Ф предмет структура методы фции

Работа добавлена на сайт samzan.net:

!1. Ф, предмет, структура, методы, ф-ции.

Философия с греческого как любовь к мудрости. Возникло в 6в. до н.э. в древней греции и термин в первые употребил Пифагор.  

Философия- рационально-теоретическое осмысление связей системы человек мир.

в ходе развития философии изменялись представления о ее предмете. в настоящее время предметом философии является изучение отношений в системе человек-мир.

философия формирует общезначимые и не переходящие смыслы и в рациональной форме транслирует их в будущем направлении.

ядром философии является экзистенциональные(жизненные) ценности. например: добро и зло, истина и лож, жизнь и смерть, красота и уродство, смыслы в жизни.

Структура:

1)онтология-учение о бытие.

2)гносеология-учение о познании

3)аксиология-учение о ценностях

4)праксиология-учение о действии

5)филос-ая антропология - о человеке.

в разные исторические периоды отдавались разные приоритеты базовым элементам структуры философии. в структуре философских знаний так же существуют области исследования соотносимые с конкретным фрагментом духовной культуры или формой общественного познания.

Философский метод- это совокупность только мыслительных  приемов и правил

особенности: 1) релятивность (относительность) метод зависит от предпосылок с которых начинается философское рассуждение. предпосылки не всегда ясны, лишь точные определения и формулировки итога размышления.

2) комплексность метод обусловлен особенностями исследования.

основные приемы любого философского Метода: 1)рефлексия (обращение к собств.предпосылкам)

2) Универсализация(выявление всеобщих форм бытия и мышления)

3) Тотализация (целостный охват системы чел-мир) (Анализ- разложение ,синтез- соединение)

4) идеализация(мысленная процедура образования абстрактных объектов не существующих в действительности).

Функции:

1)мировоззр-ая- осмысление предельных оснований культуры, и теоретическая основа мировозрения.

2)синтетическая- объединение в целое различных форм культуры

3)критическая- подвержение сомнению идеи и смыслы утратившие актуальность

4)методологическая- определение общих правил и принципов научной деят-ти.

!2. Философия и мировоззрение.

фил-ия- это система развернутых ответов  на мировоззрение, вопросы которого актуализируются в той или иной эпохе.

Философия одна из форм мировоззрения теоретически решающая мировоззренческие проблемы.

Мировоззрение это форма общественного самосознания человека по средствам которых он воспринимает осмысливает и оценивает окружающую действительность и опредеяет свое место и назначение в нем.

Мировоззрении существует 2 уровня:

1 жизненно практический- формируется под влиянием традиций обычаев индивидуального обыденного познания.данный уровень не критичен.

2 рационально-теоретическое он создается сознательно как результат особой профессиональной деятельности.философские вопросы всегда формируются в виде точных понятий и суждений.

Структура мировоззрения:

1 миропонимание- картина мира или интеллектуальная составляющая мировоззрения. К ней относятся: парадигмы мира общения и т.д. содержание миропонимания определяется в зависимости от уровня жизненно-практического или мифологического. Миропонимание на теоретическом уровне представлено научными философскими и религиозными идеалами.

2 мировосприятие эмоционально чувственная составляющая мировоззрения (верования). в совокупности первого и второго дают мироотношение.

3 мироотношение совокупность ценностных отношений человека и его убеждений определяющих позицию по тем или иным жизненно важным вопросам. Готовность к определенному типу действий и способу достижению целей.

Основной проблемой мировоззрения являются отношения человека к миру, поэтому любой философский вопрос рассматривается сквозь призму человеческого отношения к нему.

всякая философия является мировоззрением, т.е.совокупностью наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека. однако это вовсе не означает, что всякое мировоззрение является также философией.

понятие философия шире понятия мировоззрения. это означает что первое включает в себя второе. подобно тому как плод подразумевает, например, не только яблоко но и грушу, вишню и т.д. так и понятие мировоззрение нельзя свести только к философии. оно включает в себя и другие виды мировоззрения- мифологическое, художественное, религиозное и т.д.

философия - это самый поздний в историческом плане вид мировоззрения, возникший после мифа и религии. в связи с этим следует сказать что общество уже обходилось и вообще говоря может обойтись и без основанной на разуме и мышления философии, но тогда на ее место автоматически заступает мировоззрение, представляющее или мифологическое мироощущение или религиозное миропредставление, основанное на вере в сверхъестественные силы.

!3. типы мировозрения.

1. мифологическое

мифология- это исторически первая форма мировоззрения,  давшая начало всем остальным.

мифология- это комплекс мифов, где излагаются представления о происхождении и устройстве мира, возникновения человека, а так же проигрывается ситуации, с которыми человек сталкивается в повседневности.

в мифологии решались вопросы жизни, смерти, происхождения природы, человека и т.д.

исторически мифологическое значение изменялось на протяжении истории человека особенно на ранних ее этапах. мифы выступали стабилизаторами жизни.

основные черты мифологии:

- синкретичность ( слитость воедино рационального и эмоционального отображения действительности). в мифе не разделяются объект и субъект, человек и природа.

- нечувствительность к противоречиям

- установление особого типа связи между явлениями, которые не укладываются в модели детерминизма. связь в мифологии - это метаморфоз. связь по ассоциациям это телеология.

- символичность - в мифе используются образы и символы вместо категорий.

- коллективность

- авторитарность – знание, предлагаемое мифами не подлежало критике.

в целом мифология базируется на родовых интуициях а человек любой эпохе не способен обходится без таких интуиций.

2. религиозное

с латинского верить, доверять, святость, благочестие.

религия- система верований чувств и действий направленных на связь со сверхъестественным.

для религии характерны обряды, ритуалы. специфической чертой религии является вера. вера это особый феномен сознания не устранимый из контекста духовной культуры и личной жизни. любое познание не может быть без веры.

у религии собственный ответ на мировоззренческие основы. религия дает окончательные ответы об устройстве мироздания и места человека в мире, так же предлагает человеку абсолютные идеалы ценности и нормы.

в религии нет критичности и все воспринимается на веру.

в религии действительность существует в двух плоскостях в естественной и сверхъестественной.

в любой религиозной картине мира центром является либо бог, либо боги.

3. научное

наука объективна, рациональна и доказательна.

наука это деятельность, направленная на получение объективного знания.

наука как социо-культурный феномен появилась с конца 16 в.

4. философское

оно тесно связано с другими типами мировоззрения и особенно с научным. с наукой философию роднит направленность на сущность логической аргументации и доказательность, рационально-теоретические методы, выработка достоверных принципов.

так же в философии знания выражаются в форме понятии, суждений и умозаключений. но в отличии от науки философия носит мировоззренческий характер, экзистенциональные нужды. так же она рассматривает целенаправленность системы человек мир.

философия выявляет универсальные связи применяет фундаментальные предпосылки бытия.

философское знание не предполагает окончательных ответов, в философии не существуют идеи личного бога, а существует абсолютная идея или мировой дух.

в целом философия использует данные естественных и гуманитарных наук.

философское мировоззрение это размышление и повод.

!4. типология философских учений.

в философии рассматривается преемственность философских концепций. это позволяет рассматривать ту или иную концепцию именно как философскую. преемственность выражается в повторяемости проблематики.

существуют следующие типологии:

1. историческая

1 период античная философия 6в до н.э.- 5 в.

2 период средние века 2-4 вв

3 период философия эпохи возрождения 15 в

4 период философия нового времени 16,17 вв

5 период философия эпохи просвещения 18 в

6 период немецкая классическая философия 18,19вв

7 период современная философия 20 в

2. типология по религиозно-цивилизационному критерию

- западная

- восточная

3. типология по национальному признаку

немецкая философия, русская философия и т.д.

4. типология согласно последовательности развития идей конкретного философа

* платонизм марксизм

данные типологии носят эмпирический характер это является их отрицанием. поэтому для философии более приемлемые являются следующие две типологии:

1 типология с точки зрения антологии

1.1. типология философских систем в зависимости от выбора исходных позиций в интерпретации универсальных отношений в системе человек-мир.

- материализм 17в(в качестве первоначала признает материю или природу. виды: 1 античный, 2 материализм в натурфилософии в эпоху возрождения, 3 механистический 17-18вв, 4 диалектический

- идеализм( в качестве первоначала признается абсолютная идея, мировой дух или сознание. виды : 1 объективный ( первоначалом является абсолютный дух либо надмировое сознание не зависящее от человека). делится на два :панлогизм( первоначало абсолютная идея или мировой дух гегель), и волюнтаризм ( первоначало  - надмировая воля).

1.2. классификация согласно принципу единства и множественности бытия:

- монизм( признает одно единственное первоначало

- дуализм( признает два равноправных первоначала. самый неустойчивый тип декарт)

-плюрализм( признает много первоначал лейбниц)

часто одну концепцию мы можем анализировать при помощи этих двух типологий и материализм и идеализм могут существовать как в форме манизма так и в форме плюрализма.

2 классификация с точки зрения гносеологии

2.1. классификация в зависимости от характера ответа на вопрос об адекватности познания.

агностицизм:

-крайний - мир не познаваем

- умеренный - мир познаваем только на уровне явлений а не существу( вещь познаваема только по своему проявлению в человеческом опыте.)

- гносеологический оптимизм. Мир познаваем полностью и по существу.

2.2. с точки зрения ведущей познавательной способности

- рационализм - ведущей познавательной способностью является разум: 1 рационализм- (в узком смысле) только разум; 2 сенсуализм: материализм(источник познания опыт), идеализм(источник познания субъективные ощущение)

!5.Философские школы в древней индии и их классификация.

для древнеиндийской философии характерно развитие в рамках определенных систем, или школ, и деление их на две большие группы.

первая- это ортодоксальные философские школы(астики) древней индии, признающие авторитет Вед:

1 Веданта 4-2 вв до н.э.(кроме Бога, всё – иллюзия, цель чел – постижение божества, реальности :материя, душа, Бог)

2 миманса 6в до н.э.(следование ей приведет к духовному началу)

3 санкхья 6 в до н.э. (существует первичная материальная первопричина мира. Признается существование абсолютной души, которая независима от материальной основы мира)

4 ньяя 3 в до н.э.(Вселенная состоит из атомов, в ней множество душ. Бог – Ишвара, создает сочетание атомов)

5 йога 2 в до н.э. опирается на веды и является одной из ведических философских школ. йога означает сосредоточение, ее основателем считается мудрец патанджали 2 в до н.э.. йога - философия и практика. йога есть индивидуальный путь спасения и предназначена для достижения контроля над чувствами и мыслями, в первую очередь, при помощи медитации.

6 вайшешика 6-5 вв до н.э.(мир состоит из субстанций(9), атомы земли, воды,воздуха, света создают многообразие, соединением атомов управляет душа, атомы вызывают виды ощущений)

вторая группа- неортодоксальные школы(настики), не признающие авторитет вед:

1 джайнизм 4 в до н.э. возникла на основе развития учения (мудрецов).философия джайнизма получила свое название по имени одного из основателей- вардхамана, по прозвищу победитель. цель учения джайнизма- достижение такого образа жизни, при котором возможно освобождение человека от страстей. главным признаком души у человека джайнизм считает развитие сознания. степень сознательности людей различна.

2 буддизм 7-6 вв до н.э.( 4 святые истины: страдание, причина страдания, прекращение страдания, путь к прекращению страдания; череда рождений, смертей, достижение нирваны(освобождения))

3 локаята (чарвата)— материалистическое учение Древней Индии. Школу локаята считают атеистической (отрицание существования сверхъестественного — богов, духов, других нематериальных существ и сил, загробной жизни и т. д.). Это одно из самых спорных направлений индийской философской мысли. Происхождение самого названия школы неясно.

• Чаще всего локаятиками называют тех, кто считает душу идентичной телу, существующей лишь до тех пор, пока живо тело.

• Локаята — это вера в реальный мир (лока) и неверие в существование мира потустороннего.

Некоторые источники утверждают, что словом «чарвака» издавна именовались материалисты, потому, что они проповедовали доктрину «ешь, пей, веселись» («чарв» — есть, жевать).

Локаята относится к разряду настика, то есть учения, отрицающего авторитет Вед.

По учению локаяты, вселенная и все сущее произошло естественным путем, без вмешательства потусторонних сил. Есть 4 элемента: земля, вода, огонь и воздух. Они вечны и являются первоосновой всего сущего. Идея о том, что сложные формы жизни происходят от длительной эволюции (правда из всего 4 элементов) предвосхитила современное понимание мира.

Локаята считает истинным постигаемое лишь непосредственным восприятием, существующим — только этот мир (лока); единственной реальностью — материю; целью человеческого существования — достижение наслаждения. Взгляды представителей этой школы иногда сопоставляют со взглядами древнекитайского мудреца Ян Чжу и древнегреческим эпикуреизмом.

!6 философские школы в древнем китае.

Даосизм. В центре внимания - природа, космос и человек. Мир пребывает в постоянном движении и изменении, развивается, живет и действует спонтанно, без каких-либо причин. Космический человек. Мир появился из его частей. Философия: безличностные начала принадлежат Вселенной. Дао - путь, дорога развития мира. Реальное Дао - направленность пути человека его судьбой, естественная природа вещей. Появляются еще два первоначала - небо и земля. Безличностные начала: два Дао: Ян - некоторое мужское начало (светлое, активное), Инь - некоторое женское начало (темное, пассивное). Ян устремляется в небо, Инь в землю. Есть еще один элемент - Цзы, выполняющий роль склеивающего начала между Ян и Инь. Дао разлито повсюду - идея пантеистического начала (божественное начало).

В этом мире ничего нельзя менять, к Дао надо приобщаться. Тот, кто мудр, тот не говорит.

Моизм. Проблема социальной этики, которая связывается посредством строгой организации с деспотической властью главы. Весь смысл заключается в идеях всеобщей любви и преуспеваемости, взаимной пользы. Судьбы как таковой нет, все люди равны - образовывать нужно всех. Каждый сам управляет своей судьбой.

Легизм. Шан Ян (природа человека - зло). Внимание социально-политическим изменениям. Hикто не обязан любить, но каждый обязан исполнять закон. За нарушение – наказание; чем меньше проступок, тем больше наказание. Если пресечь в самом начале, то не будет и далее преступлений. Как наблюдать за исполнением законов, как контролировать Наказание за недоносительство.

Конфуцианство- этико-философское учение, разработанное  его  основателем Конфуцием (551-479 года до  н.  э).

