся от пу ти ис ти ны и атеи сты, ут вер ждая, что те лю ди, ко то рые при зы ва ют к при ме не нию на прак ти ке за ко нов, сфор му ли ро ван ных в Кни ге Ал ла ха и сун не Его по слан ни ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, и об ви ня ют в не ве рии и ве ро от ступ ни че ст ве не под чи няю щих ся ус та нов ле ни ям ша риа та, объ яв ля ют не вер ны ми так же и тех, кто под чи ня ет ся тре бо ва ни ям опи сан ных на ми мер ад ми ни ст ра тив но го ха рак те ра, яв ля ет ся не чем иным как ло жью и из мыш ле ния ми, на прав лен ны ми про тив при вер жен цев ис ти ны и ре ли гии с це лью вну ше ния лю дям пре врат ных пред став ле ний об их воз зре ни ях.
С дру гой же сто ро ны, по пыт ки этих без бож ни ков ис поль зо вать ар гу мент о до пус ти мо сти по доб ных мер в ка че ст ве оп рав да ния от ка за от вы не се ния су ж де ний, ос но ван ных на том, что со дер жит в се бе Кни га Ал ла ха и сун на Его по слан ни ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, и при ня тия за ко нов, про ти во ре ча щих ус та нов ле ни ям Ко ра на и сун ны, то по доб ное мож но на звать толь ко ис ка же ни ем и под ме ной, а лю ди, по сту паю щие та ким об ра зом, яв но от ме че ны пе ча тью не ве рия и ве ро от ступ ни че ст ва.
ГЛА ВА,
в ко то рой объ яс ня ет ся, как сле ду ет про ти во дей ст во вать сред ст вам, имею щим ся в рас по ря же нии ус та нов ле ний, ос но ван ных не на том, что бы ло ни спос ла но Ал ла хом.
Пра ви те ли, под ме няю щие и из ме няю щие за ко ны Ал ла ха и их по соб ни ки рас по ла га ют для это го раз но об раз ны ми сред ст ва ми. Я дав но уже ре шил на звать не ко то рые из этих средств и крат ко ука зать на ме то ды про ти во дей ст вия им, но по том ре шил от ка зать ся от это го, по счи тав, что то же са мое мож но сде лать, и не вда ва ясь в не об хо ди мые в по доб ных слу ча ях под роб но сти, по сколь ку сред ст ва эти столь же мно го чис лен ны и раз но об раз ны, сколь мно го чис лен ны и раз но об раз ны ус ло вия, свя зан ные с вре ме нем и ме стом их при ме не ния, а так же стра сти тех, кто об ра ща ет ся к ис поль зо ва нию по доб ных средств.
Од на ко мы мо жем пред ло жить чи та те лю вос поль зо вать ся на деж ным и вер ным пра ви лом, к ко то ро му он мо жет об ра щать ся для ока за ния про ти во дей ст вия все му то му, о чем уже бы ло ска за но, или же то му, что шай тан, на хо дя щий пу ти к ду шам сво их по сле до ва те лей, еще толь ко мо жет ук ра сить для них в бу ду щем. Это пра ви ло со сто ит в том, что бы по сто ян но пом нить о не об хо ди мо сти все гда и вез де су дить по то му, что ни спос лал Ал лах Все выш ний в сво ей Кни ге и что Он вы ра зил че рез сво его по слан ни ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, так как пра виль ность это го под твер жда ет ся не оп ро вер жи мы ми до во да ми и это го сле ду ет при дер жи вать ся ка ж до му в боль шом и в ма лом. И, по ис ти не, вер ные до во ды ша риа та под твер жда ют и под дер жи ва ют друг дру га, а про ти во ре чить друг дру гу они не мо гут, и по это му не воз мож но пре дос та вить се бе на ли чие в ша риа те той иной под лин ной ос но вы или до во да, ко то рые при ве ли бы те бя к вы во ду о том, что су ж де ние по то му, что бы ло ни спос ла но Ал ла хом, не обя за тель но, или го во ри ли бы о до пус ти мо сти су ж де ний, ос но ван ных не на том, что бы ло ни спос ла но Ал ла хом Все выш ним. Та ким об ра зом, при ме не ния это го пра ви ла впол не дос та точ но для то го, что бы пре одо леть лю бое со мне ние, ко то рое мо жет по пы тать ся вну шить му суль ма ни ну за блуд ший, со мне ваю щий ся или же ли це мер с хо ро шо под ве шен ным язы ком и оп ре де лен ным за па сом зна ний.
(Же лаю щие по лу чить бо лее по доб ное пред став ле ние о по доб ных сред ст вах и ме то дах про ти во дей ст вия им мо гут оз на ко мить ся с не ко то ры ми кни га ми, на при мер: "О при ме не нии ша риа та на прак ти ке" шей ха Му хам ма да Кут ба, "Ис лам и свет ский об раз жиз ни" док то ра Йу су фа аль-Кар да ви, "Ус та нов ле ние за ко нов ша риа та и ут вер жде ния сто рон ни ков свет ско го об раза жиз ни" док тор Са ла ха ас-Са ви и т.п.).
ГЛА ВА,
в ко то рой го во рит ся о при чи нах рас про стра не ния по доб ных ве щей сре ди час ти му суль ман.
