Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
168
ВВЕДЕНИЕ
Каждая наука обладает собственным объектом, предметом и конкретными методами исследования. Социология не является исключением. Она с включена в общую систему научного знания, занимая в ней строго определенное место. В содружестве с другими родственными ей дисциплинами (психологией, социальной философией, экономикой, антропологией, энтографией и др.) она образует подсистему в системе научного знания – социологическое знание.
Определяющей задачей социологического образования человека является формирование систематизированных научных представлений об общественной реальности, основных принципах ее существования, норм социального поведения и социальной ответственности; источников их возникновения, развития и др.
Данное учебное пособие представляет собой краткое изложение основ социологии как учебной дисциплины, изучаемой студентами негуманитарных вузов. Вместе с тем, учебное пособие отвечает требованиям обязательного содержания и уровню подготовки бакалавров, дипломированных специалистов соответствующего государственного образовательного стандарта. Содержание дидактических единиц этих требований раскрывается через изложение основных научных направлений, научных школ в области социологического знания.
При подготовке данного пособия использовался обширный материал: монографии, научные статьи, учебники и др. отечественных и зарубежных исследователей, преподавателей - методистов вузов. Структура учебного пособия, как мы полагаем, проста и доступна. Темы, составляющие ее содержание, представлены дидактическими единицами, суть которых раскрывается через последовательное логическое изложение материала. В конце каждой темы вниманию студентов предлагаются вопросы для самопроверки уровня усвоенных знаний. При компактности его изложения пособие сохраняет целостность, учебного курса что позволяет быстро систематизировать и усвоить материал.
ТЕМА 1
СОЦИОЛОГИЯ КАК НАУКА
Основные этапы развития социологической мысли и социологического знания. – Предпосылки возникновения социологии как науки. – Классический период в становлении и развитии социологии. – Российская социология и ее становление. – Современная социология и ее научный статус: объект, предмет, методы исследования. – Структура социологии и ее функции.
Человек как существо социальное (societas - общество), общественное, всегда стремится познать то общество, в котором он живет. У одних людей интерес может быть бытовым, у других - подниматься до уровня научных наблюдений и обобщений. Одни пытаются осмыслить себя и свое место в семье, в трудовом коллективе и т. д., другие на основе наблюдений, размышлений – определить пути совершенствования самого общества, его составляющих частей (структур), процессов, происходящих в них и между ними. Наблюдение над обществом, накопление знаний о нем и их систематизация дали импульс развитию социологической мысли в общенаучном, в общефилософском знании об обществе.
Развитие социологической мысли связано с деятельностью ярких, самобытных мыслителей, ученых, авторов социологических теорий, концепций, основателей научных социологических школ и направлений, с развитием самого общества, как дающего пищу для научных наблюдений, так и осуществляющего заказ ученым на их исследования. Итог этого развития - новое направление научного знания, новая наука об обществе - социология.
Наибольшее влияние на становление современной социологии оказала античная социологическая мысль, представленная именами таких выдающихся ученых древнего мира как Гесиод, Демокрит, Сократ, Платон, Аристотель, Полибий и др. Их наблюдения над обществом и сделанные на основе этого научные обобщения были изложены в работах, которые сохраняют научный интерес и в настоящее время, являются методологической основой для понимания современных проблем социальной жизни. Среди них такие известные труды, как «Государство», «Законы», «Политика» Платона (428-348 гг. до н.э.), ученика Сократа, и представляющие собой одни из частей его знаменитых «Диалогов», «Политика» и «Этика» Аристотеля (384-322 гг. до н.э.), учившегося в Афинах у Платона и ставшего воспитателем и наставником Александра Македонского; «История» Полибия (ок. 200 - ок. 120 гг. до н.э.), поклонника римского государственного устройства, из 40 книг которого сохранились только пять, а остальные во фрагментах.
Исследуя социальные проблемы современного им мира, античные мыслители многое сделали для научного осмысления такого понятия как общество, а также выделенных ими элементов общественной жизни: государства, политики, власти, законов, семьи и др. Так, например, Платон понимал общество как своеобразную организацию жизни людей (в виде олигархии, демократии, тирании и др.) для совместного удовлетворения своих потребностей. А «Политика» Аристотеля включала в себя анализ семейных и экономических институтов общества; анализ жизни полиса, где прежде всего происходило формирование личности.
Одними из первых ученые античности предприняли попытку выделить в изучаемом ими обществе те или иные социальные группы людей на основе признаков, их объединяющих. Для обозначения этих общностей ученые использовали понятие «класс» (от лат. сlassis - разряд, группа). И Платон и Аристотель выделяли такие сословия (классы), как правители (философы-мудрецы), аристократы, стражи, низшие сословия (ремесленники, крестьяне и др.). Особое внимание ученые античного мира уделяли проблеме человека в обществе, его взаимоотношений с государством, осмыслению понятия «гражданин», его прав и обязанностей перед обществом. Для них человек являлся объектом научного познания. Заслуга ученых античности перед наукой и в том, что их наблюдения, размышления поднялись до уровня теоретических обобщений и стали в целом носить светский характер (т.е. свободный от религии и мифов), они ввели в научный оборот первые социологические понятия, категории, дефиниции.
Дальнейшее накопление социологических знаний об обществе, их усложнение связаны как с развитием и усложнением самого человеческого общества, его социальных институтов, так и с практическим интересом к самим этим знаниям.
Наиболее плодотворным периодом в эпоху Средневековья было время Ренессанса и начало нового времени, когда усилился научный интерес к изучению общества, появились крупные научные, публицистические работы, социальные утопии, авторами которых были крупнейшие мыслители тех лет: Томас Мор (1478-1535), Томмазо Кампанелла (1568-1639), Эразм Роттердамский (1469-1536), Мишель де Монтень (1533-1592) и др. Одними из первых они предложили рациональные (с их точки зрения) модели общества. Так, Томас Мор - крупный государственный деятель Англии, писатель и гуманист, один из основателей так называемого утопического социализма в своем сочинении «Утопия» дал описание идеального общества на некоем острове Утопия. А Кампанелла, участвуя в бурной политической жизни Италии и проведя в тюрьмах 27 лет, явился создателем коммунистической утопии, изобразив в своем «Городе солнца» жизнь людей в идеально организованной общине.
В ХVII-ХVIII вв. стали складываться основы будущих социологических теорий, концепций. В работах Томаса Гоббса (1588-1679), Джона Локка (1632-1704), Жан-Жака Руссо (1712-1778), Шарля Луи Монтескье (1689-1755) были предприняты попытки научного анализа структуры общества и социальных процессов, происходящих в нем, проблем личности и ее естественных прав, проводился сравнительный анализ таких понятий, как общество и государство.
Накопление социологических наблюдений, знаний в течение многих столетий создало первую важнейшую предпосылку для возникновения социологии как науки. Опираясь на этот багаж знаний, в конце XVIII - начале XIX вв. сложились и идейно-теоретические предпосылки. В научный оборот вошли такие понятия, как «класс» и «классовая борьба»; появились крупные научные теории, основанные на рационалистической критике сословной организации общества, правящих классов, абсолютизма, перераставшего во многих государствах Европы в деспотизм. Социологический подход при изучении общества все в большей степени превращался в последовательный научный метод. Исследователи убеждались во мнении, что все можно расчленить на составные части, отдельно их анализировать и таким путем объяснить несовершенство старого и на основе тех или иных отдельных изменений создать идеальное новое целое.
Новое время - это и период крупных открытий во многих областях научного знания и особенно в естествознании. Открытие клеточного строения организмов, учение Ч. Дарвина о происхождении видов и его теория эволюции, развитие статистики и приемов статистического анализа, эмпирические исследования общества с научным описанием его проблем (например, «Статистическое описание Шотландии» Д. Синклера, «Положение рабочего класса в Англии» Ф. Энгельса и др.) - все это создавало общенаучную предпосылку для возникновения социологии как науки.
Рубеж ХVШ-ХIХ вв. - это время глубоких изменений всех сторон жизни общества во многих странах Европы, Северной Америки. Они составляют социально-экономическую предпосылку возникновения социологии. На смену феодальному способу производства пришел капиталистический; абсолютизм сменился представительной властью; оказались сломанными сословные перегородки, усложнилась социальная структура общества; возросли противоречия между различными классами, социальными группами. Всему этому было необходимо дать научное объяснение и более того - государственная, политическая, экономическая власть нуждалась в специальной науке об обществе, чтобы гармонизировать общественные проблемы и противоречия, сделать социальные процессы предсказуемыми и управляемыми.
Таким образом, появление социологии как новой области научного знания, как новой науки было предопределено самим ходом развития общества и развитием научного знания о нем.
С именами французского мыслителя Огюста Конта (1798-1857), его учеников и последователей связан так называемый классический период развития социологии, когда она институционализировалась как наука, возникли ее основные школы, направления. О. Конт не только предложил термин «социология» для обозначения новой науки об обществе, но и доказывал необходимость его изучения как на теоретическом уровне, так и эмпирически, опираясь на практические исследования, на строгий отбор социальных фактов. Исходя из этого, О. Конт предложил и основные методы исследования - наблюдение и эксперимент.
Для развития социологии как науки, для более глубокого и научного познания общества большое значение имело предложение О. Конта рассматривать его как организм (систему) со своей структурой. Он же исследовал и отдельные его элементы - государство, семью, церковь. Эту часть своей социологии он называл социальной статикой. Но О. Конт также считал, что в обществе постоянно происходят и социальные изменения, отдельные элементы общества взаимодействуют между собой, порождают социальные действия и изменяются сами. Эту часть социологии О. Конт определял как социальную динамику. Он считал, что социология должна быть позитивной, т. е. добытые наукой знания обязаны служить благосостоянию общества. Как ученый, О. Конт при изучении общества исходил из единства людей и общественных явлений. Вместе с тем в изучаемом обществе он видел и разнообразие процессов, происходящих в нем, и, более того, обосновывал это разнообразие; он делал вывод о том, что случайности революций или насилие не обеспечивают порядка в обществе. Классический период становления социологии как науки связан и с рядом имен крупных ученых (Г. Спенсер, К. Маркс, М. Вебер, Э. Дюркгейм и др.), которые заложили теоретические основы изучения социальных явлений; разработали основные концепции новой науки; ввели в научный оборот новые понятия, категории, дефиниции.
Один из самых влиятельных социальных мыслителей XIX в. - немецкий ученый К. Маркс (1818-1883) рассматривал общество как продукт исторического развития, как динамично развивающуюся по своим законам социальную систему. К. Маркс считал главным видом общественных отношений экономические, которые в первую очередь определяют социальную структуру общества. Ее основа - те или иные классы, формирование которых связано с их отношением к средствам производства. Владение или невладение ими определяют социальный статус класса, его отношение (доступ) к власти и т.д. По К. Марксу, все изменения в обществе обусловлены борьбой классов за средства производства, и эта борьба должна привести к созданию бесклассового общества, в котором отсутствует частная собственность на средства производства и торжествует социальная справедливость.
Создавая свою теорию развития общества, К. Маркс обогатил социологию своими идеями признания закономерности, поступательности, прогрессивности общественного развития, которые обусловлены существованием причинно-следственных связей, реализуемых через деятельность людей. Эти идеи у К. Маркса тесно связаны с его учением о социально-экономических формациях, с исследованиями механизмов возникновения и развития социальных конфликтов и путей их разрешения, взаимодействием общества и личности, сознательной деятельностью людей.
К. Маркс был социологом-экономистом, убежденным, что невозможно понять современное общество, не усвоив механизма функционирования экономической системы, и вместе с тем понять эволюцию экономической системы, не принимая в расчет теорию деятельности. Как социолог, он не отделял постижение настоящего от предвидения будущего. Идеи К. Маркса вызвали в обществе, в научной среде высокую интеллектуальную активность, породили не только последователей и почитателей, но и серьезных оппонентов.
Социологическая теория английского ученого Герберта Спенсера (1820-1903) позволила ему заложить фундамент типологизации обществ, принципиально отличающийся от марксистского, и в основе которого находятся не социоэкономические, этические положения. В теории Г. Спенсера обосновывался тезис о том, что развитие общества не должно поглощать отдельную личность, и это, по его убеждению, может произойти при реализации социалистических и коммунистических идей.
Находясь под влиянием дарвинизма, Г. Спенсер считал эволюцию универсальным, всеохватывающим процессом, которому подвержено и общество. Вместе с тем Г. Спенсер полемизировал с теми, кто проводил прямую аналогию между обществом и биологическим организмом, но допускал, что «естественный отбор» так же прогрессивен по своей сути и в человеческом обществе, стимулируя социальную активность людей, способствуя его переходу в новое состояние, меняя в нем системы управления и власти.
Г. Спенсер полагал, что эволюция, поступательное развитие общества сопровождаются его усложнением, а это в свою очередь приводит к росту внутренней дифференциации его структур и функций, но которые взаимосвязаны друг с другом и могут находиться в рамках интегрированного процесса. Фактически Г. Спенсер предложил несколько позже широко распространенный метод структурно-функционального анализа. Он же способствовал распространению понятия «социальный институт», дав ему научное описание.
Становление социологии как науки тесно связано и с именем французского ученого Эмиля Дюркгейма (1858-1917). Он обосновал особое место социологии среди других наук об обществе, стремился к ее автономии, к более полному и ясному определению того, что она должна изучать.
Утверждая, что общество как предмет исследования это объективная реальность, Э. Дюркгейм понимал его как совокупность социальных фактов, и задача социологии - иметь дело с самими социальными явлениями, а не с представлениями о них. Поэтому он считал, что социологическое знание должно быть свободно от субъективных впечатлений, представлений ученого, а также от его идеологических пристрастий. Он ставил перед собой как исследователем такие вопросы, как взаимоотношение между индивидами и коллективом, при каких условиях индивид в ходе общественного существования достигает соглашения (консенсуса), какая совокупность индивидов может составлять общество.
Большое место в научном наследии ученого занимает разработанный Э. Дюркгеймом метод структурно - функционального анализа социальных явлений. Он считал общество определенным целым, но состоящим из взаимозависимых частей (структур) со своими функциями. А под социальной функцией Э. Дюркгейм понимал соответствие того или иного явления определенной потребности социальной системы. Этот метод позволил ученому дать глубокий анализ социальных связей в различных типах обществ (как традиционных, так и современных); показать, что функционирование какой-либо структуры может быть нарушено и что это побуждает человека на поступки, не совместимые с общепринятыми правилами и нормами (аномия). Введение Э. Дюркгеймом понятия аномии прочно вошло в современную социологию.
Его же теория социальной солидарности (работа «О разделении общественного труда») в методологическом отношении оказалась социологической основой идеологии социал - реформизма, в центре которой - идея государства как организации, решающей проблемы социального противостояния в интересах всего общества. Ученый отвергал идею К. Маркса о революции как способе разрешения конфликтов.
С Э. Дюркгеймом и его школой в социологии утвердилась классификация социальных факторов, определяющих поведение личности (материальные и духовные). Среди материальных факторов Э. Дюркгейм выделял не только развитие производительных сил, но и плотность населения, частоту контактов, интенсивность общения между индивидами. Среди духовных факторов им выделялись коллективные представления, верования. Учение об обществе Э. Дюркгейма легло в основу многих современных социологических теорий, а его справедливо считают классиком в области социологии.
Такое же глубокое влияние на современную социологию оказала деятельность немецкого ученого Макса Вебера (1864-1920). Но он основным объектом социологического анализа считал личность, т.к. она обладает сознанием, мотивирует свою деятельность, свое поведение. Отсюда непризнание М. Вебером в качестве предмета социологического знания различных общественных структур. Ученый считал, что осмыслить различные проявления жизни общества можно только на основе анализа поведения индивидов, мотивов их поступков. А действия индивидов, по М. Веберу, обусловлены рационально выбранными ими социальными нормами, образцами поведения. В результате индивидуальные цели начинают носить общественный характер, объединять людей в ассоциации, группы, общества.
М. Вебер ввел в социологию понятие идеальный тип. Эти теоретические конструкты («капитализм», «церковь», «хозяйство» и т.д.) служат основой понимания человеческих действий и исторических событий. «Класс», «государство», «общество» - собирательные понятия. Мы говорим «о капиталисте», «предпринимателе», «рабочем» или «короле» как о среднетипичном представителе данного слоя. Но предпринимателя или рабочего «вообще» не существует. Это абстракция, придуманная для того, чтобы одним именем обозначать целые совокупности фактов, людей, явлений.
М. Вебер многое сделал для разработки такого научного направления, как социология власти. В частности, им была разработана концепция бюрократии и ее места в обществе. Оценивая бюрократию положительно (введя для этого понятие «рациональность»), он считал ее идеальным механизмом поддержания властных отношений в обществе, и который организует, контролирует поведение и деятельность людей. Вместе с тем он выделял опасную тенденцию тотальной бюрократизации общественной жизни, обосновывал предел возможного в противостоянии бюрократии.
Занимаясь изучением религии, М. Вебер провел сравнительный анализ многих конфессий (кальвинизма, протестантизма, индуизма, буддизма и др.) и выявил взаимосвязи между религиозным сознанием и хозяйственной жизнью общества, материальных и духовных интересов различных социальных групп. Так, например, он показал, как религиозные ценности кальвинистов (сам он принадлежал к этой конфессии) побуждали их к трудолюбию, бережливости, предприимчивости.
Идеям социальных мыслителей так называемого классического периода в становлении и развитии социологии как науки во многом созвучна и социологическая мысль России второй половины XIX в., оказавшая заметное влияние на становление новой науки об обществе.
Современная российская социология пришла к своему нынешнему состоянию сложным, а подчас и драматическим путем. Имея в основании причин возникновение и распространение социологических идей, те же объективные предпосылки, что и эта отрасль научного знания в индустриально развитых государствах Европы и США, российская социология испытала на себе гнетущую силу деспотизма монархии и тоталитаризма коммунистического образца.
Как и в Европе, российская социологическая мысль достаточно долгое время развивалась в рамках общефилософского знания, а затем в контексте научных теорий, концепций социальной философии. На становление российской социологии заметное влияние оказала и западная социология; идеи, теории ее наиболее выдающихся представителей.
В целом исследователи истории российской социологии сходятся во мнении, что говорить о ней как о самостоятельной отрасли научного знания в России, как о науке можно не ранее третьей четверти XIX в. Они связывают ее институционализацию с деятельностью Б.Н. Чичерина, Н.Я. Данилевского, Н.К. Михайловского, П.Л. Лаврова, М.М. Ковалевского и др.
Общая система социологии в России впервые была представлена в научных работах Б. Н. Чичерина («Наука об обществе или социология»), где он подчеркивал необходимость разграничивать понятия «государство» и «общество», а предмет науки видел в изучении последнего, в исследовании его сущности, свойств и взаимосвязей. В изучении общества Б. Чичерин фактически использует методы анализа с позиций структурализма. Он исследовал такие элементы российского общества, как общественные классы, религия, церковь, те или иные этносы. Рассматривая их в историческом развитии, Б. Чичерин вместе с тем стремился синтезировать свои наблюдения, выводы в общие законы, близкие по своему духу и сути к идеям Г. Спенсера.
Одним из самых оригинальных социальных мыслителей России, чьи идеи по своей значимости вышли за пределы национальных границ, был
Н.Я. Данилевский (1822-1885), автор первой в истории социологии антиэволюционистской модели развития общества, оригинальной теории «культурно-исторических типов», основоположник получившей в настоящее время широкое распространение теории множественности и разнокачественности человеческих культур.
Н. Данилевский являлся убежденным критиком европоцентристской, однолинейной схемы общественного прогресса. Он считал, что реальная, а не абстрактная жизнь общества, его эволюция сосредоточены в так называемых культурно-исторических типах, представляющих тот или иной мегаэтнос, выделяемый на основе близости языка, антропологических, социально-культурных признаков. При всей неоднозначности оценок сравнительного анализа культурно-исторических типов, проведенных Н. Данилевским в его труде «Россия и Европа», и, в частности, анализа славянского типа, его главный вывод не в противопоставлении славянства Западу, а в том, что они - особый культурно-исторический тип, рядом с которым могут существовать и развиваться другие типы. «Всемирная ли монархия, всемирная ли республика, всемирное ли государство одной системы государств, одного культурно-исторического типа - одинаково вредны и опасны для прогрессивного хода истории», - писал Н.Я. Данилевский («Россия и Европа». - М., 1991. - С. 121).
У истоков современной российской социологии как науки находился и один из лидеров народничества, автор «субъективного метода» в социологии Н. К. Михайловский (1842-1904). Его «субъективная социология» предполагала прежде всего изучение и познание субъекта, индивида, который не должен был быть придатком социально - дифференцированного общества, когда личность разрушается под воздействием социального контроля.
Н. Михайловский критически относился к дарвинистской социологии, в которой общество - организм, исходя из своего понимания блага и гармонии, делает человека средством для процветания этого организма. Он был противником теории социал - дарвинизма Г. Спенсера, в котором рассматривалось общество как единый организм, а личность - клетка этого организма; понятие «прогресс» замещалось понятием «эволюция». Н. Михайловский считал, что организм думает о благе общества - организма; дарвинистская социология - о благе вида, марксизм - о благе класса, а интересы личности оказываются забытыми.
Н. Михайловский строил свою теорию прогресса на идее «борьбы за индивидуальность». А это возможно в том случае, утверждал он, если общество пойдет по такому пути прогресса, в ходе которого личность может реализовать свои возможности в наибольшей степени. В свое понимание прогресса ученый включал и субъективно-этический момент, считая правильным и разумным только то, что позволяет сохранить целостность личности. А для этого необходимо определить общие социальные цели и идеалы и, стремясь к ним, добиваться собственного совершенства, а значит и совершенства общества в целом.
С именем российского ученого М. Я. Острогорского (1854 - 1919) (наряду с М. Вебером) связывают создание современной политической социологии и учения об этике. Он первым в России поставил проблемы деятельности политических партий в качестве предмета социального научного исследования; привлек для их решения большой эмпирический материал, собранный во Франции, Англии, США, и на этой основе сформулировал выводы, получившие характер парадигмы.
Исследуя те качественные изменения, которые происходили в обществе в Новое время, М. Острогорский прежде всего отметил сформировавшийся новый механизм управления, власти и сделал его предметом своего анализа (работа «Демократия и политические партии»). Исследуя процессы трансформации социальной системы, повлекшие за собой проявление и развитие особых политических ассоциаций - партий, возникших прежде всего для мобилизации масс для проведения выборов, М. Острогорский отмечал необходимость противостоять тем политическим партиям, которые расчленяют общество своей борьбой за власть и влиянием на него, отчуждают от политической жизни основную массу населения и делают ее субъектом манипулирования.
Анализируя жизнь политических партий изнутри, их влияние на общество, ученый заложил основу для формирования социологии организаций, понимания сущности бюрократии и места лидерства в обществе.
Значительное влияние на становление российской социологической мысли оказала научная деятельность М. М. Ковалевского, формирование социологической концепции которого проходило под воздействием идей
Г. Спенсера, К. Маркса, Ф. Энгельса, и с которыми он был лично достаточно близко знаком.
В центре социологической теории М. Ковалевского находится идея социальной солидарности, зарождение которой ученый связывал с эволюцией человеческого общества, когда под воздействием борьбы за существование люди объединяются в те или иные общности, сплоченные сознанием общих целей, взаимозависимостью друг от друга и основанной на этом солидарностью. М. Ковалевский выстраивал свою теорию социального прогресса на идее общественной солидарности, суть которой в объективном развитии общества, подчиненного определенным законам. А последовательно обоснованная теория факторов раскрывала уровни влияния на общественный прогресс таких факторов, как мировые религии, международная торговля и т. д. Вместе с тем М. Ковалевский считал невозможным и ненужным вести поиск решающих факторов социального развития и выступал тем самым против упрощенных трактовок природы общества.
Социологическая концепция М. Ковалевского включает и его теорию экономического роста. В основу своей периодизации экономической истории человечества он закладывал фактор роста населения, его плотность и т.д. и, как следствие этого, - развитие экономических отношений.
М. Ковалевский одним из первых обосновал и широко применил сравнительно-исторический метод при анализе социальных явлений (в работе «Сравнительно-историческое правоведение и его отношение к социологии»), который составил важную часть его социологической концепции. В 1901 г. в Париже М. Ковалевским была основана Высшая школа социальных наук, а в 1908 г. в Психоневрологическом институте была создана первая в России кафедра социологии.
Таким образом, развитие научного знания об обществе, в которое заметный вклад внесли и российские ученые, идеи О. Конта, К. Маркса, Э. Дюркгейма, М. Вебера, Г. Спенсера и др. социальных мыслителей позволили социологии институционализироваться, состояться как науке со своим объектом и предметом исследования, категориальным аппаратом, своей методологией и методикой эмпирических исследований.
Современная социология – динамично развивающая область научного знания. В течение ХХ в. западная социология претерпела значительную эволюцию и к настоящему времени представляет собой сложную систему идей, концепций, теорий и методов. К наиболее крупным направлениям, или, как их еще называют, социологическим парадигмам (парадигма – общие способы видения мира, которые определяют, какого рода научные теории являются приемлемыми для исследований), сегодня относят: теорию социального конфликта (Р. Дарендорф, Л. Козер), структурный функционализм (Э. Дюркгейм, Т. Парсонс, Р. Мертон), символический интеракционизм (Дж. Мид,
Г. Блумер), этнометодологию (Г. Гарфинкель), феноменологическую социологию (А. Щюц), гендерную социологию и др.
Социологическая мысль была раньше и является сейчас ответом на кризисы общества и вызовы ему. Успешно развивается социология не только в западноевропейских государствах, но и в Японии, Латинской Америке. Центром социологической мысли продолжают оставаться США. Они дали миру самый длинный ряд выдающихся социальных мыслителей ХХ в.:
Э. Шилз, П. Лазарсфельд, Р. Мертон, П. Блау, Ч. Кули, Дж. Мид, Р. Парк,
И. Гофман, Дж. Александер, Д. Белл, Т. Веблен, А. Гоулднер, Р. Миллс,
Д. Рисмен, У. Самнер, А. Смолл, А. Тоффлер, Дж. Хоманс, которые определили научное содержание современной социологии.
Непростым путем развивалась в ХХ в. социология в России. Успех российской социологии в начале ХХ в. справедливо связывают с именем
А. А. Сорокина (1889-1968), который в 1919 г. возглавил в Петроградском университете первую в стране кафедру социологии, а в 1920 г. социологическое отделение факультета общественных наук. П. А. Сорокин – один из выдающихся социологов ХХ в., автор теории социальной стратификации и социальной мобильности. Однако большую часть своей творческой жизни он провел в США, будучи выслан из советской России в 1922 г. вместе с большой группой ученых, чья научная деятельность и общественная позиция не совпадали с интересами большевистского режима. С 20-х гг. в советской России начинают быстро свертываться как научные исследования, так и преподавание социологии в вузах. Ее место занял так называемый «исторический материализм». Некоторая реабилитация социологии произошла в середине 60-х гг., когда стали проводиться прикладные социологические исследования. В полной мере социология обрела в России свой статус как наука и учебная дисциплина только с 90-х гг. ХХ в. и сейчас продолжает динамично развиваться.
