Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Академия управления при Президенте
Республики Беларусь
ФИЛОСОФИЯ
Учебно-методическое пособие
МИНСК
2009
УДК 1(07)
ББК 87.1
Ф 56
Рецензенты: доктор философских наук, профессор Я.С. Яскевич, кандидат философских наук, доцент Т.И. Матюшкова.
Философия: Учебно-методическое пособие /Под общ. ред. проф. В.И. Чуешова. - Мн.: Академия управления при Президенте Республики Беларусь, 2009. – 209с.
Учебно-методическое пособие подготовлено на основе типовой учебной программы по курсу философии для вузов, утвержденной Министерством образования Республики Беларусь 15 апреля 2008 г., регистрационный № ТД-СГ.010/тип. В пособии определены цели, задачи и содержание дисциплины, ее место в учебном процессе, содержатся основные требования, планы семинарских занятий, тематика рефератов, основная литература для подготовки к практическим занятия, перечень вопросов к экзамену по философии, а также задания предметной олимпиады по курсу «философия»
Предназначено для студентов, обучающихся по специальностям «Государственное управление и право», «Государственное управление и экономика» всех форм обучения. В составлении учебно-методического пособия принимали участие: доктор философских наук, профессор В.И. Чуешов; кандидат философских наук, доцент И.И. Таркан; кандидат философских наук, доцент Н.С.Щёкин.
|
ISBN 985-457-134-3 |
© Академия управления при Президенте Республики Беларусь, 2009 |
I. Цели и задачи дисциплины, ее место в учебном процессе
Философия занимает одно из центральных мест в социально-гуманитарной подготовке современного студента. Она вносит весомый вклад в формирование мировоззрения личности, способствует становлению его активной гражданской и патриотической позиции, позволяет адекватно оценить фундаментальные особенности развития современной культуры и цивилизации.
Изучение философии ориентировано на освоение студентами наследия мировой и отечественной философской мысли, формирование у них творческого отношения к этому наследию, развитие навыков самостоятельного философского мышления. В этой связи особой задачей является изучение динамики философского знания в широком историко-культурном контексте, взаимосвязи его эволюции с логикой развития духовной культуры человечества, философским осмыслением современных социальных реалий, теории и практики государственного управления
Программа курса ориентирована на приобретение знаний, умений и навыков для эффективного управления и совершенствование системы государственного управления
Программа рассчитана для очной формы обучения на 76 аудиторных часов, в том числе лекций – 42 часа, семинарских занятий – 34 часов; для заочной формы обучения на 76 часа, в том числе лекций – 42 часа, семинарских занятий – 34 часов.
Целью преподавания и изучения дисциплины «Философия» является:
формирование у студента современного мировоззрения и интегрального видения мира, базирующегося на гуманистических идеях и принципах управленческой деятельности; овладение студентом основами мировой и отечественной философской культуры; формирование способности к креативному и критическому мышлению в социально-преобразовательной и профессиональной деятельности, овладение современным стилем научно-практического и рационально-ориентированного мышления; умение молодого специалиста четко формулировать свою социально-политическую и смысложизненную позицию и философски обосновывать их.
Задачи изучения дисциплины:
отвечающего требованиям современной общественной жизни и включающего в себя ценности идеологии современного белорусского государства;
В результате изучения курса необходимо:
Знать:
важнейшие направления в истории философской мысли;
основные категории и понятия философского знания;
ведущих представителей мировой и национальной философии;
социокультурную обусловленность философского знания и его место в духовном опыте человечества.
уметь характеризовать:
специфику философского знания;
социокультурную обусловленность философии;
основные философские проблемы и понятия;
связь философии с теорией и практикой государственного управления;
философскую проблематику в широком историко-культурном и современном контексте идеологии белорусского государства.
уметь анализировать:
место и роль философии в жизни общества и человека;
особенности и специфику различных философских учений в их взаимосвязи с социальными и культурными параметрами того или иного общества, исторической эпохи;
роль философии в решении глобальных проблем человечества и выборе стратегий общественного развития;
современное состояние философской мысли.
приобрести навыки:
анализа и интерпретации философских текстов;
философского обоснования своей мировоззренческой и жизненной позиции;
философской аргументации и культуры толерантности;
творческого отношения к духовно-культурному наследию человечества;
философско-методологической культуры анализа государственного управления.
Дисциплина «Философия» опирается на предварительное изучение других дисциплин гуманитарного цикла, предусмотренных учебным планом по специальности, таких как «Культурология», «Социология», «Политология»
II. Учебно-методический план изучения дисциплины «Философия»
|
№ п/п |
Название разделов (модулей) |
Количество часов |
|||
|
Общее количество часов по разделу (модулю) |
Аудиторные |
Самостоятельная работа |
|||
|
Лекции |
Практические (семинарские) занятия |
||||
|
Введение. Философия и жизненный мир человека |
2 |
2 |
2 |
||
|
1 |
Философия в исторической динамике культуры |
36 |
16 |
12 |
8 |
|
2 |
Философия бытия |
8 |
4 |
4 |
2 |
|
3 |
Философская антропология |
14 |
4 |
4 |
4 |
|
4 |
Теория познания и философия науки |
14 |
6 |
4 |
4 |
|
5 |
Социальная философия |
22 |
10 |
8 |
6 |
|
Итого: |
102 |
42 |
34 |
26 |
III. Программа лекционного курса
Введение. Философия и жизненный мир человека
Философия как способ самопознания человека. Образы философии в истории культуры. Философия как любомудрие. Философия как образ жизни. Философия как знание. Философия как понимание.
Раздел I. Философия в исторической динамике культуры
Т е м а 1. Философия как социокультурный феномен
Проблема определения философии. Философия и мировоззрение. Понятие мировоззрения, его структура и основные функции. Знания, ценности и эмоционально-чувственные компоненты в структуре мировоззрения. Исторические типы мировоззрения. Становление философии как рационально-теоретического типа мировоззрения
Предмет философии и его историческая динамика. Структура и основные разделы философского знания. Современная философия как динамичная совокупность идей, концепций, учений.
Специфика философского мышления. Рефлексивность и критицизм как фундаментальные характеристики классической философии. Эвристичность и творческий характер философского мышления. Проблема метода в философии.
Философия и основные формообразования культуры: наука, искусство, мораль, религия. Философия и идеология современного белорусского государства. Аксиологический потенциал философии.
Философские категории и универсалии культуры. Язык философии: дилемма инвариантности и многообразия. Философия как мировоззренческая и методологическая основа теории и практики государственного управления
Тема 2 Исторические типы классической философии
Генезис философии, социально-исторические и культурные предпосылки ее возникновения.
Философия и миф: становление философии в культуре древних цивилизаций Востока. Специфика философской традиции древней Индии, ее культурно-мировоззренческие основания. Ортодоксальные и неортодоксальные школы древнеиндийской философии: принципы, идеи и категории. Особенности философской мысли древнего Китая. Основные философские школы древнего Китая: конфуцианство, даосизм, легизм. Проблемное поле и категориальный аппарат древнекитайской философии. Место и роль философии Древнего Востока в формировании культуры государственного управления.
Характер древнегреческой цивилизации и особенности античной философской традиции. Генезис и основные этапы становления и развития античной философии, ее социокультурные основания и концептуальные особенности Космоцентризм античного философского мышления. Проблема первоначала в философии досократиков. Концепция атомизма и материалистические тенденции в древнегреческой философии. Философия Сократа, Платона и Аристотеля. Учение Платона и Аристотеля об обществе и государстве. Космополитизм как феномен римской философии. Философия эллинистической эпохи; скептицизм, эпикуреизм, стоицизм.
Античная философия государственного управления.
Философия и религия. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре. Cоотношение разума и веры в философской традиции средних веков (Тертуллиан, Августин, Абеляр, Фома Аквинский). Исторические этапы развития средневековой философии и динамика ее проблемного поля. Разработка христианской догматики в ранней средневековой философии (апологетика, патристика). Дискуссии о природе универсалий в поздней средневековой философии (номинализм, реализм, концептуализм). Схоластика и ее систематизация в философии Фомы Аквинского. Принципы средневекового философского мышления: теоцентризм, супранатурализм, креационизм, символизм, принцип оппозиции духа и тела, провиденциализм и эсхатологизм. Особенности и специфика средневековой философии государственного управления.
Философия эпохи Ренессанса. Гуманизм философской мысли Возрождения (от Данте Алигьери к Эразму Роттердамскому). Идея тождества микро- и макрокосма в философии неоплатоников (Пико делла Мирандола, Н. Кузанский). Органицистская модель природы в натурфилософии Ренессанса (Парацельс, Дж. Бруно). Коперниканская революция в астрономии и развитие гелиоцентрической модели Вселенной (Н. Коперник, И. Кеплер). Идеалы свободы, равенства и братства в социально-политической мысли Возрождения (Т. Мор, Т. Кампанелла). Философия политики Н. Макиавелли. Характерные черты философии Ренессанса и ее роль в развитии европейской философской традиции.
Философия и наука: проблема самоопределения философии в новоевропейской культуре. Развитие естествознания и проблема метода в философии Нового времени. Опытно-индуктивная методология Ф. Бэкона и ее основные характеристики. Правила рационалистического метода Р. Декарта. Основные гносеологические программы в философии XVI – XVII вв. (эмпиризм, рационализм).
Социально-исторические и мировоззренческие основания философской мысли эпохи Просвещения. Философия и идеология: проблема границ. Принцип суверенности разума и критика предрассудков. Идея «естественных прав» человека и концепции «общественного договора» (Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо). Основные достижения материалистической философии XVIII в. (К. Гельвеций, П. Гольбах, Ж. Ламетри). Проблема свободы, прогресса и закономерностей истории в философской мысли немецких просветителей (К. Лессинг, И. Гердер). Социально-философские и правовые идеи философов эпохи Просвещения и современность.
Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской традиции. Особенности и достижения немецкой классической философии. Идея «гносеологической революции» и критическая философия И. Канта. Диалектическая философия Г. Гегеля. Антропологический материализм Л. Фейербаха. Значение идейного наследия немецкой классической философии для современной управленческой мысли.
Т е м а 3. Становление и основные стратегии развитии постклассической философии
Классика и неклассика: две эпохи в развитии европейской философии. Классическая традиция в европейской философии, ее типологическое единство и основные познавательные установки.
Критика философской классики и иррационализация философии в творчестве А.Шопенгауэра, С. Кьеркегора, Ф.Ницше. Трансформация традиций классического философского наследия в марксизме (К.Маркс, Ф.Энгельс). Основные черты марксистской философии. Марксистско-ленинская философия и советская модель государственного управления.
Многообразие современной философской мысли и основные направления ее развития.
Позитивизм и его исторические формы развития.
Классический позитивизм (О.Конт, Г. Спенсер, Дж. Милль). Неопозитивизм (М. Шлик, Р. Карнап, Л. Витгенштейн и др.). Постпозитивизм (К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд и др.).
Религиозная философия в контексте современной европейской культуры. Неотомизм (Ж. Маритен, Э. Жильсон и др.). Неопротестантизм (К. Барт, Р. Бультман, П. Тиллих и др.).
Основные стратегии развития неклассической западной философии в ХХ веке.
Социально-критическая стратегия в развитии философской мысли ХХ века. Эволюция западного марксизма от Д. Лукача до Л. Альтюссера. Философия неомарксизма и критическая теория общества (М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Г. Маркузе). Перспективы политической философии в постмарксизме (К. Касториадис, Э. Лакло, Ш. Муфф). Феномен советского марксизма-ленинизма. Феминистская критика западной культуры (С. де Бовуар, К. Миллетт и др.).
Экзистенциально-феноменологическая стратегия философского мышления. Феноменология Э. Гуссерля. Влияние феноменологии на экзистенциализм. Экзистенциальная феноменология М. Мерло-Понти.
Аналитика человеческого существования как предмет исследования в философии экзистенциализма (К. Ясперс, М. Хайдеггер, Ж.- П. Сартр, А. Камю).
Аналитическая стратегия развития философии. Аналитическая философия как интеллектуальное «движение»: специфика понимания смысла и назначения философии. Периодизация аналитической философии. Логико-аналитический этап (Г. Фреге, Б.Рассел, А. Тарский и др.). Лингвистическая философия (Л.Витгенштейн, Дж.Остин, Дж. Сёрл и др.).
Современная философия Запада на рубеже ХХ-ХХI вв.
Философская герменевтика как универсальная методология гуманитарного познания (Х.-Г. Гадамер, П. Рикёр). Методологические программы исследования языка и культуры в структурализме и постструктурализме (К. Леви-Строс, К. Барт, Ж. Лакан, М. Фуко и др.) Социокультурная ситуация на рубеже веков и философия постмодернизма (Ж. Бодрийяр, Ж.Ф.Лиотар, Ж. Деррида и др.).
Т е м а 4. Философия и национальное самосознание. Философская мысль Беларуси. Русская философия.
Философия как форма осмысления национальных культурных традиций. Ассимиляция духовного опыта западноевропейской и русской традиций в культуре Беларуси. Основные этапы развития философской мысли Беларуси.
Просветительская деятельность Ефросиньи Полоцкой и Кирилла Туровского. Социально-философские и гуманистические идеи в белорусской философии в эпохи Ренессанса и Просвещения (Ф. Скорина, С. Будный, С.Полоцкий, К. Лыщинский и др.). Философская и общественно-политическая проблематика в литературном творчестве Я.Купалы, Я.Коласа, М. Богдановича и др. Философия и развитие белорусского национального самосознания в начале ХХ века (А.Гарун, И. Абдиралович-Канчевский др.). Становление и развитие марксистской философской традиции советского периода. Философия, культура и общественно-политическая жизнь Беларуси в современных условиях. Основные философские положения идеологии современного белорусского государства.
Основные направления развития и типологические характеристики русской философии. Становление философской мысли на Руси, ее истоки. Историософия П.Я. Чаадаева. Философские воззрения западников и славянофилов. Социальная философия и идеология русского революционного демократизма (В.Г.Белинский, Н.Г, Чернышевский и др.).
Религиозно-нравственная проблематика в творчестве Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого. Философия всеединства В.С. Соловьева. Философия и «новое религиозное сознание» (Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, П.Л. Флоренский, С.Л. Франк и др.). Философия русского космизма (В.И. Вернадский, М.А. Умов, К.Э. Циолковский, Н.Ф. Федоров и др.).
Марксистско-ленинская философия и ее судьбы в культуре СССР и постсоветских стран. Процессы демократизации на постсоветском пространстве и возрождение национальных традиций философствования.
Раздел II. Философия бытия
Т е м а 5. Метафизика и онтология
Понятие метафизики. Изменение статуса метафизического знания в историко-философской традиции. Метафизика как систематическая философия в классической традиции. Специфика метафизического знания в постклассической философии.
Онтология как философское учение о бытии. Категориальный аппарат онтологии в его классической и постклассической интерпретациях. Бытие, небытие, сущее как фундаментальные категории онтологии. Бытие материальное и идеальное. Категория материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке.
Системная организация бытия. Категории «система», «структура», «элемент». Основные структурные уровни организации материального бытия.
Бытие и время. Динамическая организация бытия. Развитие как атрибут бытия. Принцип глобального эволюционизма.
Диалектика как философская теория развития, ее принципы, законы и категории. Исторические формы диалектики. Диалектика и синергетика. Синергия в государственном управлении.
Пространственно-временная организация бытия. Основные концепции пространства и времени в развитии философии и науки. Специфика социально-исторического пространства и времени.
Т е м а 6. Философия природы
Понятие природы. Специфика философского подхода к исследованию природы. Эволюция представлений о природе в философии и науке.
Природа как среда обитания человека. Естественная и искусственная среда обитания. Понятие биосферы и ноосферы. Биогеохимическая концепция биосферы В.И. Вернадского. Коэволюционный императив и экологические ценности современной цивилизации. Глобальные проблемы в системе «человек-общество-природа» и сценарии возможного будущего.
Раздел III. Философская антропология
Т е м а 7. Проблема человека в философии и науке
Учение о человеке в структуре философского знания. Тело, душа и дух как фундаментальные характеристики человека. Основные стратегии осмысления природы человека в классической философии. Натурализаторская интерпретация человека как природного существа. Сознание и разум как сущностные характеристики человека в рационалистических версиях философии. Философско-религиозная концепция человека и духовно-нравственные основания личности. Социологизаторская стратегия осмысления природы человека и марксистская концепция личности как совокупности общественных отношений.
Сущность антропологического поворота в философии и постклассические версии философских учений о человеке. Экзистенциально-персоналистские концепции человека. Психоаналитическая интерпретация человеческого существования. Разработка и обоснование синтетической концепции человека в «философской антропологии» (М.Шелер, А. Гелен, Г. Плеснер).
Проблема антропогенеза в философии и науке. Современные концепции антропогенеза: креационистская, эволюционная, игровая, др.
Проблема биосоциальной природы человека в современной философии и науке. Социобиология, этология и экология человека о соотношении биологического и социального в развитии человека.
Социокультурные модусы человеческого бытия. Деятельность как сущностная характеристика человека. Праксиология как философское учение о деятельности. Понятие и структура деятельности. Практика как материально-предметная деятельность. Духовная деятельность человека. Управленческая деятельность. Социализация, образование, коммуникация и их роль в становлении и развитии личности.
Человеческая субъективность и экзистенциальные характеристики личности. Сущность и существование; свобода и ответственность. Проблема смысла жизни. Жизнь, смерть, бессмертие в духовном опыте современного человечества.
Философия и «жизненный мир» человека в культуре XXI столетия.
Т е м а 8. Сознание человека как предмет философского анализа
Проблема сознания и основные традиции ее анализа в классической философии. Экзистенциально-феноменологическая и психоаналитическая стратегии исследования сознания в постклассической философии.
Многомерность и системная природа сознания. Проблема генезиса сознания. Эволюционная парадигма в философии сознания. Сознание и эволюция форм отражения. Сознание и психика животных. Культурогенез сознания.
Сознание и мозг. Сущность психофизиологической проблемы. Проблема формирования идеального образа в современной философии и когнитивной психологии. Перспективы создания искусственного интеллекта.
Творческая природа и социокультурная размерность сознания. Сознание и реальность. Сознание и мышление. Культурные традиции и категориальные структуры мышления. Мышление и язык. Вербальные и невербальные параметры сознания. Многообразие состояний сознания.
Культура и коммуникация как условия становления развитых форм сознания. Сознание, поведение, деятельность. Сознание и социально-историческая практика. Индивидуальное и общественное сознание.
Структура сознания. Сознание и бессознательное. Знания, эмоции, память, воля, воображение как компоненты сознания. Чувственно- эмоциональный, интуитивно-волевой и рационально-дискурсивный уровни сознания. Сознание и самосознание.
Раздел IV. Теория познания и философия науки
Т е м а 9. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа
Специфика познавательного отношения человека к миру и многообразие форм познания. Проблема познаваемости мира и ее интерпретации в различных философских традициях. Гносеологический оптимизм, скептицизм, агностицизм.
Классическая теория познания как учение о «человеческом разуме». Проблема субъекта и объекта познания. Интерпретации субъект-объектного отношения в основных программах классической гносеологии. Познание как деятельность. Практика и познание. Отказ от принципа субъект - объектной оппозиции в постклассической теории познания.
Структура и основные характеристики познавательного процесса. Основные формы чувственного и рационального познания. Рассудок и разум.
Познание как творчество. Явное и неявное знание. Роль воображения и интуиции в познавательном процессе. Знание и вера. Гносеологический статус сомнения.
Познание как постижение истины. Истина и заблуждения. Истина и ценность. Классическая концепция истины и ее альтернативы. Специфика научной истины и формы ее объективации в естествознании и социально-гуманитарном познании.
Т е м а 10. Наука, её когнитивный и социокультурный статус
Понятие науки. Наука как деятельность, социальный институт и система знания. Наука в её историческом развитии. Классическая, неклассическая и постнеклассическая наука. Функции науки в индустриальном и постиндустриальном обществе.
Структура и динамика научного познания. Эмпирический и теоретический уровни научного познания. Факт как форма научного знания. Научная теория, её структура и функции. Проблема и гипотеза как формы научного поиска и роста знания. Метатеоретические основания науки. Развитие науки как единство процессов дифференциации и интеграции научного знания. Природа научной революции. Типы научных революций. Современные стратегии развития научного знания.
Понятие метода и методологии. Основные уровни методологического знания. Методы эмпирического и теоретического исследования.
Наука в системе социальных ценностей. Возможности и границы науки. Научное и вненаучное знание. Творческая свобода и социальная ответственность ученого. Этика науки и ее роль в становлении современного типа научной рациональности. Гуманитарные параметры современной науки.
Раздел V. Социальная философия
Т е м а 11. Природа социальной реальности и основные стратегии её исследования в философии
Место социальной философии в системе философского знания и социально-гуманитарных наук.
Эволюция представлений об обществе в истории философской мысли. Основные стратегии исследования социальной реальности в современной философии. Марксистская концепция социума в прошлом и настоящем. Концепция социального действия М.Вебера. Модель общества в концепции структурного функционализма Т. Парсонса. Общественная рациональность и коммуникативное действие в теории Ю. Хабермаса.
Понятие социальной реальности. Общество как система. Социальная структура общества. Типы социальных структур. Современные концепции социальной стратификации.