Рас про стра не нию по доб ных ве щей сре ди оп ре де лен ной час ти му суль ман или же то му, что они в зна чи тель ной ме ре оп рав да ли воз ла гав шие ся на на ших пра ви те ля ми на де ж ды, спо соб ст во вал це лый ряд фак то ров, сре ди ко то рых мы хо те ли бы вы де лить ни же сле дую щие:
1 - НЕ ВЕ ЖЕ СТ ВО, в ко то рое мно гие му суль ма не ока за лись по гру жен ны ми до та кой сте пе ни, что из все го, что име ет от но ще ние к их ре ли гии, им ос та ют ся из вест ны ми лишь не ко то рые уве ща ния, да и те они умуд ря ют ся сме ши вать с мно го чис лен ны ми вы дум ка ми и не бы ли ца ми, лож ны ми вы ска зы ва ния ми и вы мыш лен ны ми ха ди са ми.
2 - СКЛОН НОСТЬ К ЭТО МУ МИ РУ и оболь щен ность им, на прав лен ность на при об ре те ние мир ских благ и по свя ще ние все го сво его вре ме ни толь ко по доб ным ве щам.
3 - ВОЗ ДЕЙ СТ ВИЕ ИДЕЙ МУРД ЖИИ ТОВ,
(От сло ва ирджа' - "от кла ды ва ние", "от сро чи ва ние". Мурд жии ты - об щее на зва ние по сле до ва те лей раз лич ных дог ма ти че ских школ, "от кла ды вав ших" су ж де ние о со стоя нии че ло ве ка в этом ми ре и став ших де ла по сле ве ры).
вслед ст вие ко то ро го де ла их ока зы ва ют ся от де лен ны ми от их ве ры.
4 - СУ ЩЕ СТ ВО ВА НИЕ ЦЕ ЛОЙ ГРУП ПЫ ДУР НЫХ УЛЕ МОВ, ко то рые по ста ви ли свое зна ние на служ бу под ме няю щим и из ме няю щим за ко ны Ал ла ха, по лу чая за это день ги или на зна че ния на вы со кие долж но сти.
5 - ОТ КАЗ НЕ КО ТО РЫХ ИЗ ОБ ЛА ДАЮ ЩИХ ЗНА НИ ЕМ И ПРО ПО ВЕД НИ КОВ от ис пол не ния то го, что ша ри ат обя зы ва ет их де лать в этом пла не.
6 - УВЕ ЛЕ ЧЕН НОСТЬ ЧАС ТИ ОБ ЛА ДАЮ ЩИХ ЗНА НИЯ МИ И ПРО ПО ВЕД КОВ раз го во ра ми о та ких ве щах, ко то рые не на кла ды ва ют на че ло ве ка ни ка кой от вет ст вен но сти и не пред по ла га ют пре одо ле ния труд но стей или даль ней шей борь бы.
7 - ИДЕЙ НОЕ НА ШЕ СТ ВИЕ и по яв ле ние раз но го ро да свет ских, де мо кра ти че ских, на цио наль ных, со циа ли сти че ских и иных те че ний.
8 - ТОТ ФАКТ, ЧТО ВО МНО ГИХ МУ СУЛЬ МАН СКИХ СТРА НАХ браз ды прав ле ния дер жа в сво их ру ках раз но го ро да ве ро от ступ ни ки или ли це ме ры.
9 - ПРЕ СЛЕ ДО ВА НИЕ ПРА ВИ ТЕ ЛЯ МИ ТЕХ, кто под ни ма ет по доб ные во про сы, предъ яв ле ние им раз лич ных об ви не ний, при ме не ние по от но ше нию к ним по зор ных эпи те тов с це лью вну ше ния лю дям от вра ще ния к ним, за клю че ние их в тюрь мы, пыт ки и каз ни та ких лю дей.
ЗА КЛЮ ЧЕ НИЕ
За вер шая чте ние лю бо го ис сле до ва ния, мы долж ны най ти в се бе си лы дать прак ти че ский и по лез ный от вет на по сто ян но воз ни каю щий пе ред на ми во прос: что же яв ля ет ся на шей обя зан но стью? Что мы долж ны де лать в свя зи с под ня той в дан ном слу чае про бле мой?
Сра зу ска жу, что не пред став ляю се бе и не мо гу пред ло жить чи та те лям пол но го пе реч ня то го, что мы долж ны го во рить и де лать в на ше вре мя, од на ко я ска жу то, что Ал лах Все бла гой и Все выш ний сде ла ет лег ким для по ни ма ния все ми. И я на де юсь на то, что Ал лах об ра тит эти сло ва на поль зу мне са мо му и всем ос таль ным му суль ма нам и сде ла ет так, что они бу дут спо соб ст во вать осу ще ст в ле нию на ших на дежд на ус та нов ле ние вла сти ис лам ско го ша риа та и уп ро че ние его на зем ле, что бы вся ре ли гия при над ле жа ла од но му лишь Ал ла ху.
