Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
ЛЮТЕРАНСТВО И ЦВИНГЛИАНСТВО Билет № 47
I. Лютеранство
Мартин Лютер родился в 1483 в Саксонии. Окончил Эрфуртский университет со степенью магистра, Лютер поступил в августинский монастырь в Эрфурте. Затем начал читать лекции в Виттенбергском университете, получил степень доктора богословия.
В обстановке подъёма общественного движения в Германии Лютер выступил с 95 тезисами против индульгенций (их вывесили 31.10.1517 на дверях виттенбергской замковой церкви), отрицавшие основных догматы и весь строй католической церкви. Отвергнув католическую догму о том, что церковь и духовенство являются необходимыми посредниками м/у человеком и богом, Лютер объявил веру христианина единственным путём спасения души, к-е даруется ему непосредственно богом (тезис об оправдании одной верой). Мирская жизнь, обеспечивающая ч-ку возможность отдаваться вере, светское гос-во и его учреждения, занимают важное место в христианской религии. Он отверг авторитет папских декретов и посланий (Священное предание) и требовал восстановления авторитета Священного писания. Лютер отвергал претензии духовенства на господствующее положение в об-ве. Роль духовенства Лютер ограничивал наставлением христиан в духе смирения, осознания человеком его полной зависимости от милости божьей в деле спасения его души. Важное историческое значение имело провозглашение Лютером идеи независимости светского гос-ва от католической церкви.
Тезисы Лютера были восприняты оппозиционными слоями населения как сигнал к выступлению против католической церкви и освящавшегося ею общественного строя. Опираясь на общественное движение в Германии, Лютер отказался явиться на церковный суд в Рим В 1520 Лютер публично сжёг во дворе Виттенбергского университета папскую буллу об отлучении его от церкви. В том же году в обращении «К христианскому дворянству немецкой нации» объявил, что борьба с папским засильем является делом всей немецкой нации. Но в 1520-1521, когда интересы разных примкнувших к Реформации классов стали размежевываться, и на пол арену выступил Томас Мюнцер, показавший новое, народное понимание Реформации, Лютер стал отходить от первоначально занятой им радикальной позиции, уточнив, что христианскую свободу следует понимать лишь в смысле духовной свободы, с к-й телесная несвобода (включая крепостное состояние) вполне совместима. От преследования по Вормсскому эдикту в 1521 Лютер искал защиты у князей, укрывшись в замке Вартбург курфюрста Фридриха Саксонского. С этого времени начинаются резкие выступления Лютера против радикально-бюргерских направлений Реформации (Андреас Карлштадт) и особенно против массовых народных выступлений. Лютер указывал, что светская власть обязана охранять существующий общественный порядок силой меча. Во время Крестьянской войны 1524–1526 требовал кровавой расправы с восставшими крестьянами и восстановления крепостного состояния.
II. Цвинглианство
Ульрих Цвингли родился в 1484, окончил латинскую школу в Берне, прошёл курс обучения в Венском и Базельском универ-х. Установил прочные связи со многими гуманистами, стал священником, начал высказывать первые реформационные идеи. Окончательно принять реформацию его побудило выступление Лютера в 1517. В 1519 Цвингли был приглашён священнослужителем в собор Цюриха. Здесь он начал свою реформационно-проповедническую деятельность. Богословская доктрина Цвингли впитала в себя ряд общереформационных положений: признание Священного писания главным источником божественной истины, отрицание церковной иерархии, монашества, целибата. Для Цвингли характерна большая терпимость, гуманность, определенная диалектичность.
Центральное место в доктрине Цвингли занимала идея божественного провидения; божественное предопределение рассматривалось как её составная часть. Оно не персонифицировано и может распространяться на всех подлинных членов истинной церкви. Такие и подобные им трактовки, республиканский дух цвинглианства и предопределили расхождения между Цвингли и Лютером.
Исходный тезис соц-эк и этического учения Цвингли гласил: всё, чем владеют люди есть милость божья. Лишнее нужно отдавать безвозмездно. В человеческом обществе властями узаконена ч/с, ссуды под %, эти нормы надо выполнять. Крестьянин не должен попадать в личную зависимость, но он обязан безропотно нести установленные повинности, наёмный работник – добросовестно трудиться, а должник – платить %. Нерабочими днями являются лишь вс, и предназначены они для молитвы, воспитания детей в духе истинной веры и благонравия. Такие нормы отвечали чаяниям прогрессивного бюргерства, зарождающейся буржуазии, обеспечивали покорность трудового люда.
Светские власти и законы созданы по господней воле для пресечения пороков и преступлений. Но они праведны лишь постольку, поскольку выражают и осуществляют законы божественные. В противном случае они становятся беззаконием, а власти подлежат отрешению и замене. Реформатор лучшей формой гос-ва считал аристократическую. Цвингли учитывал и швейцарские пол реалии. На первый план выходило создание такого аппарата светской власти, к-й бы соответствовал божественным законам. Цвингли пришлось не раз вступать в острые конфликты с властями.
Учение Цвингли нашло живой отклик среди бюргерства, городского плебса, а также крестьянства кантона Цюрих. В 1522 магистрат отменил посты, безбрачие духовенства, порвал связи с епископом Констанцским. В своих январских «67 тезисах» 1523 Цвингли заявлял о готовности передать дело реформы в руки магистрата, отрицал всякие притязания на светскую власть, выражал согласие идти на уступки в вопросах о феодальных повинностях крестьян. Реформация в Цюрихе успешно развивалась в духе его учения. Прекратилось служение мессы, иконы и предметы культа были удалены из церквей, светские лица получали причащение под обоими видами. Проводились некоторые соц-пол реформы в духе цвинглианства, (запрет военного наёмничества и получения пенсий от иноземных государей). Цвинглианство объявлялось обязательным для всех жителей кантона.
К 1526 Реформация завершилась в Цюрихе, продолжала распространяться по стране, к 1528 победила в Берне и Базеле, в Шаффхаузене, Санкт-Галлене, Гларусе. Конфессионально-пол раскол Швейцарии достиг предела. Сложились протестантский союз (Цюрийх, Бери, Шаффхаузен, Констанц) и католический (Швиц, Ури, Унтервальден, Люцерн и Валлис), заключивший соглашение с Австрией.
В 1529 в Марбурге была организована встреча заинтересованных сторон для создания в центре Европы сильной федерации из протестантских кантонов и имперских княжеств, но закончилась неудачей. Лютер упорно отстаивал свои религиозно-пол взгляды и отказался пойти на компромисс с Цвингли. Не желая медлить, Цвингли в том же году двинул к Каппелю хорошо организованную армию с целью сломить католический союз кантонов и добился успеха. В 1529 по «Белому миру» союз католических кантонов с Австрией был расторгнут, а в совместно управляющихся фогтствах стала проводиться Реформация. Вражда сохранилась. Осложнилось положение Цвингли в самом Цюрихе, где враги обвинили его в узурпации власти. Вторая Каппельская война 1531 ставила задачу уничтожить союз католических кантонов, но решающая битва закончилась разгромом войск Цвингли и его гибелью.
По второму Каппельскому миру 1531 союз протестантских кантонов был распущен. Для других земель устанавливалось правило – «чья власть, того и вера», на практике означавшее возврат ряда областей к католицизму. Центр реформационного движения сместился на юго-запад Швейцарии.