Общество как объект государственного управления.
Т е м а 12. Основные проблемы политической философии
Феномен власти в жизни общества. Политическая власть и социальный интерес. Политическая организация общества. Государство как важнейший компонент политической организации общества. Исторические типы и формы государства. Государство и гражданское общество. Политика и право. Концепция правового государства. Политика, право и нравственность в современном обществе. Управление как социальный феномен.
Феномен идеологии в политической жизни общества. Идеология современного белорусского государства и перспективы демократии.
Т е м а 13. Философские проблемы социальной динамики
Общество как развивающаяся система. Детерминанты и механизмы социального развития. Проблема источников и движущих сил социальной динамики. Природа социальных противоречий. Эволюция и революция в общественной динамике. Управление как фактор социальной динамики, его структура и типы.
Понятие субъекта исторического процесса. Роль народных масс и личности в истории. Феномен массового общества. Концепции элит в современной социальной философии.
Основные факторы социальной динамики: геоклиматический, демографический, технико-технологический и др. Понятие исторической реальности. Становление, предмет и структура философии истории. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории. Развитие общества как цивилизационный процесс. Понятие цивилизации. Типы цивилизаций в истории общества (доиндустриальный, индустриальный, постиндустриальный).
Техника и её роль в истории цивилизации. Понятие техники и технологии. Система хозяйствования и её историческая динамика. Понятие и структура способа производства. Человек в системе социально-экономических отношений. Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации. Феномен информационного общества.
Локальные цивилизации и проблема сохранения культурно-национальной идентичности в современном мире. Восточнославянская цивилизация между Западом и Востоком. Белорусская модель социально-экономического развития и цивилизационный выбор Беларуси в глобализирующемся мире. Глобализация как предмет социально-философского анализа.
Т е м а 14. Философия культуры
Понятие культуры. Философия культуры и культурология. Основные парадигмы философского анализа культуры (аксиологическая, деятельностная, семиотическая, игровая и др.)
Традиции и новации в динамике культуры. Проблема единства и многообразия культурно - исторического процесса. Понятие диалога культур в современном мире. Культура и духовная жизнь общества. Культура и нравственность. Мораль как форма нормативной регуляции поведения человека.
Искусство и специфика эстетического отношения человека к миру. Религия как форма духовного освоения реальности.
Новейшие тенденции в социокультурном развитии мирового сообщества и формы их философского осмысления.
Заключение. Философия и ценностные приоритеты в культуре XXI столетия
Философия и междисциплинарные стратегии развития знаний в современной культуре. Идея диалога естественных и гуманитарных наук. Методология глобального эволюционизма и формирование синергетического стиля мышления. Типы рациональности в культуре XXI века.
Коммуникативная парадигма в современной философии.
Философия и экологические императивы современной цивилизации. Человек и природа в ракурсе экологической философии. Перспективы устойчивого развития и современные стратегии социодинамики.
Занятие 1
Мировоззрение, его структура и исторические типы
Генезис, особенности и основные типы философского мировоззрения
Предмет, структура и функции философии
Темы рефератов
1. Природа и специфика философского мышления
2. Проблема начала философии
3. Философия и наука: проблемы соотношения
4. Философия и религия: сравнительный анализ
5. Философия и искусство: диалектика взаимоотношения.
6. Роль философии в современном обществе.
Литература
Основные положения темы
1. Мировоззрение – система наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека, на отношение человека к самому себе. Мировоззрение – исходный пункт и духовная основа освоения и изменения человеком окружающего мира.
В структуре мировоззрения выделяют, во-первых, принципы, т.е. наиболее общие идеи, которыми человек руководствуется в реальной жизни; во-вторых, ценности (т.е. представления о том, что для человека имеет смысл и значение) и идеалы, или представления о высших ценностях и наиболее общих целях жизни человека и т.п. Важно помнить о том, что принципы и наиболее общие представления человека о мире и своем месте в нем становятся мировоззренческими только в том случае, когда они являются убеждениями. Убеждениями называются такие мысли человека, к которым он эмоционально и ценностно привязан и готов защищать перед лицом реального или воображаемого оппонента. Человечество выработало три исторических типа мировоззрения – мифологию, религию и философию.
2. Философское мировоззрение возникло в VI – V в. до н.э. в Древней Индии, Древнем Китае и Древней Греции. Его возникновение (генезис) было связано с отделением умственного труда от физического, возникновением демократической формы государственной власти и разложением мифологического и религиозного мировоззрения. Генезис философского мировоззрения был также связан с формированием зачатков конкретно-научных знаний человека о мире и своем месте в нем, развитием искусства, формированием новых механизмов социальной коммуникации людей. В отличие от мифологии и религии, которые основываются на вере в сверхъестественное и некритическом отношении человека к миру, главной особенностью философского мировоззрения является опора на человеческий разум.
Философское мировоззрение не только рационально, т.е. основано на разуме человека, но и критично, т.е. предполагает всестороннюю проверку и аргументацию предлагаемых убеждений. По содержанию философское мировоззрение является отражением своей эпохи, т.е. социально-историческим.
Философское мировоззрение отражает многообразие социально-исторических типов наиболее общих отношений человека к миру. Оно делится на различные типы. Типами философского мировоззрения являются: материализм и идеализм; диалектика и метафизика; скептицизм и агностицизм; рационализм и эмпиризм и т.п. Специфика данных типов философского мировоззрения раскрывается в содержащихся в них ответах на вопросы о том, что первично – материя или сознание; развивается ли мир, или он находится в состоянии покоя; является ли мир познаваемым; что является источником наших знаний о мире – чувственный опыт или разум и т.п.
3. Объектом философии как мировоззрения являются отношения человека с миром; предметом философии являются наиболее общие законы развития и формы бытия природной, социальной и духовной реальности. Важнейшей особенностью философии является понимание мира как целостного образования.
Философия – рациональное и критическое, системное и аргументированное мировоззрение. Она призвана вскрывать смысл и всеобщие закономерности существования и развития мира и человека.
Философия является важным элементом человеческой культуры и цивилизации. В наши дни она изучается практически во всех странах мира. Философия имеет принципиальное значение как для теории и практики государственного управления, так и для разработки основ идеологии, в том числе идеологии белорусского государства. Это объясняется тем, что философия выполняет мировоззренческую и методологическую функции. Мировоззренческая и методологическая функции философии конкретизируются с помощью производных от них других ее функций. Не претендуя на их исчерпывающий перечень, укажем на онтологическую (ontos – бытие), гносеологическую (gnosis – знание), аксиологическую, аргументологическую, социальную и др. функции философии
Философское знание как особая мировоззренческая наука имеет определенную структуру. Элементами структуры философии являются следующие ее основные разделы (философские дисциплины, науки): онтология (от. греч. ontos – бытие, logos – учение) - учение о бытии, сущем, его принципах и основах; гносеология (от греч. gnosis – знание, logos – учение) - учение о познании. В англоязычной литературе чаще используется другое имя данной философской науки – эпистемология (от греч. episteme – истинное знание, logos – учение), учение по преимуществу о научном познании; аксиология (от греч. axios – ценность и logos – учение) – учение о ценностях; методология (от греч. metodos – путь исследования и logos – учение) – учение о формах и методах познания и преобразования действительности; философская антропология (от греч. antropos — человек и logos – учение) – учение о человеке; социальная философия – учение об обществе и его истории; логика – учение о законах и формах мышления; аргументология – философия теории и практики аргументации; этика – учение о морали, нравственности; эстетика – учение о прекрасном и наиболее общих законах искусства и дизайна; история философии – учение о возникновении и развитии философского знания.
Занятие 1
Литература
Темы рефератов
Основные положения темы
1. Термин «философия» как любомудрие, возникший в рамках западноевропейской культуры, имел свои синонимы и использовался в виде понятий «даршана», как обозначение системы взглядов в Индии, или учение в древнем Китае. Вместе с тем, на востоке любовь к мудрости не всегда связывалась с разработкой теоретических мировоззренческих концепций, направленных на поиск истины эмпирическим или рациональным способом, но испытывала на себе существенное влияние со стороны религиозно-мифологического мировоззрения, в рамках которого реализовывалось познание и самопознание человека не только через аскезу, но и ритуальную, а также мистическую практику. В этом отношении на востоке нередко подчеркивалось, что путь к истине всего лишь следствие нравственного совершенствования человека, а не первоначало человеческого бытия. К особенностям философии в культуре древних цивилизаций Востока обычно относят:
целостный (холистичный) характер философского мировоззрения, отсутствие в нем привычной для европейской культуры дифференциации знаний на отдельные отрасли;
религиозно-этическую и (или) государственно-практическую направленность философских исканий;
тесную связь философии с жизненно-практической мудростью, как умением человека жить достойно и нравственно ;
В культуре древних цивилизаций Востока философ нередко предстает перед нами в обличье пророка, религиозного деятеля, проповедника, практически действующего политика, а не как кабинетный ученый.
2. В истории философии Древней Индии выделяют два основных периода: ведический и эпический.
Основным источником древнеиндийской философии служит обширный комплекс литературных памятников, объединяемых общим названием Веды (буквально «ведение», «знание»), написанных на древнеиндийском языке санскрите. В Ведах и Упанишадах (важнейшем философском тексте Вед) наряду с религиозными идеями содержались и философские представления о единой духовной субстанции (Брахмане), индивидуальной душе (Атмане), перерождении душ (их бессмертии) согласно закону воздаяния (Карме). В зависимости от отношения к священным текстам Вед выделяются ортодоксальные философские школы и неортодоксальные школы философии Древней Индии. К ортодоксальным относятся: веданта, миманса, санкхья, йога, вайшешика, ньяя. К неортодоксальным – чарвака, джайнизм, буддизм, адживика.
3. Среди школ древнего Китая главными были следующие шесть: школа служилых людей (конфуцианцев); школа моистов (последователей Мо-цзы); школа даосистов (последователей Лао-цзы, центральной категорией в которой было «Дао»); школа законников (легистов); школа мин-цзя (номиналистов, или школа имен); школа натурфилософов – иньян-цзы.
Данные философские школы имели разные исторические судьбы и разное значение в истории Китая, но в целом они анализировали одно и то же проблемное поле государственного управления и имели единый категориальный каркас.
4. Особое место среди памятников древнеиндийской культуры и философии, посвященным проблемам философии государственного управления занимал поли тико-экономический трактат «Артхашастра, или Наука политики» (наука о государствен ном устройстве). Данное произведение содержит ценнейшие сведения по государственному, политическому и хозяйственному устройству древ него индийского общества. «Артхашастра», согласно индийской традиции, приписывается мудро му брахману Каутилье (известному также под именем Чанакья), однако, по данным современной исторической науки, она оформлялась на протяже нии длительного времени, между первыми веками до н. э. и первыми веками н. э., суммируя и критически воспринимая все то, что было создано до нее древними мыслителями . По своему содержанию и значению это произведение не только представляет собой философское руководство к управлению государством, но и является выдающимся памятником политической, экономической, дипломатической, юридической и военной мысли в Древней Индии; это настоящая энциклопедия жизни той эпохи.
Занятие 2
Генезис, основные этапы и круг проблем античной философии.
Натурфилософия досократической философии.
Философия Платона и Аристотеля.
Философия эллинизма: скептицизм, эпикуреизм, стоицизм.
Античная философия государственного управления
Темы рефератов
Литература
Основные положения темы
1. Античная философия (философия Древней Греции и Древнего Рима) возникла в конце VI – начале V в. до н.э. и просуществовала до V в. н.э. Это особый исторический тип философствования, порожденный специфическими условиями европейского рабовладельческого общества. Возникшая из мифологического сознания античная философия в своем развитии прошла три этапа: досократовский, классический, эллинистический. К первому этапу относятся: милетская школа, элейская школа; пифагорейская школа; его представителями были Гераклит Эфесский, Эмпедокл и Анаксагор, древнегреческие атомисты (Левкипп и Демокрит). Главной особенностью этого этапа развития античной философии был поиск ответов на вопрос о первооснове всего сущего. Его основным принципом было положение о том, что мир должен быть понят исходя из него самого. На этом этапе был совершен прорыв человеческой мысли от мифа к логосу.
2. Первый период античной философии охватывает время с VI до V вв. до н. э. Этот период обычно называют досократовским, а философы, работавшие в это время, именуются досократики.
Философия этого периода начиналась с поиска ответов на вопросы, уже поставленные в мифологии, – о происхождении и первооснове мира. Философия, однако, их в рационально-критическом виде и сумела найти их принципиально новое решение с помощью учения о разнообразных первоначалах (архе). Важнейшим представителем данного периода является Сократ.
Взгляды Сократа (469 – 399 до н.э.), излагавшего свое учение в устной форме, в форме бесед, диалогов, споров, дошли до нас в изложении его учеников, прежде всего, Платона. С именем Сократа принято связывать поворот в истории мировой философской мысли к изучению человека. Этот поворот иногда называют антропологическим. «Познай самого себя» – основной лозунг Сократа – был своеобразной визитной карточкой этого поворота. Сократа интересовали не вопросы о сущности мира в целом, а проблемы добродетели, морали, права. Основной принцип сократовской философии: знание – есть добродетель. Согласно Сократу, истина является человеку не в готовом виде, а рождается в процессе диалога. Метод обнаружения истины в споре Сократ называл майевтикой, т.е. повивальным искусством, помогающим рождению истины. В наши дни метод Сократа чаще всего называют диалектикой – искусством отыскания истины в диалоге.
3. Платон (428/427 – 347 до н.э.) – выдающийся ученик Сократа, создатель концепции объективного идеализма. Важную роль для судеб философии сыграли его теории идей, бессмертия души, познания как воспоминания и учение об идеальном государстве. В философии Платона была обоснована необходимость отказаться от некритического доверия к показанию чувств, данным человеческого чувственного опыта в пользу чисто рационального постижения мира. Мир платоновских идей мог быть схвачен лишь с помощью интеллекта, т.к. был умопостигаемым, умозрительным. Первоосновой мира, по Платону, являются идеи, или эйдосы, представляющие собой модели, порождающие образы вещей. Каждый предмет имеет свою идею, или своеобразный эталон, в соответствии с которым он изготовлен. Если конкретная вещь конечна и изменчива, то идея (эйдос) – вечна, не подвержена разрушению. Высшими идеями, или эталонами существования общества, являются этические и политические принципы – благо (добро), прекрасное, справедливость.
Совокупность идей представляет, по Платону, особый мир, существующий независимо от человека. Он называется бытием. Идеи противостоят вещам, как порядок хаосу, добро злу, однако между идеями и душой человека существует тесная связь. Платон верил в переселение душ, и его гносеология была построена на этой вере. Сущностью процесса познания древнегреческий мыслитель считал анамнезис – воспоминания. Он утверждал, что душа человека в процессе познания припоминает то, что она до своего воплощения в теле человека созерцала, находясь в мире идей.
Учеником Платона был Аристотель (384 – 322 до н.э.), основатель Афинской школы, получившей название «Ликей». Творчество Аристотеля было энциклопедично разносторонним. Он занимался естественными науками и поэтикой, проблемами государственного устройства, был создателем логики и психологии. Центральную часть его наследия образует все же философия, первая философия, названная через несколько веков после его смерти метафизикой. Первая философия, или метафизика Аристотеля, была наукой «о причинах и началах». Под бытием Аристотель понимал существование предметного мира, воспринимаемого с помощью ощущений. Этот предметный, чувственный мир является первичной реальностью, природой, которая взаимодействовала и с перводвигателем – божественным умом и идеальной формой. В философии государственного управления Аристотель выделял шесть форм государства. Три из них он считал достойными существования, или правильными: монархию, аристократию и политию, а три – неправильными: тиранию, олигархию и демократию.
4 Скептицизм, стоицизм, эпикуреизм – философские школы эллинистической эпохи, в которых всесторонне исследовались проблемы личной жизни человека. Невозмутимость, покой, безмятежность являются идеалом человеческой жизни для скептиков. У стоиков человек должен во всем следовать природе. По их мнению, рок, судьба управляют миром, а от человека требуется достойно держать удары судьбы. Цель счастливой жизни заключается, по Эпикуру, в душевном спокойствии (атараксии). Душевное спокойствие – состояние, при котором человек сохраняет свободу от всяких страстей – и от чрезмерных радостей, и от чрезмерной скорби.
5. Теоретическое наследие Аристотеля имеет большое значение для современной социальной философии, теории и практики государственного управления. Сначала сочинения представителей классической философии древнего мира Платона, а затем и Аристотеля оказали определяющее значение на формирование и развитие последующей европейской классической философии. Работы Аристотеля – «Политика» (8 книг), «Никомахова этика» (10 книг), «Афинская полития», «Экономика» (3 книги), «Поэтика» вошли в золотой фонд источников по современному осмыслению феномена политики, экономики, природы государства и государственного управления, эстетики.
Особое значение в творческом наследии Аристотеля имеют работы по философии государственного управления - «Политика» и «Афинская полития». «Политика» чуть больше по объему и разделена на восемь книг, «Афинская полития» состоит из двух частей. Первое – чисто теоретическое исследование, напоминающее «Государство» или «Законы» Платона. Второе – почти конкретно-социологичекий анализ политических процессов, институтов и государственного строя Афин с VII до V века до н.э. (первая часть) и конца IV века до н.э. (вторая часть). Подчеркнем, что и то, и другое произведение в сильной степени связано с философским исследованием реальной жизни греческих полисов, и они «пропитаны» духом античной эпохи.
Занятие 3
1. Философия поздней античности и становление христианской традиции.
2. Особенности цивилизации и приоритеты духовной культуры средневекового Запада.
3. Философия в системе средневековой культуры. Патристика и схоластика.
4. Особенности развития философской мысли эпохи Возрождения
Темы рефератов
Литература
Основные положения темы
Философские школы эллинистическо-римского периода (скептицизм, стоицизм, эпикуреизм) подготовили почву для прихода христианской культуры. Особое значение для становления христианской традиции имели идеи неоплатонизма. Представителями неоплатонизма были Плотин, Прокл. Неоплатонизм занимался развитием и переработкой философских взглядов Платона в новых исторических условиях становления христианской традиции. Учение Плотина об эманации (постепенном нисхождении высшего бытия до неодухотворенной материи) является онтологической основой философской системы неоплатонизма.
Особенностью цивилизации средневековья были феодальные отношения, натуральное хозяйство, доминирование христианской религии, наличие абсолютных монархий. В духовной культуре средневекового Запада основополагающей была идея монотеистического Бога, а главным текстом – Священное Писание. Важную роль в ней играло искусство толкования, интерпретации Священного Писания, с которым и были связаны возможности философского творчества в рамках христианского канона. Средневековая культура имела символический характер. В ней каждый религиозный образ представал как символ священной и человеческой истории.
Средневековая философия – основывалась на принципах теоцентризма, креационизма, провиденциализма, имела текстологический, сакральный, назидательный характер. В развитии этой философии можно выделить два важнейших этапа: патристику и схоластику.
Патристика – это учение христианских отцов церкви, заложивших основы Священного Предания. Различают западную и восточную патристику. Наиболее ярким представителем западной патристики являлся Аврелий Августин (354 – 430). Важнейшие темы философии Августина: проблема взаимоотношений Бога и мира, веры и разума, добра и зла, вечности и времени, а также проблемы свободы и воли, смысла истории. Схоластика – это философские учения средневековых теологов, основанные на попытках рационального познания Бога. Важнейшими проблемами схоластической философии являлись проблемы рационального доказательства бытия Бога, а также универсалий, т.е. природы общих имен или понятий. Наиболее ярким представителем средневековой схоластики был Фома Аквинский (1225 – 1274).
Эпоха Возрождения – одна из самых ярких в истории человечества, поскольку именно с этой эпохой связывается появление гуманизма. К важнейшим чертам эпохи Возрождения относятся: рассмотрение человека как высшей ценности, антропоцентризм, пантеизм, индивидуализм, возрождение античной культуры. Эпоха Возрождения дала миру десятки имен, которые составляют славу мировой культуры: Данте, Петрарка, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Боттичелли, Дюрер, Шекспир, Сервантес, М. Монтень, Лютер, Джордано Бруно, Томас Мор, Макиавелли, Эразм Роттердамский, Франциск Скорина и многие другие.
Особое место в философии Возрождения занимают проблемы государства (Н. Макиавелли, Томас Мор, Томмазо Кампанелла); проблемы новой космологии и натурфилософии (Н. Кузанский, Дж. Бруно).
Занятие 4
1. Западноевропейская философия XVII в. Эмпиризм и рационализм
2. Философия эпохи Просвещения
3. Немецкая классическая философия. «Критическая философия» И. Канта.