1 - ОД НИМ ИЗ ВАЖ НЕЙ ШИХ ША ГОВ, ко то рые мы долж ны пред при нять в свя зи с об су ж дав шей ся на ми в этом по сла нии те мой, сле ду ет счи тать уст ра не ние не ве же ст ва, оку тав ше го на ши умы и серд ца, пу тем при об ре те ния зна ния с по мо щью чте ния, слу ша ния и во про сов, об ра щае мых к тем, кто зна ни ем об ла да ет. И ес ли про по вед ни ки из чис ла знаю щих долж ны по спе шить об ра тить ся к про све ще нию, обу че нию и на став ле нию лю дей, то мы, со сво ей сто ро ны, не долж ны си деть и ждать, по ка они са ми явят ся к нам и нач нут обу чать нас, хо тя это и яв ля ет ся их дол гом! Они не сут свою до лю от вет ст вен но сти за это, мы долж ны про яв лять серь ез ность в стрем ле нии к при об ре те нию ис тин но го зна ния, про яв лять в этом усер дие и тра тить на это со от вет ст вую щую часть сво их де нег и вре ме ни.
В рам ках про цес са при об ре те ния зна ния и обу че ния ему мы долж ны стре мить ся к по лу че нию та ко го зна ния от серь ез ных и ав то ри тет ных лю дей, из вест ных сво ей пра вед но стью, не же лаю щих сил для воз вы ше ния сло ва Ал ла ха, об ла даю щих чув ст вом от вет ст вен но сти за это и пре одо ле ваю щих раз лич ные труд но сти на этом пу ти. И мы не долж ны ис кать зна ния у тех, кто си дит на сво их мес тах, ни чем не спо соб ст вуя тор же ст ву ис ти ны и не про из но ся слов ис ти ны, или у тех, кто при сое ди нил ся к под ме няю щим и из ме няю щим за ко ны Ал ла ха, или у тех, кто не раз би ра ет ся в этих про бле мах и не об ла да ет глу бо ки ми зна ния ми об этом или же не уде ля ет по доб ным ве щам осо бо го вни ма ния, ибо как смо жем мы об рес ти дос то вер ное зна ние, ес ли ста нем пы тать ся учить ся у та ких лю дей, за да вая во про сы об этом, или про сить их да вать свое тол ко ва ние по доб ным ве щам? Ведь на та ких лю дях и их фет вах и ос но вы ва ет ся власть та гу та!
Из это го сле ду ет, что вре мя от вре ме ни нам сле ду ет де лать ос та нов ки, что бы, вос поль зо вав шись ими, по ста ра лись бы от ли чить лю дей, дей ст ви тель но об ла даю щих зна ния ми п при ле гаю щих со от вет ст вую щие уси лия для воз вы ше ния сло ва Ал ла ха Все выш не го, от тех, кто ос тав ля ет без по мо щи дру гих и сам ос тав лен без этой по мо щи, или за блуд щих, ко то рые вво дят в за блу ж де ние и дру гих, или тех, кто ог ра ни че ва ет ся од ним или не сколь ки ми раз де ла ми фик ха и не в со стоя нии ра зо брать ся с те ми его раз де ла ми,ко то рые ка са ют ся ре аль ной жиз ни му суль ман, их на стоя ще го и бу ду ще го.
2 - В СВЯ ЗИ С ЭТИМ МЫ ДОЛЖ НЫ ТАК ЖЕ ЧЕТ КО и пра виль но оп ре де лить, с кем нам сле ду ет ис кать бли зо сти, ос та ва ясь близ ки ми к Ал ла ху Все выш не му, Его по слан ни ку, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, и тем пра во вер ным, ко то рые до воль ны Его за ко ном, при дер жи ва ют ся это го за ко на и что-то де ла ют ра ди не го, и от стра ня ясь от тех, кто вою ет с Ал ла хом, Его по слан ни ком, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, и пра во вер ны ми. К чис лу та ких лю дей от но сят ся от ка зав шие ся от за ко на Ал ла ха, об ра ще ния к это му за ко ну на суд и вы но се ния су ж де ний, ос но ван ных на ус та нов ле ни ях это го за ко на.
При этом стрем ле ние к бли зо сти или же ла ние от да лить ся от ко го-ли бо ни в ко ем слу чае не долж ны иметь в ос но ве сво ей ни че го из имею ще го от но ше ние к не ве же ст ву, ина че го во ря, вы би рая дру зей или от ка зы ва ясь от под дер жа ния свя зей с кем бы то ни бы ло, лю ди не долж ны об ра щать вни ма ния на та кие фак то ры как на цио наль ность, гра ж дан ст во, ра со вую при над леж ность, со ци аль ное по ло же ние, пол, язык, цвет ко жи и то му по доб ные ве щи, иг раю щие боль шую роль в под хо де к по доб ным во про сам для не ве же ст вен ных лю дей.
А для то го, что бы сде лать пра виль ный вы бор, нам не об хо ди мо при сое ди нить ся к ис тин но му ис лам ско му при зы ву, опи раю ще му ся на на сле дие про ро ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, на хо дя ще му свое вы ра же ние в сле до ва нии пу тем при вер жен цев сун ны и со гла сия, имею ще му сво ей це лью ус та нов ле ние за ко на Ал ла ха и пред при ни маю ще му оп ре де лен ные дей ст вия ра ди дос ти же ния этой це ли. Не об хо ди мо стать на сто ро ну за ня тых этим при зы вом, ока зы вать им по мощь и под держ ку, мо лить ся за них и про яв лять по от но ше нию к ним ис крен ность и сер деч ность, за ме няя со бой тех, под вер га ет ся пре сле до ва ни ям по то му, что при дер жи ва ет ся ис ти ны и за щи ща ет ее сре ди тех, кто их ок ру жа ет, ибо та кие ве дут борь бу на пу ти Ал ла ха, а за ме ще ние со бой ве ду ще го по доб ную борь бу от но сит ся к чис лу наи луч ших до б рых дел, бла го да ря ко то рым че ло век мо жет сни скать ми лость Ал ла ха.
