Прошу всех патриотов и истинных сынов нашего великого Отечества откликнуться на зов и посодействовать сохр

Работа добавлена на сайт samzan.net:

                                               

                                            

                                           

                                                            Эндрю Бервик, Лондон – 2011

Примечание переводчика на русский!

Требуются люди для перевода/редакции 2 и 3 книг. Прошу всех патриотов и истинных сынов нашего великого Отечества откликнуться на зов и посодействовать сохранению русской культуры, языка, идентичности, и ее защите от Исламских захватчиков. Если есть желание, пожалуйста, пишите по вопросам сотрудничества :  Nothingelseforyou@yandex.ru (Дмитрий ) и dialog1551@yandex.ru (Владимир).

                             Европейская декларация независимости

Об этом сборнике.

«Люди, которыми восхищается европейское общество, - самые дерзкие лжецы; люди же, которые более всего ему омерзительны, - это те, кто пытается сказать ему правду».

По ссылкам ниже вы можете увидеть фильм-презентацию. Неизвестно, как долго они будут доступны, поэтому надо подумать о резервном копировании:

http://www.youtube.com/watch?v=vQOfH8Dj1mw

http://www.veoh.com/watch/v21123164bZCBQeZ8

После долгих лет работы первая редакция сборника "2083 - Европейская декларация независимости" была завершена. Если вы получили эту книгу, то вы либо один из моих бывших 7000 друзей-патриотов с Facebook, либо друг кого-либо из этих 7000. Если вы обеспокоены будущим Западной Европы, вы несомненно найдете эту информацию как интересной, так и вполне точно отражающей ситуацию. Я потратил несколько лет на написание, исследование и сбор информации, также я потратил большую часть моих с трудом заработанных средств в процессе (более 300 000 евро). Я не хочу никакой компенсации за это. Это мой подарок для вас - патриотов.

Большую часть информации, представленной в данном сборнике (3 книги), наши правительства и политкорректные средства массовой информации (СМИ) скрывают от европейцев. Более 90% Евросовета и государственных парламентариев, а также более 95% журналистов являются сторонниками идеи европейского мультикультурализма, поддерживая тем самым грядущую исламизацию Европы; тем не менее, у них нет разрешения европейских народов на реализацию этих идей.

В компендиуме "Европейская декларация независимости - 2083" приведено более 1000 страниц документов, утверждающих, что страх перед исламизацией можно назвать каким угодно, только не иррациональным.

В книге подняты следующие темы:

1. Становление культурного марксизма / мультикультурализма в Западной Европе.

2. Причины начала исламизации Западной Европы.

3. Текущее положение движений сопротивления Западной Европы (антимарксистские / антиджихадские).

4. Как может Западная Европа выйти из кризиса и что нам, сопротивлению, предстоит для этого сделать в будущем.

5. Обзор прочих связанных с темой вопросов, включая стратегии и тактики для всех 8 политических направлений.

Данная книга представляет собой сборник решений и стратегий, касающихся вопросов идеологии, практики, тактики, организации и риторики для всех индивидов и движений, разделяющих идеи патриотизма. Книга предназначена для всех, кто причисляет себя как к лицам умеренных взглядов, так и к культурным консерваторам/националистам.

Включены также демографические исследования, историческая статистика, прогнозы и идеи по различным темам, связанным с текущей и будущей битвой за Европу. Сборник охватывает большинство тем, связанных с историческими событиями и аспектами прошлого и настоящего Исламского Империализма, которые ныне замалчиваются или искажены нашими научными кругами по указанию западноевропейской культурно-релятивистской  элиты (культурный релятивизм = культурный марксизм). Предлагается тщательный анализ ислама, который неизвестен большинству европейцев. Рассказывается, как создавались и реализовывались такие политические доктрины, как мультикультурализм/ культурный марксизм/ культурный релятивизм.

Мультикультуралисты/ культурные марксисты обычно действуют под личиной гуманизма. Большинство из них антинационалисты и желают произвести деконструкцию европейской идентичности, традиций, культуры и даже национальных государств.

Как нам всем известно, корень всех проблем Европы кроется в недостатке национального самосознания (национализма). Многие до сих пор пугаются националистических политических доктрин, полагая, что если мы снова обратимся к этим принципам, то внезапно из ниоткуда выпрыгнут новые "Гитлеры" и случится конец света. Однако очевидно: растущее число националистов в западной Европе систематически заглушается, подавляется и преследуется стоящими сейчас у власти мультикультуралистами/ культурными марксистами. И началось это еще в 1945 году. Этот иррациональный страх националистических доктрин- вот что ведет к нашему национальному и культурному суициду, вот из-за чего ежегодно Европа  все более и более наводняется мусульманами. И эта книга преподносит единственное решение этим проблемам.

Нельзя ни победить, ни обратить вспять исламизацию Западной Европы, не отказавшись от политических доктрин мультикультурализма/ культурного марксизма. Я написал сам примерно половину этого сборника. Остальная часть- подборка из работ нескольких отважных людей со всего света. В самом начале я планировал добавить еще и базу данных с высококачественными иллюстрациями, но тогда файл стал бы непрактично большим, что затруднило бы его дальнейшее распространение.

Распространение этой книги

Содержимое этого сборника принадлежит всем, и может свободно распространяться любым из доступных методов и способов. В сущности, я прошу вас только об одном: я прошу передать эту книгу всем вашим знакомым. Не думайте, что этим займется кто-то другой. Сделайте это сами.  Если мы, западноевропейское сопротивление, потерпим поражение или станем апатичными, то падет и Западная Европа. А вместе с ней - и ваша свобода, и свобода ваших детей. Важно, жизненно необходимо, чтобы каждый узнал правду до того, как система изживет себя, т.е. в ближайшие 20-70 лет. Так что я смиренно прошу вас - передайте эту книгу стольким патриотично настроенным людям, скольким сможете. Я более чем уверен - распространение этой книги среди европейских патриотов будет очень весомым вкладом в нашу победу, так как в этом сборнике, в трех его книгах - то оружие, которое потребуется нам для победы в культурной войне, разразившейся на земле Западной Европы.

Как уже упоминалось, данный сборник создан на основе работ нескольких отважных людей со всего света. На обработку и написание книги у меня ушло более трех лет. Ни у кого из тех, чьи материалы я использовал, я не спрашивал на то разрешения - по соображениям безопасности и здравого смысла, разумеется. Тем более, что большинство из них и так сделали свои материалы доступными. Нужды большинства важнее нужд единиц - вот почему я решил разрешить свободное распространение и перевод этого сборника. Считайте это моим личным подарком и вкладом в общее дело. По этой же причине, к слову, источники не указаны в тексте. Тем не менее, не забывайте об авторе, когда используете материал этой книги.

По существу, авторское право на этот сборник принадлежит всем европейцам, всему европейскому миру, и его можно распространять и переводить без ограничений. Эффективное распространение будет возможным, если те, кто согласен, по крайней мере, с частью его содержания, принципов или идей, будут способствовать распространению информации. Раз вы уже его читаете, то вы, должно быть, знаете, что многие люди будут заинтересованы в приобретении этого сборника (3 книги).

Давайте используем этот импульс себе на пользу, т.к. он наверняка будет полезен в нашей борьбе

Я полагаюсь на то, что вы распространите книгу и часть/все ее содержимое среди патриотических европейских активистов, насколько это возможно. Дайте им знать, что происходит и что необходимо всем и каждому из нас. В конце концов, мы не только имеем право сопротивляться текущему развитию ситуации - это наш долг как европейцев: предотвратить уничтожение нашей идентичности, нашей культуры и наших национальных государств! Пожалуйста, помогите разослать сборник насколько можно большему количеству патриотически настроенных европейцев во всех 26 европейских странах. Это только начало...! В "книгу 3" включен "легальный отказ от претензий", согласно которому "каждому позволено распространять содержимое без нарушения любых европейских законов. Если вы все еще сомневаетесь, то вы вольны удалить или изменить формулировки в некоторых главах перед распространением.

Пригодится любая помощь в распространении этой книги через различные торренты, блоги, веб-сайты, Facebook, Twitter, на форумах и прочих аренах. Это действительно единственный в своем роде, уникальный и прекрасный инструмент, который может и должен использоваться всеми культурными консерваторами в ближайшие десятилетия.

Приоритетная задача — перевести книгу на немецкий, французский и испанский.

Я особенно сильно рекомендую французским, немецким и испанским патриотам взять на себя ответственность и удостовериться, что этот сборник как распространяется, так и переводится на соответствующие языки. Он должен быть распространен по торрентам, веб-сайтам, группам в Facebook и прочим политическим группам с высокой концентрацией культурных консерваторов/националистов/патриотов. Я потерпел неудачу при распространении сборника среди франко- германо- и испаноговорящих патриотов из-за языковых барьеров. Следовательно, необходимы те, кто ускорит процесс и возьмет ответственность за его распространение среди как можно большего количества человек. Если вы лично слишком заняты или не способны помочь перевести его, пожалуйста, свяжитесь с одним из множества консервативных/националистских писателей/интеллектуалов/журналистов в своей стране. Свяжитесь с личностями, о которых вам известно, что они не боятся действовать за гранью политкорректности. Мы, правое крыло Движения Сопротивления Европы, полагаемся на эффективное распространение жизненно важной информации, включенной в этот сборник. Эффективное распространение этой книги среди всех националистов Европы может существенно помочь будущим сменам наших нынешних режимов. Я действительно надеюсь, что кто-то возьмет на себя эту очень важную задачу и поможет; потому что кто, если не вы...

Извлечение информации из документа или конвертация из  файлa Word в PDF-файл + сервисы по переводу.

 Можно легко конвертировать документ из файла Word в PDF-файл или любой другой формат, если у вас есть программа Microsoft Word/Office  (желательно Word 2007 или новее). Если у вас нет этой программы, вы можете скачать бесплатную "Word Viewer", которая позволяет просматривать, печатать и копировать документы Word, даже если у вас не установлен Word. Просто выполните поиск по ключевому слову "Word Viewer" на следующем сайте: http://www.microsoft.com/downloads или используйте следующую прямую ссылку на скачивание: http://www.microsoft.com/downloads/details.aspx?displaylang=en&FamilyID=3657ce88-7cfa-457a-9aec-f4f827f20cac.

Вы также можете просто купить полный пакет Office или загрузить бесплатную пробную версию с сайта Microsoft: http://office.microsoft.com или, другой вариант, отправиться на один из следующих торрент-сайтов, чтобы скачать его бесплатно:

1. thepiratebay.org

3. torrentreactor.net

5. torrentz.com

2. btscene.com

4. extratorrent.com

6. btmon.com.

Вы должны сначала загрузить торрент-клиент. Лучший торрент-клиент (uTorrent) можно скачать здесь: www.utorrent.com. Если вы хотите использовать Word 2007 более чем 60-дневный пробный период, вполне вероятно, вам придется скачать серийный код, который позволяет полностью разблокировать программное обеспечение или, по крайней мере продлить испытательный срок в течение 6-12 месяцев.

Я выбрал для рассылки сборника файл Word по следующим причинам:

1. MS Word является одним из наиболее распространенных и популярных программных форматов.

2. Значительно легче редактировать документ по сравнению с PDF.

3. Файл Word существенно меньше, чем PDF файл (3,5 Мб против 8-10 Мб).

4. Качество изображения сохраняется гораздо лучше, чем в PDF.

5. Распространение: легче избежать спам-фильтров с файлом размером менее 5 Мб.

Поскольку я выбрал для отправки документа формат Word, можно легко извлечь всю информацию и изображения из файла. Я сознательно избегал блокировки документа по этой причине. Если вы хотите извлечь изображения из файла, вы можете сделать следующее:

1. Просто откройте MS Paint (стандартная программа Windows), скопируйте изображение в буфер обмена из Word и вставьте его в Paint. Затем сохраните изображение в Paint как JPG или любой другой формат.

Файл можно легко сконвертировать в PDF или любой другой формат, если нужно. Просто сохраните файл в Word как PDF. Что касается извлечения из PDF: несколько программ, включая последние версии Adobe Acrobat, позволяют конвертировать и извлекать данные. Поищите в Google фразу "PDF to Word converter" или скачайте этот конвертер: http://www.hellopdf.com/download.php

Что касается бесплатных и мощных инструментов языкового перевода, Google предлагает мощный и относительно точный инструмент: http://translate.google.com

Чтение с использованием Kindle/Nook/iPad

Nook и iPad - аппаратные платформы (с ЖК-экраном), хорошо подходящие для чтения электронных книг и прочих цифровых данных. Бывшие в употреблении они стоят $100-$200.

Кроме того, есть карманные устройства, типа iPhone. Всё, что Вам требуется, - выбрать Word как входящий источник, и Kindle/Nook/iPad как исходящий, и переместить файл.

Распечатка Word-файла на бумаге

Успешные самиздатовцы сейчас используют выгоду, предоставляемую сервисами печати по запросу, где им не требуется тратить деньги на оплату печати или на оснастку и рыночные сборы.

Сервис "печати по требованию"(POD), иногда называемый изданием по требованию, - это технология печати и бизнес-процесс, в котором новые копии книги не отпечатываются, пока не будет получен заказ на них. Многие традиционные малые типографии заменили их обычное типографское оборудование на поддерживающее такую технологию или заключили договоры с теми, кто её использует.

Когда потребители заказывают книги, самиздатовские сервисы типа cafepress.com и другие (см. перечень) отпечатывают по запросу столько книг, сколько нужно, и они же отгружают их и принимают платёж по заказам. Эти самиздатовские сервисы принимают для загрузки цифровой контент, такой, как файлы Word и PDF. Впрочем, ввиду неоднозначного содержимого этой книги, тем, кто будет делать первые заказы, нужно быть внимательными и, возможно, нужно будет вырезать определённые главы, прежде чем использовать подобные коммерческие сервисы.

Сервисы самопубликации/книги по запросу:

lulu.com, xlibris.com, authorhouse.co.uk, unibook.com,

createspace.com, webook.com, spirepublishing.com, createbooks.com,

cafepress.co.uk, selfpublishing.com, trafford.com, booksurge.com,

booksondemand.com, infinitypublishing.com, lightningsource.com, blurb.com.

Справочник по самопубликации:

http://www.masternewmedia.org/self-publish-your-book-guide-to-the-best-self-publishing-services/

Предисловие к форматированию электронных книг: http://toc.oreilly.com/2008/04/ebook-format-primer.html

Жертвы, допущенные при создании сборника:

Я провел в общей сложности 9 лет своей жизни, работая над этим проектом.Первые пять лет были потрачены на изучение и создание финансовой базы, а последние три года - на работу с исследованиями, составление и написание. Создание этого сборника лично мне стоило в общей сложности 317 000 евро (130 000 евро было потрачено из моего кармана и 187 500 евро -  потеря дохода в течение трех лет). Все это, однако, едва значительно по сравнению с жертвами, принесенными в связи с распространение этой книги, фактическими маркетинговыми операциями;)

Важность распространения правды и эффективных стратегий не может недооцениваться, так как это самая сердцевина наших сегодняшних усилий сопротивления. Я надеюсь, что вы найдете время, чтобы прочитать эту книгу. Некоторые аспекты работы действительно уникальны, и на сегодняшний день не существует похожего сборника. Не позволяйте темам, обсуждаемым в книгах, потрясти вас слишком сильно. Многие из тем могут показаться полным абсурдом или слишком радикальными на сегодняшний день, но в течении нескольких десятилетий вы поймете их значимость для нашей борьбы.

Так или иначе, если содержимое выводит Вас из себя до такой степени, что Вам хочется удалить документ, я бы очень Вам рекомендовал всё же сохранить его на USB-флеш-накопителе (маленьком чипе памяти) и отложить его в безопасное место. Потому что, по всей видимости, Вам захочется таки прочитать его в своё время. В конце концов, все мы можем игнорировать основополагающие аспекты реальности довольно долго.

Послание от автора/создателя сборника

Я надеюсь, Вам понравится этот сборник. Сейчас он предлагает самую полную базу ориентированных на решения тем. Как было отмечено, я хочу попросить у Вас только одно:  распространите эту книгу среди Ваших друзей и попросите их сделать то же самое, особенно среди тех, кто настроен патриотично. Пожалуйста, помогите нам и себе, своей семье и друзьям, распространяя инструменты, которые обеспечат нашу победу; потому что правда должна звучать... Это не только наше право, но и наш долг: внести вклад в сохранение нашей идентичности, нашей культуры, нашего  национального суверенитета, предотвратив происходящую исламизацию. Не может быть никакого Движения Сопротивления, если отдельные люди, вроде нас, откажутся от своего вклада.

Мультикультурализм (культурный марксизм / политкорректность), как вы знаете, является основной причиной продолжающейся исламизации Европы, что привело к текущей исламской колонизации Европы через демографическую войну (при содействии наших лидеров). Этот сборник представляет собой решения и точно объясняет, что требуется от всех и каждого из нас в ближайшие десятилетия. Каждый может и должен содействовать в той или иной мере, это только вопрос желания.

Время имеет существенное значение. У нас есть лишь несколько десятилетий для консолидации достаточного уровня сопротивления перед тем, как наши главные города будут полностью демографически перегружены мусульманами. Обеспечение успешного распространения этого сборника среди как можно большего числа европейцев внесет значительный вклад в наш успех. Это может стать единственным способом избегнуть нашего настоящего и будущего состояния зимми (порабощения) под управлением исламского большинства в наших собственных странах.

Я не мог разослать этот сборник многим людям по разным причинам. Поэтому я искренне надеюсь на ваше содействие.

Следует отметить, что английский язык является моим вторым языком и из-за определенных мер безопасности я не мог профессионально отредактировать и вычитать текст.

Излишне говорить, что есть потенциал для его литературного улучшения. Таким образом, считаю его "первым проектом издания". Сейчас ответственность ложится на вас, так как я, по понятным причинам, не смогу развивать его дальше.

Всем людям с соответствующими навыками предлагается внести свой вклад во второе издание этого сборника, путем совершенствования и расширения его там, где это необходимо.

Искренний и патриотический поклон,

Эндрю Бервик, Лондон, Англия - 2011

Юстициарий Кавалер Ордена для Ордена Тамплиеров Европы и один из нескольких лидеров национального и Общеевропейского Патриотического Движения Сопротивления

При содействии братьев и сестер в Англии, Франции, Германии, Швеции, Австрии, Италии, Испании, Финляндии, Бельгии, Нидерландах , Дании, США и т.д.

Введение в сборник "2083"  

Вводная глава объясняет как "культурный" Марксизм постепенно проник в наши послевоенные общества. Важно понять, как это началось, чтобы осмыслить наши текущие проблемы. Глава была написана специально для США, но применима также и к Западной Европе.

Введение. Что такое политкорректность?

Одно из важнейших открытий консерватизма заключается в том, что все идеологии ошибочны. Идеология берёт интеллектуальную систему, продукт одного или нескольких философов, и говорит "должно быть, эта система верна". Но реальность неизбежно опровергает эту систему, чаще всего по многим пунктам. Идеология же, по своей природе, не может подстраиваться под реальность. Сделать это - всё равно что отказаться от системы.

Поэтому реальность должна быть подавлена. Если за идеологией стоит сила, она использует эту силу для такого подавления. Она запрещает писать или говорить об определённых фактах. Её цель - предотвратить  не только выражение, но даже возникновение мыслей, противоречащих тому что "должно быть верным". В результате - неизбежный концентрационный лагерь, гулаг и могила.

Но что происходит сегодня с европейцами, которые считают что существуют различия между этническими группами, или что традиционные социальные роли мужчины и женщины отражают их различную природу, или что гомосексуализм - это неправильно с моральной точки зрения? Если они являются публичными фигурами, они будут облиты грязью и будут пресмыкаться в бесконечных извинениях. Если они студенты университетов, они столкнутся с самоуправством руководства университета и, возможно, будут изгнаны. Если они работники частных компаний, они могут потерять работу. В чём их преступление? В том, что они противоречат новой идеологии ЕвроССР "политкорректность". Но что такое политкорректность? Марксисты использовали этот термин почти 80 лет в качестве синонима "генеральной линии партии". Можно сказать, что политкорректность - это генеральная линия истеблишмента современной Западной Европы;  никто из тех, кто посмеет противоречить ей, не сможет стать частью истеблишмента. Но это, тем не менее, ничего не говорит нам о том, что же такое политкорректность.

Мы должны постараться ответить на этот вопрос. Единственный способ понять любую идеологию - это посмотреть на её исторические предпосылки, её метод анализа и её ключевые компоненты, такие как её место в высшем образовании и её связи с движением феминизма.

Если мы рассчитываем возобладать и восстановить в наших странах свободу мысли и самовыражения, то нам нужно знать врага. Нужно понять, что это такое, политическая корректность. Как вы вскоре увидите, если  мы сможем выявить настоящие истоки и природу политкорректности, мы совершим гигантский шаг к её преодолению.

Как всё это началось - политкорректность как культурный марксизм

Большинство европейцев вспоминают 50-е годы прошлого века как хорошее время. Наши дома были в безопасности, вплоть до того, что люди не утруждали себя запиранием дверей. Государственные школы были, в целом, отличными, и проблемами считались такие вещи, как разговоры во время уроков и беготня по коридорам.

Большинство мужчин относилось к женщинам, как к леди, и большинство леди отдавали время и усилия для создания хороших домохозяйств, прилежно воспитывая своих детей и помогая обществу волонтёрской работой. Дети вырастали в полных семьях, и матери встречали их дома, когда они возвращались из школы.

Развлечения были чем-то таким, от чего удовольствие могла получить вся семья.

Что же случилось? Если мужчина из пятидесятых внезапно окажется в Западной Европе двухтысячных, он с трудом сможет узнать свою страну. Он будет находиться в постоянной опасности быть ограбленным, лишиться своей машины из-за угона или хуже, потому что он не приучен жить в постоянном страхе. Он не будет знать что он не должен появляться в некоторых частях города, что его машина должна быть не просто заперта, но и оснащена сигнализацией, что ему лучше не спать ночью не закрыв окна и двери, и не установив электронную систему безопасности.

Если он взял с собой и свою семью, он и его жена скорее всего отправят своих детей в ближайшую государственную школу. Когда днём дети вернутся домой, и расскажут своим родителям про то как проходили металлодетектор чтобы попасть внутрь здания, как другой ребенок дал им веселый белый порошок и про то как их учили что гомосексуальность это нормально и хорошо, родители придут в шок.

А на работе он прикурит, скажет "привет, красавица" своей коллеге, и расскажет, что рад был узнать, что фирма назначила парочку цветных на высокие должности.

Любое из вышеперечисленного сразу же навлечет на него выговор. Все вместе - и этот человек уже уволен.

Когда жена идет в город за покупками, на ней красивое платье, шляпа, и, может быть, перчатки. Вряд ли она поймет, почему люди глазеют на нее и кидают ей вслед обидные слова.

А когда вся семья после ужина усядется перед телевизором, они вряд ли поймут, как порнография из журналов "Для взрослых" оказалась в эфире.

Да если бы они только могли, эти люди из 50х, они сразу же бы вернулись в свое время, и рассказывали бы о своем путешествии леденящую душу историю. Историю о нации, разложившейся и деградировавшей с фантастической скоростью, менее чем за пол-века из величайшей страны в мире скатившейся до страны третьего мира, погрязшей в насилии, шуме, наркотиках и грязи. Падение Рима в сравнении с этим - рождественская история.

Но как же так случилось? За последние 50 лет западная Европа, как и Россия, Китай, Германия и Италия в свое время, подчинилась особой силе. Эта сила - идеология. Именно она пришла на смену традиционной культуре, именно идеология изменила ее, исказила ее, отодвинула ее на второй план. И вместе с идеологией пришли страх и разрушение. Той же России, чтобы оправиться от последствий коммунистического строя, потребуется поколение. Если она вообще, конечно, сможет восстановиться после этого.

Эта идеология, захватившая Западную Европу, чаще всего именуется «политкорректностью». Некоторые люди рассматривают ее как шутку. Это не так. Она убийственно серьёзна. Она стремится изменить практически все правила, формальные и неформальные, которые регулируют отношения между людьми и общественными институтами. Она хочет изменить поведение, мысли и даже слова, которыми мы пользуемся.

В значительной степени это уже произошло. Кто контролирует язык — тот  контролирует мысли. Кто посмеет сейчас сказать «леди»?

Что же такое политкорректность? На самом деле политкорректность есть Культурный Марксизм (Культурный Коммунизм), перенесённый с экономического в ​​культурный план.

И усилия по переводу марксизма из экономической сферы в культурную начались не с восстания студентов 1960 года. Они восходят по крайней мере к 1920-м годам и трудам итальянского коммуниста Антонио Грамши. В 1923 году в Германии группа марксистов основала институт для проведения этого перевода — Институт социальных исследований (позже известный как Франкфуртская школа).

Один из ее основателей, Дьёрдь (Георг) Лукач, заявил о своей цели, отвечая на вопрос «Кто спасет нас от Западной цивилизации?» Франкфуртская школа получила огромное влияние в европейских и американских университетах после бегства многих своих корифеев в Европу и даже в Соединенные Штаты в 1930-х годах, чтобы избежать немецкого национал-социализма. В Западной Европе она приобрела влияние в университетах с 1945 года.

Франкфуртская школа смешала Маркса с Фрейдом, и позднейшими веяниями (некоторыми фашистами, а также марксистами) добавила лингвистики чтобы сотворить "Критическую теорию" и "деконструкцию." Это в свою очередь очень повлияло на теоретическую базу образования, и через институты высшего образования дало рождение тому, что мы теперь зовем "Политкорректность". Родословная замечательно просматривается и она тянется непосредственно к Карлу Марксу.  

Параллели между старым, экономическим марксизмом и культурным марксизмом - очевидны.

Культурный марксизм, или политическая корректность, разделяет с классическим марксизмом видение бесклассового общества, т.е. общества не только равных возможностей,  но и равных условий.

Ввиду того, что это виденье противоречит человеческой природе - так как все люди разные, они все кончают неравными, независимо от их стартовых позиций - социум согласится с этим только по принуждению. Выходит, по обоим вариантам Марксизма, осуществляется принуждение. Это первая главная параллель между классическим и культурным Марксизмом: оба являются тоталитарными идеологиями. Тоталитарную природу Политкорректности  мы можем наблюдать в кампусах, где "PC" (Political Correctness) взяла верх над колледжем : свобода слова, прессы, и даже мысли - все это устранено.

Вторая главная параллель в том, что как классический, экономический Марксизм, так и культурологический Марксизм, имеют единичный фактор объяснения истории. Классический Марксизм утверждает, что вся история определяется формами собственности на средства производства. Культурологический Марксизм говорит, что история в целом объясняется тем, какая группа - определенного пола, расы, религии и сексуальной ориентации - имеет власть над другими группами.  

Третья параллель состоит в том, что обе разновидности Марксизма объявляют определенные группы добродетельными, а другие злыми априори, то есть, без оглядки на фактическое поведение индивидуумов. Классический Марксизм определяет рабочих и крестьян добродетельными, а буржуазию (средний класс) и других владельцев капитала, как зло. Культурологический Марксизм определяет меньшинства, которые им видятся жертвами - мусульман, женщин феминисток, гомосексуалистов и некоторые другие группы меньшинств - как добродетельные, рассматривая этнических христианских европейских мужчин, как зло. (Культурологический Марксизм не признает существование женщин не феминисток, и определяет тех мусульман, азиатов и африканцев, что отвергают политкорректность, как зло, также как исконных христиан или даже атеистов европейцев.).

Четвертая параллель в способах и средствах: экспроприация. Экономические Марксисты, там, где они получали власть, экспроприировали имущество буржуазии в пользу государства, как представители рабочих и крестьян. Культурологические Марксисты, когда получают власть (включая также и через наше собственное правительство), создают неудобства для урожденных европейцев - мужчин и иных несогласных с ними, давая привилегии группам "жертв", которым они покровительствуют.   

Позитивная дискриминация является примером.

В конце концов, оба вида марксистов используют методы анализа, предназначенные для демонстрации корректности их идеологии в любой из ситуаций. Для классических марксистов - экономический анализ. Для культурных марксистов - лингвистический анализ: деконструкция. Деконструкция "доказывает", что любой "текст" в прошлом или в настоящем иллюстрирует угнетение мусульман, женщин, гомосексуалистов и т.д., вкладывая этот смысл в слова текста (независимо от их фактического значения). Оба метода конечно фальшивы, они позволяют исказить факты так, чтобы они  соответствовали предопределенным выводам, но придают идеологии "научный" вид.

Эти параллели не являются удивительными или случайными. Они существуют потому что политкорректность вытекает из классического марксизма и на самом деле является вариантом марксизма.

На протяжении почти всей истории марксизма, культурные марксисты изгонялись из рядов движения классическими, экономическими марксистами. Сегодня, когда экономический марксизм мертв, культурный марксизм продолжает его путь. Среда изменилась, но смысл всё тот же: общество радикального эгалитаризма, навязываемое силой государства.

Политкорректность теперь нависла над обществом Западной Европы как колосс. Она захватила власть как над левым, так и над правым политическими крыльями. В среде так называемых западноевропейских "консервативных" партий настоящим культурным консерваторам указано на дверь, поскольку быть культурным консерватором - значит выступать против самой сути политической корректности. Она контролирует самый мощный элемент нашей культуры, средства массовой информации и индустрию развлечений. Она доминирует как в государственном, так и высшем образовании: многие кампусы колледжей представляют собой покрытую плющом небольшую Северную Корею. Она даже захватила высшее духовенство во многих христианских церквях.

Любой в правящих кругах, кто отступает от ее диктата, быстро покидает истэблишмент.

Самый насущный вопрос: как западные европейцы могут сразиться с политкорректностью и отобрать назад своё общество у культурного марксизма? Недостаточно лишь критиковать его. Он допускает некоторый объём критики, даже вежливое высмеивание. Он делает это не из-за истинной терпимости  к другим точкам зрения, но ради обезоруживания оппонентов, чтобы казаться менее угрожающим, чем он есть на самом деле.

Культурные марксисты ещё не обладают всей полнотой власти, и они достаточно умны, чтобы не выглядеть тоталитаристами до своей убедительной победы.

Вместо этого, те, кто захотят победить культурный марксизм, должны отринуть его. Они должны использовать слова им запрещённые и отказываться использовать им провозглашённые; помните, "sex" лучше, чем "gender".

Они должны публично оглашать реалии, которые тот стремится подавить, такие как наше противостояние шариату на национальном и местном уровнях, исламизацию наших государств, факты диспропорции в статистике тяжких преступлений, совершённых мусульманами, и то, что большая часть случаев заражения СПИДом добровольна, т.е. исходит от аморальных сексуальных актов. Они должны отказаться от перепоручения своих детей  общественным школам.

Самое главное, те, кто отвергают политкорректность, должны вести себя по старым правилам нашей культуры - не по новым правилам культурного марксизма. Леди должны быть женами и домохозяйками, не полицейскими или солдатами, а мужчины должны открывать двери перед леди. Дети не должны рождаться вне брака. Нужно избегать прославления гомосексуализма. Присяжные не должны принимать Ислам как оправдание для убийства.

Неповиновение распространяется. Когда другие западные европейцы видят одного человека, открыто не повиновавшегося правилам политкорректности и выжившего - а пока что это все еще возможно, - они ободряются. Появляется соблазн отказаться от политкорректности, и некоторые поддаются ему. Волны от одного акта неповиновения, от одной попытки взобраться к глиняному идолу и отломать ему нос, могут распространиться далеко. Нет ничего, что было бы страшнее для политкорректных, чем открытый вызов, и на то есть причины; в этом их главная уязвимость. Это должно руководить консерваторами в неприятии культурного марксизма на каждом шагу.

Хотя время упущено, исход битвы ещё не предрешён. Очень мало кто из западноевропейцев осознаёт, что политкорректность - по факту марксизм в ином обличье. Сколь распространится осознание этого, столь распространится и сопротивление. На данный момент, политкорректность торжествует маскируясь. Через сопротивление и через самообразование (которое должно быть частью любого акта сопротивления), мы можем снять с неё камуфляж и опознать марксизм под нарядом "чувствительности", "толерантности" и "мультикультурности". Кто отважится, тот сможет победить.

Исторические корни политкорректности.

В Западной Европе сегодня господствует чуждая ей система убеждений, взглядов и ценностей, ставшая известной как политкорректность. Политкорректность стремится навязать всем европейцам одинаковое мышление и поведение и таким образом тоталитарна по своей сути. Ее корни лежат в варианте Марксизма, который добивается коренного извращения традиционной культуры, чтобы начать социальную революцию.

У идеи социальной революции долгая история, возможно восходящая к Республике Платона. Но именно Французская Революция 1789 года вдохновила Карла Маркса на создание его теорий в девятнадцатом веке. В двадцатом веке успех Большевистской Революции 1917 года в России вызвал среди марксистов в Европе и Америке волну оптимистичных ожиданий рождения наконец нового пролетарского мира равенства. Россия, первая коммунистическая нация в мире, должна была привести революционные силы к победе.

Марксистские революционные силы в Европе с радостью схватились за эту возможность. Сразу после конца первой мировой войны в 1919 году произошло коммунистическое восстание спартакистов в Берлине, возглавляемое Розой Люксембург, была основана Баварская Социалистическая Республика, одним из лидеров которой был Курт Эйснер, Бела Кун провозгласил Венгерскую социалистическую республику. В то же время существовало огромное беспокойство, что вся Европа может пасть перед знаменем Большевиков. Этому страху приближающегося конца дало жизнь вторжение Красной Армии, ведомой Троцким, в Польшу в 1919 году.

Однако Красная Армия была побеждена польскими войсками в Варшавском сражении в 1920.

Ни спартакисты, ни Баварская республика, ни правительство Бела Куна не смогли получить широкую поддержку рабочих и были свергнуты за короткое время. Эти события вызвали недоумение среди марксистов-революционеров в Европе. По марксистской экономической теории подавляемые рабочие должны были  быть заинтересованы в социальной революции, которая поставит их на вершину иерархической лестницы. Когда же представилась возможность для этой революции, рабочие, однако, не среагировали. Марксисты-революционеры не считали свою теорию виновной в этих поражениях. Они винили рабочих.

Одна их групп марксистской интеллигенции разрешила это противоречие в работах, больше сосредоточенных на культурной надстройке общества, чем на его экономических основаниях, которые анализировал Маркс. Итальянский марксист Антонио Грамши и венгерский марксист Дьёрдь Лукач внесли наибольший вклад в новый культурный марксизм.

Антонио Грамши работал в Коминтерне в 1923-24 в Москве и Вене. Позже он был заключен в одну из тюрем Муссолини, где и написал свои знаменитые "Тюремные тетради". Среди марксистов Грамши известен своей теорией культурной гегемонии как средства классового превосходства. В его представлении для того, чтобы была возможна какая-либо политическая революция, должен быть создан новый "коммунистический человек". Это заставило его сосредоточиться на усилиях интеллигенции в областях образования и культуры. Грамши предвидел долгий путь через общественные институты, включая правительство, суды, войска, школы и СМИ. Он также заключил, что до тех пор пока рабочие обладают христианским сознанием, они не ответят на призывы к революции.

Георг Лукач был сыном успешного венгерского банкира. Лукач начал свою политическую жизнь агентом Коммунистического интернационала. Его книга "История и классовое сознание" сделала его ведущим теоретиком марксизма после Карла Маркса. Лукач верил, что для появления новой марксистской культуры, существующую культуру надо уничтожить. Он говорил: "Я вижу революционное разрушение общества единственным решением культурных противоречий эпохи," - и, - "Такое повсеместное низвержение ценностей не может произойти без уничтожения старой системы ценностей и создания новой революционерами." Когда в 1919 он стал наркомом просвещения в правительстве Бела Куна в Венгрии, Лукач начал то, что стало известно как "культурный терроризм." Как один из аспектов этого терроризма он утвердил радикальную программу сексуального образования в венгерских школах.

Венгерских детей учили свободной любви, сексуальным отношениям, архаичной природе семейных законов среднего класса, устареванию единобрачия, бесполезности религии, которая лишает человека всех удовольствий. Женщин также призывали восстать против сексуальных нравов времени. Кампания "культурного терроризма" Лукача стала предвестницей политкорректности, которую позже ввели в западноевропейских школах.

В 1923 Лукач и другие представители марксисткой интеллигенции, связанные с Коммунистической партией Германии, основали Институт социальных исследований при Франкфуртском университете в Германии. Этот институт, который стал известен как Франкфуртская школа, был создан по образцу Института К. Маркса и Ф. Энгельса в Москве. В 1933, когда нацисты пришли к власти в Германии, члены Франкфуртской школы покинули страну. Большинство уехало в Соединенные штаты.

Члены Франкфуртской школы провели обширные исследования убеждений, взглядов и ценностей, на которых, как они полагали, основывалось возвышение национал-социализма в Германии.

Исследования Франкфуртской школы объединили марксистский анализ с  психоанализом Фрейда, чтобы подвергнуть критике основы западной культуры, включая христианство, капитализм, власть, семью, патриархат, иерархию, мораль, традиции, сексуальные ограничения, верность, патриотизм, национализм, наследственность, этноцентризм, обычаи и консерватизм. Эта критика, известная в совокупности как Критическая теория, была отражена в таких работах Франкфуртской школы как "Бегство от свободы" и "Догмат о Христе" Эриха Фромма, "Массовая психология фашизма" Вильгельма Райха и "Исследование авторитарной личности" Теодора Адорно.

"Исследование авторитарной личности", опубликованное в 1950, оказало существенное влияние на западно-европейских психологов и социологов. Идея этой книги основывается на том, что наличие в обществе христианства, капитализма и патриархально-авторитарных ценностей семьи создает почву для расовых и религиозных предрассудков и германского фашизма.

"Исследование авторитарной личности" стало руководством для национальной кампании против любых видов предрассудков или дискриминации, будучи основано на теории о том, что если это зло не будет уничтожено под корень, на европейском континенте случится очередной холокост. Эта кампания в свою очередь, подготовила базу для формирования политкорректности.

Критическая теория включает в себя суб-теории, в том числе “матриархальной теории”, “теории андрогинности”, “теории личности”, “теории авторитета”, “теории семьи”, “половой теории”,  “расовой теории”, “теории права” и “литературной теории”. Они предназначены для того, чтобы постепенно избавляться от отдельных элементов существующей культуры. Будучи претворёнными в жизнь, эти теории должны были быть использованы для свержения преобладающего общественного порядка и подготовить социальную революцию.

Критические Теоретики из Франкфуртской Школы осознали, что для достижения этой цели традиционные верования и существующая социальная структура должны быть разрушены, а затем заменены.

Патриархальная социальная структура будет заменена матриархатом; убеждение, что мужчины и женщины разные и должным образом имеют разные роли будет заменено андрогинностью, а убеждение, что гетеросексуальность является нормой будет заменено верой, что гомосексуализм не менее “нормален”. Так как общая схема предназначалась для отрицания родной внутренней ценности европейских христиан и гетеросексуальных мужчин, Критические Теоретики Франкфуртской Школы открыли дверь расовой и сексуальной неприязни Троцкистов. Многие считали, что угнетенные мусульмане, неевропейские меньшинства и прочие группы, такие как феминистки и гомосексуалисты, могут быть авангардом коммунистической революции в Европе.

Идеи Троцкого были приняты многими идейными лидерами контркультурных движений 1960-х, которые пытались поднять революционно настроенных представителей меньшинств на позиции лидеров их движений.

Идейные революционеры также сильно зависели от идей Герберта Маркузе, другого члена Франкфуртской школы. Маркузе проповедовал “Великий Отказ”, отречение от всех базовых Западных идей, полового раскрепощения и достоинства феминистских и чёрных революций. Его основной тезис в том, что студенты университетов, негры из гетто, отчуждённые, асоциальные и люди Третьего Мира могут заменить собой пролетариат в Коммунистической революции. В его книге “Эссе об Освобождении” Маркузе объявил о своей цели: радикальной переоценки ценностей, ослабления табу, культурных изменений, Критической Теории и лингвистическом восстании, которое составит методическое изменение смысла.

Касательно расового конфликта, Маркузе написал, что белые люди виновны, а чёрным более естественно бунтовать.

Маркузе, возможно, самый важный член франкфуртской школы в терминологии истоков политкорректности, потому что он был решающим связующим звеном с контркультурой шестидесятых. Его цель была ясна: "Человек может правомерно говорить о культурной революции, поскольку протест направлен на весь культурный истеблишмент, включая моральность существующего общества..." Его методы состояли в освобождении мощной, первозданной силы секса от цивилизованных запретов, это послание проповедуется в его книге "Эрос и цивилизация", опубликованной в 1955 году. Маркузе стал одним из главных гуру молодёжного сексуального бунта шестидесятых; именно он ввёл в обращение фразу "make love, not war" (занимайтесь любовью, а не войной). С этой ролью марксистское влияние посредством франкфуртской школы достигло цели: от службы Лукача представителем комиссара культуры в большевистском правительстве Венгрии в 1919 до сжигания флагов и захватов административных зданий колледжей западноевропейскими и американскими студентами в шестидесятые. Теперь многие из этих колледжей стали бастионами политкорректности, а многие бывшие студенты-радикалы стали преподавателями.

Одним из самых важных вкладчиков в Политическую Корректность была Бетти Фридан.

Своей книгой "Загадочная женская душа" Фридан связала феминизм с теорией самоактуализации личности Абрахама Маслоу. Маслоу был социальным психологом, который еще в раннем возрасте проводил исследование женского доминирования и сексуальности. Маслоу был другом Герберта Маркузе в Брандейсском университете и познакомился с Эрихом Фроммом в 1936. Фроммовская идеология франкфуртской школы произвела на него сильное впечатление. Он написал статью "Структура авторитарного характера", которая была опубликована в 1944 и повлияла на теорию личности критической теории.

Маслоу также был вдохновлён работами Вильгельма Райха, который был ещё одним из создателей теории личности франкфуртской школы.

Значение исторических корней политкорректности не может быть оценено в полной мере, если не считать революцию Бетти Фридан в ролях полов тем, чем она на самом деле была - проявлением социального революционного процесса, начатого Карлом Марксом. Опора Фридан на идеологию франкфуртской школы в интерпретации Абрахама Маслоу - только один из показателей.

Другие показатели включают соответствие революции Фридан в сексуальных ролях с уничтожением старых ценностей и созданием новых Георгов Лукачей, а также переоценку ценностей Герберта Маркузе. Но идея превращения патриархата в матриархат - а именно для этого предназначена смена ролей полов - может быть непосредственно связана с книгой Фридриха Энгельса "Происхождение семьи, частной собственности и государства".

Будучи впервые опубликованной в 1884 году, эта книга популяризировала ныне признанное феминистское убеждение, что глубоко укоренившееся дискриминационное угнетение женского пола было функцией патриархата. Убеждение, что матриархат является решением проблем, создаваемых патриархатом, проистекает из комментария Маркса в "Германской Идеологии", опубликованной в 1845 году. В этой работе Маркс выдвинул идею, что жёны и дети были первой собственностью патриархального мужчины. Из этих источников возникли близко относящиеся друг к другу теория Франкфуртской школы о матриархате и теория андрогинности.

Обращаясь к широкой публике, сторонники политкорректности - или, называя вещи своими именами, культурного Марксизма - представляют свои убеждения привлекательно. Они говорят, что это всего лишь вопрос проявления “чувствительности” к другим людям. Они используют такие слова, как “толерантность” и “разновидность”, спрашивая “Почему мы все не можем жить дружно?”. Реальность выглядит иначе. Политкорректность вовсе не значит “быть хорошим”, если только не считать гулаг хорошим местом. Политкорректность есть Марксизм со всеми вытекающими: потеря свободы слова, контроль над мыслями, извращение традиционного социального порядка и, наконец, тоталитарное государство. Во всяком случае, культурный Марксизм, созданный Франкфуртской школой, гораздо хуже чем старый, экономический Марксизм, который разрушил Россию. В конце концов экономические Марксисты не превозносили сексуальные извращения и не пытались создать матриархат, как было сделано Франкфуртской Школой и её последователями.

Этот краткий очерк имеет целью показать одну критическую связь между классическим Марксизмом и ингредиентами “культурной революции”, которая разразилась в Западной Европе в 1960-х. Конечно, процесс не останавливается в 60-х годах; работы Франкфуртской школы еще очень сильно влияют на нас, особенно в области образования. Эта тема и другие современные результаты идей Франкфуртской школы будут проанализированы ниже.

Культурный Марксизм в лицах

Георг Лукач

• Он начал свою политическую жизнь как Кремлёвский агент Коммунистического интернационала.

• Его "История и классовая сознательность" принесли ему признание в качестве ведущего марксистского теоретика после Карла Маркса.

• В 1919 году он стал заместителем наркома культуры в Большевистском Режиме Бела Куна в Венгрии. Он спровоцировал то, что стало известно как “Культурный Терроризм”.

• Культурный Терроризм был предвестником того, что должно было произойти в Европейских и Американских школах.

• Он запустил “взрывную” программу полового воспитания. Специальные лекции были проведены в Венгерских школах, а напечатанная и распространённая литература учила детей свободной любви, природе полового акта, архаичности сущности буржуазного кодекса семьи, неактуальности моногамии и ненужности религии, которая лишает человека всего удовольствия. Детям настоятельно рекомендовали отвергать и высмеивать родительский и Церковный авторитет, а так же игнорировать предписания морали. Они легко и спонтанно превращались в преступников, с ними могла справиться только полиция. Этот призыв к восстанию Венгерских детей подкреплён призывом к восстанию Венгерских женщин.

• Отвергая идею, что Большевизм подписывает уничтожение цивилизации и культуры, Лукач заявил: “Такое по всему миру: переворот ценностей не может происходить без уничтожения старых и создания революционерами новых”.

• Состояние духа Лукача было выражено в его собственных словах: - “Я ненавидел все социальные силы с детства, и всё, что я стремился уничтожить в душе, сейчас собралось вместе, чтобы развязать Первую Глобальную Войну.” - “Я видел революционное уничтожение общества одним и единственным решением для культурных противоречий речи.” - “Вопрос: Кто будет освобождать нас от ига Западной Цивилизации?” - “Любые политические движения, способные приносить большевизм на Запад, должны быть "Демоническими".” - “Отказ от уникальности души решает проблемы "развязывания" дьявольских сил, скрывающихся во всех видах насилия, которые необходимы для создания революции.” Подобное умонастроение, какое было у Лукача являлось характерным для тех, кто представлял силы Революционного Марксизма.

• На тайной встрече в Германии в 1923 году, Лукач предложил концепцию провокации "культурного пессимизма" в целях увеличения состояния безнадежности и отчуждения в людях Запада в качестве необходимой предпосылки для революции.

• Эта встреча привела к созданию института социальных исследований при Франкфуртском университете в Германии в 1923 г. - организация марксистски и коммунистически ориентированных психологов, социологов и других представителей интеллигенции, которые стали известны как Франкфуртская школа, которая посвятила себя реализации программы Дьёрдя Лукача.

Антонио Грамши.

• Он был Итальянским марксистом, одного интеллектуального уровня с Георгом Лукачем, который в результате анализа пришел к тем же заключениям, что и Лукач и Франкфуртская Школа о критической важности интеллектуалов в раздувании революции на Западе.

• Он посещал Советский Союз после Октябрьской Революции 1917-го и сделал ряд наблюдений, которые привели его к заключению, что восстания в стиле большевиков не могут быть осуществлены западными рабочими в силу природы их христианских душ.

• Антонио Грамши стал лидером Итальянской Коммунистической Партии, что привело его к заключению в одной из тюрем Муссолини в 1930-х, где он написал "Тюремные Тетради" и другие документы.

• Его работы стали доступны на английском для британцев и американцев.

• Его совет интеллектуалам был начать длинный путь через национальные институты образования и культуры с целью создания нового Советского человека, для того, чтобы была возможна политическая революция.

• Этот совет отражал его наблюдение, что лидеры СССР не смогли создать такого "Нового Советского Человека" после Октябрьской Революции.

• Этот проект по изменению мышления и характера сделал Грамши героем революционного марксизма в американском образовании и проложил образовательному картелю дорогу для создания в школах Нового Американского Ребёнка.

• Основные положения революционной стратегии Антонио Грамши нашли отражение в "Озеленение Америки" Чарльза А. Райха: "Революция грядёт. Она не будет похожа на революции прошлого. Она породнится с людьми и культурой, и последним делом она изменит политическую структуру. Она не будет требовать насилия для победы, и ей нельзя будет успешно противиться насилием. Это революция Нового Поколения."

Вильгельм Райх

• В своей книге 1933 года, озаглавленной "Массовая психология фашизма", объясняет, что франкфуртская школа отделилась от марксистской социологии, которая противопоставляла буржуазию пролетариату. Вместо этого, битва будет между "реакционными" и "революционными" характерами.

• Он также написал книгу под названием "Сексуальная революция", которая стала предвестником того, что произойдёт в шестидесятые.

• Его "сексуально-экономическая" социология была попыткой совместить психологию  Фрейда с экономической теорией Маркса.

• Теория Райха выражалась в следующих словах: "Авторитарная семья это авторитарная страна в миниатюре. Структура личности человека формируется под воздействием сексуальных запретов и страха жить в среде сексуального влечения.

Семейный империализм идеологически воспроизводится в национальном империализме... авторитарная семья... это фабрика, в которой производятся реакционная идеология и реакционные структуры." • Теория Вильгельма Райха в сочетании с половым образованием Георга Лукача в Венгрии может рассматриваться как источник настойчивости американского образовательного картеля относительно полового образования начиная с детского сада, и является полным отрицанием семьи, внешнего авторитета и традиционной структуры характера.

• Теория Райха включала в себя другие утверждения, которые, видимо, просочились в систему американского образования: - организованный религиозный мистицизм христианства был элементом авторитарной семьи, который вёл к фашизму.

- Патриархальное могущество вне и внутри человека подлежало развенчанию.

- Революционная сексуальная политика означала бы полный коллапс авторитарной идеологии.

- Контроль рождаемости был революционной идеологией.

- Человек был изначально сексуальным животным.

• "Массовая психология фашизма" Райха переиздавалась девять раз к 1991 году и продаётся в большинстве колледжских книжных магазинов.

Эрих Фромм

• Как и Вильгельм Райх, Фромм принадлежал к франкфуртской школе социальной психологии и прибыл в Америку в тридцатые годы.

Его книга "Бегство от свободы", опубликованная в 1941, является идеологическим спутником "Массовой психологии фашизма" Вильгельма Райха.

• Фромм утверждал, что ранний капитализм создал социальный порядок, который привёл к кальвинистской теории предопределённости, которая в свою очередь отражала принцип базового неравенства людей, возрождённого в нацистской идеологии.

• Он утверждал, что авторитарная личность переживает только доминирование или подчинение, и “половые или расовые отличия рассматриваются ею обязательно как преимущество или как недостаток.”

• Он утверждал, что "Положительная Свобода" подразумевает принцип, согласно которому нет ничего выше, чем сама уникальная личность; что человек есть центр и смысл жизни; что рост и реализация человеческой индивидуальности является концом, который может быть подчинен целям, имеющим бóльшую важность.

• Фромм ясно обозначил реальное значение этой "Положительной Свободы" в другой из множества своих книг - "Догма Христа" - где он описывает революционера, такого как он есть, как человека, разорвавшего связи с землёй и кровью, со своими матертю и отцом, с особой привязанностью к государству, расе, партии или религии.

• Фромм очень ясно показывает свои революционные намерения в "Догме Христа"... ”Мы можем определить революцию в психологическом смысле, утверждая, что революция это политическое движение, ведомое людьми с революционными характерами, и притягивающее людей с революционными характерами.”

Герберт Маркузе

• Как и Вильгельм Райх и Эрик Фромм, Маркузе был интеллектуалом Франкфуртской школы, приехавшим в Америку в 1930-ых.

• Его часто описывают как марксистского философа, но на самом деле он был настоящим социальным революционером, рассматривающим разрушение западноевропейского и американского общества так же, как Карл Маркс и Георг Лукач рассматривали разрушение немецкого: “Можно справедливо говорить о культурной революции, так как протест направлен на все культурные основы, включая мораль существующего общества... Есть вещь, которую мы можем заявить с полной уверенностью: традиционная идея революции и традиционная стратегия революции больше не работают. Эти идеи старомодны... Мы должны взять на вооружение рассеянное и рассредоточенное разрушение системы.”

• Опубликованный Маркузе в 1955-ом "Эрос и цивилизация" стал основополагаюим трудом для контркультуры 1960-х, и привел Франкфуртскую школу в колледжи и университеты Западной Европы и Америки.

• Он утверждал, что единственным способом избежать одномерности современного индустриального общества было освобождение эротической стороны человека, чувственного инстинкта, в восстании против "технологической рациональности".

• Это эротическое освобождение должно было принять форму "Великого отказа", полного неприятия капиталистического монстра и всех его работ, включающих в себя технологические мотивы и ритуально-авторитарный язык.

• Он предоставил необходимые разумные обоснования для подросткового сексуального бунта и лозунг “Make Love, Not War”.

• Его теория включает в себя убеждение, что Женское Освободительное Движение должно быть наиболее важным составляющим оппозиции и потенциально самым радикальным.

• Его революционные усилия расцветут в полномасштабную войну революционного Марксизма против Европейских белых мужчин в школах и колледжах.

Теодор Адорно

• Он был еще одним Марксистским революционером и членом Франкфуртской школы, приехавшим в Америку в 1930-х годах.

• Наряду с другими, Адорно написал книгу "Исследование авторитарной личности", которая была опубликована в 1950 году.

• Книга Адорно была вдохновлена такими же теоретическими утверждениями, раскрытыми в работах Вильгельма Райха, Эриха Фромма и Герберта Маркузе. Эти работы были основаны на аналитических исследованиях немецкого общества, начатых в 1923 году.

• Основная тема была та же. Такая вещь, как авторитарный характер, была противоположностью желаемому революционному характеру. Этот авторитарный характер был продуктом капитализма, Христианства, консерватизма, патриархальной семьи и сексуального подавления. В Германии, согласно теории Франкфуртской Школы, это сочетание вызвало предрассудки, антисемитизм и фашизм.

• Так получилось, что большинство западных европейцев и американцев были продуктами капитализма, христианства, консерватизма, патриархальной семьи, и сексуального подавления в молодости. Поэтому у Теодора Адорно и других членов Франкфуртской школы была прекрасная возможность выполнить программу Георга Лукача и Антонио Грамши по развитию социальной революции в Западной Европе и в Америке, а не в Германии.

• Они хотели утвердить существование авторитарных личностей среди западных европейцев и американцев со склонностью к предрассудкам, а затем использовать это, чтобы вызвать "научно-планируемое перевоспитание" западных европейцев и американцев под предлогом искоренения предрассудков.

• Это научно спланированное перевоспитание стало бы основным проектом по преобразованию европейской и американской системы фундаментальных ценностей в их противоположные революционные значения через европейское образование таким образом, что школьники стали бы точными копиями революционных персонажей Франкфуртской школы и, следовательно, создали бы Нового Западного Ребенка.

• Это может быть подтверждено замечанием, что "Исследование авторитарной личности" является ключевым источником эмоциональной сферы "Таксономии Образовательных Целей" Бенджамина Блума, вышедшей в 1964 году, которой впоследствии руководствовалась образовательная картель.

Политкорректность в Области Высшего Образования

В растущем числе университетских городков свобода выражать и обсуждать идеи - принцип, который был краеугольным камнем высшего образования со времен Сократа - разрушается с угрожающей скоростью. Рассмотрим только одну возрастающую тенденцию: сотни (а иногда и тысячи) экземпляров консервативных студенческих газет были либо украдены, либо публично сожжены студентами радикалами. Во многих случаях эти акты имели место при молчаливой поддержке преподавателей и администраторов. Виновных наказывали редко.

Хотя было бы легко отбросить такие демонстрации толерантности как студенческие шалости, эти инциденты являются поверхностными проявлениями наиболее распространенной и коварной тенденции - тенденции, целью которой является разрушение либеральной традиции гуманитарных наук, которая помогла создать и поддерживать западные цивилизации.

Хотя некоторые эксперты утверждают, что распространенность идеологической нетерпимости, известной как политкорректность, преувеличивается, ближе к истине находится противоположное утверждение.

Политкорректность настолько глубоко укоренились в западноевропейском и американском высшем образовании, что многие университетские городки в настоящее время находятся во власти атмосферы неуверенности и опасений. Сейчас все большее число посвященных студентов и преподавателей живет в страхе, что их интеллектуальные поиски истины обидят Великого Инквизитора политкорректности.

Инструменты политкорректности теперь хорошо известны: атаки на систему образования во имя "мультикультурализма", определение недопустимых и расплывчатых "речевых кодов" и навязанная программа "полового просвещения" для детей, которые являются чуть более чем идеологической обработкой. Но воздействие политической корректности распространяется и в других разрушительных направлениях.

Истоки политкорректности лежат в высшем образовании.

Хотя идеология политической корректности едва ли ограничена нашими ВУЗами, нет сомнений, что она исходит именно оттуда. Интеллектуальные корни этого феномена уходят в века. В пределе, от них можно прийти к расцвету современной идеологии и её приходу к власти. В контраст с классической и иудео-христианской традицией, которая делала акцент на человеческом стремлении к моральному закону и подчинению себя ему, современная идеология возжелала доминировать и контролировать весь мир. В XX веке эта идеология получила политическую власть в коммунистических государствах.

Но на западе идеология не была способна к прямым нападкам на наши традиции упорядоченной свободы. Скорее радикальные интеллектуалы думали подорвать основы знания, как такового, концентрируя свою активность на преобразовании университетов.

Поворотный пункт в академиях случился в 1960-х, когда агрессивные студенты начали партизанскую атаку на традиции западной культуры и общеобразовательные предметы. Видя, что они не могут получить длительную власть одними демонстрациями, многие из них решали остаться "в системе", чтобы в дальнейшем самим стать профессорами. Это поколение "культурных марксистских радикалов" теперь стало верхами в преобладающем большинстве наших институтов высшего образования. Являясь университетскими деканами и руководством, они теперь принимают на работу других подобных себе идеологов, и проталкивают эту репрессивную политику, известную как политкорректность. И скинуть этих политизированных академиков с их высоких постов будет очень сложно.

Идеология против гуманитарного образования

Ставки в этой войне идей высоки, так как они включают само понятие свободы как таковой. Западные европейцы и американцы всегда понимали тесную и живую связь между гуманитарным образованием и политической свободой. Именно поэтому политическая корректность ни что иное, как смертельный удар, направленный в сердце наших стран.

В своей основополагающей работе «Идея Университета» кардинал Джон Генри Ньюмен определил термин «гуманитарные науки», как погоню за знаниями ради знаний. В противоположность этому, он определил термин «рабские науки», как формы обучения, которые обслуживают только конкретные, непосредственные цели. Гуманитарные науки освобождают, утверждал Ньюмен, потому что они позволяют людям открыть для себя основополагающие принципы, которые ведут нас к мудрости и добродетели.

Будь он жив сегодня, Ньюмен рассматривал бы политическую корректность как «рабское», потому что её цель заключается в преобразовании  определенной  политической программы в силу государственного масштаба. Всё большее число воинствующих профессоров бесстыдно превращают свои преподавательские кафедры в кафедры проповедников, отказавшись от поиска объективной истины, и ставят целью внушение доктрин своим студентам.

Опустошённая учебная программа

Сторонники политкорректности сосредоточили усилия на ядре либерального образования, программе обучения. Их усилия радикально изменят то, чему научат новые поколения западно-европейцев и американцев. В этом сражении на службе политкорректности было движение "мультикультурности". Многие критики правильно отметили, что мультикультурность выступает весомым аргументом для курсов, сконцентрированных на тех группах, которые ранее не преуспевали или притеснялись. Вместо этого, мультикультурность приносит систематическое перестраивание учебных программ, чтобы помешать студентам в изучении западных традиций. Поскольку скрытый мотив за политкорректностью - попытка перестроить западно-европейское и американское общество под уравниловку, для её сторонников императив - вселять в умы студентов всепроникающий культурный релятивизм.

Возможно, самый тревожный аспект атаки политкорректности на учебные планы - это то, что это происходит и во многих наших элитных университетах. Возьмем, для примера Стэнфордский университет, институт, долгое время бывший лидером в Американской системе высшего образования. Стенфорд отменил долгое время незыблемый обязательный [курс] Западной цивилизации в 1988 году и заменил их новой мультикультурной программой известной как "Культуры, Идеи и Ценности". По этой новой программе новичок в Стэнфорде изучает марксистов-революционеров Центральной Америки наравне с Платоном, Шекспиром или Ньютоном.

Стэнфорд также уходит от серьезного изучения истории. Студенты Стэнфорда, как и студенты любого из  других 50 лучших университетов США теперь не обязаны изучать единый курс истории. Вместо этого им предложен выбор курсов под заглавием "Американские культуры". Причем судя по последним выпускам - нельзя пройти курс "Американские культуры", изучая Протестантизм, Ирландцев американского происхождения или Американский запад, но зато вполне можно пройти курс "Фильмы и литература: Американско-Мексиканская граница" или "Современная этническая драма". Студенты Стэнфорда также должны пройти курс "Мировая культура" и "Половое обучение", которые включают например "Экспрессивная культура Чикано" и "Женоненавистничество и феминизм в эпоху Ренессанса". Поскольку элитные университеты, такие как Стэнфорд, являются примером для всей системы Американского высшего образования, другие университеты легко переймут такую разрушительную атаку на учебные программы. Этот эффект просачивания нанесет сокрушительный удар по образованию будущих поколений западноевропейцев и американцев.

Нетерпимость и нападения на свободу

Два столпа, на которых стоят традиционные гуманитарные дисциплины - академическая свобода и свобода слова. Полноценное образование невозможно без свободы бороться за правду и говорить и писать свободно. Но обе этих фундаментальных свободы фактически аннулируются установлением речевых кодов, занятий по "чувствительности" и общей атмосферой страха и запугивания в ВУЗах.

Например, молодые профессора, не получившие бессрочный котракт от университета, должны не только следить за тем, что говорят, но и что публикуют. Идеологические администраторы университетов в 90-ых создали среду, заполненную подозрениями куда сильнее всего созданного сенатором анти-коммунистом Джозефом Маккарти в 1950-ых.

Самыми трагичными жертвами этого века политкорректности являются студенты. Традиционная цель гуманитарного образования - обмен культурными особенностями, посредством которого студенты впитывают унаследованную мудрость прошлого, была отброшена в сторону. Все чаще высшее образование сегодня включает в себя идеологическую обработку. В конце концов политкорректность заменит традиционные привычки критического мышления на самодовольное ощущение собственной правоты. Один выдающийся ученый недавно сетовал, что "высшее образование все больше заключается в приобретении мнений и точек зрения, которые надеваются на человека, как униформа." Поскольку академическая среда - это довольно изолированный мир, она позволяет администраторам превратить студгородок в лабораторию для экспериментов по социальным преобразованиям. Когда критики политкорректности  сравнили атмосферы в студгородке и в тоталитарном государстве, защитники либерализма сразу же объявили их истериками. Лишь некоторые из этих защитников имеют какой-то опыт обычной жизни в студенческом городке.

Движение за академическую реформу.

Несмотря на ведомственную власть радикалов в студгородках, есть силы которые работают, чтобы поощрить подлинную академическую реформу. Движение за академическую реформу полагается на принципы отчетности, общения и приверженности к подлинной образованности. Одна сила академической реформы - это растущие требования родителей улучшить отчетность колледжей и университетов. В то время, как исследования показывают, что студенты платят больше и выучивают меньше, чем когда бы то ни было раньше, все больше родителей становятся разборчивыми потребителями.

Другой силой являются независимые студенческие газеты, журналисты которых публикуют материалы о нелепостях политкорректности в кампусе. Во многих университетах кампусные радикалы все еще безраздельно властвуют в закрытом мире университета.

Однако - есть и альтернативы. Альтернативные организации студентов выявляют притеснения на всех уровнях и проводят журналистские расследования с замечательной четкостью и аккуратностью. Возможно наиболее известные "раскопки" исходят из альтернативной газеты Йельского университета, "Свет и Правда", публикации, поддерживаемые Коллегиальным содружеством. Редакторы Света и Правды обнаружили, что грант в $20 млн, предоставленный выпускником Ли Бассом не был использован по назначению - для поддержки объединенного курса по Западной цивилизации. Их отчет вызвал скандал и привел к тому, что Йель вернул Бассу деньги. Последующая шумиха стоила Йелю гораздо больше, чем $20 млн Басса, - как в финансовом плане, так и в смысле потери доверия к администрации Йеля у инвесторов.

Не все скандалы, вскрытые альтернативными кампусными газетами дали такой резонанс - но бесчисленные аферы все-таки раскрываются журналистскими расследованиями студентов.

Юридическая школа Университета Северной Каролины, Чапел Хилл, отказала представителям армии США в открытии у себя призывных пунктов, несмотря на то, что получает финансирование за счет министерства обороны.  Статья об этом резком наступлении на свободу вышла в местной студенческой газете и в национальной студенческой газете, выпускаемой ISI, CAMPUS, вызвав широкий резонанс. Власти Северной Каролины тут же предприняли меры и запретили учебным заведениям, финансируемым за счет бюджета, относиться к военным не так, как к остальным возможным работодателям, пришедшим в университет.

Консервативная студенческая газета UWM Times (Университет штата Висконсин, Мэдисон) обнаружила, что администратор университета собирает подписи в поддержку местного кандидата от Демократической партии, что есть прямое нарушение закона штата, запрещающего сотрудникам университета принимать участие в политических кампаниях. Университет отказался вынести выговор администратору - возможно потому что глава университета сам нарушил и закон штата, и свое собственное указание, подписав одну из петиций. История была опубликована в журнале Милуоки-Сентинел и нарушение закона прекратилось.

Теперь, когда альтернативные газеты и организации, посвященные академическим реформам, распространяют информацию, большие сообщества, которые окружают наши институты высшего образования, становятся более вовлеченными в серьезные академические реформы. Например, Национальная ассоциация студентов призывает попечителей университетов к более активной и громкой роли в противодействии политкорректности. Усилия подобного рода должны быть расширены и увеличены.

В конце концов, наиболее прямой метод свержения инквизиторов от политкорректности - это просто подняться против них. Индивидуальные действия по противодействию часто весьма рискованны - студенты могут столкнуться с наказанием со стороны руководства, что может быть унизительным и деморализующим, а факультет может потерять часть финансирования. Но каждый акт сопротивления поднимает волнение, подталкивая других подняться против идеологического запугивания. При поддержке значительного числа родителей, инвесторов и выпускников этот Давид еще может сокрушить Голиафа, который возвышается перед ним.

Пламя истинного обучения

Возможно, самая сильная сторона настоящей академической реформы есть та, которая ищет победы над идеологической порчей политкорректности через победу в войне идей. Более того, некоторые колледжи и университеты продолжают плыть против идеологических течений нашего времени.

Одно из самых известных изречений Эдмунда Берка гласит "Единственная вещь, которая необходима для триумфа зла - чтобы добрые люди ничего не делали". Поколения западноевропейцев и американцев относились к высшему образованию с благоговением - это был ключ к их свободе. Но перед лицом политкорректности  для населения Западной Европы и Америки настало время критически посмотреть на ситуацию и призвать университетский мир к отчету. Время для всех добропорядочных мужчин и женщин потребовать от западноевропейской высшей школы быть достойной ее  лучших традиций и сбросить тиранию политкорректности.

Политкорректность: деконструкция и литература.

Литература - это если и не самый важный индикатор культуры, то как минимум важнейший показатель уровня гражданского общества. Наша природа и окружение вместе формируют индивидуальное сознание, которые в свою очередь выражает себя посредством слов. Литература - слова, которые общество ставит в пример -  является своего рода отправной точкой - окном в культуру.

Стоит изучить современное литературное поприще, для понимания его роли в нашей культурной среде. Современная западноевропейская и американская среда купается в различных "измах" - марксизм, фрейдизм, феминизм и т.п. Большинство из них - это академические двоюродные братья того, что называется "политкорректностью". Книжные теоретики берут свою особенную манеру критицизма и применяют ее к литературе в попытке самоутвердиться за счет  "открытия"  в текстах новых значений. Для критиков-феминистов , например, оказывается что в книге Эндрю Марвелла "Об Эпплтон Хаус" темой произведения на самом деле есть вовсе не красота, а зло патриархальной линии наследования.

Эти "культурные критики", называемые так потому что они оценивают литературу с точки зрения определенной культуры, возникли еще в 1960-х, но их школа критицизма по-настоящему стала набирать вес с появлением школы деконструкции в 1970-х.

Работы отца деконструкции, Жака Деррида, начал переводить с французского американский профессор Гаятри Спивак в середине 70-х, время, когда американская

литературная сцена созрела для его влияния. Экономические марксисты жили и здравствовали в западноевропейских и американских университетах, и культурные критики все еще подпитывались радикализмом того времени. Феминистки уже получили свой плацдарм еще десятилетие назад, но они имели в своих скудных арсеналах только слабое чувство угнетенности. Чего им не хватало, так это философского базиса - смелости, вызванной наличием собственного логоса. С приходом деконструкции из Франции они получили нужную им философию.

В то время то поколение университетских работников делало тоже что и все университетские работники делают всегда - заявляли, что все что было сделано до них, неправильно. В данном случае, восстание было против "новых критиков" - их называют так даже сейчас, спустя десятилетия. Новые критики специализировались на поиске значений текстов, не обращая внимания на фоновую информацию и мнение автора, их основной принцип - "текст это все".

Новое поколение критиков перевернуло этот принцип с ног на голову. Вместо "текст - это все", новое поколение провозгласило "все является текстом" и принялось анализировать все подряд как литературную работу. Если поэт напишет стихотворение, где упоминается женщина, критики начнут изучать его отношения с его матерью, женой, сестрой и т.д., чтобы получить новую интерпретацию работы. Это могло бы дать (и зачастую уже давало) несомненный эффект использования биографической информации для нового понимания произведения; однако эти новые интерпретации не были попыткой раскрыть истинный смысл работы (как делали Новые Критики) или хотя бы раскрыть авторский замысел (к чему стремится традиционная критика).

Это новое поколение критиков стало первыми практиковать то, что в литературной среде называют "культурным критицизмом". Они пытались взглянуть на литературу с точки зрения "женщин", "жертв" или "меньшинств". Их целью не был поиск значения - для этого они были слишком сильно подвержены влиянию "релятивистов". Их целью был поиск сексизма, расизма или гомофобии в работах европейских, гетеросексуальных авторов или просто авторов-мужчин.

Деконструктивизм Деррида стал орудием культурных критиков. Выражаясь простым языком, деконструктивизм - это направление, утверждающее, что у слова нет значения, у слова есть "след" значения. Смысл слова непрерывно исчезает, от него остается только воспоминание или след значения, которое слово когда-то могло иметь.

Единожды осознав силу этой мысли, культурные критики охотно ей воспользовались. Тут же они выяснили метод атак на традиционные интерпретации литературных работ, используя деконструкцию для удаления привычного значения слова и замены новым. Значение это навеяно политкорректностью, которая заполонило современное общество. К примеру, после того как традиционный смысл стихотворения "Как я люблю Тебя?" расшатан посредством процесса, описанного выше, критик-феминист может согласиться и - вследствие отсутствия устоявшейся традиционной трактовки - заявить, что в этом стихотворении "действительно" говорится о том, что в 19 веке в Англии женщины были вынуждены признавать себя второстепенными по отношению к мужчинам.

В стремлении распространить эти политические взгляды, интеллигенция забыла свою литературу.

К несчастью, это не остановило культурных критиков, продолживших внушать новому поколению феминистические интерпретации, марксистскую философию и так называемую "теорию гомиков". Необходимость чтения Шекспира, Мильтона, Чосера и других мертвых белых мужчин исчезает, зато появляется возможность изучить "Роли женщин в эпоху Возрождения" (повод посетовать на сексизм в прошлом) или "Библию как литературное произведение" (курс, разработанный для того, чтобы очернить Библию, назвав ее скорее изящной выдумкой, нежели Божьей правдой).

Надежным защитником интеллигенции является обычный человек и его здравый смысл.

Здравый смысл говорит, что слова обозначают вещи, а поскольку деконструктивизм утверждает обратное, он должен был оказаться на задворках общества. К сожалению, эффект, оказанный деконструктивизмом, оказался долговременным - он придал осмысленность культурному критицизму и создал рынок для его идей.

Радикальный феминизм и Политкорректность.

Пожалуй, ни один аспект политкорректности не занимает более видное место в западноевропейской жизни сегодня чем феминистская идеология. Является ли феминизм, как и вся остальная политкорректность, основанным на культурном марксизме, импортированном из Германии в начале 1930-х? Хотя история феминизма в Западной Европе простирается больше, чем на 60 лет, его расцвет в последние десятилетия был переплетен с разворачивающейся социальной революцией, продвигаемой культурным марксизмом.

Где же мы видим господство радикального феминизма?

На телевидении, где почти на каждом крупном представлении есть образ женской "властной фигуры", и сюжеты и образы, подчеркивают неполноценность мужчин и превосходство женщин. В армии, где расширяются возможности для женщин, даже на боевых должностях, что сопровождается двойными и, в последствии, сниженными, стандартами. Это также сопровождается снижением в количестве рекрутированных молодых людей, в то время как "воины" на военной службе покидают ее толпами. В утвержденной правительством системе предпочтительной занятости, которая благоприятствует женщинам и использовании обвинений в "сексуальных домогательствах" для сдерживания мужчин в рамках. В колледжах, где процветают женские гендерные исследования, а при приеме на работу и в трудовой деятельности главенствует принцип "позитивной дискриминации" ("affirmative action").  В других видах трудовой деятельности, государственных и частных, где помимо "позитивной дискриминации", беспрецедентно много времени и внимания уделяется  "обучению чувствительности". В государственных школах, где особое внимание уделяется "самосознанию" и "самооценке", в то время как уровень академических знаний снижается. И, к сожалению, мы видим, что ряд европейских стран разрешают и финансируют бесплатную раздачу противозачаточных таблеток, а также проводят либеральную политику по отношению к абортам.

Хотя радикальное феминистическое движение является частью современной идеологии Политической Корректности, вытекающей из культурного марксизма, феминизм как таковой имеет более ранние корни.

Феминизм зародился в 1830-ых, в рядах поколения, переживавшего первую стадию промышленной революции. Женщины, которые на протяжении веков вместе боролись за выживание в аграрном мире, теперь становились частью мелкопоместного дворянства (т.н. джентри), что позволяло тратить больше времени и сил на газетные статьи и романы, адресованные "сестрам". Первая стадия феминизации европейской культуры началась.

Те женщины - радикалы для своего времени - выступали в поддержку прав женщин, эгалитаризма, антиколониализма, пацифизма и других явлений, наблюдаемых в современной массовой культуре. В отличие от современного радикального феминизма, характер социального феминизма 1890-ых и начала 20 века был куда менее тоталитарным. Феминистки выступали за предоставление избирательного права женщинам, но также поддерживали укрепление семьи.

Сегодня феминизация европейской культуры, начавшаяся в 1960-ые, продолжается и усиливается. На самом деле, их сегодняшние радикальные феминистические выступления в поддержку исламской иммиграции являются политической параллелью их антиколониальным выступлениям. В какой-то мере, сегодняшние их настроения продолжают попытки вековой давности уничтожить традиционную европейскую структуру, саму основу европейской культуры.

В прессе не выражается ни малейшего сомнения в том, что "современный мужчина" должен быть чувствительным и эмоциональным подвидом, склоняющимся перед целями радикального феминизма. Он продукт Голливуда, телевизионных комедий и фильмов, ученых мужей от политики в ток-шоу. Феминизация становится столь очевидна, что газеты уже насторожились. Например, Washington Times и National Review объединились с заявлением: "За беззаботным расхваливанием "мужских вещей" в современных мужских журналах просвечивает кризис уверенности в себе. Что значило быть мужественным в 90-ые?" Они говорят о том, что современные мужские журналы (Esquire, GQ, Men’s Health, Men’s Fitness, Men’s Journal, Details, Maxim, Men’s Perspective) прославляют нового, феминизированного мужчину. Примеры? Прежний идеал мужественной внешности исчезает. Помните, то для наших отцов следить за собой означало бриться и повязывать галстук. Как пишет Лори (Lowry): "Трудно представить, чтобы их интересовали статьи вроде "Плоский живот для пляжа (журнал Verge), или три новых мужских аромата осеннего сезона (журнал GQ), или даже "Костюм на осень"  (журнал Esquire). Но где-то по пути мужчины перестали думать о том, как быть сильными и немногословными, и озаботились тем, как выглядеть миловидными.

Феминизация европейской культуры уже почти окончена. И последний бастион мужского преобладания, полиция и военные силы, находится под угрозой.

Если бы эта тенденция "феминизации" направлялась только радикальными феминистками, желающими ослабить преимущественно мужскую иерархию, существовала бы надежда, что цикличность истории сдвинет Европу к стабильному компромиссу между мужчинами и женщинами. Но ведущая сила - глубже, и она не удовлетворится компромиссом. Радикальный феминизм включил в себя и сам был включен в более широкое и глубокое движение культурного марксизма. Стратегией убежденных марксистов является атака каждого пункта, где заметное неравенство создает потенциальную клиентуру "притесняемых" групп жертв - мусульман, женщин и т.д. Культурные марксисты, мужчины и женщины, выжимают из этого максимум, а теория, разработанная Франкфуртской школой, предоставляет идеологию.

Франкфуртская школа утверждает, что авторитарная личность является продуктом патриархальной семьи. Эта идея, в свою очередь, непосредственно вытекает из "Происхождения Семьи, Частной Собственности и Государства" Энгельса, которые прославляют идеи матриархата. Более того, именно Карл Маркс в "Манифесте Коммунистической Партии" писал о понятии "сообщества женщин". Также, в 1845 году в "Немецкой Идеологии"он пренебрежительно отзывался о представлении о семье как об основе общества.

Концепция "авторитарной личности" должна интерпретироваться не просто как модель для ведения войны против предубеждений как таковых. Это руководство для психологической войны против европейского мужчины, чтобы привести его к состоянию нежелания защищать традиционные верования и ценности. Другими словами, целью является размягчить, "кастрировать" его. Несомненно, Институт Социальных Исследований Франкфуртского Университета имел это в виду, так как он использовал термин "психологические техники изменения личности". "Авторитарная личность", изучаемая в 40-ых и 50-ых западноевропейскими и американскими последователями франкфуртской школы, подготовила способ для такой психологической войны против мужской гендерной роли. Цель продвигалась Гербертом Маркузе и другими под маской "освобождения женщин", в Новом Левом движении в 1960-ых. Свидетельства того, что психологические техники изменения личности фокусируются в частности на европейском мужчине, также были предоставлены Абрахамом Маслоу, основателем "третьей силы гуманистской психологии" и популяризатором психотерапевтических техник в классах общественных школ. Он писал, что "следующим шагом персональной эволюции является выход за грани мужественности и женственности к общей человечности". Приверженцы культурного марксизма несомненно знают, чего они хотят и как они планируют этого достичь. На самом деле они уже успешно выполнили многое из своей программы.

Как такая ситуация возникла в европейских университетах? По наблюдениям Гертруды Химмельфарб, она просочилась мимо традиционных преподавателей, которые этого почти не замечали пока не стало слишком поздно. Это случилось настолько "тихо", что когда они "подняли глаза", постмодернизм уже был  вовсю вокруг них. "Они были окружены приливной волной таких мультикультурных предметов, как радикальный феминизм, деконструкционный релятивизм как история и других курсов", которые подтачивают сохранение западной цивилизации. Приливная волна в самом деле проскользнула именно так, как предвидели Антонио Грамши и Франкфуртская школа - тихая революция, распространяющая идеологию ненависти к Европе, имеющая целью уничтожение западной цивилизации, и являющаяся: анти-Богом, анти-Христианством, анти-семьей, анти-национализмом, анти-патриотизмом, анти-консервативностью,  анти-этноцентричностью, анти-мужественностью, анти-традицией и анти-моральностью.

Таким образом, "Культурный марксизм", который проповедовала Франкфуртская школа, стимулировал крайне популярные и разрушительные концепции "позитивной дискриминации", "мультикультурности" и "многообразия". Никто не может избежать этих терминов сегодня. Эти идеи уничтожили все защитные структуры европейского общества и положили начало исламизации Европы.

Заключения

Критическая теория как прикладная психология масс привела к деконструкции пола в европейской культуре. Следование Критической Теории приведет к исчезновению разницы между мужественностью и женственностью. Традиционные роли матери и отца растворятся, и таким образом придет конец патриархального строя. Дети не будут воспитываться в соответствии со своим полом и половой ролью соответственно их биологическим различиям. Это отражает основную идею Франкфуртской школы о разрушении традиционной семьи.

Таким образом, одним из основных принципов Критической Теории является необходимость разрушить традиционную семью. Последователи Франкфуртской школы утверждают: даже частичный развал родительского авторитета в семье может увеличить готовность подрастающего поколения принять социальные изменения.

Трансформация европейской культуры, запланированная культурными марксистами, не сводится к соблюдению равенства полов. В их повестке дня стоит "матриархальная теория", руководствуясь которой, они планируют поставить у руля европейской культуры женщин. Вспомним Вильгельма Райха, члена Франкфуртской школы, рассматривавшего матриархальную теорию в психоаналитических терминах. Он писал в 1933 году в книге "Массовая психология фашизма", что матриархат это единственная настоящая форма семейной жизни в "естественном обществе". Рихард Бернштейн написал в своей книге, посвящённой мультикультурализму, что  "марксистский революционный процесс нескольких прошедших десятилетий сосредотачивался в Европе и Америке вокруг расовой и гендерной борьбы, а не борьбы классовой", как было прежде. Это является отражением плана по реструктуризации общества, выходящего даже за пределы экономики. Как охотно провозглашают сами социальные революционеры, их целью является свержение гегемонии белых мужчин. Для достижения этой цели необходимо любыми средствами устранить все барьеры, мешающие проникновению большего числа женщин и представителей меньшинств во властные структуры. Законы и тяжбы, запугивание и клеймение белых мужчин как расистов и сексистов - всё это осуществляется через СМИ и университеты. Психодинамика революционного процесса направлена на психическое подавление - обезглавливание - тех, кто сопротивляется.

Основатели США указали в Декларации независимости три главных ценности и ранжировали их правильным образом: жизнь, свобода и поиск счастья.

Если порядок этих фундаментальных прав человека изменяется - и счастье ставится перед свободой или свобода перед жизнью - мы приходим к моральному хаосу и социальной анархии.

Именно такое положение дел и является тем, что судья Роберт Борк описывает как "современный либерализм". Он приводит в числе его особенностей "радикальный эгалитаризм" (равенство по результатам, а не равенство возможностей) и "радикальный индивидуализм" (снятие всяческих барьеров в получении личного наслаждения)". Также судья Борк описывает радикальный феминизм как "наиболее деструктивный и фанатичный" элемент современного либерализма. Далее он описывает радикальный феминизм как "тоталитарный по духу". Большинство западных европейцев и американцев не осознаёт, что ими командуют с помощью их социальных институтов социальные революционеры, думающие в терминах постоянного разрушения существующего общественного порядка с целью построения нового. Эти революционеры - нью-эйджевская элита поколения беби-бума. Сегодня они контролируют общественные институты Западной Европы и Соединённых Штатов. Их "тихая" революция, начавшаяся в их молодые годы с контркультурной революции, приближается к завершению. Ключом к нему или даже доминирующим элементом, поскольку, видимо, он направлен на самую большую группу избирателей среди их возможных последователей, является феминизм.

Марксистское движение в своей "тихой" культурной новейшей фазе, по-видимому, сметает все на своем пути. С его влиянием на средства массовой информации, полностью находящиеся во власти феминизма, трудно разглядеть ростки контр-культуры. Нынешняя элита культурного марксизма / мультикультурализма, Новые Тоталитаристы, является наиболее опасным поколением в западной истории. Им удалось не только разрушить фундаментальные структуры европейского общества. Они позволили миллионам мусульман поселиться в Европе.

Всего лишь за пятьдесят лет мусульманское население увеличилось с нескольких тысяч до более чем 25 миллионов.

Кто поднимется бросить вызов политкорректности? Судьба европейской цивилизации зависит от европейских мужчин, стойко сопротивляющихся политкорректному феминизму. Более того, они должны всячески противодействовать более обширной власти политкорректности, культурного марксизма, для которых радикальный феминизм является лишь одним из путей атаки.

Дополнительные материалы о Франкфуртской школе.

Это шестая и последняя глава книги "Фонда Свободного Конгресса" о политкорректности, или - называя вещи своими именами - о культурном марксизме. Это короткое библиографическое эссе предназначалось не как исчерпывающий ресурс для ученых, а как путеводитель для заинтересованных граждан, которые хотят узнать больше об идеологии, захватившей Западную Европу и Америку.

Чтобы понять суть политкорректности или так называемого культурного марксизма и его опасность, необходимо разобраться в его истории, особенно в истории Франкфуртской школы, учреждения, ответственного за его создание. Франкфуртская школа, или Институт социальных исследований, был основан в Франкфуртском Университете в 1923 в Германии. Сам этот факт важен, потому что показывает: политкорректность - это не только пережитки студенческих бунтов 60-х и 70-х годов.

Значителен и еще один факт из далекого прошлого 1923 года: изначально Франкфуртская школа должна была называться Институтом Марксизма. Отец-основатель института, Феликс Вайль, в 1971 году писал, что он хочет стать известным и, возможно, даже прославиться своим вкладом в марксизм, как научную дисциплину. Начав традицию, которую продолжает и современная политкорректность, Вайль с коллегами решили что они смогут работать более эффективно, если они скроют свою связь с марксизмом. Поразмыслив, они решили выбрать достаточно нейтрально звучащее название: "Институт Социальных Исследований"("Institut für Sozialforschung").  Но искренним желанием Вайля оставалось создание организации, подобной советскому институту Марксизма-Ленинизма - укомплектованной целым штатом научных работников и студентов, развитой библиотечной и архивной сетями. В 1933 году этот "замаскированный" институт Марксизма покинул Германию и был открыт заново в Нью-Йорке, где, со временем, поставил акцент на постепенном насаждении этой идеологии в западно-европейском и американском обществах.

Самой лёгкой для понимания англоязычной историей Франкфуртской школы является книга Майкла Джея "Диалектическое воображение: История Франкфуртской школы и Института социальных исследований, 1932 - 1950" (University of California Press, Berkeley, CA, 1973 - переизд. 1996). Эта книга издана в мягкой обложке и может быть заказана через любой книжный магазин. Читатель должен понимать, что книга Джея, выражаясь словами другого труда о Франкфуртской школе, это "полуофициальная" история, то есть в целом некритична. Как и практически все другие англоязычные авторы, писавшие об Институте, Джей относится в своих политических пристрастиях к левым. Тем не менее, книга подробно описывает факты, касающиеся Франкфуртской школы, и читателю не составит труда разобраться в корнях и происхождение современной политкорректности.

В первой главе, "Создание Institut für Sozialforschung и его первые франкфуртские годы", Джей прямо указывает на марксистское происхождение и природу Института, а также на попытки скрыть этот факт: "Первоначальная идея назвать его "Institut für Marxismus" ("Институт марксизма") была отвергнута как слишком провокационная, и начались поиски более завуалированной альтернативы (не в последний раз в истории Франкфуртской школы)". О первом директоре Института, Карле Грюнберге, Джей пишет: "Грюнберг начал свою речь на открытии с ясного признания своей личной приверженности марксизму как научной методологии. Точно так же, как другие организации были цитаделями либерализма, государственного социализма и исторической школы, марксизм должен был стать ведущим принципом существования Института". Первая глава Джея также повествует о критическом сдвиге в деятельности Института, заложившем основу для сегодняшней политкорректности, также известной как культурный марксизм: "И если можно сказать, что в ранние годы своего существования Институт занимался анализом социально-экономического базиса буржуазного общества, то после 1930 года он начал сосредоточиваться прежде всего на его культурной надстройке". Вторая глава, "Гений критической теории", раскрывает саму суть факультетов "критических исследований", которые служат сегодня образцами политкорректности в кампусах колледжей. Все они являются ветвями и потомками критической теории, впервые разработанной в 30-ых годах Франкфуртской школой. Термин "критическая теория" сам по себе является чем-то вроде игры слов. Так и хочется спросить: "Ладно, и в чём же заключается теория?" ответ таков: "В том, чтобы критиковать". Джей пишет: "Критическая теория, как предполагает её название, была сформулирована через серию критик других мыслителей и философских традиций... Только рассматривая её в её же собственных терминах, как смесь других систем, можно понять её полностью". Целью Критической теории была не правда, а практика, революционное действие: подвергать существующие общество и культуру беспрестанной, разрушительной критике.

Согласно Джею, “Истинная цель марксизма, как утверждал Хоркхаймер  (Макс Хоркхаймер, сменивший Карла Грюнберга на посту руководителя Института в июле 1930), была не в том, чтобы раскрыть базовые истины, но в том, чтобы стимулировать социальные изменения.” Центральный вопрос, стоящий перед Институтом в начале 1930-х, был в том, как приложить марксистскую теорию к культуре. Название третьей главы Джея даёт ответ: “Интеграция Психоанализа.” Здесь книга Джея до некоторой степени терпит неудачу в том, что она не предлагает ясного понимания того, как Институт объединил Маркса и Фрейда. Решение видится в том, что более поздний критический анализ Фрейда был обусловлен капиталистическо-буржуазным порядком: революционное, посткапиталистическое общество могло бы "освободить" человека от его фрейдистских комплексов.

Здесь снова просматривается появление ключевых аспектов Политкорректности, включая требование сексуального "освобождения" и атаку на "патриархальную" Западную культуру.

И если точная суть смешивания Маркса и Фрейда оставлена Джеем нераскрытой, то в своей последующей главе он раскрывает приложения этого смешения: “Первые Исследования Института Авторитета.” Институт покинул Германию перебравшись в Нью-Йорк в 1933, по той причине, что к власти в Германии пришли нацисты.  

Не удивительно, что одной из первых задач Института в Нью-Йорке было выступить против нацизма. Этому в значительной степени способствовало выдумывание психологического "теста" на “авторитарную личность.” Предполагалось, что люди, обнаружившие в себе эту авторитарную личность, вероятнее всего поддержат нацизм. Как само понятие, так и методология, мягко выражаясь, являлись сомнительными. Однако эта работа Института дала  важный инструмент в руки левых, а именно, идею о том, что любой человек с правыми взглядами является по сути психологически неуравновешенным. И это стало ключевым этапом для Института в плане зарождения Политкорректности в Западной Европе и Америке, так как необходимые для этого научного труда эмпирические исследования были проведены на западноевропейцах и американцах. Итогом явилась весьма влиятельная работа сотрудника Института Теодора Адорно " Исследование авторитарной личности", увидевшая свет в 1950.

Пятая глава работы Джея, “Анализ института нацизма,” продолжает тему “авторитарной личности.” Однако шестая глава “Теория эстетики и критический анализ массовой культуры,” является ответом на вопрос, почему большая часть "серьезного" современного искусства и музыки настолько ужасны. Так и было задумано. Теодор Адорно был в Институте ведущей фигурой по высокой культуре - он начинал жизнь как музыкальный критик и покровитель Шёнберга - его точка зрения состояла в том, что перед лицом "репрессивности" буржуазного общества искусство могло быть "верным" лишь когда отчуждало, отражая тем самым отчужденное общество вокруг. Джей цитирует Адорно: "Успешная работа не та, которая решает объективные противоречия в фальшивой гармонии, но та, которая выражает идею гармонии отрицательно, воплощая противоречия, точно и бескомпромиссно, в ее самой внутренней структуре". Адорно презирал новую массовую культуру – кино, радио, и джаз – в этом просматривается случай упущенной возможности: сегодня индустрия развлечений - наиболее влиятельный распространитель идей политкорректности. Другая ключевая личность Франкфуртской школы, Вальтер Бенджамин, видел этот потенциал: "он парадоксально возлагал надежду на прогрессивный потенциал политизированного, коллективизированного искусства." В какой-то момент кто-то (вопрос кто именно лежит за пределами книги Джея) сложил вместе восприятия Бенджамина и общее видение Франкфуртской школы, что Джей подытоживает так: "Институт пришел к выводу, что индустрия культуры поработила мужчин куда более изысканными и действенными методами, чем грубое насаждение, используемое в предыдущие времена." В оставшейся части книги Джей прослеживает эмпирическую работу института 1940-х годов (её разновидности), который был окружен теми же проблемами, как их раннее "исследование", и прослеживает возвращение Института во Франкфурт, Германия, после Второй мировой войны. Но к этому моменту читатель уже видит картину. Он видит, как марксизм был переведен из экономического в культурный план; разглядел темы сексуального освобождения, феминизма, "жертв" и так далее, что составляет сегодняшнюю политкорректность, и нашел в  "критической теории" происхождение бесконечных воплей о «расизме, сексизме и гомофобии ", которые политкорректность сыпет градом. Не хватает одного ключевого кусочка истории: "анализа маркузианского влиятельного переложения работ Франкфуртской школы для новой западноевропейской и американской аудитории 1960-х годов", как Джей добавляет в эпилоге.

Кроме того, Джей странно игнорирует, удостаивая минимального обсуждения, фактический переезд Института в лице Хоркхаймера и Адорно в Лос-Анджелес во время войны. Разве связи, которые они выстроили там, не играют никакой роли во внедрении философии Франкфуртской школы в западно-европейский и американский кинематограф, а после войны, и в телевидение? Джей не затрагивает эту тему.

Читателю, незнакомому с Франкфуртской школой как с источником сегодняшней политкорректности, "Диалектическое мышление" Джея предоставляет солидную базу. Книга содержит обширную (хотя и без аннотаций) библиографию работ, написанных Франкфуртской школой и о Франкфуртской школе.

Что касается других доступных работ о Франкфуртской школе, то недавно в Германии было переведено на английский язык современное авторитетное исследование Рольфа Виггерсхауса (Rolf Wiggershaus) "Франкфуртская школа: История, теории и политическое значение". (переведено Майклом Робертсоном (Michael Robertson, The MIT Press, Cambridge, MA, first paperback edition 1995 ).

Эта книга основана на том же базисе, что и книга Мартина Джея, хотя в ней также прослеживается деятельность Института с момента послевоенного возвращения в Германию до смерти Адорно в 1969 году.

Виггерсхаус более детален чем Джей, и хотя он придерживается левых политических взглядов, он более критичен, чем Джей.

Виггерсхаус дает краткий (и в то же время неприязненный) обзор немецкой консервативной критики Франкфуртской школы. Возникающая картина кажется сходной для западных европейцев и американцев, вовлеченных в виток политической корректности: с момента опубликования в 1970 года книги Рормозера "Нищета критической теории", он в непрестанно меняющихся формах распространял мнение, что Маркузе, Адороно и Хоркхаймер были приемными родителями террористов-интеллектуалов, которые использовали  культурную революцию для уничтожения традиций христианского Запада. Университетские профессора Эрнст Топич и Курт Зонтхаймер, видевшие себя наставниками и либеральными демократами, пошли по стопам Рормозера. В 1972 г. критический рационалист Топич, будучи профессором философии в Граце, констатировал, что за фасадом слоганов "разумной дискуссии" и "диалога, свободного от давления" в университетах установился "особый терроризм политических обвинений, которого не существовало даже при нацистском режиме".  

Дополнительные работы о Франкфуртской школе

• Франкфуртская школа, Т.Б. Боттомор (Тэвисток, Лондон, 1984). Еще одно изложение, написанное сочувствующим; для вас лучше будет Джей или Виггерсхаус.

• "Новые тёмные века: Франкфуртская школа и 'Политическая Корректность'", автор Майкл Минничино, Фиделио, том 1, № 1, зима 1992 (издательство KMW Publishing, Вашингтон, Округ Колумбия) - одна из немногих точек зрения на Франкфуртскую школу, которая не выступает в поддержку политкорректности. В длинной журнальной статье объясняется роль Института Социальных Исследований в создании идеологии, ныне известной, как "Политическая Корректность". К сожалению, ценность статьи немного уменьшается из-за некоторых отклонений от темы, несколько лишенных правдоподобности.

• "Анджела Дэвис: Автобиография", Анджела Дэвис (издательство Random House, Нью-Йорк, 1974). Анджела Дэвис, ведущий американский темнокожий радикал и член Коммунистической Партии, была охарактеризована одним из членов Франкфуртской школы Гербертом Маркузе как "мой лучший студент". Она также училась во Франкфурте у Теодора Адорно. Эта книга показывает нам связь между Институтом Социальных Исследований и движением Новых Левых 60-х годов глазами одной из ключевых фигур движения.

• "Молодой Лукач и истоки западного марксизма", автор Эндрю Арато (издательство Seabury Press, Нью-Йорк, 1979). Автор, как часто бывает, сторонник действующего порядка, но его работа показывает, что Лукач был одним из главных мыслителей Франкфуртской Школы, а позже и движения Новых Левых.

• "Истоки негативной диалектики: Теодор В. Адорно, Уолтер Бенджамин и Франкфуртский институт", автор Сьюзан Бак-Морсс (Free Press, Нью-Йорк, 1977). Важная работа, описывающая связь Франкфуртской школы и критической теории с движением Новых Левых.

• "Введение в критическую теорию: от Хоркхаймера до Хабермаса", автор Дэвид Хелд (Калифорнийский университет, Беркелей, 1980). Еще одно повествование от поклонника Франкфуртской школы, но ценное дискуссией о влиянии Ницше на ключевых деятелей Франкфуртской школы.

• "Адорно: Политическая биография", автор Лоренц Йагер (перевод Стьюарта Спенсера, Йельский Университет, Нью-Хейвен, 2004). Недавнее исследование о Теодоре Адорно, самого важного "вдохновителя" Франкфуртской школы, предоставляет четко написанное и легко читаемое введение в истоки политкорректности, быть может, наилучшее издание для дилетантов и новичков. Лоренц Йагер - редактор Frankfurter Allgemeine, одной из самых влиятельных газет в Германии.

Он не превозносит Франкфуртскую школу, и таким образом предлагает  взвешенную характеристику Адорно вместо обычной идеализированной биографии.

Помимо этих вторичных работ существует обширная литература, написанная членами Франкфуртской школы. Некоторые ключевые работы были написаны на английском языке, а многие из них, написанные на немецком, доступны в переводе. Как это обычно бывает с марксистскими работами, стиль прозы и словарный запас часто настолько запутан, что делает их практически нечитаемыми.

Кроме того, отказ Франкфуртской школы от простого своего собственного видения  будущего, привел к тому, что многие ее члены писали в иносказательной форме, что добавило еще один уровень непроницаемости.

Одна работа, однако, имеет такое значение, что должна быть рекомендована несмотря на свою сложность: "Эрос и цивилизация" Герберта Маркузе (Beacon Press, Бостон, первое издание в мягкой обложке в 1974 году и до сих пор в печати). Раздел "Философские исследования Фрейда" в этой книге занимает центральное место по двум причинам. Во-первых, он завершает задачу интеграции Маркса и Фрейда. Хотя марксизм не называется открыто своим именем, вся структура книги на самом деле марксистская, и именно через призму марксизма в ней рассматривается Фрейд. Во-вторых, "Эрос и цивилизация" и ее автор были ключевыми средствами передачи, через которые интеллектуальный труд Франкфуртской школы был привит  студентам бунта 60-х гг.. Эта книга стала библией молодых радикалов, которые с 1965 г. захватили западноевропейские и американские кампусы и остаются там до сих пор в качестве профессорско-преподавательского состава.

Короче говоря, "Эрос и цивилизация" призывает к всеобщему восстанию против традиционной западной культуры - "Великий Отказ" - и обещает страну-утопию свободного секса и отсутствия работы тем, кто присоединится к революции. Примерно через две трети книги Маркузе предлагает краткое изложение своих аргументов: Наше определение особого исторического характера принципов, установившихся в реальности, привело к пересмотру того, что Фрейд считал универсальной значимостью. Мы обсудили эту значимость с учетом исторической возможности отмены репрессивного контроля, навязанного цивилизацией. Из-за самих достижений цивилизации принцип производительности и репрессивное использование инстинктов, кажется, устарели.

Но идея не-репрессивной цивилизации на основе достижений принципа производительности наткнулась на аргумент, что освобождение инстинктов (и следовательно, полное освобождение) взорвет саму цивилизацию, так как последняя является устойчивой только через отречение и работу (труд) - другими словами, через репрессивное использование энергии инстинктов. Освободившись от этих ограничений, человек существовал бы без работы и без порядка, он скатился бы обратно в природу, которая уничтожила бы культуру. Чтобы оспорить этот довод, мы вспомнили определенные архетипы воображения, которые, в отличие от культурных героев репрессивной производительности, символизируют творческое восприятие. Этими архетипами предусмотрено выполнение человеком и природой задач не путем доминирования и эксплуатации, а через освобождение присущих человеку сексуальных сил.  Затем мы поставили перед собой задачу "проверки" этих символов - то есть, демонстрации их истинного значения как символов реальности по ту сторону принципа производительности. Мы думали, что репрезентативное содержание Орфических и Нарциссических образов было эротическим примирением (союзом) человека и природы в эстетическом отношении, где порядок - это красота и работа - это игра.

После этого резюме Маркузе продолжает показывать эротическое содержание "реальности по ту сторону принципа производительности", то есть новой цивилизации, где работа и производительность неважны. "Основное переживание в этом (эстетическом) измерении скорее чувственное чем абстрактное", что означает превалирование чувств над логикой: "Эстетика противопоставляет чувственность разуму". "В немецком языке чувственность и сладострастие все еще выражаются одним и тем же термином: Sinnlichkeit. Побочное значение этого слова - удовлетворение инстинктов (особенно сексуальных)... Тело, которое перестанет быть инструментом для постоянной работы, будет ре-сексуализировано... что прежде всего заявит о себе активацией эрогенных зон и, как следствие, возрождением многообразной прегенитальной сексуальности и угасанием полового превосходства. Тело полностью должно стать объектом катексиса, концентрации психической энергии, вещью для наслаждения - инструментом удовольствия.   Изменения ценности и границ отношений, связанных с половым влечением, привело бы к разрушению институтов, организующих частные межличностные отношения, особенно в части, касающейся моногамной и патриархальной семьи." Эту книгу Маркузе посвятил своей жене Софи Маркузе в пятидесятые! Очень просто увидеть, как идея, - "Если ты чувствуешь себя от этого хорошо, делай это", распространенная в 1955 году, перекликается с студенческим мятежами 1960-х. Маркузе понимал то, чего не понимало большинство его коллег по Франкфуртской школе: путь к уничтожению Западной цивилизации - цель, установленная Дьердем Лукачем в 1919 году - не в мудреной теории, а в сексе, наркотиках и рок-н-ролле. Маркузе написал другие работы для нового поколения, породившего новых левых - "Одномерный человек" (1964), "Критика чистой толерантности" (1965), "Эссе об освобождении" (1969), "Контрреволюция и бунт" (1972). Но "Эрос и цивилизация" была и остается ключевой работой, спичкой, поднесенной к фитилю.

Другие важные работы членов Франкфуртской школы включают: • "Авторитарная личность" Теодора Адорно (Harper, Нью-Йорк, 1950). Эта книга - база для всех последующих работ, изображающих консерватизм психологическим дефектом. Она имела огромное влияние, и не только на образовательную теорию.

• "Диалектика просвещения" Теодора Адорно и Макса Хоркхаймера. Комплексная философская работа, написанная во время Второй мировой войны в большой мере как ответ нацизму (в значительной степени посвященная обсуждению антисемитизма). Эта работа пытается найти "освобождающий" мотив в руинах эпохи Просвещения.

• "Minima Moralia: Размышления из повреждённой жизни" Теодора Адорно.

Книга афоризмов, очень малопонятное, но эффективное завершение работы Адорно.

• "Бегство от свободы" Эриха Фромма (Farrar & Rinehart, Нью-Йорк, 1941 год, всё еще печатается в мягкой обложке) — Фромм был «улыбчивым парнем» Института, и эта книга в 1960-х годах часто входила в список обязательного чтения для студентов колледжей. Основное положение заключается в том, что природа человека заставляет его отказаться от своей свободы и перейти к фашизму, если только он не «отладит общество и не подчинит экономическую машину целям достижения человеческого счастья», т.е. примет социализм. В тот момент Фромм отдалялся от Института, и его последующие работы нельзя считать частью корпуса Франкфуртской школы.

• "Затмение разума" (Oxford University Press, Нью-Йорк, 1947). По существу продолжение «Диалектики Просвещения», книга в значительной степени является работой Адорно и других персоналий Франкфуртской школы, хотя вышла в свет она только под авторством Хоркхаймера. Содержание книги основано на серии лекций Хоркхаймера, которые он читал в Колумбийском университете в 1944 году. Стиль изложения является удивительно удобочитаемым, но содержание является странным; все пронизано сильной ностальгией, а это как раз то, что обычно терпеть не могли во Франкфуртской Школе. Ключевая глава, "Восстание Природы", отражает странный ретро анархизм: "Победа цивилизации слишком абсолютна, чтобы быть правдой. Поэтому, любое изменение в наши времена включает в себя элемент негодования и подавленной ярости." • "Критическая Теория: избранные эссе" Макса Хоркхаймера (переиздание Мэтью О'Коннелл, Пресса Seabury, Нью-Йорк, 1972). Эссе “Традиционная и критическая теория” заслуживает особого внимания.

Этой небольшой библиографии будет достаточно, чтобы заинтересовать начинающего читателя; полный список литературы касательно Франкфуртской школы огромен, о чем свидетельствуют библиографии в книгах Джея или Виггерсхауса. Вот чего не достает в этом, по крайней мере на английском языке, так это удобочитаемой книги, написанной для обывателя, которая бы объясняла Франкфуртскую школу и её труды с точки зрения создания политкорректности. Эта  краткая работа по крайней мере является началом заполнения этого пробела.

Источник: (http://en.wikipedia.org/wiki/Frankfurt_School http://www.freecongress.org/centers/cc/pcessay.aspx

1.Что вы должны знать о фальсификации нашей истории, а также о других формах культурной марксистской/мультикультурной пропаганды (Книга 1)

 

"История, марксизм и ислам" – что ваше правительство, научные круги и средства массовой информации скрывают от вас. Ревизионизм на основе умиротворения и анти-европейского мышления.

"Кто управляет настоящим - управляет прошлым"

                                                                                                                                     Джордж Оруэлл.

1.1 Исторический ревизионизм (негатионизм).

Исторический ревизионизм - это попытка изменить общепринятые идеи о прошлом[1].

Негатионизм - это отказ от исторических преступлений.

Источник: "Ислам и Запад", Бернард Льюис:

“Мы живем во время, когда грандиозные усилия предпринимались и предпринимаются до сих пор для фальсификации данных о прошлом, и превращения истории в инструмент пропаганды; когда правительства, религиозные движения, политические партии и секты всех толков заняты переписыванием истории так, как бы им хотелось ее видеть, и сами же потом в это верят. Все это в самом деле очень опасно как для нас самих, так и для других - но мы тут можем высказаться точнее - опасно для всего человечества. Потому что тот, кто не желает принимать прошлое таким как оно есть, не способен понять настоящее и идти в будущее.”

По иронии судьбы, суровая критика санкционированного государством ревизионизма пришла от отрицателей Геноцида Армян, которые значительно занижали жестокость Оттоманской Империи. Однако, Льюис, как умеренный востоковед, часто привлекался многими основными политиками, в том числе и из действующей администрации Буша.

Учитывая невежество, с которым это делается, история последних 1400 лет Исламского джихада против немусульман и Европы включает в себя одну из наиболее радикальных форм исторического негативизма. Поэтому первая глава этой книги посвящена этому продолжающемуся джихаду. Мы должны сражаться и быть готовым, что санкционированная государством фальсификация истории Ислама наконец прекратится и реальная история снова будет открыта. Когда наши современные Европейские режимы падут (и наши системы, построенные на идеях мультикультурализма разрушатся) в течении ближайших 150 лет - это даст нам возможность снова открыть и использовать сведения о настоящей истории Ислама, включая исламскую историю, исламскую юриспруденцию, правдивое описание джихада, дхимми и другие фальсифицированные аспекты ислама. Основной целью этого является предотвращение исторической амнезии, сохраняя правдивую нецензурированную историю.

Со времен создания Ислама в 7-ом веке и до нашего дня, джихад унес жизни 300 миллионов немусульман, и более 500 миллионов подверглись пыткам или были порабощены. С 11 сентября 2001 года, мусульманами во всем мире было совершено более 12 тысяч терактов, приведших к смерти хотя бы одного немусульманина [2]. Другими словами, около 150 терактов с человеческими жертвами осуществляется ежемесячно. Так будет продолжаться до тех пор, пока существуют немусульманские цели для атак, или пока существует ислам.

Должен признать, что когда я только начал изучать Исламскую историю и Исламские зверства более трех лет назад у меня были серьезные сомнения в доступности "политкорректной" информации. Даже после поверхностного изучения я был шокирован когда раскрыл огромное количество "уродливой неизвестной" правды об исламских зверствах. Это общее неправильное представление о Исламе и Христианстве. Многие люди сейчас считают, что христианство было и есть такое же зло как ислам? Я могу засвидетельствовать факт, что это совершенно неверно. Количество совершаемых во имя Джихада убийств, похищений и порабощений более чем в 10 раз больше, чем убийств во имя Христианства. Но политкорректный Западный истеблишмент хочет, чтобы мы думали иначе.

Квинтэссенция мультикультурализма в том, что культуры и религии "равны". В этом контексте наши западные правительства запустили "лживую кампанию" против своих же людей, цель которой - создание фальсифицированной версии мусульманской и европейской цивилизаций, дабы уравнять их. Согласно им, это нужно для успешного воплощения многокультурности. Исламисты, арабские националисты, и марксистские теоретики были на передовом фронте переписывания нашей истории со времен Второй мировой войны. В особенности, книга Эдварда Саида "Ориентализм", опубликованная в 1978 г., была движущей силой этого процесса.