4. Философия Г. Гегеля и Л. Фейербаха
Темы рефератов
Литература
Основные положения темы
Западноевропейская философия ХVII в. являлась идеологией формирующегося буржуазного общества. Ее важнейшей особенностью было мировоззренческое и методологическое обоснование идеалов свободы, равенства и братства. Объектом изучения данной философии была наука – прежде всего, экспериментальное естествознание, а также математика и используемые в них методы исследования. Родоначальниками европейской философии Нового времени были английский мыслитель Френсис Бэкон и французский ученый Рене Декарт. Бэкон доказывал, что индукция – метод восхождения от частых фактов к общим принципам – единственно научный метод исследования. Он был представителем философского эмпиризма. Декарт связывал научное познание не с экспериментальным естествознанием, а с математикой, логикой и дедукцией, т.е. методом выведения из бесспорных истин общих принципов. Философия Декарта, связанная с углубленным изучением дедукции как метода выведения частных следствий из общих принципов, была рационалистической. Заметными представителями философского эмпиризма в Новое время были Т. Гоббс, Дж. Локк. Они исходили из убеждения о том, что материя является первичной по отношению к сознанию. Их последователи и критики Дж. Беркли и Д. Юм были представителями идеалистического эмпиризма. Идеи рационализма Декарта продолжали и развивали Б. Спиноза и Г. Лейбниц.
Эмпиризм и рационализм ХVII в. получил дальнейшее развитие в философии Просвещения ХVIII в. Эта философия была тесно связана с обоснованием претензий человеческого разума на роль высшего арбитра в делах общества и спорах между людьми относительно устройства общества и природы человека. Французские философы – просветители ХVIII в. систематизировали известные им достижения человеческого разума, подготовив многотомную энциклопедию искусств, наук и ремесел.
Немецкой классической философией в узком смысле этого слова называется совокупность учений Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Фейербаха. Все они поддерживали и творчески развивали установки философии Нового времени. Родоначальник немецкой классической философии И. Кант (1724 – 1804) в первый период своего творчества был последовательным сторонником идей французского Просвещения ХVIII в. Этот период его творчества обычно называют докритическим. Пересмотрев принципы философского исследования, Кант, по собственным словам, совершил коперниканскую революцию в философии. Ее суть состояла в том, что познание человека стало рассматриваться как результат активной деятельности человека, его творчества. Второй период в творчестве И. Канта получил название критического. В этот период Кант дал развернутые ответы на следующие вопросы: «Что я могу знать?», «Что я должен делать?», «На что я смею надеяться?», «Что такое человек?». Отвечая на первый вопрос, он приходил к агностицизму, доказывая, что вещи в себе являются принципиально непознаваемыми для человека. Отвечая на второй вопрос, Кант сформулировал идею под названием «категорический императив», т.е. безусловное требование, согласно которому поступать следовало таким образом, чтобы максима (правило) твоего поведения было всеобщим законом. Давая ответы на третий вопрос, Кант обращал свои взоры к красоте и Богу. Наиболее полным ответом на четвертый вопрос была вся кантовская философия в целом, а ее кратким воплощением идея о том, что человек всегда должен быть целью и никогда средством.
Продолжателем и критиком идей Канта в философии был Гегель (1770 – 1831). Он был представителем объективного идеализма, диалектического мировоззрения и методологии. Согласно Гегелю Абсолютная идея – первооснова мира. Она не является неизменной, саморазвивается, а источник ее развития – противоречие. Сложный путь интеллектуального путешествия Абсолютной идеи Гегель описал с помощью системы категорий философии. Эти категории раскрывали переходы количественных изменений в качественные, отрицание отрицания, восхождение от абстрактных и односторонних моментов Абсолютной идеи к их конкретному знанию, или системе абстракций и т.п. Философия Гегеля была своеобразной энциклопедией философских наук. Ее онтологией являлась философская логика, которая одновременно была и теорией познания. Важное место в философии Гегеля занимали философия природы, права (она охватывала проблемы морали, нравственности, семьи, государства), религии, искусства, истории философии. Система философии Гегеля не только казалась его современникам, но и на самом деле была столь грандиозной и внушительной, что давала основания рассматривать ее чуть ли не в качестве последней из возможных систем философии, или, говоря другими словами, высшей точки развития классической философии. После Гегеля дальнейшее развитие философии оказалось связанным с необходимостью всесторонней критической оценки системы и метода гегелевской философии и, прежде всего, преодолением ее спекулятивного (умозрительного) характера, реализованного в ней растворения человека и его индивидуальности в стихии сознания и общества.
Характерная черта философии Л.Фейербаха (1804-1872) – антропологизм, т. е. понимание человека как центра природы, субъекта мышления и духа. Для него человек изначально не столько духовное, сколько природное, биологическое существо, которое живет для того, чтобы хотеть, любить, познавать. Сущность человека, с точки зрения Фейербаха, ключ к сущности всех других явлений. В работе «Сущность христианства» (1841) мыслитель, подвергая резкой критике религию, доказывал тезис о том, что даже идея Бога – есть отчужденная от самого человека и превращенная в абсолют человеческая сущность.
Занятие 1
1. Особенности неклассической философии. Философия А.Шопенгауэра и Ф.Ницше.
2. Философия марксизма, ее сущность и историческая судьба.
3. Позитивистская философия: основные этапы развития и круг проблем.
Темы рефератов
Литература
Основные положения темы
Неклассическая философия возникла в результате критического преодоления наследства философии Нового времени в том виде, как она была представлена, прежде всего, в немецкой классической философии. Эта философия была следствием фундаментального испытания на прочность идеалов разума и критики, свободы, равенства и братства не только со стороны не известного ранее нового философского интеллекта, но и самой жизни. Первыми представителями неклассической философии были: французский философ О. Конт – родоначальник позитивизма; датский философ С. Кьеркегор – родоначальник экзистенциализма; немецкие философы К. Маркс и Ф. Энгельс – создатели философии исторического и диалектического материализма; немецкий философ Ф. Ницше – основатель современного иррационализма; австрийский ученый и философ З. Фрейд – первооткрыватель бессознательного. Следует также иметь в виду, что философское учение Ф. Ницше было одним из теоретических источников философии экзистенциализма, а философские идеи З. Фрейда о бессознательном как источнике психики человека оказали серьезное влияние практически на все типы неклассической философии.
Теоретическими источниками философии К. Маркса и Ф. Энгельса была, во-первых, немецкая классическая философия, прежде всего, объективно-идеалистическая диалектика Гегеля и антропологический материализм Л. Фейербаха. Л. Фейербах, начав еще до Маркса и Энгельса критический анализ философии Гегеля, не только обнаружил связь объективного идеализма Гегеля с религиозным мировоззрением, но и попытался доказать неустранимость из философского мировоззрения проблем человека, я и ты, мужчины и женщины. Во-вторых, важное влияние на философию марксизма оказали идеи представителей английской политической экономии А. Смита и Д. Рикардо, которые увидели в экономических интересах и потребностях людей не зависящие от их воли и сознания объективные законы. В-третьих, философия марксизма была тесно связана с идеологией утопического социализма и коммунизма – идеями Сен-Симона, Фурье и Оуэна, а также организацией и развитием Интернационала – международной организации рабочего класса.
В основе философии марксизма лежали следующие идеи – общественное бытие (экономические отношения между людьми, способ производства материальных благ) определяет общественное сознание (право, мораль, религию, искусство и философию). Способ производства материальных благ характеризует социально-исторический тип общества – его общественно-экономическую формацию. Высшим типом общественно-экономической формации является коммунизм – такое общество без классов и государства, фундаментом которого является общественная собственность на средства производства. В основе познания человека лежит общественно-историческая практика, которая является не только основой, но целью и критерием истинности человеческого знания. Главной задачей идеологии марксизма было всестороннее обоснование всемирно-исторической миссии рабочего класса как могильщика буржуазии и творца нового коммунистического общества.
С программой преодоления умозрительного и абстрактного характера философии Гегеля выступил О. Конт – родоначальник позитивизма. Позитивизмом называется философия конкретно-научного (позитивного) знания, отрицающая познавательную и практическую ценность классической философии. Представителями первой исторической формы позитивизма (классический позитивизм) были Конт, Спенсер и Дж.Ст. Милль. Второй исторической формой философии позитивизма был эмпириокритицизм, созданный Э. Махом и Р. Авенариусом. Эмпириокритицизм – позитивистское философское учение, которое выступило с программой критики научного опыта и очищения его от умозрительных понятий. Третьей исторической формой философии позитивизма был новый позитивизм, или неопозитивизм. У его истоков стояли Б. Рассел и Л. Витгенштейн. Важным центром разработки идей неопозитивизма был так называемый Венский кружок, представители которого выступили с программой соединения математической логики и семиотики, с одной стороны, и идей эмпиризма – с другой. Активными членами Венского кружка были М. Шлик, Р. Карнап и др. В 60-80-е гг. ХХ в. отрицанием и критическим преодолением идей неопозитивизма стал так называемый постпозитивизм. В нем выделяются историческая школа философии науки Т. Куна и И. Лакатоса, историческая логика С. Тулмина и др. учения.
Занятие 2
1. Проблема человека в философии экзистенциализма.
2. Религиозная философия в контексте современной европейской культуры.
3. Философия постмодернизма
Темы рефератов
Литература
Основные положения темы
Теоретическими источниками философии экзистенциализма были учения С. Кьеркегора, А. Шопенгауэра и Ф. Ницше, в которых был показан ограниченный характер притязаний человеческого разума на монополию в постижении предельных оснований бытия человека. На формирование философии экзистенциализма серьезное влияние оказал феноменологический метод Э. Гуссерля. Экзистенциализм – философское учение, в центре которого находится проблема уникальности человеческого существования. Экзистенция – понятие, обозначающее способ существования личности, посредством которого она приобретает неповторимую уникальность и индивидуальность и которая проявляется в специфических эмоциональных переживаниях человека. Представителями философии экзистенциализма были немецкие ученые М. Хайдеггер и К. Ясперс, французские мыслители Ж.-П. Сартр, А. Камю и др. Для Сартра, например, свобода – высшее понятие философии, синоним экзистенции; она – выбор человеком собственного бытия. Свобода сохраняется у человека в любой ситуации и заключается в возможности выбирать свое отношение к ней. Можно, учил Сартр, и свободно примириться с какой-либо конкретной жизненной ситуацией, и так же свободно не принять ее. Сам по себе выбор отношения к конкретной ситуации обеспечивает свободу, для достижения которой не всегда нужны практические действия.
2. Современная религиозная философия не является однородной. Она представлена совокупностью учений (школ и доктрин), подчас полемизирующих друг с другом и связанных с различными конфессиями (конфессия - вероисповедание). Католические религиозно-философские учения представлены неотомизмом, неоавгустинизмом и тейярдизмом. С протестантизмом связаны либеральная теология, "теология кризиса" и "новая радикальная теология". В рамках православия сформировались "академическая философия", "метафизика всеединства", а также философия "нового религиозного сознания". Следует подчеркнуть, что сегодня философские идеи разрабатываются также с использованием догм ислама, буддизма и других религий.
Католические религиозно-философские учения представлены неотомизмом. Заметную роль в современной религиозной философии играет персонализм. Неотомизм – философское учение современного католицизма, в котором модифицированы идеи и положения средневекового философа схоласта Фомы (Томмазо) Аквинского. Его представителями являются Иоанн Павел II, Ж. Маритен, Э. Жильсон и др. Основополагающий принцип неотомизма раскрывается в требовании гармонии веры и разума. Во взглядах Иоанна Павла II нашла отражение доминирующая сегодня в неотомизме тенденция антропологизации философии. Персонализм – религиозно-философское учение, согласно которому предметом исследования должна быть личность (персона) как духовная сущность, первооснова бытия. В религиозной философии сложились противоположные тенденции – обновления и догматизации символа веры. Традиционалисты, не поддерживая перемен, недовольны тем, что современная церковь становится слишком открытой миру. Их оппоненты, наоборот, недовольны догматичностью, робостью предпринимаемых современной церковью реформ.
3. Термин «постмодерн» (post – после) используется для обозначения как специфики культуры второй половины XX века, так и философской мысли, представленной следующими именами: Жак Деррида (1930 - 2004), Жорж Батай (1987–1962), Жиль Делез (1925—1995 Ричард Рорти (род. 1931) и др.
Первую собст венно философскую работу, в названии которой при сутствовало понятие постмодернизма, написал Ж.-Ф.Лиотар (род. 1924). Ее название "Ситуация постмодерна" (1979). Разбросанный в текстах разных ученых постмодер низм сегодня еще не всегда складывается сам по себе в еди ное философское целое.
Постмодернизм складывался под влиянием многих интеллектуальных и культурных течений: от прагматизма, экзистенциализма, психоанализа до феминизма, герменевтики, аналитической философии и пр.
Принципы и правила постмодернистского осмысления культурных и философских традиций предельно свободны, их теоретики (и практики) поэтому отказываются от многих философско-эстетических ка тегорий, понятий и принципов традиционного философского мышления и заменяют их неоднозначно трактуемым рядом как бы новаторских (во всяком случае по названию) принципов и понятий: деконструкция, симулякр, интертекстуальность, шизоанализ, иронизм, фрагментарность, мозаичность, нониерархичность, лабиринт, ризома, телесность, соблазн, желание, парадоксальность, эстетизация безобразного, принципиальный маргинализм, нарратология, грамматология и т.п., – формируя на с их помощью некое новое смысловое поле и игровое пространство (систему культурного пространства).
Оценивая постмодернизм как некоторое целостное явление, полезно иметь в виду, что присущая этой философской тенденции эклектичность не позволяет видеть в ей целостную философскую концепцию. В то же время постмодернизм сохраняет претензии на статус идеологии информационного общества, глобализации, пытаясь освободить мышление от упрощающих схем и стереотипов, отживших мифологем.
Занятие 1
Темы рефератов
Литература
Основные положения темы
1-2. Философия является формой осмысления национальных культурных традиций. Русская философия является составной частью мировой философии. В то же время она имеет свою специфику или отличия от философии западных стран. Главное из них состоит в том, что она существовала не столько в виде всесторонней теоретической системы взглядов на мир, сколько была растворена в политической, художественной, религиозной литературе. Важнейшими для нее были нравственно-религиозные и социальные проблемы, а также проблемы судеб России.
Творческих вершин русская философия достигла в XIX – XX вв. Именно в это время получили развитие такие важнейшие идеи: идея богочеловечества как конечной цели исторического процесса (В.С. Соловьев, П.А. Флоренский, Н.А. Бердяев); идея всеединства (В.С. Соловьев, Н.О. Лосский); идея свободы человеческой личности (Н.А. Бердяев); идея уникальности исторической судьбы России (славянофилы и западники, Н. Бердяев, евразийцы и др.); идея правды как истины; идея взаимоотношения Бога и человека, Бога и мира (Ф.М. Достоевский); идея развития марксистской теории применительно к России («легальные марксисты», В.И. Ленин).
3. Белорусская философская мысль тесно сопряжена с историей белорусского народа. Она была связана с осмыслением проблем национального самосознания и культурного самоопределения белорусского этноса.
Проблемы национального самосознания и национальной идентичности занимали ведущее место в творчестве Франциска Скорины, Сымона Будного, Василия Тяпинского. Эти белорусские мыслители пытались переосмыслить христианскую трактовку проблемы человеческого существования, утверждая самоценность человеческой жизни. Идея правового общества и государства получила обоснование в произведениях Льва Сапеги. Материалистическое мировоззрение было присуще Казимиру Лыщинскому. Большое влияние на формирование национального самосознания оказало творчество Франтишка Богушевича, Игната Абдираловича.
Сегодня перед философской мыслью встают проблемы духовного возрождения белорусского общества и, в первую очередь, проблемы, связанные с обретением государственного суверенитета. Важнейшие философские положения идеологии современного белорусского государства активно формируются в конце ХХ – начале нынешнего столетия. Они связаны с критическим переосмыслением истории белорусской государственности, положений марксистской идеологии, идеологических платформ либерализма и консерватизма, современным содержанием традиционных ценностей белорусской культуры, социальным творчеством отечественной элиты и масс в условиях трансформации всех сторон общественной жизни.
Занятие 1
1. Понятие метафизики. Онтология как философское учение о бытии.
2. Материя, пространство, время.
3. Движение и развитие. Диалектика как философская теория развития, ее законы и категории
Темы рефератов
Литература
Основные положения темы
Философское мировоззрение формирует определенную картину мира. Исходным понятием это картины является понятие бытия. Понятие бытия выражает факт существования мира, его тождественность с самим собой. Философская наука о бытии, сущем называется онтологией. В истории философии были развиты различные концепции бытия. Согласно Канту необходимо научиться различать два типа бытия – объективное, материальное и субъективное, идеальное. По мысли Гегеля, бытие самое общее и абстрактное понятие философии. В неклассической философии преимущественное внимание уделяется различным формам бытия – бытию общества, человека. К. Маркс доказывал, что общественное бытие определяет общественное сознание. В философии экзистенциализма главное внимание уделяется проблемам бытия человека.
Объективное бытие называется материей. В истории философии было развито несколько концепций материи – субстратная, субстанциональная, концепция материи как вещества и объективной реальности. Согласно последней концепции, материей называется объективная реальность, которая существует вне и независимо от человеческого сознания и является принципиально познаваемой. Видами материи являются неживая и живая природа, а также человеческое общество. Способами существования материи являются пространство, время. Пространство выражает место, положение, структуру материальных объектов. Время характеризует миг, длительность и структуру материальных объектов. Существует две философских концепции пространств и времени – субстанциальная и реляционная. С идеями последней концепции тесно связаны многие конкретно-научные теории (теория относительности, неэвклидова геометрия и др.). Изучение свойств пространства и времени – непростая задача современных естественных и социально-гуманитарных наук.
3..Важнейшим способом существования материи является движение. С помощью понятия «движение» выражаются связи и отношения материальных объектов, единство их изменчивости и устойчивости. Существуют различные точки зрения по вопросу о соотношении понятий движения и развития. Выделяют, по крайней мере, два типа развития как процесса необратимых качественных изменений – прогрессивное и регрессивное развитие. Философское мировоззрение, согласно которому мир движется «через» единство и борьбу противоположностей, называется диалектикой. Как философская наука диалектика является совокупностью принципов, законов и категорий. Ее предпосылки сложились еще в Древнем мире. Заметный вклад в теорию диалектики внес Гегель. Выделяют следующие основные законы диалектики: закон единства и борьбы противоположностей, закон взаимного перехода количественных изменений в качественные, закон отрицания отрицания. В наши дни проблемы диалектики как мировоззрения и науки тесно связаны с проблемами синергетики.
Занятие 1
Понятие природы. Эволюция представлений о природе в философии и науке.
Природа как среда обитания человека. Понятие биосферы и ноосферы.
Глобальные проблемы в системе «человек – общество – природа»
Темы рефератов
1. Концепция биосферы и ноосферы В.И.Вернадского
2. Концепция устойчивого развития: проблемы и перспективы
3. Национальная стратегия устойчивого развития Республики Беларусь
4. Современные глобальные проблемы: философские аспекты
5. Специфика философского подхода к исследованию природы
Литература
Основные положения темы
1. Одной из форм бытия является природа. Ее понятие относится к числу самых древних философских понятий. С помощью понятия «природа» античные философы обозначали мир в целом. В философии Нового времени мир в целом стали также называть универсумом. В связи с развитием естественных и общественных наук в наши дни формируется более узкое понятие природы как части материи, или природной среды, вовлеченной в орбиту человеческой деятельности. Рассматривая проблемы природы как природной среды, выделяют следующие проблемы – антропосоциогенеза, функциональных отношений общества и природной среды и исторических типов взаимодействия общества и природы. В наши дни наиболее острые проблемы возникают вокруг вопросов коэволюции, а также содержания и путей разрешения современных экологических проблем.
2. Рассматривая природу как среду обитания человека, выделяют следующие проблемы: исторических типов взаимодействия общества и природы, развития биосферы и ноосферы, экологические, а также современные глобальные проблемы в системе «человек – общество – природа». В наши дни наиболее острые проблемы возникают вокруг вопросов коэволюции (совместного гармоничного развития природы и человека). Для развития концепции коэволюции чрезвычайно важны идеи о ноосфере и биосфере (В.И.Вернадского и др.).
Концепция ноосферы получила развитие в трудах французского философа Тейяра де Шардена и русского ученого В.И. Вернадского.
Мировоззренческое значение учения В.И.Вернадского о биосфере (живой оболочка Земли) и ноосфере (целостной разумной оболочке земли, населенной людьми и преобразованной ими) состоит в следующем.
Ноосфера (с греч. букв. – сфера разума) как качественно новый этап в развитии биосферы формируется под влиянием разумной деятельности человека, границы ее постоянно расширяются, поэтому человек должен выработать в себе ответственность за процессы эволюции планеты. Во взаимоотношениях общества и природы основополагающую роль должны играть экологические императивы и принцип коэволюции человека и биосферы.
3. Современный этап развития общества поставил перед человечеством ряд глобальных проблем, решение которых возможно лишь на путях становления и эволюции его координированных усилий. Обычно выделятся три группы глобальных проблем.
• Первая связана с разнообразными аспектами взаимодействия общества и природы. Это, прежде всего, экологические проблемы: охрана окружающей среды; поддержание динамического равновесия биосферы; опасности последствий истощения энергетических и других природных ресурсов.
• Вторая группа глобальных проблем затрагивает аспекты взаимодействия социальных общностей людей и включает проблемы предотвращения ядерной катастрофы, сохранения мира, преодоления экономической и культурной отсталости различных регионов Земли.
• Третья группа – это антропосоциальные проблемы, отражающие взаимосвязи человека и общества: проблемы роста народонаселения, трансформации и адаптации личности в условиях ускоренного научно-технического прогресса, отчасти нарушающего психологическую и биологическую устойчивость человека.