3 - ДЕЯ ТЕЛЬ НОСТЬ, НА ПРАВ ЛЕН НАЯ НА ПРАК ТИ ЧЕ СКОЕ ПРИ МЕ НЕ НИЕ ЗА КО НА АЛ ЛА ХА, с ис поль зо ва ни ем всех воз мож ных за кон ных ме то дов, на при мер, про све ще ния и вра зум ле ния лю дей в том, что ка са ет ся этой про бле мы, об ра ще ния к пра ви те лям с на стой чи вы ми тре бо ва ния ми вер нуть ся к за ко ну Ал ла ха и его при ме не нию в боль шом и в ма лом, ли ше ния под держ ки тех из них, кто не реа ги ру ет на эти тре бо ва ния, об ли че ния их ре жи мов и объ яс не ния не дей ст ви тель но сти, а, сле до ва тель но, и лож но сти их за ко нов, а так же объ яс не ния всех вы те каю щих из это го ус та нов ле ний и дей ст вий.
4 - КРО МЕ ТО ГО, В СВЯ ЗИ С ЭТИМ му суль ма нам сле ду ет от ка зать ся от об ра ще ния на суд к этим изо бре тен ным са ми ми же людь ми юри ди че ским ус та нов ле ни ям, вра ж деб ным Ал ла ху и Его по слан ни ку, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, и про ти во ре ча щим за ко ну Ал ла ха, и об ра щать ся во всех де лах, тре бую щих су деб но го раз би ра тель ст ва к тем лю дям, чье зна ние и от но ше ние к ре ли гии на хо дят все об щее одоб ре ние сре ди лю дей, про ся у них ре шить то или иное де ло по за ко ну Ал ла ха Все бла го го и Все выш не го, но ес ли та кой че ло век уж рас су дит их и вы не сет со от вет ст вую щий при го вор, то им не об хо ди мо бу дет под чи нить ся ему. И бла го да ря это му му суль ма не смо гут из ба вить ся от не об хо ди мо сти об ра ще ния на суд к та гу ту (то есть к за ко нам, ус та нов лен ным са ми ми же людь ми).
5 - ПОД ДЕР ЖА НИЕ ДУ ХА БОРЬ БЫ В ДУ ШАХ МУ СУЛЬ МАН, по ощ ре ние их к са мо от ре че нию и са мо по жерт во ва нию, под дер жа ние в них чув ст ва гор до сти за эту ре ли гию и объ яс не ние им то го, что мы не об ре тем ни си лы, ни сча стья, ни сла вы, ни гла вен ст ва, ес ли не бу дет при ме нять за кон Ал ла ха на прак ти ке и не по ста вим сло ва Ал ла ха Все выш не го и Его по слан ни ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, вы ше вся ких иных слов. Кро ме то го, сле ду ет объ яс нять лю дям, что все пе рио ды сла бо сти, уни же ний и по зо ра, че рез ко то рые про шла или про хо дит ны не му суль ман ская об щи на, пре тер пе вая ос корб ле ния от вра гов Ал ла ха и Его по слан ни ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, в том чис ле да же от по кло няю щих ся ко ро вам и кре стам, иу де ев и им по доб ных, ей при шлось прой ти из-за то го, что лю ди от ка за лись от за ко на Ал ла ха, и по ме ня ли свя щен ное от кро ве ние, ни спос лан ное Ал ла хом гос по ди ну пер вых и по след них, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, на те ус та нов ле ния не вер ных и по ряд ки не ве же ст вен ных, ко то рые шай тан и его по соб ни ки ук ра си ли для них.
6 - ЧТО ЖЕ КА СА ЕТ СЯ ОБ ЛА ДАЮ ЩИХ ЗНА НИ ЕМ И ПРО ПО ВЕД НИ КОВ, то им на до пре кра тить по та кать же ла ни ям оп ре де лен ной час ти лю дей об су ж дать лишь не ко то рые ча ст ные и тео ре ти че ские во про сы, уде ляя им боль ше вни ма ния, чем они за слу жи ва ют, и пе рей ти от это го эта па к эта пу кон цен тра ции вни ма ния лю дей на дей ст ви тель но важ ных для них во про сах, ес ли да же са ми они это го и не по ни ма ют,
(Вни ма ние ши ро ких масс му суль ман к ча ст ным и тео ри те че ским про бле мам очень ве ли ко, и дос та точ но бу дет лю бо му че ло ве ку оз на ко мить ся с во про са ми, за да вае мы ми об ла да те лям зна ния, как он пой мет, что боль шая часть му суль ман уде ля ет вни ма ние ис клю чи тель но этим ча ст но стям и пре неб ре га ет круп ны ми про бле ма ми, в то вре мя как им бы ло бы луч ше уде лить ос нов ное вни ма ние по след не му и за да вать свои во про сы об этом, не за бы вая уде лять вни ма ние, впро чем, и ча ст но стям, в ис тол ко ва нии и пра виль ном по ни ма нии ко то рых они ну ж да ют ся об хо ди мо взве шен но под хо дить к оп ре де ле нию сте пе ни важ но сти по доб ных ве щей, что бы не пре уве ли чить и не пре умень шить их цен но сти. Имен но так по сту па ли знаю щие и ре ли ги оз ные лю ди из чис ла спод виж ни ков про ро ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, по сле до ва те лей и тех, кто по сле до вал за ни ми с чис тым серд цем. При ве ду при мер то го, что я хо чу по яс нить, свя зан ный с за блу ж де ни ем, ка саю щим ся во про са о "со тво рен но сти" Ко ра на.