Жертвоприношение, учрежденным в стране в 59 году н. э., в  Китае  до  1928 года. Он  стремился  вернуть монархам  утраченный  престиж,  улучшить  нравы   народа   и   сделать   его счастливым. Др. мудрецы создали институт государства ради защиты интересов каждого индивида.

Конфуций жил в эпоху крупных социальных и политических потрясений: нарушились  патриархально-родовые  нормы, разрушался  сам  институт  государства.  Выступив  против  царившего  хаоса, философ  выдвинул  идею  социальной  гармонии,  опирающуюся   на   авторитет мудрецов  и  правителей  глубокой  древности,  приоритет  перед  которыми  стал постоянно действующим импульсом духовной и общественной жизни Китая.

Идеал совершенного человека. Создал программу совершенствования  человека:  с целью достижения духовно развитой личности лада с Космосом. Назначение мудреца  –  преобразовывать  социум  по  законам гармонии,  царящей  в  Космосе,  упорядочивать  и  охранять  ее  живое.  Для Конфуция   важны   пять   «постоянств»:   ритуал,   гуманность, долг, знание и доверие.

Правила  семейной  этики  Конфуций  перенес  на  сферу государства.  В  основу  иерархии   им   были   положены   принцип   знания, совершенства, степень приобщения к культуре. Как  политик  Конфуций  осознавал  ценность  ритуала  в  деле  управления страной.

Эклектики. Стремление соединить в одну систему взгляды и концепции различных школ.

!7 общая характеристика античной философии.

античной ф называют совокупность философских учений, развившихся в древнегреческом рабовладельческом обществе в 6 нач.5 в до н.э.

античность задала основной термин философствования. в эту эпоху выделились основные философские направления: прежде всего материализм и идеализм, а так же скептицизм и антискептицизм, эмпиризм и рационализм, номинализм и реализм, этические гедонизм, утилитаризм, ригоризм.

в античной философии выработана первая историческая форма диалектики, что позволило выразить логические переходы категорий бытия и небытия, тождества и различия, привычного и не привычного, единого и многого, материи и формы, возможности и действительности.

ее влияние на последующую философскую мысль огромно.

античная философия имеет более чем тысячелетнюю историю (7 в до н.э.- 6 в н.э.). внутри этой истории различают следующие периоды:

досократический 7-6 вв до н.э.

классический середина 5- конец 6 вв до н.э.

эллинистический - конец 4- 2 вв до н.э.

римский - 1 в до н.э.- 6 в н.э.

к досократическому периоду относится деятельность так называемых философов- досократиков милетской школы, Гераклита, элейской школы, атомистов. основные проблемы, которыми занимались досократики- это природа, космос, поиски первоначала всего сущего.

классический (сократический) период- время рассвета древнегреческой философии. к данному этапу относятся:

философско-просветительская деятельность софистов, философствование сократа, философия Платона и аристотеля.

для эллинистического периода характерно распространение философии киников и других сократических школ, философии стоиков, скептиков, эпикура. в тот период намечается упадок в развитии античной философской мысли. эпоха эллинизма в философии уступает по глубине и содержанию классическому периоду.

наиболее известными философами римского периода являлись:

сенека, марк аврелий, тит лукреций кар, неоплатоники, ранние христиане. для философии этого периода было характерно воздействие на философию идей христианства, взаимовлияние древнегреческой и древнеримской философий.

!8. Философская проблематика раннего этапа античной философии.

античная философия -подразделяется на древнегреческую и древнеримскую.

традиционно первым античным философом считается фалес, а последний боэций. античная философия сформировалась под влиянием и воздействием предфилософской греческой традиции, которую условно можно рассмотреть как ранний этап самой античной философии.

периодизация по смене основных проблем:

- натурфилософский (главная проблема- проблема устройства мира, проблема первоначала). соседство- соперничество нескольких школ

-гуманистический( смена проблематики от природы к человеку и обществу). школа софистов, сократ.

- классический ( период большого синтеза ). создание первых философских систем- весь круг философских проблем. платон, аристотель

- эллинистический(центр перемещается из греции в рим). соперничают разные философские школы. проблема счастья. школы эпикура, скептиков, стоиков

- религиозный( развитие неоплатонизма). в сферу философских проблем добавляется проблема религии

- зарождение христианской мысли, монотеистической религии. натурфилософия- попытка объяснить природу наукой. поиск научных ответов на философские вопросы. изучает философские понятия субстанция, материя, сила, пространство, время, жизнь, развитие, закон природы.

конечной целью натурфилософии является уже научно обоснованная и очищенная космология и космогония.    

 

!9. представление о пространстве и времени: Апории Зенона.

пространство и время, всеобщие формы существования материи. пространство и время не существует вне материи и не зависимо от нее.

пространственными характеристиками является положения относительно других тел. Временные характеристики- моменты, в которые происходят явления, продолжительности (длительности) процессов.

отношения между этими пространственными временными величинами называются метрическими. существует также и типологические характеристики пространства и времени- соприкосновение различных объектов, число направлений. с чисто пространственными отношениями имеют дело лишь в том случае, когда можно отвлечься от свойств в движения тел и их частей: с чисто временными- в случае, когда можно отвлечься от многообразия сосуществующих объектов.

понятие пространства и времени является необходимой составной частью картины мира в целом, поэтому входят в предмет философии.

учение о пространстве и времени углубляются и развивается вместе с развитием естествознания и прежде всего физики. из остальных наук о природе значительную роль в прогрессе учения о пространстве и времени сыграла астрономия и в особенности космология.

Апории Зенона.

Апории (греч – трудность, затруднение)- термин, которым древнегреческие философы обозначали трудноразрешимую или неразрешимую проблему( чаще всего связанные с противоречиями между данными наблюдения и опыта и попытками их мысленного анализа) Всего 40 опорий, до нас дошли 9, наиболее известные 4 из них:

1.ахиллес и черепаха ( Ахиллес никогда не догонит черепаху). Анализирует положение, при котором быстроногий Ахиллес никогда не может догнать черепахи. Всякий раз, при всей скорости своего бега и при  всей малости разделяющего их пространства, как только он ступит на место, которое перед тем занимала черепаха, она несколько продвинется вперед. Как бы не уменьшалось пространство между ними, оно ведь бесконечно в своей делимости на промежутки, и их надобно все пройти, а для этого необходимо бесконечное время).

2.Дихотомия (чтобы пройти путь, нужно пройти половину и т.д.)

3.Летящая стрела (доказывает, что , двигаясь , стрела в каждый  данный момент времени занимает данное место пространство. Так как каждое мгновение неделимо(вроде точки во времени), то в его пределах стрела не может изменить своего положения. А если она неподвижна в каждую данную единицу времени, она неподвижна и в данный промежуток его. Движущееся тело не движется ни в том месте, которое оно не занимает.  Поскольку стрела в каждом пункте своего пути занимает вполне определенное  место, равное своему объему, а движение невозможно, если тело занимает равное себе место, то в каждом месте тело покоится. Стрела находится в определенных , но неразличимых «здесь» и «теперь» > положения стрелы также неразличимы: она покоится.)

4.Опория стадий (единица равна своей половине)

Выводы: пространство дискретно – прерывно. Если считать, что «время» измеряется количеством отрезков, то заключение, что на преодоление пути не хватит никакого времени справедливо. Апории Зенона «Ахиллес» и «Стрела» обнажают глубокую загадку того, как из неподвижности, видимого отсутствия измерений (« стрела покоится в каждом момент»)рождается движение.

!10. значение творчества Сократа для понимания сущности человека и блага.

понятие блага (агатон) и добродетели (арете) очень важные для древнегреческой философии, занимают в философии сократа центральное место.

эти понятия тесно взаимосвязаны.

для древних греков арете- это соответствие между сущностью вещи или явления и ее использованием.

поскольку сущность человека заключается в его разумности, а точнее, в том, что он обладает душой, благом для человека является познание истины.

основная цель, которую ставил перед собой сократ,- это забота о душе. по мнению сократа, человек, не заботящийся о душе, забывает о самом главном; стремление к славе, богатству, удовольствиям вторичны, хотя человек нередко ставит их на первое место.

поскольку сущность души состоит в познании, то человек должен к нему стремиться. от того, в каком состоянии находится душа человека, зависит, насколько этот человек добродетелен.

если преобладает невежество или необоснованная вера, душа подвержена злу; если же человек опирается на твердое, рационально обоснованное знание, душа реализует свою добродетель.

При этом невежество для сократа- это грех который проистекает из непонимания и нежелания понимать, а следовательно, человека нельзя обвинять в том, что он умышленно совершает зло.

зло проистекает из невежества, неспособности осознать добродетель; причина зла кроется в нежелании думать и искать истину.

свой метод философствования он назвал майевтикой, что буквально можно перевести как повивальное искусство. истина следовательно, должна родиться в споре а цель философа состоит в том что помочь этому процессу.

сократ стремился к тому, чтобы человек утратил уверенность в том что он считал истинным. именно это состояние, в котором  человек перестает автоматически воспроизводить свое мнение, оказывается точкой отсчета для сократа.

!11.Эллино-римский период.

Очень тесное взаимодействие Греции и Востока.

Осн.вопросы  периода – соотношение воли и свободы, морали и удовольствия, счастья и смысла жизни, структура космоса, а так же мистическое взаимодействие чел-ка и мира.

Ведущая проблематика – аксеологическая и праксиологическая.

Возникает большое число фил-х школ: эпикурейская, киники…

антич.философии(киники,эпикурейцы,стоики,скептики,неоплатоники).Подругому он называется поздняя античность. Длился с конца 4 в.до н.э.по V в.н.э. В нем можно рассмотреть два этапа: эллинистический(конец IV-II вв.до н.э.) и римский(Iв.до н.э.-5в.н.э.).Позднее возникает и развивается неоплатонизм(в 3-5столетие н.э.)В эллино-римские периоды входят такие учения как :эпикуреизм ,стоицизм, скептицизм, неоплатонизм.

-Киники(кинизм)-одна из наиболее значительных сократических философских школ. Основа счастья и добродетели, отказ от богатства и все и всех удовольствий.(Диоген)

В проведении своей программы кинизм отталкивался с общепринятых взглядов и развивал новые,прямо противоположные существующим, пользуясь методом "негативной филиации идей"

Этический идеал кинизма формируется как:

*крайняя простота,граничащая с докультурным состоянием;

*презрение ко всем потребностям кроме основных,без которых сама жизньбыла бы невозможна;

*насмешка над всеми условностями;

*демонстративная естественность и безусловность личной свободы.

-Эпикуризм – (Эпикур -  греческий филисоф  -материалист и атеист эпохи эллинизма. Он отрицал вмешательство богов в дела мира и исходил из признания вечности материи, обладающей внутренним источником движения.Истина есть объективная реальность разумных людей бескорыстный дар Бога. Согласие – результат спокойствия.)

-Если рассматривать стоицизм как философское направление, то оно просуществовало с IIIв.до н.э.до IIIн.э. Главными представителями раннего стоицизма были Зенон Китийский , Клеан и Хриссип. Взгляды римских стоиков отличались от греческих по тональности -силой своего чувства и выразительностью поэзии, -и это объяснялось изменением соц. условий: подтачивалось  достоинство людей и их уверенность ,иссякал психологический запас прочности.

-Скептицизм- философская концепция ,подвергающая сомнению возможность познания объективной действительности.(Перон Элидский)

Постепенно все большее влияние стали приобретать отрицавшие возможность что-либо доказать -скептики.

Главным аргументом античных скептиков являлось существование разных точек зрения по различным вопросам ,а какая из них является истинной, определить невозможно.

-Неоплатонизм -реакционная философия эпохи упадка Римской империи(Платин, Парфирий)

Неоплатоника стремилась дать философскую картину всего существующего, в том числе Космоса в целом. Нельзя понять жизнь субъекта вне Космоса, равно как жизнь Космоса без субъекта.

-Стоицизм –  (Зинон Китийский) – учение о добродетели, стойко сопротивляется судьбе, спокойствие, невозмозмутимость, стремление к совершенству.

!12. Классический этап античной философии. Софисты.

Вершина развития античной греческой философии приходится приблизительно на время от второй половины V до конца 4в.до н.э.

4 в.до н.э. был переломным в истории Др.Греции. Переориентация философского интереса с проблем устройства мироздания на проблемы познания общества и человека.

философия софистов. Софисты — Протагор, Горгий , Гиппий, Продик и др. В Др. Греции словом «софистэс» называли знатока, мудреца, занятого поисками истины. Они первыми взяли на себя миссию распространения образования в обществе, став профессиональными преподавателями мудрости.

Софисты обучали не конкретным знаниям в какой-либо области, а знаниям, необходимым человеку для общественной деятельности - политической. Они появились в условиях развитой демократии - потребность аргументировать свою точку зрения, умении убеждать и побеждать. Нужны были не столько знания о природе, сколько знания о человеке.

Софисты занялись критикой традиционных представлений. Протагор сказал, что «о всякой вещи есть два мнения, противоположных друг другу». Мерой истинности суждения следует считать человека. Но если человек – мера всех вещей,  то все становится в зависимость от его оценки, т.е.  превращается в относительное:  знания, этические нормы, религиозные представления. Такая точка зрения привела прямо к противоположному результату: к поискам абсолютного, новых форм достоверности.

В Др. Греции словом "софистэс"называли мудреца, знатока, занятого поисками истины. Они первыми взяли на себя миссию распространения образования в обществе, став профессиональными преподавателями мудрости.

Если софисты своей деятельностью заложили предпосылки классического этапа развития философии античности, то с именем Сократа связывают ее первые шаги.

Сократ завершает натурфилософию и открывает первые страницы философии человека. Сократ полагает ,что объектом пристального внимания должны быть человек и его деяния, а потом все остальное. Исходный тезис его философии:"Познай самого себя".Это учение можно квалифицировать как этический антропологизм, ориентированный на познание человека как общественного, так и нравственного существа.

Первый шаг  исследователя заключается в том, чтобы определить понятие обсуждаемого вопроса, ибо понятие – это образ, замещающий рассматриваемую реальность .Без понятия не состоится знание этой реальности.

Второй шаг заключается в следовании от частного к общему с тем, чтобы подтвердить обретенное понятие превратить его в инструмент открытия истины.

Особое место в антич.фил-и классического периода занимает Платон. В своих многочисленных диалогах(особый жанр философствования)Платон первоначально выступает как апологет  Сократа. В этих диалогах Сократ представлен как борец за правду, как учитель правды и как мученик за правду.

!13.Материя и форма во взглядах Аристотеля.

Аристотель -величайший из учеников Платона, был не согласен с фило¬софской концепцией платонизма.