Все эти проблемы, так или иначе, затрагивают коренные основы современной человеческой цивилизации, создавая угрозу ее существованию. От мировоззренческого, гуманистического осмысления глобальных проблем, их философского анализа во многом зависит определение стратегии их разрешения и прогнозирование будущего развития человечества.
Занятие 1
Человек как предмет философского анализа.
Проблема антропогенеза в современной философии и науке.
Человек и общество. Соотношение природного, социального и духовного в развитии человеке.
4. Человеческая субъективность и экзистенциональные характеристики личности: сущность и существование, свобода и ответственность, смысл жизни.
Темы рефератов
Литература
6. Щёкин Н.С., Новикова О.В. Проблема выбора жизненной стратегии человека восточнославянской цивилизации в современном мире // Общественно-политический и научно-популярный журнал «Белорусская думка». 2009. – № 2
Основные положения темы
Бытие человека представляет собой синтез всех известных в наши дни в религии, философии и науке основных способов его существования: природного, социального и духовного. Наука исследует человека как относительно самостоятельный предмет, рассматриваемый под разными углами зрения. В отличие от конкретных наук, философия всегда стремилась к постижению целостности человека, руководствовалась представлением о том, что простая сумма знаний частных наук о человеке не дает искомой сущности. Она потому всегда пыталась выработать собственные средства познания человека и с их помощью выявить его место в мире и раскрыть смысл человеческого бытия. Философское учение о человеке, представленное множеством идей и концепций, называется философской антропологией.
Человек как целостное существо представляет собой единство биологического, социального и духовного. В качестве интегрального определения сущности человека здесь уместно привести следующее: «Человек – это субъект общественно-исторического процесса, развития материальной и духовной культуры на земле, биосоциальное существо, генетически связанное с другими формами жизни, но выделившееся из них благодаря способности производить орудия труда, обладающее членораздельной речью и сознанием, нравственными качествами»1, дополнив его указанием о духовном предназначении человека.
2 – 3. Имеются серьезные основания полагать, что сущность человека социальна, что она имеет конкретно-исторический характер и, по выражению К. Маркса, представлена совокупностью общественных отношений. Говоря иначе, сущность человека зависит от типа общества и содержания эпохи. Следует иметь в виду, что в современной философии – экзистенциализме, фрейдизме - обосновываются прямо противоположные представления о духовной и природной сущности человека. Определяющим условием становления человека и в историческом развитии (антропосоциогенезе), и в процессе социализации индивида является деятельность, прежде всего, труд. Именно деятельность выступает специфически человеческим способом бытия, в процессе которого человек изменяет условия своего существования, создает мир культуры и в это же время творит самого себя. Поэтому понятие «человек» не может быть раскрыто вне исторического развития общества и изучения структуры его деятельности. Человек – субъект исторического процесса, развития материальной и духовной культуры на Земле, триединство духа, души и тела.
Способы осмысления духовного бытия в различных культурных традициях и философских концепциях связаны с использованием таких основных понятий, как дух, душа, духовность, психика, разум, мышление, сознание. В современной европейской философии сложилась традиция рассматривать в качестве ключевой категории духовного бытия понятие «сознание». Его содержание вобрало множество значений. Сознание – это универсальная способность человека приобретать знания, преобразовывать, хранить и воспроизводить их вновь; обеспечивать регуляцию деятельности и ценностные ориентации людей, общаться и обмениваться опытом, накапливать и передавать опыт другим поколениям. Сознание интегрирует творческие потенции, всю культуротворческую деятельность и прогресс свободного развития человека.
4. Сущность и существование, свобода и ответственность, смысл жизни и др. являются важнейшими характеристиками человеческой субъективности и экзистенциональными чертами личности
Важнейшей характеристикой сущности человеческого бытия является степень его свободы. Свобода – это возможность и способность человека выбирать по своему желанию и в соответствии с собственной волей формы жизнедеятельности. Важно обратить внимание на то, что свободное поведение человека не может являться следствием внутреннего или внешнего принуждения. Свобода человека и общества всегда исторична и относительна. Абсолютной свободы не бывает. Противоположным свободе состоянием человека выступает отчуждение. Отчуждением называется процесс превращения деятельности человека и ее результатов в такую самостоятельную и подавляющую, господствующую над человеком и чуждую ему силу, которая ведет к «обесчеловечиванию» личности.
Занятие 2
1. Проблема сознания и основные традиции ее анализа.
2. Структура сознания. Сознание и бессознательное.
Темы рефератов
Литература
Основные положения темы
1. Сознание – это особое состоянии бытия, в котором человеку одновременно доступен и мир, и он сам. Сознание – способность человека фиксировать свои психические процессы и состояния, управлять ими и соотносить с факторами внешней и внутренней среды. Интерес к проблеме сознания проявляют многие науки, прежде всего, физиология, психология, социология, в которых оно обычно обозначает высший уровень психической деятельности человека как социального существа.
Согласно современной науке, сознание характеризуется такими чертами, как: активность, интенциональность, связь с мозгом как его материальным субстратом Оно обычно наделяется также творческим характером, проявляющимся в способности «преобразовывать внешний мир» и создавать пространство культурных артефактов, способностью к самопознанию, рефлексии, внутреннему диалогу, знаково-символическим способом выражения, связью с бессознательным.
В философии продуктивными стратегиями анализа сознания являются:
феноменологическая концепция сознания (Э.Гуссерль). В данной концепции главным признаком сознания считается его направленность на (интенциональность) определенный объект. Это означает, что если я выделяю предмет посредством интенции, он становится объектом моего сознания;
марксистская диалектико-материалистическая концепция сознания, согласно которой сознание есть осознанное бытие, способом существования которого является идеальное как «материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней». Согасно К.Марксу, общественное бытие определяет общественное сознание;
психоаналитическая концепция сознания (З.Фрейд и его последователи).
2. Важнейшей проблемой изучения феномена сознания является проблема соотношения сознания и бессознательного. З.Фрейд открыл феномен бессознательного. Ему принадлежат слова о том, что «я» не «является хозяином в собственном доме», а сознание человека вынуждено «довольствоваться жалкими сведениями о том, что происходит в его душевной жизни бессознательно».
Занятие 1
1. Проблема познаваемости мира и ее интерпретации в различных философских традициях.
2. Проблема субъекта и объекта познания.
3. Структура и основные характеристики познавательного процесса
4. Проблема истины и ее критерия в теории познания.
Темы рефератов
Литература
Основные положения темы
Познавательное отношение человека к миру, или просто познание, – это процесс отражения действительности в сознании человека и ее творческого конструирования. Конечным результатом этого процесса является новое знание о мире.
Познавательная деятельность человека протекает в самых разнообразных формах. Она может быть научной или художественной, повседневной или профессиональной, продуктивной или репродуктивной и т.д.
Теория познания (гносеология, эпистемология) – это философская наука, осмысливающая природу познания, его возможности и формы, отношение знания к реальности. Основание теории познания образует вторая сторона основного вопроса философии, обычно выражаемая вопросом «Познаваем ли мир?»
Теория познания рассматривает познавательную деятельность человека безотносительно к ее конкретным проявлениям. Она опирается на достижения частных наук (психологии, логики, социологии и т.д.), предельно обобщая их.
2-3. В структуре познавательного отношения человека к миру выделяются чувственные и рациональные формы. К чувственным формам обычно относятся ощущения, восприятия и представления. Рациональными формами являются понятия, суждения, умозаключения, проблемы, гипотезы, теории и др.
Ощущение – отражение предмета (ситуации, события) при его непосредственном воздействии на некоторую из чувствительных систем – зрение, слух, обоняние, вкус, осязание и др. С ощущения начинается реальное взаимодействие человека с действительностью.
Целостное отражение предметов в результате их непосредственного воздействия на органы чувства называется восприятием.
В представлении теряется непосредственность отражения и формируются образы предметов на основе припоминания или продуктивного воображения.
Процесс отражения в рациональных формах называется мышлением. Отправляясь от чувственного опыта, мышление преобразует его, дает возможность получить знания о таких отношениях в объективном мире, которые недоступны чувственному познанию.
Важнейшей формой мышления является понятие. В нем концентрируется отображение существенных признаков предметов.
Если с помощью понятия отражается совокупность существенных признаков предмета, то при посредстве суждения раскрывается какая-то одна из его сторон, выражается наличие (отсутствие) у него какого-то признака. В процессе познания отдельные суждения связываются между собой и преобразуются по особым правилам. Так рождается новое знание без непосредственной опоры на органы чувств. Форма мышления, посредством которой на основании одного или более известных суждений получается новое суждение, называется умозаключением. Значительная часть положений современной науки добывается выводным путем, т.е. способом умозаключений.
Действительный процесс познания осуществляется при взаимопроникновении чувственных и рациональных форм. Чувственное и рациональное оказываются сторонами единого процесса. Выделение и рассмотрение их по отдельности возможны благодаря абстрагирующей силе человеческого разума.
4. Что есть истина? Философы по-разному отвечали на этот вопрос. Платон и Аристотель являются родоначальниками древнейшей, классической концепции истины, которую также называют теорией корреспонденции. По их мнению, истина есть соответствие мыслей действительности.
К числу альтернативных классической концепции истины относится когерентная (лат. cogaerentia – сцепление, связь) концепция истины. В ней проблема истинности знаний сводится к вопросу об их согласованности, непротиворечивости.
Альтернативой классической концепции истины является также прагматическая (гр. pragma – действие, практика) концепция. В соответствии с ней мышление – лишь средство приспособления к среде с целью успешного действия; идеи, понятия и теории – лишь инструменты и планы действия. Они истинны, если полезны, если обеспечивают успех в делах. Таким образом, ведущие направления неклассической концепции истины «устраняли» отмеченные гносеологические трудности, отказываясь от классической концепции истины, что, очевидно, не всегда обоснованно.
Важнейшими положениями марксистской концепции истины являются:
а) различение относительной и абсолютной истины.
Относительная истина – это знание, которое приближенно и неполно воспроизводит объективный мир. Специфические свойства относительной истины – приближенность и неполнота – органически присущи процессу познания, поскольку человек не может познавать мир, не фиксируя своего внимания на одних его сторонах и не отвлекаясь от других.
Противоположностью относительной истины является истина абсолютная. Каким бы односторонним и ограниченным ни было некоторое знание, оно содержит в себе элемент, который никогда не отбрасывается и не опровергается, выступает предпосылкой дальнейшего развития познания и в снятом виде содержится в его новых результатах. Это – абсолютная истина. Например, геометрия Евклида представляет собой относительное знание, поскольку обобщает человеческий опыт в привычных для нас трехмерных пространственных условиях и непригодна относительно больших пространств. Вместе с тем в рамках повседневного опыта она является абсолютной и вечной истиной, предельно полным и точным знанием.
Отказ от признания в относительной истине зерен абсолютной истины (релятивизм) ведет к отрицанию объективности познания, к агностицизму. Точно так же неверен и противоположный подход, когда игнорируется относительность истинных результатов познания в угоду признания их абсолютности (догматизм);
б) истина всегда конкретна и исторична. Принцип конкретности истины – один из главных принципов марксистского диалектического подхода к познанию. В соответствии с этим принципом требуется точный учет всех условий, в которых находится объект познания, рассмотрение главных, существенных связей, свойств, тенденций его развития вместе с их проявлениями. Крайний случай неконкретного подхода – рассуждения, претендующие на истинность не только в данном контексте, и в любом другом контексте. Истинное знание как социокультурное образование характеризуется историчностью, поскольку она связана с историческим временем, объективными и субъективными факторами той или иной эпохи.
в) истина есть процесс, в ходе которого совершается переход от незнания к знанию, от знания менее полного и точного к знанию более полному и точному. Истине противостоит заблуждение, т.е. принимаемое за истину искаженное представление о действительности. Было бы неверным считать заблуждение чем-то сугубо субъективным, что можно исключить при желании из познавательного процесса. Заблуждение – вполне естественный этап в освоении новых, еще неизвестных сфер бытия.
Занятие 2
1. Понятие науки. Наука как деятельность, социальный институт и система знаний.
2. Структура и динамика научного познания.
3. Понятие метода и методологии науки. Основные методы и формы научного познания.
Темы рефератов
Литература
Основные положения темы
1.Наука – это форма познавательной деятельности человека (ученого) (наряду с искусством, религией и т.д.), специфической функцией которой является получение объективных и истинных знаний. Наука также является социальным институтом и формой жизни. Результатом познавательной деятельности ученого является научное знание.
Объективно-истинное и (или) системно организованное, обоснованное знание издавна принято называть научным знанием. Вместе с тем, далеко не всякое истинное и объективное, системно организованное или обоснованное знание является научным. Наряду с научным, имеются многообразные формы ненаучного (не-, псевдо-, антинаучного и т.п.) знания – мифологическое, религиозное, художественное, повседневное и др.
Научные знания – это знания особого рода. Их следует отличать от обыденных, или житейских знаний. Основные специфические признаки научных знаний – их объективная истинность (то есть отображение явлений и закономерностей действительности такими, какими они существуют вне и независимо от воли, мнений, пристрастий и прихоти познающего субъекта) и логическая обоснованность (то есть включенность в систему ранее добытых знаний и совместимость с ними на основе логических принципов).
2. В структуре научного познания выделяются эмпирический и теоретический уровни исследования.
Эмпирический (от «empiria» – опыт) уровень непосредственно связывает научное исследование с практикой, чаще всего представляет собой опытно-экспериментальное познание. Эмпирическое научное познание способно выявить определенные регулярности, повторяющиеся в рамках того или иного процесса. Формами эмпирического уровня научного исследования являются: научные данные и научные факты, а методами эмпирического исследования - наблюдение, измерение, предметное моделирование, эксперимент.
Теоретический уровень (от греч. «theoria» – рассматриваю, исследую) научного исследования направлен на изучение фундаментальных закономерностей объективного мира. Формами теоретического уровня научного исследования являются: научная проблема, гипотеза, теория, научная картина мира;
3. Метод (от греч.methodos – путь исследования или познания) - совокупность правил, приемов и операций практического и теоретического освоения действительности. Учение о методах и формах познания и преобразования мира называется методологией. В философии науки методология научного познания уже в Новое время заняла важное место. Тогда же возникло и представление о том, что в науке человек с большими способностями, но не имеющий хорошего метода добьется меньше того, способности которого скромнее, а используемый метод лучше.
Научные методы можно классифицировать, разделить на различные группы по разным основаниям. В науке и жизни различают, например, методы общие и специфические, практические и теоретические, качественные и количественные.
0бщими называются методы, которые применяются в человеческом познании вообще, в то время как специфическими – те, которыми пользуются в том или ином виде познавательной деятельности. К первым относятся: анализ, синтез, абстрагирование, сравнение, индукция, дедукция, аналогия и др. Их роль велика не только в обыденном, но и научном познании. К специфически научным методам исследования относятся наблюдение, эксперимент, а также гипотетико-дедуктивный метод и формализация, моделирование и аксиоматизация, исторический и логический методы, метод восхождение от абстрактного к конкретному и др. Некоторые из перечисленных методов, например, гипотетико-дедуктивный, были осмыслены еще в науке и философии Нового времени (Галилеем). В изучение природы логического метода, а также метода восхождения от абстрактного к конкретному большой вклад внесли Гегель и К.Маркс. В исследовании природы методов формализации и аксиоматизации велика заслуга философии неопозитивизма.
В конце XIX – XX вв. важнейшее место в научном познании стал занимать системный метод (подход), в основе которого лежит исследование объектов как систем различной степени сложности. Система (от греч. systēma – целое, составленное из частей) – совокупность элементов, или частей, находящихся в отношениях и связях друг с другом, образуя качественную целостность объекта. В современной науке системный, а также структурно-функциональный, кибернетический, синергетический подходы выступают важнейшими методологическими парадигмами.
Занятие 1
1. Место социальной философии в системе философского знания
2. Понятие общества. Основные стратегии исследования социальной реальности в современной философии.
3. Понятие социальной реальности. Общество как система.
4. Социальная структура общества
Темы рефератов
1. Концепция общества Н.Лумана.
2. Концепция социального действия М.Вебера.
3. Марксистская концепция общества;
4. Модель общества в концепции структурного функционализма Т. Парсонса.
5. Теория коммуникативного действия Ю. Хабермаса
6. Теория постиндустриального (информационного) общества
7. Феномен массового общества
Литература
Основные положения темы
1. Социальная философия как важнейший раздел философского знания стремится к постижению предельных оснований общества как целостного явления. Общество (социум) – продукт целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности больших и малых групп людей, объединенных на основе совместных интересов. Слово «социум» происходит от латинского глагола «социо», означающего соединять, объединять, затевать совместный труд. С этим связана и этимология понятия «общество» – общность, союз, сотрудничество. В русском языке этимологический исток слова «общество» праславянское имя «общий» означает «то, что вокруг».
Социальная философия исходит из того, что человек – существо общественное (социальное), что обусловлено глубинными инстинктами общения и взаимопомощи. Между людьми веками складывались многообразные связи и отношения. Поэтому общество – это не просто совокупность людей, а многообразные социальные связи и взаимоотношения между людьми. Именно эти многообразные связи и взаимоотношения, которые создаются людьми в процессе их совместной жизнедеятельности являются объектом изучения социальной философии.
2. Наиболее значимыми стратегиями исследования социальной реальности в современной философии являются:
марксистская историко-материалистическая концепция;
концепция социального действия М.Вебера.
модель общества в концепции структурного функционализма Т. Парсонса.
теория коммуникативного действия Ю. Хабермаса и коммуникации Н.Лумана.
3. Социально-политическая реальность начала ХХI в. характеризуется резким креном в сторону глобализации всех сфер человеческой деятельности; усилением динамизма, взаимозависимости и нестабильности социальных процессов; возрастанием роли массмедийной культуры и активизацией идеологических процессов. Сегодня ломаются базисные ценности техногенной цивилизации. Все более осознается открытость общества, его непредсказуемость и бремя выбора в точке бифуркации возможных сценариев социально-политического развития. Современная социально-политическая реальность предстает перед нами как сотканная из гигантских рисков и обострения глобальных кризисов, способная вызвать у человека состояние «футурошока» (А.Тоффлер). Все большее значение для человечества, поэтому, приобретают проблемы выбора и разработки новой стратегии жизнедеятельности, новой идеологии, новой духовности. Это актуализирует значение философского анализа современного общества, повышает значение философской культуры мышления и аргументации.
В философской науке (социальной философии и философии истории) общество характеризуется как динамическая саморазвивающаяся система, т.е. такая система, которая способна, серьезно изменяясь, сохранять в то же время свою сущность и качественную определенность.
Первые представления о системности в природе и в обществе зародились уже в античной философии в виде общей концепции об упорядоченности, целостности бытия. Но наиболее активно проблему системности общественной жизни разрабатывали такие крупнейшие мыслители XIX–XX вв., как О. Конт, Г. Спенсер, К. Маркс, А. Богданов, Э. Дюркгейм, М. Вебер, П. Сорокин, Т. Парсонс и др.
Подсистемами общества принято считать следующие сферы его жизни:
экономическую сферу, элементами которой являются материальное производство и производственные отношения (среди которых главными являются отношения собственности), которые возникают между людьми в процессе производства материальных благ, их обмена, распределения и потребления;
социальную сферу, состоящую из таких структурных образований как классы, социальные общности, социальные институты и т.д., взятые в их взаимоотношении и взаимодействии друг с другом. Социальная сфера – это сфера воспроизводства человека как социального существа;
политическую сферу, включающую в себя разнообразные субъекты политических отношений: государство, политические партии и др.
духовную сферу, охватывающую различные формы общественного сознания: право, религию, философию, мораль, искусство.
Каждая из этих сфер, будучи сама элементом системы, называемой "общество", в свою очередь оказывается системой по отношению к элементам, ее составляющим. Все четыре сферы общественной жизни не только взаимосвязаны, но и взаимно обуславливают друг друга.
4. Социальная структура общества – это совокупность различных социальных общностей, взятых в их взаимодействии. В зависимости от того, социальные общности какого типа берутся за основание классификации многообразия общественной жизни, выделяют социально-этническую (племена, народности, народы, нации), социально-демографическую (мужчины и женщины, пенсионеры и т.п.), поселенческую (жители города и деревни), а также стратификационную (богатые и бедные, образованные и необразованные и т.п.), профессионально-образовательную (попробуйте указать ее элементы сами), социально-классовую (рабы и рабовладельцы, крестьяне, феодалы и т.п.) структуру общества.
Социальная структура общества – это совокупность различных общностей людей, взятых в их взаимодействии. Формы общности людей делятся на естественно-исторические, этнонсторические и социально-исторические. Естественно-исторические формы общности людей – раса, поколение, пол и т.д. К этноисторическим общностям людей относятся род, племя, народность, нация. Социально-историческими формами общности людей являются классы, сословия, слои, касты и т.д.
Важнейшими концепциями изучения социальной структуры общества являются классовая и стратификационная.
Признание определяющего для социальной структуры общества ее деление на большие группы людей – классы – характерно для марксизма.
«Классы - большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а, следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают» (В.И.Ленин «Великий почин»). Принадлежность людей к определенным большим социальным группам, классам в марксизме определяется их экономическим положением (в первую очередь, отношениями собственности на средства производства) в оппозициях: капиталист - наемный рабочий, раб – рабовладелец и т.д.