Сло ва о том, что Ко ран яв ля ет ся не со тво рен ным сло вом Ал ла ха, с ко то ро го все вер нет ся, вы ра жа ют со бой пра виль ное воз зре ние по дан но му во про су, но кто из спод виж ни ков про ро ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, го во рил об этом?
Ес ли ты ста нешь пе ре чис лять спод виж ни ков, го во рив ших эти сло ва или то,что пе ре да ет их смысл, то те бе хва тит для это го и паль цев од ной ру ки, но сколь ко мож но на счи тать ре ли ги оз ных ав то ри те тов, го во рив ших об этой про бле ме, ко гда рас про стра ни лись раз лич ные но во вве де ния, воз ник ли за блу ж де ния м мно же ст во лю дей ока за лось во вле чен ным во все это? Со счи тать их, на вер ное, уже не воз мож но, ибо все ре ли ги оз ные ав то ри те ты из чис ла сун ни тов го во ри ли об этой про бле ме и да ва ли по ней свои по яс не ния, при во дя вес кие до во ды в поль зу пра виль ных вы ска зы ва ний и оп ро вер гая вы ска зы ва ния, про ти во ре ча щие им, и по сле воз ник но ве ния это го за блу ж де ния не ос та лось, оче вид но, ни од но го со чи не ния по во про сам дог ма ти ки, где не из ла га лась бы и не раз би ра лась эта про бле ма.
Но к че му это при ве ло и что по сле это го из ме ни лось?
Здесь я хо тел бы сде лать од но за ме ча ние, пре ж де чем про дол жить наш раз го вор. Я хо тел бы ска зать , что пра виль ное зна ние об этой про бле ме су ще ст во ва ло во вре ме на спод виж ни ков, да бу дет до во лен ими Ал лах, что они име ли пра виль ное пред став ле ние об этом и что по сле до ва те лям и тем, кто при шел по сле них, не бы ло пе ре да но ни од но го ша ри ат ско го тек ста, ко то рый был бы не из вес тен спод виж ни кам про ро ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, но как же то гда мог ло слу чить ся по доб ное ес ли эти тек сты пе ре да ва лись ими, а они бы ли взя ты от спод виж ни ков? Что же в та ком слу чае про изош ло?!
А про изош ло то, что из ме ни лась сте пень по треб но сти в вы слу ши ва нии слов знаю щих по дан но му во про су. При жиз ни спод виж ни ков, да бу дет до во лен ими Ал лах, не бы ло ни ка кой не об хо ди мо сти го во рить об этом мно го, по сколь ку пра виль ный от вет на этот во прос был им из вес тен и сре ди них не бы ло та ких, кто от ри цал бы это или го во рил бы не что про ти во по лож ное, что бы у них воз ник ла по треб ность на его сло ва и об ли чать их лжи вость. Ко гда же на ча лась сму та и та кие лож ные сло ва по лу чи ли рас про стра не ние, серд ца впи та ли их, лю ди ста ли рас про стра нять даль ше, а вла сти те ли при ня ли сто ро ну это го; и то гда воз ник ли опа се ния, что вви ду все го это го воз зре ния лю дей ста нут не вер ны ми, вслед ст вы ми, вслед ст вие че го и поя ви лась не об хо ди мость го во рить об этой про бле ме про боль ше, разъ яс нять ее по доб но, объ яс нять, в чем со сто ит ис ти на, и воз ра жать впав шим в раз но го ро да за блу ж де ния. Со от вет ст вен но воз рос ла и ак тив ность при вер жен цев сун ны, при няв ших ся рас про стра нять сло во ис ти ны, при во дить до во ды в поль зу пра виль но го, го во рить о фаль ши лож но го и пред при ни мать дей ст вия по оп ро вер же нию лжи, и по ме шать де лать это ве ли кое де ло при вер жен цам сун ны не смог ли ни на прав лен ные про тив них коз ни, ни не спра вед ли вость не ко то рых пра ви те лей, ибо они на шли в се бе си лы пе ре не сти все это и про яв ля ли тер пе ние и на стой чи вость до тех пор, по ка Ал лах Все выш ний по ми ло сти сво ей не по мог им. В этом и со сто ит пра виль ный путь, ко то ро го се го дня долж ны при дер жи вать ся и мы, сле дуя по сто пам этих лю дей и учась у них то му, как сле ду ет се бя вес ти в по доб ных си туа ци ях.