Современная социология как наука имеет свой объект исследования. Если понимать под объектом исследования определенную часть окружающего нас мира, реальность, существующую независимо от нас, от нашего знания (или незнания) о ней, то объектом социологии является современное общество как социальная система со своей совокупностью свойств, связей и отношений, и которые находятся в постоянном функционировании, развитии и воспроизводстве. Однако изучение объекта исследования в «целом» не дает возможности охватить и глубоко изучить все его свойства и особенности. Поэтому то или иное направление научного знания выделяет для изучения какую-то совокупность свойств, сторон объекта и тем самым институционализируется как наука. А эта совокупность сторон, свойств, элементов, связей, которая является результатом исследовательских действий и теоретического абстрагирования, называется предметом науки. Общество изучают многие науки (история, социальная антропология, психология и др.), но предмет у каждой из них свой.
Предметом социологии является научное изучение современного общества и его структурных элементов - индивидов, социальных общностей, социальных институтов и социальных процессов, протекающих между ними. В связи с тем, что предмет социологии является результатом исследовательской деятельности конкретных ученых, то его содержание может не только меняться, уточняться, но и стать объектом научных дискуссий.
Таким образом, современная социология - это наука об общих и специфических социальных закономерностях организации, функционировании и развитии современного общества и его элементов.
Как наука, социология несет в себе определенные функции:
- теоретическую (разработка и выдвижение идей, концепций, теорий, связанных с фундаментальными проблемами общества и социального развития);
- эмпирическую (проверка, контроль, замер, подтверждение или опровержение теоретических выкладок, практики социальной жизни общества);
- практическую (разработка конкретных рекомендаций, выполнение заказов на социологические исследования от физических и юридических лиц);
- познавательную (расширение и углубление нашего «бытового» знания об обществе, социальных процессах, о поступках людей и мотивах их действий);
- политическую (позволяет социальным группам, классам, индивидам понять свое место, свою роль в социальных процессах и в политике, включиться в систему политических отношений, обрести свою политическую культуру и политическое сознание);
- выделяют и такие функции социологии, как образовательная, идеологическая, воспитательная, информационная, прогностическая и др.
Особенно возрастает значимость социологии в кризисные, переходные периоды развития общества, так как она является одной из важнейших теоретических основ научно-обоснованной сильной политики и практики. Любая отрасль научного знания, институционализируясь в науку, предполагает наличие структурированности, позволяющей обеспечить процесс систематизации знаний, методику научного поиска. Существуют различные взгляды на структуру социологии. Так, например, социологию делят на теоретическую и эмпирическую, на фундаментальную и прикладную, на макросоциологию (изучает большие социальные системы) и микросоциологию (изучает личность и межличностное взаимодействие, функционирование небольших социальных групп и т.д.).
Другие исследователи в организационной структуре социологии выделяют уровни научного знания:
- уровень фундаментальных исследований;
- уровень прикладных исследований;
- уровень социальной инженерии.
Многим социология представляется как совокупность социальных и отраслевых социологий (личности, культуры, семьи, труда, политики и т.д.). А в последние десятилетия общепринятым стало выделять отраслевые социологии в еще один уровень социологического знания - теории среднего уровня.
За достаточно короткое время своего существования социология овладела разнообразными методами получения научного знания об обществе. Из них основополагающими являются наблюдение и эксперимент.
Широко используются адаптированные к социологии методы других наук: статистический анализ, прогнозирование, моделирование, экстраполирование, дедукция и др.
Социология разработала и свои методы работы, познания общества во всех его проявлениях: анкетирование (сбор эмпирических данных), опрос, выборочное обследование, полевое исследование (наблюдение за поведением людей в ситуациях реальной жизни), скрытое наблюдение (люди не знают, что их поступки анализируются), системный подход (в его основе - рассмотрение объектов как систем), метод исторического анализа и др. Ярко выраженными методами научного исследования также являются:
- социометрические опросы, т. е. определение отношений между личностями в тех или иных группах, общностях с помощью процедуры выбора желательных и отклонения нежелательных партнеров для совместной деятельности;
- социологические тесты, которые позволяют выявить латентные, т.е. скрытые, свойства изучаемых объектов;
- контент-анализ как способ получения научно значимой информации с помощью выделения смысловых единиц, к которым относятся определенные понятия, категории, дефиниции, темы и др. Социология использует и такие неоднозначно оцениваемые методы, как интуиция, духовное видение, озарение, опора на традицию, общественное мнение, научные авторитеты.
Необходимая характеристика любой науки - наличие категориального аппарата (понятий, определений, терминов), который раскрывает сущностную сторону предмета научного познания. Наиболее известными, общеупотребимыми и признанными различными социологическими школами и направлениями являются такие категории, как социальная общность, социальные институты, социальные организации, социальное действие, социальный процесс и др. Их подробное рассмотрение - в последующих разделах учебного пособия. А базовой, определяющей категорией социологии является понятие социального. Как явление, оно возникает тогда, когда люди в соответствии со своей природой вступают в определенные отношения друг с другом, воздействуют друг на друга, и свойства этих отношений интегрируются социальными общностями, группами, классами, этносами и т. д.
Вопросы для самоконтроля знания по теме:
1. Назовите имена наиболее известных социальных мыслителей античности, средних веков, эпохи Просвещения. Соотнесите их имена со временем, когда они жили, эпохой, странами и государствами.
2. Назовите основные предпосылки возникновения социологии как науки.
3. Как Вы считаете, могла ли социология как наука появиться в XV в.? Обоснуйте свое мнение.
4. В чем состоит вклад О. Конта в развитие социологического знания?
5. Что означает понятие – «институционализация социологии»?
6. В чем проявился вклад Г. Спенсера, Э. Дюркгейма в социологическую науку?
7. Дайте краткую характеристику социологическим идеям М. Вебера.
8. Назовите известные вам имена российских ученых второй половины XIX – начала ХХ вв., занимавшихся вопросами социологии. Кратко охарактеризуйте их взгляды.
9. В чем суть социологической концепции К. Маркса?
10. В чем проявились особенности исторического пути развития социологии в России?
11. Что такое «предмет исследования» и «объект исследования» социологии?
ТЕМА 2
ОБЩЕСТВО КАК САМОРАЗВИВАЮЩАЯСЯ СОЦИАЛЬНАЯ СИСТЕМА
Социологическое понимание общества. - Социум. - Типология обществ. - Понятие «система» и его значение в социологических исследованиях. - Социальная система и ее элементы. - Социальное взаимодействие. - Социальные отношения. - Социальные связи. - Социальный статус. - Социальная роль. - Социальные нормы. - Социальные санкции. - Социальные ценности. - Понятие социальной общности. - Массовые общности. - Первичные и вторичные социальные группы. - Референтные группы. - Ингруппа и аутгруппа. - Агрегация. - Квазигруппы. - Толпа. - Социальные круги. - Статусные группы.
Для социологии как науки объектом познания является общество. При всем разнообразии трактовок этого понятия в целом под обществом понимается обособившаяся от природы часть материального мира, в основе которой - общность индивидов, организовавшихся в процессе сознательной совместной деятельности, которая характеризуется целостностью, устойчивостью, саморазвитием.
Для обозначения общества как определенной социальной реальности, являющейся для социологии объектом исследования, достаточно широко используется и такое понятие, как «социум». В большей части случаев это понятие принято считать тождественным понятию «общество», хотя ряд исследователей считает последнее определение более широким, видя в социальном отдельное, пусть и важнейшее свойство общественного.
В более узком смысле (чаще на бытовом уровне) под обществом понимается та или иная множественность индивидов, обусловленная огромным разнообразием проявлений жизнедеятельности людей. Для их обозначения социология использует понятие более низкого порядка, чем категория «общество» (общность, социальная группа, социальная организация и др.).
Современное социологическое понимание человеческого общества (при наличии огромного количества разнообразных теорий, концепций по этому вопросу) прежде всего исходит из понимания его как уникум.
На протяжении многих веков социальные мыслители античности, средних веков отождествляли общество и государство. В основе функционирования, развития социума ученые Нового времени видели прежде всего субъективное начало или «общественный договор» власти и народа исходя из взаимной полезности. И в Новейшее время исследователи не всегда разделяют такие понятия, как «общество» и «гражданское общество».
Однако общество - это качественно отличная, специфическая часть окружающей действительности, которая, являясь частью природы, вместе с тем не растворяется в ней. Исследователи выделяют ряд факторов, которые обеспечили появление и развитие общества как социальной реальности со своей уникальностью и прежде всего естественноисторические условия, социальность, сознание. Эти факторы органически взаимосвязаны друг с другом и призваны существовать постоянно, обеспечивая обществу целостность, устойчивость и саморазвитие. Общество - это продукт взаимодействия людей с включением в свои границы и их самих.
Сохраняя свою целостность, относительную устойчивость, общество в своем постоянном и объективно бесконечном развитии прошло различные этапы, и уже это позволяет говорить о тех или иных его типах. Наиболее известная типология - формационная, которая предполагает выделение таких типообразующих признаков общества, как общественно-экономическая формация. Первобытное, рабовладельческое, феодальное, капиталистическое, коммунистическое общество - таковы типы исторического развития социума, которые выделяют представители марксистской социологической школы и некоторых других.
В середине XIX в. К. Маркс предложил свою формационную типологию обществ, положив в ее основание три главных признака: способ производства, формы собственности на средства производства и учение о борьбе классов за средства производства. Общества, различающиеся языком, культурой, обычаями, политическим строем, образом и уровнем жизни людей, но объединенные этими признаками, составляют одну общественно-экономическую формацию. Общественно-экономические формации
К. Маркс рассматривал как последовательные ступени лестницы, по которым народы мира продвигаются в процессе исторической эволюции.
Уровни, ступени развития общества определяются и таким понятием, как цивилизация, которым обозначают совокупность материальной, культурной, политической и т.д. частей в жизни того или иного социума (варварство, античная цивилизация, современная цивилизация, или цивилизации народов майя, инков и др.).
Современный мир характеризуется цивилизационным многообразием. В нем существуют десятки цивилизаций - западноевропейская (распадающаяся в свою очередь на французскую, английскую, испанскую и т. д.), североамериканская, китайская, индийская, латиноамериканская, российская, африканская, арабская и др., каждая из которых сложилась на разнородной формационной основе, сочетая в себе черты феодализма, капитализма, социализма и т. д. В результате количество существующих в современном мире цивилизаций превышает количество формаций.
В соответствии прежде всего с уровнем развития производительных сил того или иного общества, использованием достижений научно-технического прогресса социология и другие социально-политические науки используют для обозначения различных его типов такие понятия, как традиционное (аграрное) и индустриальное общество, постиндустриальное, информационное и др. Отталкиваясь от этих понятий, ученые-социологи второй половины ХХ - начала XXI вв., наблюдая социально-экономические процессы, происходящие в обществе, предложили его новые типологии. В их числе доиндустриальное, индустриальное и постиндустриальное общества
(Д. Белл); а также «первая», «вторая» и «третья» волны цивилизации (О. Тоффлер). В начале 1960-х гг. ученые ввели в научный оборот термин «информационное общество», и здесь прогресс человечества рассматривается сквозь призму прогресса знания. К данной теории относят идеи
З. Бжезинского, который разработал концепцию технотронного общества, также подчеркивающую главенствующую роль науки в современном обществе.
Одной из наиболее признанных теорий, объясняющих этапность развития общества на основе его движения от одного типа к другому, является теория постиндустриального общества. Ее авторы – А. Тофлер и Д. Белл пытались осмыслить те процессы, которые происходили в некоторых обществах с середины ХХ в. Они полагали, что всемирная история разделена на три крупные стадии: доиндустриальную, индустриальную и постиндустриальную. Когда одна стадия приходит на смену другой, изменяются способ производства, формы собственности, социальные институты, политический режим, культура, образ жизни, социальная структура общества и др.
В доиндустриальном, или традиционном, обществе определяющим фактором развития выступало сельское хозяйство с церковью и армией как главными институтами. С экономической точки зрения индустриальным считается общество, где подавляющая часть людей трудится в промышленности (индустрии). Промышленность, основанная на разделении труда и машинном производстве, возникла в некоторых государствах всего лишь 200-250 лет назад, положив начало новому, индустриальному этапу (а значит и типу) человеческого общества. И лишь небольшой отрезок времени в истории человечества - начиная с 70-х гг. ХХ в., мы вправе отнести к самому современному типу - постиндустриальному обществу. Но и оно охватывает не все существующие на планете страны, а только самые передовые: США, Японию, западноевропейские государства. Большинству же стран, в том числе и России, еще только предстоит присоединиться к ним. Как скоро подобное произойдет, будет зависеть от темпа экономических преобразований в нашей стране, скорости научно-технического прогресса.
Переход от индустриального к постиндустриальному обществу сопровождается превращением таваропроизводящей экономики в обслуживающую, что означает превосходство сферы услуг над сферой производства. Изменяется социальная структура: классовое деление уступает место профессиональному. Собственность как критерий социального неравенства теряет свое значение, решающим становится уровень образования и знания.
В постиндустриальных обществах США, Канады, Японии, большинства государств Западной Европы главным становится труд, направленный на получение, обработку, хранение, преобразование и использование информации. В этом обществе доминирует состязание между людьми. Если в Африке 2/3 населения заняты сельским хозяйством, то в США в аграрном секторе трудится менее 3% активного населения. В то же время промышленным производством заняты около 1/3, а в сфере услуг – 2/3 всего трудоспособного населения. Успехи достигнуты благодаря научно-техническому прогрессу и резко возросшей эффективности производства. Производительность труда в промышленно развитых странах в области сельского хозяйства сегодня более чем в 15 раз превышает аналогичный показатель для развивающихся стран.
Изучение общества (социума) обрело научную глубину, целостность, логичность тогда, когда были разработаны и стали широко использоваться системный и структурно-функциональный методы исследования. В основе этих методов лежит понимание объектов научного познания как систем, в которых каждый элемент структуры выполняет определенную функцию.
Система - это понятие, которое отражает совокупность элементов, находящихся во взаимосвязи, взаимозависимости и образующих определенную целостность со своими границами. Наука выделяет самые разнообразные системы: материальные, духовные, механические, биологические, социальные и т. д. Усложнение в процессе развития тех или иных систем приводит к возникновению такого качества системы, как саморазвитие. Такие системы называются органичными.
Социальные системы - это качественно определенная, структурированная, саморазвивающаяся целостность, основными элементами которой являются индивиды и существующие между ними общественные отношения. Примером таких социальных систем могут служить государство, политика, семья и т.д. Социология рассматривает и индивида как социальную систему со своими элементами, и которая также характеризуется органичностью.
Современная социология также понимает и общество как сложную саморазвивающуюся социальную систему, которая характеризуется определенной целостностью, устойчивостью, саморазвитием. В основе общества как системы лежит деятельность индивидов и других его подсистем, направленная на сохранение, воспроизводство и развитие самого социума. Решение этой главной задачи достигается при наличии и сохранении границ общества, которые представляют собой единство признаков составляющих элементов социума. Границы социальной системы могут быть пространственными, временными, качественными и позволяют отделить ее от других систем. Вместе с тем границы общества должны быть достаточно проницаемы, что позволяет внесистемные элементы вовлекать в свою орбиту, обеспечивая тем самым саморегуляцию, упорядочение, саморазвитие, в противном случае, при непроницаемости границ, общество превратится в закрытую систему, и это неизбежно приведет к внутренней дезорганизации, к уничтожению себя как определенной целостности.
Существуют социологические концепции, отстаивающие возможность и необходимость так называемого закрытого общества. Концепция автаркии обосновывает необходимость экономического, культурного обособления того или иного общества от других, опору на собственные силы (см., например, И. Фихте «Замкнутое торговое государство»). Опыт истории показал, что общество, проводившее политику автаркии, самоизоляции (античная Спарта, средневековая Япония, часть новейшей история Албании, Северной Кореи), приходит к социальной и экономической неустойчивости, стагнации и в конечном итоге ко - всеобъемлющему кризису.
Концепция «открытого общества» (понятие ввел в науку К. Поппер) обосновывает необходимость и обязательность проницаемости границ общества как системы. Это позволяет «открытому обществу» достаточно легко приспосабливаться к изменившимся обстоятельствам, обновлять свою внутреннюю структуру, находить механизмы, средства для сохранения своей целостности и устойчивости. Пример современных «открытых обществ» многие исследователи видят в демократических государствах с их социально-политическим плюрализмом как важнейшим условием и средством функционирования и совершенствования общества.
Современная социология, понимая общество как сложную социальную систему, выделяет следующие, наиболее важные ее элементы: индивиды, социальные общности, социальные организации, социальные институты. Они сами по себе также представляют достаточно сложные социальные системы со своими элементами.
А такие понятия, как связь, отношения, взаимодействия, не только раскрывают сущность общественных отношений между элементами, но и характеризуют эти отношения также как важный элемент общества. Ведь социальные взаимодействия, отношения, связи лежат в основе образования общностей, организаций, институтов, в основе их устойчивости и развития.
Социальное взаимодействие - это часть общественных отношений, отражающих взаимообусловленность поступков, действий людей, продиктованных их потребностями, и которые характеризуются относительной краткостью и возможностью возобновления. При социальном взаимодействии поступки одного субъекта одновременно являются причиной и следствием ответных действий другого.
В ходе социального взаимодействия осуществляются передача и получение информации, наблюдается реакция со стороны его участников на эту информацию и др. Социальное взаимодействие может быть внешним (отношения между достаточно автономными, обособленными социальными системами общества) и внутренним (например, отношения между элементами какой-либо общности, также являющейся системой). Социальное взаимодействие может быть как обусловлено объективными причинами, так и связано с обстоятельствами, носящими объективный характер. Взаимодействие между элементами системы или самими системами приводит к становлению социальных отношений. Они представляют собой устойчивую, самовозобновляющуюся и отличающуюся длительностью и широтой своих границ часть общественных отношений.
Социальные отношения в случае их институционализации влекут за собой формирование тех или иных социальных общностей.
Социальные отношения могут быть социально-групповыми (между классами, слоями, группами), социально-демографическими (между индивидами, определяемыми по возрасту, полу), социально-этническими (между нациями, народностями, племенами, родовыми общинами), межличностными, социально-профессиональными и др.
Социальные отношения, при которых элементы системы выражают свою совместимость, сознательное регулирование и ведут к прогрессу общества, определяются как социальные связи. Они являются наиболее глубоким проявлением социальной стороны общественных отношений. Исследователи выделяют различные типы связей: развития, взаимодействия, контроля, функционирования, институциональные, структурныеи др. Они могут носить единичный или многократный характер.
Социальная связь обязательно предполагает не только наличие субъектов, но и предмета, механизма, содержания в этой части общественных отношений. Особое внимание социология уделяла изучению институциональных связей, сущность которых в закрепленных и исполняемых социальных статусах, ролях, нормах, которые характеризуются упорядоченностью, предсказуемостью, возможностью регулирования и которые являются противоположностью непредсказуемым, случайным и, главное, не регулируемым обществом социальным действиям, отношениям, связям. Институциональные связи - важнейший элемент жизни общества, позволяющий повысить его организованность, эффективность.
Социальные взаимодействия, отношения, связи, которые обеспечивают устойчивость и развитие элементов общества, его целостность, могут носить как объективный, так и субъективный характер, могут быть односторонними и двусторонними, солидарными и враждебными, кратковременными и долговременными, непосредственными и опосредованными, формальными и неформальными и др.
Обозначенные выше основные элементы общества как сложной социальной системы характеризуются целым рядом таких социологических понятий, как социальный статус, социальная роль, социальные нормы, ценности, социальные санкции и др. Социальный статус - это понятие, обозначающее положение, место того или иного элемента общества в общей иерархии его структур. Социальный статус - это обобщенный показатель общественного положения индивида, социальной группы, класса, этноса и т.д. в обществе.
Необходимо заметить, что исследователи разрабатывают различные «статусные наборы» (понятие ввел в науку Р. Мертон), определяющие положение личности, группы и т.д. в обществе (в том числе и с учетом особенностей самого общества). Прежде всего в эти «наборы» входят такие хактеристики, как происхождение, материальное положение, должность, профессия, политическое влияние, «связи», национальность и т.д. Социальный статус может быть предписанным (получен элементом общества независимо от его усилий) и достигнутым (приобретен собственными усилиями).
В реальной жизни тот же индивид как элемент общества имеет так называемый смешанный статус. Человек одновременно принадлежит к различным социальным группам и, значит, обладает множеством статусов и вне их существовать не может. В этом множестве статусов выделяют основные и неосновные, а последние чаще всего обозначают временное состояние индивида. В обществе, организациях, социальных институтах существует определенная иерархия статусов, которая поддерживается как общественным мнением, так и правовыми нормами. Социальные статусы, их иерархия в значительной степени определяют содержание отношений, связей между индивидами.
Социальная роль - это совокупность поступков, действий, которые должен выполнять человек в соответствии со своим социальным статусом в конкретном обществе. Социальная роль может быть формальной (закреплена правовыми нормами) и неформальной (на основе нравственных норм, обычаев, традиций). В жизни личность зачастую выполняет несколько (множество) социальных ролей, и это может привести к ролевой напряженности и далее - к ролевому конфликту. Суть последнего - в несовместимости, конфликтности обязанностей, требований и т.д., связанных с одной или несколькими социальными ролями, которые выполняет тот или иной индивид.
Социальную роль обычно рассматривают в двух аспектах: ролевого ожидания и ролевого исполнения. Субъекты социальных отношений стремятся к их отождествлению, и это стремление выступает как один из важнейших факторов, определяющих самодвижение, саморазвитие.
Многие роли, исполняемые человеком, не являются для него социально и лично значимыми, а другие (как правило, их немного) - предельно важны для него. В итоге у каждого индивида формируется достаточно устойчивая ролевая система, в рамках которой с одними ролями он может стремиться к отождествлению, а относительно других - дистанцироваться.
Сущность социальной роли - в ее общественной запрограммированности (ролевом ожидании). Социальная роль невозможна без ожидания членов группы, общности, организации. Ролевое исполнение в соответствии с ролевым ожиданием можно привести к ролевой идентификации (максимальному слиянию индивида с ролью).
Ролевое ожидание как важнейший фактор, определяющий содержание социальной роли, находит свое конкретное выражение в социальных ценностях, нормах той или иной общности, группы, организации, института.
Социальные ценности - это общепринятая в определенной социальной системе совокупность образцов, стандартов, убеждений по поводу целей, которые необходимо достигнуть, и тех средств, которые для этого используются.
На основе социальных ценностей люди соотносят и опосредуют свои действия, поступки, систематизируют свой жизненный опыт. Основу социальных ценностей (понятие ввел М. Вебер) составляют прежде всего общечеловеческие ценности: достоинство и неприкосновенность личности, справедливость, долг, свобода и др. Однако в целом социальные ценности носят преходящий характер и отражают в себе особенности конкретного общества (страны, нации и др.). Они являются одним из важнейших регуляторов социальной жизни общества. На их основе общество стремится к своему единству, консолидации своих элементов (общностей, групп, организаций, индивидов). Вместе с тем социальные ценности той или иной общности (этноса, класса) в силу объективных или субъективных причин могут дистанцироваться так далеко от общечеловеческих или их достижение диктует такие крайние пути и средства, что это может привести к расколу общества, к его разрушению как системы.
На основе социальных ценностей вырабатываются социальные нормы. Это конкретные правила социальной жизни общества и его элементов в соответствии с общепринятыми в нем социальными ценностями, которые рассчитаны на многократное повторение, а также обязательны в своем исполнении. Каждая социальная норма складывается из нескольких основных элементов: 1) действия как предмета регуляции жизни общества, 2) характера, т.е. того, что та или иная норма предписывает, запрещает или разрешает, 3) обстоятельства или условия, при котором должна или не должна выполняться норма.
Социальные нормы подразделяются на правовые (регулируются и поддерживаются, обязуются к исполнению Законом) и основанные на морали, нравственности, общественном мнении (в случае, если субъект социальных отношений не отчужден от данного общества, позитивно реагирует на его неодобрение, осуждение и т.п.). Они позволяют участникам социальных отношений регулярно и определенным образом вступать в данные отношения, определять грань допустимого в своем поведении, сохранить стабильность и укрепить целостность общества.
Достижение социальных ценностей, соблюдение правовых и моральных норм в своей большей части обеспечиваются социальными санкциями. В социологии этим понятием обозначается реакция общества (или его элементов) на поведение конкретных индивидов, групп в социально значимой ситуации.
Социальные нормы подразделяются на правовые и основанные на морали. Сам характер социальных санкций в значительной степени зависит от уровня социального развития общества, его зрелости. Но в любом обществе санкции - это прежде всего средство социального контроля.
Социальные санкции могут быть поощрительными и запретительными, позитивными и негативными, правовыми и нравственного порядка, формальными (налагается официальными общественными или государственными органами) и неформальными (реакция членов группы; друзей, коллег, семьи). Они не только выполняют функции социального регулирования, но и способствуют сохранению связей между элементами общества как социальной системы.
Из этих элементов исследователи прежде всего выделяют социальные общности. Общность - это достаточно целостная совокупность индивидов, которая выступает относительно общества как ее элемент, и характеризуется общими условиями жизнедеятельности людей, принадлежностью к исторически сложившимся территориальным образованиям и едиными статусными признаками.
В отличие от других элементов социальных систем общности складываются под воздействием объективного хода общественного развития, совместной жизнедеятельности: ведь люди осуществляют свою деятельность прежде всего в условиях групповой жизни. В процессе возникающего взаимодействия индивиды влияют друг на друга, и в результате данная совокупность людей начинает характеризоваться целостностью, становится системой со своими системными характеристиками, которых нет как ни у одного из включенных в нее элементов, так и у иных социальных систем.
Существует огромное разнообразие социальных общностей. Одни их виды порождаются общественным разделением труда (классы, профессиональные группы, производственные коллективы), другие формируются на основе принадлежности к расе, этносу (племя, нация, народность), к административно-территориальным образованиям (население села, района, города). Большое количество социальных общностей складывается на объективной основе разделения людей по возрасту, полу, статусу (дети, школьники, студенты, пенсионеры и др.).
С определенной долей условности исследователи подразделяют социальные общности на массовые и групповые (социальные группы). В первом случае социальные общности характеризуются не только относительной многочисленностью, но и недостаточной устойчивостью, крепостью связей между элементами, ситуационностью причин своего возникновения, разнородностью своего состава (участники демонстрации, экологического движения, жители района, города и др.). Особое место среди массовых общностей занимают статусные общности, возникающие на основе социального неравенства, классы, слои, касты.
Социальная группа - это совокупность индивидов, объединившихся на основе сознательно принятых решений для реализации личных и общественных интересов, целей, которые идентифицируют себя с ней и себе подобными и признаются ее членами. В отличие от массовых общностей социальные группы характеризуются сознательностью, устойчивостью, общей сплоченностью и однородностью членов.