В наши дни идея классового деления общества при всей ее теоретической значимости заметно уступает место в современной социологии и философии по своей популярности стратификационной концепции.
Страта (с греч. букв. – слой, прослойка). С позиций стратификационной теории (основателем которой считаются П.А.Сорокин и М. Вебер) общество рассматривается как система многообразных социальных слоев и групп. Социальное различие, неравенство и в соответствии с этим положение людей в социальной структуре определяется на основе различных критериев, которые чаще всего сводятся к четырем основным: размер доходов, уровень образования, доступ к власти, престиж профессии. Представители одной страты (слоя) обычно также обладают схожими жизненными стандартами и образом жизни, чем и отличаются от представителей других страт.
Важным понятием в концепции социальной стратификации является « социальная мобильность», под которой понимаются перемещения индивидов или социальных групп в «горизонтальной» или «вертикальной» социальной плоскости, приводящие к изменению их места и роли в обществе. Примером горизонтальной мобильности может служить переход учащегося из одной школы в другую, рабочего – с одного завода на другой. При вертикальной мобильности человек или социальная группа перемещаются в другую социальную страту. П. Сорокин выделяет два подтипа вертикалькой мобильности: восходящую и нисходящую – социальный взлет, лифтами которого могут выступать, к примеру, военная служба и получение образования, и социальное падение.
Занятие 1
1. Феномен власти в жизни общества
2. Государство как важнейший элемент политической организации общества. Государство и гражданское общество.
3. Феномен идеологии. Философские основы идеологии белорусского государства.
4. Философские основания теории и практики государственного управления
Темы рефератов
Литература
9. Решетников С.В., Антанович Н.А. Политическая наука в Республики Беларусь: традиции и инновации // Проблемы управления. 2008. – № 4 (29). – С. 64-69
Основные положения темы
1.Важное значение в жизни общества имеют властные отношения. Философский анализ и осмысление проблем власти предполагает, прежде всего, прояснение смысла данного понятия. Поскольку властные отношения пронизывают все сферы и уровни жизнедеятельности общества, начиная с индивида (как власть над собой – самообладание), семьи (социальное управление), государства (государственное управление) и его институты и заканчивая глобальными проблемами войны и мира, то неудивительно, что в современной науке предпринимаются попытки создать особое направление исследований, специально занимающееся феноменом власти в ее многообразных проявлениях – кратологию (гр. kratos – власть и logos – учение). Это направление исследований формируется в политической науке.
С позиций обыденного сознания, власть – это организованная воля и сила каких-либо субъектов, направленная на людей, независимо от их установок относительно такого влияния. Она представляет собой способность и возможность реализовать волю одного субъекта (личности, социальной группы, государства, партии), воздействуя на волю других субъектов, даже вопреки воле последних.
Власть имеется в любой организованной, более или менее устойчивой общности людей. Она формируется вместе с образованием самого человеческого общества и существует на всех этапах его развития. Любое общество – это сложная, управляющаяся и самовоспроизводящаяся система, требующая постоянной координации деятельности его основных составных частей и элементов, соответствующего их соотношения. Власть – это форма социальных отношений, характеризующаяся способностью влиять на характер и направление деятельности и поведения людей, социальных групп и классов посредством экономических, идеологических и организационно-правовых механизмов, а также с помощью авторитета, традиции, насилия.
Отношения власти сначала основывались на силе и принуждении, но постепенно в ходе истории эволюционируют в сторону правовых и интеллектуальных форм.
В истории социально-политической философии в трактовке феномена власти сложилось несколько основных подходов:
а) директивный (Т. Гоббс, К.Маркс, М. Вебер);
б) функциональный (Т. Парсонс);
в) информационно-знаниевый (М. Фуко, О. Тоффлер);
г) коммуникативный (Х.Арендт, Ю.Хабермас, Н.Луман).
Каждый из них в качестве атрибутивного свойства власти принимает или силу, господство, или мобилизацию ресурсов на достижение некоторой цели, или информацию, знание или тип коммуникации.
2. Государство – центральный институт политической организации общества, обладающий верховной властью на определенной территории, имеющий исключительное право издавать общеобязательные законы и использовать в необходимых случаях наси лие. Это институт, отличающийся от гражданского общества, имеет, наделенный властными полномочиями аппарат управления с особым слоем государственных служащих.
Основными признаками государства являются: территория, население, власть, суверенитет, монопольное право на применение принуждения, монопольные права на издание законов, взимание налогов и сборов.
Государство выполняет внутренние и внешние функции. К внутренним функциям относятся: обеспечение социально-политической стабильности, безопасности и порядка; регулирование экономических процессов, поддержание общих правил хозяйствования; развитие средств связи, дорог и других средств обеспечения жизнедеятельности всего общества; социальные, культурно-образовательные функции; охрана окружающей среды. Внешние функции: обеспечение национальной безопасности, отстаивание государственных интересов в международных отношениях, развитие сотрудничества (экономического, военного, культурного и т. п.) с другими государствами.
Государство – основной институт политической системы, система органов, главной задачей которых является управление общественными делами с целью сохранения целостности общества и обеспечения его развития. Государство – единствен ен властный политический институт, обладающий легитимной монополией на применение принуждения, насилия. Для управленца наиболее важным является видение государства как субъекта управления.
Важнейшими предпосылками и одновременно следствием демократического политического режима выступают гражданское общество и правовое государство.
Правовым называется государство, в котором реализуется приоритет закона, права. Правовое государство должно, прежде всего, отвечать таким требованиям как:
верховенство закона, права, что должно обеспечиваться Конституцией, судебной системой, органами контроля и правопорядка;
разделение властей (законодательная, исполнительная и судебная)
В правовом государстве действуют три ветви власти: законодательная, издающая законы; исполнительная, осуществляющая управление на основании изданных законов; судебная, контролирующая соблюдение законов и осуществляющая правосудие. Разделение властей сложилось уже на самых ранних этапах формирования государства и вылилось в специализацию власти разных лиц и институтов. Первое крупное разделение власти повлекло за собой разделение политической и религиозной властей – власти государства (кесаря) и церкви. Соперничество между ними продолжалось многие годы.
Идея гражданского общества восходит к античности, в частности, к политико-философской концепции Цицерона, интересовавшемуся отличием собственно гражданина от простых обывателей. В дальнейшем эта проблема разрабатывалась Т.Гоббсом, Дж. Локком, Ж.-Ж. Руссо, Г. Гегелем и К. Марксом и др.
Гражданское общество – сфера реализации частных интересов и потребностей – индивидуальных и групповых. Государство в сочетании с гражданским обществом выступает как выразитель всеобщей воли и призвано обеспечить консенсус по основополагающим вопросам общественно-политической жизни.
Наиболее важные структурные компоненты гражданского общества в экономической сфере – частные предприятия, кооперативы, акционерные общества и другие производственные организации, создаваемые гражданами по собственной инициативе; в социально-политической сфере – органы самоуправления (создаваемые по месту жительства, работы, учебы), политические партии, общественные объединения, организации и движения; в сфере духовной – негосударственные институты (церковь и др.), средства массовой информации, добровольные творческие союзы (художников, литераторов, ученых и т.д.). В развитом гражданском обществе индивид взаимодействует с государством не прямо, не один на один, а в составе соответствующего общественного гражданского института, т.е. опосредованно.
Гражданское общество и правовое государство - неразрывно связанные системы современного демократического общества; они взаимно предполагают друг друга и немыслимы, невозможны одно без другого. В них особые требования предъявляются и к гражданину. Граждане должны быть дисциплинированы не в силу страха, а благодаря сознательности, глубокой внутренней убежденности, они добросовестно выполняют свои обязанности и ревностно защищают свои права, непримиримы к коррупции, взяточничеству и т.д. Иными словами, они – люди с высоким правосознанием, нравственной, политической и правовой, философской культурой. Следовательно, о том, насколько развито или не развито гражданское общество, можно судить по степени активности граждан и их добровольных объединений.
3.Слово «идеология» образовано сочетанием двух древнегреческих слов: «эйдос» - идея и «логос» - учение, мышление. С этимологической точки зрения, слово «идеология» означает учение об идее.
В культурный европейский оборот понятие идеи ввели древнегреческие философы Демокрит и Платон. Для них идея была особой реальностью, моделью, образцом для объектов материального и духовного мира. Это очень глубокое по своему содержанию определение. Его дальнейшее понимание заставляет нас обратиться к истории формирования понятия «идея», к особенностям его истолкования мифологией, религией, философией.
Термин «идеология» в культурный оборот в ХVIII веке ввела группа французских интеллектуалов, в которую входили Дестют де Траси, автор многотомной книги «Элементы идеологии» (1804). Сравнение современных определений идеологии показывает, что общим в них является ее истолкование как совокупности (иногда, впрочем, также говорят о системе, структуре и т.п.) идей (ценностей, мнений, убеждений, представлений и т.п.), раскрывающей интересы (потребности, цели, идеалы и т.п.) своего носителя. Следовательно, какие бы конкретные смыслы не вкладывались учеными в понятие идеологии, они при этом всегда обязательно соглашаются друг с другом в том, что идеологией называется совокупность (система) идей, выражающая интересы и цели ее носителя.
Основными функциями идеологии являются:
Воспитательная функция идеологии реализуется как организованный, систематический процесс воздействия идеологии на сознание ее носителей, реальных и потенциальных сторонников и оппонентов с целью его изменения в соответствии с определенными целями и задачами. Содержание воспитательной функции идеологии конкретизируется в ориентировочной, мобилизационной, консолидирующей функциях идеологии. По мнению современных ученых, идеология выполняет также целеполагающую, интегрирующую и мобилизующую функции
Базовые положения идеологии белорусского государства закреплены в Основном законе белорусского государства, его Конституции, которая содержит 146 статей, определяющих: основы конституционного строя, отношения личности, общества и государства, избирательную систему, порядок взаимодействия ветвей власти, функционирование местных органов управления и контроля, основы финансово-кредитной системы, а также порядок действия и изменения самой Конституции.
Итак, в Конституции Республики Беларусь закреплены основные положения и ценности идеологии белорусского государства. Как показывает история философии государственного управления, философско-мировоззренческим идеалом государственного управления, является принцип социальной справедливости. Он имеет конкретно-историческое содержание и, например, в современном белорусском государстве означает, что справедливо все то, что соответствует трудовому вкладу, положению и заслугам человека.
4. Философия исходит из того, что управление является функцией организованных систем, возникших естественным (эволюционным) или искусственным (креационным) путем. Различают управление в биологических, социальных, экономических, политических, технических, кибернетических др. системах. Наиболее общими функциями управления считаются: поддержание и оптимизация характеристик некоторой системы, сознательное воздействие на ее внутренние и внешние (по отношению к системе) процессы, создание разнообразия, целеполагание, регулирование, учет.
При философском анализе проблемы управления основное внимание отводится его наиболее общим свойствам, фиксируемым с помощью категорий субъекта и объекта (управление как субъект-объектное взаимодействие), цели и средств (управление как целеполагание) сознательного и стихийного и пр.
Поскольку общество – целостная система, элементы которой взаимодействуют друг с другом, применительно к нему проблема управления имеет два аспекта – управление обществом как целым и управление каждой из его частей. Чем сложнее социальная структура и выше динамика общества, тем сложнее проблемы управления им. Социальное управление имеет различные формы.
Философия является методологической основой не только теории и практики социального управления, но теории и практики государственного управления. Важным разделом философии государственного управления является его методология.
Методология государственного управления – учение о методах и способах воздействия на управляемый объект, с целью обеспечения достижения желаемого результата в сфере государственной жизни. Под методами государственного управления понимают приемы и способы реализации управленческой деятельности, с помощью которых осуществляется какое-либо воздействие субъектов управления на процессы общественного и государственного развития, на деятельность государственных структур и конкретных должностных лиц. В методологии государственного управления разрабатываются также общенаучные методы, позволяющие более эффективно изучать и решать проблемы современной управленческой деятельности.
Сложной философской проблемой государственного управления является вопрос о взаимосвязи государства как субъекта управления и общества как его объекта. В ответе на него формируются философские основания современных концепций государственного управления – неоинституционализма, нового государственного менеджмента, синергетической и сетевой концепций государственного управления. Они призваны раскрыть суть государственного управления в условиях процессов рыночных и демократических преобразований, усиливающихся с каждым днем тенденций глобализации современного мира.
Занятие 1
1. Общество как развивающаяся система. Проблема источников и движущихся сил развития общества
2. Понятие истории. Предмет и структура философии истории
3. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории
Темы рефератов
Литература
Основные положения темы
1. Общество как развивающаяся система представляет собой сложный и противоречивый исторический процесс. История общества отличается от истории природы, прежде всего, тем, что первую творят люди, а вторая развивается по собственным законам. В своих действиях люди исходят из потребностей и мотивов, преследуют определенные цели, руководствуются идеями, т.е. действуют сознательно. Действия индивидов в историческом процессе сливаются в поток действий масс, классов, партий, общественных движений.
2. Предпосылки философии истории (этот термин введен в оборот Вольтером) как попытки осмысления сути развития общества, его идеалов и целей возникли еще в античности и связаны с именами Геродота, Фукидида, Полибия, Плутарха. В последующей классической философии они представлены именами Аврелия Августина,Г. Лейбница, Дж. Вико и Ш. Монтескье, Г. Гегеля. Идеи неклассической философии истории развивали А. Шопенгауэр, К. Маркс, О. Шпенглер, А. Тойнби и другие выдающиеся мыслители.
Согласно, например, марксизму, история есть не что иное, как деятельность преследующих свои цели людей. С этой точки зрения законы общественного развития носят не субъективный, а объективный характер, ибо не зависят от воли и сознания отдельных индивидов. Поэтому, несмотря на то, что законы истории и создаются самими людьми, люди подчиняются их власти как чему-то надличностному: т.е. законы «управляют» ходом исторических событий. Законы развития общества – это объективные, существенные, необходимые, повторяющиеся связи явлений общественной жизни, характеризующие основную направленность социального развития. Например, с увеличением материальных и духовных благ возрастают и потребности человека; развитие производства стимулирует потребление, а потребности определяют само производство; прогресс общества закономерно приводит к возрастанию роли субъективного фактора в историческом процессе и т.д.
3. Откуда и куда мы идем, чего ожидать от настоящего и будущего – вечные темы философии истории.
Давно было уже замечено, что исторические события происходят в определенном ритме и как бы повторяются. Об этом размышляли еще царь Соломон в Экклезиасте, мудрецы Древнего Китая, Индии и других стран. Так родилась идея циклов исторического развития общества. Один из видных историков нашего века – Ф. Бродель говорил, что исторические события – это пыль, а главное – циклы и тренды (т. е. длинные циклы в 100 и более лет).
В философии истории историческое движение понимается либо линейно – от начальной точки до некоторого конечного пункта (например, от сотворения мира Богом до прихода Мессии и тысячелетнего Царства Божия); либо циклично с «возвращением на круги своя» (Экклезиаст).
Христианская философия истории основывается на Библии. Библейская картина мира, по мнению румынского религиоведа М.Элиаде, является единственной, выводящей человека из циклического времени вечного повторения в мир линейного времени, из космоса в историю. Действительно, только в европейской культуре мы сталкиваемся с линейным видением времени и, соответственно, с историей как длящимся и неповторимым процессом реализации в человеческом мире непостижимой божественной воли в ее взаимодействии с человеческой волей.
Именно эта идея линейности социального времени и приводит постепенно, уже в рамках секулярной культуры, к концепции поступательного движения истории (социальное время становится временем историческим) и теории прогресса. К XIX в. историческое мировоззрение настолько созрело, что историзм постепенно превращается в важный методологический принцип (Гегель, Маркс).
Линейная модель исторического развития наиболее зримо представлена в в христианской религиозной философии. Более распространены в современной философии истории различные нелинейные модели, например, включающий в себя идею прогрессивного развития формационный подход к истории, разработанный в марксизме.
В рамках данного подхода история трактуется как естественно-исторический процесс смены общественно-экономических формаций – исторически определенных, качественно различных ступеней развития общества. Такой взгляд – итог распространения принципа материализма на область общественных явлений, что было осуществлено К. Марксом и его последователями.
Нелинейные интерпретации истории представлены также не имеющим явного прогрессистского вектора цивилизационным подходом к истории, разработка которого связана с именами Николая Яковлевича Данилевского (1822-1885), Освальда Шпенглера, Арнолда Джозефа Тойнби (1889-1975), Карла Ясперса и Питирима Александровича Сорокина (1889-1965). Согласно их взглядам, история представляет собой развитие многообразных человеческих цивилизаций. Н.Я. Данилевский называет их «культурно-историческими типами», О. Шпенглер – «великими культурами», А. Тойнби – «локальными цивилизациями», П. Сорокин – «большими культурными суперсистемами». Эти культурно-исторические типы, великие культуры, локальные цивилизации, большие культурные суперсистемы определяют жизнь и организацию общества, менталитет и поведение индивидов, конкретные исторические процессы и тенденции. П. Сорокин считал, что их изучение помогает понять характер и причины изменений в человеческом обществе, а также контролировать и направлять исторические процессы, согласно желаемому направлению.
Занятие 2
1. Понятие цивилизации. Типы цивилизации в истории общества
2. Понятие техники и технологии. Система хозяйствования и ее историческая динамика.
3. Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации.
Темы рефератов
Литература
5. Пантин Циклы и волны глобальной истории / В.И. Пантин Циклы и волны глобальной истории. Глобализация в историческом измерении. – М., 2003, 276 с.
6. Ионов И.Н., Хачатурян В.М.Теория цивилизаций от античности до конца XIX века. Теория цивилизаций от античности до конца XIX века. – Пб.: Алетейя, 2002. – 384 с.
7. Щёкин Н.С. Восточнохристианский фактор мировой цивилизации // Международный «круглый стол» – «1020-летие крещения Руси в судьбах народов Беларуси, России и Украины» // Проблемы управления. 2008. – № 4 (297). – С. 241-242
Основные положения темы
1. Термин «цивилизация» (от лат. civilis – городской, государственный, гражданский) появился в середине XVIII в. и использовался французскими просветителями, которые при его помощи характеризовали общество, основанное на началах разума и справедливости. В наши дни термин «цивилизация» имеет разные смысловые значения. Чаще всего он понимается следующим образом:
- как ступень исторического развития человечества, следующая за дикостью и варварством (Л. Морган, Ф.Энгельс);
- как синоним культуры (французские просветители, А.Тойнби);
- как уровень (ступень) развития того или иного региона либо отдельного этноса (в выражении «античная цивилизация»);
- как определенная стадия упадка и деградации культуры (О. Шпенглер, Н. Бердяев);
- как характеристика технико-технологической стороны жизни общества (Д.Белл, А.Тоффлер).
В современной философии истории обычно выделяют три подхода к интерпретации понятия «цивилизация»: локально-исторический, историко-стадиальный и всемирно-исторический.
2. Техника (от греч. – tekne – искусство, мастерство, умение) – система искусственных органов деятельности общества, развивающаяся посредством опредмечивания в природном материале навыков, опыта и знания человека. Понятие «техника» может употребляться для обозначения совокупности предметов, которые используются человеком в процессе его трудовой деятельности. Техника – это искусственно созданные предметы. С этой точки зрения, любая материальная система, управляемая человеком, есть система техническая, причем независимо от того, является она или не является продуктом его собственного труда. В философии проблемы техники рассматриваются через призму ее роли и места в структуре человеческого существования, целей, назначения и возможных перспектив развития технических систем. Особый интерес в наши дни имеют проблемы взаимодействия человека с современными сложными информационными техническими системами (Интернет и т.п.)
Технические изобретения в древности имели магический, сакральный характер, поскольку художник, мастер выявлял в природном материале и своем искусстве то, что было заложено в природе вещей творцом. Начиная с XVIII в. интенсивно развивается промышленное производство и формируется потребность в изучении мира техники. Это приводит к возникновению технических наук.
В современной культуре и философии с понятием «техника» обычно соотносятся следующие понятия: «технология», «научно-технический прогресс», «научно-техническая революция» и др.
Экономические процессы в жизни общества включают в себя производство, потребление, обмен и распределение материальных благ. Они связаны с использованием ограниченных ресурсов, имеющихся в распоряжении людей. Важным элементом экономической сферы жизни общества являются экономико-юридические отношения собственности. Экономический способ производства является единством производительных сил и производственных отношений. С ним тесно связан технологический способ производства. Философия экономики занимается изучением человеческого измерения экономики, проблемами человека работающего и безработного, человека зарабатывающего и человека получающего.
Система хозяйствования включена в общую человеческую историю и меняется вместе с ней. Та или иная система хозяйствования характеризуется определенным типом экономики, который включают в себя фазы производства, потребления, обмена и распределения материальных благ. Их основным элементом являются отношения собственности. Как убедительно было показано в марксизме, экономический способ производства представляет собой единство производительных сил и производственных отношений. Он тесно связан с технологическим способом производства. Философия экономики занимается изучением человеческого измерения экономики, проблемами человека работающего и безработного, человека зарабатывающего и человека получающего и т.д.