В прошлом Европа имела стереотипное представление об исламе, как и в исламском мире было стереотипное представление о нас - и эти представления были весьма недружелюбны. Столетие за столетием, Ислам олицетворял большую угрозу тому, что можно обобщенно назвать "Христианским царством". Он влиял на каждый аспект европейской истории, и прямо ответственен за европейские колониальные империи. До 1750 г. мусульмане были опасным и прямым соперником наших интересов. Эдвард Гиббон в своих мемуарах в 1780-ых был первым, кто предположил, что опасность прошла.

На местном уровне угроза продолжалась еще дольше. Пираты с Варварского берега грабили побережье Англии, захватывая в рабство целые прибрежные деревни, вплоть до 1830-ых, а западное побережье Ирландии и Исландии  еще позже. И это при мощи Британской Империи.

Во время первого джихадского вторжения в Андалузию было порабощено более 1,5 миллиона европейцев, большинство из них попало в Северную Африку.

Энциклопедия Британника

Факт: Энциклопедия Британника была впервые опубликована в 1768 г. Авторы статей часто были родом из других стран, среди них были и самые уважаемые в своей области.

Первый случай, когда западное государство дало санкцию на "политически оправданное переписывание истории" по теме Ислама, был в конце 19-го века в Великобритании. Мотивы этого были политические: нужно было создать хороший фундамент для британско-мусульманского сотрудничества и торговли.

Во время русско-турецкой войны[3], Россия победила Исламскую Оттоманскую империю, в 1878, после "Берлинского конгресса[4]", Великобритания, управляемая Дизраэли, решила заключить соглашение с Оттоманами, обещая им военную защиту от России за "тридцать сребреников", которыми в данном случае являлся Кипр. Для улучшения Британско-Оттоманских отношений была проведена широкая ревизия Британской Энциклопедии (10-ая редакция и далее) и других материальных источников, в которых описывался Ислам, Мусульмане и Исламские практики как "зло". Это стало началом процесса фальсификации Европейской истории.

Чтобы понять это, надо изучить Российско-Британские отношения: Великая держава 19-го века, Великобритания - вступила в территориальную войну с другой потенциально великой державой - Россией. Интересы великих держав пересеклись на Балканах (находившихся под Турецким владычеством).

Было вполне нормально, что Россия имела свое влияние в этой местности. Большинство малых народов Балкан (Сербы, Греки, Румыны и Болгары) были восточными православными, как и русские. Но это не соответствовало Британским интересам. Так Британия и стала союзником Турции и изобрела миф о мусульманской толерантности.

Турки могли резать глотки, насиловать женщин и похищать детей балканских христиан - это было нормально для Британцев - это было выражение толерантности... лишь бы русские не получили влияния на Балканах.

Примеры фальсификации и риторики апологетов включают:

· преувеличенное значение вклада Мусульманской культуры и науки.

· Османская империя была толерантна.

· "Еврейский опыт" в Османской империи "...был спокойным, мирным и плодотворным".

· Вербовка в Османские отряды янычар была отличным шансом для балканских мальчиков-христиан продвинуться по социальной лестнице.

· Геноцида Армян не было. Имела место борьба двух народов за владение одной землей.

· Мусульманская Андалузия (Мавританская Испания) часто указывается апологетами Мусульман как мультикультурная страна чудес, в которой Исламское правительство разрешало Евреям и Христианам учиться и занимать должности в правительственной администрации

· Джихад означает личную борьбу.

· Ислам - мирная религия.

· Христианство и Ислам в равной степени порождали исторические зверства.

· Маронитские (Ливанские) христиане лживо жалуются что они жертвы [джихада].

Примеры систематического удаления / игнорирования важных вопросов. Западноевропейские правительства санкционировали удаление и игнорирование больших пластов нашей истории, включая цензурирование школьных программ в таких вопросах, как:

· Гиндукуш, самый большой геноцид в человеческой истории

· Геноцид армян · Греческий геноцид

· Ассирийский геноцид

· Коптский геноцид

· Прошлые и современный джихады, пытки и порабощение христиан и других немусульманских народов на среднем востоке и в Азии

· Право первой ночи - официально санкционированное изнасилование в Османской империи

· Нежелание Запада сохранить или защитить Христианский Ливан от джихадного вторжения Глобальной Исламской Уммы (среди них многие мусульманские страны, такие как Иран, Сирия, Египет и Иордания). Джихад привел к падению христианского государства Ливана. В 1911 в Ливане было 80% христиан, сейчас их осталось около 25%, меньшинство, все еще подвергаемое гонениям

· Какими на самом деле были крестоносцы

· Европейские рабы, арабские хозяева - более 1.5 млн европейцев были обращены в рабство.

Примеры антизападной пропаганды в наших школах:

· фальсифицированная информация о крестовых походах (это был оборонительная, а не завоевательная операция).

· Западная колониальная история (анти-западное убеждение, это (в первую очередь финансовая эксплуатация) было ничто по сравнению с 1400 годами исламского джихада, который привел к бесчисленных геноцидам более чем 300 миллионов человек и порабощению и насильственному обращению более 300 миллионов). Приведенная выше информация должна стать нам напоминанием почему апологеты мусульманства и государственной фальсификации в Европе должны быть побеждены.

К несчастью для нас, более 95% современных журналистов, редакторов, издателей - про-еврабы (поддерживают европейский мультикультурализм). То же верно и для 85% западноевропейских политиков и более 90% парламентариев Евросоюза.

Мы также не должны забывать, что именно Евросоюз [5] является движущей силой переписывания европейской истории, связанной с Исламом.

Из кодекса Еврабии:

“Симпозиум по евро-арабскому диалогу, проходивший в Венеции (1977) и Гамбурге (1983) включал рекомендации, которые были успешно воплощены... 4. Необходимость кооперации между европейскими и арабскими специалистами, чтобы представить положительную картину арабо-исламской цивилизации и современных арабских дел в глазах образованной публики Европы.

Евро-арабский диалог (ЕАД) - политический, экономический и культурный институт, созданный чтобы обеспечить полное единение европейцев и арабов. Его структура образовалась на конференциях в Копенгагене (15 декабря 1973) и Париже (31 июля 1974). Европейская Парламентская Ассоциация по Евро-Арабскому Взаимодействию, являющаяся ведущим агентом этой политики, была основана в 1974 г. Остальные управляющие органы Диалога - институт MEDEA и Европейский Институт Исследований по Средиземноморской и Евро-Арабской Кооперации, созданный в 1995-ом при поддержке Еврокомиссии.

В интервью Джейми Глазову из журнала Frontpage, Бат Йеор объяснила, как "во внутренней политике ЕАД установил близкое взаимодействие между арабским и европейским телевиденьем, радио, журналистами, изданиями, научными сообществами, культурными центрами, студенческими и молодежными организациями, туризмом. Межрелигиозные диалоги были определяющими в развитии этой политики. Поэтому Еврабия - такая сильная сеть ассоциаций - всеобъемлющий симбиоз с взаимодействием и партнерством в политике, экономике, демографии и культуре." Движущая сила Еврабии, Парламентская Ассоциация Евро-Арабского Сотрудничества, была создана в Париже в 1974 г. Сейчас в ней более 600 членов - из всех значительных европейских партий - действующих как в своих национальных парламентах, так и в Европарламенте. Франция остается ключевым действующим лицом в этой ассоциации.

Среди документов, которые Йеор была добра выслать мне (она упоминает их в своей французской версии книги о Еврабии, но не в английской версии), есть Общая стратегия Европейского Совета - видение Евросоюзом Средиземноморского Региона от 19 июня 2000.”

Он включает многие рекомендации, такие как:

"разрабатывать принципы построения партнерских отношений, в частности через поощрение регулярных консультаций и обмена информацией между Средиземноморскими партнерами, поддерживать взаимосвязь инфраструктуры между Средиземноморскими партнерами и между ними и Евросоюзом - принимать все необходимые меры поощрения и поддержки участия гражданского общества, а также поддерживать дальнейшее развитие движения населения между ЕС и Средиземноморскими партнерами.

НПО будет предложено принять участие в сотрудничестве на двустороннем и региональном уровнях.

Особое внимание будет уделено средствам массовой информации и университетам [курсив мой].

"Стратегия также хочет "в целях борьбы с нетерпимостью, расизмом и ксенофобией, продолжить диалог между культурами и цивилизациями"

Алжирская Декларация [11] Общего Видения Будущего была принята после конгресса, состоявшегося в Алжире в феврале 2006 г. В документе говорится, что: "Необходимо создать Евро-Средиземноморское общество, основанное на общечеловеческих ценностях" и что "Крайне важно положительно подчеркнуть общее культурное наследие, в том числе отнесенное к маргинальным или забытое". Общий план действий представлен большим количеством рекомендаций о том, как достичь этой новой евро-средиземноморской сущности.

Среди этих рекомендаций:

· Адаптировать существующие организации и содержание средств массовой информации так, чтобы поддержать диалог Север-Юг, а также создать европейско-средиземноморский центр журналистики · Установить схему сотрудничества, совместно управляемого средиземноморскими партнерами с целью разработки "согласованной системы образования" ["согласованной системы образования" между арабским миром и Европой? Что она будет включать? хотелось бы знать. Но вот расскажут ли они нам об этом до того как это станет свершившимся фактом?] Эти соглашения, полностью переписывающие книги по европейской истории с целью сделать их более дружественными к Исламу и постепенно заглушить "исламофобию" как расизм, осуществляются уже сейчас.

В июне 2005 года в Рабате [14], Марокко, была проведена конференция на тему "Содействие диалогу между культурами и цивилизациями". Конференция была совместно организована ЮНЕСКО, Исламской организацией по образованию, науке и культуре (ИСЕСКО), Организацией Исламская конференция (ОИК), Лигой арабских государств по вопросам образования, культуры и науки (АЛЕКСО), Датским центром культуры и развития (DCCD) и Евро-средиземноморским фондом диалога между культурами Анны Линд (Александрия, Египет).

Среди рекомендаций, которые были подняты г-н Олаф Герлах Хансен, генеральный директор DCCD отметил: "Мы заинтересованы в новых мероприятиях в средствах массовой информации, в культуре и образовании.

Эти предложения включают в себя:

- Конкретные инициативы по развитию "межкультурной компетенции» в воспитании новых поколений журналистов

- конкретные инициативы по связям и обмену между журналистами, редакторами, СМИ, институтами, которые способствуют межкультурному сотрудничеству  

- конкретные инициативы по разработке учебных программ за счет новых учебных материалов и пересмотр существующих учебников.

Хотя это и не указано прямо, разумно предположить, что среди "негативных стереотипов", которые будут удалены из учебников, по которым преподают историю европейским школьникам окажутся все ссылки на 1300 лет непрерывного джихада против Европы. Эти рекомендации были приняты и включены в Соглашение Рабат.

ЕКРН призвал государства-члены ЕС принять меры, чтобы фактически запретить любые серьезные дебаты об исламе и представить про-мусульмански настроенным силам определенные преференции. Европейские страны должны:

· изменить учебные программы так, чтобы предотвратить создание "искаженной интерпретации религиозной и культурной истории" и "изображение ислама с позиций враждебности и опасности";

· Поощрять дебаты в СМИ на создание [положительного] образа Ислама, возложив на них ответственность за избежание увековечивания предрассудков и предвзятости.

1.2 Общая характеристика Европейского Исламского Негационизма.

"Когда земля свои легенды отвергает

То в прошлом остается только ложь

Народ своих господ тогда считает

Придурками (дураками) и врунами,

И это знак того, что славы больше

не будет у упадочной страны"

                                                                                 

"Если ветви сгнили, то корни не дадут сока для хороших плодов". Редьярд Киплинг.

Европа имеет свой полноценный вклад в негационизм - тенденцию отрицания крупномасштабных и долговременных преступлений против человечества, совершенных Исламом. Во главе этого движения стоят Исламские апологеты и Марксистские преподаватели, следующие за ними политики, журналисты и интеллектуалы, которые называют себя секуляристами. Аналогично турецкому отрицанию Геноцида Армян, Европейское отрицание ужасных рекордов Ислама полностью поддерживается истеблишментом (ЕС, Западноевропейскими правительствами). Она имеет почти полный контроль над СМИ и диктует всем государствам и правительствам язык описания проблем сосуществования (более правильно было бы назвать проблемой ислама).

Это методы в основном те же что и негационизм в любой другой сфере:

1. Лобовое отрицание: грубейшая форма простого отрицания очевидных фактов. В основном это делается в виде простого голословного утверждения типа "Ислам толерантен", "Исламская Испания была мультикультурной гармонией", "Антиеврейская ненависть не была известна Мусульманам пока Сионизм вместе с антисемитизмом не было привнесены в Мусульманский мир из Европы". Так как нечасто точная информация о конкретных преступлениях Ислама становилась общеизвестной - то это прекрасный способ умолчать о таких преступлениях и не признавать их наличие. Исключение - Геноцид Армян, который официально отвергается Турцией и остальным Исламским миром.

Дело Рушди - отличный образчик негационизма.

Потребовался однозначный ответ на вопрос "По-исламски ли убивать человека, который критикует Пророка?".

Если судить по ответам СМИ и большинства экспертов, ответ определенно: Нет.

Если судить по основам традиционного Ислама, ответ был бы: Да.

Мохаммед как и его ближайшие последователи убивали критиков - как через официальные казни так и преступно по ночам.

По Исламским законам - пример с Пророком это в самом деле прецедент. Максимум о чем мог быть спор - это о процедуре. Некоторые юристы предлагали сначала похитить Рушди в одну из Исламских стран, чтобы дать ему возможность покаяться перед судом, хотя аятолла и указал что никакие его извинения не спасут Рушди. Основываясь на его книге даже так называемые умеренные были убеждены что он должен быть казнен. Исламский закон предусматривает смертную казнь как за отступничество так и за оскорбление Пророка - так что дважды для Рушди не было выхода. Тем не менее множество экспертов заявляли публике, что убийство Рушди не было Исламским делом.

Полное отрицание отлично работает, если имеется достаточный контроль за прессой и образовательными СМИ. В противном случае достаточно опасно демонстрировать такую методику. В этом случае доступны другие технологии.

2. Игнорирование (умалчивание) фактов: Пассивный негоцианизм определенно самый надежный и очень популярный способ. СМИ и писатели просто оставляют "неудобные" факты вне поля зрения читателя. Они включают большинство информации о систематических бойнях, пытках и порабощениях не-мусульман в историческом и современном контексте (в том числе геноцида и дхимми), демографические изменения, которые показывают систематическое и постепенное поглощение мусульманами обществ (в том числе в Косово, Ливане и в настоящее время в многих странах Западной Европы) и аль-Такийя (кетманская) Умма - важность Джихада в Исламе согласно Корану. Другие важные факты также игнорируются, как например роль Саудовской Аравии в деле распространения традиционного ислама (так называемый Исламский теофашизм или Ваххабизм, как Еврарабы предпочитают его называть).

Они не смогли проинформировать людей Европы, что Саудовская Аравия за последние два десятилетия потратила более 87 миллиардов долларов США, пропагандируя "истинный ислам" за рубежом. Большая часть этих средств пошла на сооружение и расходы на содержание тысяч мечетей, медресе и мусульманских культурных центров по всему миру. Эти исламские учреждения можно найти в каждой стране на западе - по всей Западной Европе.

3. Преуменьшение фактов:

Если указывается неудобный факт, что мусульманские летописцы сами сообщали о бойнях неверных, можно априори утверждать что они скорее всего преувеличивали, чтобы польстить тщеславию их покровителя (как будто то, что мусульманским правителям льстило, когда их описывали массовыми убийцами неверных - ерунда).

Кроме преуменьшения абсолютного размера исламских преступлений, есть популярный прием относительного преуменьшения: заставить цифры выглядеть меньше, сравнивая их с другими, тщательно подобранными. Так, можно сказать "все религии нетерпимы" - для многих это звучит правдоподобно, хотя и является откровенной ложью: в Римской Империи подвергались гонениям только те секты, которые имели политические амбиции (евреи, когда боролись за независимость; христиане - из-за того, что собирались захватить империю и запретить остальные религии, что они фактически и сделали), тогда как остальные пользовались статусом religio licita; то же и с Персидской империей и многими другими государствами и культурами.

В противовес обвинениям против ислама часто приводят фанатичность христианства. В самом деле, широко известно, что христианство виновно в многочисленных уничтожениях храмов и гонениях. Но причина этого фанатизма кроется в общей теологической основе обеих религий - монотеизме с единственным пророком. Этот аргумент против христианства является также аргументом против ислама. Более того, несмотря на теологически обоснованную склонность к нетерпимости, христианству довелось пройти опыт "живи и дай жить другим", потому что в период его формирования оно было всего лишь одной из многочисленных сект в плюралистической Римской Империи.

Ислам никогда не имел подобного опыта, и для того, чтобы выявить весь свой потенциал фанатизма, христианству было необходимо неоднократное воздействие Ислама. Поэтому неслучайно Карл Великий, разгромивший саксов, был внуком Карла Мартелла, победившего мусульманскую армию в битве при Пуатье; неслучайно также и то, что рыцари Тевтонского ордена, насильно крестившие балтов, были ветеранами крестовых походов, т.е. кампании по освобождению Палестины от ислама; не совпадение и то, что испанская инквизиция появилась в стране, веками боровшейся с мусульманским угнетением. Наконец, христианство не отрицает эти факты своей истории, хоть и до сих пор ему приходится прикладывать усилия для откровенного признания ответственности за эти факты.

Еще более общий способ умалить исламский фанатизм в относительных сравнениях - указать что в конце концов все империалистические войны были не очень-то благородными. Это может быть справедливо, но все же мы не устанавливаем культ Чингисхана. Религия должна способствовать преодолению человеком его природных недостатков вроде жадности и жестокости, а не их освящению и прославлению.

4. Ретуширование: Когда факты нельзя скрыть, отрицать или минимизировать, можно все еще утверждать, что при более тщательном анализе, они не столь же плохи, как они кажутся. Можно назвать правильным, то что является, очевидно, неправильным. Это может зайти очень далеко, например, в биографии Мохаммеда, Максим Родинсон объявил нагло, что истребление евреев в Медине Мохаммедом было несомненно лучшим решением. В многочисленных популярных введениях в Ислам, факт, что Ислам налагает смертную казнь на отступников (в современной терминологии: тот Ислам выступает против свободы религии в самой радикальной манере), признан; но тогда объяснено, что, "так как Ислам был в состоянии войны с политеистами, измена равнялась измене и дезертирству, что-то, что все еще наказано со смертью в нашем светском обществе". Хорошо, но пункт точно, что Ислам хотел быть в состоянии войны с традиционной религией Аравии, как также со всеми другими религиями, и что это превратило это состояние войны в постоянную особенность его законной системы.

5. Игры с незначительными фактами: Популярная тактика в негационизме состоит в поиске положительных, но незначительных событий, заострение внимания на них, оставляя общую картину вне поля зрения общества. Например, нашли документ, в котором Христианин, чей сын был насильно призван в Оттоманскую армию янычар, выражает гордость тем, что сын занял высокий пост в армии. Это факт используется для того, чтобы найти положительную сторону в насильственном похищении и обращении в другую веру, чтобы подчеркнуть, что немусульмане были счастливы жить по Мусульманским правилам и умолчать тот факт, что насильственное обращение и принуждение служить в янычарах пятой части христианских детей по Оттоманских законам являло собой постоянную угрозу террора, о чем сложены сотни душераздирающих песен и историй.

Как другой пример негационисты всегда упоминают случаи сотрудничества с немусульманами (поддержка Геноцида Армян со стороны Германии) подчеркивая что они должны рассматриваться как партнеры, и что Мусульманское правление было доброжелательным; В то же время известно, что при любой оккупации, даже самой жестокой, всегда имело место и сотрудничество. Как уже указывалось, Нацисты нанимали Еврейских охранников в Варшавском гетто, чтобы не говорили об угнетении нацистами евреев.

6. Отрицание мотивации: Негационисты иногда признают факты, но отрицают ответственность их героев за произошедшее. Так, Мохаммед Хабиб пытался оправдать Ислам, приписывая Исламским захватчикам иные мотивы: Турецкое варварство, жадность, необходимость подавить заговоры, готовящиеся в храмах. На самом деле те правители, которые старались вести дела по-светски, не развивая конфронтации с неверными - часто получали роптание со стороны своих подданных. Те же священнослужители не особенно беспокоились по поводу положительного образа в светском обществе и подталкивали своих правителей к действиям против неверных. Во всяком случае, тот факт, что Ислам регулярно использовался для оправдания грабежа и порабощения (в отличие, скажем, от буддизма), также не стоит упускать.

7. Дымовая завеса: Другая общая тактика включает размытие проблемы путем опровержения самой темы обсуждения: "Ислама как такового не существует. Существует множество различных Исламов с большими различиями между странами и т.п.". В самом деле довольно сложно обсуждать чего-то что неопределенно. Но простой факт что Ислам в самом деле существует: есть доктрина, содержащаяся в Коране, истина для всех Мусульман, и в Хадите - истины для всех по крайней мере Мусульман-Суннитов. Есть определенные различия в законах по малозначительным вопросам, и конечно есть различия в том, как эффективно Мусульмане борются за Исламскую доктрину, и соответственно в том как они относятся к не-Исламским элементам.

8. Обвинение различных течений: Когда они оказываются перед лицом жестких фактов Исламского фанатизма, негационисты перекладывают вину на различные течения, такие как популярные сейчас фундаментализм или Ваххабизм. Они говорят, что это продукт пост-колониальных отклонений, которые не имеют ничего общего с истинным Исламом. На самом деле фундаменталисты, такие как Маулана Маудуди и аятолла Хомейни знали их Коран лучше, чем самообманывающиеся секуларисты, которых называли плохими Мусульманами. То, что называется фундаментализмом или Ваххабизмом в самом деле есть изначальный Ислам, что подтверждается тем, что фундаменталисты существовали задолго до эпохи колониализма, например в 13 м веке Ибн Тайми, который до сих пор является ориентиром для сегодняшних Маудуди, Тураби, Мадами и Хомейни. Когда аятолла Хомейни объявил целью Ислама захват всех не-мусульманских стран - это была по сути перефразировка долговременной стратегии Мохаммеда и положения Корана что Бог обещал победу Ислама во всем мире. В случае с коммунизмом можно обвинять любого от Маркса до Ленина и Сталина - но Исламский терроризм начался с самого Мохаммеда.

9. Аргументы, построенные на предубеждениях: Если невозможно отрицать доказательства, всегда можно исказить их путем селективного цитирования, приписывания определенных мотивов автору исходного материала, или через манипулирование цитированием добиться того, что смысл будет прямо противоположен изначальной мысли автора. Сосредоточить все внимание на нескольких реальных или воображаемых недостатках а потом свести все к тому, что весь текст не заслуживает внимания. Применить найденные недостатки на весь свод доказательств, вызвать общее недоверие к автору и представить все так, словно автор имеет план фальсификации истории, опорочив таким образом всю мысль - а далее построить вполне логичное  предположение о том, что и остальные также фальсифицируют историю и не стоит на это обращать внимания.

Если обсуждения неудобных доказательств не удается избежать - стараются рассеять эти доказательства среди других вопросов, таких как человеческие недостатки, присущие всем жертвам преступлений против человечности (Еврейская жестокость по отношению к Палестинцам, Индийские неприкасаемые), ссылаясь на известные факты, чтобы скрыть недостатки. Если факты налицо - обвинять жертву. Если народ игнорирует или опровергает вашу искаженную версию истории - обвинить их в искажении и политическом злоупотреблении историей. Оклеветать ученых, приводящих неудобные факты, обвинить их в политических или иных мотивах и таким образом отвлечь внимание от тех доказательств, которые они приводят.

10. Лозунги: все обсуждения могут быть саботированы простой техникой выкрикивания лозунгов: предрассудки, мифы, "расизм/исламофобия". Перенесите битву из общего поля боя аргументов в лагерь оппонента: его чувство собственного достоинства как члена цивилизованного общества, которое не терпит уродливые вещи такие как предрассудки и исламофобию. В конце концов, нападение это лучшая защита.

Суммировав формы негационизма, давайте посмотрим, почему так получилось:

1. Ориентализм и Исламология: После средневековых памфлетов о "Мохаммеде самозванце", которые закончились в конце 19го века, немного было опубликовано текстов об идеологических и фактических преступлениях Ислама. Книги, как скажем "Рабство в Исламе" - очень редки. Исходную информацию для таких книг надо искать в разных общих статьях, в которых Ислам упоминается только вскользь, часто без авторской оценки действий Ислама. Часто говорят (когда подводят к теме "опровержения предрассудков»), что люди всегда ассоциировали ислам с нетерпимостью; но найти книги специально посвященные теме исламской нетерпимости будет сложнее. Сколько десятков миллионов человек были убиты Исламом только за то, что они не мусульмане? Никто пока не собрал эти данные чтобы получить общую оценку. Мы можем только отметить, что критических исследований Ислама не проводилось, и что имеется усиливающаяся тенденция к самоцензуре при критике Ислама. Отчасти это связано с большим опозданием реакции на давно заброшенную христианскую полемику.

Сейчас, когда департаменты Исламских исследований в Европе все больше комплектуются Мусульманами и спонсируются Исламскими фондами и государствами - климат для критического изучения Ислама становится все более неблагоприятным. Если сравнить первое (до Второй Мировой Войны) издание Энциклопедии Ислама с новой редакцией - просто поражаешься как много устранено критических замечаний. Но и в прошлом Ислам пользовался весьма благоприятным отношением в академических кругах. Так, про Исламское рабство видный Датский Исламист C. Snouck-Hurgronje писал в 1887 году (т.е. тридцать лет спустя после того как Американцы вели войну за отмену рабства в южных штатах и через 70 лет после отмены рабства в колониях) - "Для большинства рабов их похищение было благом... Они сами признавали, что стали людьми только благодаря рабству". Политический контекст фазы роста Исламологии предоставляет объяснение. Зрелый колониализм не воевал с Исламом но искал в нем сотрудничества, поддержки в колонизации населения. Британское сотрудничество с Индийскими мусульманами хорошо известно; это воплотилось в основании в 1906 Мусульманской лиги, которая стремилась "привить лояльность по отношению к Британской империи среди индийских мусульман". В тот же период во Французской Западной Африке Ислам принимался как фактор социальной стабильности, а генерал Лате лелеял мечту синтеза Франко-Исламской культуры в Алжире. В 1930 х - во время последней Европейской попытки колонизации, Итальянские фашисты активно поддерживали распространение Ислама на Африканском Роге. Но уже с 1853 года колониальные власти поддерживали Халифат против Христианских властей. Например, Россия в Крымской войне (ошибочная война, даже если она и была), и это был большой вклад в атмосферу доброжелательности по отношению к мусульманской культуре.

2. Церковная политика: христианство на протяжении веков вело оживленную полемику против ислама.

В последнее время эта критика утихла. Хуже того, полемические работы священнослужителей были изъяты или просто не публиковались (такие, как в начале этого века - статья Отца Генри Ламменса, в которой доказывалось, что откровения пророка Мохаммеда были психопатологическим феноменом). Одна из причин этого в том, что Церковь опасалась того, что из-за наличия многих схожих моментов между миссиями Христа и Мохаммеда такая критика основ Ислама может дать "отдачу" на само Христианство. Вторая причина - опасения, что Христианам в Мусульманском мире придется "заплатить" даже за идеологические атаки на Ислам (поэтому Церковные полемики оставляют свои самые жесткие слова для более мягких религий, вроде Индуизма). Этот страх также является причиной и других политик Церкви, как например - непризнания государства Израиль.

Между тем, лицо церкви изменилось. Небольшой, но заметный знак этого случился на Втором Ватиканском Соборе - исключение из Святого календаря Богоматери Дня Освобождения Рабов, который приходился на 24 сентября. В Средние века был специальный церковный  указ и целая сеть сбора средств на освобождение (выкуп) Христианских рабов, удерживаемых Варварами. До 19-го века прибрежные деревни в Италии имели специальные наблюдательные вышки, которые предупреждали людей когда приближались корабли работорговцев. Террор Исламского рабства был постоянной угрозой в Христианской истории с 7 по 19й век, но сейчас Церковь упорно трудится чтобы стереть эту память.

Сейчас же пасторы становятся чуть ли не главными борцами за права Ислама, хотя Мусульмане и уводят у них паству. Отдельные Христианские институты, необходимость в существовании которых ставится под вопрос используют в свое оправдание тот факт, что Ислам также открывает отдельные школы, больницы и даже политические партии. Ислам становится для них братской религией и объявляется религией мира.

3. Анти-колониализм: Одна из основ анти-колониализма была "Про бывшие колонии говорить хорошо или ничего". Таким образом, упоминание про колониализм и массовое рабство у Мусульман становится нежелательным.

Введение этого табу - признак того, что критика ислама предполагает поддержку Израиля, описанного Максимом Родинсоном, как "колониальное поселение". Если некто предполагает, что мусульмане постоянно притесняли евреев, он приходит к мысли, что Израиль - необходимое убежище для евреев, спасающихся не только от европейских, но и от исламских проявлений антисемитизма. Давайте не будем забывать о том, что деколонизация последовала незамедлительно после начавшихся вновь атак на еврейские и христианские меньшинства, и те евреи, что смогли быстро убежать, бежали в Израиль (или во Францию, если бежали из Алжира). Это не простое совпадение, что эти евреи в большинстве своём поддерживают жёсткую политическую линию Израиля.

4. Враг моего врага - мой друг. Многие люди, воспитанные в христианской культуре, или считающиеся приверженцами индуизма, никогда не доходят до того, чтобы взбунтоваться против религии своих родителей, и, следовательно, симпатизируют религии, конкурирующей или противоположной той, которую они презирают. Из-за того, что ислам предстает наиболее вызывающей угрозой, он очень им нравится.

5. Левые взгляды: в этом веке Ислам подают как "религию равенства". Это направление ислама было основано мусульманскими апологетами, такими как Мохаммед Хабиб, и они рассматривали его как рационализацию иррационального заявления, что Мохаммед был "последним Пророком": в конце концов, как "пророк всеобщего равенства", он принёс окончательное послание, доработка которого невозможна. Сэр Мохаммед Игбаль, один из отцов-основателей Пакистана, заявил: "Ислам равен коммунизм плюс Аллах".

Иранские аятоллы, а также большинство высказывающихся открыто мусульман, после советско-исламской войны в Афганистане, высказывают ортодоксальную позицию, что коммунизм антиисламский по своей сути не только потому что он атеистичен, но и из-за отказа от частного предпринимательства. Текущий призыв, который провозглашается исламом - "лучшая форма равенства чем коммунизм".

Даже не смотря на то, что коммунистов жестоко убивали в мусульманском Иране, и даже не смотря на то, что политологи классифицируют мусульманские движения как ультраправые, многие "левые" сохранили некоторые симпатии к исламу. Во время гражданской войны в Ливане, они сообщали нам истории о "левых мусульманах и правых христианах", "исламских прогрессистах и христианских реакционерах".

Негационизм в Европе практикуется наиболее искусными писателями и историками, очарованными марксизмом. Ленин хотел использовать мусульман против французских и британских колонизаторов. Современные "левые", симпатизирующие марксизму, видят в исламе союзника в их борьбе против Израиля и США.

6. Правый традиционализм: существуют также "правые", симпатизирующие Исламу. 

Основной пункт - конечно же анти-иудаизм. Чуть меньшая основа для симпатии - так называемое "течение традиционалистов", представленное новообращенными Рене Гуэнона и Фритьофа Шуона. Сутью взглядов является идеализация Ислама, и особенно Суфизма, как хранителя philosophia perennis (вечной философии) в противоположность современности. В России, некоторые славянофилы и антизападники пытаются создать отношения с Исламом для борьбы против американизации их общества. В Соединённых Штатах христианские фундаменталисты и исламские организации всё чаще выступают против морального разложения (аборты, порнография, и т.п.) Некоторые из этих явлений традиционалистских союзов даже заслуживают уважения, но тем не менее, они способствуют исламскому негационизму.

7. Экономические либералы.  Либералы видят в мусульманской иммиграции бесконечный источник дешёвой рабочей силы и защищают её настолько, насколько это возможно. В добавок ко всему, они поддерживают идею вступления Турции в Евросоюз.

8. Либеральный Ислам. Неблагоразумно атаковать Ислам "в лоб" в исламском мире. И все же иногда люди в этих странах чувствуют, что необходимо что-то противопоставить исламскому феномену и кампаниям, проводимым им, подобным "охоте на ведьм" на остатки неисламских культур, насилию по отношению к немусульманам, крайним формам неравенства людей по половой принадлежности. Для того, чтобы получить малейший шанс, эти люди используют язык Ислама:

"Мохаммед был против полигамии", "жестокость по отношению к другим не совместима с терпимостью, которой Мохаммед учил нас", и "уважение к чужим культурам - часть исламской традиции".

Для того, чтобы продавить свою гуманистическую точку зрения, они вынуждены выглядеть формальными мусульманами, и внешне отказываться от своих убеждений.

Многие мусульмане начали верить своей собственной риторике. Если вы обратите их внимание на то, что Коран призывает к нетерпимости и войне против неверных открытым текстом, многие из них искренне запротестуют, и не будут знать что сказать, когда вы покажете им отрывки из Корана, которые заставили вас беспокоиться. Нет причин сомневаться в том, что марокканская писательница Фатима Мернисси сердечно верит в свой собственный аргумент, что инструкции Корана о том, как организовать полигамную семью, должны пониматься  именно как отмена полигамии (хотя и в завуалированных терминах, поскольку Аллах, тот самый Всемогущий Аллах, который пошёл против общепринятых традиций идолопоклонства и многоженства, был вынужден быть осторожным, чтобы не нарушить дух того времени). Многие "формальные" мусульмане переросли мусульманские ценности и исповедуют современные ценности, но их верность религии на уровне эмоций, впитанная с молоком матери, оберегает их от окончательного размежевания с исламом, и заставляет их видеть Ислам через розовые очки.

Среди мусульманских представителей (конечно, не фундаменталистов - наиболее активных поборников негационизма) есть такие люди. Это либералы, такие как Ашгар Али Инженер, который отрицает то, что Ислам предписывает воевать с неверными. Это те, кому аплодируют европейцы, как хорошим, "светским" мусульманам. Ислам, который хочет быть светским, не может быть таковым и поэтому нечестен и непорядочен по отношению к самому себе. К сожалению, толерантный Ислам - взаимоисключение, и "создание" толерантного исламского прошлого для того, чтобы удовлетворить либеральных мусульман - ложь.

9. Мусульмане всё более дистанцируются от Ислама: у многих есть мусульманин-сосед, который является вполне неплохим человеком, и, исходя из этого факта, они заключают, что Ислам не может быть сборником всего плохого. Достаточно просто посмотреть на нашего друга Мустафу. Один только этот факт заставляет их сопротивляться сведениям об исламской нетерпимости. Обычно люди сокращают мир до уровня своего осознания, и общие исторические факты об исламском фанатизме не допускаются в сферу личного опыта, где царит представление о добрососедских отношениях.

Многие "формальные" мусульмане аккумулируют в себе некие смутные моральные установки из Корана, они живут не противореча своей совести и мироощущению, не возбуждая в себе враждебности к немусульманам, которую предписывает им их религиозная доктрина. Эти хорошие люди, хотя и плохие мусульмане, могут игнорировать, но не изменить исламскую доктрину.

Они не могут остановить заражение "кораническим посланием ненависти" по крайней мере самых впечатлительных своих собратьев, и возможно, не смогут оградить от него своих будущих детей и внуков.

Конечно, были ситуации, в которых здравомыслящие мусульмане успокаивали своих более мятежных собратьев, и такие личности сильно отличаются от большинства мусульман. Нам не следует повторять ошибки мусульман, когда о людях судят по тому, принадлежат ли они к мусульманскому сообществу, а не по их личным качествам. Но факт налицо: наличие доктрины нетерпимости как официальной и отделяющей "своих" от "чужих" идеологии, приводит к нагнетанию обстановки, сепаратизму и конфронтации. Смягчающее присутствие фактора гуманизма даже внутри мусульманского сообщества не может быть использовано для того, чтобы отрицать присутствие грозного фактора ислама.

"Тот, кто не учит историю, обречён её повторять."

В то время как нацизм слишком запятнан, чтобы получить второй шанс, Ислам имеет высокие шансы склонить противников к уступкам (как это в разной мере происходит в десятках мусульманских стран), и даже начать новые священные войны, на этот раз с оружием массового поражения. Те, кто искажая или умалчивая исторические записи об исламе, пытается закрывать глаза людей на эту опасность, фактически являются соучастниками в разрушениях, которые Ислам причинит до своего упадка. Поэтому я считаю обязанностью интеллектуалов разоблачать и осуждать явление негационизма везде, где оно проявляется.

Еще один пример фальсифицированной истории:

Г.M. Эллиот и Джон Доусон, "История Индии описанная ее же историками" (Лондон, 1867-1877) очень детально описывает мусульманскую тиранию и варварства.

Уже через 100 лет некоторые западные страны осуществляют некоторые исторические фальсификации: Стэнли  Лейн-Пул, "Средневековая Индия под правлением мусульман", 712-1764, Г.П.Путман. Нью Йорк, 1970. p. 9-10. Она уже очень дружелюбно настроена к мусульманам, описывает вторжения почти как мирный и дружеский жест...

Мотивы этих кампаний нужно рассматривать в контексте.

В среде холодной войны, когда Индия/Россия/Китай были осями зла, Британия/США/Франция/Германия были про-арабскими/про-мусульманскими. Следовательно, западным историкам после 1900-го не разрешалось писать ничего негативного о новых мусульманских союзниках. поэтому большинство западных источников после 1900-го года фальсифицированы. Исходные материалы по сути представляют переработку фальсифицированных сказок, имеющих единственной целью ублажение стратегического союзника, что на деле вылилось в преимущество в войне с Советским Союзом. Широко известен факт, что Британцы (западные историки) до 1900-го имели совершенно другое видение, чем историки после 1900-го.

Источники:

1. http://en.wikipedia.org/wiki/Negationism

2. http://www.thereligionofpeace.com/

3. http://en.wikipedia.org/wiki/Russo-Turkish_War_(1877%E2%80%931878)

4. http://en.wikipedia.org/wiki/Congress_of_berlin

5. Посмотрите: Код Еврабии

6. Алекс Алексиев, "Терроризм: Растущее ваххабитское влияние в США", Дача показаний перед комитетом Сената США по судебной системе, Подкомитет по терроризму, Технологии и национальная безопасность, 26 июня 2003.

1.3 Отказываясь от Западных Университетов

Фьёрдман

Кари Фогт, историк религии из Университета Осло сказала про книгу Ибн Варрака "Почему я Не мусульманин", что она имеет такое же отношение к изучению Ислама, как Протоколы Сионских Мудрецов к изучению Иудаизма. Она широко признается одним их ведущих экспертов по Исламу в Норвегии и часто цитируется в национальных СМИ по вопросам, связанным с Исламом и Мусульманской иммиграцией. Людей, которые получают основные сведения из центральных газет, как большинство населения, будут регулярно кормить необъективной информацией и полуправдой про Ислам от наших университетов, которые в целом не поддерживают идеалы свободного исследования. К сожалению, такая ситуация характерна для университетов[1] и колледжей [2] по всему Западу [3].

Лондонская школа изучения Востока и Африки (SOAS[4]), ставшая сценой растущего числа антисемитских инцидентов из все более про-исламском лагеря, пригрозила одному из ее студентов-Евреев прекратить свои протесты против анти-семитизма в Университете. Гевин Гросс, американец, возглавлял компанию против ухудшения условий для студентов-Евреев SOAS, которая является частью Лондонского Университета. SOAS увидела возрастание антиеврейской активности - как в смысле серьезности, так и частоты инцидентов. В начале года Исламское сообщество сняло видео, в котором сравнило Иудаизм с Сатанизмом.

Тем временем в рамках движения "установления взаимопонимания между Исламом и Западом" Саудовская Аравия пожертвовала около 13 млн долларов ведущему Британскому музею[5]. Официально сказано, что деньги от Принца Султана предназначены для оплаты новой Саудовской и Исламской галерей, которые должны помочь отразить Исламскую культуру и цивилизацию в правильном свете. Также они должны помочь образованию Саудовских студентов в Оксфордском Университете.

Жители Саудовской Аравии и другие богатые нефтью арабы заняты покупкой влияния на то, что Западные жители слышат об Исламе. Принц Аль-Валид бин Талаль бин Абдул Азиз Аль-Сауд, член саудовской Королевской семьи, является международным инвестором, в настоящее время входит в десятку самых богатых людей в мире. Он известен в США тем, что предложил мэру Нью-Йорка Рудольфу В. Джулиани в октябре 2001 для Фонда

Башен-близнецов чек в размере $10 миллионов. Мэр Джулиани вернул подарок, когда узнал, что принц призывал Соединенные Штаты “вновь пересмотреть свою политику на Ближнем Востоке и принять более уравновешенную позицию по палестинской проблеме.” Принц Талаль также создает телеканал, Аль-Ресалах[6], предназначенный для американских мусульман. Он уже вещает в Саудовской Аравии. В 2005 бин Талаль купил 5.46 % акций с правом голоса у News Corp, хозяина Fox News. В декабре 2005 он хвастался Middle East Online о своей способности изменить то, что зрители видят на Канале Fox News[7]. Освещая беспорядки во Франции[8] той осенью, FOX использовала заголовок:

“Мусульманские беспорядки.” Бин Талаль был недоволен. “Я поднял трубку и позвонил Мердоку [...] [и сказал ему], что там не мусульманские беспорядки, а беспорядки из-за бедности”. “В течение 30 минут заголовок сменили с мусульманских беспорядков на гражданские беспорядки.”

Обзор, проводимый Корнелльским университетом, выяснил, что приблизительно у половины американцев было отрицательное представление об Исламе[9]. Обращаясь к посетителям пресс-конференции в штабе Мирового Собрания мусульманской Молодежи (WAMY), Пол Финдли,  бывший американский конгрессмен, сказал, что рак антимусульманских и антиисламских чувств распространялся в американском обществе и потребовал предпринять меры для искоренения этого. Было объявлено, что Совет по американско-исламским Отношениям (CAIR) начнет в СМИ массивную кампанию стоимостью $50 миллионов, вовлекающую телевидение, радио и газеты. “Мы планируем встретить принца Аль-Валида ибн Талаля с его финансовой поддержкой нашего проекта. Он был щедр в прошлом.” Мировое Собрание мусульманской Молодежи (WAMY), основанное племянником Осамы бин Ладена в США, делит офисы с исламским Обществом Северной Америки и исламским Центром Канады. Канадское отделение WAMY организовало[10] серию исламских лагерей и паломничеств для молодежи.

Американский спецагент Кэйн цитировал публикацию, подготовленную WAMY, говорящую: “Славьтесь! Славьтесь! Жертвующие собой Воины! К нам! К нам! Мы защитим наше знамя в День Джихада, неужели Вам жалко своей крови?! Жизнь Вам стала дороже? Вам слаще оставаться позади?” Согласно ему, целью  этих речей были 14-18 летние.

Университеты Гарварда и Джорджтауна получили от принца бин Талаля пожертвований на 20 млн долларов[11] на финансирование исламских исследований. "Для Гарварда, как университета с глобальными стремлениями, наличие сильной и как можно более всеобъемлющей программы по исламу является критичным", - сказал Steven E. Hyman, ректор Гарварда. Джорджтаун сообщил что использует подарок (второй по размеру из всех полученных когда-либо) чтобы расширить свой Центр Мусульманско-Христианского Взаимопонимания. Мартин Крамер, автор книги "Башни из слоновой кости на песке: провал ближневосточных исследований в Америке", говорит: "Принц Аль-Валид знает, что если нужно получить влияние, то такие места как Гарвард и Джорджтаун, находящиеся в центре, существенно меняют дело." Джон Эспозито, профессор из Джорджтауна, наверное внес больший вклад в преуменьшение[12] угрозы джихада на западе, чем любой другой ученый. Крамер утверждает[13], что в своей ранней карьере в 1970-ых, Эспозито подготовил свои тезисы при участии своего мусульманского руководителя Измаила Р.

Фаруки, палестинского пан-исламиста и теоретика "Исламизации знания". Во время первой части своей карьеры, Эспозито не обучался и не преподавал ни в одном их крупных ближневосточных центров. В 80-ых он опубликовал книгу "Ислам: прямой путь", первую из серии книг, симпатизирующих исламу. В 1993 году Эспозито пришел в Университет Джорджтауна, и с тех пор претендует на "авторитет" в этой области.

В 2003 г. официальные лица из Исламского Общества Северной Америки (ISNA) признали Эспозито[14] современным "Абу Талебом ислама" и мусульманской общины, и не только в Америке, но по всему миру. В знак признательности за его "бесчисленные усилия по развенчанию мифов о мусульманском обществе и культуре" доктор Sayyid Syeed, генеральный секретарь ISNA, сравнил роль Эспозито с ролью Абу Талеба, немусульманского дяди Мохаммеда, дававшего безусловную поддержку мусульманской общине в Мекке во времена, когда Ислам был еще слабым и уязвимым.

Рост известности Эспозито символизирует провал критических исследований ислама (некоторые поспорили бы о критических исследованиях чего угодно незападного) в западных университетах в 1980-ых и 1990-ых. Француз Оливье Рой еще в 1994 году опубликовал книгу под названием "Провал политического ислама" о том, что Ближний Восток вошел в стадию "пост-исламизма". Как пишет Мартин Крамер: "исследователи были так озабочены "мусульманскими мартинами лютерами", что так и не приблизились к написанию хотя бы одного серьезного анализа бин Ладена и его обвинений в адрес Америки. Действия, заявления и видео бин Ладена были источником замешательства для исследователей, уверявших американцев, что "политический ислам" отходит от противостояния."

Сейчас американские университеты хотя бы замечают бин Ладена. Брюс Лоренс, профессор религии из Университета Дьюка[15], опубликовал книгу о речах и работах Осамы бин Ладена. "Если читать его собственные слова, он выглядит как очень благородный и желанный голос в глобальной политике", говорит Лоренс. Лоренс также утверждает, что джихад означает "быть лучшим студентом, лучшим коллегой, лучшим бизнес-партнером. Превыше всего - контролировать свою злость." Другие считают, что вокруг джихада слишком много шумихи. Джон Мюллер, профессор политологии в Университете Штата Огайо, в выпуске "Foreign Affairs" за сентябрь 2006[16] задается вопросом не была ли террористическая угроза США всего лишь выдумкой: "Абсолютно правдоподобным объяснением факта, что Соединенные Штаты не подвергались террористическим атакам со времен 9/11, является то, что угроза, представленная доморощенными или импортированными террористами (каковую представляли японоамериканцы во время Второй Мировой или американские коммунисты после нее) сильно преувеличена." "Массивный и дорогой аппарат защиты родины, возросший после 9/11, может мешать некоторым, шпионить за многими, приносить неудобства большинству, и облагать налогами всех, чтобы защищать Соединенные Штаты от врага, который едва ли существует."

Ли Каплан на конференции Ассоциации Исследований Ближнего Востока (MESA): "Среди присутствующих исследователей заранее были распространены бесплатные копии глянцевого новостного журнала "Washington Report on Middle East Affairs" ("Вашингтонский доклад по ближневосточным делам"). Большинство людей, увидев это издание, предположили бы, что оно похожа на Newsweek или Time." "Чего не знают большинство людей, так это того, что журнал и сайт "Washington Report on Middle East Affairs" - вся стоящая за ним организация - финансируются Саудовской Аравией, деспотическим режимом, исподтишка покупающим себе путь во все кампусы Америки, в первую очередь через центры изучения Ближнего Востока в США." "Я встретился с Набилем Аль-Тикрити, профессором Университета Чикаго." "Я бы пригласил исследователей Ближнего Востока, которые на самом деле поддерживают войну Америки за океаном и нужды безопасности у нас. Людей вроде Дэниела Пайпса или Мартина Крамера." Я продолжил: "Почему их нет здесь, на конференции MESA?" "Их бы освистали,"- ответил Аль-Тикрити.

Вице-президент Совета по наблюдению за Джихадом Хью Фицджеральд поделился своими опасениями по поводу MESA[18]: "Как организация, MESA последние 20 с лишним лет медленно но верно была захвачена апологетами Ислама." "Апологетика состоит в том, что трудно даже обсуждать Джихад, Зимми и даже давать начальные представления студентам о Коране, Хадисах и Сире". "Выдаются книги уровня изданных [Карен] Армстронг и Еспозито, и оптимистического бреда вроде "Орнамент мира" Марии Роза Менока". "Никто из членов MESA не сделал так много для продвижения в народ новых работ о Мохаммаде, происхождении Корана и ранней истории Ислама, как этот одинокий волк, Ибн Варрак. Никто не проделал такую работу по институту зимми, как одинокая волчица Бат Йеор[19]. Поразительная ситуация, когда большая часть самой важной работы проведена не в университетах, так как большинство университетских центров стали напоминать Исламский Интернационал.". Хью Фитцджеральд прав. "Наследие джихада", одна из самых важных работ по Джихаду появившихся в последние годы, написанная Андрю Бостомом, доктором медицины, недовольным большей частью материалов, доступных для изучения после террористических атак 2001 года. Бат Йеор, возможно ведущий эксперт по Исламскому институту зимми - самоучка. И Ибн Варрак, написавший несколько замечательных книг по основам Корана и ранних днях Исламской истории пока остается вне Университетской системы. Это вызывает уважение к ним лично, но никак не вызывает уважение к Западным Университетам.

Трудно понять почему Американские или Западные власти все еще позволяют Саудовцам оплачивать обучение Исламу будущих Западных лидеров через несколько лет после того, как Саудовские националисты совершили жесточайшие атаки в Западной истории. Соединенные Штаты не позволяли немецким нацистам покупать влияние в Американских Университетах. Хотя Советские Коммунисты имели своих апологетов на Западе, как и платных агентов, США никогда не позволяли Советскому Союзу открыто спонсировать ведущие колледжи. Так почему они позволяют Саудовской Аравии и другим Исламским нациям делать это? Саудовцы враги, и им нельзя предоставлять прямое влияние на Университеты и центральные СМИ. Это вопрос национальной безопасности.

И все же, хотя взятки и арабские нефтяные деньги представляют серьезное препятствие критическим западным исследованиям ислама, проблемы на них ни в коем случае не заканчиваются. Несколько ученых настолько увлеклись анти-западной идеологией, что готовы бесплатно обвинять запад и аплодировать исламу.

За последнее поколение лишь некоторые работы смогли сделать больше для искажения критических дебатов об исламе в западных вузах, чем вышедшая в 1979 г. книга Эдварда Саида "Ориентализм". Она породила настоящую армию саидистов, или "Третий Мировой Интеллектуальный Терроризм"[20] как его называет Ибн Варрак. В соответствии с Ибн Варраком, “эта работа обучила целое поколение арабов искусству самосожаления - "если бы не мерзкие империалисты, расисты и сионисты, мы снова были бы великими" - ободряла поколение исламских фундаменталистов 1980-ых, и насильно затыкала любую критику ислама.”

“Агрессивный тон "Ориентализма" - это то, что я назвал "интеллектуальным терроризмом", так как он пытается убедить не при помощи аргументов или исторического анализа, а распыляя обвинения расизма, империализма, евроцентризма”  на всех, кто может не согласиться. “Один из его излюбленных приемов - изобразить восток как вечную жертву западного империализма, доминирования и агрессии. Восток никогда не показывается как актер, действующая сила со свободой воли или своими намерениями и идеями.”

Ибн Варрак также критикует Саида за то, что ему недостает осознания традиций критического мышления на западе. Если бы он немного сильнее углубился в  греческую цивилизацию и историю и заглянул бы в великую Историю Геродота, Саид “открыл бы свойство, которое также есть глубокой характеристикой и западной цивилизации, и которое Саид с трудом утаивает и отказывается признавать: поиск знаний ради самих знаний.” “Греческое слово historia, от которого происходит наше "история", означает "изучение" или "исследование", и Геродот считал, что его работа была следствием изучения - то, что он видел, слышал и читал, дополненное и подтвержденное исследованиями.”

“Интеллектуальная любознательность - одна из основных черт западной цивилизации. Как писал Дж. М. Робертс, "Громадное безразличие некоторых цивилизаций и их недостаток любознательности касательно других миров - широкая тема. Почему до совсем недавнего времени мусульманские ученые не испытывали желания переводить латинские и западноевропейские тексты на арабский? Почему, когда английский поэт Драйден смог уверенно написать пьесу, сосредоточенную на преемственности в Дели после смерти могольского императора Аурангзеба, но легко предположить, что ни один индийский писатель никогда не думал написать о настолько же драматичных политических событиях в английском суде семнадцатого века? Совершенно ясно, что объяснение европейской любознательности и тяги к приключениям лежит глубже, чем экономика, но они были важны."

Мартин Крамер указывает, что по иронии судьбы писатель Салман Рушди восхвалял смелость Саида: "Профессор Саид периодически подвергается угрозам своей безопасности от Лиги Защиты Евреев в Америке", сказал Рушди в 1986, "и я думаю, что для нас важно ценить то, что быть палестинцем в Нью-Йорке - палестинцем в разных смыслах - далеко не самая легкая судьба." Но как оказалось, судьба Саида стала гораздо предпочтительней для Рушди после того, как Хомеини призвал к убийству Рушди в 1989. Иронично, что Рушди, постколониальный литературный лев с безупречной репутацией сторонника левого крыла, превращен некоторыми мусульманами в персонификацию Ориенталистской враждебности к исламу.”

В своем эссе "Интеллектуалы и социализм" Ф.А.Хайек уже десятилетия назад подметил, что “социализм нигде и никогда не был изначально движением рабочего класса. Это создание теоретиков” и интеллектуалов, “торговцев идеями на вторичном рынке.”

“Типичный интеллектуал не нуждается в обладании специальными знаниями о чем-то отдельном, не нужно ему быть и особенно умным, чтобы выполнять свою роль посредника в распространении идей. Этот класс не состоит только из журналистов, учителей, министров, лекторов, публицистов, радиокомментаторов, писателей, карикатуристов и артистов.” Он также “включает много профессиональных людей и техников, такие как ученые и врачи.” “Эти интеллектуалы - органы, которые развились у современного общества для распространения знания и идей, и именно их убеждения и мнения действуют решетом, через которое должны пройти новые концепции перед тем, как попадут в массы.”

“Самые яркие и успешные учителя сегодня с большей вероятностью являются социалистами.” Согласно Хайеку, это не потому что социалисты более умные, а потому что “гораздо более высокое соотношение социалистов среди лучших умов посвящают себя тем интеллектуальным поискам, которые в современном обществе дают им убедительное влияние на общественное мнение.” “Своей привлекательностью для молодежи социалистическая идея сильно обязана своему дальновидному характеру.” “Интеллектуал всем своим характером безразличен к техническим деталям и практическим трудностям. Его привлекает широкая дальновидность.”

Он предостерегает, что “может быть свободное общество, каким мы его знаем, несет в себе силы своего уничтожения, что как только свобода получена, она воспринимается как должное и перестает цениться, и что свободный рост идей, являющийся сутью свободного общества, принесет разрушение основ, на которых оно стоит.” “Значит ли это, что свобода ценится только когда теряется, что мир везде должен пройти через темную фазу социалистического тоталитаризма перед тем, как свобода заново накопит силы?” “Если мы хотим избежать такого развития, мы должны предложить новую либеральную программу, привлекательную для воображения. Мы должны снова сделать построение свободного общества интеллектуальным приключением, смелым поступком.”

В своей книге "Современная культура", Роджер Скратон [21] объясняет привлекательность идеологии левого крыла таким способом:

“Марксистская теория является формой экономического детерминизма, характеризующейся верой, что фундаментальные изменения в экономических отношениях революционны без исключений, включая насильственное свержение предыдущего порядка и коллапс политической "суперструктуры", построенной на нем. Теория почти наверняка ложна - тем не менее, есть что-то в марксистской картине, что вызывает в просвещенных людях желание верить. Толкуя культуру как побочный продукт материальных сил, Маркс поддерживает точку зрения Просвещения, что материальные силы - единственные существующие силы. Старая культура с ее богами, традициями и властью показывается сетью иллюзий - "опиум для народа", приглушающий его боль.”

Следовательно, согласно Скратону, следом за Просвещением, “пришла не только реакция, олицетворенная Берком и Гердером, и приукрашенная романтиками, но также уравновешивающий цинизм по отношению к самой идее культуры. Стало нормальным смотреть на культуру со стороны, не как на вид мысли, определяющий наше моральное наследие, но как на искусную маску, через которую искусственные силы представляют себя естественными правами. Благодаря Марксу, развенчивание теорий культуры стало частью культуры. И эти теории имеют структуру, разработанную Марксом: они определяют силу как реальность, а культуру как маску; они также предсказывают некое грядущее "высвобождение" от лжи, накрученной нашими угнетателями.”

Поразительно заметить, что это точно та же тема, что и в международном хите Дэна Брауна "Код да Винчи" 2003-го года, считающемся одной из десяти самых продаваемых книг за все время. Помимо того, что это откровенный триллер, роман утверждает, что вся современная история христианства - заговор церкви, чтобы скрыть правду об Иисусе и его браке с Марией Магдалиной.

Австралийский писатель Кит Виндшатл[22], бывший марксист, устал от антизападного отношения, преобладающего в научных кругах: “За последние три десятилетия многие из ведущих авторитетных деятелей в наших университетах, медиа и искусстве относились к западной культуре в лучшем случае как к чему-то, чего нужно стыдиться, а то и сопротивляться.

Научное знание, произведенное западом, это просто один из "способов знать." “Культурный релятивизм утверждает, что нет абсолютных стандартов для оценки человеческой культуры.

Следовательно, все культуры должны считаться равными, хоть они и отличаются.” “Призыв к признанию и открытости не расширяет саму западную культуру, чья история считается не менее чем преступлением против остального человечества. Запад не может судить остальные культуры, но должен порицать свою собственную.”

Он заставляет нас вспомнить насколько уникальны некоторые элементы нашей культуры: “Концепции свободного расследования, свободного выражения и право критиковать укоренившиеся убеждения - вещи, которые мы воспринимаем как данное, являющие почти частью воздуха, которым мы дышим. Нам нужно признать их бесспорно западным феноменом. Они никогда не появлялись в конфуцианской или индийской культуре.” “Но без этой концепции мир не был бы таким, какой он сегодня. Не было бы Коперника, Галилея, Ньютона или Дарвина.”

Переписывание западной истории стало настолько серьезным, что даже пьесы Вильяма Шекспира объявлены теоретически мусульманскими. “Шекспир восхищался бы суфизмом”, заявил исламский филолог Мартин Лингс, сам мусульманин-суфист. Согласно The Guardian, на лекции международного шекспировского товарищества в шекспировском же театре "Глобус" в Лондоне Лингс доказывал, что "работы Шекспира напоминают учения исламского суфийского течения". Лингс говорил во время недели осведомленности об исламе.

“Шекспир не мог быть мусульманином”, говорит David N. Beauregard, исследователь Шекспира и соредактор "Шекспир и Культура Ранней Современной Англии". Шекспир “поддерживал римско-католические верования в ключевых отличиях доктрин.” Beauregard подмечает, что “нельзя сказать, что Шекспир писал драмы на религиозные темы, но особая религиозная традиция воодушевляла его работы.”

Согласно Роберту Спенсеру[23], “Шекспир - просто последняя парадигматическая фигура в западной христианской культуре, которую перекраивают в дружественной мусульманам манере.” Недавно госдепартамент [США], не имея ни малейших доказательств, заявил, что Христофору Колумбу (который фактически хвалил Фердинанда и Изабеллу за выдворение мусульман из Испании в 1492 г, в том же году, когда впервые достиг Америки) в его плаваниях помогал мусульманский навигатор. “Состояние американского образования сегодня настолько мрачно, что даже преподаватели недостаточно подготовлены для противостояния этим историческим вымыслам.”

Блог "the Gates of Vienna"(Ворота Вены)[24] цитировал отчет Американского Совета Попечителей и Выпускников (ACTA) по американским университетам. Их анкетирование показало “поразительную согласованность политических взглядов и педагогического подхода. Одни и те же пункты возникают снова и снова во всех гуманитарных и социальных науках, независимо от дисциплины. В курсах литературы, философии и истории; социологии, антропологии и религиоведения;  изучения женщин, изучения Америки, [...] фокус постоянно на одном списке тем: раса, класс, пол, сексуальность и "социальное конструирование личности"; глобализация, капитализм и гегемония США; повсеместность притеснения и разрушение окружения.”

“Класс за классом повторяет то же основное сообщение словами, которые образованному стороннему наблюдателю часто показались бы неразборчивыми.” “Вкратце, сообщение говорит, что статус кво, являющийся патриархальным, расистским, руководящим и капиталистическим, должен быть "допрошен" и "критически оценен" в целях разработки теории и способствования социальным трансформациям, чье значение и важность принимаются как данное.” “Различия между дисциплинами начинают исчезать. Курсы по таким казалось бы отдаленным областям как литература, социология и изучение феминизма, например, стали отражениями друг друга.”

Писательница Шарлотт Аллен комментирует [25] как президент Гарвардского Университета Лоренс Саммерс вызвал бурю своей речью с размышлениями о том, что врожденное различие между полами как-то связано с фактом, что высшие позиции в науке занимает заметно меньше женщин, чем мужчин. В 2006 г. Саммерс объявил о своем намерении покинуть пост в конце учебного года, частично из-за давления, вызванного его речью. “Даже если вы не занимаетесь научными исследованиями - работа, которую цитировал мистер Саммерс, показывает, что хоть женщины и такие же умные, как и мужчины, значительно меньше женщин попадают в самые высокие интеллектуальные границы, производящие научных гениев - здравый смысл подсказывает, что мистер Саммерс должен быть прав. Недавно гарвардский факультет искусств и наук выразил вотум недоверия мистеру Саммерсу. Разве не было бы предпочтительнее говорить открыто о сильных и слабых сторонах мужчин и женщин?”

Да, мисс Аллен, конечно. Может, Саммерс и неправ, но опасно ступать на дорогу, где важные моменты не обсуждаются вообще. Одной из важных черт западной цивилизации есть наша жажда задавать вопросы обо всем. Следовательно, политкорректность антизападна как по форме, так и по намерениям. Нужно заметить, что в этом случае феминистки были авангардом политкорректности, той же идеологии, из-за которой наши университеты не замечают исламскую угрозу.

Ситуация становится еще хуже потому что некоторые феминистки в академических кругах утверждают, что платки на голову или даже бурка (безрукавный плащ, распространенный в мусульманских странах) представляют собой "альтернативный феминизм". Доктор Вайруми Нжамби является доцентом "женских исследований" во Флоридском Атлантическом Университете. Большая часть ее деятельности посвящена популяризации идеи, что жестокая практика обрезания женских половых органов (FGM) на самом деле представляет собой триумф феминизма. По Нжамби: "рассуждения против FGM увековечивают колониальное предположение, что западный образа "нормального" тела и сексуальности является универсальным." Тем не менее, есть очаги сопротивления. Профессор Сигурд Скирбекк из Университета Осло [26] подвергает сомнениям допущения, лежащие в основе западной иммиграционной политики. Одно из них заключается том, что богатые страны обязаны принимать всех людей из других стран, которые страдают либо от стихийных бедствий, политических репрессий или перенаселения.

По его словам, нельзя оправдывать культурную, политическую и религиозную элиту этих стран за то, что она разрешает их населению безудержно расти, а затем подталкивает избыточное население к миграции в другие страны.

Скирбекк указывает, что европейские страны отклонили ранее предложенный немцами аргумент жизненного пространства, как мотивации для их внешней политики. Мы должны сделать то же самое теперь, когда другие страны выдвигают аргумент, что им не хватает места для своего населения. По его словам, есть много книг о возникающих экологических проблемах, которые встанут перед миром в этом столетии. Запуск слишком либеральной иммиграционной политики, отказываясь противостоять таким неприятным нравственным вопросам, не является устойчивой альтернативой в долгосрочной перспективе. После этого мы только предоставим трудную дилемму для будущих поколений.

В Дании, лингвист Тина Магаард[27] приходит к выводу, что исламские тексты поощряют террор и борьбу в большей степени, чем оригинальные тексты других религий. Являясь обладательницей докторской степени  университета Сорбонна в Париже по текстовому анализу и межкультурному взаимодействию, она потратила три года на исследовательский проект по сравнению оригинальных текстов десяти религий. "Тексты в Исламе отличают себя от текстов других религий большей степенью поощрения насилия и агрессии против людей с другими религиозными убеждениями.

Также в них содержатся непосредственные призывы к террору. Долгое время это являлось табу в исследовании ислама, но это - факт, с которым нам необходимо считаться."

Более того, в Коране содержатся сотни призывов к борьбе против людей других вероисповеданий. "Действительно, многие мусульмане рассматривают Коран, как буквальное выражение Слова Божьего, которое не может быть перефразировано или понято иначе, и, в результате, мы сталкиваемся с проблемой. Эти тексты бесспорно поощряют террор и насилие. Следовательно, было бы логично спросить самих мусульман как они относятся к тексту, если они воспринимают его "как есть", говорит Магаард.

Примеры Скирбекка, Магаард и других и в самом деле вдохновляющи, но недостаточно многочисленны, чтобы существенно изменить общую картину взглядов западных ученых, в значительной степени скованных политкорректностью и антизападными настроениями.

Писатель Марк Стейн (Mark Steyn) [28] комментирует то, как "на самом деле кажется, что истинной историей успеха глобализации 90-х был экспорт идеологии из относительно малоизвестной части планеты в сердце каждого западного города."

"В описании краха таких государств, как Сомали, Роберт Д. Каплан - обозреватель Atlantic Monthly, определяет "граждан" таких "стран" как "опримитивившихся" людей." "Когда коренные торонтовцы желают отрубания голов, когда йоркширец, взращённый среди фиш'н чипса, крикета и паршивой английской поп-музыки подрывает себя в лондонском метро, кажется, что феномен "опримитивившегося" человека успешно распространился по всей планете. Это глобализация наоборот: Патологии глухих захолустий теперь имеют фирменные магазины в каждом западном городе". Здесь несложно увидеть взаимосвязь. В то время, как мультикультурность идеологически распространяет племенной строй в наших университетах, племенной строй физически распространяется в наших крупных городах. Так как все культуры равны, то нет необходимости ни в сохранении западной цивилизации, ни в соблюдении наших законов.

Конечно, мы никогда не сможем полностью достичь идеала объективной истины, так как у всех нас наше собственное восприятие более или менее ограничено личным опытом и предрассудками.  

Однако, это не значит, что мы должны отвергать идеалы. Это то, что случилось в последние десятилетия. Наши колледжи даже не пытаются искать истину; они считают, что такая вещь как "истина" вообще не должна быть на первом месте, просто существуют разные мнения и культуры, все одинаково хороши. Кроме Западной культуры, которая определенно зло и должна быть принижена и "деконструирована". Западные Университеты перешли от Эпохи Поиска Истины к Эпохе Деконструкции.

Пока Китайские, Индийские, Корейские и другие Азиатские Университеты подготавливают миллионы целеустремленных инженеров и ученых каждый год, Западные Университеты, низведенные до уровня училищ маленьких хиппи, учат про бесчестный запад и восхваляют варварство. Это представляет серьезный вызов многовековой экономической успешности Западных наций. Это плохо, но это наименьшая из наших забот. Намного хуже, чем проиграть в конкуренции с не-мусульманскими азиатами - проиграть в противостоянии с Исламскими нациями, которые стремятся подчинить нас и стереть с лица земли всю нашу цивилизацию. Это поражение, которое мы не переживем. И так и будет, если мы не учтем это.

Источники:

http://www.brusselsjournal.com/node/1282

1. http://www.brusselsjournal.com/node/849

2. http://www.brusselsjournal.com/node/1155

3. http://www.brusselsjournal.com/node/1145

4. http://www.jihadwatch.org/dhimmiwatch/archives/006260.php

5. http://www.arabnews.com/?page=1&section=0&article=62487&d=21&m=4&y=2005

6. http://www.americanthinker.com/comments.php?comments_id=5418

7. http://frontpagemagazine.com/Articles/Printable.asp?ID=20490

8. http://amconmag.com/2005/2005_12_05/cover.html

9. http://www.arabnews.com/?page=1&section=0&article=84122&d=21&m=6&y=2006&pix=kingdom.jpg&category=Kingdom

10. http://littlegreenfootballs.com/weblog/?entry=8263

11. http://www.jihadwatch.org/dhimmiwatch/archives/009405.php

12. http://www.jihadwatch.org/dhimmiwatch/archives/008907.php

13. http://www.geocities.com/martinkramerorg/IslamObscured.htm

14. http://www.campus-watch.org/article/id/773

15. http://www.jihadwatch.org/dhimmiwatch/archives/008113.php

16. http://www.foreignaffairs.org/20060901facomment85501/john-mueller/is-there-still-a-terrorist-threat.html

17. http://www.jihadwatch.org/dhimmiwatch/archives/004191.php

18. http://www.jihadwatch.org/archives/004791.php

19. http://www.brusselsjournal.com/node/840

20. http://www.secularislam.org/articles/debunking.htm

21. http://www.brusselsjournal.com/node/1126

22. http://www.sydneyline.com/Adversary Culture.htm

23. http://www.frontpagemag.com/Articles/ReadArticle.asp?ID=15701

24. http://gatesofvienna.blogspot.com/2006/06/little-churchills-inhabiting-sterile.html

25. http://www.dallasnews.com/sharedcontent/dws/dn/opinion/points/stories/040305dnediallen.35261.html

26. http://folk.uio.no/sigurds/

27. http://fjordman.blogspot.com/2005/09/islam-is-most-warlike-religion.html

28. http://www.brusselsjournal.com/node/1142

29. http://52.068.4.309plusf24:KWimfhh436383717863МБ 1.4

Обзор 1: Религия мира? Исламская война против мира - Ислам 101

Ислам 101 предназначен чтобы помочь людям узнать больше об Исламе и получить более известные и интересные факты, нежели другие. С помощью подобранной информации преобладающее публичное понимание становится неадекватным.

Содержание.

1. Основы:

            а. Пять столпов Ислама

b. Коран - Книга Аллаха

c. Сунна - "Путь" Пророка Мохаммеда

                   i. Битва за Бахр

            ii.  Битва за Ухуд

            iii.  Битва за Медину

            iv. Завоевание Мекки

d. Закон Шариата

1.  Джихад и Дхиммитюды (цивилизации под господством Ислама- прим.пер.)

a. Что значит "Джихад"?

b. Мусульманский Ученый Хасан Ал-Банна в Джихаде.

c. Дар аль-Ислам и Дар аль-Харб: Дом Ислама и Дом Войны

I. Такийя - Религиозный обман.

II. Почему Такийя центральная часть исламизации Европы.

III. Кораническое аннулирование (Насх)

d. Джихад на протяжении истории.

I. Первая главная волна джихада: Арабы, 622-750 н.э.

II. Вторая главная волна джихада: Турки, 1071-1683 н.э.

1.   Дхимма (дхимми, зимми- написание может различаться, смысл остается одним и тем же. Прим.пер)
2.  Джихад в Новой эре.

3. Заключение

4. FAQ (часто задаваемые вопросы)

•  Как насчет Крестовых походов?
•  Если Ислам такой жестокий, почему столько мирных Мусульман?
•  Как насчет “жестоких мест” в Библии?
•  Может ли Исламская "реформация" сделать его(Ислам) спокойнее?
•  Что же насчет Западной колонизации Исламского мира?
•  Как жестокая политическая идеология может быть второй по размеру в мире и к тому же настолько быстро растущей религией?
•  Правильно ли назвать все Исламские школы жестокими?
•  Как насчет больших достижений исламской цивилизации?

5. Другие вопросы.

1. Основы.

а. Пять столпов Ислама.

Пять столпов Ислама содержат основные базовые принципы религии.

Это:

1. Вера (иман) в единственность Аллаха и окончательность  пророчеств Мохаммеда (выражается в заявлении [Шахад], что "Нет Бога кроме Аллаха и Мохаммед пророк его").

2. Исполнение ежедневной пятикратной молитвы (салах, намаз).

3. Раздача милостыни (закят).

4. Соблюдение поста (саум).

5. Паломничество (хадж) в Мекку, кому это по силам.

Пять основ сами по себе немного говорят нам о самой вере или о том, во что Мусульмане должны верить и как вести себя. Со второй по пятой основ - молитва, милостыня, пост, паломничество - общие для многих религий моменты. Незыблемость пророчеств Мохаммада, однако - уникальна для Ислама. Чтобы понять Ислам и что он означает для Мусульман мы должны прийти к пониманию Мохаммада, как и его отношений с Аллахом, через которые дан Коран.

b. Коран - Книга Аллаха

Согласно Исламскому учению, Коран ниспослан как серия посланий от Аллаха через Архангела Гавриила (на самом деле читается как Джибраил - прим. перев.) Пророку Мохаммеду, который учил им своих последователей. Спутники запоминали фрагменты Корана и записывали их на всем, что было под рукой и позже собрали в виде книги под руководством третьего Халифа, Утмана, через несколько лет после смерти Мохаммеда.

Коран примерно того же объема, что и Христианский Новый Завет.  Он состоит их 114 сур (не путать с Сира, которые относятся к жизни Пророка) различной длины, которые можно рассматривать как главы. Согласно Исламской доктрине, примерно в 610 году н.э. в пещере около города Мекка (сейчас находится в Саудовской Аравии) Мохаммад получил первое откровение от Аллаха через Архангела Гавриила. В послании просто было велено  "декламировать" или "читать" (Сура 96); Слова, которые было сказано произносить были не его собственные, но от Аллаха. В течение следующих 12 или около того лет в Мекке другие откровения приходили к Мохаммаду которые составили послание к жителям города отринуть их языческие верования и поклониться единому Аллаху.

Находясь в Мекке, Мохаммад хоть и осуждал язычников (основную часть населения), но выказывал большое уважение монотеизму Христианских и Иудейских жителей. В самом деле Аллах Корана утверждал что тот же Бог, что и у Евреев и Христиан, явился Арабам через выбранного им проводника, Мохаммада. Именно Коранические откровения, пришедшие позже в карьере Мохаммада, после того как он и первые Мусульмане оставят Мекку и переселятся в Медину,  трансформируют Ислам из относительно доброжелательного монотеизма в расширяющуюся, военно-политическую идеологию, которой он является в настоящее время.

Ортодоксальный Ислам не считает, что переложение Корана на другие языки это "перевод", как скажем Библия Короля Якова - перевод оригинальных текстов на иврите и греческом. Часто апологеты Ислама, защищаясь от критики говорят, что правильно понять Коран могут только читающие его на арабском. Но арабский такой же язык как и любой другой и вполне пригоден к переводу. В самом деле большинство мусульман не читают на арабском. В приведенном ниже анализе мы будем опираться на перевод Корана двух мусульманских ученых, который можно найти тут. Все вводные разъяснения в тексте - от переводчиков, мои комментарии в фигурных скобках, { }

c. Сунна - "Путь" пророка Мухаммеда

В Исламе Мухаммед считается м аль-Инсан аль-Камиль ("Идеальный мужчина"). Мухаммад ни в коей мере не считается божественным, ему не поклоняются (графическое изображение Мухаммеда запрещено, чтобы это не поощряло идолопоклонство), но он приводится в качестве примера для всех мусульман в вопросах того, как они должны жить. Именно личные высказывания и действия Мухаммада составляют "путь Пророка", Сунна - это то, что мусульмане должны принимать в качестве норм добра и праведной жизни. Подробная информация о Пророке - как он жил, что он сделал, его высказывания вне рамках Корана, личные привычки - необходимые знания для любого правоверного мусульманина.

Знание Сунны приходит в основном из Хадисов ("рассказов") о жизни Мохаммада, которые передавались устно пока не были записаны в восьмом веке н.э., через несколько сотен лет после смерти Мохаммада. Хадисы содержат самые важные тексты Ислама после Корана; в основном это короткие рассказы из жизни Мохаммада, считается, что они исходят от кого-то кто знал его лично. Есть тысячи и тысячи Хадисов, некоторые на несколько страниц, некоторые - всего несколько строк. Когда Хадисы впервые были собраны вместе в восьмом веке н.э., стало очевидно, что некоторые из них недостоверны. Ранние мусульманские ученые затратили огромный труд, определяя, какие из Хадисов достоверны, а какие подозрительны.

Хадисы, приведенные здесь, взяты из самого надежного и достоверного собрания, Сахих аль-Бакхари, признанного всеми школами Исламских ученых, переведенные мусульманским ученым, и могут быть найдены здесь. Разные переводы Хадисов могут отличаться по делению на тома, книги и номера, но содержание остается тем же самым. Для каждого Хадиса сначала приведена классифицирующая информация, затем имя создателя Хадиса (в основном того, кто знал Мохаммада лично), и затем собственно его содержание.

Хотя в абсолютной достоверности и даже звучании Хадиса нет полной уверенности, тем не менее, они без сомнения признаются верными в Исламском контексте.

Так как Мохаммад признается эталоном морали, его действия нельзя судить по независимым моральным стандартам - вместо этого они признаются образцом для настоящего мусульманина.

Том 7, книга 62, номер 88; рассказано Урса: Пророк написал (брачный контракт) с Айша, когда ей было 6 лет от роду и завершил брак с ней, когда ей было 9 лет и она с ним оставалась 9 лет (то есть до его смерти).

Том 8, книга 82, номер 795; рассказано Анас: Пророк отрезал руки и ноги людям из племени Ураина и не прижигал (кровотечение из конечностей) пока они не умерли.

Том 2, книга 23, номер 413; рассказчик Абдулла ибн Умар: Евреи {из Медины} направили к Пророку мужчину и женщину из их среды, которые вступили (прелюбодейно) в незаконный сексуальный контакт. Он приказал забить их камнями до смерти возле места отправления похоронной молитвы за мечетью.

Том 9, Книга 84, номер 57; рассказчик Икрима: Неких Занадиков (атеистов)  привели к Али (четвертому Халифу) и он сжег их. Новость об этом событии дошла до Ибн Аббаса, который сказал "Если бы я был там, я бы не дал сжечь их, ибо апостолы Аллаха запретили это, говоря "Не наказывай никого карой Аллаха (огнем)". Я бы убил их согласно указаниям Апостолов Аллаха. "Если кто откажется от Ислама - убей его".

Том 1, книга 2, номер 25; рассказчик Абу Хурайра: Апостола Аллаха спросили "Что есть лучшее дело?" Он ответил "Верить в Аллаха и его Апостола (Мохаммеда)." Затем спрашивающий спросил: "Что следующее (по доброте)?" Он ответил "Участие в джихаде (религиозной борьбе) во имя Аллаха.

В Исламе нет "естественного" чувства морали или правосудия, выходящего за рамки определенных примеров и предписаний приведенных в Коране и Суннах. Так как Мохаммад рассматривается как последний пророк Аллаха, а Коран как вечное, неизменное слово самого Аллаха, также нет и развития морали, которое допускало бы модификацию или интеграцию Исламской морали с другими источниками. Вся вселенная Исламской морали строится исключительно на жизни и учении Мохаммада.

Наряду с надежными хадисами, еще один источник достоверных знаний о Мухаммеде включает Сиру (жизнь) пророка, которая была составлена одним из великих исламских ученых Мухаммедом ибн Ицхаком в восьмом веке нашей эры.

Путь пророка Мохаммеда в целом делится на две части - первая в Мекке, где он трудился 14 лет над обращением в Ислам; и позже в Медине (Город Пророка Бога), где он стал влиятельным политическим и военным лидером. В Мекке мы видим квази-библейскую фигуру, проповедующую покаяние и милосердие, преследуемую и отвергаемую окружающими; позже, в Медине мы видим способного командира и стратега, который систематически захватывал и убивал тех, кто против него. В благовоспитанной компании редко затрагиваются поздние годы жизни Мохаммада, с 622 года н.э. и до его смерти в 632 году. В 622 году, когда Пророку было уже за пятьдесят, он и его последователи совершили Хиджру (переселение или бегство) из Мекки в оазис Ятриб - позже переименованный в Медину - около 200 миль на север. Новый монотеизм Мохаммада разозлил языческих лидеров Мекки и бегство в Медину было вызвано вероятным покушением на жизнь Мохаммада. Мохаммад отправил гонцов в Медину, чтобы убедиться, что его там примут. Он был принят племенами Медины как лидер Мусульман и как судья в спорах между племенами.

Незадолго до того, как Мохаммад бежал от враждебности в Мекке, новая партия мусульман обратилась в веру и поклялась в верности ему на холме около Мекки, под названием Агаба. Ицхак так передает в Сире важность этого события:

Сира, стр208: Когда Бог дал разрешение его Апостолу сражаться, вторая {присяга на верность у} Агабы содержала условия, связанные с войной, которых не было в первой присяге на верность. Теперь { сторонники Мохаммада} обязали себя воевать против всех и каждого во имя Бога и его Апостола, а он обещал им за верную службу рай в награду.

Так зарождающаяся религия Мохаммада перешла через знаковую точку перемен.

Ученый Исхак четко намерен дать представление своим мусульманским читателям, что в первые годы своего существования Ислам был сравнительно терпимым вероисповеданием, которое призывало "терпеть оскорбления и прощать невежественных". Однако, Аллах скоро призвал всех мусульман "на войну против всех и вся за Бога и Его Апостола". Исламский календарь ведет отчет по хиджре, установив отсчет лет с даты когда она произошла. Год хиджры, 622 г. н.э., считается более значительным, чем год рождения Мухаммеда или его смерти, что приводится в первых коранических откровениях, потому что Ислам является в первую очередь военно-политической организацией. И только когда Мухаммед покинул Мекку со своей вооруженной группой, Ислам достиг своего надлежащего военно-политического смысла. Годы исламского календаря (в котором используются лунные месяцы) обозначаются на английском языке "AH" или "после хиджры" (After Hijra)

i.Битва при Бадре.

Битве при Бадре была первой значительной победой Пророка. После установления своей власти в Медине после хиджры, Мухаммед начал серию рейдов на караваны племени курейшитов в мекканской пустыне на пути в Сирию.

Том 5, книга 59, номер 287; Передана Каб бин Маликом: Апостол пошел навстречу караванам курайшитов, но Аллах заставил их (т.е. мусульман) встретить своих врагов неожиданно (не имея намерения).

Том 5, книга 59, номер 289; Передал Ибн Аббас: В день битвы при Бадре Пророк сказал: "О Аллах! Я обращаюсь к Тебе, чтобы исполнить Твой Завет и обещание. О Аллах! Если будет Твоя воля, чтобы никто не поклонялся Тебе (отдай победу язычникам)." Тогда Абу Бакр взял его за руку и сказал: "Этого достаточно." Пророк вышел и сказал: "Почти все будут обращены в бегство и они покажут нам свои спины". (54:45) Вернувшись в Медину после битвы, Мухаммед наставлял представителей еврейского племени Кайнука принять Ислам или повторить участь курейшитов (3:12-13). Кайнука согласились покинуть Медину, если они смогут сохранить свое имущество, что Мухаммед разрешил. После изгнания Бани Кайнука Мухаммед обратился к тем людям в Медине, которые, по его мнению, готовили предательство. В частности, Пророк не любил многих поэтов, которые высмеивали его новую религию и его претензии на пророчество - темы, вызывающие сегодня очевидную бурную реакцию мусульман о любых возможных насмешках над Исламом. Принимая меры против своих оппонентов, "идеальный мужчина" создал прецедент на все времена, каким образом мусульмане должны обращаться с противниками своей религии.

Сира, стр 367: Тогда он {Каб бин аль-Ашраф} составил оскорбительные любовные стихи о мусульманских женщинах. Апостол сказал: «Кто расправится с ибн аль-Ашрафом для меня?» Ему ответил Мухаммад ибн Маслама из рода Бану Абд аль-Ашхаль: «Я расправлюсь с ним для тебя, о Посланник Аллаха. Я убью его». Пророк сказал: «Сделай это, если сумеешь!». Пророк сказал: «Но ты сделай только то, что сможешь». Ибн Маслама сказал: «О Посланник Аллаха! Но мы должны притвориться». Пророк произнес: «Говорите, что сочтете нужным. Вам это разрешено»

Том 4, книга 52, номер 270; рассказчик Джабир бин Абдулла: Пророк сказал "Кто готов убить Каб бин аль-Ашрафа, который реально оскорбил Аллаха и Его Апостола?" Мохаммад бин Маслама ответил "О Апостол Аллаха! Хочешь я убью его?" и Он ответил утвердительно.

Так, Мухаммед бин Маслам подошел к нему (т.е. к Кабу) и сказал: "Этот человек (т.е. Пророк) поставил нам задачу и попросил нас о милосердии". Каб ответил: "Клянусь Аллахом, вы устали от него." Мухаммед сказал ему: "Мы последовали за ним, так что нам не нравится, что мы оставим его, пока не доведем его дело до конца." Мухаммед бин Маслам продолжал говорить с ним на этом пути, пока он не получил шанса, чтобы убить его.

Значительная часть Сиры посвящена поэзии, составленной последователями Мухаммеда о его схватках со своими врагами в риторических поединках, коих было немало. Кажется, что там было неформальное состязание в возвеличивании себя, своих племен и своего Бога, когда высмеивание своего противника происходит в красноречивых и запоминающихся образах. Каб бин Маликом, одним из убийц своего брата, Каб бин аль-Ашрафа, было сказано следующее:

Сира, стр. 368: Каб бин Малик сказал: "Из них Каб был оставлен там ниц (После его падения {еврейского племени} аль-Надир был привезен низко). Меч в руках мы сжали по приказу Мухаммеда, когда он послал тайно брата Каба ночью пойти к Кабу. Он обманул и свел его хитростью с верным и сильным Махмудом.

ii. Битва за Ухуд.  

Курайшиты из Мекки перегруппировались для атаки на мусульман в Медине. Мохаммад услышал Мекканские войска, собирающиеся атаковать его и расположившиеся лагерем на небольшом холме к северу от Медины, назывемом Ухуд, где и состоялась битва.  

Том 5, Книга 59, Номер 377; Рассказано Джабиром бин Абдаллой: В день битвы при Охуде к Пророку пришёл человек и спросил: "Можешь ли ты сказать мне где я буду, если погибну за веру?". Пророк ответил: "В Раю". Человек выбросил финики, что нёс в руках, и сражался, пока не погиб.

Том 5, Книга 59, Номер 375; Рассказано Аль-Барой: когда мы встретились с врагами, они бежали, сверкая пятками, пока я не увидел их женщин бегущих к горам, приподнимающих одежды, оголяя ноги и браслеты на них. Мусульмане закричали: "Добыча, добыча!" Абдалла бин Джабир сказал: "Пророк взял с меня твердое обещание не покидать этого места." Но его спутники отказались (остаться). Так, когда они отказались (остаться здесь), (Аллах) запутал их так, что они не знали куда идти, и понесли потери в семьдесят смертей.

Хоть и лишённый победы при Охуде, Мохаммед нисколько не покорился. Он продолжал рейды, благодаря которым быть мусульманином стало не только добродетельным в глазах Аллаха, но и прибыльно. В исламском мировоззрении богатство, власть и святость не противоречат друг другу. Действительно, для последователя истинной веры, абсолютно логично наслаждаться и материальной щедростью Аллаха - даже если это означает грабеж неверных.

Обезвредив еврейское племя Бану Кайнуки в битве при Бадре, Мохаммед повернул к Бану Надир под Ухудом. Как говорится в Сире, Аллах предостерёг Мохаммеда от попытки предательского убийства, и пророк приказал мусульманам готовиться к войне против Бану Надира. Бану Надир согласился уйти в изгнание, если Мохаммед разрешит им сохранить своё движимое имущество. Мохаммед согласился с этими условиями, оставив им всё, что было под их доспехами.

iii. Мединская Битва в 627 г. н.э.

Мохаммед столкнулся с величайшим испытанием своего нового сообщества. В тот год Кураиши из Мекки предприняли свою самую решительную атаку на мусульман в самой Медине.

Мохаммед полагал, что будет целесообразнее не вступать в ожесточённую схватку как и при Охуде, а укрыться в Медине, защищённой с трёх сторон потоками лавы. Мекканцы были вынуждены атаковать с северозападной стороны во впадине между потоками, где Мохаммад устроил ров, выкопанный для защиты города.

Том 4, Книга 52, номер 208; рассказчик Анас: В день (битвы) за Тренч, Ансар {новообращенный в Ислам} сказал "Мы, кто присягнул на верность Мохаммаду ради Джихада (навсегда) пока мы живы". Пророк ответил ему "О Аллах! Нет жизни кроме жизни вечной. Слава Ансару и пришедшим {из Мекки} за Твоей Щедростью". И рассказал Муджаши: Мы с братом пришли к пророку и попросили его взять от нас залог верности за переход. Он сказал "Переход должен быть со своим народом."Я спросил "Зачем же ты примешь залог верности тогда?" Он сказал "Я возьму (залог) ради Ислама и джихада". Мекканцы были окружены рвом и могли отправлять только маленькие отряды через него. Через несколько дней они вернулись в Мекку. Сопровождаемый победой, Мохаммад повернулся к третьего еврейскому племени Медины, Бани Кураза. Пока Бани Канука и Бани Надир были в ссылке, судьба Бани Кураза была страшнее.

Сира, стр463-4: Затем они {племя Кураза} были окружены и апостол запер их в Медине в квартале d. аль-Харис, женщины из Бану аль-Наджар. Затем апостол пошел на рынок Медины и вырыл ямы на нем. Затем он послал за ними, их приводили группами и рубили им головы в эти ямы. Среди них был враг Аллаха Найай бин Ахтаб и Каб бин Асад их начальник.Их было 600 или 700, хотя некоторые называют цифры 800 или 900. Когда их выводили группами к Апостолу, они спрашивали Каба, что он думает с ними будет. Он отвечал "Вы никак не поймете? Неужели вы не видите, что призывающий не останавливается и никто из вызванных не возвращается ? Эта смерть от Аллаха". Это продолжалось пока Апостол не закончил с ними.

Так что мы видим ясный прецедент, который описывает своеобразную склонность Исламских террористов обезглавливать своих жертв: это всего лишь очередной пример действий Пророка.

Далее еще один из мусульманских набегов, на этот раз в месте, называемом Хайбар. "Женщины Хайбара были распределены между мусульман", что было обычной практикой (Сира, стр511). Набег на Хайбар был против [племени] Бани Надир, которые ранее были изгнаны Мохаммадом из Медины.

Сира, стр515: Кинана бин аль-Раби, который хранил сокровище Бани аль-Надир был доставлен к Посланнику, который спрашивал его о нем. Он отрицал,что знал где оно. Еврей пришел к Посланнику и сказал,что видел Кинана, ходящего вокруг руин каждое утро. Когда Посланник сказал Кинану, "Ты знаешь, что если мы найдем, что оно у тебя, я убью тебя?" Он сказал, да.

Посланник отдал приказы, что руины должны быть раскопаны и часть сокровищ была найдена. Когда он спросил его об оставшемся он отказался отвечать, так Посланник отдал приказ аль-Забиру бин аль-Авваму, "Пытать его пока вы не получите все,что у него есть", так он разжигал огонь с кремнем и сталью на его груди до полусмерти.

Затем Посланник доставил его к Мухаммаду бин Маслама и он отсек его голову, в месть за его брата Махмуда

Завоевание Мекки, величайшая победа Мухаммада, пришедшая в 632 г. н.э., спустя десять лет, когда он и его последователи были вынуждены бежать в Медину. В том году, он собрал силу из  около десяти тысяч мусульман и союзных племен и спустился в Мекку. "Посланник проинструктировал его командующих, когда они войдут в Мекку, сражаться лишь с теми, кто сопротивляется, исключая малое число тех, кто должен быть убит, даже если будет найден ниже занавесью Каабы." (Сира, стр550) Том 4, Книга 29, Номер 72; Рассказал Анас бин Малик: Посланник Аллаха вошел в Мекку в году ее Завоевания, нося арабский шлем на своей голове и когда Пророк снял его, человек подошел и сказал, "Ибн Катал держит укрытие Каабы (находится в убежище Каабы)". Пророк сказал, "Убей его". После завоевания Мекки, Мухаммад обрисовал будущее своей религии.

Том 4, Книга 52, Номер 177; Поведал Абу Хурайра: Посланник Аллаха сказал, "Час Последнего Суда не наступит пока вы сражаетесь с евреями, и камень, позади которого скрывается еврей скажет. "О Мусульманин! Еврей скрывается позади меня, так убей же его. "Том 1, Книга 2, Номер 24; Поведал Ибн Умар: Посланник Аллаха сказал: Аллах приказал мне сражаться против людей пока они не засвидетельствуют, что никто не достоин поклонения, но Аллах и что Мухаммад Посланник Аллаха, и возносите молитвы и давайте обязательную благотворительность, так если они говорят, что они спасут свои жизни и имущество от меня, исключая исламское право и затем их счета будут сделаны Аллахом. Именно из-за таких воинственных заявлений как эти, исламские ученые делят мир на дар аль-Ислам (Дом Ислама, те нации, которые подчинились Аллаху) и дар аль-Харб (Дом Войны, те, кто этого не сделал). Это устройство, по которому мир жил при Мухаммаде и по которому живет сейчас. Тогда как и сейчас, послание Ислама к неверующему миру: подчинись или будь завоеванным.

d. Законы Шариата.

В отличие от многих религий, Ислам включает обязательные и специфичный свод правил поведения для общества, называемый Шариат, что переводится примерно как "путь" или "дорога". Правила Шариата выведены из заповедей Корана и Сунна (учения и деяния Мохаммада, найденные в надежных Хадисах и Сира). Коран вместе с Сунна определили Шариат, который есть план для хорошего Исламского общества. Так как Шариат основан на Коране и Сунна - он обязателен. Шариат это закон, рукоположенный Аллахом для всего человечества. Нарушение Шариата или неприятие его власти является бунтом против Аллаха,  с которым обязаны сражаться верные Аллаху.

Нет различий между светским и религиозным в Исламе; вместо этого Ислам и Шариат дают всесторонние указания на всех уровнях. Хотя теореритчески возможно для исламского общества иметь некоторые различные формы правления - такие как выборное правительство, наследственная монархия и т.п. вне структуры правительства Шариат имеет приоритет. Факт в том, что Шариат конфликтует с любыми формами правления кроме основанных на чем-то кроме Корана и Сунна

Заповеди Шариата можно разделить на два части :

1. Акты поклонения (аль-ибадат), которые включают : Ритуальная очистка (Вуду), Молитва (Салах), Посты (Саун и Рамадан), Благотворительность (Закат), Паломничество в Мекку (Хадж).

2. Человеческие отношения (аль-муамалат), которые включают: Денежные отношения, Законы наследования, Брак, развод, уход на детьми, продукты и напитки (включая ритуальный забой и охоту), уголовные наказания, войну и мир,  судебные вопросы (включая свидетельства и меры наказания). Как мы видим, очень немного аспектов жизни не попадают под действие Шариата.

Все от мытья рук до воспитания детей, налогообложения и военной политики происходит под этим диктатом. Так как Шариат выведен из Корана и Сунна то есть некоторая свобода для интерпретаций. Но если посмотреть на Исламские источники (см. выше) то очевидно, что все применения Шариата очень сильно отличаются от всего что приемлемо в открытом обществе по Западному типу. Забитие камнями за измену, наказание безбожников и богохульников, репрессии по отношению к другим религиям и обязательная враждебность по отношению к неисламским нациям, поддерживаемая регулярной армией - норма. Так что справедливо отнести Ислам и его Шариат к форме тоталитаризма.

2.Джихад и Дхимми(Зимми)

а. Что же значит "Джихад"?

Джихад переводится как "борьба."  Строго говоря, джихад не значит "священная война" как часто указывают мусульманские апологеты. Однако, остается вопрос, "борьба" какого рода: внутренняя, духовная против страстей или внешняя, физическая борьба.

Как и в любом другом случае попытки определить учение ислама в частном вопросе, должно обратится к Корану и Сунне. Из тех источников (см.выше) видно, что мусульманин должен бороться против различных вещей: лень в молитве, пренебрежение дачи заката(милостыни) и т.д. Но также очевидно, что мусульманину предписывается борьба физическая против неверных. Впечатляющая военная карьера Мухаммеда свидетельствует, что военные действия играют в исламе центральную роль.

б. Хасан Аль-Банна в джихаде.

Ниже выдержки из трактаты Хасана Аль-Банна, Джихад. В 1928,Аль-Банна основал Мусульманское Братство, которое сегодня наиболее могущественная организация в Египте после правительства. В этом трактате, Аль-Банна определенно требовал, чтобы мусульмане вооружались против неверных. Как он говорил, "Стихи Корана и Сунны взывали людей в основном к Джихаду, к войне, к вооруженным силам и всем способам борьбы на земле и на море." Все мусульмане должны совершить Джихад. Джихад это предписание Аллаха каждому мусульманину и нельзя игнорировать или уклоняться от него. Аллах приписал великую важность джихаду и обещал великую награду мученикам и сражающимся на этом пути. Только те, кто действовал подобным образом и стал мучеником в их представлении джихада может присоединится к ним в этой награде. Более того, Аллах особенно чтил Моджахедов (те, кто ведет джихад) с бесспорно исключительными качествами, и духовными, и практическими, извлекая выгоду для них в этом и загробном мирах. Их чистая кровь это символ победы в этом мире и знак успеха и счастья в мире грядущем.

Те же, кто не находит ничего, кроме оправданий, предупреждаются о чудовищных наказаниях и Аллах называет их очень плохими людьми. Он выговаривает им за трусость и малодушие, бичует за слабость и лень. В этом мире их ожидает бесславие, а в следующем- огонь, из которого нет спасения, как бы они не были богаты. Аллах считает слабость избегания и уклонения от Джихада серьезным грехом, одним из семи смертных грехов.

Ислам озабочен Джихадом и мобилизацией всей Уммы {всемирное сообщество мусульман} в единое целое для борьбы за правое дело. В этом энергия Ислама превосходит все прежде существовавшие и ныне существующие мировоззрения, как секулярные, так и религиозные.

Стихи Корана и Сунны Мухаммеда (мир ему и благословение {мир да будет Его}) переполнены благородными идеалами, и они взывают всех людей (в самых красноречивых выражениях и самым ясным толкованием) к джихаду, к войне, во всех сухопутных и морских сражениях.

Хасан Аль-Банна приводил цитаты из Корана и  Хадисов (изречений пророка Мухаммада), которые доказывают необходимость войны для мусульман. Данные высказывания сопоставимы с теми, что включены в Ислам, 101 глава, раздел 1б, правда, здесь они отведены.

Ученые о джихаде.

Я только что представил вам некоторые стихи из Корана и Благородного Ахадита относительно важности джихада. Теперь я хотел бы представить вам несколько мнений от юриспруденции Исламских Философских школ включая некоторые власти поздних времен относительно правил джихада и необходимости подготовки. От этого мы придем к пониманию того, как далеко умма отклонилась в этой практике Ислама, как можно заметить по согласию ученых по вопросу о джихаде.

Автор “Маймы”, аль-Анфар фи Шарх Мультакал-Абхар, описывая правила джихада согласно Школе Ханафи, сказал: "В языковом понимании джихад- это проявление чьего-либо наибольшего усилия в слове и действии; в Шариате {Шариат -- исламский закон} это борьба против неверных и приложение всех возможных усилий, которые необходимы, чтобы разрушить силу врагов Ислама включая их избиение, разграбление их богатств, уничтожение их мест работы и разрушение их идолов. Это значит, что джихад это предельное стремление обеспечить силу Ислама такими средствами, как борьба с теми, кто борется с вами и дхимми {немусульмане, живущие по исламскому праву} (если они нарушили какие-либо пункты правил) и отступники (которые хуже неверных, потому что отреклись от веры после того, как засвидетельствовали ее).

Это наш фард (обязательство) - сражаться с врагами. Имам должен отправлять военную экспедицию в дар-аль-Харб {Дом Войны - немусульманский мир} как минимум раз или два в год, и народ должен поддерживать его в этом. Если некоторые люди выполнили обязательство, остальные освобождаются от обязательства. Если этот фард кифах (общее обязательство) не может быть исполнен этой группой, то ответственность ложится на ближайшую группу, затем на ближайшую к блайжайшей и т.д. И если фард кифах не может быть исполнен никак кроме как всем народом, он становится фард'айн (личной обязанностью), как молитва для каждого человека.

Очевидно, что образованные люди единодушны в своем имении и это независимо от того, являются ли они Моджахедами или Мукалидами и неважно - это ученые из салаф (ранних) или халаф (поздних). Они все согласны с тем, что джихад это фард килах, установленный исламской уммой для распространения Исламского призыва, и что джихад есть фард'айн, если враги атакуют мусульманские земли. Сейчас, брат мой, мусульмане как ты знаешь, должны подчиняться другим и следовать законам неверных. Наши земли в осаде и наши хуррумат (личные вещи, уважение, честь, достоинство и неприкосновенность частной жизни) нарушены. Наши враги следят за нашими делами, а наши обряды - под их руководством. Пока что мусульмане не могут исполнить свой долг  и обязанность распространения Ислама, которая лежит на их плечах. Следовательно, в этой ситуации обязанностью любого и каждого мусульманина становится совершать джихад. Он должен приготовить себя морально и физически, дабы быть готовым когда Аллах призовет его.

Я не могу завершить это обсуждение, не напомнив вам, что мусульмане в течение каждой эпохи их истории (прежде настоящего периода, когда их достоинство было утрачено ) никогда не отступались от джихада, никогда не относились небрежно к его исполнению ни в религии, ни в мистике, ни в мастерстве и т.д. Они всегда готовы и подготовлены. Например Абдулла ибн аль Мубарак, очень образованный и благочестивый человек, был добровольцем в джихаде всю его жизнь, и Абудлвахир бин Зайд, суфиец и набожный человек - также. И в свое время, Шарик аль Балхи, шейх суфиец, призывал свой народ следовать джихаду.

Вопросы, связанные с джихадом.

Многие мусульмане сегодня ошибочно верят, что сражение с врагом это джихад асгар (малый джихад) и борьба за эго - это джихад акбар (великий джихад). В доказательство цитируется следующее повествование (атар): "Мы вернулись с малого джихада, чтобы вступить в великий джихад". Они говорят: "Что есть великий джихад?" Он говорит "Джихад сердца или джихад во имя эго". Этот текст используется некоторыми чтобы приуменьшить значимость сражения и важность подготовки к битве, сдерживать стремление к джихаду на пути Аллаха. Этот рассказ не сахих (устная) традиция: Видный мухаддит Аль Хафиз ибн Хаджар аль-Аслкалани сказал в Тасдид аль-Кавз: "Широко известно и часто повторяется и сказано Ибрагим ибн Абла. Аль Хафиз Аль Ираки  сказал в Тахридж Ахадит аль-Ахйа: "Аль Байхаки передавал это со слабыми рассказчиками при правлении Джабира, и аль Хатиб передавал в его истории правления Джабира. Тем не менее, даже если это в устной традиции, это не может быть основанием для отказа от джихада или подготовки для него для спасения земель мусульман и защиты от атак неверных. Знайте же, что рассказчики просто акцентировали внимание на важности борьбы за душу так что Аллах должен быть единственной целью ваших действий.

Другие вопросы, связанные с джихадом включают следование добру и отказ от зла. Сказано в Хадисах: "Одна из величайших форм джихада - произносить слова истины перед правителем-тираном". Но ничего не сравнится со славой шахада кубра (величайшего мученичества) или наградой, которая ждет Моджахедов.

Эпилог.

Братья мои! Умма, которая знает как умереть величественной и славной смертью, награждается величественной жизнью в этом мире и вечным блаженством в следующей. Позор и бесславие - результат любви к этому миру и страха смерти. Так что любите смерть и готовьтесь к джихаду. Жизнь сама будет искать вас.

Братья мои, Вы должны знать, что однажды Вы окажетесь перед лицом смерти, и этот зловещий случай может произойти лишь однажды. Если Вы пострадаете будучи на пути Аллаха, то это будет к вашей выгоде в этом мире и к вашей награде в следующем. И помни, брат, что ничто не может случиться без воли Аллаха: обдумай хорошо, что Аллах, Великий и Всемогущий, сказал: "Тогда после бедствия, Он послал Вам спасение. Дремота настигла часть вас, в то время как другая часть думала о себе (относительно того, как спасти себя, игнорируя и других, и Пророка) и думала неправедно об Аллахе. Они сказали: "Испытайте часть из нас". Сказано Вам (O Мухаммед): "Всё происходит по воле Аллаха". Они скрывают в себе, не смеют выдать себя Вам, говоря: "Если бы мы прошли испытание, ни один из нас не был бы убит здесь". Сказано: " Даже если бы Вы остались в ваших домах, те, для кого смерть установлена, конечно пошел бы дальше в место смерти своей: но что Аллах мог бы проверить то, что находится в ваших сердцах; и очистить то, что было в ваших сердцах (грехи), и Аллах, Всезнающий из того, что находится в (ваших) сердцах. " '{Сура 3:154} c. Дар аль-Ислам и Дар аль-Харб: Дом Ислама и Дом войны (Земля неверных) сильные судебные запреты Корана и сильные прецеденты, установленные Мухаммедом, задавали тон для Исламского представления политики и мировой истории. Исламская ученость делит мир на две сферы влияния, Дом Ислама (Дар аль-Ислам) и Дом войны (Дар алб-Харб). Ислам означает покорность, и таким образом Дом Ислама включает те нации, которые подчинились Исламскому закону, который должен указать те нации, которыми управляет закон шариата. Остальная часть Мира, которая не приняла закон шариата и так и не в состоянии подчинения, находится в состоянии войны или противостояния с волей Аллаха. Это заложено в Дар аль-Исламе, воевать в Дар аль-Харбе до того времени, пока все нации не подчинятся воле Аллаха и не примут закон шариата. Послание Ислама к немусульманскому миру - то же самое  и теперь, что было и во время Мухаммеда и всюду по истории: подчинитесь или будете завоеваны.

Со времен пророка Мохаммеда исламский мир только тогда не воевал с миром неверных, когда был слишком слаб или разделен для ведения эффективной войны.

Но затишье в продолжающейся войне, который Дома Ислама объявил Дому Войны не означает отказ от джихада в принципе, а только отражает изменение стратегических факторов. Для мусульманского мира приемлемо объявить худну (или перемирие), если неверные нации слишком сильны, чтобы открытая битва имела смысл. Джихад это не договор коллективного самоубийства, хотя и для личного уровня и сказано "убей и умри" (Сура 9:111). Последние несколько сотен лет мусульманский мир был слишком политически фрагментирован и технологически отстал для того чтобы представлять серьезную угрозу Западу. Но все меняется.

1.5 аль-Такийя - религиозный и политический обман.

Ввиду состояния войны между дар-аль-Исламом и дар-аль-Харбом, систематические примирения с неверными нужно рассматривать как часть исламской тактики. Попугайское повторение мусульманскими организациями по всему "миру неверных"  фразы - "Ислам - религия мира" или что мусульманское насилие совершается психически неуравновешенными личностями или отдельными "фанатиками" надо рассматривать как дезинформацию, призванную побудить "мир неверных" ослабить защиту.

Конечно, отдельные мусульмане могут в общем считать свою религию "мирной", но только постольку, поскольку они легко игнорируют настоящее учение, или в том смысле, в котором говорит египетский теоретик [Ислама] Саид Кутб, который полагает, что “Мир во всем мире” наступит только тогда, когда Ислам будет единственной религией во всем мире.

Дело в том, что мусульман, которые считают свою религию мирной очень много в дар-аль-Харбе (мире неверных), но их практически нет в дар-аль-Исламе (дом Ислама). Один бывший мусульманин предложил мне "лакмусовый тест" для западников, которые верят, что Ислам религия "мира" или "терпимости": попробуй заявить это где-нибудь в закоулке Рамаллы или Риада или Исламабада или в любом месте мусульманского мира. Он заверил меня что я там и пяти минут не проживу.

Проблема, связанная со взаимоотношениями мусульман с законами земли дар аль-Харба (земли неверных), вытекает из древнего мусульманского правового принципа "такийя". Это слово буквально переводится как "оставаться верным", на практике же означает обман. "Такийя" полностью обоснована Кораном (3:28 и 16:106) и позволяет мусульманину внешне соответствовать требованиям неисламского общества, но при этом внутренне "оставаться верным" всему, что он считает соответствующим Исламу и ожидать своего хода.(Hiskett, Some to Mecca Turn to Pray, 101.) том 4, книга 52, страница 269. Джабир бин Абдулла: "Пророк сказал: 'Война - это обман". История показывает примеры, что аль-такийя позволяет даже отказаться от Ислама, чтобы сохранить свою жизнь и войти в доверие к врагу. Нетрудно увидеть, что такийя имеет крайне коварные следствия, делающие все возможные доверительные коммуникации между дар аль-Исламом и дар аль-Харбом невозможными. И не стоит удивляться тому, что участники войны стремятся ввести противника в заблуждение касательно своих средств и намерений. Хью Фитцджеральд, вице-президент "Jihad Watch"(Наблюдение за джихадом), подводит итог под понятиями "такийя" и "китман", связанные формой обмана.

"Такийя" - это элемент религиозного учения, корни которого восходят к шиитскому Исламу и которое, тем не менее, используется сейчас и нешиитами, учение о преднамеренном обмане в религиозных вопросах, которое может быть использовано для защиты Ислама и его последователей. Близкое и более широкое понятие - "китман", которое определяется как "мысленное условие". Пример "такийя" - настояние исламского проповедника о том, что "конечно же в Исламе есть свобода совести", после чего следует цитирование стиха из Корана: "не должно быть принуждения в религии" (2:256). Но полученное впечатление будет ложным, так как проповедник не упомянул аята об отмене (насх), согласно которому ранние стихи Корана об отсутствии принуждения отменяются более поздними стихами, гораздо более воинственными и нетерпимыми. В любом случае, история учит, что в Исламе имеет и всегда имело место религиозное принуждение как для мусульман, так и для немусульман.