Аристотель первым из античных мыслителей стал отличать фи¬лософское знание от конкретно-научного. Он выделяет первую фи¬лософию как науку о сущем, или о первых началах и причинах, и вторую философию, предметом которой является природа. Предмет первой философии «метафизика» — не природа, а сверхчувственые вечные сущности, постигаемые умозрением. В центре первой ф. стояли проблемы бытия.

Разработал учение о четырех первоначалах существующего.

1) Причина формальная. «Эйдос». В отличие от Платона считал, что эйдос вещи, ее идея, форма вовсе не занебесная сущность, а такая сущность, которая находится в ней же самой и без которой нельзя понять, что такое данная вещь. Формальная причина, или ее эйдос, обусловливает «суть бытия», то, без чего вещи нет.

2) Материальная причина. «хюлэ» — то, из чего состоят все вещи. Аристотель придал этому слову философское значение. 1. как первоматерия, неопределенная и бесформенная, но обладающая способностью воспринимать любые формы, стать всем; 2. то, из чего вещь состоит, или уже оформленный материал. Материя и форма — два вечных начала — взаимосвязаны таким образом, что форма являет собой сущность материи, а материя — тот субстрат, в котором эта форма запечатлена.

3) Причина движущая. Столь же необходима для полного определения вещи, как материальная и формальная причины. Аристотель подходит к проблеме движения философски. Вопрос о том, как возможно само движение.

Если рассматривать в качестве причины движения какую-либо другую вещь, то мы неизбежно придем к дурной бесконечности. Для избегания этого требуется признать наличие самодвижности, самопроизвольности или самодвижущей причины, которая определяет активность формы, ее способность воплотиться в материи.

4) Ни бытие вещи, ни ее движение немыслимы без целевой причи¬ны направляющей движение к определенной цели. Все процессы обладают внутренней направленностью и обусловленностью через цель. Всякая возможность стремится реализовать себя, стать полномерной, а поэтому цель — это стремление к своему благу.

Аристотель призвал объективное существование материи. Он считал ее вечной, несотворимой и неуничтожимой. Материя не может возникнуть из ничего. Не может, так же, увеличиваться или уменьшиться в своем количестве. Она содержит  лишь возможность возникновения многообразия вещей, как например, мрамор содержит возможность возникновения различных статуй. Чтобы эту возможность превратить в действительность надо придать материи соответствующую форму. Форма – это  творческий фактор, благодаря которому вещь становится действительной.

Форма –это  стимул и цель. Материя- своего рода глина. Для того, чтобы из нее возникли разнообразные вещи, необходим гончар- Бог, перводвигатель.

Форма и материя неразрывно связаны между собой так что каждая вещь в возможности уже содержится в материи и путем естественного развития получает свою форму. Весь мир –это ряд форм, находящихся в связи друг с другом и расположенных в порядке все большего совершенства

!14.Роль категории «идея» в философии Платона.

Обычный мир существует, но всегда неистинным образом. Помимо сверхчувственного мира существует и другой мир — мир чистых сущностей. Для обозначения этих сущностей использовал «идея», которое в обыденном языке обозначало внешний вид, образ, форму, качество. Идеи помещались им в занебесную область, которая была философским символом подлинно¬го бытия: Занебесную область... занимает бесцветная, без очерта¬ний, неосязаемая сущность, подлинно существующая, зримая лишь уму. Мир идей - не просто царство сущностей, а царство благих сущностей.

Идея Блага как источник истины, соразмерности, гармонии и красо¬ты. Мир идей и есть мир вечного и неизменного бытия.

Антиподом бытия выступает мир небытия, где власт¬вует не идея, а материя, некая хаотическая, небытийная первоматерия, которая, способна принимать любые формы. Материя — источник вечно¬сти, изменчивости, смертности и рождаемости, естественной необ¬ходимости, зла и несвободы.

Для объяснения динамики чувственного природного мира ввел — мировую душу. Душа космоса — творческая сила, источник движения, жизни. Она объединяет мир идей и мир вещей, заставляя вещи подра¬жать идеям, а идеи присутствовать в вещах.

В человеке, помимо его способно¬стей воспринимать окружающий мир и реагировать на него, существует сила другой природы - переход в духовное измерение. Бессмертная душа человека связывает его с трансцендентным, т.е. сверхчувственным миром идей.

Идея –центральная категория в философии Платона. Идея вещи есть нечто идеальное. Так, к примеру, воду мы пьем, но не можем же мы пить идею воды или есть идею неба ;идея – это смысл, сущность вещи. В платоновских идеях обобщена вся космическая жизнь: они обладают регулятивной энергийностью и управляют Вселенной. Им свойственна регулятивная и формообразующая сила; они- вечные образцы, парадигмы, по которым из бесформенной и текучей материи организуется все множество реальных вещей.

Платон трактовал идеи как некие божественные сущности. Они мыслились как целевые причины, заряженные энергией устремления, при этом между ними существуют отношения координации и подчинения. Высшая идея –это идея абсолютного добра. Платон доказывает существование Бога чувством нашего сходства с его природой. Существенная составляющая миривоззрения Платона – вера в богов. Платон считал её важнейшим условием устойчивости общественного миропорядка.

По Платону, душа человека до его рождения пребывает в царстве чистой мысли и красоты. Затем она попадает на грешную землю, где, временно находится в человеческом теле, как узник в темнице. Появившись на свет, она уже знает все, что нужно знать. Она сама извирает свой жребий; ей уже предназначена своя судьба. Т.о. ,душа- это бессмертная сущность, в ней 3части: разумная, обращенная к идеям; пылкая, аффективно-волевая; чувственная, движимая страстями, или вожделяющая.

!15.Атомистическая школа (Демокрит; Левкипп). Физический и социальный атомизм.

Атомизм – натурфилослфская и физическая теория, согласно которой чувственно воспринимаемые(материальные) вещи состоят из химических неделимых частиц- атомов. Возникла в древнегреческой философии

Атомизм (неделимый). Атомы являются качественно однообразными элементами, далее неделимы. Атомы однородны, но могут отличаться формой (многообразие вещей). Движение атрибут атомов. Для движения атомам нужна абсолютная пустота. Атомы бесконечно движимы вверх и вниз (есть абсолютный верх и низ). Их траектории предопределены заранее. Атомы могут сталкиваться и менять траектории. Природа случайного. Что не имеет причин - чудо. Отсутствие цели (нет причинно-следственной связи). Случайность - пересечение причинно-следственных рядов.

Школа атомистов: атомизм был создан представителями досократического периода развития древнегреческой философии Левкиппом и его учеником Демокритом Абдерским. Согласно их учению, существуют только атомы и пустота. Атомы –мельчайшие неделимые ,возникающие и неисчезающие, качественно однородные, непроницаемые(не содержащие в себе пустоты) частицы, обладающие определенной формой. Атомы бесчисленны ,т.к. пустота бесконечна. Форма атомов бесконечно разнообразна. Атомы являются первоначалом всего сущего, всех чувственных вещей, свойства которых определяются формой составляющих их атомов. Демокрит предложил продуманный вариант  механистического объяснения мира: целое у него представляет собой сумму частей, а беспорядочное движение атомов, их случайные столкновения оказываются причиной всего сущего. В атомизме отвергается положение элеатов о неподвижности бытия, т.к. это положение не дает возможности объяснить движение и изменение, происходящее в чувственном мире.

Платон: Стороником атомизма был Платон, который считал, что атомы имеют форму идеальных Платоновских тел (правильных многогранников).

Противники атомизма Демокрита утверждали, что материя делится до бесконечности. К их числу может быть отнесен Аристотель.

Атомизм социальный: представление, согласно которому общество состоит из изолированных индивидов («атомов»), вступающих в соц. Взаимодействия для реализации собственных интересов и целей. Соц.  Атомизм возник в политической философии Нового времени, которая рассматривала человека в качестве единственного источника, устанавливающего законы и нормы.

!16. Основные проблемы средневековой философии

На формирование средневековой философии огромное влияние оказали  греческая философия, а так же соц.условия, т.е. всевластие религии и церкви. Постепенно развивалась логически последовательная, более менее, рациональная совокупность взглядов на мир и места в нем человека, т.о.  создавалось идейное кредо (символ веры) наиболее характерно для развитых форм религии и следовательно получалось, что на данной основе религия решала проблему создания религиозн.картины мира. Т. о. философия приобрела двойственный противоречивый характер и стала служанкой богословия.

Осн принципы средневек.философского мышления:

*Теоцентризм – в центре мировоззрения – Бог.

*Креационизм – главный догмат христианства, признающий то, что Бог сотворил мир и человека. Для человека характерен дуализм. Душа человека подобна Богу, а тело подталкивает постоянно человека к греху.

*Проведенциализм – вера в божественную предопределенность всего существующего.

*Эсхатологизм – господство христианства определило господство теологии над др.видами знаний.

Постепенно происходит формирование соц.-философской конценции.

На нее значительное влияние оказал переход от рабовладельческого строя к феодализму. Данная концепция отстаивала идеи сословного общества и монархического  государства. Т.е. один Бог на небе и один царь на земле. Постепенно возникают представления о динамизме общественного строя и закладываются основы философии истории. Динамизм общественного  строя заключается в том, что должно происходить движение от несовершенного града земного к идеальному граду небесному –это важнейшая заслуга средневековой философской мысли.

!17.Патристика.

Период средневековья с 1,2в н.э.- по 7в.н.э.Философы и богословы отстаивали христианские догматы против язычества и гностицизма. Античная мудрость становилась несовместимой с христианской верой.

Основные проблемы патристики:

*Проблема сущности и бытия Бога, происхождение зла в мире, теодецея (богооправдание), свобода воли человека, возможность спасения души и проведенциализа.

Августин Аврелий считал, что источник бытия и наивысшая форма – Бог. Все существующее есть благо, зло – это небытие. Мир един, причем, в мировом порядке любая вещь имеет свое место. Августином был обоснован глав. Догмат христианства – креационизм.

К важным свойствам мира относится время. Время – это мера в движении и изменении. Внимание, память,  ожидание – характерны для души (Августин)

С  идеей времени он связал концепцию исторического прогресса, т.е. процесс совершенствования от града земного к граду божьему. Такая концепция признавала возможность духовного развития.

В Антропологии Августина выдвинул проблему человека как конкретного «Я».

1.Главная способность человеческого духа – это вера в Бога;

2.Разум – вторая способность. Он подкрепляет положение веры, но сам не может найти истину. Следовательно главный гносеологический тезис Августина – «Верою дабы знать».

Сочетание веры и разума дают возможность направить жизнь к добру.

В целом, идеи Августина оказали решающее влияние на окончательное оформление христианской доктрины и способствовали укреплению политических позиций церкви.

!18.Схоластика. Спор о природе человеческих понятий (универсалиях).

С 7,9 – по15 вв.

Схоластика развивает проблематику патристики, а также систематизирует и рационализирует христианское мировоззрение. В период схоластики было  канонизировано учение Аристотеля.

Осн вопросы схоластики:

-Проблема соотношения веры и разума;

-Соотношение единичного (все предметы) и общего

Важными темами остаются:

-Вопросы о бытие Бога;

-Спасение души

Этапы схоластики:

1.Ранняя – с 9-11вв.Ансельм Кентерберийский.

2.Зрелая или классическая- 12 – 13вв.Альберт Великий, Пьер Абеляр, Фома Аквинский.

3. Поздняя схоластика с 13-15вв.Уильям Оккама.

В период схоластики появляются споры об универсалиях, т.е.споры о природе общих понятий и их объективности.

3 позиции по поводу споров об универсалиях:

1.Реализм – первичность общих понятий по сравнению с вещами, т.е. общее существует реально в  виде идеальной или реальной вещи и не является простым конструктом человеческого ума. Церковь поддерживала реализм.

2.Номинализм- первичность вещи по сравнению с понятием, универсарии –это простые имена вещей, существующие только в разуме человека и не обладающие самост.существованием в качестве вещи – это средневек.версия  материализма.

3.Концептуализм – общие понятия присутствуют в вещах как их формы – это философская позиция, примиряющая номинализм и реализм, т.е. реально существуют отдельные вещи, а общее обретает реальность в сфере ума в виде понятий.

Ф. Аквинский является систематизатором ортодоксальной схоластики и основателем ее направления томизма – это философское учение, говорящее о непротиворечивости веры и разума, религии и науки.

Концепция двойственной истины, т.е. независимо существуют истины божественного откровения от истинного разума. Предмет философии- истины разума, а предмет теологии – Бог, следовательно не может быть противоречия между откровением и разумом.

Аквинский кононизировал христианское понимание соотношения идеального и материального как соотношения изначального принципа формы с колеблющимся принципом материи. Материя – слабейший вид бытия . Слияние материи и формы рождает мир индивидуальных явлений.

В гносеологии глав.принцип познания – признание реального существования всеобщего.  Всеобщее существует трояко:

1.До вещи – в разуме Бога в качестве идеи будущей вещи;

2.В вещи;

3.После вещи, т.е. в мышлении человека.

Способности познания – чувства и интеллект, причем познания начинаются с чувства. Вещь существует вне нас, в своем бытии и внутри нас в качестве образов.

Понятия, образуемые интеллектом истины в той мере, в какой они соответствуют своим понятиям, предшествующим в интеллекте Бога.

Глав.тезис Ф. Аквинского – «Знаю дабы верить»

В поздней схоластике говориться об относительной самостоятельности разума и философия начинает постепенно освобождаться от реальности.

!19.Характерные черты философии эпохи Возрождения.

В 15, 16вв. произошла смена религиозного мировоззрения светским. Возрождение во всем стремилось подражать Античности, но в основном для него характерны неоплатонические идеи.

Черты эпохи Возрождения:

1.Антропоцентризм- для искусства характерен изначально, затем перешел в философию. Личность Ренессанса подразумевала открытие уникальности и неповторимости человеческой индивидуальности. Личность Ренессанса хотела быть универсальной и находиться в центре мира, у выдающейся личности появляется собственное имя.

2.Гуманизм –провозглашает безграничную свободу личности, которая его сотворила, следовательно гуманизм Ренессанса связан с представлением о безгранично творческих способностях человека, которые обеспечиваются тем, что человек – хозяин своей судьбы.

3.Пантеизм- фил-ое учение, отождествляющее Бога и природу.

Принципы, следующие из пантеизма:

*Пр. деизма – Бог творит мир,но затем в дела мира не вмешивается. Т .о. идея проведенциализма сменяется принципом детерминизма;

*Гилозоизм – идея всеобщей оживленности природы;

*Панпсихизм – идея всеобщей одушевленности;

*Натурфилософский характер философских концепций.