Вместе с тем часть ученых-социологов не проводит разграничения между социальными общностями и социальными группами и отождествляет их, видя различия лишь в количественной характеристике. Существуют и иные трактовки, иное понимание этих категорий. Однако представляется, что именно в групповых общностях (социальных группах) индивиды находят самовыражение, удовлетворяют свои потребности, осуществляют совместные, скоординированные действия, разделяют ожидания друг друга.
На основе различных признаков, характеристик ученые выделяют виды (типы) социальных групп: малые и большие (исходя из числа участников); формальные и неформальные (кто создал и кто регулирует их деятельность); первичные и вторичные и др. Особое внимание социологов привлекают так называемого первичные группы с численностью не более 15-20 человек. Первичные группы характеризуются прежде всего общностью групповых ценностей, норм, образцов поведения в семье, студенческой группе, школьном классе и др. Именно через первичную группу происходит первичное усвоение ее членами социальных норм, ценностей, образцов поведения, так как их отношения отличаются доверительностью, непосредственностью, неформальностью. А во вторичных социальных группах взаимодействие ее членов прежде всего основано на достижении определенной, значимой для них цели, и личное, эмоциональное начало присутствует в меньшей степени. Формирование личности, ее социализация в большей части этого процесса происходят именно в первичных группах.
Выделяя тот или иной тип социальных групп, ученые используют и такие понятия, как ингруппа и аутгруппа. В первом случае этим определением обозначают такую социальную группу, члены которой осознанно и в полной мере ощущают, понимают свою идентичность, «похожесть», свою принадлежность именно к этой совокупности индивидов, к которой можно применить понятие «мы». В реальной жизни индивид чаще всего является членом не одной, а нескольких ингрупп, в отношениях которых он может сказать «моя компания», «моя семья» и т. д.
В аутгруппе индивид формально связан с другими членами единой целью, служебными отношениями и др., но у него не возникает чувства «единения», идентичности; о своих коллегах, одноклассниках он не может в полной мере сказать «мы».
Находясь в аутгруппе, те или иные индивиды в ходе ингрупповой идентификации могут прийти к созданию ингруппы; в случае, когда социальная дистанция не преодолена, не будет найдено то общее, что может «сроднить» индивидов (родство, землячество, социальное происхождение, увлечения, хобби и т. д.), то индивид будет постоянно испытывать дискомфорт, отчужденность окружающих.
И ингрупповые идентификации, которые постоянно протекают в обществе, вхождение в ингруппу или выход из нее объективно носят позитивный характер, активно влияют на социализацию индивида, на формирование его личности, сказываются на его поведении в группе, хотя эти процессы протекают и не безболезненно для человека, более того - могут носить крайне ожесточенный характер, особенно в том случае, когда происходит столкновение противостоящих друг другу ингрупп. Религиозные и национальные конфликты, социально-классовые столкновения, межплеменная вражда - это проявление также и ингруппового противостояния.
Социология и социальная психология, исследуя поведение индивидов в обществе, которое влияет на его структурированность, используют и понятие референтной группы. Сущностная сторона такой группы определяется тем, что она является источником норм поведения, социальных установок, ценностных ориентаций для индивидов. Совокупность этих социальных элементов образует некую целостность, которую определяют как социальный стереотип. Определенный индивид реально может быть носителем и исполнителем этих норм, ценностей, обрядов, традиций и т.д., т.е. быть стереотипом (объектом для подражания). Однажды возникнув, стереотип распространяется на всех членов группы, которая постепенно оформляется как референтная.
Если различия между социальными группами и общностями достаточно условны, то их отличия от так называемых квазигрупп более существенны. Квазигруппа - это совокупность людей, у которых слабо выражено социальное взаимодействие членов и их объединение носит кратковременный, случайный характер. Например, толпа, группа любопытных, наблюдающих какое-либо происшествие, очередь за билетами в театр и т. п. В квазигруппах в значительной степени присутствуют только социальный контроль, регулирование, и их членов в основном объединяет наличие временной или промежуточной цели, проблемы. А некоторое количество людей, находящихся в определенном условными границами пространстве, которые не имеют между собой социального взаимодействия, называются агрегациями. Квазигруппы в своей большей части через короткое время распадаются или под воздействием определенных условий приобретают характеристики социальной общности (группы). Вместе с тем квазигруппы являются наиболее распространенными в силу своей временной и пространственной подвижности. Исследователи выделяют два типа квазигрупп: толпа и социальные круги.
Толпа - это сравнительно кратковременное многочисленное собрание людей, объединенное местом, где они присутствуют, общими эмоциями и характеризующееся неустойчивостью социального взаимодействия, внушаемостью, иллюзией анонимности. Впервые эту проблему стал глубоко изучать в XIX в. французский ученый Густав Лебон.
В зависимости от причин формирования толпы, ее поведе ния отмечают такие ее виды, как:
- случайная толпа («зеваки», объединенные любопытством, происшествием, скандалом, появлением эстрадной «звезды» и т.п.);
- обусловленная толпа (массовое собрание людей, чье поведение регулируется общей для них целью, проблемой);
- сборище (агрессивно себя ведущая, эмоционально «зараженная» толпа, полностью подавляющая ее участников как личностей);
- восставшая толпа (сборище, которое свою агрессию привело в действие и в ходе которой вбирает в себя различные социальные группы и подчиняет их своим целям; действия ее непредсказуемы).
Социальный круг - это квазигруппа, члены которой вступают в кратковременные социальные связи с целью обмена информацией или на основе принадлежности к какой-либо субкультуре. Например, круг аристократов, деловые круги, «фанаты», не имеющие своей структуры, но объединенные общим интересом, и т.п. Социологи, изучающие эту проблему, также отмечают такие виды социальных кругов, как профессиональные, контактные, приятельские, статусные и др.
Вопросы для самоконтроля знания по теме:
1. По каким признакам можно определить, является ли совокупность людей обществом?
2. Всегда ли общество – это социальная система? Обоснуйте свое мнение.
3. Назовите известные Вам типологии обществ. Какие идеи находятся в основе этих типологий? Кто их автор? К какому типу Вы бы отнесли современное российское общество (на основе выбранной Вами типологии)?
4. Назовите основные элементы (структуры) общества как системы. Чем (какими понятиями) они характеризуются?
5. Что, на Ваш взгляд, первично: социальная роль или социальный статус? Обоснуйте свое мнение.
6. Назовите известные Вам виды социальных групп. Чем они характеризуются?
ТЕМА 3
СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ И СОЦИАЛЬНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ
Институционализация общественной жизни. - Понятие «социальный институт». - Социальные институты: сущность, классификация, функции. - Социальные организации: понятие, структура, типы. - М. Вебер, Т. Парсонс о социальных организациях. - Бюрократия.
Специфическими образованиями, обеспечивающими относительную устойчивость общества как системы, совокупности социальных связей, норм и отношений, выступают социальные институты и социальные организации. Эти понятия в социологии - одни из главных, однако однозначность в понимании их сущности среди ученых присутствует не всегда. К примеру, такие социальные явления, как система социального обеспечения, здравоохранения, образования, армия, суд и т. д., трудно разграничить, отнести к первому или второму понятию, и поэтому те или иные социологи рассматривают эти образования и как социальный институт, и как социальные организации. Ряд ученых предлагает их употреблять как синонимы. Многие разводят эти понятия, наделяя их конкретными признаками и характеристиками. Разделяя мнение последних, попробуем разграничить эти понятия.
В социологию понятие «институт» пришло из юриспруденции, где оно употреблялось для обозначения совокупности норм, регулирующих правовые отношения. Например, институт собственности, институт наследования и др. Уже О. Конт и Г. Спенсер использовали для анализа общественных явлений смысловой характер понятия «социальный институт», однако употребляя для этого термин «формы социальной организации». Так, Г. Спенсер сводил многообразие социальных институтов к шести видам: домашние, обрядовые, профессиональные, промышленные, политические, церковные. Классики - социологи понимали эти формы социальной организации (т.е. социальные институты) как важнейшие механизмы поддержания общественного равновесия и регулирования процессов функционирования элементов общества. Наибольшее распространение институциональный анализ получил в 20-50-е гг. ХХ в. в англо-американской социологии. Так, с точки зрения Т. Парсонса, социальные институты представляются как образцы стандартизированных ожиданий, которые управляют поведением индивидов и социальными отношениями. По мнению Д. Хоманса, социальные институты – это набор правил и норм, определяющих, как личность должна или не должна вести себя при определенных обстоятельствах в сложившейся ситуации. Таким образом, социальный институт представляет собой совокупность формальных и неформальных норм, правил, установок, принципов, регулирующих многообразные сферы деятельности людей и организующих их в систему статусов и ролей.
Социальные институты (лат. institum - учреждение, установление) - важное социальное достижение человечества, обеспечивающее ему социальную регулируемость, системность, предсказуемость, надежность в реализации целей и потребностей.
Любой социальный институт возникает и функционирует в силу общественных потребностей. Возникновение института прежде всего обусловлено желанием общества закрепить жизненно важные для него и людей типы социальных отношений, сделать их обязательными. Это достигается через систему статусов, ролей, санкций, которые необходимо соблюдать индивидам тех или иных общностей, организаций, групп. Например, институт брака обязывает супругов соблюдать определенные отношения, исполнять роли в соответствии со своими статусами и т. д. Институты определяют сегодня уровень жизнедеятельности современного общества, социальной группы, индивида, придают им упорядоченное и регулярное начало, а сами социальные институты постоянно изменяются и развиваются. Как это происходит? Человек - как известно, существо социальное, общественное и пытается свои интересы и потребности реализовать коллективно, в рамках какой-либо группы. В повседневной жизни у людей формируются образцы, стандарты поведения, которые постепенно, через повторяемость и одобрение со стороны общества превращаются в привычки, обычаи, нормы. На этой основе уже складывается нормативная система санкций, которая или одобряется (легитимируется) или отвергается обществом, социальной группой. Такой процесс называется институционализацией.
В ходе ее социальная практика становится достаточно регулярной и продолжительной, поскольку происходит формирование, а затем и закрепление тех или иных социальных норм, связей. Одновременно происходит формирование устойчивой системы социальных статусов и выполняются соответствующие роли. Их поведение становится более предсказуемым, организованным, регулируемым, а общество - жизнеспособным, социально эффективным.
Вместе с тем не все и не всякие социальные нормы (совокупность которых в исполнении индивида определяется как социальная роль) являются институциональным поведением. Институциональные роли должны быть постоянны, устойчивы к вариантности и, главное, ожидаемы той группой, той ассоциацией, которые идентифицируют себя с тем или иным социальным институтом через институциональное поведение, институциональные роли.
Таким образом, институционализация как процесс включает в себя:
- формирование социальных потребностей (интересов);
- возникновение социальных правил и норм посредством связей, взаимодействий и отношений конкретных индивидов;
- институционализация этих норм и правил через легитимацию (одобрение); повседневное применение на практике;
- утверждение системы социальных санкций в целях поддержки и регулирования норм и правил;
- установление системы статусов и ролей среди членов института.
В социологии традиционно выделяют пять основных (фундаментальных) групп институтов: экономические, политические, институты стратификации, родства, культуры. Эти институты обусловлены непреходящими потребностями общества:
- потребность в воспроизводстве рода (институт семьи и брака);
- потребность в безопасности и социальном порядке (политические институты, государство);
- потребность в средствах существования (экономические институты, производство);
- потребность в получении знаний, в социализации подрастающего поколения, подготовке кадров (институты образования в широком смысле, т.е. включая науку и культуру);
- потребность решения духовных проблем, осознания смысла жизни (институт религии).
Другие институты возникают, выполняют свои функции и постепенно (а иногда и очень быстро) исчезают в большей своей части по причине изменившихся социальных потребностей.
Каждый из социальных институтов имеет как специфические особенности, так и общие для них признаки. В социологии таковыми принято считать следующие признаки:
- наличие определенных образцов, стереотипов в поведении, поступках, действиях индивидов (например, лояльность, привязанность, субординация, этикет, ритуал, демонстрируемая кастовая отчужденность и др.);
- наличие знаковых, символических элементов - признаков, в концентрированном виде выражающих сущность того или иного социального института (герб, флаг, эмблема, элемент одежды и др.);
- наличие определенного кодекса поведения как свода устоявшихся, письменно или устно закрепленных социальных норм, позволяющих индивиду идентифицировать себя как члена того или иного социального института (например, клятва, присяга, обет и т.п.);
- наличие у института идеологии, которая объясняет, оправдывает существование как его самого, так и выполняемые им функции;
- созданная определенная система социальных санкций, воздействующих на институт как изнутри, так и извне.
Ряд исследователей выделяет и другие институциональные признаки, которые, не являясь универсальными, вместе с тем присущи большей части социальных институтов.
Наблюдая за обществом глазами социолога, можно с уверенностью сказать, что вся его жизнь и жизнь индивида (в совокупности своей образующих это общество) институционализированы. Это значит, что те или иные социальные институты взаимодействуют, соприкасаются между собой и в своем единстве не только очерчивают границы того или иного общества, но и определяют его «лицо», большую часть его характеристик.
Взаимодействие социальных институтов приводит к гармонизации системы ролей, предписанных индивидам различными институтами. Без этого взаимодействия и этой гармонизации общество оказалось бы расколотым, расчлененным на отдельные общности с непроницаемыми социальными границами.
Поэтому ни один социальный институт не в состоянии контролировать во всем объеме поведение и поступки своих членов. Взаимодействуя между собой, социальные институты разрывают эти границы, влияют самым существенным образом на институциональное поведение индивидов и тем самым меняют облик самих институтов, адаптируя их к изменениям в обществе. Результатом такого взаимодействия может быть и исчезновение того или иного социального института, а это значит и исчезновение тех или иных институциональных норм, ролей, институционального поведения, а «освободившиеся» от этого индивиды интегрируются другими социальными институтами.
Вместе с тем социальные институты, находясь во взаимозависимости и взаимодействии и влияя друг на друга, стремятся к тому, чтобы сохраниться и если и не достичь полной автономии, то сохранить (или интегрировать в себя) те образцы институционального поведения, которые определяют их сущностную сторону.
Функции социальных институтов. Исследование социальных институтов общества, проникновение в их сущностную сторону невозможно без изучения их объективно обусловленного предназначения, определяемого как функции. Существуют различные типологии этих функций, связанные с попытками исследователей систематизировать обозначения тех или иных социальных институтов.
Часть ученых - социологов выстраивают свою типологию исходя из многообразия функциональных качеств социальных институтов и выделяя такие их функции, как социально-экономические, социально-культурные, политические, воспитательные, нормативно-ценностные, морально-этические, регулятивные и др.
Другие исследователи выделяют так называемые явные функции социальных институтов:
1. Репродуктивная функция, сущность которой в «воспроизводстве» членов общества. Это назначение прежде всего связано с такими древнейшими социальными институтами, как брак и семья.
2. Функция социализации или воспроизводства институционального поведения, которая универсальна, так как присуща всем институтам без исключения. Если это предназначение, эта функция не находят своей реализации, то прекращает свое существование сам социальный институт.
Функция управления и контроля, которая реализуется через тему социальных санкций, позволяющих институционализировать любой вид деятельности индивидов, обеспечивает идентичность их поведения.
Интегративная функция, которая обеспечивает сплочение своих членов вокруг социальных норм, определяющих институционализированное поведение, повышает устойчивость, целостность самого общества.
Коммуникативная функция реализуется через совокупность действий по распространению решений, санкций как в самом институте, так и вне его.
Эти и другие функции носят явный характер, так как их реализация не встречает сопротивления общества и они достаточно легко распознаются.
Так называемые латентные (т. е. скрытые) функции, реализация которых решает не декларируемые задачи, а те, которые не заявлены индивидами, социальными группами, представляют собой научный интерес, так как позволяет увидеть истинную картину жизни общества, истинные мотивы институционализированного поведения.
В условиях социальных конфликтов и кризисов часто возникают ситуации, когда быстро меняющиеся общественные интересы и потребности не находят адекватного отражения в структуре и функциях социальных институтов. Такое нарушение взаимодействия с социальной средой называют дисфункцией социального института. Дисфункция выражена размытостью целей и деятельности института, нечеткостью функций, утратой престижа и авторитета, вырождением некоторых его функций в символические, ритуальные. Так, например, дисфункция некоторых экономических институтов в России привела к появлению «теневой экономики», где царят взяточничество, воровство, коррупция и т.д.
Изучая общество как систему, необходимо выделить и такие ее элементы, как социальные организации. Уже в древности человек осознал преимущество организованных групп, понял эффективность организации людей в коллективы: действуя коллективно, можно сделать значительно больше, чем в одиночку. Такое явление совместно действующих людей называется синергией, оно присуще своими свойствами исключительно организациям. Поэтому каждая организация людей целесообразна в любой сфере деятельности. Потребность в организации говорит о ее социальности: это прежде всего социальные группы, ориентированные на достижение взаимосвязанных и специфических целей.
Понятие «организация» широко используется во многих науках, а также в обыденной практике, когда говорят о строении (устройстве) чего-либо, его упорядоченности, о том или ином учреждении и т. п. В социологии термином «организация» обозначают совокупность людей, групп, объединенных для достижения какой-либо цели, задачи на принципах разделения труда, обязанностей иерархической структуры.
Наиболее обстоятельно признаки понятия «социальная организация» даны в работе А.И. Пригожина («Социология организаций», - М., 1980), где автор среди прочих характеристик выделяет такие как:
- целевая природа;
- распределение членов по ролям и статусам;
- разделение труда и его специализация на функциональной основе;
- построение по вертикальному (иерархическому) принципу с выделением управляющей и управляемой подсистем;
- наличие специфических институтов и норм регулирования и контроля деятельности организации;
- целостность социальной организации как системы.
Подобная позиция позволяет рассматривать социальную организацию как сложную, взаимосвязанную иерархическую целевую социальную систему, как инструмент общества для достижения определенных целей, своего рода «первоэлемент» социальной структуры. Обобщая сказанное, можно дать определение организации как объединению людей, совместно действующих для достижения определенной цели, которые для этого осознанно связаны системой социальных статусов и ролей.
Социальная организация также является системой, элементы которой, в частности, представлены социальной структурой (формальной или неформальной), совокупностью различного рода целей, технологиями и, главное, членами организации. Человек, вступающий в ту или иную организацию, утверждается в каком-либо статусе и в соответствии с ним начинает выполнять предписанную ему роль для достижения определенной ему и всей организации цели. Этот процесс сопровождается у индивидов установлением устойчивых социальных статусных взаимосвязей, которые занимают свое место в общей иерархии отношений данной организации. Для более быстрого достижения цели, более эффективной работы организация может изменять свою структуру, статус ее членов. Эти изменения могут будироваться не только и не столько изнутри организации, сколько извне, из ее окружения. Это связано с тем, что организации находятся во внешнем окружении и за редким исключением вступают в прямое или косвенное подчинение других организаций.
Структура организации не всегда постоянна, она подвержена изменениям и может быть представлена как простым, так и высокоорганизованным социальным образованием (в зависимости от целей и задач той или иной организации).
Принято считать, что постоянными элементами социальной организации являются:
- социальная структура;
- цели (как базовые, основные, так и промежуточные);
- участники;
- технологии;
- внешнее окружение.
Социальная структура выступает главным элементом организации и представляет собой, с одной стороны, систему норм, ничего не воплощающих (ролевые ожидания), а с другой стороны, - фактический порядок, воплощающий реальные качества индивидов. Если нормативная система включает ценности, нормы, ролевое ожидание и они организованы так, что составляют относительно связанные и устойчивые системы взаимного доверия и предписаний, управляющих поведением членов организации, то фактический порядок выступает как поведенческая структура. Она включает в себя действия, взаимодействия и сантименты (симпатии и антипатии), т.е. это система отношений между людьми в рамках нормативной структуры, где на первый план выступают личностные качества участников и их взаимные оценки этих качеств.
Таким образом, социальная структура организации представляет собой совокупность взаимосвязей между ее участниками по вопросам власти и подчинения, обмена ресурсами и т.д.
Цели крайне необходимы участникам, поскольку ради их достижения, собственно, и осуществляется деятельность любой организации. Отсутствие цели порождает бессмысленность и неопределенность организации, что приводит ее в конце концов к гибели.
Участники организации - это совокупность индивидов, каждый из которых должен обладать необходимыми качествами и навыками, дающими право занимать определенную позицию в иерархии структуры. Совокупность участников организации - это как бы персонал, взаимодействующий друг с другом в соответствии с нормативной и поведенческой структурой и стремящийся заполнить все ячейки, позиции организации.
Технология. Критерием эффективности в деятельности организации являются производственное применение ресурсов и оптимальное распределение конечной продукции и услуг. Эффективно действующая организация тесно увязывает требования технологии (внутренние факторы) и окружающую среду (внешние факторы). Именно здесь возникает процесс планирования и принятия важнейших решений. Новые технологии - это постоянное применение научного метода и анализа ситуации с целью оптимального решения возникающих проблем. В этом смысле технология - это систематизированное знание полезных и наиболее рациональных практических действий.
Внешнее окружение. Чтобы успешно функционировать в обществе, взаимодействовать с другими организациями, группами, институтами, организация должна адаптироваться к внешней среде, окружению. Это обстоятельство заставляет ее вырабатывать собственную линию поведения по отношению к внешней среде. Под внешней средой следует понимать государство и его институты; рынок и его механизмы; воздействие экономики; влияние социокультурных факторов и т.д.
Социальное предназначение любой социальной организации состоит в том, чтобы способствовать усвоению индивидом всей совокупности норм поведения той или иной культуры, поскольку только такое усвоение дает ему возможность ориентироваться и адаптироваться в социально-психологической структуре общества, приобрести определенный социальный статус. Усвоение норм поведения и ценностей вызывается постоянной потребностью человека соотнесения себя с определенной структурой различных социальных ценностей, норм и правил.
Система взаимодействий в социальной организации инициирует духовную регуляцию социальных связей. Среди объединенных в организации людей возникает единство ведущих духовных регуляторов: норм, ценностей, принципов поведения. Особый смысл приобретают ценности социальной солидарности. Синтез этих регуляторов духовной связи в социальных организациях способствует формированию чувства принадлежности к ней, причислению себя к организации («Мы»).
Человек берет на себя обязательства по отношению к «Мы», усваивает традиции и нормы сложившихся в организации отношений. Самооценки личности выстраиваются на доминирующих в организациях ценностях. У членов организации складывается чувство собственного отличия и преимущества (превосходства) перед другими. В рамках социальной организации устоявшиеся связи взаимопомощи, координации и солидарности институционализируются, носят предсказуемый управляемый характер.
В основу типологии социальных организаций социологи ставят уровень формализации отношений, связей и взаимодействий, существующих в них. Исходя из этого принято выделять формальные и неформальные организации. Эти понятия впервые ввел в социологию Э. Мейо, проводивший в 20-30-е гг. ХХ в. знаменитые Хоторнские эксперименты. Он обнаружил, что в любой компании, на заводе, помимо официальных служебных отношений (формальная организация), у людей обязательно возникают неофициальные, дружеские (неформальные организации). Данная типология - наиболее устоявшаяся в теории организаций.
Формальная организация построена на строго соблюдаемом принципе, обосновывающем обязательное исполнение ее членами своей роли, функций, соблюдение статуса и границы (формы) которых обозначены. Возникновение формальных организаций связано со стремлением ее членов и внешнего окружения повысить эффективность на основе специализации деятельности ее членов. Зафиксировать разделение труда возможно только через строгое соблюдение статусов, функций, иерархии должностей. Их абсолютизация, не оставляющая членам организации свободы выбора, творчества (обезличивание), может превратить ее в бюрократическую организацию.
Большинство исследователей считают бюрократизм неизбежным и даже необходимым элементом общества и государства. По мнению немецкого социолога М. Вебера, бюрократические организации могут и должны быть высокоэффективными, так как за ними единоначалие, профессионализм, дисциплина и другие позитивные качества.
М. Вебер достаточно высоко оценивал деловые качества и возможности бюрократии. Характеризуя ее особенности, он создал идеальный тип (модель) бюрократической организации, в основе которой семь характерных черт: 1) разделение труда по определенным правилам или законам; 2) порядок подчиненности в виде иерархической структуры; 3) наличие канцелярии или бюро, где собраны документы, сведения о деятельности организации; 4) официальная процедура подготовки должностных лиц, кадров организации; 5) наличие штатных работников; 6) правила, регулирующие режим работы; 7) лояльность (преданность) работника, служащего организации. Среди достоинств бюрократии М. Вебер выделял точность, быстроту, знание, единоначалие, служебную тайну, субординацию, минимум конфликтов и др., - что придает ей высокую хозяйственно-производственную эффективность.
Оппоненты М. Вебера критикуют его концепцию с различных позиций, но прежде всего отмечают, что такой тип организации подавляет творчество, инициативу работников, порождает конфликтность в обществе. Более того, в известный момент бюрократические организации начинают обслуживать не интересы общества, а свои корпоративные интересы.
Так, например, Т. Парсонс и другие исследователи считают, что два типа власти (на основе иерархии подчиненности и профессионального знания, компетентности) противоречат друг другу, поскольку власть бюрократа основывается на праве приказа, стало быть, подчинение ему не является уже добровольным. Это противоречие становится почвой для постоянных конфликтов. Р. Мертон полагал, что неукоснительное следование формальным правилам приводит в конечном счете к потере самостоятельности в принятии решений, к отказу от творческого мышления и даже от компетентности. Подобные явления Р. Мертон назвал «обучением неспособности».
Главные черты неформальных организаций - самоорганизованность и саморегуляция. Они создаются по воле членов организации, их статус носит неформальный (никем не предписанный) характер. Такой статус членов неформальной организации с их достаточно «размытыми» функциями, с одной стороны, ослабляет ее, а с другой, - создает возможности для творческой работы людей. Их не ограничивают строгая иерархия, жестко организованная структура, обязательные для исполнения стандарты деятельности и общения.
Неформальные организации представляют собой спонтанно сложившуюся систему связей, взаимодействий, норм межличностного и межгруппового общения. Они компенсируют нарушение важнейших функций социального организма путем функциональнонаправленной самоорганизации и саморегуляции через общность интересов организации и ее членов.
Индивид в такой организации достаточно автономен по отношению к функциональным обязанностям: у него всегда есть выбор форм должностного поведения во взаимодействиях с другими участниками организации. Как спонтанная общность индивидов, неформальная организация предполагает личностные, персонифицированные деловые отношения, отсутствие жестких стандартов и регламентации, иерархии подчиненности. Если же вдруг возникает необходимость в этом, то исключительно ситуативно. Неформальная организация создает большие возможности для творческой и инновационной деятельности ее членов, что делает ее организационно гибкой и устойчивой в работе.
Осуществляя типологию социальных организаций, их еще подразделяют на деловые и союзные. Главной задачей и тех и других является достижение определенных целей, связанных с изменением социальной действительности. Деловыми социальными организациями принято считать те, которые производят материальные ценности (заводы, фабрики, вузы, бизнес-структуры). Союзные направлены на организацию социальной, политической жизни общества (общественные объединения, партии и т.д.).