Философские вопросы хозяйствования связаны также с анализом предельных оснований различных исторических типов экономики (традиционной экономики, рыночной экономики, смешанной экономики), а также с осмыслением роли социокультурных факторов в экономической деятельности. С этим связаны философские аспекты проблемы взаимодействия экономики, с одной стороны, и культура, религия, науки, – с другой.
3. Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации больше всего анализируются в футурологических исследованиях (философии будущего).
Футурологией (с лат. futurum – будущее и с греч. logos – учение) называется рационально обоснованные представления о будущем человечества, полученные с помощью специальных методов. Термин для обозначения философии будущего как футурологии предложил немецкий ученый О.Флехтхейм в 1943 г. В наши дни футурология чаще всего осмысливается все же не как философия будущего, а как междисциплинарное научное знание о нем. Его стержень – научное прогнозирование будущего на основе познания законов природы, общества и человеческого мышления. Вместе с тем, футурологические прогнозы и философские исследования будущего близки друг другу в том смысле, что объектом их анализа является наука, информация, техника, а методами не только методы научного прогнозирования (экстраполяция, историческая аналогия, методы сценариев будущего и его экспертной оценки и др.), но и практически все методы человеческого познания (специалисты указывают несколько сотен методов прогнозирования будущего). Лишенные философской диалектической выдержанности некоторые современные футурологические прогнозы иногда неоправданно связаны с абсолютизацией достижений современной цивилизации (НТР, хай-тек и т.д.). В современной философии справедливо, поэтому, ставятся под сомнение идеи бездумного технократизма, сциентизма и т.п., а в исследованиях будущего правильно акцентируется внимание на духовных параметрах человеческого бытия, целостности человека, общества и человечества.
Сегодня доминируют идеи технологического детерминизма, как концепции решающей роли техники и технологии в развитии социально-экономических и социокультурных структур.
Возникнув в 20-х гг. XX в. в связи с бурным развитием науки и техники, эта установка нашла отражение в кон цепции технократизма, обосновывающей необходимость и неиз бежность возрастания в обществе роли технической интеллиген ции (Веблен), в теории стадий роста (Ростоу), в концепциях индустриального (Арон, Гэлбрейт) и постиндустриального (Д.Белл), технотронного (3. Бжезинский), информационного (Е. Масуда) общества "третьей волны" (Тоффлер).
Крупнейшие сдвиги в технике и технологической системе производства рассматриваются в рамках этих концепций в качестве основных причин и условий (детерминант) социально-экономических и иных изменений в обществе. В них доказывается, что развитие техники обусловлено и направляется такими универсальными критериями, как эффективность, экономичность, системность, надежность, которые раскрывают подлинный характер технических новаций. Однако, как справедливо замечают многие философы – критики концепции технологического детерминизма, даже в высшей степени рациональное планирование технического прогресса, при его отрыве от гуманистических ценностей неизбежно порождает иррационально-негативные, разрушающие стороны человеческого бытия. Отсюда берут исток альтернативные по отношению к технократизму, антитехницистские установки.
Их философский смысл заключается, прежде всего, в расширении спектра анализа феномена техники, погруже нии его в контекст проблем экономики, социологии, социальной психологии, антропологии, а также аксиологии (философской теории ценностей), что созда ет важные предпосылки для построения целостной программы исследова ния техники, не вступающей в противоречие с жизненными стратегиями и перспективами человечества. Вместе с тем и антитехнократизм в своих крайних формах – напомним в этой связи о деятельности луддитов в эпоху промышленной революции – столь же мало продуктивен в мировоззренческом и методологическом отношении.
Занятие 3
Темы рефератов
Православие и его роль в условиях глобализации
Понятие «мир» в истории восточнославянской культуры
Христианство и глобальный мир
. Мир ислама и христианства: исторический диалог
Литература
Основные положения темы
1. Религия выступает как доминанта цивилизационного процесса; альтернативы в динамике религиозно-исторической жизни в значительной мере определяют характер социокультурных альтернатив в цивилизационном развитии; эти альтернативы исторически определены и ведут к смене цивилизационных оснований общества, позволяют избежать как радикализма, так и закостенелости в магистральном развитии цивилизации; современный этап цивилизационного развития Европы – это этап, в котором стабильность Европы и ее регионов зависит от сохранения гармонии стабилизирующего (традиционалистского) и модернизационного (инновационного) начал в развитии цивилизации; альтернативы в развитии христианского социума ведут к динамике, как общества, так и самой церкви; главное – их осознание как субстанции исторического процесса, иначе можно утерять историческую перспективу видения будущего.
2. Христианская цивилизация (христианский мир) включает в себя западноевропейскую христианскую цивилизацию и восточно-христианскую цивилизацию.
С началом процесса становления христианской цивилизации кардинально изменились социальные, культурные, экономические отношения в обществе и в историческом развитии в целом. Христианство, превращаясь в государственную религию, становилось все более активным и адекватным участником "земной жизни". Цивилизационная динамика христианства начала создавать такие исторические условия, при которых социально-историческая деятельность формировала многовекторное развитие общества. В цивилизационном процессе общество периодически оказывается перед лицом социально-исторических альтернатив, преобразующих адекватный ответ на "вызов истории" и определяющих глубинные трансформации во всех сферах общественной жизни.
3. Наметившийся в конце XX – начале XXI столетий цивилизационный поворот выражается, с одной стороны, в новом качестве социокультурной коммуникации между цивилизационными регионами Запада и Востока, с другой – в явно выраженной тенденции глобализации мирового сообщества на пути перехода к единой постиндустриальной цивилизации. В такие поворотные периоды истории человек поднимается над событиями и обращается к историческому бытию, пытаясь понять суть происходящего и грядущего; он начинает особенно остро осознавать свою причастность к историческому развитию общества и стремится определить свое место в нем. Для него исключительно актуальным становится вопрос самоидентификации – этнической, религиозной, цивилизационной.
4. Единство и многообразие исторического процесса сохраняется благодаря религиозно-исторической традиции цивилизационной динамики. В доиндустриальной (земледельческой) цивилизации религия носила локальный (родоплеменной) характер. В то же время причудливые нагромождения пестрых верований и обрядов, порожденные примитивным отношением человека к окружающему миру, выступают своеобразной «системой», определенным "порядком" в земледельческой цивилизации. То есть религия, независимо от теории и догматики, представляется прежде всего как серия церемоний и обрядов, закрепленных обычаем. Религия выступает в виде традиции как связующее звено между членами социума доиндустриальной цивилизации.
5. Позиционирование цивилизаций и культур Востока и Запада всегда характеризовалось стремлением людей к поиску религиозно-нравственных императивов, которые регулировали бы как индивидуальную, так и коллективную жизнедеятельность. В частности, европейский вектор мирового цивилизационного процесса немыслим без созидательного воздействия христианской традиции, которая всегда содержала определенную возможность самообновления. Это касается повлиявших на данное учение хилиастических и гностических движений, сопровождавших христианство и гражданское европейское сообщество на всем протяжении их существования
Занятие 4
Глобализация как предмет социально-философского анализа.
Место Беларуси в глобализирующемся мире
Темы рефератов
Литература
7. Щёкин Н.С. Новая парадигма глобальных отношений в контексте цивилизационной динамики христианства. С. 335-338. / Беларусь: государство, религия, общество: материалы Междунар. науч.-практи. конф. (Минск – Жировичи, 7 июня 2007 г.) / Нац. Акад. Наук Беларуси, Ин-т истории, Минск. духовн. акад. им. Святителя Кирилла Туровского; редкол.: протоиерей В. Антоник [и др.]. – Минск: Белорус. Наука, 2008. – 397 с.
Основные положения темы
1. Глобализация как один из главных вызовов ХХI века приобретает сегодня характер мегатренда мирового развития, все больше определяющего и современный облик мира, и последующее цивилизационное развитие в обозримой перспективе. Сегодня она затрагивает все области общественной жизни, включая экономику, политику, социальную сферу, экологию, безопасность, духовную и материальную культуру.
Проблемам глобализации посвящены работы канадского философа М.Маклюэна, который впервые использовал в концептуально нагруженном смысле прилагательное «глобальное» применительно к современному человечеству. Важное место среди них занимают, датируемые уже 80-ми гг. работы Р.Робертсона. Этому англо-американскому философу принадлежит пальма первенства в перечислении существенных признаков уже не столько метафоры, сколько научного термина «глобализация». Сюда же относятся ставшие уже почти классическими в философии глобализации труды И.Валлерстайна (Уоллерстайна), Н.Лумана, Э.Гидденса. В них был заложен не только фундамент, но и первые этажи во все еще, однако, продолжающем строиться здании, которое можно было бы назвать современной философией глобализации.
Для более глубокого понимания содержания феномена глобализации представляется необходимым и правомерным различать понятия «глобализм», «глобалистика» и «глобализация», которые обычно неоднозначно используются разными авторами. Глобализм (мондиализм) представляет собой навязываемую миру модель политического и экономического доминирования западной цивилизации под эгидой США. Политика и идеология глобализма утверждает однополюсный мир и ведут к расколу человечества на «золотой миллиард» – авангард глобализации и страны-нации аутсайдеры, т.е. слабо интегрированные страны и страны третьего мира.
Глобалистика – это междисциплинарное, ориентированное на науку исследование совокупности современных глобальных проблем и новых условий коэволюции природы и общества, жизни на планете, связанных с общими тенденциями развития цивилизации, теми противоречиями всемирного масштаба, субъектом которых выступает человечество в целом.
Глобализация – объективно необходимый исторический процесс, сопровождающий человеческое общество на всем протяжении его развития, в котором выделяют различные этапы и эпохи, имеющие конкретное социокультурное измерение.
Индикатором современной глобализации, ставшей главной приметой конца ХХ – начала ХХI века, является нарастание всеобщей взаимозависимости и единства мира в самых различных его измерениях (экономических, политических, социокультурных, духовно-идеологических и др.). При всей уникальности и самобытности западной, арабо-исламской, китайской, индийской, африканской, российской и др. отдельных цивилизаций, к началу ХХI века в процесс глобализации вовлечено практически все человечество, поэтому понятие глобализации чаще всего отождествляется с современным ее этапом.
Среди важнейших причин и объективных оснований, порождающих глобализацию, обычно выделяют: планетарную общность природных основ существования человечества; взаимодетерминированность экономических, политических и информационных процессов в различных регионах Земли; углубление тенденции интернационализации экономической жизни людей и другие тенденции объективного процесса единения человечества на пути перехода от биосферы к ноосфере, от индустриального к информационному обществу с новыми качествами жизни.
Основной сферой глобализации является международная система экономики, образование всемирного рынка финансов, товаров и услуг. Функционирование этой сферы порождает следующую проблему: из-за неодинакового темпа развития и возможностей стран их углубляющиеся взаимозависимость и взаимопроникновение могут стать потенциальным источником не известных ранее рисков и конфликтов.
Информационная революция как фактор глобализации создала общемировое информационное пространство, которое характеризуется неизмеримо большими потоками информации, возможностями ее использования, гигантским воздействием на все жизненные процессы, сознание и поведение людей. Борьба за информационное пространство становится одним из важнейших факторов современной геополитики.
2. Место Беларуси в глобализирующемся мире обусловлена историческим прошлым нашего народа, его включенностью в систему международной коммуникации.
Географически находясь в центре Европы, наша страна располагалась как бы между двумя цивилизациями: Западной Европой и Европой Восточной. В отдельные периоды своей истории наши земли ощущали определяющее воздействие то западноевропейской, то восточноевропейской культур. Особая психология, менталитет и философская культура белорусов формировались под воздействием ряда факторов, определяющими среди которых являются:
полиэтническая структура государственных образований (Великое княжество Литовское, Речь Посполитая, Российская империя, БССР), в составе которых находились белорусские земли в разные исторические периоды;
центральное геополитическое положение на карте Европы;
поликонфессиональность белорусского этноса, обусловленная сильным влиянием на ментальность и социальные модели поведения белорусов различных религий, прежде всего, православия и католицизма.
Не случайно поэтому, возникнув в рамках национальных духовных традиций, философская мысль концентрировалась над решением фундаментальной проблемы – проблемы национально-культурной самоидентификации.
Проблемы национального самосознания и становления национального государства всегда находились в центре белорусской философской мысли. Процесс становления национального самосознания теснейшим образом связан с формированием самосознания государственного и гражданского. С этой точки зрения и перспективы современного национально-государственного и общественного развития необходимо определять, опираясь на духовный опыт предшествующих поколений, важной частью которого является общественно-философская мысль белорусского народа, его этические, эстетические, политические, этнорелигиозные, культурологические и иные представления и понятия.
Занятие 1
1. Понятие культуры. Основные парадигмы философского анализа культуры.
2. Мораль как форма нормативной регуляции поведения человека
3. Искусство и специфика эстетического отношения человека к миру.
4. Религия как форма духовного освоения реальности.
Темы рефератов
Литература
8. Щёкин Н.С. Генезис христианской литургии: историософский анализ
// Проблемы управления. 2007. – № 2 (23). – С. 186-196
9. Щёкин Н.С. Христианская цивилизация и апокрифические традиции в свете формирования христианских таинств // Проблемы управления. 2007. – № 4 (25). – С.130-142
10. Щёкин Н.С. Цивилизационное развитие Востока: проблема религиозного выбора // Научно-теоретический журнал Вестник Полоцкого государственного университета. 2008. – № 7. – С. 104-108
11. Щёкин Н.С. Дихотомия Востока и Запада в контексте генезиса цивилизационной динамке христианства// Научно-теоретический журнал «Государственное управление: теория и практика» Академии Государственного Управления при Президенте Азербайджанской Республики. Баку: «Азербайджан», 2008. № 3. (23) – С. 167-175
Основные положения темы
Выделяются следующие основные подходы к исследованию культуры: аксиологический (ценностный) подход, согласно которому культура есть мир ценностей, идеалов, смыслов, значимых для человека; деятельностный подход, рассматривающий культуру как способ человеческой жизнедеятельности, как способ регуляции, сохранения, воспроизведения социокультурного опыта; семиотический подход, который основывается на понимании культуры как знаковой системы, имеющей символически-коммуникационную природу; структуралистский подход, рассматривающий культуру как совокупность социокультурных образцов, регулирующих человеческую жизнь; гуманитарный подход, который акцентирует внимание при исследовании культуры на совершенствовании человека как духовно-нравственного субъекта и др. Долгое время в оригинальной философской литературе понятие «цивилизация» отождествлялось с понятием «культура». Этот подход был характерен для французских просветителей XVIII в. В конце ХIХ – начале ХХ в., как нам уже известно, формируется противопоставление понятий цивилизации и культуры (Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер). Сегодня проблемы цивилизационного и культурного развития общества занимают важное место в философских дискуссиях.
Мораль является одним из основных способов нормативной регуляции поведения человека в обществе; особой формой общественного сознания и видом общественных отношений. О ней мы говорим тогда, когда используем категории добра и зла, совести и общественного мнения. Моральное сознание и отношения – предмет этики – философской науки о морали. Мораль – продукт истории, она имеет внутреннюю структуру: нормы поведения, моральные качества, нравственные принципы, высшие моральные ценности.
Искусство – одна из важнейших форм общественного сознания, специфическая форма духовно-практического освоения мира. Видами искусства являются, например, живопись, музыка, театр, художественная литература и т.п. Если наука – это познание мира с помощью абстрактных понятий, то искусство – познание мира посредствам художественных образов. В них раскрываются наши представления о прекрасном и безобразном, возвышенном и низменном, комическом и трагическом. Философией прекрасного и искусства является эстетика.
Религия – мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и действия человека, основанные на вере в существование сверхъестественного. Как форма духовного опыта человечества религия близка к философии. Идея Бога имеет фундаментальное значение во многих мировых религиях и связанных с ними исторических типах культуры. В структуре религии как сложного социального явления обычно выделяют религиозное сознание, религиозный культ и религиозные организации (институты).
V. ЛИТЕРАТУРА
Учебники и учебные пособия
12. Чуешов В.И., Таркан, И.И. Философия: Инновационные технологии подготовки в вопросах и ответах.– Минск: «ИВЦ Минфина», 2009. – 215 с.
Хрестоматии и антологии
Информационно-справочные издания
дополнительная
VI. ПЕРЕЧЕНЬ ВОПРОСОВ К ЭКЗАМЕНУ ПО ФИЛОСОФИИ
Мировоззрение, его структура и исторические типы. Соотношение мифологии, религии и философии.
Генезис философского мировоззрения и его особенности.
Предмет, структура и социокультурные функции философии.
Становление и основные школы древнеиндийской философии.
Философские учения Древнего Китая
Возникновение, особенности и периодизация античной философии
Философия Платона.
Философия Аристотеля
Античная философия государственного управления
Философия эпохи эллинизма. Скептицизм, эпикуреизм, стоицизм.
Философия в системе средневековой культуры. Патристика и схоластика
Особенности философской мысли эпохи Возрождения.
Западноевропейская философия XVII века. Эмпиризм и рационализм.
Философия эпохи Просвещения
Немецкая классическая философия. Философия И. Канта.
Философия Г.Гегеля и Л. Фейербаха.
Становление и основные черты неклассической философии. Философия А. Шопенгауэра и Ф. Ницше.
Феномен русской философии. Русская философия XIX – XX вв.
Особенности развития философской мысли Беларуси.
Марксистская философия
Позитивистская философия: основные этапы и круг проблем.
Проблема человека в философии экзистенциализма.
Религиозная философия в контексте современной европейской культуры.
Философия постмодернизма.
Онтология как философское учение о бытии. Материя, пространство, время
Диалектика как философская теория развития, ее законы и категории
Понятие природы. Эволюция представлений о природе в философии и науке
Человек как предмет философского анализа.
Человек и общество. Соотношение биологического, социального и духовного в развитии человека.
Проблема сознания и основные традиции ее анализа.
Структура сознания. Сознание и бессознательное.
Проблема познаваемости мира и ее интерпретации в различных философских традициях.
Проблема субъекта и объекта познания.
Структура и основные характеристики познавательного процесса
Понятие науки. Наука как деятельность, социальный институт и система знаний
Понятие метода и методологии. Основные методы и формы научного познания.
Понятие общества. Основные стратегии исследования социальной реальности в современной философии
Понятие социальной реальности. Общество как система.
Социальная структура общества. Современные концепции социальной стратификации
Феномен власти в жизни общества.
Государство как важнейший элемент политической организации общества. Государство и гражданское общество
Феномен идеологии. Философские основы идеологии белорусского государства
Общество как развивающаяся система. Проблема источников и движущих сил развития общества
Философские основания теории и практики государственного управления
Понятие истории. Предмет и структура философии истории
Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории
Понятие цивилизации. Типы цивилизаций в истории общества.
Понятие техники и технологии. Социальные последствия научно технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации
Глобализация как предмет социально-философского анализа. Место Беларуси в глобализирующемся мире
Понятие культуры. Основные парадигмы философского анализа культуры
Мораль как форма нормативной регуляции поведения человека. Искусство и специфика эстетического отношения к миру.
Религия как форма духовного освоения реальности
VI. Задания предметной олимпиады по курсу «философия»
Кафедра философских наук проводит предметную олимпиаду по курсу философии.
Задания предметной олимпиады разделены на две части:
Часть А содержит 20 заданий с выбором одного правильного ответа. Каждый правильный ответ в части А оценивается 1 баллом.
Часть Б состоит из 10 заданий трех типов: 5 заданий на определение терминов и понятий, 3 задания с кратким ответом, 2 задания с развернутым ответом. Каждый правильный ответ в части Б оценивается 2 баллами. В случае неполного, но правильного по содержанию ответа выставляется 1 балл. Призерами олимпиады считается те, чьи работы получили 30 и выше баллов.
Курсовая работа по философии является важной формой учебного процесса. Ее выполнение призвано сориентировать студента на углубленное изучение богатства мировой философской мысли; способствовать формированию у него творческого отношения к философскому наследию, развитию теоретического мышления, привитию навыков самостоятельного исследования, овладению категориальным аппаратом философии с целью его использования при анализе современных социокультурных процессов и проблем теории и практики государственного управления.
Курсовая работа выполняется самостоятельно по одной из тем, представленных в предлагаемой ниже тематике. Она составлена в соответствии с учебными программами лекционных курсов по философским дисциплинам (по философии в узком смысле этого слова, логике, этике, эстетике, религиоведению и др. философским наукам) для студентов Академии управления при Президенте Республики Беларусь. Студент имеет право свободного выбора темы. Не исключается выбор темы, выходящей за рамки предлагаемого перечня. С целью отправной ориентации в содержании темы студенту предлагается примерный план работы и список основной литературы.
Выполнение курсовой работы осуществляется под руководством преподавателя-руководителя, который назначается кафедрой философских наук.
Курсовая работа должна соответствовать следующим требованиям:
• содержать задание на выполнение курсовой работы (форма задания в приложении № 1);
• иметь титульный лист, который оформляется в соответствии с приложением № 2;
• включать план, введение, основную часть, заключение и резюме.
Во введении необходимо сформулировать цель работы, обосновать ее актуальность, отразить ее место в системе философского знания.
В основной части выделяются несколько (не менее двух) разделов, формулировка названий которых должна совпадать с пунктами плана.