Эпоха Возрождения одновременно интересовалась естественно- научными изысканиями и магией, алхимией, астрологией, следовательно, связь философии с мистикой. В целом, натурфилософия становится ведущим направлением фил-фии эпохи Возрождения, центр, проблемой которого являются проблемы бесконечности.

!20.Пантеизм и натурфилософия эпохи Возрождения.

Кузанский – представитель мистического пантеизма. Все на свете Кузанский представлял геометрическим и уходящим в бесконечную даль. Характерная черта философии Кузанского- структурно математический метод. Первым ввел понятие актуальность бесконечности.

У Кузанского разум – в виде многоугольника, а истина – в виде круга, даже при бесконечном числе углов многоугольника он никогда не станет кругом; аналогично не может быть точного равенства в мире – это определяет индивидуальность вещей. Разум относится к истине как возможность к абсолютной необходимости. Бог тождественен абсолюту и абсолютному максимализму. Максимализм – это бесконечная истина и привышает любую способность нашего понимания. Такой макс-м постигается только через его непостижимость. Макс-м – это бесконечно много, а минимум – это бесконечно мало. Макс-м  превосходит все и минимум превосходит все, следовательно совпадают. Макс-м и мини-м берутся как трансиндентальные пределы с абсолютной значимостью; возвышаясь над всем определившимся в количестве объема или силы они заключают в своей абсолютной простате всё.

По Кузанскому, бесконечность есть действительность всего, что заключено в возможности конечного. Любая многоугольная фигура своим простейшим элементом имеет треугольник.

Беск-сть имеет структуру, причем особо важен минимум беск-ти, который неделимо и цельно находится в каждом отдельном элементе такой беск-ти. В каждой делимой части притутствует вся беск-сть целиком, т.е. любое существует во всем. В следствии учения Кузанского является появление новой космологии. Учение о безграничности космоса ставила под сомнение богословские представления о Вселенной. Необходимым стало решение вопроса о соотношении Бога и мира. Мир,  поглощенный Богом, не может самост-но существовать. Следствие этой зависимости – безграничность мира. ,Однако, мир не бесконечен, иначе был бы равен Богу.

Представители натурфил-фии Леонардо да Винчи, Коперник, Компонелло, Бруно.

Л.да Винчи сделал огромный вклад в методологию науки, т.е. он стал соотносить теорию и практику и считал, что любое знание порождается опытом и завершается в опыте. Подлинную достоверность результатам экспериментов  способна придать теория.

Бруно основ-ль  натур-фисософского пантеизма. Гл. тезис: беск-ть Вселенной существует вечно. Он опирался па принцип самодвижения материи и отказывался от идеи внешнего двигателя - Бога. Он отрицал гео- и гелиоцентрические модели мира, поэтому существует бесконечность миров, а центром каждого мира является звезда.

Природа. – это Бог в вещах (Бруно), он не противостоит миру как его творец и находится в самой природе как внутреннее начало. Т.о. произошел радикальный пересмотр онтологических воззрений.

!21.Философские идеи реформации

В Реформации выделяются два основных течения:

• бюргерско-евангелическое(М. Лютер, У. Цвингли, Ж. Кальвин).

• народное( Т. Мюн¬цер, анабаптисты, диггеры и др).

Основоположником Реформации считается доктор богосло¬вия Мартин Лютер (1483 - 1546). 31 октября 1517 года на дверях Виттенбергской замковой церкви в Германии им были прибиты «95 тезисов против индульгенций», что положило начало идеологиче¬ской (а в ряде стран и вооруженной) борьбе против католицизма. Основные идеи: *человек не может спастись в одиночку, основа спасения –вера, а не разум,*необходимость религиозного обновления и новой религиозной жизни, возвращение к истокам- к первоначальному тексту Евангелие и христианским ценностям,*свобода самостоятельного толкования библейских текстов,*новый перевод Библии,*возродил старую идею о непосредственном общении человека с Богом,*юожественное предопределение(строгая определенная- сельско-хоз и ремесленная деятельность- понимается как призвание и профессия, она должна совершенствоваться, требует рационального подхода для достижения успехов и выявления Божественного замысла).

Одним из выдающихся деятелей Реформации был Жан Кальвин(1509-1564). Он полагает *Священное писание непогрешимым источником истины. *Разум искажает Божественные истины и склоняет волю ко злу.*спасение зависит только от степени веры в Бога.* строго различает идеи предопределения и провидения(предопределение- вечный совет Бога, Бог руководит  человеческими намерениями.* провидение- продолжение акта творения )

Критики Лютера – Эразм Роттердамский , кардинал Каэтан, Франциско Суарес: Эразм (*критическое издание Нового завета, * идеи гуманизма на службе Реформации,*философия есть знание и мудрость, но она не базируется на категориальной системе,* осмеивает понятийный аппарат древних философов и церковную схоластику,* идея «глупца»-возвращение к истинному естеству), Каэтан  и Ф. Суарес ( Бог предвидит свободу воли и приводит избранных к спасению,* идея предвидения пути, по которому душа придет к Богу).

Значение философии Реформации в том, что она послужила идео¬логическим обоснованием политической и вооруженной борьбы за реформу Церкви и против католицизма, которая продолжалась в течение XVI в. и в дальнейшем почти во всех странах Европы.

Результатом этой борьбы стало падение католицизма в ряде государств и религиозное размежевание в Европе:

• торжество различных направлений протестантизма (люте¬ранство, кальвинизм и др.) в Северной и Центральной Ев¬ропе — Германии, Швейцарии, Великобритании, Голландии, Дании, Швеции, Норвегии;

• сохранение католицизма в странах Южной и Восточной Ев¬ропы — Испании, Франции, Италии, Хорватии, Польше, Че¬хии и др.

!22.проблема метода познания в философии Нового времени. Эмпиризм и рационализм.

Предпосылки для формирования философии Нового времени связаны с переносом интереса мыслителей с проблем схоластики на проблемы натурфилософии. В 17 веке интерес философов был направлен на вопросы познания Ф.Бэкон развивал учение об индукции, Р.Декарт – понятие метода в философии. Важнейшая отличительная черта философии Нового времени по сравнению со схоластикой – это новаторство. Основная проблема философии Нового времени – проблема познания, научных методов, общественного устройства. На первый план выходят проблемы гносеологии. Гносеологическая философия состоит в изучении познавательного отношения в системе «человек-мир». Теория познания рассматривается как отношение объекта и субъекта познания. Выявляется связь чувственного и рационального , исследуются проблемы истины и другие гносеологические вопросы. Научные ис¬следования объединяются в одном экспериментально-математи¬ческом методе познания. Познание – 1.превая родовая сущностная способность челка,2. Творческий процесс получения знаний. т.е. вид культурной деятельности, которая осуществляется как на уровне отдельного индивида так и всего человеч-ва.3.познание и знание отождествляют в обыденной жизни, но знание - это отображение в идеальной знаковой форме объективных свойств окружающего мира(достигнутый результат). Познание не тождественно познаваемости. Познаваемость –это возможность получения знаний об объекте.

Выделяют две формы познания: эмпиризм и рациона¬лизм.

Эмпиризм — направление в теории познания , которое признает чувственный опыт — единственный источник знаний:

1) идеалистический эмпиризм (Беркли, Юм).эмпирический  Опыт — сово¬купность ощущений и представлений;

величина мира — величина опыта;

2) материалистический эмпиризм (Бэкон, Гоббс). Источник чувственного опыта —  существующий внешний мир.

Рационализм — на первый план выдвигает— логическое основание нау¬ки, признает разум как источник познания и критерий истинности.

Гносеология – философское учение о человеческом познании(сущность познавательной деятельности, её предпосылки и условия достижения адекватности знания + вопросы , касающиеся причин появления заблуждений способов их преодоления. А также вопросы жизненного смысла знания ). Человек и общество в своём бытии изменяют окружающий мир, но общество может существовать , только изменяя мир.

!23.философия Эпохи Просвещения.

18в. в истории мысли называют эпохой просвещения. Научные знания , ранее бывшие достоянием узкого круга ученых, теперь распространяются вширь, став предметом обсуждения литераторов, популярно излагавших последние достижения  науки и философии. Уверенность в мощи человеческого разума, в его безграничных возможностях, в прогрессе наук, создающим условия для экономического и социального благоденствия –вот пафос эпохи Просвещения. При этом просветители апеллируют(призывают) не просто к разуму- ведь разум лозунг и метафизиков-а к разуму научному , который опирается на опыт и свободен не только от религиозных предрассудков, но и от метафизических сверх-опытных гипотез. Человек в философии 18 века предстает . с одной стороны как отдельный  индивид, действующий в соответствии со своими частными интересами, а с другой стороны человек –носитель разума и справедливости. Столкновение эгоистического индивида и «человека вообще» составляют основу коллизии (единства, мира) и в литературе 18 века. Просвещение представляет собой далеко не однородное явление :оно имеет свои особенности в Англии, Франции, Германии и России. Просвещение было исторически обусловлено тем, что оно выражало умонастроение поднимающейся и крепнущей буржуазии. Жизнь буржуа была направлена на мирское наслаждение и мирские интересы, на земной мир. Это имело антигеологический и антиметафизический характер. Метафизика практически потеряла всякое доверие. В англии : Дж Локк, Дж Толанд, А Коллинз, Т Рид, А Смит. Во Франции: Ж.Ж.Руссо, Д.Дидро, П. Гольбах Ф. Вольтер. Просвещение — эпоха гносеологического оптимизма и веры в прогресс. Идеологи Просвещения ставили перед собой философские, научные и общие социокультурные пробле¬мы: просветить народ, научить его пользоваться возможностями разума, который освободит от предрассудков, научит критически относиться к религиозным и социальным вопросам. . Разум — основа деятельности — помогает установить связь между различными событиями и фактами. Основными свойствами человеческого разума являются готовность и способ¬ность искать истину. Вместе с тем философы понимали несводимость человека к разуму, наличие в мире неразумного. Основная идея в том, что все, что человек делает, думает, чувствует, во что он верит, может и должно быть осмыслено разумом. Человек — существо разум¬ное, и в нем не должно быть ничего неосмысленного. Социаль¬ный прогресс — в распространении знания, науки, образовании. Особое внимание — просвещению правителей, обладающих ре¬альной властью.

!24. учение о субстанции её атрибутах в философии Декарта, Спинозы, Лейбница.

Рационализм в теории познания 17 в представлен учениями Декарта, Спинозы, Лейбница. Центральным понятием рационалистической метафизики является  понятие субстанции, корни которого лежат в античной онтологии. Декарт определяет субстанцию как вещь(под «вещью» в этот период понимали не эмпирически данный предмет, не физическую вещь, а всякое сущее вообще), которая не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя. Сотворенный мир Декарт делит на два рода субстанций -  духовные и материальные. Главное определение духовной субстанции- её неделимость, важнейший признак материальной – делимость до бесконечности. В теории познания Декарт объявляет самой достоверной истиной истину о существовании сознания, мышления: "Я мыслю следовательно Я существую".  Декарт, Спиноза, Лейбниц относятся к приверженцам дуалистического понимания мира.

Дуалистическое учение о субстанции Декарта было преодолено голландским философом Бенедиктом Спинозой, который разработал монистическое учение о мире. Представляет монизм в форме пантеизма. С. учил, что существует лишь одна субстанция - природа, которая является причиной самой себя. Природа является с одной стороны природой творящей, а с др. - природой сотворенной. Как природа творящая она есть субстанция, или, что тоже самое - бог. Отождествляя природу и бога, Спиноза отрицает существование сверхприродного существа, растворяет бога в природе и тем самым обосновывает материалистическое понимание природы. Обосновывает важное различие между сущностью и существованием. В единичных, преходящих вещах сущность не совпадает с существованием, но в вечной и бесконечной субстанции из сущности с необходимостью следует ее существование. От субстанции следует отличать мир конкретных вещей, или совокупность модусов. Модус – это то, что существует не само по себе, а в другом. Субстанция - едина, ее сущность исключает всякое множество. Модусов же бесконечное множество. Они относятся к субстанции как бесчисленные точки, лежащие на прямой относятся к самой прямой. Модусы двух видов - бесконечные и вечные (атрибуты) и конечные. Природа существует сама по себе, независимо от ума и вне ума. Бесконечный ум мог бы постигать бесконечную субстанцию во всех ее видах и аспектах. Но наш ум не бесконечен. Поэтому он постигает сущность субстанции как бесконечную лишь в 2 аспектах: как протяжение и как мышление. ( атрибуты субстанции). А всего атрибутов бесконечное множество. Материя есть причина самой себе. Субстанция лишена движения и времени.

Лейбниц к спинозовскому понятию субстанций присоединял принцип деятельной силы, или «самодеятельности». Природу, считает Лейбниц, нельзя объяснить одними законами механики, необходимо ввести также понятия цели. Ибо каждая монада есть сразу и основание всех своих действий и их цель. Душа – это цель тела, к чему оно стремится.

!25.Индуктивный метод Ф. Бэкона.

Ф.Бэкон(1561-1626) считается основателем опытной работы науки Нового времени. Он был первым философом, поставившим перед собой задачу создать научный метод. В его философии впервые сформулированы главные принципы, характеризующие философию Нового времени. Структура индукции состоит из «таблиц открытия»:

1)таблица присутствия – сбор достаточного количества разнообразных случаев явления, причины которого мы ищем;

2)таблица отсутствия – поиск случаев , по возможности, максимально подобныхпредыдущим, в которых это явление отсутствует;

3)таблица степеней или сравнения- случаи, в которых изменения интенсивности этого явления;

4)этап сравнения полученных данных, что позволяет исключить посторонние факторы, не присущие явлению и на основе главных признаков выявить причину, сущность феномена.

Именно индуктивный метод Бэкон преподносит разновидность новой логики, не имеющей ничего общего с формальной логикой Аристотеля. Метод, предоставляемый Бэконом, позволяет сформулировать категории проверенные опытом и проведенные через промежуточные доказательства. В постижении природы также мешают «идолы познания», от которых человек должен избавится для получения достоверного знания:

1)идолы рода (идолы природы, натуры человека)- вера в истинность того, что нам наиболее предпочтительно, удобно, в выдуманные нами несуществующие отношения и связи. Эта «вера» проистекает из самой природы человека;

2)идолы пещеры -узость , ограниченность взглядов отдельного человека, выраженные через вкусы, суеверия;

3)идолы площади –тирания слова, то есть неадекватное некритическое употребление понятий(словесные штампы);

4)идолы театра и теорий – догматическая приверженность теории, слепая защита обепринятых доктрин мышления. Основанных на худших правилах доказательств.