Так по че му же се го дня от дель ным во про сам фик ха, раз би рать ко то рые нет осо бой не об хо ди мо сти, уде ля ет ся ог ром ное вни ма ние, вы ра жаю щее ся в из да нии книг, по свя щен ным раз бо ру этих во про сов, про да же со от вет ст вую щих за пи сей маг ни то фон ных за пи сей и ор га ни за ции лек ций, уро ков и сим по зиу мов, в то вре мя как дей ст ви тель но важ ный и ак ту аль ные се го дня про бле мы ос та ют ся в те ни, хо тя мно го го во рить край не не об хо ди мо имен но о них, разъ яс няя лю дям, в чем со сто ит ис ти на, оп ро вер гая из мыш ле ния лже цов и ис поль зуя для это го все мно го об ра зие спо со бов, что бы сде лать это дос туп ным для вос при ятия всех клас сов му суль ман ской об щи ны?!
ЯВ ЛЯ ЕТ СЯ ЛИ ЭТОТ ПУТЬ ПУ ТЕМ НА ШИХ ПРА ВЕД НЫХ ПРЕД ШЕ СТ ВЕН НИ КОВ,ОТ НО СЯ ШИХ СЯ К ЧИС ЛУ ПРИ ВЕР ЖЕН ЦЕВ СУН НЫ И СО ГЛА СИЯ?
По ис ти не, од ним из наи боль ших ис пы та ний, ко то ро му под верг нет ся му суль ман ская об щи на, об щи на Му хам ма да бин Аб дал ла ха, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, ве ли чай ше го из по слан ни ков и дру га Ми ло сти во го, мо жет стать то, что ее воз гла сит и ста нет су дить в ней по би вае мый кам ня ми, про кля тый и ли шен ный ми ло сти Ал ла ха Все выш не го шай тан, ибо че рез сво их дру зей, под ме няю щих и из ме няю щих за ко ны Ал ла ха и за хва тив ших власть во мно гих му суль ман ских стра нах, он уже вво дит свои за ко ны для этой об щи ны. И ес ли дви гать ся пра виль ным пу тем, пу тем при вер жен цев сун ны и со гла сия, то мож но ли и даль ше про дол жать от но сить ся к столь важ ной про бле ме так же, как мы от но сим ся, на при мер, к ка кой-ни будь ча ст ной про бле ме, ка саю щей ся толь ко од ной из вет вей ве ро уче ния и фик ха, ска жем, к во про су о том, ви дел ли по слан ник Ал ла ха, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, сво его Гос по да в ночь сво его не бес но го пу те ше ст вия и воз не се ния? И мож но ли под хо дить к этой про бле ме с по мо щью тех же ме то дов, ко то рые нам сле ду ет ис поль зо вать при рас смот ре нии про бле мы пре бы ва ния по би вае мо го кам ня ми шай та на в ро ли за ко но да те ля для об щи ны луч ше го из по слан ни ков Му хам ма да бин Аб дал ла ха, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет?!
А ме ж ду тем не ко то рые из на ших брать ев уде ля ют во про су о ви де нии про ро ком, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, сво его Гос по да и дру гим, по доб ным это му, во про сам столь ко вни ма ния, так ос таи ва ют свою точ ку зре ния и при во дят в поль зу ее столь ко до во дов, что это нель зя да же и срав ни вать с тем вним ни ем, ко то рое уде ля ет ся ими про бле ме на вя зы ва ния за ко нов шай та на му суль ма нам и при ме не ния этих за ко нов для ре ше ния их дел. Од на ко мож но ли на звать по доб ные дей ст вия вер ны ми, ес ли че ло век пра виль но по ни ма ет Ко ран и сун ну или ес ли он под хо дит к рас смот ре нию по доб ных про блем так же, как под хо ди ли к это му на ши пра вед ные пред ше ст вен ни ки?!
И су ще ст ву ют ли во об ще ка кие-ни будь обос но ван ные оп рав да ния или при ем ле мые пред ло ги, в си лу ко то рых мож но бы ло бы по зво лить се бе не об ра щать вни ма ние на столь важ ные про бле мы и кон цен три ро вать все свои уси лия на том, что в по доб ной кон цен тра ции не ну ж да ет ся?
(Здесь хо те лось бы под черк нуть, что ес ли че ло век пра виль но по ни ма ет то, о чем мы го во рим, то ему ни ко гда не при дет в го ло ву, что мы пре умень ша ем хоть что-ни будь из от но ся ще го ся к на шей ре ли гии или при зы ва ем лю дей пре неб ре гать этим, и мы не до пус тим, что бы кто-ни будь по ду мал о нас не что по доб ное, ибо это бу дет не чем иным как рас пус ка ни ем о нас лож ных слу хов, по сколь ку все, о чем мы го во рим, пред став ля ет со бой по пыт ку по ста вить ка ж дое из дел на то ме сто, ко то рое яв ля ет ся для не го наи бо лее под хо дя щим).