Понятие "китман" граничит с "такийя", но, в отличие от "такийя", не представляет собой прямой обман, а заключается в сообщении лишь части правды. При этом делается "мысленная оговорка", оправдывающая недосказанность. Одного примера будет достаточно. Когда мусульманин заявляет, что джихад на самом деле означает "духовную борьбу" и не упоминает, что такое определение появилось в Исламе сравнительно недавно (чуть более чем век назад), он обманывает и практикует "китман". В подтверждение этого сомнительного факта он приводит хадис, в котором Мухаммад, возвращаясь домой с битвы, сказал (что передано по цепочке людей - иснад), что он возвращается "от малого джихада к большому джихаду". Но при этом мусульманин и дальше практикует "китман", когда не добавляет (хотя и знает), что этот хадис является "слабым" и его подлинность считается сомнительной у самых уважаемых учёных Ислама. Во времена, когда превосходящая мощь дар аль-Харб требует от сторонников джихада непрямого подхода, отношение мусульман к миру неверных должно строиться на обмане и полуправде. Для дар аль-Ислама объявить своей целью завоевать и разграбить дар аль-Харб в то время, когда он обладает всеми козырями военного могущества, было бы полным идиотизмом. К счастью для сторонников джихада, большинство неверных не понимает, как следует читать Коран, и не утруждает себя, чтобы выяснить, что Мухаммад на самом деле совершал и чему он учил. Это даёт простой способ создать впечатление Ислама как "религии мира" с помощью выборочного цитирования и умалчивания неудобных моментов. Каждый неверный, который хочет быть сторонником этой иллюзии, будет радостно упорствовать в своём заблуждении, цитируя несколько стихов Корана и рассказывая о великом благочестии и милосердии Мухаммада. Однако достаточно копнуть глубже, чтобы развеять эту ложь.

II. Почему аль-такийя - стержень исламизации Европы

Следующий параграф показывает, что концепция "аль-такийя" - интегральная часть Ислама, а не шиитский вымысел. Мне пришлось значительно сократить выкладки, но вы можете обратиться к источникам за дополнительным материалом.

Слово "аль-такийя" буквально означает: "сокрытие, утаивание чьей-либо веры, убеждений, чувств, мнения и/или намерений во время большой опасности с целью оградить себя от физического или морального вреда сейчас или в дальнейшем". Одной фразой - "ввод в заблуждение". Отрицающий "аль-такийя" отрицает Коран, как будет показано далее.

Ссылка 1: Джалаль аль-Дин аль-Суюти в своей книге "Аль-Дурр аль-Мантур Фи аль-Тафсир аль-Ма'атур", приводит мнение Ибн Аббаса, одного из самых известных и уважаемых учёных в глазах Суннитов, об аль-такие и следующем стихе Корана: "Пусть верующий не берёт себе в друзья и помощники неверных прежде верующих: если он так делает, он не имеет никакого отношения к Аллаху за исключением случая, когда он действовал из предосторожности ("tat-taqooh"), чтобы защитить себя ("tooqatan") от неверных" (3:28). Ибн Аббас сказал: "Аль-такийя - лишь язык; если кто был принуждён сказать что-либо, что сердит Аллаха, но при этом его сердце спокойно (т. е. вера непоколебима), тогда сказанное не навредит сказавшему, потому что аль-такийя - лишь язык, но не сердце".

ПРИМЕЧАНИЕ 1. Два слова "tat-taqooh" и "tooqatan", упомянутые в оригинале Корана, происходят от одного корня "аль-такийя".

ПРИМЕЧАНИЕ 2. "Сердце", упоминаемое здесь и далее, рассматривается как источник веры в человеке. В этом значении сердце часто упоминается в Коране.

Ссылка 2: Ибн Аббас также прокомментировал приведенный выше аят, как рассказали об этом в Сунна аль-Байаки и Мустадрак аль-Хакин, такими словами: "Аль-Такийя произносится языком, а вера в это время остается в сердце." ПРИМЕЧАНИЕ: Значение этого в том, что языку разрешается говорить все что требуется в данное время, пока сердце непоколебимо и твердо в вере.

Ссылка 3: Абу Бакр аль-Рази в его книге "Ахкам аль-Коран", т.2, стр.10 разъяснил значение вышеупомянутого аята "... исключая путь предосторожности ("tat-taqooh"), которым мы можем обезопасить себя ("tooqatan") из него... [3:28]" утверждая что аль-Такийя может быть использована если боишься за свою жизнь и здоровье. Кроме того, он рассказал, что Кутадах сказал про этот аят: "Допустимо говорить слова неверия если аль-Такийя необходима".

Ссылка 4: Рассказано Абд аль-Разаком, ибн Садом, ибн Джариром, ибн Аби Хатимом, ибн Мардаваем, аль-Байхаки в его книге "аль-Далаил" и поправлено аль-Закимом в его книге "аль-Мустадрак" что : "Неверные схватили Аммара ибн Ясира и (под пытками) он поносил Мохаммада, и молился их богам (идолам); Когда же они освободили его , он пришел прямо к Пророку. Пророк спросил "Есть ли у тебя что в мыслях?" Аммар ибн Ясир сказал "Плохие (новости)! Они не отпускали меня пока я не опорочил тебя и не начал молиться их богам!". Пророк спросил "А что в твоем сердце ?". Аммар ответил "Вера". И Пророк сказал: "Тогда если они вернутся за тобой, делай то же самое снова". Аллах в этот момент ниспослал аят "....кроме как под принуждением, сохраняя крепкую веру в сердце ...[16:106]".

ПРИМЕЧАНИЕ: Полная версия аята, частично приведенного как часть традиции, о которой шла речь выше: "Любой, кто после принятия Веры в Аллаха произнесет слова неверия, кроме как под принуждением, сохраняя крепкую веру в сердце - но тот, кто откроет свою грудь неверию - на него падет Гнев Аллаха, и будет он ужасно наказан".(выделение мое).

Ссылка 5: Сказано в Сунна аль-Байхаки, что ибн Аббас так разъяснил  приведенный аят "Каждый, кто после принятия Веры в Аллаха, произнесет слова неверия...[16:106]" словами : "Значение этого в том, что Аллах передает, что любой кто произнесет слова неверия после того как стал правоверным - заслуживает Гнева Аллаха и ужасного наказания. Однако, тот, кто подвергся принуждению и эти слова неверия произнесены языком и не были подтверждены сердцем чтобы избежать преследования - тем нечего бояться; Аллах требует, что Его слуги отвечали за то, что в их сердце.

Ссылка 6: Другое разъяснение этого аята представлено Джалаль аль-Дином аль-Суйути в его книге "аль-Дурр аль-Мантур Фиаль-Тафсир аль-Ма-атур", т.2, стр.178; он сказал : "Ибн Аби Шайбан, ибо Джарир, ибн Мунзир и ибн Аби Хатим рассказали ссылаясь на Муджтахида (мужское имя) что этот аят был ниспослан в связи со следующим событием: Группа людей из Мекки приняла Ислам и исповедовали свою веру. в результате спутники в Медине написали им с требованием прибыть в Медину; если они не сделают это - они не будут считаться правоверными. Соблюдая требование, группа покинула Мекку, но скоро попала в засаду неверных (Кураишей), прежде чем достигли места назначения; Их принудили к неверию и они исповедовали его.

В результате был ниспослан аят ".. кроме как под принуждением, сохраняя твердую веру в сердце...[16:106]".

Ссылка 7: Ибн Саид в его книке "Аль-Бабакат аль-Кубра" рассказал ссылаясь на Ибн Сирина, что "Пророк увидел Аммара Ибн Ясира рыдающим, он утер его (RA) слезы и сказал "Неверные захватили тебя и окунали тебя в воду пока ты не скажешь то-то и то-то (т.е. пока не будешь хулить Пророка и молиться языческим богам чтобы избежать преследования); Если они вернутся - говори это снова".

Ссылка 8: Рассказано в аль-Сира аль-Халабийа, т.3, стр.61, что: После захвата города Хайбара мусульманами, к Пророку подошел Хаджадж ибн Аалат и сказал: "О Пророк Аллаха: У меня в Мекке остались богатства и некоторые родственники, и я хотел бы забрать их; простительно ли будет если мне придется хулить тебя (чтобы избежать преследования)?" Пророк простил его и сказал "Говори все что потребуется".

Ссылка 9: Рассказано аль-Газзали в его книге "Ихйа Улум аль-Дин", что : Сохранение жизни мусульманина  - это его обязанность; и что ложь допустима, если на карту поставлено пролитие мусульманской крови.

Ссылка 10: Джалаль аль-Дин аль-Суюти в своей книге "Аль-Ашба Ва аль-Наза'ир" утверждает, что "мусульманину допустимо есть мясо мёртвых животных во время большого голода (когда желудок лишён всякой иной пищи); и запить еду алкоголем, чтобы не умереть от жажды; и произнести слова неверия, если мусульманин живёт в окружении, где зло и испорченность являются нормой; если допустимая пища (халяль) - исключение и редкость, то для удовлетворения своих нужд можно использовать всё, что угодно".

ЗАМЕЧАНИЕ: Слова о потреблении "мяса мёртвых животных" иносказательно говорят, что даже запретное может стать разрешённым в трудное время.

Ссылка 11: Джалаль аль-Дин аль-Суюти в своей книге "Аль-Дурр аль-Мантур Фи аль-Тафсир аль-Ма'атур", том 2, стр. 176, рассказывает: Абд Ибн Хамид, полагаясь на авторитет аль-Хасана, сказал: "аль-такийя допустима вплоть до Судного Дня".

Ссылка 12: Как сказано в Сахих аль-Бухари, том 7, стр. 102, Абу аль-Дарда сказал: "Воистину, мы улыбаемся некоторым людям, но наши сердца их проклинают".

Ссылка 13: Как сказано в Сахих аль-Бухари, том 7, стр. 81, Пророк сказал: "О Аиша, худшие из людей в глазах Аллаха - это те, которых другие избегают из-за их чрезмерной дерзости".

ПОЯСНЕНИЕ: Смысл в том, что допускается обман для того, чтобы наладить отношения с людьми. Рассказанное выше имело место, когда один человек просил разрешения встретиться с Пророком, и Пророк сказал: "это нехороший человек, но я всё равно встречусь с ним". Пророк говорил с ним крайне уважительно, и когда Аиша поинтересовалась, почему Пророк говорил именно так, несмотря на характер человека, она получила приведённый выше ответ.

Ссылка 14: Как рассказывается в Сахих Муслим (английская версия), гл. MLXXVII, т. 4, стр. 1373, хадис 6303, Хумаид б. Абд аль-Рахман б. Ауф рассказывает о своей матери Умм Култум, дочери Укбы б. Абу Му'аит, которая была среди первых эмигрантов, давших клятву верности Аллаху. Она упоминала о вестнике Аллаха, говорящем: не тот лжец, кто пытается примирить людей и убедительно говорит, чтобы предотвратить конфликт. Ибн Шихаб сказал, что не слышал, чтобы давалось прощение за произнесённую ложь за исключением трёх случаев: в бою, в тылу врага и с целью достичь временного перемирия между сторонами.

Абдул Хамид Сиддики, суннит, комментируя этот том Сахих Муслим, сказал следующее: "Ложь - смертный грех, но мусульманину разрешено лгать в некоторых отдельных случаях".

Обратитесь к Сахих Муслим, тому 4, главе MLXXVII, хадису 6303, стр. 1373 (только на английском).

Аль-такийя vs Притворство [2]

Некоторые люди пали жертвой того, что путали аль-такию с притворством, тогда как эти два понятия - две противоположные крайности.

Аль-такийя означает сокрытие веры и создание видимости неверия, а притворство - сокрытие неверия и создание видимости веры. Это полные противоположности по своим функциям, по форме и содержанию.

Коран раскрывает суть притворства в следующем аяте: "Когда они встречают уверовавших, то говорят: мы уверовали. Когда же остаются наедине со своими шайтанами, они говорят: воистину, мы с вами, и, воистину, мы только смеемся над верующими" [2:14]. Суть аль-такийи показана в Коране в другом аяте: "Верующий муж из рода Фараона, скрывавший свою веру, сказал: «Неужели вы убьете мужа за то, что он говорит: “Мой Господь – Аллах”?" [40:28] Также: "Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха, а раньше верил в Него, если только он не был принужден к отречению, но [сам сохранял] в сердце приверженность к вере. [Но гнев падет на того], кто раскрыл неверию сердце. Таким и уготовано великое наказание" [16:106]. И ещё: "Верующие да не будут дружить с неверующими, пренебрегая [дружбой] с верующими. А если кто дружит с неверующими, то он не заслужит никакого вознаграждения от Аллаха, за исключением тех случаев, когда вам грозит опасность с их стороны" [3:28]. Более того: "Когда Муса (Моисей) вернулся к своему народу, он разгневался и опечалился. Он сказал: «Скверно то, что вы совершили в мое отсутствие. Неужели вы хотели опередить повеление вашего Господа?» Он бросил скрижали, схватил своего брата за голову и потянул его к себе.

Он сказал: «О сын матери моей! Люди ослабили меня и готовы были меня убить. 

Не срами же меня на потеху врагам и не помещай меня вместе с людьми неправедными!» (7:150)" Таким образом, мы видим, что сам Аллах проповедовал, что один из его верных слуг скрывал свою веру и сделал вид, что он был последователем религии фараона, чтобы избежать преследований. Мы также видим, что Пророк Аарон (Харун) соблюдал Такию, когда его жизнь была в опасности. Заметим также, что аль-Такийя явно разрешена писанием в час нужды. На самом деле, книга Аллаха учит нас, что мы должны избегать ситуации, которая приводит нас к напрасным жертвам: "Расходуйте имущество на пути Аллаха и не подвергайте себя опасности" (2:195).

Причины и логика совершения аль-такийи.

Помимо наставлений, данных Кораном и хадисами по поводу дозволенности и необходимости аль-такийя, такая необходимость очевидна и с логической, рациональной точки зрения. Внимательному наблюдателю очевидно, что Аллах дал своему творению определённые защитные механизмы, чтобы уберечь себя от надвигающейся опасности. Нижеприведённые примеры иллюстрируют эту точку зрения.

Ясно, что аль-такийя как инстинктивный механизм защиты и нападения - милость Аллаха, которую Он дал мусульманам, не оставив их беззащитными. Способность использовать свой язык, чтобы избежать преследований в то время, как вы слабы и уязвимы - это, несомненно, отличный пример самозащиты. Аль-такийя - прописная истина, поскольку она удовлетворяет биологическую потребность в самосохранении и благоденствии.

Комментарии

В разделе "Суннитские источники в поддержку аль-такийя" было показано, что мусульманин, находясь в неблагоприятном, уязвимом положении (например, когда мусульмане ещё являются меньшинством в Европе), может лгать любому немусульманину, как утверждает аль-Газзали; и что законно произносить слова отречения от веры, как заявляет аль-Суюти; и что допустимо улыбаться человеку, когда ваше сердце шлёт ему проклятия, как подтверждает аль-Бухари; и что аль-такия - интегральная часть Корана, что было показано в секции "Аль-такийя VS Притворство"; и что аль-такийя практиковалась одним из самых известных сподвижников Пророка, ни кем иным как Аммаром Ибн Ясиром; и что аль-Суюти говорит о дозволенности аль-такийя вплоть до Судного Дня (когда Ислам завоюет весь мир); и что человек может говорить всё что угодно и в том числе хулить Пророка, если он в опасной ситуации или не имеет иного выхода; и что сам Пророк практиковал аль-такийю для установления "временных" хороших отношений с неверными народами до тех пор, пока они не могут быть завоёваны. Кроме того, обратите внимание, что Пророк Мухаммад не раскрыл своей миссии в течение трёх лет своей деятельности, что было де-факто ещё одним применением аль-такийи, цель которого - не дать уничтожить молодую религию Ислама.

Нет никаких разногласий между суннитами и шиитами касательно аль-такийи, разве что шииты практикуют аль-такию, чтобы избежать преследования со стороны суннитов, а сунниты активно используют аль-такийю в своих отношениях с Западным миром (особенно большинство мусульман-суннитов, которые иммигрировали в Европу и США).

Достаточно сказать "я шиит", чтобы вам отрубили голову, и это даже сегодня в странах вроде Саудовской Аравии. Сунниты же никогда не подвергались тому, чему подвергались шииты, так как они на протяжении веков были друзьями так называемых исламских государств.

Мой комментарий здесь состоит в том, что и сами ваххабиты практикуют аль-такию, но они так психологически запрограммированы своими наставниками, что даже не распознают аль-такийю, когда применяют этот приём. Ахмад Дидат говорил, что и христиане запрограммированы таким образом, что они могут миллионы раз читать Библию и при этом не заметить ошибки! Они настроены принять всё на веру, как требуют их богословы, и читают поверхностно. Я говорю, что всё вышесказанное применимо и к противникам аль-такии.

Доктор аль-Тиджани описал один случай, когда он сидел рядом с суннитским учёным на борту самолёта, летящего в Лондон. Они оба отправлялись на Исламскую Конференцию. В то время мусульманский мир ещё был взбудоражен публикацией Салмана Рушди. Разговор был связан с единством исламской уммы, и, естественно, суннитско-шиитская проблема была его частью. Суннитский учёный сказал: "Шииты должны отказаться от некоторых убеждений, которые вызывают разобщённость и вражду между мусульманами". Доктор аль-Тиджани спросил: "От каких, например?" Суннит ответил: "От таких, как идеи такийя и мута". Доктор аль-Тиджани сразу же привёл множество доказательств в защиту этих идей, но его оппонент не был убеждён и сказал, что, хотя эти доказательства достоверны и истинны, мы должны отказаться от них ради единства Уммы!!! Когда они оба прибыли в Лондоне, офицер по иммиграции спросил суннита о цели прибытия. Тот ответил: "Для лечения". Когда доктора аль-Тиджани спросили о том же, он сказал: "Посетить своих друзей". Потом он сказал суннитскому учёному: "Разве я не говорил Вам, что аль-такийя - это для каждого времени и случая?" Учёный спросил: "Как так?" Аль-Тиджани ответил: "Потому что мы оба соврали полиции: я сказал, что еду к друзьям, а Вы - что едете лечиться; а ведь на самом деле мы прибыли на Исламскую Конференцию!" Суннит улыбнулся и сказал: "Но разве Исламская Конференция - не средство для излечения души?!" Доктор аль-Тиджани парировал: "А разве она - не повод встретиться с друзьями?!" Итак, вы видите, что и сунниты практикуют аль-такию, даже если этого не осознают и высказываются против этого. Это самосохранение - врождённый инстинкт человека, и он работает даже тогда, когда мы этого не замечаем.

Мой комментарий здесь следующий. Кто, во имя Аллаха, этот учёный, чтобы утверждать, что, хотя все предоставленные ему доказательства достоверны, они должны быть отброшены во имя единства уммы?! Вы действительно считаете, что умма будет объединена с помощью игнорирования заповедей Аллаха? Имеет ли заявление этого учёного ценность, или же является чистой риторикой, невежеством и лицемерием? Достоин ли быть услышанным учёный, который произносит такие слова невежества? Кто он такой, чтобы говорить Аллаху, Создателю Вселенной, что правильно, а что нет? Он разбирается в аль-такии лучше Аллаха? Должно быть, великий Аллах оскорблён теми, кому не хватает разума, чтобы понять Его религию.

Аль-Имам Джа'фар аль-Садик [шестой имам Ахлул-Баит] сказал: "аль-такийя - это моя религия и религия моих предков". Также он сказал: "Кто не практикует аль-такийю, не практикует свою религию".

Источники: http://www.al-islam.org/ENCYCLOPEDIA/chapter6b/1.html

http://www.al-islam.org/ENCYCLOPEDIA/chapter6b/3.html

1.6. Насх - понятие об отмене

Насх является ещё одной центральной и недостаточно проанализированной частью Ислама.

Те европейцы, которые изучили перевод Корана, часто остаются в недоумении относительно того, чему же эта книга учит, из-за незнания критически важного коранического принципа "отмены". Этот принцип - аль-насх ва аль-мансух (отмена и отменённый) - состоит в том, что аяты, ниспосланные Мухаммаду позже, отменяют и замещают более ранние противоречащие им аяты. Таким образом, аяты, данные Мухаммаду в Медине, более важны, чем аяты, данные в Мекке. Коран сам приводит принцип отмены (2:106): "Когда Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или равный ему. Разве ты не знаешь, что Аллах способен на всякую вещь?" Похоже, аят 2:106 был ниспослан Мухаммаду, так как, по мнению многих, некоторые аяты не соответствовали реалиям времени. "Аллах способен на всякую вещь" - в том числе и на изменение своего мнения. Дело было запутано и дальше: хотя Коран открывался Мухаммаду последовательно на протяжении около 20 лет, он не был составлен в хронологическом порядке. Когда Коран был окончательно собран в одну книгу при халифе Османе, суры были упорядочены от самой длинной к самой короткой безотносительно их содержания и времени появления. Таким образом, чтобы выяснить, что же говорит Коран по той или иной теме, необходимо исследовать иные исламские источники, которые укажут, в какое время жизни Мухаммада ему были ниспосланы соответствующие откровения. После такого исследования мы обнаруживаем, что мекканские суры, данные Мухаммаду, когда мусульмане были слабы, как правило, "мирные" и лишены агрессии; поздние, мединские суры, когда Мухаммад уже был главой армии, воинственны и непреклонны.

Возьмём, к примеру, аят 50:45 и суру 109, явленные Мухаммаду в Мекке. "Мы лучше знаем, что они говорят, и тебе, о Мухаммад, не надо принуждать их [к вере]. Наставляй же Кораном тех, кто страшится Моей угрозы" [50:45].

109:1. Скажи (О Мухаммад этим язычникам и неверным):"О неверные (неверующие в Аллаха, в его Сущность, в его Ангелов, в его Книги, в его Посланников, в День Воскрешения и в Аль-Кадар {священное представление и поддержание всех вещей}, и т.д)! 109:2. "Я поклоняюсь не тому, чему поклоняетесь вы, 109:3. "Вы не будете поклоняться тому, чему поклоняюсь я."

109:4. "И я не буду поклоняться тому, кому поклоняетесь вы!"

109:5. "Вы не будете поклоняться тому, чему поклоняюсь я."

109:6. "Вы исповедуете свою религию, а я исповедую свою (Ислам)!"  Эта сура была дана Мухаммеду сразу после того, когда мусульмане достигли Медины и всё ещё были уязвимы. "Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагута (в идолов), а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах – всеслышащий, всезнающий" [2:256].

Для контраста возьмём аят 9:5, часто называемый "аятом меча", данный Мухаммаду в конце его жизни:

"Когда же завершатся запретные месяцы (первый, второй, седьмой, одиннадцатый и двенадцатый месяцы исламского календаря), то убивайте многобожников (неверных), где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду. Если же они раскаются и станут совершать намаз (молитву) и выплачивать закят (пожертвования), то отпустите их, ибо Аллах – Прощающий, Милосердный".

Данный Мухаммаду после 50:45, 109 и 2:256, аят меча отменяет их мирные предписания в соответствии с 2:106. Сура 8, ниспосланная немного раньше суры 9, говорит о том же: "Сражайтесь с неверными, пока не прекратится фитна (неверие и язычество, т. е. поклонение любому, кроме Аллаха) и пока поклонение не будет полностью посвящено только Аллаху [во всём мире]. Если же они прекратят [поклонение иным богам], то ведь Аллах видит то, что они вершат" [8:39].

8:67. "Не подобало Пророку брать пленных (и требовать выкупа), пока он не пролил кровь (его врагов) на земле. Вы желаете мирских благ (т. е. выкупа за освобождение пленных), но Аллах желает (для вас) будущего. Аллах – Всемогущий, Мудрый".

9:29. "Сражайтесь с теми, кто не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, которые не исповедуют истинную религию (т. е. Ислам) среди людей Писания (евреев и христиан), пока они не станут покорно платить дань, оставаясь униженными."

9:33. "Он (Аллах) – Тот, Кто отправил Своего Посланника (Мухаммада) с верным руководством и истинной религией (Исламом), чтобы превознести ее над всеми остальными религиями, даже если это ненавистно неверным."

Предписания Корана вести войну во имя Аллаха против немусульман очевидны. Более того, они абсолютно легитимны, так как были открыты Пророку относительно поздно и таким образом отменили более ранние предписания о мирном образе жизни. Без знания принципа отмены (насх), европейцы будут продолжать неверно толковать Коран и считать Ислам "религией мира".

Насх - кораническая отмена - источник и применение

Насх (кораническая отмена) - законная практика, приведённая в действие исламскими учёными IX века с целью понимания противоречивых аятов Корана и хадисов. Практические выводы по отношению к джихаду состоят в том, что агрессивные мединские аяты отменяют мирные мекканские. Мусульманское право признаёт принцип отмены ("насх" или "мансух") в Коране так давно, как нам могут позволить углубиться источники. Один из самых ранних подробных разборов насха - это "Аль-Насх ва-аль-Мансух Фи аль-Куран" авторства Абу Убайда (839 г.) Другой источник из IX века: "Китаб Фахм аль-Куран", написанный аль-Харисом ибн Асадом аль-Мухасиби. Другие источники того же века принадлежат аль-Шафии и Ибн Кутайбе. В заключении этих "работ", среди прочего", говорится всё то же: "военные" мединские аяты отменяют "мирные" мекканские.

Хотя отменённые тексты остаются частью Корана и даже цитируются во время молитв, их применение (или применение информации из них) неприемлемо. Однако наличие этих текстов создаёт основу для двойственности, которая делает Коран и хадисы крайне эффективными при противостоянии различным проблемам. Они позволяют каждому мусульманину использовать подходящие тексты согласно обстоятельствам. Мекканские аяты подчёркиваются из тактических соображений во время мирного завоевания народов посредством демографической войны (как мы видим в Европе) или в любых других случаях, а агрессивные мединские аяты обосновывают регулярный джихад (военные действия), как мы видим в Судане.

Основание для отмены

Концепция отмены в основном выводится из двух коранических текстов. 2:106. "Когда Мы (Аллах) отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или равный ему. Разве ты не знаешь, что Аллах способен на всякую вещь?" Слово "аят", используемое здесь, в Коране имеет множество значений (например, см. 30:21), и его смысл не ограничивается лишь кораническим стихом.

Вот другой стих, на который обычно ссылаются как на основание для коранической отмены. 87:6-7. "Мы (Аллах) позволим тебе прочесть Коран, и ты не забудешь ничего, кроме того, что пожелает Аллах. Он знает явное и то, что сокрыто."

Появление концепции насх мы можем понять так: учёные недоумевали, пытаясь понять очевидно противоречивые стихи. Поэтому стихи оценивались с точки зрения действий Пророка (в особенности хадисов) и первых поколений мусульман. Таким образом, большое число противоречий могло быть разрешено.

Например, аят 8:61, требующий от мусульман жить в мире с теми, кто поступает так же, заменяется аятом 9:73, говорящим следующее: "О Пророк! Борись с неверными и лицемерами и будь беспощаден к ним. Прибежищем им будет ад, а это скверный конец."

Благодаря игнорированию мирного аята 8:61, который явно имел вынужденный и ограниченный характер и был дан Пророку, когда Ислам был слаб, уязвим и подвергался постоянным атакам врагов, появилось основание для постоянного джихада до тех пор, пока Ислам не завоюет весь мир.

Тексты, такие как 9:73, цитируются исламистами во всем мире.

Посмотрим на аят 2:62 - это превосходный пример. Наряду с 5:69, он называет некоторые немусульманские религиозные группы, чьи сторонники будут вознаграждены Аллахом за их веру и дела. Однако эти аяты отменяются аятом 3:85 (и другими такими, как 5:3), или, как говорят, относятся лишь к тем, кто жил до Мухаммада.

В конце концов, нет никакого сомнения, что цели Мухаммада были таковы, как описывает следующий достоверный хадис Пророка "Латафтаханна аль-Кустантинийя ва лани'ма аль-Амиру амируха ва лани'ма аль-Джайшу дхалика аль-Джайш": "Воистину, вы завоюете Константинополь. Ваш лидер будет лучшим лидером, и ваша армия будет лучшей армией." Стоит ли говорить, что каждая столица кафиров (неверных) - это и есть современный Константинополь.

Разница лишь в том, что стратегическое оружие, используемое в джихаде против Европы является исламской демографической войной, а не регулярными частями пехоты (что является предпочтительным методом джихада в Судане).

d. Джихад на протяжении истории

В 622 г. (первый год исламского календаря) Мухаммад отправился из Мекки в Медину на 200 (?) к северу на Аравийском полуострове. В Медине Мухаммад создал военизированное государство, которое должно было распространить влияние Пророка и его религии на территории Аравии. Так как в Исламе никогда не было разделения между политикой, армией и религией, такое развитие было совершенно естественным с точки зрения Ислама. Ко времени смерти Мухаммада в 632 г. он, проведя множество сражений, расширил своё влияние на большую часть Южной Аравии. Завоёванные народы должны были либо принять мусульманское правление и платить налог, либо обратиться в Ислам.

i. Первая крупная волна джихада: арабы, 622-750 гг.

Незадолго до смерти Мухаммад отправил письма великим империям Ближнего Востока, требуя подчинения его власти. Это опровергает утверждение, что Пророк собирался ограничить экспансию Ислама одной лишь Аравией. В самом деле логично, что истинная религия, открытая последнему из пророков, должна иметь власть над всем миром. Таким образом, как Мухаммад покорил народы Аравийского Полуострова, так его последователи Абу Бакр, Умар, Осман и Али (известные как "четыре халифа, шедших правым путём") покоряли народы Ближнего Востока, Африки, Азии и Европы во имя Аллаха.

Джубайр бин Хайя (том 4, книга 53, номер 386): Умар (второй халиф) отправил мусульман в великие страны бороться с язычниками. Когда мы достигли вражеской земли, представители Персии вышли к нам с сорокотысячным войском, и переводчик сказал: "Пусть один из вас говорит со мной!" Аль-Мугира ответил: "Наш Пророк, Посланник Аллаха, приказал нам сражаться с вами, пока вы не будете служить Аллаху или платить дань; и наш Пророк передал нам слова Аллаха: те из нас, кто падёт (т. е. станет мучеником), отправится в рай, чтобы вести такую прекрасную жизнь, какой никогда не видел, а те, кто останутся живы, станут вашими хозяевами." Это было блицкригом своего времени, когда Ислам быстро распространился по территории Византии, Персии и Западной Европы в десятилетия после смерти Мухаммада. Трещащие по швам империи Византии и Персии изводили друг друга в ущерб себе и не смогли оказать существенного сопротивления этой атаке. Арабская армия пошла в атаку на Святую Землю, завоевала территории сегодняшних Ирана и Ирака, потом бросилась на запад через Северную Африку, достигнув Испании и затем Франции. В конце концов наступление было остановлено в 732 г. битвой при Пуатье (недалеко от Парижа). На востоке джихад проник глубоко в Центральную Азию.

Как Мухаммад грабил своих врагов, так и его последователи лишали завоёванные земли, несоизмеримо более богатые материально и культурно, чем пустынные пески Аравии, их богатства и населения. Почти моментально более развитые цивилизации Ближнего Востока, Северной Африки, Персии и Иберии претерпели разграбление и уничтожение сельского хозяйства, своих религий, населения. Лишь немногие укреплённые города смогли договориться с захватчиками и сдаться на приемлемых условиях, но в целом эти страны потерпели полный крах.

Ибн Худайл, автор важного трактата о джихаде, в XIV веке описал особые методы насильственного, хаотического джихада при завоевании Пиренейского полуострова и других частей Европы: "Разрешено поджигать поля врага, его амбары, убивать вьючный скот, если мусульмане не могут завладеть этим имуществом; также разрешено рубить деревья, разрушать города, словом, делать всё, что может уничтожить врага физически и морально, но только в случае, если имам считает эти меры необходимыми для ускорения исламизации этого врага или для его ослабления." Действительно, всё это содействует победе мусульман и капитуляции врага.

Историк аль-Маккари в XVII веке писал, что паника, создаваемая арабскими всадниками и моряками во время мусульманских завоеваний содействовала этим завоеваниям. Он говорит: таким образом Аллах вселял страх в духи неверных, чтобы они не смели вступить в битву с завоевателями, а могли бы только униженно просить мира. Бат Йеор, ведущий исследователь исламской экспансии и отношения Ислама к немусульманам, оказала нам неоценимую услугу, собрав и опубликовав множество оригинальных документов, описывающих века исламских завоеваний. Она включила эти документы в свои работы по истории Ислама и о тяжёлом положении немусульман под исламской властью. В истории джихада убийство мирных жителей, осквернение церквей и разграбление деревень стало обычным делом.

Вот рассказ Михаила Сирийца о мусульманском вторжении из Южной Турции в 650 г. при халифе Умаре: "когда Муавия (военачальник мусульман) прибыл (в город Euchaita в Армении), он приказал истребить всех жителей; он выставил охрану, чтобы никто не спасся. После сбора всех ценностей, они стали пытать правителей, чтобы узнать, где ещё были спрятаны богатства. Арабы уводили всех, кого возможно, в рабство - мужчин и женщин, мальчиков и девочек, и творили разврат в несчастливых городах, совершали непристойности в церквях, а потом радостно возвращались домой." (Михаил Сириец, цитата по Бат Йеор, «Падение восточного христианства: от джихада к дхимми», 276-7) Следующее описание, данное мусульманским историком Ибн аль-Асиром (1160-1233), повествует о военных рейдах в Северной Испании и Франции в VII и IX вв. и выражает не что иное, как удовлетворение масштабом разрушений, причинённых неверным (в том числе и мирным жителям).

177 (17 апреля 793): Хишам, принц Испании, собрал большую армию под командованием Абд аль-Малика б. Абд аль-Вахида б. Мугиса в поход на вражескую территорию и совершил набеги вплоть до Нарбонны и Джаранды. Сначала была атакована Джаранда, где располагался элитный гарнизон франков; самые храбрые были убиты, стены и башни города разрушены, сам город практически был взят. Затем армия отправилась в Нарбонну, где повторила те же действия, затем, продвигаясь вперёд, достигла земли Сердань (около Андорры). Несколько месяцев завоеватели ходили по этой земле, насилуя женщин, убивая воинов, разрушая крепости, сжигая и грабя всё возможное, отбрасывая назад беспорядочно бегущего врага. Вернулись они в целости и сохранности, волоча за собой Бог знает сколько трофеев. Это один из самых известных мусульманских походов в Испании.

223 (2 декабря 837): Абд ар-Рахман б. аль-Хакам, правитель Испании, отправил войско против Алавы. Оно расположилось около осаждённого Хисн аль-Гарат. Все найденные богатства были захвачены, жители убиты, и войско удалилось, взяв женщин и детей в плен.

231 (6 сентября 845): мусульманская армия выдвинулась в Галисию на территорию неверных, всё имущество захвачено, все жители убиты.

246 (27 марта 860): Мухаммад б. Абд ар-Рахман выдвинул большое войско против Памплоны. Эта территория была обращена в руины, захватчики грабили и сеяли смерть.

(Ибн аль-Асир, Анналы, цитируется по Бат Йеор, «Падение восточного христианства: от джихада к дхимми», 281-2) Эта первая волна джихада охватила территории Византии, Персии, земли франков и вестготов и оставила на их месте новую Исламскую Империю, контролирующую обширную территорию от Южной Франции и Испании на западе вплоть до Индии на востоке, от Северной Африки до границ Руси. В начале второго тысячелетия нашей эры, татаро-монгольское нашествие с востока значительно ослабило Исламскую Империю и прекратило единоличное арабское господство.

Вторая главная волна джихада: турки, 1071-1683 н.э.

25 лет до того, как первая армия крестоносцев выступила из центральной Европы на Святую Землю, турецкие(Османские) армии начали нападение на христианскую Византийскую Империю, которая правила тем, где сейчас Турция со времен, когда столица Римской Империи была перенесена в Константинополь в 325 г. н.э. В битве при Манзикерте, в 1071, христианские силы перенесли гибельное поражение, которое оставило большую часть Анатолии(Турции) открытой к вторжению. Эта вторая волна джихада была временно остановлена вторжением армий латинян во время крестовых походов, но к началу 14-го века, турки снова угрожали Константинополю и Европе.

На западе, Римские католические армии наносили поражение за поражением, заставляя мусульман спускаться по Иберийскому полуострову, пока, в 1492,они были окончательно вытеснены (Реконкиста). В Восточной Европе, тем не менее, Ислам продолжал быть господствующим. Одно из наиболее важных битв между вторгающимися мусульманами и местными этого региона была Битва на Косовом Поле в 1389, где турки уничтожили многонациональную армию под предводительством Св. Лазаря, хотя их продвижение в Европу было существенно замедлено.

После многочисленных попыток уходящих к 7-ому столетию, Константинополь, жемчужина восточного христианского мира, окончательно пал в 1453 под натиском армий султана Магомета II.

Чтобы каждый не приписывал злодеяния первой волны джихада к "арабскости" ее преступников, турки показали, что они полностью способны к соответствию принципам Корана и Сунны. Пауль Фрегоси в его книге "Джихад" описывает сцену, следовавшую за последней атакой на Константинополь: “несколько тысяч выживших укрылись в соборе: знать, слуги, простые жители, их жены и дети, священники и монахини. Они закрыли огромные двери, молились и ждали. Халиф Магомет II дал войскам зачистить квартал. Они изнасиловали, конечно, монахинь, которые были первыми жертвами, и вырезали их. По крайней мере 4 тысячи было убито, пока Магомет не остановил резню в полдень. Он приказал мулле (тому, кто созывает мусульман на молитву) подняться на кафедру проповедника в Соборе Св. Софии и посвятить здание Аллаху. С тех пор Собор стал мечетью. 50 тысяч жителей, больше половины населения, были окружены и угнаны как рабы. В течение многих месяцев, рабы оставались самым дешевым товаром на рынках Турции. Магомет попросил, чтобы тело мертвого императора принесли к нему. Несколько турецких солдат нашли груду трупов и узнали Константина XI по золотым орлам, вышитым на его обуви.

Султан приказал отрезать голову императора и положить её между ногами лошади под конной статуей императора Юстиниана. Позже голова была забальзамирована и отправлена по главным городам Османской Империи для демонстрации жителям. Затем Магомет приказал привести выжившего Великого Дуку Нотараса и спросил у него имена и адреса высокопоставленных дворян, чиновников и граждан, и Нотарас дал ему их. Все они были арестованы и обезглавлены. Также Магомет купил высокопоставленных пленников, обращённых в рабство, у их хозяев (мусульманских военачальников), после чего они были казнены на глазах у Магомета ради его же удовольствия (Фрегози, Джихад, 256-7).”

Вторая, турецкая волна джихада достигла своей высшей точки у Вены, осада которой окончилась неудачей в 1529 и 1683гг.. В последнем случае исламская армия под командованием Кары Мустафы была отброшена назад католиками под командованием польского короля Яна Собески. В последующие десятилетия турки были оттеснены ещё дальше через Балканы, однако не были полностью изгнаны из Европы. Даже когда имперский джихад пошатнулся, исламские сухопутные и морские рейды на земли христиан продолжились, и христиане вплоть до XIX века захватывались в рабство даже в Исландии.

e. Дхимма (Зимми)

Преследование немусульман в Исламе ни в коей мере не ограничено джихадом, хотя это и основной вид взаимоотношений между исламским и неисламским миром. После того, как джихад завершается завоеванием данной территории неверных, "людям Писания" - христианам, евреям, зороастрийцам - может быть предоставлена дхимма (соглашение о защите). Дхимма означает, что жизнь и собственность неверных ограждаются от джихада в той мере, в какой это разрешают исламские правители, на практике - в той мере, в какой покорённые немусульмане (дхимми) могут быть экономически полезны исламскому государству. Коран устанавливает выплату джизьи (подушный налог; сура 9:29), что является самой заметной формой проявления господства мусульман над дхимми. Но джизья преследует не только экономические цели, а также и цели унижения дхимми и внушения им превосходства Ислама. Аль-Магхили, исламский учёный XV века, объясняет:

"В день выплаты (джизьи) они (дхимми) должны собраться в публичном месте, таком как дом торговли. Они должны стоять в ожидании в самом низком и грязном месте. Чиновники, представляющие Закон, должны располагаться выше их и обращаться к ним в угрожающей манере, чтобы им казалось, что наша цель - унизить их, отобрать их имущество. Они поймут, что мы оказываем им большую услугу, принимая от них джизья и позволяя им уйти."

(Аль-Магхили, цитата по Бат Йеор, "Падение восточного христианства: от джихада к дхимми", 361)

Исламский закон предусматривает множество других ограничений для дхимми, все они вытекают из Корана и Сунны. Аль-Даманхури, глава каирского университета Аль-Азхар, самого престижного центра обучения в исламском мире, в XVII в. описывает несколько веков обращения Ислама с дхимми:

"... помимо того, что дхимми запрещено строить церкви, им запрещены и другие вещи. Они не должны помогать неверному в конфликте с мусульманином ... демонстрировать крест в присутствии мусульман ... показывать хоругви по своим праздникам, носить оружие ... или хранить его у себя дома. Если они сделают что-либо в этом роде, они должны быть наказаны, их оружие изъято. ... Соратники Пророка соглашались с этими мерами, чтобы посредством их подчеркнуть унижение неверных и защитить веру сомневающихся мусульман. Если верующий видит их в унижении, он не будет склонен к их неправедной вере, если же он видит их при власти, гордости и в роскоши, то это побудит его уважать их и пытаться стать ближе к ним ввиду собственной бедности. Всё же уважение к неверующему - это неверие." (Аль-Даманхури, цитата по Бат Йеор, "Падение восточного христианства: от джихада к дхимми", 382)

Христианские, семитские и зороастрийские народы Ближнего Востока, Северной Африки и большей части Европы веками страдали от репрессивного аппарата дхиммы. Положение этих народов - дхимми - во многом сравнимо с положением бывших рабов в послевоенном Юге Америки. Запрет постройки и восстановления религиозных святынь, экономическое давление- джизья, социальное унижение, дискриминация посредством закона, поддерживаемое исламскими захватчиками состояние постоянной слабости и уязвимости - стоит ли удивляться, что численность народа падала, во многих местах население было на грани исчезновение. Обычно не объясняемый упадок исламской цивилизации за прошедшие несколько веков легко объяснить демографическим упадком народов дхимми, которые обеспечивали её техническую и административную состоятельность.

Стоило дхимми нарушить условия дхиммы - например, открыто исповедовать свою религию или не показать требуемого уважения к мусульманину - и джихад возобновлялся. В разные периоды истории Ислама народы дхимми поднимались выше своего положенного статуса, и это часто становилось поводом для репрессий со стороны мусульман, видевших в действиях неверных нарушение условий дхиммы. Средневековая Андалусия (мавританская Испания) часто описывается апологетами Ислама как некая мультикультурная страна чудес, где евреи и христиане были допущены к обучению и государственной службе. Однако умалчивается, что ослабление ограничений вело к масштабным восстаниям части исламского населения и убийствам сотен дхимми, в основном евреев.

Отказываясь принимать Ислам и отходя от традиционных ограничений дхиммы (даже по воле исламских государств, нуждающихся в способных трудовых ресурсах), дхимми неявно выбирали для себя единственную другую альтернативу, разрешённую Кораном- смерть.

Дхимма в Испании (Пиренейский полуостров)

Пиренейский полуостров был завоёван в 710-716гг. арабскими племенами, происходящими из северной, центральной и южной Аравии. За завоеванием последовала массивная берберская и арабская иммиграция и колонизация Пиренейского полуострова. Большинство церквей были преобразованы в мечети. Хотя завоевание было запланировано и осуществлено вместе с группой христианских диссидентов, включая епископа, оно представляло собой классический джихад с массовыми ограблениями, взятием рабов, высылками и убийствами. Толедо, который вначале сдался арабам в 711 или 712 г., восстал в 713 г. В наказание город был предан грабежам, всем высокопоставленным лицам были перерезаны горла. В 730 г. Сердань (в Септимании, около Барселоны) была разорена, епископ сожжён заживо. В регионах, стабильно управляемых мусульманами, порабощённые дхимми - евреи и христиане - были, как и везде, лишены права строить и восстанавливать церкви и синагоги. Они жили в специальных кварталах и должны были носить особую одежду. Подвергнутые большим налогам, христианское крестьянство сформировало рабочий класс, эксплуатируемый арабскими правящими элитами. Многие оставляли свою землю и бежали в города. Просьбы дхимми о помощи к христианским королям наказывались жестокими казнями с расчленениями и распятиями. Более того, если один дхимми причинил вред мусульманину, всё сообщество теряло статус защищённости и оставалось открыто грабежам, порабощениям и произвольным убийствам.

В конце восьмого века правители Северной Африки и Андалусии ввели строгую и жестокую систему юриспруденции Малики - это преобладающая школа исламского закона. Три четверти века назад, когда политическая корректность не давила на исторический дискурс, Эварист Леви-Прованасль, известный учёный Андалусии писал: "Исламское андалузское государство, начиная с самого раннего времени, предстаёт перед нами как ревнитель абсолютной ортодоксии, всё более и более косной в слепом уважении к чёткой доктрине, подозревающей и обвиняющей малейшее усилие разума."

Дюфурск приводит примеры религиозного и правового ущемления дхимми и сопутствующие усилия для стимулирования их перехода в Ислам: "приняв Ислам, неверный больше не будет ограничен данным районом проживания, не будет жертвой дискриминационных мер, не будет переносить унижения. Более того, весь исламский закон имеет тенденцию одобрять принятие Ислама неверными. Становясь мусульманами, неверный немедленно получал полную амнистию по всем совершённым ранее преступлениям, даже если он был приговорен к смерти, даже если он оскорблял Пророка и хулил Слово Божье: переход в Ислам оправдывал все его прежние грехи."

Очень поучительно судебное решение, вынесенное муфтием аль-Андалуса в девятом веке. Христианин-дхимми похитил и изнасиловал мусульманку. Когда он был арестован и приговорён к смерти, он немедленно принял Ислам и получил прощение сразу же и автоматически с единственным условием - жениться на женщине. Муфтий, который давал консультации по этому делу (возможно, брату пострадавшей), нашёл, что решение суда совершенно законно, но сделал огоровку, что если новообращённый не становится добросовестным мусульманином и остаётся в душе христианином, то он должен быть замучен досмерти.

Аль-Андалус представлял собой преимущественно землю джихада. Каждый год (иногда дважды в год) совершались набеги на христианские испанские королевства на севере, на регионы басков или на Францию и долину Роны, принося с собой добычу и рабов. Андалузские корсары нападали и вторгались на берега Сицилии и Италии, равно как и на Эгейские Острова, грабя и сжигая по пути. Много тысяч пленников-немусульман были отправлены в Андалусию в рабство, где халиф держал ополчение из десятков тысяч христианских рабов со всех частей христианской Европы и гарем, заполненный захваченными христианскими женщинами. Общество было строго разделено по этническому и религиозному признаку: арабские племена наверху иерархии, затем берберы, которые, несмотря на принятие Ислама, никогда не признавались равными, затем новообращённые и, в самом низу пирамиды, христиане и евреи - дхимми.

Андалузский юрист Малики Ибн Абдун (умер в 1134 г.) предложил следующие красноречивые судебные постановления в отношении евреев и христиан в Севилье около 1100 г.: "Никакому еврею или христианину не разрешено носить платье аристократа, юриста или богатого человека; напротив, этих людей следует ненавидеть и избегать. Запрещено [приветствовать] их [словами] "мир вам". На самом деле, Сатана одолел их и заставил забыть о предупреждении Бога. Они - последователи Сатаны и несомненно окажутся среди проигравших (Коран 58:19). Они должны носить на себе опознавательный знак, чтобы их можно было распознать и чтобы это было для них формой унижения.

Ибн Абдун также запретил продавать научные книги дхимми под предлогом, что дхимми ранее перевели арабские книги и приписали их авторство своим единоверцам и епископам. Фактически, плагиат трудно доказать, так как целые библиотеки евреев и христиан были разрушены и уничтожены. Другой видный андалузский юрист, Ибн Хазм из Кордовы (умер в 1064), писал, что Аллах дал право собственности неверным только для того, чтобы она затем стала добычей мусульман.

В Гранаде еврейский визирь Самуэль Ибн Нагхрела и его сын Иосиф, которые защищали еврейское сообщество, были оба убиты между 1056 и 1066 г., за чем последовало уничтожение еврейского населения местными мусульманами. По оценкам, при погроме погибло до 5000 евреев. Это число равняется или даже превосходит количество евреев, предположительно убитых крестоносцами через тридцать лет во время их нападения на Райнланд в начале Первого Крестового Похода. Гранадский погром был отчасти вдохновлён резкой антиеврейской одой Абу-Исхака, хорошо известного исламского юриста и поэта того времени, который писал: "Поставьте их на своё место и верните их в самое униженное положение. Они бродили вокруг нас в лохмотьях, покрытые презрением и оскорблением. Они рылись в кучах навоза в поисках грязной тряпки, в которой они могли бы быть похоронены. Не считайте, что убить их - предательство. Нет, предательством было бы оставить их жрать." [Затем переводчик подводит итог: евреи нарушили соглашение (т. е. поднялись выше своего положения согласно Соглашению Умара), и их раскаяние было бы неуместно.] Берберская мусульманская династия Альмохадов в Испании и Северной Африке (1130-1232) принесла огромные разрушения как еврейскому, так и христианскому населению. Это опустошение - убийства, захват пленных, насильное обращение в Ислам - описано еврейским историком Абрахамов Ибн Даудом и поэтом Абрахамом Ибн Эзра. Сомневаясь в искренности еврейских новообращённых в Ислам, мусульманские "инквизиторы" (предшествуя своим христианским коллегам на 3 века) изымали детей из таких семей, помещая их под опеку исламских воспитателей. Маймонид, известный философ и врач, испытал на себе преследования Альмохадов, был вынужден бежать из Кордовы со всей семьёй в 1148 г. и временно жил в Фесе под видом мусульманина, пока не нашёл убежище в Египте.

Действительно, хотя Маймонид часто упоминается как человек, обязанный своими достижениями просвещённой власти Андалусии, его собственные слова разоблачают утопическое представление об обращении мусульман с евреями: "арабы свирепо преследовали нас, принимали губительные и дискриминационные законы против нас... Ни одна нация не досаждала, не убивала, не ненавидела нас столько, сколько они."

Османская дхимма

Даже Убичини, путешественница и писательница XIX в., симпатизирующая туркам, признала жестокое бремя османской дхиммы в следующем описании: "История порабощённых народов везде одна и та же, точнее, это отсутствие истории."

Годы и столетия шли, оставляя ситуацию неизменной. Поколения приходили и уходили в тишине. Можно было бы подумать, что они боялись разбудить своих поработителей. Однако, если изучить ситуацию ближе, то вы увидите, что эта бездвижность только поверхностна. Тихое и постоянное волнение охватывает народы. Вся их жизнь сосредоточилась в сердце, подобно рекам, что ушли под землю. Если вы приложите ухо к земле, вы сможете услышать приглушённый звук их вод, а потом они вновь появяться невредимыми в нескольких лье отсюда. Таково было состояние христианского населения под турецкой властью.

Учёные, изучавшие турецкую систему набора в янычары (девширме, или "налог кровью"), провели серьёзные, подробные исследования этой системы и сделали следующие выводы. К примеру, Врионис Младший пишет: "...обсуждая девширме, мы имеем дело с большим количеством христиан, которые, несмотря на материальные преимущества, предлагаемые при принятии Ислама, предпочитали оставаться членами христианского религиозного сообщества, которому было отказано в гражданстве первого класса. Поэтому утверждение некоторых историков, что христиане приветствовали девширме, открывающий их детям широкие возможности, несостоятельно, так как эти христиане сами в первую очередь отказались от принятия Ислама и остались христианами. Имеются убедительные доказательства сильного недовольства, с которым они смотрели на призыв своих детей. Следует ожидать, что эти сильные чувства были следствием силы семейных связей и сильной привязанности к Христианству тех, кто не отступился от христианской веры в пользу Ислама.

Прежде всего турки использовали страх христиан потерять своих детей и предлагали освобождение от девширме в переговорах о сдаче христианских земель. Такое освобождение включалось в условия сдачи и было предоставлено городам Джаннине, Галате, Морее, Хиосу и т. д. Христиане, которые принимали участие в особых видах деятельности, важных для Османской Империи, были аналогично освобождены от "налога детьми" путём признания важности этой деятельности. Освобождение от этой дани считалось привилегией, а не наказанием.

...существуют другие документы, из которых их (христиан) неприязнь очевидна намного ярче. В том числе это ряд османских документов, связанных с особыми ситуациями, когда призванные по системе девширме бежали от чиновников, ответственных за набор. Указ 1601 г. относительно девширме разрешил османским должностным лицам применение суровых мер принуждения - факт, который заставляет предположить, что далеко не всегда родители были согласны отдавать своих сыновей.

"...соблюдать известную и святую фетву Сейхуна [Шейх]- Ислам. И в соответствии с этим, всякий раз когда кому-то из родителей или других людей захочется выступать против того, чтобы их сын находился в армии янычар (прим. пер: регулярная пехота Османской империи 1326-1826), он немедленно будет причислен к неверным по крови и приговаривается к казни через повешение." Василики Папулия подчеркивает непрерывную отчаянность, зачастую сопровождающуюся борьбой христианского населения  с применением насилия  против жестко введённого османами налога: очевидно, что население возмутилось против таких мер [и налога] и посчитало единственно возможным решением- борьбу. Те кто отказывался отдавать своих сыновей- самых здоровых, самых красивых и самых умных- приговаривались к повешению.

Но тем не менее мы можем наблюдать примеры вооруженного сопротивления. В 1565 году конфликты возникли в Эпире и Албании. Жители убили несколько офицеров-рекрутов и восстание было подавлено после того как султан послал 500 солдат янычар для поддержки местного санджак-бея. Мы лучше информированы благодаря историческим архивам Йеррои о бунте в Наусе 1705 года, когда жители убили Ахмеда Силахандра Челеби и его помощников, а затем бежали в горы как повстанцы. Некоторые из них потом были арестованы и приговорены к смерти.

Поскольку не было никакой возможности избежать [налога] население прибегало к нескольким уловкам. Некоторые покинули свои деревни и бежали в другие города, в которых не действует закон о набирании детей в армию, или мигрировали в территории удерживаемые Венецией. Результатом всего этого послужило уменьшение населения в деревнях. А другие рано отдавали замуж своих детей ...  Никифор Ангелус... утверждает, что порой дети бежали по собственной инициативе, но когда они слышали, что власти арестовывают их родителей и пытают до смерти, возвращаются и сдаются в плен. Ла Гиуллетиере (La Giulettiere) цитирует случай о молодом афинском мальчике, который вернулся из укрытия, чтобы спасти жизнь своего отца, а затем решил умереть сам, а не отречься от своей веры.

По свидетельству из турецких источников, некоторые родители удачно похищали своих детей после принятия в рекруты. Самое успешное средство избежать набора в рекруты было взяточничество. Но, очевидно, из-за того, что коррупция была широко распространена, султаном изымались большие суммы денег у чиновников-взяточников. Наконец, в отчаянии и надежде забрать своего ребёнка, родители даже обращались к Папе Римскому и западным державам за помощью.

Папулия заключает: "...нет сомнения, что это тяжелое бремя было одним из труднейших испытаний христианского населения."

Дхиммитьюд (прим.пер: рабское подчинение немусульман исламскому владычеству) в Греции под османским правлением.

Апостол Е.Вакалопоулос, История Македонии, 1354-1833, Салоники, 1973, стр. 67-74, 353 - 358, 636-652; "Предпосылки и причины греческой революции", Neo-Hellenika, ч . 2, 1975, стр.53-68; Греческая нация, 1453-1669, Нью Брунсвик, штат Нью-Джерси, 1976, гл.

Вакалопоулус  описывает как джихад, а также введенные османами дхимми, обеспечивали необходимый толчок для греческой революции ("Предпосылки и причины греческой революции", Neo-Hellenika, с.54-55): революция 1821 года не более чем последняя великая фаза сопротивления греков османской империи; она была неустанной, как необъявленная война, которая началась уже в первые годы рабства. Жестокость самодержавного строя, который характеризовался экономическим ограблением, интеллектуальным упадком и культурным регрессом, спровоцировала большое противоборство. Ограничения всех видов, незаконное налогообложение, принудительный труд, преследования, насилие, тюремное заключение, смерть, похищение молодых девочек и мальчиков, и их последующее заключение в турецкие гаремы, а также различные виды разврата и похоти, наряду с многочисленными не менее оскорбительными излишествами - все эти вещи были преградой выживанию, и они бросили вызов всем смыслам человеческой нравственности.Греки принимали все обиды и унижения, но их страдания и переживания накопились и вылились во всеобщее восстание.

Нет преувеличения в заявлении одного из беев (приме.пер: Бей — тюркский титул и звание, военное и административное, идущее первоначально от общетюркского титула bək — вождь) когда он пытался объяснить жестокость борьбы. Он сказал: "Мы разгневали дхимми (т.е. наши христианские объекты) и их богатство и честь уничтожены, но они отчаялись и взяли в руки оружие. Это только начало и оно, в конце концов, приведет к гибели нашей империи." Страдания греков под гнётом османской империи было главнейшей причиной восстания; психологический стимул оказали сами обстоятельства.

Дхимми в Палестине.

В своем всеобъемлемом исследовании 19-го века палестинского еврейства под гнётом османского владычества (Евреи Палестины, стр. 168, 172-73), профессор Тудор Парфитт сделал небольшие замечания: "... Внутри городов евреев и других членов дхимми часто подвергали нападению, ранениям, и даже убивали местные мусульмане и турецкие солдаты. Такие атаки часто проводились по тривиальным причинам: Уилсон [переписка в зарубежном офисе МИД Великобритании] вспомнил, как встретил еврея, который был тяжело ранен турецким солдатом, за то  что отказался отдать своего осла охраннику султана. Многие евреи были убиты и за меньшее. Иногда власти пытались создать некоторую форму компенсации, но это происходило не всегда: турецкие власти иногда сами брали ответственность на себя за умерщвление евреев в недоказанных делах . После одного из таких случаев [британский консул] Янг подметил: «Я должен сказать, что я поражен тем, что губернатор поступил таким безжалостным образом. Конечно, то что я наблюдал в нём подтверждает мои слова и его беспричинную жестокость- но всё-таки это был еврей- без друзей и беззащитный- это служит доказательством того, что бедный еврей, даже в девятнадцатом веке, живёт в ужасе своей жизни изо дня в день ".

Дхимми в период и после правления Танзимата (прим.пер: основные законы Турции при Османской империи)- Османской империи

Танзимат, означает реорганизацию Османской империи и период реформации, который начался в 1839 году и закончился эрой первой Конституции в 1876 году. Реформы эпохи Танзимата характеризуются различными попытками модернизации Османской империи, чтобы обеспечить свою территориальную целостность и защитить страну против националистических движений и держав-агрессоров. Реформы поощряют оттоманизм внутри этнических групп империи, пытаясь остановить волну вспышек национализма в рамках Османского ига. Реформы были направлены на интегрирование немусульман и нетурок в Османское общество, улучшая их гражданские свободы и предоставляя им равенство во всей Империи.

Эдуард Энгельгардт, "Турция и Танзимат", 2 Издания. В 1882, Париж; Энгельгардт сделал эти наблюдения из своего подробного анализа периода Танзимат, спустя четверть столетия после крымской войны (1853-56), и второго повторения реформ Танзимат, остались все те же самые проблемы: Мусульманское общество еще не порвало с предубеждениями, которые заставляют завоеванные народы подчиняться …, raya [Дхимми-собирательное название немусульманского населения] так и остаются низшими по отношению к Оттоманским туркам; фактически они не реабилитированы; фанатизм первых лет не смягчился … [неверными считались даже либеральные мусульмане] … гражданское и политическое равенство, то есть, ассимиляция завоеванного с завоевателями.

Систематическая экспертиза условия христианского rayas проводилась в 1860-ых британскими консулами, размещенными всюду по Османской империи, приводя к обширному основному исходному письменному доказательству. [54]. Великобритания была тогда самым влиятельным союзником Турции, и это было в ее стратегическом интересе видеть, что притеснение христиан было устранено, чтобы предотвратить прямое, агрессивное российское или австрийское вмешательство. 22 июля 1860г. Консул Джеймс Зохрэб послал длинный отчет от Сараево до его посла в Константинополе, сэра Генри Балвера, анализируя правительство областей Боснии и Герцеговины, снова, после реформ Танзимата 1856 года. Что касается усилий по реформе, Зохрэб заявляет:

«Я могу с уверенностью сказать, что [они] фактически остаются устаревшим законом …, в то время как [это] не распространяется на разрешение христианам рассматриваться, поскольку их прежде рассматривали, до сих пор невыносимо и несправедлив то, что  разрешается мусульманам грабить их (дхимми) с тяжелыми требованиями. Ежедневно случаются неправильные аресты (заключение по ложным обвинениям). Христианин имеет малый шанс на оправдание, если его противник - мусульманин (...), свидетельства христан, как правило, все еще не принимают (...) Христианам теперь разрешают обладать недвижимостью, но препятствия, с которыми они сталкиваются, когда пытаются приобрести ее, так многочислены и досадны, что очень немногие пока еще их выдержали … Таковы отношения правительства к христианам в столице  области (Сараево), где расположены консульства различных стран, которые могут осуществлять хоть какой-то контроль, можно легко предположить , как живется христианам в более отдаленных районах, где правят Мудиры (правители), в основном фанатичные и не знакомые с (новыми) законами..»

Даже современный Оттомэнист (изучающий Осман.империю) Родерик Дэйвисон (в "турецких Отношениях Относительно христианско-мусульманского Равенства в Девятнадцатом веке" американская Historical Review (Исторический пересмотр), Издание 59, стр 848, 855, 859, 864) признает, что реформы, неудавшиеся, и, предлагают объяснение, основанное на исламских верованиях, свойственных системе дхимми:

“Никогда не было подлинного равенства, … истовые мусульманские верования, оставшиеся среди турок иногда превращались в открытый фанатизм … Важнее, чем возможность фанатических вспышек, однако, было чувство врожденного превосходства, которым обладал мусульманский турок. Ислам был для него истинной религией. Христианство было только частичным открытием правды, которую Мохаммед наконец показал полностью; поэтому христиане не были равны мусульманам во владении правдой. Ислам не был только вероисповеданием, это был образ жизни. Им устанавливались отношения между людьми, и к Богу, он был основой общественного устройства, закона и власти. Христиан таким образом считали гражданами второго сорта в свете религиозного откровения — так же как и по причине того, что они были завоеваны Османами. Эта общемусульманская позиция отразилась  в распространенном слове "гавур" (или "кафир"), что означает 'неверующего' или 'неверного', с эмоциональным и довольно нелестным подтекстом. Связываться близко с гавуром было в лучшем случае  сомнительно. “Близкие отношения с язычниками и неверными запрещены людям Ислама,” сказал Асим, историк начала девятнадцатого века, “и дружественные и близкие общения между двумя сторонами, которые друг для друга как свет и тьма совсем не желательны” … простая идея равенства, особенно пункт антиклеветы 1856, оскорбляла врожденное чувство справедливости турок.“ Теперь мы не можем назвать гавура гавуром”, говорили, иногда горько, иногда сухо объясняя, что по новым правилам больше нельзя говорить простую правду. Могли бы быть приемлемы реформы, запрещающие называть вещи своими именами?... Турецкий ум, обусловленный столетиями мусульманского и Оттоманского господства, еще не был готов признать идею абсолютного равенства … Оттоманское равенство еще не было достигнуто в период Танзимата [то есть, середина к концу 19-ого столетия, 1839-1876], ни после Молодой революции турков 1908 … ”

Дхимма – Зороастризм в Иране

Бойс, персидская Цитадель Зороастризма, стр 7-8;

Нейпир Малкольм жил среди Зороастристов в центральном иранском городе Йезд в конце 19-ого столетия. Он запечатлил следующее в своем рассказе “Пять Лет в персидском Городе”, Нью-Йорк, 1905, стр 45-50:

«До 1895 никакому (Зороастрийскому) персу не разрешали носить зонтик. Это происходило в течение всего времени, когда я был в Йезде. До 1895 существовал полный запрет на очки и пенсне; до 1885 им запрещали носить кольца; их пояса должны были быть сделаны из грубого холста, но после 1885г. любой белый материал был разрешен. До 1896 персы были обязаны крутить свои тюрбаны вместо того, чтобы сворачивать их. До 1898, только коричневого, серого, и желтого цветов, были позволены так называемые “qaba” (кааба) [внешнее пальто] или “arkhaluq” (аркалуг) [под пальто] (предметы одежды тела). Но со временем все цвета были разрешены кроме синего, черного, ярко-красного, и зеленого. Был также запрет на белые чулки, и приблизительно да 1880 перс должен был носить странную отвратительную обувь с широким, вздернутым пальцем ноги. До 1885 они должны были носить порванную кепку. До 1880 они должны были носить обтягивающие штанишки, однотонные, вместо брюк. До 1891 все Зороастрийцы, идущие в городе, или даже в пустыне, должны были слезть с лошади, при встрече с мусульманином любого соц. положения. В течение всего времени, когда я был в Йезде, все зороастрийцы, едущие на лошади должны были слезть с нее, при встрече с мусульманином.

Были и другие подобные ограничения в одежде, но они слишком многочисленные и мелочные, чтобы их упоминать.

Также дома и персов и евреев, с окружными стенами, должны были быть построены так низко, чтобы мусульманин мог достать до крыши вытянутой рукой; однако, можно было выкапывать эти дома ниже уровня дороги. Стены должны быть забрызганы белой краской вокруг двери. Двойная дверь (распространенная форма персидской двери) была запрещена, также как и дома, содержащие три или более окон. Когда мы были в Йезде (прим.пер: город в Персии, нынешнем Иране), мы узнали что Бад-Гирс [Ветровые башни] по-прежнему запрещены персам, но в 1900 году один из крупнейших торговцев Персии преподнес большой подарок губернатору и главному муджтахиду (мусульманскому священнику), чтобы построить одну такую башню. Верхние этажи были также запрещены.

Приблизительно до 1860 г. персы не могли  торговать. Они использовали подвалы в своих домах, чтобы спрятать вещи и потом тайно продать их. Сейчас они могут торговать в караванах или гостиницах, но не на базарах, и при этом они также не могут торговать льном и льняными вещами. До 1870 года им было запрещено отдавать своих детей в школу.

Сумма Джизьи (налог на неверных) был согласно благосостоянию каждого отдельного перса, но он никогда не был менее двух томанов. [сумма денег равная 10.000 динаров].

В наше время томан равноценен трём шиллингам и восьми пенсам, но раньше это были большие деньги. Но даже сейчас, когда деньги сильно обесценились, данная сумма равна 10 дням работы. Налог на неверных должен быть оплачен на месте, когда фарраш [буквально, чистильщик ковров. А в действительности слуга, подметающий дворы], который выступает в качестве налогособирателя, встречает человека.

Фаррашу было дозволено делать всё, что он хочет, пока собирает джизью. Человеку не разрешали пойти домой за деньгами, но били до тех пор, пока их не будет.

Где-то в 1865 году был зафиксированный случай когда один из фаррашов, собирая налоги, привязал одного человека к собаке и избивал их по очереди.

В 1891 году муджтахид (Муджтахид (араб. — ревностный, прилагающий усилия), мусульманский богослов и законовед, обладавший в средние века иджтихадом (правом самостоятельного толкования религиозно-правовых вопросов). В суннизме М. — основатель и глава мазхабов (богословско-юридических школ). В шиизме — представитель наиболее влиятельных кругов высших шиитского духовенства (перс. моджтехед).) поймал на одной из площадей города зороастрийского торговца в белых носках. Он приказал избить его и снять с него носки. В 1860 году, семидесятилетний старик посетил базар в белых штанах из грубой ткани. Они (муджтахиды) сильно его избили, сняли брюки, и отослали домой с ними же в руках. Иногда Персы стояли на одной ноге в доме муджтахида, пока они не соглашались платить значительную денежную сумму.

В годы правления покойного шаха Нэзируда Дина, Манукжи Лимжи, британский индийский перс, был долгое время в Тегеране представителем персов. Почти все ограничения, установленные для персов были отменены -  джизья, ограничения в одежде, и те которые касались жилища, кроме норм наследственного права , согласно которомым персы, ставшие мусульманами, имеют приоритет перед его Зороастрийскими братьям и сестрам.

Джизья была фактически прекращена, как и некоторые другие ограничения, относительно строений, но остальная часть фирмана (Фирма́н Муха́ммеда — охранная грамота, данная пророком Мухаммедом христианскому монастырю Святой Екатерины в 620-е годы. Фирман гарантирует монастырю неприкосновенность, свободу отправления в нём богослужений, а также предоставляет синайским монахам налоговые льготы.) осталась незыблемой.

В 1898 нынешний Шах, Музафарруд Дин, дал фирман (прим.пер: декрет мусульманского шаха) Диньяру, занимающего пост Калантара [Главный старейшина] в персидском Анджумане, комитете, который отменял все нарушения персов,  также объявлял  незаконным использовать мошенничество или обман в обращении персов в ислам. Данное разрешение не имело эффекта вообще.

Приблизительно в 1883, после того, как разрешение шаха Насируд Дина было провозглашено, один из персов, Рустами Ардисири Диньяра, построил в Куха-Биюк, одной из деревень около Йезда, дом с верхней комнатой, который был немного выше высоты, которая была положена для персидских домов. Но он услышал, что мусульмане хотели убить его и бежал в Тегеран. По ошибке они убили другого перса по имени Тирандаз, но не разрушили его дом.

Таким образом, большая трудность состояла не в том, чтобы улучшить закон, а в том, чтобы воплотить это в жизни. Сам мусульманский народ не хотел принимать такой ход событий.

Когда Мануки [британский перс и консул в Тегеране] был в Йезде, приблизительно в 1870, два перса подверглись нападению двух мусульман  за городом. Один из персов был убит,а другой сильно ранен, поскольку муслимы попытались отрезать его голову. Губернатор доставил преступников в Йезд, но ничего не сделал им. Манаки уехал вместе с ними, чтобы обратиться к правительству в Тегеране. Однако премьер-министр сказал ему, что никакой мусульманин не будет казнён за зороастрийца, и в наказание за убийство персов, мусульманина можно лишь только побить палками. Спустя некоторое время Манаки искал подтверждение тому, что жизнь зороастрийца стоила 7 томанов. Он получил ответ, что она стоит немного больше.

Персам в городе Йезд значительно помогли агенты из Бомбея, которые являлись британскими подданными. В последние годы ситуация незначительно улучшилась.

f. Джихад в Современную Эпоху

После поражения у стен Вены в 1683 году, Ислам вступил в период стратегического снижения в котором он становился все больше  подавляем растущими Европейскими колониальными державами.

Благодаря его материальной слабости по отношению к Западу, Дар аль-Ислам (Дар аль-ислам (араб. دار الإسلام‎‎ — мусульманский мир, земля ислама, вся территория, где господствует ислам) — традиционное мусульманское обозначение территорий, где действует мусульманский религиозный закон и где политически господствуют мусульмане.) был не в состоянии проводить крупномасштабные военные кампании на территорию неверных. Исламская империя контролируемая Османскими турками была слишком ослаблена, чтобы противостоять разрастающим амбициям хищных европейских держав.

В 1856 году давление Запада вынудило правительство Османской империи прекратить дхимму при которой немусульманские субъекты работали на Империю. Это дало доселе неизвестные возможности для улучшения социальных и личных благ бывшим дхимми, но параллельно разжигали недовольство правоверных мусульман, которые увидели в этом нарушение шариата и данное им от Аллаха превосходство над неверными.

К концу 19 века, напряженность в отношениях между европейскими субъектами империи раскалилась до предела, когда Османское государство в 1876 вырезало 30,000 Болгар, под предлогом их восстания против Османского владычества. После вмешательства Запада, которое привело к независимости Болгарии. Османская империя и ее мусульманские субъекты становились все более озабоченными по поводу других немусульманских групп, стремящихся к независимости.

Именно в этой атмосфере, первый этап геноцида армян произошел в 1896 году, уничтожено 250,000 армян. Уничтожались как военнослужащие, так и гражданские лица. Питер Балакян, в своей книге “Пылающий Тигр”, зафиксировал все эти ужасные истории. Но массовые убийства 1890-х годов были лишь прелюдией к гораздо большему холокосту 1915 года, унесшего около 1,5 миллионов жизней. В то время как различные факторы способствовали резне, безошибочно можно сказать, что резня была ничем иным как джихадом против армян, больше не  “защищаемых”, так как они были дхимми. В 1914, когда Османская империя вошла в Первую мировую войну со стороны главной силы, официальный антихристианский джихад был объявлен.

Чтобы соответствовать идее джихада, Шейх-ул-Ислам {самый старший религиозный лидер в Османской империи}, издал провозглашение, призывающее мусульманский мир к восстанию и уничтожению христианских “угнетателей”. “О Мусульмане,” написано в документе- “Вы, кто сражен счастьем, должны принести в жертву свою жизнь и материальные благи по собственному праву, преодолевая опасности, собираетесь сейчас вокруг Императорского трона.” В Икдаме (турецкая газета) которая только что перешла в немецкую собственность, подчеркивает идею джихада след. образом: “Оплошности наших врагов снизили гнев нашего Бога. Свет надежды появился. Все Мусульмане, молодые и старые, мужчины, женщины, и дети, должны выполнить свою обязанность. …, Если мы сделаем это, гарантировано освобождение мусульманских королевств от неверных захватчиков.” “Тот, кто убивает даже одного неверующего,” писала одна брошюра, “из тех, которые управляют нами, делают ли он это тайно или открыто, должен быть вознагражден Богом.” (П.Балакян, “Пылающий Тигр”, 169-70.)

Антихристианский джихад достиг высшей точки в 1922 в Смирне на Средиземноморском побережье, где 150 000 греческих христиан были уничтожены турецкой армией под присмотром Союзнических военных кораблей. В итоге, в период 1896-1923 гг, приблизительно 2.5 миллиона христиан были убиты. Это был первый современный геноцид, который по сей день отрицается турецким правительством.

Со времени распада исламской Империи, после Первой мировой войны, против различного джихада боролись во всем мире независимые мусульманские страны и подгосударственные группы джихада.

Наиболее длительное усилие было направлено по отношению к Израилю, который совершил непростительный грех восстановления дар аль-Харба (“земля неверных”, чаще всего христиане или иудеи) на земле прежнего дар аль-Ислама. Другие видный джихад проявился в борьбе против Советского Союза в Афганистане, в  мусульманских боснийцах против сербов в бывшей Югославии, мусульманских албанцев против сербов в Косово, и чеченцев против русских на Кавказе. Джихад также велся всюду по северной Африке, Филиппинам, Таиланду, Кашмиру, и террористических атаках по всему миру. Кроме того, подавляющее большинство террористических атак во всем мире были совершены мусульманами, включая, конечно, ужасный теракт  11.09.01 (11 сентября, башни близнецы) в США, 11.03.04(190 человек погибли и более 1200 получили ранения в результате серии взрывов, сотрясших в четверг утром железные дороги в Мадриде.

Это самая кровавая трагедия в стране с 1975 года, когда после многолетнего правления военной диктатуры генерала Франко в Испании была восстановлена демократия.) в Испании, и 07.07.05 (В лондонском метро и на улицах английской столицы произошла серия взрывов. По меньшей мере 90 человек пострадали в результате серии взрывов в Лондоне, сообщил телеканал "Скай ньюз" со ссылкой на врачей.) в Великобритании. (Для более всестороннего списка мусульманских нападений посетите www.thereligionofpeace.com.) Фактически, процент конфликтов в сегодняшнем мире, которые не имеют отношения к Исламу является довольно маленьким. Ислам возвращается.

3. Заключение

Главный барьер для лучшего понимания Ислама на сегодняшний день - кроме, пожалуй, прямого страха - является неаккуратный язык. Давайте возьмем, например, превозносимую нам "войну с терроризмом." После небольшого исследования, фраза "война с терроризмом" имеет много всесторонних различных смыслов, все равно что война с "блицкригом", "пулями", или "стратегической бомбежкой." "Война с терроризмом" подразумевает, что все отлично, если враг стремится разрушить нас и даже преуспевает в этом – но только, пока он не  использует "террор" в процессе.

"Терроризм", очевидно, является тактикой, или хитростью по продвижению своей цели; такова же цель и Исламского терроризма, которую мы должны понять, и, логично, что нам потребуется наиболее полное понимание Ислама.

Как мы увидели, вопреки широко распространенным утверждениям, что истинный Ислам - мирный, хотя горстка его сторонников и является жестокой, исламские источники ясно дают понять, что призывы к насилию над немусульманами - центральный и обязательный принцип Ислама. Ислам - не столько личная вера сколько политическая идеология, которая существует в фундаментальном и постоянном состоянии войны с неисламскими цивилизациями, культурами, и людьми. Исламские священные тексты обрисовывают в общих чертах социальную, правительственную, и экономическую систему для всего человечества. Те культуры и люди, которые не подчиняются исламскому управлению, в силу самого этого факта находятся в противоречии с Аллахом и должны быть насильственно подчинены. Незаконнорожденный термин "Исламо-фашизм" совершенно избыточен: сам Ислам - своего рода фашизм, который достигает его полной и надлежащей формы только, когда  обретает полномочия государства.

Захватывающие акты исламского терроризма в конце 20-го и начале 21-го столетия - всего лишь новое проявление глобальной захватнической войны , которую Ислам ведет со дней Пророка Мухаммеда в 7-ом столетии нашей эры и сейчас она только усиливается. Это - простая, очевидная правда, которая смотрит сегодня всему миру в лицо, и которая делала это много раз в прошлом,  но похоже, что немногие сегодня готовы увидеть это.

Важно понимать, что мы говорим об Исламе - не исламском "фундаментализме", "экстремизме", "фанатизме", "исламо-фашизме", или "исламизме", а Исламе настоящем, Исламе в его ортодоксальной форме, каким он был понят и практиковался правоверными мусульманами со времен Мухаммеда и до наших дней. Учащающиеся эпизоды исламского терроризма в конце 20-го и начале 21-го века в значительной степени вызваны геостратегическими изменениями, последовавшими за холодной войной и возрастающими техническими возможностями, доступных террористам.

С крахом советского господства над большей частью мусульманского мира, вместе с расцветающим благосостоянием мусульманских нефтедобывающих стран, мусульманский мир получает все больше свободы и средств для поддержки джихада по всему Миру. Короче говоря, причина того, что мусульмане в очередной раз ведут войну против немусульманского мира в том, что у них есть на это возможность.

Важно отметить, однако, что, даже если серьезные террористические атаки на Западе вдруг прекратятся, Ислам все еще представляет смертельную опасность для Запада. Прекращение терроризма просто означало бы изменение в тактике Ислама - возможно, означало бы долговременный расчет, который позволит мусульманской иммиграции и более высоким уровням рождаемости приближать Ислам к победе перед следующим раундом насилия. Не будет преувеличением сказать, что мусульманский терроризм - признак Ислама, который может усиливаться или затихать, но настоящий Ислам всегда останется  враждебным.

Мухаммед Таки Партови Сэмзевэри, в его “Будущем исламского Движения” (1986), подводит итог исламского мировоззрения:

“Наш собственный Пророк … был генералом, государственным деятелем, администратором, экономистом, юристом и первоклассным менеджером. Все в одном. … В историческом видении Корана, поддержка Аллаха и революционная борьба людей должны объединиться, так, чтобы сатанинские правители были побеждены и казнены. Люди, которые не готовы убить и умереть, чтобы создать справедливое общество, не должны ждать поддержки от Аллаха. Всевышний обещал нам, что день наступит, когда все человечество будет жить объединенное под знаменем Ислама, когда знак Крескента, символ Мухаммеда, будет высшим повсюду. …, Но этот день должен быть приближен через наш джихад, через нашу готовность отдать наши жизни и пролить грязную кровь тех, кто не видит свет, пролитый из Рая Мухаммедом в его видениях {“ночные путешествия к 'суду' Аллаха”}. … Это  Аллах дает нам в руки оружие. Но мы не можем ждать от Него нажатия курка, просто потому, что мы  малодушны.”

Нужно подчеркнуть, что весь анализ, приведенный здесь, основывается на непосредственно исламских источниках и не является продуктом критической Западной науки. (В самом деле, новейшие Западные работы по Исламу вряд ли можно называть "критическими" в общепринятом смысле.) Это - Исламская самоинтерпретация , требующая и прославляющая насилие. Никакой иностранной интерпретации.

4. Часто Задаваемые Вопросы.

Вот горстка вопросов, которые неизменно возникают, когда акцентируется, что Ислам склонен к насилию. Эти вопросы по большей части вводят в заблуждение или не относятся к делу и не оспаривают фактические доказательства или аргументы, что насилие является врожденным в Исламе. Тем не менее, они оказались риторически эффективными при отклонении серьезного исследования от Ислама, и таким образом, у меня здесь некоторые из таких вопросов.

a. Что относительно Крестовых походов?

Очевидный ответ на этот вопрос: "Ну, что относительно них?". Насилие, совершенное от имени других религий, логически не связано с вопросом о том, жесток ли Ислам. Но, упоминая Крестоносцев, надежда исламского апологета (Апологе́т (от греч. ἀπολογία — защитительная речь) — историческое название раннехристианских писателей (Юстин, Тертуллиан, Ориген и др.), которые пытались обосновать и открыто защищали христианское учение от критиков, в период II-III столетий нашей эры. Впоследствии так называли всех активных защитников и пропагандистов идеологических течений, систем, теорий или учений.) состоит в том, чтобы увести внимание далеко от исламского насилия и окрасить религии вообще как нравственно эквивалентные.

И в Западных академиях и в СМИ так же как в исламском мире, Крестовые походы рассматриваются как войны агрессии, в которых борются жестокие христиане против мирных мусульман. В то время, как Крестоносцы были, конечно, кровавыми, их походы- запоздалый Западный ответ на столетия джихада, и никак не спровоцированное, одностороннее нападение. Мусульманское правление в Святой земле началось во второй половине 7-ого столетия во время арабской волны джихада с завоеваниями Дамаска и Иерусалима вторым "справедливо управляемым Халифом," Умара. После начального кровавого джихада, христианская и еврейская жизнь там допускалась в пределах резкой критики дхиммы и мусульманских арабов вообще разрешенные христиане за границей, чтобы продолжить делать паломничество в их священные места, практика, которая оказалась прибыльной для мусульманского государства. В 11-ом столетии относительно мягкое арабское правительство Святой земли было заменено турецким Seljuk из-за гражданской войны в исламской Империи. В течение последней половины 11-ого столетия турки вели войну против христианской Византийской Империи и оттеснили их обратно от своих цитаделей в Антиохии и Анатолии (теперь Турция). В 1071, византийские силы потерпели сокрушительное поражение в сражении у Манзикерта, что является теперь Восточной Турцией. Турки возобновляли джихад в Святой земле, оскорбляя, грабя, порабощая, и убивая христиан по всей Малой Азии. Они угрожали огородить Христианский мир от его самого святого места, церкви Святой Могилы в Иерусалиме, восстановленная под византийским управлением после того, как она была разрушена Калифом-Хэкимом би-Амр Аллахом в 1009.

Именно в страхе возобновления джихада на Ближнем Востоке, Папа римский Урбан II, написал послание в 1095 Западным христианам, чтобы те пришли на помощь их Восточным бретьям (и, кажется, он питал надежду на провозглашение Иерусалима для Папства, после так называемой “Великой схизмы” с Восточным Христианством в 1054г. (Раскол церкви на католическую и православную)). Это "вооруженное паломничество,", в котором многочисленные гражданские лица так же, как и солдаты принимали участие, и в конечном счете, спустя несколько лет этот поход стал известным как “Первый Крестовый поход”. Идея "крестового похода", поскольку мы теперь понимаем этот термин, то есть, христианская "священная война," развилась несколько лет спустя в появлении таких организаций как “Рыцари Тамплиеры”, которые превратили "борьбу" в образ жизни. И ничего не стоит, что горячие участники общественной кампании, Франки, были именно теми, кто сталкивался с джихадом и раззисом (razzias (араб.)- налет, набег) в течение многих столетий, которые происходили вдоль франко-испанской границы, и знали лучше всех все те ужасы, которым мусульмане подвергали христиан. Во время Первого Крестового похода население Малой Азии, Сирии, и Палестины (будучи под предводительством мусульман)было все еще всецело христианским. "Борющиеся" кампании Западных христианских армий были оправданы в это время как война, за освобождение Восточных христиан, население которых, земли, и культура были опустошены столетиями после джихада и дхимми. Завоёванная территория для Бога во время джихада была иностранной Христианству, и не удивительно, что все это в конечном счете вымерло на Западе и никогда не получало господства на Востоке.

После очень кровопролитного захвата Иерусалима в 1099 г. латинскими армиями и создания Государства Крестоносцев в Эдессе, Антиоше и Иерусалиме, мусульманские и христианские силы боролись в серии кровопролитных войн, во время которых обе стороны были виновны, как и во всех гаммах войн безнравственности. В течение долгого времени, с укреплением Крестовых походов, ведомых из Европы, государства-участники общественной кампании походов, растянутые на большие связующие линии, медленно уступали превосходящей мусульманской власти. В 1271 последняя христианская цитадель, Антиохия, пала. Больше не имея необходимости для отклонения сил, чтобы подчинить христианский береговой плацдарм на Восточном Средиземноморье, мусульмане перегруппировывались для 400-летнего джихада против Южной и Восточной Европы, которая дважды достигла Вены прежде чем они (мусульмане) были остановлены.

С геостратегических точек зрения, Крестовые походы могут быть рассмотрены как попытка Запада предупредить свое собственное разрушение в руках исламского джихада, перенеся борьбу на врага. Это работало некоторое время.

Очень уместно будет сказать, что в то время как Запад уже называет Крестовые походы ошибочными, не было никаких упоминаний ни от одной серьезной исламской власти о том, что мусульмане сожалеют о столетиях джихада и дхимми, совершаемых против других обществ. Едва ли это удивительно: в то время, как религиозное насилие абсолютно противоречит основным принципам Христианства, религиозное насилие просто вбито в ДНК Ислама.

b. Если Ислам жесток, то почему так много мирных мусульман?

Этот вопрос сродни, скажем, такому как  "Если Христианство учит смирению терпимости, и прощению, то почему очень много христиан высокомерных, нетерпимых, и мстительных?" Ответ в обоих случаях очевиден: в любой религии или идеологии всегда будут те, кто провозглашает, но не практикует принципы своей идеологии/религии. Так же, как часто христианину легче ударить в спину, прикидываться более святым, или презирать других, также и для мусульманина часто легче остаться дома, а не предпринять джихад. Лицемеры всюду.

Кроме того, есть также люди, которые действительно не понимают их собственной веры и нарушают предписанные рамки. В Исламе, похоже, много мусульман, которые действительно не понимают их религию благодаря важности объяснения Корана на арабском языке, без необходимости понимать его. Это - слова и звуки Корана, которые привлекают милосердное внимание Аллаха, а не Кораническое знание со стороны слушателя. Особенно на Западе, мусульмане более вероятно будут привлечены Западными путями (чем и объясняется то, почему они здесь) и менее вероятно, что они будут яростно действовать против общества, к которому они, возможно, сбежали от исламской тирании за границей.

Однако, в любом социальном контексте, поскольку Ислам укоренятся здесь,  увеличивающееся число последователей, строительство большего количества мечетей и "культурных центров," и т.д. - большая вероятность, что некоторое число ее сторонников отнесется к своим воинственным предписаниям серьезно. Это - проблема,  которая сегодня стоит перед Западом.

c. Что насчет жестоких мест в Библии? 

Во-первых, жестокие сцены в Библии не имеют отношения к вопросу о том, жесток ли Ислам.

Во-вторых, жестокие сцены в Библии, однозначно ни в коей мере не предписывают совершать насилие против так называемых “неверных”. В отличие от Корана, Библия - огромная коллекция документов, написанных различными людьми в разное время в различных контекстах, которая предоставляет намного большую свободу интерпретации. Коран, с другой стороны, пришел исключительно от одного источника: Мухаммеда. Именно через жизнь Мухаммеда Коран должен быть понят, как говорит сам Коран. Его войны и убийства и отражают и сообщают значение Корана. Кроме того строгий буквализм Корана означает, что нет никакого места для свободы интерпретации когда дело доходит до жестких запретов. Взять даже пример Христа, "принца Мира" по интерпретации Христианских священных писаний, и пример военачальника и деспота Мухаммеда, в мусульманском понимании Корана.

d. Может ли Исламское "Преобразование" умиротворить Ислам?

Для любого, кто исследовал исламские источники, должно быть ясным, что чтобы вынуть насилие из Ислама потребовалось бы “выбросить за борт” две вещи: Коран как слово Аллаха и Мухаммеда как пророка Аллаха. Другими словами, чтобы умиротворить Ислам потребовалось бы его полное преобразования во что-то, чем бы это уже не являлось. Западное христианское преобразование, которое часто используется в качестве примера, было попыткой (успешной ли или нет) возврата к сущности Христианства, а именно, к примерам и учениям Христа и Апостолов. У попыток возврата к примерам Мухаммеда были бы совсем другие последствия. Действительно, можно сказать, что Ислам сегодня проходит свое "Преобразование" с увеличивающейся деятельностью джихада во всем мире. Сегодня, мусульмане школы Салафи ("Салафи́я («предки, предшественники») — направление в исламе, объединяющее мусульманских религиозных деятелей, которые в разные периоды истории ислама выступали с призывами ориентироваться на образ жизни и веру ранней мусульманской общины, на праведных предков квалифицируя как новшество все позднейшие нововведения в указанных сферах, начиная с методов символико-аллегорической трактовки Корана и заканчивая всевозможными новшествами, привнесёнными в мусульманский мир его контактами с Западом ") делают все точно в сосредоточении на жизнь Мухаммеда и его ранних преемников. Эти реформаторы известны их хулителям нарушающим термином “Ваххабизм”. Черпая свое вдохновение от Мухаммеда и Корана, они неизменно расположены к насилию. Несчастный факт - это то, что Ислам сегодня такой, каким он был четырнадцать столетий назад: сильный, нетерпимый, и экспансионистский. Это безумие думать, что мы, в ходе нескольких лет или десятилетий, в состоянии изменить основное мировоззрение иностранной цивилизации.

Насильственный характер Ислама должен быть принят как данное только тогда, когда мы будем в состоянии предпринять соответствующие меры, которые могут улучшить наши шансы для выживания.

e. Что относительно истории Западного колониализма в исламском мире?

После поражения Османской армии у стен Вены 11 сентября 1683 в борьбе с польскими силами, Ислам вошел в период стратегического спада, который всецело зависел от власти европейских стран. Большая часть дар аль-Ислама была колонизирована европейцами, которые использовали их превосходящую технологию и эксплуатировали конкуренцию в пределах мусульманского мира с целью установления колониального правила.

В то время, как многие из методов Западных полномочий в управлении мусульманскими колониями были явно несправедливы, это является совершенно негарантированным, чтобы расценивать Западный империализм, как это часто бывает, как местное преступное предприятие, которое является основанием современной ненависти к Западу. Это происходило благодаря утверждающейся роли Западных держав в том, что такие современные государства, как Индия, Пакистан, Израиль, Южная Африка, Зимбабве, и т.д. приехали, чтобы существовать во-первых. Без Западных организаций, эти области, вероятно, остались бы такими же хаотичными и племенными, какими они были в течение многих столетий.

Если смотреть на весь постеолониальный мир в целом, очевидно, что у самых успешных постколониальных стран (находящихся под властью Западных колоний) есть общий признак: они не мусульмане. Соединенные Штаты, Австралия, Гонконг, Израиль, Индия, и южноамериканские страны явно затмевают их постколониальных коллег, где произошло утверждение Ислама- Ирак, Алжир, Пакистан, Бангладеш, Индонезия, и т.д.

f. Как сильная, политическая идеология может быть второй по величине и наиболее быстро растущей религией на земле?

Нет ничего удивительного, что сильная политическая идеология оказывается настолько привлекательной для большей части мира. Силу притяжения фашистских идей доказала история. Ислам комбинирует в себе внутренний комфорт, предоставленный религиозной верой, и власть, направленную наружу и преобразовывающей мир политической идеологией. Как и революционное насилие Коммунизма, джихад предлагает альтруистическое (направленное на добро и улучшение жизни людей) оправдание за огромное количество смертей и разрушения. Такая идеология естественно привлечет к себе людей с сильным нравом, поощряя невоинственных поднять оружие непосредственно, или поддерживать насилие косвенно. В то время, как идет популяризация, более мягкой эта идеология не становится.

Кроме того, те места, где Ислам растет особенно быстро (например, Западная Европа) были в значительной степени лишены религиозного и культурного наследия Ислама, которое делает его единственно яркой идеологией, доступной тем, кто ищет смысл.

 

 

g. Действительно ли справедливо будет назвать все исламские философские школы «сильными»?

Исламские апологеты часто утверждают, что Ислам не является “монолитом”, то есть существуют расхождения во мнениях среди различных исламских философских школ. Это верно, но, в то время как есть различия, есть также и общие элементы. Так же, как ортодоксальный католик и христианский протестант расходятся во многих аспектах Христианства, тем не менее они имеют важные общие элементы. То же самое и с Исламом. Один из общих элементов для всех исламским философским школ - джихад, понятый как обязательство Уммы, чтобы  завоевать и подчинить мир от имени Аллаха и управлять этим миром в соответствии с Шариатскими законами. Четыре суннита Мэдххэбса (школы Фикх [Фикх («понимание», «знание») представляет собой мусульманское законоведение, которое нераздельно связано с богословием и основано на изучении Корана, Сунны, иджма и кияса.]) - Ханаки, Малики, Шафии, и Ханбали- все они соглашаются, что есть коллективное обязательство для всех мусульман вести войну с остальной частью мира. Кроме того, даже философские школы внешней суннитской ортодоксальности, включая школы Суфизма и Джафари (шиитская), сходятся во мнении о необходимости джихада. Когда дело доходит до вопросов джихада, различные школы не сходятся во мнениях на таких вопросах, как например “Нужно ли неверных сначала спрашивать, хотят ли они обратиться в Ислам прежде, чем начинать военные действия?” (Осама бин Ладен просил о переходе Америки в Ислам перед нападениями Аль-Каиды), “Как награбленное должно распределяться среди победивших джихадистов (моджахедов)?” или “Предпочтительна ли долгосрочная стратегия Фабиана (Медленно истреблять противника) против дар аль-Харба для всеобщего прямого нападения?” и т.п.

h. Что относительно больших достижений исламской цивилизации на протяжении всей истории?

Исламские достижения в областях искусства, литературы, науки, медицины, и других областях никоим образом не опровергают тот факт, что Ислам силен от природы. Римские и Греческие цивилизации также достигли больших высот в этих областях и также и вырастили сильные традиции насилия. Давая миру великолепных Вергилия и Горация, Рим был также домом гладиаторских боев, христианской резни, и, время от времени, необузданного милитаризма.

Кроме того, достижения Исламской цивилизации довольно скромны за ее 1300-летнюю историю, по сравнению с Западными, индуистскими, или конфуцианскими цивилизациями. Многие исламские достижения были фактическими результатами немусульман, живущих в исламской Империи, или недавно обращённых в Ислам. Один из самых великих исламских мыслителей, Аверроэс, столкнулся с исламской ортодоксальностью посредством его исследования неисламской (греческой) философии и его предпочтения Западным способам мышления. Как только население дхимми Империи сократилось к середине второго тысячелетия нашей эры, Ислам начал свое социальное и культурное "снижение".

Первоисточник- (первоисточник был далее развит/расширен автором компендиума 2083) http://jihad watch.org/islam101/ by Gregory M. Davis 

1.7   Обзор 2: Ислам – Что должен знать о нем Запад. Фильм.

Оглавление:

1. Введение

2. Нет никакого Бога, но Аллаха, и Мухаммед - свой пророк

3. Борьба

4. Расширение

5. Война – Обман

6. Больше, чем религия

7. Палата войны

Этот документальный фильм доступен тут: http://video.google.com/videoplay?docid=-871902797772997781

(Так как фильм на английском языке, А.Брейвик (автор компендиума) выписал весь текст, дабы его смогли перевести на нужный язык.)

1.Введение.

Тони Блэр: “Я хочу подвести итог, сказав, (поскольку я говорил уже много раз прежде) что это не война с Исламом. Меня, как и огромное количество мусульман по всему миру возмущает слышать Бин Ладена и его сторонников, которые называют себя “исламскими террористами”. Они - террористы, чистые и простые. Ислам - мирная и терпимая религия, действия этих людей (террористов) свято противоречат учению Корана.”

Джордж Буш младший: “Мы уважаем Вашу веру. Подобное отношение свободно практикуется многими миллионами американцев и миллионами других людей в странах, которые Америка считает своими друзьями. Учение Корана является добрым и мирным, и те, кто совершает зло от имени Аллаха, поносит имя Аллаха.”

Билл Клинтон: “Наши действия не были нацелены против Ислама. Это вера сотен миллионов хороших, миролюбивых людей по всему свету, включая Соединенные Штаты. Никакая религия не покровительствует убийству невинных мужчин, женщин и детей. Наши действия были нацелены на фанатиков и убийц, которые оборачивали убийства в справедливость, и при этом оскверняли великую религию, от имени которой, как они утверждали, они действовали.”

Серж Трифкович, Редактор Журнала “Chronicles” по иностранным делам:

“Тенденция западных политических лидеров отрицать связь между Ортодоксальной исламской Господствующей тенденцией и террористическим насилием копируется и распространяется в университетах, СМИ, везде, куда вы не посмотрите, находясь в Западной Европе и в Северной Америке.

У членов элитного класса есть тенденция говорить, что Ислам является мирным и терпимым, и те мусульмане, которые связаны с насилием, не являются представительной группой Ислама.

Я действительно оценил бы, если люди, которые делают подобные заявления, смогли бы объяснить непрерывность насилия от самого первого дня Ислама, с самых ранних дней пророка Мухаммеда и его непосредственных преемников в течение 1300 летнего промежутка и до наших дней.”

Роберт Спенсер, Автор, Директор Jihadwatch.org

“Действительно ли Ислам и исламская цивилизация фактически разрешают насилие, которое мы видим, каждый день по всему миру? Если мы хотим быть честными по этому поводу, мы должны ответить на этот вопрос следующим образом: “Да. Абсолютно”. Исламские источники, исламские тексты, начинающиеся с Корана, но не ограничивающиеся им, исламские тексты, включая хадисы, исламские традиции, исламское богословие, мусульманские права, традиции интерпретаций Корана на протяжении всей исламской истории- непосредственно все является свидетелем того факта, что у Ислама есть развитое богословие доктрины и закон, который передает под мандат, разрешая насилие над неверующими.”

Бэт Е'ор (Bat Ye’or), Автор – “Дхимми: евреи и христиане под Исламом” (The Dhimmi: Jews and Christians under Islam) :

“Истоки находятся, конечно, в мусульманском желании навязать всему миру единственную религию, всего лишь религию, которой является Ислам, и подавлять все другие религии, чтобы установить законы Аллаха по всему мире. Это - религиозная обязанность, которая связывает целые сообщества, и которую мусульманское сообщество обязано выполнить, потому что они обязаны повиноваться законам Аллаха, и это - желание Аллаха, как выражено в Коранических откровениях.”

Абдулла-Араби – Директор публикаций “Перо против Меча”

“Я полагаю, что те террористы, которые хотят причинить вред другим, применяют истинный Ислам, который осуществлялся Мухаммедом и его последователями на ранней стадии Ислама.”

2. Не существует Бога, кроме Аллаха и Мухаммед его пророк.

Роберт Спенсер

В исламском богословии, пророка Мухаммеда рассматривают как "аль-инсан аль-камил" - совершенного человека. Чем больше мусульманин походит на него, тем он лучше. Таким образом, пророк Мухаммед почитается сегодня в исламском мире как "образец" человеческого поведения.

Абдулла Аль-Араби

Как иллюстрации, следующие примеры Мухаммеда, вдохновляют современные палестинские группы к борьбе в рамках джихада против евреев в Палестине.

Авторитетная исламская История – Жизнь Мухаммеда/Сират Расул Аллаха (The Life of Muhammad/Sirat Rasul Allah) – по Мухаммеду бин Ишеку (773г. нашей эры). Отредактированный Абдулом Маликом бин Хишем (840 нашей эры). Переведенный профессором Альфредом Гийомом (1955).

Жизнь Мухаммеда – стр. 464

Они сдались, и Апостол закрыл их в Медине. Потом Апостол вышел на рынок Медины и вырыл там траншеи.

Роберт Спенсер

Другой пугающий пример сегодняшнего влияния Мухаммеда на исламский мир недавно был проиллюстрирован египетским лидером радикальной мусульманской партии..  Недавно он написал, что не может поверить, что против обезглавливаний в Ираке возражали мусульмане. Они не могли не знать, что пророк Мухаммед лично обезглавил от 600 до 900 мужчин, членов еврейского племени Кураза в Аравии, после того, как он победил их. Разве они не понимают, что если пророк сделал это, то это должно являться примером, как нужно поступать? Таким образом, моджахеды в Ираке, которые обезглавливали людей, просто следовали примеру пророка.

Таким образом, мы видим, что сам пророк Мухаммед участвовал во многих сражениях и набегах и совершал обезглавливания, он же приказал убить нескольких его политических противников, и он вел себя вообще как типичный военачальник 7-ого столетия. Проблема в том, что когда такого рода поведение мы рассматриваем в контексте 21-ого века, мы получаем нынешних террористов.

Коран занимает место, у которого нет аналога в Западной цивилизации. Коран трактуется мусульманами и традиционным исламским богословием как слово Аллаха, данное через Ангела Гавриила (Джибраила) пророку Мухаммеду. Таким образом, каждое слово Корана - слово самого Аллаха. Кроме того, каждое слово Корана, если оно не отменено другим словом самого Корана, дано навсегда, и не может быть подвергнуто сомнению, не может быть перефразировано, и не может быть изменено в рамках Ислама. Это означает, что умеренные мусульмане, мирные мусульмане, если они являются искренними, должны полностью отклонить "буквальность" Корана, и следовательно выйти из сферы того, что считали истинным Исламом на протяжении всей истории. Сделать так означает отклонить базовую предпосылку Ислама- то, что это книга которую диктует Аллах, и она является полной копией совершенной книги “Умм Аль - Китаб”, матери Корана, которая существовала с Аллахом на небесах вечно.

Благородный Коран

Перевод с заметками доктора Мухаммеда Таки-дю-Дина Аль-Хилали и доктора

Мухаммеда Мухсин Хана.

Примечание русского перевода!

Аяты будут даны в английском и русском варианте по переводу разных переводчиков (их фамилии будут даны).

Сура 98 Стих 6  

“ Неверные из тех, кто получил Писанье,
  И многобожники
  Гореть навечно будут в адовом огне, -
  Поистине, они — сквернейшие из всех созданий!.”  Порохов.

Серж Трифкович

Итак, Коран - просто ряд прямых заповедей, описаний, иногда очень искаженных описаний Иудаизма и Христианства. Из-за природы таких заповедей, второе "тело" для исламской интерпретации (второе по важности) - это хадис, традиция пророка Мухаммеда.

Роберт Спенсер

“Хадис необходим для понимания смысла Корана, потому что Аллах обращается к Мохаммаду в Коране, и они говорят об инцидентах в жизни Мухаммеда, но деталей всего этого в Коране очень мало. Вы должны знать хадисы, традиции пророка Мухаммеда, чтобы понять то, о чем говорится в Коране и почему именно так. Хадисы - это много томовые традиции пророка и различных мусульманских ученых, начала 8-ого столетия, которые являлись некоторыми продолжителями традиций после жизни Мохаммада, который умер в 632. Они начали собирать воедино эти традиции и пытаться избавляться от недостоверных. С исламской точки зрения, если что-то Мухаммед сказал или сделал, и это зарегистрировано в книгах, тогда у нее есть власть, вторая только к Корану. И в этих книгах есть великое, что освещает, о чем говорит Коран и как это применимо к мусульманам в их присутствии.”

Авторитетные Традиции пророка Мухаммеда – хадис Сахиха Аль-Бухари, переведенного с примечаниями доктора Мухаммеда Махсина Хана.

Сахих Аль–Бухари, том 4, Книга 52, хадис 53

Пророк сказал: ”Никто из тех, кто умирает и находит добро от Аллаха (в будущей жизни) не хотел бы возвратиться к этому миру, даже если бы ему дали весь мир, независимо от того, что находится в нем.”

… кроме мученика, который, увидев превосходства мученичества, хотел бы возвратиться к миру и быть убитым снова (по причине Аллаха).

Пророк сказал: ”Единственная попытка (борьбы) за Аллаха днем и ночью лучше чем весь этот мир, и независимо от того, что находится в нем.”

Серж Трифкович

С тех пор нет никакого смысла в естественной этике Ислама, через которую Вы должны прийти к Корану или хадису, чтобы узнать, что хорошо а что плохо.

Роберт Спенсер

И в этих книгах у нас есть очень ясные инструкции от Мухаммеда, что обязанность каждого мусульманина- встретить неверующих на поле битвы, чтобы заставить их принять Ислам или принять статус дхимми  в исламском государстве. Если они откажутся от обеих альтернатив,  то тогда они будут вести войну против них.

Сура 9 Стих 29

“Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными.” (Эльмир Кулиев)

Коран разломан на две секции, одну называют Меккой что означает те главы, которые были вдохновлены Мухаммеду в Мекке, а другую называют Мединой, что было вдохновлено Мухаммеду в Медине.

В Мекке вы найдете много мирных стихов, Мухаммед жили  с еврейским и христианским сообществами в мире и гармонии. Те Стихи почти неизменно относятся ко времени начала пророческой карьеры Мухаммеда и его родного города Мекки, где он был бессилен, где он только начинал привлекать своих последователей.

Абдулла Аль-Араби – Директор, публикации Перо против Меча

Только родственники и друзья приняли религию Мухаммеда. У него много противников, и таким образом, строки того времени являются очень мирными. Все это меняется с учреждением теократического государства Мухаммеда в городе Медине. Он становится военачальником и главой тоталитарного государства, он становится очень богатым, влиятельным и нетерпимым, и затем многие из этих ранних стихов были аннулированы.

В Суре 2 Стихе 106 Аллах говорит, что, если я аннулирую какой-либо стих, я дам вам тот, который будет лучше прежнего.

Сура 2 Стих 106

Когда Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или равный ему. Разве ты не знаешь, что Аллах способен на всё?

Роберт Спенсер

Это - основание Коранической доктрины "Насх", что является отменой.

И это идея о том, что когда есть стихи, которые являются противоречащими в Коране, то тот, который показан хронологически позже- лучше, поскольку Аллах обещал и отменяет более ранний.

Валид Шебат – Бывший мусульманин и член Организации освобождения Палестины Бригады Фатаха, Автор “Почему я покинул джихад?”

Сейчас началось насилие, сейчас вы должны сравнить мирные стихи и воинственные. Результат в том, что мирные не имеют законной силы.

Серж Трифкович

Это действительно очень любопытно и непонятно для немусульманина, что Бог мог передумать о теме. Он может выпустить один запрет в 614н.э;

Сура 2 Стих 256

“Нет принуждения в религии…”

А затем совсем другой в 627 н.э;

Сура 9 Стих 5

Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду. Если же они раскаются и станут совершать намаз и выплачивать закят , то отпустите их, ибо Аллах — Прощающий, Милосердный.

И это действительно то, что произошло в Исламе.

Роберт Спенсер

Очень важно понять, что Коран не построен хронологически, он устроен на основе самой длинной главы к самой короткой.

Серж Трифкович

Таким образом, Вы найдете в книге некоторые из более терпимых стихов ближе к концу чем очень нетерпимые, защищающие насилие и покорение неверных. Но это не означает, что они возникли позже. Те, которые появились на свет в Медине аннулируют те, которые появились раньше, в Мекке.

Валид Шебат

Мирные стихи не имеют законной силы по сравнению со Стихами Меча.

Роберт Спенсер

Традиционное исламское богословие показывает, что девятая глава Корана – Сура 9, является последней в карьере пророка. И это - единственная, которая не начинается как все остальные- “Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного…”. Некоторые говорят это потому, что нет никакого сострадания или милосердия в этой главе и что это - последнее слово Корана о джихаде и в особенности о том, как мусульмане должны вести себя по отношению к неверующим. Этим и славится Стих Меча.

Валид Шебат

Так что же говорит Стих Меча? Все предельно ясно: Убивайте людей Писания (христиан и евреев) везде, где вы находите их, осаждайте их, делайте для них засады, убиваете их везде, где вы только находите их. Мухаммед дал ясно понять, что конец придет многим, кто уйдет от веры, и “убивайте их везде, где вы видите их, где вы встретите их”. И вот вопрос, который Запад должен понять: Какую часть убийств они не понимают?

3. Борьба

Кондолиза Райс

Мы - страна, которая судит людей не по их религиозным верованиям и не по их цвету, а по факту, что все мы американцы. Это во-первых. Во-вторых - у нас есть много друзей по всему миру, которые являются мусульманами, у нас есть страны, которые являются давними друзьями Соединенных Штатов, и имеют исламскую веру, и президент хочет, чтобы все было ясно, что это не война цивилизаций, и это не война против Ислама. Это - война против людей, которые разными способами извращают то, чему учит Ислам.

Ислам учит миру и отказу от насилия

Роберт Спенсер

Ислам и исламская цивилизация уникальны в  позиции против неверующих. Ислам - единственная религия в мире, у которого есть развитое богословие доктрины и закон, который передает под мандат насилие над неверующими. Без сомнения, есть мирные мусульмане, мусульмане по всему миру, которые умеренны, которые живут в гармонии с их немусульманскими соседями и не имеет никаких намерений когда-либо вести войну против них. Но факт - то, что у них есть очень тонкое оправдание за их собственную мирность непосредственно в пределах исламских источников. Они находятся в мире с их соседями, так как они или неосведомлены о том, как Ислам учит мусульман относиться к неверующим, или они явно и сознательно отклонили эти элементы Ислама. Вкратце, есть мирные и умеренные мусульмане, но никогда не было и не будет никакого мирного и умеренного Ислама.