Американский социолог Н. Смелзер предлагает свою классификацию организаций: 1) добровольная ассоциация (напоминает неформальную организацию); 2) тотальная формальная организация. К первому типу он относит религиозные группы, профессиональные общества вроде Американской социологической ассоциации, клуб собаководов и др. Ко второму типу - тюрьмы, военные училища, мужские и женские монастыри и др. Наряду с этими типами Н. Смелзер выделяет и 3-й тип - бюрократический. По его мнению, добровольные ассоциации часто превращаются в сложные организации, т.е. бюрократии. На бытовом уровне мы называем их учреждениями, административными учреждениями или просто организациями.
Таким образом, важной мерой развитости социальных связей общества является степень его разнообразия, разности видов и форм деятельности, способов связей между людьми, социальных организаций и институтов. В многообразии социальных взаимодействий важную роль играют социальные институты и социальные организации, объединяющие людей с одинаковыми целями, задачами, функциями и обусловленными им статусами, социальными ролями, культурными запросами, этическими признаками, в основе которых чаще всего лежит стремление к тем преимуществам, которые дают солидарность и объединение усилий. Многообразие социальных институтов и организаций демонстрирует зрелость того или иного общества, степень его развитости, позволяет быть ему социально устойчивым через процесс постоянного обновления его институтов и организаций.
Вопросы для самоконтроля знания по теме:
1. Как и почему возникают социальные институты?
2. Назовите известные Вам функции социальных институтов. К каким социальным институтам Вы, безусловно, имеете отношение?
3. Всегда ли были социальные организации в истории человечества? Обоснуйте свое мнение.
4. Каковы признаки социальной организации? Каковы признаки формальной организации? Каковы признаки неформальной организации?
5. Как понимает социология бюрократию социальных организаций?
ТЕМА 4
КУЛЬТУРА КАК СОЦИАЛЬНОЕ ЯВЛЕНИЕ
Культура как социальное явление: понятие, структура, функции. - Культура как система ценностей, смыслов, образцов действий индивидов. – Культурный релятивизм и этноцентризм. – Культура как фактор социальных изменений. - Убеждения, знания, ценности, идеология. - Взаимодействие экономики и культуры. - Культура социального субъекта как субкультура. - Этнокультура. - Массовое и элитарное в культуре. - Контркультура.
Культура - одно из сложных понятий, используемых нами в обыденном и научном обиходе. На бытовом уровне слово «культура» мы используем для обозначения меры воспитанности того или иного человека, а также определяя этим понятием совокупность достижений народа, этноса, устойчивой группы людей в области искусства, художественной литературы, архитектуры и т. д. Научных определений культуры в литературе достаточно много - около 250. Однако социологическое понимание культуры несколько иное.
Современная социология понимает культуру как способ деятельности людей, закрепленный в обычаях, традициях, в образе жизни; в методах и приемах труда; как систему ценностей, смыслов, образцов действий индивидов. Социологическое представление о культуре связано со всем тем, что создает человек в результате его осознанной, целенаправленной деятельности. Фактически культура определенной общности - это все то, что позволяет ей существовать и сохранять себя, свою идентичность, воспроизводя в следующих поколениях.
Каждое конкретное сообщество (цивилизация, государство, народность и т. д.) создает на протяжении многих веков свою собственную культуру, которая сопровождает индивида на протяжении всей его жизни и передается из поколения в поколение. В результате в историческом процессе возникает множество культур. Перед социологами встает проблема определить, существует ли что-то общее в человеческой культуре, или, выражаясь научным языком, существуют ли культурные универсалии. Американский социолог и этнограф Дж. Мердок выделил более 60 культурных универсалий, свойственных всем обществам: язык, религию, символы, изготовление орудий труда, сексуальные ограничения, обычай дарить подарки, спорт, нательные украшения и т. д.
Эти универсалии существуют потому, что они удовлетворяют наиболее важные биологические и социальные потребности. Но являются ли культурные универсалии (культурные нормы, культурные комплексы) неизменными? Если это так, то неизменными, застывшими во времени должны оставаться и сами культуры. Однако даже люди одного поколения (особенно в современном обществе) наблюдают изменения в способах производства, в системе смыслов, образцов действий индивидов и др., которые составляют основу любой культуры. Как же проходит процесс изменений в культуре? Как она обновляется, но не исчезает (хотя бывает и такое)? Как происходит ее распространение?
Каждая культура стремится сохранить (защитить) свою идентичность (самобытность) - нормы, ценности, традиции, обычаи и т.д. Идентичность - это то особенное, что отличает ту или иную культуру от всех других. Утеря своей идентичности равнозначна растворению, исчезновению культуры.
Однако развитие способов производства, образа жизни, общественных отношений «вынуждает» изменять устоявшиеся (традиционные) нормы и ценности культуры. Таким образом, в каждой культуре взаимодействуют и противодействуют две тенденции: тенденция к сохранению традиционных образцов культуры, и тенденция к их изменению. Культура развивается (изменяется) тремя основными способами: способом внутреннего саморазвития, способом заимствования у других культур тех или иных элементов (межкультурный обмен), насильственное внедрение в культуру элементов чужой культуры.
Способ внутреннего саморазвития предполагает постепенное изменение культурных образцов (ценностей) в результате совершенствования орудий труда, способов производства, потребления и др., или в результате изменений в образе жизни людей, происшедших под воздействием природно-климатических факторов (изменения климата, пожаров, наводнений, миграции и т.п.). Процесс внутреннего саморазвития культуры происходит достаточно медленно.
Развитие культуры способом взаимодействия с другими культурами является более динамичным и эффективным. Каждая взаимодействующая с другими культурами имеет возможность сравнивать, сопоставлять свои ценности и нормы с элементами других культур, а при желании и необходимости перенимать чужие образцы культуры. При этом, чем богаче выбор, тем больше возможностей для развития. Поэтому великие цивилизации в истории человечества возникали, как правило, на пересечении многих культур. Взаимный обмен культурными ценностями во много раз увеличивает возможности развития и саморазвития культуры. Малочисленные этносы, не имеющие контактов с другими культурами, как бы останавливаются в своем развитии.
Наиболее распространенный способ насильственного внедрения в ту или иную культуру элементов чужой культуры - это завоевание одного народа другим. Завоеватели, как правило, стремятся уничтожить чуждые или непонятные им элементы завоеванной культуры (язык, религию и др.). Наиболее разрушающим является вторжение в чужую культуру более развитой в техническом, экономическом планах культуры. Многие менее развитые народы в результате такого вмешательства теряют свою культурную идентичность и деградируют. К таким народам можно, например, отнести индейцев Северной Америки, аборигенов Австралии, северные народы России.
Важной проблемой социологии является также оценка людьми другой культуры. Зачастую люди склонны оценивать другие культуры через призму своей собственной. Такая позиция называется этноцентризмом. Этноцентризм весьма широко распространенное явление. Ярким проявлением этноцентризма является всякого рода миссионерская деятельность, начиная от попыток насадить свои верования, свою религию покоренным народам в период колонизации и кончая современными устремлениями навязать «американский образ жизни» в Европе, или «советский образ жизни» в других странах мира.
Этноцентризму противостоит культурный релятивизм, провозглашающий абсолютную самобытность любой культуры. В соответствии с этой установкой любая культура может быть понята только в ее собственном контексте и только тогда, когда она рассматривается в ее целостности.
Таким образом, культура формируется как важный механизм человеческого взаимодействия, помогающий людям жить в своей среде, сохранять единство и целостность сообщества при взаимодействии с другими сообществами.
Культура рассматривается в социологии как сложное динамичное образование, имеющее социальную природу и выражающееся в социальных отношениях, направленных на создание, усвоение, сохранение и распространение предметов, идей, ценностных представлений, обеспечивающих взаимопонимание людей в различных социальных ситуациях. Объектом социологического исследования являются конкретное распределение существующих в данном обществе форм и способов освоения, создания и передачи объектов культуры, устойчивые и изменчивые процессы в культурной жизни, а также обусловливающие их социальные факторы и механизмы. В этом контексте социология изучает широко распространенные, устойчивые и повторяющиеся во времени многообразные формы отношений членов социальных общностей, групп и общества в целом с природным и социальным окружением, динамику развития культуры, которая позволяет определить уровень развития культуры сообществ и, следовательно, говорить об их культурном прогрессе или регрессе.
Основными элементами структуры культуры являются язык, знания и убеждения, ценности, идеология и др. В социологии культуры особое место отводится языку. Многие виды культуры невербальны - скульптура, живопись, танцы и т.д. Однако все элементы культуры можно выразить через понятийно-логический аппарат, т.е. язык. Язык - явление социальное, его можно определить как систему коммуникации, действующую при помощи звуков и символов. Язык - это объективная форма аккумуляции, хранения и передачи человеческого опыта.
Все люди осваивают мир, осмысливают, фиксируют его элементы по-своему, индивидуально. А то, что более значимо в восприятии мира, человек путем понятийного упорядочивания более точно и подробно структурирует посредством языка. Понятия, символы выступают в общении людей в качестве представителей (заместителей) других предметов и используются для получения, хранения, преобразования и передачи знания (информации) о них. Как социальное явление, язык передается от поколения к поколению непосредственно и (или) через систему образовательных учреждений.
Общность языка способствует групповой идентификации и самоидентификации. Но, самое главное, язык играет важную роль ретранслятора культуры. Ведь культура распространяется и жестом, обрядом, мимикой, танцем и т. п. В вещах, предметах и иных формах доносят до современности строй мысли, свои умения, навыки ушедшие поколения. Но с наиболее емкой, доступной, точной передачей культуры, каким есть язык, вряд ли во всех случаях может что-нибудь сравниться, состязаться.
Важными элементами культуры являются убеждения и знания. Именно в них содержится то, чему люди в действительности привержены, чем руководствуются в повседневной деятельности, что воплощают в образцах и моделях поведения. Убеждение - определенное духовное состояние, свойство, это чувственное переживание знания как личностно значимого, достоверного.
Любые убеждения в свою структуру включают определенные сведения, информацию (которая может быть научной или обыденной) о данном явлении, о существе норм, принципов поведения, т.е. знания. Убеждения, связанные с объектами природы, содержат информацию о природных процессах в виде представлений о физической картине мира, естественнонаучные, технические знания, технологии, соответствующую информацию о способах действий, приемах и т.д.
Убеждения, связанные с социальными объектами, несут этнические, экономические, политические знания, представления о традициях, обычаях, ритуалах, эталонах поведения, сведения о том, что считается в рамках данной культуры желательным или нежелательным, справедливым или несправедливым, и т.д. Накопление знаний и формирование убеждений тесно связаны с такими элементами культуры, как привычки, манеры, обычаи, традиции, обряды. Привычки возникают на основе навыков и закрепляются в результате многократного повторения. Привычка - это установившаяся схема, стереотип поведения в определенных ситуациях.
Манеры - внешние формы поведения человека, получающие положительную или отрицательную оценку окружающих. Они основаны на привычках. Манеры отличают воспитанных от невоспитанных, аристократов и светских людей от простолюдинов. Если привычки приобретаются стихийно, то хорошие манеры надо воспитывать. Манеры чрезвычайно разнообразны, одни относятся к светским, другие - к повседневным. По отдельности манеры составляют элементы, или черты, культуры, а особый культурный комплекс манер называется этикетом. Этикет - принятая в особых социальных кругах система правил поведения, составляющих единое целое. Этикет включает особые манеры, нормы, церемонии и ритуалы. Он характеризует высшие слои общества и относится к области элитарной культуры.
В отличие от манер обычаи присущи широким массам людей. Обычай - традиционно установившийся порядок поведения. Он также основан на привычке, но относится не к индивидуальным, а к коллективным привычкам. Обычай - воспринятая из прошлого форма социальной регуляции деятельности и отношений людей, которая воспроизводится в определенном обществе или социальной группе и является привычной для его членов. Обычай состоит в неуклонном следовании воспринятым из прошлого предписаниям. В роли обычая могут выступать различные обряды, праздники, производственные навыки и т. д. Обычаи – неписаные правила поведения.
Если привычки и обычаи переходят от одного поколения к другому, они превращаются в традиции. Традиции - это элементы социального и культурного наследия, передающиеся из поколения в поколение и сохраняющиеся в определенном сообществе, социальной группе в течение длительного времени. Традиции функционируют во всех социальных системах и являются необходимым условием их жизнедеятельности. Пренебрежительное отношение к традициям приводит к нарушению преемственности в развитии общества и культуры, к утрате ценных достижений человечества. Слепое же преклонение перед традицией порождает консерватизм и застой в общественной жизни.
Ритуал (обряд) - это совокупность символических стереотипных коллективных действий, воплощающих в себе те или иные социальные идеи, представления, нормы и ценности и вызывающих определенные коллективные чувства. В них выражаются какие-то религиозные представления или бытовые традиции. Ритуалы не ограничиваются одной социальной группой, а относятся ко всем слоям населения. Ритуалы сопровождают важные моменты человеческой жизни. Сила обряда - в его эмоционально-психологическом воздействии на людей. В обряде происходит не только рациональное усвоение тех или иных норм, ценностей и идеалов, но и сопереживание их участниками обрядового действия.
Выполнение ритуалов, или церемониальных актов, предписываемых религиозной традицией, составляет специфический тип поведения, который можно проследить в любом известном науке обществе. Поэтому ритуал можно рассматривать как информацию, позволяющую дать определение и описание человеческой реальности.
Поведение людей в обществе определяется их ориентацией на определенные ценности. Ценности - определяющий элемент культуры. Они обеспечивают целостность социальной системы через своеобразный социальный механизм, который выявляет, систематизирует, упорядочивает, воспроизводит, сохраняет, защищает, развивает и передает все полезное и значимое в обществе. Они отражают социокультурные интересы к природным и общественным явлениям, способным удовлетворять потребности общества, группы и индивида. Ценности следует рассматривать как стандарты, образцы социального поведения. Таким образом, социальные ценности - это общепризнанные поведенческие стандарты в обществе или социальной группе, обобщенные представления людей о целях и нормах своего поведения, воплощающие исторический опыт и концентрированно выражающие смысл культуры.
Для нас интерес представляют преимущественно ценности, выступающие регуляторами взаимодействия людей в обществе, т.е. социальные ценности.
Среди них следует различать ценности экономические и нравственные, политические и эстетические. Данные ценности в рамках той или иной культуры представляют собой не произвольную комбинацию, набор, сумму, они существуют прежде всего как целостность, система. Каждая система ценностей имеет как бы одно основание. Таким фундаментом выступают нравственные ценности, в которых представлены желательные, предпочтительные варианты взаимоотношений людей, их связей друг с другом, с обществом в предельно личностно значимой, адресованной к самому человеку форме: как благо, добро и зло, долг и ответственность, честь и счастье. Нравственные ценности, пронизывая всю систему ценностей, апеллируют к свободному выбору человека, подкреплены внутриличностными, наиболее глубокими формами контроля (совесть, стыд, покаяние и т. д.).
Мир ценностей существует в разных видах. Когда мы рассматривали убеждения, то отмечали, что в качестве своей основы убеждения имеют определенную информацию, утверждения, основанные на теоретическом или обыденном уровне. Соответственно ценности могут быть описаны, интерпретированы, аргументированы в виде строгой, логически обоснованной доктрины или в виде стихийно сложившихся представлений, мнений, чувств. В первом случае мы имеем дело с идеологией, во втором - с обычаями, традициями, ритуалами, обрядами, воздействующими и передающими свое содержание на социально-психологическом уровне.
Идеология - достаточно сложное и многомерное образование. Она может выступать как в виде идеологии всего человечества, идеологии конкретного общества, так и в виде идеологии класса, социальной группы, сословия.
Идеология любого социального субъекта имеет как бы несколько уровней. Первый - базисный, общечеловеческий, в котором находят свое идеологическое выражение общечеловеческие гуманистические ценности. Эта система идеологических взглядов, принципов должна быть в культуре каждого социального субъекта.
Общечеловеческие (общенародные, общенациональные) ценности, которые фиксируются в конституции конкретного государства, представляют второй уровень идеологии социального субъекта. Эти ценности становятся основой единства, целостности конкретного общества, гарантией от его распада.
Третий уровень идеологии, выражая специфические социально-групповые классовые интересы, обосновывает желательные для данного класса формы социального устройства общества. Классовые, групповые идеологии выдвигаются политическими партиями, которые стремятся объединить вокруг себя тех, кто разделяет их ценности.
Таким образом, можно дать еще одно определение культуры, но уже не как подсистемы общества, а как процесса. Культура - это процесс творчества, усовершенствования ценностей, смыслов, образцов действий индивидов и прежде всего процесс их воспитания, а также процесс исполнения ритуалов, почитания его результатов и достижений. Культура, таким образом, есть единство новации и традиции.
Функционирование культуры как социального явления представляет собой переплетение двух противоречивых тенденций: тенденции к сохранению устойчивости, преемственности тенденции к развитию, модернизации, изменениям.
Культура обладает рядом функций: познавательной, эвристической, передачей социального наследия, регулятивно-аксиологической, ценностной и др.
Познавательно-эвристическая функция. Значение материальной и духовной культуры той или иной эпохи дает возможность адекватно судить о степени познания природы и общества. Культура дает не только целостную картину мира при помощи всех форм общественного сознания, но и способствует осуществлению эвристических целей человека. Это значит, что культура дает возможности для поиска наиболее эффективных форм усиления власти человека по отношению к окружающему миру.
Функции передачи социального наследия. Наряду с генетической программой развитие человека осуществляется путем усвоения социального опыта предшествующих поколений. Это становится возможным благодаря культуре, выступающей формой сохранения, социальной трансляции, применения и совершенствования человеческого опыта.
Регулятивно-аксиологическая, ценностная функция. Культура с позиций этой функции выступает как система общественных норм и ценностей в сфере межличностных отношений. Ценности - основной системообразующий элемент культуры. Регулятивная функция культуры поддерживается общественным мнением, моралью, правом. Культурность выступает оценочным понятием, определяющим соответствие личности социальным нормам и идеалам. Культура регулирует повседневное поведение человека во всех основных сферах социальной жизни. Без регулятивной функции культуры общество вообще не могло бы существовать. В реальной жизни функции культуры взаимодействуют и переплетаются, обогащая и дополняя друг друга.
Интегративная и дезинтегративная функции культуры. На эти функции особое внимание обращал в своих исследованиях Э. Дюркгейм. Согласно Э. Дюркгейму, освоение культуры создает у людей - членов того или иного сообщества чувство общности, принадлежности к одной нации, народу, религии, группе и т. д. Таким образом, культура сплачивает людей, интегрирует их, обеспечивает целостность сообщества. Но, сплачивая одних на основе какой-либо субкультуры, она противопоставляет их другим, разъединяет более широкие сообщества и общности. Внутри этих более широких сообществ и общностей могут возникать культурные конфликты. Таким образом, культура может и нередко выполняет дезинтегративную функцию.
Образовательно-воспитательная функция. Можно сказать, что именно культура делает человека человеком. Индивид становится человеком, членом общества, личностью по мере социализации, т. е. освоения знаний, языка, символов, ценностей, норм, обычаев, традиций своего народа, своей социальной группы и всего человечества. Уровень культуры личности определяется прежде всего ее приобщением к культурному наследию, а также степенью развития индивидуальных способностей. Реализуя эти и другие функции, культура выступает как важнейший фактор социальных изменений в обществе и самого общества.
В социологии культура рассматривается в первую очередь в ее социальном аспекте, т. е. с точки зрения процессов и результатов социального взаимодействия. В этом смысле исследование культуры означает изучение сложного и многомерного общественного процесса освоения, осмысления и изменения членами общества своей социокультурной среды.
Конечно, в рамках той или иной культуры человек, как правило, склонен воспринимать, осмысливать мир, социальные явления и события в фокусе усвоенной им культуры, системы ценностей. Но значит ли это, что люди во всех случаях воспринимают существующий мир, господствующие в нем ценности, нормы, порядки как безусловные, не подлежащие пересмотру и изменению?
Культура - это метод ценностного освоения действительности через систему оценок, норм, образцов поведения. И пока данный метод обеспечивает эффективную деятельность людей по удовлетворению их потребностей, культура, ее основные элементы сохраняют свою устойчивость, стабильность. В ином случае возникает ситуация, способствующая тем или иным изменениям в культуре и обществе, побуждающая к выходу за рамки принятого, поддерживаемого как образец нормального в рамках данной культуры. Речь может идти об изменении как художественного стиля, так и нравственных ценностей, норм поведения, технологии обработки земли или способов и методов политической организации общества. Это может касаться как культуры отдельного человека, социальной группы, так и общества в целом.
Реальным (осязаемым) признаком противоречия между потребностями людей и предлагаемыми данной культурой, обществом способами их реализации является чувство неудовлетворенности социального объекта своим положением. Оно возникает, в частности, при ухудшении уровня жизни, социальной, правовой защищенности, падении нравов. В этом случае сравнивается сегодняшняя жизнь с тем, как жилось раньше, какой порядок был в прежние времена. Неудовлетворенность возникает и при сравнении людьми своего уровня жизни, положения в обществе с положением представителей иных сословий, слоев общества, а также других обществ, стран.
Не случайно в изолированных обществах социальная жизнь малоконфликтна. В частности, это связано с тем, что в этом случае невозможно сравнить свою жизнь, общественное устройство с жизнью другого народа, социальным устройством другого общества. Отсутствие внешнего примера, возможности сравнения укрепляет представление о незаменимости сложившихся устоев, принципов, порождает смирение, пассивность. И, наоборот, расширение межкультурных связей дает возможность сравнивать свое общество, свои нормы, свой уровень жизни с условиями жизни других. Это повышает критичность, активно создает ситуацию, способствующую развитию чувства неудовлетворенности.
Особое значение имеет неудовлетворенность людей принципами, нормами, регулирующими связи между людьми, социальными слоями. Возникающий в этом случае кризис общества сопряжен с кризисом культуры, кризисом системы ценностей, нравственных, правовых норм, что влечет за собой ослабление, распад социальных институтов и самого государства.
Важно иметь в виду, что в тех условиях, где есть побуждение к социальным изменениям, но нет социокультурной идеи, широкой социокультурной готовности субъектов к организации своей жизни на новых принципах, нормах (в частности, политического устройства общества), неудовлетворенность масс ограничивается протестом в разных ее сферах. В этом случае культура воспроизводится, т. е. воспроизводятся модели деятельности (политической, экономической), воспроизводятся регуляторы социальных связей, социальные институты.
Для понимания места и роли культуры в жизни общества большое значение имеет уяснение взаимодействия культуры с различными сферами общественной жизни и, прежде всего, взаимодействия культуры и экономики. В понимании этого взаимоотношения выделяются две противоположные позиции. Первую позицию наиболее ярко представляет марксизм. С точки зрения марксизма, определяющую роль в жизни общества играет материальное производство. Знаменитый тезис К. Маркса, выражающий сущность материалистического понимания истории, гласит: люди, прежде чем заниматься наукой, политикой, философией, религией и т. п., должны есть, пить, одеваться, иметь жилище и т. д., т. е. они должны производить материальные блага. Культура вырастает из экономической деятельности человека, надстраивается над ней, обслуживает эту деятельность. Но марксизм не исключает обратного влияния культуры на экономику, а, наоборот, подчеркивает наличие обратной связи. Но все же при этом он настаивает на первенстве, определяющем влияние экономики.
Противоположную позицию занимают Э. Дюркгейм, М. Вебер и другие видные социологи. Они считают, что именно культура играет определяющую роль в жизни общества, обеспечивает его целостность и развитие, оказывает существенное влияние на все сферы общественной жизни и прежде всего на экономику. Эта позиция проходит красной нитью через все труды немарксистской социологии. Обоснованию решающего влияния культурного фактора на экономическое развитие посвящены многие работы М. Вебера и прежде всего его знаменитая книга «Протестантская этика и дух капитализма». В этой книге немецкий социолог попытался доказать, что определенная субкультура - протестантская создала такие мотивации поведения, которые стимулировали представителей этой субкультуры к усиленному ведению своих дел на рыночных капиталистических началах и тем самым способствовали формированию капиталистических производственных отношений. Вместе с тем, М. Вебер также не отвергает обратного влияния экономики на культуру.
Таким образом, взаимоотношение общества и культуры выражается в их противоречивом единстве. В нем каждая сторона суть и цель, и средство, и условие, и результат для другой. С одной стороны, культура есть способ существования общества, в особенности его подсистем, ответственных за производство, хранение и трансляцию социальной информации, а с другой, общество является для культуры источником энергии ее существования, и особенно это относится к усовершенствованному обществу (цивилизации).
Особое место в социологических исследованиях занимает вопрос типологизации культур. В ее основе могут находиться различные типообразующие признаки. Независимо от этого, приведем примеры наиболее известных видов (типов) культур. Прежде всего принято подразделять культуру на материальную и духовную. Материальная культура включает в себя сферу материальной деятельности человека, ее результаты (орудия труда, жилища, транспорт, книги, произведения искусства, предметы быта, украшения и
т. д.), т. е. все то, в чем материализуются знания, умения и верования человека и что направлено на преобразование окружающей среды, изменение материальной среды, быта и социальной среды человека.
Духовная культура - весьма сложное явление, включающее все виды и уровни общественного сознания, системы образования и воспитания, системы учреждений культуры. Сюда относят знание и просвещение, литературу и искусство, философию и нравственность, социокультурные нормы, обычаи, традиции, навыки, художественно-эстетические ценности, художественное творчество. Духовная культура, характеризуя способ жизнедеятельности людей, вместе с тем выступает относительно самостоятельной специфической сферой общественной жизни. Если материальная культура преимущественно представляет достижения в овладении силами природы, то духовная характеризует уровень и глубину познания природы и общества.
В зависимости от социокультурных особенностей того или иного региона мира выделяют такие культуры, как европейская (западная), латиноамериканская, славянская и другие.
Каждая страна (государство) в рамках своих политических границ формирует свою «национальную» культуру, несмотря на то, что в полиэтнических государствах эта общая культура носит весьма разнородный характер.
В рамках национальной (государственной) общности и в межнациональном пространстве принято деление культуры на следующие виды: народную, элитарную и массовую. Кроме того, в рамках любой доминирующей культуры (т. е. той, основное содержание которой разделяется подавляющей частью общества) могут иметь место такие социокультурные явления, как субкультура и контркультура.
Народная культура является самым первым (древним) из всех видов культуры и наиболее основательным по своим характеристикам. Это результат обезличенной коллективной деятельности и народного творчества. Народная культура включает в себя народные сказания, мифы, легенды, сказки, пословицы, поговорки, песни, танцы, обряды, традиции и т. д. Народная культура является основой для возникновения и формирования всех других видов культуры.
Элитарная культура начинает выделяться из общей народной культуры в период формирования творческой элиты как культура для избранных. Она в определенной мере противостоит обезличенной народной культуре своим индивидуальным творчеством. Производителями элитарной культуры являются выдающиеся писатели, поэты, музыканты, художники, скульпторы и т. д. Потребителями элитарной культуры являются относительно небольшие группы людей, обладающие особой художественной восприимчивостью и материальными средствами.