7 - К ЧИС ЛУ ДЕЛ, ТРЕ БУЮ ЩИХ К СЕ БЕ СЕРЬ ЕЗ НО ГО ОТ НО ШЕ НИЯ С НА ШЕЙ СТО РО НЫ, от но сит ся не об хо ди мость разъ яс не ния лю дям не за кон но сти не вер ных и ве ро от ступ ни че ских ре жи мов, ко то рые от ка за лись от за ко на Ал ла ха и под чи не ния Кни ге Ал ла ха и сун не Его по слан ни ка, да бла го сло вит его Ал лах и да при вет ст ву ет, дой дя до то го, что они со гла си лись на при ме не ние ус та нов ле ний, про ти во ре ча щих за ко ну Ал ла ха, не за ви си мо от то го, за им ст во ва ли ли они эти ус та нов ле ния в стра нах не вер ных или же изо бре ли их са мо стоя тель но. И все это на до со об щать лю дям, про све щать их в этом от но ше нии и при во дить до во ды в поль зу пра виль но сти по доб ных су ж де ний.
8 - И, НА КО НЕЦ, КА Ж ДО МУ ИЗ НАС СЛЕ ДУ ЕТ ПРО ЯВИТЬ ВНИ МА НИЕ к соб ст вен но му серд цу и скон цен три ро вать ся на нем, при ла гая серь ез ные са мо стоя тель ные уси лия для уве ли че ния сво ей соб ст вен ной ве ры с со из во ле ния сво его Гос по да и ста ра ясь до бить ся то го, что бы вни ма ние к лю дям не от влек ло его от вни ма ния к са мо му се бе. Бо лее то го, ка ж до му из нас сле ду ет как мож но бы ст рее встать на путь са мо со вер шен ст во ва ния и прав ле ния сво ей ду ши и по ста рать ся вос пол нить ее не дос тат ки в том, что ка са ет ся бо го бо яз нен но сти, по кло не ния или нрав ст вен ных ка честв, что бы ка ж дый из нас при дер жи вал ся оп ре де лен но го по ряд ка в сло вах и де лах и мог про дол жать дви гать ся по пу ти ис ти ны безо вся ких со мне ний и ко ле ба ний.
По ис ти не, в на ше вре мя, ко гда внеш ние и внут рен ние вра ги Ис ла ма ста ли пре сле до вать нас ото всю ду, ис кре няя уст рем лен ность к Ал ла ху, ощу ще ние по треб но сти в Нем, про яв ле ние сми ре ния и по кор но сти пе ред Ним, ока за ние по мо щи Его ре ли гии и го тов ность по жерт во вать на этом пу ти са мим со бой и сво им дос тоя ни ем, все это яв ля ет ся од ним из важ ней ших фак то ров, ко то рый, с со из во ле ния Ал ла ха Все бла го го и Все выш не го, по мо жет нам прий ти к бла гу и пра виль но му ру ко во дству, яв ляю щим ся пред ме том на ших же ла ний на ря ду с же ла ни ем уви деть зна мя Ис ла ма и при ме не ния ис лам ско го ша риа та вы со ко взмет нув шим ся на до все ми зем ля ми, ко то рые на се ле ны му суль ма на ми.
И я про шу Ал ла ха Муд ро го, Вы со ко го и Ве ли ко го, что бы Он, по со из во ле нию сво ему, при бли зил этот мо мент и при чис лил нас к сво им вои нам, ко то рых Он ис поль зу ет для по бе ды ис ти ны и ут вер жде ния ее на зем ле, ибо это за ви сит от Не го и Он спо со бен при вес ти нас к это му.
И хва ла Ал ла ху, Гос по ду ми ров.
За кон че но в пят ни цу з ра ма да на 1412 г.х.
СПИ СОК ИС ПОЛЬ ЗО ВАН НОЙ ЛИ ТЕ РА ТУ РЫ
- Свя щен ный Ко ран
1 - Со б ра ние фетв шей ха Ибн Ба за
2 - Со б ра ние фетв и по сла ний Его Чес ти шей ха Му хам ма да бин Са ли ха
аль-Усеймина
3 - Ибн Тай мийя. Путь сун ны про ро ка.
4 - Му хам мад бин Ха мид аль-Хус ни. Путь к ха ли фа ту.
5 - Ибн Ка сир. Тафсир.
6 - Ком мен та рий к "Кни ге еди но бо жия".
7 - Шейх Му хам мад бин Иб ра хим. Ус та нов ле ние за ко нов.
8 - Аш-Шан ки ти. Свет разъ яс не ния.
9 - Шейх Ах мад Му хам мад Ша кир. Ос но ва таф си ра.
10 - Ибн Баз. Кри ти ка кон цеп ции араб ской на ции.
11 - Шейх Аб дал лах бин Ку уд. Пят нич ные бе се ды.
12 - Ибн Ка сир. На ча ло и за вер ше ние.
13 - Ибн Тай мийя. Со б ра ние фетв.
14 - Док тор Умар аль-Аш кар. Ис лам ский ша ри ат.
15 - Док тор Тау фик Фа радж. Вве де ние в юрис пру ден цию.
16 - Ибн Джа рир ат-Та ба ри. Таф сир.
17 - Ибн аль-Кай им. Из ве ще ние.
18 - Ибн Тай мийя. Вве де ние в ос но вы тол ко ва ния Ко ра на.
19 - Ибн Хад жар. Фатх аль-Ба ри.
20 - Ан-Ну ва ви. Ком мен та рий к "Са хи ху" Мус ли ма.
21 - Фет вы По сто ян но го ко ми те та.