Идея, что Ислам - религия мира однако, как это ни парадоксально, проводится самым сильным и радикальными из мусульман. Саид Кутб, египетский мусульманский теоретик (1906-1966, написал “Ислам и мир по всему Миру”), чьи письма уважаются радикальными мусульманами и террористами сегодня. Он писал и настаивал на том, что Ислам - религия мира. Если вы изучите его письма, вам станет ясно, что он подразумевал, что Ислам посвящен установлению гегемонии мусульманского права по всему миру. Когда эта гегемония распространится на весь Мир- наступит мир. Поэтому Ислам - религия мира.

Валид Шебат

Проблема состоит в том, что мирные мусульмане не понимают "указы", которые выходят из юриспруденции Ислама. Если Вы посмотрите на интерпретацию этих Стихов в университете Аль-Ажара, в исламских школах шариата в Иерусалиме, Иордании, Сирии,  Дамаске, да и по всему Ближнему Востоку, юриспруденция Ислама ясно заявляет, что Стихи Меча лишают мирные Стихи их законной силы. Так что же говорят стихи меча?

Сура 9 Стих 5

Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду. Если же они раскаются и станут совершать намаз и выплачивать закят , то отпустите их, ибо Аллах — Прощающий, Милосердный. (Эльмир Кулиев)

Валид Шебат

Убивайте их как только увидите, везде, где Вы найдете их. Это не аллегорическое убийство, это - буквальное убийство. Убийство аз-Заркави прямо перед камерой, суд Линча, который вы видите в Рамалле, убийство больше чем миллиона суданцев, отрезая приэтом руки и ноги с разных сторон. И вот она дилемма. Даже мирный Стих, о котором говорил Буш, Стих примерно следующий:

Тот, кто убивал жизнь без уважительной причины или делать нечестие на земле, то тот убил всю землю.

Вы найдете тот же самый Стих в Иудейской библейской традиции, но большинство Западных жителей останавливаются после того Стиха. Продолжение: Но тем, кто делают вред на земле, должны отрезать руки и ноги противоположных сторон и мучиться. И именно это вы можете наблюдать в Афганистане, в Судане, огромное количество распятий на кресте, убийств и обезглавниваний. Присутствуют также ампутации и общественные убийства. Они действительно хотят восстановить Ислам, каким он и имел обыкновение быть. Вот почему они называют это исламским фундаментализмом.

Сура 5 Стих 33

Воистину, те, которые сражаются против Аллаха и Его Посланника и стремятся сотворить на земле нечестие, в воздаяние должны быть убиты или распяты, или у них должны быть отсечены накрест руки и ноги, или они должны быть изгнаны из страны. Это будет для них позором в этом мире, а в Последней жизни для них уготованы великие мучения. (Эльмир Кулиев)

Сахих Аль-Бухари

Том 8, Книга 82, Хадис 795

Пророк отрезал руки и ноги мужчин, принадлежащих племени Ураина, и не прижигал их истекающие кровью конечности, пока они не умерли.

Валид Шебат

Во взглядах Ислама, гарантия Вашего спасения умирает словно мученик. В соответствии со Стихом в Коране ”Не думайте, что те, которые умирают во имя джихада, мертвы. Они живут”. Таким образом, это гарантирует спасение.

Роберт Спенсер

Это - исчисление позади современной террористической атаки, современные мусульманские адвокаты скажут “Ислам запрещает самоубийство”, и это явно нечестно, потому что все защитники террористических атак в исламском мире начинают со слов: “Это не самоубийство”. Намерение человека не состоит в том, чтобы убить себя. Намерение человека состоит в том, чтобы убить других. И это санкционировано, потому что это - исламский джихад. И если в процессе этого они окажутся убиты, это - неизбежное последствие их действий, и они будут вознаграждены наградой мучеников в раю.

Серж Трифкович

Коран соглашается с довольно небесной наградой джихадиста, который погибает, борясь за Аллаха. Ему предоставят мгновенный доступ к раю, и мусульманский рай - чрезвычайно чувственный. Там полно “девственниц” – черноглазых красавиц (72 девственницы), которые будут ждать мученика для удовлетворения, которое будет следовать бесконечно.

Роберт Спенсер

Коран не содержит никаких гарантий рая, за исключением тех, которые призывают убивать и быть убитым во имя Аллаха.

Сура 9 Стих 111

Воистину, Аллах купил у верующих их души и имущество в обмен на Рай. Они сражаются на пути Аллаха , убивая и погибая. Таково Его обещание и обязательство в Таурате (Торе), Инджиле (Евангелии) и Коране. Кто выполняет свои обещания лучше Аллаха? Возрадуйтесь же сделке, которую вы заключили. Это и есть великое преуспеяние. (Эльмир Кулиев)

Роберт Спенсер

Другими словами, гарантии рая есть только для людей, которые убиты, в то время как они сами убивают, чтобы установить гегемонию Аллаха по всему Миру.

Джихад может быть духовным или физическим. Через духовный джихад мусульманин стремится стать лучше. Физический джихад – это то, что не может быть проигнорировано.

Валид Шебат

Под джихадом в Исламе имеется в виду борьба. Это - буквальное значение слова. Но это то, что Запад не понимает, как и то, что есть больше чем 100 хадисов о джихаде. И если вы прочтете хоть один из них, вы увидите, что они все содержат “меч”, войну или военную пропаганду.

Серж Трифкович

Это - очень опасный элемент исламского обучения, потому что бесконечное удовлетворение от мученичества - довольно привлекательное понятие. То, когда так называемая операция мученика выполнена, на примере ХAMACа, об этом объявляют минареты в мечетях, и это показывается не как смертельный случай человека “x”, который выполнил нападение, а как свадьбу этого человека с 72 девственницами. Другими словами, они немедленно заявляют, что семья, родители и друзья человека “х” вместо того, чтобы плакать и  нести траур по поводу исчезновения и конца его физической жизни, должны  отмечать, радоваться и быть счастливыми, потому что их сын(муж, друг) теперь не только попадет в рай, но и встретит там 72 девственницы.

Валид Шебат

Слово Шахид дословно означает свидетеля, который свидетельствует. Свидетельствует, что нет никакого Бога, кроме Аллаха и Мухаммед - его пророк. И Вы умираете как шахид по этой причине. Вы - свидетель, мученик Аллаха. И мученик становится прославленным. Ваша семья прославит вас после того, как вы умрете.

Как мусульманский фундаменталист, живущий на Ближнем Востоке, вы должны быть посвящаны. Вы должны в основном убить своего первого еврея или разрушить первую Сионистскую инфраструктуру. Вы без тени сомнения должны доказать, что вы достойны. И есть вполне достаточное количество студентов, подростков, мужчин, которые готовы умереть смертью мученика, закладываю взрывчатые вещества. Обращения мученика заполнены. Есть много претендентов. Бомб недостаточно, чтобы выполнить желания всех претендентов. И чтобы выполнить одну из этих миссий, вы должны быть сильным кандидатом, вы должны быть достаточно жестоким, вы должно присоединяться к каждой демонстрации на улицах Иерусалима в Вифлееме, вы должны показать, что вы достойны большой операции. Если вы собираетесь умереть или берете на себя достаточное количество риска, происходит борьба между вашим исламским воспитанием и фактом, что вы дорожите своей жизнью.

4. Экспансия

Роберт Спенсер

Ислам понимает свою земную миссию- расширить закон Аллаха по всему миру силой.

Теперь это отлично от распространения религии силой. Мусульмане часто с негодованием отрицают, что Ислам был распространен с помощью меча и любой когда-либо притесненный мечом вынуждался принять Ислам. Принудительные преобразования - постоянный признак исламской истории, но им технически запрещает мусульманское право. Идея в Исламе состоит в том, что мусульмане должны вести войну, чтобы установить гегемонию мусульманского права. Не все будут вынуждены становиться мусульманами, но немусульмане будут понижены до второго класса. Они не будут в состоянии жить в обществе наравне с мусульманами, и это - ответственность мусульман во всем мире, чтобы бороться, и создать такое общество.

Сахих Аль-Бухари – Том 4, Книга 53, хадис 392

 

В то время как мы были в мечети, Пророк, вышел и сказал ”Давайте пойдем к евреям”. Мы шли, пока не достигли Баит-уль-Мидраса. Он сказал им ”Если вы примите Ислам, то вы будете в безопасности. Вы должны знать, что земля принадлежит Аллаху и Его Пророку, и я хочу убрать вас с этой земли. Если кому-либо из вас принадлежит какая-либо собственность, ему можно продать ее, в противном случае вы должны знать, что Земля принадлежит Аллаху и Его Апостолу.

Бэт Е'ор

Мусульмане видят расширение джихада как расширение войны за освобождение неверных от их неверности, и также как привилегии для их вступления в Ислам, оставляя при этом неправильную веру. Таким образом, джихад показан как польза, которая дана неверному населению, чтобы изменить их пути и стать на путь истинной религии - Ислама.

Сура 8, Стих 67

Не подобало Пророку брать пленных(и освобождать их с выкупом), пока он не пролил кровь на земле. Вы желаете мирских благ (то есть деньги выкупа для того, чтобы освободить пленников), но Аллах желает (для вас) Последней жизни. Аллах — Могущественный, Мудрый.

Валид Шебат

В мусульманских взглядах, в мусульманском шариате, путь всего Мира изображен в двух “землях”: палата Ислама и палата войны. Таким образом, целый мир является двумя землями. Если вы не мусульманин, вы находитесь под палатой войны. На Западе мусульмане сказали бы: “Нет, это не так. На самом деле это - палата Мира и палата Ислама”. И фактически все это не точно, если вы посмотрите в хадис и если вы посмотрите на то, что прибывает из самой высокой юриспруденции Ислама на Ближнем Востоке.

Бэт Е'ор

Сейчас неверное население рассматривает эту войну как войну, направленную на геноцид  с тех пор, как она описывается мусульманскими историками джихада так же, как чрезвычайно многими христианскими источниками, эта война проводилась в большой свирепости, целые города подвергались резне, все население было выслано в рабстве или уничтожено.

Сахих Аль-Бухари – Том 4, Книга 53, Хадис 386 

Умар послал мусульман в большие страны- бороться с язычниками. Когда мы достигли земли врага, представитель Персии выпустил сорок тысяч воинов, и переводчик перевел слова: ”Пускай один из вас поговорит со мной!” Аль-Мугхира ответил: ”Наш Пророк, Посыльный нашего Бога, приказал, чтобы мы боролись с вами, пока вы не поклонитесь одному только Аллаху, или не будете выплачивать Джизью (дань), и наш Пророк сказал нам, что наш Бог говорит нам: Тот, кто из нас будет убит (мучаясь), попадет в Рай, и проведет такую роскошную жизнь, какую еще никогда не видел, и те из нас, кто останется живым, станут вашими владельцами.

Бэт Е'ор

Было две больших волны джихада; арабские волны, которые начались в 7-ом столетии итолько за одно столетие братили в мусульманство огромные территории, главным образом христианскую территорию от Португалии до Армении, так же, как и Персию. Ирак был в это время христианским на севере и еврейско-христианским на юге.

Первая волна

634 нашей эры Сражение у Басры (Христиане/Евреи)

635 нашей эры завоевание Дамаска

636 нашей эры завоевание Ктесифона

637 нашей эры завоевание Иерусалима

641 нашей эры завоевание Александрии

666 нашей эры завоевание Сицилии

670 нашей эры завоевание Кабула

698 нашей эры завоевание Карфагена

711 нашей эры завоевание Южной Испании

720 нашей эры завоевание Нарбонны (Южная Франция)

732 нашей эры сражение при Пуатье – мусульманский прогресс остановлен

 Вторая волна

1064 нашей эры завоевание Армении

1071 нашей эры сражение при Манцикерте

1331 нашей эры завоевание Ниццы

1453 нашей эры завоевание Константинополя

1460 нашей эры завоевание Греции

1389 нашей эры сражение у Косово

1521 нашей эры завоевание Белграда

1683 нашей эры осада Вены – поражение мусульманской армии и остановка прогресса.

Вторая волна Исламизации началась в одиннадцатом столетии с турецких племен.

Все области Восточной Европы, Анатолии, которые были местами христианской Византийской Империи (сейчас Турция), Греции, Сербии, Болгарии, Румынии стали мусульманскими территориями. Все страны вокруг Средиземноморья, которые однажды были христианскими, стали исламской Империей.

Эта турецкая волна продлилась с одиннадцатого столетия до семнадцатого столетия, где Оттоманская армия была остановлена у ворот Вены в 1683.

Крестоносцы 1095-1270гг.

Серж Трифкович

Крестоносцы в мусульманском мире сегодня понимаются так же, как и понимаются в Западных академиях, среди всего Западного элитного класса. Обе стороны отзываются о крестоносцах как об агрессивной войне завоевания христианской Европой мирных и невинных мусульман. Во-первых, можно спросить, что те мусульмане делали на Святой земле. То, что произошло, было тем, что Мухаммед и его преемники положили серию завоевательных войн в одном таком нападении в 624 н.э. на территории Святой земли – Палестина и  Иерусалим были завоеваны мусульманами. Тогда турки-сельджуки начали вмешиваться в способность христианских паломников ходить на территорию Святой земли, Иерусалима. Когда их физическая безопасность больше не гарантировалась, западные христиане начали действовать не только как перезавоеватели Святой земли, которая была уже однажды их, они также действовали вполне справедливо, можно даже сказать как защитники своих святых мест. Защитная война в случае мусульман – это по сути война завоевания. Они обязаны распространить Ислам, но земля, которая когда-то была мусульманской, была повторно завоевана, и джихад - законное название той войны завоевания.

Они никогда не могли принять государства крестоносцев в Антиохии и Иерусалиме, потому что они были ”дар аль-харбом” (или “палатой войны”), восстановленным в “дар аль-Исламе” (или ”палате Ислама”). Это - современный аспект израильско-палестинского конфликта, о ходе которого многие Западные жители плохо осведомлены.

Точно та же самая психология, которая побудила Саладина и других бороться с крестоносцами, но теперь мотивируется ХAMACом. В обоих случаях это не только вопрос националистического желания арабов выслать европейцев и еврейских поселенцев. Это – также Кораническое обязательство всех “хороших” мусульман удостовериться, что земля, которой однажды управляли мусульмане, вернется к ним.

Выдержка из произведения брит. историка Халари Беллока – Великая ересь – 1938

“ … Это всегда казалось мне возможным, и даже вероятным, что было бы восстановление Ислама и что наши сыновья или внуки будут видеть возобновление той огромной борьбы между христианской культурой и тем, что было больше тысячи лет ее самым большим противником.” ”Предположение, что Ислам может повторно возникнуть- фантастические звуки, но это  только потому, что люди всегда сильно затрагиваются непосредственным прошлым:  можно было бы даже сказать, что они ослеплены им …”. "Но не так давно, менее ста лет до Декларации независимости … Вена была почти взята и спасена только христианской армией под командой Короля Польши … а эта дата должна быть среди самых известных событий всего мира.”

 11 сентября 1683

 

Роберт Спенсер

11-ого сентября 1683, осада Вены была сломлена. Это было звездным часом исламского расширения джихада по Европе. После того, как тот Ислам пошел на снижение, исламский мир был колонизирован и стал решительно ослабленным государством. Это кажется вероятным, и почти бесспорным, что Осама бин Ладен хотел 11 сентября 2001 показать, что снижение исламского мира было закончено и что джихадисты вернулись и что они собирались подняться, после ухода от стен Вены в 1683.

Серж Трифкович

Если мы посмотрим на архитектурные пластины между исламским миром и неисламским миром сегодня, мы заметим кое-что очень интересное. То, что у даже очень разнообразных мусульманских обществ, которые не могут быть заклеймены одним лейблом цивилизации, есть что-то общее, и это - тенденция, что они находятся в конфликте со своими соседями. Если мы посмотрим на противоположность Ислама, мы увидим, что в Восточном Тиморе индонезийскими мусульманами была убита одна треть населения (это бывшая португальская колония), т.е. католики. На южных Филиппинах чрезвычайно сильное исламское восстание постепенно возрастало в прошлых годах. В Индонезии у нас были религиозные конфликты на Островах Специи, где христианское меньшинство подвергается риску исчезновения. У нас есть очень активные исламские движения и в Таиланде и в Китае (Синцзянь). На индийском субконтиненте история действительно трагична, это - то, где индуистский Холокост имел место быть в средневековые времена, небольшой известный эпизод в истории Ислама в Западном мире, который оставил глубокую травму на людях той области и где конфликт все еще присутствует в области Кашмира. В Африке идет постоянная война в Судане, которая продолжается с 1987.

Трудно оценить количество унесенных жизней, но наиболее вероятные цифры- несколько сотен тысяч. Есть постоянная неустойчивость в Нигерии между возродившимися центральными северными государствами, которые все более и более оказывают давление на правительство по поводу принятия Шариатского закона как закона земель в тех областях. И конечно же нельзя не упомянуть Мавританию, где мусульмане постоянно борются против немусульманских южан. Потом у нас есть Кавказ- Чечня, а непосредственно в самой Европе конфликт в бывшей Югославии, между боснийскими мусульманами, сербами и хорватами и конфликтом между албанцами, сербами и македонцами не слишком долгий конфликт между албанцами и греками. Если мы устраним все эти конфликты, Чечню, Балканы, Судан- мир станет довольно мирным местом. Если бы мы проанализировали все террористические акты, выполненные мусульманами за прошлые 5 лет, мы пришли бы к пониманию ненужности войны с терроризмом, потому что террор не очень большая проблема.

5. Война - Обман

Сенатор США из Невады;

Я был на полу прежде, чем начал говорить об Исламе и какая великая религия это. Я говорил это прежде, и повторюсь еще раз; основные врачи моей жены - два члена исламской веры, ее терапевт и человек, который выполнил операцию. Я знаю их хорошо, был в их домах, общался с ними, говорил об очень серьезных вещах с ними; мы помогли друг другу с семейными проблемами. Я был в новой Мечети с ними в Лас Вегасе. Они - замечательные люди с прекрасными семьями, и я приехал сказать, что Ислам - хорошая религия, это - хороший образ жизни, у людей есть хороший медицинский кодекс, как диктуется их религией, и у них есть большие духовные ценности, поскольку их религия позволяет это. Очень плохо, что есть  люди, неверно направленные по всему миру, которые пытаются испортить эту прекрасную религию. Я полагаю, что они не должны придать этой религии дурную славу. Я думаю, что власть религии и власть людей этой религии преодолеют этих злодеев, которые используют эту прекрасную религию, чтобы делать ужасные вещи невинным людям.

 Роберт Спенсер

Ислам - религия и политическая система, которая диктует, что нужно вести войну против неверующих, пока они или не перейдут в Ислам или не подчинятся. Это - оправдание, которое по всему миру используют террористы, для того, что они делают, и это оправдание основано на главных элементах исламской традиции. Для умеренных мусульман, мирных мусульман очень трудно встать в пределах исламского сообщества и сказать “Это не часть Ислама”. Они делают так только из сознательного обмана, намеревающегося ввести в заблуждение Западных жителей в соответствии с исламской доктриной "Такийя" - религиозный обман, или они делают это на основе того, что сами не знают, чему учит Ислам.

Сахих Аль-Бухари – Том 4, Книга 52, хадис 269

Пророк сказал: ”Война - обман.”

Абдулла аль-Араби

Лгать вообще не разрешается Исламом. Но в отличие от других религий есть определенные ситуации, когда мусульманин может лгать, и это было бы приемлемым, даже поощряемым. Это понятие называют "аль-Такийя", что означает "предотвращение". Таким образом, мусульманину разрешают лгать, чтобы предотвратить возможность нанесения вреда ему, его группе или Исламу

Роберт Спенсер

Если кто-либо испытывает давление, он  может лгать, чтобы защитить религию. Это преподается в Коране, Глава 3, Стих 28 и Глава 16, Стих 106.

Абдулла аль-Араби

Существуют определенные условия для того, чтобы лгать. Мусульманин может лгать по причине Ислама, может врать семье, дабы сохранить в ней мир, он может лгать своей жене. Мусульманин может лгать своему стороннику-мусульманину, чтобы сохранить мир в обществе.

Сам Мухаммед приказал, чтобы люди лгали. Когда люди, которым он приказал пойти и убить кого-то, они сказали ему: мы не можем убить их, если мы не соврем тому человеку. Он сказал: хорошо, прекрасно, лгите.

Жизнь Мухаммеда – стр. 367

 

Апостол сказал … "Кто избавит меня от Ибнул-Ашрафа?” Мухаммед бин Маслама, брат Бани Абдула-Ашела, сказал, ”Я буду иметь дело с ним ради Вас, O Апостол Бога, я убью его”. Апостол сказал: ”Сделайте так, если Вы сумеете.” … Он сказал, ”О Апостол Бога, мы должны будем сказать неправду.” Он ответил; ”Скажите, что Вы любите, поскольку Вы свободны в этом вопросе.”

Серж Трифкович

Представитель Ислама в Западном мире знает, как играть в игру. Они знают, как представить какой-либо процесс в свете, чтобы его расценили не только как приемлемый общественной господствующей тенденцией, но и как справедливый и правильный. Они обратятся к демократическим институтам и их правам человека в полном своем знании, в котором данная власть сделать так, что они отменят те учреждения, и откажут в правах другим.

Сахих Аль-Бухари – Том 7, Книга 67, хадис 427 

”Аллахом, и желающим Аллахом, если я даю клятву и позже нахожу что-то еще, что лучше чем это, тогда я делаю то, что лучше, и искупите мою присягу.”

Валид Шебат – Личный опыт совершения "аль-Такийя"

Когда я имел обыкновение работать переводчиком в Колледже Люка в Чикаго, мы как-то устроили мероприятия по сбору средств для движений Джихади, организация освобождения Палестины, являющаяся одной из тех организаций. Мы раздали и поместили объявления по поводу случая на стенах колледжа. И я помню на арабском языке, это были в основном факты: приведите своих друзей, мы намеревались поднять фонды, чтобы поддержать наших братьев Джихади в Ливане во время борьбы в южном Ливане против Израиля. А затем прибывает английская часть. В английской части это был бы стандарт; мы провели бы ближневосточное культурное мероприятие, вы - все приветствие, мы будем подавать ягненка и ”пахлаву”.

Таким образом, Запад действительно не будет понимать величину “социального обмана”, который продолжается в каждом аспекте общественной жизни, даже от умеренных мусульман. Когда мы собираемся как группа, наши беседы отличаются. Как только Западный житель вошел бы на сцену, разговоры изменились. Это становится совместимым с западными умами.

Когда я шел на работу, а я работал на американскую компанию во время войны в Персидском заливе, все столпились вокруг телевизоров, как только был совершен ракетный удар по Рияду или что-то как этот, и все будут обезумевшими, недовольными, если порыв приземлится в американском лагере. И я был бы среди своих американских коллег и сказал:“ я очень сожалею по этому поводу, мне очень жаль погибших ”. От расстройства из-за необходимости держать в себе правду, что я действительно чувствовал, что буду катиться по окну на своем пути домой на автостраде и кричать столь же громко, как я мог; Allahu achbar!, Allahu achbar!

Это - заклинание, которое вы должны произнести, когда враг убит, и вы победили. Так, если это был победный день для иракцев, когда они запустили ракету, надо было бы сказать “Allahu achbar” на автостраде, где никто не смог бы услышать меня. Когда я пришел домой, остальная часть жилого комплекса была для арабов из Ближнего Востока. Если бы мы собрались в моей квартире, наблюдать за ходом Войны в Персидском заливе по спутниковому телевидению, мы должны были молиться Аллаху каждый раз, когда происходил инцидент, в котором убивали американцев. Но это не то же самое лицо, которое мы показываем в американской окружающей среде. В американской окружающей среде мы играли различный сценарий, мы действовали, как будто мы были на вашей стороне. Так что весь этот фасад находится на своем месте и правда часто спрятана от Запада.

Бэт Е'ор

Это Эдвард Саид, который написал "Ориентализм", он же и является главным спонсором в создании представления новой версии Ислама как религии мира и терпимости. Эти представления сейчас установлены во всех Западных университетах и академиях. На этой основе исчезла целая история Дхимми и джихада.

Роберт Спенсер

Эдвард Саид, который в своей книге "Ориентализм" написал, что критика исламского мира со стороны Западных жителей была расистской и империалистской. Это распространяется, чтобы создать особые политические моменты, дабы приучить Западных жителей к идее, что мусульмане приходят в Европу и США надолго и они не должны быть подвергнуты сомнению с точки зрения их лояльности к светской структуре Западного общества. Они не должны быть подвергнуты сомнению в этом вопросе, несмотря на исторический и политический характер Ислама, потому что Ислам - религия мира. Эта беллетристика настолько укрепилась в американском и европейском сознаниях, что любой, кто попытается подвергнет это сомнению, будет немедленно заклеймен расистом, ненавистником и фанатиком. Кроме того это очень эффективный инструмент для управления в стране, где расизм - ужаснейший грех по сравнению с другими грехами, и можно заставить прекратить любые сильные дебаты  о продолжающейся привязанности мусульманских иммигрантов к закону Шариата и их намерениям по отношению к светским системам, в которых они сейчас проживают.

6. Больше, чем религия

Докладчик при администрации Буша:

Это не столкновение между Исламом или арабами, это о свободе, не о культуре. Это о работе с исламскими правительствами, которые хотят продвинуться в современный мир.

Работа с исламскими правительствами, которые рассматривают свое лицо как лицо мира, работающих против насилия и террора и людей, которые стремятся разрушить мир и свободу других людей. Так вот, для нас это истинная вера- Ислам, и мы верим, что эта религия- религия мира, и в этом отношении мы намереваемся сотрудничать с ней.

Абдулла аль-Араби:

Ислам должен быть известен больше чем просто религия. Идея, что Ислам является религией, как например христианство, абсолютно неправильна.

Серж Трифкович

Было бы неправильно описать Ислам прежде всего, как религию. С самого начала своего создания, при жизни Мухаммеда, Ислам был геополитическим проектом, системой государственного управления и политической идеологией.

Роберт Спенсер

Ислам, с самого начала был и религией и системой правительства. Например, исламский календарь не начинается с того времени, когда Мухаммед родился или когда он получил свое первое откровение от Аллаха, то мне кажется могли бы ожидать Западные жители. Первый год начинается со времени, когда Мухаммед стал лидером армии и главой государства в Медине. Это - начало исламского календаря, потому что в исламском понимании Ислам - политическая и социальная система, так же, как и отдельная вера.

Серж Трифкович

В Исламе, разделение между временной светской и религиозной властью не просто невозможно, это еретически. Только в полном смешивании всех аспектов деятельности человека и всех аспектов политических и юридических функций государства может мы иметь Халифат, должным образом организованное государство, которое приятно Аллаху.

Валид Шебат

Когда Западные жители думают о религии, будь то Ислам, Христианство, Иудаизм, Индуизм или Буддизм, они думают, что это- личная проблема каждого, буддист будет идти в храм и мирно поклоняться, еврей идет в храм и совершает свою “мицву”, мусульманин идет в мечеть и платит “закят”, христианин идет в церковь в воскресенье, чтобы помолиться. Они думают, что это - личная проблема, религия - личная проблема. И так, когда они смотрят на Ислам, они сравнивают Ислам с тем, что они понимают под религией, и это - первая ошибка. Ислам не религия для личного использования или спасения, Ислам - это законы Шариата, Ислам - форма управления миром, а лишь потом личное использование. Эта религия затрагивает не только то, как вы молитесь, но и как вы одеваетесь, то, что вы должны одеваться на арабский манер, говорить на арабском языке, и вы не попадете на небеса, если вы молитесь не на арабском языке, и вы не можете прочитать Коран на английском языке и ожидать попадания на небеса. Вы читаете Коран на арабском языке. Это становится империалистической системой, где все теперь должны говорить на арабском языке, думать на арабском языке и практиковать религию на арабском языке. Это - форма закона, и не только в том, как вы должны есть, но и как вы должны жениться, как имееть дело со своим правительством, как иметь дело со своими вооруженными силами, как иметь дело с молодежью, как иметь дело с женщинами – КАЖДЫЙ аспект вашей жизни становится Исламом. Ислам затрагивает ВСЕ.

Сахих Аль-Бухари – Том 2, Книга 23, Хадис 413 

Евреи принесли Пророку мужчину и женщину из своей общины, которые нарушили супружескую верность незаконные половые сношения. Пророк приказал, чтобы они оба были забиты камнями насмерть возле места, где возносятся похоронные молитвы около мечети.

Сахих Аль-Бухари – Том 7, Книга 62, Хадис 88 

Пророк написал брачный контракт с Аишей, в то время как ей было шесть лет и осуществил свой брак с ней, когда ей было девять лет, и она оставалась с ним в течение девяти лет (то есть до его смерти).

Роберт Спенсер

Никоим образом не исламский шариат, а исламское правительство совместимо с Западными соглашениями прав человека и свободы совести. Традиционный Ислам запрещает преобразовывать Ислам и запрещает любому покидать его. Нет никакого выхода. Ислам запрещает мусульманам и немусульманам жить наравне в обществе. Это передает под мандат второй статус общества (дхимми) для немусульман, запрещая им проявлять власть над мусульманами, и таким образом запрещает им находится на определенных правительственных постах. Ислам даже исторически передавал под мандат это, храмы (евреев и христиан) не должны строиться или восстанавливаться, все это постепенно приводит их к разрушениям.

Сура 5, Стих 51

О те, которые уверовали! Не считайте иудеев и христиан своими помощниками и друзьями, поскольку они помогают друг другу. Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей. (Эльмир Кулиев)

Серж Трифкович  

Для немусульманина, живущего в мусульманском обществе невозможно призвать к соблюдению его гражданских прав человека, которые были бы независимыми или отдельными от понятия шариата. Он, как ожидается, должен охотно подчиниться шариату и если он примет свой статус дхимми, то он будет защищенным человеком. Защищенный человек - тот, кто фактически согласен подчиниться мусульманским повелителям.

Жизнь Мухаммеда – стр. 368

Мы приветствовали его, когда он начал молиться, и он вышел к нам, и мы сказали ему, что убили врага Бога. Он плюнул на раны нашего приятеля, а потом он как и все мы возвратились к нашим семьям.

Наше нападение на врагов Бога посеяли страх среди евреев, и не было ни одного еврея в Медине, который бы не боялся за свою жизнь.

Валид Шебат

Мухаммед очень ясно сказал, что подтверждается  в хадисе: “Мне приказали бороться, пока все не будут говорить “нет никакого бога, кроме Аллаха, и Мухаммед его Пророк”. Это - то, как Ислам распространился в Северную Африку, это - то, как Ислам распространился на территории Индонезии, и это - то, как Ислам распространился по всему Ближнему Востоку.

Сирия не была мусульманской страной, Ливан не был мусульманским. Даже Саудовская Аравия была смешанным множеством. Именно мечом Ислам распространялся по всему Ближнему Востоку. Это - то, почему вы не увидите синагог и церквей в Саудовской Аравии. Христианство является фактически несуществующим там. Даже в деревне в Вифлееме мусульмане превосходят по численности христиан и евреев. Осталось только 20 % христианского населения. В Ливане христианские ливанцы двигаются толпами, Хезболла там очень активная. Ливан был когда-то христианской страной. Теперь она превращается в мусульманскую страну, а значит, что Ислам находится в движении, как и  со времени своего создания.

Роберт Спенсер

Мусульмане, которые приезжает в Соединенные Штаты или в Европу с идеей, что шариат - закон Аллаха,  рассматривают нашу свободу религии и рассматривают тот факт, что немусульмане в силах создавать власть, которая не должна существовать на основе законов Аллаха, а на основе согласия и свободных выборов. Они рассматривают все это как проявление “Джахелии” или неверия - предисламский период невежества, время в любой национальной истории государства до того, как оно стало мусульманским. У нас есть Пакистан, Иран и тому подобные страны; мусульмане называют период их истории, до господства Ислама, периодом “Джелии”. Они (мусульмане) также полагают, что Соединенные Штаты и Европа находятся сегодня в периоде Джелии. И многие мусульмане в Соединенных Штатах и Западной Европе, будут работать, чтобы установить исламские механизмы правительства, где цель - это создать исламские государства на основе идеи, что у светских государств, основанных на выборах, нет никакой законности. У вас нет выбора по поводу законов Аллаха, вы просто повинуетесь тому, что он говорит.

7. Палата войны

Роберт Спенсер

Самая важная вещь, которую Запад должен знать об Исламе сегодня - это то, что он имеет политическую направленность и это не просто религия. Это религия и система взглядов, которая передает под мандат войну против неверующих с целью того, чтобы основать социальную модель, абсолютно несовместимую с Западным обществом. Американцы, как и ВСЕ европейцы должны знать это, потому что мусульмане находятся в странах Запада, храня эти верования и намереваясь воплотить их. Мы должны знать все это, чтобы мы могли защищать себя. Но к сожалению из-за политкорректности, СМИ и нежелания государства встретить лицом к лицу источники исламского терроризма, эти вещи остаются в значительной степени неизвестными.

Валид Шебат

Исламский фундаментализм является спящим элементом в Европе и США. Хорошая оболочка - это Саладин. Саладин великий герой Ислама. Саладин был тем, кто победил крестоносцев.

Было соглашение, которое, как предполагалось, было заключено между Саладином и крестоносцами, и дальше все происходит следующим образом: арабский посредник приехал к Саладину и сказал, что в  Коране говорится: “Если они согласны на мир, они согласны на наш мир”, что означает, если враг хочет мира, позволь ему обрести тот мир, который представлен в стихах, непосредственно в самом Коране.

И Саладин дал гениальный ответ парню: “Вы - араб, и я - курд. Вы должны знать Коран лучше, чем я...” Не забывайте, что Коран также говорит: “Почему мы должны признавать мир, если у нас есть власть”. Вы признаете мир, когда вы - более слабая сторона. Вот почему вы можете услышать термин “худна”.“ Худна” является мирным договором, прекращение огня. В Ираке Садр попросил о худне, потому что знал, что не сумеет победить американцев. Вы найдете худну в подобных конфликтах, т.е. когда враг сильнее вас. Но как только вы получите силу, вы откажитесь признавать мир. Это- то, почему у лица исламского фундаментализма на Западе есть фасад, что Ислам - мирная религия. Они ждут, чтобы иметь больше исламских иммигрантов на Западе, они ждут, пока увеличится численность, о соответственно их политическая власть. Как только они получат это, история повторится. Вы увидите реальное лицо исламского фундаментализма в своей стране.

Роберт Спенсер

Это печально, но нету переговоров с джихадистами. Невозможно достичь согласия с ними. Мусульманские законы очень ясно показывают это, и мы видели еще один пример этому; мы должны отнестись к Исламу серьезно! Мусульманские законы не учитывают соглашений. Они не учитывают мирные урегулирования между мусульманскими и немусульманскими государствами. Все, что они учитывают, является временным периодом до 10 лет худны, что обычно переводится как перемирие. Это все равно, что позволить мусульманам собирать силы. Но это не то же самое, что мир, поскольку мы знаем это. Это не то же самое, что отсутствие войны, это только временное перемирие. Война, которую вели джихадисты шла в течение 14 столетий, и они готовы вести ее еще 14.

Сура 47, Стих 4

Когда вы встречаетесь с неверующими на поле боя, то рубите головы. Когда же вы ослабите их, то крепите оковы. А потом или милуйте, или же берите выкуп до тех пор, пока война не сложит свое бремя. Вот так! Если бы Аллах пожелал, то отомстил бы им сам, но Он пожелал испытать одних из вас посредством других. Он никогда не сделает тщетными деяния тех, кто был убит на пути Аллаха. (Эльмир Кулиев)

Серж Трифкович

В исламском мировозрении мир разделен на “Дом Ислама”, где установлено мусульманское право с высшими правилами Аллаха, и “Дом войны”, который является остальной, “неверной” частью мира. Эта дихотомия напоминает о других тоталитарных идеологиях и наиболее явно коммунизме. И коммунизм и Ислам ищут конец истории в этом мире.

Конец истории настанет, когда весь мир будет мусульманским, или когда пролетарская революция приведет к власти рабочий класс во всем мире, которая будет концом государства, концом денег и притеснения класса. В обоих случаях, возможно иметь период перемирия. Возможно иметь мирное сосуществование, но мирное сосуществование - тактическая уловка и совсем не постоянное решение.

Сахих Аль-Бухари – Том 4, Книга 52, Хадис 196 

Апостол Аллаха сказал: “Мне приказали бороться с людьми, пока они будут говорить, никто не имеет право поклоняться кому-либо, кроме Аллаха.

Роберт Спенсер

Если мы полагаем, что, если мы изменили нашу политику только по отношению к Израилю и по отношению к Ираку или изменили нашу политику по отношению к чему-либо другому, если только мы не сменили “режим Мосаддыка” в Иране в 1953 … Эти идеи смешны. Они основаны на фундаментальных недоразумениях мотивов и целей джихадистов. Это не конфликт, который появился с созданием Израильского государства, или конфликт, который появился, из-за Американской армии в Ираке. Глобальный джихад продолжался без каких-либо перерывов с 7-ого столетия. И он уменьшался по силе и деятельности, когда исламский мир был слишком слаб, чтобы вести джихад.

Бэт Е'ор

Вот вопрос, который мы должны уже сейчас задать себе: Хотим ли мы сохранить наши Иудейско- Христианские ценности и нашу собственную цивилизацию, или же мв хотим иметь статус дхимми по всей Европе?

Этот процесс не неизбежный для США, но это приведет к американской изоляции. Она будет иметь геополитическое дело с мусульманской дхимми Европой. И это проблемы, которые должны быть учтены европейцами и американцами в выборе их идентичности и будущего – свобода или дхимми.

Серж Трифкович

Чтобы защититься от нападения глобального джихада, который придет менее чем через столетие, Запад должен ответить на вопрос: Какое точное географическое и культурное пространство будет защищено и чем? Запад не может быть защищен идеологией мультикультурализма.

Мультикультурализм и постмодернистский либерализм не то, за что нужно умирать. Это не то, что может вдохновить людей делать то, что делали их предки при "Пуатье" во время первой волны джихада, или у стен Вены в 1683 во время второй волны. То, что глобальный джихад включает в себя, является не просто обязательством миллионов людей к только распространению веры, но также и приблизить свое количество к неверным непосредственно через иммиграцию, а позже, в случае необходимости, другими средствами.

Валид Шебат

Запад должен знать, что у Ислама есть потенциал замены опасностей, что национал-социализм и Коммунизм уде приносили с собой. Как Нацизм и коммунизм, в конце  Ислам оправдывает средства. Нет ни малейшего уважения к национальным границам. Эта идеология должна способствовать их образу мыслей и образу жизни по всему миру. Это - то, что преподается на Ближнем Востоке, это - то, что исходит из всей юриспруденции Саудовской Аравии, как и из всего мусульманского мира. Ислам завоюет и продолжит завоевание, пока он не одержит победу, пока все в мире не будут говорить: “Нет никакого бога, кроме Аллаха, и Мухаммед его пророк”.

Серж Трифкович

Особенности Ислама нужно видеть в лицо. В отличие от других,  я против высказывания показа его в полном моем понимании, потому что оно оскорбит некоторых Западных жителей, в отличие от индуистов, конфуционистов, врагов Африки района Сахары; у мусульман есть врожденная тенденция расширять и преобразовывать остальную часть мира. Не только их религию, но и их перспективу и их юридическую и моральную системы. Они не будут заявлять это открыто, когда они находятся в меньшинстве в чужих странах, в которые они иммигрируют, но мы видим это на сей раз, как и на протяжении всей истории. Как только они достигнут числа, необходимого, для навязывании их воли, они без сомнения это сделают.

Чудеса происходят. Я не знаю, является ли это другой, возможно еще более смертельной террористической атакой, которая будет действовать как катализатор или будет ли это геополитической конфронтацией на Ближнем Востоке  с Израилем в серьезной опасности, но я действительно полагаю и искренне надеюсь, что толчок возвратит в умы и сердца европейцев понимание потребности встать и быть едиными до того, как будет слишком поздно …

Произведено и отрежесированно Грегори М. Дэвисом и Брайаном Дэйли. Произведено и распространено компанией ООО “Quixotic Media”, США 2006

1.8 Европейских рабы, арабские владельцы

Эндрю Г. Бостом

Общественный протест в Вашингтоне, округ Колумбия, 5 апреля 2005 выдвинул на первый план тяжелое положение (продолжающееся, в течение многих столетий)  черных мавританцев, порабощенных арабскими владельцами. Заключительные два десятилетия 20-ого столетия, засвидетельствовали откровенный джихадский геноцид, включая массовое порабощение, совершенное арабским мусульманским Хартумским правительством темнокожих христиан и анимистов в южном Судане, и то же самое правительство продолжало резню и порабощение Анимистов — мусульманские афроамериканцы в Дарфуре. Эти трагические современные явления отражают жестокое наследство рабского джихада.

Рабство джихада

Неподвижная связь между джихадом - постоянной, уникальной исламской организацией — и порабощением, обеспечивает очень надежное объяснение беспрецедентному масштабу и постоянству рабства в мусульманских доминирующих обществах. Это общее наблюдение применяется также к 'специализированным' формам рабства, включая (приобретение и) занятость евнухов, рабскую военную службу (особенно подростков), другие формы детского рабства, и рабство гаремов. Рабство джихада, в его бесчисленных проявлениях стало сильным инструментом и для экспансивной Исламизации, и для обслуживания мусульманских обществ.

Юридическое Объяснение и Роль в Исламизации

Патрисия Кроун, в ее недавнем анализе происхождения и развитии исламской политической мысли, показывает важную связь между массовым захватом и порабощением немусульман во время кампаний джихада, и видной ролью принуждения в главных методах Исламизации.

После успешного джихада будет следующее, как она отмечает:

Пленники мужского пола могли бы быть убиты или порабощены, безотносительно их религиозного верования. (Люди Писания не защищались мусульманским правом, пока они не примут статус дхимми). Пленникам можно было также предоставить выбор между Исламом и смертью, или они могли объявить, что признают веру по своей воле, тем самым избегая казни; юристы постановили, что изменение статуса в любом случае произойдет, ведь они начали испытывать ужасный страх. Женщины и дети, захваченные в ходе кампаний, обычно порабощались, и опять же, независимо от их веры... Важность пленников не должна недооцениваться. Мусульманские воины обычно брали их в плен большими количествами. Не обращая внимания на тех, кто перешел в Ислам, чтобы избежать казни, некоторые были выкуплены и остальные порабощены, и обычно для домашнего использования. Рассеянные в мусульманских домашних хозяйствах, рабы почти всегда переходили в Ислам, и это поощрялось или проходило под давлением их владельцев; обусловленное необходимой связью рабов с мусульманами, они медленно привыкали видеть вещи через мусульманское мировоззрение, даже если они пытались сопротивляться этому. Хотя ни дхимми, ни рабы не сталкивались с выбором между Исламом и смертью, и будет абсурдно отрицать, что сила играла главную роль в их преобразовании в мусульман. [1]

Для идолопоклоннических индуистов, порабощенных огромными количествами во время волн джихада, которые разорял индийский субконтинент в течение более чем половины тысячелетия (начиная с 8-ого столетия), руководящие принципы мусульманского закона относительно их судьбы были недвусмысленно принудительными. Рабство джихада также способствовало росту мусульманского населения в Индии.  К.С.Лал объясняетаба пункта:[2]

Индуисты, которые естественно сопротивлялись мусульманской оккупации, были мятежниками. Кроме того они были идолопоклонниками (мушрики) и не могли получить статус кафиров, как люди Писания — христиане и евреи... Мусульманские священные писания и трактаты поддерживали джихад против идолопоклонников, для которых закон предусматривал выбор между только Исламом и смертью... Факт тот, что мусульманский режим давал [им] выбор только между Исламом и смертью. Те, кто был убит в сражении, были давно умершими; но их служащие были сделаны рабами. Они прекратили существовать как индуисты; они становились мусульманами с течением времени, если не стали сразу после завоеваний... раб, берущийся из Индии, был главой процветания и успешной [мусульманской] миссионерской деятельности.. .. Каждый Султан, как борец Ислама, считал политической потребностью прививать и увеличивать мусульманское население на территории всей Индии для Исламизации страны, и противостоянию родному сопротивлению.

Врионис описывает, насколько рабство джихада, как оно осуществлялось сельжуками и ранними Османами, было важной модальностью Исламизации в Малой Азии с 11 по 14 столетия [3]:

Дальнейший фактор, содействующий снижению числа христианских жителей было рабство... С начала арабского раззиаса на землю Рома, человеческая добыча стала очень важной добычей. Есть вполне достоверное доказательство в современных кругах, что эта ситуация не изменялась, когда турки начали джихад в Анатолии. Они порабощали мужчин, женщин, и детей, из всех главных городских центров и сельской местности, где население было беззащитно. В более ранние годы, до турецких поселений в Анатолии, пленники были отосланы в Персию и в другие места, но после учреждения анатолийских турецких княжеств, часть порабощенного населени была сохранена в Анатолии для обслуживания завоевателей.

После характеристики, принудительные, часто зверские методы использовались для наложения девширме (детский налог), и получающееся в результате всего этого истощение родного христианского населения (то есть, от конфискации и побегов), Папоулья приходит к мысли, что это Оттоманское учреждение, преимущественный  метод Исламизации, также является фактическим состоянием войны:

[4]..., то, что источники говорят о piasimo (конфискация) aichmalotos paidon (захват) и arpage paidon (захват детей) указывает, что дети, потерянные через девширме, были поняты как жертвы войны. Конечно, возникает вопрос, возможно ли, согласно мусульманскому праву, расценивать девширме как форму состояния войны, хотя Оттоманские историки во время Золотого Века империи попытались интерпретировать эту меру как следствие завоевания силой. Верно, что греки и другие народы Балканского полуострова, как правило, не сдавались без сопротивления, и поэтому судьба завоеванных стран должна быть определена согласно принципам Корана относительно Ахль-аль-Китаба: то есть или уничтожение или вынуждение перейти в Ислам или же войти в статус защиты, платя налоги, а особенно джизью (подушный налог). Факт, что Османы в случае добровольной сдачи, признали определенные привилегии, одна из которых была освобождением от этого тяжелого бремени, его мера была понята как недостаток для сопротивления населения, и девширме был увековечиванием состояния войны между завоевателем и завоеванным..., одного существования учреждения девширме достаточно, чтобы увековечить состояние войны.

При Шахе Аббасе I (1588 — 1626) Сафавидская Шиитская теократия Ирана расширила свою более раннюю систему рабов раззиас на христианских грузинских и армянских областях Кавказа. Грузинские, армянские, и черкесские жители Кавказа были порабощены в больших количествах, и перешли в Ислам, главным образом в шиитский. Мужчин заставляли служить (прежде всего) военными или административными рабами, в то время как женщины были вынуждены находиться в гаремах. Переход очевидно имел место между 17-ыми и 18-ыми столетиями, таким образом, меньше рабов приехало из Кавказа, в то время как очень много прибыло через Персидский залив, берущий начало из Африки. [5] Рикс отмечает, что в царствие Султана Шаха Хусейна:

Размер королевского двора действительно расширился, если в числа мужчин и женщин рабов включать бело-черный евнухов. Согласно современному историку, Султан Шаха Хусейн имел обыкновение приходить на рынки Исфахана в первые дни иранского Нового года (21 марта) со всем своим двором при исполнении служебных обязанностей. Считалось современным рекордом, что 5 000 черно-белых рабов женского и мужского пола, включая 100 черных евнухов составляли королевскую сторону. [6]

Клемент Хуарт, пишущий в начале 20-ого столетия (1907), заметил, что рабы продолжали  быть самым важным компонентом добычи, приобретенные во время кампаний джихада или раззиаса: [7]

Не так много лет назад несколько экспедиций пересекли Амоа-Дерию, то есть южную границу степей, и разорили восточные области Персии, чтобы обеспечить себя рабами; другие кампании были начаты в самом сердце неизведанной Африки, поджигая населенные области и уничтожая мирное анимистическое население, которое там жило.

Уиллис характеризует бесконечное исламское объяснение для порабощения таких 'варварских' африканских анимистов, следующим образом: [8]

..., поскольку оппозиция Ислама к куфрам разразилась из каждого угла преступного намерения и недоверия, земли варваров стали любимым охотничьим угодьем для 'людей разума и веры' — параллели между рабом и неверным начали соединяться при высокой температуре джихада. Следовательно, захватывая и продавая, они были рабами, и никак не гражданами, и кафир был предназначен, чтобы входить в мусульманские области. И так как условие пленников вытекало из статуса их территорий, выбор между свободой и рабством основывался на единственном доказательстве: религия земли - религия своего эмира (правителя); если он мусульманин, то земля Ислама (дар аль-Ислам); если он - язычник, то земля неверия (дар аль-куфр). Также  к этому принципу прилагались родственные понятия, т.е. религия земли - религия ее большинства; если земля является мусульманской, то это земля Ислама; если она языческая, то это земля куфров, и ее жителей можно счесть в пределах категорий граждан порабощения, в соответствии с мусульманским законом.

И опять же, как рабство стало равно неверности, так же свобода стала сигналом к истинному Исламу. Рабские состояния были высечены из разоренных остатков языческих деревень — от женщин и детей, которые подчинялись Исламу и ждали выкупа...[согласно мусульманскому юристу] аль-Ваншириси рабство - несчастье для тех, кто не признает Ислам, кто не имеет никакой верности религиозному закону. Кроме того, рабство - оскорбление — подчинение — который повышается из-за неверности.

Основанный на своих исследованиях и наблюдениях за мусульманским рабским раззиасом, подчерпнутых во время службы в Судане во течение Махдистского джихада к концу 19-ого столетия, Уинстон Черчилль написал это описание (в 1899): [9]

все [арабские мусульманских племена в Судане], без исключения, были охотниками за мужчинами. На большие рабские рынки Джидды шел непрерывный поток негритянских пленников в течение сотен лет. Изобретение пороха и утверждение арабами огнестрельного оружия облегчило движение... Таким образом, ситуации в Судане в течение нескольких столетий можно подвести следующий итог: доминирующая гонка арабских захватчиков все более и более распространяла свою кровь, религию, пошлины, и язык среди местного черного населения, и в то же самое время все это изматывало и порабощало их... Воинственные арабские племена боролись между собой в непрерывной вражеской борьбе. Негры дрожали в предчувствии захвата, или происходили местные восстания против их угнетателей.

Все эти элементы рабства джихада — его юридическое объяснение, занятость как метод насильственной Исламизации (для немусульман, и направленная определенно на Суб-Сахарских африканских Анимистов), и его ассоциация с девширме — как налоги на юных мужчин для рабской военной службы — все это очевидно в современном джихаде направлено на Анимистов и христиан южного Судана арабскими мусульманами — доминирующий Хартумский режим. [10]

Степень и Постоянство

Масштаб и область исламского рабства в Африке сопоставимы с Западной транс-Атлантической работорговлей в Америке. Количественные оценки для трансатлантической работорговли (с 16-ого до конца 19-ого столетия) 10 500 000 (или чуть больше [12]), которые по крайней мере соответствуют (если не превышают 50 %) современной оценки исламской работорговли из Африки. Ральф Остин написал много работ по исламской работорговле через Сахару, Красное море и Индийский с 650 до 1905 н.э., где подсчитал примерное количество рабов- около 17 000 000 человек. [13] Кроме того, тяжелое положение тех порабощенных анимистических народов, привлеченных из саванны и северных лесных поясов западной и центральной Африки для транзита — Сахарская торговля была сопоставима со страданиями, испытанными жертвами Атлантической работорговли. [14]

В Девятнадцатом веке рабы достигли портов Османской Триполи тремя главными Сахарскими маршрутами, и все настолько суровые, что опыт рабов вызванный, этими маршрутами был сравним с ужасами так называемого Атлантического транзита.

Это важное освещающее сопоставление, игнорирует иные обширные области рабского джихада: всюду по Европе (Средиземноморье и Западная Европа, так же как и Центральная и Восточная Европы, вовлекая [Западных/Средиземноморских] арабов, и позже Османские турки и татары [Центральная и Восточная Европа]); Московская Русь (подвергнутая татарским набегам); Малая Азия (с доминирующими Сельжуками и Османами); Персия, Армения, и Грузия (подвергнутая систематическим кампаниям джихада, ведомым в особенности шиитами Сафавидами); и индийский субконтинент (раззиасы и кампании джихада арабов в 7-ом и 8-ом столетиях, и более поздние ограбления под руководством Газнавидов, во время Султаната Дели, джихада Тимуридов, и Мугхалов). Как поверхностное, так и полное рабство джихада вне африканского континента, вот три кратких примера: Сельжуки в Малой Азии (11-ое и 12-ое столетия); Османы на Балканах (15-ое столетие); и татары в южной Польше и Московской Руси (середина — 15-ого – 17 столетия).

В 11-ом и 12-ом столетиях захват христиан в Малой Азии турками-сельжуками был очень обширен. [15] После конфискации и грабежа Эдессы, 16 000 человек были порабощены. [16] Сириец Майкл сообщил, что когда турки Нура аль-Дина пришли в Киликию Млехом, они поработили 16 000 христиан, которых они продали в Алеппо. [17] Главные серии раззиасов (набеги), проходили в греческих областях Западной Малой Азии, порабощая тысячи греков (Врионис полагает, что предполагаемое число в 100 000 человек преувеличено в современной науке [18]), и согласно сирийцы Майклу, они были проданы на рабских рынках очень далеко, вплоть до Персии. [19] Во время раззиаса, проводимого турками в 1185 и в последующие несколько лет, 26 000 жителей из Каппадокии, Армении, и Месопотамии были захвачены и сосланы на рабские рынки. [20] Врионис заключает: [21]

... эти несколько источников, кажется, указывают на то, что работорговля была процветающей. Фактически, Малая Азия продолжала быть основным источником рабов для исламского мира в течение всего 14-ого столетия.

Оттоманские Султаны, в соответствии с предписаниями шариата, настойчиво выдвинули рабство джихада на Балканах, особенно в 15-ом столетии, во времена господства Мехмеда I,  (1402 — 1421), Мурада II (1421 — 1451), и Мехмеда II (1451 — 1481). [22] Алексундреска-Дерска обощает значительную степень этого порабощения, и предлагает говорит о важности его демографического эффекта: [23]

Современные турецкие, византийские и латинские летописцы единогласно признают, что во время кампаний, проводимых от имени объединенной греческой и латинской Румынии и славянских Балкан под знаменем Ислама, так же, как и во время их раззиаса на христианской территории, Османы уменьшили массы людей в рабстве. Оттоманский летописец Асикпасазаде рассказывает, что во время экспедиции паши Али Эвреносоглу в Венгрию (1437), так же как и по возвращению из кампании Мурада II против Белграда (1438), число пленников превзошло число воюющих сторон. Византийский летописец Дукас заявляет, что жители Смедерово, который был занят Османами, были уведены в неволю. То же самое произошло, когда турки Ментесе спускались на острова Родоса и Коса, и то же самое во время экспедиции Османского флота на Энос и Лесбос. Дукас даже приводит числа: 70 000 жителей ушло в рабство во время кампании Мехмеда II в Морее (1460). Итальянский францисканец Бартоломе де Яно (Giano dell'Umbria) говорит приблизительно о 60 000 - 70 000 рабов, захваченных в течение двух экспедиций в Трансильвании (1438) и приблизительно 300 000 - 600 000 венгерских пленников. Если эти числа кажутся преувеличенными, то другие возможно покажутся вам более точными: сорок жителей, захваченных турками Ментесе во время раззиаса в Родосе, 7 000 жителей стали рабами после осады Тессалоники (1430), согласно Джону Анагностесу, и десятки тысяч жителей, уведенных во время осады Митилена (1462), согласно митрополиту из острова Лесбоса, Леонарду Хиоса. Учитывая текущее состояние документации, доступной нам, мы не можем вычислить масштаб, в котором рабы были введены в турецкую Румынию подобным методом. Согласно Бартоломе де Яно, все составило бы около 400 000 рабов, захваченных за эти четыре года с 1437 до 1443. Даже учитывая определенную степень преувеличения, мы должны признать, что рабы играли очень важную демографическую роль во время Османской экспансии пятнадцатого столетия.

Фишер [24] проанализировал раба раззиаса, захваченного мусульманскими Крымскими татарами у христианского населения южной Польши и Московской Руси во время середины 15-ого - конца 17-ого столетий (1463 — 1794). Полагаюсь на (по общему признанию) неполные источники ('... без сомнения было еще много рабских набегов, которые автор не раскрыл' [25]), его консервативное табулирование [26] указывает, что по крайней мере 3 миллиона (3 000 000) человек — мужчины, женщины, и дети — были захвачены и порабощены во время так называемого 'сбор урожая степи'. Фишер описывает тяжелое положение порабощенных: [27]

... первое испытание [пленника] было длинным путем в Крым. Будучи часто в цепях и всегда пешком, многие из пленников умирали в пути. С тех пор во многих случаях татарская диверсионная группа боялась репрессий или, в семнадцатом столетии, попытки казацких групп освободить пленников, и поэтому увод (рабов) торопился. Больные или раненные пленники обычно убивались, дабы не замедлять ход. Хеберштэйн писал... 'старые и слабые мужчины, которые принесут не много денег, будут отданы татарским молодым людям чтобы их забили камнями, бросили в море, или вообще будут убиты любым способом, каким им (татарам) захочется.' Оттоманский путешественник в середине шестнадцатого столетия, который засвидетельствовал один такой поход пленников из Галисии, дивился, что ведь любой достигнет своего места,— рабские рынки в Кефе. Он жаловался, что обращение с ними было настолько ужасным, что смертность излишне повысит их цену вне зависимости от потенциальных. Польская пословица гласит: “О, на сколько же лучше лежать на смертном одре, чем быть пленником на пути к татарам.”

Постоянство исламского рабства столь же внушительно и уникально, как и его степень. Рабство открыто осуществлялось и в Османской Турции [28], и в шиитском (Qajar) Иране [29], в течение первого десятилетия 20-ого столетия. Как Толедано и указывает, [30] относительно гаремного рабства в Оттоманской Турции...

Пережившее в ядре Оттоманской элиты до упадка империи и падения Османской палаты во втором десятилетии 20-ого столетия.

Кроме того, Рикс [31] указывает, что несмотря на давления модернизации и реформ, достигающих высшей точки в иранском Конституционном Движении 1905 — 1911, которое эффективно устраняет военное и сельскохозяйственное рабство,

присутствие внутренних рабов, однако, и в городских и в сельских районах южного Ирана, не прекратилось так быстро. Некоторые иранцы сегодня наблюдают длительное присутствие африканских и индийских рабынь...

Рабство на Аравийском полуострове не было отменено формально до 1962 в Саудовской Аравии, 1932 и 1970 в Йемене и Омане соответственно. 33 Письма в 1989, Гордон [34] заметил, что, хотя Мавритания отменила рабство официально 15 июля 1980

... поскольку само правительство признает, что практика до сих пор жива, и довольно хорошо. Считается, что 200 000 мужчин, женщин, и детей подвергаются тому, что покупаются и продаются как рогатый скот в этой североафриканской стране, трудясь как прислуги, пастухи, и работники.

Наконец, как обсуждалось ранее, рабство джихада было возобновление в 1983 в Судане. [35]

Краткий обзор Рабства Евнухов — 'Отвратительная Торговля'

Рабы Евнухи. Мужчин обычно кастрировали в возрасте 4-12 лет (из-за высокого риска смерти, предпочтительно, в 8-12 лет), [36] они были востребоваными в исламских обществах. В основном они служили наблюдателями за женщинами в гаремах правителей и элитах Османской империи, а так же ее (Осм. империи) современных мусульманских соседей (например Иран во время правлений Сафивидов), и более ранних мусульманских владений. Степень и постоянство рабства евнухов становятся видными в течение 200 лет после начальных арабских завоеваний джихада 7-ого столетия [37], в течение начала 20-ого столетия [38] — все эти рабства стали специфическими для исламского воплощения этой точно названной 'отвратительной торговли'. Например, документы Toledano, что уже в 1903, Оттоманский имперский содержал от 400 до 500 рабынь, которые контролируются и охраняются 194 черными африканскими евнухами. [39]

Но также важная и характерная особенность мусульманского рабства евнухов было приобретение евнухов от иностранного 'раба, производящего области' [40], то есть, не — мусульманские пограничные зоны, подвергнутые раззиасам. Как Дэвид Аялон заметил, [41]

...подавляющее большинство евнухов, как подавляющее большинство всех других рабов в Исламе, было принесено снаружи границ мусульманских земель.

Хогендорн [43] идентифицировал трех главных рабов, производящих области, когда они развились в важности в течение долгого времени, с 8-ого века до конца 19-ого:

Эти области, части центральной и Восточной Европы с лесами, названные мусульманами 'Билд ас-Сакалиба ('рабская страна'), слово саклаб (saqlab) на арабском языке означает “раб” (и связанное с этническим обозначением 'слав'); степи Средней Азии назвали 'Билад аль-Атрак' (страна 'турок'' или Туркестан); и в конечном счете самая важная часть- саванну и края лесистой территории к югу от Сахары назвали страной черных или 'Билад ас-Судан'.

Наконец, учитывая грубость доступных хирургических методов и отсутствие стерилизации, человеческая процедура кастрации, через которую 'производились' евнухи, была связана с огромными количествами заболеваемости и смертности. Хогендорн описывает серьезность операции, и предоставляет информацию о смертности из Западной и Восточной Африки: [44]

Кастрация может быть частичной (удаление только яичек  или удаление только члена), или удаление и того и другого. В более поздний период торговли, то есть, после того, как Африка стала самым важным источником для средиземноморского Ислама, кажется, что большинство евнухов, проданное на рынках, подверглось полной кастрации. Эта версия операции считается самой подходящей для рабов в постоянной близости к женщинам из гарема, но она имеет очень высокую опасность смерти по двум причинам. Во-первых, было сильное кровотечение, с возможностью почти неминуемой смерти. Кровотечение не могло быть остановлено традиционным прижиганием, потому что прижигание закроет уретру, что приведет к смерти из-за неспособности передачи мочи. Вторая опасность находится в инфекции в уретре, соответственно появляется гной, который блокирует уретру и таким образом вызывая смерть через несколько дней.

... когда кастрация была проведена в суб-Сахарском Западе и Центрально-Западной Африке..., часто упоминается число 90 %. О более высоком уровне смертности иногда сообщалось из (неудивительно) тропических областей, где опасность инфекции ран была особенно высока.

По крайней мере, современные источники сообщают о числе более чем 90% смертности: турецкие торговцы, как говорят, были готовы заплатить 250 - 300 (Мать Тереза) долларов за каждого евнуха в Борно (северо-восточная Нигерия) в то время, когда местная цена молодых рабов мужского пола, не превышала приблизительно 20 долларов... Много источников указывают на очень высокий уровень смертности от операции в Восточной Африке.. По Ричарду Миллэнту [1908] средний процент для Судана и Эфиопии - 90 %.

Заключение

Современные проявления исламского рабства — конечно, раззиа (набеги), ведомые арабскими мусульманскими ополченцами против темнокожих христианин- анимистов, и анимистско-мусульманские добычи в южном Судане и в Дарфуре — и даже в его собственном контексте, постоянство рабства в Мавритании (снова темнокожие рабы, арабские владельцы) — все это отражается пагубно на рабстве джихада как на устойчивом мусульманском учреждении. Даже Оттоманское общество, возможно самое прогрессивное в мусульманской истории, и поддержанное недавно на конференции ООН как образец исламского экуменизма, никогда не производило Уильяма Вилберфорса, намного менее широкое, неукоснительно — базируемое движение отмены рабства, возглавленное преданным мусульманским улемай. Действительно, это только современные мусульманские вольнодумцы, анахронично называемые 'отступниками', у которых были храбрость и интеллектуальная целостность, чтобы отказаться от джихада, включая рабство джихада, и основанное на честном подтверждении его разрушительной военной и социальной истории. Когда голоса этих мусульманских вольнодумцев заставили замолчать в исламском мире — заключением, пыткой или казнью— результат трагичен. То, что такие проницательные и храбрые голоса были ликвидированы или проигнорированы всеми на Западе, одинаково трагично отражает грустное невежество Западных политических элит.

Источники:

1. Патрисия Кроун. Правление бога. Правительство и Ислам. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 2004, стр. 371 — 72

2. К.С.Лал, Мусульманская рабская система Индии, Нью-Дели, Адитя Пракашан, 1994, стр. 46, 69.

3. Сперос Врионис-младший, Закат средневекового эллинизма и исламизация малой Азии, с 11-го по 15-ый век, 1971, Беркли: Университет Калифорнии, стр. 174-175.

4. Василики Папулья. 'Воздействие девширме на греческое общество в Восточном центрально-европейском обществе и на войну в предреволюционном восемнадцатом столетии. Гюнтэр Э. Ротэнберг, Питер Ф. Сугэр, редакторы. Нью-Йорк: Распространено издательством Колумбийского университета, 1982, стр. 555 — 556.

5. Томас Рикс. «Рабы и работорговля в шиитском Иране, н. э. 1500-1900», журнал Азии и Африки, 2001, выпуск 36, стр. 407—418.

6. Рикс, "Рабы и работорговля в шиитском Иране", стр. 411-412.

7. Клемент Хуарт. Закон войны мусульманского мира, 1907, стр. 337. Английский перевод Майкла Дж. Миллера.

8. Джон Ральф Уиллис. "Джихад и идеология порабощения", в “Рабах и рабстве в мусульманской Африке” — издание 1. Ислам и идеология порабощения, Лондон, Англия; Тотова, Нью-Джерси: Франк Кэсс, 1985, стр. 17 — 18; 4.

9. Уинстон Черчилль. Речная война, Издание II, Лондон: Лонгманс, Грин & Ко., 1899, стр. 248 — 50.

10. Джон Эибнер., Моя карьера, искупающая рабов; Ближневосточное Ежеквартальное издание, декабрь 1999, Издание 4, Номер 4, http:// www.meforum.org/article/449.

11. Джон Ральф Уиллис. Рабы и рабство в мусульманской Африке, Предисловии, стр. 7.

12. Эта спорная тема обсуждена здесь: Филип Д. Кертин, Роджер Антси, Дж. Иникори. Журнал африканской Истории, 1976, Издание17, стр. 595 — 627.

13. Джон Ральф Уиллис. Рабы и рабство в мусульманской Африке, Предисловие, стр. 10.

14. Джон Райт. 'Средиземноморский Средний Проход: Работорговля Девятнадцатого века Между Триполи и Левантом', Журнал североафриканских Исследований, 1996, Издание 1, стр. 44.

15. Врионис, Снижение Средневекового Эллинизма, стр.175, заметка 245.

16. Бар Гебраеус. Составление летописи Грегори Аб�'л Фарадж, перевод с сирийского языка Эрнеста А. Уоллиса, , издательство Оксфордского университета, 1932, Издание 1, стр. 268 — 273; Хроники Майкла сирийца, Якобит Патриарх д'Антиош (1166 — 1199), переведенный Дж.Б. Чаботом, 1895, Издание 3, стр. 331.

17. Майкл Сириец, Хроника, Издание 3, стр. 331.

18. Врионис, Снижение Средневекового Эллинизма, стр.175, заметка 245.

19. Майкл Сириец, Хроника, Издание 3, стр. 369

20. Майкл Сириец, Хроника, Издание 3, стр. 401 — 402; Бар Гебраеус, Составление летописи, Издание 1, стр. 321.

21. Врионис, Снижение Средневекового Эллинизма, стр.175, заметка 245.

22. М. — М. Александреску — Дерска Булгару. 'Роль рабов в турецкой Румынии 15 столетия' Византиноведение, издание 11, 1987, стр. 15.

23. Александреску — Дерска Булгару, 'Роль рабов в турецкой Румынии 15 столетия', стр. 16 — 17.

24. Алан Фишер 'Московское государство и Черноморская Работорговля', канадско-американско-славянские исследования, 1972, Издание 6, стр. 575 — 594.

25. Фишер 'Московское государство и Черноморская Работорговля', стр. 579, заметка 17.

26. Фишер 'Московское государство и Черноморская Работорговля', стр. 580 — 582.

27. Фишер 'Московское государство и Черноморская Работорговля', стр. 582 — 583.

28. Реубен Леви, Социальная структура Ислама, издательства Кембриджского университета, 1957, стр. 88.

29. Рикс, 'Рабы и работорговля в шиитском Иране', стр. 408.

30. Эхуд Толедано. Рабство и Отмена на Оттомском Ближнем Востоке, Сиэтл: университет Вашингтонской Прессы, 1998, стр. 53.

31. Рикс, 'Рабы и работорговля в шиитском Иране', стр. 415.

32. Мюррей Гордон, Рабство в арабском Мире, Нью-Йорк: Нью-Амстердам, 1989, стр. 232.

33. Гордон, Рабство в арабском Мире, стр. 234.

33. http://59.334.18.097plusf87:RQqljii569218397413КЂ

34. Гордон. Рабство в арабском Мире, Предисловие, вторая страница (страницы не пронумерованные).

35. Эибнер, “Моя карьера, искупающая рабов”.

36. Ян Хогендорн. 'Отвратительная Торговля. Экономические Аспекты 'Изготовления' и продажи Евнухов, Пэйдеума, 1999, Издание 45, стр. 143, особенно, заметка 25.

37. Хогендорн. 'Отвратительная Торговля', стр. 137.

38. Эхуд Толедано. 'Имперские евнухи Стамбула: От Африки до Сердца Ислама', ближневосточные Исследования, 1984, Издание 20, стр. 379 — 390.

39. Толедано. 'Имперские евнухи Стамбула', стр. 380 — 381.

40. Хогендорн. 'Отвратительная Торговля', стр. 138.

41. Дэвид Аялон. 'О Евнухах в Исламе', Иерусалимские Исследования на арабском языке и Ислам, 1979, Издание 1, стр. 69 — 70.

42. Хогендорн. 'Отвратительная Торговля', стр. 139, заметка 5.

43. Хогендорн. 'Отвратительная Торговля', стр. 139.

44. Хогендорн. 'Отвратительная Торговля', стр. 143, 145 — 146.

1.9 Гиндукуш, крупнейший геноцид в истории человека

Шринандан Виас  (Shrinandan Vyas)

Все энциклопедии, включая National Geographic (Нэшнал Географик) соглашаются, что область Гиндукуша - это место индуистского геноцида (подобный Дахау и Освенциму). Все ссылки даны для Вашего удобства.

Резюме

Все стандартные справочники соглашаются, что 'Гиндукуш' имя горной цепи в Восточном Афганистане, что означает 'индуистскую Резню' или 'индуистское Убийство'. История также показывает, что до 1000г. н.э. областью Гиндукуша была полная часть индуистской колыбели. Более вероятно, что горную цепь сознательно назвали как 'индуистская Резня' мусульманские завоеватели, чтобы это было вроде урока будущим поколениям индийцев. Однако индийцы в общем, как и индуисты в особенности, абсолютно не обращают внимания на этот трагический геноцид. Эта статья также изучает причины этого невежества.

21 Ссылка - (Главным образом, Британская энциклопедия и другие справочники, журналы "National Geographic" и стандартные книги истории).

Вступление

 Гиндукуш является горной системой почти 1000 миль длиной и 200 миль шириной, идущей от северо-востока на юго-запад, и делится долиной Аму Дария и индуской речной долиной . Она простирается от Памирского Плато, около Гилгита, в Иране. Хребет Гиндукуша, главным образом, проходит через Афганистан и Пакистан. На нем более чем две дюжины высших точек,  больше чем 23 000 футов высотой. Ниже снежных пиков, горы Гиндукуша кажутся голыми, каменными и бедными на растительность. Исторически, проходы через Гиндукуш имели большое военное значение, обеспечивая доступ к северным равнинам Индии. Проход Хайбер составляет важные стратегические ворота и предлагает сравнительно легкий маршрут по равнинам Пенджаба. Большинство иностранных захватчиков, от Александра Великого в 327 до н.э, до Тимура-Лейна в 1398 нашей эры, и от Махмуда Газни, в 1001 нашей эры и до Надер Шаха в 1739 нашей эры, нападали на Индостан через Проход Хайбер и другие проходы в Гиндукуше (1,2,3).

Греческие летописцы Александра Великого назвали Гиндукуш как Parapamisos или Paropanisos (в переводе как “блаженные, очищенные”) (4). Индуистское название гор Гиндукуша было 'Паариаятра Парват' (5).

Ранняя история области Гиндукуша (до 1000г. нашей эры)

История Гиндукуша и Пенджаба показывает, что у двух главных королевств Кандагар & Вахик Прадеш (Балх Бактрии) были свои границы, простирающиеся далеко вне Гиндукуша. У легенды есть это, что королевство Кандагар было установлено Тэкшей, внуком Бхарат Аиодхии (6). Границы Кандагара расширяли от Такшашилы до Ташкента , в настоящий момент это Узбекистан. В более поздний период Махабхарат относится к Гаандхари(???) как к принцессе Кандагара и к ее брату, Шакуни как к принцу и позже как к правителю Кандагара.

В истории Император Чандрэгапт Морья взял на себя ответственность за Вахид Прадеш приблизительно 325 до н.э и затем принял Магадху. Каменные таблетки императора Ашока с надписями на греческом и арамейском языках были найдены в Кандагаре и Лагмане, в восточном Афганистане (3). Одна такая каменная таблетка показана в телевизионном сериале “Наследие с Марком Вудсом” в эпизоде 3, названном 'Индия: Духовная Империя'. После падения Моурианской империи Кандагаром управляли греки. Однако, некоторые из этих греческих правителей перешли в Буддизм, например Менандр, известный индийским историкам как Милинда, в то время как некоторые другие греки стали последователями сект Вишнава (Индуизм) (7).

Недавние раскопки в Бактрии показали золотой запас, между прочим также нашли статуэтку греческой богини с индуистской маркой на ее лбу (Bindi) показ слияния индуистско-греческого искусства (8). Позже Шака и Кушан управляли Кандагаром и Вахик Прадешом (Балх Бактрии). Империя императора Кушан Кэнишки простиралась от Матуры до Аральского моря (в настоящий момент это  Узбекистан, Таджикистан, и Киргизстан) (9).

Канишка был буддистом, и под влиянием Кушана Буддизм процветал в Кандагаре. Два гигантских песчаных Будды, были вырезаны в утесах Бамиана (к западу от Кабула) во время Кушана. Более крупный Будда (хотя он был стерт через несколько столетий мусульманскими захватчиками) был приблизительно 175 футов высотой (10,11). Империя Кушан уменьшилась к 450г. нашей эры. Китайский путешественник Хсуэн-Тсэнг (Xuan-zang) путешествовал в этой области в 7 столетии нашей эры и посетил много буддистских религиозных центров, (3) включая Хадду, Газни, Конбуз, Бамиан (3,10,11), Шоторак и Баграм. С 5 по 9 века нашей эры персидские Сасаниансы (Sasanians) и Хептелитисы (Hepthalites) управляли Кандагаром. Во время их правления область Кандагара была снова под влиянием Индуизма. Индуистские короли (Shahiya) были сконцентрированы в областях Кабула и Газни.

Последний король Кабула индуист, Бхимапал был убит в 1026 нашей эры. Героические усилия Королей индуистов Шэхии защитить северо-западные ворота Индии отзахватчиков описаны даже аль-Бируни, двором историков Махмуда Газни (12). Некоторые раскопки того времени включают и главный храм индуистов Шэхии к северу от Кабула и часовни, которая содержит и буддистские и индуистские изображения, указывая, что было смешивание двух религий (3).

Исламские вторжения на Афганистан начались в 642 нашей эры, но за следующие несколько столетий их эффект был незначительным и длился очень короткий промежуток времени после каждого набега. Города сдались только для того, чтобы подняться в восстании, и торопливо возвратиться к их старой религии (Индуизм или Буддизм), как только Мусульманские армии пройдут мимо (3). Таким образом, до 1000 г. нашей эры Афганистан был полностью частью индуистской колыбели.

Гиндукуш и индуистский геноцид

 Сейчас Афганистан является Мусульманской страной. Логически, это означает, что или одно или более из нижеприведенного должно было произойти:

a. коренные жители Гиндукуша перешли в Ислам, или

b. они были убиты, и завоеватели стали жить в их новом владении, или

c. они были вытеснены.

Британская энциклопедия (3) уже сообщает нам выше о сопротивлении и частому восстанию против правления Мусульманских завоевателей с 8 по 11 столетие нашей эры. Само имя 'Гиндукуш' говорит нам о судьбе коренных жителей Кандагара и Бактрии во время более позднего периода Мусульманских завоеваний, потому что ГИНДУКУШ на персидском языке значит ИНДУИСТСКАЯ РЕЗНЯ (13) (согласно Коэнраду Элсу (Koenraad Elst) в его книге 'Аиодхия (Ayodhya) и Позже'). Давайте посмотрим, что другие стандартные ссылки говорят о Гиндукуше.

Персидско-английский словарь (14) указывает, что слово 'Kush' получено от глагола Kushtar – что значит убивать, резать. Слово Kush, вероятно, также связано с глаголом Koshtan, хотящий убить. Американская энциклопедия комментирует Гиндукуш следующим образом:

Имя Гиндукуш буквально означает 'Убивает индуиста', напоминание дней, когда (индуистские) рабы от индийского субконтинента умерли в суровых горах Афган, будучи транспортированными в Мусульманские суды Средней Азии (15). Статья National Geographic:

'К западу от Прохода Хайбер, поколения налетчиков проносили пленных индуистов мимо этих пиков бесконечного снега. Такие жестокие поездки дали хребту имя Гиндукуш - "Убийца индуистов"' (10). Мировая Энциклопедия говорит, что слово Kush означает смерть (16). В то время как Британская энциклопедия говорит 'Имя Гиндукуш впервые появилось в 1333 нашей эры в письмах Ибн Баттутаха, средневекового берберского путешественника, который сказал, что это слово означает ‘Убийца индуистов’, имя, данное горам Афганских горцев, которые являлись традиционными врагами индийских обитателей равнин (то есть индуистов) (2). Однако, позже Британская энциклопедия дает негационистское завихрение, добавляя, что 'более вероятно, что это искажение слова Hindu-Koh, что означает “индуистские горы”. Это маловероятно, так как термин Koh использован в его надлежащей, неискаженной форме для западной части Гиндукуша, то есть Koh-i-Baba для одной области Кохистана, и на названия трех пиков этого хребта - Koh-i-Langer, Koh-i-Bandakor, и Koh-i-Mondi.

Таким образом сказать, что искажение термина Koh к Kush произошла только в случае Гиндукуша. В науке теория считается ложной, если она не соглашается с наблюдениями, и никак не наоборот. Следовательно, последнее негационистское заявление в Британской энциклопедии ложное.

СУЩЕСТВЕННО, ЧТО ОДНО ИЗ НЕМНОГИХ НАЗВАНИЙ МЕСТА НА ЗЕМЛЕ, КОТОРОЕ НАПОМИНАЕТ США НЕ ПОБЕДЫ ПОБЕДИТЕЛЕЙ, А СКОРЕЕ РЕЗНИ ПРОИГРАВШИХ, КАСАЕТСЯ ГЕНОЦИДА ИНДУИСТОВ МУСУЛЬМАНАМИ (13).

Ибн Баттута (известный путешественник и исследователь), писал:

"Другой причиной нашей остановки был страх перед снегом, поскольку у нас на пути есть гора под названием Гиндукуш, что означает "Убийство индийцев", потому что мальчики и девочки, которые были принесены из Индии, и сейчас являются рабами, умирают в больших количествах в результате чрезвычайного холода и огромного количества снега."

В отличие от еврейского Холокоста, точные потери индуистского геноцида, под названием Гиндукуш не известны. Однако число, вероятно, в несколько миллионов. Немного известных исторических фигур можно использовать, чтобы подтвердить эту оценку. Британская энциклопедия сообщает, что в декабре 1398 нашей эры, Тимур Лейн приказал казнить по крайней мере 50 000 пленников перед сражением за Дели.. и после сражения те жители Дели, которые не были убиты, стали рабами (17), в то время как другая ссылка говорит, что число пленников, забитых армией Тимура Лейна, было приблизительно 100 000 (18). Позже Британская энциклопедия упоминает, что император Мугхал Акбар 'приказал зарезать приблизительно 30 000 (захваченных) индуистов 24 февраля 1568г. нашей эры после сражения за Читод' (19). Другая ссылка указывает, что эта резня 30 000 индуистских крестьян в Читоде зарегистрирована Абул Фазлом, историком двора Акбара (20). Этих двух 'однодневных' геноцидов достаточно, чтобы показать ориентир того, каким был масштаб индуистского геноцида. Афганский историк Хондэмир записывает это во время одного из многих повторяющихся вторжений в город Герат, на западе Афганистана, 1 500 000 жителей погибли (11). Ученый К.С.Лал [22] проанализировал индийскую демографию в течение периода между 1000-1525гг. Лал считает, что число индуистов, погибших в результате этих кампаний, было около 80 миллионов.

Так как некоторые Мусульманские завоеватели взяли индийских обитателей равнин в качестве рабов, встает вопрос: Что же случилось с этим рабским населением? Потрясающий ответ из Нью-Йорк Таймс (выпуски Мая-Июня 1993). Цыгане- это блуждающий народ в Европе. Их преследовали почти в каждой стране. Нацисты убили 300 000 цыган в газовых камерах. Эти цыгане блуждали по Средней Азии и Европе с около 12-ого столетия нашей эры. До сих пор их родина не была известна. Также у их языка было очень мало общего с другими европейскими языками. Недавние исследования, однако, показывают, что их язык подобен языку Панджаби и чуть меньше Санскриту. Таким образом, цыгане наиболее вероятно произошли из Пенджаба. Это также подтверждено исследованиями ДНК. Период времени цыганского блуждания также совпадает с ранними исламские завоеваниями, следовательно, наиболее вероятно что их предки были изгнаны из Пенджаба и взяты в качестве рабов в Гиндукуше.

Теория цыганского происхождения в Индии была предложена более чем два столетия назад.  Даже цыганское лидерство сейчас принимает Индию как страну их происхождения.

Таким образом, очевидно, что горную цепь назвали Гиндукуш как напоминание будущим индуистским поколениям о резне и рабстве индуистов во время Мусульманских завоеваний.

Преднамеренное невежество о Гиндукуше

Если имя Гиндукуш связано с таким ужасным геноцидом индуистов, почему индуисты не осведомлены об этом? И почему правительство Индии не учит их истории Гиндукуша? В историческом и географическом планах индийских школ Гиндукуш едва упоминается. Ужасы еврейского Холокоста преподаются не только в школах Израиля, но и в Европе и США, также как и в Германии; потому что и Германия и Израиль считают еврейский Холокост 'темной главой' в истории. Индийское правительство вместо того, чтобы сообщить подробности этой 'темной главы' в индийской истории, занято попыткой сокрытия фактов Мусульманских злодеяний и индуистского Холокоста. В 1982 Национальный совет Образовательного Исследования и Обучения выпустил директиву для переписывания школьных текстов. Между прочим, это предусмотривало, что: 'Характеристика средневекового периода, как и время конфликта между индуистами и Мусульманами запрещена'. Таким образом, опровержение истории или Негационизм стали официальной 'образовательной' политикой Индии (21).

Часто официальные правительственные историки отставляют в сторону вопросы, которые поднимают тему Гиндукуша. Они утверждают, что британская версия - продукт их политики ‘разделяй и властвуй’, следовательно, их версия неверна. Однако нужно помнить, что самая ранняя ссылка на название Гиндукуша и его буквальное значение 'индуистский Убийца' исходят от Ибн Баттуты в 1333г. нашей эры, а в то время никаких британцев и в помине не было на индийской сцене.

Во-вторых, если название действительно было неправильным употреблением, тогда афганцы должны были выступить против такого варварского имени, и последних 660+ лет должно было хватить для изменения названия на более 'гражданское'. Не было ни малейшего усилия для такого изменения названия  со стороны афганцев. Напротив, когда исламский фундаменталистский режим Муджахадинов пришел к власти в 1992, десятки тысяч индуистов и сикхов из Кабула были буквально высланы, стали беженцами, и должны были заплатить большой выкуп, чтобы въехать в Пакистан без визы.

За прошлые 46 лет, индийское правительство не один раз требовало, чтобы афганское правительство поменяло такое оскорбительное и варварское название. Но в июле 1993, правительство Индии попросило посещающий Иерусалимский симфонический оркестр изменить свое название, потому что слово Иерусалимский является оскорбительным для Мусульманских Фундаменталистов.

Заключение

Очевидно, что индуисты из пограничных государств (Индостана) древней Индии, таких как Кандагар и Балх Бакрии были уничтожены или взяты в рабство Мусульманскими захватчиками, которые назвали область как Гиндукуш (“Индуистская резня”, или “Индуистский Убийца”), чтобы преподать урок будущим индуистским поколениям Индии. К сожалению, индуисты не знают об этой трагической истории. Индийское правительство не хочет, чтобы истинная история индуистских Мусульманских конфликтов во время средневековых возрастов преподавалась в школах. Эта политика нагационизма - причина незнания индуистов о Гиндукуше и Индуистском геноциде.

Комментарии

Хотя в этой статье Гиндукуш упоминался как индуистская резня, очевидно, что это и была индуистская и буддистская резня. С тех пор влияние Мусульманских вторжений на Буддизма в Кандагаре и Балх Бакрии (Vaahic Pradesh) было значительно. Также как показывает огромный 175-футовый камень Будды в Бамиане, буддисты были в основном идолопоклонникам. Следовательно, для Мусульманских захватчиков буддистские идолопоклонники одинаково заслуживали наказания. Также вероятно, что Буддизм считали неотъемлемой частью индуистского пантеона и, следовательно, он не был идентифицирован отдельно.

Эта статья только поверхностно обозревает индуистский геноцид, истинная глубина которого пока еще неизвестна.

Источники:

1. Британская энциклопедия, 15 –ое издание, том 5, стр.935, 1987г.

2. Британская энциклопедия, 15 –ое издание, том 14, стр. 238-240, 1987г.

3. Британская энциклопедия, 15 –ое издание, том 13, стр. 35-36, 1987г.

4. Вторжение в Индию Александром Великим (как описывали Арриан, Квинт Курций, Диодор, Плутарх & Юстин), Дж. В. МакКиндли, Метуэн & Корп., Лондон,     стр .38, 1969г.

5. Шесть великолепных эпох индийской истории, Вир Саваркар, Бомбей, 2-ое издание, стр. 206, 1985г.

6. Чанакия (Chanakya) – сериал на телеканале Дурдаршан, Индия

7. Британская энциклопедия, 15-ое издание, том 21, стр. 36-41, 1987г.

8. В.Сарианиди, журнал "National Geographic", том 177, № 3, стр.57, март 1990г.

9. Хаммондский Исторический Атлас Мира, стр. H4 & H10, 1993г.

10. В.О.Дуглас, журнал "National Geographic", том 114, № 1, стр.13-23, июль 1958г.

11. Томас Аберкромби, журнал "National Geographic", том 134, № 3, сто.318-325, сентябрь 1968.

12.Продвинутая История Индии, Р.Ч. Маджумдар, Х.Райчаудхури, К.Датта, 2-ой выпуск, МакМиллан и Ко, Лондон, стр.182-83, 1965г.

13. Аиодхия (Ayodhya) и После, Конрад Эльст, Голос Публикации Индии, стр.278, 1991г.

14. Практический Словарь персидского Языка, Дж. Бойл, Лузак & Ко, стр.129, 1949г.

15. Американская энциклопедия, том 14, стр.206, 1993г.

16. Мировая Книжная Энциклопедия,  том 19, стр.237, 1990г.

17. Британская энциклопедия, 15-ое издание, том 21, стр. 54-55, 1987г.

18. Продвинутая История Индии, Р.Ч. Маджумдар, Х.Райчаудхури, К.Датта, 2-ое издание, МакМиллан и Ко, Лондон, стр.336-37, 1965г.

19. Британская энциклопедия, 15-ое издание, том 21, стр.65, 1987г.

20. Кембриджская История Индии, Издание IV - Период Мугхула, В.Хаиг & Р.Бёрн, С.Чанд & Ко., Нью-Дели, стр. 98-99, 1963г.

21. Негационизм в Индии, Конрад Эльст, Голосом Интийский публикаций 2-ое издание, стр.57-58, 1993г.

22. http://www.jihadwatch.org/dhimmiwatch/archives/015024.php

http://www.hindunet.org/hindu_history/modern/hindu_kush.html

1.10 Дополнительная информация о Гиндукуше

Мусульманские завоевания, вплоть до 16-ого столетия,  для индуистов были самой натуральной борьбой жизни и смерти. Все города были сожжены, население уничтожено, сотни тысяч убитых в каждой кампании, и огромные количества забранных в рабство.

Каждый новый захватчик делал (в буквальном смысле) свои холмы индуистских черепов. Таким образом, завоевание Афганистана в 1000 году сопровождалось уничтожением индуистского населения; эту область все еще называют Гиндукушем, то есть индуистская резня.

Султаны Бахмани (1347-1480) в центральной Индии создали правило - убить 100 000 пленников в один особенный день, и еще больше в других подобных случаях. Завоевание Империи Виджаянагар в 1564 оставило столицу и другие большие территории Карнатаки. И так далее.

Как вклад в исследование в области исламских преступлений против человечества, мы можем упомянуть оценки профессора К.С. Лала населения в средневековой Индии (рост мусульманского населения в Индии). Согласно его вычислениям, Индийское (субконтинентальное) население, уменьшилось на 80 миллионов между 1000 (завоевание Афганистана) и 1525 (конец Султаната Дели) гг..

Но индийские язычники были слишком многочисленными и никогда полностью не сдавались. То, что некоторые называют Мусульманским периодом в индийской истории, было в действительности непрерывной войной оккупантов против партизан, в которой мусульманские правители были наконец побеждены в 18-ом столетии. По отношению к этим непослушным язычникам, мусульманские правители предпочитали избегать полной конфронтации, и принимать компромисс, который школа Ханифит (доминирующая в Индии) мусульманского права сделала возможным. Единственная, среди четырех школ мусульманского права, школа Ханифа дала мусульманским правителям право не предлагать язычникам выбор между смертью и переходом в Ислам, и позволила проявлять к ним терпимость как к зимми (защищенные), живущие при 20 унижающих их условиях, и собирать с них джизью (налог терпимости). Обычно статус зимми был предназначен для евреев и христиан, данная концессия была осуждена юристами школы Ханбалитов, например Ибн Таимием, который объясняет, почему эти сообщества выжили в мусульманских странах, в то время как большинство других религий нет. В этих условиях некоторые из более высоких индуистских каст могли быть сочтены готовыми сотрудничать, чтобы могло быть построено более или менее устойчивое государство. Даже тогда, сотрудничество Райпутов с правителями Могхула, или Каястхас с династией Наваб, стали гладкими договоренностями, когда просвещенные правители, как Акбар (кого ортодоксальные мусульмане рассматривают отступником) отменили эти унижающие условия и джизью (налог).

Именно из-за закона Ханифит много мусульманских правителей в Индии считали себя освобожденными от обязанности продолжать геноцид индуистов (самоосвобождение, за которое им постоянно делали выговор их муллы). Кроме того, турецкие и афганские захватчики также боролись  друг с другом, таким образом, им часто приходилось объединяться с проклятыми неверующими против братьев мусульман. После завоеваний, исламское занятие постепенно теряло свой характер полной кампании, чтобы разрушить язычников. Много мусульманских правителей предпочли наслаждаться доходом от устойчивых и преуспевающих королевств, и были довольны извлечь джизью, а также ограничить их преобразовательные усилия материальными стимулами и поддержку миссионерским кампаниям суфиев и муллов (фактически, для менее рьяных правителей, джизья была стимулом препятствовать преобразованиям, поскольку они будут означать потерю дохода). Династия Могхулов (с 1526 и далее) в действительности ограничила свое стремление наслаждаться системой зимми, подобной зимми евреев и христиан в Османской империи. Мусульманское насилие было бы впредь ограничено некоторыми взятиями рабов, сокрушительными и многочисленными восстаниями, разрушениями храмов и убийствами или оскорблением Браминов, и случайными актами террора малочисленными группами налетчиков. Остаток с этого периода - северно-индийский обычай празднования свадеб в полночь: это было мерой по безопасности против исламской ловли невесты.

Последний джихад против индуистов перед полным учреждением британских законов проводился Султаном Типу в конце 18-ого столетия. В восстании 1857г., почти более не существенные мусульманские династии (Могхулы, Навабы) попытались подлизаться к их индуистским предметам и соседям, чтобы начать совместную работу по восстановлению их законов. Например, Наваб обещал вернуть индуистам Бабри Масджид/Рам Джанмабхуми назад, чтобы подавить их антимусульманскую враждебность и перевести их внимание к новому общему врагу - Великобритании. Это - единственный случай в современной истории, когда мусульмане предложили концессии индуистам; после этого все уступки, на которые пошли ради коммунальной гармонии, были односторонним движением от индуистов к мусульманам.

Другие источники для изучения:

1.  Исламская работорговля в Индии (Часть I) в исламском рабовладении.

Я настоятельно рекомендовал бы каждому прочесть эту статью, ярко освещающую тысячелетний исламский геноцид в Индии.

http://islammonitor.org/index.php?option=com_content&view=article&id=3312:islams-indian-slave-trade-part-i-in-islamsgenocidal- slavery-&catid=170&Itemid=67

2. Как "Гандхара" стала "Кандагаром": http://rajivmalhotra.sulekha.com/blog/post/2001/12/how-gandhara-became-kandahar.htm

1.11 Чем на самом деле были крестовые походы.

“Люди, не желающие принимать своё прошлое в конце-концов лишаются будущего." Александр Фон Хумбольт.

Крестоносцы не были беспричинными агрессорами, жадными мародёрами или средневековыми колонизаторами, какими их рисуют в некоторых исторических книгах.

По сути, Томас Мадден, заведующий кафедрой истории в университете Сент-Луиса и автор "Краткой истории крестовых походов" утверждает, что крестоносцы являлись оборонительной силой, не извлекавшей выгоды из своих походов в виде земных богатств или земель.

Фактически, Томас Мадден, заведующий кафедрой истории в университете Сент-Луиса и автор "Краткой истории крестовых походов" утверждает, что крестоносцы являлись оборонительной, не захватнической силой.

Мадден сопоставил наиболее распространённые мифы о крестовых походах, и опровергающие их современные исследования.

Вопрос: В чем состоят основные ошибочные представления о крестовых походах? Крестоносцах? 

Мадден: Ниже приведены некоторые из основных мифов и их опровержения.

Миф 1. Крестовые походы были войнами неспровоцированной агрессии против мирного мусульманского мира.

Большего вранья и быть не может. Со времён Мохаммеда мусульмане стремились к завоеванию христианского мира. И они добились в этом неплохих успехов. Спустя века непрекращающихся завоеваний, мусульманские армии заняли всю Северную Африку, Ближний Восток, Малую Азию и большую часть Испании.

Другими словами, к концу 11-го столетия силы Ислама захватили две трети христианского мира. Палестина - родина Иисуса Христа, Египет - колыбель христианского монашества, Малая Азия, где Святой Павел сеял семена первых христианских общин - были не периферией христианства, а его самой сущностью.

И на этом мусульманские империи не остановились. Они продолжали продавливаться на запад к Константинополю, в итоге пройдя его, вторгаясь непосредственно в саму Европу. По ходу такой неспровоцированной агрессии всё это оказалось на стороне мусульман. И в какой-то момент всё, что оставалось христианскому миру- это или защитить себя, или стать жертвой исламского завоевания.

Миф 2. Крестоносцы носили кресты, но на самом деле были заинтересованы лишь в захвате трофеев и земель. Благочестивые банальности были лишь прикрытием их хищнической жадности.

Ранее историки полагали, что рост европейского населения привёл к кризису слишком большого количества благородных "младших сыновей" - закалённых в рыцарских войнах, но не унаследовавших феодальных земель. Крестовые походы, тем самым, представлялись как некий спускной клапан, отправляющий этих воинственных мужчин подальше от Европы, где они могли бы отхватить себе земли за чужой счёт.

Современные учения, опираясь на помощь компьютерных баз данных, опровергли этот миф. Мы знаем, что это были лучшие сыны Европы, откликнувшиеся как на призыв Папы в 1095 году, как и в последующих крестовых походах.

Участие в крестовых походах было невероятно дорогим предприятием. Феодалы были вынуждены продавать или закладывать свои земли, чтобы собрать необходимые средства. К тому же большинство из них не были заинтересованы в заморских владениях. Во многом, как и солдаты наших дней, средневековые крестоносцы гордились исполнением своего долга, но при этом страстно желали возвращения домой.

После впечатляющего успеха Первого Крестового Похода с Иерусалимом и большей частью Палестины в руках, в сущности, все крестоносцы вернулись домой. Лишь крошечная горстка осталась для объединения и управления вновь завоёванными территориями.

Трофеи также были скудными. На самом деле, хотя крестоносцы без сомнения и мечтали о бескрайних богатствах процветающих восточных городов, практически никто из них не покрывал и собственных расходов. Но не деньги и не земли были первоочередными причинами по которым они отправлялись в крестовый поход. Они отправлялись за искуплением своих грехов и ища спасения, верша добрые дела в дальних странах.

Они несли такие издержки и терпели трудности, так как верили, что спасая своих христианских братьев и сестёр на востоке, они сберегали сокровища, неподверженные тлену и ржавчине.

Они трепетно хранили завет Христа, о том, что тот, кто не подхватит его крест, тот не достоин Христа. Они также помнили, что "Нет больше той любви, как если кто положит жизнь свою за друзей своих."

Миф 3: Когда крестоносцы захватили Иерусалим в 1099 году, они вырезали каждого мужчину, женщину и ребёнка, пока по улицам не потекли кровавые реками по щиколотку.

Это излюбленный миф, призванный продемонстрировать порочное нутро крестоносцев.

Несомненно, множество людей в Иерусалиме были убиты после того, как крестоносцы захватили город. Но этот факт должен восприниматься в общем историческом контексте.

По принятым во всех досовременных европейских и азиатских цивилизациях моральным нормам, город, который сопротивлялся захвату и был взят силой, принадлежал войскам победителя. Добычей являлись не только дома и вещи, но также и люди. Вот почему каждый город или крепость должен был тщательно взвесить: сможет ли он устоять под напором осаждающих войск. Если нет, то более мудрым решением было договориться об условиях капитуляции.

В случае Иерусалима, защитники сопротивлялись до самого конца. Они считали, что внушительные городские стены вынудят крестоносцев отчаянно защищаться до тех пор, пока не прибудет подкрепление из Египта. Они ошибались. Когда город пал, он был отдан на разграбление. Многие были убиты, но многие другие были выкуплены или отпущены.

По нынешним меркам это может показаться бесчеловечным. Но средневековый рыцарь отметил бы, что в результате современной бомбёжки погибает больше невинных мужчин, женщин и детей, чем можно было бы истребить мечом за день или два.
Нелишне отметить, что в тех городах, что были населены мусульманами и сдавшимися крестоносцам, люди остались нетронутыми, сохранили своё имущество и свободу вероисповедания.

Что касается тех рек крови, то ни один историк не воспринимает их иначе, как литературный оборот. Иерусалим - большой город. Количество крови, требуемое для заполнения улиц непрерывно текущим потоком крови глубиной в три дюйма, потребовало намного больше людей, чем жило в том регионе, не говоря уже о городе.

Миф 4: Крестоносцы были всего лишь средневековыми колонизаторами, выряженными в религиозные одеяния.

Важно помнить, что в средние века запад не являлся могущественной, доминирующей культурой вторгающейся в примитивный или отсталый регион. Это мусульманский восток был могущественным, богатым и процветающим. Европа была "третьим миром".

Государства крестоносцев, основанные на заре первого крестового похода, не были новыми колониями католиков в мусульманском мире, подобно британской колонизации Америки. Католическое присутствие в государствах крестоносцев всегда было крошечным, не более 10% от общего населения.

Были как правители и магистраты, так и Итальянские купцы и члены рыцарских орденов. Преобладающим большинством в государствах крестоносцев были мусульмане.

Поэтому они не были колониями в смысле плантаций или даже фабрик, как в случае Индии. Они были аванпостами. Конечной целью государств крестоносцев была защита святых мест в Палестине, главным образом в Иерусалиме, и обеспечение безопасных условий для христианских паломников, посещавших эти места.

Не было главенствующей страны с которой государства крестоносцев имели экономические отношения, а европейцы не получали от них экономической выгоды. Скорее наоборот: затраты крестоносцев на поддержание латинского востока были серьёзной дырой, куда утекали европейские ресурсы. Как аванпост, государства крестоносцев сохраняли военное назначение.

В то время, как мусульмане воевали между собой, государства крестоносцев были безопасными, но как только мусульмане объединились, они смогли разрушать крепости, захватывать города, и в 1291 году изгнать христиан окончательно.

Миф 5: Крестоносцы боролись и с евреями.

Ни один Папа никогда не собирал крестового похода против евреев. Во время первого крестового похода большая группа подонков, не связанных с основной армией высадилась в городах Рейнланда и решила ограбить и убить евреев, которых они там обнаружили. Частично это была обыкновенная жажда наживы. Частично - убеждение в том, что евреи, как распявшие Христа, были законной целью войны.

Папа Урбан II и последующие Папы решительно осуждали эти атаки на евреев. Местные священники, другое духовенство и миряне пытались защищать евреев, впрочем, с ограниченным успехом. Подобным же образом, во время начального периода Второго Крестового Похода, группа изменников убила множество евреев в Германии, пока св. Бернард не смог схватить их и положить этому конец.

Эти просчёты были неудачным субпродуктом энтузиазма крестоносцев, но они (евреи) не были их целью. Используя современную аналогию, во время второй мировой войны, некоторые американские солдаты совершали преступления в военных походах. Их арестовывали и наказывали за эти преступления. Но целью второй мировой войны не было совершение этих преступлений.

1.12 Крестоносцы сегодня

Историк утверждает, что крестовые походы и нынешнее напряжение между западом и мусульманами имеет очень мало общего с крестовыми походами.

Фактически, Томас Мадден, заведующий кафедрой истории в университете Сент-Луиса и автор "Краткой истории крестовых походов" утверждает, что с мусульманской точки зрения, крестовые походы не были чем-то достойным внимания. Он отмечает, что ситуация изменилась, когда в 19-м столетии ревизионисты начали расценивать крестовые походы как империалистические войны.

Вопрос: Думаете ли вы, что вражда между западом и мусульманским миром, это, в какой-то степени, реакция на крестоносцев?

Мадден: “Нет. Это может казаться странным ответом, когда Вы полагаете, что Осама бин Ладен и другие исламисты часто именуют американцев как "Участников общественной кампании".”

Важно помнить, тем не менее, что во время Средневековья - действительно вплоть до конца 16-ого столетия - супердержавой Западного мира был Ислам. Мусульманские цивилизации были богаты, сложны и очень сильны. Запад был отсталым и относительно слабым.

Примечательно, что за исключением Первого Крестового похода, фактически любой Крестовый поход, начатый Западом был неудачен.

Крестоносцы, возможно, замедлили мусульманский экспансионизм, но они никоим образом не остановили его.

Мусульманские империи продолжили бы расширяться в христианские территории, завоевывая Балканы, большую часть Восточной Европы и даже самый большой христианский город в мире- Константинополь.

С мусульманской точки зрения, Крестовые Походы не стоило замечать. Если бы вы спросили кого-то из мусульманского мира о Крестовых Походах в 18 веке, он или она ничего бы не знали о них. Они были важны для европейцев, потому что стоили огромных усилий, которые потерпели крах.

Однако, в течение 19 века, когда европейцы начали завоевание и колонизацию стран Ближнего Востока, многие историки - в частности, французские писатели (националисты или монархисты) - стали подавать Крестовые Походы, как первую попытку Европы принести плоды западной цивилизации отсталому мусульманскому миру. Другими словами, Крестовые походы были превращены в империалистические войны.

Такие истории преподавались в колониальных школах и стали общепринятой точкой зрения на Ближнем Востоке и за его пределами. В 20-м веке, империализм был дискредитирован. Тогда исламисты и некоторые арабские националисты ухватились за колониальную структуру Крестовых походов, утверждая, что Запад несет ответственность за их беды, потому что они охотились на мусульман со времен Крестовых походов.

Часто говорилось, что люди на Ближнем Востоке имеют хорошую память. Это правда. Но в случае с Крестовыми походами, у них есть восстановленная память: та, что была выработана для них европейскими завоевателями.

Вопрос: Есть ли сходство между Крестовыми походами и войнами против террора сегодня?
Мэдден: Кроме того факта, что солдаты во время обеих войн хотят служить чему-то большему, чем они дорожат, и долго возвращаются домой, когда все окончено, я не вижу другого сходства между средневековыми Крестовыми походами и войнами против террора. Побуждения в светском обществе постпросвещения очень сильно отличаются от тех, что были в средневековом мире.

Вопрос: Чем Крестовые походы отличаются от исламского Джихада или других религиозных войн?
Мэдден: Основной целью Джихада является расширение Дар аль-Ислама - Обители ислама - в Дар аль-Харб - Обитель войны (та территория, которая находится не под властью Ислама). Другими словами, Джихад является экспансионистским, стремясь завоевать немусульман и разместить их под властью мусульман.

Тем, кто тогда завоевывал, был дан простой выбор. Для тех, кто не являлся людьми Писания, - иными словами, те, кто не был христианами или иудеями - имели выбор: принять Ислам или умереть. Для людей Писания, был выбор: подчиниться мусульманским правилам, принять дхимми и исламские законы, либо умереть. Таким образом, распространение Ислама было непосредственно связано с военными успехами Джихада.

Крестовые походы были чем-то очень необычным. С самого начала, христианство всегда запрещало принудительные переходы в свою религию (любого рода). Переход в христианство “мечом” был невозможен. В отличие от джихада, целью Крестовых походов не было ни расширение христианского мира, ни расширение христианства путем принудительного преобразования.

Вместо этого, Крестовые походы были прямым и запоздалым ответом на столетия мусульманского завоевания христианских земель. Непосредственным событием, вызвавшим Первый Крестовый поход было Турецкое завоевание всей Малой Азии в 1070 - 1090 гг.

Первый Крестовый поход был созван папой Урбаном II в 1095 году в ответ на срочный призыв о помощи от Византийского императора из Константинополя. Урбан призвал рыцарей Христианского мира прийти на помощь своим Восточным братьям.

Малая Азия была христианской....

Христианство проповедовалось Святым Павлом в части Византийской Империи. Святой Петр был первым епископом Антиохии. Павел написал свое знаменитое письмо к христианам Эфеса.

Кредо церкви было сочинено в Никаее (Nicaea). Все они были в Малой Азии.

Византийский император просил христиан Запада помочь отвоевать эти земели и изгнать турок. Крестовые походы были этой помощью. Их целью, однако, было не только отвоевать Малую Азию, но и вернуть другие Христианские земли, которые были потеряны из-за исламского джихада. Они включали в себя Святую Землю.

Вкратце, основным различием между Крестовым Походом и Джихадом является то, что первый был защитой от последнего. Вся история Восточных Крестовых Походов - это ответ на мусульманскую агрессию.

Вопрос: Крестоносцы добились какого-либо успеха в преобразовании мусульманского мира?
Мэдден: Я хотел бы отметить, что в 13 веке некоторые францисканцы начали миссию на Ближнем Востоке, стремившуюся обратить мусульман. Она не была успешной, в основном из-за исламского закона, делающего обращение в другую религию тяжким преступлением.

Эта попытка, однако, была отдельной от Крестовых походов, которые не имели ничего общего с обращением. И она была мирным убеждением.

Вопрос: Какое рационалистическое объяснение своему поражению в Крестовых походах дал Христианский мир? Были ли побеждены Крестоносцы?

Мэдден: Такое же, как и евреи Ветхого Завета. Бог удержал своих людей от победы, потому что они были грешными. Это привело к крупномасштабному набожному движению в Европе, целью которого было очистить Христианское общество во всех отношениях.

Вопрос: Принес ли на самом деле Папа Римский Иоанн Павел II свои извинения за Крестовые походы? Неужели он действительно осудил их?
Мэдден: Это странный миф, учитывая, что Папа был так резко раскритикован за то, что был не в состоянии принести извинения непосредственно за Крестовые походы, когда он попросил прощения у всех тех, которым несправедливо навредили христиане.

Наш Святой Отец не осудил их, и он не извинился за них. Он извинился за грехи католиков. Совсем недавно широко сообщалось, что Иоанн Павел II извинился перед патриархом Константинопольским за завоевание крестоносцами Константинополя в 1204 году.

По правде говоря, Папа только повторил то, что сказал его предшественник - Папа Иннокентий III [1198 - 1216гг.]. Это тоже была трагическая ошибка, и Иннокентий сделал все что мог, чтобы этого избежать. Он извинился за грехи католиков, которые принимали участие в крестовых походах. И, все же, он не принес извинений за крестовые походы как таковые или даже за результаты крестовых походов.

Источники: 

http://www.catholic.org/featured/headline.php?ID=1417                     http://www.zenit.org/article-11237?l=english

1.13 Факторы, которые привели к Крестовым походам.

По Лусио Маскаренасу (ранее "Пракаш"), Бомбей, Индия:

Это исторический факт, что Ислам начался как откровенно воинственный и агрессивный культ, фундаменталистский по своей природе, и таковым остается. Именно Ислам, без каких бы то ни было провокаций со стороны его соседей-христиан, захватил их земли, учинил геноцид и поработил их остаток.