!26. Трансцендентальный идеализм И. Канта.

ТРАНСЦЕНДЕНТА?ЛЬНЫЙ ИДЕАЛИ?ЗМ (нем. transzendentale Idealismus), термин кантовской философии. В широком смысле употребляется в качестве одного из синонимов критической философии. В узком и более точном смысле, учение о субъективной природе пространства и времени как априорных формах чувственности. «Трансцендентальная идеальность» пространства и времени есть констатация того, что пространственно-временные качества предметов не присущи им самим по себе (термин «трансцендентальный» означает в данном случае «относящийся к вещам вообще»). Трансцендентальный идеализм — одна из основ критической философии Канта. Именно на учении о субъективной природе чувственности базируется различение между явлениями и вещами самими по себе . В то же время, концепция трансцендентального идеализма не исчерпывает существо критической философии Канта, так как эта концепция напрямую не связана с центральным вопросом критицизма о возможности априорных синтетических суждений, в особенности, если речь идет о рассудочных суждениях такого рода. Впервые учение о субъективной природе пространства и времени было изложено Кантом в диссертации 1770 «О форме и принципах чувственно воспринимаемого и интеллигибельного мира», за 11 лет до выхода в свет «Критики чистого разума». В предшествовавший период Кант придерживался принципиально иных взглядов на пространство и время, считая, что они конституируются отношениями между вещами. Поводом для радикального изменения позиции Канта послужило исследование им проблемы так называемых «неконгруэнтных подобий», итогом которого оказалось признание Кантом в 1768 реальности абсолютного пространства, ранее отвергавшегося им. Однако чтобы избежать трудностей ньютоновской теории абсолютного пространства, Кант счел необходимым «переместить» его (а заодно и время) в сферу субъективных познавательных способностей. В «Критике чистого разума» Кант предлагает целую систему доказательств истинности концепции трансцендентального идеализма. Она включает в себя «метафизические» (основанные на непосредственном узрении субъективной и созерцательной природы пространства и времени) и «трансцендентальные» (базирующиеся на том, что если не считать пространство и время априорными формами чувственности, то невозможно объяснить существование строгого математического знания) аргументы. Косвенным доказательством верности данной концепции Кант признает выявленную им «антитетику» чистого разума. Избежать разрушительных противоречий разум может, лишь признав различение явлений и вещей самих по себе (что дает возможным, к примеру, разнести тезисы и антитезисы по разным онтологическим сферам), которое подразумевает принятие идеи трансцендентального идеализма. Трансцендентальный, или «формальный» идеализм противопоставляется Кантом «материальному» идеализму, который может либо признавать реальность только человеческих восприятий и тем самым отрицать различие между вещами самими по себе и явлениями, либо оспаривать, что предметы опыта даны в чувствах непосредственно и вследствие этого ставить под сомнение реальность вещей, стоящих за восприятиями. Это так называемый «проблематический идеализм». В опровержении «материального» и прежде всего «проблематического» идеализма Кант видел одну из заслуг своей критической философии.

!27.Диалкетика и феноменология Г.В. Ф. Гегеля

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831) — немецкий фи¬лософ, объективный идеалист, представитель немецкой класси¬ческой философии.

Создал систематическую теорию диалектики — науку, основан¬ную на логике, системе понятий, разуме — «что разумно, то дей¬ствительно; и что действительно, то разумно».

Абсолютное тождество бытия и мышления — главный системо¬образующий принцип в философии Г. Гегеля, последовательно конкретизируемый в логике, природе, мышлении (духе).

Первооснова мира — абсолют (мировой разум, мировой дух, абсолютная идея) — безличностная, вневременная, творческая сила, заключающая в себе необходимость развития природы, об¬щества и познания. Она внутренне присуща всем проявлениям материального и духовного, объективного и субъек¬тивного, составляет их скрытую сущность. Абсолютная идея есть субстанция, составляющая сущность и первооснову всех вещей.

Центральное понятие диалектики Г. Гегеля — развитие — ха¬рактеристика деятельности абсолюта.

Абсолютная идея порождает природу, индивидуальное и общественное сознание. Мировое развитие имеет цель-  осознать себя, свой путь. Абсолютная идея осознает себя в религии, Искусстве и философии. Зло и несовершенство мира преодолевается с помощью разума. Сформулировал основные законы развития на идеалистической основе.

Феноменологией Гегель называл учение о явлениях знания, о необходимых ступенях развития сознания от низшей чувственной достоверности вплоть до высшего абсолютного знания. Своё учение о формах развития или явлениях(феноменах) знания он называл «феноменологией» духа». Ступени знания как предметы философского исследования и объекты, подлежащие изучению, названы феноменами.

!28. Характеристика постклассической философии, её основные направления.

Постклассическая философия –условное название послегегелевского этапа развития западноевропейской философии 19-нач 20 в.

Под постклассической фил-ей принято понимать совокупность разрозненных философский течений, возникших в Западной Европе в 19 в вне пределов немецкой классической философии. Происходит централизация всех положений классической философии, закладываются основные принципы фил-и 20в. За исключением марксизма и рационализма идет переосмысление категорий бытия. Бытие перестает отождествляться с разумом. Бытие –это воля, жизнь, практика и опыт. Происходит смена взглядов на природу человека.

Неокантианство- главная тематика – аксеологическая и гносеологическая. Рассматривает проблему культуры, её основ и обоснования научного знания.

Прогматизм – главная тематика- праксеологическая + успешная повседневная деятельность. Фил-я должна превратится в метод решения повседневных проблем среднего человека. Любое знание имеет смысл, если оно служит действию, знание – истина, если действие оказалось успешным.

Иррационализм (философское учение, согласно которому решающую роль в познании, в поведении людей, в мировоззрении и в историческом процессе играют не силы разума, а бессознательное).

Центральными становятся такие аспекты духовной жизни, как воля, непосредственное созерцание, чувство, интуиция, бессознательное, мистическое озарение, воображение, инстинкт и т. п. А. Шопенгауэр (к данному течению также относились Кьеркегор, Ницше).

Позитивизм — утверждало источником подлинного знания отдельные конкретные (эмпирические) науки и их синтетические объединения. Философия, по мнению позитивистов, не может претендовать на самостоятельное исследование реальности. Позитивизм отражал стремление усилить эмпирико-научный аспект философии вплоть до растворения ее в "позитивных" науках. Отсюда подмена собственно философского предмета и метода исследования конкретно-научным. Отсюда же — отрицание всего предшествующего развития философии и сведение ее к конкретным наукам, что существенно ограничивает познавательные возможности позитивистов.

Философия жизни — философское направление конца 19— начала 20 веков, основное понятие "жизнь" как, 1) органическая целостность и, 2) творческая динамика бытия. Основные представители этого направления по-разному истолковывают данное основополагающее понятие:

-как противоположное рассудочному (Ф. Ницше и др.);

-как космический "жизненный порыв" {А. Бергсон);

Основные способы познания — иррационализм и интуиция. Жизнь, считают представители этого направления, являет собою целостность и находится в процессе непрерывного становления. Поскольку она целостна, ее нельзя познать рациональными, а потому односторонними методами науки. Поскольку она развивается, в нее не входит все застывшее, остановившееся в развитии.

Человек находится в неуправляемом, спонтанном потоке жизни; жизнь для него становится предметом переживания. Вместе с тем, неуправляемость жизни не выступает фактором пассивности человека: он постоянно стремится выйти за границы своего бытия, прежде всего социального, возвыситься над собственной судьбой. Этим обусловливается трагичность его существования, так как, в конечном счете, он не может победить судьбу.

!29. Общая характеристика современной западной философии.

Главные отличительные черты философии конца XIX—XX вв. обусловлены особенностями развития в это время культуры, науки, техники и всей человеческой деятельности. Рассматриваемый этап человеческой истории — это предельно противоречивое время, ко¬гда происходят революционные изменения в самых различных об¬ластях жизни людей:

• возникновение единого мирового рынка, транснациональных объединений и вместе с тем глубокая социально-экономической дифференциация как между странами, так и внутри них;

• понимание недопустимости и разрушительности мировых войн и их развязывание;

• интернационализация культуры и культурной жизни и вместе с тем межнациональные и межконфессиональные конфликты;

• демонстрация силы и мощи человеческого разума, сумевшего проникнуть в микро- и мегамиры, и неспособность его спра¬виться с плодами своей собственной деятельности.

От чего отказывается философия конца XIX—XX вв:

1) от рационализма как единственного и определяющего способа философствования, признающего разум основой познания, по¬ведения и деятельности людей;

2) от жесткой идеологической детерминации, когда любая философия рассматривается в качестве мировоззрения, носящего строго определенный «партийный» характер и служащего интересам того или иного класса;

3) от жесткого деления всех философских школ и направлений по принципу: материализм или идеализм, «линия Демокрита» или «линия Платона;

4) большинство философов этого периода порывает с догматизмом в философствовании, с непременной ссылкой и опорой на ка¬кие бы то ни было авторитеты.

Что утверждает 1)Плюрализм в философском мышлении.

С развитием науки, культуры, человеческого опыта и самой философии все новые и новые объекты становятся предметом ее изучения. В свою очередь это влечет за собой увеличение различных философских концепций и теорий.

2. Толерантность (терпение) современной философии. Различные школы и направления терпимо относятся друг к другу и не стараются вступать в резкое противоборство меж¬ду собой.

3. Антропоцентризм, означающий, что в центре ее идей и размышлений находится человек, его сущность и существование, цель и смысл его жизни и деятельности.

!30. Экзистенциализм: Ж.-П. Сартр, А.Камю, С.Кьеркегор, К.Ясперс.

(Камю. “Миф и Сизифе. Эссе об абсурде”, Сартр. “Экзистенциализм - это гуманизм”). Экзистенциализм - Философия существования. Иррационалистическая фил. Наиболее крупные представители: М. Хейдеггер, К Ясперс, Г.Марсель, Ж.П.Сартр, А.Камю. э. стал складываться после 1 мир войны (обстановка озлобления и уныния) Нов волна - Франция времен оккупации и после 2 мир войны. Э. поставили вопрос о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личной ответственности.

Исходный пункт фил. Э. - изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном существовании. Экзистенциальные проблемы - это такие пробелы, которые возникают из самого факта существования человека. Для Э имеет значение только его собственное сущ и его движение к небытию.

Э объявляет предметом ф. - бытие. “Современная фил, как и в прошлые времена занята бытием”- (Сартр). Они утверждают, что понятие бытия является неопределимым., и что никакой лог анализ его невозможен. Поэтому ф. не может быть наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей для проникновения в него.

Хотя бытие вещей совершенно непонятно, но есть 1 вид бытия отлично нам знакомый - это наше собственное бытие. Здесь то и открывается доступ к бытию как таковому, он идет через наше существование. Но это сущ. нечто внутреннее и невыразимое в понятиях: “сущ есть то, что никогда не становится объектом”, ибо мы никогда не можем взглянуть на себя со стороны.

Э - это фил, единственный предмет которой - человеческое сущ-е, точнее переживание сущ-я. Среди всех способов бытия существования Э ищут такой, в котором сущ раскрылось бы наиболее полно - это страх. Страх - это исходное переживание, лежащее в основе всего сущ-я. В конечном счете это страх перед смертью.

Для Сартра все вещи, кроме человека есть «бытие в себе», а чел. сущ. есть “бытие для себя” или ничто. Поскольку всякое бытие возникает из бытия и не может превратится в ничто, то для человеческого сущ-я, понимаемого как переживание, не может найтись такого бытия, из которого оно могло бы возникнуть и куда уйти. Значит бытие человека есть ничто. Осознавая свое ничтожество чел испытывает страх “человек есть его страх”.

Ясперс полагает, что чел сущ раскрывается лишь в “пограничной ситуации” - страдание, борьба, смерть.

Свобода. Челов сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем, кем он себя сделает. Чел - это постоянная возможность, замысел, проект. Он свободно выбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор. Свобода составляет само чел. существование, чел и есть свобода.

Однако своб понимается ими как нечто неизъяснимое, не поддающееся выражению в понятиях, иррациональное. Своб они мыслят как своб вне общества. Это внутреннее состояние, настроенность, переживание индивида. Свобода противопоставляется необходимости. Такая свобода, противопоставлена необходимости и отрешенная от общества, - есть пустой формальный принцип. Свобода - это свобода выбора отношения к окруж действительности. Раб может быть свободным, соответственно самоопределяя отношение к своему бытию. Свобода становится неотвратимым роком. “Человек осужден быть свободным” свобода есть мучительная необходимость.

Характерной чертой чел сущ является то, что он не сам выбирает условия своего сущ, он заброшен в мир и подвластен судьбе. От человека не зависит время его рождения и смерти. Это приводит их к мысли, что помимо чел сущ-я сущ потусторонняя реальность, кот понимается как способ сущ чел, состоящий в озабоченности чел, направленной куда-то вне его. Вн мир представляет среду, мир заботы чел, окружающий чел сущ-е и находящийся в неразрывной связи с ним. Пространство и время есть способы чел сущ-я. Время - это переживание сущ-ем своей ограниченности, временности. Представления о времени до моего рождения и после смерти - произвольная экстраполяция. Говорить о том, что будет после моей смерти бессмысленно.

Личность и общество. Общество - всеобщая безличная сила, подавляющая и разрушающая индивидуальность, отнимающая у чел его бытие., навязывает личности трафаретные вкусы, нравы, взгляд. Человек, преследуемый страхом смерти, ищет прибежища в обществе. Растворяясь в нем он утешает себя тем, что люди смертны. Но жизнь в обществе не истинна. В глубине чел скрыто истинное, одинокое сущ-е. Каждый умирает в одиночку.

!31. русская философия: генезис и основные черты.

Она обращалась к тем же проблемам, что и запад¬ноевропейская, хотя подход к ним, способы их осмысления носили глубоко национальный характер. Русская философия не теоцентрична (хотя в ней сильно религиозное начало) и не космоцентрична (хотя и не чужда натурфилософским исканиям), а антропоцентрична, историософична и привержена социальной проблематике:

«она больше всего занята темой о человеке, о его судьбе и путях, о смысле и целях истории»2.

При решении философских проблем доминировали творчески деятельностный характер, ярко выраженная моральная установка, постоянная обращенность к историческим судьбам России.