Массовая культура получает свое развитие и распространение с развитием массовых коммуникационных и репродуктивных систем (XX в.). Суть массовой культуры - массовое производство культурных образцов и массовое их потребление, поэтому она производится с учетом значительных различий в потребительских вкусах и материальных возможностях потребителей.
Положительные свойства массовой культуры заключаются во всеобщности охвата, оперативности и доступности. Она способна удовлетворять повседневные запросы различных социальных групп и оперативно реагировать на новые события и явления.
Негативное влияние массовой культуры проявляется в том, что она, не обладая высокой художественной ценностью, свойственной народной и элитарной культурам, может прививать своим потребителям низкие по своим качествам культурные образцы. Такие положительные свойства массовой культуры, как оперативность, доступность, массовость и др., нередко используются политическими элитами как одно из средств для манипуляции общественным сознанием. А в тоталитарных обществах государство присваивает себе культурологические функции и использует возможности массовой культуры в своих политических целях.
Субкультура - часть общей доминирующей в обществе культуры, особая форма социокультурной организации людей внутри господствующей культуры. Любое общество представляет собой сложную систему, состоящую из различных социальных общностей (этнических, демографических, профессиональных, территориальных, профессиональных и др.). Каждая социальная общность в процессе функционирования создает свою систему ценностей и норм, свои образцы поведения, свой язык внутригруппового общения, т. е. свою субкультуру. Например, в рамках единой российской культуры существуют десятки различных этнических субкультур, свою субкультуру имеет молодежь и люди пожилого возраста, жители города и села, рабочие и интеллигенция и т.д.
Субкультура - это специфический способ дифференциации различных социальных групп, которые имеют свои социокультурные особенности, часть основной доминирующей культуры и, как правило, не вступает с ней в конфронтацию. Контркультура - социокультурное движение, направленное против фундаментальных принципов и ценностей господствующей в обществе культуры.
В силу ряда социальных, политических или экономических обстоятельств субкультура может культивировать образцы поведения, противоположные доминирующей культуре. Социологи полагают, что термин контркультура относится к субкультурам тех групп, которые не только отличаются от доминирующих образцов, но и бросают им вызов.
Если с помощью субкультур индивид может разными путями воспринять и реализовать базисные ценности общества, то контркультура означает индивидуальный отказ от основных образцов культуры общества. Чаще всего контркультура возникает в результате неудачного следования доминирующим культурным образцам.
В современной России, интегрирующейся в общемировой социально-культурный и экономический порядок, активно проявляются не только позитивные, но и негативные моменты в области культуры. Так, например, деидеологизация культуры и ликвидация государственной монополии на культуру, несомненно, имели положительные последствия. Вместе с тем был утерян контроль за качеством культурной продукции. Массовая культура стала превалировать над элитарной культурой и народным творчеством, в целом значительно усилилась коммерциализация всех видов культуры, теряющих духовную составляющую.
Усилился процесс деградации морально-нравственных ценностей, в мировоззрении людей, их духовной жизни неоправданно стало возрастать религиозное начало, в целом во многих сферах жизни людей стал нарастать клерикализм. Все это сопровожается резким снижением посещаемости театров, музеев, библиотек, падением качества общего и специального образования. Состояние современной культуры характеризует понятие «техногенная цивилизация». В ней акцент делается на развитии техники и технологии вне их социокультурного, человеческого измерения. Возникает техногенный образ жизни. В связи с глобализацией становится актуальным вопрос сохранения уникальности и своеобразия национальных и этнических культур.
Преодоление негативных проявлений в культуре как социальном явлении человеческого общества связано с изменением приоритетов в ценностной шкале, переключением акцентов с технико-экономической эффективности систем общества на его социокультурное измерение.
Вопросы для самоконтроля знания по теме:
1. Чем отличается социологическое понимание культуры как явление общественной жизни от других?
2. Может ли жизнь других, не человеческих, сообществ сопровождать такое явление как культура? Обоснуйте свое мнение.
3. Почему и каким образом происходят изменения в культуре?
4. Назовите основные элементы культуры. Кратко охарактеризуйте их.
5. Какие функции выполняет культура?
6. Какие типологии культуры разработаны социологией? В чем различие между ними?
ТЕМА 5
ЛИЧНОСТЬ В СИСТЕМЕ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ
Общее, особенное, единичное в природе человека. – Личность как социальный тип. - Социализация личности. – Агенты и институты социализации. – Этапы социализации. – Личность как деятельный субъект. – Девиация и социальный контроль. – Типология личностей.
Человек - результат сложной и длительной биологической эволюции, субъект эволюции культурной. Биологическая эволюция длилась неизмеримо дольше культурной - 2,5 млн. лет. Биологическое развитие человека 40 тыс. лет назад прекратилось. К этому времени сформировались те фундаментальные признаки, которые и сегодня отличают его от других животных: прямохождение, крупный мозг, наличие второй сигнальной системы, мышление, язык, сознание и др. Они послужили условием перехода от биологической к культурной эволюции. Все то, что человек приобрел за последние 40 тыс. лет, связано не с биологией, а с культурой и обществом. Он сам - это результат не естественной, а искусственной среды, сущность которой - в системе социальных отношений.
Долгое время ученые полагали, что личность - это результат наследственности. Однако эмпирический опыт, его теоретическое осмысление показали, что биологическая наследственность - важный фактор формирования личности, но еще большее значение имеют конкретное физическое окружение индивида, культура, которая его окружает, групповой опыт общности, к которой он принадлежит, уникальный индивидуальный процесс усвоения культур. Таким образом, личность - это совокупность социально значимых качеств, характеризующих индивида как члена того или иного общества, как продукт общественного развития. Это социальная характеристика человека, которая определяется мерой усвоения человеком социального опыта.
Личность, являясь объектом социологического познания, характеризуется многокомпонентностью, структурированностью. Какова же структура личности? Ее основными элементами являются сознание, культура, деятельность, социальный статус и социальная роль. Сознание личности - это способность идеально воспроизводить действительность в мышлении, высший уровень психического отражения и саморегуляции. Сознание позволяет индивиду накапливать знания, опыт, усваивать социальные нормы, ценности, стандарты поведения, т.е. все, что необходимо для социализации и включения индивида в социальную жизнь общества. Оно способствует адекватному восприятию индивидом существующей действительности, осознанию собственного «я» и нахождению своего места в социальной структуре, а также самооценке и самоконтролю в любых жизненных ситуациях.
Сознание позволяет человеку аккумулировать накопленный опыт, создавать идеальные образы будущего, находить наиболее эффективные пути удовлетворения своих потребностей, передавать накопленную информацию другим людям.
Культура личности - это определенный объем усвоенной ей части суммированного опыта многих поколений людей. Культура индивида предполагает не только осознание им социальных целей, к которым он намерен стремиться, но и оценку того, что делается и как делается им для этого. Животные, в отличие от человека, не обладают способностью оценивать свои действия, для них главное - удовлетворить свои потребности. Культура личности определяется ее приобщенностью к культурному наследию, уровнем развития ее индивидуальных способностей.
Деятельность как элемент структуры личности - это способ и условие существования общества, специфическая (социальная) форма отношения к окружающему миру, суть которой заключается в целенаправленном отражении и преобразовании окружающей действительности, в том числе и самого человека. Деятельность обладает такими чертами, как осознанность (целеполагание), продуктивность (производство чего-либо), общественный характер.
Животные для поддержания своей жизнедеятельности потребляют лишь то, что находят в природе. Человек же, в отличие от животных, способен сам создавать новые, не встречающиеся в природе виды продуктов. Поэтому деятельность присуща только человеку, который в процессе своей эволюции создает и совершенствует орудия труда и способы производства.
Социальный статус - общее положение личности (группы) в обществе или социальной группе, связанное с определенными правами и обязанностями. Например, статус врача дает индивиду право заниматься лечебной практикой, но в то же время статус обязывает врача исполнять свои функции и роли надлежащим образом. В статусе «фиксируется» набор конкретных функций, которые должен выполнять индивид, «занимающий» определенный статус в социальной системе.
Социальная роль - модель (образец) поведения, которая должна отвечать предписанным нормам и ожиданиям окружающих.
В социологии понятие «личность» относится к числу базовых понятий. Личность изучается философией, психологией, этикой, педагогикой. Каким же образом трактует понятие «личность» социология, отличается ли эта трактовка от определений, которые дают другие науки? Чтобы ответить на эти вопросы, необходимо обратиться к краткому анализу таких понятий, как «человек», «индивид», «индивидуальность». В повседневном и научном языке они используются достаточно часто. Обычно эти слова употребляются как синонимы, но если подходить строго к определению этих понятий, то можно обнаружить существенные смысловые оттенки. Употребляя понятие «человек», мы подразумеваем прежде всего качественное отличие людей от других форм биологического мира. Каждому человеку, в частности и человечеству вообще, присущи своеобразные способы и формы жизнедеятельности. Это своеобразие прежде всего зависит от определенных исторических условий, но в целом статус человека имеет четкую природную определенность.
Понятием «индивид» обычно обозначается конкретный человек как единичный представитель определенной социальной группы или общности. При этом не акцентируется внимание на таких характеристиках, которые используются в определении «человек» (какого он пола, возраста и т.д.). Такое более сложное понятие, как «индивид», характеризует конкретного человека с его особенными, унаследованными, выработанными и приобретенными в процессе развития свойствами. Однако при характеристике индивида полностью абстрагироваться от человеческих качеств конкретного индивида невозможно. Так, если мы определяем индивидуальность крестьянина, то можно говорить о том, что этот человек мужского пола, занимается сельскохозяйственным производством, использует конкретные приемы и знания для получения наиболее эффективного результата. Индивид понимается как «первокирпичник» (от лат. Individ - неделимый, конечный). Индивидуальность можно определить как совокупность черт, отличающих одного идивида от другого, причем различия проводятся на самых разных уровнях - биохимическом, нейрофизиологическом, психологическом, социальном и др. Понятие личность вводится для выделения, подчеркивания неприродной («надприродной», социальной) сущности человека и индивида, т.е. акцент делается на социальном начале.
Понятие «личность» включает в себя человеческие и индивидуальные характеристики, но определяющим в нем является социальное начало. Социальные свойства личности выражаются в ее культуре, проявляются в процессе взаимодействия с другими людьми, с такими социальными институтами, как семья, брак, образование и др. Поэтому можно говорить о том, что личность есть высшая стадия развития индивида, концентрированное и всеобъемлющее воплощение всех его человеческих качеств.
Таким образом, если человек наделен вышеперечисленными компонентами, то он характеризуется социологией как личность. Если у человека отсутствуют эти компоненты (например, он психически больной), то он, являясь индивидом, не станет личностью, так как не в состоянии обрести социальные характеристики.
В связи с этим возникает вопрос: с какого возраста человек становится личностью? Формирование личности начинается с первых дней рождения ребенка. Поэтому назвать точный день и год, когда человек вдруг превратился в личность, не представляется возможным. Каждый возрастной период в жизни человека - это особый этап формирования личности. Поэтому для разграничения уровней этого процесса используются такие понятия, как личность ребенка, личность подростка, сформировавшаяся личность, всесторонне развитая личность, гениальная личность и т.д. Вместе с тем многие исследователи полагают, что зафиксировать тот момент, когда человек обретает свои основные характеристики, все же возможно. В целом личность считается сформировавшейся тогда, когда она может самостоятельно существовать в той общности, к которой принадлежит, а далее идет процесс развития личности.
Каким же образом описывает этот процесс социология и к каким основным выводам она пришла? Определив процесс формирования личности как важный объект своего исследования, социологическая наука заключила его в понятие «социализация». Под ним понимается процесс усвоения индивидом на протяжении своей жизни социальных норм и культурных ценностей того общества, к которому он принадлежит. Если исходить из того, что личностью не рождаются, а становятся, то отсюда ясно, что социализация по своему содержанию есть процесс становления личности, который начинается с рождения и продолжается всю сознательную жизнь человека. На процесс его социализации оказывает воздействие вся социальная среда, которая его окружает. Формирование личности человека возможно только в обществе себе подобных. Люди, в отличие от животных, не обладают врожденными образцами поведения, в их генах не запрограммированы действия жизнеобеспечения. Однако широко известны случаи, когда человеческих детенышей воспитывали звери. Когда их обнаруживали, выяснялось, что «дети джунглей» не умеют мыслить, говорить и учавствовать в социальном взаимодействии. Возвратившись в общество, они смогли усвоить лишь самые элементарные навыки, овладеть устной речью, состоящей из нескольких десятков слов. Но и этого не произошло бы, если бы не генное наследство, биологическая предрасположенность человеческого рода к обучению. «Изолянты» так и не научились дружить, абстрактно мыслить, вести беседу. В человеческом обществе они прожили не более 10 лет. Их называют феральными людьми. Они - продукт социальной изоляции. Социальная среда, играющая решающую роль в превращении биологического существа в общественное, выпала из процесса социализации на самом раннем этапе. Феральные люди не смогли стать полноценными членами общества, потому что социализация началась у них слишком поздно.
У «своих» человек учится языку, правилам поведения, манерам, обычаям, профессиональным навыкам, абстрактному мышлению и многому другому. Это и составляет материал социализации; этого нет у животных. Общее имя такому материалу - человеческая культура. Именно она осваивается человеком в процессе социализации. А социализация - это то, как усваивается человеком культура. Таким образом, социализация - специфическая черта человеческого общества. У животных есть лишь ее простейшая форма обучение. Последнее принимает внутри - и межвидовую формы, а социализация - только внутривидовую. Социализация осуществляется как в ходе целенаправленного воздействия на человека методами воспитания, образования и пр., так и под влиянием различных факторов окружающей среды (различных форм общения, средств массовой информации, искусства и др.).
Методы и цели социализации зависят от того, какие качества личности ценятся в той или иной культуре, какие статусы и роли являются наиболее востребованными в обществе. Немаловажным фактором социализации являются усилия и самого индивида. Совокупность различных механизмов (институтов) социализации (семьи, школы, трудового коллектива, неформальных объединений и др.), создает относительно устойчивую систему социализации.
От эффективности системы социализации зависит перспектива развития не только отдельных индивидов (социальных групп), но и будущее всего общества. Подрастающие поколения, приобретая социальный опыт, усваивая необходимые роли, занимают статусы старших поколений. И если общество (государство) не уделяет должного внимания совершенствованию системы социализации, то оно обречено на застой и деградацию.
Конкретные элементы системы социализации определяются социологией как агенты и институты социализации.
Агенты социализации - конкретные люди, ответственные за обучение культурным нормам и освоение социальных ролей.
Институты социализации - учреждения, влияющие на процесс социализации и направляющие его.
Поскольку социализация подразделяется на два вида - первичную и вторичную, постольку агенты и институты социализации делятся на первичные и вторичные. Агенты первичной социализации - родители, братья, сестры, бабушки, дедушки, близкие и дальние родственники, приходящие няни, друзья семьи, сверстники, учителя, тренеры, врачи, лидеры молодежных группировок и др.
Термин «первичная» относится в социологии ко всему, что составляет непосредственное или ближайшее окружение человека. Именно в этом смысле социологи говорят о малой группе как первичной. Первичная среда - не только ближайшая к человеку, но и важнейшая для его формирования, т. е. стоящая на первом месте по степени значимости.
Агенты вторичной социализации - представители администрации школы, университета, предприятия, армии, полиции, церкви, государства, сотрудники телевидения, радио, печати, партий, суда и т. д.
Термин «вторичная» охватывает тех, кто стоит во втором эшелоне влияния, оказывает менее важное воздействие на человека. Контакты с такими агентами происходят реже, они менее продолжительны, а их воздействие, как правило, менее глубокое, чем у первичных агентов. Вторичными группами в социологии называют формальные организации, официальные учреждения. Первичная социализация наиболее интенсивно проходит в первой половине жизни. Вторичная социализация, наппротив, охватывает вторую половину жизни человека, когда он сталкивается с формальными организациями и учреждениями, называемыми институтами вторичной социализации, - производством, государством, средствами массовой информации, армией, судом, церковью и т.д.
Первичная социализация - сфера межличностных отношений, вторичная социализация - сфера социальных отношений. Одно и то же лицо может быть агентом как первичной, так и вторичной социализации.
Первичный и вторичный этапы социализации – не единственная периодизация процесса социализации. До недавнего времени в отечественной литературе доминировал подход, согласно которому главным критерием формирования социально зрелой личности является трудовая деятельность. При этом выделялись три основных этапа социализации: дотрудовой, трудовой и послетрудовой. Но такой подход не в полной мере учитывал стадию первичной социализации в раннем детстве и не раскрывал определенные социально-психологические особенности трудового этапа. Главным критерием здесь выступала экономическая сфера жизнедеятельности человека.
Важнейшую роль ранней социализации в жизни человека впервые отметил основатель психоаналитического направления в науке - Зигмунд Фрейд. С его точки зрения З. Фрейда заложенные в раннем детстве у ребенка нормативы восприятия окружающего мира переходят в подсознание и безотчетливо руководят человеком всю его жизнь. Основными инструментами усвоения социальных нормативов являются сначала интуиция, а затем язык, посредством которого ребенок получает знания об окружающем мире. Кроме того, важную роль в усвоении социальных нормативов выполняет подражание, особенно тем людям, которые для него являются близкими. Подражая взрослым и прежде всего родителям, ребенок воспринимает мир таким, каким представляют его близкие люди. Это помогает ему в обретении своего Я.
Таким образом, психоаналитическое направление отстаивает точку зрения особого значения для развития личности периода раннего детства. Это привело к установлению таких стадий социализации, которые совпадают хронологически с периодом раннего детства, отрочества и юности.
В процессе социализации личности выделяют и такие этапы, как социальная адаптация и интериоризация. Социальная адаптация - это процесс приспособления индивида к новым, меняющимся социальным условиям существования. Она помогает личности приспособиться, адекватно реагировать на внешние обстоятельства. Интериоризация - это процесс включения социальных норм, ценностей во внутренний мир человека, в итоге они должны стать его убеждениями.
Какова же роль индивида в процессе его социализации? Социологическая наука исходит из того, что личность - деятельный субъект общества. Это прежде всего проявляется в стремлении самореализовать себя, наиболее эффективно использовать объективные условия социализации и свои индивидуальные способности и возможности для достижения намеченных стратегических целей. Как правило, самореализация личности происходит не в одном, а в нескольких видах деятельности. Кроме профессиональной деятельности, большинство людей стремятся создать крепкую семью, иметь хороших друзей, интересные увлечения и т. д. Все разнообразные виды деятельности и цели в совокупности создают своего рода систему ориентирования личности на долгосрочную перспективу. Исходя из этой перспективы, индивид выбирает соответствующую жизненную стратегию как общее направление жизненного пути.
Выбор той или иной жизненной стратегии зависит от трех основных факторов:
- объективных социальных условий, которые общество (государство) может «предоставить» личности для ее самореализации;
- принадлежности индивида к той или иной социальной общности (классу, этносу, социальному кругу);
- социально-психологических качеств самой личности.
Например, большинство членов традиционного или кризисного обществ, в которых проблема выживания является главной, вынуждены придерживаться стратегии жизненного благополучия. В демократическом обществе с развитыми рыночными отношениями наиболее популярной является стратегия жизненного успеха. В социальном государстве, в котором для подавляющего большинства граждан решены основные социальные проблемы, весьма привлекательной может быть стратегия жизненной самореализации.
Жизненная стратегия может быть выбрана индивидом однажды и на всю жизнь, а может меняться в зависимости от тех или иных обстоятельств. Так, индивид может быть вынужден отказаться от ранее избранной стратегии в силу того, что стал инвалидом, или потерял работу, или нашел смысл жизни в религии и т. д.
Как отмечалось выше, основой социализации является процесс усвоения социальных норм, соблюдение которых определяет культурный уровень общества. Однако процесс общественного развития периодически сотрясают различные катаклизмы, источниками которых являются революции, войны, периоды реформ и др. При этом в общественном сознании в целом и у отдельных личностей в частности в поведении происходят некоторые сдвиги. В процесс социализации внедряются новые деструктивные стандарты и образцы поведения, которые влияют на появление отклоняющихся как от принятых и традиционных целей, так и от институциональных средств, признанных обществом норм поведения.
Отклонение от общепринятых норм называется в социологии девиантным поведением. Однако девиантное поведение отдельных индивидов наблюдается и в достаточно стабильных общественных системах. Оно свидетельствует о состоянии конфликтности между отдельными личностями и обществом в целом. К типичным видам девиантного поведения относятся алкоголизм, наркомания, склонность к самоубийству и др.
Процесс социализации сопряжен с большим количеством различных конфликтных ситуаций, которые зачастую определяются отсутствием правового регулирование некоторых сторон общественной жизни или социально-экономической неопределенностью. Это вызывает у некоторой части общества состояние анемии (беззаконность, безнормность), при котором часть индивидов относятся к существующим социально-правовым нормативам негативно или равнодушно.
В широком смысле девиация включает в себя любые отклонения в поведении от социальных норм - как положительные (геройство, особое трудолюбие, альтруизм, самопожертвование, выдающаяся роль или достижения и т. д.), так и отрицательные (преступления, нарушения общественного порядка, норм морали, традиций, обычаев). В более узком смысле под девиацией понимается только негативное отклонение от утвердившихся норм, как правовых, так и нравственных.
Девиация бывает индивидуальной и групповой. Индивидуальная девиация свойственна любой социальной группе (семье, учебному классу, трудовому коллективу и др.). Она в большей мере обусловлена не объективными условиями социализации, а индивидуальными свойствами личности, случайными обстоятельствами, микросредоей, в которой индивид может оказаться.
Групповая девиация - более негативное явление. Она в большей степени свидетельствует не об индивидуальных отклонениях в структуре социализации, а о том, что общие объективные условия не позволяют целым социальным группам найти свое место в социальной структуре общества, самореализовываться, не нарушая общепринятых ценностей и норм.
Групповая девиация - это своего рода показатель того, что существующие в обществе социальные отношения не отвечают интересам многих социальных групп. Кризисное состояние общества способствует разрастанию масштабов девиантного поведения, и оно становится обыденным, повседневным явлением, т.е. воспринимается как должное или неизбежное. В коррумпированных государственных структурах принципиальный, честный работник (чиновник, следователь, судья и др.) воспринимается как инородное тело (как человек с отклонениями), а преуспевающий преступник - как образец для подражания.
Социальные причины девиации связаны прежде всего с разрывом между культурными целями общества и социально одобряемыми средствами их достижения, с отсутствием, слабостью и противоречивостью социальных ценностей, норм и отношений.
Реагируя на девиантное поведение, общество или социальная группа вырабатывают определенные социальные санкции юридического, нравственного и иного характера, поощряя своих членов за конформное поведение и наказывая, осуждая их за негативное девиантное поведение, т.е. осуществляет социальный контроль. Он представляет собой особый механизм поддержания социальной устойчивости, сбалансированности общества. Главные элементы социального контроля - это нормы и санкции (см. тема № 2). В своем единстве они образуют так называемые социальные предписания, которые образуют границы дозволенного в обществе. Реализация социального контроля проходит в двух формах - вознаграждения и наказания, или в позитивных / негативных санкциях.
Позитивные санкции - это правительственные награды, государственные премии и стипендии, пожалованные титулы, ученые степени и звания, сооружение памятника, вручение почетных грамот, допуск к высоким должностям и почетным функциям и др. К ним же относятся неформальные позитивные санкции - дружеская похвала, комплименты, молчаливое признание, доброжелательное расположение, аплодисменты, слава, почет, лестные отзывы, признание лидерских или экспертных качеств, улыбка и др. Негативные санкции - это наказания, предусмотренные юридическими законами: лишение гражданских прав, тюремное заключение, арест, увольнение, штраф, понижение в должности, разжалование, низложение с престола, смертная казнь, отлучение от церкви и др. Негативные санкции - это также наказания, не предусмотренные официальными инстанциями: порицание, замечание, насмешка, издевка, злая шутка, нелестная кличка, пренебрежение, отказ подать руку или поддерживать отношения, распускание слуха, клевета, недоброжелательный отзыв, жалоба, сочинение памфлета или фельетона, разоблачительная статья и др.
Для социологии особое значение имеет рассмотрение неформальных видов наказаний (санкций), так как в значительной степени они реализуются через общественное мнение, которое является важным институтом гражданского общества. Общественное мнение - это совокупность представлений, оценок и суждений здравого смысла, разделяемых большинством населения либо его частью. Оно есть в производственном коллективе, небольшом поселке, оно есть у социального класса, этнической группы и общества в целом. Воздействие общественного мнения, пожалуй, самое сильное, и власть должна прилагать максимум усилий по развитию этого социального института.
Социальный контроль выполняет несколько важных функций, одна из которых - социальная селекция. Она вознаграждает удачно социализирующихся и наказывает неудачников, т.е. переводит вверх или вниз по социальной лестнице. Социальная селекция имеет многообразные виды и формы.
Увольнение - элемент социального контроля, применяемый к тем, кто неудачно освоил профессиональную роль (совокупность технических знаний, культурных стандартов поведения, навыков ремесла) или нарушает трудовую дисциплину (совокупность конкретных норм, требований и правил распорядка рабочего дня). Неудачники социализации реже добиваются жизненного успеха. Они оказываются на «социальном дне», пополняют ряды социальных аутсайдеров.
Исходя из различных факторов, влияющих на процесс социализации, в социологической науке существуют различные типологии личности. Предпочтительной и широко признанной является типология, предложенная Р. Мертоном:
1. «Конформист» принимает как культурные цели, так и институциональные средства, одобряемые в обществе, и является лояльным членом общества.
«Новатор» пытается достигнуть культурных целей (которые он принимает) неинституциональными средствами (включая незаконные и криминальные).
«Ритуалист» принимает институциональные средства, которые абсолютизирует, но цели, к которым он должен стремиться с помощью этих средств, игнорирует или забывает. Ритуалы, церемонии и правила для него являются основой поведения, в то же время оригинальные нетрадиционные средства им, как правило, отвергаются (примером такого типа людей может быть бюрократ, ориентированный только на формальные принадлежности деловой жизни, не думающий о целях, ради которых совершается эта деятельность).
4. «Изолированный» тип личности отходит от культурных традиционных целей, необходимых для их достижения (сюда можно отнести, например, алкоголиков, наркоманов, т.е. любых людей вне группы).
5. «Мятежник» пребывает в нерешительности относительно как средств, так и культурных целей, он отступает от существующих целей и средств, желая создать новую систему норм и ценностей и новые средства для их достижения.