22 - Ибн Тай мийя. По сла ние о ве ре.
23 - Му хам мад Ша кир аш-Ша риф. Ис тин ная суть де мо кра тии.
24 - Шейх Му хам мад Кутб. О при ме не нии ша риа та на прак ти ке.
25 - Док тор Йусуф аль-Кар да ви. Ис лам и свет ский об раз жиз ни.
26 - Док тор Са лах ас-Са ви. Прак ти че ское при ме не ние ша риа та.
ОГ ЛА ВИЕ
Пре ди сло вие
Гла ва, в ко то рой разъ яс ня ет ся, что об ра ще ние
к ша риа ту яв ля ет ся ча стью еди но бо жия, ко то ро го
Ал лах по ве лел при дер жи вать ся сво им ра бам
Гла ва, в ко то рой разъ яс ня ет ся смысл по ня тия
ре ше ния, при ни мае мо го на ос но ва нии то го,
что ни спос ла но Ал ла хом
Гла ва о ка че ст вах от ка зы ваю ще го ся вы но сить
ре ше ния на ос но ва нии ни спос лан но го Ал ла хом
Гла ва, в ко то рой при во дят ся вы ска зы ва ния
ре ли ги оз ных ав то ри те тов, объ яв ляв ших
не верн ны ми тех, кто от ка зал ся от су да Ал ла ха
Гла ва о еди но душ ном мне нии уле мов, счи таю щих
не вер ным то го, кто от вер га ет ре ше ния Ал ла ха и
об ра ща ет ся на суд к че ло ве че ским за ко нам
Гла ва, в ко то рой разъ яс ня ет ся, как имен но
че ло ве че ские за ко ны за ме ня ют со бой за кон Ал ла ха
Гла ва, в ко то рой разъ яс ня ет ся ис тин ный смысл
вы ска зы ва ний, не пра виль но по ни мае мых не ко то ры ми
людь ми
Вы ска зы ва ние пер вое: Не ве рие, ко то рое мень ше
дру го го не ве рия
Вы ска зы ва ние вто рое: Это бы ло ни спос ла но в от но ше нии
об ла даю щих Пи са ни ем
Ха рак те ри сти ка дей ст вий об ла да те лей Пи са ния, вслед ст вие
ко то рых их спра вед ли во об ви ни ли в не ве рии
Сло ва: "Та кой-то аят ни спос лан из-за об ла даю щих Пи са ни ем"-,
и сло ва о су ще ст во ва нии "не ве рия, ко то рое мень ше дру го го
не ве рия", не про ти во ре чат друг дру гу
Гла ва, в ко то рой по яс ня ет ся, в ка ком слу чае не ве рие су дя ще го
не по то му, что бы ло ни спос ла но Ал ла хом, не яв ля ет ся та ким
не ве ри ем, ко то рое ста вит че ло ве ка вне ре ли гии Ис ла ма
Су ж де ния, вы но си мые на ос но ва нии лишь час ти то го, что бы ло
ни спос ла но Ал ла хом, не яв ля ют ся пре пят ст ви ем для об ви не ния
в не ве рии тех, кто от ка зы ва ет ся от дру гой час ти ни спос лан но го
Мно го бо жие, про яв ляю щее ся в под чи не нии ко му-ли бо по ми мо
Ал ла ха или же в ус та нов ле нии но вых за ко нов
Ад ми ни ст ра тив ные ме ры
Гла ва, в ко то рой объ яс ня ет ся, как сле ду ет про ти во дей ст во вать
сред ст вам, имею щим ся в рас по ря же нии пра ви те лей, и тем,
кто по мо га ет им в рас про стра не нии ус та нов ле ний, ос но ван ных
не на том, что бы ло ни спос ла но Ал ла хом
За клю че ние
Спи сок ис поль зо ван ной ли те ра ту ры
Ог лав ле ние
2. РЕФЕРАТ дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата філологічних наук КИЇ
3. і Филиалы 2000 ншы жылды~ ~ырк~йекте Ресей мемлекеттік делегациясыны~ сапарыпоездка бол~анда Президентімі
4. Лекция 18 Удостоверение качества и сертификация программных продуктов
5. на тему Генерація сигналів
6. Развивающее обучение как основа активизации познавательной деятельности младших школьников
7. Детализация документированных описаний процессов как совместить управляемость и гибкость
8. сверхчеловеке индивидуалистический культ сильной личности
9. Питер 2000 Аннотация От составителей Предисловие ко второму изданию Предисловие к первому издани
10. Это относится и к Республике Беларусь
11. Планування аудиту- необхідність та основні стадії
12. Вращая кристалл Т1 вокруг направления луча никаких изменений интенсивности прошедшего через турмалин св
13. Доктор Мини 29 р
14. плаваючих кварталів виходячи з наступних даних- Період місяць-рік.
15. Как оформить в собсть з
16. 36 с Вторая часть методических указаний включает в себя контрольные вопросы и задачи по основ
17. Введение Из предыдущей главы мы узнали что группы и неформальные организации могут оказывать сильное вл
18. Принцип свободы совести и его реализация в различных сферах жизнедеятельности общества.html
19. Лицей р п Степное 10 А Feeling Good 3 мин
20. Объект ЛОКАЛЬНАЯ СМЕТА на возведение подзем