г 11—17 в. — постановка философских проблем и поиск ответов на них в рамках религиозного сознания

18 в.— первая четверть 19 в. — распространение фило¬софии в России в форме философского осмысления науки и культуры своего времени,

вторая четверть XIX — начало XX в.— становле¬ние и развитие самостоятельной философской мысли в России,

после 1922 г. — философия русского зарубежья.

В России в ходе ее истории произошло переплетение различных типов культур и типов философствова¬ния: рационалистического, западноевропейского и восточного, ви¬зантийского, включенного в русское самосознание через православие. Такое сочетание двух различных типов мышления проходит через всю историю русской философии.

Что касается формы философствования, то ее специфика удачно определена, что русской философии в отличие от западноевропейской чуждо стремление к абстрактной, рациональной систематике идей. В значительной своей части она «представляет собой чисто внутреннее, интуи¬тивное, мистическое познание сущего.

особенности. специфику русской филосо¬фии, стала тема России, постижения смысла ее существования в исто¬рии. С этой темы начиналось становление русской философской мыс-ли, и она оставалась актуальной на всем протяжении ее развития.

Другой ведущей темой стала тема человека, его судьбы и смысла жизни. Усиленное внимание к проблеме человека определило нрав¬ственно-практическую направленность русской философии. Доминирование моральной уста¬новки при анализе многих других проблем.

Самобытная русская философия в своих новаторских исканиях теснейшим образом была связана с религиозным миросозерцанием (православным).

!32. славянофильство ( И.В киреевский, АС Хомяков) и западничество ( ПЯ Чаадаев).

В России первой половины XIX в. острым был вопрос об исторических судьбах страны. В его решении сложилось два теоретических и общественно – политических направления: славянофильство и западничество.

Для славянофильства характерно четкое противопоставление исторического пути России и хода общественного развития Западной Европы.

Славянофилы считали , что русскому народу свойственны исконная религиозность, приверженность самодержавию, смирение и стремление к самоограничениям, рассматривали крестьянскую общину как специфически присущую российскому обществу форму социальной жизни, обеспечивающую наряду с православием и самодержавием его гармоническое развитие.

Артельное производство рассматривалось ими в качестве наиболее приемлемой для российской специфики формы организации труда.

в России появляется концепция «официальной народности». Ее основополагающая формула – «православие, самодержавие, народность» – была предложена министром просвещения С.С. Уваровым.

В концепции утверждалось, что уклад русской жизни коренным образом отличается от западноевропейского.

Для России характерны «семейное равенство», «взаимная любовь между крестьянами и помещиками».

По мнению славянофилов, отсутствие классовой борьбы и взаимной вражды, добровольное согласие и любовь служат исходной базой для российского пути в истории.

Во второй половине 1830-х гг. в мыслящих кругах общества возникло увлечение немецкой классической философией. утверждалась избранность германского народа. Другие как бы выпали из современной истории. Возник вопрос о месте России в истории.

Один из наиболее ярких выразителей этого течения – Александр Иванович Герцен .он применил диалектический метод к объяснению объективной реальности и мышления, подверг критике как диалектический идеализм  Гегеля, так и метафизический материализм. Природа, по Герцену, существует независимо от человека, она есть единство многообразного.

Законы мышления являются отражением законов бытия, а диалектика составляет основной метод научного познания и способ мышления.

П.Я. Чаадаев характеризует тяжелое положение русского народа и пытается ответить на вопрос о судьбах России.

считал самой печальной чертой русской цивилизации ее изолированность от общечеловеческого развития. Главные пороки русской жизни видел в самодержавии и крепостничестве – главных свидетельствах ее отсталости.

он не отрицал общечеловеческую роль русского народа. Божественная идея, лежащая в основе человеческого мира, по его мнению, полнее всего выражена в христианской религии.

Различием католичества и православия он объяснял неодинаковость западной и русской цивилизации. Россия, приняв византийское православие, замкнулась в своем религиозном обособлении, в стороне от европейских принципов жизни.

отдавал предпочтение католицизму, считая, что в нем заложено некое объединяющее начало, которое сформировало западный мир, создало политический уклад, философию, науку, улучшило нравы.

Осознание ответственности за историю, искание путей к активному вмешательству в ее ход, секуляризм и политический радикализм – основные черты западников. Они, как и другие представители русской интеллигенции, критиковали идеи славянофилов.

В целом славянофилов и западников объединяло чувство недовольства утвердившимися в России политическими и социальными условиями. Их объединяло стремление в поиске путей, которые могли бы исправить неверное, на их взгляд, положение вещей.

!33. понятие и предмет социальной философии.

Социальная философия исследует состояние общества как целостной системы, всеобщие законы и движущие силы его функционирования и развития, его взаимосвязь с природной средой, окружающим миром в целом.

Предмет социальной философии — общество в философском подходе.

Социальная философия — это раздел, часть философии, и поэтому все характерные черты философского знания присущи и социальной философии.

В социально-философском знании характерными чертами являются понятия: бытия; сознания; системы; развития; истины и др.

В социальной философии имеются те же основные функции, что и в философии:

— мировоззренческие;

— методологические.

Социальная философия взаимодействует со многими нефилософскими дисциплинами, которые изучают общество:

— социологией;

— политэкономией;

— политологией;

— юриспруденцией;

— культурологией;

— искусствознанием и другими социальными и гуманитарными науками.

Социальная философия — это своеобразная область знания (в рамках философии), имеющая самостоятельную логику философских размышлений и специфическую историю развития своих понятий, принципов и законов.

Основная задача науки об обществе, а именно — социальной философии — заключается в том:

— чтобы понять лучшую для данной эпохи систему общественного устройства;

— чтобы побудить управляемых и правящих понять ее;

— чтобы усовершенствовать эту систему, поскольку она способна к совершенствованию;

— чтобы отвергнуть ее, когда она дойдет до крайних пределов своего совершенства, и построить из нее новую с помощью материалов, которые собрали ученые-специалисты в каждой отдельной области.

!34. проблема сознания в истории философии.

Сознание - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении, действительности.  Проблема сознания всегда привлекала е внимание философов, ибо определение места и роли человека в мире, специфики его взаимоотношений с окружающей его действительностью предполагает выяснение природы человеческого сознания.

сознание с самого начала является общественным продуктом. Оно возникает и развивается в совместной деятельности людей, в процессе их труда и общения. Вовлекаясь в эти процессы, люди вырабатывают соответствующие представления, установки, нормы.

Философский подход к проблеме происхождению и сущности сознания предполагает рассмотрение его как целостной структурно-организованной системы.

В широком смысле сознание (важнейшим свойством которого является идеальность) рассматривается через противопоставление материальному.

В более узком смысле – через соотнесение с головным мозгом как материальной субстратной основой.

понимание природы сознания предполагает очень широкий спектр вопросов, который становится предметом исследования не только философии, но и специальных гуманитарных и естественных наук: социологии, психологии, языкознания, педагогики, физиологии высшей нервной деятельности.

Сознание можно абсолютно противопоставить материи только в рамках основного вопроса. За этими пределами противопоставлено относительно, --сознание не есть самостоятельная субстанция, а одно из свойств материи и, следовательно, неразрывно связано с материей.

Абсолютно противопоставление материи и сознания  ведет к тому, что сознание выступает как некая самостоятельная  субстанция, существующая  наряду с материей.

Сознание -одно из свойств движения  материи, есть особое свойство высокоорганизованной  материи.

Между сознанием  и материей существует и различие, и связь, и единство. ---сознание не есть сама материя, а одно из ее свойств.

Психика - это способность ж существ создавать чувственные и обобщеные образы внешней действительности и реагировать на них сообразно своим потребностям.

Под психикой чел понимается вся совокупность явлений и состояний его внутреннего мира.

Сознание является частью психики. Психика охватывает не только сознательные, но и подсознательные и бессознательные процессы.

первые представления о сознании возникли в древности.

Сознание связано не со всей материей, а только с частью мозга и только в определённые  периоды времени. Причем мыслит не мозг, а чел. при помощи мозга.

Сознние - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении,действительности.

Психические явления и мозг тесно вязаны как свойство и материального  субстратф, которому  это свойство принадлежит и без которого оно не существует. С другой стороны возникающие в сознании психические  образы сходны по содержанию с вызывающими их материальными  объектами.

Сущностью сознания  является его идеальность, которая выражается в том, что составляет сознательные  образы не обладают ни свойствами отражаемых в нем предметов, ни свойствами нервных процессов, на основе которых они возникли.

!35. соотношение сознания и самосознания.

Сознание —  это высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека, в целенаправленном и обобщенном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов. Сознание мгновенно связывает между собой то, что человек услышал, увидел, и то, что он почувствовал, подумал, пережил.

Ядро сознания:

— ощущения;

— восприятия;

— представления;

— понятия;

— мышление.

Компоненты структуры сознания — чувства и эмоции.

Сознание выступает как результат познания, а способом его существования является знание. Знание  — это проверенный практикой результат познания действительности, ее правильное отражение в мышлении человека.

Сознательность  — нравственно-психологическая характеристика действий личности, которая основывается на оценке и сознании себя, своих возможностей, намерений и целей.

Самосознание —  это осознание человеком своих действий, мыслей, чувств, интересов, мотивов поведения, своего положения в обществе.

Согласно Канту, самосознание согласуется с осознанием внешнего мира: «сознание моего собственного наличного бытия есть одновременно непосредственное осознание бытия других вещей, находящихся вне меня».

Человек осознает себя:

— через созданную им материальную и духовную культуру;

— ощущения своего собственного тела, движений, действий;

— общение и взаимодействие с другими людьми. Формирование самосознания заключается:

— в непосредственном общении людей друг с другом;

— в их оценочных отношениях;

— в формулировании требований общества, предъявляемых к отдельному человеку;

— в осознании самих правил взаимоотношений. Человек осознает себя не только посредством других людей, но и через созданную им духовную и материальную культуру.

Познавая себя, человек никогда не остается таким же, каким он был прежде. Самосознание  появилось в ответ на зов общественных условий жизни, которые с самого начала требовали от каждого человека умения оценивать свои слова, поступки и мысли с позиции определенных социальных норм. Жизнь своими строгими уроками научила человека осуществлять саморегулирование и самоконтроль. Регулируя свои действия и предусматривая их результаты, самосознающий человек берет на себя полную ответственность за них.

Самосознание тесно связано с феноменом рефлексии, как бы расширяя его смысловое поле.

Рефлексия  — размышление человека о самом себе, когда он вглядывается в сокровенные глубины своей внутренней духовной жизни.

Во время рефлексии человек осознает:

— что происходит в его душе;

— что происходит в его внутреннем духовном мире. Рефлексия принадлежит природе человека, его социальной наполненности через механизмы коммуникации: рефлексия не может зародиться в недрах обособленной личности, вне коммуникации, вне приобщения к сокровищам цивилизации и культуры человечества.

Уровни рефлексии могут быть весьма разнообразными — от обычного самосознания до глубоких раздумий над смыслом своей жизни, ее нравственным содержанием. Осмысливая собственные духовные процессы, человек нередко критически оценивает негативные стороны своего духовного мира.

!36. Философское содержание учения Фрейда о вытеснении и сублимации.

Фрейд разработал целую систему приемов, получившую название «психоанализ». Для объяснения психических процессов Фрейд использовал  вновь введенные им понятия (главным из которых были «вытеснение», «сублимация» в ранних работах, «Сверх- Я» – в более поздних).

схема Фрейда выглядит так: В человеке от природы заложены влечения; главным, определяющим психику, является половое влечение, -«либидо». Психическая энергия либидо –главный источник всей психики. Поэтому процесс развития сознания Фрейд связывал с фазами сексуального развития ребенка, которое начинается после рождения.

свободное выражение сексуального влечения подавляется обществом, ограничивается правилами приличия, запретами, разного рода.

И тогда в ход вступают два противоположно направленных процесса: «вытеснение» и «сублимация».

Запретные желания– все то, что не может быть открыто перед людьми, вытесняется в область бессознательного, но продолжает жить в психике, оказывая большое влияние на поступки и настроение личности.

энергия либидо не может, постоянно накапливаясь, не находить выхода. Это как в паровом котле: если закрыть спускной клапан и продолжать нагревать котел, то дело может закончиться взрывом.

Поэтому у человека срабатывает механизм защиты психики. Энергия либидо находит превращенные формы разрядки, осуществляется в разрешенных формах деятельности: спорт, работа, творчество. Это и будет сублимация. А если энергия не находит таких способов разрядки, то велика вероятность ломки психики, велика вероятность психического заболевания.

!37. социальные архетипы к. юнга.

Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, "первичных моделей")* (Jung, 1968). Архетипы – врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди проявляют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие. Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации, – например, при неожиданном столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью.

В ряду множества архетипов, описанных Юнгом  стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть.

Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации. Например, в восприятии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее действительных характеристик, окрашенные неосознаваемыми представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородие и зависимость. Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе и религии. В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Например, во многих культурах ему встречались изображения мандалы, являющиеся символическими воплощениями единства и цельности Я. Юнг считал, что понимание архетипических символов помогает ему в анализе сновидений пациента.

Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченным. Однако особое внимание в теоретической системе Юнга уделяется маске, аниме и анимусу, тени и самости.

Маска или персона (от латинского слова "persona", обозначающего театральную маску, личину) – это наше публичное лицо, то есть то, как мы проявляем себя в отношениях с другими людьми. Маска обозначает множество ролей, которые мы проигрываем в соответствии с социальными требованиями. В понимании Юнга, маска служит целью производить впечатление на других или утаивать от других свою истинную сущность. Маска как архетип необходима нам, чтобы ладить с другими людьми в повседневной жизни. Однако Юнг предупреждал о том, что если этот архетип приобретает слишком большое значение, то человек может стать неглубоким, поверхностным, сведенным до одной только роли и отчужденным от истинного эмоционального опыта.

архетип тени представляет подавленную темную, дурную и животную сторону личности. Тень содержит наши социально неприемлемые половые и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти. Но у тени имеются и положительные свойства. Юнг рассматривал тень как источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни индивидуума. Согласно Юнгу, функция эго состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию тени, обуздывать пагубную сторону нашей натуры до такой степени, чтобы мы могли жить в гармонии с другими, но в то же время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью.