Интересной, на наш взгляд, является и классификация типов личности, предлагаемая некоторыми последователями, на основе ряда характеристик:
- «статичная личность» - характеризуется социально-политической апатией, безразличными отношениями к окружающему миру в связи с утратой по объективным и субъективным причинам побудительных мотивов к какому-либо действию;
- «динамичная личность», которой свойственна активность в любых социально-политических условиях и обстоятельствах;
- «вериабильная личность». Для нее характерна зависимость от социально-экономических и политических условий, существующих в общественной жизни. При определенной комбинации этих условий она может быть динамичной. Например, в условиях демократии такой тип личности ведет активную общественно-политическую жизнь, стремится самореализовать себя в экономической сфере, и, наоборот, в условиях жесткой политической системы ведет замкнутый образ жизни, становится безынициативным, т. е. превращается в статичную личность.
Вопросы для самоконтроля знания по теме:
1. Как определяет личность социология?
2. Все ли индивиды являются личностями? Почему?
3. Назовите основные элементы структуры личности. Охарактеризуйте их.
4. Что такое социализация? Как она протекает? Возможна ли социализация в мире животных? Обоснуйте свою точку зрения.
5. Какие агенты социализации оказали на Вас наибольшее влияние? Почему? Каким образом?
6. Сталкивались ли Вы в своей жизни с групповой девиацией? Если «да», то каковы Ваши оценки этого?
7. В чем проявляется девиантное поведение?
8. Назовите основные типологии личности. В чем их различие?
ТЕМА 6
СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА ОБЩЕСТВА
Понятие социальной структуры и ее основные элементы. - Социальная стратификация: источники, факторы, концепции. Социальное неравенство. - Социальная мобильность. - Социальная структура современного российского общества.
Важной научной проблемой для социологии является изучение социальной структуры общества и ее динамики. В самом широком смысле под социальной структурой понимаются строение общества в целом, система связей между основными его элементами. Фактически социальная структура общества - это совокупность взаимосвязанных и взаимодействующих социальных общностей и групп, социальных институтов, социальных статусов и отношений между ними. Все элементы социальной структуры взаимодействуют как единый социальный организм. Сущность социальной структуры общества состоит в совокупности взаимосвязанных и взаимодействующих между собой, упорядоченных относительно друг друга социальных общностей, слоев, групп, а также отношений между ними.
Социальная структура общества - это как бы анатомия общества, его объективно обусловленная дифференциация, деление на большие и малые группы, общности, которые различаются своим положением в системе общественных отношений. Анализ социальной структуры современного общества позволяет выделить следующие ее слои, группы: социально-профессиональные (трудовые и иные коллективы), социально-демографические (семьи и др.), социально-территориальные (поселенческие общности людей, городское и сельское население и др.).
Социальная структура представляет собой и структуру дифференциации общества, и вытекающую из этого систему социального неравенства.
Дифференциация (от лат.- различие) - разделение, расслоение целого на различные части, формы и ступени по принципу «высший» - «низший».
Неравенство всегда и во все времена было свойственно любому обществу. Исследования ученых свидетельствуют, что неравенство существовало уже в примитивных обществах, где еще не было различия по уровню богатства или собственности, но уже было неравенство, порожденное естественными различиями между мужчинами и женщинами, молодыми и старыми. Критериями естественного неравенства выступали сила, смелость, ловкость и т. д. Наиболее глубоко неравенство проявляется в результате действия социальных факторов. В социологии принято различать естественное и социальное неравенство.
Различие между индивидами, обусловленное их физиологическими и психическими особенностями, называется естественным неравенством. Естественные различия при определенных обстоятельствах могут стать основой для неравных отношений между людьми. Сильные подчиняют себе слабых, хитрые побеждают простаков. Неравенство, вытекающее из естественных различий, является первой формой неравенства.
Социальное неравенство - это условия, при которых люди имеют неравный доступ к таким социальным ценностям и благам, как деньги, престиж, образование, власть. Социальное неравенство порождается социальными факторами: общественным разделением труда (работники физического и умственного труда), укладом жизни (городское и сельское население), социальными ролями (отец, инженер, политик). Однако общество не только дифференцировано на группы, слои, классы, но и иерархизировано. Так, например, одни слои обладают большей властью, богатством и привилегиями по сравнению с другими.
Неравенство многообразно и проявляется в различных сферах жизнедеятельности общества: в семье, на работе, в межличностных отношениях, в малых и больших группах. Любой социальный институт, любая организация стремятся к сохранению неравенства, видя в нем упорядочивающее начало, без которого невозможны воспроизводство социальной жизни и интеграция нового. Таким образом, неравенство является необходимым условием организации социальной жизни.
При анализе системы неравенства в обществе и его социальной структуры социологи используют теорию социально-классовой структуры общества и теорию социальной стратификации.
Социально-классовая структура общества - совокупность взаимодействующих социальных классов, социальных слоев и отношений между ними. Само понятие «социальный класс» возникло в конце XVIII – начале XIX вв. благодаря работам таких ученых, как А. Смит, Д. Рикардо, Г. Гизо, О. Тьери и др. Дальнейшее свое развитие учение о классах получило в работах К. Маркса и Ф. Энгельса.
Марксистская теория находит объяснение социальной структуре общества прежде всего в неравном отношении людей и социальных групп к собственности и средствам производства. Поэтому ее стратификационная структура сводилась к наличию двух классов: класса собственников (рабовладельцы, феодалы, буржуазия) и класса, не имеющего собственности на средства производства (рабы, пролетарии) или имеющего весьма ограниченные права на собственность (крестьяне). Стремление определить место интеллигенции и других социальных групп в качестве промежуточных слоев не было подкреплено убедительными научными аргументами ни К. Марксом, ни его последователями.
С середины XIX в. и до середины XX в. марксистское понимание социальной структуры общества считалось одним из основных. Однако в дальнейшем оно начинало приходить в противоречие с изменяющейся социальной структурой общества. Например, вопреки прогнозам К. Маркса о том, что в промышленно развитых странах доля рабочего класса в социальной структуре будет увеличиваться, она (доля) с середины XX в. начинает снижаться, на смену рабочим приходят автоматические системы. В современном обществе такие категории наемных работников, как менеджеры, юристы, представители шоу-бизнеса, спортсмены и т. д., могут, и не обладая собственностью на средства производства, иметь весьма высокие доходы. Кроме того, сейчас внутриклассовое расслоение (в марксистском понимании класса) настолько велико, что мелкий и даже средний собственник по своему социальному положению находится ближе к верхним слоям наемных работников, нежели к крупной буржуазии, а расслоение внутри рабочего класса также не дает основания говорить о нем, как о едином социальном слое.
Основы современного подхода к изучению социальной структуры общества и определению принадлежности людей к тем или иным социальным слоям (стратам) были заложены М. Вебером. Он рассматривал социальную структуру общества как многомерную, многоуровневую. Не отрицая важного значения экономического фактора в социальном неравенстве людей,
М. Вебер ввел такие дополнительные критерии определения социальной принадлежности, как социальный престиж (социальный статус) и отношение к власти (способность и возможность использовать ресурсы власти). Социальный престиж, по Веберу, может не зависеть от богатства и власти. Например, ученые, юристы, священники, общественные деятели могут иметь относительно небольшие доходы, но при этом обладать более высоким престижем, чем многие богатые предприниматели или высокопоставленные чиновники. Значительный вклад в развитие теории стратификации внесли такие ученые, как П. А. Сорокин, Т. Парсонс, У. Мур и др.
Таким образом, теория социальной стратификации дает более реальное представление о социальной структуре современного общества, нежели марксистское учение о классах. В основе этой теории лежит принцип разграничения (расслоения) людей на социальные классы и слои (страты) по таким критериям, как уровень дохода, властные полномочия, престижность профессии, уровень образования и др. При этом понятие «класс» используется как собирательный термин, объединяющий людей с примерно одинаковыми статусами.
Социальная стратификация - это дифференциация (расслоение) некой совокупности людей на социальные классы и слои в иерархическом ранге (на высшие и низшие). Страта (от лат. - слой, пласт) - социальный слой людей, имеющих сходные социальные показатели. Основой стратификационной структуры является естественное и социальное неравенство людей.
Социально-классовую структуру современного общества принято делить на три основных социальных класса: высший, средний и низший. А для большей дифференциации людей по тем или иным социальным признакам каждый класс в свою очередь можно разделить на отдельные социальные слои - страты.
Число делений на классы и страты может зависеть от конкретных задач социологического исследования. Если целью исследования является получение общего представления о социальной структуре общества, то число делений будет небольшим. Но если необходимо получить более детальные сведения о тех или иных социальных слоях или о структуре в целом, то число делений можно увеличивать в соответствии с целями исследования.
Особое внимание исследователи уделяли вопросу о так называемом «среднем классе». Само понятие «средний класс» возникло в Англии в конце XVII в. для обозначения мелких и средних собственников и предпринимателей. В дальнейшем к этой социальной категории стали причислять всю совокупность социальных слоев, занимающих промежуточную позицию между крупной буржуазией и наемными работниками.
В период зарождения буржуазных, рыночных отношений средний класс был еще сравнительно малочисленным и не мог в достаточной мере обеспечивать социальную стабильность общества и противостоять социальным катаклизмам. Однако уже в середине XIX в. К. Маркс и Ф. Энгельс в своем знаменитом «Манифесте коммунистической партии» писали о среднем классе того времени как о зажатом между крупной буржуазией и рабочим движением антиреволюционном классе. В. И. Ленин называл средний класс «болтом», который мешает революционной борьбе.
Классики марксизма были абсолютно правы в том, что средний класс в действительности является своего рода «буфером» между двумя непримиримыми полюсами - бедными и богатыми слоями общества. Поэтому чем тоньше прослойка среднего класса, тем вероятнее столкновение этих двух антагонистических классов.
Развитие промышленности, науки, образования и сферы услуг способствовало количественному и качественному росту среднего класса. В промышленно развитых странах средний класс составляет большинство населения (от 60 до 80%) и является основной социальной базой гражданского общества. Он также является оппонентом крупной буржуазии, высшим чиновникам и экстримистски настроенным низшим слоям общества. Кроме того, средний класс - это основная производительная сила общества, способная напряженно трудиться, осваивать новые знания, заниматься творчеством, воспитывать новое поколение и т. д.
Средний класс заинтересован в сохранении такого общественного строя, который предоставляет (создает) ему условия для успешного развития. Еще Аристотель говорил, что основой стабильности общества являются люди, обладающие средними размерами собственности и средними доходами. А крайние социальные слои (чрезмерно богатых и нищих) он относил к факторам нестабильности. Признаков (критериев) при определении среднего класса много. В обобщенном виде их можно сформулировать следующим образом:
- наличие в собственности средних и мелких средств производства (мастерских, магазинов, ателье и т. д.) или иных источников дохода, размеры которого колеблются в средних пределах;
- наличие высшего или среднего специального образования (интеллектуальной собственности);
- достаточно высокий престиж профессиональной или общественной деятельности;
- активная гражданская позиция, которая предполагает эффективную защиту своих интересов от посягательств государственных чиновников, мафиозных структур, олигархов и др.
Все перечисленные (и другие) признаки делают средний класс в
определенной степени самодостаточной и относительно независимой частью населения, основой стабильности социальной структуры общества.
Социальная структура общества находится в постоянной динамике: люди стремятся к тем или иным ценностям и тем самым происходит (с различной степенью успешности) их перемещение из страта в страт, или внутри страта. В результате действия этого процесса в обществе постоянно происходят социальные перемещения, получившие название социальной мобильности. Социальная мобильность - это переход людей из одних общественных групп и слоев в другие (социальные перемещения), а также их продвижение к позициям с более высоким престижем, доходом, властью (социальное восхождение) либо движение к более низким иерархическим позициям (социальное нисхождение, деградация). Термин «социальная мобильность» в научный оборот ввел П. А. Сорокин, который рассматривал ее как любое изменение социального положения, а не только перемещение из одной социальной группы в другую.
Существуют два основных вида социальной мобильности - межпоколенная и внутрипоколенная и два основных типа - вертикальная и горизонтальная. Они, в свою очередь, распадаются на подвиды и подтипы, которые тесно связаны друг с другом.
Межпоколенная мобильность предполагает, что дети достигают более высокой социальной позиции либо опускаются на более низкую, чем их родители. Пример: сын шахтера становится инженером. Межпоколенная мобильность - это изменение статуса сыновей относительно статуса их отцов. Например, сын водопроводчика становится президентом корпорации, или наоборот. Межпоколенная мобильность является самой важной формой социальной мобильности. Ее масштаб сообщает о том, до какой степени в данном обществе неравенство переходит от одного поколения к другому. Если межпоколенная мобильность невелика, это означает, что в данном обществе неравенство пустило глубокие корни, а шансы человека изменить свою судьбу зависят не от него самого, а предопределены рождением (кастовое деление в Индии). В случае значительной межпоколенной мобильности люди достигают нового статуса благодаря собственным усилиям, независимо от обстоятельств, сопровождавших их рождение.
Внутрипоколенная мобильность имеет место там, где один и тот же индивид, вне сравнения с отцом, на протяжении жизни несколько раз меняет социальные позиции. Иначе она называется социальной карьерой. Пример: токарь становится инженером, а затем начальником цеха, директором завода, министром машиностроения.
Первый вид мобильности относится к долговременным, а второй - к кратковременным процессам. В первом случае социологов больше интересует межклассовая мобильность, а во втором - перемещение из сферы физического труда в сферу умственного.
Вертикальная мобильность подразумевает перемещение из одной страты в другую. В зависимости от направления перемещения существуют восходящая мобильность (социальный подъем, движение вверх) и нисходящая мобильность (социальный спуск, движение вниз).
Повышение в должности - пример восходящей мобильности, увольнение, разжалование - пример нисходящей. Вертикальная мобильность - изменение человеком в течение жизни высокого статуса на низкий, или наоборот.
Горизонтальная мобильность подразумевает переход индивида из одной социальной группы в другую, расположенную на одном и том же уровне. Примером служат перемещение из православной в католическую религиозную группу, из одного гражданства в другое, из одной семьи (родительской) в другую (свою собственную, вновь образованную), из одной профессии в другую. Подобные движения происходят без заметного изменения социального положения в вертикальном направлении. Горизонтальная мобильность подразумевает изменение человеком на протяжении своей жизни одного статуса на другой, который является приблизительно эквивалентным.
Разновидностью горизонтальной мобильности служит географическая мобильность. Она подразумевает не изменение статуса или группы, а перемещение из одного места в другое при сохранении прежнего статуса. Если к перемене места добавляется перемена статуса, то географическая мобильность превращается в миграцию. Если деревенский житель приехал в город, чтобы навестить родственников, то это географическая мобильность. Если же он переселился в город на постоянное место жительства и нашел здесь работу - это уже миграция.
Также выделяют индивидуальную мобильность, когда перемещения вниз, вверх или по горизонтали происходят у каждого человека независимо от других, и групповую мобильность, когда перемещения происходят коллективно, к примеру, после социальной революции старый класс уступает господствующие позиции новому классу.
Групповая мобильность происходит там и тогда, где и когда повышается или понижается общественная значимость целого класса, сословия, группы.
Как показал на огромном историческом материале П. А. Сорокин, причинами групповой мобильности служили следующие факторы: социальные революции, иностранные интервенции, нашествия; межгосударственные войны; гражданские войны; военные перевороты, смена политических режимов, замена старой конституции новой, крестьянские восстания, междоусобная борьба аристократических родов, создание империи. Групповая мобильность имеет место там, где происходит изменение самой системы стратификации.
Индивидуальная мобильность важна для характеристики того или иного общества. Так, например, как несомненно позитивный момент, был полученный социологами результат при изучении индивидуальной мобильности в США и СССР. Исследование показало, что в обеих странах наибольшее влияние на мобильность индивидов оказывают не статус семьи, а успехи детей в их образовании. Чем выше образование, тем больше шансов продвинуться вверх по социальной лестнице.
Исследования 70-80-х гг. ХХ в. показали, что наряду с США СССР представлял собой самое мобильное в индивидуальном порядке общество.
Общество, где нет непроходимых преград между стратами, и возможен переход из одной в другую, относится к открытому типу, мобильному. Различаются эти типы обществ степенью открытости, которая зависит от возможностей инфильтрации, механизм которой позволяет подниматься одним и задерживать других. Под этим механизмом понимаются социальный отбор и распределение по социальным стратам. Осуществляется процесс социальной циркуляции не хаотично, а по необходимости, и строго контролируется институтами общества.
Механизмы социального отбора и распределения в мобильном обществе совпадают с традиционными каналами социальной вертикальной мобильности. Такими каналами являются семья, церковь, школа, общественно-политические организации и объединения, армия и др. П. А. Сорокин отмечал, что они не только выступают как посредники, размещая индивидов по их достоинствам, но и выполняют функции социального отбора, распределения членов общества. Самое полное описание каналов вертикальной мобильности дано П. А. Сорокиным. Он считал, что, поскольку вертикальная мобильность в той или иной степени существует в любом обществе, даже в первобытном, между стратами нет непроходимых границ. Между ними существуют различные «отверстия», «лифты», «мембраны», по которым индивиды перемещаются вверх и вниз.
Институты образования и воспитания, какую бы конкретную форму они ни приобретали, во все века служили мощным каналом социальной циркуляции. Большие конкурсы в колледжи и университеты во многих странах объясняются тем, что образование является самым быстрым и доступным каналом вертикальной мобильности. Так, например, в древнем Китае в эпоху Конфуция школы были открыты для всех классов. Каждые три года устраивались экзамены. Лучшие ученики, независимо от их семейного статуса, отбирались и переводились в высшие школы, а затем в университеты, откуда они попадали на высокие правительственные посты. Под влиянием Конфуция правительство древнего Китая слыло правительством интеллектуалов, возвеличенных благодаря школьному механизму.
Таким образом, китайская школа постоянно возвышала простых людей и препятствовала продвижению представителей высших слоев, если они не соответствовали требованиям. В результате служебные обязанности в правительстве выполнялись, как надо, а должности занимались в соответствии с личными талантами.
На протяжении тысячелетий важнейшими каналами мобильности (и одновременно обеспечивая групповую замкнутость) были семья и брак.
Большую роль в вертикальной мобильности играли и играют институты церкви и армии. В историческом контексте церковь как канал социальной циркуляции переместила большое число людей с низов до вершин общества. Геббон, архиепископ Реймса, был в прошлом рабом. Папа Григорий VII - сын плотника. П. А. Сорокин изучил биографии 144 римских католических пап и установил, что 28 вышли из низов, а 27 - из средних слоев. Институт целибата (безбрачия), введенный в XI в. папой Григорием VII, обязывал католическое духовенство не иметь детей. Благодаря этому после смерти должностных лиц освободившиеся позиции заполнялись новыми людьми.
Помимо восходящего церковь была каналом нисходящего движения. Тысячи еретиков, язычников, врагов церкви были отданы под суд, разорены и уничтожены. Среди них было немало королей, аристократов и дворян высоких рангов.
Играет ли сейчас церковь такую же роль в социальной циркуляции? Да, играет. В государствах с неразвитой политической системой, где ограничены демократические свободы, принадлежность индивида к господствующей религии позволяет ему более энергично продвигаться по социальной лестнице вверх. Многие современные политические деятели в Африке смогли получить качественное образование, сделать успешную карьеру только благодаря поддержке церкви.
В развитых демократиях принадлежность к церкви, демонстрация своей умеренной религиозности - залог успеха в политике, бизнесе. В современной России, где истеблишмент, многие руководители всех рангов мгновенно от атеизма перешли к публичной демонстрации своей религиозности, церковь усиливает свои позиции как канал социальной мобильности.
Семья так же становится каналом вертикальной мобильности в том случае, если в союз вступают представители разных социальных статусов. В европейском обществе распространенным был брак бедного, но титулованного партнера с богатым, но незнатным. В результате оба продвигались по социальной лестнице, получив то, что каждый хотел.
Пример нисходящей мобильности мы находим в античности. По римскому закону, свободная женщина, вышедшая замуж за раба, сама становится рабыней и теряла статус свободной гражданки.
Даже примитивные общества были заинтересованы в том, чтобы ими управляли самые одаренные. Но как обнаружить врожденные таланты? Древние нашли очень простой способ. Путем эмпирического наблюдения они установили, что у умных родителей чаще рождаются умные дети, и наоборот. Тезис о наследовании качеств родителей прочно утвердился в сознании наших предков. Именно он лежит в основе запрета межкастовых браков. Чем ниже социальное положение, тем меньше добродетелей имеют родители и наследуют их дети. И наоборот. Так постепенно возник институт наследования социального статуса родителей детьми: рожденный в семье с высоким социальным рангом также заслуживает высокого ранга.
Семья превратилась в главный механизм социального отбора, определения и наследования социального статуса. Происхождение из знатной семьи гарантирует хорошую наследственность и достойное образование вовсе не автоматически. Родители заботились о наилучшем воспитании детей, это стало обязательной нормой для аристократии. В бедных семьях родители не могли дать подобающего образования и воспитания. Их могли дать знатные семьи. Из них рекрутировалась управленческая элита. Семья стала одним из институтов распределения членов общества по стратам.
Древние общества в большей мере заботились о стабильности семьи, ибо она для них была одновременно и школой, и центром профессиональной подготовки, и производственным объединением, и многим другим. Когда семья стала терять свое значение, стали легко распадаться браки, обществу пришлось брать на себя все эти функции. Возникли школы вне семьи, производство вне семьи, обслуживание вне семьи.
Дети остаются в семье, только пока они несовершеннолетние. Фактически же они растут вне семьи. Утратилось значение чистоты крови, унаследованных качеств. Людей все больше начинают оценивать не по их семейному происхождению, а по личным качествам. И это закономерный процесс. Роль семьи в обеспечении групповой замкнутости в большинстве обществ ушла в прошлое. Вместе с тем возросло ее значение в создании условий для обеспечения своих детей вертикальной восходящей мобильности.
Так же долго, как и церковь, каналом мобильности являются армия, вооруженные силы. Воины, солдаты, пришедшие в армию на низшие должности, могут продвинуться благодаря своей храбрости и военному таланту. Во многих обществах сама принадлежность к касте, сословию воинов означала повышение на социальной лестнице. Известно, что из 92 римских императоров 36 достигли этого, начав с низших чинов. Из 65 византийских императоров 12 выдвинулись благодаря армейской карьере. Наполеон и его окружение, маршалы, генералы и назначенные им короли Европы зачастую вышли из простолюдинов. О. Кромвель, Х. Грант, Д. Вашингтон и тысячи других командующих достигли самого высокого положения благодаря армии. Для России самый яркий пример таких выдвижений - эпоха Петра I.
Таким образом, социальная мобильность - естественное и нормальное состояние общества. Наличие мобильности характеризует степень открытости общества, его демократичность, влияет на его стабильность, снижает психологическую напряженность среди индивидов и социальных групп, классов и народов.
Вместе с тем открытое для мобильности общество характеризуется и определенной групповой замкнутостью, которая является механизмом сдерживания хаотичного перемещения из страта в страт. Групповая замкнутость, проявляющаяся в существовании определенных социальных перегородок, позволяет сохранять устойчивость социальной структуры общества. Любые общества и во все времена характеризуются большей или меньшей замкнутостью своих страт. В период формирования социальной структуры общества, когда идет процесс формирования групп, общностей, классов, институтов, страты в большей степени характеризуются открытостью для мобильности, они более подвержены инфильтрации. По мере того, как социальная структура обретает определенность, она стремится к устойчивости, что достигается через достаточную, но все же не абсолютную замкнутость страт.
Эти процессы формирования социальной структуры общества путем мобильности индивидов, групп и обязательного наличия механизмов обретения замкнутости страт характерны как для обществ прошлого, так и в настоящее время. Например, в древней Спарте на самых ранних этапах иностранцы допускались в ранг полнокровных граждан, позднее это стало исключением. В 451 г. до н.э. Перикл, фактический правитель Афин, ввел закон, по которому привилегия свободного гражданства предоставлялась лишь тем, у кого оба родителя были уроженцами Аттики и свободными (полными) гражданами.
В Венеции в 1296 г. слой аристократии был открытым, а с 1775 г., когда аристократия утратила былое значение, ранги становятся закрытыми. В конце существования Римской империи все социальные страты и группы стали совершенно закрытыми. Ранг королевской знати в раннефеодальной Европе был доступен любому, но впоследствии становится не проницаемым для новых людей.
Такие же или подобные процессы происходили и происходят в России. В молодом, быстро развивающемся обществе вертикальная мобильность очень интенсивна. Россия эпохи Петра I и советская Россия в 1920 — 1930-е гг., Россия эпохи перестройки (90-е гг. XX в.) - примеры подобного общества. Выходцы из низших классов благодаря счастливым обстоятельствам, трудолюбию или изворотливости быстро продвинулись наверх.
Возможности вертикальной мобильности для большинства населения открылись очень неожиданно и очень быстро закрылись. Пробраться в высший класс общества через пять лет после начала реформ стало практически невозможно. Его емкость объективно ограничена и составляет не более 5% численности населения. Легкость, с какой делались крупные капиталы в России в первую «пятилетку» капитализма, исчезла. Сегодня, чтобы получить доступ в элиту, необходимы капиталы и возможности, какими большинство людей не располагают. Происходит как бы закрытие высшего класса; он принимает законы, которые ограничивают доступ в его ряды, создает частные школы, которые затрудняют получение другими нужного образования. У него формируется новая система ценностей, социальных норм, свои правила поведения и стиль жизни. Сфера развлечений элиты уже недоступна всем другим категориям.
Вместе с тем открыт доступ в сельский и городской средние классы. Прослойка фермеров крайне незначительна и не превышает 1%. Средние городские слои еще не сформировались. Но их пополнение зависит от того, как скоро элита общества и руководство страны будут оплачивать квалифицированный умственный труд не по прожиточному минимуму, а по его рыночной цене. Как мы помним, основу среднего класса на Западе составляют учителя, адвокаты, врачи, журналисты, писатели, ученые и средние менеджеры. От успехов в становлении среднего класса будут зависеть устойчивость и процветание российского общества.
Однако пока этот процесс проходит крайне медленно, и социальная структура современной России пока не стабилизировалась: в ней происходят не простые по своим социальным последствиям трансформации. Разрыв в доходах между 10% наиболее богатых граждан России и 10% наиболее бедных (децильный коэффициент) составляет примерно 30-40, т. е. наиболее состоятельные в 30 - 40 раз богаче бедных. Для сравнения - в СССР децильный коэффициент в разные периоды колебался в пределах 5-7. Россия в 2007 г. вышла на четвертое место в мире по количеству долларовых миллиардеров.
Особенностью социальной структуры российского общества является то, что в нем имеется большой социальный слой (примерно 25 - 30%), представители которого обладают многими основными признаками среднего класса. Это врачи, учителя, преподаватели вузов, юристы, инженерно-технические работники, деятели науки и культуры, мелкие предприниматели, обладающие достаточной социальной активностью и находящиеся в возрасте от 25 до 50 лет. В любой развитой стране эти социальные группы занимают положение среднего класса. Однако в России эта категория граждан имеет весьма низкие материальные доходы и пока не может самореализоваться как средний класс.
Вопросы для самоконтроля знания по теме:
1. Социальное неравенство – это навсегда?
2. Дифференциация и социальное неравенство – это тождественные понятия?