Позвольте мне перечислить христианские земли и народы, на которые посягал Ислам: Римская Аравия, Аравия Феликс, Израиль (Филистимская земля), Иордания, Ирак (Халдея, Ассирия и Hadiabene), Сирия (Арам), Ливан (Финикия), Турция (Битлис, Каппадокия , Киликия, Галатия, Кария, Понт и др.), Фракия, Египет (копты), Судан (Нубия и Аксум), Ливия (Ливия, Киренаика и Триполитания), Тунис (Римская Африка (новая и старая), Карфаген), Алжир (римская Африка, Нумидия), Марокко (римская Мавритания), Испания (римская Иберия), Португалия (Лузитания), Южная Франция (“Здесь мусульмане потерпели, наконец, поражение от Карла Мартелла при Туре, в 732 году, ровно через сто лет после смерти Мухаммеда”), Южная Италия (Сицилия и Неаполитания), Мальта (Мелита), Армения (Аястан), Грузия, Азербайджан (римская Албания, а не современная Албания, которая была римской Иллирикой) и др.

В число народов Ирана входили зороастрийцы, а также курды, согдианцы (таджики) и племена Арианы. Часть зороастрийцев спаслась от исламского завоевания и геноцида в Индию; они стали Парсами. Сегодня, даже фанатично-настроенные иранские мусульмане с ужасом и отвращением созерцают то время, осуждая завоевание и геноцид как отвратительнейшее варварство (Накба, или с арабского как “катастрофа”).

Турки, как многие народы Индофили Центральной Азии и Западной Индии (Пакистан и Афганистан), были буддистами и индуистами. Опять же, мы наблюдаем повторение истории неспровоцированной агрессии империализма, колониализма, варварства. Турки были вынуждены стать мусульманами, а затем продолжали совершать ту же самую мизантропию (человеконенавидство) на других.

Все эти земли подвергались исламскому Империализму, Геноциду, Этнической чистке, Колониализму и Демографической Переработке, чтобы создать исламское большинство.

Исламские завоевания, ставшие подлинной катастрофой, начались сразу после возникновения Ислама в 7 веке. Крестовые же походы начались лишь в 11 веке, в папство Урбана II (Одо де Лажери), который торжественно провозгласил их "господней волей" в ноябре 1095 года в Клермонте, Франция. Таким образом, крестовые походы начались хронологически позже исламской агрессии, и были реакцией на нее, а именно на прямые и грубые провокации.

Непосредственной провокацией, вызвавшей Первый крестовый поход, стало дурное обращение мусульман с христианскими паломниками в Израиле, в Иерусалиме и святых местах, связанных с Господом Иисусом Христом. Сыграли свою роль и попытки вообще отказать христианам в доступе к этим местам.

Источник: http://www.geocities.com/prakashjm45/crusades.html

1.14 Современные последствия крестовых походов.

 Роберт Спенсер.

По мнению одного эксперта, сегодня отголоски крестовых походов вполне могут наносить больше разорения, чем за все те века, когда они происходили.

Роберт Спенсер, автор "Неполиткорректного пособия об Исламе (и крестовых походах)", утверждает, что вред наносится не через человеческие потери и разрушение имущества, а в гораздо более тонкой форме.

Спенсер разъясняет ложность представлений о крестовых походах, использующиеся экстремистами для разжигания враждебности по отношению к Западу сегодня.

Вопрос: Крестовые походы часто изображаются как военно наступательные кампании. Были ли они? 

Спенсер: Нет. Папа Урбан II, который призывал к первому крестовому походу на соборе в Клермонде в 1095 году, призывает к оборонительным действиям - назревавшим уже давно.

Как он объяснил, он созывал крестовый поход, потому что без каких-либо оборонительных действий , верующие подвергнутся более масштабному и массовому нападению со стороны турок и других мусульманских сил.

"Ибо, как большинство из вас уже слышали, Турки и Арабы напали на них и завоевали территорию Румынии [Греческой империи] на запад до побережья Средиземного моря и Геллеспонта, которая называется рука святого Георгия," говорил Папа Урбан II в своем выступлении. "Они занимают всё больше и больше земель христиан, уже одержали победы в семи боях. Убили и взяли в плен множество христиан, уничтожают церкви и опустошают империю."

"Если Вы разрешите им продолжать в том же духе, некоторое время безнаказанно, то они будут нападать на верующих в Бога намного более масштабно."

Он был прав. Война джихада шла с седьмого столетия до времен Папы Римского Урбана II, было завоевано и Обращено в мусульманство более половы Христианского мира. Не было никакого ответа от христианского мира до этих Войн (имеются ввиду Войны крестовых походов, предпринятые христианами в Средневековье, чтобы обеспечить право посетить Святую Могилу и возвратить Святую землю).

Вопрос: Каковы некоторые популярные неправильные представления о Войнах?

Спенсер: Одно из наиболее распространенных - это идея о том, что Войны были неспровоцированным нападением Европы на исламский мир.

Фактически же завоевание Иерусалима в 638 году дало начало столетий мусульманской агрессии, а христиан в Святой земле стоял перед возрастающей спиралью преследования.

В начале восьмого столетия были распяты 60 христианских паломников из Амориума; в то же самое время мусульманский губернатор Цезареи схватил группу паломников из Икониума и "имел их всех" как шпионов — за исключением небольшого числа, которые перешли в Ислам.

Мусульмане также требовали деньги от паломников, угрожая разграбить церковь Воскресения, если те не платили.

Позже, в восьмом веке, мусульманский правитель запретил изображения креста в Иерусалиме. Он также увеличил налог на немусульман - джизья - который должны были платить христиане, и запретил христианам заниматься религиозным обучением своих детей и единоверцев.

В начале девятого века гонения возросли настолько серьезно, что многие христиане бежали в Константинополь и другие христианские города. В 937 г., мусульмане неистовствовали в Иерусалиме в Вербное воскресенье, грабя и уничтожая Церковь Голгофы и церковь Воскресения.

В 1004 г., халиф из рода Фатимидов, Абу-Али аль-Мансур аль-Хаким, приказал уничтожить церкви, сжечь кресты и захватить церковное имущество. В течение следующих 10-и лет 30 000 церквей были уничтожены, а огромное число христиан приняло Ислам, просто чтобы спасти свою жизнь.

В 1009 г. аль-Хаким повелел, чтобы Храм Гроба Господня в Иерусалиме был разрушен наряду с несколькими другими церквями, в том числе церковью Воскресения. В 1056 г. мусульмане изгнали 300 христиан из Иерусалима и запретили европейским христианам вход в перестроенный Храм Гроба Господня.

Когда турки-сельджуки взяли Иерусалим в 1077 г., Эмир сельджуков Атсыз бен Увак обещал не причинять вреда жителям, но как только его люди вошли в город, они убили 3000 человек.

Другим распространенным заблуждением является то, что Крестовые походы предпринимались, чтобы силой обратить мусульман в христианство. В каждом послании папы Урбана, адресованном Совету Клермонта либо крестоносцам, явно отсутствует команда обращать мусульман в христианство.

Более чем в течение 100 лет после первого крестового похода и до 13-го века, когда францисканцы начали миссионерскую деятельность среди мусульман на землях, находящихся под властью крестоносцев, не было каких-либо попыток европейских христиан организовать обращение мусульман в христианство. Да и эти усилия (францисканцев) были, в основном, безуспешными.

Еще одно заблуждение - насчет кровавого грабежа Иерусалима крестоносцами в 1099 году.

Захват Иерусалима часто изображается как уникальное явление в средневековой истории, и как причина недоверия мусульман к Западу. Может быть, точнее было бы сказать, что это было началом тысячелетия антизападных слухов, обид и пропаганды.

Дела, которые Крестоносцы творили в Иерусалиме, были чудовищными преступлениями - особенно в свете религиозных и моральных принципов, которые они исповедовали защищать. Однако, по военным стандартам того времени, это не было, на самом деле, чем-то из ряда вон выходящим.

В те дни было общепринятым принципом ведения войны, что, если город в осаде сопротивлялся захвату, он мог быть уничтожен, и в то же время, если он не сопротивлялся, проявлялось милосердие.

Это документально подтвержденный факт, что мусульманские армии часто вели себя точно таким же образом, входя в завоеванный город.

Это не оправдание поведению крестоносцев - указывать на подобное поведение других. Одно злодеяние не может служить оправданием другому. Но это иллюстрирует, что поведение крестоносцев в Иерусалиме согласуется с поведением других армий того же периода - так как все государства придерживались тех же понятий осады и сопротивления.

В 1148 г., мусульманский командир Нур эд-Дин, не колеблясь убил каждого христианина в Алеппо. В 1268 г., когда джихад силами мамлюков Султана Бейбарса выбил из Антиохии крестоносцев, Бейбарс был раздражен, обнаружив, что правитель крестоносцев уже покинул город - и он написал ему, хвастаясь своей резней христиан.

Самый, может быть, печально известный из всех фактов - вступления джихадистов в Константинополь 29 мая 1453 года, когда они, по словам историка Стивена Рансимана, "убили всех, кто встречался им на улице - мужчин, женщин и детей, оставшихся без присмотра». Наконец, это ошибочное мнение, что Папа Иоанн Павел II принес извинения за Крестовые походы. Он этого не делал.

Нет никаких сомнений, что мнение, будто Папа Иоанн Павел II принес извинения за Крестовые походы, широко распространено. Когда он умер, "Вашингтон пост" напомнила своим читателям: "во время своего долгого правления, Папа Римский Иоанн Павел II извинился перед мусульманами за крестовые походы, перед евреями за антисемитизм, перед православными христианами за разграбление Константинополя, перед итальянцам за ассоциацию Ватикана с мафией, и перед учеными за преследование Галилея".

Тем не менее, Иоанн Павел II никогда не извинялся за Крестовые походы. Ближе всего к этому он подошел 12 марта 2000 года в "День прощения".

Во время своей проповеди он сказал: "Мы не можем не признать неверности Евангелию, совершенной некоторыми из наших братьев, особенно во втором тысячелетии. Давайте попросим прощения за боевые подразделения, которые были среди христиан, за насилие, которое некоторые из них использовали на службе правому делу, и за недоверие и враждебное отношение, проявляющееся иногда, к последователям других религий".

Это вряд ли явное извинение за Крестовые походы.

Вопрос: Как воспринимаются мусульманами крестовые походы тогда и сейчас? Спенсер: На протяжении веков, когда Османская империя процветала, крестовые походы не были запланированной оккупацией исламского мира. Это были, в конце концов, неудачи с точки зрения Запада.

Тем не менее, с падением военной мощи и единства исламского мира, и сопутствующим ростом Запада, они стали центром мусульманского недовольства и воспринимаются уже как западные посягательства и эксплуатация.

Вопрос: В какой степени ложные представления о крестовых походах используются экстремистами для разжигания враждебности по отношению к Западу сегодня?

Спенсер: Крестовые походы могут быть сегодня причиной большего разрушения, чем то, которое они совершили за три столетия тогда, - но не с точки зрения потерянных жизней и уничтоженного имущества. Сегодняшнее уничтожение более тонкое.

Крестовые походы стали смертным грехом не только Католической церкви, но и западного мира в целом.

Они выставляются напоказ в спорах между мусульманским миром и западной, пост-христианской цивилизацией, возлагая, в конечном счете, ответственность на Запад, который их спровоцировал и жестоко эксплуатировал мусульман с тех пор, как первые франкские воины вошли в Иерусалим.

Усама бен Ладен заявил о своей организации не только как о аль-Каиде, но и как о "Всемирном исламском фронте джихада против евреев и крестоносцев", и провозгласил фетву для "джихада против евреев и крестоносцев". Такое толкование широко распространено. 8 ноября 2002 года - незадолго до начала иракской войны, которая свергла Саддама Хусейна - Шейх Бакр Абед Аль-Раззак аль-Самараай проповедовал в багдадской мечети "Мать Всех Сражений": "в этот трудный час, который испытывает исламская нация, час, когда она сталкивается с проблемой сил неверных кафиров - евреев, крестоносцев, американцев и британцев". Аналогичным образом, когда исламские джихадисты взорвали консульство США в Джидде, Саудовская Аравия, в декабре 2004 года, они пояснили, что нападение было частью более масштабного плана по нанесению ответного удара по "Крестоносцам": "Эта операция происходит в рамках нескольких операций, которые организованы и запланированы аль-Каидой в рамках борьбы с крестоносцами и евреями, это также часть плана, чтобы заставить неверных оставить Аравийский полуостров", говорится в заявлении джихадистов.

Они также сказали, что воины джихада "сумели войти в один из больших замков участников оборонительных Войн на Аравийском полуострове и сумели войти в американское консульство в Джидду, в которой они контролируют и управляют страной." Вот почему Западные жители не должны краснеть за оборонительные Войны. Пора сказать, "достаточно", и учить наших детей гордиться их собственным наследием.

Они должны знать, что у них есть культура и история, котором они могут и должны быть благодарны; то, что они не дети и внуки угнетателей и злодеев; то, что их дома и семьи стоит защищать против тех, кто хочет убрать их, и готов убить, чтобы сделать так.

Источник: http://www.ewtn.com/library/CHISTORY/zaftcrus.HTM

1.15 История исламской Оттоманской турецкой Империи I (1299-1876)

 1. Возвышение Османской империи.

К 1300 году, ослабленная Византия потеряла большинство своих анатолийских областей приблизительно среди десяти княжеств Селджука Гази.

Сын Эртагрула Осман становится Беем в 1281, к 1299 он объявил себя сувереном от Селджука, устанавливая Османскую империю.

Очень кратко об Османской империи.

-Флаг Османской империи 1299-1453
- Флаг Османли 1326-1517
- Захват Бурсы – 1326
- Сражение у Плочника – 1386

- Оттоманский Флаг Сражения
- Сражение Косово - 1389
- Константинополь - 1452
- Захват Константинополя - 1453
- Оттоманский Флаг – 1453 – 1844
- Сражение при Чалдиране - 1514
- Султан Сулейман I – 1520-1566
- Сражение при Мохаче - 1526
- Сражение у Превезы – 1538
- Сражение у Лепанто - 1571
- Захват Еревана – 1635
- Захват Багдада – 1639
- Вторая осада Вены - 1683

Оттоманское общество включает много этносов: греческий, армянский, ассириец, араб, еврей, курд, перс, грузин, болгарин, серб, венгр, хорват, румын, албанец, и т.д. турки были правящим и превосходящим элементом всем другим. Султанат, правительственные секторы, визири, паши, судьи, и военное учреждение должны были быть турецкими и мусульманскими. Корпус Янычар был основой Вооруженных сил. Его участники были силой взяты от христианских семей и выращены как турки. Османы традиционно получали жен и девочек для гарема из христианских семей

Немусульмане должны были носить различный цвет, они не могли ездить на лошадях, ни носить оружие. Христиан и евреев назвали “Кафир” или “Гавур” (Неверный). Законодательством страны был исламский Шариатский закон.

2. Эра Застоя (1683-1808)
После поражения в 1683, Османская империя прошла период застоя, во время которого много территорий уступили. Новые силы появлялись на горизонте- Австря, Великобритания, Франция и Россия. Петр Великий побеждает Oсманов в 1723 и берёт Дербент, Баку, и Северный Атрпатакан (Азербайджан) у турок и персов. Во время решающей русско-турецкой войны 1768-1774, Екатерина II присоединяет южную Украину, Северный Кавказ, и Крым в пределы влияния Российской империи. Турки пытаются возвратить потерянные территории, но объединенная русско-австрийская сила побеждает их в 1791 и 1792, и берет Трансильванию, Бессарабию и Венгрию.

Наполеон вторгается в Египет в 1798 и берет на себя управление над христианской Мальтой и христианской Палестиной. Однако, Великобритания борется с Францией, защищая османов. Наполеон уходит, турки возвращают Египет, и Великобритания вознаграждается Мальтой.

После короткого сражения в 1807 с Великобританией, Янычары в ярости свергают Султана Селима III для его кузена Мустафы IV. Мустафу свергают после одного года для его брата Махмуда II.

Каждый Султан впоследствии убивал своего брата. Османы теряют бОльшую часть земель из своей крошащейся Империи. Во время серии войн между 1806 и 1812, русские сокрушают Османов, которые подписывают Соглашение в Бухаресте. Спустя один день после Соглашения Наполеон напал на Россию.

Со “Вторым сербским Восстанием” в 1815, Сербия получает независимость от Османской империи с героями как Карадорде Петрович и Милош Обренович.

Под влиянием писем и убийства греческого автора Ригаса Ферэйоса, греческая война за независимость начинается в 1821 и длится в течение почти десять лет. Греки изо всех сил пытаются избавить себя от турецкой тирании, обретая признание независимости в 1832 г.

В Сражении у Наварино, Султан закрывает Дарданеллы для российских судов и отменяет Аккерманское соглашение.

После русско-персидских и русско-турецких войн 1828-1829, Оттоманки признают российский суверенитет по Джорджии и Восточной Армении.

В начале 1830-ых, Османская империя стала известной как “Больная Европа”.

2.Три Султана Реформиста (1808-1876)

Несмотря на политические и военные роковые годы, султан Махмуд II имеет смелость ввести ряд фундаментальных реформ в Османской империи. Его визирь Мустафа Паша берет на себя инициативу в возобновлении реформ, но был убит янычарами. Махмуд отменяет янычарские корпуса в 1826 году и создаёт современную Османскую Армию, назвав ее Низам-и Цедид (Новый Порядок).

В 1831 Султан Махмуд открывает первую правительственную Больницу, и в 1833 вводит широкую серию реформ в юридической, образовательной, научной и другой политике в указе по имени “Танзимат” (Реформы). Султан Махмуд запрещает злоупотребления губернаторами и вакифами, убийства людей по желанию пашей и агами, и помещает законный и имущественные арбитражи под государственным управлением. В 1839 он умирает.

Султан Абдулмеджид продолжает реформы своего отца, заменяя исламский Закон шариата европейским образцовым Гражданским кодексом и Банковской системой. Он устанавливает первые современные университеты и академии, отменяет некоторые несправедливые налоги на немусульман, и создаёт различные условия к улучшению администрации коммунального обслуживания.

В 1854 Великобритания и Франция наряду с Османами идут на войну против России в Крыме. Союзные войска побеждают Россию и налагают тяжелые условия по парижскому соглашению, подписанному в 1856. По окончании Крымской войны, в 1856г. Султан Абдулмеджид издаёт декрет “Хатт-и Хумаюн” и таким образом устанавливает многообещающее равенство в образовании, правительственных назначениях и отправлении правосудия ко всем независимо от веры. Самым большим изменением в Османском Государстве было введение понятия "меньшинство"

Мусульманские государственные организации (гражданские и военные училища) начинают принимать немусульманских граждан. Официальный язык государства (в документации) принципиально (турецкий) был сломлен, и империя становится многоязычной системой. Патриархаты начинают осуществлять правосудие на государственном уровне. Султан Абдул Меджид умирает в молодом возрасте 39 лет в 1861 году.

Султан Абдулазиз продолжает реформистские работы своего брата. Он разрешает армянскую Национальную конституцию в 1863, предоставляя им права в управлении образовательными, культурными, гражданскими, социальными, благотворительными и религиозными вопросами. В 1871-76, Султан Абдулазиз сталкивается с оппозицией со стороны исламских консервативных и фанатических элементов, требующих возвращения закона Шариата и правил Ислама. Реформисты Визирс, Фуад и Али Пэшес умирают в 1869 и 1871. Реакция консерваторов была появлением либеральной партии, во главе с Мидхат-Пашой. В результате следующего внутреннего конфликта, Султан Абдулазиз был свергнут и убит в 1876г.

После 1870-71 французско-немецкой войны, национализм переживает пожъем по всей Европе. Национализм раздувал чувства независимости среди ее поданных (Осм.империи), даже среди турок. Империи в Европе двигались к войне.

Три реформистских султана, упорно трудились, чтобы собрать всех поданных под идеей “Оттоманизма”, чтобы удержать Империю от развала. Они отклонили понятие "Турецкости" как свидетельствуют историки Э. Челеби и я. М. Д'Охсона. В результате русско- турецких войн и возрастающего местного национализма, правящий Оттоманский элемент начал называть себя как "турок". Сын Абдулмеджида, Мурад V правил в течение 93 дней в 1876. Он был свергнут на обвинениях в том, что психически болен. Он был под домашним арестом до своей смерти в 1904.

История Оттоманской турецкой Империи II (1876-1909)

4. Армяне в Османской империи.
Армяне в Османской империи, главным образом, жили на их тысячелетней наследственной родине, названной “Шесть Восточных Вилаетов” по системе миллет (законопослушания). Они были также густонаселены в Киликии и главных городах Оттоманской Турции, где многие повысились до видных положений в финансах и бизнесе. В соответствии с системой дхимми, армянам, как и христианам, и евреям, живущим согласно мусульманскому праву, гарантировали ограниченные свободы, такие как право поклонения, но в действительности они рассматривались как второразрядные граждане. Им запретили носить оружие и ездить на лошадях, их дети подвергались системе Девширме (изъятие мальчиков из семей и их насильное превращение в мусульман и выращивание как турок), их здания не могли быть лучше чем у мусульман, и звон церковных колоколов не мог потревожить мусульман. Доказательства дхимми против мусульман в суде было недопустимы, независимо от преступления. Нарушение системы дхимми наказывались властями наложением штрафа на "преступника".

В девятнадцатом веке расстроенные этими ограничениями меньшинства вынуждены бороться для большей свободы. В 1839 Османы осуществили реформы Танзимат, чтобы помочь улучшить ситуацию, хотя это было главным образом неэффективно. Когда несколько этнических групп на Балканах, бились с такими преобладающими условиями и часто восставали против Османских законов, армяне оставались бездействующими в течение этих лет, зарабатывая себе прозвище “миллет-и садика” или “лояльного миллета.” В середине 1860-ых- к началу 1870-ых в соответствии с законами о реформе Султана Абдулмеджида армяне начали просить лучшего обращение от Оттоманского правительства после сбора подписей крестьян из восточной Анатолии. Армянский Коммунальный Совет подал прошение, чтобы правительство уменьшило в городах: Широко распространенный принудительный захват территорий, принудительный перевод в другую веру женщин и детей, поджоги, вымогательства назначения грабительских цен, насилия и убийства, которые были распространены. Другими проблемами были непристойности во время сбора налогов, преступное поведение правительственных чиновников и отказом принять христиан как свидетелей в судебном следствии. Несмотря на правила, местные турки, курды и другие мусульмане рассматривали своих христианских соседей как и прежде.

5. Красный Султан (1876-1909)
В это решающее время, Абдулхэмид II принял трон, становясь 34-ым Султаном. Он был тираническим, распущенным, недоверчивым и безжалостным. Ему досталась страна с пустым казначейством и банковскими неплатежами. В то время как власть, находящаяся в руках Мидхат-Паши и “Новых Оттоманок” (прогрессивное движение), Абдулхамид обещает Мидхату конституцию на европейский лад. Он передает первую конституцию Оттоманской Турции в 1876 накануне международной конференции по вопросу о реформах на Балканах. К январю 1877 и в конце конференции, он удалил Мидхат-Пашу как Великого Визиря и распустил Парламент. Мидхат Паша сослан и убит по его указаниям в 1884.

Абдулхамид полагает, что политические структуры западных норм не пример столетней старой Оттоманской политической культуре. Чтобы наполнить свою казну, он налагает тяжелое налоговое бремя своим поданным и особенно христианам.

Босния восстает против налогообложения в 1875 году и следом, в 1876 году, от турок освобождается Болгария. В Болгарии турки безжалостно вырезали более 12 000 мужчин, женщин и детей, и еще тысячи - по всем Балканам. Кючук-Кайнаджирский договор 1774 г. дал России право вмешиваться в дела Османской империи для защиты христианства от султана. Британское правительство защищает османские действия, и Россия в ярости объявляет войну.

Война 1877-78гг. происходит на Балканском и на Кавказском фронтах. Русские вместе с другими добровольцами этнических армий наносят османам сокрушительное поражение. Способные генералы царской армии балканского и армянского происхождения, например, такие как Михаил Лорис-Меликов и Иван Лазарев, приносят победы русским войскам. В марте 1878 года и под давлением Великобритании, России вступает в урегулирование Сан-Стефанским договором, в котором Османская империя признает независимость Румынии, Сербии, Черногории и автономию Болгарии. Статья 16 гласит, что русские оставят армянские провинции, когда султан реализует улучшения и реформы, требует от местных властей в провинциях, населенных армянами, гарантировать их безопасность от курдов и черкесов. В виду коммерческих и политических интересов, Дизраэли в Великобритании и австрийцы утверждают, что новый договор будет составлен в июне того же года, на съезде держав в Берлине.

На Берлинском конгрессе Румыния, Сербия и Черногория были признаны независимыми. И автономия Болгарии была значительно снижена, а Австро-Венгерская империя занимает Боснию и Герцеговину. Армянская делегация во главе с епископом Мкртичем Хримяном направляет официальный запрос по реализации реформ для армян.

В Германии Бисмарк удаляет делегацию и отказывает им в месте на повестке дня...

Британия заключает тайное соглашение с Османской империей, чтобы в военном отношении защитить ее от России, и получает в обмен за это Кипр. Дизраэли меняет статью 16 на 61, которая ставит две армянские провинции в такую ситуацию, что ни русские, ни европейцы не могут защитить армян. Султану же оставляет злоупотребления как "гарант" их безопасности от мусульман, продолжающих злоупотребления.

После русско-турецкой войны, реабилитация более 2,5 миллиона армян правительством Османской стала международной проблемой. Несмотря на обещания реформ Блистательной Портой на Берлинском конгрессе, ситуация даже усугубилась. Не только Россия, но и другие европейские державы осуществляли надзор армянских реформ. Абдулхамид с недовольством убедился, что условия армян становилось все хуже. Теперь это было опасно признать для армян всей империи. Прежние структуры деградировали, и в результате постоянных гонений армяне начинают пересматривать свои позиции в мире. Это анализировали и армяне империи под влиянием армянской диаспоры, и на примере Балкан.

Прошли годы, и массы просто жаждали реформ, мечтая лишь о нормальном управлении в Османской империи ... "Простое упоминание слова «реформа» раздражала его (Абдулхамида), разжигая его преступный инстинкт", пишет историк Осман Нури. Небольшие армянские организации начали печатать бюллетень за бюллетенем, чтобы просветить армянскую общественность о ее правах и способах защиты. Позже были организованы первые крупные партии - Арменакан в 1885 году и партия Хантчак в 1887 году. В 1890 году Армянская революционная федерация (Дашнакцутюн, АРФ) была создана в Тбилиси. Ее члены взяли на вооружение группы волонтеров для защиты людей от османского гнета и массовых убийств в армянских провинциях. Армяне начинают требовать реформ, которые были обещаны. Они протестуют в 1892 и 1893 годах в Мерзифоне и Токате и встречаются с насилием и жестокими методами. Абдулхамид заявляет, что "без армян не было бы и армянского вопроса". В 1894 году систематические погромы прокатились по каждому району турецкой Армении. Массовые убийства армян, принудительное преобразование сел, грабежи и поджоги сотен населенных пунктов, отчуждение имущества. Султан Абдулхамид подготовил специальных боевиков из курдов, называя их "Хамидихи". Наряду с османской армией, они нападали на мужчин, женщин и детей, убивая всех без различия. Его первый секретарь писал в своих воспоминаниях о Абдулхамиде, что тот решил проводить политику тягот и террора против армян, и для того, чтобы преуспеть в этом, он избрал методом борьбы экономический удар. Он приказал совершенно избегать ведения переговоров или обсуждения чего-либо с армянами и нанести им решающий удар, чтобы свести счеты. Более 300 000 армян были уничтожены в 1894-1896 гг. В Сасуне армяне сопротивлялись резне. Но, в конце концов, они уступили превосходству в численности.

Группа добровольцев дашнаков штурмовалаи "Османский Банк" в 1896 году чтобы встревожить европейцев. Хамид уничтожил 6000 стамбульских армян.

В 1897 Абдулхэмид объявил, что армянский вопрос закрыт. Все армянские революционеры либо были уничтожены, либо бежали в Россию. Османское правительство поставило под запрет армянские общественные организации и ограничило в правах армянские политические движения. Формирование армянских революционных групп началось примерно с конца Русско-турецкой войны 1878 года и активизировалось с первым введением Статьи 166 Османского Уголовного кодекса, и постановления Эрзерумского Собора. Статья 166 была призвана контролировать хранение оружия, но она была использована исключительно против армян, ограничивая их во владении оружием. В то время как местные курдские племена были вооружены, чтобы напасть на беззащитное армянское население.

АРФ использовал покушение на Абдулхамида в 1905 году, но тот, благодаря удаче, избежал смерти. В результате, это лишь облегчило армянские гонения.

Революция "Младотурок" 1908 года ликвидирует приостановление деятельности османского парламента в 1878 году, положив тем самым начало Второй Конституционной эре. Армяне приветствовали революцию. Хамид восстанавливает Конституцию в июле. В апреле 1909 г. он и исламистские силы пытаются устроить контрпереворот. Они не смогут осуществить его, но более 30 000 армян в Адане убиты поддержавшими Хамида армейскими подразделениями, религиозными студентами и священнослужителями по законам Шариата. Хамид, наконец, был свергнут в апреле 1909 года после 33 лет тиранического правления. Его 65-летний брат Мехмет Решат становится султаном Мехмедом V, просто номинальным лицом, ставящим печати, для нового правительства.

а. Ранние годы (1923-1934гг.).

По Лозаннскому договору около 200 000 греков должны были остаться в Турции в 1923 году после обмена населением. Армяне были сокращены с 2,5 млн. до примерно 150 000 после геноцида. Турция заявила, что ни одному армянину из тех, кто бежал (в настоящее время Республика Армения), не будет разрешено когда-либо вернуться.

Мустафа Кемаль становится первым президентом республики и впоследствии вводит много радикальных реформ в политических, социальных, юридических, образовательных, и экономических секторах. Кемаль убеждает поддерживающих его турок смотреть и действовать как европейцы. 28 октября 1927 года первая перепись населения насчитала население приблизительно в 13,6 миллионов с 9%-ым уровнем грамотности. Новый турецкий алфавит, основанный на латинском алфавите, был принят 1 ноября 1928.

Спустя 10 месяцев, курдский, арабский и персидский языки были запрещены, заменены только турецким языком.

Заодно с Либеральной Республиканской партией группы Джихади присоединились к либералам. Они были подавлены с широко распространенными и кровавыми методами. Либеральная партия распалась 17 ноября 1930, и Турция стала единственной партийной диктатурой до 1945.

В 1927 курды объявили независимость. К 17 сентября 1930 турки подавили восстание с 66 000 отрядов и 100 самолетами. Самое важное курдское восстание в современной Турции произошло в 1937-1938, в местечке вокруг центра Кизилбаш Дершим. Турецкая армия мобилизовала 50 000 дивизий, чтобы подавить восстание. Турецким силам требовалось, по крайней мере 40 000 Дерсимлис, которые были высланы и уничтожены после этого поражения.

Юго-восточная Анатолия была подвергнута военному положению и подвергалась военной оккупации. В дополнение к разрушению деревень и наплыву беженцев, турецкое правительство поощряло албанцев и ассирийцев обосновываться в курдской области, чтобы изменить этнический состав области.

Во время Второй мировой войны Турция наложила Джизью, увеличенный налог на собственность на всех христиан и евреев в стране (греки и армяне). Джизья была даже наложена на Dönmeh (обращенных в Ислам). Те, кто не платил, были осуждены и отправлены на принудительные работы в карьеры Аскала, около Эрзурума. Это было сделано ради “турецкой” экономики. В 1942 во главе с Варликом Вергиси; ожидая падение Сталинграда, Турция концентрирует войска на кавказской границе. Турция берет под стражу всех мужчин-христиан 18-45 лет, и заказывает 3 большие печи крематория из Германии... Турецкое командование под руководством генерала Семила Кахита Тойдемира – приглашенного лично Гитлером, посещает Восточный фронт и побережья Ла-Манша 25 июня – 7 июля 1943. Генерал. Х. Эркилет, Генерал Али Фуэт Эрден и Гитлер в Уолфсшанзе обсуждали различные стратегии.

В связи с приближающимся поражением Германии, Турция переходит на сторону Союзников 23 февраля 1945г. в качестве церемониального жеста, чтобы стать членов Организации Объединенных Наций в 1945.

b. Запад и НАТО (1945-1954)

После войны, Советский Союз пытается аннулировать Соглашение относительно Карса с Турцией и частями, отошедшими Северо-западной Армении. Эти усилия были заблокированы вмешательством Уинстона Черчилля и Гарри С. Трумэна.

Тесные отношения с США начинается со второй Каирской конференции 4-6 декабря 1943 года и соглашением от 12 июля 1947 года, реализуется доктрина Трумэна. После 1945 года, в свете советского господства в Восточной Европе, США оказывают поддержку Греции и Турции, чтобы экономической и военной помощью предотвратить попадание их под влияние Советов. Акт грант Турции был предоставлен грант на сумму более 100 миллионов долларов США в качестве благотворительной помощи.

25 июня 1950 г. начинается Корейская война. Несмотря на внутренние разногласия, Турецкая армия вместе с другими 16 странами включается военные действия против Северной Кореи. Турция участвует в этой кампании, чтобы получить членство в НАТО, к которому Турция присоединяется в 1952 году.

c. Погромы, переворот и депортации христиан (1955-1961)

6 и 7 сентября 1955 имел место погром, направленный прежде всего на 100 000 сильных греческих меньшинств Стамбула. Евреи и армяне, проживающие в городе, и их предприятия также стали мишенью в погроме. Турецкая толпа, большая часть которой была доставлена в город заранее на грузовике, напала на греческие общины Стамбула в течение девяти часов. В ход пошли лопаты, кирки, ломы, арматура и бензин. 4000 частных такси были реквизированы, чтобы транспортировать преступников. Десятки греков (в числе которых были два Православных священника) и по крайней мере один армянин погибли во время погрома в результате избиений и поджогов. Тридцать два грека получили тяжелые ранения. Многие греческих женщин были изнасилованы, много мужчин были насильственно обрезаны более 4348, греческих фирм, 110 отелей, 27 аптек, 23 школы, 21 фабрика, 73 церкви и более тысячи домов, принадлежащих грекам были сильно повреждены или разрушены. Толпа скандировала: "Смерть гяурам", "Режьте греческих предателей», «Долой Европу [курсив мой]" беспорядки утихли к полуночи благодаря вмешательству турецкой армии и было объявлено военное положение. Однако очевидцы сообщали, что офицеры и полицейские до этого сами участвовали в беспорядках и зачастую подбадривали мятежников.

После столкновений на почве “отделения религии от государства” между Народно-республиканской партии Иненю и его оппонентами - президентом Джелаль Баяром и премьер-министром Аднана Мендереса; и по причине того уровня влияния которое исламисты получили в стране, на 27 мая 1960 генерал Джемаль Гюрсель произвел военный президентский переворот и отправил в отставку президента Джелаль Баяра и премьер-министра Аднана Мендерес. Они были обвинены в государственной измене, неправильном перераспределении государственных средств и нарушении конституционного режима.

По словам адвоката Зорлу на суде Яссиада, трехсоттысячная толпа была собрана в радиусе 40 миль (60 км) вокруг города для погрома. Мендерес, и двое других были приговорены к смертной казни через повешение.

Согласно предписанию депортация греческой общины Стамбула в течение двух дней, сократила население со 100 000 человек в 1955 году до всего лишь 48 000 к 1965 году. Армяне и евреи так же были изгнаны из Турции.

d. Разделяй и властвуй (1961-1974)

Перепись населения 1960 года на Кипре показала, что греки-киприоты составили 77%, турки-киприоты 18% и и всего 5% были другими этническими принадлежностями.

Кипр был провозглашен независимым государством 16 августа 1960 во главе с архиепископом Макариосом, в качестве президента и конституцией предусматривающей равные права и для турецкого управления на острове, (турецкий вице-президент), несмотря на их статус меньшинства. Турецкие киприоты рассматривали себя как турков, живущих на Кипре, а не турецких киприотов. Они развивали понятие Таксим, разделение Кипра на область управляемую греками киприотами, и турецкая область, контролируемая Кипром.

Цюрих-Лондонское соглашение, составленное при взаимодействии Греции, Турции и Великобритании, стало сложными и нетипичными; оно предоставляло турецко-кипрские политические права сообществ, непропорционально их численности и распространяло постоянные ограничения как на этнических греков, так и на и Таксим.

В 1965 Партия Правосудия Сулеймана Демирела победила с абсолютным большинством, которое она нарастила к 1969 году в связи с увеличивающейся поляризацией между правосторонней Партией Правосудия и республиканской Народной партией Исмета Инону и Бюлента Есевита с другой стороны.

В 1969, Альпарслан Туркс, член турецкого главнокомандования НАТО стал лидером, известным как Гладио, основавшим правое крыло Партии националистического движения (ПНД), чьи молодежные организации стали известны как Серые волки (фашисты).

12 марта 1971 турецкие вооруженные силы угрожают вмешательством, вынуждая правительство Демирела уйти в отставку. Государственный переворот 1971 года приводит к эскалации насилия между ультранационалистами и коммунистами в городах Турции, в ходе которых погибло более 5000 человек от рук MIT.

В июле 1974 недовольство среди правых греческих националистов, одобряющих Эносис (объединение) с Грецией, ускорила государственный переворот против президента Макариоса. Случившийся государственный переворот спонсировался военным правительством Греции и во главе с кипрским руководством.

20 июля 1974 года, Турция вводит воздушно-десантные и морские базовые вооруженные силы на территорию Кипра. Большое число греков-киприотов потеряли свои жизни в области осажденными турецкими войсками, и 170 000 греков-киприотов были изгнаны из своих домов и были вынуждены бежать на юг.

Города были выжжены напалмом. Огромное число греков-киприотов погибло.

Церкви разрушены, осквернены или преобразованы в отели. Турция захватила в плен и казнила тысячи солдат. На сегодняшний день без вести пропавшими числятся 1534 греческих киприота, а так же более чем 150 000 греческих кипрских беженцев стали вынужденными переселенцами.

Турция начинает военную кампанию, и суда с более чем 150 000 турками на борту прибывают с материковой Турции на кипрское побережье с целью урегулирования конфликта. Турецкие киприоты провозглашают независимое государство, Турецкую Республику Северного Кипра (ТРСК), под предводительством Рауфа Денктаса, 15 ноября 1983, признанное только Турцией.

В настоящее время Турция занимает 37% Кипра, хотя турок на Кипре в 1960 году было только 18%. Половина столицы Никосии остается оккупированной.

e. Непризнанные меньшинства (1975-1990)

Курдский национализм начал возрождаться в 1970-х годах, когда Турция была замучена Право-левыми столкновениями. Марксистская КРП была сформирована по требованию курдского правительства, во главе с его председателем, Абдуллой Окаланом.
Курды насчитывали почти 20 % населения Турции. Турецкая армия жестоко подавила курдов, без суда и следствия были убиты тысячи мирных жителей курдов. После резни в Караманмарас Алевис в 1978, было объявлено военное положение.

Другой государственный переворот, произошедший 12 сентября 1980, возглавляемый генералом Кенэном Эвреном, Руководителем Общественного штаба, был успешен.

Всемирное замалчивание фактов Геноцида армян, марксистско-ленинским режимом АСАЛА, предназначалось для турецких дипломатов, чтобы заставить Турцию принять реалии его кровавого прошлого и повысить информированность по спорным армянским вопросам. предназначается для турецких дипломатов, чтобы заставить Турцию принять реалии кровавого прошлого и поднять понимание об отрицаемых армянских проблем. В 1983 году военный трибунал пытается привлечь за геноцид турецкое посольство в Лиссабоне, но терпит неудачу. Пять человек избежали захвата, взорвав здание после освобождения сотрудников.

Между 1983 и 1991 курдская музыка, танцы и в целом культура оказывается в Турции под запретом, было запрещено публиковать, издавать и / или передавать на любом языке, кроме турецкого.

Армяне в Турции становятся целью ежедневных преследований и гонений.

Турецкая армия свершает акты беспрецедентной жестокости, якобы для борьбы "с терроризмом".

Сотни тысяч мужчин, женщин и детей погибают или систематически подвергаются пыткам в тюрьмах с начала 80-х до начала 90-х. Однако в 1990-91 годах миру суждено было измениться навсегда.

f. Падение Железного занавеса (1991-1994)

 С распадом Советского Союза в 1991 году, Армения вырывается на свободу. Армяне в Карабахе, которые хотели объединяться с Арменией в течение многих десятилетий, решили воспользоваться случаем.

Еще до своей независимости, советский Азербайджан (94% мусульман, из которых большинство составляют тюркские) подавляет ропот армян с уличными погромами и резней в Сумгаите в 1988 и Баку в 1990. Столкнувшись с жестокостью азербайджанских методов для подавления армян, карабахские армяне голосуют за отделение от Азербайджана, на что тот позже отвечает полномасштабной войной в 1992 году, при поддержке и с помощью Турции. Армяне сопротивляются, поскольку они помнят прошлое. Дефицит продуктов питания и электроэнергии в Армении и Азербайджане частые бомбардировки гражданских объектов военными самолетами. Карабах идет в наступление и одерживает жизненно важные победы в конце 1992 и 1993 годах. Азербайджан вербует новобранцев из Афганистана, Чечни и других моджахедов добровольцев.

В свете армянских побед следовавших одна за другой, премьер-министр Турции Тансу Чиллер угрожает ввести в Армению с многотысячные турецкие войска. Россия высылает Турции ноту протеста, отражает наступление и противостоит их вторжению. Алиев пытается с каждой атакой отвоевать потерянные территории, но безрезультатно. В 1994 году после шести лет изнурительной борьбы Азербайджан наконец просит прекратить огонь. Турция и Азербайджан впоследствии блокируют Армению. Кроме того, Азербайджан объявляет "кровную месть" за уничтожением армянского кладбища в Джульфе, Нахичевань и осквернение армянских церквей.

Текущая ситуация Армении (2008, источник ЦРУ): Армения - прежде всего страна-поставщик женщин и девочек, которых продают в Объединенные Арабские Эмираты и Турцию с целью коммерческой сексуальной эксплуатации; армянскими мужчинами и женщинами торгуют в Турцию и Россию с целью принудительного труда. По моему убеждению: ЕС и США дают понять, что не будут предпринимать каких либо действий для поддержки Армении чтобы не произошло. Они остаются последними оставшимися в живых представителями византийского Христианства, в значительной степени проигнорированного всем остальным христианским миром.

g. Европейский Союз? (1995-2007)

 14 апреля 1987 года Турция подавала свое заявление на формальное членство в Европейском Экономическом Сообществе. Ей было отказано со ссылкой на экономическую и политическую ситуацию в Турции, плохие отношения с Грецией и конфликт с Кипром.

Выборы 1995 года принесли недолгую коалицию между и руководством Чиллера.

В 1997 году военные, совершившие четвертый переворот, отправив меморандум правительству Эрбакан, с требованием, его отставки и запрета его религиозной партии.

Череда экономических потрясений привела к новым выборам в 2002 году, в результате чего к власти религиозной Партии справедливости и развития пришел Реджеп Тайип Эрдоган, который объявил целый ряд новых реформ.

Состояние на сегодняшний день:

 Турция ограничивает религиозные права христиан и новообращенных. Их убийство косвенно поощряется. Миллионы курдов, ассирийцев, алеви, езидиски и другие меньшинства не имеют статуса. Женщины в Турции часто подвергаются убийствам "во имя чести" и подвергаются дискриминации при найме на работу.

Турция занимает 37% общей площади Кипра и половину своего капитала Никосии и отказывается признавать Республику Кипр.

Изучайте турецкую историю и сравнивайте...

Что можно ожидать от страны, которая истребляет собственную интеллигенцию и журналистов для того, чтобы произнести слово... "Геноцид".... Покрывая тех же убийц .... Что можно ожидать от страны, которая ограничивает гласность, бросает в тюрьмы и штрафует своих писателей, журналистов, ученых осмелившихся думать и тем самым "оскорбивших турецкое самосознание", и расценивает все меньшинства как "турок"... На протяжении столетий нераскаявшаяся в убийствах и бесчинствах, достойна ли Турция вступить в Евросоюз? Или это все еще “Больной Европеец”.

Все парламентарии ЕС по национальным вопросам, кто поддерживает вступление Турции в ЕС непременно должны посетить турецкую сельскую местность, надев свитер с крестом, и заметить, сколько времени пройдет до того как их начнут избивать или до того как они будут убиты. Только в этом случае на собственном примере они станут свидетелями, "терпимости" турецких мусульман ... Текущая ситуация в Турции будет освещаться и в другом разделе.

Источники: Хей Брунтск
1.«Являются ли турки европейцами: Б. Миних» (Are the Turks European?: B. Munnich)
2. «Упадок и разрушение Османской империи» - Алан Палмер (The Decline and Fall of the Ottoman Empire: Alan Palmer)
3. «Абдул-Хамида II, Красный султан» - К. Yazejian (Abdul Hamid II, The Red Sultan: K. Yazejian)
4. «История армянского народа» - том II: Джордж А. Боурноутян (A History of the Armenian People, Volume II: George A. Bournoutian)
5. Айкакан Хартс - «Энциклопедия»  (Haykakan Harts Encyclopedia)
6. «Сельджукская, татарская, турецкая Истории» - П. Йегиаян (Seljuk, Tatar, Turkish History: P. Yeghyaian)
7. «Пламенный тигр» -: Питер Балакян  (The Burning Tigris: Peter Balakian)
8. «Турки в мировой истории» - Финдли, Картер Вон (The Turks in World History: Findley, Carter Vaughn)
9. «Турция: новая история» Исправленное издание. - Эрик Дж. Цюрхер (. Turkey: A Modern History, Revised Edition: Erik J. Zurcher)

«Оттоманско- Турецкая Империя» I (1299-1876)  
(http://www.youtube. .. не рабочая ссылка)

История Османской турецкой империи II ( 1876-1909)
(http://www.youtube. не рабочая ссылка)

История Турецкой Республики - 1923-2007 (http://www.youtube. не рабочая ссылка)

История Турецкой Республики 1961 - 2007 (http://www.youtube. не рабочая ссылка)

1.16 Право первой брачной ночи – узаконенное изнасилование христианок в Османской империи.

Право первой ночи, или право "служения господину" - право спать с замужней (молодой и сексуально привлекательной) служанкой перед зачислением ее хозяином дома в штат своей прислуги (закон, согласно которому, господин имеет право проводить первую ночь с невестой крепостных молодоженов), хотя этого можно избежать, заплатив большой штраф.

Этот закон был издан османскими правителями и широко практиковался на подконтрольных территориях (ими были: Греция, Болгария, Сербия, Босния) вплоть до конца 19-ого столетия.

На картине, написанной Пайем Йовановичем, как раз изображена невеста, готовящаяся к первой брачной ночи. Первую ночь ей придется провести со своим хозяином. Рабовладельцами (бек, паша), как правило, были турки, но также было много и местных дворян, переметнувшихся в Ислам, чтобы спасти свои привилегии во времена правления Османской империи.

Закон распространялся на феодально-зависимых женщин и служанок, любых зимми. Они были христианами, поэтому правило не распространялось на мусульманских невест. Накануне свадьбы молодую христианскую невесту посещал представитель владельца (бека, паши). Представителя обычно сопровождала группа солдат. Представитель забирал невесту в дом господина, где в течение дня и ночи ее неоднократно насиловали, чтобы потом возвратить обратно родным на рассвете, перед свадьбой.

На картине есть одна интересная деталь – все женщины одеты в восточном традиционном стиле. Под османским стилем подразумевается ношение текстиля, что вызвано влиянием традиций Ислама. У всех женщин на картинке, кроме той, что в правом ряду, волосы покрыты шалью (также называемая махрам) в соответствии с исламскими обычаями. Женщины носили "димийе" (нечто похожее на мешковатые брюки) из тонкой шелковой парчи, украшенной тканым золотом, что подчеркивало женскую фигуру.

В 1998 году югославская почтовая служба выпустила четыре марки, посвященные национальным обычаям. Мотив одного из изображений – картина «Одеяние/Украшение невесты" художника Пайи Йовановича, ценность марки - 6,00 динарий.

Источник: http://www.geocities.com/Eureka/Park/7313/primae_noctis_jus.htm    (не рабочая ссылка)

 

Право первой ночи- Детали

Это ярчайшее историческое свидетельство, признающее изнасилования, которое возможно  повлияло на уровень насилия во время войн прошлого десятилетия в бывшей Югославии. Однако были и другие исторические факты, которые поднимали эту тему и легко использовались в пропаганде в Боснии и Герцеговине, а также Сербии. В Османской империи большая часть Сербии получила автономию в 1830 году, Босния и Герцеговина, тем не менее, оставались в составе, вплоть до 1878 года, сербы и хорваты находились при этом в невыгодном положении.

Притеснения и эксплуатация сербок и других христианских женщин мусульманскими мужчинами, особенно османскими чиновниками и помещиками, были главным источником возмущений. Полигамия и разврат мусульманских мужчин, османских чиновников и помещиков или пашей, приводили к тому, что в итоге жен или наложниц, взятых из числа христиан, а также мусульманок-полукровок, использовали и бросали, когда к ним пропадал интерес. Отсутствие минимальных прав приводило этих женщин к тому, что они были вынуждены иметь мало детей, и прибегать к абортам, детоубийству и другим мерам по контролю над рождаемостью (П.Стоянович, 1994, стр. 159).

Другие "злоупотребления "правом первой брачной ночи" более известные как jus primae Noctis (право первой ночи) или правило служения сеньору (право феодала), имели место, когда янычары, дворецкие или помещики имели право лишать девственности всех невест среди сербов и других крепостных. Эти народные обычаи (традиции), зафиксированы во многих литературных источниках. Это отмечается боснийской сербкой, бывшим политическим деятелем Бильяной Плавшич в 1993 году, которая утверждала, что изнасилования были военной стратегией мусульман и хорватов. По ее словам, это было «довольно нормальной практикой для мусульманской знати – обладать правом первой ночи с христианками» со времен Османской империи (Коэн 1998, с. 222).

Левинзон (1994, стр. 274) цитирует Белградского издателя Петера Цдэздика, заявившего, что существовала традиция, обязывающая рабов, сербов или крестьян, ходить по дому за гостем и носить его обувь в руках, когда османский чиновник или землевладелец приезжал в его дом, чтобы развлечься с его женой. В первые годы османской оккупации янычарам, которые руководили основными сельскохозяйственными поставками и формированием ядра вооруженных сил, запрещалось жениться, до тех пор, пока они не выходили в отставку со службы Империи. «Правило первой ночи» и аналогичные традиции имели важное значение в разрушении института брака.

Однако помещики становились все более влиятельным классом. В Боснии приблизительно триста лет назад они должны были убедить сербов прибыть из Черногории для того, чтобы стать на их землях рабами или испольщиками (испольщик – крестьянин, работающий на землях помещика и отдающий ему половину урожая). Росло желание мусульманских крестьян иметь собственную землю и работать на себя как мелкие фермеры, а не быть рабами. У христиан Боснии и Герцеговины эта возможность появилась только в конце 1830 года. Следовательно, “право первой ночи” и другие формы сожительства для сербок, хорваток и крепостных женщин стали сходить на нет только под закат османского правления. Класс помещиков составлял не более 5-10 процентов мусульманского населения – 4000 семей владели землями, перераспределенными по Земельной реформе 1919 года. Только у малой части мусульманского населения была возможность доступа к православным и христианским женщинам других конфессий. Следовательно, “П.П.Н (право первой ночи)” не было широко распространено. В Косово большинство сербов были в действительности рабами, обрабатывающими землю албанских клановых лидеров и турецких землевладельцев, продолжалось это до первой Балканской войны 1912 года. Однако неизвестно, какое влияние это оказывало на доступ к христианским женщинам.

Сложилась такая ситуация, когда одна часть общества, или, по крайней мере, его привилегированный класс, имел доступ к женщинам, а права другого класса были спорными. Несколько лет тому назад, на Специальном Австралийском Телеканале был продемонстрирован греческий фильм, в сюжете которого показана имевшая место эксплуатация греческих невест и жен, которые были крепостными на сельскохозяйственных угодьях арендодателей Османской империи и посещение их родственниками за пару десятилетий до объявления греческий независимости в 1830 году. Фильм, вышедший в 1950-х годах на канале SBS, также указывает на это, однако "злоупотребления" не распространялись на нарушения девственности перспективных невест, а аренда земли была формой приданого в обмен на сексуальные услуги.

Источник: http://auspsa.anu.edu.au/proceedings/2001/Politics_and_Gender_Papers.html (ссылка заблокирована)

1.17 Джихад и геноцид христиан в Османской империи и Турции: Армянский, греческий и ассирийский геноциды.

7 июня 2006 года Стивен Паунд, член британской Палаты общин, проводит параллели между османскими греками и между армянами и ассирийцами, утверждая, что "3,5 миллионное историческое христианское население ассирийцев, армян и греков, проживавших тогда в Османской империи, были убиты, умерли от голода, подверглись пыткам или были высланы из страны к 1923 году ". Я кратко охарактеризую эти три геноцида.

Геноцид армян - 1915-1918гг. – 1 500 000+ жизней унесено

Геноцид армян был джихадом. Ни один раяс (немусульманский зимми под Османским гнетом) не избежал этого. Несмотря на неодобрение многих турок-мусульман и арабов и их отказ от сотрудничества в преступлении, эта резня была совершена исключительно мусульманами, и только они выиграли от добычи: имущество жертв, дома и земельные участки- все перешло в собственность мухаджиров. Также между ними были перераспределены женщины и дети-рабы. Убийство мальчиков в возрасте старше двенадцати было сделано в соответствии с заповедями джихада и соответствовало возрасту, установленному для выплаты джизьи.

Четыре стадии уничтожения - депортация, порабощение, насильственное обращения в веру и резня - вот те основные исторические условия джихада осуществляемого в дар-аль-Харбе с седьмого века нашей эры. Хроники из различных источников, в частности, свидетельства мусульманских авторов, дают подробные описания организованной резни и высылки пленных, страдания которых во время марш-бросков за спиной у регулярной армии были сравнимы с армянским опытом XX века. Как и на всей исламской территории, мечети были центральным местом для собраний, где муллы и правительственные чиновники вели пропаганду джихада. Организация массовых убийств, систематические изнасилования, грабежи и порабощения отнимали много сил, поэтому вполне естественно, что ближе к пятнице, каждый чувствовал себя полностью изможденным, но еженедельная проповедь добавляла бодрости духа.

Геноцид армян, первой половины 20-го века, произошел, когда два миллиона армян, проживающих в Турции, были изгнаны со своей исторической родины посредством принудительного депортации и резни.

На протяжении трех тысяч лет процветающая армянская община существовала в обширном регионе Ближнего Востока, граничащем с Черным, Средиземным и Каспийским морями. Географическая местность, известная как Малая Азия, расположена на перекрестке трех континентов, Европы, Азии и Африки. Великие державы становились и рушились на протяжении многих веков, и армянской землёй в разное время правили персы, греки, римляне, византийцы, арабы и монголы.

Несмотря на неоднократные завоевания и оккупации, армянское самосознание и культурная идентичность были непоколебимы. Заснеженный пик горы Арарат стал отправной точкой, где в 600 до н.э. Армения возникла из небытия как государство. После появления христианства армяне стали первой нацией, принявшей его в качестве государственной религии. Золотой век мира и процветания, после которого мир увидел изобретения различных алфавитов, расцвет литературы, искусства, торговли и уникальный стиль архитектуры. К десятому веку, армяне основали новую столицу в Ани, которую ласково называют "город тысячи и одной церкви". А в одиннадцатом веке произошло первое турецкое завоевание армянской земли.

Так тянулись сотни лет господства турок-мусульман. В шестнадцатом веке Армения была поглощена огромной и могучей Османской империей. На своем пике своего развития, турецкая империя включала в себя большую часть Юго-Восточной Европы, Северной Африки, и почти весь Ближний Восток.

Однако в 1800-х годов некогда могущественная Османская империя, пришла в серьезный упадок. На протяжении веков она была отрезана от технологического и экономического прогресса, в то время как народы Европы занимались инновациями и стали промышленными гигантами. Турецкая армия некогда была практически непобедима. Теперь они проигрывали битву за битвой модернизированным европейским войскам.

Как только империя начала постепенно распадаться, ранее порабощенные ею народы, в том числе греки, сербы и румыны, наконец-то достигли своей долгожданной независимости. На территории Ближнего Востока только армяне и арабы до сих пор оставались в числе отсталых и находящихся на грани банкротства государств под автократическим правлением султана Абдуллы Гамида.

В 1890-х годов, молодые армяне стали требовать проведения политических реформ, призывая к установлению конституционного правительства, права избирать и отмене дискриминационной налоговой повинности "джизью" - специальные налоги, взимаемые только с них, потому что они были христианами. На их просьбы султан ответил жестокими гонениями. Между 1894 и 1896 более 100.000 жителей армянских сел были уничтожены во время погромов повсеместно проводимых специальными полками султана.

Но дни султана были сочтены. В июле 1908 года турецкие националисты, известные как "младотурки", вынудили султана основать конституционное правительство и гарантировать основные права. «Младотурки» были из числа честолюбивых младших офицеров турецкой армии, надеявшихся остановить неуклонное падение их державы.

Армяне в Турции были восхищены этим неожиданным поворотом событий и перспективой более светлого будущего. И турки, и армяне с ликованием вышли на митинги, держа высоко в руках транспаранты с требованиями свободы, равенства и законности.

Однако их надежды рухнули, когда трое из «младотурок» захватили полный контроль над правительством путем военного переворота в 1913г. Этот триумвират «Младотурок», состоял из Махмеда Талаата, Исмаила Энвера и Ахмеда Дджемэла, которые вместе взошли на трон, чтобы завладеть диктаторскими полномочиями и воплощать свои собственные амбициозные планы относительно будущего Турции. Они хотели объединить все тюркские народы по всему региону, расширяя границы Турции в восточном направлении через Кавказ вплоть до Средней Азии. Это позволило бы создать новую турецкую империю, "большую и вечную землю" по имени Туран с одним языком и исламом в качестве единственной религии.

Но возникла большая проблема. Традиционная историческая территория Армении лежала прямо на пути их планов по расширению в восточном направлении. И на той земле проживала значительная часть населения христианских армян, по приблизительным оценкам около двух миллионов человек, что составляло примерно 10 процентов всего населения Турции.

Наряду с вновь обретенным младотурками "Туранизмом" обозначился резкий рост исламских фундаментальных настроений по всей Турции. Армян-христиан вновь заклеймили как кафиров («неверные» согласно исламской доктрине). Молодые исламские экстремисты, иногда применяли насилие в ходе устраиваемых ими антиармянских демонстраций. Во время одной из таких вспышек насилия в 1909, были разграблены двести деревень, и более 30 000 человек убиты в районе Киликии на Средиземноморском побережье. Отдельные случаи нападений на армян беспрепятственно продолжались по всей территории Турции на протяжении последующих нескольких лет.

Существовали также большие культурные различия между армянами и турками. Армяне всегда были одной из самых образованных общин в старой турецкой империи. Армяне были профессионалами в общественной жизни: бизнесменами, юристами, врачами и квалифицированными специалистами. И они были более открытыми для новых научных, политических и социальных идей Запада (Европы и Америки). Дети богатых армян для получения высшего образования посылались в Париж, Женеву или даже в Америку

Большинство турок, напротив, были неграмотными крестьянами-земледельцами и мелкими лавочниками.

Лидеры Османской империи традиционно выделяли скромное финансирование на нужды образования, поэтому на всей территории их старой империи вы не найдете ни одного высшего учебного заведения. Различные самодержавные и деспотичные правители на протяжении всей истории империи ценили прежде всего преданность и слепое повиновение Их необразованные подданные никогда не слышали о демократии или либерализме и таким образом не имели никакой склонности к политическим реформам. Но это не касалось более образованных армян, искавших политических и социальных реформ, которые улучшили бы жизнь для них и других меньшинств Турции.

«Младотурки» решили преувеличивать достоинства простого турецкого крестьянства за счет армян, чтобы завоевать симпатию простого пролетариата. Они эксплуатировали религиозные, культурные, экономические и политические различия между турками и армянами так, чтобы у среднестатистического турка создалось впечатление, что армяне среди них чужаки.

Когда вспыхнула Первая мировая война в 1914г, лидеры режима «Младотурок» примкнули к Центральным державам (Германии и Австро-Венгрии). Внезапное начало войны обеспечило бы прекрасную возможность решить "армянский вопрос" раз и навсегда. Внимание в мире было приковано к полям битв Франции и Бельгии, где юные европейцы гибли сотнями тысяч. Восточный Фронт в конечном итоге занимал территории между Турцией и Россией. В связи с войной, карательные меры, в отношении гражданского населения не будут казаться такими уж из ряда вон выходящими.

В качестве прелюдии к грядущим военным действиям, турки разоружили почти всю армянскую диаспору под предлогом того, что коренные жители выражали сочувствие христианской России. Насильно были изъяты все до единой винтовки и пистолеты, суровое наказание ожидало тех, кто отказывался сдать оружие. Армянские мужчины часто покупали оружие у местных турок или курдов (кочевых мусульманских племен), по очень высоким ценам, поэтому у них было что взять.

В это время около сорока тысяч армянских мужчин служили в турецкой армии. Осенью и зимой 1914 года, все их оружие было конфисковано, они были призваны в трудовые отряды и использовались для прокладки дорог или в качестве вьючных животных. Зверские условия труда, в которых они находились, стали причиной очень высокой смертности. Тех, кто выживал, в скором времени расстреливали. Пришло время наступления на армян.

Решение уничтожить все население пришло непосредственно из правящего триумвирата ультранационалистической партии «Младотурок». Заказ на фактическое уничтожение был передан в кодированной телеграмме всем губернаторам провинций по всей Турции. Вооруженные облавы начались вечером 24 апреля 1915 года около 300 армянских политических деятелей, педагогов, писателей, священнослужителей и высокопоставленных лиц в Константинополе (ныне Стамбуле) были взяты из своих домов, ненадолго помещены в тюрьмы, где подверглись пыткам, а затем повешены или расстреляны.

Затем прокатились массовые аресты армянских мужчин, проводимые по всей стране турецкими солдатами, полицейскими агентами и полчищами турок-добровольцев. Людей связывали между собой веревками небольшими группами, вывозили на окраину города, где расстреливали или до смерти закалывали штыками. Местные турки и курды, вооруженные ножами и палками часто принимали участие в убийствах.

Теперь настала очередь армянских женщин, детей и стариков. В очень короткое время им было приказано собрать предметы первой необходимости и быть в полной готовности покинуть места жительства под предлогом того, что будут перемещены в тыл с целью их же безопасности. Фактически, они шли на смерть, направляясь на юг Сирийской пустыни.

Турки-мусульмане, живо разворовывали всю собственность, заняли большинство домов и деревень, которые в спешке покинули депортированные армяне. Нередко местные турки, которых разлучали их с родными с семьями, спасали маленьких армянских детей от депортации. Дети были принуждены отречься от христианства и принять Ислам, затем им давали новые турецкие имена. Для армянских мальчиков насильственное обращение означало, что каждому из них пришлось пройти болезненное обрезание в соответствии с исламскими обычаями.

Турецкие жандармы сопровождали отдельные караваны, состоящие из тысяч высланных армян. Эти охранники позволили бродячим правительственным отрядам вооруженных преступников, известных как "Специальная Организация" нападать на беззащитных людей, убивая любого, кто придется им не по душе. Они также не препятствовали курдским бандитам совершать набеги на караваны и разворовывать всё, что им нравилось. Кроме того на совести «Специальной Организации» и курдских бандитов, огромное количество сексуальных надругательств и изнасилований девочек и молодых женщин. Большинство привлекательных молодых женщин были похищены в рабство для принудительного труда.

Марш смерти во время армянского геноцида затронул более миллиона армян, преодолевавших расстояние в сотни милей долгие месяцы. Маршруты департантов, пролегавшие через горы и глухие местности, были сознательно выбраны, так чтобы растянуть испытание и держать караваны подальше от турецких деревень.

Запасы продовольствия, которые люди несли с собой, быстро заканчивались, после этого им обычно отказывали в воде и пище. Любой останавливающийся, чтобы набраться сил, или отставший от каравана беспощадно избивался до тех пор, пока не присоединялся к общей колонне. Тех, кто был не в силах идти дальше, расстреливали.

Распространена была практика, когда всех людей в караване заставляли снимать с себя всё до единого клочка одежды и гнали так, в обнаженном виде, под палящим солнцем, пока не те не падали замертво на дорогу от истощения и обезвоживания.

Приблизительно 75 процентов армян погибли на этом пути, особенно дети и пожилые. Были сброшенные с утесов, заживо сожженные или утопленные в реках. Те, кто пережил испытание, оказались загнанными в пустыню без капли воды.

Во время армянского геноцида турецкие провинции были усеяны разлагающимися трупами. Однажды, Мехмед Талаата попытался найти решение вопроса, разослав шифрованное послание всем местным лидерам: " Я требую, чтобы вы распространили строжайшие инструкции по тому, чтобы трупы и прочие останки в ваших вотчинах были немедленно захоронены". Однако его инструкции были в основном проигнорированы. Вовлеченных в массовые убийства больше интересовала окружающая обстановка, чем рытьё могил. Трупы, разбросанные по обочинам дорог, и изможденные беженцы приводили в ужас иностранцев, работающих в Турции. Свидетели подключали немецкие правительственные связи, американских миссионеров, и американских дипломатов, находящихся в стране.

Во время геноцида армян христианским миссионерам часто угрожали смертью, и те не в состоянии были помочь людям. Дипломаты из все еще нейтральных Соединенных Штатов предлагали свои обобщенные оценки продолжающихся действий правительству США.

В частности, посол в Турции, Генри Мордженто, сообщил Вашингтону: "Когда турецкие власти дали приказ на эти депортации, они просто вынесли смертельный приговор всем изгнанникам". Союзные державы (Великобритания, Франция и Россия) отреагировали на новости о массовых убийствах, выслав ноту протеста Турции: "...» Страны союзники публично заявляют..., что они будут воспринимать всех членов османского правительства, а также полномочных представителей, как причастных и персонально ответственных в данной сложившейся ситуации ". Предупреждение не подействовало. Западная пресса, включая Нью-Йорк Таймс, опубликовала сообщения о продолжающихся депортации с заголовками: «Армян посылают погибать в пустыню - Турок обвиняют в плане по уничтожению всего населения» (18 августа, 1915); «Миллион армян, убито или в изгнании - Американский комитет помощи жертвам сообщает, что число жертв турок постоянно растет - Политика истребления» (15 декабря, 1915).

Временной передышкой для некоторых армян стал период, когда русские войска напали вдоль восточного фронта и проложили свой путь в центральную Турцию. Однако войска отступили в 1917 году после свершившейся в России революции. Оставшиеся в живых ушли вместе с ними и остались среди братских армян, уже обосновавшихся в областях прежней Российской империи. В общей сложности в этом регионе собралось около 500 тысяч армян.

В мае 1918 турецкие армии напали на этот район, чтобы достигнуть цели расширения Турции на восток в направлении Кавказа, а также возобновить уничтожение армян. Целых 100 000 армян, возможно, пали жертвой продвигающихся турецких войск. Однако армянам удалось приобрести оружие, и они нанесли ответный удар, отразив в итоге турецкое вторжение в сражении при Сардарапате, таким образом, они спасли оставшееся население от полного истребления без помощи внешнего мира. После этой победы армянские лидеры объявили о создании независимой Республики Армения.

Первая мировая война закончилась в ноябре 1918 года поражением Германии и Центральных держав, включая Турцию. Незадолго до окончания войны, триумвират «младотурок»; Талаат, Энвер и Джемаль, резко ушли в отставку со своих постов в правительстве и бежали в Германию, где им предложили политическое убежище.

В последующие месяцы новое умеренного правительства Турции и союзников неоднократно высылали запросы в Германию с требованием экстрадировать «младотурок» на родину, чтобы те предстали перед судом. Однако все подобные просьбы были отклонены. В результате, армянские активисты взяли дело в свои руки, - вычислили местонахождение "младотурок" и убили их вместе с двумя другими зачинщиками массовых убийств.

Между тем, представители молодой Республики Армения приняли участие в Парижской мирной конференции в надежде, что победоносные союзники вернут им их исторические земли, захваченные Турцией. Европейский союз в ответ на их просьбу призвали Соединенные Штаты рассмотреть возможность опеки новой республики. Тем не менее, попытка президента Вудро Вильсона сделать Армению официальным американским протекторатом была отклонена Конгрессом США в мае 1920 года.

Однако Уилсон не разочаровывался в Армении. В результате его усилий Севрский договор был подписан 10 августа союзными державами, республикой Арменией, и новыми умеренными лидерами Турции. Соглашение признало независимое армянское государство на территории, включающей большую часть прежней исторической родины.

Тем не менее, турецкий национализм вновь поднял свою голову. Умеренных турецких лидеров, которые подписали этот договор, отстранили от власти в пользу нового националистического лидера, Мустафы Кемаля, который просто отказался ратифицировать договор и, более того, повторно занял те самые спорные территории, выслав всех проживающих там армян, включая тысячи детей-сирот.

Никто из союзников не пришёл на помощь армянской республике, и она распалась. Только крошечная часть самой восточной области исторической Армении выжила, войдя в состав Советского Союза.

После успешного уничтожения народа исторической Армении, во время геноцида армян, турки разрушили все остатки армянского культурного наследия, включая бесценные шедевры древней архитектуры, старых библиотек и архивов. Турки даже сравняли с землей целые города, такие как некогда процветающий Харпер, Ван и древнюю столицу в Ани, чтобы удалить все следы трехтысячелетней цивилизации.

Говоря о геноциде армян, молодой немецкий политический деятель Адольф Гитлер должным образом отметил нерешительную реакцию великих держав в мире на тяжелое положение армян. По достижении полной власти в Германии в 1939 Гитлер решил завоевать Польшу и сказал своим генералам следующее: "Таким образом, в настоящее время я послал на Восток только свои «отряды Мертвой головы» с приказом убивать без жалости и пощады всех людей: женщин и детей польской расы и языка. Только таким образом мы сможем выиграть жизненное пространство, в котором мы нуждаемся. Кто все еще говорит в настоящее время об армянах?"

Источник: http://www.unitedhumanrights.org/Genocide/armenian_genocide.htm 

Армянский Геноцид – Цитаты

Талат Паша: 01.06.1915 – “Турция использует в своих интересах войну, чтобы полностью ликвидировать ее внутренних противников, то есть местных христиан, не будучи таким образом потревоженной иностранной интервенцией.”

“Что же, спрашивается, Вы хотите? Вопрос улажен. Нет больше армян”

Джемаль Паша:“800 000 армянских беженцев на самом деле были убиты..., сторонниками режима, правительство полно решимости смыть кровавое прошлое.” Я стыжусь своей страны”

Энвер Паша: 19.05.1916 – “Османская империя должна быть очищена от армян и ливанцев. Мы разрушили прошлое мечом, мы уничтожим последнего выжившего посредством голода”.

“Вы очень ошибаетесь. Эта страна полностью находится под нашим контролем. У меня нет никакого желания свалить вину на наших подчиненных, и я полностью готов взять на себя персональную ответственность за все, что имело место быть.”

Принц Абдул Мекид: “Я имею в виду те ужасные убийства. Они являются самыми большими пятнами, которые когда-либо позорили нашу страну и расу. Они были полностью на совести Талата и Энвера. Я случайно узнал за несколько дней до того, как они начали это, для чего это предназначалось.

"Я отправился в Стамбул и настоял на встрече с Энвером. Я спросил его, правда ли то, что они намерены возобновить массовые убийства, которые были нашим стыдом и позором во времена Абдул Хамида. Единственный ответ, который я смог получить от него, был: Решение принято. Это программа.”

Дамад Ферид Паша: “Он описал зачистку армян как; “Преступление, которое повлекло отвращение всего человечества.”

Мустафа Ариф: 13.12.1918 – “Несомненно, некоторые армяне оказывали пособничество и подстрекали нашего врага, и несколько армянских депутатов совершили преступления против турецкой державы..., преследовать виновных обязанность правительства. К сожалению, наши военные лидеры, наполненные духом бандитизма, выполнили закон о депортации в манере, которая могла превзойти склонности самых кровожадных садистов. Они решили истребить армян, и они действительно истребляли их.”

 Мустафа Кемаль "Ататюрк": 01.08.1926 – “Это осколки прежней партии «Младотурок». Те, кого надо бы заставить отчитаться о миллионах изгнанных и истребленных христиан, остаются в условиях республиканского законодательства безнаказанными".

Немецкие цитаты:

Ганс барон фон Вангенхайм: 6.17.1915: "Депортация армян из своих жилищ в вилайеты (вилайет - административно-территориальная единица в Турции) Восточной Анатолии и их переселение в другие регионы осуществляется жестоко ... становится очевидно, что депортация армян возникает не только по причине военной необходимости. Министр внутренних дел Талаат-бей признался честно в этом доктору Мортсману, который работает в посольстве империи по сей день. Талат сказал: "Блистательная Порта намерена использовать мировую войну для очистки всей страны от внутренних врагов - местных христиан, так что другие страны не имеют права препятствовать этому посредством своего дипломатического вмешательства. Эта мера будет в интересах всех союзников Турции, особенно немцев ... "

Граф Вольфф-Меттернич: 10.07.1916: “В своей попытке воплотить в жизнь план решения армянского вопроса истреблением армянской расы, турецкое правительство отказалось сдерживать себя, не считаясь ни с нашими нотами протеста, ни таковыми из американского посольства, ни с делегатами Папы Римского, ни с угрозами сил союзников, ни из уважения к общественному мнению Запада, представляющего одну из мировых держав.”

Адольф Гитлер: 02.08.1939: “Я перевел свои главные карательные формирования в состояние готовности – пока только на Востоке - с приказом истреблять без жалости и сострадания, мужчин, женщин и детей польского происхождения и языка. Только таким образом мы сможем получить жизненное пространство, в котором так нуждаемся. Кто, после всего сегодня будет говорить об уничтожении армян?”

Британские цитаты:

Виконт Джеймс Брайс: 10.6.1915: "Убийства являются результатом политики, которая, насколько можно судить, была развлечением в течение значительного времени для банды недобросовестных авантюристов, которые теперь властвуют в правительстве Турецкой империи. Они не решались воплощать её в жизнь, пока не поняли, что благоприятный момент наступил, и этот момент, кажется, наступил в районе апреля."

Виконт Джеймс Брайс: 5.11.1918: “Армянская резня была самым большим военным преступлением, и неспособность предпринимать меры против Турции, закрывать глаза на это ..., неспособность урегулировать ужасную ситуацию в Турции в корне означает, что все разговоры по обеспечению будущего мира во всем мире являются полной ерундой. "

Лорд Роберт Сесил: 11.16.1915: "Я думаю, можно сказать без малейшего преувеличения, что мировая история не знает более ужасного преступления. Это– предумышленное преступление, задуманное давно. Это была давно рассматриваемая, преднамеренная политика разрушить и стереть само существование армян в Турции. Это (преступление) систематически выполнялось. Это было приказ сверху”.

Уинстон Черчилль: “В 1915 турецкое правительство начало и безжалостно провело позорную массовую резню и высылку армян в Малой Азии. Нет никакого обоснованного сомнения, что это преступление было запланировано и выполнено по политическим причинам”.

Американские цитаты: 

Сэр Генри Мордженто: 01.01.1919: “Когда турецкие власти издали приказы о высылках, они просто вынесли смертельный приговор целой расе. Они прекрасно это понимали, и в их беседах со мной они не предприняли особой попытки скрыть данный факт. Я уверен, что вся история человеческого рода не содержит более ужасного эпизода, чем этот. Великая резня и преследования прошлого кажутся почти незначащими по сравнению со страданиями армянской нации в 1915г”.

Рональд Рейган: 22.04.1981: “Как о геноциде армян, геноциде камбоджийцев, последовавшего сразу за армянским... так и  об уроках Холокоста никогда нельзя забывать”.

Российские цитаты: 

С. Д. Сазонов: “Я должен был обратиться к беспрецедентным страданиям этой несчастной страны прежде. Под покровительствующим контролем союзнической Германии турки, очевидно, намереваются осуществить свою давнишнюю мечту - истребить армян, которые не подчиняются влиянию мусульман и препятствуют планам Германии подчинить турецкую империю в экономике и политике...”

Посол Смирнов из Каира: 25.06.1915: “Жестокость, направленная против армян в Сирии и граничащих с ней вилайетах, нарушения, резня и – очень часто – массовые убийства населения армянских деревень, постоянно повторяются. Семьи безжалостно разделены, жены отлучены от мужей, дети отлучены от родителей, и все они сосланы в разные направления. Армянское духовенство преследуется особенно безжалостно: священники подвергаются пыткам, им вытаскивают ногти”.

Израильская цитата: 

Йосси Бейлин от 27.04.1994: “Это была не война. Это определенно была резня и геноцид, что-то, что мир должен помнить... Мы будем всегда отклонять любую попытку стереть ее память даже для некоторого политического преимущества”.

Другие цитаты:

Валерий Брюсов, 1916 год: “Турки продолжили их обычную политику. Они не остановились бы перед тем, чтобы совершить массовую и самую ужасную резню, которую даже Хромой Тимур (Тамерлан - пер.) не посмел бы устроить”.

Профессор Стэнли Коэн: 01.12.1995:  “Самым близким успешным примером (коллективного опровержения) в современную эру – это 80 лет официального опровержения каждого последующего турецкого правительства геноцида армян 1915-17 годов, при котором погибли 1,5 миллиона человек.

Это опровержение геноцида было поддержано преднамеренной пропагандой, ложью и фальсификациями, подделкой документов, сокрытием архивов, и подкупом ученых.

 

Профессор Колин Татз: 01.01.1996:  “Опровержение турками (армянского геноцида) является, вероятно, лучшим образцом исторического извращения. При помощи академической софистики и дипломатических уловок, мишенью которых мы были в Макквайерском университете, турки извратили память и историю”.

Орхан Памук: февраль 2005:  “Один миллион армян был убит на этих землях, но никто, кроме меня, не смеет говорить об этом”.

 

Член палаты представителей Адам Шифф, 2007 год:  “Наследство армянского геноцида вплетается в (историческую) ткань Америки. Так что давайте называть геноцид геноцидом. Давайте не будем умалять преднамеренное убийство 1,5 миллионов человек. Давайте одержим моральную победу, которая может сиять как луч света всем странам”.

Мусульманский мир наряду с США и Великобританией не признает эти злодеяния геноцидом, хотя есть много научных подтверждений армянского геноцида, но правительство и СМИ не принимают их в расчет.

Несмотря на турецкое замалчивание и отрицание, геноцид армян единодушно подтверждён Международной Ассоциацией Исследователей Геноцида и принят любой нацией, которая поддерживает моральную ответственность выше политической выгоды. Даже сегодня, США, Великобритания, Турция и остальная часть мусульманского мира отказались признать геноцид армян.

Очевидно, мусульманские страны будут редко осуждать государственный или мелкомасштабный джихад, но еще более очевидно, какое благородство, лояльность и этику британское и американское правительства проявляли непрерывно в течение XX-го столетия (только в своих собственных интересах).

Следует отметить, однако, что американский народ через своих представителей на государственном уровне сделали гораздо больше усилий в осуждении этого Геноцида (40 из 50 штатов).

Источник: Хэй Брунтск

http://www.youtube.com/watch?v=tx1M82JsbbQ    (ссылка не работает, аккаунт удален).

Греческий джихад и геноцид 1914-1924

В течение периода 1914-1923 годов, пока внимание международного сообщества сосредоточилось на суматохе и последствиях Первой мировой войны, местное греческое меньшинство в Османской империи, республике-предшественнике Турции, было подвергнуто организованной, заранее обдуманной и систематической политике уничтожения. Этот геноцид, организованный, чтобы обеспечить необратимый конец коллективному существованию греческого населения Турции, был совершен двумя последовательными правительствами – Комитетом по Союзу и Продвижению, более известному как «Младотурки», и националистами во главе с Мустафой Кемалем "Ататюрком". Смертельная комбинация внутренних депортаций, марши смерти, насильственное обращение в ислам, пытки, насилие, порабощение и резня, проводимые всюду в Турции, привели к смерти одного миллиона османских греков. Международная Ассоциация Исследователей Геноцида подтвердила геноцид греков в османской Турции.

Многие из жертв были массово уничтожены ещё с 1895-го (гораздо раньше Первой Мировой войны) по 1955г (гораздо позже Второй Мировой). Нынешняя оценка гласит, что некоторые из 1.400.000 жителей Греции (детей, мужчин и женщин) всех возрастов были убиты в этот период.

Там же и в то же время турки пытали и убивали миллионы армян и ассирийцев всех возрастов. Факт, что три нации стали жертвами истребительной политики джихада, является ещё одним доказательством каждого из трёх геноцидов. Это не было ни "войной", ни "восстанием", но запланированным действием для уничтожения.

Статья доктора Уилльяма С. Кинга "Выселение и уничтожение турками 1.500.000 христиан Греции" (труд: "Общая история Мировой войны" (1922)) рассматривает ход геноцида греков вплоть до 1918 г.

1.500.000 христиан-греков были убиты и депортированы Турками

Находясь под влиянием германских язычников, турки предприняли попытку разрушить многочисленный и процветающий христианский народ Греции, который, с незапамятных времён, проживал на побережье Средней Азии и на берегах Мраморного моря во Фракии.

Мусульмане заставили христиан покинуть родные дома, лишили последнего имущества и сослали их либо в различные части Малой Азии в пределах турецких границ, либо в горячие районы пустынь, далеко от Месопотамии. По нынешним подсчётам 1.500.000 греков погибли в пустынях от голода и заболеваний.

Как известно, в страшной эмиграции погибло 700.000 человек. Выжившие на чужой земле оказались без питания и крыши над головой, а также подвергались пыткам и унижениям - в этом турки были весьма изощрёны, как и их союзники – немцы-язычники. От подобных издевательств были освобождены те греки, которые были готовы отречься от христианства, приняв Ислам (подчёркнуто мною); остальных же продолжали морить голодом.

Массовое изгнание греков из Фракии велось с момента окончания войны на Балканах (1913 г.). В планы Германии, захватившей восточные территории, не входило позволить грекам остаться на европейской части Турции. Туркам было приказано искоренить греческий народ в любом случае.

Пытаясь оправдать свои действия, турки ложно заявляли, что греческий народ Фракии и азиатского побережья готовит революцию. Первая депортация из Фракии в Грецию, насчитывающая 250 тысяч человек, была истинно верной. Преследование ослабло до наступления войны. В этот период правительство Греции сделало всё возможное для защиты своих граждан, но после того, как началась Мировая Война, король Константин вместе со своей женой (сестрой немецкого кайзера Вильгельма) воспрепятствовал попыткам улучшить положение эллинских изгнанников. Епископ города Пера, прибывший в Афины, чтобы попросить короля принять меры против турецких зверств, получил приказ королевы возвратиться домой, так как "король желает, чтобы вы жили в добропорядочных отношениях с турками". Всё это время в Турции мусульмане побуждали немецкие организации (особенно палестинский Банк Германии) культивировать ненависть к христианам и не иметь с ними никаких коммерческих связей.

Болгарско-Османский заговор

Османская Болгария (территория Османской империи, половина населения которой составляли турки) поддержала идею уничтожить христианский народ Греции подписанием договора с Османской Империей в Адрианополе (июнь, 1915 г.). В рамках договора Болгария согласилась на: 1) установление болгаро-турецкого торгового союза, как дополнение к союзу политическому; 2) захват восточной торговли, осуществляемой греками; 3) создание предприятий для ввоза и вывоза товаров, пользоваться которыми смогут исключительно мусульмане и только те, кто порвал любые торговые отношения с греками; 4) ограничение прав греческого Патриарха и его церковной юрисдикции; 5) запрет на преподавание греческого языка в будущем; 6) преобразование жителей христианских поселений в вооружённые силы и введение смешанных браков (подчёркнуто мною).

Германия как инициатор убийств

Инициатор убийств и посланник Германии в Константинополь со специальной миссией в июле 1915 г. господин Лепсиус заметил, что греческая и армянская резни являлись двумя частями программы истребления элементов христианства и были предназначены для того, чтобы сделать турецкую державу более мусульманской.

То, что Германия была автором и вдохновителем этих массовых убийствах христиан, стало известно в 1917 году. Министр Греции в Константинополе, М. Каллергис, возразил турецкому великому визирю Талаат-бею, против депортации греков в район Айвал. Талаат-бей обещал телеграфировать немецкому генералу Лиману фон Сандерсу, призывая его прекратить депортацию. Фон Сандерс, который был на самом деле главнокомандующий всех турецких войск, ответил, что если депортации прекратить, он не будет гарантировать безопасность турецкой армии. Добавив, что просьба Талаат-бея была передана в главную немецкую штаб-кваритиру, где его (фон Сандерса) идеи полностью поддержали. Греков призвали в турецкую армию.

Греки призывались в Турецкую армию

Преследование греков-христиан германо-турецким командованием было проведено с дьявольской изобретательностью. Все права были отменены. После вступления в армию христиане обязывались платить "взносы". Была предпринята попытка жестокого обращения со стороны исламистов. Ко всему этому прилагались депортации и уничтожения. Между тем, во всех школах турецкий язык вытеснил греческий; преподавались география и история Турции; Патриархат был упразднен. Вся греческая собственность гражданской или религиозной общин национализировалась государством Турции.

При вступлении Турции в войну был подписан и обнародован указ, который призывал всех мужчин до 48 лет на военную службу. Христиане были призваны в турецкую армию по большей части в трудовые батальоны и отправлены на сотни миль вглубь страны, где их использовали для постройки дорог, строительных работ, прокладки тоннелей и обслуживания богатых пашей.

Их дневной рацион составлял полбуханки черного хлеба с небольшим количеством сушеной рыбы или маслинами. Гонимые как рабы и получая недостаточное питание, они умирали десятками тысяч.

Целые батальоны подверглись уничтожению от тифа и холеры. Многие тысячи были убиты своими бесчеловечными турецкими охранниками. Из греческих батальонов, по разным оценкам, умерло 150 000 человек.

Имущество христиан конфисковывали.

Нескольким сотням тысяч греков из Фракии и Малой Азии удалось бежать в Грецию, где они впоследствии воевали в греческой армии. Их уход был сигналом для начала новых турецких зверств. Дезертиров ловили, а их семьи депортировали во внутренние районы страны. В районе Керассунда, из которого бежало более 300 греков, турки в отместку сожгли 88 сел. Тридцать тысяч жителей, в основном женщины и дети, были вынуждены идти в середине зимы в Анкару. По дороге 7000 из них умерли.

Между тем, имущество многих богатых христиан было конфисковано, их магазины были полностью разграблены. Христиане были вынуждены под угрозой насилия и лишения свободы переводить крупные суммы денег на поддержку турецкой армии и флота, в дополнение к своим обычным тяжелым налогам.

Наконец, в рамках системы обязательного труда, христиане обязаны были возделывать земли мусульман, но им не выделялось времени, чтобы работать на своих собственных поля. Если обнаруживали уборку собственного урожая, выставлялся заслон вокруг села, водоснабжение прерывалось, и люди были лишены еды и питья.

После нескольких дней таких пыток, банды башибузуков отправлялись в деревни для грабежа и убийств. Населению давалась возможность выбора между депортацией в горы, с переездом на сотни километров, либо страданиями и медленной смертью от голода и жажды. Эти депортации, начались в 1915 году и составили в общей сложности 450 000 человек в период войны.

Во время этих трагических депортаций бедные босые греки подвергались избиениям охранников, нападению разбойников, отсутствию какого-либо отдыха, нехваткам продовольствия и воды, совершая свои далекие переходы. Тысячи людей погибли от усталости и страданий. Хотя в пути, многие матери рожали детей, но они вынуждены были оставить их и возобновлять свои марши. По дороге им было запрещено входить в деревни для покупки продуктов питания.

Сотни молодых девушек были задержаны турками и насильственно обращены в ислам. В Пандерме немецкий Генерал, Лиман фон Сандерс построил приют для всех христианских девочек, которые были принуждены к принятию ислама, и заставил христианское население вносить 50 000$ в свою пользу. [Мое примечание]

Колонии Черного моря

Жители черноморских владений греческих колонистов на побережье Черного моря были аналогично депортированы. Бичом греков в этом регионе был последний губернатор города Битлиса паша Рафет.

Более 150 тысяч греков были депортированы в этом районе и в Трапезунде, свыше 100 греческих деревень были уничтожены. Сотни молодых греческих девушек, отправленных в качестве рабынь в гаремы, покончили жизнь самоубийством.[Мое примечание]

Приказы о греческих депортациях

Приказ о депортации греков, подписанный Али Ригой, руководителем турецкого Бюро Корреспонденции, адресованный губернатору Смирны, гласит следующее: “Это обязательно по политическим причинам - греки, живущие вдоль побережья Малой Азии, должны быть эвакуированы из своих деревень, чтобы обосноваться в деревнях Эрзерум и Халдеи. Если они отказываются эмигрировать к местам, предназначенным для них, Вы должны издать такие словесные инструкции нашим братьям мусульманам, чтобы они всеми возможными способами, могли заставить греков уехать из своих домов по своей воле. В данном случае, не забудьте получить от этих эмигрантов заявления о том, что они покидают свои очаги и дома по собственной воле, это нужно для того, чтобы в будущем (у нас) из-за этого не было никаких осложнений".

Мученичество греков

Половина депортированного греческого населения погибло в результате жестокого обращения, болезней и голода. Оставшиеся в живых постоянно терпели рабские муки.

Турецкие чиновники, с немецкого согласия, заявляли, что ни один христианин не должен остаться в Турции живым, если он не согласился принять Ислам.

Конфискованное имущество депортированных греков составило в сумме более 1 млрд. $.

Политическое признание

Политическое признание этих событий геноцидом было ограничено только теми странами, которые официально признавали Грецию и Кипр.

Ссылки:
1. http://en.wikipedia.org/wiki/Pontic_Greek_genocide

2. http://www.hellenicgenocide.org/index.html

3. Кинг, Вильям К., Полная история мировой войны Кинга: Визуализация мирового конфликта на всех сценах 1914-1918гг., Историческое сообщество, Массачусетс, 1922 стр.436-438

4. http://www.greek-genocide.org/article_1500000_greek_christians.html

Ассирийский геноцид

Джихадистский геноцид ассирийцев (также известный как Sayfo, по-турецки: Süryani Soykırımı) был совершен в отношении ассирийских и сирийских христиан в Османской империи в конце Первой мировой войны со стороны руководства партии младотурок. Население Ассирийской северной Месопотамии (Тур Абдин, Хаккари, Ван, Сиирт - регионы в современной юго-восточной Турции и регионе Урмия на северо-западе Ирана) было насильственно переселено и уничтожено Османской империей силами турок и курдов между 1914 и 1920 при режиме младотурок.

Ученые определили число жертв ассирийцев от 500,000 до 750,000 (75% населения) (см. ссылки [1] [2] [3] [4])

Резня в районе Хой (описание свидетеля одного из событий)

В начале 1918 года, многие ассирийцы начали бежать из современной Турции. Мар Шимон Биньямин (XXI Патриарх Ассирийской Церкви Востока (1903 - 1918)- прим.перев.) устроил для 3,500 ассирийцев проживание в районе Хой. Вскоре после того, как беженцы поселились, курдские войска османской армии уничтожили население почти полностью.

Один из немногих, который пережил это, был преподобный Джон Эшшу. После побега он заявил: «Вы, несомненно, слышал о резне ассирийцев в Хойе, но я уверен, вы не знаете подробностей. Эти ассирийцы были собраны в одном большом помещении, и расстреляны из револьверов и другого оружия. Кровь буквально текла ручьями, и все открытое пространство в большом караван-сарае стало бассейном с темно-красной жидкостью. Место было слишком небольшим, чтобы вместить всех еще живых жертв, ждущих своей участи. Они были распределены в группы, и каждая новая группа была вынуждена стоять в куче все еще истекающих кровью тел в ожидании расстрела. Страшное место стало буквально человеческим местом бойни, принимая его безмолвных жертв в группах по десять и двадцать человек за один раз, для уничтожения.

В то же время ассирийцы, которые проживали в пригороде города, были собраны вместе и загнаны в просторный двор дома [...] Ассирийских беженцев держали под стражей в течение восьми дней без пищи. Наконец, они были перемещены со своего места заключения и доставлены в место, подготовленное для их зверского убийства. Эти беспомощные ассирийцы шли как ягнята на убой, и они, не открывая уст, читали охранительные молитвы: "Господи, в руки твои мы вверяем наши души. [...] Палачи начали с отрезания пальцев у своих жертв, соединительных суставов, пока обе руки не были полностью ампутированы. Затем они были растянуты на земле, как животные для быстрого убоя. Но их лица были повернуты вверх, а их головы опирались на камни или блоки из дерева. Затем их горла были надрезаны таким образом, чтобы продлить их смертельную пытку. В то время как жертвы метались в смертельной агонии, убийцы пинали их ногами и избивали тяжелыми дубинками. Многие из них, все еще испытывавшие смертельную боль, были брошены в канавы и похоронены, прежде чем они испустили дух.

Молодые мужчины и мужчины трудоспособного возраста были отделены от мальчиков и стариков. Они были увезены из города и использовались в качестве мишеней для стрелков.

Они все упали, даже те, кто был не смертельно ранен. Один из лидеров палачей подошел к упавшим и громко кричал, клянясь именами пророков Ислама, что те, кто не получил смертельные раны, должны подняться и уйти, поскольку им больше не будут вредить. Некоторые, таким образом обманутые, встали, но только чтобы упасть на сей раз убитыми другим залпом оружия убийц.

Некоторые из молодых и красивых женщин, а также несколько маленьких девочек, имевших привлекательный внешний вид, умоляли, чтобы их убили. Но против своей воли они были водворены в исламские гаремы. Другие были подвергнуты таким дьявольским оскорблениям, которые я не могу описать. Смерть, однако, пришла к ним на помощь и спасла их от низменных страстей демонов. Общее число погибших ассирийцев, мужчин, женщин и детей составило 2770».

Официальный отчет немецких миссионеров на Урмии.

Последние новости гласили, что четыре тысячи ассирийцев и сто армян (миссионеров) умерли от болезней в течение последних пяти месяцев. Все ближайшие деревни, исключая лишь две или три, были разграблены и сожжены; двадцать тысяч христиан были убиты в Армении и её окрестностях. В Хафтеване, деревне города Салмас, из цистерн и колодцев было извлечено 750 обезглавленных трупов. Почему? Потому что командование установило цену за голову каждого христианина. В Дилмане множество христиан были брошены в неволю и отвезены на принятие исламской веры.

Признание

Ассирийский геноцид не был ещё официально признан ни одной страной, и это логично - ведь большинство стран не желает рисковать торговыми отношениями с Турцией.

В качестве иллюстрации приведу законопроект шведской социал-демокартической партии, а именно - Йилмаза Керимо и Ибрагима Бейлана о признании геноцида. Парламент решительно отверг это, проголосовав "против" (37 на 245).

Источники:
http://en.wikipedia.org/wiki/Assyrian_Genocide;
1. "Бедственное положение религиозных меньшинств: способен ли религиозный плюрализм на выживание?" Конгресса Соединённых Штатов (страница 51)

2. "Геноцид армян: радикализация военного времени или предумышленные явления?" Ричарда Ованнисяна (страница 272)

3. "Не только моё имя: Правдивая история" Теа Хало (страница 131)

4. "Политический словарь современного Ближнего Востока" Агнеса Дж. Корбани

5. "Смерть нации: преследуемые несториане или ассирийские христиане", Абраам Йоханнан.

126–127.

7. "Мерцающий свет Азии: или ассирийская нация и религия", глава 26: "Ассирийский геноцид в Ираке" (1933 г.). Убийство ассирийских христиан в пригородах Сумайила и окружающих его населённых пунктах (Северный Ирак).

8-11 августа, 1933 г. армия Ирака под командованием курда Бакира Сидки убила 3000 мужчин, женщин и детей в пригороде Сумайиле и ближайших населённых пунктах. Это было одним из первых действий нового Ирака, получившего независимость от Великобритании.

Именно это убийство в Сумайиле вдохновило Рафаэля Лемкина, автора Соглашения ООН по Геноциду, ввести сам термин – "геноцид".

Ассирийская резня (1829г Ирак и Сирия).

В октябре 1829г курдский лидер Рвандес начал погром против ассирийцев Сирийской Православной церкви в Северном Ираке и Сирии. Первой деревней, подвергшейся нападению, была Битом-Забда, где были убиты 200 человек. Впоследствии курды штурмовали деревню Асфас, сначала убив лидера, дьякона Рэйса Арабо, и затем Преподобного Азиза. Восемьдесят детей, бегущих к соседней долине, подверглись нападению преследователей курдов и были убиты. Молодые девушки деревни были раздеты. Девочки были порабощены, в то время как остальных застрелили поодиночке.

Затем нападавшие двинулись в Нисибин, на границе Турции и Сирии, и повторили подобные злодеяния. [11]

Ассирийская резня (1842 Турция).

В 1842 Бэдр Хан Просит, из Хаккари (юго-восточная Турция), курдский эмир, объединившись с другими курдскими силами во главе с Нураллой, напал на ассирийцев, намереваясь сжечь, убить, разрушить, и, если возможно, истребить горских ассирийцев. Курды разрушили и сожгли то, что было в пределах их досягаемости. Имела место неразборчивая резня. Женщины были поставлены перед Амиром и хладнокровно убиты. Престарелая мать Мара Шимуна, Патриарха церкви Востока, была захвачена ими. Они применили к ней самые отвратительные пытки, разрезали ее тело на две части и бросили его в реку Зэб, восклицая: "Пойди и донеси своему проклятому сыну весть, что та же самая судьба ждет и его". Почти десять тысяч ассирийцев были уничтожены, а также большое число женщин и детей были взяты в плен. Многие из них были сосланы в Джезиру и проданы в качестве рабов или преподнесены как подарки для влиятельных мусульман. [12]

30 зарегистрированных актов геноцида христианских ассирийцев с 630 года нашей эры.

С 630 г. н.э., года появления Ислама, ассирийцы 30 раз подвергались геноциду, устроенному мусульманами. Вычтя 661 (год первого геноцида) из 2007 года и разделив на 30, получим 45 лет - частоту ассирийского геноцида. В среднем каждое второе поколение ассирийцев пострадали от геноцида. [14] Кроме того, есть, скорее всего, и сотни случаев массового убийства, сотни тысяч убийств.

Источники:

9. Резня в Сумайиле (http://www.aina.org/releases/20040805022140.htm)

10. 1933. Ассирийский геноцид в Ираке вдохновил на понятие геноцида. (http://www.aina.org/news/20070115185021.htm)

11. Диакон Асман Алькасс Джорджис. "Jirah Fi Tarikh Al-syrian", 1980 г. (стр. 14). Перевод Судхи Юнан.

12. Абрахам Йоханнан. Смерть нации. Дж. П. Сыновья Путнам, 1916 г. (стр. 111-112)

13. http://www.aina.org/reports/ig.pdf.

14. Геноцид против народа Ассирии (http://www.aina.org/martyr.html).

1.18 Турция: назад в будущее? 

(автор - Эндрю Дж. Бостом).

Турки ещё раз взяли штурмом сердце Европы. На этот раз не мечом, а стремлением вступить в Евросоюз (ЕС). После проникновения внутрь, они получат доступ к крупным городам, богатствам и силе давних соперников. Значительно облегчает ход завоевателя и общепринятое утверждение о том, что Османская Империя всегда была толерантной и мультикультурной цивилизацией. Ничто так не далеко от правды, как это утверждение.

Некоторое время спустя аналитик по вопросам безопасности Франк Гаффни написал достойную статью в "Вашингтон Таймс", в которой настаивал на запрете Турции вступать в ЕС. В качестве весомого аргумента Гаффни взял возрождение исламской религии под влиянием Эрдогана. Несмотря на законный интерес Гаффни к правительству Эрдогана, он (последний) повторяет общепризнанные политкорректные заблуждения, игнорируя связь между идеологией Эрдогана и устоев его османских предков. Говорить об "османской терпимости" как об отличном от "исламизма" Эрдогана - всё равно, что противоречить истории, так как Османская империя расширилась, "благодаря" трёхвековой разрушительной политике джихада и выдуманные концепции о "толерантности" Османской империи, в действительности, принадлежат османским дхимми под шариатом.

Если рассмотреть вступление Турции в ЕС с формальной точки зрения, то будет уместным воспользоваться тремя частями данной статьи для отображения некоторых исторических явлений, а именно: политика джихада и дхимми во времена Османской империи (особое внимание стоит уделить Малой Азии и Восточной Европе); провал так называемой османской реформы Танзимат об отмене системы дхимми; а также распад государства Шариата, чьё кровавое, судорожное падение в течение Первой Мировой войны включало в себя откровенный джихад-геноцид османского населения дхимми, когда-то считающихся наиболее лояльными к империи, в частности, к армянам. Я полагаю, что такой анализ особо своевременен в свете событий декабрьской конференции Организации Объединенных Наций, где "османская терпимость", провозглашённая "примером для подражания" "будет адаптирована и по сей день (добавлено курсивом)", и повторение Гафни этой глубоко порочной концепции, несмотря на свою смелую оппозицию против вступления Турции в ЕС.

Часть 1 - Джихад-кампании сельджуков и османов.
Историк Михаил Сириянин (якобит, патриарх Антиохии с 1166 по 1199 н.э.) в своей Хронике, воспроизводящей ранее современные источники, произвёл важные наблюдения относительно событий, начинающихся с третьего десятилетия 11-ого века. Он отметил, что "...началось массовое бегство турков в... Сирию и побережье Палестины... [Где] Они подчинили все страны жестоким разорением и грабежом". Впоследствии, "Турки и арабы перемешались между собой как единый народ. Таковым было правило турков среди арабов". Подробно рассматривали данный вопрос и другие первоисточники - арабские, турецкие, греческие, латинские, сербские, болгарские и венгерские. Бэт Е'ор замечает... что две волны мусульманского расселения - арабы седьмого столетия и турки четырьмя веками позднее - на удивление схожи. Великие арабские и турецкие завоеватели использовали похожие военные тактики и ту же самую политику установления исламской власти. Эта непрерывность исходила из того факта, что ход завоеваний придерживался общей идеологии джихада, а также административного и юридического аппарата шариата - данная однородность бросала вызов времени, ибо приспосабливала себя к различным землям и народам, будучи интегрированной во внутреннюю связь с политической теологией. В ходе военных операций турки обращались с завоёванным народом согласно правилам джихада, которые были установлены арабами четырьмя веками ранее и закреплены в законе исламской религии.

Инициаторами джихад-кампании сельджуков и османов было движение "Ghazi" (образовано от слова газва (ghazwa) или раззия (razzia)), "Воины Веры", объединённые под знаменем Ислама для борьбы с неверными и получением добычи. Виттек и Врионис подчеркнули значение "Ghazi" в воплощении сельджуков на самой критической границе Ислама - восточной Анатолии - в течение 11-ых и 12-ых веков. Врионис пишет, что "когда арабский путешественник Аль-Харави проходил эти пограничные регионы во второй половине 12-ого века, он отметил существование святыни на византийско-турецких границах (около Афион-Карахисара), которая, как сообщали, была могилой мусульманского мученика Абу Мухаммеда аль-Баттала, а также существование Амориума - могилы павших в знаменитой осаде города в 838 г." Всё это доказывает переплетение традиций гази-джихада и кочевых племён Фригии. Мало того, что были доказаны нападения кочевников - они также являлись эпическим обществом в своём героическом веке - и, благодаря именно этой обстановке, были созданы турецкие эпопеи: "Battalname", "Danishmendname" и "Dusturname".

Виттек, цитируя самый старый из известных османских источников - изложенную в стихах хронику Ахмеди - утверждает, что османы 14-ого века относили себя к "сообществу Гази, борцам за мусульманскую религию; сообществу мусульманского движения - воинам, преданным борьбе с неверными в собственных окрестностях”.

Современный турецкий специалист по османской истории, Халил Иналджик, также подчеркнул важность мусульманского религиозного энтузиазма, выраженного через джихад, как основную мотивацию для побед османских турок: идеал Газы, Священная война, являлась важным фактором в установлении и развитии османского государства. Изначально общество соответствовало особому культурному образцу, наполненному идеалом непрерывной Священной войны и непрерывного расширения Дар аль-Ислама - сфер Ислама - пока он не накроет собою весь мир.

Побуждаемые набожными мусульманскими теологами, гази были в передовых отрядах сельджуков и османов во время военных походов. Вакалопулос выдвигает на первый план роль дервишей во время османских кампаний:

“ ...фанатичные дервиши и другие набожные мусульманские лидеры... усиленно работали над распространением исламской религии. Они занимались этим с основания османского государства и играли важную роль в укреплении и распространении Ислама. Дервиши проявляли особую активность в незаселённых пограничных регионах Востока. Там они поселялись вместе с семьями, к ним примыкали другие поселенцы и, таким образом, все они стали основателями целых деревень, жители которых отличались особым религиозным нравом. Поселенцы подобных мест - дервиши или их посредники - обычно принимали участие в новых военных выступлениях для расширения границ исламских государств. В свою очередь, государство предоставляло им землю и привилегии в соответствии с щедрым предписанием, которое требовало лишь обработанной земли и установленных связей.”

Врионис и Вакалопулос провели краткий обзор джихад-кампаний сельджуков и османов, обративших Малую Азию в Ислам. Первое, схематическая объективная оценка Врионис:

“Завоевание, или, я должен сказать, завоевания Малой Азии длились в течение четырёх столетий. Таким образом, христианские общины Малой Азии были представлены обширным периодам интенсивной войны, вторжений и разрушений, которые подорвали существование христианской церкви. Источники показывают, что с середины одиннадцатого по двенадцатый века, в течение всех турецких завоеваний было разрушено около 63 городов и деревень. Жители других городов и деревень были порабощены и взяты на мусульманские рынки рабов.”

Вакалопулос описывает завоевания в более ярких деталях: "В начале одиннадцатого столетия сельджукские турки направили свои войска в Армению. Армии нескольких мелких армянских правительств потерпели поражение. Не менее чем 40 тысяч душ спаслись бегством перед организованным грабежом сельджуков в западной части Малой Азии.. С середины одиннадцатого столетия и особенно после битвы у города Малазгжирт в 1071, сельджуки распространились по всему полуострову Малой Азии, оставляя после себя террор, панику и разрушения. Византийские, турецкие и другие историки тех времен единодушны в мнении по поводу масштабов разрушений и длительных мучений местного населения... те доказательства, которые мы имеем, гласят, что эллинская популяция Малой Азии, чья интеллектуальная мощь на протяжении долгого времени поддерживала Империю и, пожалуй, была ее сильнейшей частью, погибла столь быстро под давлением Турков, ограниченная несколькими регионами к четырнадцатому веку. К тому времени, Малая Азия уже называлась Турцией... один регион за другим, епархии и метрополии, пропитанные христианской энергией, стали безжизненны, а церкви превратились в руины. Метрополия Халцедонов, к примеру, исчезла в 14 веке, а метрополии Лаодикия, Котьяэон (сейчас Кютахья) и Синада в пятнадцатом. С искоренением местного населения или его поспешной миграцией, целые деревни, города и порой и провинции пришли в упадок. Существовало несколько богатых регионов - например, долина реки Мэндер - ранее наполненных стадами скота в тысячи голов, которые, после разорения, прекратили своё развитие.

Другие районы были, буквально говоря, преобразованы в дикие местности. Непроходимые чащи возникали в тех местах, где когда-то были роскошные поля и пастбища. Не избежал подобной участи и, например, район Сангариус, который Майкл VIII Палаэологус прежде знал, как процветающую, обработанную землю, и полное опустошение которой повергло его в крайную степень отчаяния... Гористая область между Никаэа и Никомедия, напротив Константинополя, где когда-то располагались замки, города, деревни, была разрушена. Несколько городов избежали полного разрушения - Лаодисея, Икониум, Бурса (тогда Пруса), и Синоп, например, но степень опустошения в других местах была такой, что произвела глубокое впечатление на посетителей в течение последующих лет. Судьба Антиохии является графическим примером города, разорённого турецкими завоевателями: в 1432 г. в его окрестностях было подсчитано лишь 300 поселений, а его, преимущественно, турецкие или арабские жители существовали здесь, разводя верблюдов, коз, рогатый скот и овец. Другие города в юго-восточной части Малой Азии пришли в подобный упадок.

Исламизация Малой Азии была дополнена параллельными и последующими османскими джихад-кампаниями на Балканах. Ежегодно, начиная с 1326 г. н. э., воины [так называемые “разья”] эмиров Малой Азии нацеливались на южную Фракию, южную Македонию и прибрежные зоны южной Греции. Около 1360 г. н. э. османы под властью Сулеймана (сына султана Орчена), а позднее султана Мурада (1359 - 1389) начали добросовестные кампании джихад-завоеваний, захватив серию крупных и малых городов в византийской и болгарской Фракии.

После битвы при Церномене (26-е сентября, 1371 г.) османе проникли на запад, захватив в течение 15-ти лет огромное число городов в западной Болгарии и Македонии. Османские вторжения этого периода также произошли в Пелопоннесе, центральной Греции, Эпире, Фессалии, Албании и Черногории. К 1388 г. большая часть северо-восточной Болгарии была завоевана, и после сражения у Косово (1389 г.), Сербия сдалась османскому сюзеренитету. Вакалопулос утверждает, что междоусобный, а также социальный и политический переворот воспрепятствовал объединению балканского населения - греков, болгар, албанцев и сербов - против общего османского врага, таким образом, обрекая их на гибель.

Более того, он замечает, что после поражения сербов при Цирмене (или Церномене) около реки Гебры в 1371 г., Сербия, Болгария и Византийская Империя выплачивали контрибуцию Османской империи и были обязаны участвовать в османских кампаниях.