В архетипах анимы и анимуса находит выражение признание Юнгом врожденной андрогинной природы людей. Анима представляет внутренний образ женщины в мужчине, его бессознательную женскую сторону, в то время как анимус – внутренний образ мужчины в женщине, ее бессознательная мужская сторона. Эти архетипы основаны, по крайней мере частично, на том биологическом факте, что в организме мужчин и женщин вырабатываются и мужские, и женские гормоны. Этот архетип, как считал Юнг, эволюционировал на протяжении многих веков в коллективном бессознательном как результат опыта взаимодействия с противоположным полом. Многие мужчины, по крайней мере до некоторой степени, "феминизировались" в результате многолетней совместной жизни с женщинами, а для женщин является верным обратное. Юнг настаивал на том, что анима и анимус, как и все другие архетипы, должны быть выражены гармонично, не нарушая общего баланса, чтобы не тормозить развитие личности в направлении самоосуществления. Иными словами, мужчина должен выражать свои феминные качества наряду с маскулинными, а женщина должна проявлять свои маскулинные качества, так же как и феминные. Если же эти необходимые атрибуты остаются неразвитыми, результатом явится односторонний рост и функционирование личности.

Самость, я сам – наиболее важный архетип в теории Юнга. Самость представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованы и объединены все другие элементы. Когда достигнута интеграция всех аспектов души, человек ощущает внутреннее единство, гармонию и цельность. Таким образом, в понимании Юнга развитие самого себя – это главная цель человеческой жизни. К процессу самоосуществления мы вернемся позже, когда будем рассматривать юнговскую концепцию индивидуации.

Основным символом архетипа самости или самого себя является мандала и ее многочисленные разновидности (абстрактный круг, нимб святого, окно-розетка). По Юнгу, цельность и единство Я, символически выраженные в завершенности фигур вроде мандалы, можно обнаружить в снах, фантазиях, мифах, в религиозном и мистическом опыте. Юнг полагал, что религия является великой силой, содействующей стремлению человека к цельности и полноте. В то же время, гармонизация всех частей души – сложный процесс. Истинной уравновешенности личностных структур, как считал он, достичь невозможно, по меньшей мере, к этому можно прийти не ранее среднего возраста. Более того, архетип "себя", самости не проявляется до тех пор, пока не произойдет объединение и гармонизация всех аспектов души, сознательных и бессознательных. Поэтому достижение зрелого Я требует постоянства, настойчивости, интеллекта и большого жизненного опыта.

!38. верификационная и фальстфикционная концепции.

1 верификационная концепция

Среди основных представителей неопозитивизма (или логического позитивизма) были Л. Витгенштейн, Б. Рассел, Р. Карнап, Г. Фреге, А. Тарский, К. Поппер (ранний период).

Неопозитивисты считали, что цель науки состоит в «формировании базы эмпирических данных в виде фактов науки, которые должны быть репрезентированы языком, не допускающим двусмысленности и невыразительности»

неопозитивистами был предложен принцип верификации (от лат. verus — истинный, facio — делаю), выражающийся в возможности проверки, подтверждения каких-либо теоретических положений путем их сопоставления с опытными (эмпирическими) данными. То есть, согласно логическому позитивизму, научным можно считать только такое знание, содержание которого можно обосновать протокольными предложениями, истинность которых несомненна, так как соответствует наблюдаемой действительности.

логико-методологическая процедура установления истинности научной гипотезы (равно как и частного, конкретно-научного утверждения) на основе их соответствия эмпирическим данным (прямая или непосредственная ВЕРИФИКАЦИЯ) или теоретическим положениям, соответствующим эмпирическим данным (косвенная ВЕРИФИКАЦИЯ).

При всех своих сильных сторонах, принцип верификации был подвержен жесточайшей критике, в ходе которой обнаружились его серьёзные изъяны. Например, мы не можем высказать с достоверностью универсальное суждение типа «Все вороны черные», так как нереально пересчитать всех ворон в мире и проверить их цвет. Увиденные нами (две, десять, тысяча) черные вороны не доказывают, что не найдётся хотя бы одна белая. Более того, «парадокс» позитивизма заключается в том, что сам принцип верификации не поддается проверке и тем самым не может считаться научным.

2.фальсификационная концепция

научная процедура, имеющая своим результатом установление ложности соответствующей гипотезы посредством эмпирической проверки на соответствие экспериментальным данным или теоретической проверки на соответствие принятым в научном сообществе фундаментальным теориям.

Поппер ввел понятие "Ф." в дисциплинарный оборот, отталкиваясь не от стратегии подтверждения, а (в духе концепции опровержения - идеи "огненной пробы" Ф.Бэкона) ориентируясь на поиск опровергающих материалов. Согласно Попперу, процедура Ф. достаточно однозначна: если совпадение опыта и теории (технология верификации) можно истолковать в контексте интерпретации опыта на основе теории, то их расхождение (технология Ф.) свидетельствует о неадекватности выводов и предположений самой реальности, отторгающей их.

Поппер провозгласил замену принципа верификации (т.е. положительно осуществляемой проверки, иначе говоря, подтверждения) принципом фальсификации (т.е. столь же реально осуществляемого опровержения). Он означает, что проверка научной осмысленности, а затем и истинности научных теорий должна осуществляться не через их подтверждение, а преимущественно (или даже исключительно) через их опровержение.

Привлекательность Ф. проистекала из ее несоизмеримо большей однозначности: верификация была способна лишь увеличить меру вероятности нашей субъективной уверенности в собственной правоте. Ф. поэтому трактовалась Поппером как путь минимизации количества заблуждений и ошибок и обретения истины.

!39. теории парадигм Т. Куна

Центральное место в концепции Куна занимает понятие парадигмы, или совокупности наиболее общих идей в науке, признаваемых данным научным сообществом.

Парадигма обладает двумя свойствами:

1) она принята научным сообществом как основа для дальнейшей работы;

2) она содержит переменные вопросы, т. е. открывает простор для исследователей.

Парадигма — это начало всякой науки, она обеспечивает возможность целенаправленного отбора фактов и их интерпретации.

Компоненты парадигмы:

-«символические обобщения» — те выражения, которые используются членами научной группы без сомнений и разногласий

-«метафизические части парадигм» типа: «теплота представляет собой кинетическую энергию частей, составляющих тело»,

-ценности, например, касающиеся предсказаний, количественные предсказания должны быть предпочтительнее качественных,

-общепризнанные образцы.

Развитие «нормальной науки» в рамках принятой парадигмы длится до тех пор, пока существующая парадигма не утрачивает способности решать научные проблемы.

На одном из этапов развития «нормальной науки» непременно возникает несоответствие наблюдений и предсказаний парадигмы, возникают аномалии. Когда таких аномалий накапливается достаточно много, прекращается нормальное течение науки и наступает состояние кризиса, которое разрешается научной революцией, приводящей к ломке старой и созданию новой научной теории — парадигмы.

На роль парадигмы научное сообщество выбирает ту теорию, которая, как представляется, обеспечивает «нормальное» функционирование науки. Смена основополагающих теорий выглядит для ученого как вступление в новый мир, в котором находятся совсем иные объекты, понятийные системы, обнаруживаются иные проблемы и задачи

Мнение о том, что новая парадигма включает старую как частный случай, Кун считает ошибочным. Кун выдвигает тезис о несоизмеримости парадигм. При изменении парадигмы меняется весь мир ученого, так как не существует объективного языка научного наблюдения. Восприятие ученого всегда будет подвержено влиянию парадигмы.

нашел новый подход к раскрытию природы науки и ее прогресса. В отличие от К. Поппера, который считает, что развитие науки можно объяснить исходя только из логических правил, Кун вносит в эту проблему «человеческий» фактор, привлекая к ее решению новые, социальные и психологические мотивы.

!40. Понятие бытия. Бытие, субстанция и материя.

Вопрос о бытии является первым, с которого начинается философское знание и любая философская концепция.

Позже формируется вопрос человеческого бытия. Взаимосвязь вопросов о бытии и чел. изначально выражалась в представлении греков о макро и микрокосмосе.

Современная философия склоняется к идее необходимости связи внеш. познания и самопознания.

БЫТИЕ- все то, что существует тем или иным способом.

Понятие бытия структурируется при помощи категории возможностей и действительностей.

Возможность это потанцеальное бытие. Действительность актуальное бытие.

Потонцеальная и актуальная формы существования бытия является реальность в свою очередь реальность представляется как физическая психическое социальное бытие.  В реальности возможно виртуальное бытие таким образом бытие это самая общая характеристика мироздания. Так же для характеристики бытия очень важным является категория причинности. Детерминизм- это учение об общей обусловленности событий и явлений.  Одной из форм детерминизма является механистический детерминизм. Он отрицает существование случайностей. Из механистического детерменизма следует фатамизм. Это учение об общей предопределенностей явлений и событий.

СУБСТАНЦИЯ- первооснова, или то, посредством чего все многообразные вещи существуют. Субстанция не нуждается в чем-либо для своего существования, она- причина самой себя. Неотъемлемыми средствами субстанции являются атрибуты. Субстанция существует через множество модусов.

МОДУСЫ- конкретные воплощения субстанции(вода в 4-х агрегатных состояниях)Впервые в определенном виде понятие субстанция появилось в учении Спинозы. Субстанции бывают материальными и идеальными.

Этапы становления категории материи:

1.Представления античных философов(близки к современным)

2. Пантеизм 16-17в.(философское учение ,отождествляющее Бога и природу)Пантеизм рассматривал материю как одухотворенную.

3. Эпоха Просвещения. Материя отождествлялась с вещ-вом.

4.Идеалистический материализм. Материя- объективная рельность.

МАТЕРИЯ- философская категория, для обозначения объективной реальности, кот. дана чел-ку в его ощущениях ,кот. копируется, фотографируется и отображается в наших ощущениях, существуя независимо от них.

Противоположностью материи является. сознание или субъективная реальность.

Материалисты признают реальность внутреннего мира человека.

В бытии личность двойственна, поскольку человек - это тело и сознание.

Бытие человека с одной стороны сопряжено с бытиём природы, а с др. с бытиём культуры и общества.

существует антологическое понимание материи: материя-это субстанция.

материя и познание противопоставляются.

Сознание- высшая форма отражения, а отражение-это атрибут материи поэтому  сознание существует в атрибутивной форме.

Ни одно из свойств, качеств материи не может быть окончательно утрачено.

Материя существует переходя из одной формы в другую. Источник изменения находится в одной системе.

!41.Движение как способ существования мира.

Существует проблема единства и многообразия , т.е мир един в основе, но в своем эмпирическом существовании представлен многообразием форм. Материя – это постоянно изменяющаяся целостность, в которой одна форма движения переходит в другую. Следовательно формируются новые вариации материального мира. Движение - это любые изменения существующие в бесконечно многообразных формах. Все формы движения материи связаны друг с другом, но отличаются по степени сложности. Более сложные формы возникают на базе менее сложных, но не являются их простой суммой, а имеют свои особенные свойства, которые дают специфику данным формам движения. В мире нет, и не может быть движения без материи, как и материи без движения. Движение является атрибутом материи и способом её существования. «Покой» в материализме – это относительно-устойчивое состояние материи и одна из сторон движения.

Концепция типов изменчивости . Количественные изменения связаны с переносом материи или энергии, но не предполагают изменения структуры объектов, т.е. качество остается постоянным для внешнего наблюдателя. Качественные изменения – это преобразование внутренней структуры объекта. Развитие – это последовательное необратимое качественное изменение. Прогресс – это  развитие, сопровождающееся повышением уровня организации объекта, системы. Регресс – это обратное развитие, т.е. сопровождается снижением уровня организации.

Движение как абсолютный способ существования материи существует в бесконечно многообразных видах и формах. Эти формы и виды являются объектом изучения конкретных естественных и гуманитарных наук. Сказать, что материя находится в постоянном движении, значит признать, что материя находится в процессе непрерывного изменения. Материализм утверждает, что источник движения нужно искать не вне материи, а в ней самой. Мир и Вселенная при таком подходе представляет самоизменяющаяся, саморазвивающаяся целостность. Также важными атрибутами материи являются пространство и время. Пространство и время рассматриваются как формы существования материи.

!42.Пространство и время как формы существования материи.

Философские категории пространства и время – это абстракции высокого уровня. Пространство и время – это формы бытия не существующие независимо от него и на оборот. Субъективизм рассматривает пространство и время как внутренние способности человека, в объективизме пространство и время – это объективные формы бытия. Существует субстанциональная и реляционная концепция пространства и время. В современной философии различаются специфические формы пространства и время в зависимости от формы движения материи с которой они связаны.

Физические пространства и время.

Они объективны и всеобще, пространство протяженно, изотропно и трехмерно. Время длительно , одномерно, необратимо и однородно.

Биологические пространства и время

Пространство характеризуется ассиметрией правого о левого – это связано с лучшей адаптацией. Время циклично, ритмично и неравномерно.

Психологические пространства и время

Пространство связано с субъективностью. Время также не равномерно, замедляются и ускоряются в зависимости от состояния человека, также темп связан с осознанием возраста и смерти.

Социальные пространства и время

Не существует вне практической деятельности человека. Пространство – это значимые для человека сферы бытия, которые освоены и наделены культурным смыслом . в специфических смыслах определяющих мировоззрение человека. Время также связано с культурой. Одни и те же процессы по- разному протекают в различные эпохи. Скорость времени зависит от насыщенности событиями, общая тенденция ускорения и уплотнения.

!43.Проблема познания в гносеологии. Формы познания

Проблема познания касающаяся условия возможности и познания, пути достижения истины, соотношение научного и ненаучного знания.

Гносеология – это раздел философского знания, в которой рассматривают сущности познавательной деятельности ее предпосылки и условия достижения адекватности знания.

Изучает познавательные аспекты отношений «человек - мир»

Познание – это родовая сущностная способность человека.

Гносеология изучает сам процесс познания и знание как достигнутый результат.

Знание – это отображение в идеально знаковой форме объективных свойств окружающего мира.

Познание не тождественно познаваемости. Познаваемость – это возможность получения знаний об объекте.

Формы познания:

1. Перцептивная  - связано с органами чувств(ощущение, восприятие)

2. Рациональные – основаны на абстрактно- понятийном мышлении человека.

- Умозаключение – рассуждение в ходе которого из одного или нескольких суждений выводится новое суждение логически следующее из первых.

- Суждение – форма мысли, которая что-либо утверждает или отрицается.

- Понятие – мысленное образование в котором обобщаются предметы некоторого класса по определенной совокупности признаков.

- Закон – устойчивая причинно-следственная связь объектов и явлений.

- Гипотеза – предположение.

- Теория – система обобщенного достоверного знания о какой-либо действительности.

Уровни познания

1)А. Обыденно- практический уровень  (опора на повседневный жизненный опыт человека)

  Б.научный : системность , доказательность.