3. В чем суть марксистской теории социальной структуры общества?
4. Исключает ли теория стратификации понятие «класс»?
5. Что такое социальная мобильность? Назовите ее основные виды, кратко охарактеризуйте их.
ТЕМА 7
СЕМЬЯ КАК ПРЕДМЕТ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО
АНАЛИЗА
Социологическое понимание семьи и брака. – Основные этапы эволюции семьи. – Родство. – Брак. – Семейный социальный статус и роль. – Структура семьи. – Функции семьи. – Типология семьи. – Современные тенденции развития семьи.
Социология определяет семью как социальную общность (группу), основанную на браке или на кровном родстве, или усыновлении и связанную общностью быта и взаимной ответственностью. Она рассматривает семью как социальную систему, которая сочетает в себе характеристики социального института и малой социальной группы. Как социальный институт, семья изучается исследователями тогда, когда необходимо выяснить ее взаимодействие с обществом, с другими его элементами, понять, насколько ее функции соответствуют общественным потребностям, как меняются нормы, ценности семьи в контексте тех процессов, которые постоянно протекают в обществе и в результате которых оно развивается, изменяется, приобретает новые качественные характеристики.
Как социальная группа, семья изучается тогда, когда необходимо исследовать ее структуру и существующие между ее элементами связи; определить нормы, ценности, на которых построена семья, ее жизненные циклы.
Семья, как важнейший элемент общества, возникла и развивалась вместе с ним и несла в себе одновременно черты социальной группы и социального института. Исторически у большинства народов развитие семьи шло от неупорядоченных половых связей к групповому браку и затем к моногамии (единобрачию). Практически параллельно проходило и развитие системы родства как важной составляющей понятия семьи, под которой принято понимать совокупность социальных отношений, основанных на кровном родстве, биологической связи, браке, правовых нормах, обычаях, традициях и касающихся усыновления, опеки и др.
Сущностная сторона родственных отношений выражается такими понятиями, как отец, мать, дядя, деверь, племянница и т. д. У многих народов существовали и существуют системы родства, системы понятий, которые в состоянии выразить до двухсот различных родственных отношений отдельного индивида. Так, например, исследователи жизни североамериканских индейцев в ХVIII-ХIХ вв. отмечали, что разработанная у них система родства выражала несколько сот различных родственных отношений.
Новые формы брачных отношений, новые виды семей вызывали и новые системы родства, которые постепенно институализировались (признавались) обществом. Согласно теории антропогенеза человечество на ранней стадии своего развития находилось в добрачном состоянии. В тот исторический период при выборе сексуального партнера наши далекие предки, очевидно, «руководствовались» только животными инстинктами. Во всяком случае, в человеческой истории были периоды, когда в отношениях между полами существовал промис куитет (групповой брак или беспорядочное половое общение). Так, известный историк античности Геродот (V в. до н. э.), описывая быт и нравы современных ему народов, отмечал, что у некоторых из них существует общность женщин и что «совокупляются... они с женщинами сообща, не вступая в брак. Но сходятся подобно скоту». Об общности женщин у бриттов писал также Юлий Цезарь в I в. до н.э.
Переломной вехой между добрачным и брачным состояниями общества становится введение запретов (табу) на половые связи между ближайшими кровными родственниками. С этого времени можно говорить о возникновении брака - социального института, регулирующего отношения между полами.
Тогда же возникает одна из древнейших форм семьи -кровнородственная семья, в которой половые отношения между родственниками одного поколения являлись нормой и исключались только между предками и потомками, между родителями и детьми (хотя есть народы, в которых при известных обстоятельствах, допускалось и это).
Очередной шаг вперед в развитии семьи состоял в том, чтобы исключить половые отношения как между внутриутробными сестрами и братьями, так и между индивидами более отдаленного родства. Дальнейшее возрастание запретов половых, брачных связей между всеми или значительной части родственников привело к возникновению парной семьи (муж - жена) и единобрачию, которые в настоящее время являются преобладающими.
Таким образом, исторически развитие семьи, ее генезис проявились прежде всего через изменения форм брака и видов родства, через сокращение, последовательное исключение из круга родственников, свойственников тех, между которыми допускались половые и брачные отношения.
Долгое время в примитивных обществах семья являлась одним из немногих реально функционирующих институтов, поддерживающих существующие нормы, ценности, образцы поведения. В большинстве примитивных обществ семья - это единственный реально функционирующий институт. Например, среди современных племен Центральной Африки, многих народов Севера мы не увидим даже намека на другие формы социальных институтов. Там нет правителей разного уровня, формальных законов, священников (как организации), нет специализированных профессий, семья заполняет всю жизнь этих людей. Все вопросы распределения власти, продуктов и других ценных ресурсов решаются в рамках отдельных семей или, в крайнем случае, на советах нескольких семей. В примитивных обществах порядок обычно поддерживается без участия формальных законов, полицейских органов, суда. Единственный авторитет там - это авторитет семьи: выбранные члены семьи являются авторитетом по отношению к другим членам семьи.
Другими словами, примитивные общества не имеют физических и социальных потребностей, которые должны удовлетворять социальные институты, кроме института семьи. Семья, таким образом, является единственным институтом распределения экономических продуктов для примитивных охотников и земледельцев. И только усложнение экономической, социальной жизни людей вызывает потребность иметь и другие институты. Одновременно семья была не только институтом, но и той социальной группой, где прежде всего индивид проходил первый, важнейший этап социализации; более того, она заполняла практически всю жизнь людей, и отношения между членами семьи регулировались обычаями, традициями, авторитетом, религиозными и нравственными представлениями.
Развивалось общество - развивались и семья, ее структура. Под структурой семьи обычно понимается исторически меняющаяся совокупность отношений между ее членами. Исходя из различных уровней родства, семья может быть нуклеарной (супружеской) или расширенной (родственной). В первом случае семья состоит из супругов и их детей, а во втором она может включать кого-либо из родственников мужа или жены, а также семьи взрослых детей. Расширенная семья, независимо от количества ее членов, должна сохранять один из важнейших своих признаков - общность хозяйственной жизни, быта, взаимной ответственности и т. д. Однако в социологии существует и другое понимание расширенной семьи. Оно определяет структуру такой семьи, как объединение на основе родственных отношений нуклеарной семьи и многих других родственников - дедушку и бабушку, внуков, дядю, тетю, двоюродных братьев и сестер. С учетом большой разницы культур различных народов и особенно тех, кто находится в состоянии автаркии, изолированности, понимание родственников и родственных отношений может быть самым различным. Так, например, у жителей некоторых островов Новой Гвинеи родство прослеживается до уровня понятия «сын сына брата отца отца» и «сын сына сестры отца отца».
Структура семьи тесно связана с такими понятиями, как брак и форма брака. Социология понимает брак как социально одобренные образцы поведения, с помощью которых двое или более людей составляют семью. С социологической точки зрения вступление в брак означает смену одного из социальных статусов, которыми обладает каждый человек. В данном случае - смену брачного состояния. Под последним понимают положение индивида по отношению к институту брака. Естественно, в каждом обществе существуют свой институт брака, своя система образцов поведения в семье, свое понимание прав и обязанностей супругов и других родственников. Это определяется такими понятиями, как семейный социальный статус и семейная социальная роль. Семейный социальный статус - один из видов социальных статусов в обществе и определяет место индивида не только в семейной структуре, но и в общей структуре общества. Например, мы говорим: «молодая мама», «почтенный отец семейства» и т. д., подчеркивая тем самым и положение человека в обществе.
Семейные статусы подразделяются на супружеские - жена, муж, на родительские - мать, отец, на детские - сын, дочь, брат, сестра, на межпоколенные - дед, бабка, внук, внучка и т. д.
Семейная социальная роль - это предписываемое и ожидаемое поведение, обусловленное занимаемым семейным статусом. Исполнение семейной роли во многом зависит от сформировавшегося в процессе социализации ролевого образа. Наиболее интенсивно и эффективно процесс формирования ролевых образов происходит в период семейной социализации ребенка и прежде всего на примерах ролевого поведения своих родителей и других ближайших родственников.
Вступая в брак, разводясь или овдовев, люди меняют свой брачный статус. На уровне всего населения эти случаи образуют массовый процесс переходов, которые в совокупности представляют собой воспроизводство брачной структуры. Последняя представляет собой распределение населения по брачным статусам. Значение брачной структуры населения необходимо для лучшего понимания процессов формирования и распада семей, тенденций изменения рождаемости, смертности, она позволяет прогнозировать демографические процессы.
Исходя из формы брака, структура семьи может быть моногамной и полигамной. Моногамная семья - это семья, основанная на браке одного мужчины и одной женщины. Полигамная семья основана на браке нескольких партнеров. Брак между одним мужчиной - супругом и несколькими женщинами называется полигинией. Брак между одной женщиной и несколькими мужчинами получил название полиандрии. В основе еще одной структуры семьи лежит групповая форма брака, при котором несколько мужчин и несколько женщин находятся одновременно между собой в брачных отношениях.
Полигамия в истории человечества имела гораздо более широкое распространение, чем моногамия. По данным американского социолога Дж. Мердока, число культур с преобладанием полигамии почти в четыре раза превышает число тех культур, где преобладает моногамия. Наиболее распространенная форма полигамии - полигиния до сих пор широко практикуется в странах, где исповедуется ислам. Полиандрия существует у некоторых народов Индии и Тибета преимущественно в виде так называемой фратериальной полиандрии, т. е. брак одной женщины с братьями.
Современная тенденция состоит в том, что распространенность полигамии снижается, на смену ей приходит моногамия. Во многих странах, где религиозная мораль допускает и поощряет полигинию, она запрещена законом.
Претерпела эволюцию и моногамная семья, основанная на однобрачии. Культура традиционной, жесткой моногамии, не допускающей повторных браков (преимущественно для женщин), сменилась так называемой последовательной моногамией, которая предполагает возможность повторных браков для мужчин и женщин. Эта тенденция характерна и для современной России. Например, в 50-е гг. ХХ в. доля повторных браков как для мужчин, так и для женщин не превышала 9%. В 1970 г. доля повторных браков составляляет 15,1 % среди всех браков мужчин и 13,8% - среди браков всех женщин. Своего максимума доля вступивших в повторный брак достигла для женщин в 1998 г. - 27,8 %; для мужчин в 1997 г. - 28,5 %, а затем эти цифры несколько снизились.
Структурные параметры семьи также определяются по признаку предпочтительности партнера для брака. В ходе исторического развития каждое общество вырабатывало свои правила, нормы, регулирующие выбор супруга и (или) супруги. Правила, по которым партнера для брака ищут вне определенной социальной группы, общности (семьи, рода, клана, племени и др.), называются правилами экзогамии. В настоящее время они являются преобладающими для большинства народов. Самое известное правило экзогамии - инцест: запрещение браков между людьми, являющимися кровными родственниками.
Долгое время у многих народов существовали и продолжают существовать иные правила, регулирующие выбор супруга или супруги. Они получили название эндогамии и определяют выбор партнера в браке только в пределах своей группы. Наиболее известный пример эндогамии - кастовая система в Индии, при которой браки заключаются только между представителями одной касты и тем самым поддерживаются ее закрытость, изолированность. Но даже в цивилизованных обществах сохраняются элементы эндогамии. Это проявляется на уровне некоторых традиций, обычаев, предрассудков; на основе невежества, снобизма и других социальных норм, которые ограничивают «смешанные» браки и где будущие супруги не могут принадлежать к различным расам, нациям, конфессиям, иметь различное социальное происхождение («плебей» и «аристократка»).
Процесс брачного отбора исторически конкретен; он зависит от демографических, экономических, социальных, социокультурных и других условий, существующих в обществе. Основные его особенности связаны с тем, что в разных культурах и на разных стадиях исторического развития различны как пространство возможных брачных партнеров, так и степень свободы индивидуального выбора. В некоторых культурах, а в прошлом - практически повсюду, преобладали браки, организуемые родителями или родственниками. В других - доминирует свободный выбор. Однако в любом случае вступление в брак, выбор брачного партнера не являются произвольными. Они подчиняются действию определенных факторов культурного, социального, психологического и другого характера.
Структура семьи определяется и существующими в тех или иных обществах, у тех или иных народов правилами выбора местожительства. Например, в США молодая семья предпочитает неолокальное местожительство, при котором она живет отдельно от семей своих родителей. Матрилокальная семья - это семья, которая живет в соответствии с нормами, которые определяют местожительство рядом с родителями жены или непосредственно в их семье. В традициях очень многих народов преобладает патрилокальное местожительство, когда молодая семья живет в рамках семьи родителей мужа или поблизости. В отличие от неолокальной семьи патрилокальная и матрилокальная семьи характеризуются высокой степенью вмешательства в жизнь молодой семьи их родителей, которое зачастую приобретает форму деспотической власти со стороны свекрови, свекра, тещи и др.
Сущность семьи как социальной группы и как социального института можно глубже понять прежде всего через ее функции, через решение ею определенного круга социальных задач, проблем, конфликтов. Функции семьи и брака, как правило, меняются в зависимости от изменений, происходящих в самом обществе. Можно выделить некоторые универсальные функции, которые в той или иной мере присущи большинству общественных систем.
Репродуктивная функция (воспроизводство населения) - одна из наиболее значимых и для общества и для семьи. Однако в различных обществах, у различных народов существует ряд факторов, влияющих на репродуктивную функцию семьи. В зависимости от различного рода обстоятельств общество и государство могут использовать и правовые и моральные нормы, чтобы стимулировать рождение новых детей или, наоборот, влиять на семью, добиваясь от нее сокращения деторождения. Кроме того, общество, считая семью основной ячейкой общества, ответственной за воспроизводство ее новых членов, не одобряет появления детей вне семьи, хотя и поддерживает их материально и морально в случае рождения.
Чувственная (сексуальная) функция. Семья - это та социальная группа, в которой большая часть людей стремится удовлетворить свои сексуальные потребности на основе такого чувства, как любовь. Кроме того, семья - это главный социальный институт, через который общество упорядочивает, регулирует сексуальное влечение людей.
Экономическая функция. Долгое время семья повсеместно являлась основной экономической ячейкой общества. Именно в ней было организовано производство всего самого необходимого для членов семьи (натуральное хозяйство). В настоящее время в определенной степенита функция продолжает иметь место даже в индустриально развитых странах. А в большинстве государств Африки, Азии, Латинской Америки семья остается основной производственной единицей.
Хозяйственно-бытовая функция. Семья организует быт, распределяет обязанности между ее членами, заботится об их здоровье. В семье осуществляется уход за детьми и престарелыми.
Повышение благосостояния людей, развитие сферы услуг здравоохранения объясняют общую тенденцию снижения значимости хозяйственно-бытовой функции семьи в индустриально развитых странах.
Статусная функция. На протяжении веков и даже тысячелетий семья играла и продолжает играть важную роль в передаче своим младшим членам многих статусов (как достигнутых, так и предписанных): аристократы передают детям свое знатное происхождение, члены каст, ремесленных гильдий передают свой социальный и профессиональный статус и т. д. Общество стремится регулировать процесс передачи статусов. В частности, в ХIХ-ХХ вв. были ликвидированы привилегии, закрепленные в рамках статуса многих сословий, классов, социальных групп.
Вместе с тем семья всегда будет осуществлять ролевую подготовку детей к статусам их родителей, прививать им нормы, ценности, образцы поведения своей семьи и той общности, которой она принадлежит.
Функция социализации. Во всех без исключения общества семья является главным местом и средством социализации личности. Именно в ней дети усваивают основные знания, умения, необходимые в жизни. И хотя в обществе существуют и другие институты, участвующие в социализации, семья продолжает занимать ведущее место в этом процессе.
Психотерапевтическая функция. Под ней понимаются психологическая взаимопомощь, эмоциональная поддержка, взаимопонимание и любовь, которую находят в семье ее члены. Если семья не в полной мере выполняет эту функцию, то человек в значительной степени лишается жизненно необходимого элемента своего существования. Если члены семьи находят в ней эмоциональное удовлетворение, то это обеспечивает ее стабильность, сплоченность, укрепляет брачные узы. В счастливых семьях происходит взаимообогащение эмоциональной жизни, интересов супругов и их детей.
Досуговая функция. Общий прогресс общества привел к тому, что люди получили больше возможности находиться вне своей работы, хозяйственной деятельности. Увеличилось свободное время - возросла значимость семьи, в которой человек может проводить свой досуг. Однако в реальной жизни это происходит не всегда. Во многих государствах общество, власть озабочены тем, чтобы свой досуг люди проводили как можно чаще в семье и с семьей.
Эти и другие функции семьи позволяют обществу не только сохраняться, обеспечивая преемственность поколений, но и развиваться с известными динамизмом и стабильностью.
В социологии существует определенная типология семьи как малой социальной группы. Наиболее известным типом семьи, не требующим особых комментариев, является тот, где власть супруга или супруги основана на их принадлежности к тому или иному полу. Это патриархальная семья (властные полномочия в руках мужчины) и матриархальная семья (власть в руках супруги). Однако эта типология более применима к анализу семей примитивных обществ, где такое распределение власти в семье жестко им контролируется и поддерживается.
В цивилизованных обществах также можно выделить типы семей на основе такого признака, как распределение власти между супругами. Это эгалитарный тип семьи и традиционный.
Эгалитарная (или демократическая) семья характеризуется отсутствием ярко выраженного лидера или он осуществляет свои властные полномочия на демократической основе, без навязывания членам семьи своих взглядов, мнений. Основные решения в семье принимаются совместно с учетом мнения не только других членов семьи - взрослых (родственная семья), а также и детей. Члены семьи совместно проводят досуг, воспитывают детей. В эгалитарной семье лидерство никогда не связывается с его принадлежностью к тому или иному полу.
Традиционный тип семьи характеризуется властью мужа. Он принимает решение по всем основным вопросам, материально «обеспечивает» семью. Хозяйственно-бытовые функции в семье возложены на жену. Это социальное неравенство в семье обеспечивается и поддерживается обычаями, традициями той общности, к которой она принадлежит.
Исходя из распределения властных полномочий, еще выде ляют авторитарный тип семьи. В ней власть может принадлежать не только кому-либо из супругов, но также и другим ее членам. Она опирается прежде всего на авторитарный тип характера субъекта власти, на его умение и возможности приказывать, распоряжаться, подавлять членов семьи как личностей.
По числу детей в семье выделяют также такие ее типы, как бездетные, однодетные, среднедетные (двухдетные), многодетные (три ребенка и более). Эта типология достаточно условна, так как в различных обществах существует и различное понимание того, какую семью, например, считать многодетной.
По характеру распределения домашних обязанностей выделяют следующие типы семей:
- традиционная (обязанности традиционно делятся на «мужские» и «женские»);
- коллективистская (распределение обязанностей происходит по взаимной договоренности, по наклонностям супругов и т.п.);
- индивидуалистическая (члены семьи в основном обслуживают себя сами).
На основе материального благополучия, обеспеченности выделяют семьи с высоким, средним, низким уровнями доходов.
По тем целям, задачам, которые ставит перед собой семья, выделяют несколько типов семей. «Закрытые» семьи ориентируются на традиционно семейные ценности. Супруги живут прежде всего интересами семьи, детей. Свободное время проводят вместе. Семья «закрыта» для широких социальных контактов, для проникновения в свой замкнутый внутренний мир.
«Рационалистский» тип семьи характеризуется тем, что супруги в ней прежде всего нацелены на личную карьеру, на реализацию своего потенциала как личностей. Исходя из этого принимаются рациональные решения: иметь только одного ребенка, не ограничивать свободу друг друга, избегать конфликтов и т. д. Зачастую досуг, общение с другими семьями, коллегами подчинены их профессиональному успеху, карьере.
«Досуговый» тип семьи. В такой семье супруги прежде всего стремятся к развлечениям, к досуговой форме жизнедеятельности, другие цели для них вторичны.
В каждый исторический период семья как социальный институт, как малая общность, находясь в определенной динамике, преодолевала трудности своего развития. С какими трудностями сталкивается современная российская семья? Каково ее современное социологическое измерение? Российское общество, находясь в целом на единой социокультурной основе той части государств, которые позициируются как индустриальные и постиндустриальные, закономерно утрачивает многие, только ему присущие характеристики семейно-брачных институтов. В целом усиливаетя тождественность тенденций развития этих институтов в РФ и западных индустриальных государствах. Каждая из них требует специального исследования и научного описания. В самом сжатом виде изложения эти тенденции проявляются в следующем.
Поздние браки. Современная молодежь сначала стремится получить хорошее образование, достичь определенных стандартов жизни, а потом уже создавать семью. Так, если в традиционном обществе мужчины вступают в брак в возрасте 18-20 лет, а женщины - в 16-18, то брачный возраст современных молодоженов колеблется от 22 до 28 лет. Особенно значительно снизилась брачная активность с начала 90-х гг. ХХ в. Так, за последние 10 лет коэффициент брачности у лиц в возрасте до 18 лет упал в два раза, а в возрасте 18-24 лет - на 40%. Отчасти это связано с распространением в РФ новых форм семейной жизни - нерегистрируемых браков, временных сожительств. Исследования конца 1990-х гг. свидетельствуют о том, что нерегистрируемые браки (консенсуальные союзы, пробные браки, сожительства) становятся все более масштабным явлением. В возрасте до 25 лет они достигают 30% и более от общего числа брачных незарегистрированных союзов. Вместе с тем социологические исследования не подтверждают бытующее мнение о том, что стремление избежать брака в молодом возрасте очень велико. Так, например, в России поколения 1925 - 1929 гг. рождения доля женщин, вступивших в брак до 20 лет, составляла 12,9 %, мужчин до 23 лет - 24,2 %. Среди поколения 1955-59 гг. рождения - соответственно 31,9 и 48,9 %. Средний возраст вступления в первый брак составлял в 1994 г. у мужчин - 24 %, у женщин - 21,8% и был таким же, как и сто лет назад: в 1897 г. - 24,2 и
21,4 %. Однако, начиная с 90-х гг. ХХ в., планка вступления в первый брак значительно поднялась: по некоторым оценкам на 2-2,5 года. Вместе с тем, семья продолжает быть для русских значимой ценностью. Так, по переписи 1989 г., мужчины и женщины в возрасте 45-49 лет, никогда не бывшие в браке, составляли соответственно 5,5 % и 4,6 %. Эти цифры фактически не отличаются от тех, которые наблюдались до 1917 г.
Малодетные и бездетные семьи. Поздние браки и желание супругов самореализоваться в бизнесе, творчестве и других внесемейных видах деятельности не позволяет им уделять достаточное количество времени на рождение и воспитание детей. Личный эгоизм супругов побеждает природные чувства сохранения и воспроизводства своего рода. Например, в 1920 г. суммарный коэффициент рождаемости в российских семьях составлял 5,23 ребенка, а в середине 90-х гг. ХХ в. - примерно 1,23, тогда как для простого воспроизводства общества необходимо, чтобы для каждой семьи этот коэффициент в среднем составлял 2,5. В конечном итоге поэтому за 1992-1999 гг. население России сократилось на 3,2 млн. человек, причем естественная убыль (без учета мигрантов) превысила 5,8 млн. человек. Вместе с тем нельзя утверждать, что падение рождаемости - это фатальное последствие только социально-политических реформ 90-х гг. ХХ в. и их экономических последствий, отразившихся на российской семье. В настоящее время текущий уровень рождаемости сравнялся с уровнем в таких странах, как Германия, Италия, Португалия, Греция, Япония. Несомненно, определенное воздействие на динамику рождаемости оказывают кризисные ситуации в стране. Но их влияние на итоговые показатели рождаемости поколений пока обнаруживается слабо, ее трудно отделить от общей тенденции к снижению рождаемости, характерной для развитых стран. Кризисы скорее приводят к откладыванию рождения, как правило, второго ребенка на более позднее время, чем к окончательному отказу от них.
По выходе из системного социально-экономического кризиса российское население, вероятнее всего, не вернется к прежней модели рождаемости и брака. Традиционная слитность трех видов поведения в браке - сексуального, матримониального и репродуктивного - окончательно уходит в прошлое. Раннее начало сексуальной жизни не будет сопровождаться немедленной регистраций брака, рождение детей будет происходить во все более позднем возрасте - по мере достижения социальной и экономической независимости. Интервалы между родами будут также увеличиваться в соответствии с ситуацией на рынке труда и возможностями решения проблем с жильем.
Увеличение числа разводов. В традиционном обществе разводы являются редкостью, так как существующие законы и обычаи ограничивают свободу индивидуального выбора в супружеских отношениях. В демократическом обществе развод является одним из атрибутов личной свободы. Поэтому человек волен определять свое брачное состояние, что естественным образом увеличивает количество распавшихся семей. Эта тенденция характерна не только для индустриально развитых стран, но и для РФ. В начале ХХ в. число разводов было ничтожным, а затем оно стало быстро расти. С конца 1970-х гг. наметилась стабилизация разводимости, но на очень высокой точке – 4-4,5 % ежегодно: в 1980 г. – 4,2 %, в 2000 г. – 4,3 %. Эти показатели превышают показатели всех развитых стран, кроме США. Вероятность распада первого брака вследствие развода для современных поколений россиян составляет около 40 %, а для городских семей – 50 % и выше.
Вместе с тем для РФ характерно, что средняя продолжительность жизни в браке (несмотря на частые разводы) для женщин репродуктивного возраста составляет 23 года, что мало отличается от показателей для конца XIX в.
Утрата семьей некоторых своих функций. Увеличение числа разводов и внебрачных отношений приводит к росту неполных семей. Как правило, это материнская семья, в которой мама одна воспитывает детей. Так, в 1985 г. доля внебрачных рождений составляла 12 %, а в 1998 г. выросла до 27 %. Сейчас в России примерно 20 % семей с несовершеннолетними детьми являются неполными.
Кризис семьи, внебрачные роды нередко приводят к тому, что роженицы отказываются от своих детей, другие родители лишаются прав из-за того, что они не в состоянии (по тем или иным причинам) исполнять свои родительские обязанности. Многие дети сами бегут из своих семей из-за того, что в семье они не находят должной заботы, тепла и ласки. По данным различных источников, в России сейчас около 700 тыс. детей-сирот и примерно 2 млн. беспризорных и безнадзорных детей.
Детское сиротство, беспризорность и безнадзорность, являясь следствием кризиса института семьи, на следующем этапе становятся одной из причин этого кризиса. Повзрослевшие дети, выросшие вне семьи или в неблагополучной семье, как правило, и сами не в состоянии создать полноценную семью. По данным статистики, лишь один из десяти воспитанников детского дома создает нормальную семью.
Увеличение числа разводов и внебрачное рождение детей приводят к увеличению количества неполных материнских семей. В таких семьях отцовское воспитание фактически отсутствует. Дети, выросшие в материнских семьях, усваивают стереотипы материнского воспитания и переносят их на воспитание своих детей. Поэтому и во многих полных семьях материнское воспитание доминирует над отцовским. Кроме того, многие отцы, занятые решением проблем материального обеспечения семьи или личной карьеры, самоустраняются от семейных дел и забот, перекладывая свои родительские функции на женские плечи. Многие социологи считают, что в развитых странах наблюдается возрождение эпохи матриархата. О проблемах современной семьи свидетельствуют также факты появления и юридического оформления в некоторых странах так называемых однополых квазисемей, которые, по причине однополости «брачных» партнеров, не могут иметь совместно нажитых детей. По сути это тупиковая ветвь в развитии семьи и общества.