Баязид I (1389-1402) предпринял разрушительные кампании в Боснию, Венгрию и Валахию, а по возвращении на юг - новое нападение на центральную Грецию и Пелопоннес. После перерыва во время борьбы против монгольских захватчиков, османы возобновили свое балканское наступление в 1421 г. Успешные османские кампании велись в Пелопоннесе, Сербии и Венгрии, достигнувшие кульминационной точки во втором сражении при Косово (1448 г.). С приходом к власти Мехмеда II, османы предприняли окончательное завоевание Балканского полуострова. Константинополь был захвачен 29 мая 1453 г., означая конец Византийской империи. К 1460 г. османе одержали полную победу над Сербией и Пелопоннесом. Босния и Трапезунд пали в 1463 г., следом за ними - Албания (1468 г.). После победы у Герцоговины в 1483 г., османы стали правителями всего Балканского полуострова.

Вакалопулос, комментируя начальные османские набеги во Фракию в течение середины 14-ого столетия, и Ангелов, который давал первоначальную оценку более поздним кампаниям Мурада II (1421-1451) и Мехмеда II (1451-1481), отражает воздействие османского джихада на побежденное население Балкан: с самого начала турецкого нападения [во Фракии] при Сулеймане [сыне Султана Орчена], турки попытались укрепить своё положение насильственным наложением Ислама. Если верить [османскому историку] Сукруллаху - те, кто отказывался признать мусульманскую веру, были убиты, а их семьи порабощены. "Если где-то были колокола", пишет тот же самый автор [то есть, Сукруллах], "Сулейман разбивал их и бросал в огонь. Если где-то стояли церкви, то он разрушал их или преобразовывал в мечети. Таким образом, вместо колоколов использовались муэдзины. Везде, где всё ещё находили христианских неверных, накладывалась вассальная зависимость на их правителей. По крайней мере, они больше не могли сказать публично: "Господи, помилуй", а лишь: "Нет никакого Бога, помимо Аллаха", и если ранее их молитвы были адресованы Христу, то теперь лишь “Мухаммеду, пророку Аллаха’.”

...завоевание Балканского полуострова, достигнутого турками в течение двух столетий, вызвало бесчисленные крушения материальных товаров, несчётное количество убийств, порабощений и изгнаний большей части населения – одним словом, общее и длительное снижение производительности, как это было в Малой Азии после нападения тех же самых захватчиков. Снижение в производительности становится всё более поразительным, когда каждый вспоминает, что в середине четырнадцатого столетия, при укреплении османов на полуострове, государственные структуры - Византия, Болгария и Сербия - уже достигли довольно высокого уровня в экономическом и культурном развитии... Кампании Мурада II (1421-1451 гг.) и одного из его преемников, Магомета II (1451-1481 гг.) в Сербии, Боснии, Албании и в византийском княжестве Пелопоннеса имели чрезвычайно разрушительный характер. Во время турецкой кампании, начатой в Сербии в 1455-1456 гг., Белград, Ново-Бардо и другие города были разорены в значительной степени. Вторжение в турок в Албанию летом 1459 г. вызвало крупное опустошение. Согласно обзору Критобулоса, захватчики разрушили весь урожай и сравняли с землёй укрепленные города, которые успели завоевать. Страна была поражена дальнейшим опустошением в 1466 г., когда албанцы, после подъёма героического сопротивления, должны были уйти в самые недоступные области, откуда продолжали борьбу. Многие поселения были так же разрушены во время кампании Магомета II, выступавшего в 1463 г. против Боснии; среди них была и Яайтзе, столица Боснийского королевства... Но больше всего от турецких вторжений пострадал Пелопоннес. В 1446 г. туда вторглись армии Мурэда II, который разрушил огромное число мест и взял тысячи заключенных. Двенадцать лет спустя, летом 1458 г. в Балканский полуостров вторглась крупная турецкая армия под командой Магомета II и его первого лейтенанта Махмуда паши. После четырёхмесячной осады Коринф попал во вражеские руки. Его строения были снесены, а множество построек, которые султан считал бесполезными, - разрушены. Работа Критобулоса содержит отчёт о тех османских кампаниях, которые явно показывают нам обширное разрушение, вызванное захватчиками в этих регионах. Два года спустя другая турецкая армия ворвалась в Пелопоннес. На сей раз была разорена Гардики и ещё несколько поселений. Наконец, в 1464 г., в третий раз разрушительный гнев захватчиков был нацелен на Пелопоннес. Тогда османы боролись против венецианцев и сравняли город Аргос с землей.

Османское дхимми.

Для исследования немусульманского населения, побежденного османскими джихад-кампаниями, лучше всего обратить внимание на евреев, наименее многочисленный народ, у которого, как полагают, был вполне положительный опыт. Джозеф Хэкер изучил судьбу евреев в Османской империи в 15-ом и 16-от столетиях. Его исследование подвергает сомнению некритическое представление “Еврейского проживания” в Османской империи как “...спокойного, тихого и плодотворного...”. Хэкер замечает:

"Мне хотелось бы, чтобы это принятое представление о хороших отношениях между османами и евреями в течение 15-ого века было изменено в свете нового исследования и ресурсов рукописи".

Евреи, подобно другим жителям Византийской империи, сильно пострадали от Оттоманских завоеваний во имя джихада, политики колонизации и перемещения населения.
Это объясняет исчезновение нескольких еврейских общин, включая Салоники, и их переоснование Испанскими иммигрантами-евреями. Хэкер отмечает эти факты, а именно:

"У нас есть письма, написанные о судьбах евреев, которые перенесли одно из оттоманских завоеваний. В одном из таких писем, написанное до 1470, есть описание судьбы такого еврея и его общины. По этому письму, написанному на Родосе и отправленному на Крит, можно судить, что судьба евреев не отличалась от того, что происходило с христианами. Многие были убиты, другие взяты в плен, дети были взяты в рабство, насильно обращены в Ислам и взяты в девширме. Некоторые письма описывают то, как перевозили пленных евреев в стамбул и такие письма полны анти-оттоманскими чувствами. Более того, существует описание судьбы еврейского доктора и проповедника родом из Верии, который спасся бегством в Негропонте, когда его община была отправлена в ссылку в 1455. Он предоставляет нам описания таких ссылок и насильного перемещения людей в Стамбул. Позднее, он сам оказывается в Стамбуле, и в проповеди, доставленной туда в 1468 он открыто высказывает свои анти-Оттоманские чувства. Также у нас есть некоторые доказательства, что евреи Константинополя пострадали от завоевания города, и несколько из них были проданы в рабство."

Хакер делает три вывода: (1) Сильные анти-Оттоманские чувства превалировали в некоторых Византийских еврейских кругах в течение нескольких десятилетий после падения Константинополя. Такие чувства открыто высказывались людьми, живущим по Латинским законам и, в некоторой мере, даже людьми из Стамбула. (2) Политика Мехмеда II по отношению к немусульманам сделала возможным существенное экономическое и социальное развитие еврейских общин в империи, и особенно в столице - Стамбуле.

Такие общины были защищены им от широко распространенной ненависти, особенно от кровавых обвинений (клевета в том, что евреи убивают детей для использования их крови в религиозных ритуалах).

Однако, эта политика не была продолжена Баязидом II, и есть доказательства, что при его правлении евреи перенесли серьезные ограничения в своей религиозной жизни. Дружественная политика Мехмеда с одной стороны и тёплый приём испанских евреев Баязидом II с другой побуждают еврейских авторов 16-го века упускать из виду то поражение, которое византийские евреи перенесли во время османских завоеваний, а также более поздних вспышек притеснения и при Баязиде II, и при Селиме I.

Иво Андрик проанализировал “райя” (что означает "стадо" и "пасти стадо”) или положение "дхимми", которое было наложено на местное христианское население Боснии в течение четырёх столетий. Христиане, отказавшиеся принять Ислам, жили под властью османского Канун-и-Райаха, действующего согласно элементарным правилам дхиммитьюда, первоначально сформулированного мусульманскими юристами и богословами в 7-ом и 8-ом веках н.э. Мнение Андрика подчёркивает [21]… богатство неопровержимых доказательств о том, что основные моменты Кануна, лишь те, которые ущемляют моральную и экономическую жизнь христиан, оставались в полной силе до конца турецкого господства и до тех пор, пока турки имели право применить их… [таким образом], падение райя к экономически низшему и зависимому статусу было неизбежным.

Андрик цитирует боснийскую мусульманскую пословицу и песню, прославляющую султана Баязида II, общие представления которого отражают мусульманское отношение к христианскому райя: [22]

“Райя как трава: как ее не коси, все равно заново вырастет.” (Пословица)

“Переломив хребет Боснии,
Вы скосили то, что нельзя было обрезать,
После себя оставив только чернь,
Чтобы она служила нам и горевала пред крестом”. (Песня)

Подобные господствующие дискриминационные условия обострялись тем, что Босния служила как полем сражений, так и плацдармом османских разий и формальных кампаний джихада против Венгрии в течение двух столетий. Ослабленные чрезмерным налогообложением, а также насильно призванные на военную службу, христиане начали оставлять свои жилища и земельные участки, расположенные в равнинах и вдоль дорог и принялись отступать назад, в горы. Так как они продвигались всё выше в недоступные регионы, мусульмане занимали их бывшие территории. [23]
Кроме того, христиане, живущие в городах, страдали от системы райя, которая давала основания для препятствий торговому развитию немусульман: [24]
Ислам с самого начала исключал из торговли такую деятельность, как виноделие, выращивание свиней и продажу продуктов свинины. Но более того, боснийским христианам запрещали быть седельными мастерами, кожевниками, а также изготовлять свечи, торговать медом, маслом и некоторыми другими предметами. По всей стране единственным законным рыночным днем было воскресенье.

Христиане были поставлены перед выбором: либо они игнорируют правила религии и занимаются торговлей по воскресеньям, либо воздерживаются от участия в рыночной деятельности и, таким образом, несут материальный ущерб. Даже в 1850 г. в “Просьбах и пожеланиях” Джукича мы находим прошение “его Императорскому Величеству” об отмене рыночной торговли в воскресный день.

В отличие от мусульман, христиане были вынуждены платить несоразмерно высокие налоги, в которые входил и намеренно унизительный подушный налог для "немусульман".

Данный налог взымался с каждого мужчины-немусульманина, достигшего четырнадцати лет; взымался, согласно ежегодному курсу дуката. Но так как Турция никогда не регистрировала новорожденных, то человек, собирающий налоги, тщательно измерял голову и шею каждого мальчика и судил по этому, достиг человек налогооблагаемого возраста или нет.

Начинаясь как злоупотребление, которое вскоре превратилось в привычку и наконец укоренилось установившемся обычаем с прошлого века турецкого владычества, каждый мальчик, без различия в возрасте, был обязанным платить подушный налог. И, кажется, это было не единственным злоупотреблением ... Али-Пашы Стоцевича, который во время первой половины девятнадцатого века был визирем и почти неограниченным правителем Герцоговины. Его современник, монах Прокопайдж Кокорило, писал, что “облагали налогом мертвых в течение шести лет после их смерти” и что его налоговые инспекторы “проводили пальцами по животам беременных женщин, говоря, "у Вас, вероятно, будет мальчик, таким образом, Вы должны будете заплатить подушный налог сразу же". Сохранилась и народная пословица в Боснии о взыскании налогов: “ Он такой толстый, будто был налогом, собирающимся в Боснии” [25].

Некоторые положения Канун-и-Рая запрещали езду на запряженной лошади, ношение сабли или любого другого оружия на улице, продажу вина, ношение длинных волос или ношение широких поясов, что строго проводилось в жизнь вплоть до середины 19-ого столетия.

В 1794 г. Хуссамудин-паша издал указ о цвете и типе одежды для боснийских райя. Парикмахерам запрещалось брить мусульман теми же самыми бритвами, которые использовались христианами. Даже в банях христиане были обязаны помечать полотенца и халаты, чтобы не путать их белье с бельем для мусульман. До самого 1850 г., а в некоторых частях Боснии и до 1860-ых гг. христианин, во время встречи с мусульманином, был обязан пропустить его (рассёдланную) лошадь, отойти в сторону и ждать до последнего, чтобы пройти. Андрик отмечает, что главный символ христианства - церковные колокола - всегда притягивал неодобрительные взгляды турков и "везде, где совершались набеги, спускали колокола, чтобы разрушить или расплавить в оружие”. Как и следовало ожидать: до второй половины девятнадцатого века “никто в Боснии не мог даже подумать о колоколах или колокольнях”. Только в 1860 г. сараевский священник Фра Грго Мартик получает разрешение от Топала Османа-паши разместить колокол в церкви в Кресево. То было разрешено при одном условии - “поначалу в колокол должны будут звонить мягко, дабы позволить туркам постепенно привыкнуть к этому”. И, тем не менее, даже в 1875 г. кресевские мусульмане жаловались в Сараево, что “турецкое ухо и звенящие колокола не могут сосуществовать в одном и том же месте в одно и то же время”; а мусульманские женщины вынуждены были бить в медные горшки для того, чтобы заглушить шум … 30 апреля 1872 г. новая сербская Православная церковь также получила колокол. Но так как … мусульмане угрожали бунтом, созванные вооруженные силы должны были гарантировать, что церемония будет проходить безмятежно. Андрик наблюдает действие подобных запретов вне церковных торжеств, как было отражено в 1794 г. при установлении сербской православной церкви в Сараево; христианам запрещалось петь во время … пикников, а также в собственных домах или каких-либо других местах. Высказывание “Не пой слишком громко - это деревня турок” красноречиво указывает на факт о том, что позиция Канун [-и-Райа] была применена как внутри церковного уклада, так и за его пределами.

Андрич заключает, что [30]: ... для своих христианских подданных, их [османская турецкая] гегемония сопровождалась жестокими обычаями и означала шаг назад во всех отношениях.

Наконец, Джован Квиджик, сербский социолог и географ, замечает, что существовали регионы, где [сербское] христианское население … жило в страхе с рождения до самой смерти.

Несмотря на освобождение Балкан в 1912 г., Квиджик отмечает, что сербы не были полностью осведомлены о своём новом положении, и страх всё ещё отражался на их лицах.

Поль Рико, британский консул в Смирне, активно путешествующий по Османской империи в течение середины 17-ого века, тем самым, становился заинтересованным наблюдателем её социополитической обстановки. В 1679 г. (то есть, до венского отражения османов в сентябре 1683 г.; см. позднее обсуждение османской "толерантности"), Рико опубликовал важные результаты: 1) множество христиан было вытеснено из церквей, которые османы позже преобразовали в мечети; 2) “Тайны Алтаря” были скрыты в подземных хранилищах и склепах, крыши которых виднелись над поверхностью земли; 3) боясь притеснения и вражды со стороны турков, христианские священники, особенно в восточной Малой Азии, были вынуждены жить настороже и исполнять свои обязанности лишь тайно, в узком кругу; 4) не удивительно, что множество христиан вступали в исламскую религию, стараясь избежать вышесказанных обстоятельств.

Более того, как убедительно продемонстрировал Врионис, рассматривая более ранний период между 11-ыми и 15-ыми столетиями, понятия "крито-христианство" и "нео-мученики" были весьма общим явлением на христианских территориях Малой Азии, завоеванной волнами джихада сельджуков и османов. Для примера он цитирует пасторское письмо 1338 г., адресованное жителям Никеи и гласящее о широко распространённом, насильственном турецком преобразовании: "И они [турки] взяли в плен и поработили многих из нас... Таким образом они показали свою жестокость и безбожность".

Феномен насильного обращения в другую веру, включая принудительные массовые обращения, существовал на протяжении 16 века, что рассмотрено Константелосом в его анализе "нео-мученичества" в Османской Империи: [35].. многочисленные насильственные обращения были отмечены во время халифата Селима I (1512-1520), Селима II (1566-1574) и Мурата III (1574-1595). По случаю годовщины, захвата города или национального праздника, многие турецкие подданые с иной верой были принуждены к отступничеству. В день обрезания Мохаммеда III множество христиан (албанцы, греки, славяне) были насильно обращены в Ислам.

Просматривая мученичества христиан, ставших жертвами турков после захвата Константинополя (1453), во время завершающих этапов греческой войны за независимость в 1828, Константелос замечает: [36].. Османские турки приговорили к смерти 11 Всемирных Патриархов Константинополя, около 100 епископов и несколько тысяч священников и дьяконов. Невозможно точно оценить число людей, принужденных к отступничеству.

Однако, более обычные случаи, проиллюстрированные Константелосом, не менее важны для понимания положения христиан во время правления турков, например в 1867:

[37] Некоторые были обвинены в оскорблении мусульманской веры или в бросках разных предметов в стены мечетей. Другие обвинялись в сексуальных домогательствах по отношению к туркам, а часть людей обвинялась в неискренности публичного признания "Я стану турком".

Константелос подытоживает:

[38] История "нео-мучеников" показывает, что в те времена в Османской Империи не было свободы сознания и религиозное преследование никогда не прекращалось. Правосудие было частью страданий как судей, так и обычных людей и оно употреблялось с двойными стандартами: снисходительное отношение к мусульманам и жестокое к христианам и другим людям. Мнение о стремлении османских турков к религиозной толерантности для того, чтобы ускорить интеграцию с завоеванными нациями не подтверждается фактами.

Даже писатель-туркофил Убицини, который жил и путешествовал в 19м веке, признавал угнетающее бремя османского дхимми в этой животрепещущей фразе: [39] "История порабощенных людей одинакова везде, или, если точнее, у них нет истории".

Годы и столетия проходили без каких-либо изменений в их ситуации. Поколения приходили и уходили в тишине. Можно подумать, что они боялись пробудить своих хозяев, и поэтому находились в бездействии рядом с ними. Однако, если рассмотреть ситуацию подробнее, можно заметить, что эта неподвижность поверхностна. Безмолвная и непрекращающаяся агитация сплачивала их. Жизнь была полностью перенесена в сердце. Они напоминали реки, которые исчезли под землей; если приложить ухо к поверхности, то можно услышать приглушенный звук их вод; затем реки снова возникают нетронутыми из земли через несколько лиг. Вот каким было состояние христиан в Турции под османским правлением.

Вакалуполос описывает, как джихад навязывал дхимми во время османского правления, что дало критический толчок для греческой революции:

[40] Революция 1821 это не более, чем последняя и величайшая фаза сопротивления греков османскому доминированию; это была непрекращающаяся война без уступок, которая началась с первыми годами порабощения. Жестокость автократичного режима, который характеризовался экономическим грабежом, интеллектуальным упадком и культурной регрессией была достаточным основанием для стимулирования оппозиции. Ограничения всех видов, незаконное налогообложение, принудительный тяжелый труд, травля, жестокость, тюремные заключения, смерть, похищения детей и их заключение в турецких гаремах, развратные действия, многие другие менее оскорбительные выходки - все это было постоянным вызовом для инстинкта выживания. Они осквернили каждую грань человеческого достоинства. Греки ожесточенно негодовали по поводу всех оскорблений и унижений и их страдания толкали их к восстанию. В следующем высказывании одного из беев Арты нет преувеличения, когда он пытался объяснить жестокость борьбы. Он говорил: "Мы изувечили христиан и уничтожили их достаток и честь, они отчаялись и взялись за оружие. Это лишь начало, которое в конечном счете приведет к падению нашей империи. " Страдания греков во время османского правления были основной причиной восстания, а психологический стимул возник из самой природы обстоятельств.

Девширме и рабство в гаремах.
Те ученые, которые придерживаются высказываний об османской "толерантности" как о счастливом времени, мнения о ".. беззаботной толерантности, основывающейся на не только на принятии великой религии, но и на великой мощи", которая по их заявлениям продолжала существовать в Османской империи до конца 17-го века [42], должны обдумать некоторые простые вопросы. Почему довольно жестокая османская девширме-янычарская система, с середины 14-го до начала 18-го века, поработившая и насильно обратившая в Ислам от 500 000 до 1 000 000 подростков (преимущественно балканских христиан), характеризуется как милостивая форма социального прогресса, по которому ревностно тоскуют мусульманские семьи без права голоса? Например, роль балканских мальчиков-христиан, набранных на службу в Османскую империю посредством девширме, хорошо известна. В большом количестве они вошли в османский военный и бюрократический органы управления, которые некоторое время управлялись этими новобранцами в Османском государстве и мусульманской вере. Падение балканских европейцев под османской силой не прошло незамеченным, и существует много жалоб от других сторон, иногда от рабов с Кавказа, которые были их главным конкурентами. Также громкие протесты высказывают "старые" и "свободные" мусульмане, которые чувствуют себя игнорируемыми по отношению к недавно обращенным в мусульманскую веру.

Ученые, которые провели серьезные, детальные исследования системы янычар-девширме, не разделяют столь идеализирующих взглядов об этих османских введениях. Сперос Вруонис младший, например, отмечает эти намеренно приуменьшенные, однако неоспоримые наблюдения, [45].. в дискуссии о девширме мы имеем дело с большим числом христиан, которые, несмотря на материальные преимущества обращения в мусульманство, оставались членами той части общества, для которой было запрещено "первоклассное" гражданство. Следовательно, предположение некоторых историков, что девширме, дающее привлекательные возможности для детей, было положительно воспринято христианами, не имеет под собой реальных оснований и противоречит факту, что христиане не становились мусульманами, а хранили веру...существует много свидетельств активной неприязни к службе христианских детей в девширме. Можно ожидать таких высказываний просто исходя из природы семейных уз, а также христианской веры тех, кто не был обращен в ислам... Сначала Османская империя извлекла выгоду из главного страха христиан потерять детей, используя освобождение из девширме для получения форы в переговорах о капитуляции христианских земель. Такие "освобождения" из девширме были включены в положения о капитуляции Янины, Галаты, Мореи, Хиоса и т.д... Те христиане, которые были заняты в важных для Османской империи делах, были освобождены от налогов на детей. Освобождение от этой дани рассматривалось как привилегия, а не как штраф...Существуют также другие документы, в которых неприязнь христиан выражена более явно. Они включает в себя и ряд свидетельств о том, что девширме избегали набора людей в них. Указ султана от 1601 года, наделяющий османских чиновников рядом строгих мер по принуждению, является фактом который наводит на мысль о том, что родители не всегда склонялись к расставанию со своими сыновьями.

"...претворить в жизнь фетвы святого и известного Шейхул [Шайкх] - Ислама. В соответствии с этим всякий раз некто из неверных родителей или других, выступающий против отказа от своего сына для янычар, должен быть повешен у входа в собственный дом, а его кровь - считается недостойной".

Василики Папулия замечает длительную и отчаянную борьбу христианского населения против насильно возложенного османского налога: очевидно, что народ шумно негодовал... эта мера [налога] могла быть погашена только с помощью силы. Те, кто отказывался сдать своих сыновей - самых крепких, самых красивых и самых умных - подвергались казни через повешение.

Однако, у нас есть примеры вооруженного сопротивления. В 1565 г. восставшие заняли свои позиции в Эпире и Албании. Жители расправились с составом чиновников, и восстание было подавлено лишь после того, как султан послал пятьсот янычаров в поддержку местного саньяк-бея. Благодаря историческим архивам Йерройа, мы достаточно хорошо осведомлены о восстании в Наусе в 1705 г., где жители убили Силэхдэра Ахмеда Селеби и его помощников и сбежали в горы, как мятежники. Некоторые из них были позже арестованы и казнены.

С тех пор, как избегание от уплаты [налогов] стало невозможным, население всё же стремилось найти какие-либо способы их обойти. Некоторые покинули свои деревни и сбежали в такие города, где не существовало понятия "детский налог" или мигрировали на венецианские территории. Результат - истребление сельской местности. Многие женили своих детей в раннем возрасте... Ангелос Ницефорус… поясняет, что время от времени дети сбегали по своей инициативе, но когда слышали об аресте и пытках собственных родителей властями, возвращались и сдавались. Ла Жиюллетье опирается на случай молодого афинянина, который возвратился из укрытия, чтобы спасти своего отца, а затем хотел умереть непосредственно, не отказываясь от собственной веры.

Опираясь на факты из турецких источников, можно заметить, что часть родителей весьма успешно похищала своих детей после принятия последних на работу. Самым эффективным способом избежать вербовки было взяточничество. То, что последнее являлось широко распространённым, очевидно из крупных сумм денег, конфискованных султаном от коррумпированных чиновников. В крайнем случае, отчаявшиеся родители обращались за помощью даже к Папе Римскому и западным державам.

В заключение Папюлиа говорит:

"…нет сомнения в том, что это тяжелое бремя было одним из самых труднопреодолимых задач христианского населения".

Почему в течение 19-го столетия никогда не возникало "вдохновлённых шариатом" движений, направленных на отмену рабства, по сравнению с могучим и храбрым лидерством христианских государственных деятелей Запада (таких, как евангелистский парламентарий, Уильям Уилберфорс в Европе и Америке)?

Умышленно ограниченными и неэффективными фирманами, выданными Османской Порте, удалось отбить у работорговцев Восточную Африку [49], но даже британские военно-морские силы, настолько успешные в Атлантическом и Индийском океанах [50], не были в состоянии подавить работорговлю в Красном море Османской империи в конце 19 века. [51] Несмотря на это, Рувим Леви отмечает: [52] В Константинополе по-прежнему открыто практикуется продажа рабов, женщин как негритянок, так и черкессок [вероятно для гаремного рабства и/или сожительства], до... 1908 года.

Турция: от провальных реформ до современного джихад-геноцида.
Почему реформы "Танзимат", разработанные для отмены османской версии системы "дхимми", должны быть навязаны европейцами посредством различных соглашений (так же названными "капитуляциями") - и это после османских поражений в войнах; и почему даже так эти реформы не были внедрены в сколь-либо разумной манере начиная с 1839, пока не произошло падение османской империи в первой мировой войне...?

Эдуард Энгельгарт [53] сделал такие выводы посредством детального анализа периода реформ "танзимат", отмечая что четверть века после Восточной войны (1853-56) и во вторую попытку проведения этих реформ, оставались те же проблемы:

мусульманское общество все еще не было освобождено от предрассудков, которые превращали завоеванных людей в рабов... райя (дхимми) оставались низшим классом по отношению к "османцам"; на самом деле они не реабилитированы до сих пор; фанатизм ранних дней не смягчился (даже либеральные мусульмане отвергали такие уступки).. гражданское и политическое равенство, а именно ассимиляция завоеванных с завоевателями.

Благодаря систематическому исследованию положения христиан "райя", проведенному в 1860 размещенными в Османской империи британскими консулами, у нас есть исчерпывающие документальные доказательства. [54]. Британцы были в те времена наиболее сильными союзниками турок и одним из стратегических интересов англичан была ликвидация подавления христиан, чтобы предотвратить прямую и агрессивную атаку со стороны России или Австрии. 22 июля 1860 Консул Джеймс Зохраб отправил многословный доклад из Сараево своему послу в Константинополе, сэру Генри Балверу, с анализом управления провинциями Боснии и Герцеговины, снова, после реформ "Танзимат" 1856 года. Сверяясь с результатами реформ, Зохраб констатирует: [55]

“Декрет "Хатти-хумаюн", можно сказать свободно - остается просто листком бумаги... пока [оно] не расширяется до тех границ, когда к христианам будут относиться так, как ранее; до сих пор такое отношение непереносимо и несправедливо в том, что разрешает мусульманам грабить их при помощи тяжелых взысканий. Несправедливые тюремные заключения (посредством фальшивых обвинений) это текущая норма дня. У христиан есть лишь небольшой шанс на оправдательный приговор, когда его противник в суде - мусульманин. Доказательства в невиновности христиан, как правило, не принимаются к рассмотрению.. Христианам теперь разрешено обладать реальной собственностью, однако те препятствия, которые они встречают на пути приобретения ее настолько многочисленны и обременительны, что лишь очень мало людей осмелилось бросить им вызов...Такой курс дел, говоря в целом, это тактика, преследуемая правительством по отношению к христианам в столице (Сараево) в провинции, где находятся консульские агенты различных стран и могут применить различные степени воздействия.. можно легко догадаться, в какой мере христиане страдают в более отдаленных регионах, находясь под правлением Мудиров (правителей), которые зачастую являются фанатиками и просто незнакомы с (новыми реформами) закона..”

В своем всеобъемлющем исследовании палестинского еврейства 19го столетия под османским правлением Тьюдор Парфитт делает следующие наблюдения, которые соответствуют предыдущим описаниям. [56]

“В городах, евреи и другие "дхимми" были часто атакованы, ранены, а порой и убиты местными мусульманскими солдатами. Такие нападения были нередки по простым причинам: Вилсон (в Британском Офисе по иностранным перепискам) вспоминает встречу с евреем, который был сильно ранен турецким солдатом за то, что недостаточно быстро подчинялся приказу отдать животное солдату султана. Многие евреи были убиты за меньшие проступки. Иногда власти пытались совершить некую компенсацию, однако это ни в коей мере не изменяло ситуацию, подтверждаемую фактами: сами турецкие власти часто были ответственны за избиение евреев до смерти по некоторым недоказанным обвинениям. После одного такого случая (британский консул) Янг отметил: "Я должен сказать, что я сожалею и удивлен тем фактом, что губернатор проявил себя так жестоко - определенно, то, что я видел в его поведении, свидетельствует о его беспричинной бесчеловечности - но это был еврей - без друзей или защиты - этот эпизод служит примером, что существует причина, по которой бедный еврей в 19м веке живет день ото дня в опасности.”

На самом деле, все это заняло некоторое время (не меньше 10 лет после реформ 1839 года), пока суды стали принимать свидетельские показания дхимми в Палестине. Факт, что евреи были представлены в меджлисе (провинциальный узаконенный совет) не способствовал улучшению положения евреев: к просьбам еврейских представителей относились неохотно, а сами они были унижены и запуганы до такой степени, что не осмеливались вступить в конфронтацию с представителями мусульман. Вдобавок, состав меджлиса ни в каком отношении не являлся беспристрастным представительством населения. В Иерусалиме в 1870 году меджлис состоял из четырех мусульман, трех христиан и одного еврея - в то время как евреи составляли более половины от населения города. Несколько лет после обнародования хаттишерифа [указ реформ "танзимат"] Биньямин (в рассказе очевидца "Восемь лет в Азии и Африке с 1846 по 1855", стр.44) все еще мог написать о судьбе евреев следующее: "они полностью лишены любой законной защиты"... Пожалуй, более убедительным будет предосудительная работа судов по отношению к евреям, даже когда проходили слушания в надлежащим образом созванных судах, где свидетельские показания дхимми были допустимы, суд все равно выносил решение против евреев. Следует заметить, что еврей не-дхимми (т.е. иностранные) все так же не имел разрешения появляться и свидетельствовать как в "махкаме" (специальный мусульманский совет), так и в меджлисе.

Современный оттоманист Родерик Дэвидсон признает, что реформы провалились, и предлагает объяснение, основанное на исламских верованиях, присущих системе дхимми: [57]

“Настоящего равенства никогда не достигалось... среди турок осталось интенсивное мусульманское чувство, которое иногда может вылиться в открытый фанатизм... Более важным, чем возможность вспышки фанатизма, однако, было врожденное чувство превосходства, которым обладал турок-мусульманин. Ислам был для него истинной религией. Христианство было только частичным откровением истины, которую, наконец, показал Мухаммад в полном объеме, поэтому христиане не были равными для мусульман во владении истиной. Ислам был не только способом поклонения, это было также образом жизни. Это предписание отношения человека к человеку, а также к Богу, и послужило основой для общества, как для юридических норм, так и для правительства. Поэтому христиане неизбежно считаются вторыми. Классом граждан №2 в свете религиозного откровения. А также по причине простого факта, что они были в руках османов. Все эти мусульманские воззрения часто суммируются в общий термин гавур (или кафир), что означает «неверующий» или «неверный», с эмоциональным и весьма нелестным подтекстом. Чтобы тесно связаться или сосуществовать на условиях равенства с гавуром - в лучшем случае в обществе это вызывало сомнения. "Союзы с язычниками и неверными запрещены людям Ислама", сказал историк Асим в начале девятнадцатого века, "и дружественные и интимные сношения между двумя сторонами, которые друг другу как тьма и свет, далеки от желаемого". ...Просто идея равенства, особенно пункт антидиффамации от 1856 года, обидела турок, их врожденное чувство правоты вещей. "Теперь мы не можем назвать гавура гавуром", говорили, иногда с горечью, иногда в самом деле это объясняло, что в соответствии с новым постановлением правду уже нельзя было говорить открыто.
Могут быть приемлемыми реформы, которые запрещали называть вещи своими именами? ... Турецкий ум, обусловленный веками мусульманского и османского господства, еще не был готов принять любого абсолютного равенства... Османского равенства не было достигнуто как в период Танзимата [то есть, середине и конце 19-го века, 1839-1876 гг.], так и после революции младотурок 1908 года...”

Действительно, влиятельный член османского комитета Союза и Продвижения Шейха Абд-ул-Хак, "прогрессивный" молодой турок, написал обличительное заявление в "Парижском Мусульманском обзоре" ("Ле Мешеруттиет" под редакцией Шэрифа-паши, Париж) в августе 1912 г.:

"Да! Религия мусульман открыто враждует со всем вашим миром. Поймите уже вы, европейские наблюдатели, - христианин, независимо от своего положения, рассматривается нами как слепой, растерявший весь смысл человеческого достоинства. Наше рассуждение относительно него довольно простое и исчерпывающее. Мы говорим: человек с извращёнными суждениями - отрицающий существование единого Бога и придумывающий иных различных богов - является действительным признаком человеческой деградации; разговаривать с ним - вредить собственному интеллекту и оскорблять великолепие Владельца Вселенной. Присутствие подобных негодяев среди нас - отрава нашего существования; их учение - прямое оскорбление чистоты нашей веры; связь же с ними означает загрязнение собственных тел; любые отношения с этими людьми - пытка для наших душ. Впрочем, при сильном отвращении к вам мы всё же снизошли до вас, чтобы изучить ваши политические учреждения и вашу военную организацию. Помимо нового оружия, которым Провидение обеспечивает нас через ваши организации, вы самостоятельно развели неугасаемый огонь веры наших героических мучеников. Наши молодые турки, наши дети, наши новые братства, все наши секты в различных формах проявления вдохновлены одной и той же идеей; той же самой потребностью продвижения... к концу? И вот она - христианская цивилизация? Никогда! Ислам - это одна великая международная семья. Все истинноверующие являются братьями. Единство чувства и веры объединяет их во взаимной привязанности.

Это для Халифа, дабы способствовать этим отношениям и сплотить Верующих под единым священническим стандартом.”

Всюду в Османской империи, особенно в пределах Балкан, а позднее и в Анатолии, предпринятая эмансипация народов дхимми вызвала жестокую, кровавую реакцию, направленную против тех "неверных", смеющих требовать равенства с местными мусульманами. Массовые убийства болгар (в 1876 г.) и обширные истребления армян (1894 - 96 гг.), достигая пиковых позиций в откровенном геноциде последних во время Первой мировой войны, воплощают эти тенденции. Принудительная отмена законов дхиммитьюда потребовала разрушения Османской империи. Наконец, это произошло после балканских войн за независимость, и во время европейского мандата по завершению Первой мировой войны.

Заключение

Подводя итог работе Эрдогана над дальнейшим "перепринятием" мусульманства, замечаем, что [нынешняя] Турция полностью совместима с османской Турцией как центр Империи, установленный джихадом и управляемый шариатом. Действительно, и ход правления Эрдогана, и режим, возглавляемый набожным мусульманином Эрбэкэном десять лет назад, отражают, в свою очередь, продвинутое государство "социополитического пробуждения Ислама" 1950-1960 гг., когда глава правительства Мендерес, потворствующий мусульманским религиозным чувствам для избирательной поддержки, исполнял запросы дервиша и предпринимал обширную кампанию строительства мечетей. Несмотря на явный отказ Франка Гаффни понять данный континуум связанных исторических явлений, я разделяю его беспокойство. И в итоге мы соглашаемся с тем, что предложение Турции присоединиться к ЕС должно быть отклонено.

Источники:

1. Михаил Сириец, "Хроники Михаила Сирийца", Париж, 1899-1906 гг., часть 3, стр. 176, перевод на французский Жана Батиста Шабо; перевод на английский Бата Йеора, "Падение восточного христианства под исламом", стр. 170-171.

2. Михаил Сириец, "Хроники", издание 3-е, стр. 176; перевод на английский Бата Йеора, "Падение восточного христианства под исламом", Крэнбюри, Нью-Джерси: ассоциация университетских издательств, 1996 г., стр. 55.

3. См. многочисленные основные источники, процитированные в каждом из: Димитар Ангелов "Некоторые аспекты завоевания балканских народов турками", Византийская империя, 1956 г., гл. 17, стр. 220-275, перевод на английский, А. Г. Бостом, "Наследие джихада", "Амхерст", "Нью-Йорк: Книги Прометея", 2005, стр. 462-517; Апостол Е. Вакалопулос. "Начала греческой нации - Византийский период", 1204-1461 гг. Новый Брауншвейг, Нью-Джерси: изд-во Рутгерского университета, 1970 г.; Спэрос Врионис. "Падение средневекового эллинизма в Малой Азии и процесс исламизации с 11-го по 15-е столетия", Бэркелей, Калифорния: изд-ва калифорнийского университета, 1971 г., (в мягкой обложке - 1986 г.).

4. Бат Йеор, "Падение восточного христианства под Исламом", стр. 55-56.

5. Пол Виттек. "Возвышение Османской империи", Лондон, королевское азиатское общество Великобритании и Ирландии, 1938 г. (переиздано в 1966 г.), стр. 18.

5. Пол Виттек. Повышение Османской империи. Лондон, Королевское азиатское Общество Великобритании и Ирландии, 1938 (переизданный 1966), p. 18.

7. Вруонис, "Кочевничество и исламизация Малой Азии" стр. 49.

8. Пол Виттек. "Возрождение Османской Империи" Лондон, стр.14.
Виттек также включает дискуссию с большой цитатой из текста Ахмеди, а именно ту главу, которая посвящена истории османских султанов в его "Искендернаме" ("Книга об Александре"), предков его защитника Сулеймана Шелеби, сына Баязида I. Глава начинается вступлением, где поэт торжественно объявляет свое намерение написать "Газаватнаме" ("Книга о газавате") [прим.пер.: газават- малый джихад, т.е. война в прямом смысле слова], книгу о святой войне разья [гази ]. Автор ставит вопрос:"Почему разья появились в конце?" и отвечает на него: "потому что лучшее всегда появляется в конце. Подобно последнему пророку Мухаммеду, который пришел после всех остальных, подобно Корану, который спустился с небес вслед за Торой, Псалмами и Благой Вестью - разья появились в мире последними", разья, чье правление - это правление османцев. Поэт продолжает вопросом: "Кто такой разья?" и объясняет: "Разья- это инструмент религии Аллаха, это Божий слуга, который очищает землю от грязи политеизма (помните, что ислам считает Святую Троицу политеизмом); разья- это Божий меч, защитник и покровитель истинно верующих. Если он на путях Божьих станет мучеником, не верьте, что он умер - он живет в блаженстве с Аллахом, он бессмертен".

9. Халил Иналджик. "Османская империя - классический период, 1300-1600" Лондон, Вейденфельд и Николсон, 1973, стр.6

10. Вакалуполос. "Происхождение греческой нации - византийский период", стр. 66.

11. Сперос Вруонис. "Жизненный опыт христиан под гнетом сельджуков и османцев, с 11го по 16 века", в переработке и продолжении: "Местные христианские общины в исламских районах с 8го по 11 столетия", под редакцией Майкла Герверса и Рамзи Джибрана Бикази, Торонто: Епископальный институт исследований средних веков, 1990, стр 201.
12. Вакалуполос. "Истоки греческой нации - византийский период" стр. 61-62.

13. Ангелов, "Некоторые аспекты завоевания балканских народов турками", стр. 220-275; Вакалопулос, "Начала греческой нации - Византийский период", стр. 69-85.

14. Вакалопулос, "Начала греческой нации - Византийский период", стр. 77.

15. Вакалопулос, "Начала греческой нации - Византийский период", стр. 73.

16. Ангелов, "Некоторые аспекты завоевания балканских народов турками", стр. 236, 238-239.

17. Джозеф Хэйкер, "Османская политика по отношению к евреям и еврейские отношения с османами в течение пятнадцатого столетия", стр. 117-126, "Христиане и евреи в Османской империи: действие плюралистического общества" (под редакцией Бенджамина Брауда и Бернарда Льюиса (Нью Йорк: изд-во Холмса и Мейер), 1982 г., стр. 117.

18. Хэйкер, “Османская политика”, стр. 120.

19. Иво Андрик, "Развитие духовной жизни в Боснии под влиянием турецких законов" (1924 докторская диссертация), перевод на английский, Дарэм, Северная Каролина, 1990 г., главы 2-ая и 3-я, стр. 16-38.

19. http://51.051.3.731subf16:MDolluo971717.

20. Андрик, "Босния под влиянием турецкого ига", стр. 23-26 (заметка 11), 27, 30-31, 78, 80 (прим. 2).

30. Андрик, "Босния под влиянием турецкого ига", стр. 38.

31. Йован Квиджик, "Балканский полуостров", Париж, 1918 г., стр. 389; выдержки из перевода Бата Йеора, "Ислам и Дхиммитьюд - где сталкиваются цивилизации?", Крэнбари, Нью-Джерси: ассоциация университетских издательств, 2001 г., стр. 108.

32. Поль Рико, "Текущее состояние греческих и армянских церквей", Анно Кристи, 1678, Лондон, 1679 (переиздано в Нью-Йорке, 1970), стр. 1-30.

33. Врионис, "Закат средневекового эллинизма в Малой Азии", стр. 340-43, 351-402.

34. Врионис, "Закат средневекового эллинизма в Малой Азии", с 342.

35. Димитрий Константелос. "Новомученики" как свидетельство методов и мотивов, которые привели к возникновению мученичества в Османской империи", Греческий Православный духовный обзор, 1978 г., номер 23, стр. 228.

36. Константелос. "Новомученики", стр. 217-218.

37. Константелос. "Новомученики", стр. 226.

38. Константелос. "Новомученики", стр. 227.

39. Абдолоним Убисини, "Письма о Турции, часть 2", Париж, 1854 г., стр. 32; перевод на английский Бата Йеора, "Падение раннего христианства", стр. 181; 40. А. Е. Вакалопулос "Предпосылки и причины греческой революции", Нео-Хеленика, 1975 г., стр. 54-55.

41. Стэнфорд Шоу. "История Османской империи и современной Турции", 2 тома, Кембридж, 1976 г. См., например, т.1, стр. 19, 24.

42. Бернард Льюис. "Что пошло не так? Западное влияние и ответ Ближнего Востока", Оксфордский Университет, 2002 г., стр. 114 - 115.

43. А. Е. Вакалопюлос. "Греческая нация", 1453-1669, Новый Брауншвейг, Нью-Джерси, изд-во Рутгерского университета, 1976 г., стр. 41; Василики Папулия, "Влияние Девширме на греческое общество", во время войны и в обществе в Восточной Центральной Европе, главный редактор - Бела К. Кирали, 1982 г., часть вторая, стр. 561-562.

44. Бернард Льюис, "Открытие Европы мусульманами", стр. 190-191. Льюис также описывает девширме исключительно как форму социального продвижения для балканских христиан в 1968 (стр. 5) и 2002 (также стр. 5) гг., и в выпуске "Появление Современной Турции" (издательство Оксфордского университета): "...балканские народы имели огромное влияние на правящий класс османов. Одним из важнейших каналов был девширме - призыв мальчиков на военную службу, посредством которых бесчисленные балканские христиане вошли в военные и политические элиты Империи".

45. Сперос Врионис-мл., "Сельджукские гуламы и османские девширме", Дер Ислам, часть 41, 1965 г., стр. 245-247.

46. Василики Папулия, "Влияние Девширме на греческое общество", стр. 554-555.

47. Василики Папулия, "Влияние Девширме на греческое общество", стр. 557.

48. Оливер Уорнер, "Уильям Уилберфорс и его "Таймз"", Лондон, 1962 г.

49. Дж. Б. Келли, "Великобритания и страны Персидского залива", Оксфорд, 1968 г., стр. 588-589.

50. Кристофер Ллойд, "Флот и работорговля", Лондон, 1949 г.

51. http://51.927.4.463subf18:EFlqxma713369

52. http://51.517.-0.083plusf95:QEopjnn36589

53. Эдуард Энгельхард, "Турция и Танзимат", 2 тома, 1882 г., Париж, часть 1-ая - стр. 111, часть 2-ая - стр. 171; перевод с английского Бат Йеор.

"Ислам и Дхиммитьюд - Где сталкиваются цивилизации", изд-во университета Фэрли Дикинсона, 2001 г., стр. 431-432.

54. Отчеты консулов Её Величества, касающихся условий христиан в Турции, издание 1867 г., стр. 5, 29. См. также отчёты других консулов и вице-консулов в изданиях 1860 г., стр. 58; издании 1867 г., стр. 4, 5, 6, 14, 15; и издании 1867 г., части 2-ой, стр. 3-ей. [Цитаты из: Ваагн Дадрян. Глава 2-ая, "Столкновение между демократическими нормами и теократическими догмами, ордер для геноцида", Новый Брауншвейг, Нью-Джерси, изд-во Трансэкшн, стр. 26-27, н. 4]; См. также подробные выдержки из приведённых отчётов Бат Йеор, "Падение восточного христианства", стр. 409-433.

55. Выдержки из отчёта Балвера, отражённые в работе Бат Йеор, "Падение восточного христианства", стр. 423-426.
56. Тюдор Парфитт, "Евреи Палестины", Суффольк (Великобритания), 1987 г., изд-во Бойделл, стр. 168, 172-73.

57. Родерик Дэвисон. "Отношение турок к христианам — мусульманское равенство в девятнадцатом веке", американский исторический обзор, глава 59, стр. 848, 855, 859, 864.

58. Указанный здесь, Андрэ Сервье. "Ислам и психология мусульман", переведено А. С. Мосс-Вланделлом, Лондон, 1924 г., стр. 241—42.

59. Януариус А. МакГэхэн. "Турецкие злодеяния в Болгарии" (перепечатано), Женева, 1976 г.; Йоно Митев. "Апрельское восстание и европейское общественное мнение", изд-во София, 1978 г.; Филипп Шашко. "Пересмотр дела о массовом убийстве болгар в 1876 г: реакция на апрельское восстание или заранее обдуманное нападение?", Исследование Балкан, 1986 г., глава 22-ая, стр. 18-25.

60. Ваагн Дадрян. "История геноцида армян", Провидение, Род-Айленд, Берган букз (Bergahn Books), 1995 г., стр. 113-172.

61. Дадрян, "История геноцида армян", стр. 219-234.

62. Сперос Врионис-мл. "Механизм катастрофы: турецкие погромы 6-7 сентября 1955 г. и уничтожение греческой общины Стамбула", Нью-Йорк, Greekworks.com, 2005, стр. 555.

1.19 Падение христианского государства в Ливане

Ливан.

Поддельное государство, поддельная демократия, которые якобы существуют, в то время как на самом деле это поле битвы джихадистов, управляемое террором знати зимми на службе у своих мусульманских хозяевов. Только около 25% там в настоящее время христиан, по сравнению с 79% в 1911 году. Как все это произошло? И что еще важнее, как  Франция, остальные страны ЕС и США могли допустить такой упадок христиан в Ливане?

 Предисловие.

Христиане на Ближнем Востоке быстро исчезают из этого района. Ливанские христиане, которые составляют только одну влиятельную христианскую общину на Ближнем Востоке, быстро сокращаются как в численности, так и по силе.

В данной статье мы обсудим историю христианского меньшинства в Ливане, и снижение их влияния на политическую власть в пользу мусульманского большинства. Она будет посвящена христианскому вкладу в гражданскую и согласие Таифа, который положил конец этой войне. Документ будет разделена на восемь глав. Он начнется с краткого обзора специальной влиятельной христианской позиции в 19 веке и ее выживание в течение гражданской войны (1860г.) с мусульманскими  Друзами (“Друзы — арабоязычная этноконфессиональная группа в Ливане, Сирии,Иордании и в Израиле. Существуют многочисленные группы друзов в США, Канаде, Франции, Великобритании, Западной Африке, Карибском бассейне и других странах, состоящие из потомков эмигрантов.” Прим. переводчика). Потом мы обсудим роль христиан в создании Ливанской Республики и ливанской независимости.

Христианский национализм рассматривать в глубину, чтобы обнаружить корни гражданской войны с мусульманами. Более того, было наличие различных идеологий христианских партий, которые спровоцировали гражданскую войну.

Эта статья будет сосредоточена на роли христиан в гражданской войне 1975-1990 годов. В центре внимания будут также  причины разрухи христианского статуса в Ливане. В 1990 году гражданская война, “как говорят”  закончилась после поражения христианской армии генерала Мишель Ауна в битве с сирийской армией. В этой статье будет показано, как в конце гражданской войны христиан воспринимают как неудачников, а мусульман как победителей. Это показывает, что роль ливанских христиан стала незначительной, и это вопрос времени, когда христиане будут отдавать  свои оставшиеся силы, их “коллегам” мусульманам.

* Утверждение, что был положен конец гражданской войне энергично отвергнуто многими, потому что 60 000 Сирийских солдат и их спецслужбы продолжают оккупировать Ливан вместе с 5000-тысячной Иранской революционной гвардией, тысячами палестинцев из ФАТХа, Народным фронтом "Jabha el Sha’beyyeh "и другими террористическими организациями, которые действуют в Ливане.

Глава 1: Статус христиан до 1945 года

 Рождения христианства в Ливане и прихода Ислама

Несмотря на то, что Ислам появился на 600 лет позже, чем христианство, на Ближнем Востоке в настоящее время подавляющее большинство населения- мусульмане, с христианским меньшинством (около 14 миллионов или 10% населения).

Христиане (в основном марониты) появились в этом районе, который сейчас называется Ливаном, в четвертом веке, и многие из них мигрировали в Горный Ливан (Jabal Loubnan) в восьмом и девятом веках. Марониты [44] взяли свое название от Иоанна (Джона) Марона,  главного монаха, Патриарха Антиохии в 8-ом веке. Мусульманское общество (шииты, сунниты и секты Друзов) возникли в Горном Ливане на более позднем этапе.

Маргарет Джонсон проследила традиции и наследие ливанских христиан непосредственно к самому Иисусу. В 5-м веке христианство стало господствующей религией в районе Ливана. После насильственного прихода Ислама, начиная с 7-го века, многие христианские общины вдоль побережья Ливана стали исламскими. Тем не менее, горы Ливана оставались христианским убежищем.

Петер Кольвенбах увидел, что история христиан Ливана и история Ливана были настолько переплетены, что без христиан, и особенно его маронитской секты, не было бы Ливана и без Ливана судьба христиан на Ближнем Востоке была бы иной .

В результате гражданской войны 1860г. [45], когда маронитские крестьяне восстали против своих помещиков,  марониты получили земельные владения Османской империи. Друзы начали упреждающий удар по маронитским деревням на севере с помощью турецких властей. Энджин Акарли отметил, что несколько шиитов и суннитов присоеднились к друзам в войне с маронитами и греческих православных христиан (хотя православные греки были в дружеских отношениях с друзами до этого инцидента). Акарли заявил, что турецкие войска сами не смогли остановить друзов, атакующих из-за их нежелания бороться с мусульманами.

В результате Гр.войны 1860г. погибло более 15 000 христиан, и более десяти тысяч остались без крова. Позже, однако, министерство иностранных дел Османской имприи посадили в тюрьму друзских лидеров, участвующих в войне, и даже наказали ряд должностных лиц и должностных лиц Османской империи за то, что не удалось предотвратить Гр.войну 1860.

Это была первая ливанская гражданская война между христианами и мусульманами. Важно отметить, что марониты подвергались преследованиям со стороны турецких правителей на протяжении многих веков. Тем не менее, война 1860г. была первой в своем роде между ливанским народом.

Трудно игнорировать роль маронитской церкви в Ливане в любом исследовании христианского политического статуса в Ливане. Роль маронитской церкви в Ливане была направлена на укрепление статуса христиан во времена Османской империи. После чистки руководства друзов со стороны турецких властей, маронитская церковь стала единственным значимым институтом в ливанских горах. Особое положение церкви призывало стремиться к большему влиянию. Было очевидно превосходство христиан над друзами в горах  не только в численности, но и в учебно-материальных достижениях маронитов.

События 1860г. создали шум в Европе, особенно во Франции. Несмотря на то, Турецкая империя приняла оперативные меры против друзов, большие французские силы высадились в Бейруте с целью защиты маронитов и других христиан. Иностранное вмешательство французов убедило Османскую империю сформировать небольшой отряд в горах Ливана, который состоял из 160 человек, 97 маронитов, 40  друзов , 16 греческих православных, 5 греков католиков и 2 мусульман. Позже, горы Ливана смогли собрать военную силу в 10000 мужчин, когда арабский язык заменил турецкий язык в командах и инструкциях. Такое развитие событий способствовало укреплению христиан, которые были основным стержнем силы.При этом христиане были счастливы иметь своего рода автономию на территории  мусульманской Турецкой империи.

Джон Спагноло писал, что в периоде 1860 года, международные сообщества искали  интересы общин в Ливане согласно вере. Например, Россия хочет, чтобы три места были зарезервированы для греческих православных. В свою очередь, Франция хотела, чтобы маронитскоепредставление было увеличена на административном совете mutasarrifiyya (мутасарифия).

Защита христианства со стороны международного сообщества позволило увеличить его шансы на выживание в условиях мусульманского завоевания в регионе Ближнего Востока. Маргарет Джонсон отметила, что во времена от  Византии и крестовых походов в средние века до французов и американцев в 1984 году, христиане неоднократно полагались на иностранные державы, чтобы гарантировать свое выживание и политическую власть.

Поскольку данный раздел не дает достаточной информации по этому вопросу, следующий материал вставляется из другой статьи на этом сайте, озаглавленном "Phoenician Christians [46]:"

 Пришествие ислама и христиане Востока

Д-р Джордж Хури, католическая информационная сеть ( CIN)

Арабский пророк Мухаммед, на протяжении всей своей жизни в разное время реагировал на евреев и христиан по-разному, в зависимости от того, как они жаловали его, а такжеот того каковы его отношения с христианскими государствами. Сначала Мухаммед выступает за христиан и осуждает евреев, потому что они действовали в качестве его политических оппонентов. Это находит отражение в суре 5:85: “ Аллах вознаградил их за то, что они сказали, Райскими садами, в которых текут реки и в которых они пребудут вечно. Таково воздаяние творящим добро.”

(Сура 5:85; см также Суру 2:62;. 5:69, 12:17).

Позже он обратился против них (христиан) и поставил под сомнение их убеждение, что Иисус был сыном Бога (Сура 9:30), осудил догмат о Троице (4:17), и указал на разделение христиан между собой (5:14). Хотя, Мухаммад принял промежуточное положение: христиане упоминаются вместе с евреями, как «люди Писания», и их требование обладания истинной религии опровергается. (См. сура: 114, 3:135 140, 9:29). Они будут наказаны Богом.

Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в Последний день и не препятствуйте тому, что Бог и Его посланник запретили - такие люди, как практика не придерживаются религии Истины, будучи тем, кто получил книгу, пока они не заплатят дань ... Это высказывания из их уст, в соответствии с неверными перед Богом.  Бог нападает на них! Как они извращены! Они взяли своих раввинов и монахов себе в господа, за место Бога и Мессии, сына Марии, и им было приказано, чтобы служить Богу, и нет Бога, кроме него. (Суры 29-31).

При жизни Мухаммед урегулировал свои отношения с христианскими политическими организациями договорами, по которым им было разрешено сохранить своих священников и церкви, а также они должны были платить дань и оказывать некоторые услуги мусульманам.

В течение двух столетий после смерти Мухаммада, отношение Ислама к христианству в целом оставалось подобным тому, каким оно и было в течение последних лет жизни пророка; христианство рассматривается как параллельная Исламу религия, но в то же время гнилая. В этом смысле, Ислам представляли выше. Выдающимся результатом этого периода было впечатление массы простых мусульман тем, что христианство было показано коррумпированным и ненадежным. Это, наряду со смертной казнью за вероотступничество, удерживало мусульман на землях, на которых правили ятаганы, эффективно изолированных от христианской пропаганды.

Давайте рассмотрим это поближе, обращая внимание на период после смерти пророка в 632 н.э.

В соответствии с Пактом Омара I (634-644)

Через год после смерти пророка в Аравии, были созданы условия для полных вторжений  в соседние земли. В 634 арабские войска одержали решающую победу при Ajnadayn, и Дамаск сдался Халиду ибн аль-Валиду в сентябре 635. Иерусалим капитулировал в 638 и Кесария пал в 640, а также между 639-646гг. вся Месопотамия и Египет были покорены. Последние связи, соединяющие эти христианские земли с Римом и Византией были разорваны, и установлены новые с Меккой и Мединой. Примерно за 10лет мусульманские завоевания изменили лицо Ближнего Востока, и примерно через 100 лет они изменили лицо всего цивилизованного мира. Далекие от периферических, победы Ислама оказались решающим фактором в скоращении жизни и росте восточного христианства.

После прекращения арабского вторжения, возникла проблема ведения этих новых земель. Умар ибн аль-Хаттаба (634-644) был первым человеком, который обратился к этой проблеме. Несмотря на то, что позже были сделаны дополнения к ней, он согласился, что выжившие согласятся с политикой Умара. Покоренных народов получили новый статус, так называемый зимми/дхимми (или ахль-аль-зимми). Будучи зимми, они подвергались дани, которая состояла из земельного налога (впоследствии харадж) и подушного налога (впоследствии джизья), пока они находились под защитой Ислама. Они также отсвобождались от воинской обязанности, потому что только мусульманин может воевать за Ислам и Аллаха.

Как греческая наука перешла к арабам

Христианская община, образованная и цивилизованная в мультикультурном византийском Востоке, стала катализатором, который принес современное образование и вторгающимся арабским племенам. Занимаясь переводом работ греческих и более древних мыслителей, христианская община сыграла очень важную роль в передаче знаний. Позже появлялись крупные арабские вклады в области науки и искусства. Некоторые имена восточных неарабских христиан, которые нельзя забывать, часто забываются и не ценят некоторые факты: Юсуф аль-Хури аль-Касс, который перевел потерянную работу Архимеда с сирийской версии. Он также перевел на арабский “Книгу о простых лекарствах”Клавдия Галена.

Qusta Ibn Luqa al-Ba'lbakki (Куста ибн Лука аль-Балбакки), сирийский христианин, который перевел Hypsicles "Sphaerica, механика Герона, Воришка Феофраста Феодосия Метеоры, каталог Галена из его книг, Джон Филопон на Phsyics Аристотеля и ряда других работ. Он также внес изменения в существующий перевод Евклида. Абу-Бишр Матта ибн Юнус аль-Qanna'i, который перевел Poetica Аристотеля. Абу- Закария Яхья ибн Ади аль-Mantiqi, монофизитов, который перевел медицинских и логических работ, в том числе Пролегомены Аммония, введение в Isagoge Порфирия. Аль-Хунайне Ибн Ipahim ибн аль-Хасан ибн Хуршид ат-Табари, Natili и Али монофизитов Абу Иса Ибн Исхак ибн Zer'a. Юханна Ибн Batriq, ассирийский, который продюсировал Сирр аль-асрар. Абд аль-Масих ибн Aballah Wa'ima аль-Himse, также ассирийский, который перевел Теология Аристотеля (но это было apidged парафраз на Эннеады Плотина). Абу Яхья аль-Batriq, другого ассирийского, который перевел Tetrabiblos Птолемея. Jipa'il II, сын II Bukhtyishu, из известной семьи ассирийских медицинских упоминалось выше, Абу Яхья ибн Zakariah Masawaih, ассирийский несторианского толка. Он является автором учебника по офтальмологии, Daghal аль-айн (болезнь глаз). Хунайне Ибн Исхак, ассирийский. Сергия Rashayn "celepated врач и философ, специалист в греческом и сирийском переводчик в различных работах по медицине, философии, астрономии и теологии".Другие переводчики Monopysite были Якуб из Surug, Aksenaya (Philoxenos), выпускник школы Эдессы, Мара, епископ условиях.

Для получения дополнительной информации см. рецензии на книгу: Как греческая наука перешла к арабам [47]

Омейя́ды

Халифы Омейяды (661-750) жили во-первых как арабы, во-вторых как мусульмане. Как следствие, их эра была либеральной в политических и религиозных вопросах. Тем не менее, в период правления Омейядов халифа Умара II (717-720) возникла озабоченность обращать завоеванные народы в Ислам и создавать благоприятные условия, позволяющие справедливое и более болшее  участие всех мусульман в общественно-политической жизни общества. Умар был в шоке, что немусульмане должны властвовать над мусульманами, и попытался предотвратить это. В Египте он снял некоторых  Коптских чиновников со своих постов и заменили их мусульманами; и кажется, он применил эту политику ко всей своей империи. Он писал правителю Египта: «Я не знаю, секретаря или должностного лица в любой части вашего правительства, который не был бы мусульманином.  Всех немусульман я уволил и назначил на их места мусульман." Эта политика Омара II была переведена в более поздние эпохи Аббасидов в основной программе, из-за недовольства многих мусульман в связи с излишествами и коррупции либеральных халифов Омейядов и разочарования, что не-арабские мусульмане, особенно персидские, почувствовали на себе отношение как к людям второго сорта. Кроме того, за счет внешних политических обстоятельств и непокорных социально-разрушительных настроений некоторых христианских групп, Умар II реагирует с некоторой горячностью на христиан.

Он отменил джизью для любого христианина (который примет Ислам) и другие унизительные ограничения: христиане не могут быть свидетелями в отношении мусульман. Они не могут занимать государственные должности. Они не могут молиться вслух или звенеть колоколами. Они не могут носить кабу и ездить на седле. Мусульманин, который убьет христиан, будет нести ответственность в виде штрафа, а не смерти или лишения свободы. Он отменил финансовые договоренности, в следствие чего церкви, монастыри и благотворительные организации были сохранены. Несмотря на эти исключения, правление Уммайда характеризуется в целом политическим, а также религиозным и интеллектуальным либерализмом. Вот почему халифы Омейядов, за исключением Умара II, не добились польз в переходе к Исламу.

Аббазидский период (750-1258).

С падением Умайяда в 750 г. Сирия утратила своё лидерство в исламском мире, а вместе с этим - и популярность. Приход к власти династии Аббазида запомнился радикальными переменами в вооружённых силах халифата. В этой широкой и сложной системе сложилась довольно путаная сеть партийных интересов, как схожих, так и противоречащих друг другу. Восстановить равновесие было практически невозможно; в течение всего столетия (имеется в виду 8-ой век) халифы преследовали цель создать особую политику, которая сплотила бы большинство населения. Всякая политическая борьба должна иметь в себе религиозное значение - так требовала исламская среда. Сначала Аббазид коснулся многих восстаний хариджитов, а также других мусульманских групп, отказывающихся подчиняться новым правилам. Существовали и другие объединения, которые сомневались в легитимности требований Аббазида. Что касается христиан и остальной части народа дхимми, то в аббазидский период отношение к ним было менее толерантным; предполагалось также восстановить старые антихристианские законопроекты или придумать новые ограничения.

Аббазиды выбрали Багдад для штаба, хотя в течение короткого периода времени аль-Мутаваккиль (847-861) перенёс центр управления из Ирака в Дамаск (885). Поскольку мелкиты были немногочисленным народом Месопотамии, то, по приказу Аббазида, основной вклад в литературу внесли несториане и якобиты. Расцвет несторианской церкви пришёлся на период начала аббазидского халифата по правления аль-Мутаваккиля (847-861), а то есть - с середины 8-го по середину 9-го веков. Образованные монахи, объединённые многими существующими в то время учениями и с энтузиазмом относящиеся к своему призванию, добились величайшего успеха. Непосредственно в Багдаде располагалось множество известных монастырей, групп преподавателей и студентов, например, школы Deir Kalilisuv, Deir Mar Fatyun, а также школа Karh.

В последних двух школах медицина и философия преподавались наряду со священными дисциплинами. Христианские врачи и особенно писари опекали несторианскую церковь, и старались изо всех сил получить для своего объединения лояльное отношение мусульманских правителей. Хотя династия Аббазидов оказалась терпимой к другим религиозным, немусульманским группам, тем не менее их терпимость была выражена, главным образом, по отношению к тем единоверцам, которые исповедовали религию, граничащую с традиционным Исламом.

Христиане, особенно мелкиты, живущие в восточных областях империи, успели многое перенести. Прежде всего аль-Мутаваккил Абу Гафар аль-Мансур (754-775) возложил множество непосильных мер на христиан. В 756 г. он запретил христианам строить новые церкви, показывать крест публично или говорить о религиях с мусульманами. В 757 г. он брал налоги с монахов, даже с тех, кто жил как отшельник, и использовал евреев, чтобы изымать ризницы для казначейства. В 759 г. он удалил всех христиан из должностей в казначействе. В 766 г. он собирал кресты повергнутых церквей, запретил ночные литургические празднования, а также исследования любого языка, кроме арабского.

В 722 г. он потребовал введения особого символа, отличающего евреев и христиан от приверженцев другой веры. Абу Гэфэр аль-Мансур по различным причинам отправил в тюрьму мелкитского патриарха Зэодорета, патриарха Джорджеса и несторианского Католикоса Джеймса. Аль-Махди (775-785) усилил преследование и реставрировал все церкви, которые были разрушены в ходе арабских завоеваний. Христианские племена Banu Tanuh (Бану Танух), насчитывающие 5000 борцов, были вынуждены принять ислам. Возмущенные поражениями, они навлекли на себя византийцев. Аль-мессия послал войска в сирийский Хомс, чтобы заставить христиан отречься от своей веры. Однако многие из этих законов не были претворены в жизнь. Например, когда Умар II попытался отстранить всех дхимми от правительственных услуг, то сей конфуз завершился лишь после того, как данное заявление было проигнорировано.

Турецкие визири Бармакида, являющиеся армией аббазидских халифов, кажется, проявили особую меру благосклонности к ах-аль-Дхимми и, особенно, к христианам. Это случилось лишь когда завершилось царствования Харуна аль-Рашида (786-809), сразу после позора бармакидов, когда были замечены некоторые из мер, направленных против христиан. Антихристианская и антисемитская система была введена ещё  Умаром II (717-720), а после воспроизведена Харун аль-Рашидом. В 807 г. он приказал восстановить все церкви, уничтоженные мусульманскими захватчиками. Он также распорядился, чтобы члены допускаемых сект носили определённую форму одежды. Но, очевидно, данное постановление было лишь частично претворено в жизнь. При его сыне аль-Ма'муне (813-833) в 814 г. развернулось повсеместное преследование дхимми в Сирии и в Палестине. Множество христиан и церковных сановников бежали на Кипр и на византийские территории. Ничуть не улучшились условия и при аль-Ватеке (842-847), для христиан они оставались всё такими же печальными. При аль-Мутаввакиле (847-861) недовольство христиан заметно возросло по причине резких ухудшений условий. В 850 и 854 гг. аль-Мутаввакиле восстановил дискриминационный законопроект и дополнил его новыми особенностями, жёстче которых еще никогда не существовало, которые были направлены против меньшинств. Христиане и евреи были обязаны ставить деревянные образы дьяволов у себя дома; выравнивать могилы до уровня земли; носить одежду жёлтого цвета и ездить лишь на мулах и ослах с деревянными седлами, отмеченными двумя, подобными гранату, шарами, на отдельных частях. Опираясь на утверждения Корана о том, что евреи и христиане исказили текст своих священных писаний (Surs. 2:70; 5:16-18), современные юристы постановили, что никакое доказательство еврея или христианина не допустимо, если оно направлено против мусульманина.

С юридической точки зрения, закон любым способом старался принизить в правах мужчину из дхимми, возвышая при этом мужчину мусульманина. Он защищал его жизнь и собственность, но не принимал никаких доказательств дхимми. Восемь действий являются для дхимми незаконными: тайное замышление борьбы с мусульманами; (половая) связь с женщиной-мусульманкой; попытка вступить в брак; попытка подговорить мусульманина отступиться от его религии; грабёж мусульманина на дороге; действия шпиона или представителя от неверующих; убийство мусульманина.

Однако, несмотря на суровость этих законов, социальное положение христиан было не таким уж мрачным.

Последствия данного антихристианского законопроекта были смягчены до определённой степени числом и действиями христиан в престижных и жизненно важных профессиях, таких, как медицина и высокие должности в правительстве; например, Абу эль-Хасан Са'ид ибн Амр-ибн-Сангана, тот, кто занял положение секретаря при Халифе аль-Ради (934-40), тот, кто был также назначен специальным секретарём и министром финансов двух сыновьей Халифа в 935 г. и тот, кто оказывал неоценимые услуги христианам.

Поскольку Ислам запрещает ростовщичество мусульманам, христиане осуществили некоторую монополию на отрасли ювелира, торговли драгоценностями и ростовщичества. Следовательно, многие христиане разбогатели, и это не могло не вызвать дальнейшее чувство ревности. В целом, отношения между мусульманами и христианами были мирными, и несправедливые законы не всегда претворялись в жизнь.

Однако, христиане не могли не чувствовать и выносить клеймо неполноценности. Даже литература исламо-христианского противоречия не должна ввести нас в заблуждение об истинном условии на земле Ислама. Толерантность, которой они наслаждались, не была результатом государственной политики, последовательно поддержанной всеми халифами. Последние мотивировали это беспокойством за защиту и продвижение науки и искусства. Исламизация Сирии, Ирака и других земель без сомнения облегчила ход "арабизации". За победой арабов следовала победа Ислама как религии, в то время, как множество христиан Сирии и других земель были обращены в исламскую веру, дабы избежать репрессий и невыносимых условий. Наконец, можно проследить и "лингвистическую победу" - победу арабского языка над греческим и сирийским, постепенно вытесняемыми.

Приложение: Преследование коптской церкви.

Христианская коптская Православная церковь Египта.

Возможно, великий триумф Коптской Церкви - это её Крест. Копты гордятся преследованием, которое им довелось пережить, начиная с 8-го мая, 68 г. н. э., когда их покровитель Св. Марк был убит на второй день Пасхи после того, как римские солдаты протащили его по александрийским улицами и дорожкам. Копты преследовались почти каждым правителем Египта. Их священнослужители были замучены и сосланы собственными христианскими братьями после Халкидонского раскола в 451 г. н. э. и до завоевания Египта арабами в 641 г. н. э. Для того, чтобы подчеркнуть свою гордость данными испытаниями, копты создали календарь, названный календарём Мучеников, который начинает свою эру с 29 августа, 284 г. н. э. в память о тех, кто умер ради своей веры во время правления Диоклетиана, римского императора. Этот календарь всё ещё используется в коптской апостольской церкви, а также египетскими фермерами для отслежки различных сельскохозяйственных сезонов.

Коптская церковь процветала в течение четырех столетий, которые следовали за завоеванием Египта арабами, и в то время Египет оставался, в основном, христианским. Это везение для коптов связано в значительной мере с тем, что Пророк Ислама, который имел жену-египтянку (и только она одна из его жен выносила ребенка), проповедовал особую доброту к коптам: "Когда вы победите Египет, будьте добры к коптам, ибо они ваши подопечные, родные и близкие". Коптам, таким образом, было позволено свободно исповедовать свою религию и они были в значительной степени автономными, если продолжали платить специальный налог, называемый "Gezya" (Гезия), который рассматривался как "Ahl Zemma" (Аль Земма), протеже (защита). Лица, которые не могли себе позволить платить этот налог, сталкивались с выбором: либо обратиться в ислам, либо потерять свое гражданское право быть "защищенными", что в некоторых случаях означало быть убитым. Копты процветали, несмотря на дополнительные законы на роскошь, которые были введены для них в 750-868 н.э. и 905-935 г. н.э.

Уцелевшая литература монашеских центров, датированная 8-11 столетиями, не отражает существенного перерыва в действиях коптских мастеров, таких как ткачи, переплётчики, живописцы и плотники. В течение этого периода коптский язык оставался основным языком государства, и лишь во второй половине 11-го в. начали появляться первые двуязычные коптско-арабские церковные рукописи. Одним из первых полных арабских книг является книга 13-ого столетия Авлаада эль-Ассала ("Дети производителя мёда"), в которой были детализированы законы, культурные нормы и традиции коптов за всё время спустя 500 лет после исламского завоевания Египта.

Принятие арабского языка египтянами как ежедневного протекало очень медленно; даже в 15-ом столетии аль-Макризи подразумевал, что коптский язык находится в  более значительной степени использования. По сей день коптский язык продолжает быть литургическим языком церкви.

Христианский облик Египта начал изменяться к началу второго тысячелетия н. э., когда копты, в дополнение к налогу Gezya (Гезия), пострадали от определённых нарушений; некоторые из них были достаточно серьёзны, так как вмешались в свободу вероисповедания коптов. Например, существовали ограничения на восстановление старых церквей и строительство новых, на дачу показаний в суде, в поведении на людях, на усыновление, на наследование, на общественную и религиозную деятельность и на дресс-код (правила носить что-либо). Медленно, но прочно к концу 12-го в. облик Египта преобразился от преобладающе христианской страны в преобладающе мусульманскую, и коптское сообщество заняло низшую позицию, а также жило в некотором ожидании мусульманской враждебности, которая периодически перетекала в насилие. Примечательно также, что благосостояние коптов было более или менее связано с благосостоянием их правителей. В частности, копты пострадали больше всего в те периоды, когда арабские династии находились “на мели”.

Положение коптов начало улучшаться в начале 19-ого столетия под устойчивой и терпимой династией Мухаммеда Али. Коптское сообщество прекратило расцениваться государством как административная единица, и к 1855 г. н. э. главная печать коптской неполноценности - налог Гезия - была снята; спустя некоторое время после этого копты начали служить в египетской армии. 1919 г. н. э. революция в Египте, первая массовая демонстрация египетской идентичности, является отражением однородности современного общества Египта как с его мусульманскими, так и с коптскими сектами. Сегодня, эта однородность - то, что сохраняет египетское общество объединённым против религиозной нетерпимости экстремистских групп, которые иногда подвергают коптов преследованию и террору. Современные мученики, такие, как отец Маркос Халиль, служат напоминаниями о чуде коптского выживания.

Несмотря на преследование, коптская церковь, как религиозное учреждение, никогда не находилась под чьим-либо контролем и не позволяла себе контролировать правительство Египта. Такая позиция церкви по отношению к государству объяснялась словами Господа Иисуса Христа, когда Он попросил своих последователей подчиниться своим правителям: "Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" [от Матфея 22:21]. Коптская церковь никогда не сопротивлялась властям или захватчикам с помощью вооружённых сил и никогда не вступала в какие-либо союзы с другими мощными силами, поскольку слова Господа Иисуса Христа ясны: "Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут" [от Матфея 26:52]. Удивительное выживание коптской церкви до этого дня и года - живое доказательство законности и мудрости данного учения.

Автономное правительство и рождение сектантского разделения власти после гражданской войны 1860 г.

Начало христианского захвата власти в Ливане может быть датировано 1861-ым г. В 1861 г. иностранные державы создали "Органический регламент", согласно которому османское правительство определяло гору Ливан как автономную османскую область, управляемую неливанским османским губернатором-христианином, отобранным султаном и одобренным великими державами Европы. Автономная область должна была стать специальной османской провинцией или "mutasarrifiyya" (мутасаррифия). Новый совет с 12-ю участниками, места которых были распределены по принадлежности к определённому вероисповеданию, оказал поддержку губернатору. Азиз Абу Хамад сказал, что данная система преумножила власть маронитов за счёт друзов и других религиозных объединений.

По мнению одного из историков, Азиза Абу Хамада, христиане с 1861 г. были в состоянии обрести независимость во время господства турков. Это было крайне необходимо для развития их национализма и цели формирования христианского государства. Множество маронитов рассматривали мутасаррифию как основу независимому Ливану, который служил бы христианским бастионом и аванпостом Западной Европы на Ближнем Востоке.

Христианско- друзская конфронтация разразилась в начале двадцатого века. Например, в сентябре 1903 г., христианско-мусульманские столкновения окончились гибелью 7-и христиан и 15-ти мусульман. Около 20 000 христиан, в основном, марониты, нашли убежище в горах, пока религиозные настроения не охладились.

Французский мандат и расширение политического влияния христиан.

Христианская власть в Ливане расширилась в сентябре 1920 г., благодаря основанию Ливанского государства в соответствии с французскими требованиями. Создание Великого Ливана генералом Гуро, верховным комиссаром Сирии и Ливана, являлось первым шагом, сделанным Францией по выполнению собственных заявлений к традиционным ливанским христианам, особенно маронитам, для установления христианского государства. Таким образом, реализовалась древняя мечта христиан, в частности маронитов - создание независимого христианского государства с расширенными границами, под защитой Франции.

Для мусульман, проживавших как в Сирии, так и в местах, недавно присоединенных к Ливану (Аккар, Триполи, Бейрут, Бека и Юга), это было последней каплей в серии деморализующих событий, начавшихся 6 недель назад после поражением арабской армии близ местечка Майсалун, за чем последовала оккупация Дамаска французами и изгнание Сирийского короля Файсала.

Мусульмане Ливана были разочарованы невозможностью объединения с мусульманами, которые доминировали в Сирии. Христиане же с радостью встретили французский мандат на власть, принявший их сторону.

Концепция правительства, разработанная французами для Ливана, давала привилегии христианам над мусульманами. Учреждение такой про-христианской системы усилило статус христиан в Ливане и на Ближнем Востоке.

Аббат Пол Наман объявил об установлении республики Великого Ливана благодаря усилиям маронитской церкви, назвав это событие важнейшим достижением. После создания Великого Ливана в 1920, отношения между мусульманами и христианами в Ливане быстро ухудшились, мусульмане атаковали христианские деревни. Создание Великого Ливана фактически запустило таймер на мусульманской бомбе. Мусульмане были преданы как Сирии, так и арабской нации в целом, хотя им приходилось быть гражданами нового государства.

Эйял Зиссер разъясняет, что падение численности христиан в Ливане с 85 до 54 процентов произошло в момент присоединения новых областей к регионам Ливанской Горы.

Создание Великого Ливана способствовало бы их падению через 70 лет вместе с мусульманскими населенными пунктами.

Сами Офиш работал над этим уже при достаточном функционировании сектантской системы в 1920-ых гг.: места в первом парламенте, открытом в 1926 г., были ассигнованы на сектантской основе. Также во время этого периода начало формироваться сектантское распределение главных государственных должностей, впрочем, христианская элита тут же заняла их.

Пакт 1943 г. 

Необходимо внимательно рассмотреть структуру политического сектантского режима в Ливане, которая гарантировала политическое господство христиан до 1990 г. Сектантская система была укреплена декларацией независимости в 1943 г., после краха французского мандата. Президент Бишара Аль-Хури (христианин) и премьер-министр Риэд Солех (мусульманин) пришли к неписаному соглашению, названному Национальным пактом.

Национальный пакт установил новую политическую систему в Ливане. Было решено сохранить президентство для маронитов, должность премьер-министра - для суннитов, а должность спикера парламента - для шиитов. Более того, пакт разрешал распределять места в парламенте и в кабинете министров, а также административные и армейские положения во всех уровнях на сектантской основе. Сами Офиш заметил, что Национальный пакт благоволил христианам, особенно, маронитской элите.

Договор 1943 г. утвердил христианскую политическую власть, которая была дана им в 1920-ых гг. французским мандатом. Это позволило христианам управлять мусульманами в течение следующих 32 лет, вплоть до краха данной системы в 1975 г. Безусловно, христиане наслаждались безграничным контролированием политического аппарата, несмотря на присвоение следующих двух главных должностей у власти мусульманами.

Аналогичным образом Марк Томэсс отметил, что христиане приобрели львиную долю сектантских рабочих мест: данное распространяющееся сектантство было отражено в конституции 1943 г., составленное французским мандатом 1920-1945 гг. Оно и предоставило определённые правительственные должности лидерам данных религиозных течений.

Из-за своей сильной и специфической связи с Францией, марониты-христиане получили львиную долю государственных должностей.

Сказанное выше говорит о том, что христиане получили преимущество над мусульманами и, следовательно, они доминировали в стране до начала гражданской войны.

Глава 2: Христиане удерживают власть в 1943-1975 годах.

В этой главе говорится, что христиане смогли удержаться у власти, несмотря на попытки мусульман потребовать гораздо большую долю власти от христиан.

Согласно Бренде Сивер, ливанская политическая обстановка 1943-1975 гг. была временем серьёзного внутреннего напряжения. Главными причинами данного напряжения являлись гражданская война 1958 г., арабско-израильский конфликт, приток палестинских беженцев и прибытие организации освобождения Палестины в Ливан. Эти вышеупомянутые события служили катализатором гражданской войны 1975 г. и падению политической системы 1943 г. в 1990 г.

Учреждение нового государства Израиля и его влияние на христиан и мусульман Ливана.

Создание Израиля в 1948 г. довольно сильно отразилось на гармонии в отношениях между ливанскими христианами и мусульманами. Причина этого кроется в публичной встрече некоторых христианских лидеров с Израилем. Однако, мусульмане рассматривали Израиль как главного врага арабскому миру; они также осознавали, что любое сотрудничество с этим государством равняется измене.

Патриарх Антуан Арида был первым христианским лидером, подписавшим Сионистко-маронитское соглашение в 1946 г. Соглашение устанавливало принципы для учреждения тесной связи и сотрудничества между ливанскими маронитами и ишувами в Палестине на основе взаимного признания прав и национальных потребностей. Христиане не скрывали своих предположений о том, что они могли бы извлечь выгоду из связей и опыта еврейских ишув.

Эял Зиссер объяснил причину маронитского поиска связей с Израилем: единственное, чего добивались марониты, - это незаметная израильская поддержка в противостоянии на ливанской внутриполитической арене, причём, данные связи должны были быть настолько незаметными, насколько это возможно.

Несмотря на то, что вовлечённые стороны не выполняли условий соглашения, это являлось отражением того, как христиане искали себе союзника для защиты от ближайшего врага, а именно от "мусульман", которые начали постепенно отдаляться от условий Национального пакта 1943 г.

Согласно Эйалу Зиссеру, существовали и другие христианские лидеры, которые открыто сочувствовали Сионистскому движению, например, архиепископ Бейрута, Игнатиус Мубарак.

Так как мусульмане рассматривали Израиль в виде препятствия для процветания более могущественного мусульмано-арабского мира, они искали поддержки в лице посторонних: таких, как палестинцы (на ранних стадиях ливанской гражданской войны) и сирийцы (на более поздних стадиях).

Общественные беспорядки 1958 г.

В 1958 г. политическая деятельность христианской элиты была подвергнута сомнению. Страну охватили потрясения. В 1958 г. Сирия и Египет вошли в Объединённую Арабскую Республику (ОАР) по египетской инициативе. Союз получил поддержку среди большинства ливанских шиитов и суннитов.

Ливанское правительство, возглавляемое христианами, боялось сторонников проарабского единства, которые пытались свергнуть данное правительство. Президент Камиль Шамун, поддержанный большинством христиан, был прямо настроен на сохранение Ливана. Как ожидалось, хватило небольшой искры для разжигания массового насилия. Вследствие этого, 8-ого мая неизвестные убили настроенного против маронитского режима журналиста в Триполи (второй по величине ливанский город). Это повлекло за собой немедленное разрушение общественного порядка в Триполи и в мусульманских районах Бейрута, поскольку беспорядки вызвали мобилизацию бригад и малочисленных ополченцев в виде радикальных партий назаритян и баасов.

Президент Чамун, христианин, попросил правительство Эйзенхауэра прекратить общественные беспорядки 1958 г.. Правительство Эйзенхауэра немедленно отреагировало на данную просьбу, высылая 10 000 морских пехотинцев для укрепления вооружённых сил ливанского государства. Азиз Абу-Хамад процитировал, что ведомые маронитами правительственные войска и сами марониты боролись против союза мусульманских ополченцев с назаритянами в Триполи, Бейруте, Сидоне и Шине. Азиз также добавил, что кризис 1958 г. был разряжен лишь тогда, когда президент Чамун понизил свои планы относительно второго срока. Христиане и мусульмане были наконец довольны выборами командующего армией Фоуэда Шихэба как новым президентом, и, следовательно, США покинули Ливан.

Во время гражданской войны 1958 г. христианское правительство вместе с маронитским ополчением боролось против мусульман и левых партий. Даже при том, что война 1958 г. была вызвана столкновением проливанского суверенитета с проарабскими объединёнными группировками, это лишь укрепило веру в деление ливанского сообщества на секты. Таким образом, христиане одобрили ливанский суверенитет, в то время как мусульмане одобрили Ливан, присоединённый к объединенной арабской лиге наций.

Мусульмано-еврейская война 1967 г. и возрастающая зависимость Палестины от Ливана.
Война арабов с израильтянами в 1967 г. послужила напряжению христиано-мусульманских отношений, вследствие чего ливанское правительство отказалось ввести свои войска в арабско-израильскую войну в июне 1967 г. Данное необязательство привело множество ливанских мусульман в ярость. После разгрома арабов во время войны 1967 г. палестинцы начали предпринимать ряд наступлений на Израиль из Ливана. Израиль нанёс ответный удар, обстреливая ливанские города и деревни.

Азиз Абу-Хамад отметил, что палестинские военные действия против Израиля вновь разделили христиан и мусульман: мусульманские лидеры поддержали Палестину, а христианские лидеры были категорически против ливанского вмешательства в ближневосточный конфликт.

Ливанские мусульмане всё же превзошли численностью христиан в 1968 г., хотя в парламенте состояли в меньшинстве. Главная причина этому заключалась в более высоких показателях христианской эмиграции и более высоких уровнях рождаемости у мусульман. Азиз абу-Хамад комментировал этот факт в 1968, говоря, что мусульмане требовали совершить ряд изменений в структуре правительства. Одним из таких требований было прекращение действия соглашения о том, что ключевые посты занимают Марониты (например, Главнокомандующий и Управляющий Центральным Банком [14]).

Каирское соглашение 1969 г. дало палестинцам право на автономный административный контроль своих беженцев в Ливане. Христиане не одобряли данное соглашение, утверждая, что оно является изменой ливанской независимости. Недовольство христиан побудило фалангов (Kata'ib) и национальные либеральные партии Камиля Шамуна (христианским объединениям) к созданию военных лагерей. В 1970 г. новоявленные ополченцы-христиане посодействовали ливанской армии при столкновениях с палестинцами.

Несмотря на то, что данный кризис был временно разрешен подтверждением Каирского соглашения, христианское лидерство, готовое к следующим нападениям, решило встать на сторону ливанского суверенитета и за христианский Ливан в целом.

В сентябре 1970 г. иорданская армия изгнала палестинских бойцов из Иордании. Этот шаг был направлен для того, чтобы остановить палестинцев от нападений на Израиль, которые давали повод военным нанести ответный удар посредством бомбардировок Иордании. Многие из высланных палестинских бойцов прибыли в Ливан, используя в собственных интересах Каирское соглашение 1969 г., которое даровало жителям Палестины относительную независимость в Ливане. Азиз Абу-Хамад заметил, что несколько ливанских фракций - в основном, мусульманские и левые партии - использовали организацию освобождения Палестины, а также политическое и военное господство для требования большей свободы в принятии решений.

В течение арабско-израильской воины 1973 г. разногласия между христианами и мусульманами заметно возросли. Христиане были огорчены видом Южного Ливана как полем битвы между Израилем и палестинцами; мусульмане же, тем временем, воспользовались возможностью для выражения своей неудовлетворенности экономическим и политическим статусом, а также доминированием христиан в политике.

Глава 3: Христианский национализм против Мусульманского национализма.

Данная глава посвящена исследованию ливанского национализма как одной из причин взлёта и падения христианства в Ливане.

Мэйр Замир описал распространение христианского национализма в Ливане как одно из трёх националистических движений, одновременно появившихся на Ближнем Востоке. Другие два течения, в свою очередь, являлись мусульманским и еврейским.

Весьма затруднительно людям с различными националистическими убеждениями в одной и той же стране оставаться сплочёнными. Я ограничу своё исследование христианским и арабским/мусульманским национализмом, так как евреев на территории Ливана проживало лишь малое количество (около сотни).

Теодор Ханф установил, что ливанские националисты, в основном, христиане, пытались доказать существование Ливана с незапамятного времени, а также подчеркнуть его независимость и уникальность. Он добавил, что арабские националисты, главным образом мусульмане, были склонны представлять историю Ливана одной из глав истории всей арабско-исламской империи. Ханф также заметил, что существовали споры о том, когда часть территории впервые была названа Ливаном и когда один из современных населённых пунктов уже являлся государством в прошлом.

Маргарет Джонсон идентифицировала христианский национализм с точки зрения их отличительной национально-культурной специфики на Ближнем Востоке. Культурный характер христианского общества был внедрён в их религиозную разобщенность из остальной части Ближнего Востока и был подпитан столетиями долгих культурных связей с Западной Европой.

Христианский национализм помог христианам увеличить шансы на выживание в Ливане, однако, это же и посодействовало их падению. Национализм христиан столкнулся с национализмом мусульман и арабов. Мусульмане требовали равных прав на управление Ливаном и пытались сместить ливанских христиан с политической власти.

До недавнего времени множество христианских детей учили тому, что Ливан относится к Финикии и является страной, ориентированной на Запад; мусульманским же детям говорилось, что Ливан - арабское государство и неотъемлемая часть исламского мира. Множество христиан верило в то, что они являются ливанцами, а не арабами.

Гассан Хэйдж полагал, что мусульмано-шариатское дифференцирование людей на основе их религиозной идентичности привело христиан к острому осознанию своего статуса как религиозного меньшинства.

Наибольшей тревогой христиан являлась проблема выживания в мусульманском государстве.

Это побудило их отказать мусульманам в возможности превратить Ливан в арабскую и мусульманскую страну. То было сделано путём распространения христианских взглядов на национализм, который христиане связали с ливанской независимостью от арабского и исламского влияния.

Христианский национализм также побудил христиан к отказу разделить свою власть с мусульманами до начала ливанской гражданской войны 1975-го г. Христиане были взволнованы своим будущим в меньшинстве, окружённым превалирующим количеством мусульман, которые, в свою очередь, жаждали значительной доли власти из-за превосходства в численности. Ливанские христиане слишком хорошо помнили прошлые злодеяния, причинённые своим братьям на Ближнем Востоке под властью мусульман, а именно: падение армян в Турции и преследование коптских христиан в Судане и Египте. Большинство христиан связывает себя с финикийскими предками, а не с арабскими бедуинами (первоначальными арабами).

Антуан Нажм не соглашался с тем, что национализм шёл по строгим религиозным линиям. Он видел, что арабисты, будучи христианами или мусульманами, стремились захватить Ливан в "Большую арабскую страну" или установить исламское или квазиисламское государство. Ливанские националисты отклонили данную политическую позицию.

Столкновение христиано-мусульманского национализма может быть проиллюстрировано недавним инцидентом, произошедшим со знаменитым поэтом Халилем Джебрэном. На днях Американский союз маронитов написал американскому госсекретарю, генералу Колину Пауэллу, разъясняя, что известный ливанский поэт Халиль Джебрэн - ливанец, а не араб.

Их протест на Ближнем Востоке был брошен к ассоциации в Америке, в честь Халиля Джебрана, как арабского американца, в присутствии Пауэлла. Том Харб, председатель Американского союза маронитов объяснил: “Хотя мы, конечно, не будем возражать против любой стороны, которая оказала бы честь Халилю Джебрану, мы выражаем нашу озабоченность по идентификации этого великого "ливано-американского", как "арабо-американского".

Дэвид Гордон прокомментировал точки зрения мусульман и христиан  друг о друге. В общих чертах он продемонстрировал мнение мусульман о христианах:

-во-первых, мусульмане отклонили поддержку христианского государства. Они возражали против распределения власти таким образом, чтобы господство над страной, большинство жителей которой являлись мусульмане, досталось христианам, в особенности - маронитам. Более того, мусульмане полагали, что власть должна базироваться не на сектантском распределении, а по принципу голосования.

-во-вторых, мусульмане утверждали, что христианское сообщество неоднократно стремится "отколоть" Ливан от арабского мира с политической и культурной точек зрения. Они также заявляли, что марониты оказывают содействие участникам общественной кампании, и что приверженец маронитской церкви Пэтриак Игнатиус Мубарак явно поддерживает Израиль.

-в-третьих, мусульмане утверждали, что христианское сообщество одобрило и продвинуло частное и иностранное образование для того, чтобы разрушить статус арабского языка. Как правило, мусульмане также считали, что множество учебников лишь преуменьшило арабское достоинство и превысило образ Ливана как "потомка" Финикии и ныне христианского государства.

Христианские взгляды на мусульманский национализм также были кратко изложены Дэвидом Гордоном. По его мнению, христиане полагали, что арабский национализм был именно "мусульманским", и что мусульмане лишь притворялись "светским государством", в то время, как на самом деле никогда не отказывались от своего "личного статуса" (согласно которому вопросы наследования и брака были обусловлены в предписаниях Корана). Наконец, христиане были убеждены в том, что ливанское соединение на политической или экономической основе с арабским миром, его авторитарными и социалистическими тенденциями лишь подвергнет опасности свободу и процветание Ливана, которыми наслаждались как христиане, так и мусульмане в целом. В дальнейшем христиане видели, что реализация мусульманских требований способна уничтожить источник всех благ и доходов.

Христиане были убеждены в том, что национализм арабов строится непосредственно на мусульманстве. Тот факт, что обычные арабские граждане и правительство почерпнули исламскую природу арабского мира, лишний раз подтверждает это.

Данная глава раскрыла то, как ливанские христиане и мусульмане придерживались различных националистических взглядов. Распространение такого расколотого национализма облегчило создание политических и религиозно-политических партий, речь о которых пойдёт в следующей главе.

Глава 4. Христианские политические партии и организации.

Данная глава исследует христианские политические партии и их роль во взлёте и падении христиан в Ливане. Такие партии использовали национализм как средство продвижения собственных политических позиций. Данные политические партии были вовлечены в гражданскую войну 1975 г., более того, они пытались влиять на политику в Ливане, несмотря на окончание войны в 1990-ом г. Цель данных партий состояла в том, чтобы стать защитниками прав ливанских христиан.

Партия фалангистов (Катаиб).

Важнейший участник в событиях, ведущих к кризису 1975 г. среди ливанских христиан . В начале 1950-ых, фалангисты стали парламентской партией и участниками в традиционной игре ливанской политики. В члены партии набирали нехристиан и немаронитов. Тем не менее, по оценке Рабиновича, она являлась по существу маронитской партией фалангистов, и под ливанцами она подразумевала, на самом деле, христиан.

Летом 1975 г., когда христианам казалось, что сохранить контроль над традиционной политической системой в Великом Ливане уже невозможно, партия, или, по крайней мере её радикальное крыло, выбрала менее значимую цель в виде малого христианского Ливана, находящегося в Восточном Бейруте, северной части горы Ливан и прибрежной зоне к северу от Бейрута. Данная мысль была отражена в занимательной брошюре Маронитского интеллектуального центра в Каслике под заголовком: "Великий Ливан: трагедия полувека". В брошюре говорилось о том, что Великий Ливан был создан французским мандатом в 1920 г. не в пользу христиан.

Христиане прекрасно понимали, что их политическое господство, которое подстраховывалось созданием Великого Ливана в 1920 г. французским мандатом, а также договором 1943 г., больше не может быть действующим. Это послужило сигналом к созданию меньшей страны, которой бы они смогли управлять и где было бы возможно сохранить свою культуру. Однако, последующие события показали, что мусульмане не только интересовались взятием власти в Ливане, но также старались воспрепятствовать христианам в формировании небольшого или, наоборот, более крупного, нежели нынешний христианский Ливан, государства. В результате партия обратила внимание на защиту христианского интереса к стране, которая начала переходить в руки мусульманам.

Партия фалангистов раскололась на две философские школы, первая из которых была представлена Амином (старшим сыном Пьера Жемайеля) и Каримом Пакандоуни. Они полагали, что ливанские христиане способны выжить лишь после примирения со своим окружением, а именно - с Сирией, ливанскими мусульманами и крупным арабским миром. Вторая философская школа была создана младшим братом Амина Баширом, который получил звание командующего вооружёнными силами партии летом 1976 г. Данная школа, согласно Итамару Рабиновичу, скептически относится к арабской и мусульманской готовности терпеть существование ливанских христиан в своей среде и признаёт необходимость развития ресурсов для существования последних, а также необходимость учреждения союза с Израилем, мобилизации ливанской христианской Диаспоры и получения американской поддержки.

Вторая философская школа преобладала над первой. Когда Башир встал на сторону своего старшего брата, то многие посчитали, что Башир хочет получить сильную националистическую поддержку от христиан.

Позже он стал президентом страны и руководил ею в течение двадцати одного дня вплоть до того, как был убит.

Его брат стал преемником, но был гораздо слабее, чем он.

Ливанские вооружённые силы.

Армия фалангистов назвалась ливанскими вооружёнными силами (ЛВС). Она включала в себя до 20 000 войск, 3 000 из которых являлись профессиональными военными. Под лидерством Уильяма Хави, а позднее - Башира Жемайеля, это перетекло в огромную и сверхорганизованную вооружённую силу. Партия фалангистов проводила набор в военную службу на той территории, которая ею управлялась, и выбирала подходящих молодых людей для повышения своего ранга. Из-за внутренней борьбы в период гражданской войны и вплоть до 1982 г. ливанские вооружённые силы укрепили своё лидерство на всём ливанском христианском фронте путём ассимиляции других христианских ополчений, часто силой.

Главный союзник на ливанском фронте национал-либеральной партии фалангистов - национал-либеральная партия Камиля Шамуна - состояла из заметно разнородных политических образований. Небольшой партии, построенной вокруг её лидеров, не хватало сосредоточенной доктрины, четкой структуры и численности, чтобы стать союзником фалангистов.

Камиль Шамун осуществлял контроль над Ливаном с 1952 до 1958 гг. Он был резким противником и критиком пан-арабского национализма, а также единственного арабского правителя, принявшего доктрину американского президента Дуайта Эйзенхауэра, которая, в свою очередь, была нацелена на то, чтобы помочь ближневосточным странам отразить вооруженную агрессию от любого коммунистического государства. Было даже предложено защищать политическую независимость таких стран. В настоящее время партия выступает против присутствия Сирии в Ливане.

Партия Аль-Марад.

Известная также, как Отряд Марада (Гигантов) партия получила своё название в честь византийского пограничника из древнего Ливана. Данное объединение представляло интересы Сулеймана Фрэнджияха, президента Ливана во время вспышки гражданской войны. Они называли себя Освободительной армией Джагартана, позднее Джарты, родного города Фрэнджияха. Партия действовала вне Триполи и других областей северного Ливана, а также в Бейруте. Военный союз между партиями фалангистов и Марадой, который был очевиден в начале гражданской войны 1975 г., завершился 13 июня 1978 г. неожиданной атакой ливанских вооружённых сил (ЛВС) в г. Ихдина, центре партии, во время которой был убит командующий Марады, Тони Фрэнджиях.

Орден маронитских монахов.

Маронитская церковь сыграла заметную роль в политике Ливана. Она стремилась защитить права христиан. Во время ливанской гражданской войны 1975 г. у патриарха Булюса Хуреиша, главы маронитской церкви, не было никакого влияния на политику. С другой стороны, глава Ордена маронитских монахов, отец Шарбель Кассис, занял активную военную позицию в маронитской церкви. Орден маронитских монахов, владельцы значительной части ливанских сельскохозяйственных земель, оказывали финансовую и политическую поддержку маронитским ополченцам.

Орден маронитских монахов состоял из 200 священников. Отец Булюс На'аман, другой выдающийся в военной деятельности ордена клирик, позднее сменил Кассиса. По словам Рабиновича, в маронитских монастырях хранилось оружие, боеприпасы и пища для христианских ополченцев. Священники знали о необходимости защитить христиан от мусульман и палестинцев, угрожающих христианскому статусу-кво.

Лига Маронитов.

Лига Маронита являлась военным ополчением, возглавляемым Шейкром Абу Сулейманом, истинным приверженцем идей Кассиса. Как и Кедровые стражи (смотри ниже), лига являлась исключительно маронитским ополчением без давления со стороны политически-сложных фалангистов и национал-либералов. Партия воевала рядом с ними, но не стремилась пополнить ряды кого-либо из них.

Стражи кедров.

В данное объединение входило около 500 человек. Несмотря на то, что они защищали неконфронтационную конфессиональную идеологию, стражи являлись практически самыми жесточайшими борцами за христианское дело.

Политический и военный лидер Стражей кедров Этьен Сакр (под псевдонимом Абу Арз) работал в правительстве Фаранийи в ранних 70-ых. Но идеологическим вдохновителем послужил Са'ид Акл, тот, который стремился провести явное различие между ливанизмом и арабизмом. Его своеобразное представление о Ливане, созданное и подкреплённое далёким финикийским прошлым, а также вклад в развитие цивилизации минимизирует роль ислама и арабизма.

Стражи кедров не скрывали своих взаимноотношений с Израилем, в отличие от фалангистов и национал-либералов. В 1976 г. они публично заявили, что христиане должны взять курс на Израиль ради сохранения того, что осталось от Ливана. Как и Лига маронитов, Стражи поддерживали свою организацию, сражаясь на стороне более крупных военных объединений.

Танзим.

"Организация" по-арабски. Первоначально Танзим являлся немногочисленным тайным обществом христианских чиновников ливанской армии, поддерживающей фалангистов. В Танзим принимались люди не из числа армии, а в основном состоящих в высших профессиональных кругах. Таким образом, возникло новое ополчение, насчитывающее около 200 человек.

Ливанский фронт.

В декабре 1975 г., во время обсуждения значительных изменений в ливанской политической системе, состоялась аналогичная мусульманскому саммиту маронитская конференция на высшем уровне. Маронитские лидеры - Пьер Жемайель, Камиль Шамун, Шарбель Кассис и Шэйкер Абу Слеймэн встретились в президентском дворце.

Весной 1976 г. маронитская конференция была переименована в Кафурский саммит. Камиль Шамун был избран президентом нового ливанского фронта; в руководство были также взяты Пьер и Башир Жемайель, Булюс На'аман, Эдвард Ханайян (тот, кто ранее сотрудничал с Рэймондом Эддом) и два представителя христианской интеллигенции Чарльз Малек и Фуад Ефрем Аль Боустэни. Объединённая военная группа была сформирована из различных ополченцев под названием Ливанский фронт.

Ливанские силы были созданы четырьмя народными ополчениями: партией фалангистов, Тиграми Шамуна, Стражами кедров и Танзимом. От каждого объединения выступило по два участника. Несмотря на ничтожно малый паритет, было ясно, что Ливанскими силами управлял Башир Жемайель.

Однако, несмотря на беспартийный статус, все маронитские форумы оказались весьма полезными для дальнейшего развития коалиций статуса-кво под руководством упомянутых выше христианских лидеров. Халим Баракат заметил, что христианские консерваторы Ливанского фронта продолжали сопротивляться устранению политического сектантства.

Христианское лидерство в армии.

Христианское господство в армии можно считать важнейшим составным элементом коалиции статуса-кво, состоящей из христианских групп, которые, в свою очередь, отказались смягчить свою власть над мусульманами. Отказ ливанской армии встать на чью-либо из сторон во время кризисов 1952 и 1958 гг. был редким явлением на протяжении всего послевоенного периода на Ближнем Востоке, где политическая история в значительной степени формировалась лишь военным вмешательством и превосходством. В высших кругах профессионального офицерского корпуса состояли, в основном, христиане, соответственно, и армия была преимущественно христианской. Она была замечена как стопроцентная гарантия христианской направленности ливанской политической системы. В 1950 и 1960 гг. мусульманские политические деятели неоднократно настаивали на введение особого закона, согласно которому армию можно будет преобразовать в преимущественно мусульманскую силу. Большая часть армии была размещена в Бейруте и в центре страны.

Примиренческие христианские лидеры.

В христианском сообществе существовали также умеренные политические и общественные деятели, такие как бывший президент Элиас Саркис и Рэймонд Эдд (сын президента Эмилла Эдда). Они искали компромисса со своими противниками (мусульманами).

Однако они не обладали последовательностью фактической политической школы или блока.

Более того, эти лидеры были готовы признать значительную долю власти мусульманского сообщества в политической системе и выступали против понятия разделения вообще.

Глава 5. Роль христиан в гражданской войне в Ливане 1975-1990 гг.

Ливанская гражданская война и её результат изменили статус христиан в Ливане и оказали содействие его политическому снижению. Гражданская война началась в 1975 г.; многие историки до сих пор не могут сойтись во мнении касательно её непосредственных причин. Однако, Бренда Сивер указала на пару событий, которые могут быть связаны с началом гражданской войны.

Первое событие произошло в феврале 1975 г., когда объединения ливанских рыбаков в Сидоне, Шине и Триполи выступили против учреждения Protein Company (Протеин компани), современной высокотехнологичной монополистической рыбацкой компании, в значительной степени принадлежавшей бывшему президенту Камилю Шамуну, маронитскому христианину.

Бренда Сивер добавила, что армия открыла огонь по протестующим, смертельно ранив Ма'руфа Саада, мусульманина-суннита, лидера популярной наззаритской организации Сидона.

В продолжение данных событий фактически в каждом крупном городе Ливана разразились уличные демонстрации и стычки между христианскими войсками и бандитами, которым помогали палестинские солдаты.

Согласно Сиверу, 13 апреля 1975 г. неизвестными противниками была предпринята попытка убить Пьера Жемайеля, лидера фалангистов, во время его присутствия на посвящении в новой церкви христианского бейрутского пригорода Аин Румана. Жемайель выжил, но трое его телохранителей погибли. Сивер добавил, что группа маронитских ополченцев в Айне Аль-Румане приняла ответные меры, заманив в засаду автобус с палестинцами на пути к лагерю беженцев Тель-Aль-За'атар и расправившись с двадцатью семью пассажирами. Инцидент повлёк за собой тяжёлую повсеместную борьбу между фалангистами с одной стороны и палестинскими ополченцами и левыми мусульманами с другой, приводя к более чем 300 смертельным случаям через каждые три дня. Первое происшествие подчеркнуло беспокойство мусульман за привилегии, которыми наслаждалась христианская элита. Протест состоялся не столько по причине открытия компании, сколько потому, что она принадлежала одному из христианских политических агентов. Более того, оное вызвало громкое неодобрение мусульманскими лидерами христианских богатств и привилегий.

После Каирского соглашения в 1969 г., которое одобрило оснащение палестинцев оружием в Ливане, христиане рассматривали их дальнейшее присутствие в стране как серьёзную угрозу.

Вышеуказанные инциденты были не единственными факторами, которые повлекли за собой гражданскую войну.

Националистическая натура Ливана сыграла ключевую роль в формировании неизбежной гражданской войны.

Твефик Халаф отметил, что у христиан была скрытая повестка дня, когда вспыхнула борьба между фалангистами и палестинцами. Фалангисты хотели продержаться несколько дней, а затем вовлечь ливанскую армию в иорданскую кампанию, направленную против палестинцев.

Христиане могут быть косвенно обвинены в разжигании гражданской войны вследствие того, что требования мусульман о равенстве не находили отклика. В результате 15-летнего мусульманского бойкота ливанского государства во время французского мандата сложилось значительное нарушение равновесия, возникновению которого, главным образом, послужили христиане.

Нарушение равновесия было хорошо заметно и в независимой республике: те, кто начинали работать на госслужбе в 1930-е годы, могли уходить в отставку по возрасту лишь в 1960-х гг. Это послужило хорошим объяснением причины христианского контроля над государственными службами.

В пятидесятых годах марониты и греческие католики мелкиты, а также мусульмане-сунниты представляли себя в свете за счёт шиитов. Поскольку мусульмане отставали в университетском образовании, мусульманские партии, организации и другие представители являлись ревностными борцами за принцип пропорциональности, цитируя при этом статью 95 Конституции, которая предусматривала соответствующее распределение должностей государственной службы среди сообществ.

Христиане, с их образовательными преимуществами, отклонили мусульманское требование, цитируя, в свою очередь, статью 12 Конституции, которая предусматривала равный доступ граждан к государственной службе, а единственными критериями отбора - заслугу и способности.

Вышеупомянутый пример служит прекрасным объяснением того, что различная интерпретация конституции христианами и мусульманами послужила возникновению конфликта между ними.

Бренда Сивер раскритиковала действия христианских ополченцев, которые, казалось, были направлены против руководителей ливанским фронтом. Хассан Хэйдж ссылался на печально известные злодеяния, совершённые христианами 6 декабря 1975 г. В этот день, который позднее стал известен как "Чёрная суббота", более двухсот человек-мусульман были жестоко убиты христианами. Обычно данное происшествие объяснялось актом мести за убийство последних на мусульманских землях.

Саймон Хэддэд зафиксировал убийство палестинских беженцев в Таль Аль За'атаре в 1976 г. и в Сабре и Шатиле (лагеря) в 1982 г. Рекс Брайнен подсчитал, что христианами были уничтожены около тысячи палестинцев и ливанских мусульман, а ещё двадцать тысяч - выселены из охраняемых палестинских районов Аль-Карантины и трущоб Аль-Маслаха.

1975-1990 гг. были мрачным временем для христиан по причине зверств христианского ополчения и злодеяний, причинённых христианам мусульманами и палестинцами. Чарльз Сеннотт вспоминал об одном сельском жителе-христианине Майкле Абу Абделле из Дамура. Абу Абделла помнил все те нападения, которые опустошали его христианскую деревню и заставляли множество людей спасаться бегством.

Во время израильского вторжения в Ливан в 1982 г. фракция фалангистов во главе с Эли Обекой напала на палестинские лагеря беженцев Сабру и Шатилу и уничтожила около тысячи безоружных беженцев, включая женщин, детей и стариков. Израиль был обвинен в том, что он не предпринял каких-либо мер по пресечению вышесказанного до того, как все это началось.

Однако ливанские силы отрицали причастность Израиля, и совсем недавно родственники жертв направили уголовное дело в Верховный Суд Бельгии против нынешнего израильского премьер-министра Ариэля Шарона, который был министром обороны во время нападения 1982 г.

Глава 6. Причины снижения христианского статуса в Ливане.

Снижение христианского могущества в Ливане было вызвано четырьмя факторами: во-первых, типичной борьбой с врагом в лице мусульман; во-вторых, внутренним разделением и противостоянием христиан по отношению друг к другу; в-третьих, иностранной интервенцией; и в-четвёртых, добровольной и принудительной эмиграцией христиан.