Проблематика, рассматриваемая в разделах курсовой работы, должна быть теоретически и логически взаимосвязанной. Так, если темой фиксируется цель работы, то план должен представлять собой систему или множество подцелей, которые соподчинены поставленной цели. Пример оформления плана (оглавления, содержания) работы приведен в приложении № 3. Название каждого пункта плана следует рассматривать как тезис, который требует всесторонней аргументации в процессе изложения материала.
В заключении необходимо подвести итоги анализа и сделать основные выводы, которые должны соответствовать цели и задачам, поставленным во введении работы.
Резюме должно включать краткую характеристику выполненной курсовой работы и ее основные результаты. Объем резюме – не больше 0,5 страницы.
Текст курсовой работы завершается списком использованной литературы, составленным в соответствии со стандартом и включающем не менее десяти работ. Например:
12. Берков, В
Литература на иностранных языках также в алфавитном порядке дается после литературы на русском языке.
Если использована статья сборника (журнала, энциклопедии или газеты), то последовательность записи сноски следующая:
7. Кобзарь В.И. Диалектичность формальной логики //Логика и развитие научного знания. – СПб., 1992. С. 120 – 128.
Статья периодического издания:
10. Мигунов А. И. Истина – проблема риторическая? //Вестник Санкт-Петербургского университета. Сер. 6. 1992. Вып. 4(27). С. 43 – 44.
При повторных постраничных сносках и ссылках, идущих вслед за основной, возможны сокращения, например:
12. Там же. С. 44.
Примечания обычно даются в конце страницы в сквозной нумерации со сносками (ссылками).
Сноски и ссылки в тексте курсовой работы могут оформляться в скобках (сразу после цитаты или пересказа) с указанием номера работы по списку использованной литературы и соответствующих страниц этой работы.
Текст курсовой работы должен составлять 25 – 30 листов писчей бумаги стандартного формата А-4. Работа выполняется на русском или белорусском языке в режиме компьютерной или машинописной печати через полтора интервала, шрифт Times New Roman 14 (размеры полей: левое – не менее 30 мм, правое – не менее 10 мм, верхнее – не менее 15 мм, нижнее – не менее 20 мм).
Текст работы должен соответствовать нормам литературного языка.
Курсовая работа в установленные учебным планом сроки представляется на кафедру философских наук и проверяется руководителем. Если работа отвечает предъявленным требованиям, она возвращается студенту с положительным отзывом руководителя и указанием о допуске к защите. В этом случае работа подписывается студентом и руководителем на титульном листе с указанием даты.
Защита работы производится на заседании комиссии в составе 2–3 преподавателей кафедры философских наук. Целью защиты является определение уровня теоретических знаний и навыков философско-методологического мышления студента, которые оцениваются по десятибалльной шкале.
В качестве курсовой работы по согласованию с кафедрой может быть засчитан доклад, доложенный на научной конференции.
С информацией о требованиях по подготовке курсовых работ можно ознакомиться на сайте кафедры в Интернете по адресу:
Обязательным требованием, предъявляемым к курсовым работам, яв ляется правильное оформление научно - справочного аппарата. Грамотно оформленный научный аппарат (ссылки (сноски), цитаты, библиографиче ское описание использованных в курсовой работе источников научной ли тературы) - веский аргумент в пользу научной значимости выполненного исследования.
Ссылками на соответствующие источники или исследования должны быть подкреплены все содержащиеся в работе факты или заимствованные утверждения. Это позволяет проверить или уточнить достоверность приве денных сведений, познакомиться с характеристикой использованного доку мента (его содержание, язык, объем, автор и т.д.).
При оформлении ссылок, как и списка литературы, следует ориенти роваться на требования ГОСТа 7.1-2003. На кафедре философских наук (620 ауд.) имеется в электронном виде требования ГОСТа 7.1-2003 «Библиографическая запись. Библиографическое описание. Общие требования и правила составления»
В учебно-исследовательских работах используются сноски, даваемые непосредственно в самом тексте и нумеруются по мере их появления (не рекомендуется использование концевых сносок). В квадратных скобках вместо названия источника (или фамилии автора и его публикации) указы вается порядковый номер сноски, а далее - страница, на которую делается ссылка, например: [1, с. 15] . Это означает, что ссылка сделана на с. 15 ис точника, включенного в список использованных источников под номером 1. Под номером 1 в списке литературы размещается полное название источни ка, на который делается сноска (или цитирование). Если ссылка делается на несколько источников, то все они перечисляются в списке литературы под соответствующим порядковым номером сноски.
Ссылки на материалы, расположенные в ИНТЕР НЕТ, должны включать полное название использованного документа, стра ницу, режим и дату доступа, подробный электронный адрес компьютерной страницы (web-site).
В любой научной работе, в том числе в курсовой, важно использовать и правильно оформлять тексты, взятые из источника, монографии или ста тьи. Цитирование не должно быть ни избыточным, ни недостаточным. При нято считать, что цитаты не должны превышать 25% общего объема рабо ты. Они могут начинаться с прописной или строчной буквы. Для оформле ния каждого из вариантов цитаты существуют определенные правила. Не рекомендуется начинать абзацы с цитаты, как и помещать одну цитату сразу же за другой.
Дословно цитируемый текст заключается в кавычки, в конце цитаты делается ссылка на использованный источник. Допускается также пересказ заимствованного текста, ссылка в этом случае также обязательна, но кавыч ки не ставятся. При изложении информации своими словами не допускается искажение первоначального смысла.
При дословном цитировании пропуск отдельных слов, предложений, абзацев допускается лишь в том случае, когда сокращение цитаты не ведет к искажению смысла использованного текста. Пропуск в начале, середине, конце цитаты обозначается многоточием.
Методические рекомендации, разработанные в соответствии с Инструкци ей по подготовке, оформлению и представлению к защите дипломных работ (проектов) в высших учебных заведениях (приказ министра образования Рес публики Беларусь № 356 от27.06.1997 г.), с учетом требований ГОСТа 7.1-2003 «Библиографическая запись. Библиографическое описание. Общие требования и правила составления» и правил проведения Республиканского конкурса науч ных работ студентов высших учебных заведений РБ от 24.05.2004 г. № 38, содержат необходимую студентам информацию о планиро вании процесса выполнения курсовой работы по философии, ее структуре, оформлении и подготовке к защите.
VIII. ТЕМЫ КУРСОВЫХ РАБОТ, ПРИМЕРНЫЕ ПЛАНЫ РАССМОТРЕНИЯ И ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ
Тема 1. Философия государственного управления Древней Индии
Примерный план
1. Законы Ману: морально-этические основы управления.
2. Артхашастра, или Наука политики: основные идеи.
Литература
Тема 2. Философия государственного управления Древней Индии
Примерный план
1. Ведическое знание: управленческие аспекты
2. Буддийские принципы управления
Литература
Тема 3. Философия государственного управления Древней Китая
Примерный план
1. Государство и государственное управление в философии Конфуция
2. Легизм: политико-правовая концепция государственного управления
Литература
Тема 4. Древнекитайская политическая философия
Примерный план
1. Особенности развития древнекитайской цивилизации.
2. Социально-политическое учение Конфуция
3. Философия фа-цзя (легизма) и мо-цзя (моизма).
Литература
Тема 5. Философия государственного управления Древней Греции
Примерный план
1. Особенности древнегреческой цивилизации
2. Формы полисного устройства и проблемы управления
Литература
1. Античность как тип культуры. – М., 1988.
2. Асмус В.Ф. Античная философия. – М., 1999.
3. Боннар А. Древнегреческая цивилизация: В 2 т. – Ростов-на-Дону, 1994.
4. Виндельбанд В. История древней философии. – Киев, 1995.
5. Лосев А.Ф. История античной философии. – М., 1989.
6. Рассел Б. Мудрость Запада: Исторические исследования западной философии в связи с общественными и политическими обстоятельствами. – М., 1998.
7. Философия государственного управления: хрестоматия: в 3 ч. / под общ. ред. В. И. Чуешова; Академия управления при Президенте Республики Беларусь. – Минск: [б. и.], 2008. Ч. 1. С. 6-92
8. Чуешов В.И. Философия государственного управления в древнем мире: монография. – Минск: изд–во АУ, 2008.
Тема 6. Философия государственного управления Древней Греции
Примерный план
1. Философия государства Платона
2. Философия государства Аристотеля
Литература
1. Асмус В.Ф. Античная философия. – М., 1999.
2. Аристотель. Политика. Афинская полития. – М.: Мысль, 1997
3. Платон. Государство. Законы. Политик. – М.: Мысль, 1998.
4. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1. Античность. – СПб, 1994.
5. Философия государственного управления: хрестоматия: в 3 ч. / под общ. ред. В. И. Чуешова; Академия управления при Президенте Республики Беларусь. – Минск: [б. и.], 2008. Ч. 1. С. 6-92
6. Чуешов В.И. Философия государственного управления в древнем мире: монография. – Минск: изд–во АУ, 2008.
Тема 7. Философия государства Платона
Примерный план
1 Идеальное государство
2. Формы государственного правления
Литература
5. Платон. Государство. Законы. Политик. – М.: Мысль, 1998.
Тема 8. Философия государства Аристотеля
Примерный план
1. «Политика»: структура и основные идеи
2. «Афинская полития» о государственном устройстве Афин
Литература
Тема 9. Философия эпохи эллинизма
Примерный план
1. Особенности эпохи эллинизма
2. Скептицизм, эпикуреизм, стоицизм – философские школы эллинизма.
Литература
1. Асмус В.Ф. Античная философия. – М., 1999.
2. Богомолов А.С. Античная философия. – М., 1985.
3. Всемирная история: В 4 т. Т. 4. Эллинистический период. – Мн., 1996.
4. Лосев А.Ф. История античной эстетики: ранний эллинизм. – М., 1979.
5. Левек П. Эллинистический мир. – М., 1989.
6. Ранович А.Б. Эллинизм и его историческая роль. – М.-Л., 1950.
Тема 10. Философия государственного управления средних веков
Примерный план
1. Место и роль Церкви в структуре власти
2. Государство и Церковь: проблемы взаимоотношений
Литература
1. Аврелий Августин. Исповедь. – М., 1991.
2. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. – М., 1990.
3. Дюби Ж. Европа в средние века. – Смоленск, 1994.
4. Коплстон Ф.Ч. История средневековой философии. – М., 1997.
5. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. – Екатеренбург: У-Фактория, 2005.
6. Майоров Г.Г. Средневековая философия. – М., 1992.
7. Соколов В.В. Средневековая философия. – М., 1998.
Тема 11. Философия государственного управления средних веков
Примерный план
1. Концепция государства в трудах представителей восточной патристики
2. Концепция государства в трудах представителей западной патристики
Литература
Тема 13. Философия средних веков
Примерный план
1. Философия А.Августина
2. Философия Ф. Аквинского
Литература
Тема 13. Социально-политическая философия эпохи Возрождения
Примерный план
1. Политическая философия Н. Макиавелли
2. Социальные утопии Т. Кампанелла, Т. Мора.
Литература
Тема 14. Философия государственного управления Нового времени
Примерный план
1. Концепция государства и государственного управления Т. Гоббса
2. Концепция государства и государственного управления Дж. Локка
Литература
Тема 15. Философия государственного управления эпохи Просвещения
Примерный план
1. «Просвещенное правление» - идеал государственного управления французских просветителей
2. Социально-философские воззрения Ж.-Ж. Руссо
Литература
Тема 16. Социальная философия эпохи Просвещения
1. Концепция «естественной религии»
2. Философия истории Ж. Кондерсе.
Литература
Тема 16. Социально-политическая философия И. Канта
Примерный план
1. Учение о правовом государстве.
2. Учение о гражданском обществе
Литература
Тема 17. Философия Г.Гегеля
Примерный план
1. Философская теория диалектики
2. Философия государства и права.
Литература
Тема 18. Антропологический материализм Л. Фейербаха
Примерный план
1. Антропологизм философии Фейербаха
2. Критика религии в работе «Сущность христианства»
3. Анализ религиозного сознания Л. Фейербахом.
Литература
1. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. – М., 1986.
2. История диалектики. Немецкая классическая философия. – М., 1978.
3. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII в. – начала XIX в. – М., 1989.
4. Нарский И.С. Западноевропейская философия XIX в. - М., 1976.
5. Фейербах Л. Сочинения: В 2 т. – М., 1995.
Тема 19. Философия марксизма
Примерный план
1. Сущность материалистического понимания истории.
2. Материалистическая диалектика: принципы и основные идеи.
Литература
1. История марксистско-ленинской философии (1893 – 1917 гг.). – М., 1987.
2. Марксистская философия в XIX в.: В 2 кн. – М., 1979.
3. Ойзерман Т.И. Формирование философии марксизма. – М., 1986.
Тема 20. Философия А. Шопенгауэра
Примерный план
1. А. Шопенгауэр и европейский иррационализм.
2. Основные идеи произведения «Мир как воля и представление».
3. Философский пессимизм А. Шопенгауэра.
Литература
Тема 21. Философия Ф. Ницше
Примерный план
1. Ф. Ницше - основатель «философия жизни» и европейского нигилизма
2. Идея сверхчеловека Ф. Ницше
Литература
Тема 22. Философия позитивизма
Примерный план
1. Классический позитивизм
2. Неопозитивизм
3. Постпозитивизм
Литература
Тема 23. Религиозная философия в контексте современной культуры
Примерный план
1. Неотомизм – философия современного католицизма
2. Философские воззрения Ж. Маритена
3. Философские взгляды Э. Жильсона
Литература
Тема 24. Религиозная философия в контексте современной культуры
Примерный план
1. Философия неопротестантизма
2. «Теология кризиса» К.Барта
3. Философские взгляды Р. Бультана и П. Тиллиха
Литература
Тема 25. Философия экзистенциализма
Примерный план
1. Проблемы человека в философии экзистенциализма.
2. Философия М. Хайдеггера
3. Философские взгляды Ж.П.Сартра
Литература
Тема 26. Современная философия Запада на рубеже XX – XXI вв.
Примерный план
1. Сущность и основные идеи герменевтики.
2. Философские взгляды Г. Гадамера
3. Философские взгляды П. Рикера
Литература
1. Гадамер Х.Г. Истина и метод. – М., 1989.
2. Кузнецов В.Г. Герменевтика и гуманитарное познание. – М., 1991.
3. Михайлов А.А. Современная философская герменевтика. – Мн., 1998.
4. Рикер П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. – М., 1995
5. Чуешов В.И. Введение в современную философию. – Мн., 1998.
Тема 27. Современная философия Запада на рубеже XX – XXI вв.
Примерный план
1. Проблемы языка в философии структурализма и постструктурализма
2. Философские взгляды К. Леви – Строса и К. Барта
3. Философские взгляды М. Фуко
Литература
Тема 28. Философия постмодернизма
Примерный план
1. Постмодернизм: сущность, представители, проблематика
2. Философские взгляды Жака Дерриды.
3. Постмодернизм и современная культура.
Литература
1. Деррида Ж. Позиция. – Киев, 1996.
2. Деррида Ж. Эссе об имени. – СПб., 1998.
3. Зыбайлов Ю.А., Роднянская И.Б. Постмодернизм. – М., 1993.
4. Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. – М.,1996.
5. Козловский П. Культура постмодерна. – М., 1997.
6. Постмодернизм и культура // Вопросы философии. 1993. №3.
7. Философия эпохи постмодерна. – Мн., 1996.
8. Чуешов В.И. Введение в современную философию. – Мн., 1998.
Тема 29. Русская философия
Примерный план
Литература
Тема 30. Русская философия 50 – 80-х годов XIX века
Примерный план
1. Философские взгляды А.И. Герцена и Н.Г. Чернышевского.
2. Философия народничества.
3. Философские идеи Ф.М. Достоевского.
Литература
1. Зеньковский В.И. История русской философии: В 2 т. – Ростов-на-Дону, 1999.
2. Герцен А.И. Сочинения: В 2 т. – М., 1986.
3. Лосский Н.О. История русской философии. – М., 1991.
4. Философы России ХIХ-ХХ столетий (биографии, идеи, труды). – М., 1999.
Тема 31. Марксистская философия в России
Примерный план
1. Философские взгляды Г.В. Плеханова.
2. Ленинский этап в развитии марксистской философии.
3. Развитие марксистской философии во второй половине XX века.
Литература
Тема 31. Русская религиозная философия
Примерный план
Литература
1. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. – М., 1989.
2. Зеньковский В.И. История русской философии: В 2 т. – Ростов-на-Дону, 1999.
3. Лосский Н.О. История русской философии. – М., 1991.
4. Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. – М., 1989.
5. Философы России ХIХ – ХХ. столетий (биографии, идеи, труды). – М., 1999.
Тема 32. Русская религиозная философия
Примерный план
Литература
1. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. – М., 1989.
2. Зеньковский В.И. История русской философии: В 2 т. – Ростов-на-Дону, 1999.
3. Лосский Н.О. История русской философии. – М., 1991.
4. Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. – М., 1989.
5. Философы России ХIХ – ХХ. столетий (биографии, идеи, труды). – М., 1999.
6. Франк С.Л. Предмет знания. Душа человека. – СПб.. 1995
Тема 33. Философская мысль Беларуси
Примерный план
1. Возникновение и основные этапы развития философской мысли Беларуси
2. Просветительская деятельность Е.Полоцкой и К. Туроаского
3. Философская мысль Беларуси эпохи Ренессанса и Возрождения
Литература
Тема 34. Философская мысль Беларуси
Примерный план
Литература
Тема 35. Философская мысль Беларуси
Примерный план
Литература
Тема 36. Онтология как философское учение о бытии
Примерный план
Литература
Тема 37. Онтология как философское учение о бытии
Примерный план
Литература
Тема 38. Философия природы
Примерный план
1. Современные представления о биосфере и ноосфере
2. Концепция устойчивого развития и проблемы экологического развития
Литература
Тема 39. Философская антропология
Примерный план
Литература
Тема 40. Проблема антропосоциогенеза в современной философии и науке
Примерный план
1. Происхождение человека как философская проблема.
2. Креационизм и его современные версии.
3. Современные концепции антропосоциогенеза.
Литература
Тема 41. Социокультурные характеристики человеческого бытия
Примерный план
1. Деятельность как сущностная характеристика человека.
2. Сущность и специфика управленческой деятельности
3. Социализация и образование как важнейшие факторы формирования человека
Литература
Тема 42. Экзистенциональные характеристики личности
Примерный план
1. Свобода и ответственность.
2. Проблемы свободы в философии Э. Фромма
2. Проблема смысла жизни. В.Франкл о смысле жизни
Литература
Тема 43. Сознание как предмет философского анализа
Примерный план
1. Основные концепции сознания в философии и науке.
2. Марксистская концепция сознания.
Литература
Тема 44. Сознание как предмет философского анализа
Примерный план
1. Феноменологическая концепция сознания
2. Психоаналитическая концепция сознания
3. Неофрейдистские концепции психики и сознания.
Литература
Тема 45. Сознание и мозг
Примерный план
1. Сущность психофизиологической проблемы
2. Проблемы создания искусственного интеллекта
Литература
Тема 46. Модели человеческой психики в психоанализе
Примерный план
1. Сущность классического психоанализа.
2. Неофрейдистские концепции психики и сознания.
Литература
1. Фрейд 3. Психология бессознательного. – М., 1990.
2. Фрейд 3. Психологические этюды. – М., 1991.
3. Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. – М., 1992.
4. Юнг К.-Г. Архетипы и символы. – М., 1991.
Тема 47. Концепции истины в философии
Примерный план
Литература
Тема 48. Философия науки
Примерный план
Литература
Тема 49. Природа и сущность научных революций
Примерный план
Литература
Тема 50. Современные проблемы философии науки
Примерный план
Литература
Тема 51. Проблема познаваемости мира
Примерный план
1. Сущность проблемы познаваемости мира и основные традиции ее анализа.
2. Субъект-объектные отношения как фундаментальная проблема теории познания.
3. Познание как деятельность.
Литература
1. Алексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и диалектика. – М., 1991.
2. Богуславский Е.М. Скептицизм в философии. – М., 1990.
3. Вильчинский В.Я. Познание и практика в структуре деятельности. – Рига, 1988.
4. Гносеология в системе философского мировоззрения. – М., 1983.
5. Лекторский В.А. Субъект, объект, познание. – М., 1980.
Тема 52. Познание и понимание
Примерный план
1. Проблема понимания в философии.
2. Понимание и познавательный процесс.
3. Проблема понимания в гуманитарном знании
Литература
Тема 53 . Научное знание как предмет логико-методологического анализа
Примерный план
1. Знание научное и обыденное. Протонаука.
2. Специфика научного знания.
3. Научное знание и феномены паранауки.
Литература
Тема 54. Научное исследование как предмет логико-методологического анализа
Примерный план
1. Структура научного исследования.
2. Цель научного исследования и его специфика.
3. Средства научного исследования и их специфика.
4. Специфика научного исследования как процесса деятельности.
Литература
Тема 55. Идеализация как средство познания
Примерный план
1. Сущность процедуры идеализации.
2. Этапы процедуры идеализации.
3. Роль идеализации в научном познании.
Литература
1. Горский Д.П. Проблемы общей методологии наук и диалектической логики. – М., 1966.
2. Грязнов B.C., Дынин B.C., Никитин Е.П. Теория и ее объект. – М., 1973.