2) эмпирический и теоретический уровни.

Эмпирическое предполагает: выработку исследовательской программы, организацию наблюдений и эксперимента, описание наблюдаемых и экспериментальных данных, их классификация, первичное обобщение.

Теоретическое – осуществляемое на уровне абстракции (закон, понятия, гипотеза)

1 проблема – выяснение природы самого познания, выявление основ и условий познавательного процесса.

2 проблема гносеологии – определение конечного источника знаний, характеристика объектов познания.

3 проблема -  можно отнести проблему субъекта.

4 проблема – связана с оценкой результатов познания.

!44. Научное познание, его специфические признаки, методы.

Эпистемология – раздел гносеологии, который рассматривает  проблемы только научного знания, теории различного вида знания, их взаимодействие и взаимовлияние. Эпистемология – это часть философии, кот-я изучает то, как мы получаем знания о разных предметах, каковы основания и границы нашего знания, насколько достоверно или недостоверно человеческое знание. Познание- совокупность процессов, процедур и методов приобретения знаний о явлениях и закономерностях объективного мира. 3 основных принципа научного познания действительности: 1)Причинность. 2)Критерии истины.3)Относительность научного знания.

Методы научного познания:

1) Методы эмпирического уровня познания

- наблюдение – целенаправленное, но пассивное изучение предметов, опирающиеся в основном на чувственные способности(ощущение, восприятие).

- измерение – процесс определения отношения одной измеряемой величины, характеризующей объект, к другой однородной величине.

- эксперимент – целенаправленный метод изучение явлений в точно фиксируемых условиях их протекания и могут контролироваться самим исследователем.

  2)Методы теоретического уровня:

- идеализация – процесс отвлечения от всех реальных свойств предмета с одновременным введением в содержание образуемых понятий признаков, нереализуемых в действительности (понятие материальной точки).

- формализация – построение абстрактно-математических моделей, раскрывающих сущность изучаемых процессов действительности.

- моделирование – метод, при котором интересующий ученого объект замещается другим объектом, подобный первому.

- системный подход – изучение единства вещей и явлений, раскрытие формы и содержания, элемента и структуры.

!45.Проблема истины. Критерии истинности

Истина – соответствующее объективной реальности содержания наших знаний.

Подходы к истине по Ильину

1. Онтологический

Истина это не зависящая от субъекта реальность, либо одна из составляющих бытия, либо все бытие.

2. Гносеологический

Истина есть характеристика знания не существующая в отрыве от нее => что это познание субъекта.

Истины классической концепции:

1. Объективность, то есть независимость содержания знания от познающего субъекта

2. По содержанию истина объективна, а по форме субъективна

Истинное знание существует через человека

3. Абсолютность – полнота, безусловность, окончательность, абсолютно то знание, которое сохраняет свое содержание в любую историческую эпоху

4. Относительность – неполнота, незавершенность . Некоторые компоненты истины в процессе развития знания устраняются или ограничиваются определенной сферой своего применения

5. Динамичность  - то есть абсолютное в истине существует через относительное, а объективное через субъективное

6. Процессуальность  – то есть истина существует как сам процесс познания – это процесс последовательного движения познания к более совершенным формам     

7. Конкретность истины – не существует неизменной для всех ситуаций истины, т.е. истинное знание соответствует тем обстоятельствам, в которых оно получено. Конкретность так же связана с относительностью и  историчностью.

Истины не классической концепции:

1. Конвенциональная

Истина – соглашение между членами сообщества

2. Прагматическая

Истина знания, ведущая к успеху

3. Конкретная

Истина знания вписывается в уже существующую систему общепринятого  знания

Критерии:

1. Непротиворечивость

2. Когерентность (согласованность с уже истинными знаниями )

3. Эвристичность  (более истинна  та теория, в которой теоретический рост опережает эмпирический)

4. Эстетическая гармония

5. Полезность

Критерии истинности необходимо рассматривать в совокупности. Отграничить истинное от неистинного очень сложно  

Проблема критериев истины: Критерии истины – мысленная или практическая процедура позволяющая дать ответ на вопрос о соответствии  знания объекту познания

Проблема критериев истинности сводится к связывающему звену, который объединяет объективное и субъективное. Она уступает основания для сравнения реальности и ее отражения в сознании человека.

 

!46. Основные проблемы герменевтики.

«Герменевтика» - возвещать, толковать, разъяснять. Герменевтика – искусство толкования текстов.  Задача герменевтов ( ученых толкователей) в эпоху эллинизма состояла в интерпретации сакральных текстов, смысл которых был закрыт для непосвященных. В средние века – экзегетика – комментирование Библии.  В эпоху Возрождения герменевтика разделяется на две ветви :предмет первой – сакральные тексты, второй – не имеющие отношения к Библии  тексты(профаны). В эпоху Реформации герменевтика занимается учением о методах интерпретации.

Фундаментальная проблема герменевтики – как правильно понимать какой-нибудь текст .

Универсальной целью герменевтики становилось желание и поиск понимания. Возникла задача овладения техникой понимания . Шлейермахер(, протестантский богослов, превратил герменевтику в универсальную теорию понимания, разработал «правила понимания») проводил различия между искусствами понимания ,то есть осуществляемые по определенным правилам, и безыскусственным .  Хайдеггер «Бытие и время» ( понимание – это способ бытия; человеческое бытие – бытие понимающее).историю  Предлагает мыслить не как (завершенное) прошлое, а как( незавершенное) движение, в котором мы сами находимся.  Гадамер (немецкий философ, основоположник философской герменевтики) говорил. Что смысл текста не тождественен замыслу. Идеально – логические содержания не сводятся не сводятся к субъективно –психическим состояниям.  Понимание есть событие. Эмилио Бэтти (итальянский историк права) говорил, что понимание текста – триадический процесс: *рекогнитивный(узнавание),*репродуктивный(воспроизведение),*нормативный(применение). Сформулировал принципы интерпретации:

1. Принцип автономии объекта(объект обладает собственной логикой существования)

2. Принцип когерентности значения (воспроизведение объекта в целостности его внутренних связей)

3. Правило актуальности значения (интерпретатор должен знать  то, что он интерпретирует)

!47. Проблема человека в истории философии

Проблема человека – одна из самых важных в философии. Особенно актуальна она в переломные периоды развития общества когда наиболее остро стоит вопрос о смысле и цели существования каждого человека.

Античность: человек рассматривался как космос являющийся отражением макрокосмоса, который понимался как живой организм. Именно так смотрели на человека представители милетской школы. Человек мыслился находящимся в мире, мир же человеке не находится. Человек – просто часть мира, наряду с другими вещами, вид наряду с другими видами. Человек – обладатель собственного угла в мироздании, правда не в самых верхних и не в самых нижних этажах, скорее где-то в средних, вполне сносных для проживания.

После крушения античности (пришествие варварства) : человек не может иметь твёрдого места во вселенной, составлен из души и тела и принадлежит царствам Света и Тьмы, Богу и Дьяволу.

Средневековье: человек рассматривался, прежде всего, как часть мирового порядка установленного Богом. Все после смерти попадают либо в рай, либо в ад. Судьба человека предопределена. Душа его грешна. И чтобы искупить сам факт его грешного зачатия, нужно всю свою жизнь строить по заповедям божьим и по добродетели.

Под ударами идей Коперника  человек стал беззащитным, беспредельность надвинулась со всех сторон(связано с великими открытиями)

Новое время: формировалось под влиянием зарождающихся капиталистических отношений, научного знания и новой культуры получившим название гуманизма. На проблему происхождения человека указал Дарвин. Человек как биологический вид своими родословными корнями   уходят к обезьяноподобным предкам .

В наше время при знакомстве с человеком нас интересуют не его человеческие качества, а его социальная роль, социальные характеристики. Человек больше не знает, что он такое, но в то же время знает, что он этого не знает.

!48. Глобальные проблемы человечества.

Информатизация приводит к интеграции человечества в единую экономическую, политическую и социо-культурную целостность. Негативной стороной процесса глобализации(всеобщий характер большинства значимых для человечества процессов) является появление глобальных проблем современности. Данные проблемы выросли из локальных и региональных проблем прошлого, их преодоление является принципиально важным для выживания человека.

Классификация глобальных проблем:

? Экологическая (и вытекает из нее демографическая и медико –биологические проблемы)

? Политическая (угроза  мировой войны с применением оружия массового поражения)

? Проблема разрыва между экономически развитыми и политически стабильными и бедными странами с массовой нищетой и нестабильностью внутриполитической жизни.

? Проблема религиозно-этнического конфликта и угроза терроризма как следствие противостояния богатого севера и бедного юга.

Взаимосвязь, взаимовлияние и взаимопораждение – это очень важная черта современных глобальных проблем. Обострение проблем вынуждает человечество искать новые способы развития. Философы и футурологи говорят о необходимости изменения путей развития цивилизации. Во всех прогнозах глобальный враг человечества – само человечество, поэтому преодоление проблем связано с трансформацией ценностных установок. Поиск новых ориентаций выражается в появлении концепций планетарного сознания и ноосферного понимания(Вернадский) .

Выход из технологического тупика – переориентация потребления, т.е. замена массового производства и потребления на индивидуальное производство и потребление информации. Информация –это основной фактор и условие развития человека и его выживания. Информационное общество, основанное на всеобщих информационных связях, высоко эффективных экологичных технологиях, станет возможным тогда, когда человек научится экономно расходовать природные ресурсы.

!49. Проблемы единства и многообразия мира.  

Единство и многообразие мира – материальность всех существующих в мире предметов и явлений, общая связь предметов и явлений, наличие у видов материи таких универсальных  атрибутов как движение, пространство , время, способность к саморазвитию. Но в природе существует бесчисленное множество качественно различных структурных уровней материи, на каждом из которых материя обладает различными свойствами, строением и подчиняется разным специфическим законам движения.

На протяжении развития философии наблюдается различные подходы истолкованием проблемы единством мира.

Впервые начали античные мыслители Фалес Демокрит. Поскольку их взгляды на мир, материю носили наивный характер, они не сумели полностью решить этот вопрос. Для них характерны догадки о том что единство мира – в его материальности. Проблемы единства мира решалось и другими античными мыслителями которые исходили из признания основы единства мира в существовании первичных абсолютных идей или ощущений человека. Последовательность в признании единого начала – материи или духа называется философским монизмом. Противоположностью монизма является дуализм. Дуалисты считали что существует два равноправных начала, две независимые друг от друга субстанции: материи и дух. Представителям был Декарт. Проблему так же решали с материалистической позиции Маркс и Энгельс опиравшиеся на достижение естественных и общественных наук.

!50. Диалектика и синергетика как теории саморазвития и самоорганизации мира.

Диалектика – наука о всеобщих законах движения развития природы, общества и мышления. Научному пониманию предшествовала долгая история и само развитие диалектики возникло в ходе переработки и при одолении первоначального смысла термина.  Первоначальный термин диалектика это логическая форма и способ рефлексивного теоретического мышления и имеющего своим предметом противоречия мыслимого содержания этого мышления .

Законы диалектики:

1.Закон единства и борьбы противоположностей(противоположности ,с одной стороны ,взаимоисключают друг друга, с другой стороны, существуют в неразрывной связи и при неопределенных условиях переходят друг в друга. Из единства противоположностей следует противоречие; разрешение противоречия приводит  к переходу исходного на качественно новый уровень. Данный закон дает ответ на источники развития.

2.Закон перехода количества в качество.(накопление количественных изменений приводит к трансформации качества. Данный закон отвечает на вопрос о механизме развития. Единство качественных и количественных характеристик задает категорию меры. Мера определяет те границы, в которых количественные изменения не приводят к изменению качества предмета)

3.Закон двойного отрицания. Развитие происходит по спирали, предмет возвращается к ранее пройденным ступеням, но на более высоком уровне. Изначально существует исходный предмет, происходит отрицание этого предмета, а дальнейшем отрицание уже состоявшегося отрицания.

3 закона составляют объективную диалектику, а учение о методе и логика субъективную диалектику.

Диалектические принципы:

1.объективности

2.системности

3.историзма

4.противоречивости

5.восхождения от абстрактному к конкретному

6.единство логического и исторического

Синергетика – междисциплинарное направление научных исследований, задачей которого является изучение природных процессов на основе принципов самоорганизации систем.  Синергетика объясняет процесс самоорганизации в сложных системах. 1) система должна быть открыта. 2)открытая система должна быть далека от точки термодинамического равновесия. 3) самоорганизация может произойти лишь в системах достаточного уровня сложности, обладающая определенным количеством взаимодействующих между собой элементов. 4) этап самоорганизации только в случае преобладания положительных обратных связей, действующих в открытой системе над отрицательными обратными связями. 5)самоорганизация в сложных системах переходы от одних структур к другим, возникновение новых уровней материи сопровождаются нарушением симметрии. 6) фундаментальным принципом служит возникновение нового порядка и усложнение систем через флуктуации (случайные отклонения) состояний их элементов и подсистем.  

1. ПРОБЛЕМЫ ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ ФЕДЕРАЛЬНОГО БЮДЖЕТА.html
2. Туристическое агентство отдых в деревне
3. тема и экономическая программа Дж
4. Реферат на тему- Самовиховання- суть умови етапи прийоми Виховання і самовиховання дві сторони процесу
5. Задание- выбрать верныеВиды сертификации установленные законодательством РФ- 1 принудительная
6. Душа в принципе наблюдаема и неизмерима
7. ВОРОНЕЖСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ МЕДИЦИНСКАЯ АКАДЕМИЯ имени Н1
8. Эдит Хэйбер Ведьма Тэффи мифология русской души
9. Тема- Дифференциальная диагностика при кардиомегалии
10. Особенности общественного строя Древней Индии
11. Учет ремонта основных средств
12. бірінен т~уелсіз ~аза~стан Республикасыны~ Конституциясы идеологиялы~ ж~не саяси салада мыналарды~ ~
13. . Пассивные элементы электронных устройств.
14. Наш собеседник ~ директор научнопроизводственной фирмы
15. Лекция 8 Пищевые жиры Пищевые жиры играют важную роль в повышении питательных и вкусовых свойств пищи
16. Технология заготовки и питательная ценность травяной муки, мякины и веточного корм
17. Организация противоэпизоотических мероприятий на Шалинской районной ветеринарной станции
18. ускоренная форма обучения Общая часть Термин ldquo;Государственное конституционное правоrdquo;
19. Является ли социальное природным.html
20. Ценности как философская категория

Материалы собраны группой SamZan и находятся в свободном доступе