Политический и социальный упадок христиан можно проследить по ходу их борьбы с мусульманским большинством. Христиане были измучены войной с мусульманами. Фаваз Джорджес отметил - Латиф Абуль-Хусн полагал, что война 1975 г. вращалась вокруг трёх главных вопросов: реформы в политической системе, национальной идентичности Ливана и ливанского суверенитета.

Согласно Абулю-Хусну, христиане могли вступить в конфликт с мусульманами по причине трёх вышеуказанных вопросов. Мусульмане желали провести реформу политической системы, которая благоволила христианам. Они же хотели перевести своё превосходство в численности на политическую власть. Мусульмане желали установить такую систему, которая контролировалась бы ими самими. Более того, они рассматривали христиан как препятствие для формирования исламского государства, подобного остальным ближневосточным странам. Между диалогом и войной мусульмане выбрали последнее, исходя из того, что христиане продолжали игнорировать их недовольства. Для христиан война оказалась более разрушительной, нежели для мусульман.

В 1983 г. в горах разразилась широкомасштабная война между фалангистами и друзами. Последние одержали победу, не видя особых различий между христианскими сторонниками и противниками. Было разорено около шестидесяти деревень, убито огромное количество мирных жителей, а десятки тысяч человек были изгнаны и обращены в бегство. Духовный лидер друзов, шейх Абу Шакра, подвёл итог преисполенному жестокостью этапу гражданской войны, заявив о том, что христиане больше никогда не будут жить на Друзской горе. Для последних же данное бедствие было сравнимо с происшествием в 1985 г. в Шуфе, где около пятидесяти христианских деревень было стёрто с лица земли.

Теодор Хэнф обратил внимание на радикальные изменения в южном районе Ливанской горы, в верхнем Метне, в области Алея и в Шуфе. В 1975 г. христиане составляли добрую половину населения; десятилетие спустя - около 1-го процента. За первые два года столкновения христиане были сброшены с прибрежной полосы, уничтожены с определённых областей и смещены мусульманами. Произошло ещё несколько войн между христианами и мусульманами, но война 1983 г. получила известность, как одна из наиболее примечательных столкновений, которая повлекла за собою массовое истребление христиан и изгнание последних с горных областей.

В завершение гражданской войны в 1990 г., как только христиано-мусульманские отношения стали улучшаться, христиане постепенно возвращались в свои деревни. Правительство даже начало оказывать им финансовую поддержку в реставрации жилищ или постройке новых домов.

Борьба с мусульманами вынудила христиан медленно сдать свои позиции в традиционном захвате власти и сподвигла их на эмиграцию ради поиска лучшего будущего.

Снижение христианской власти в Ливане также может быть вызвано внутренней борьбой и противоречиями между самими христианами. Фалангисты понимали, что маронитский политический плюрализм, возможно, должен быть разрешён, но господство над военным ополчением обязано находиться в руках одной власти, и эта власть должна была быть их. Исходя из этого, фалангисты стремились разрушить независимую власть двух своих партнёров, Франжийи и Либеральной национальной партии. Отношения с Франжийей начали ухудшаться сразу после того, как фалангисты опровергли свою связь с Сирией.

Фалангисты стремились расширить сферу своего влияния вплоть до Северного Ливана и подорвать тем самым семейную экономическую базу Фрэнджийи, не считаясь с правом последней повысить налоги в мощном индустрализированном районе вокруг Чекки, к югу от Триполи. Фрэнджийя ответила на это убийством главы организации фалангистов- Джуда Баеха. Последние предприняли ответные меры: обстреляв дом Тони Фрэнджийи в деревне Эден, они убили его вместе с его ближайшими родственниками в июне 1978 г. Итамар Рабинович размышлял над вопросом, являлось ли то убийство запланированным; было очевидно, что чрезмерная жестокость расколола христианский лагерь. Фрэнджийя обвинила ливанские силы в сотрудничестве с Израилем и решила примкнуть к Сирии.

В 1980 г. ополчение Башира Жемайеля разгромило военную инфраструктуру Тигров, милицию Национальной Либеральной партии, в Бейрутской области. Фалангисты стремились расширить своё влияние, а также демографическую и территориальную базы, путём становления представительной властью для всех ливанских христиан и не только для маронитов.

31 января 1990 г., после того, как ливанские силы объявили о своём неохотном одобрении соглашения Та'Ифа, Мишель Аун должен был укрепить свою позицию с христианским избирательным округом. Он попытался взять под контроль небольшую христианскую область между Бейрутом и Жебэйлем, но в процессе лишь развернул христианскую гражданскую войну в январе 1990 г. Кайл Эллис прокомментировал, что конфликт продлился до июля того года и закончился без однозначной победы Ауна. До прекращения войны в середине марта почти 750 гражданских лиц были убиты и 3 000 ранены, но ливанские силы продолжали поддерживать новое соглашение. Эллис отметил, что война имела отрицательные последствия для политики христианского сообщества, а материальный ущерб, причинённый ею, составил 1,2 миллиарда долларов.

Другой причиной снижения христианского влияния на Ливан послужило то, что не все христиане лелеяли мечту о христианском государстве. Например, христианские представители в партии ливанских коммунистов и национальной прогрессивной партии стремились к несветской политической системе и призывали к отмене той политической системы, которая существовала на религиозной основе. Теодор Хэнф отметил, что гражданская война между христианскими сообществами ослабила их намного больше, нежели все предыдущие нападения ливанских и иностранных враждебных сил.

Снижению христианского статуса также послужили и связи с иностранными державами. По словам главного ливанского обозревателя, Гэссана Туени, это было ещё одной войной. Ливан использовался в качестве поля битвы для продолжающихся столкновений на Ближнем Востоке со сверхмощными державами-конкурентами, что привело к холодной войне.

Эял Зиссер отметил, что крепкие отношения между Израилем и ливанскими маронитами послужили поводом для гражданской войны в Ливане в 1975 г. Эял также добавил о существующем убеждении в том, что евреи и марониты должны были "подделывать" свои отношения под сильный союз ради отражения агрессивных мусульмано-арабских атак.

Бренда Сивер предположила, что без палестинцев ливанская система могла бы сохраниться: по крайней мере, если бы не существовало проблемы с палестинцами, то было бы уделено гораздо больше времени высшим слоям общества, и появился бы тот, кто, возможно, справился бы с трудностями модернизации, продолжая шихабскую традицию социальных изменений и проводя умеренные реформы в политике. Бренда Сивер привела точный анализ палестинского вклада в разрушение ливанской политической системы. Возможно, палестинцы попытались превратить Ливан в альтернативное постоянное государство в качестве компенсации за свою родину. Вмешательство палестинцев только ухудшало и без того напряжённые отношения между христианами и мусульманами.

Несмотря на несколько эпизодических гражданских войн между последними, всё население в целом сотрудничало друг с другом в течение многих столетий.

Большую роль в снижении христианского статуса в Ливане сыграло и Сирийское государство, несмотря на то, что его войска принимали участие в войне 1976 г. в качестве союзника христиан. Когда в 1976 г. ливанское Национальное движение ЛМН, которое боролось с христианскими силами, уже собиралось одержать победу над ними, то в войну вмешались сирийцы, считая своим долгом помочь христианам.

Гэссан Хэдж рассмотрел причины вышеуказанной помощи со стороны сирийцев: без сомнения, это было сделано ими ради пресечения создания мини-христианского государства, которое пришлось бы на территории, контролируемые сирийцами.

Важно отметить то, что Сирия помогла христианам обеспечить точку опоры в Ливане.

Однако христианские лидеры, которые управляли Ливаном в начале гражданской войны, были не в состоянии предвидеть значение дружественного вмешательства Сирии в Ливан. Рекс Брайнен отметил, что крупная военная интервенция сирийцев в Ливан послужила ливанской гражданской войной для перенявших арабскую сущность людей, существенно перемещая конфликт с начальных ливанских социальных и политических баз на более широкую региональную арену.

"Медовый месяц" между христианами и сирийцами длился недолго. Гэссан Хэдж отметил, что сразу после поездки египетского президента Анвара Садата в Иерусалим появился израильский план мирного урегулирования (известный также, как "Начальный план"), учитывающий положение христианских правых, а именно, фалангистов. Их не смущала возможность быстрого ополчения против Сирии.

7 февраля 1978 г. возникла ограниченная вооруженная конфронтация между сирийцами и некоторыми христианскими подразделениями ливанской армии. Вскоре эта конфронтация переросла в крупномасштабную войну. Начальный план позволял Израилю занять Южный Ливан, пока окончательное решение не воспрепятствует возвращению палестинских партизанов. Христиане в лице Ливанского фронта посчитали присутствие палестинцев в Ливане экстремистким и призвали к устранению палестинской армии. Сирия была в ярости на христиан, очевидно, стоящих на стороне Израиля, и начала бомбардировку христианских кварталов в Бейруте.

Гэссан Хэдж назвал причину сирийской агрессии: она заключалась в разочаровании сирийского президента Ассада по отношению к правым христианам, спасённых и тщательно оберегаемых им, но теперь же с лёгкостью отдаляющихся от него.

В 1978 г. существовало мнение, что сирийцы и мусульмане желали истребить ливанскую уникальность и пребывание в Ливане христиан. Это принудило Камиля Шамуна обратиться к "цивилизованному миру" с просьбой остановить сирийскую бомбардировку христианской местности.

Христиане заплатили высокую цену за политические ошибки своих лидеров. Последние не предвидели, что Сирия потребует безоговорочной поддержки собственной политики, которая, в свою очередь, одобряла присутствие палестинцев на юге, что не соответствовало принципу свободного христианина в Ливане. Горожане терпели неудачу каждый раз, когда их лидеры не соглашались с Сирией или с мусульманскими ополченцами, а именно - с ливанским национальным движением.

Между ливанскими христианами и сирийскими мусульманами вместе с многочисленной иранской революционной гвардией (Хезболла) завязался конфликт: борьба за Ливан проводилась между маронитскими лидерами в Восточном Бейруте и Хафизом аль-Асадом в Дамаске. После окончания гражданской войны в 1990 г., политическая власть христиан сократилась ещё сильнее. Алан Джордж описал, как марониты были оттеснены с передовых позиций: “Их избирательное представительство на политической арене было ликвидировано, а также осуществились указы об аресте и ссылке идеологических лидеров.”

Положение христиан усугубилось ещё сильнее, когда главный союзник в прошлом, США, не попытался убедить Сирию начать отступление. В 1958 г. Соединенные Штаты поспешили к президенту Камилю Шамуну, чтобы помочь в подавлении восстания, которое было организовано мусульманами и последователями бывшего египетского президента Абделя Нассера. Однако, позднее, США отказались от участия в жизни Ливана вследствие того, что американское посольство в Айне аль-Мрейссе было уничтожено террористом-смертником, убившим более, чем 60 человек. Шесть месяцев спустя террористы-смертники совершили синхронную атаку многонациональных сил, которые прибыли годом ранее по требованию президента Амина Жемайеля.

Результаты нападений оказались разрушительными: 58 французских парашютистов и 241 американский морской пехотинец были убиты. В итоге американцы вышли из Ливана.

Ливанским христианам было неловко отказывать Соединенным Штатам в требовании вывести сирийские войска из Ливана. Хосе Нэвэлпотро отметил, что США полагали, будто график для сирийского вывода войск находился под вопросом, решить который должны были Дамаск и Бейрут. Он добавил, что Вашингтон не рассматривает данный вопрос, как важную проблему общей стабильности Ближнего Востока или как ключевой предмет обсуждения, который должен быть решен в арабско-израильском мирном процессе.

Массовая эмиграция ливанских христиан также способствовала снижению христианского статуса в Ливане. Из страны бежали, как христиане, так и мусульмане, но первых из покинувших Ливан оказалось куда больше. Из ливанского населения, до войны составлявшего примерно 4 миллионов, эмигрировало 700 000 чел., 500 000 из которых были христиане. Возникает вопрос, сколько же христиан осталось в стране, но никаких официальных показателей нет - существует лишь приблизительная оценка в 1 миллион жителей или 25 процентов всей страны, то есть, меньше, чем половина от 60-процентного населения начала 1970-ых.

Уилльям Харрис проследил снижение численности христиан в течение нескольких лет.

1911 - 79% христиан;
1921 - 55%
1932 - 51%
1943 - 52%
1970 - 42%
1990 - 35%
2008 - 25%
Трудно увидеть текущее снижение статуса христиант????. Весьма вероятно, что численность христиан станет незначительной лет через 50, и, таким образом, их существование на Ближнем Востоке будет находиться в рискованном положении. Христианам не хватает многочисленности, чтобы иметь законное основание для разделения власти с мусульманами. Чарльз М. Сэннотт цитирует христианского адвоката Нехматалла Абу Назра, обсуждающего результаты христианской миграции: "Имея возможность, христиане уезжают на Запад или попросту убегают от войн", - говорит он, - "соответственно, здесь они теряют всё больше влияния, а затем и вовсе боятся возвратиться. Это происходит практически само по себе ".

Переселение многих ливанских христиан в самом деле способствовало упадку их политического влияния в стране, где они имели обыкновение быть в большинстве. Добровольная миграция приравнивается к факту, что тысячи и тысячи христиан умирали во время войн или сталкивались с изгнанием из собственных домов и земель. Маронитский патриарх, Кардинал Нзралла Бутрус Сфеир, выражает недовольство, что рост нехристианской иммиграции в Ливан вместе с недавним решением правительства предоставить гражданство немалому количеству мусульман, способствует понижению христианских прав в Ливане.

Глава 7. Окончание ливанской гражданской войны и Таифское соглашение как "соломинка для утопающего".

Ливанская гражданская война завершилась в 1990 г. после поражения ливанского армейского лидера Аоуна сирийскими вооруженными силами. Уильям Харрис рассмотрел крах автономного христианского анклава Восточного Бейрута как удар по христианской власти в Ливане.

13 апреля христиане столкнулись не просто с трагическим концом своей автономии, но и с выполнением Таифского соглашения, которое уменьшало их власть в пользу мусульман.

30-ого сентября 1989 г. план Лиги арабских государств, в дальнейшем именуемый Таифским соглашением, был подписан в курортном городке Та'иф. Среди 62-ух ливанских членов парламента, 85-и % выживших из 73 участников, которые встретились в Саудовской Аравии, были 31 христианский и 31 мусульманский представители. Многие из христиан рассмотрели данное соглашение как единственный случай, который запечатлил их падение. Соглашение объединило страну, но было не в состоянии дать христианам необходимую гарантию выживания.

После Таифского соглашения более честолюбивые исламские лидеры нашли возможность укрепить свою политическую победу и постепенно устранили христианских представителей из национального правительства. Католические лидеры были категорически против нового соглашения. Хосе Нэвэлпотро писал, что кардинал Сфеир поставил данный вопрос ребром. "Что может послужить стимулом для отстаивания ливанской независимости, если у нас нет хорошей поддержки со стороны христиан в правительстве?" - спрашивал он. "И может ли вообще христианское меньшинство надеяться на выживание в одной небольшой стране, иначе говоря, в "исламском океане", находясь бок-о-бок со своими мусульманскими соседями без ясного на то соглашения с их стороны?"

В таифском соглашении выделены три особенности: во-первых, новая преамбула конституции недвусмысленно подчёркивает арабскую идентичность Ливана и его принадлежность к арабскому миру; во-вторых, как гласит преамбула, система Ливана должна быть основана на социальной справедливости и равенстве между всеми гражданами в правах и обязанностях, исключая любые дифференцирования и предпочтения; в-третьих, она призывает к отмене политического сектантства.

Сами Офеиш утверждал, что Та'иф обратился к причинам ливанской гражданской войны. Статья 24 Таифского соглашения представляет собой руководящие принципы сектантского распределения мест в парламенте. Данная статья подтверждает, что до того времени, пока парламент не рассмотрел избирательные законы, которые объединяли бы все религии, места в парламенте должны быть распределены одинаково между христианами и мусульманами.

Сами Офеиш прокомментировал, что принципы сектантского "пропорционального представительства" не были достаточно осуществлены в прошлом и не располагали к демографическим изменениям, свидетельствуя о мусульманах, как о числовом большинстве с 1960-ых гг.

Таифское соглашение улучшило положение премьер-министра за счёт традиционных президентских функций. Согласно статье 64, премьер-министром теперь является тот, кто возглавляет правительство и действует как его представитель. Срок парламентского спикера (шиита) отныне растягивается на четыре года вместо одного, как было сказано в статье 44.

Маронитское президентство являлось всё более символичным. Сами Офеиш писал: ‘Несмотря на то, что президент - всё ещё глава государства (Статья 49), его исполнительная власть принадлежит совету министров (Статья 17), а для того, чтобы принять какое-либо решение, президент должен для начала переговорить с советом и с премьер-министром.”

Как видим, три президента одинаково управляют Ливаном: президент республики, президент Совета министров и президент палаты депутатов. Важно увидеть то, что Та'иф снизил христианскую политическую власть в Ливане в пользу мусульман.

Кристина Асмар поняла, что Таифское соглашение не предоставило каких-либо решений ливанской политической власти: Та'иф должен был вызвать "оттепель" в межконфессиональных военных действиях, но, скорее всего, вместо этого он лишь заморозил враждебность, способствуя восстановлению центрального правительства и оставляя нерешёнными жизненные проблемы межконфессиональных отношений, особенно на уровне "улицы".

Одним из последствий Таифского соглашения было подписание договора о братстве, сотрудничестве и согласии между Сирией и Ливаном. Большинство христиан было обеспокоено данным соглашением. Уильям Харрис прокомментировал христианскую позицию против Та'ифа: “Большинство христиан отклонило Таифский режим потому, что они чувствовали себя отчуждёнными и от христианских участников правительства, и от других христианских сторон, преимущественно от Ката'иба и ЛФ, которые приняли новый порядок, но были не согласны с деталями.”

В 1992 г. христиане бойкотировали первые выборы после принятия Таифского соглашения. Джудит Хэрик отметила, что ливанское маронитское сообщество опасалось подписания новым парламентом таких законов, которые положили бы конец его привилегированному положению в ливанском обществе и политике. Марониты требовали изгнания сирийцев из Ливана и полагали, что выборы, проведённые перед сирийским отъездом, могли проходить незаконно под влиянием последних. Джудит Хэрик также заявила, что христиане бойкотировали выборы 1992 г. потому, что чувствовали, что новый парламент не будет представлять их интересы.

Христианские опасения подтвердились: в 1993 г. в президенты был избран сторонник сирийцев. Новый парламент после 1990 г. не включал в себя убеждённых христианских националистов, как раньше. На последних выборах в 2000 г. было избрано лишь небольшое количество националистов-христиан в отличие от 1972 г., где большинство христианских членов парламента были националистами.

Снижение политического влияния христиан совпало с экономическим ростом мусульман. Хосе Нэвэлпотро писал: “В режиме Харири финансовая помощь, поступающая в страну из других арабских стран, была направлена в те учреждения, которые находились под мусульманским контролем.”

Долгое время христианского финансового превосходства над мусульманами, наконец, завершилось.

Другие арабские страны в финансовом отношении помогают мусульманским учреждениям. Мусульманские материальные блага удвоились, начиная с конца гражданской войны в 1990 г. Не секрет, что частной компании текущего премьер-министра Рафика Харири "Solidaire" (с фран. “Солидарность”) принадлежит центральный деловой район Бейрута. Более того, она оплачивает все основные государственные строительные работы. Новое мусульманское благосостояние выделяет новую финансовую и политическую власть для мусульман. Кроме того, бедная шиитская область Юга всё больше привлекает к себе внимание правительства и заграничных предприятий.

Христианские лидеры, которые остаются в активной позиции Ливана, страстно желают новых переговоров. То желание основано на осознании быстрой потери политического влияния. Основные учреждения, которые могли бы предложить им доступ к власти, отныне закрыты для христиан или, по крайней мере, могут предоставить только надежду на незначительную роль.

Хосе Нэвэлпотро заметил недостаток прочного христианского лидерства: прежний ливанский командующий армией Мишель Аоун находился в изгнании во Франции, бывший президент Амин Жемайель проживал в Соединенных Штатах в течение нескольких лет после того, как пришёл конец его президентству в 1988 г., а Дори Шамун, сменивший убитого брата Дэнни, был неспособен установить план длительных и стратегических действий, которое смогли бы дать новую надежду его последователям. В 2000 г. семья Жемайелей, наконец, вернулась, и сын Амина Жемайеля Пьер был избран в парламент в конце этого же года.

Отсутствие хорошего лидера не позволяет христианскому сообществу обладать таким же мощным влиянием, как раньше. Оно может снизиться еще больше, если место достойного лидера, который мобилизует своё сообщество и не даст ему погибнуть, так и останется пустым. Ещё одна значительная персона среди христиан, Самир Гигеа, лидер ливанского ополчения, в настоящее время находится в тюрьме. Нэвэлпотро писал, что в марте 1994 г. правительство объявило его партию вне закона и, соответственно, арестовало его. Он обвинялся в организации взрыва католической церкви в Бейруте и в убийстве Дэнни Шамуна.

Католические епископы открыто и обличающе заявили по поводу тюремного заключения Гигеи о том, что правительство не предоставило доказательств, которые смогли бы подтвердить вынесенные обвинения. Начиная с формального окончания ливанской гражданской войны 13 октября 1990 г., множество характерных моментов свидетельствовало о разрушении христианского влияния на страну.

Октябрь 1990 года - Дэнни Шамун, ключевой лидер среди христиан-маронитов, был убит вместе со своей семьей.

Май 1991 года - Патриарх Сфейр осуждает соглашение между Сирией и Ливаном, заявив, что оно ставит под угрозу суверенитет страны и подрывает "национальный пакт" 1943 года.

Август - Генерал Мишель Аун, христианский лидер, превратившийся в национального торговца властью, отправляется в изгнание во Францию. Ему запрещено возвращаться в Ливан в течение пяти лет.

Сентябрь 1992 г. - католики организуют бойкот выборов в законодательные органы; от 70 и до 85-ти % всех католиков отказываются участвовать. Был избран один христианский представитель, получив лишь сорок голосов.

Май 1993 г. - выспыхивают антикатолические восстания в области Шауф. Епископы Ливана высказываются против закупки земель в христианских окрестностях, указывая на изменение демографических представителей нации.

Июнь 1993  г. - трое террористов умирают из-за преждевременного взрыва бомбы, которую они готовили на месте встречи православных и католических священников.

Октябрь 1993 г. - христианские политические лидеры подверглись серии арестов; несколько из них были взяты в Дамаске, где их и удерживают по сей день.

Декабрь 1993 г. - в Mansourieh осквернено христианское кладбище, очевидно, это было сделано с целью убедить христиан в том, что они не должны праздновать Рождество.

Февраль 1994 г. - во время церковной службы взрывается бомба, заложенная в католической церкви, восемь прихожан убиты; данный терракт произошёл спустя несколько дней после массового убийства мусульман израильским экстремистом в Хевроне.

Июнь 1994 г. - премьер-министр Харири приказал закрыть телевидение ICN и ежедневную газету Нида-аль-Ватан (Nida'al Watan) после того, как они опубликовали беспокойство христиан о закупке земель премьер-министром в традиционно христианских областях.

Июль 1994 г. - маронитские епископы снова обращают внимание на потерю равновесия между христианами и мусульманами в национальном правительстве.

Январь 2000 г. - группа исламских боевиков штурмовала христианскую деревню, убив одного из жителя во время привлечения к борьбе с ливанской армией.

Сентябрь 2000 г. - совет маронитских епископов призывал к выводу войск Сирии из Ливана, высказывая таким образом протест христиан против сирийского присутствия.

Декабрь 2000 г. - Сирия освободила около 50-ти политических заключённых, в основном, ливанских христиан.

Однако, правозащитные организации разместили в сирийских тюрьмах множество ливанских политических заключённых, которых насчитывалось от нескольких сотен до нескольких тысяч.

Август 2001 г. - арест 200 христианских молодых людей после митинга, устроенного с требованием вывода сирийских войск. Прежний советник Самира Гигэи, Твефик Хинди, был тоже арестован, как представитель Аоуна Нэдим Лтеифа. Их обвинили в сотрудничестве с Израилем и в измене.

Сентябрь 2001 г. - совет маронитских епископов вновь призывает к выводу войск и обратился к христианам с просьбой не покидать страну.

Октябрь 2001 г. - две церкви в Сидоне и в Триполи подверглись нападению, лишь еще раз подтверждая тот факт, что христианам всё ещё очень трудно оставаться уверенными в своей безопасности на территории собственной страны.

Январь 2002 г. - бывший командующий армией фалангистов (Ливанские силы) и бывший министр Эли Обека был убит в Бейруте вместе со своими тремя телохранителями.

Глава 8. Значение упадка христианского влияния в Ливане. 

Война смогла научить христиан тому, что мусульманские политические агенты, например, в той же Сирии, не станут обращать внимания на устройство маленькой христианской страны. Теперь же христиане надеются, что мусульмане не воспользуются возможностью и не нападут на них с целью взятия тотального контроля над Ливаном.

Шансы на выживание у христиан будут зависеть от их внутреннего единства и мусульманского разрешения на проживание в Ливане. Поскольку численность христиан в стране постепенно снижается, то судьба Ливана и его христианских жителей может навсегда остаться в руках мусульман. Варианты противостояния - не давать последним захватить власть до конца, или повысить уровень рождаемости и остаться в Ливане.

Маргарэт Джонсон была настроена весьма оптимистично по поводу вышесказанного: христиане могут утратить свои преобладающие позиции, но в Бейруте или на горном хребте Ливана они, безусловно, сохранят своё упорное стремление выжить, которое сделает их более решительными и более опасными в глазах своих мусульманских соседей на протяжении двенадцати веков.

Существует доказательство того, что христиане ещё не утратили намерение сохранить свои влиятельные позиции в Ливане.

По словам Чарльза Сеннотта, маронитское патриаршество подало иск против государственной программы Харири 1995 г., которая позволила около 300 тыс. мусульман из Сирии, Ирака и других государств принять ливанское гражданство. Патриаршество предполагало, что данное движение ещё сильнее оттеснило христиан с передовых позиций в Ливане.

Чарльз Сеннотт полагал, что смерть Джорджа Саада, лидера ливанской партии фалангистов, крупнейшей маронитской политической единицы, символизировала конец христианского доминирования в правительстве. Текущее положение ливанских христиан описывается именно так. Многие из них задаются далеко не оптимистичным вопросом о том, что же готовит им будущее.

Эпилог.

Для ливанских христиан, теперь уже менее влиятельного и привилегированного сообщества, чем во время создания государства, настали тяжёлые времена. Судя по демографическим показателям в стране, численность мусульман росла, а это значит, что христианским привилегиям в Ливане был брошен вызов. Более того, христианству угрожало возвышение радикально настроенного мусульманского интеллектуального класса, который был благосклонен к социополитическому изменению и панарабизму.

Абботт Пол Нааман заявил, что сегодня марониты должны пойти по стопам всех тех, кто существовал прежде и работал в течение многих столетий для осуществления данной миссии. Христиане, оставшиеся в Ливане, должны помнить о том, что они обязаны сохранить страну для своих детей, что они не должны уступать мусульманам в чём-либо без письменных гарантий. Представлять интересы христиан должны мощные христианские лидеры.

Теперь же христиане волнуются по поводу того, что мусульмане, с их числовым преимуществом, будут еще более упорно требовать больше мест у власти. Однако, по словам Антуана Нажма, (христианский ученый) преподобный Жан Дюкруэ предлагает способ разрешения проблем. Дюкруэ предложил создать новую политическую систему, в которой все представители какой-либо конфессии смогут решать национальные вопросы сообща, и где ни одно их религиозных сообществ не сможет принудить какой-либо народ действовать по законам другого, нарушая тем самым традиции принуждаемого. Он также добавил, что числовое большинство не может быть совместимо с согласованной демократией, которая, в свою очередь, требует коалиционного правительства и взаимного запрета тех решений, которые могут быть замечены как идущие вразрез с интересами любого из сообществ. Это было довольно занятное предложение для защиты христиан, но не факт, что мусульманское большинство сможет согласиться с этим. Они надеются на отмену сектантской системы, ведь, если это свершится, то тогда мусульмане смогут управлять страной полностью.

К настоящему времени, эта родина всех христиан, но как бы несуществующая, и где их выживание является неопределенным.

Дополнительные ресурсы:

Для более полного осведомления о преследовании восточных христиан, пожалуйста, воспользуйтесь подробными отчётами на сайтах: "Преследования маронитов и других восточных христиан" (Persecution of Maronites and other Eastern Christians), "Древние сирийцы" (The Syriacs), "Палестинские христиане: преданные, преследуемые, принесённые в жертву" (The Palestinian Christian: Betrayed, Persecuted, Sacrificed), а также на ассирийском сайте: "Геноцид против ассирийцев" (Genocides Against the Assyrian Nation) или на "Copticweb, посвящённом преследуемым коптам Египта" (CopticWeb dedicates to the persecuted Copts of Egypt).

Для того, чтобы найти эти сайты и статьи, просто вбивайте английский вариант названий (например, Genocides Against the Assyrian Nation) в поисковую систему (Yandex, Google) и поисковик вам выдаст нужные сайты. (прим. переводчика)

Автор: Фоуад Аби-Эсбер.

Ссылки:
http://phoenicia.org/christiansmea.html

1. Абу-Хамад Азиз, "Общественная борьба в Ливане: древняя вражда или вмешательство государства?", журнал международных отношений, Нью-Йорк, лето 1995 г.

2. Акарли Энджин Дениз, Долгий мир, Османский Ливан, 1861-1920, (Изд-во университета Калифорнии, Лос-Анджелес, 1993 г.).
3. Эндрюс Джон, "Война с многочисленными проигравшими", "Экономист", Лондон, 24 фев. 1996 г.

4. Эсмэр Кристин, Мэрун Кисирвани; Роберт Спрингборг, "Столкновение политик или цивилизаций? Сектантство среди молодёжи в Ливане", Арабские ежеквартальные исследования, 1999, гл. 2, стр. 35.

5. Баракат Халим, "К жизнеспособному Ливану", [...], Центр современных арабских исследований, университет Джорджтауна, Вашингтон, 1988 г.

6. Беттс Роберт Брентон, "Ливану брошен вызов", сообщество Муса ас-Садр и Shi'a, Вашингтон, январь 1998 г.

7. Брайнен Рекс, "Ливанская гражданская война (1975-76). Прибежище и выживание: Организация по освобождению Палестины из ливанского валуна", изд-во Вествью, 1990 г.

8. Эллис С. Кайл, "Ливан: противостояние небольшой страны в региональном смысле", Арабские ежеквартальные исследования, зима 1999 г., гл. 21, выпуск 1, стр. 5, 1999 г.
9. Джордж Алан, "Ливанский лидер ополчения - лёгкий козёл отпущения", [...], 1 авг., 1997 г.
10. Гергес А. Фаваз, "Ливанский конфликт: взгляд вовнутрь", [...], Нью-Йорк, 1999 г.

11. Гордон С. Дэвид, "Ливанская республика, страна в опасности" [...]

12. Хэддэд Саймон, "Сектантские отношения как функция существования палестинцев в Ливане", Арабские ежеквартальные исследования, лето 2000, гл. 22, выпуск 3, стр. 81.
13. Хэйдж Хассан, "Националистическое беспокойство или страх перед потерей другого тебя", Австралийский журнал антропологии, Сидней, 1996 г.

14. Хэлсол Пол, Современный исторический интернет справочник - http://www.fordham.edu/halsall/mod/1957eisenhowerdoctrine.html, 7/7/2001.
15. Хэнф Теодор "Сосуществование в военное время", "Ливан: Закат государства" и "Подъем нации", переведено с немецкого Джоном Ричардсоном, центром по делам ливанских исследований совместно с Л. Б. Таурис и издательскими ООО в Лондоне.

16. Харб Том, "Американские марониты Пауэллу: Jebran - ливанский, но не арабский", ливанское периодическое издание, пресс-релиз, 9-е мая, 2001 г.

17. Харик П. Джутит, Khashan Hilal, "Аналитическая демократия Ливана: парламентские выборы 1992 г.", Арабские ежеквартальные исследования, зима 1993 г., гл. 5, n.1 41.

18. Харрис Уильям, "Внешние стороны Ливана, секты, войны и глобальные расширения", изд-во Маркус Вьенер Принстон, 1997 г.

19. Айрэни Эмили Джордж, "Крушение ливанского государства. 1967-1976", книжный обзор, ближневосточный обзор, весна 2001 г., гл. 55, выпуск 2, стр. 320, 2001 г.

20. Джел Дуглас, "Встревоженные христианские меньшинства в ожидании Папы Римского в Ливане", Нью-Йорк Таймс, Нью-Йорк, 9-е мая, 1997 г.

21. Джонсон Маргарэт, "Арабы, обращённые к Западу с оружием и крестами", "Ливанские христиане пытаются выжить", "Время", 5-е марта, гл. 123, стр. 29, 1984 г.
22. Халаф Твефик, "Фалангистское и маронитское сообщества", эссе о ливанском кризисе, под редакцией Рогера Оуэна, 1976 г.

23. Khashan Hilal, "Арабские христиане как символ", Ближневосточное ежеквартальное издание, зима 2001 г., гл. 8, выпуск 1, стр. 5, корпорация изд-ва Transaction.

24. Колвенбах Петер-Ганс, "Марониты: между двумя мирами", http://www.stmaron.org/twoworld.html, 6/6/2001.
25. Библиотека Конгресса, "Противоборствующие силы в Ливанской гражданской войне", Федеральное исследовательское подразделение, http://rs6.loc.gov/frd/cs/lebanon/lb_appnb.html, 6/6/2001.
26. Нееман Пол, "Церковь и Политика в маронитском опыте (1516-1943)", журнал научно-исследовательского маронитского института, январь 1998 г., http://www.mari.org/JMS/january98/ , 6/6/2001.
27. Антуан Нажм, "Разработка схемы сосуществования в Ливане в свете папского наставления", журнал научно-исследовательского маронитского института, апрель 1998 г., http://www.mari.org/JMS/april98/ , 8/6/2001.
28. Нэвэлпотро Хосе, "Судьба (Под угрозой исчезновения), журнал "Palabra ", Мадрид, июль 2000 г.

29. Офеиш Сами, "Вторая ливанская республика: светские разговоры, сектантское устройство", Арабские ежеквартальные исследования, зима, гл. 21, выпуск 1, стр. 97, 1999 г.
30. Рабинович Итамар, "Война за Ливан 1970-1983 гг." Итака и Лондон, изд-во Корнелльского университета, 1984 г.

31. Сакс Сьюзен, "Сирия выпускает на свободу около 50-ти ливанских заключённых", Нью-Йорк Таймс, Нью-Йорк, 12 декабря 2000 г.
32. Сивер М. Бренда, "Региональные причины провала разделения власти на примере Ливана", ежеквартальное политологическое издание, лето 2000 г., гл. 115, i.2, стр. 247.

33. Сеннот М. Чарльз, "Христиане в состоянии угнетения", The Boston Globe, местная газета, 1999 г.

34. Спанголо П. Джон, "Франция и османы 1861-1914", Лондон: изд-во Итака, 1997 г.

35. Томасс Марк, "Теория игры при участии слабоумных игроков: пример гражданской войны и сектантской чистки", журнал, посвящённый вопросам экономики, Линкольн; июнь, 1997 г.

36. Йераниан, Эдвард, "Ливанские христиане видят надежду и снижение показателей", газета "the Christian Science Monitor", ч.89, изд-е 115, стр. 7-10, 1997 г.

37. Замир Мейр, "Становление современного Ливана", Лондон, Дувр, [...], 1985 г.

38. Зиссер Эяль, "Марониты", "Ливан и Израильское государство: ранние связи", Ближневосточные исследования, октябрь 1995 г., ч. 31, n. 4, стр. 889.

39. http://phoenicia.org/persecution1860.html;
40. http://phoenicia.org/syriacs.html#SyriacMassac
41. http://phoenicia.org/xtianpalestine.html
42. http://www.aina.org/martyr.htm
43. http://www.copticweb.com/
44. http://phoenicia.org/maronites.html
45. http://phoenicia.org/persecution1860.html
46. http://phoenicia.org/xtian.html
47. http://phoenicia.org/xtiantranslateforarabs.html
48. http://phoenicia.org/melkites.html
49. http://www.coptic.net/EncyclopediaCoptica/
50. http://53.415.-2.973plusf37:OHawrpc6391

Также смотрите интервью с Бриджит Габриэль - Американский Конгресс за Правду
http://video.google.com/videoplay?docid=-3928169851397891989#

1.20. Битва в г. Пуатье (Битва в г. Тур, Франция) - первая исламская волна – 732 год.

Сражение в г. Тур (10-е октября, 732 г.) также известно, как сражение в Пуатье, на арабском: ”ma‘arakat Balâṭ ash-Shuhadâ’.  Битва Суда Мучеников развернулась в области, между городами Пуатье и Тур, рядом с деревней Moussais-la-Bataille (ныне известна, как Vouneuil-sur-Vienne) примерно 20 км севернее от Пуатье. Место, где развернулась битва, находилось рядом с границей между владениями франков и независимой в то время Аквитанией. В сражении принимали участие франкские и бургундские силы под командованием австразийского посадника Чарльза Мартелла, выступая против армии омейядов во главе с Абдулом Рахманом аль-Гафики, генерал-губернатором аль-Андалуса. Франки победили, Абдул Рахман аль-Гафики был убит, и Чарльз впоследствии расширил свои владения, включая в зону влияния южные районы. В хрониках девятого столетия, где данный исход битвы был отражён как дар свыше, Чарльза нарекают Мартеллусом ("Молотом"). Определить детали сражения, включая его точные данные о местоположении и численности воюющих сторон по сохранившимся документам практически не представляется возможным. Примечательно, что войска франков выиграли данное сражение, не используя конницу.

Поскольку более поздние летописцы оценили Чарльза Мартеля как истинного христианского героя, то до 20-го века историки характеризовали данное сражение, как переломный период в борьбе против Ислама и как событие, сохранившее христианство в статусе европейской религии. "Большинство историков 18-го и 19-го столетий, такие, как Гиббон, рассматривали Пуатье (Тур) как особое сражение, которое подчеркнуло критическую стадию мусульманского движения в Европу". Леопольд фон Ранке предполагал, что " Битва при Пуатье стала ключевым моментом в одной из важнейших эпох в истории всего мира". Пока современные историки расходятся во мнении по поводу значимости данной победы в сохранении христианства и в препятствии завоеванию Европы мусульманами, как утверждал Гибон, его современники и нынешние его последователи имеют другой предмет для спора: способствовало ли данное сражение началу доминирования Каролингской-Франкской империи в Европе в течение следующего столетия? "Основание Франкского государства в Западной Европе сформировало судьбу континента, и Турское сражение послужило подтверждением той власти".

Предпосылки.

Турское сражение следовало за двадцатью годами омейядских завоеваний в Европе, которые, в свою очередь, начались со вторжения в Визиготское христианское королевство на Пиренейском полуострове в 711 г. Они сопровождались военными экспедициями во франкские территории Галлии, бывшие земли Римской империи. Омейяды достигли севера Аквитании и Бургундии, сражались в Бордо и нападали на Отён. Существует довольно распространённое мнение о том, что победа Чарльза остановила движущиеся на север силы омейядов с Пиренейского полуострова и сохранила христианство в Европе, когда мусульманские правители вторглись на остатки старых римских и персидских империй.

Большинство историков предполагает, что вышеуказанные армии встретились на месте соединения рек Клен и Вьен между Туром и Пуатье. Число войск в каждой армии остается неизвестным. Опираясь на несовременные мусульманские источники, Кризи указывает численность омейядской армии в 80 000 чел. или больше. Исследуя данный вопрос в 1999 г., Пол К. Дэвис оценивает силы омейядской армии в 80 000 человек, а франкской - около 30 000, учитывая то, что современные историки подсчитали численность армии омейядов в Туре от 20 до 80 тыс. чел. Эдвард Дж. Шоенфельд (оценивший силы омейядов в 60-400 000, а франков - в 75 000 чел.) утверждает, что "численность омейядской армии в более чем пятьдесят тысяч войск (а у франков - и того больше) в материально-техническом отношении просто невозможна". Современные военные историки могут быть более точными, нежели историки Средневековья, поскольку современные оценки основаны на показателях тыловой способности сельской местности поддерживать указанное число людей и животных.

И Дэвис и Хансон указывают, что обе армии должны были получать снабжение и провизию из близлежащей местности, так как ни одна не обладала эффективной системой хозяйственно-продовольственных складов. Неизвестно, какие потери понесли армии во время битвы, но впоследствии хроники утверждали, что силы Мартелла потеряли около 1 500 воинов, в то время как силы Омейядов понесли массовые потери до 37,5 тыс. человек. Однако те же данные о потерях зафиксированы в Книге пап (Liber Pontificalis, Книга пап (с лат.) - сборник деяний Римских пап, начиная с апостола Петра. Разные версии Liber Pontificalis заканчивают изложение на разных папах. Самая ранняя версия (Catalogus Felicianus) — создана в VI или VII в. и содержит информацию о папах до Феликса IV (526—530) включительно. Поздние версии доходят до Пия II (1458—1464).) после победы герцога Одо (Эда) Аквитанского в Битве при Тулузе (721 год). Павел Диакон правильно сообщает в своей  Истории лангобардов (Historia Langobardorum, написанная около 785 года), что Книга пап упоминает эти данные в отношении победы Одо при Тулузе (хотя он утверждал, что Карл Мартелл сражался в битве вместе с Одо), но более поздние авторы, вероятно, «под влиянием Продолжателей Фредегара, приписывали потери сарацинов только заслугам Карла Мартелла и битвой, в которой они пали, стала считаться исключительно битва при Пуатье». Жизнь Пардулфия (Vita Pardulfi), написанная в середине восьмого столетия, сообщает, что после битвы силы Абд-эль-Рахмана огнем и грабежом прокладывали себе путь через Лимузен назад в Аль-Андалусию, а значит, они были не настолько разгромлены, как утверждают Продолжатели Фредегара.

Вторжение в Испанию и затем в Галлию возглавила династия Омейядов, ставшая первой династией халифов исламской империи после окончания «эпохи четырёх праведных халифов» (Абу Бакра, Умара, Усмана и Али). Вероятно, ко времени битвы при Туре Омейядский халифат обладал самой мощной военной силой в мире. Границы халифата во времена династии Омейядов были значительно расширены. Мусульманские войска прошли по Северной Африке и Персии в конце седьмого века; силы под командованием Тарика Ибн-Зияда пересекли Гибралтар и установили мусульманское господство на Пиренейском полуострове, в то время как другие армии овладели далекими землями в Синде, там где находится нынешний Пакистан. Мусульманская империя Омейядов превратилась в огромное государство, повелевавшее самыми разными народами. Она разгромила две самые мощные военные силы — империю Сасанидов, которую поглотила полностью, и Византию, из которой присоединила бо́льшую часть, включая Сирию, Армению и Северную Африку, хотя Лев Исавр успешно защитил Анатолию в битве при Акронионе (739 год) во время последней кампании династии Омейядов.

Франкское королевство под властью Карла Мартелла было главной военной силой Западной Европы. Оно включало в себя большую часть сегодняшней Франции (Австразию, Нейстрию и Бургундию), значительные части Западной Германии и Нидерландов. Франкское королевство начало двигаться по пути превращения в главную имперскую державу Западной Европы со времен падения Римской империи, одновременно борясь как против внешних врагов, например саксонцев и фризов, так и внутренних противников, таких как Одо Великий( на старофранцузком – Эд), герцог Аквитанский.

Мусульманские завоевания в Испании.

Войска Омейядов под командованием Аль-Самха ибн Малика, правителя аль-Андалусии, захватили Септиманию к 719 году. В 720 году Аль-Самх избрал своей столицей Нарбонну, которую мавры называли Арбуна. Обезопасив порт Нарбонны, мавры быстро захватили в основном не оказывавшие сопротивления города Але, Безье, Агд, Лодев, Магелон и Ним, все ещё управлявшиеся вестготами.

Ход кампании Омейядов в Аквитании временно затормозился после битвы при Тулузе (721 год), когда герцог Одо Аквитанский (известный также как Эд Великий) снял осаду Тулузы, захватив армию Аль-Самха ибн Малика врасплох и смертельно ранив самого полководца. Это поражение не остановило наступления на старую римскую Галлию, и мусульмане, крепко утвердившиеся в Нарбонне и легко получавшие снабжение по морю, направили свой удар на север, проникнув до самого Отёна в Бургундии в 725 году.

Находясь под угрозой со стороны Омейядов с юга и франков с севера, Одо в 730 году вступил в союз с берберским эмиром Усманом ибн Нисса, которого франки называли Мунуза, вице-губернатором земель, которые впоследствии стали называться Каталонией. Для укрепления союза в жёны Мунузе была отдана дочь Эда Лампагия, и арабские набеги через Пиренеи на южной границе владений Эда прекратились. Однако в следующем году Усман восстал против правителя аль-Андалусии Абд аль-Рахмана, который быстро расправился с мятежом и направил свое внимание против Эда. Абд аль-Рахман привел огромные силы арабской тяжелой кавалерии и берберской легкой кавалерии, а также войска из всех провинций халифата, стремясь захватить Европу к северу от Пиренеев.

По словам одного неназванного арабского очевидца, «эта армия прошла везде, подобно разрушительной буре». Герцог Эд (некоторыми называемый королем) собрал свою армию в Бордо, но был разбит, а Бордо был разграблен. Резня христиан в битве при реке Гаронне была ужасна; в мосарабской хронике 754 года говорилось: «Solus Deus numerum morientium vel pereuntium recognoscat», («Один Бог знает счёт убитым»). Затем конники Омейядов полностью опустошили эту область Галлии, их собственные летописи говорили так: «Правоверные пронеслись через горы, проскакали через холмы и равнины, ворвались в глубину франкских земель и поразили всех мечом, так что сам Эд, когда явился биться с ними на Гаронне, бежал».

Призыв Одо к Франкам.

Одо обратился к франкам за помощью, которую Карл Мартелл предоставил только после согласия Одо признать верховенство франков.

Видимо, Омейяды не были знакомы с истинной мощью франков. Силы Омейядов не слишком заботили германские племена, включая франков, и арабские хроники, исторические документы того времени, свидетельствуют о том, что о франках заговорили как о растущей военной силе лишь после битвы при Туре.

Кроме того, Омейяды, похоже, не произвели разведку на севере в поисках возможных врагов, поскольку если бы это было не так, то они непременно обратили бы внимание на Карла Мартелла как на силу, с которой необходимо считаться, так как он уверенно господствовал в Европе с 717 года. Это могло бы предупредить Омейядов о том, что из пепла Западной Римской империи восстала реальная сила под единым командованием.

Продвижение к Луаре

В 732 году силы Омейядов продвинулись на север в направлении Луары, далеко оторвавшись от обоза и основной части армии. По существу, легко подавив всякое сопротивление в этой области Галлии, армия вторжения разбилась на несколько диверсионных частей, в то время как главные силы продвигались медленнее.

Нападение Омейядов, скорее всего, пришлось на конец года, потому что люди и лошади были вынуждены жить исключительно за счет того, что давала им земля по мере продвижения; таким образом, им приходилось ждать, пока созреет пшеница, а затем пока она будет сжата, обмолочена (а это медленно – вручную с цепами) и сохранена на зиму. Чем дальше на север, тем позднее созревает урожай, притом что, хотя люди могли убивать в пищу скот на фермах, лошади не едят мяса и им в пищу необходимо зерно.

Если бы им ежедневно позволяли пастись, на это ушло бы слишком много времени, а допрашивать местных жителей, где находятся их продовольственные запасы, было бессмысленно, так как враждующие стороны не понимали языков друг друга.

С военной точки зрения довольно просто объяснить, почему Одо был так легко разгромлен у Бордо и в битве при Гаронне после победы в битве при Тулузе 11 годами раньше.

Под Тулузой Одо возглавил внезапную атаку против излишне самоуверенного и неподготовленного противника, у которого все оборонительные сооружения были направлены вовнутрь, в то время как Одо атаковал снаружи. Силы Омейядов состояли в основном из пехоты, и она не могла, подобно кавалерии, достойно встретить врага в открытом поле. Как писал Герман из Каринтии в одном из своих переводов аль-андалусской истории, Одо удалось осуществить успешное окружение, которое застало осаждающих врасплох, в результате чего получилась хаотическая резня мусульманских сил.

Однако и в Бордо, и в битве у Гаронны силы Омейядов состояли в основном из кавалерии, а не из пехоты, их не удалось захватить врасплох, и, получив шанс массового сражения, они уничтожили армию Эда, перебив почти всех его воинов при минимальных потерях у мусульман. У воинов Эда, как и в других европейских армиях той эпохи, отсутствовали стремена, поэтому у них не было тяжелой кавалерии. Его войско практически целиком составляла пехоту. Тяжелая кавалерия Омейядо разбила христианских пехотинцев в первом же натиске, и затем убивала их как хотела, когда они, сломленные, бежали.

Затем войска захватчиков продолжили разорять южную Галлию. Согласно второму продолжателю Фредегара, вероятной причиной было богатство турского аббатства святого Мартина, самой почитаемой святыни в Западной Европе того времени. Услышав об этом, майордом Австразии Карл Мартелл собрал армию и отправился на юг, избегая старых римских дорог и надеясь захватить мусульман врасплох. Поскольку он намеревался использовать фалангу, ему было необходимо выбрать поле битвы. Успех его плана — найти лесистую возвышенную равнину, построить своих людей и заставить мусульман атаковать — зависел от элемента внезапности.

Битва. Приготовления и маневр.

Судя по всему, вторгшаяся армия была захвачена врасплох, встретив многочисленное, готовое к битве войско на своем пути, на возвышении прямо между ними и Туром. Карл достиг внезапности, к которой стремился. Затем он выбрал начало битвы в оборонительном строе, своего рода каре. Согласно арабским источникам, франки построились большим квадратом между деревьями и с копьями на подъёме, так чтобы отразить любой натиск конницы.

В течение семи дней обе армии вели разведку боем, вступая в незначительные стычки. Омейяды ожидали прибытия своих главных сил, которые вскоре и подошли, но легче им от этот не стало. Абд аль-Рахман, будучи опытным полководцем, тем не менее позволил Карлу собрать все свои войска и выбрать место для битвы. Более того, Омейядам было сложно оценить численность противостоявшего им войска, поскольку Карл использовал лес и деревья, чтобы создать впечатление, что его армия больше, чем была на самом деле. Итак, Абд аль-Рахман призвал все свои силы, что позволило ему собрать ещё бо́льшую армию — но это также дало время опытным пехотинцам Карла прибыть из отдаленных крепостей его Империи. Эта пехота была его главной надеждой на победу. Закаленная в боях, большая часть его армии сражалась под его началом многие годы, некоторые с 717 года. Кроме того, он собрал подкрепления ополчением, но от него было мало пользы, кроме как для сбора провизии и преследования мусульман. В отличие от его пехоты, которая была и опытна и дисциплинирована, ополчением таким не было, и у Карла не было никакого намерения ждать от них, чтобы те твердо стояли против кавалерийских атак. (На протяжении веков большинство историков были убеждены, что в начале битвы войска мусульман имели перевес, примерно 2 к 1). Готовясь к битве, Карл поставил все на карту, уповая на то, что Абд аль-Рахман сочтет необходимым вступить в битву и проложить путь к разграблению Тура. Никто из них не хотел атаковать — но Абд аль-Рахман чувствовал себя обязанным разграбить Тур, для чего ему пришлось бы буквально пройти через ряды стоявшей перед ним армии франков. Выбор Карла оказался решающим, поскольку он вынудил Омейядов атаковать вверх по склону, преодолевая препятствия рельефа и растительности, что свело на нет естественные преимущества конницы.

Карл готовился к этому столкновению с битвы при Тулузе десятилетием раньше. Он прекрасно понимал, что если он потерпит поражение, не останется более христианской силы, способной защитить Западное христианство. Гиббон, как и другие европейские историки, был уверен, что Карлу удалось найти лучший выход из плохой ситуации. Хотя его армия уступала в численности противнику и все зависело только от пехоты, Карл располагал закалённым в боях, безоговорочно верившим в него войском. Более того, как утверждает Дэвис, эта пехота была вооружена до зубов, каждый человек имел 75 фунтов деревянной(???) и железной брони в сражении. Построенные в фалангу, они были лучше способны сопротивляться кавалерийской атаке, чем традиционно считалось, тем более, что Карл обеспечил их и высотой и деревьями, что помогло в сломлении такого натиска. Также Карл добился эффекта неожиданности и выбора поля битвы.

Франки в их волчьих и медвежьих шкурах были хорошо одеты для холодов и имели преимущество в использовании местности. Арабы не были подготовлены к сильным холодам надвигавшейся северной европейской зимы, хотя и имели палатки, отсутствовавшие у франков. Они не хотели атаковать франкскую армию, которую считали численно превосходящей. По сути, Омейяды хотели выманить франков на открытую местность, в то время как франки, сформировавшие тесный и прочный строй на холме среди деревьев, ждали, когда они станут подниматься к ним, теряя преимущества конницы. Это была игра в ожидание, которую выиграл Карл: битва началась на седьмой день, поскольку Абд аль-Рахман не хотел оттягивать битву на неопределенный срок в свете приближавшейся зимы.

Приближение.

Абд аль-Рахман доверял тактическому превосходству своей кавалерии и посылал её в атаку снова и снова. В этот раз вера Омейядов в свою кавалерию, вооружённую длинными копьями и мечами, которая принесла им победы в предыдущих битвах, была неоправданна.

Дисциплинированные франкские пехотинцы выдержали все атаки, хотя, согласно арабским источникам, арабская кавалерия несколько раз пробивалась внутрь франкского квадрата. «Мусульманские всадники бросались часто и яростно на батальоны франкских солдат, которые стояли мужественно, и многие пали с обоих сторон»
Несмотря на это, франки не дрогнули. Оказалось, что годы круглогодичных тренировок, оплаченные церковными средствами, не прошли даром. Тренированные солдаты добились того, что считалось невозможным в то время: пехота победила яростную кавалерию Омейядов. Пол Дэвис говорит, что ядром армии Карла была профессиональная пехота, одновременно и отлично дисциплинированная, и высоко мотивированная, «прошедшая с ним сражения по всей Европе», подкрепленная ополченцами, которых Карл использовал, чтобы держать Омейядов в напряжении и добывать пищу для пехоты. Мосарабская хроника 754 года гласит: «И в громе сражения люди Севера казались морем, которое невозможно сдвинуть. Твердо они стояли, плечом к плечу, выстроившись, как глыба льда; и сильными ударами своих мечей они разили арабов. Собравшись толпой вокруг своего вождя, люди Австразии отражали всё перед собой. Их неутомимые руки пронзали мечами груди врагов».

Перелом битвы.

Те войска Омейядов, которые прорвались внутрь фаланги, пытались убить Карла, но его лиги окружили его и не расступались. Битва была в самом разгаре, когда, как утверждают франкские историки, по войскам Омейядов разнёсся слух, что франкские разведчики угрожают обозу с захваченными в Бордо трофеями. Часть воинов Омейядов немедленно оставила сражение, чтобы вернуться в лагерь и охранять свою добычу. Согласно мусульманским источникам, в разгар второго дня битвы (по франкским источникам, она продолжалась только один день), посланные Карлом разведчики совершили набег на лагерь и обоз (включая рабов и награбленную добычу).

По всей видимости, Карл отправил разведчиков, чтобы посеять хаос в главном лагере Омеядов и освободить максимально возможное количество рабов, надеясь отвлечь этим часть противника. Это ему удалось, поскольку многие из конницы Омейядов вернулись в лагерь. В глазах остальной мусульманской армии это выглядело полномасштабным отступлением, и скоро оно и в самом деле стало таковым. И западные, и мусульманские хроники сходятся в том, что, пытаясь остановить отступление, Абд аль-Рахман оказался в окружении, что и привело к его гибели, а остальные войска Омейядов вернулись в лагерь.

Все воины бежали перед лицом врага, — откровенно писал один арабский источник, — и многие пали в этом бегстве». Франки восстановили свою фалангу и провели ночь в отдыхе, уверенные, что с рассветом битва возобновится.

На следующий день

На следующий день, когда силы Омейядов не явились на поле битвы, франки заподозрили засаду. Поначалу Карл был уверен, что мусульмане хотят выманить его с холма в чистое поле. Этой тактики, как было ему известно, он должен был избегать любой ценой; фактически он потратил годы, чтобы обучить свои войска ни при каких обстоятельствах не ломать строй и не выходить на открытую местность. (Результат столкновения тяжелой кавалерии с пехотой, выманенной на равнину, см. в Битва при Гастингсе.) Только после обширной разведки воинами франкской армии лагеря Омейядов, — который был так поспешно оставлен, что, согласно обоим летописям, что силы Омейядов побросали палатки и направились обратно на Пиренейский полуостров, прихватив все остатки добычи, которые они могли унести, — стало ясно, что под покровом ночи мусульмане отступили.

Принимая во внимание неравенство армий — преимущественно пехотной франкской против берберской кавалерии и арабских конников в латах и кольчугах (у берберов было не такое тяжёлое снаряжение) — Карл Мартелл одержал блестящую победу в обороне. Он сам выбрал место и время битвы и разгромил превосходящие силы неприятеля.

Источники того времени.

Мосарабская хроника 754 года «описывает битву в бо́льших деталях, чем любые латинские или арабские источники». В ней, в частности, говорится следующее:
Когда Абд аль-Рахман преследовал Эда, он решил разорить Тур, разрушая дворцы и сжигая церкви. Там он столкнулся с консулом Австразии по имени Карл, который, с юности проявив себя искусным воином, был призван Эдом. После того как обе стороны досаждали друг другу налетами в течение семи дней, они наконец построили свои порядки и яростно сразились. Северяне стояли неподвижно, как стена, держась друг за друга, подобно леднику в северных горах. В мгновение ока они мечами уничтожили арабов. Австразийцы, превосходя числом и вооружением, обнаружили правителя Абд аль-Рахмана и убили его ударом в грудь. Но внезапно, завидев неисчислимые палатки арабов, франки презренно вложили мечи в ножны и отложили битву на следующий день, поскольку ночь спустилась за время битвы. Поднимаясь из своего лагеря на рассвете, европейцы видели палатки и шатры арабов, расположенные в точности, как днём раньше. Не зная, что они пусты, и думая, что внутри готовые к битвы силы сарацинов, они послали разведчиков и обнаружили, что все силы исмаилитов бежали.

И действительно, они бежали под покровом ночи тесным строем и вернулись в свою страну.

Вольф (перевод), Хроника 754 года, с. 145

Отчет об итоге битвы, стилизованный окружением Карла Мартелла для четвёртой книги хроники продолжателей Фредегара:

Принц Карл смело повел свои ряды против них [арабов], и воины бросились на них. С помощью Христа он опрокинул их палатки и поспешил стереть их с лица земли. Поскольку был убит король Абдирама, он уничтожил [их], послав армию вперед, он сразился и победил. Таков был триумф победителя над его врагами.

Фуракр, Продолжатели Фредегара, с. 149

Этот источник затем уточняет, что «он [Карл Мартелл] сошел на них, как великий воитель» и, далее, «развеял их, как солому».

Упоминание "врывается" и "опрокинув свои палатки" может намекать на фразеологию Книги Чисел, глава 24 "где Дух Бога 'врывался' к палаткам Израиля." Латинское слово, используемое для обозначения "воина", belligerator, ", является также библейским, из Книги Maccabees, главы 15 и 16, где описываются огромные сражения.

Считается, что принадлежащая Беде (Достопочтенному – прим. перевод.) Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum (Глава XXIII), содержит упоминание о битве при Пуатье: «…ужасная сарацинская чума разоряла Францию прискорбным кровопролитием, но вскоре в той стране они получили по заслугам за своё бесчинство».

Стратегический анализ

Абд аль-Рахман был хорошим полководцем, но он не сумел сделать двух вещей.

Гиббон отмечает то, что он не сразу пошёл против Карла Мартелла, и тот захватил его врасплох у Тура, так как направился через горы, избегая дорог, чтобы достигнуть эффекта внезапности. Таким образом хитроумный Карл сам выбрал время и место столкновения:
-Абд аль-Рахман либо надеялся, что франки не придут на помощь своим аквитанским конкурентам, либо не беспокоился об этом и таким образом не смог правильно оценить противостоящие ему силы до вторжения.

-Он не разведал передвижения франкской армии и Карла Мартелла.

Если бы он предпринял хотя бы один из этих шагов, ему удалось бы удержать свою легкую конницу от разорения южной Галлии и сразу же всеми силами пойти против франков. Эта стратегия нейтрализовала бы все преимущества, которые Карл имел в битве при Туре: Захватчиков не отягощала бы добыча, сыгравшая столь роковую роль в битве.

Они не потеряли бы ни одного воина в боях, которые вели до Тура. (Хотя при захвате Аквитании они понесли незначительные потери, тем не менее эти потери могли решить исход битвы при Туре).

Они могли бы обойти более слабых противников, таких как Эд, которых они могли бы разбить потом в удобное время, обретя реальную силу в Европе и хотя бы отчасти выбрав поле битвы разумно, монголы доказали, что непрямая атака и уклонение от боев со слабыми противниками, чтобы сначала уничтожить сильных, дает вторжению сокрушительный эффект. В рассматриваемом случае эти слабые противники практически не представляли опасности, принимая во внимание ту легкость, с которой разбили их мусульманские войска. Реальной угрозой был Карл, и то, что мусульмане не позаботились разведать обстановку в Галлии, привело их к катастрофе.

Согласно Кризи, со стратегической точки зрения для мусульман было бы самым разумным отказаться от битвы, возвратиться назад с добычей, разместить войска в захваченных городах Западной Галлии и вернуться в тот момент, когда они могли бы встретиться с Карлом на более удобном для них поле битвы, где возможно было бы реализовать огромное преимущество тяжёлой конницы. Кроме того, все могло сложиться иначе, если бы мусульманские силы не вышли из-под контроля. И западные, и мусульманские историки соглашаются в том, что битва была ожесточённой и что тяжёлая конница Омейядов прорвала фалангу, но при этом франкам удалось удержать строй.

Карл не мог сидеть сложа руки, когда землям франков грозила беда. Рано или поздно ему пришлось бы столкнуться с армией Омейядов. Его люди были взбешены полным разорением Аквитании и рвались в бой. Но сэр Эдвард Кризи отмечает, что
если мы вспомним отсутствие у Карла регулярной армии и независимый дух франкских воинов, следовавших за его знаменем, кажется наиболее вероятным, что не в его власти было выбрать осторожную тактику наблюдения за захватчиком и изматывание неприятельских сил промедлением. Так ужасны и велики были грабительские набеги легкой сарацинской конницы по Галлии, что, по всей видимости, невозможно было бы сколько-нибудь долго сдерживать негодующий пыл франков. И даже если бы Карл сумел убедить своих людей покорно взирать на то, как арабы берут города и опустошают все новые области, он не смог бы сохранить сплоченную армию после того, как истек бы обычный для военной экспедиции срок.

Генри Галлам и Уильям Уотсон утверждают, что если бы Карл проиграл, в Западной Европе не осталось бы военной силы, способной  защитить себя. Возможно, Галлам выразил эту мысль лучше всех: «Её можно с уверенностью поставить в ряд с теми немногими сражениями, противоположный исход которых изменил бы драму мировой истории во всех ее последующих актах: с битвами при Марафоне, Гавгамелах, Метавре, Шалоне и под Лейпцигом»

Стратегически и тактически, Карл принял наилучшее решение из возможных, дождавшись того момента, когда враг менее всего ожидал его вмешательства, и подойдя скрытно, чтобы застать врага врасплох на выбранном поле битвы. Вероятно, и он сам, и его люди не понимали важности битвы, которую только что выиграли, как говорит Мэтью Беннет с соавторами в «Средневековой технике сражений» (2005), «немногие битвы запоминаются на 1000 лет… Но битва при Туре является исключением… Карл Мартелл повернул вспять вторжение мусульман, которые могли захватить Галлию, если бы не были остановлены».

Последствия

Отступление мавров и второе вторжение.

Армия Омейядов отступила на юг за Пиренеи. В последующие год Карл продолжил изгнание Омеядов из Франции. После смерти Эда (ок. 735 г.), который неохотно признал сюзеренитет Карла в 719 году, Карл решил присоединить герцогство Эда к своим землям и отправился туда, чтобы собрать с аквитанцев причитавшуюся ему дань. Но знать провозгласила герцогом сына Эда Гунольда, и Карл признал его законные права в следующем году, когда Омейяды вторглись в Прованс как союзники герцога Мавронтия. У Гунольда, который сначала не желал признавать Карла верховным властителем, вскоре не осталось иного выбора. Он признал верховенство Карла, и Карл подтвердил его права на герцогство, и оба стали готовиться к встрече с захватчиками. Карл был уверен в том, что Омейядов необходимо удержать в Иберии и не дать им закрепиться в Галлии, и это мнение разделяют многие историки. Поэтому сразу же отправился на захватчиков, разгромил одну армию под Арлем, взяв его штурмом и разорив, и разбил главные силы неприятеля в Битве при реке Берр под Нарбонной.

Продвижение к Нарбонне

Несмотря на это, Омейяды продолжали владеть Нарбонной и Септиманией ещё 27 лет, хотя продвинуться дальше и не смогли. Они строго соблюдали заключённые с местным населением договоры, которые были подтверждены в 734 году, когда правитель Нарбонны Юсуф ибн Абд ар-Рахман аль-Фихри заключил соглашения с несколькими городами о совместной обороне от посягательств Карла Мартелла, который систематически подчинял себе юг в ходе расширения своих владений. Он уничтожил армии и крепости Омейядов в битвах при Авиньоне и Ниме. Армия, пытавшаяся снять осаду с Нарбонны, встретила его в открытом бою в Битве при реке Берр и была уничтожена, но Карлу не удалось взять Нарбонну штурмом в 737 году, когда город совместно защищали арабы, берберы и горожане – христиане-ветготы.

Династия Каролингов

Не желая связывать свою армию осадой, которая могла продолжаться годы, и считая, что не перенесёт потерь при фронтальном ударе всеми силами, как было при Арле, Карл удовольствовался тем, что изолировал немногих захватчиков в Нарбонне и Септимании. После поражения Омейядов при Нарбонне угроза вторжения слабла, а в 750 году объединённый халифат погрузился в пучину гражданской войны в битве при Забе. Сыну Карла, Пипину Короткому выпала задача добиться сдачи Нарбонны в 759 году и присоединить её к франкскому королевству. Династия Омейядов была изгнана в аль-Андалусию, где Абд ар-Рахман I установил Кордовский эмират, оппозиционный Аббасидскому халифату в Багдаде. Кроме того, тяжёлая арабская кавалерия уже не представляла такой угрозы, поскольку христиане скопировали арабский образец и создали подобные войска, из которых выросла знакомая фигура западноевропейского рыцаря в латах.

Внук Карла Шарлемань (Карл Великий – прим. перевод.) стал первым христианским государем, который начал то, что впоследствии получило название Европейской Реконкисты. На северо-востоке Испании за Пиренеями, на территории нынешней Каталонии, он учредил Испанскую марку, отвоевав Жирону в 785 и Барселону в 801 году, чем создал буферную зону между собой и мусульманскими землями к югу от Пиренеев. Историк Дж. М. Робертс в 1993 году написал о династии Каролингов:

Она произвела на свет Карла Мартелла, воина, который повернул вспять арабов у Тура, и сподвижника святого Бонифация, крестителя Германии. Это немаловажный двойной след, оставленный им в истории Европы».

Последнее вторжение Омейядов в Галлию.

В 735 году новый правитель Андалусии снова вторгся в Галлию. Антонио Сантосуоссо и другие историки описывают, как андалусский правитель Укба ибн аль-Хаджадж снова двинулся во Францию, чтобы отомстить за поражение у Пуатье и распространить Ислам. Сантосуоссо отмечает, что Укба ибн аль-Хаджадж обратил в Ислам около 2000 христиан, которых захватил за свою жизнь. В последней попытке вторгнуться в Галлию он собрал в Сарагосе значительную армию, которая в 735 году вошла на земли, ныне принадлежащие Франции, пересекла Рону и захватила и разграбила Арль. Оттуда, он ударил в сердце Прованса, завершив это захватом Авиньона, несмотря на сильное сопротивление.Силы Укбы ибн аль-Хаджаджа оставались на франкской территории ещё около четырёх лет, дойдя до Лиона, Бургундии и Пьемонта.

Карл Мартелл снова поспешил на помощь и возвратил большую часть потерянных территорий в кампаниях 736 и 739 года, кроме Нарбонны, которая окончательно пала только в 759 году. Алессандро Сантосуоссо утверждает, что вторая экспедиция (Омейядов) представляла бо́льшую опасность, чем первая. Провал второй экспедиции положил конец любым серьёзным попыткам мусульман проникнуть за Пиренеи, хотя отдельные набеги продолжались. Планы дальнейших крупномасштабных наступлений были сорваны из-за внутренних раздоров на землях Омейядов, которые часто создавали себе врагов из своих же соплеменников.

Исторические и макроисторические взгляды

Исторические взгляды на эту битву как на Востоке, так и в особенности на Западе, делятся на три основные группы. Западные историки, начиная с Мосарабской хроники 754 года, подчеркивали макроисторическое влияние битвы, как, например, продолжатели Фредегара.

Высказывалось мнение, что Карл Мартелл фактически спас христианство, а Гиббон и его поколение историков полагали, что битва при Туре, безусловно, явилась решающей для всемирной истории.

Современные историки по существу разбились по данному вопросу на два лагеря. Первый лагерь в основном соглашается с Гиббоном, тогда как второй утверждает, что значение битвы существенно переоценено: она превращена из набега крупными силами в нашествие, а её исход — из простого раздражителя для халифата в сокрушительный разгром, закончивший эпоху мусульманских завоеваний. Однако важно заметить, что в первый лагерь, разделяющий мнение о макроисторической важности битвы, также входят учёные, придерживающиеся умеренных взглядов на значение битвы и не разделяющие эффектную риторику Гиббона. Наиболее ярким представителем этой школы является Уильям Э. Уотсон, который считает, что битва имела макроисторическую важность, как будет более подробно рассмотрено ниже, анализирует её с военной, культурной и политической точек зрения, а не рассматривает её с классической точки зрения «мусульманско-христианской» конфронтации.

Арабские историки на Востоке шли по схожему пути. Сначала битва считалась катастрофическим поражением, затем это мнение постепенно исчезло из арабских хроник и в настоящее время свелось к дебатам о том, было ли это второстепенное поражение, повлиявшее на провал второй осады Константинополя, или одно из ряда макроисторических поражений, приведших к окончательному падению халифата. По существу, многие современные мусульманские учёные утверждают, что первый халифат был государством джихада, которое не смогло устоять после окончания экспансии. Когда Византия и франки положили преграду дальнейшему расширению, на первое место вышли внутренние социальные проблемы, начиная с Большого восстания берберов в 740 году и заканчивая битвой при Забе и падением халифата Омейядов в 750 году.

В Западной историографии

Первая волна настоящих историков новейшего времени, особенно изучавших Рим и средневековье, таких как Эдуард Гиббон, утверждали, что если бы Карл пал, халифат Омейядов легко захватил бы разделённую Европу. Известно высказывание Гиббона:
Победоносный поход длиной в тысячу миль дошел от Гибралтарской скалы до берегов Луары; его повторение на такое же расстояние привело бы сарацинов на равнины Польши и высокогорья Шотландии; Рейн ничуть не более непреодолим, чем Нил или Евфрат, и арабский флот мог легко войти в устье Темзы без морской битвы. Возможно, сейчас бы в Оксфорде преподавали толкование Корана, а с его кафедр обрезанным мусульманам демонстрировали истинность и святость откровений Магомета.

Гиббон был не одинок, восхваляя Мартелла как спасителя христианства и западной цивилизации. Герберт Уэллс в своей работе «Краткая история мира» (глава XLV «Развитие латинского христианства») сказал:

Когда мусульмане пересекли Пиренеи в 720 году, они обнаружили, что этим франкским королевством практически управляет майордом выродившегося потомка Хлодвига Карл Мартелл, который и нанес им решительное поражение при Пуатье в (732) году. Этот Карл Мартелл был практически всевластным повелителем Европы к северу от Альп от Испании до Венгрии.

Он повелевал множеством вассальных властелинов, говоривших на франкском диалекте латыни, а также и верхне- и нижненемецком языках.

Век спустя Гиббону вторит бельгийский историк Годфруа Курт, который писал, что битва при Пуатье «должна навсегда остаться в числе важнейших событий мировой истории, поскольку от ее исхода зависело, сохранилась бы христианская цивилизация или во всей Европе возобладал бы Ислам».

Немецкие историки наиболее страстно превозносили роль Мартелла. Шлегель рассуждает об этой «величественной победе» и далее говорит, что «сила Карла Мартелла спасла и избавила христианские народы Запада от смертельной хватки всеразрушающего Ислама». Кризи цитирует мнение Леопольда фон Ранке, говорившего, что этот период был одной из важнейших эпох в истории мира, началом восьмого века, когда, с одной стороны, Ислам угрожал распространиться на Италию и Галлию, а с другой, древнее идолопоклонство Саксонии и Фрисландии снова прокладывало себе путь через Рейн. Перед лицом этой опасности для христианских установлений молодой правитель германской расы Карл Мартелл поднялся как их заступник, поддержал их со всей силой, которой требует самозащита, и в конце концов распространил их в новых землях.

Немецкий военный историк Ганс Дельбрук сказал об этой битве: «В истории мира не было более важного сражения» (Вторжения варваров, с. 441.). Если бы Карл Мартелл пал, утверждал Генри Галлам, не было бы ни Карла Великого, ни Священной Римской империи, ни Папской области; все зависело от того, удастся ли Карлу сдержать распространение Ислама в Европе, пока халифат был сплочен и способен осуществить такое завоевание. Другой великий историк — Томас Арнольд — оценивал победу Карла Мартелла даже выше, чем победу Арминия, по её влиянию на всю современную историю: «Победа Карла Мартелла при Туре была одним из тех знаменательных избавлений, которые веками влияли на счастье человечества». Британский историк Г. Л. М. Стросс в книге Мусульмане и франки; или Карл Мартелл и спасение Европы сказал: «Он завоевал решительную и окончательную победу, развернул вспять поток арабских завоеваний, и Европа была спасена от угрозы сарацинского ига» (с. 122).

Британский военный историк Чарльз Оман в своей Истории искусства войны в средние века, приходит к выводу, что «у Пуатье франки сражались так, как два века назад они сражались у Касилина, одной сплоченной массой, не ломая рядов и не пытаясь маневрировать. Они одержали победу чисто оборонительной тактикой пехотного каре; фанатичные арабы, бросаясь на них раз за разом, были разбиты в пух и прах и в конце концов бежали под покровом ночи. Но погони не было, поскольку Карл не позволил своим людям и шагу ступить из строя, чтобы преследовать разбитого врага»

Адольф Гитлер говорит в "Застольных беседах Гитлера"(28 августа 1942, полдень): если бы Карл Мартелл не победил бы при Пуатье…, мир уже попал в руки евреев, вы видите, насколько застенчива эта вещь- Христианство! Но тогда мы должны были, по всей вероятности, перейти в мусульманство, чей культ который прославляет героизм и открывает седьмые Небеса одним только смелым воинам. Тогда германские расы завоевали бы мир. Одно только христианство препятствовало тому.»
Американский историк Джон Хаарен в «Великих людях средневековья» говорит: «Битва при Туре, или Пуатье, как ее следовало бы называть, считается одной из решающих битв в мире. Она определила, что христиане, а не мусульмане, должны править Европой. Карла Мартелла особенно превозносят как героя этой битвы». Ирландский историк Джон Багнелл Бери писал в начале XX века: «Битву при Туре <…> часто изображают событием первой величины в мировой истории, поскольку после неё проникновению ислама в Европу было окончательно положен конец».

Но, как будет замечено ниже, мнение сегодняшних историков о значении битвы и том месте, которое она должна занимать в ряду важнейших исторических сражений, явно разделились.

В мусульманской историографии

Восточные историки, как и их западные коллеги, не всегда соглашались по поводу важности битвы. По мнению Бернарда Льюиса, «Арабские историки, если и упоминали это сражение [битву при Туре], то представляли её лишь незначительной стычкой»; а Густав фон Грюнебаум пишет: «Это поражение могло быть важным с точки зрения европейцев, но для мусульман в то время, которые не видели в нём серьёзной угрозы единому плану, оно не имело особого значения». Тогдашних арабских и мусульманских историков и летописцев намного больше интересовала вторая осада Константинополя Омейядами в 718 году, закончившаяся катастрофическим поражением.

Однако Кризи утверждал: «Краеугольная важность битвы при Туре в глазах мусульман подтверждается не только такими выражениями, как „смертельная схватка“ и „позорный конец“, которые постоянно употребляли их авторы, говоря о ней, но и тем фактом, что больше не делалось никаких серьёзных попыток завоевать земли к северу от Пиренеев».
Марокканский автор XIII века ибн Идари аль-Марракуши упоминает эту битву в своей истории Магриба «Аль-Баян аль-Мугриб фи Акбар аль-Магриб». Согласно ибн Идари, «Абд ар-Рахман и многие его люди нашли мученическую смерть на балат аш-Шуадаи (пути мучеников)». Антонио Сантосуоссо отмечает в своей книге «Варвары, мародеры и неверные: обычаи средневековых войн» на с. 126: «Они (мусульмане) называли место сражения — дорогу между Пуатье и Туром — „мостовой мучеников“». Однако, как пояснял Генри Коппе, «Такое же название было дано битве при Тулузе и применялось ко многим другим полям битв, где мусульмане потерпели поражение: они всегда были мучениками за веру».

Американский историк Халид Яхья Бланкиншип утверждал, что военное поражение при Туре было одной из тех неудач, которые привели к упадку халифата Омейядов: «Растянувшись от Марокко до Китая, халифат Омейядов основывал свой успех и расширение на доктрине джихада — вооружённой борьбы за захват всей земли во славу Аллаха, борьбы, приносившей заметный успех в течение века, но внезапно остановившейся, за чем последовало падению правящей династии Омейядов в 750 году от рождества Христова. Конец государства джихада впервые продемонстрировал, что причиной этого падения явился не просто внутренний конфликт, как утверждалось, но целый ряд одновременных внешних факторов, которые превышали возможности халифата реагировать на них. Эти внешние факторы начались с сокрушительных военных поражений при второй осаде Константинополя(в 717—718 годах), Тулузе (в 721 году), Пуатье (в 732 году) и привели к Великому восстанию берберов в 740 году в Иберии и Северной Африке».

Современные исторические дебаты о макроисторическом значении битвы при Туре.

Некоторые историки наших дней утверждают, что битва при Туре не имела особого исторического значения, тогда как другие настаивают на том, что победа Карла Мартелла оказала важное влияние на европейскую и даже на всемирную историю.

Доводы в поддержку важности битвы как события мирового значения
Уильям Уотсон решительно поддерживает взгляд на битву как на макроисторическое событие, но дистанцируется от риторики Гиббона и Друбека, когда, в частности, писал в 1993 году о значении битвы для франкской и мировой истории:
Очевидно, существуют основания оценивать битву при Туре-Пуатье как одно из важнейших событий франкской истории, если принять во внимание результат битвы в свете примечательных данных об успешном установлении мусульманами исламского политического и культурного господства вдоль всей южной и восточной границы христианского мира, бывшей Римской империи. Быстрый захват мусульманами Палестины, Сирии, Египта и североафриканского побережья до Марокко в VII веке привел к долговременному и насильственному внедрению мусульманской культуры на бывшей христианской и в основном неарабской почве. Королевства вестготов пали к ногам мусульман в одной только битве у реки Барбате в 711 году, и христианской Испании понадобилось семь долгих веков, чтобы вернуть себе власть над Иберийским полуостровом. Реконкиста, конечно, завершилась в 1492 году, лишь за несколько месяцев до того, как Колумб получил официальную поддержку для своего судьбоносного путешествия через Атлантический океан. Если бы Карла Мартелла у Пуатье постигла бы судьба короля Родериха у реки Барбате, сомнительно что «ленивый» суверен Меровингского королевства смог бы впоследствии добиться того, что не удалось его талантливому майордому. Более того, поскольку Карл был родоначальником франкской династии Каролингов и дедом Шарлеманя, можно с уверенностью сказать, что история Запада пошла бы совершенно другой дорогой, если бы Абд ар-Рахман вышел победителем из битвы при Туре-Пуатье в 732 году.

Уотсон добавляет: «Изучив мотивы мусульманского стремления на север от Пиренеев, можно придать историческую важность столкновению между франками и андалусскими мусульманами при Туре-Пуатье, особенно если принять во внимание роль, отведенную франкам в арабской литературе, и успешную экспансию мусульман в остальных регионах в период средневековья».

Бернард Грюн так оценивает битву в своем «Расписании истории», переизданной в 2004: «В 732 году победа Карла Мартелла над арабами в битве при Туре разбила волну их нашествия на Запад».

Историк Майкл Грант, профессор гуманитарных наук Эдинбургского университета и автор “Истории Рима”, причисляет победу при Туре к макроисторическим вехам романской эпохи. Историк Норман Кантор, специализировавшийся на средневековье в Колумбийском и Нью-Йоркском университетах, сказал в 1993 году: «Возможно, правда, что арабы к тому времени истощили свои ресурсы и уже не могли бы завоевать Францию, но разгром (при Туре) в 732 году положил конец их продвижению на север».
Военный историк Роберт Мартин считал битву при Туре «одним из самых решающих сражений всей истории». Кроме того, историк Хью Кеннеди говорит: «Она, безусловно, сыграла важную роль в установлении власти Карла Мартелла и Каролингов во Франции, но также имела серьёзные последствия для мусульманской Испании. Она провозгласила конец экономики „ганима“ (грабежа, добычи трофеев)».

Военный историк Пол Дэвис утверждал в 1999 году: «Если бы мусульмане одержали победу при Туре, трудно предположить, какой народ Европы мог бы организовать им отпор». Также и Джордж Брюс в своем дополнении к классическому военно-историческому «Словарю битв» Харботтла говорит, что «Карл Мартелл, разбив мусульманскую армию, фактически положил конец попыткам мусульман захватить Западную Европу». Антонио Сантосуоссо предлагает интересное современное понимание Карла, битвы при Туре и последовавшей кампании против сына Рахмана в 736—737. Сантосуоссо убедительно обосновывает то, что все последующие поражения мусульманских армий имели по меньшей мере такое же значение, как и битва при Туре, для защиты западной цивилизации и сохранения западного монашества, так как монастыри были образовательными центрами, которые окончательно вывели Европу из Средневековья. Он также выдвигает веский аргумент на основе изучения арабских историков того периода о том, что это были захватнические армии, посланные халифом не просто ради отмщения за Тур, но и для начала завоевания Западной Европы и присоединения её к Халифату.

Возражения против признания битвы мироизменяющим событием.

Другие историки не согласны с такой оценкой. Алессандро Барберо пишет: «В наше время историки склоняются к тому, чтобы преуменьшать значение битвы при Пуатье, указывая на то, что цель арабских сил, разгромленных Карлом Мартеллом, состояла не в завоевании франкского королевства, а лишь в разграблении богатого монастыря святого Мартина в Туре». Подобным же образом Томаш Мастнак пишет:
Современные историки создали миф, представляющий эту победу так, будто она спасла христианскую Европу от мусульман. Эдуард Гиббон, например, называл Карла Мартелла спасителем христианства, а битву при Пуатье — сражением, изменившим мировую историю... Этот миф дожил до наших дней... Современники битвы, однако, не преувеличивали ее значимости. Продолжатели Фредегара, писавшие, вероятно, в середине восьмого века, описывали битву как одно из многих сражений между христианами и сарацинами — даже более того, как одну из войн, которые вели франкские правители за добычу и территорию... Один из продолжателей Фредегара изображал битву при Пуатье такой, какой она и была в действительности: эпизодом в борьбе между христианскими князьями в то время, когда Каролинги стремились установить свою власть в Аквитании

Ливано-американский историк Филип Хитти полагал, что «В реальности на поле сражения при Туре ничего не решилось. Мусульманская волна, уже находившаяся за тысячу миль от своей исходной точки у Гибралтара — не говоря уже об ее базе в Аль-Кайраване — уже исчерпала себя и дошла до своего естественного предела».
То мнение, что битва не имела никакой исторической важности, подытожил Франко Кардини, который сказал в книге «Европа и Ислам»:

Хотя необходимо благоразумно подходить к развенчанию или «демифологизации» сражения, никто более не считает его ключевым. «Миф» о важности этого отдельного военного столкновения дожил до наших дней скорее как клише средств массовой информации, которое сложнее всего искоренить. Хорошо известно, как пропаганда, устроенная франками и папством, прославляла победу, имевшую место на дороге между Туром и Пуатье...

В ведении к своей книге "Путеводитель по мировой истории" (The Reader's Companion to Military History) Роберт Коули ( Robert Cowley) и Джефри Паркер (Geoffrey Parker), обобщая современный взгляд на Битву при Пуатье, говорят: "Изучение военной истории претерпело за последние годы кардинальные изменения.
Старый подход, когда придавали значение главным образом боевому духу и смелости,героизму, больше не работает.
Сегодня уделяется особое внимание таким факторам, как экономика, материально-техническое обеспечение, разведка и технологии, а не как раньше - битвам, походам и количеству жертв на поле боя. Такие слова, как "стратегия" и "операции" приобрели смысл, который не был столь очевиден прошлым поколениям. Изменившаяся интерпретация событий и новые исследования изменили и наши взгляды на то , что ранее казалось значительным событием.

Заключение.

Некоторые современные историки и авторы в других областях соглашаются с Уильямом Уотсоном и продолжают утверждать, что битва явилась одним из поворотных моментов мировой истории. Профессор религии Хьюстон Смит говорит в книге «Мировые религии: великие традиции мудрости»: «Если бы не разгромная победа Карла Мартелла при Пуатье в 732 году, весь западный мир мог бы сегодня быть мусульманским». Историк Роберт Пэйн на стр. 142 своей «Истории Ислама» сказал: «Более могущественные мусульмане и распространение ислама стучались в дверь Европы. И распространение Ислама было остановлено на дороге между французскими городами Тур и Пуатье, когда он успел только просунуть голову в Европу».
Консервативный военный историк Виктор Дэвис Хансон разделяет его взгляд на макроисторическое значение битвы:
“Ученые последнего времени считают, что битва при Пуатье, так плохо запечатленная в источниках того времени, была не более чем набегом и, таким образом, конструктом западного мифотворчества или что победа мусульман могла быть предпочтительней сохранения франкского господства. Ясно то, что битва при Пуатье ознаменовала общее продолжение успешной защиты Европы (от мусульман). Окрылённый победой при Пуатье Карл Мартелл продолжал очищать Южную Францию от исламских захватчиков в течение десятилетий, объединять враждующие королевства, закладывая основание империи Каролингов, и обеспечивать наличие готовых и надежных войск из местных помести???

Пол Дэвис, другой современный историк, который обращается к обеим сторонам дискуссии по поводу того, действительно ли битва определила дальнейшее направление истории, как утверждает Уотсон, или являлась сравнительно малозначащим набегом, как пишет Кардини, говорит: «Спас ли Карл Мартелл Европу для христианства или нет, это повод для споров. Однако в чем нет сомнений- это в том, что его победа обеспечила владычество Галлии в течение более чем века»

1.21  Битва при Вене – Вторая исламская волна

Битва при Вене (на турецком языке İkinci Viyana Kuşatması), произошла 11 сентября 1683 года, после того, как Османская империя два месяца осаждала Вену, столицу Австрии.

Исход этой битве навсегда сломил продвижение Османской империи в Европу, и обеспечило политическую гегемонию габсбургской династии в Центральной Европе.

В крупномасштабном сражении победили польско-австрийско-германские войска под командованием Яна III Собеского, короля Польши. Войсками Османской империи командовал Мерзифонлу Кара-Мустафа-паша.

Сама осада началась 14 июля 1683 года, численность османской армии составляла примерно 90 тысяч человек. Самой осадой занимались 60 ортов (турецкая боевая единица корпуса - прим. перевод) янычар ( ок.12 000 человек), а ещё 70 000 турецких солдат следили за окрестностями. Решающее сражение произошло 11 сентября, когда к Вене подошли объединённые силы Священной Лиги, общей численностью 84450 человек.

Битва стала переломным событием в трехсотлетней войне государств Центральной Европы против Османской империи. В течение последующих 16 лет австрийские Габсбурги отбили у турок значительные территории — южную Венгрию и Трансильванию.

Османская империя всегда стремилась захватить Вену. Стратегически важный крупный город, Вена контролировала Дунай, (соединявший Чёрное море с Западной Европой), а также — торговые пути (из Восточного Средиземноморья в Германию).

Перед тем как начать вторую осаду австрийской столицы (первая осада была в 1529 году), Османская империя в течение нескольких лет тщательно готовилась к войне. Турки чинили дороги и мосты, ведущие к Австрии и к базам снабжения своих войск, на Балканы, куда они свозили со всей империи оружие, воинское снаряжение и артиллерию.

На политическом фронте Османская империя оказывала военную поддержку венграм и некатолическим религиозным меньшинствам, жившим в занятой Габсбургами части Венгрии.

Там, в годы предшествующие осаде, росло недовольство антипротестантской политикой императора Австрии Леопольда I Габсбурга, ярого сторонника контрреформации, желающего скорушить протестанство. В итоге это недовольство вылилось в открытое восстание против Австрии, и в 1681 году протестанты и прочие противники Габсбургов объединились сбольшими силами оттоманов, которые признали предводителя восставших венгров Имре Текели королём «Верхней Венгрии» (восточная Словакия и северо-восточная Венгрия, ранее отвоёванной им у Габсбургов). Они даже обещали венграм создать специально для них «Венское королевство», если город попадет в оттоманские руки.

Тем не менее, перед осадой государство существовало, соблюдая условия Васварского перемирия между Габсбургами и Османской империей.

В 1681—1682 годах резко участились столкновения между силами Имре Текели и австрийскими правительственными войсками. Габсбурги вторглись в центральную часть Венгрии, что и стало решающих аргументом Великого визиря Кара-Мустафы-паши, убедившего султана Мехмеда IV и его Дивана разрешить наступление оттоманских войск. Мехмед IVприказал Кара Мустафе Паше войти в северо-восточную часть Венгрии и осадить два замка — Дьёр и Комаром

В январе 1682 года началась мобилизация турецких войск, а 6 августа 1682 года Османская империя объявила Австрии войну.

Особенности передвижения того времени делали опасным или вовсе невозможным начать вторжение в августе или сентябре (в этом случае после всего трёх месяцев боевых действий турки подошли бы к Вене с началом зимы ). Поэтому в течение 15 месяцев, прошедших с начала мобилизации турок до их наступления, Габсбурги интенсивно готовились к войне, заключали союзы с другими государствами Центральной Европы, что и сыграло решающую роль в провале кампании (мусульман).  Решающим был договор, который Габсбурги заключили с Польшей. Согласно ему, Леопольд обязался помочь Джону Собескому, если турки осадят Краков, а поляки, в свою очередь, обязались помочь Вене, если турки осадят ее.

31 марта 1683 года в Императорский Двор Вены пришло объявление войны., посланное Карой Мустафой от имени Мехмеда IV. На следующий день передовые элементы турецкой армии выступили из города Эдирне во Фракии. В начале мая войска прибыли в Белград, а затем пошли на Вену. Приблизительно 40 000 татар 7 июля стали лагерем в 40 км к востоку от Вены, австрийцев же в том районе было вдвое меньше. После первых схваток Леопольд отступил в Линц, а с ним и 80 000 жителей Вены

Во главе вспомогательной экспедиции король Польши летом 1683 года прибыл в Вену, демонстрируя тем самым готовность выполнить свои обязательства. Ради этого он даже оставил свою страну практически незащищенной. Из Кракова он выехал 15 августа. Собеский послал Имре Текели, венгерскому правителю, строгое предупреждение, грозя разгромом, если тот воспользуется ситуацией в своих целях.

События осады.

Главная турецкая армия прибыла к Вене 14 июля. В тот же день Кара Мустафа отправил традиционный ультиматум о сдаче города.

Граф Эрнст Рюдигер фон Штаремберг, командир оставшихся 11 000 солдат, 5000 ополченцев и горожан, при поддержке в 370 пушек, капитулировать отказался. За день до этого он получил известие о резне в Перхтольдсдорфе, расположенном к югу Вены. Граждане этого города приняли соглашение о сдаче, но турки вероломно его нарушили и учинили резню.

Жители Вены уничтожили многие дома вне городских стен и расчистили развалины, чтобы оставить осаждающих без прикрытия. Это дало возможность вести по туркам шквальный огонь, если бы те сразу пошли на приступ. В ответ Кара Мустафа Паша приказал рыть в направлении города длинные траншеи, чтобы оградить своих солдат от обороняющихся, когда они пойдут на штурм.

Хотя у турок имелось 300 орудий, укрепления Вены были очень крепкими и построенные по новейшим технологиям того времени. Поэтому туркам пришлось прибегнуть к более эффективному расходу пороха – к подкопу. Под массивными городскими стенами были вырыты туннели, куда планировалось заложить заранее приготовленные мины

У оттоманов (турков) было два варианта взятия города: либо тотальное наступление (что вполне могло привести к победе, так как их было больше, чем защитников города во много раз, едва ли не 20 к 1), либо осадить город. Был выбран именно второй вариант.

Казалось бы, они поступили вопреки военной логике, однако штурм грамотно укреплённого города всегда стоит осаждающим огромных жертв. Осада же была прекрасным способом взять город при минимуме потерь, и это почти удалось. Единственное, чего оттоманы не приняли в расчёт, — это время. Их неторопливость и предшествовавшее этому неспешное продвижение армии привели к тому, что главные силы подоспели вовремя. Историки предполагают, что Кара-Мустафа хотел взять город неповрежденным и не разграбленным, поэтому и не предпринял всеобщего наступления – ради предотвращения грабежей, каковые обычно сопровождают штурм.

Оттоманская осада перерезала все пути снабжения Вены продовольствием. Гарнизон, добровольцы и жители несли тяжелые потери. Страшная усталость стала настолько острой проблемой, что граф Эрнст Рюдигер фон Штаремберг приказал казнить любого солдата, кто заснёт на своём посту. Отчаяние возрастало. К концу августа силы осаждённых были практически полностью исчерпаны, но как раз в это время имперские силы, которыми командовал герцог Лотарингский Карл V, разбили Имре Текели при Бизамберге, в 5 км к северо-востоку от Вены.

6 сентября польская армия перешла Дунай у города Тульна, в 30 км к северо-западу от Вены, и соединилась с имперскими войсками и идущими на помощь армиями из Саксонии, Баварии, Бадена, Франконии и Швабии. Все они отозвали на призыв Священной лиги, действия которой поддержал Папа Иннокентий XI. И только лишь Луи XIV Французкий, противник Габсбургов, не только отказался помогать, но и воспользовался ситуацией для нападения на Эльзас и другие области южной Германии, как во времена Тридцатилетней войны.

В начале сентября 5 000 турецких опытных саперов неоднократно взрывали значительные части стен, бастион Города, бастион Лёбель и городские равелины между ними, создавая промежутки приблизительно 12 м. по ширине. Австрийцы попытались отразить это, роя собственные туннели, что бы перехватить закладку большого количества пороха в подземных пещерах. Туркам наконец удалось занять Бургский равелин и Нижнюю стену в районе 8 сентября. Ожидая разрушений в городских стенах, остающиеся австрийцы подготовились сражаться внутри самой Вены.

Ход сражения.

Армии, идущей на помощь, приходилось действовать быстро. Нужно было спасти город от турок, иначе союзникам пришлось бы самим осаждать захваченную Вену. Несмотря на многонациональность, союзники всего лишь за шесть дней наладили чёткое командование войсками. Ядром войск стала польская тяжёлая кавалерия под командованием короля Польши. Боевой дух солдат был силён, ибо они шли в бой не во имя интересов своих королей, а во имя христианской веры. К тому же, в отличие от крестовых походов, война велась в самом сердце Европы.

Однако же Кара Мустафа Паша не оказался таким уж эффективным руководителем. Имея в распоряжении несколько месяцев для организации успешного противостояния силам союзников, подъёма боевого духа своих солдат, не сумел как следует воспользоваться такой возможностью. Он доверил защиту тыла крымскому хану и его кавалерии из 30 000 — 40 000 всадников.

Это достаточно серьезный вопрос – насчет участия татарских сил в битве под Веной. Хан же чувствовал себя униженным оскорбительным обращением со стороны Кара Мустафы. Как сообщают, он отказался атаковать польские войска на их пути через горы, где татарская легкая лошадь обрела бы сильное преимущество перед польской тяжелой кавалерией. И они не быть единственным формированием оттоманской армии, бросившим вызов Мустафе или отказавшимся повиноваться приказам.

Это оставило жизненно важные мосты незащищенными и позволило пройти объединенной габсбургско-польской армии, которая прибыла, чтобы снять осаду. Критики этой версии говорят, что именно Кара Мустафа Паша, а не крымский хан, является ответственным за прекращение осады.

Кроме того, оттоманы не могли положиться на своих валашских и молдавских союзников. Эти народы негодовали на оттоманов, которые собирали тяжелую дань с их стран. Оттоманы также вмешались во внутреннюю политику этих стран, стремясь заменить их правящих князей людьми, которые будут простыми турецкими марионетками. Когда Георгий Дука, князь Молдавии и Щербан Кантакузин, князь Валахии узнали о турецких планах, они попытались предупредить Габсбургов. Они также попытались избежать участия в кампании, но оттоманы настояли, чтобы они послали войска. Есть большое число популярных легенд о валашских и молдавских сила, участвующих в осаде. Почти неизменно эти легенды описывают как они заряжал свои орудия соломенными шарами, чтобы не повредить стены осажденного города.

Силы Святой Лиги прибыли в Каленберг (голый холм), что повыше Вены, сигнализируя о своем прибытии кострами. Рано, в утренние часы 12 сентября, перед сражением, была отслужена месса для польского короля и его дворян.

Сражение.

Турки потеряли по крайней мере 15 000 человек, мертвыми и раненными в битве + 5 000 было захвачено в плен, как и все орудия; по сравнению с приблизительно 4 500 мертвых и раненных у габсбургско-польских сил.

Добыча, которая попала в руки войск Святой Лиги и венцев, была столь же огромной, как и их помощь, как король Собеский, ярко описал в письме своей жене спустя несколько дней после сражения: "Наши сокровища неслыханны... палатки, овцы, рогатый скот и немалое число верблюдов..., это победа, подобной которой не знал еще никто, враг, теперь полностью разгромлен, они практически все потеряли. Они вынуждены бежать, спасая свои жизни... Командующий Штаремберг обнял и поцеловал меня, и назвал меня своим спасителем.” Это эмоциональное выражение благодарности не отвлекло Штаремберга от приказа непосредственно отремонтировать сильно поврежденные укрепления Вены, принимая меры против возможного повторного вторжения турок. Однако, это оказалось ненужным. Победа у Вены подготовила почву для начала захвата Венгрии принцем Евгением Савойским и (временно) некоторых балканских стран в течение следующих лет. Австрия подписала мирный договор с Османской империей в 1697 году.

Незадолго до этого турки избавились от своего побежденного командующего. 25 декабря 1683 Кара Мустафа Паша был казнен в Белграде (в утвержденной султаном манере, манере - удушением шелковой веревкой, которую несколько человек затягивали с каждого конца), по приказу командира янычар.

Значение.

Хотя никто еще не понял этого в то время, сражение сформировало также и результат всей войны. Оттоманы боролись еще в течении 16 лет, постепенно теряя контроль над Венгрией и Трансильванией пока наконец не признали свое поражение. Война завершилась Карловицким мирным договором.

Сражение отметило исторический конец расширения в Европе и начало уменьшения Османской империи.

Политика Людовика XIV предопределила ход истории на столетия вперёд: немецкоговорящие страны были вынуждены вести войны одновременно и на Западном, и на Восточном фронте. Пока германские войска сражались в составе Священной Лиги, Людовик воспользовался этим, завоевав Люксембург, Эльзас и Страсбург, разорил огромные территории на юге Германии. А Австрия не могла оказать немцам никакой поддержки в их войне с Францией, пока шла война с турками. Биография Эцехиля дю Маса, графа де Мелак описывает опустошение значительной части южной Германии Францией.

В честь Собеского австрийцы возвели церковь на холме Каленберг, к северу от Вены. Маршрут поезда от Вены до Варшавы также называют в честь Собеского. созвездие Scutum Sobieskii (Щит Собески) назвали так, чтобы увековечить память сражения.

Перед битвой король Ян Собеский поручил Польшу заступничеству Девы Марии Ченстоховской. После битвы Иннокентий XI объявил этот день праздником для всей Церкви, сделав праздник Святого Имени Марии, который до тех пор праздновался исключительно в Испании и Королевстве Неаполь в универсальным для всей церкви, отныне отмечавшимся 12 сентября.

Польско-австрийская дружба недолго длилась после этой победы, так как Карл V Лотарингский принялся принижать роль Яна III Собеского и польского войска в битве. Ни сам Собеский, ни Речь Посполитая от спасения Австрии ничего существенного не выиграли. Напротив, битва под Веной ознаменовала зарождение будущей Австрийской империи (1804—1867) и падение Речи Посполитой. В 1772 и 1795 годах Габсбурги приняли участие в первом и третьем разделах Речи Посполитой, в результате чего это государство исчезло с политической карты Европы. Напротив, Османская империя никогда не признавала это разделение и предоставляла убежище многим полякам.

Религиозное значение.

Праздник Святого Имени Марии празднуется 12 сентября по литургическому календарю Католической церкви в ознаменовании победы в этом сражении христианской Европы над мусульманскими силами Османской империи. Перед сражением Ян Собеский поручил свои войска защите Девы Марии. После битвы Иннокентий XI объявил этот день праздником для всей Церкви.

1.22 Европейские герои - участники Крестовых походов, лучшие воины, легенды

Двенадцатый Викинг, Барон Бодисси

В битве при Пуатье в 732 году король франков Карл Мартелл победил сарацинов и выдавил силы Ислама обратно на Пиренейский полуостров. Только в 1492 мавры были наконец отброшены из Европы, но в то время исламская зараза содержалась в Испании и Португалии, и таким образом не был допущен в сердце Западной Европы.

Одним из товарищей по оружию Карла Мартелла при Пуатье был воин Севера, известный как Ожье ле Дануа, позже Хольдер Данске, или Хольдер Датчанин. Хотя Хольдер был исторической фигурой, немного известно о нем, и большая часть письменного сведений о нем почерпнута из легенд.

Согласно летописцам, Хольдер ранее боролся с франками во время их вторжений на датскую территорию. Но в 732 году угроза сарацинов вынудила его позабыть свои претензии к Карлу Мартеллу, и отправиться на юг, чтобы бороться бок о бок с силами франков против общего врага.

В конце своих дней Хольдер, подобно королю Артуру, удалился в уединение, что бы погрузиться в сумрачный сон, от которого он проснется в час, когда страна будет в нем нуждаться. Местоположением сна Хольдера часто называют замок Кронборг в Хельсингёр (или “Эльсинор” у Шекспира).

Ганс Христиан Андерсон извлек из популярной версии древнего предания одну из своих историй. Перевод с датского языка: “Но самый справедливый на виду у всех - старый замок Кронборг, и под ним сидит Хольдер Данске в глубоком, темном подвале, в который никто не входит; он является одетым в железо и сталь и кладет голову на свою могучую руку; его длинная борода сколняется на мраморный стол и увязла там; он спит и мечтает, но в своих мечтах он видит все, что случается в Дании. Каждый Сочельник ангел Бога прилетает, чтобы сказать ему, что все, что он видел во сне, верно, и что он может пойти спать снова, поскольку Дания еще не находится ни в какой опасности! Но если это когда-нибудь случится, тогда старый Хольдер Данске пробудит себя, и стол сломается по доброй воле, что бы он смог вытащить свою бороду! Тогда он отправится туда, и нанесет удар, весть о котором разнесется всюду, по всем странам мира.”

Теперь, если даже след крови людей Севера будет бежать в Ваших венах, или если Вы жили долго достаточно среди них, чтобы приобрести часть их духа, то волосы вздыбятся на затылке, когда Вы прочитаете эти слова, и Вы скажете, “Да! Это - герой, человек, который защитит нас во время невзгод, которые, конечно же, не заставят себя ждать!

Хольдер Данске напомнил мне моего любимого английского поэта, Теда Хьюза.

Тед Хьюз написал много стихов, которые затрагивали людей Севера, и я собрал некоторые образцы ниже. Предупреждение нашим датским читателям: это - современный поэтический английский язык! Это может быть слишком сложно для ваших навыков, но Ваши усилия будут вознаграждены. Я пробивался через историю Хольдера на датском языке, так что справедливость есть справедливость; теперь Ваша очередь.

Первый образец:

Воины Севера

Приносящего их замороженные мечи, их отбеливаемые солью глаза, их отбеливаемые солью волосы, ошеломляемые наковальни снега в рядах, Принося их зависть, медленные суда feelered На юг, улитки по крутому блеску водного земного шара.

Таявший при красно-черном извержении аббатств, обильного, бочек расселины, трепещущего кишечника женщин мертвых бюргеров, И тщательно продуманного, терпеливого золота гэлов.

Ни к какому концу, Но этим своевременным расходам себя, за наличный расчет, заранее месть, с дополнительным, Для изнурительного повторения и продлинноты их крови В железные артерии Кэлвина.

И другой:

Чертополохи

Против резиновых языков коров и мотыжащих рук Чертополохов мужчин пронзают летний воздух И потрескивание, открытое под иссиня-черным давлением.

Все мстительный взрыв восстановления, схваченная горсть расколотого оружия и исландского языка покрывают толчок льдом От подземной окраски разложенного Викинга.

Все управляют пером крови.

Тогда они становятся серыми, как мужчины.

Косивший, это - вражда. Их сыновья кажутся, Жесткими с оружием, сопротивляясь по той же самой земле.

Третья часть стихов Теда Хьюза "Гога" взывает к Хольдеру наиболее сильно. Это - глубокое, темное, и трудное стихотворение, и отрывки из него не совсем подходят для семейного чтения. Это имеет отношение к пожизненным и в конечном счете бесполезным усилиям обывателя сбежать от мягкости и слабости своей матери, и добиться своей собственной мужественности, не будучи испорченным впитанной мягкостью и слабостью жены.

Это - вводная строфа:

Gog (Часть III)

Через темный сводчатый проход земли, под древней перемычкой, переписанной корнями, между гранитными косяками, скачет закрытый в железе всадник. Из глубокого разреза раны земли, горах всадника, встряхивая его перья, свободные от темной почвы. Из темной кровью матки галопы наклонили всадника железа, пересеченного кровью Рыцаря, Святого Воина, закрытого железом, серафимом холодного (мрачного) края, скачет вдоль горного хребта в мире лунного света.

Все мы знаем о Двенадцатом Имаме, очень плохом мусульманском парне “на дне” у стен  Персии. Когда прибудет Армагеддон, когда Гог сцепится с Магогом в гневом сражении в равнине у Мегиддо, Двенадцатый Имам пробудит и возглавит армии Ислама к их заключительной победе, устанавливая королевство Аллаха на всей Земле.

Забудьте Двенадцатого Имама.

У нас есть наш собственный пижон, сидящий на скамье. Назовите его Двенадцатым Викингом. Он экипирован, готов присоединиться к соперничеству, как только это потребуется.

Люди Севера формируют ядро противоджихада. Они уже находятся в действии, очищая глухие переулки провинции Анбар, сидя на своих точках в Кабуле, и формируясь  в самоорганизованные группы, чтобы защитить наши границы.

Как я сказал прежде, это не раса, которая очень проблематична сейчас, это - культура. Культура датчан, скандинавов, англичан, и кельтов. Культура выносливых и уверенных в себе Мужчин Севера, всегда готовых защищать свои древние привилегии со свирепостью, которую могут едва вообразить их враги. Культура созидательного труда и вооруженного самоопределения, которая распространилась по всем уголкам земного шара.

Хольдер Данске - человек, который лучше всего олицетворяет нас. Он пробудится в час, когда мы больше всего будем в нем нуждаться.

Двенадцатый Викинг — я вижу, что его веки трепещут уже сейчас …

Источник:

http://gatesofvienna.blogspot.com/2006/12/twelfth-viking.html

Европейские Одинисты и участники общественной компании по сопротивлению и борьбе с исламизацией: Франция, Бельгия, Нидерланды, Люксембург

 Карл Мартелл - герой и защитник Европы, а в особенности - Франции и союзного Бенилюкса:
http://en.wikipedia.org/wiki/Charles_Martel

Франция

Папа Римский Урбан II: французский герой, Папа Римский и участник Крестового похода от имени всей Европы и Христианского мира.
Папа Римский Урбан II - относительно неизвестный герой во Франции, он был одним из самых величайших героев-крестоносцев всех времен. От роду его назвали Ото де Лэджери (приблизительно 1035 – 29 июля 1099) родился в Лэджери, в графстве Шампанском, Франция.

http://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Urban_II

Польша, Эстония, Латвия, Литва - Ян III Собеский: Крестоносец и Герой Польши и Балтии

http://en.wikipedia.org/wiki/John_III_Sobieski

Великобритания - Англия Ричард I Английский (Ричард Лвьиное Сердце / Отважный человек): Крестоносец и Герой Англии

http://en.wikipedia.org/wiki/Richard_I_of_England

Сербия Штефан Лазарь Хребелянович: Крестоносец и Герой Сербов

http://en.wikipedia.org/wiki/Lazar_of_Serbia

Сербия, Болгария, Македония Марко Кралевич: Крестоносец и Герой для Сербов, Болгар и Македонцев:

http://markokraljevic.uzice.net/index.htm

Испания, Португалия Св. Джеймс Зеевдеев: Крестоносец и Герой Испанцев и Португальцев:

http://en.wikipedia.org/wiki/James_the_Greater

Испания Родриго Диас де Вивар (Эль-Сид Кампеадор):Крестоносец и Герой Испанцев:

http://en.wikipedia.org/wiki/El_Cid_Campeador

Дания Хольгер Данске (Ожье-Датчанин): Мифический Герой Одинистов - скандинавов

http://gatesofvienna.blogspot.com/2006/12/twelfth-viking.html
http://en.wikipedia.org/wiki/Ogier_the_Dane

Норвегия, Швеция, Исландия

Сигурд Крестоносец (Сигурд Йорсалфар/Сигурд I Магнуссон): Сигурд Магнуссон не является широко известной фигурой в Скандинавии и поэтому довольно неизвестный герой. Он был, однако, великим и выдающимся Крестоносцем-героем в этих землях, и участвовал в освобождении нескольких христианских городов в Испании и не Ближнем Востоке от захватчиков-мусульман.

http://en.wikipedia.org/wiki/Sigurd_Jorsalfare http://omacl.org/Heimskringla/crusaders.html

Румыния.