3. Стёпин B.C. Становление научной теории. – Мн.,1976.
4. Субботин А.Л. Идеализация как средство познания // Проблемы логики научного познания. – М., 1964.
5. Швырев B.C. Теоретическое и эмпирическое в научном познании. – М., 1978.
Тема 56. Метод и методология научного познания
Примерный план
1. Понятие метода научного познания.
2 Классификация методов научного познания.
3. Методология научного познания
Литература
1. Декарт Р. Рассуждения о методе // Декарт Р. Соч: В 2-х т. T.I. – М., 1989.
2. Подкорытов Г.А. О природе научного метода. – Л., 1988.
3. Ракитов А.И. Философские проблемы науки. – М., 1977.
4. Сачков Ю.В. Научный метод: вопросы его структуры // Вопросы философии. 1983. № 1, 2.
5. Юдин Э.Г. Системный подход и принцип деятельности. – М., 1978.
Тема 57. Методология государственного управления
Примерный план
1. Общие и специальные методы государственного управления
2. Сущность синергетического подхода к анализу государственного управления
Литература.
Тема 58. Методы обоснования научных знаний
Примерный план
1. Доказательство и опровержение.
2. Подтверждение и критика.
3. Роль определения и деления при обосновании научных знаний.
Литература
1. Асмус В.Ф. Учение логики о доказательстве и опровержении. – М., 1954.
2. Войшвилло Е.К., Дегтярев М.Г. Логика. – М., 1998.
3. Горский Д.П. Определения, их виды и правила // Логика научного познания (Актуальные проблемы). – М., 1987.
4. Ивин А.А. Основы теории аргументации. – М., 1997.
5. Петров Ю.А. Азбука логичного мышления. – М., 1991.
6. Чуешов В.И. Введение в современную логику. – Витебск, 2002.
Тема 59. Эвристические методы научного познания
Примерный план
1. Аналогия, редукция, индукция и их роль в научном познании.
2. Гипотетико-дедуктивный метод.
3. Моделирование и мысленный эксперимент.
Литература
1. Лебедев С.А. Индукция как метод научного познания. – М., 1980.
2. Макаревичус К. Место мысленного эксперимента в познании. – М., 1971.
3. Меркулов И.П. Гипотетико-дедуктивная модель и развитие научного знания. – М., 1980.
4. Рузавин Г.И. Методы научного исследования. – М., 1974.
5. Уемов А.И. Аналогия в практике научного исследования. – М., 1970.
6. Уемов А.И. Логические основы метода моделирования. – М., 1971.
Тема 60. Методы принятия управленческих решений
Примерный план
1. Социокультурный контекст принятия решений.
2. Мозговая атака.
3. Метод «дельфи» и др.
Литература
1. Акофф Р. Искусство решения проблем. – М., 1982.
2. Берков В.Ф. Логика научного познания. – Мн., 2000.
3. Оптнер С.Л. Системный анализ для решения деловых и промышленных проблем. – М., 1969.
4. Штегмюллер В. Рациональная теория решений (логика решений) // Философия, логика, язык. – М., 1987.
5. Яценко Л.В. Способы управления творческим процессом (обзор зарубежных методик научного и технического творчества) // Природа научного открытия. – М., 1986.
Тема 61. Теория как форма научного познания
Примерный план
1. Сущность и структура научной теории.
2. Типы научных теорий.
3. Познавательные функции научной теории.
Литература
1. Баженов Б.Л. Строение и функции естественнонаучной теории. – М., 1978.
2. Мамчур Е.А. Проблема выбора теории. – М., 1975.
3. Рузавин Г.И. Научная теория: Логико-методологический анализ. – М., 1978.
4. Стёпин B.C. Становление научной теории. – Мн., 1976.
5. Швырев B.C. Теоретическое и эмпирическое в научном познании. – М., 1978.
Тема 62. Спор как предмет логико-методологического анализа
Примерный план
1. Логическая структура спора.
2. Виды спора.
3. Методологические требования к ведению спора.
Литература
1. Аристотель. Топика. О софистических опровержениях // Соч: В 4 т. Т.2. – М., 1978.
2. Берков В.Ф., Яскевич Я.С. Культура диалога. – Мн., 2002.
3. Ивин А.А. Основы теории аргументации. – М., 1997.
4. Павлова Л.Г. Спор, дискуссия, полемика. – М., 1991.
5. Поварнин С.И. Спор. О теории и практике спора. – СПб, 1996.
6. Шопенгауэр А. Эвристическая диалектика // Логика и риторика. – Мн., 1997.
Тема 63. Специфика социальной реальности и основные стратегии ее исследования.
Примерный план
1. Специфика социальной реальности.
2. Социальная философия и социология: общее и особенное в изучении общества
3. Эволюция представлений об обществе в истории философии
Тема 64. Концепции общества в современной философии
Литература
Тема 65. Философия власти
Примерный план
1. Современные концепции власти
2. Власть и политика
3. Государственная власть и управление
Литература
Тема 66. Политическая философия
Примерный план
Литература
Тема 67. Философия государственного управления
Примерный план
Литература
Тема 68. Современные концепции государственного управления
Примерный план
Литература
Тема 69. Современные проблемы политической этики
Примерный план
1. Проблема насилия и ненасилия в политике.
2. Диалектика цели и средств в политике.
3. Этические аспекты современной политики
Литература
Тема 70. Философия права
Примерный план
1. Феномен права. Право и закон
2. Право и мораль: проблемы соотношения
3. Социальная справедливость как правовая ценность
Литература
Тема 71. Философия права
Примерный план
1. Право как объект философского анализа.
2. Основные проблемы современной философии права
Литература
Тема 72. Справедливость как философско-этическая и юридическая категория
Примерный план
1. Справедливость как философская категория.
2. Справедливость как правовая ценность
3. Д.Роулз о справедливости.
Литература
Тема 73. Государство и гражданское общество
Примерный план
Литература
Тема 74. Демократия: социально-философское и политико-правовое измерение
Примерный план
1. Феномен демократии: философские и политико-правовые аспекты
2. Проблемы развития современных форм демократии
Литература
Тема 75. Управление как вид социальной деятельности
Примерный план
1. Природа и сущность управленческой деятельности.
2. Проблема стиля управленческой деятельности.
3. Культура и этика государственного управления
Литература
Тема 76. Тоталитаризм как феномен XX века
Примерный план
1. Социокультурные истоки тоталитаризма.
2. Тоталитаризм как политический режим.
3. Человек в системе тоталитарной власти.
Литература
1. Аренд X. Истоки тоталитаризма. – М., 1996.
2. Арон Р. Демократия и тоталитаризм. – М., 1994.
3. Бжезинский 3. Великая шахматная доска. – М., 1998.
4. Джилас М. Лицо тоталитаризма. – М., 1992.
5. Тоталитаризм как исторический феномен. – М., 1989.
6. Хайек Ф. Дорога к рабству // Вопросы философии. 1990. № 10 – 12.
Тема 77. Концепция элит в современной социальной философии
Примерный план
1. Понятие и сущность элиты.
2. Современные концепции элит
3. Проблемы формирования управленческой элиты в белорусском обществе
Литература
Тема 78. Философия социальных конфликтов
Примерный план
Источники и причина социальных конфликтов в обществе
Марксистская теория классовой борьбы
Концепции социального конфликта в западной философии.
Литература
1. Барулин B.C. Социальная философия. – М., 1999.
2. Гобозов И.А. Введение в философию истории. – М., 1993.
3. Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13.
4. Социология конфликта. – М., 1996.
Тема 79. Идея единства и многовариантности развития общества в философии истории
Примерный план
1. Философский смысл проблемы единства исторического процесса.
2. О. Шпенглер: критика концепции всемирной истории.
3. Проблема единства истории и понятие «осевого времени» у К. Ясперса.
Литература
1. Гобозов И.А. Введение в философию истории. – М., 1993.
2. Поппер К. Нищета историцизма. – М., 1993.
3. Самосознание европейской культуры XX века. – М., 1991.
4. Философия истории / Под ред. А.С. Панарина. – М., 1999.
5. Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1. – М., 1993.
6. Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1994.
Тема 80. Нелинейные интерпретации исторического процесса
Примерный план
1. Концепция культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского.
2. Идея локальных цивилизаций А. Дж. Тойнби.
Литература
1. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – М., 1991.
2. Тойнби А. Постижение истории. – М., 1991.
3. Тойнби А. Цивилизация перед судом истории. – СПб., 1995.
4. Философия истории / Под ред. А.С. Панарина. – М., 1999.
Тема 81. Проблема смысла истории
Примерный план
1. Проблема смысла истории в философии.
2. 3. Н.А. Бердяев и К. Ясперс о смысле истории
3. Смысл истории и идея общественного прогресса.
Литература
1. Бердяев Н.А. Смысл истории. – М., 1990.
2. Васильева Т.С. Сущность и смысл истории. – Пермь, 1996.
3. Гобозов И.А. Введение в философию истории. – М., 1993.
4. Философия истории / Под ред. Панарина А.С. – М., 1999.
5. Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1994.
Тема 82. Развитие общества как цивилизационный процесс
Примерный план
1. Понятие цивилизации. Типы цивилизаций
2. Современные подходы к интерпретации понятия «цивилизация»
3. Цивилизационнные аспекты развития общества
Литература
Тема 83. Философия истории
Примерный план
Литература
Тема 84. Система хозяйствования и ее историческая динамика
Примерный план
1. Современная философия экономики
2. Концепции рынка в экономической теории: философские аспекты.
3. Государство и рынок в современном обществе
Литература
Тема 85. Экономика и этика хозяйствования
Примерный план
1. М.Вебер о роли протестантской этики в становлении капитализма
2. Православная трудовая этика
3. Этические аспекты современной экономики
Литература
6. Экономика русской цивилизации. – М., 1995.
Тема 86. Феномен информационного общества
Примерный план
1. Понятие информации и информационных технологий
2. Концепция информационного (постиндустриального) общества
Литература
Тема 87. Техника и ее роль в истории цивилизации
Примерный план
1. Понятие техники и технологии. Современные технологии хай-тэк
2. Научно-технический прогресс и научно-техническая революция
3. Современные концепции «технократизма»
Литература
Тема 88. Философские проблемы техники
Примерный план
1. Проблемное поле современной философии техники.
2. Роль техники в современных футурологических прогнозах
3. Социальные последствия научно-технического прогресса
Литература
Тема 89. Социальная структура общества
Примерный план
Литература
1. Белых В.Л., Веркеенко Г.П. Социальная структура и социальные процессы в современном обществе. – М., 1993.
2. Вебер М. Избранные произведения. – М., 1990.
3. Комаров М.С. Социальная стратификация и социальная структура // Социс. 1992. №7.
4. Радаев В.В., Шкаратан О.И. Социальная стратификация. – М., 1996.
5. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992.
6. Штомпка П. Социология социальных изменений. – М., 1996.
Тема 90. Философия культуры
Примерный план
1. Философия культуры: предмет, задачи и круг проблем.
2. Культура XX века как предмет философской рефлексии.
Литература
Тема 91. Культура и этика государственного управления
Примерный план
1. Специфика культуры государственного управления
2. Этические аспекты подготовки государственных служащих
3. Профессиональная и служебная этика
Литература
Тема 92. Социальная утопия и социальная мифология
Примерный план
1. Феномен социальной утопии в обществознании.
2. Социальная утопия и социальная мифология: сравнительный анализ.
Литература
Тема 93. Феномен массового общества
Примерный план
1. Феномен масс.
2. Массовое общество: философские аспекты анализа.
3. Коллективное бессознательное и психология масс
Литература
Тема 94. Мораль как способ нормативной регуляции
Примерный план
1. Понятие и структура морали. Мораль и нравственность
2. Мораль и право: общее и отличие
3. Моральные качества современного управленца
Литература
Тема 95. Религия как форма духовного освоения реальности
Примерный план
1. Проблема определения религии.
2. Структура и типы религии
3. Религия в жизни белорусского общества
Литература
1. Гараджа В.И. Религиоведение. – М., 1995.
2. Джеймс У. Многообразие духовного опыта. – М., 1993.
3. Митрохин Л.Н. Философия религии. – М., 1993.
4. Философия. Религия. Культура. – М., 1982.
5. Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии. – М., 1985.
Тема 96. Государство и церковь в Республике Беларусь
Примерный план
Литература
Примерный план
Литература
Лекции по истории эстетики (под ред. Кагана М.С.). – Л., 1973-1980.
Лосев А.Ф., Шестаков В.П. История эстетических категорий. – М.. 1965.
Овсянников М.Ф. История эстетической мысли. – М.. 1978.
Шестаков В.П. Очерки по истории эстетики: от Сократа до Гегеля. – М., 1979.
Тема 98. Природа и специфика искусства
Примерный план
Литература
Тема 99. Искусство в системе культуры
Примерный план
1. Специфика эстетического отношения к миру
2. Классическое и неклассическое искусство.
3. Проблема современного искусства.
Литература
1. Андреев А.П. Место искусства в познании мира. – М., 1980.
2. Банфи А. Философия искусства. – М., 1989.
3. Бахтин М.А. Эстетика словесного творчества. – М., 1979.
4. Ортега-и-Гассет X. Дегуманизация искусства. – М., 1991.
5. Семенов В.Е. Искусство как межличностная коммуникация. – СПб., 1995.
6. Феноменология искусства. – М., 1996.
Тема 100. Культура постмодернизма
Примерный план
1. Философские основания культуры постмодернизма.
2. Эстетика постмодернизма
3. Постмодернизм и современная культура
Литература
1. Борев Ю.Б. Эстетика: В 2 т. Т. 2. – Смоленск, 1997.
2. Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. – М.,1996.
3. Козлович П. Культура постмодерна. – М., 1997.
4. Лиотар Ж.-Ф. Ситуация постмодерна. – СПб., 1998.
5. Постмодернизм и культура // Вопросы философии. 1993. № 3.
6. Философия эпохи постмодерна. – Мн., 1996.
7. Чуешов В.И. Введение в современную философию. – Мн., 1998.
Тема 101. Феномен свободы человека в обществе
Примерный план
1. Проблема свободы в философии.
2. Свобода и ответственность личности.
3. Э. Фромм о свободе
Литература
Тема 102. Теория постиндустриального общества
Примерный план
Литература
1. Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации. – М., 1994.
2. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. – М., 1999.
3. Мелюхин И.С. Информационное общество: истоки, проблемы, тенденции развития. – М., 1999.
4. Новая постиндустриальная волна на Западе: Антология. – М., 1999.
5. Тоффлер Э. Третья волна. – М., 2002.
6. Тоффлер Э. Футурошок. – М., 1997.
7. Щёкин Н.С. Постиндустриальное общество: некоторые аспекты формирования «светской цивилизации» // Проблемы управления. 2006. – № 3 (20). – С.35-39
Тема 103. Цивилизационные стратегии развития общества
Примерный план
1. Особенности цивилизационного развития Востока.
2. Цивилизация Запада: ценностные приоритеты и тенденции развития.
3. Цивилизационный выбор Беларуси
Литература
1. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. – М., 1990.
2. Глобальные проблемы и перспективы цивилизации. – М., 1994.
3. Ерасов Б.С. Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия. – М., 1998.
4. Конрад Н.И. Запад и Восток. – М., 1972.
5. Новая технократическая волна на Западе. – М., 1986.
6. Степин B.C. Эпоха перемен и сценарий будущего. – М., 1996.
7. Яковец Ю.В. История цивилизаций. – М., 1995.
Тема 104. Восточнохристианская цивилизация между Западом и Востоком
Восточнославянская цивилизация: особенности и тенденции развития
Цивилизационная роль православия
Православная цивилизация как фактор мировой цивилизации.
Литература
1. Филарет (Вахромеев К.В.; Митрополит Минский и Слуцкий) Человек в истории / митрополит Филарет (Вахромеев) – Минск: Свято-Елисаветинский женский монастырь, 2008.
2. Кирвель Ч.С., Щёкин Н.С. Управляемый мир: утопический замысел или реальная перспектива // Проблемы управления. 2008. – № 2 (27). – С. 236-246
3. Кирвель Ч.С. Современные глобальные трансформации и проблема исторического самоопределения восточнославянских народов: монография / Ч.С. Кирвель [и др.]; под науч. Ред. Ч.С. Кирвеля. Гродно, 2008 – 532 с.
4. Щёкин Н.С. От вестернизации к глобализации: динамика цивилизационного развития христианства в контексте византийско-православной традиции // Общественно-политический и научно-популярный журнал «Белорусская думка». 2008. – № 7. – С. 74-78
5. Щёкин Н.С. Новая парадигма глобальных отношений в контексте цивилизационной динамики христианства. С. 335-338. / Беларусь: государство, религия, общество: материалы Междунар. науч.-практи. конф. (Минск – Жировичи, 7 июня 2007 г.) / Нац. Акад. Наук Беларуси, Ин-т истории, Минск. духовн. акад. им. Святителя Кирилла Туровского; редкол.: протоиерей В. Антоник [и др.]. – Минск: Белорус. Наука, 2008. – 397 с.
Тема 105. Социальное управление как предмет философского анализа
Примерный план
1. Понятие и сущность социального управления
2. Социальное управление и программно-целевое планирование.
3. Социальное управление в условиях глобализации.
Литература
Тема 106. Основы идеологии белорусского государства
Примерный план
Феномен идеологии
Генезис идеологии белорусского государства
Философские основания и базовые ценности идеологии современного белорусского государства.
Литература
Тема 107. Инновации и инновационная деятельность
Примерный план
Понятие инновации. Предпосылки инновационной деятельности
Философия и методология инновационной деятельности
Традиции и инновации в государственном управлении
Литература
Тема 108. Компетенции в государственном управлении
Примерный план
Литература
Тема 109. Глобализация как предмет философского анализа
Примерный план
Понятие и сущность глобализации
Современная философия глобализации
Глобализация и проблемы национальной идентичности
Литература
1. Бранский, В.П. Глобализация и синергетическая философия истории / Пожарский С.Д. // Общественные науки и современность. - 2006. - №1. - С. 109-120.
2. Гранин, Ю.Д. "Глобализация" или "вестернизация"? // Вопросы философии. - 2008. - № 2. - C. 3-15.
3. Глобалистика: энциклопедия / гл. ред. и сост. И. И. Мазур, А. Н. Чумаков. - Москва, 2003.
4. Философия. Глобализация. Интеграция: моногр./ В.И.Чуешов и др.; под. общ. ред. проф. В.И.Чуешова. – Мн.: - 2006
5. Чумаков А.Н. Глобализация. Контуры целостного мира: монография. – И., 2005
Тема 110. Философия в эпоху глобализации
Примерный план
Литература
Приложение 1
Форма задания для выполнения курсовой работы
АКАДЕМИЯ УПРАВЛЕНИЯ ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ
РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ
Кафедра философских наук
ЗАДАНИЕ для выполнения курсовой работы
Студенту_______________________________________________________
Фамилия, имя, отчество
группы_________________________________________________________
на тему ________________________________________________________
_______________________________________________________________
Сроки сдачи работы руководителю_________________________________
Наименование разделов темы, этапов работы: Сроки выполнения:
1._________________________________ ______________
2._________________________________ ______________
3._________________________________ ______________
и т.д.
Руководитель работы____________________________________
ученое звание, степень, Ф.И.О.
Задание для выполнения курсовой работы принял к исполнению.
Студент_________________Подпись. "____"________ 200_ г.
Приложение № 2
АКАДЕМИЯ УПРАВЛЕНИЯ ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ
РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ
Институт государственного управления
Кафедра философских наук
Специальность ________________
КУРСОВАЯ РАБОТА
на тему______________________
Студент __ курса, группа____ Ф.И.О. студента
Руководитель Ф.И.О. руководителя
(учёная степень, звание)
подпись
Минск (год)
Приложение 3
Образец оформления содержания
Спор как предмет логико-методологического анализа
ВВЕДЕНИЕ стр.
1. ЛОГИЧЕСКАЯ СТРУКТУРА СПОРА стр.
1.1. Тезис в споре стр.
1.2. Аргументы в споре стр.
1.3. Логическая форма спора стр.
2. ВИДЫ СПОРА стр.
2.1. Научная дискуссия стр.
2.2. Полемика стр.
2.3. Спор ради спора стр.
3. ТРЕБОВАНИЯ К ВЕДЕНИЮ СПОРА стр.
3.1. Требования к вопросам и ответам стр.
3.2. Требования к аргументам стр.
3.3.Требования к логической форме стр.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ стр.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ стр.
ПРИЛОЖЕНИЯ стр.
Учебное издание
Философия.
Учебно-методическое пособие
Под общей редакцией В.И. Чуешова
Редакторы Л.А. Лисова, Н.Н. Цыбульская
Технический редактор Т.С. Баранова
Корректор А.И. Классеп
Художник О.А. Стасевич
Компьютерная верстка А.Е. Артюшевская
Лицензия ЛВ № 334 от 22.10.98. Подписано в печать 18.03.2003-06-09
Бумага писчая. Формат 60х841/ 16. Гарнитура Times
Печать трафаретная. Усл. п.л. Уч.-изд. л.
Тираж экз. Заказ
Редакционно-издательский центр Академии управления
при Президенте Республики Беларусь.
1 1. Новая философская энциклопедия: в 4-х т. М. 2000. т. 4, с. 345