Влад Цепеш /Влад III Колосажатель: Участник общественной кампании и Герой румын:

Влад Цепеш был гением психологической войны. Его наследство имеет право быть изученным в современно-дневных школах связи с общественностью, политических наук, военной, социальной психологии и т.д. Как и у любого другого правителя, он имел двух врагов: внутренний беспорядок, измена, и внешняя исламская агрессия, угрожавшая его стране. Ему удалось победить внешних врагов, используя тот же самый уровень жестокости, что и любой другой правитель его времен, но он был подлинным обладателем такой организации жестокости, что эффект от нее был максимальным. Он был самым великим из владеющих имагологией (наука о создании определенного образа страны у жителей заграницы - прим. перевод.), за сотни лет до обнаружения и теоретизирования этой науки.

http://en.wikipedia.org/wiki/Vlad_III_Dracula

Италия

Лоттарио деи Конти ди Сеньи (Папа Римский, Иннокентий III):

итальянский герой Папа Римский и Крестоносец Италии, Европы и Христианского мира. Папа Римский, Иннокентий III, не является широко известной фигурой в Италии и поэтому довольно малоизвестный героем. Он был однако одним из самых великих и самых важных героев-Крестоносцев всех времен. Лоттарио деи Конти ди Сеньи родился в 1160 или 1161 - умер 16 июля 1216 в Гавигнано около Атаньи в Италии.

http://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Innocent_III

Христианская Албания

Георг Кастриоти (Скандербег) - Крестоносец и Герой христианских албанцев:

http://www.heraldica.org/topics/national/albania.htm

Часто упоминается под его исламским именем Скандерберг ПК-источниками.

Краткий обзор необходимых национальных героев-Крестоносцев от остальных европейских стран.

1.23 Запад против исламской науки и религии Фьордманна

Я прочитал довольно много книг по истории науки. Одна из них - Истоки Западной Науки" (The Beginnings of Western Science) Дэвида К. Линдберга, который также написал книгу "Теории видения – От аль-Кинди до Кеплера" (Theories of vision – From al-Kindi to Kepler) который я приведу более активно в конце этой осени, издав еще многослойное эссе по истории оптики. Линдберг - хороший ученый и стоящее чтение, но он имеет несколько незначительных недостатков.

Восьмая глава во втором выпуске его книги об истории науки названа "Исламская наука." Г-н Линдберг не является единственным в использовании этого термина, но я лично не выступаю "за" это. Никто не говорит о "буддистской науке" или "Христианской науке," так я так же не вижу причин с чего вдруг мы должны использовать термин "исламская наука" . Это вводит в заблуждение, безотносительно существовала ли наука в странах исламского вероисповедания, которая полагается в большой степени на вклады немусульман и знания, существовавшие еще до Ислама. Некоторые используют термин "Арабская наука" вместо этого, но это едва ли намного лучше, так как среди тех, кто был, по крайней мере, номинально мусульманами, было большое количество персов, а не арабов. Какой термин мы должны использовать тогда? "Ближневосточная наука" могла быть одним из возможных, поскольку это ставит акцент на области, а не на религии.

Я не думаю, что Дэвид К. Линдберг приводит полное объяснение того, почему научная традиция в исламском мире не продвигаясь, несмотря на несколько многообещающих начал. Те, кто хочет лучше понять это, могут заглянуть в "Развитие Ранней и Современной науки: Ислам, Китай и Запад" (The Rise of Early Modern Science: Islam, China and the West) Тоби Э. Хаффа (Toby E. Huff). Можно так же добавить работу Эдварда Гранта (Edward Grant), например главу восьмую "Отношения между наукой и религией",  в “Науке и Религии, от 400 до н.э. до 1550 н. э.: От Аристотеля к Копернику"(Science and Religion, 400 B.C. to A.D. 1550: From Aristotle to Copernicus). Я буду цитировать книгу Гранта в большей степени, и в меньшей степени книгу Хаффа в этом эссе, и буду включать указания страниц на каждую цитату, чтобы другие могли при желании использовать этот материал.

К концу одиннадцатого столетия западноевропейцы знали, что у мусульман и Византийцев был доступ к философским и научным текстам, которые им недоступны. После освобождения Толедо, Испанией и Сицилией от мусульман в 1085 и 1091 г, соответственно, много ученых перевели греческие и арабские тексты, но были склонны предпочитать греческие, потому что греческий язык был связанным синдоевропейским языком, а арабский не имел отношения к этой языковой группе. Большое количество работ, которые существовали на арабском языке, были первоначально переводами с греческого языка а не самостоятельными, и было бы, очевидно, больше смысла копировать непосредственно с греческих первоисточников в Константинополе, так как более точное написание могло быть сделано с меньшим количеством неверных истолкований, чем если бы оно переводилось с арабского языка. Результатом было главное переводческое движение с двенадцатого столетия до второй половины тринадцатого столетия.

Много работ по оптике, астрономии, медицине и математике были переведены, и среди них была работа Аристотеля о естественной философии, которая оказала самое большое влияние. Двумя самыми великими переводчиками с греческого языка на латынь был Яков Венецианец Венеции (ум. после нашей эры 1147), первый главный переводчик работ Аристотеля с греческого на латынь, и фламандский ученый Уильям Моербеке ( 1215-1286), его последователь. Согласно Эдварду Гранту, на странице 166:" Уильям Моербеке перевел по крайней мере сорок восемь трактатов, включая семь по математике и механике Архимеда, переведенных впервые на латынь (Грант 1974, 39-41; Минио-Пауэлло 1974, 436-438). Его Аристотелевские переводы действительно внушительны. Он был первым, кто перевел работы Аристотеля по биологии с греческого языка на латынь. В процессе перевода остальных частей Естественной Философии Аристотеля Моербеке счел полезным пересмотреть, расширить, и даже закончить некоторые более ранние переводы, включая пересмотр по крайней мере трех трактатов, ранее переведенных Яковом Венецианцем. Кроме того, Моербеке перевел греческие комментарии касательно работ Аристотеля времен поздней античности. Таким образом он перевел Комментарий Иоанна Филопонуса относительно Души, и Комментарий Симпликиуса относительно Небес. Одним из самых ранних бенефициариев переводов Моербека был Томас Акуинас." Грант переходит на страницу 167:" С монументальными вкладами Моербека вся естественная философия Аристотеля была доступна в последней четверти тринадцатого столетия в переводах с греческого и арабского языка.

Хотя много научных работ были переведены с арабского языка на латынь в первой половине двенадцатого столетия такими переводчиками как Платон Тиволи, Аделард из Ванны, Роберт из Честера, Герман Каринтии, Доминикус Гундиссалинус, Петер Альфонсо, Джон из Севильи, и другими, самые ранние переводы работ Аристотеля по естественной философии, вероятно, произошли в Испании в последней половине двенадцатого столетия. Безусловно самым видным переводчиком работ Аристотеля по естественной философии был Джерард из Кремоны (н.э. 1114-1187), самый продуктивный переводчик с арабского языка на латынь работ по науке, медицине, и естественной философии." Джерард из Кремоны и связанные с ним , перевел десятки работ с арабского языка на латынь, среди них, вероятно, книга Алхэзена по Оптике, которая, возможно, не была переведена с греческого языка, так как ее не существовало на греческом языке. Таким образом верно, что были переводы с арабского языка и что некоторые из них действительно оказывали некоторое влияние на науку в Европе. Было бы исторически неточно утверждать иначе. Но хотя переводческое движение было существенным, мы должны сосредоточиться, по крайней мере, на том, как цивилизации использовали эту информацию

В этом случае мы имеем дело с примером, когда у трех различных цивилизаций - Исламский мир, христианский Восток (Византийская Империя) и христианский Запад был доступ к большой части одного и того же материала, но применения его очень отличались. Я читал много об истории механических часов и очков, оба изобретения были сделаны в Европе во второй половине тринадцатого столетия нашей эры. Эти изобретения не имели аналогов в других цивилизациях и были важны для более поздних научных и технических достижений, которые часто извлекали выгоду из более точного хронометража. Создание микроскопов и телескопов было до некоторой степени расширением изобретения очков и использования стеклянных линз.

Я не могу указать какой-либо существенной информации, к которой у европейцев был доступ в те времена, а у мусульман не было. Если что, у средневековых жителей востока было даже больше знания в распоряжении, так как они имели регулярные контакты с главными азиатскими цивилизациями и могли дополнять греческую естественную философию индийскими и китайскими изобретениями. У европейцев были препятствия для обширных прямых контактов с этими цивилизациями, потому что они были географически изолированы от них крупным блоком враждебных мусульман. Единственное возможное предположение, почему европейцы изобрели механические часы, состоит в том, что они были более практичны и более творчески развиты, чем мусульмане, в использовании объема информации, имеющегося в их распоряжении. Мусульмане имели возможность сделать то же самое, но они не сделали. Они потерпели неудачу, просто и вчистую.

Случай Византийской Империи является даже более озадачивающим, поскольку византийские ученые, кажется, не использовали в своих интересах легко доступные им сокровища науки и естественной философии на родном греческом языке. Византийская Империя была по существу теократией, поскольку Император расценивался как глава и Церкви и Государства.

Согласно Эдварду Гранту в “Науке и Религии", стр. 228: "До конца шестого столетия существенные вклады в естественную философию были сделаны в Византийской Империи многими комментаторами работ Аристотеля, таких как Александр Афродисиас (прим. 2-ое - 3-ье столетие нашей эры), Темистиус (н.э. 317-388), Симлициус, и самого значительного из них, - христианского нео платониста Иоанна Филопонуса, идеям которого было суждено оказать большое влияние и на исламскую и на латинскую естественную философию.

Но уровень достижения серьезно пострадал в 529 году н.э, когда на религиозном основании император Юстиниан приказал закрыть Академию Платона в Афинах, вынуждая многих философов покинуть Византийскую Империю и переместиться на Восток. После этого естественная философия и наука играли второстепенную роль в византийской интеллектуальной жизни. Это удивительно, когда мы понимаем, что, по сравнению с их коллегами-современниками из исламистов и с латинского Запада, византийским ученым действительно более повезло, потому что их родной язык был греческий. Они могли прочитать, изучить, и интерпретировать, без проблем перевода, все работы, доступные на греческом языке, которые накопились в Византийской Империи, особенно в Константинополе, начиная с пятого-четвертого столетия до н.э. Действительно, большинство наших греческих рукописей прибыло из Византии." Алхазен, когда он завершил свою работу по оптике, положился в большой степени на греческую математику, философию и медицину, большинство трудов по которой было изначально переведено на арабский язык с византийских рукописей. Но все же не было никакого Алхазена в самой Византии. И опять же Грант, стр 229:

"Это - парадокс истории, что цивилизации Ислама и Западной Европы способствовали накоплению значительного запаса человеческих знаний, используя переведенные работы и часто испытывая недостаток в важных более ранних текстах, в то время как Византийцы, которые владели греческим языком и легким доступом к источникам и рукописям их великих греческих предшественников, были не в состоянии извлечь выгоду из своей удачи.

Было несколько кратких византийских "Ренессансов." Империя не была статична и сделала неоценимую работу в сохранении более старого знания, но мало работ долговременного значения были сделаны там во время Средневековья. Я все еще полагаю, что мое заключение в онлайн-эссе "Наследство Византии [1]", вдохновленное захватывающей книгой Тимоти Грегори "История Византии", было в значительной степени правильно:  

Верно, что Византийская Империя получила некоторые негативные прессинговые отзывы. Однако, ученые Джеймс Э. Макклеллан III и Гарольд Дорн подводят итог этим основаниям мудрости в своей книге "Наука и техника во Всемирной истории, Второй Выпуск", где заявляют, что 'Византия никогда не оказывалась центром значительной и оригинальной науки.' Это, конечно, одна из больших насмешек истории - что греко-римское знание, которое было сохранено Византийцами, оказало большее влияние на Западе, чем в самой Византийской Империи непосредственно. Пребывание в течение многих столетий на линии фронта исламского джихада, конечно, не помогало, но этого не достаточно, чтобы объяснить полностью отказ Византии от развития современной ей науки. Изучая Византийскую Империю, нельзя не заметить, что отделение церкви от государства, которое имело место на Западе после папской революции, никогда не происходило там. Византия оставалась несколько деспотичным государством, таким образом до некоторой степени напоминавшего Китай – и возможно, более позднюю Россию - куда больше чем Западную Европу. Развитие парламентов, автономных городов и многочисленных университетов, которое происходило на христианском Западе, не происходило на христианском Востоке.

Однако, также в исламском мире, греческая логическая и естественная философия полностью никогда не принималась, и что начальное принятие, имевшееся там, было в значительной степени аннулировано чрезвычайно влиятельным мусульманским богословом аль-Гхазали (1058-1111). Аль-Гхазали расценил богословие и естественную философию как опасность для исламской веры и скептически относился к понятию математического доказательства. Поскольку, как говорит Эдвард Грант, стр 238: "[Аль-Гхазали] включал математические науки в классификацию философских наук (то есть, математика, логика, естествознание, богословие или метафизика, политика, и этика) и пришел к заключению, что студент, который изучил эти науки, будет заражен злом и продажностью философов. Немногие из тех, кто посвящает себя этим исследованиям, не лишены религии и имеют узду благочестивого страха, не удаленную от их голов (Уотт 1953, 34). В его большой философской работе "Бессвязность Философов", Аль - Газали нападает на древнюю философию, особенно на представления Аристотеля. Он делает это, описывая и критикуя идеи аль-Фараби и Авиценны, двух самых важных исламских философов-комментаторов Аристотеля. После критики их мнений о двадцати философских проблемах, включая вечность мира, которые Бога знают только универсально, а не в подробных сведениях, и это придает телесность, отсутствие возрождения после смерти. Аль-Гхазали объявляет: 'Все эти три теории находятся в жесткой оппозиции к Исламу. Верить в них означает обвинить пророков в неправде, и считать их учение как лицемерное искажение, разработанное, чтобы обратиться к массам. И это - явное богохульство, на которое никакая мусульманская секта не решилась бы' (аль-Гхазали 1963, 249)." Поскольку, как Ибн Варрак подводит итог в своем современной классике "Почему я не мусульманин" (Why I Am Not a Muslim), "ортодоксальный Ислам стал победителем в столкновении с греческой философией. Ислам отвергнул идею, что можно было достигнуть истины лишенным помощи человеческим разумом и признал на бездумное удобство относительно превосходства истины божественного открытия. Куда ни решат поместить дату этой победы ортодоксального Ислама (возможно, в девятом столетии с преобразованием аль-Ашари, или в одиннадцатом столетии с работами аль-Гхазали), это было, я уверен, полное бедствие для всех мусульман, и действительно для всего человечества."Аль-Гхазали, влияние которого не может быть преувеличено, был очень ортодоксальным мусульманином в вопросах относительно применения насилия к немусульманам. Вот аль-Гхазали говорит о важности джихада против неверных, как указано Робертом Спенсером в его превосходной книге "Религия Мира?: Почему Христианство, а не Ислам" (Religion of Peace?: Why Christianity Is and Islam Isn't):

"Oдин должен пойти на джихад [то есть, воинственный рейд или набег], по крайней мере, хотя бы раз в год... Можно использовать катапульту против них [немусульман], когда они находятся в крепости, даже если среди них женщины и дети. Можно поджечь их и/или утопить их... Если человек из Ахль аль-Китаба [Люди Писания] порабощен, его брак [автоматически] отменяется... Один может срубить их деревья... Нужно уничтожить их бесполезные книги. Джихадисты могут взять в качестве добычи все, что они решат... Они могут украсть так много еды, сколько им понадобится." Другой мусульманский мыслитель тринадцатого века североафриканец Ибн Хальдун, имел традиционное представление джихада и разделил глубокое подозрение к философии. Эдвард Грант, стр. 242: "Несмотря на это, столь просвещенный автор как Ибн Хальдун ( 1332-1406 н.э.) был враждебен к философии и философам. На основе его большого Введения в Историю (Muqaddimah) Ибн Хальдун расценивается как первый историк написавший всемирную историю.
Согласно Францу Розенталю: 'Мукаддима (Muqaddimah) был действительно первой крупномасштабной попыткой проанализировать отношения групп, управляющих человеческой политической и социальной организацией на основе и психологических факторов, и факторов окружающей среды' (Розенталь 1973, 321). Несмотря то, что он был блестящим историком, Ибн Хальдун включил главу (в Мукаддиму), названную 'Опровержение философии. Продажность студентов философии' ('A refutation of philosophy. The corruption of the students of philosophy', Ибн Хальдун 1958, 3:246-258). В этой главе Ибн Хальдун осуждает мнения философов как неправильные и говорит поддерживающим его мусульманам, что 'проблемы физики незначительны для нас в наших религиозных делах или наших средствах к существованию. Поэтому, мы должны оставить их в покое' (Ибн Хальдун 1958, 3:251 - 252). Он расценил исследование логики как опасное для верующего, если он не был глубоко сведущ в Коране и мусульманских религиозных науках, чтобы укрепить себя против ее методов." В моем онлайн-эссе "Запад, Япония, и Культурные Secondarity(???)" [2], я обсуждаю идеи французского мыслителя Реми Брэгу, обрисованных в общих чертах в его книге "Выдающаяся Культура: Теория Западной Цивилизации" (Eccentric Culture: A Theory of Western Civilisation). Брэгу утверждает, что мусульмане в значительной степени испытывали недостаток в европейском инстинкте самокритики и оценки "постороннего." Они действительно переводили работы с греческого языка и других языков, например с санскрита и персидского языка, но они обычно не сохраняли оригиналы.

Это создало "Ренессанс", акт возвращения к источникам, чтобы дать иное толкование им, невозможное в исламском мире. Он цитирует Ибн Хальдуна в качестве высказывания, озвученного в Мукаддимахе: "(Мусульмане) желали изучить науки об (иностранных) странах. Они сделали знания их собственными через переводы. Они прижали их к ограничению собственных взглядов. Они сняли с этих странных языков [и заставили их перейти] в их [собственную] идиому, и превзошли достижения (неарабов) в них. О рукописях на неарабских языках забыли, они оставлены, и рассеяны. Все науки собрались, чтобы существовать на арабском языке. Систематические работы о них были написаны в (арабском) письме. Таким образом обучающиеся наукам нуждались в знании и понимании (арабских) слов и (арабского) письма. Они могли обойтись без других языков, потому что они были стерты и никакого интереса они не представляли." Логика продолжала использоваться в качестве вспомогательного предмета в схоластическом богословии (калам) и во многих исламских духовных училищах, но наличествовала сильная враждебность к философии, побуждающая философов вести себя сдержанно. Те, кто преподавал эти науки, часто делали это конфиденциально, и не в пределах официальных учреждений. Вот Эдвард Грант пишет в "Науке и Религии", стр. 239: "После переводов в ранних веках Ислама греческая философия, прежде всего Аристотель, получила свою самую сильную поддержку у многих людей, рассеянных по исламскому миру. Как мы уже упомянули, аль-Кинди, аль-Рази, Ибн Сина, и Ибн Рушд были среди самых великих исламских философов. Все они в некоторой степени преследовались. Аль-Кинди показывает важные аспекты интеллектуальной жизни Ислама. Первый из исламских комментаторов Аристотеля, аль-Кинди был сначала благоприятно принят двумя халифами (аль-Мамун и аль-Мутассим), но эта его удача завершилась при аль-Мутаввакиле, суннитском халифом, упомянутым ранее. Согласно Первезу Худбхою (Pervez Hoodbhoy), 'Нетрудно было для улема [религиозные ученые] убедить правителя, что у философа были очень опасные верования. Мутаввакиль тут же приказал конфисковать личную библиотеку ученого …. Но и этого оказалось недостаточно. Шестидесятилетний мусульманский философ также получил пятьдесят плетей перед многочисленной толпой, которая собралась ради такого зрелища. Наблюдатели, записавшие этот случай, говорят, что толпа ревела в одобрение после каждого удара' (Худбхой 1991, 111). Другие четверо ученых были также подвергнуты некоторой степени преследования, и многие их них были вынуждены бежать ради собственной безопасности."

Эта ситуация радикально отличалась от латинского Запада. Была спорящая оппозиция против использования трудов мыслителей, и одна попытка запретить работы Аристотеля в Парижском университете в тринадцатом столетии, но это течение имело краткую продолжительность и в конечном счете потерпело неудачу. Не было никаких более поздних попыток запретить использование логической и естественной философии во всей полноте, хотя могла быть, конечно, критика против определенных толкований.
"После 1240-ых годов и в последующие периоды Средневековья нападения на науку были бы расценены как удивительные и недопустимые."

Напротив, Ислам - принципиальная теократия, в которой религия и государство формируют единое юридическое лицо. Исламские школы, или медресе, преподавали исключительно "исламскую науку," это - богословие, арабская грамматика, Коран и хадис и т.д., греческий язык и иную, немусульманскую философию, назвали "иностранными науками" и никогда не включали в основной учебный план. Посмотрим снова, страница 243:

"Медресе имели своей основной миссией обучение исламской религии, и обращали небольшое внимание на иностранные науки, которые, как мы видели, состояли из науки как таковой и естественной философии, полученной в конечном счете, от греков. У аналитических предметов, унаследованных у греков, конечно, не было равного статуса с религиозными и теологическими предметами.

Действительно, иностранные науки играли довольно малозначительную роль в медресе, которые сформировали ядро исламского высшего образования. Только те предметы, которые освещали Коран или религиозный закон, преподавались. Одним таким предметом была логика, которая была сочтена полезной не только в семантике, но и оценивалась как полезная для преодоления простых ошибок в выводах. Первичная функция медресе, однако, должна была 'сохранить знание и защитить ортодоксальность' (Mottahedeh 1985, 91). В Исламе большинство богословов не расценивало естественную философию как предмет, полезный для лучшего понимания религии. Напротив, она обычно рассматривалось как предмет, способный к ниспроверганию исламской религии и как потенциально опасная для веры. Естественная философия всегда оставалась периферийной дисциплиной в исламских землях и никогда не стала отдельной школой в пределах образовательной системы, как это было в латинском Христианском мире."

Греческая естественная философия, однако, полностью интегрировалась в университетский учебный план в Европе. Поскольку Грант объясняет, стр. 244-245:

"Важно указать, что мало того, что обучаемые в университетах богословы полностью принимали и охватывали дисциплину естественной философии, но многие, если не все, из них были нетерпеливыми и активными собирателями литературы естественной философии. Именно по этой причине совершенно уместно назвать ее 'естественной для богослова философией.' Они одинаково хорошо ориентировались в обеих дисциплинах и стремились привнести так много естественной философии, насколько это можно было, в решение теологических проблем, избегая любых искушений к теологизированию естественной философии. Это объясняет, почему некоторые средневековые богословы могут равняться с лучшим из светских естественных философов, таких как Джон Буридэн и Альберт Саксонец. Некоторые богословы, такие как Олбертус Магнус и Николь Оресм, ясно превосходили их. В своих действиях богословы на Западе были полноправными участниками развития и распространения естественной философии. Они позволяли создавать институты естественной философии в университетах позднего Средневековья, и поэтому она очень обширно распространилась. Ничего подобного не произошло в Византийской Империи или в Исламе."

Одним из самых важных преимуществ католической Европы этого периода было разделение между церковью и государством. Эдвард Грант, стр. 246-247:"

[Византийцы и мусульмане] заплатили высокую цену за провал попытки разделить церковь и государство. В обоих обществах, естественная философия Аристотеля была расценена как потенциально опасная, потому что она охватывала идеи и понятия, враждебные к обеим религиям, и потому полагалось, что ученые, которые сосредоточились слишком сильно на естественной философии, или пренебрегают религией или придут к тому, чтобы расценить ее ниже, чем естественную философию. Отказ Ислама отделить церковь от государства аннулировал установленное преимущество, которое имелось у Западного Христианского мира. Последний был организован как централизованная, иерархическая религия с единственным человеком – Папой Римским – олицетворением окончательной власти, Ислам был децентрализованной религией без иерархической структуры. Там власть исходила от местных религиозных лидеров, которые пользовались поддержкой единоверцев- мусульман. При этих обстоятельствах мы могли бы ожидать, что свобода выбора и культивирование яркой, поступательной естественной философии было бы более вероятно в пределах децентрализованной мусульманской религии чем в пределах чрезвычайно централизованной Католической церкви Западной Европы. Как мы теперь знаем, перемена произошла: Запад развивал живую естественную философию, тогда как в Исламе естественная философия стала периферийной дисциплиной и очень подозрительной дисциплиной, исследование которой могло даже оказаться опасным."

У европейской университетской системы не было никакого реального аналога в любой другой ведущей цивилизации мира в то время. Как Тоби Хафф говорит в своей книге, стр 234:

"Мы не должны также недооценить величину шага, сделанного, когда было решено (частично, следуя древней традиции) сделать исследование философии и всех аспектов мира природы официальным и государственным делом. Если это кажется приземленным достижением, это происходит из-за нашего Евроцентризма, из-за которого мы забываем, что исследования естественных наук и философии не проводились в исламских колледжах Ближнего Востока и что все такие изучения предпринимались с тщательной осторожностью и в частном порядке. Аналогично, в Китае, не было никаких автономных учебных учреждений независимых от официальной бюрократии; те, которые существовали, были полностью во власти централизованного государства. И при этом философам не дали свободы определить для себя сферы изучения, как это произошло на Западе." Эдвард Грант сыграл важную роль в распознавании участия университетской системы в подготавливании почвы для грядущей Научной Революции. Как он и заключает на странице 248:

"Без отделения церкви от государства, и последующих событий, Запад не производил бы очень внедренную естественную философию, которая была распространена через Европу путем обширной сети университетов, которые положили начало большим научным задаткам, раскрытых в шестнадцатых и семнадцатых столетиях, задатки, которые развиваются до настоящего момента."

Для дальнейшего развития Западной (и никакой больше) научной традиции с шестнадцатого столетия "Вперед, Ученые: История Науки" сообщающая о жизни самых великих Изобретателей Джона Гриббина, является захватывающим и легким чтением.

Тоби Э. Хафф в своем превосходном "Развитие Ранней Современной Науки: Ислам, Китай и Запад" (The Rise of Early Modern Science: Islam, China and the West), соглашается с оценкой Гранта о важности университетской системы. Вот например Хафф, стр. 344:

"Бесстрастное изучение уровня образования крупных ученых от пятнадцатого до семнадцатого столетия показывает, что огромное большинство их было фактически выучено университетом. Поскольку Джон Гаскуан говорит, 'Около 87 % европейских ученых, родившихся между 1450 и 1650, которые я считаю достойны внесения своих имен в Словарь Научной Биографии, получили образование в университете.' Что еще более важно: 'Значительная доля этой группы имела не только университетское образование, но и занимала карьерные посты в университете.' В течение периода 1450-1650 годов было  около 45 процентов, в1450-1550 годах, примерно 51 процент. Если говорить об отдельных ученых, то нужно беспрекословно признать, что Коперник, Галилео, Тихо Брае, Кеплер и Ньютон были по-видимому выдающимися случаями ученых и якобы схоластических университетов Европы. Короче говоря, социологические и исторические мнения о роли университета как основы для науки и как инкубатор научной мысли и аргументов были значительно преуменьшены."

Ничего подобного не существовало в исламском мире. Университеты могли быть установлены в Испании и Португалии только после того, как эти страны были бы повторно завоеваны христианами. Хафф, стр. 212:

"Если бы Испания сохранилась как исламская земля и в более поздние столетия - скажем, до времени Наполеона - это сохранило бы все идеологические, юридические, и организационные дефекты исламской цивилизации. Испания во власти мусульманского права была бы неспособна обрести новые университеты, основанные на европейской модели юридически автономного корпоративного управления, поскольку коопераций в мусульманском праве не существует. Кроме того, исламская модель образования опиралась на абсолютное первенство fiqh (???) юридических исследований, и стандарта сохранения великих традиций прошлого. Это было символически отражено в иджазе, личном разрешении передать знание прошлого, данное ученым человеком - традиции, очень отличающиеся от управляемой группой сертификации Запада (посредством экспертизы) демонстрационного изучения. Фактически, случаи основания испанских университетов в тринадцатом столетии, сначала в Паленсии (1208-1209), Вальядолиде, Саламанка (1227-8), и так далее, произошла в областях, где укоренили христиане, и университеты были смоделированы по конституциям Парижа и Болоньи." Есть тут также важный теологический аспект , в котором мусульмане вообще рассмотривали Бога как неизведанного, тогда как и христиане и евреи могли более легко рассмотреть Бога как объект познания, создав картину мира согласно логическому естественному праву, которое могло быть раскрыто и понято людьми. Тоби Э. Хафф, стр. 116:

"Короче говоря, европейское средневековье создало образ человека, который был настолько пропитан разумом и рациональностью, что философское и теологическое предположение стало захватывающими дух сферами познания, результаты которого были совсем не предсказуемы, или ортодоксальны - к общему ужасу. Кроме того это теологическое и философское предположение имелось в цитаделях Западного знания, то есть, в университетах. Христианское богословие действительно одело человека новым набором методов и побуждений, но оно также приписало ему новый набор мощи разума, который не знал границ." К сожалению, в начале 21-ого столетия, эта университетская система возможно больше не работает, так же как это однажды произошло. Как Ибн Варрак (Ibn Warraq) выражается в своей большой книге "Защищающий Запад" (Defending the West):

"Запад, признанием политкорректности и становясь испорченным благодаря жителям Саудовской Аравии и арабскими деньгами, прекращает соблюдать свое изначальное назначение университета. В последние годы Саудовская Аравия и другие исламские страны (например, Бруней) учредили председателей исламских исследований в престижных Западных университетах, которые тогда были призваны представить благоприятный образ Ислама. Научное исследование, приводящее к объективной правде кажется, больше не является целью...Критическая экспертиза источников или самого Корана обескураживают. Ученые, такие как Даниэль Истермен потеряли свои должности потому, что не учили Исламу в соответствии с путем, одобренном Саудовской Аравией. В декабре 2005 Джорджтаун и Гарвардский университеты приняли по $20 миллионов каждый от саудовского принца Алвалида бин Талала для программ исламских исследованиях. Центр Картера, основанный бывшим президентом Джимми Картером, финансируется частично бин Талалом. Такие деньги могут только испортить изначальное намерение всех высших учреждений образования - поиск правды. Теперь, у нас будет только "исламская правда", которая является приемлемой для королевской саудовской семьи, семьи, которая финансировала терроризм, антизападничество, и антисемитизм больше тридцати лет."

Это - финансовая коррупция и запугивание, но даже прежде этого Западные университеты, оказались все более и более озабоченными поиском недостатков в их собственной цивилизации и похвалой самых варварских культур и режимов на земле. Конечно, это отнюдь не повсеместно. Есть все еще большие работы сделанные в Западных университетах, чему г-н Грант - живое доказательство. Но трудно отрицать факт, что снизилась свобода исследования и хорошие стипендии. Как именно это произошло, как Западная университетская система прошла путь от большого преимущества до того, что бы стать чем-то напоминающим проблему, является интересным вопросом, но его надобно обсудить в отдельном эссе. Тем временем Эдвард Грант сделал превосходную работу, дабы напомнить нам, насколько уникальным это когда-то было.

Источник:

http:// www.jihadwatch.org/dhimmiwatch/archives/022433.php 

1. http:// www.jihadwatch.org/dhimmiwatch/archives/019529.php

2. http://www.gatesofvienna.blogspot.com/2 008/02/west-japan-and-cultural-secondarity.html

1.24 Исторически, Босния- это Сербская Земля.

Это - всем известный факт, что Южные славяне обосновались на Балканах в 7-ом столетии. Два самых многочисленных племени были сербы и хорваты. Не было большого различия между ними тогда, как и по сей день, "два человека" говорят на одном и том же языке. До недавнего времени, этот язык был известен в мировой литературе как сербохорватский. Единственное внешнее различие между сербами и хорватами сегодня - то, что первые являются Православным, а вторые Католиками.

Географические области Боснии и Герцеговины были заселены сербами. По этому поводу не было никаких спорой в Западной литературе до 1991 года (до Боснийской войны).

Из “Британской энциклопедии” издательства 1971 года, Том 3, страница 983, статья: Босния, история.

“Сербское заселение Боснии и Герцеговины началось в седьмом столетии нашей эры.”

Из издания 1943 г. " Британской энциклопедии”, том 20, Страница 341, статья:        Сербия, История.

“Согласно императору Константину Порфирожденному, император Гераклиус (610-640) пригласил сербов обосноваться в опустошенных северо-западных областях Византийской Империи и защищать их против вторжений аваров.

К концу 9-ого столетия политический центр сербов был передан Зете (или: Зента: см. Черногория), и Приморве (побережье)... [Сербский] князь Воислав из Траюнии (сегодня: Требинье [Герцоговина])... объединил под собственное правление Траюнию, Захумилье(современная Герцоговина) и Зету. Его сын Михал Войславич захватил важную жупанию Рашка (Расция или Расся) [Центральная Сербия], и в 1077 был назван как король (rex) в письме Папы Римского Грегория VII. Его сын Бодин увеличил первое сербское королевство, захватывая территории...”

Из издания 1971 г." Британской энциклопедии”, том 3, стр. 983, статья:                         Босния и Герцеговина

“[Сербский] Король Бодин (1081-1101) объединил Боснию с другими двумя сербскими княжествами – Рашка [Центральная Сербия] и Зета [Черногория]...”

Из издания 1990 г." Британской энциклопедии”, Том 29, Макропедия, страница 1098, статья: Югославия, Босния и Герцеговина

 
Император Константин VII Порфирожденный (правил 913-957) называл Боснию как часть “земли сербов”.

Из  "Югославия, Исследование Страны" сербские группы заселили область современной Боснии и Герцоговины в течение седьмого столетия... Босния или Босна (от реки Босна), возможно, возникла как маленькое княжество в гористой области верхних пределов рек Босна и Врбас.

Название Герцоговина появилось в пятнадцатом столетии, когда влиятельный боснийский дворянин, Стефан Ваксик, получив контроль над землями в южной части Боснии и взял титул герцогда, немецкий аналог дюка, из которого и произошло название области.

Турецкое завоевание

 
То есть: Босния была только сербской. Не было никаких "мусульман",  даже в количестве единственной семьи - в течение по крайней мере ПЯТИСТА лет! Исламское нападение на Европу произошло несколько столетий спустя.

Для турок, которые хотели завоевать Европу для Аллаха, Балканы были самым коротким маршрутом.

Их огромные армии были сначала остановлены героическим сербским сопротивлением в гигантском сражении на Косовом Поле в 1389 году. Приблизительно 70 лет спустя турки вернулись и захватили уже беззащитную Боснию.

Столетия мира, прожитые сербами в Боснии теперь сменились долгими столетиям необходимости изо всех сил пытаться пережить зверскую тиранию чужеземных поработителей.

Чтобы управлять 100%-ой христианской землей, турки должны были найти (в сегодняшних условиях) местных предателей. В тех древних временах, когда религия была альфой и омегой существования, турки-завоеватели не могли надеяться обратить христиан в Ислам в одночасье.

Несмотря на это, как оказалось, Босния была достаточно плодородной почвой. Турецкое завоевание оставило существенную часть населения обращенным в Ислам - куда больше чем в других обширных христианских землях, под управлением Османской империи.

Есть некоторые теории, почему это произошло. Самая распространенная теория, существующая в Западной литературе, утверждает, что турки нашли легкую добычу в христианском культе богумилов. Но все же, это - одна из многих теорий. Противостоящие утверждают, что богумилы, в действительности существовавшие в Боснии в течение некоторого времени, угасли где-то за столетие перед турецким нашествием.

Поскольку это был вопрос чести - не покинуть свою религию ради религии врага, процесс новообращения был медленным. Потребовались столетия. Никто не оспаривает это. Также процесс принял много различных форм, многие из которых были формами действенного преобразования.

Наверняка те, кто перешел в религию угнетателя немедленно, пожинали выгоду. В одночасье они освобождались от угнетения. Они больше не были голодны. Учет отдельных новообращений в течение нескольких столетий Оттоманского правления велся в главном архиве в Сараево, который был мусульманским, до времени недавней гражданскую войну. Архив сгорел дотла со всеми документами. За инцидент, как все остальное, возложили ответственность на сербскую осаду, даже при том, что это были не мусульманские сербы, а христианские сербы, в интересе случая

Медленный процесс измены Христианству

Из "Югославия, Исследование Страны"

Расположенная на границе между областями римско-католического и Восточного Ортодоксального религиозного влияния, Босния и Герцеговина страдали от постоянной внутренней суматохи с десятого по пятнадцатое столетие. Эта ситуация была осложнена введением болгарского аскетического еретического христианского культа - богумильства - в течение двенадцатого столетия... Много боснийских дворян и значительная часть крестьянства упорствовали в ереси, несмотря на повторные попытки и католических и Восточных Православных церквей сокрушить этот культ. Хаос, вызванный этой религиозной борьбой, разложил страну, открытую для Оттоманских турок после того, как они снова победили [остающихся не завоеванными] сербов в 1459 году. К 1463 году турки управляли Боснией и двадцать лет спустя получали контроль над Герцоговиной; много дворян-богумилов и крестьян приняли исламскую религию своих завоевателей.

Из: "Истории Балкан" профессора Фердинанда Шевилла, Barnes and Noble, Нью-Йорк, 1995, стр 202, 203

На западе Сербии лежит Босния... горная область, однородная с Сербией в расовом отношении... Все части боснийцев не сомневаются, и видят в Исламе освободителя. Многочисленные замки предательски открыли свои ворота для врага, и когда несчастный боснийский король, предавшийся отчаянию, сдался, он был, несмотря на торжественное обещание, сделанное в письменной форме, безжалостно обезглавлен пред глазами султана (1462 г)... Мохаммед дал доктрину, что договор, сделанный с собакой- неверным, не имеет никакого характера обязательства.

Таким образом Босния, острая в пяте (???) Сербии, погибла, и всюду по балканским землям сербов, исключая единственно Зету [будущую Черногорию], оказались под гнетом угнетателя.

Из "Краткой истории югославских Народов" профессора Фреда Синглтона, издательство Кембриджского университета, Издание 1985 г, стр. 20: поглощение боснийской еретичейской (богумилы), церкви исламским миром не проявилось в результате драматического акта массового верообращения, но, если верить Оттоманской статистике , это был относительно быстрый процесс. Согласно переписи 1489 г... 18.4 процентов населения Боснии обратились в исламскую веру... Cамые большие увеличения были зарегистрированы в основном в городах... Появилась славяноязычная мусульманская аристократия .

Эти 1.5 миллиона мусульман в современной Боснии, которые перечислены в югославской переписи [1981 года]... потомки тех первых новообращённых.

Из "Югославия, Исследование Страны"

Обращенные в мусульманство дворяне смогли сохранить свои земли и феодальные привилегии, а крестьянам, которые приняли, Ислам были предоставлены земли, лишенные феодальных обязательств. Христианские дворяне были убиты, а христианские крестьяне - подвергнуты репрессивным мерам.

Больше четырех столетий, со времени завоевания в 1463 - 1878, до тех пор, пока Западные державы не приказали, чтобы они оставили Боснию и Герцеговину и передали ее Австро-венгерскому контролю, турки управляли Боснией. Их верные предатели, сербы, которые предавали Христианство, чтобы служить азиатскому завоевателю, имели много общего с чужеземным поработителем так, что Британская энциклопедия 1910 г видит боснийских мусульман, после более 20 лет под христианской властью, все еще желающими, чтобы их называли турками! Они "турки", хотя говорят они на одном языке - на том же самом, на котором говорят сербы и хорваты: на сербохорватском!

Давайте уделим этому больше внимания, изучим происхождение названий "боснийский", "бошняк", "босниец". Есть ли у боснийских мусульман исключительное право, как говорилось Западной прессой тех дней, назвать себя "боснийцами?"

Источник: http://srpska-mreza.com/History/pre-wwOne/Bosnia-conquered.html

1.25  Кто же на самом деле "боснийцы"?

Британская энциклопедия, одиннадцатый выпуск (1910 год(!)), Том IV, страница 281, запись "Босния и Герцеговина", абзац (#10), Население и Национальные Особенности (цитата:)

“В 1895 население, которое склонно увеличиваться медленно... насчитывало 1 568 092 человек. Иностранный элемент является маленьким, состоя в основном из Австро-венгров, цыган, итальянцев и евреев. Испанский язык - общий язык евреев, предки которых сбежали сюда, в течение 16-ого столетия, чтобы избежать Инквизиции.

Уроженцев называли боснийцами, но классифицируют они себя по религии. Таким образом, католики предпочитают называться хорватами или латинянами; православные - сербами; мусульмане- турками.

Все одинаково принадлежат к сербохорватской ветви славянской расы; и все говорят на языке, почти идентичном сербскому языку, хотя письменность у католиков латинская, а не кириллическая.

Чтобы не обидеть "сербов" или "хорватов", есть официальное определение “боснийцу”.... Боснийцы или бошняки напоминают своих сербских родственников и внешне, и характером. У них есть такая же любовь к поэзии, музыке и романтике; такая же сильная гордость за свою нацию и историю; много таких же суеверий и обычаев. Христиане сохраняют сербский костюм, измененный в некоторых деталях, как, например, случайное использование тюрбана или фески. "Турецкие" женщины носили в некоторых районах вуаль; а в других они даже закрывают глаза, когда уезжают из дома.”

Это прекрасно объясняет "терпимость" - в 1910 году - между теми, кто называет себя "сербами", "хорватами" и "турками". Три этнических группы Боснии называли бы себя боснийцами (английский язык), Bosnitch (немецкий язык) или Bosanci (на сербохорватском языке), потому что хорват обиделся бы, если бы его назвали "турком"; на "турка" бы обиделся бы и серб и т.д. Удивительно, что мусульманам понравилось бы называться "турками" во время правления Австро-Венгрии. Мусульмане - сербы или хорваты, но главным образом сербы, которые, в течение многих столетий переходили в Ислам.”

Я напоминаю Вам, что вышеупомянутый текст был написан в 1910, то есть перед тем как  мусульманами ("турками"), и хорватами были совершены отвратительные злодеяния по отношению к их сербскими соседями (в Первой и Второй Мировых войнах).

Еще один пример тому, как мусульмане проявляют невероятный шовинизм и нетерпимость к сербам. (Они сделали это в третий раз за один только двадцатый век). Мусульмане потребовали отделиться от сербов, даже при том, что "единственное" различие - религия (Язык, и все остальное - то же самое). Это опасный прецедент, - объявить группу людей новой страной только потому, что они имеют различную религию. Многие страны просто стали бы "мультиконфессиональными".

С другой стороны, пусть все будет предельно ясно, если мусульмане настаивают на образовании своего собственного государства, тогда никто не должен отказать им в их праве на самоопределение. И никакой серб не должен отказывать им в этом праве. Сербы не отказывали мусульманам в праве сформировать государство в части Боснии, где они, мусульмане, являются большинством населения.

Но при наличии хоть какого-то мира или правосудия,  сербы должны иметь точно такие же права. Везде, где мусульмане были большинством перед началом войны, - они  могли управлять своей территорией любым путем, каким они захотят. И везде, где сербы были большинством, согласно декларациям ООН - они имеют право на самоопределение тем же самым путем. У сербов есть право на существование. Они имеют право сформировать собственное государство. И ни у какого коммунистического режима не должно быть прецедента по правам живущих людей.

Сегодня, мусульмане, с поддержкой Западных держав, хотят узурпировать право всей Боснии - даже при том, что они - МЕНЬШИНСТВО там. Мусульмане хотят узурпировать права сербов, быть единственными людьми, названными боснийцами. Другими словами они хотят быть единственными, кто управляет всей Боснией.

Но, давайте напомним Вам еще раз, сербы -  коренные жители Боснии.

Фактически, они были первым славянским племенем, обосновавшимся там.

Источник:

http://srpska-mreza.com/History/pre-wwOne/Mus_who.html

Мусульмане угнетали христиан в Боснии

Из: "Балкан,"(The Balkans)  стр 43 – 45, Time-Life World Library, Эдмунда Стиллмена (Edmund Stillman) и Редактор Life, Time Inc., Нью-Йорк, 1967

С середины 15-ого столетия в течение следующих четырех столетий (!) сербские и хорватские христиане Боснии жили под тиранической властью

Четыре  столетия исламской тирании в Боснии

Если какой-либо  фактор повлиял на Балканы, на их историю и на их нынешнее положение - так это было испытание турками... В течение 18-го и 19-го столетий образ Турции был образом гниющей империи, коррумпированной, некомпетентной и садистской национальной элиты, охотящейся на балканские народы с циничным правительством, чье методы управления были злодеяниями.

Они запрещали строить церкви , и объявляли незаконным звон церковных колоколов.

Что было разрушительно для балканских народов –это то, что они были лишены гордости и свободы. Как христиане, они теперь презирались...

Турецкое чрезмерное господство создало балканскую мозаику юридических, социально-экономических отношений...

Что было одинаково для всех [подчиненных христиан] - так это опыт иностранной власти и наследия насилия как сплоченности, и мощь империи сократилась. Когда Империя переживала свою вершину власти в 17-ом и 18-ом столетиях, условия подчиненных народов приняли катастрофическую перемену к худшему... Именно в эти годы вошла в моду пословица: "Где турок шагал, никакая трава не растет." В Империи 17-ого и 18-ого столетий военные чиновники, беи и дахисы, жестоко угнетали людей; их едва можно было  отличить от банд грабителей...

На границах [которой Босния как раз и являлась], война – ежегодные убийства, насилие и поджоги – все это стало столь же регулярным как цикл смены сезонов.

Вышеупомянутая цитата из "Происхождения Мифа о Толерантном Плюралистическом исламском Обществе" (Origin of the Myth of a Tolerant Pluralistic Islamic Society) Бэт Е'Ор (Bat Ye'Or), Чикаго, 31 августа 1995 г.

В сербских регионах, самые фанатические противники христианской эмансипации были мусульмане-бошняки...

Систематическое изучение христиан было проведено британскими консулами в Османской империи в 1860-ы годах. Великобритания была тогда самым сильным союзником Турции. Это было в их интересе - видеть, что притеснение христиан будет устранено, чтобы предотвратить любое российское или австрийское вмешательство. Консул Джеймс Зохрэб послал из Босна-сераля (Сараево) длинный отчет, датированный 22 июля 1860 г. своему послу в Константинополе, сэру Генри Балверу, в котором он проанализировал управление областями Боснии и Герцеговины. Он заявил, что с 1463 года до 1850-ого, мусульмане-бошняки (мусульмане-боснийцы) наслаждались всеми привилегиями феодализма. Во время почти четырехсотлетнего периода, христиане были подвергнуты большому притеснению и жестокости. Для них не существовало никакого другого закона, кроме каприза их владельцев... Аресты по ложным обвинениям происходят каждый день. Христианин имеет очень маленький шанс быть оправданным, если его противник - мусульманин."

Вышеупомянутая цитата из "Сербских Людей" П. Лазарович-Хребелианович& Элеанора Калхоун Нью-Йорк, Чарльз Скрибнер и Сыновья, 1910 г, выдержка из Главы VII:

"Сербы в турецком законодательстве, приблизительно с 1470 до приблизительно 1800 г" ("The Serbian People" by P. Lazarovich-Hrebelianovich & Eleanor Calhoun New York, Charles Scribner's Sons, 1910, The excerpt is from Chapter VII: "The Serbians under Turkish rule from about 1470 to about 1800").

 В 1413 году южные сербские области были неспособны  больше выдерживать натиск турок. Сербия в 1459, Босния в 1463, и Герцоговина в 1481 были  наконец завоеваны и стали турецкими областями.

Основанием Оттоманской власти был меч, Оттоманское государство было и является организованной теократией.

Мусульманская религия не религия в христианском смысле где важны проблемы этики, духовного роста, и бессмертия. Мусульманство - общество, основанное на собрании законов и правовых принципов, которые управляют каждым случаем частной и общественной жизни. Обширное сообщество сторонников в различных странах мира, базирующих всю политическую, социальную, и религиозную основу на том собрании законов, и мистических, этических, и философских принципах, данных Магометом в Коране, и позже развитых владельцами "Четырех Школ" мусульманского обучения, - все это формирует "Ислам". По этой причине, там, где господствует Ислам, не признается никакой гражданский статус, кроме терпимости и подчинения Исламу. Не может быть никакой ассимиляции с людьми или цивилизациями с иными убеждениями. Восприятие этого факта было ярко сформулировано в аргументах Султана, в семнадцатом столетии, убеждавшего, что мусульманский победитель и побежденный христианин никогда не могли быть равными людьми, Оттоманское доминирование могло стать безопасным только ценой поголовной резни всех христиан на завоеванных территориях. До нашего времени это заключение преследует Стамбул [Истамбул] как злую мечту.

Завоеванное христианское население было разоружено и лишено всей собственности, и было вскоре принуждено к крепостничеству при турецких владельцах. Их назвали "гиоюры" и в массе "раях", то есть "стадо." Кто отказывался от своей веры и становился мусульманином, был, таким образом, немедленно обращен в Ислам, получая статус и все жизненные возможности настоящего турка. Это было единственно доступным средством, чтобы избежать массового угнетения и открыть перед собой двери многих возможностей.

Сербы вообще отказались принять этот пусть спасения от дискриминации, и оставались верными своей христианской и национальной вере, даже несмотря на долгую ночь практического исчезновения, надеясь, что рассвет придет, пусть даже и поздно.

Многие сербские дворяне и простые люди сбежали в сербские поселения в Венеции или в Венгрии [то есть в Краины]. Некоторые дворяне стали Мусульманами, таким образом сохраняя свои земли и замки, и власть данную им турками как Паши, Беи, Аги, и Спахис. В глазах местного населения они выглядели как завоеватели, и их расценивали как турков.

В Боснии и Герцеговине, где жители не только подверглись турецкому нападению, но были обязаны также обороняться, отгоняя венгерские вторжения, большая часть дворян, главным образом богумилы, перешла к мусульманству.

Многие сербы, твердые в своей вере и домашних традициях, сбежали в горные твердыни, с которых они могли побеспокоить турок с равнин и поддерживать относительную независимость.

Сербы-райхи жили под большим притеснением и унижением, их единственными средством защиты являлся сербский патриарх (пока он существовал).

В случае актов несправедливости или насилия, перенесенного от рук отдельных турок, не было никакой возможности восстановить справедливость. Христианам запретили использовать лошадей и верблюдов, только мулы и ослы были им дозволены. Им запрещали ехать на муле или осле в присутствии турка. Также запрещалось, чтобы их здания выглядели лучше, чем турецкие. У людей их веры было много поводов для страдания. Немногочисленное духовенство было сохранено в ужасных условиях, разрушенные церкви запретили восстанавливать, постройка новых строго запрещалась. Звук церковных колоколов был запрещен, так же, как и чтение вслух Священных Писаний или произношение имени Иисуса Христа.

Было противозаконным делать любое крестное знамение, показывать крест, или есть свинину в присутствии турка.

Райях не было позволено открыто хоронить своих мертвых; Похороны по христианскому обряду были возможны только ночью или в тайне; траур по мертвых был строго запрещен - в костюме, в символах или в каких-либо других способах.

Церковные службы часто проводились в укромном месте в лесу или долине реки, иногда под особенным деревом, отмеченным крестом; или обычные здания, построенные как будто для семьи, с центральным очагом, и иногда с окружающим складом, они были вне подозрений, они были освящены и использовались тайно в качестве церквей. Такие здания все еще существуют в Македонии.

Из "Балкан," стр. 44, Библиотека Time-Life World Эдмунда Стиллмена,( Time-Life World Library by Edmund Stillman) редактора LIFE Time Inc., Нью-Йорк, 1967

 Налог кровью.

“Христиане Османской империи были всего лишь рабами и не существовало милосердия у их мусульманских владык.

Много Западных книг пишут о различных ужасах, которые перенесли христиане. Одной из форм притеснения было присвоение мусульманам "права первой ночи". Фактически это означало, что турецкий (или местный славянин-мусульманин) владыка проведет первую ночь с новой христианской невестой. Жених должен был снять обувь и тихо ходить вокруг дома, в то время как турок занимается любовью c его женой.

Однако, безусловно, самое ужасное, что приходилось выносить христианам- была турецкая система набора в янычары.

Западные ученые часто преуменьшают важность этого "Налога Кровью", поскольку христианские источники называли это “обращением в Ислам посредством похищения”

В то время как любой подчиненный мальчик, стремящийся к любому высокому чину в турецкой империи должен был обратиться в Ислам; когда безопасность Оттоманского государства требовала насильственного обращения . Каждые четыре года самые энергичные мальчики забирались из городов и деревень, добровольно ли или насильственно, чтобы обучаться на Янычар  (от турецкого “yeni”- милый, или новые войска).

Из "Происхождения Мифа о Толерантном Плюралистическом исламском Обществе" Бэт Е'Ор, Чикаго, 31 августа 1995

“Система Девширме очень распространена. Основанная султаном Орханом (1326-1359), она существовала в течение приблизительно 300 лет. Она состояла из регулярного налога в виде христианских детей от христианского населения Балкан. Эта молодежь, в возрасте от четырнадцати до двадцати, обращалась в мусульманство и порабощалась в их армию. Периодические налоги, которые имели ограниченную численность в пределах тысячи человек, впоследствии стали ежегодными. Чтобы препятствовать побегам, дети передавались отдаленным областям, на поруки мусульманским солдатам, которые относились к ним (к христианским детям) как к рабам.

Работала и другая параллельная система вербовки. Она предусматривала налог христианскими детей в возрасте шесть - десять лет (Ichoghlani), предназначенных для дворца султанов. Порученные евнухам, они подверглись тираническому обучению в течение четырнадцати лет.”

Первое представление об этом кажется почти идиллическим: мечты мальчика о получении "высшего звания в Империи", или же некоторых мальчиков забирали от их родителей, чтобы те достигли великолепного роста карьеры в турецкой армии.

А фактически это означало, что ненавистные турки похитят Вашего ребенка, и - что еще хуже - возвратят его, но теперь как мусульманина и Вашего худшего врага! Как вообще это можно выразить словами? Доктор Иво Андрич, который родился в Боснии, был награжден Нобелевской премией по Литературе в 1961 за его романы о страданиях боснийских христиан.

Британская энциклопедия (Micropedia, Издание 1986, Том 1, Страница 393, Запись: Андрич, Иво), гласит, (цитата):

“Работа Андрича показывает детерминированную философию и смысл христианского сострадания. Она написана объективно и трезво, очень красивым литературным языком. Комитет по нобелевским премиям прокомментировал особенно ту силу, с которой он работал над своим материалом а, особенно в книге "Мост на Дрине" (The Bridge on the Drina).

Дадим слово мастеру литературного повествования. Вот выдержка из вышеупомянутой книги (Мост на Дрине) награжденной Нобелевской премией, описывающей, как воспринимали этот "налог кровью", как рассказывали и пересказывали эти леденящие кровь истории поколения выживающих христиан Боснии.

“Этим ноябрьским днем длинный конвой нагруженных лошадей прибыл на левый берег реки и остановился там на ночь. Ага ( турецкий титул командира - прим. перевод.), с вооруженным эскортом, возвращался в Стамбул, после сбора в деревнях восточной Боснии необходимого число христианских детей в качестве Налога Кровью.

… необходимое число здоровых, умных и хорошо выглядящих парней 10-15 лет с легкостью было найдено, даже при том, что многие родителей спрятали своих детей в лесах, научили их выглядеть слабоумными, одели их в тряпки, и позволяли им быть грязными, дабы они избежали выбора Аги. Некоторые даже пошли на то, что решились искалечить собственных детей, отрубая один из пальцев топором.

… чуть позади последних лошадей этого странного конвоя брели, растрепанные и опустошенные, многие родители и родственники этих детей, уносимых навсегда в чуждый мир, где они будут обрезаны, станут турками и, забыв свою веру, свою страну и свое происхождение, отдадут свои жизни в услужение империи... Это были по большей части женщины - матери, бабушки и сестры украденных детей.

[Женщин отгоняли, но …] … они собирались снова и снова, немного позже позади конвоя, и стремились заполненными слезой глазами увидеть еще раз в корзинах своих детей, отобранных у них. Матери были особенно твердыми и нетерпеливыми. Некоторые бросались вперед, не глядя, куда они идут, с обнаженными грудями и растрепанными волосами, самозабвенно плача и сетуя, как на похоронах, в то время как другие безумно стонали, как будто их утробы рвались на части, и, ослепленные слезами, бежали прямо на кнуты всадников, на каждый удар отвечая бесплодным вопросом: "Зачем вы забираете его? Почему вы разлучаете нас?" Некоторые пытались говорить прямо со своими детьми, отдавая им последнюю частицу себя, насколько можно было бы это сделать в нескольких словах, в некоторой рекомендации или совете... "Раду, мой сын, не забывай свою мать...' "Илья, Илья, Илья!" кричала другая женщина, ища отчаянно своим взором дорогую и знакомую голову, и повторяя это постоянно, как будто она хотела врезать в память имя ребенка, который через день или два станет потерянным для нее навсегда.

Крики матери должно быть, все еще повторяют боснийские горы...”

Нельзя не упомянуть, что как только Запад завоевал Боснию, одна из первых вещей, которую они сделали в ходе "установления демократии" (и пытаясь навязать мусульманское правление боснийским сербам) это запрет использования работ доктора Андрича в школьных книгах для сербских детей. Это словно запретить Шекспира в Англии! Книги Андрича были переведены на все языки Запада. Его вышепроцитированную книгу "Мост на Дрине" можно найти в любой приличной библиотеке Запада. В общем, это говорит о полном крахе Западной культуры и этики, что те же самые Западные страны, которые превозносили боснийского автора в 1961 году - запретили его работы несколько десятилетий спустя.

Боснийские мусульмане превзошли турок в злодеяниях.

Из "Краткой истории югославских народов" профессора Фреда Синглтона, издательство Кембриджского университета, 1985 год, стр 20-21

“Снова сербское горе усиливалось тем фактом, что их дети возвращались янычарами, наиболее нетерпимыми и самыми воинственными мусульманами. Поскольку время шло, и централизованная власть в империи вымирала, именно янычары фактически управляли Боснией. Они были самыми жестокими и склонными к репрессиям. Когда Великобритания (в попытке отразить Россию из Балкан, в ее добровольной и вечной "Большой Игре") настояла, чтобы турецкий султан дал равные права своим христианским подданным, янычары Боснии подняли восстание, чтобы свергнуть султана.

Хуже "турки" чем турки

Во время расцвета Оттоманского правления в Европе, боснийские мусульмане играли важную роль в правительстве империи, один из них, Мехмет Соколович, дослужился до великого визиря султана Сулеймана Великолепного, в шестнадцатом столетии. Боснийские мусульмане также обеспечили Оттоманскую бюрократию в Венгрии после сражения при Мохаче в 1526 году. На более низком уровне, крестьянами-православными и крестьянами-католиками управляли славянские мусульманские землевладельцы, которые, сохраняя свою славянскую речь, приняли манеры и одежды турков. Очень многие новообращённые мусульмане часто были “оттоманистичнее” оттоманов в своем религиозном рвении.

Вышеупомянутая цитата из "Краткой истории югославских Народов" профессора Фреда Синглтона, издательство Кембриджского университета, Издание 1985 года, стр. 75:

“Янычары, которые были однажды элитным корпусом армии султана, превратились к концу восемнадцатого столетия в неуправляемую и беззаконную толпу, бывшую в лучшем случае затруднением, а в худшем - угрозой для их правителей... Султан Махмуд I, (1730-1754) попытался расформировать янычар и заменить их регулярной армией, смоделированной на основе регулярных армий его европейских врагов. К сожалению для сербов, этот план был только частично успешен. В попытке нейтрализовать янычар в Стамбуле, где они, естественно, сформировали влиятельную оппозицию его реформам, Махмуд попытался подкупить их, фактически развязывая им руки в отдаленных областях империи [ таких как Босния и Герцеговина], где находились их войска. Там они могли грабить и чинить беспредел над местным крестьянством безнаказанно, даже если они лишат его (крестьянина) всех земель... .. Махмуд, возможно и выиграл время для себя, но создал проблему для своих преемников.

Из Британской энциклопедии, Издание 1910 года, Том 4, стр. 284

 
“Реформа Оттоманского правительства, проведенная султаном Махмудом II (1808-1839), обернулась горьким негодованием в Боснии... Многие из янычаров женились и обосновались на земле, формируя решительную консервативную и фанатическую касту, дружественную по отношению к Мусульманским дворянам, теперь боявшихся сокращения их собственных привилегий. Возможность появилась в 1820 году, когда Оттоманская Порта [турецкое правительство] стремилась подавить восстание в Молдавии, Албании и Греции. Первое боснийское восстание было сокрушено в 1821 году, второе, преимущественно благодаря резне янычаров, было подавлено с большим кровопролитием в 1827 году.

После русско-турецкой войны 1828-29 годов, дальнейшая попытка реформы была начата султаном и его великим визирем Решид-Пашой. Два года спустя случилась самая огромная вспышка: султан был осужден как неверный Исламу, и боснийские дворяне, собранные в Банялуке (Босния), решили идти на Константинополь, повторно завоевывать Османскую империю для истинной [ислам] веры.

Джихад проповедовался их лидером, Хуссейном Агой Бербери, блестящим солдатом и оратором, который назвал себя "Змай Босанск" [Дракон Боснии], и почитался последователями как святой. Мусульмане Герцоговины, при Али Паше Ризванбеговиче, оставались лояльными к Оттоманской Порте, но в Боснии Хуссейну Аге пришлось столкнуться с небольшим сопротивлением. В Косово его ждало подкрепление в 20 000 албанцев, во главе с Мустафой-Пашой, и в течение нескольких недель объединенные армии заняли всю Болгарию, и значительную часть Македонии. Их продвижение было остановлено Решид-Пашой, который убедил двух побеждающих командующих пойти на интригу, а позже обеспечил разделение их сил, и атаковал каждого по очереди.

Бегство албанцев в Прилипе и захват Мустафы в Скутари сопровождалось вторжением в Боснию. После отчаянной обороны Хуссейн Ага сбежал в Эссег в Хорватии - Словении, его призыв простить его был отклонен, и в 1832 он был выслан на всю жизнь в Трибизонд.

Власть боснийских дворян, хоть и пошатнувшаяся от их поражения, оставалась несломанной, и они сопротивлялись энергично, когда их привилегии были отменены в 1837, и снова, когда христианам было предоставлено равенство перед судом в 1839 году.

В Герцоговине Али Паша Ризванбегович пожинал награду своей преданности. Его оставили свободно тиранствовать над своими христианскими подданными и его именовали почти что королем.

Разве это не совершенно противоположно тому, что Западные СМИ все время сообщают? Разве они не говорят нам, что "Ислам - терпимая религия?" С каких пор!? С Марса что ли все свалились? Как хоть кто-нибудь может уничтожить ужас мусульманских притеснений христиан и евреев, которые длились в течение многих столетий и простирались по всем континентам?

Где же корни вышеупомянутого мифа? Этим вопросом задалась автор Бэт Е'Ор. Она провела десятилетия, изучая эту проблему. Наконец она написала несколько книг по этой теме.

1.26 История исламской демографической войны в Косово

В начале 7-ого столетия, сербы обосновались на Балканах (включая Косово). В 12-ом столетии, согласно византийской Императрице Анне Анджелине Камнине, сербы были главными жителями Косово (Восточная Далмация и бывшая Верхняя Мезия). Археологические раскопки с 7-ого столетия показывают сербское (славянское) культурное доминирование в виде глаголической письменности, глиняной посуды, кладбищ, церквей и монастырей.

14-ое столетие

Устав Дечани с 1330 года содержал подробный список домашних хозяйств и численности деревней в Метохии и северо-западной Албании: 3 из 89 районов были албанскими, другие же являлись сербскими.

15-ое столетие

Этнический состав населения Косово во время этого периода включал сербов, албанцев, и валахов наряду с чисто символическим числом греков, армян, Саксов, и болгар, согласно сербским монашеским уставам или chrysobulls (Hristovulja). Большинство имен в является всецело сербскими (24 795 имен, 23 774 были этнические сербские имена, 470 из римского происхождения, 65 из албанского происхождения и 61 из греческого происхождения). Эти сведения подтверждает турецкая кадастровая налоговая перепись (более дотошная) 1455 года, которая принимала во внимание и религию и язык, и обнаружила подавляющее сербское большинство.

1455: Турецкая кадастровая налоговая перепись (более дотошная) земель династии Бранковичей (куда входило 80 % современного Косово), записала 480 деревень, 13 693 взрослых мужчин, 12 985 домов, 14 087 глав семейств (480 вдов и 13 607 взрослых мужчин). Полностью было приблизительно 75 000 жителей в 590 деревнях, образующих современное Косово. Этническая принадлежность: 13 000 сербских домов, существующих во всех 480 деревнях и городах, 75 домов валахов в 34 деревнях, 46 албанских домов в 23 деревнях 17 болгарских домов в 10 деревнях 5 греческих домов в Лаусе, Вучитрне 1 еврей, живущий в Вучитрне, 1 хорватский житель

1487: перепись палаты Бранковичей

Окрестности Вучитрна:

16 729 христианских домов (412 в Приштине и Вучитрн) 117 мусульманских домашних хозяйств (94 в Приштине и 83 в сельских районах)

Окрестности Ипека (Peć):

Город Ипек - 68%- сербы 121 христианских домашних хозяйств, 33 мусульманских домашних хозяйства

Сухо Грило и Метохия:

131 христианское домашнее хозяйство, 52 % христиан в Сухо Грило были сербами

В Поштме/Доня Клина - 50% сербов Дечани- 64% сербов.

Сельские районы: 6 124 христианских хозяйств (99 %) 55 Мусульманских зданий - (1 %)

17 ое- 18-ое столетие

Большая турецкая война 1683–1699 между оттоманами и Габсбургами привела к переселению существенной части сербского населения косован в перешедшую к австрийцам Воеводину через военную границу - приблизительно 60-70 000 - общее количество сербских беженцев, поселившихся в габсбургской монархии, из них многие были из Косово. После этого приток мусульман-албанцев [14] с горной местности (Малеси) произошел, главным образом в Метохию. Процесс продолжался в 18-ом столетии.

Ноэль Малкольм предполагает, что Большое Переселение сербов из Косово - только миф, порожденный сербским национализмом, чтобы оправдать албанское большинство в Косово [15], но много историков, которые рассмотрели его работу, включая Миле Влейаяс, Иствана Деака, Томаса Эмерэтаа и Тим Джуда опровергают это [16].

Исследование, сделанное в 1871 австрийским полковником Питером Кукалджем для внутреннего пользования Австро-венгерской армии, показало, что в Призрене (соответствующему в значительной степени современному Косово) было приблизительно 500 000 жителей, из который: 318 000 сербов (64 %), 161 000 албанцев (32 %), 10 000 цыган (цыгане) и черкесы, и 2 000 турок Милош С. Милоевич путешествовал в той области в 1871–1877 годах и пришел к выводам, которые свидетельствуют, что сербы были большинством населения, и преобладали во всех городах, в то время как албанцы были меньшинством и жили главным образом в деревнях. Согласно его данным, албанцы были большинством населения в южной Дренице (мусульманские албанцы), и в регионе вокруг Дяковица (католические албанцы), в то время как город был совершенно сербским. Он также сделал описание нескольких поселений турок, цыган и черкесов.

Источник:
http://en.wikipedia.org/wiki/Demographic_history_of_Kosovo

"Исламская Демографическая Война в Косово" (Islamic Demographic Warfare in Kosovo ) М. Бозиновича (M. Bozinovich)

Одно из албанских требований независимости Косово основывается на этническом составе области. Аргумент гласит, что в Косово албанцев было большинство, следовательно, оно должно быть передано Албании, или по крайней мере получить международное признание как независимое государство.

Таблица 1: население Косово
	Албанцы	Сербы
1948	498,242	199,961
	68.46%	27.47%
1953	524,559	221,212
	64.93%	27.38%
1961	646,148	264,604
	67.06%	27.46%
1971	916,168	259,819
	73.67%	20.89%
1981	1,226,736	236,525
	77.42%	14.93%

Албанское большинство по момент 1948 года было результатом запрета югославского правительства на возвращения беженцев, главным образом сербов, которые были высланы албанскими нацистами во Второй мировой войне.

Увеличение гомогенизации населения Косово в пользу албанцев было достигнуто посредством систематического и планомерного политического и экономического репрессирования Косовских сербов. Репрессию сделали правилом, и увеличили полномочия автономии, предоставленными Косово в 1960-ых и особенно в 1974 году.

Увеличение гомогенизации Косово в пользу мусульман-албанцев - также результат уровня рождаемости (также известного как демографическая война): у албанцев просто было больше детей, чем у сербов.

Учитывая, что парабола моделирует Косовская сербские тенденции населения, анализ наводит на мысль, что Косовские сербы были также подвержены этнической враждебности и/или и направленной политике геноцида.

Сербы против еврейской демографической тенденции 1900-1941

 
Подобная, но не такая специфическая тенденция населения является еврейским опытом в Нацистской Германии. В то время как предгитлеровский культурный антисемитизм в Германии развивался, к 1941 ненависть евреев была превращена в уничтожительную политику. Из 615 000 евреев в Германии в 1910, фактически не осталось ни одного к 1945 году.

И евреи при нацистах и сербы под господством албанцев в Косово показывают ту же самую нисходящую тенденцию истребления. Косовская сербская линия тенденции населения - парабола, и это убедительное доказательство, чтобы предположить, что Косовские сербы были предоставлены уровню этнического принуждения, которого вполне достаточно, чтобы побудить их мигрировать из Косово.

Источник:
http://www.serbianna.com/columns/mb/004.shtml

Материал для изучения:

1. Enver Hoxha - http://en.wikipedia.org/wiki/Enver_Hoxha 

2. Албанский национализм - http://en.wikipedia.or/wiki/Albanian_nationalism 

3. Греческие христиане против албанских мусульман - проблемы Chameria -
http://en.wikipedia.org/wiki/Chameria_issue 

4. Кодекс Lekë (Кодекс Leke/Kanun) - http://en.wikipedia.org/wiki/Code_of_Lek%C3%AB

(Местная эквивалентность шариата, используемая мусульманскими албанцами когда дело доходит до регулирования женского права).

Этот закон в тандеме с шариатом способствовал осуществлению в прошлом и настоящем албанской мусульманской демографической войны (“воспитание немусульман” стратегия до и после Второй мировой войны).

1.27 Мифы и политика – Происхождение мифа о толерантном плюралистическом мусульманском обществе

Югославия: прошлое и настоящее

Слова Бэт Е’ор:

Моя тема этого вечера - Мифы и политика – Происхождение мифа о толерантном плюралистическом мусульманском обществе. Я подчеркиваю слово "толерантный", которое было исключено из программы.

Десять лет назад, когда я приехала в Америку для выпуска моей книги “Зимми, евреи и христиане под гнетом Ислама”, я была поражена надписью на Здании Архивов в Вашингтоне: "Порог Прошлого". Я подумала - в начале моего исследования - что мой предмет связан с отдаленным прошлым, но я поняла, что современные события быстро модернизировали это прошлое. В мусульманских странах, где мусульманский закон - шариат – он (шариат) был заменен современной юриспруденцией (привнесенной властью европейских колонизаторов), но они отказались от секуляризации, заменяя ее исламизацией в многочисленных сферах жизни. Это впечатление  возвращения прошлого стало еще более сильным, когда я работала над своей следующей книгой, изданной в 1991, английский выпуск которой появится через несколько месяцев под заголовком: Падение восточного христианства от Ислама - от 7-го до 20-того столетия: от джихада к дхимми (зимми) (THE DECLINE OF EASTERN CHRISTIANITY UNDER ISLAM - 7th TO 20th CENTURY: FROM JIHAD TO DHIMMITUDE), (Соединенные Университетские издательства).

В этом исследовании я попыталась проанализировать многочисленные процессы, которые превращали богатые, сильные христианские цивилизации в исламские земли и долгосрочные эффекты, которые превратили рожденных христианами в рассеянные малочисленные религиозные меньшинства, которые сегодня медленно исчезают. Этот сложный процесс исламизации христианских земель и цивилизаций на обоих берегах Средиземноморья - и в Ираке и в Армении - я назвала процессом "дхимми", а цивилизацию тех народов, которые подверглись такому преобразованию, я назвала "dhimmitude" (Зиммитюд. Порабощенные цивилизации будут называться так же- дхимми (или зимми). В русском языке будет понятно, что именно имеется ввиду под словом зимми- цивилизация или же процесс исламизации – прим.пер). Местные коренные народы были евреями и христианами: православными, католиками, или последователями других Восточных христианских церквей. Они все упомянуты мусульманскими юристами как "Люди Писания" - Писания являющегося Библией – и они подвергнуты тому же самому, тем же самым условиям мусульманских законов. Их называют дхимми: защищенные народы, потому что мусульманское право защищает их жизнь и имущество при условии, что они подчиняются исламским законам. Я не буду вдаваться в подробности этого сейчас, это очень длинный и сложный вопрос, но чтобы понять сербскую ситуацию, нужно знать, что сербов считали в течение половины тысячелетия точно так же как и других христианских и еврейских дхимми. Они участвовали в этой цивилизации дхимми. Важно понять, что цивилизация дхимми растет от двух религиозных учреждений: джихада и шариата, которые устанавливают особую идеологическую систему, которая делает все принудительным - во время проведения джихада - использование террора, массовых убийств, высылку и рабство. И сербы - потому что я говорю о них сегодня - не избежали этой судьбы, которая была такой же самой для всего населения Средиземноморского бассейна, побежденного джихадом. В течение многих столетий сербы боролись, чтобы освободить свою землю от законов джихада и шариата, который легализовал условия их притеснения.

Так, в то время того как я анализировала и писала о процессах дхимми и цивилизации дхимми, то, слушая радио, смотря телевизор, читая газеты, я испытывала неудобное чувство, будто время обратилось вспять.

Современные политические деятели, искушенные авторы - использующие телефоны, самолеты, компьютеры и все современные методы - казалось, вернулись на несколько столетий назад, с париками и жесткими воротниками, и используют точно те же самые аргументы развращения, ту же самую извилистую недальновидную политику, которая ранее способствовала постепенной исламизации многочисленных немусульманских народов. Я должна была встряхнуться, чтобы отличить прошлое от настоящего.

Так что же, прошлое всегда означает пролог? Мы обречены всегда оставаться узниками тех же самых ошибок? Конечно, если мы не знаем прошлого; и это прошлое - долгий и болезненный процесс христианского уничтожения согласно законам джихада и дхимми - является запретной историей, не только на исламских землях, но и, прежде всего, на Западе. Это все назвали мифом, изготовленным Западными политическими деятелями и религиозными лидерами, чтобы увеличить их собственные национальный стратегический и экономический интересы.

Любопытно что, этот миф начался в Боснии и Герцеговине в 19-ом столетии. Он утверждает, что турецкая власть по отношению к христианам в ее европейских областях было справедлива и законна. То, что Оттоманский режим, будучи исламским, был естественно "терпим" и хорошо относился к своим христианским подданным; то, что его правосудие было справедливо, и безопасность для жизни и имущества гарантировалась христианам мусульманским правом. Оттоманскую власть преподносили, как самый подходящий режим, чтобы управлять христианами Балкан.

Эта теория была выдвинута европейскими политическими деятелями, для сохранения равновесия сил в Европе, и чтобы заблокировать российское продвижение к Средиземноморью.

Чтобы оправдать присутствие турецкого хомута на славянских землях, все изображалось как модель мультиэтнической и мультирелигиозной империи. Конечно, все это совершенно отличалось от действительности! Сначала Османская империя создавалась столетиями джихада против христианского населения, по всем правилам джихада, разработанными арабско-мусульманскими богословами 8-ого - 10-ого столетий.  Этими правилами джихада они пользовались по отношению к покоренному христианскому и еврейскому населениям подчиненных земель. Эти инструкции объединены в исламское законодательство относительно побежденных народов-немусульман, и следовательно они представляют определенную однородность по все арабским и турецким империям.

У цивилизации дхимми, которой и были сербы, было много аспектов, которые развились с изменением политической ситуации. В 1830-ых, под влиянием европейцев, оттоманы приняли ряд реформ на пути к окончанию притеснения христиан.

В сербских регионах самые фанатические противники христианской эмансипации были мусульмане-бошняки. Они боролись против права христиан обладать землями и обладания ими равных прав, непосредственно в правовых вопросах. Они говорили, что при старой системе, которая давала им полное доминирование над христианами, мусульмане и христиане жили в течение многих столетий в дружелюбном братстве. И этот аргумент все еще используется сегодня президентом Изетбеговичем, и другими. Он неоднократно утверждал, что 500 лет христианского дхимми были периодом мира и религиозной гармонии.

Теперь давайте сопоставим миф с действительностью. Систематическое расследование условий, в которых находились христиане, было проведено британскими консулами в Османской империи в 1860-ых. Великобритания была тогда самым сильным союзником Турции. Это было в их собственном интересе видеть, что притеснение христиан будет устранено, чтобы предотвратить любое российское или австрийское вмешательство. Консул Джеймс Зохрэб послал из Босна-сераля (Сараево) длинный отчет, датированный 22 июля 1860 г, его послу в Константинополе, сэру Генри Балверу, в котором он проанализировал управление областей Боснии и Герцеговины. Он заявил, что с 1463 до 1850 годы мусульмане-бошняки наслаждались всеми привилегиями феодализма. Во время периода почти в 400 лет христиане были подвергнуты большому притеснению и жестокости. Для них не существовал никакой другой закон, кроме каприза их владельца.

Система “девширме” очень известна. Основанная Султаном Орханом (1326-1359), она существовала в течение приблизительно 300 лет. Она состояла из регулярного налога христианскими детьми от христианского населения Балкан. Это молодежь, в возрасте от четырнадцати до двадцати, обращалась в мусульманство и порабощалась для армии. Периодические налоги, которые состояли из тысячи контингентов, впоследствии стали ежегодными. Чтобы препятствовать побегам, дети передавались отдаленным областям и поручались мусульманским солдатам, которые рассматривали их как рабов. Была и другая, параллельная система вербовки. Она предусмотрело налог христианских детей в возрасте шесть - десять лет (ICHOGHLANI), существующий для дворца султанов. Порученные евнухам, они подверглись тираническому обучению в течение четырнадцати лет. (Система порабощения Темнокожих христианских и Анимистических детей, подобных Девширме, существовала в Судане, как показывают документы приведенные названные в моей книге. Своего рода система Девширме все еще существует сегодня в Судане, и была описана и осуждена Специальным докладом Организации Объединенных Наций о Судане и в недавней статье Таймс в прошлую пятницу в Лондоне.) В 1850 мусульмане-бошняки выступали против власти султана и реформ, но были побеждены армией султана, которой помогали христиане, которые надеялись, что их положение, таким образом, улучшится, но они едва извлекли выгоду. Кроме того, несмотря на помощь армии султана, христиане были разоружены, в то время как мусульмане, которые боролись с султаном, имели оружие. Христиане оставались угнетенными как прежде, Консул Зобрэб писал о реформах: "Я могу сказать, что они идут благополучно, все фактически осталось по-старому".

Обсуждая безнаказанность, предоставленную султаном мусульманам, Зохрэб писал: "Эта безнаказанность, в то время как все это не распространяется на разрешение христианам иметь такое же положение, какое они имели прежде, до сих пор невыносима и несправедлива, она разрешает мусульманам грабить христиан с ужасными требованиями. Аресты по ложным обвинениям происходят ежедневно. Христианин имеет только маленький шанс оправдания, когда его противник - мусульманин." " Сейчас христианам разрешают обладать недвижимостью, но препятствия, которые они встречают, когда пытаются приобрести ее, являются столь большими и досадными, что очень немногие смогли их выдержать. Хотя христианин может купить землю и владеть ею - когда у него есть своя земля в порядке [...], что христианин чувствует беспомощность своего положения и неискренность правительства. [Под любым предлогом] "христианин в девятнадцати случаях из двадцати лишается земли, и он может считать себя счастливчиком тогда, когда он получает обратно ту цену, которую он дал."

Комментируя эту ситуацию, консул пишет:

"Такой курс преследуется правительством по отношению к  христианам в столице области Сараево, где консулы различных Полномочий проживают и могут осуществить определенную степень контроля; и можно легко предположить, что размещают христиан в более отдаленные районы, где они очень сильно страдают от руководства Мудиров, часто фанатических."

Он продолжает:

"Христианским доказательствам в Medjlises (трибунал) как правило отказывают. Зная это, христиане выступают подготовленными, со свидетелями мусульманами (...), двадцать лет назад это было именно так, и у них не было никаких законов, кроме каприза их владельцев."

"Случаи притеснения - часто результат фанатизма мусульман, но по отношению к ним правительство должно быть ответственным, поскольку, если бы преступники были наказаны, притеснение по необходимости стало бы редким."

Весной 1861 султан объявил о новых реформах в Герцеговине, обещая также свободное строительство церквей, использование церковных колоколов и возможность для христиан приобретать землю.

Комментируя это, Консул Уильям Холмс в Босна-Серале пишет послу сэру Генри Балверу, что те обещания редко выполнялись. Он упоминает, что у сербов, самого многочисленного сообщества отняли право строить церкви в Босна-Серале. Относительно права покупать землю, он пишет; "Когда христиане покупают землю, им создаются все возможные препятствия, и чаще всего после того, как они уже купили землю, и не секрет, что под тем или другим несправедливым предлогом, ее у них отнимут."

Консул Лонгуорт пишет из Белграда в 1860 году, что его эдиктами "правительство может ускорить такую реформу, но я очень сомневаюсь, не будет ли это более злым поступком, нежели добрым – объявить социальное равенство, которое на данной стадии понятий и отношений общества является нравственно невозможным."

Самой большой проблемой, фактически, был отказ принимать христианские или еврейские доказательства в исламских трибуналах.

Консул Лонгуорт комментирует "слабый и порочный принцип действует в мусульманских судах, где, как единственные средства обеспечения правосудия христианам - это разрешение лжесвидетелям-мусульманам свидетельствовать от их имени"

Ситуация не изменялась, и в 1875 году Великий Визирь Махмуд-Паша, к которому допустили Английского посла в Константинополе, сэра Генри Эллиота, говорит о "невозможности разрешения христианского доказательства в судах Боснии." Таким образом посол отметил: "Реальное равенство христиан и мусульман, однако, очень иллюзорно, пока эта разница поддерживается народом."

У этой юридической ситуации были серьезные последствия из-за системы правосудия, как он объяснил: "Этот  пункт [отказ доказательства] очень важен для христиан, потому что, поскольку религиозные суды не допускают ни документальных ни письменных доказательств, они могли надеяться на небольшое количество правосудия"

Трудность внушительных реформ в такой обширной империи вызвала этот разочарованный комментарий сэра Фрэнсиса, генерального консула, судьи в британском Консульском Суде в 1875 году в Константинополе: "Действительно, современное извращение Восточной идеи правосудия - концессия истцу через изящество и пользу, а не декларацию права, на принципах законов, и согласно равенству."

От Консула Бланта, пишущего из Приштины 14 июля 1860 Послу Балверу, мы узнаем о ситуации в области Македонии: "[...] В течение долгого времени область Uscup [Скопье, Македония] была добычей бандитизма: [...] христианские церкви и монастыри, города и жители, теперь ограблены, уничтожены, и сожжены албанскими ордами как было сделано десять лет назад."

"Христианам не разрешают носить оружие. Это, по словам полиции вызовет еще больше бандитских нападений на них". "Христианские доказательства на судебных процессах между мусульманами и немусульманами не допускаются в Местных судах." За десять лет до того, как он сказал: "Церквям не разрешили быть построенными; и можно судить меры терпимости, осуществленной тогда тем, что имел, чтобы ползать под дверями, едва четыре фута высотой. Это было преступление курить и ехать перед турком; пересечь его путь, или не встать перед ним было одинаково неправильным." [...] Пятнадцать лет спустя, в другом отчете из Босна-Сераля, датированного 30 декабря 1875, от консула Эдварда Фримена, мы узнаем, что боснийские мусульмане послали ходатайство султану, заявляющее, что до реформ, "они жили как братья с христианами. Фактически, писал Консул, "их цель, кажется, уменьшить христиан до их бывшего древнего крепостничества в их государстве." Итак, мы еще раз возвращаемся к мифу. Читая литературу времени, мы видим, что преграда для сербского, греческого и другого христианского освободительного движения была сосредоточена в двух главных аргументах:

1. Христианские дхимми по своей натуре не могут быть независимыми и иметь самоуправление. Поэтому они должны оставаться под управлением Ислама.

2. Оттоманская власть - прекрасная модель для мультирелигиозного и мультиэтнического общества.

Действительны ли они - теологические исламские аргументы, которые оправдывают джихад, так как все немусульманские люди не должны иметь политическую независимость, потому что их законы являются злыми и все они должны быть в конечном счете заменены Исламом. Мы находим то же самое рассуждение в палестинском Соглашении 1988 года Хамаса. Эти аргументы очень распространены в теологической и юридической литературе и представлены современными исламистами.

Сговор

Миф не умер с крахом турецкой Империи после Первой мировой войны. Скорее он принял другую форму: форму Национального арабского Движения, которое говорило об арабском обществе, где христиане и мусульмане будут жить в прекрасной гармонии. Затем  он был фальсификацией европейских политических деятелей, авторов и священнослужителей. И таким же образом, каким миф оттоманского политический рая был создан, чтобы заблокировать независимость балканских стран, таким образом, арабское мультирелигиозное братство было аргументом, чтобы сокрушить национальное освобождение неарабских народов Ближнего Востока (курды, армяне, ассирийцы, марониты и сионисты.) И хотя с начала 20 столетия до 1930-ых, поток христианских беженцев бежал от резни и геноцида по дорогам, ведущим из Турции, Ирака и Сирии, миф продолжал процветать, поддерживаемый главным образом арабскими авторами и священнослужителями. После того, как израильтяне преуспели в освобождении своей земли от законов джихада и дхимми, миф вновь появлялся в форме принадлежащей к разным культурам и мультирелигиозной братской Палестины, которая должна заменить государство Израиля (см. Речь ООН Арафата 1975 года). Его пагубные эффекты привели к разрушению христиан в Ливане. Возможно, что миф закончится именно здесь.

Но внезапно недавний кризис в Югославии предложил мифу новый шанс для перевоплощения в мультирелигиозном мусульманском боснийском государстве. Какой шанс! Мусульманское государство снова в центре Европы. И мы знаем последствия - страдания, бедствия, военные испытания, которые снова влечет за собой этот миф.

В завершение я хотел бы сказать несколько последних слов. Цивилизация дхимми не развивается внезапно. Это - долгий процесс, который включает много элементов и создание определенных условий. Это происходит, когда народы заменяют историю мифами, когда они борются, чтобы поддерживать эти разрушительные мифы больше, чем свои собственные ценности, потому что они смущены тем, что преобразованное является истиной. Они придерживаются этих мифов, как будто они были единственной гарантией их выживания, когда, фактически, они - путь к разрушению. Терроризированные доказательствами и обучением истории, народы предпочли разрушать ее а не встретиться с ней лицом к лицу. Они заменяют историю ребяческими рассказами, и, таким образом, живут в беспамятстве.

Выдержка из интервью автора для "Ежедневной политики" (daily Politika)...

“Политика”: У вас есть опыт относительно дхимми, я имею в ввиду тот факт, что Вы - еврейка рожденная в Египте?
Госпожа Бэт Е'Ор: "Я была свидетелем изгнания еврейского сообщества из Египта (85 000 человек). Это было сделано в окружении ненависти, терроризма, разбоя и грабежа. Это началось в 1945 году и имело свой пик в 1948 и 1956 годах. Во всяком случае это - общий опыт евреев во всем арабском мире. Там обитало приблизительно 1 000 000 евреев. Сегодня там осталось только 10 000. Я написала об этом в одной из моих книг. Контакты с арабскими христианами очень помогли мне в моем стремлении расширить понимание проблемы..."
Источник: http://srpska-mreza.com/History/pre-wwOne/Ye_Or.html

Косово – исламская Демографическая Война с 1900 года по настоящее время

Новая ситуация, связанная с провозглашением односторонней декларации независимости Косово, сформировала новую действительность, у которой будут множество главным образом отрицательных последствий для многих стран по всему миру. Важно также осветить сферу существования Косовской проблемы как демографической, сформированной расширением одной группы людей (албанские мусульмане) в ущерб другой (сербские христиане). Кроме того, наличие фактов на земле, как в результат роста численности населения предшественников, означает реальный прецедент для других регионов мира

[1] В 1913 году, когда Косово и Метохия стали частью Сербии, было заявлено, что население христиан превысило 50 %, пока албанцы посчитали приблизительно 350 000 человек, приблизительно 40 %, занимали цыгане, боснийцы, турки и люди смешанного происхождения. Спустя поколение, в 1948 году, после Второй мировой войны, которая привела к убийствам 20 000 сербов и изгнанию других 150 000 нацистскими албанскими сотрудниками, баланс склонился в пользу албанцев. Кроме того, правительство Тито охотно открыло границу до 1949 года и приняло 150 000 нелегальных иммигрантов, чтобы сознательно изменить состав населения области как контрмеру против сербов. Девиз Тито был таков “Для сильной Югославии нужна слабая Сербия ”.

Таким образом, в 1961 албанцев насчитывалось около 650 000 человек, и население было представлено 65% албанцев, 28% сербов. С того периода стартовало драматическое, и в основном необъяснимое, расширение населения, происходящее из албанского сообщества. В середине 60-ых годов у албанского населения было примерно 6.5 детей  у одной женщины, а у сербов приблизительно 2.5. Хотя второго числа достаточно, чтобы заменить предыдущее поколение новым без убытка, этого было мало, и это привело к действительному поглощению земли албанцами.

В 1981 сразу после смерти Тито и начала первых восстаний в Приштине, албанцев насчитывалось 1.2 миллионов, 100%-ое увеличение меньше чем за 20 лет. Давление, осуществляемое ими против сербских фермеров, принявшее форму убийств, поджогов, изнасилований и вандализма, вызвало массовое бегство значительной части христиан.

С 13.06.1999 года, 350 000 сербов, цыган, черногорцев и других были вынуждены бежать из Косово. Это был путь выживания, особенно в свете 1 500 убийств сербов в ближайшие месяцы, до начала 2000 года. "Защищенные" христианские памятники приблизительно 80 из списка ЮНЕСКО были взорваны албанцами на глазах у 40 000 человек из KFOR (международные силы Косово под руководством НАТО). Нужно подчеркнуть еще раз, что даже в дни Османской империи и многочисленных сражений в епархии, разрушения святынь не совершались таким количеством. Еще 1 300 сербов были убиты до 2003 года, 80 000 зданий включая имущество были захвачены албанцами, наряду с 20 000 автомобилей и 15 000 магазинов, складов и различной коммерческой недвижимости. Другие 30 000 зданий были сожжены до тла в хорошо организованных кампаниях по поджогам, другой метод, регулярно осуществляемый косовскими албанцами в 20-м столетии. Также важно обратить внимание на ситуацию в Приштине, столице Косово. До 1999 года сербы составляли приблизительно 20 % населения. В настоящее время имеется всего 0.1 %, это практически полное уничтожение. В 2004 году началась последняя фаза нового геноцида на европейской почве (Мусульманами против христиан). В течение 2 дней, 27 церквей были сожжены до тла, 7 сербских деревень, 40 мертвых , 1 000 раненных и 4 000 беженцев на пути в Сербию.

Разрушение монастырей и церквей в Косово [2]

Согласно данным от сербской Православной церкви, почти 150 церквей и монастырей разрушено в течение прошлых пяти лет в Косово и Метохии - это колыбели сербского православия.

Ваххабизм в Косово [3]

В 2002, году вскоре после вторжения в албанских террористов в Македонию, местные органы власти представили отчет на 79 страницах в ЦРУ, которое выдвинуло на первый план сотрудничество албанцев и Аль-Каиды на Балканах. С 1999 года в Косово были построены 24 мечети ваххабитов, 14 приютов, и 24 начальных школы- все спонсируемые сетью ваххабитов. Ситуация в Албании такая же, местный религиозный лидер - ученик ваххабитов Саудовской Аравии.

Источник:

1. http://bnp.org.uk/category/ne ws/serbia-kosovo/ 

a. Изображения разрушенных церквей в Косово:
http:// www.interfax-religion.com/kosovo/#kosovo 

b. РАДИО-СВОБОДНАЯ ЕВРОПА Исследование, Отчет/186 о Фоне РАДИУСА (Югославия), 4 августа 1983 ЭМИГРАЦИЯ И ДЕМОГРАФИЯ В КОСОВО, Стива Реикуэма: http://files.osa.ceu.hu/holdings/300/8/3/text/118-2-80.shtml

 c. Counter Punch Magazine, 4 марта 2008.

Косово и Пресса, МАЙКОМ АВЕРКО: http://www.counterpunch.org/averko03042008.html

 d. Гамильтонский Зритель, 25 февраля 2008 Косово — опасный прецедент, Майкл Билйетин:
http://www.thespec.com/Opinions/article/329935 

e. Аруц Шева - Израиль, Национальные Новости.com - 25 февраля 2008 Косово и Мы, Адвокат Эльяким Хэецн: http://www.israelnationalnews.com/Articles/Article.aspx/7790

 f. Калифорнийский университет, Отделы Беркли Антропологии и Демографии - Антропология Сегодня 9 (1): 4-9 февраль 1993 Королевский Антропологический Институт Демографии Великобритании и Ирландии и Origins югославской гражданской войны, Э. А. Хаммелем: http://www.demog.berkeley.edu/~gene/migr.html

 g. Видео культурного геноцида в Косово www.youtube.com/ Выдержки из “албанских нацистских войск во Второй мировой войне Начали Широкий Террор Распространения Против Косовских сербов” Карлом Костой Савичем:

 http://www.michaelsavage.com/kosovo-genocide.html 

Дополнение: индикаторы демографии для Косово

1.  ЭМИГРАЦИЯ И ДЕМОГРАФИЯ В КОСОВО, Стивом Реикуэмом http://files.osa.ceu.hu/holdings/300/8/3/text/118-2-80.shtml “498 000 (68.5 %) в 1948; 647 000 (67.2 %) в 1961; 916 000 (73.7 %) в 1971; и 1 227 000 (77.5 %) в 1981. (Албанское население), сербское население Косово, напротив, увеличилось в только абсолютных сроках (171 000, 189 000, 227 000, и 228 000 в 1948, 1953, 1961, и 1971, соответственно), первоначально застаиваясь и затем уменьшаясь в относительные сроки (23.6 %, 23.5 %, 23.6 %, и 18.4 %). К 1981 в Косово, однако, было 209 792 серба - это только 13.2 % общей численности населения. Поэтому, между 1971 и 1981 гг., число сербов в Косово уменьшилось на 18 472 в абсолютные сроки.” “Черногорское население Косово увеличилось во время первых трех декадах (10 лет) после Второй мировой войны (28 000, 31 000, и 37 000 в 1948, 1951, и 1961, соответственно), в то время как в 1971 и 1981 их общая численность населения понизилась сначала до 31 500 в 1971 а затем до 26 000 в 1981. В 1981 черногорцы составляли только 1.7 % полного Косовского населения. Давление, проявленное на сербах и черногорцах албанцами, включая “многие случаи физического нападения, делало попытку насилия, повреждения зерновых культур и, осквернение сербских памятников и могильных камней,” создало напряженную атмосферу, способствующую славянской эмиграции из этой области.”

 

1.  http://www.vor.ru/Kosovo/history_eng.html “Косово было захвачено Сербией после балканской войны 1912-1913, когда число сербов и албанцев было почти равным.Албанцы начали прибывать в Косово в большом количестве во время Второй мировой войны после того, как область была занята нацистами. Тысячи сербов и черногорцев были вынуждены уехать из Косово, в то время как албанцы прибывали, чтобы обосноваться там.” http://48.134.11.570plusf64:WOswdtr416413867193ХA

1.  http://www.eng.globalaffairs.ru/numbers/20/1132.html
   “Перед Второй мировой войной было приблизительно равное количество сербов и албанцев, живущих в Косово” IV),

http://www.washingtonpost.com/wpsrv/inatl/longterm/balkans/overview/kosovo.htm
“К тому времени, когда сербы заняли Косово во время Балканской войны 1912 - 1913 годов, этнические албанцы составляли существенную часть населения. Они стали большинством к 1950-ым, поскольку их уровень рождаемости был больше, и сербы продолжали мигрировать на север”

2. http://www.interfax-religion.com/kosovo/#kosovo

3. http://iseef.net/latest/wahhabism-in-bih-1.html

 

1.28 Палестина для сирийцев?

Даниэль Пайпс,

Термины; Палестина и палестинцы - исламское империалистическое явление. Нет таких людей как палестинцы. До 1948 года они упоминались как сирийцы. Была только Сирия. Такой термин как палестинец было создано с намерением оправдать джихад.

Во время встречи с лидерами Организации Освобождения Палестины (PLO) в 1976, сирийский президент Хафиз аль-Асад называл Палестину областью Сирии, южной Сирией.

Он тогда сказал палестинцам: "Вы не представляете Палестину так, как
это делаем мы. Не забывайте одну вещь: нет никаких палестинцев, никакого палестинского юридического лица, есть только Сирия! Вы - неотъемлемая часть сирийцев, и Палестина - неотъемлемая часть Сирии. Поэтому это мы, сирийские власти, которые являются настоящими представителями палестинцев."

Хоть она и необычайно искренняя, эта вспышка иллюстрирует давнюю традицию сирийской политики, которая становилась все более важной в последние годы. Правительство Асада представляет себя как не только арабское государство, защищающее права палестинцев, но как законный правитель земли, контролируемой Израилем. Согласно этому представлению, существующая республика Сирии - всего лишь усеченная часть сирийских земель; соответственно, у правительства в Дамаске есть обязанность объединить все сирийские области, включая Палестину, под своим контролем.

Рост сирийских военных способностей в последние годы делает все эти стремления очень напряженными для всего Леванта. Действительно, сирийское требование "южной Сирии" стало главным в арабско-израильском конфликте; сирийцы стали не только основным противником Израиля, но также и Организацией освобождения Палестины. Дамаск, вероятно, сохранит эту роль на  много лет, пока жив Хафиз аль-Асад, а может и дольше.

Когда Асад использует термин “Южная Сирия”, он неявно возвращается к старому значению названия "Сирия". Исторически, "Сирией" (Suriya или Sham на арабском языке) называется область, намного более крупная чем сегодняшняя сирийская арабская республика. Исторически Сирия простирается как минимум от Анатолии до Египта, и от Ирака до Средиземного моря. С точки зрения сегодняшней политической географии она включает четыре государства, - Иорданию, Израиль, Ливан - так же как Западный берег реки Иордан, Сектор Газа, и существенные части юго-восточной Турции. Чтобы отличить эту территорию от существующего сирийского государства, она известна как Большая Сирия.

До 1920 года Сирия обозначала Большую Сирию для всех, и для европейцев, и для средних жителей ближнего востока. Например у египетского историка начала девятнадцатого века, Абд ар-Рахман аль-Ябарти, упомянуты жители эль Ариш на Синайском полуострове как сирийцы. Палестину назвали южной Сирией сначала на французском языке, затем на других языках, включая арабский язык. Лондонское соглашение 1840 года назвало область вокруг Акко "южной частью Сирии", и 11-ый выпуск Британской энциклопедии (изданный в 1911) объясняет, что Палестиной "можно сказать, вообще обозначают южную треть области Сирии." И таких примеров тысяча.

Создание отдельного палестинского государства столь же смешно как создание отдельного государства под названием Косово. Есть только два законных претендента на Косово - Албания и Сербия. Точно так же как Сирия и Израиль в палестинском конфликте.

Источник:
http:// www.danielpipes.org/article/174

1.29 Краткий обзор – Исторические акты государственной измены европейских правительств.

Интерес для себя и измена

Очевидно, что страны, которые действуют в соответствии с одними только собственными краткосрочными целями, не показывают наличие понимания исторических перспектив.

Там, где должны быть объединенные действия антиджихада заинтересованные стороны никаких действий не принимают, никакой консультаций, никакого планирования, только краткосрочные интересы.

Исторические примеры - отказ Европы помочь христианским протекторатам на Ближнем Востоке.

- Отказ Европы помочь христианской Византийской Империи против вторжения джихада.

- Отказ венецианцев встать на сторону сербов против Оттоманских вторжений (примечание Свемирко).

- Наполеон вторгается в Египет в 1798 году и берет на себя управление христианской Мальтой и христианской Палестиной. Однако, Великобритания борется с Францией, защищая оттоманов. Наполеон уходит, турки возвращают Египет, и Великобритания вознаграждена Мальтой.

- Оттоманы теряют все больше земель из своей крошащейся Империи. Во время серии войн между 1806 - 1812 г, русские сокрушают оттоманов, которые подписывают Бухарестское Соглашение. Спустя один день после Соглашения, Наполеон нападает на Россию.

- В 1854 Великобритания и Франция наряду с оттоманами идут войной против России в Крыме. Союзные войска побеждают Россию и налагают тяжелые условия в Парижском Соглашении, подписанном в 1856 году.

- Боснийские восстания против налогообложения в 1875 г и в Болгарии, последовавшие в 1876 году, чтобы выйти из-под власти оттоманов. Турки безжалостно вырезали больше чем 12 000 мужчин, женщин и детей в Болгарии, и много тысяч на всем протяжении Балкан. Кючук-Кайнарджийский мир, заключенный в 1774 году, дал России право вмешаться в оттоманские дела, чтобы защитить христианских подданных султана. Британское правительство защищает оттоманские действия, и разъяренная Россия объявляет войну.

Война 1877-78 годов развернулась на Балканах и на фронтах Кавказа. Русские наряду с другими добровольческими этническими армиями наносят оттоманам сокрушительное поражение

- В марте 1878 года, под давлением Великобритании, Россия вступает в переговоры и заключает Сан-Стефанский мирный договор, в котором османская империя признает независимость Румынии, Сербии, Черногории, и автономии Болгарии.

- Помня о коммерческих и политических интересах, британский Дизраэли и австрийцы настаивают, чтобы новое соглашение было составлено в июне того года на конгрессе в Берлине.

На Конгрессе в Берлине Румыния, Сербия и Черногория были признаны независимыми. Но автономия Болгария была изрядно уменьшена, и Австро-венгерская Империя занимает Боснию и Герцеговину. Армянская делегация, возглавляемая Епископом Мкртычем Хримяном, послана с формальным запросом о выполнении реформ для армян.

Бисмарк из Германии распускает делегацию и отказывает им в месте в повестке дня.

Великобритания тайно соглашается с Османской империей, что в военном отношении защитит ее от России и получит за это Кипр.

Дизраэли полностью изменяет статьи 16 - 61, возвращая две армянских области без русских и европейцев, чтобы защитить армян. Это оставляет султана злоупотреблять ролью "гаранта" их безопасности от продолжения мусульманских злоупотреблений.

- После русско-турецкой войны обращение оттоманского правительства с этими более чем 2,5 миллионами армян стала международной проблемой. Несмотря на обещания реформы Возвышенной Оттоманской Портой на Конгрессе Берлина, ситуация даже становилась хуже.

- 1945-> После войны Советский Союз пытается аннулировать Карское соглашение с Турцией и возвращает части Северо-западной Армении. Эти усилия остановлены вмешательством Уинстона Черчилля и Гарри С. Трумэна

- Тесная связь с Соединенными Штатами начинается со Второй Каирской Конференции 4-6 декабря 1943 года и соглашение от 12 июля 1947 года, которое осуществило доктрину Трумэна. После 1945, в свете советского доминирования по Восточной Европе, США поддерживают Грецию и Турцию экономической и военной помощью, стремясь предотвратить их попадание в советскую сферу. Грант акта в поддержку Турции - больше чем 100 миллионов долларов.

- 25 июня 1950 года началась война в Корее. Несмотря на критику внутри Турции, армия наряду с другими 16 странами идет на войну против Северной Кореи. Турция участвует в этой кампании, чтобы получить членство в НАТО, что и было достигнуто в 1952 году.

Болгарин - турецкий заговор

 
Болгария, наполовину турецкая, вступила в заговор с целью истребить греческих христиан, подписав договор с Турцией, в Адрианополе в июне 1915 года. В соответствии с этим соглашением Болгария соглашалась на учреждение Турецко-болгарского коммерческого союза как дополнение политического союза, конфискация восточной торговли из рук греков, (3) учреждение на востоке Мусульманских агентств для импорта и экспортирования товаров для исключительного использования Мусульман, к разрыву всех коммерческих отношений с греками, ограничением привилегий греческого Патриарха и его духовной юрисдикции, запрета на изучение греческого языка в будущем, (6) обращение силой людей в христианских землях и принуждение к смешанным бракам.

Германия зачинщица резни

Герр Лепсиус, немецкий посланник, которого послали в Константинополь со специальной миссией в июле 1915 года, признал, что греческая и армянская резня были двумя фазами единой программы истребления христианских народов, намеревавшейся сделать Турцию просто мусульманским государством.

То, что Германия была автором и вдохновителем этой резни христиан стало известно в 1917 году. Греческий Министр в Константинополе, М. Каллергис принес возражения турецкому великому визирю Талаат-бею против высылок греков из района Авиал. Талаат-бей обещал телеграфировать немецкому генералу Лиману фон Сандерсу и сказать ему о прекращении высылок. Фон Сандерс, который был фактически главнокомандующим всех турецких сил, ответил, что, если высылки прекратить, он не сможет гарантировать безопасности турецкой армии, добавив, что они передали вопрос на рассмотрение в немецкий Генштаб, который полностью одобрил его действие.

Франция, поддерживала Османскую империю. Франция примкнула к Исламу в 16-17 столетиях, когда она активно помогала Османской империи против Испании и Австрии.

Вот примеры: Хейр-ад-Дин Барбаросса получал все необходимое для флота в Марселе. Наиболее существенно, что французы не захотели помогать Вене против турков в 1683 году, но начали военную кампанию по покорению немецких земель.

Самое свежее и продолжающееся до сих предательство - Европа (особенно Франция) отказалась помочь христианскому Ливану в военном отношении против ближневосточного джихада.

- Отказ Европы помочь христианскому Судану, Нигерии и т.д. в военном отношении против африканского джихада.

- Выполнение проекта Еврабия ЕС (европейский мультикультурализм) - бомбежка НАТО сербских сил в 1999 году.

- Поддержка Глобальной исламской Уммы (палестинцы) и т.д.

- Нежелание Европы помочь их христианским родичам в диапазоне конфликтов; Ближний Восток, Азия, Африка.

- Нежелание Европы помогать и поддержать европейцев в Южной Африке, Родезии и других экс-колониях, 3060 (вероятно, ближе к 10 000 человек) европейских южноафриканцев былио уничтожено, после падения старого режима.

- Американское давление на вступление Турции в Евросоюз

- Предоставление членства в НАТО Албании в 2009 году.

- Экспорт из США и ЕС современного оружия в мусульманские страны; Пакистан, Саудовская Аравия, Ирак, Объединенные Арабские Эмираты, Кувейт, Египет, Иордания, Бахрейн, Оман, Марокко, Йемен и Тунис.

1.30 Дальнейшие исследования: Джихад и Исламизация Синда (Пакистан)

Мухаммед бин Кэзим Аль-Такафи (695–715), рожденный Мухаммед бин Кэзим бин Юсуф Сакифи, был сирийским генералом, который завоевал области Синд и Пенджаба вдоль реки Инда (теперь часть Пакистана). Завоевание Синда и Пенджаба начало исламскую эру в Южной Азии и продолжает область Синд в Пакистане носить имя Бэб-э-Ислам (Ворота Ислама)

http://en.wikipedia.org/wiki/Muhammad_bin_Qasim

Большая база данных/ресурсы/исследование преступлений коммунизма: Оригинальная ссылка (испанский язык): www.alerta360.org

Английский перевод через переводчик Google: http://translate.google.com/translate? js=y&prev = _ t&hl=en & ie=UTF-8&layout=1 & eotf=1&u=http%3A%2F %2Fwww.alerta360.org%2F & sl=es&tl=en

Изучение рыцарей тамплиеров

 

Есть ресурсы, есть большое число книг в печати, касающиеся Тамплиеров, прошлых Крестовых походов и средневековой истории. Большинство - исторические публикации, основанные на археологических и письменных доказательствах. Многие из этих публикаций доступны через библиотеки Свободного Масонства во всем мире, в то время как другие могут быть приобретены через Amazon.com.

Хотя большинство современных рыцарских организаций функционирует главным образом как символические благотворительные учреждения, они известны своими тщательными исследованиями исторических работ.

Интересные места

Я бы настоятельно рекомендовал всем христианским Рыцарям посетить Валетту, Мальту и Иерусалим, Израиль и все исторические места, связанные с рыцарями-Тамплиерами. В нескольких европейских странах есть различные здания Тамплиеров - во Франции Великобритании, Португалии, Испании, Италии и т.д.