Глубинные причины кризиса современной семьи носят цивилизационный характер. Информационная цивилизация весьма нестабильна (импульсивна) по всем своим параметрам. Эта нестабильность переносится и на брачно-семейные отношения. Кроме того, современные производственные отношения, образ жизни людей и рост индивидуального эгоизма не стимулируют репродуктивную мотивацию (потребность в детях).
В условиях России общий цивилизационный кризис семьи усугубляется социально-экономической и политической нестабильностью общества. Большая часть населения находится в условиях перманентной стрессовой ситуации, не способствующей созданию стабильных и прочных брачно-семейных отношений. Низкий уровень жизни, неуверенность в завтрашнем дне не позволяют российским семьям реализовывать даже весьма низкие (один - два ребенка) репродуктивные ориентиры. Кризис семьи и депопуляция в России представляют реальную угрозу самому существованию российского общества.
Вопросы для самоконтроля знания по теме:
1. Почему возникла семья? Какие функции она выполняет?
2. Что такое брак? Какие формы он может принимать?
3. Какие типы (виды) семей выделяет социология?
4. Подумайте, к какому типу семей относится Ваша семья. Обоснуйте свое мнение.
5. Какие проблемы существуют у современной семьи? Можно ли их решить? Каким образом?
ТЕМА 8
СОЦИАЛЬНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ В ОБЩЕСТВЕ
Социальные изменения как социологическая дифиниция. – Инновация. – Социальный процесс и его основные виды. – Социальные движения. – Социальный прогресс. – Концепции социальной модернизации.
Общество никогда не бывает статичным. В социальной сфере нет неизменных объектов и субъектов. Изменяются культурные комплексы, состав групп, взаимоотношения между людьми. Это в свою очередь влияет на изменения общества, его политики, образа жизни людей. Еще древнегреческий философ Гераклит (конец VI в. – начало V в. до н.э.) высказал идею непрерывного изменения: «Все течет, все изменяется», «В одну реку нельзя войти дважды». Изменения происходят каждый час, каждую минуту. Человек растет или стареет, рождается или умирает. Возникают новые и распадаются старые организации, глобальные социальные системы.
Изучая изменения, происходящие в обществе, их обычно разделяют на социальные – изменения в социальной структуре и социальных взаимосвязях в обществе и культурные – изменения в культуре общества.
Социальные изменения могут включать в себя прирост населения, рост образовательного уровня, уменьшение информированности, изменение окружения личности при переезде из деревни в город, изменение взаимоотношений между рабочими и администрацией, когда на предприятии происходит реорганизация, и т. д.
Культурные изменения могут включать в себя технические изобретения, изменение социальных норм, формирование новых социальных ценностей, культурных образцов, стандартов поведения и т. д. Часто культурные изменения одновременно являются и социальными. Например, изменение норм морали может привести к изменению взаимоотношений между социальными общностями, и наоборот. Практически все важные изменения имеют как культурный, так и социальный аспекты, и потому к ним применяется термин «социокультурные» или, для краткости, «социальные изменения».
В социологии под социальными изменениями понимаются преобразования, происходящие с течением времени в организации, структуре общества, образцах мышления, культуре и социальном поведении. Изменения - это переход социального объекта из одного состояния в другое, существенная трансформация социальной организации, социальных институтов, рост многообразия социальных форм. Или: изменения - это различия между тем, что представляла система в прошлом, и тем, что стало с ней через определенный период времени. Типы социальных изменений весьма многообразны. Они могут охватывать всю социальную систему, а могут отдавать «приоритет» какому-либо аспекту (элементу), могут быть кратковременными или долгосрочными, могут вести систему к развитию или упадку. Социальные изменения необходимо рассматривать как многофакторный процесс, на который влияют «вызовы» внешней среды, изменения в экономике, идеологии и др.
«Социальные изменения» как дефиниция нетождественна такому понятию, как «развитие». Последним обозначают направленные изменения материальных и духовных объектов от простого к сложному, от низшего к высшему и т.п. Социальные же изменения могут носить регрессивный характер или проходить в рамках сохранения определенной социальной системы и ее основных структур – так называемые «изменения равновесия».
Каков же механизм социальных изменений, каким образом они протекают? В основе социальных изменений всегда находится предложенный обществу результат авторских или анонимных, случайных или стихийных изобретений и открытий – так называемая инновация. В нашем случае - социальная инновация. Социальную составляющую могут иметь и материальные инновации.
Инновация, проникая в общество, вызывает социальное (ые) изменение (я). Однако не все предлагаемые инновации принимаются обществом. Другие могут приниматься немедленно или спустя длительное время. Одним из факторов, влияющих на сопротивление инновациям, можно считать наличие в обществе субъективных установок, которые могут мешать принятию изменения и даже блокировать его. Например, используя свою власть, руководители могут просто не выполнять под многими предлогами требования инновационного закона и таким образом блокировать его. Социальные изменения всегда должны преодолеть сопротивление субъективных установок по той причине, что никогда не бывает такого благоприятного положения, когда все единодушно поддерживают социальные изменения.
Фактором, влияющим на быстроту принятия инноваций, является демонстрация их возможностей перед широкой аудиторией. Опыт показывает, что инновация быстрее принимается, если может быть легко продемонстрирована ее полезность, и наоборот. Специфика социальных инноваций в том, что сложно продемонстрировать обществу их позитивный эффект сразу. Поэтому практически все социальные изменения (например, новые законы) внедряются в жизнь путем преодоления недоверия, сопротивления и нередко через жесткое принуждение. Однако, внедрившись в повседневную жизнь, инновации представляются уже привычными и необходимыми.
В принятии инноваций важную роль играет их совместимость с той или иной культурой. Зачастую они вступают в определенное противоречие с существующими культурными образцами. Когда это происходит, то инновация просто отвергается обществом или принимается вместе с ее конфликтными чертами, но эти черты время от времени вызывают протест, что делает ее принятие неустойчивым. Инновации тогда успешно конвергируются, т.е. сливаются с устоявшимися элементами культуры, когда они имеют позитивный для общества социальный эффект. Современное общество, являющееся крайне динамичным образованием, обязано реагировать на инновации, принимать и осваивать их в социальной, культурной и других областях человеческой деятельности. Непринятие инноваций немедленно порождает застой социальной жизни и социальные эффекты с признаками регресса. Нединамичное общество отстает от других обществ, стремящихся к инновациям, и не может претендовать на благополучие в социальной жизни.
Социальные изменения, происходящие через механизм внедрения инноваций в ту или иную социальную систему, предполагают обязательность процесса - возможно краткого или протяженного во времени.
Социальный процесс - это однонаправленные действия людей, приводящие к смене состояния элементов в социальной системе. Без процессов, приводящих к тем или иным изменениям, социальная система существовать не может.
Из всего многообразия социальных процессов социология выделила основные: кооперация, конкуренция (соперничество), приспособление, конфликт, ассимиляция, амальгамизация. Кооперацию как совокупность совместных действий и взаимодействий знают все общества и во все исторические периоды. Кооперация с латинского языка означает «вместе работать». В основе кооперации находится осознанное стремление людей добиться наибольшего эффекта от совместной деятельности. Личность, которая не может легко и свободно кооперироваться, т.е. вступать в совместные действия с другими людьми, в конечном итоге будет не успешна в жизни.
Кооперация как социальный процесс - это не только совместный производительный труд. Кооперация выступает в виде многих людей, работающих в крупномасштабных организациях. Желание людей сотрудничать для достижения общих целей выражается через правительственные учреждения, частные фирмы и т. д. Такая кооперация не только включает многих людей в данном обществе, но и обусловливает создание сети организаций, кооперирующих деятельность на уровне государственных, региональных, национальных и межнациональных взаимосвязей.
Кооперация предполагает одновременное наличие рядом с ней такого проявления социального процесса, как конкуренция. Под конкуренцией понимается стремление достигнуть вознаграждения путем отстранения или опережения соперников, стремящихся к идентичным целям. Это могут быть деньги, власть, статус, любовь и т. д. Конкуренция основана на том факте, что люди никогда не могут удовлетворить все свои желания. Поэтому конкурентные отношения процветают и в условиях изобилия и в условиях дефицита товаров, услуг, должностей, свобод и т.д. Конкуренция может проявляться на личностном уровне или носить обезличенный характер. Например, предприниматель борется за рынки сбыта, не зная лично своих конкурентов. В этом случае конкуренты могут не идентифицировать своих партнеров как соперников.
Хотя конкуренция и соперничество присущи всем обществам, острота и формы их проявления весьма различны. В обществах, где существуют в основном предписанные статусы, конкуренция, как правило, менее заметна. В то же время в обществах в основном с достигаемыми статусами конкуренция пронизывает все сферы общественной жизни. Для личности, живущей в таком обществе, конкурентные отношения начинаются с детства и продолжаются фактически всю жизнь.
Значение конкуренции в жизни общества, в осуществлении в нем социальных процессов заключается в том, что она стимулирует элементы общества, индивидов к достижению победы через созидание. Вместе с тем конкуренция - не панацея от всех бед и не единственный (тем более не универсальный) вид социального процесса, приводящего к социальным изменениям. Люди как участники конкурентной борьбы и ее инициаторы при определенных обстоятельствах могут стремиться к ослаблению конкуренции. Если условия борьбы связаны с излишними тревогами, риском и потерей чувства определенности, безопасности, люди начинают защищать себя от конкуренции. Бизнесмены идут на тайные сделки и сговоры, чтобы избежать конкуренции, некоторые отрасли экономики требуют защиты их интересов со стороны государства, и эти преференции не всегда оправданны. Практически каждая социальная группа стремится обезопасить себя от жестких конкурентных условий. Таким образом, люди могут отходить от конкуренции просто потому, что боятся потерять все, что у них есть.
Помимо этого конкуренция при известных обстоятельствах может превращаться в конфликт (конфликт подробнее будет рассматриваться в следующей теме). Согласие на мирную борьбу за определенные ценности, вознаграждения путем соперничества часто нарушается. Конкурент, проигрывающий в мастерстве, интеллекте, способностях, может поддаться искушению завладеть ценностями путем насилия, интриги или нарушения существующих законов конкуренции. Его действия могут породить ответную реакцию: конкуренция превращается в конфликт с непредсказуемыми результатами.
Приспособление (адаптация) - это принятие индивидом или социальной группой культурных норм, ценностей, образцов, стандартов новой среды. Приспособление начинается тогда, когда нормы и ценности, усвоенные в прежней среде, не приводят к удовлетворению потребностей, не создают приемлемого поведения. Например, эмигранты в чужой стране пытаются приспособиться к новой культуре, школьники поступают в институт и должны приспосабливаться к новым требованиям, к новой среде. Иными словами, приспособление - это формирование типа поведения, пригодного для жизни в изменившихся условиях внешней среды. В той или иной степени процессы приспособления протекают непрерывно, поскольку непрерывно меняются условия внешней среды. В зависимости от оценки индивидом изменений внешней среды и значимости этих изменений процессы приспособления могут быть кратковременными или длительными, приобретать форму подчинения, компромисса, терпимости.
Ассимиляция - это социальный процесс взаимного культурного проникновения, через который личности и группы приходят к разделяемой всеми участниками процесса общей культуре. Это всегда двухсторонний процесс, в котором каждая группа имеет возможности для проникновения своей культуры в другие группы пропорционально своему размеру, престижу и другим факторам. Ассимиляция может значительно ослаблять и гасить групповые конфликты, смешивая отдельные группы в одну большую с однородной культурой. Это происходит потому, что социальный конфликт предполагает разделение групп, но когда культуры групп ассимилируются, устраняется и сама причина конфликта.
Амальгамизация - биологическое смешивание двух или более этнических групп или народов, после чего они становятся одной группой или народом. Расовые и национальные предрассудки, кастовая замкнутость или глубокий конфликт между группами могут образовывать барьер на пути амальгамизации. Если же она будет неполной, то в обществе могут появиться статусные системы, в которых статус будет измеряться «чистотой крови». Но как только процесс амальгамизации полностью заканчивается, границы между группами стираются и социальная структура больше не зависит от «чистоты крови».
Ассимиляция и амальгамизация – это объективно обусловленные процессы, в конечном итоге имеющие несомненные позитивные социальные изменения. Эти процессы происходили и будут происходить, так как общество постоянно производит социальные границы, барьеры между вновь возникающими общностями.
Отмеченные выше основные виды социальных процессов - это результат усилий отдельных индивидов или групп индивидов, организовавшихся в ту или иную общность, организацию: при определенных обстоятельствах эти усилия приобретают массовый характер, объединяя коллективными действиями, разделяемыми ценностями, идеями индивидов, принадлежащих к различным стратам. Такую форму социального процесса принято определять как социальное движение.
Социальное движение - это совокупность коллективных действий, направленных на поддержку социальных изменений или поддержку сопротивления социальным изменениям в обществе, в социальной группе. Это определение объединяет широкий круг социальных движений: религиозные, экономические, молодежные, феминистские, политические, революционные и др. Социальные движения менее устойчивы и более динамичны, изменчивы в своих образцах поведения, обычно сравнительно слабо организованы и формализованы по сравнению с партиями и другими социально-политическими институтами и организациями. Но в процессе своего развития социальные движения могут достигать такого уровня организации, формализации, что превращаются в одну или несколько социально-политических организаций.
Социальные движения - важный объект изучения политологией. Однако социологический анализ существенно отличается от политологического. Изучение природы социальных движений позволило глубже понять их внутреннее содержание, их сущность. Исходя из этого, социология выделяет так называемые экспрессивные движения. Природа их возникновения следующая. Когда некая группа людей ощущает себя некомфортно в рамках определенной социальной системы, признает ее несовершенство для себя, но не стремится ее изменить, а находит для себя выход через различные экспрессивные, эмоционально яркие действия, в чем и проявляется участие индивидов в этом виде социального движения. Такими действиями могут быть ритуальные танцы (древний мир), мистерии (средневековье), молодежные субкультуры (новейшее время).
Экспрессивные социальные движения позволяют тем, кто ощущает антагонизм к окружающей их действительности и включается в эти движения, получить некое облегчение через эмоциональную разрядку, делают их жизнь терпимой.
Часто экспрессивные движения обращаются к славному прошлому и подвигам предков. Эти движения возрождают ушедшие ритуалы, символику и находят эмоциональное удовлетворение в ношении старой военной формы или в возврате к старым обычаям и стилю поведения. Такие движения чаще всего связаны с пассивным поведением, уходом от действительности путем воспоминаний или мечтаний. В то же время такие экспрессивные движения могут прокладывать путь реформам или вести к революциям, так как они оживляют традиции и могут функционировать как сила, возбуждающая пассивное население. Этому способствует также стремление большинства людей идеализировать прошлое, противопоставлять «героические» времена настоящему времени. Такое свойство экспрессивных движений может сделать их промежуточным звеном между неполитическими и активными политическими движениями.
Одна из форм социальных движений – так называемая утопическая. Утопические (т.е. придуманные, нафантазированные) идеи, теории, разрабатывающие некие совершенные модели построения общества, существовали во все века истории человечества и служили основой как для локальных (экспериментальных), так и для массовых социальных движений утопического типа.
Эти совершенные утопические общества пытались описать многие выдающиеся писатели и мыслители. Особенно много попыток теоретически обосновать совершенное человеческое общество предпринималось в XVIII и XIX вв., когда утопические идеи были особенно популярны. Первоначально авторы или (и) реализаторы утопических идей, практически всегда обладавшие значительной внутренней энергией, активностью, воплощали свою модель утопии в границах небольших общин, кружков: например, общин первых христиан, религиозные секты Востока, коммуны Р. Оуэна, фаланги Ш. Фурье и др. Однако все они в сравнительно краткое время распадались или перерождались, как только сталкивались с внешним миром или когда количество членов коммуны и т. п. идеальных сообществ превышало пределы физического контроля за ними их харизматического лидера.
Конечно, утопические идеалы жизнестойки и долговечны. Поэтому они могут забываться после распада движения и спустя некоторое время вновь возрождаться в других движениях. Это связано с тем, что люди никогда не перестанут представлять себе (без достаточных на то оснований) наиболее совершенные модели общества.
Утопические социальные движения ценны для социальных изменений своими идеями, которые будируют научную мысль и активизируют действия властей, направленные на гармонизацию общественных отношений. Попытки конкретного воплощения утопических идей встречают сопротивление со стороны законопослушных членов общества, которых страшат новые культурные образцы поведения, смена ролей и т.п.
Движения реформ как социальные движения социология рассматривает как попытку изменить отдельные стороны общественной жизни и структуры общества без полной его трансформации (или это не ставится как цель, а является следствием реформ). Реформы называются социальными, если они касаются преобразований в тех сферах общества или тех сторон общественной жизни, которые непосредственно связаны с людьми, отражаются на их уровне или образе жизни, здоровье, участии в общественной жизни, доступе к социальным благам. Изменения правил пользования международным телефоном, железнодорожным транспортом или метро затрагивают интересы горожан. Но вряд ли такие реформы называются социальными. Напротив, введение всеобщего среднего образования, медицинского страхования, пособий по безработице или новой формы социальной защиты населения не просто затрагивают наши интересы. Такие реформы касаются социального положения многочисленных слоев населения, ограничивают или расширяют доступ миллионам людей к социальным благам - образованию, здравоохранению, занятости, гарантиям.
Чтобы индивиды объединились для борьбы за реформы, необходимы два условия: участники таких движений должны позитивно относиться к порядку в данном обществе, сосредоточив внимание только на отдельных негативных сторонах общественного устройства, а также иметь возможность для высказывания своего мнения и активных действий в поддержку какой-либо реформы. В связи с этим можно сказать, что движения реформ в законченном виде возникают лишь в демократических обществах, когда люди имеют значительную свободу и могут критиковать существующие социальные институты и изменять их по желанию большинства. Многочисленные типы движений реформ, такие, например, как аболиционистские (движения за отмену какого-либо закона), феминистские (движения за равноправие женщин), запрещающие (порнографию, строительство атомных электростанций и т.д.), не могут развиваться в условиях тоталитарных режимов, при которых попытка любых социальных изменений расценивается как угроза существующей системе власти.
Одна из форм социальных движений - это революция. Революция - полное или комплексное изменение всех или большинства сторон общественной жизни, затрагивающее основы существующего социального строя. Революция носит скачкообразный характер и представляет собой переход общества из одного качественного состояния в другой.
Революции следует отличать от государственных или дворцовых переворотов, которые совершаются людьми, стоящими у руля правления и оставляющими институты и систему власти в обществе неизменными. Термин «революция» применяется иногда к постепенным, мирным широкомасштабным изменениям, таким, например, как технологическая революция. Но в этом случае мы имеем дело с совершенно другим значением данного термина. Так, например, самым длительным процессом в истории человечества была так называемая неолитическая революция, которая представляла собой качественное изменение в сфере производства – переход, скачок от собирательства к земледелию. Неолитическая революция началась 10 тыс. лет назад и продолжалась в одних регионах мира 3 тыс. лет, а в других - 8 тыс. лет. В течение этого времени возникли развитые земледельческие цивилизации в Месопотамии, Египте, Индии, Греции и др.
Промышленная революция XVIII – XIX вв. привела европейские государства, США и ряд других государств к господству промышленности в сфере производительных сил и коренным образом изменила социальную структуру общества, но это произошло не скачкообразно, а путем реформ. Не технологическая, а социальная революция меняет основы социальной системы, причем разрушает существующий социальный порядок и устанавливает новый, существенно отличающийся от прежнего, в кратчайшие сроки.
Но является ли социальная революция обязательной или необходимой частью социальных изменений? Большая часть социологов полагает, что нет. Само наличие других, альтернативных революции вариантов социальных движений свидетельствует об этом. Ряд исследователей выделили то основное, что приводит к революционным движениям с их неизбежными негативными социальными последствиями для людей. В частности, это накопление глубокого социального беспокойства и неудовлетворенности в течение ряда лет; неспособность интеллектуалов успешно критиковать существующее положение так, чтобы основная масса населения понимала их; появление побуждения к активным действиям, восстанию социального мифа или системы верований, оправдывающих это побуждение; революционный взрыв, вызванный колебаниями и слабостью правящей верхушки; период правления умеренных, которое вскоре сводится к попыткам контроля за различными группами революционеров или к уступкам с целью погасить взрыв страстей в народе; выход на активные позиции экстремистов и радикалов, которые захватывают власть и уничтожают всякую оппозицию и др.
Исторический опыт показывает, что демократия, вопреки бытующему мнению, не служит питательной средой для революционных движений. Это объясняется тем, что демократия является основой социальных реформ, а реформы неизбежно отодвигают революцию. Революционные движения процветают там, где реформы блокируются в такой степени, что единственным способом устранения недостатков социальной системы служит революционное движение. Не случайно они не получили распространения в таких традиционно демократических странах, как Швеция, Швейцария, Бельгия или Дания, и сильно развиты в тех странах, где правительство лишь считается демократическим и его деятельность неэффективна при проведении социальных реформ. В этих условиях даже некоторые реформаторы становятся революционерами.
Существует множество научных теорий, которые содержат разные, в том числе и противоположные, оценки отмеченным выше социальным движениям и которые лежат в основе социальных процессов, приводящих, в свою очередь к социальным изменениям. Полагаем, будет правильным признать обоснованными наиболее значимые теории, объясняющие природу, содержание, этапы развития основных социальных движений. Все они возможны и даже необходимы, если общество не находит других путей для своего обновления через социокультурные изменения. На субъективном уровне можно отдавать предпочтение тому или иному социальному движению - например, революции. Однако в реальной жизни специальный процесс пойдет по тому пути, который определит господствующее в конкретном обществе социальное движение.
Итогом любых социальных изменений в конечном счете является социальный прогресс общества. Социология под социальным прогрессом понимает направление общественного развития, при котором происходит поступательное движение общества от простых и низших форм общественной жизни к более сложным и высоким, от одних стандартов качества жизни к другим, воспринимаемым как более совершенные. Социологи по - разному видят социальный прогресс. Как в смысле содержания этого понятия, так и в смысле - и это главное - путей его развития. Так, О. Конт видел его прежде всего в росте уровня знаний, а Г. Спенсер - в росте социальной неоднородности. Марксизм рассматривает социальный прогресс как закономерный переход от одной общественно-экономической формации к другой, более высокой, все более освобождающей личность от зависимости действия стихийных сил природы и общества.
В современной социологии и политологии социальный прогресс связывается чаще всего с движением от аграрного, доиндустриального общества к индустриальному и от него к постиндустриальному. Сложным является вопрос о его критериях и соотношении объективного и субъективного в них, который по-разному решается многими исследователями. Часть ученых вообще отрицала социальный прогресс (Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби и др.), рассматривая историческое развитие не как однолинейное и однонаправленное (поступательное), а как многолинейное, не зависимое друг от друга, параллельное движение особых «культурно-исторических типов» обществ. Некоторые изображали историю как цикличное движение по кругу, как хаотическое или флуктуационное, маятниковое движение.
Очевидно, социальный прогресс отражает общую линию развития общества, которая не исключает возможность временных и частичных исторических поворотов, изломов и зигзагов, застоев, тупиковых ситуаций и даже попятных движений, гибели отдельных цивилизаций и т. д. Только традиционный, плоский эволюционизм мог представлять ход истории гладкой, ровной, непрерывно восходящей линией развития.
Социальный прогресс - это обобщенное понятие, которое включает в себя как свои составные части экономический, технический и культурный прогресс. Фундаментом социального прогресса выступает технический. По отношению к политике и религии термин «прогресс» неприменим, поэтому не говорят о политическом или религиозном прогрессе.
В тех случаях, когда ускорение истории приводит к негативным последствиям, правильнее говорить о регрессе. Его называют процессом, противоположным прогрессу. Он знаменует попятное движение общества, отступление от завоеванных позиций, возвращение к предшествующему уровню. Между прогрессом и регрессом разница не только в векторе движения, но и в масштабах. Если прогресс - глобальный процесс, характеризующий движение человеческого общества на всем протяжении исторического времени, то регресс - локальный процесс, охватывающий отдельные общества и небольшие промежутки времени. Никогда еще человечество в целом не регрессировало, хотя его движение вперед могло задерживаться, останавливаться.
Реальную угрозу социальному прогрессу сегодня составляют опасность мировой термоядерной войны, нерешенность и обострение других глобальных проблем современности. Их решение возможно только в рамках активно формирующейся мировой системы. Она является продуктом развития отдельных территорий и государств, которые, сохраняя свой суверенитет, становятся на базе технического прогресса и глобализации своих экономик, все более зависимыми друг от друга. Вместе с тем, сохраняющаяся огромная разница между государствами и обществами по уровню своего экономического и социального развития ставит перед теми, кто находится на периферии мировой системы, а также теми, кто находится позади лидеров, но хочет достигнуть их уровня, проблему ускорения своего движения по восходящей линии. Концепция социального прогресса позволила определить механизм этого движения через модернизацию. Под ней понимается переход от доиндустриального к индустриальному и постиндустриальному обществам, осуществляющийся путем комплексных реформ, растянутых во времени. Модернизация подразумевает кардинальное изменение социальных институтов, экономического бизнеса, стандартов жизни людей и т. д.
Концепция социального прогресса на базе всеобъемлющей модернизации опирается на суждение о том, что все общества в конечном итоге вовлечены в единый, универсальный процесс восхождения человеческого общества к бесконечным вершинам цивилизации, к единой системе общечеловеческих ценностей. Социальный прогресс через модернизацию показывает, каким образом общества, находящиеся в статусе аутсайдеров, могут в значительно более короткие сроки его изменить.
Многие общества, отвечая на вызовы более развитых стран, пошли по пути так называемой неорганической модернизации, т. е. проходящей не как естественный процесс реформирования, а как организованного, спланированного и руководимого определенными социальными движениями. Неорганическая модернизация начинается не с культуры, а с экономики и политики. Иными словами, органическая модернизация идет «снизу», а неорганическая - «сверху».
Обычно принципы модернизации не успевают охватить подавляющее большинство населения, поэтому не получают прочной социальной поддержки. Они овладевают лишь умами наиболее подготовленной части общества. И это создает определенные сложности для модернизации процессов. Россия неоднократно пыталась преодолеть свое историческое отставание, догнать передовые страны. Именно такую цель преследовали петровские реформы XVIII в., сталинская индустриализация 30-х гг. ХХ в., перестройка 1985 г. и экономические реформы 1991-1993 гг.
Неорганическая модернизация совершается путем закупки зарубежного оборудования и патентов, заимствования чужой технологии, приглашения специалистов, обучения за рубежом, привлечения инвестиций. Соответствующие изменения происходят в социальной и политической сферах: изменяется система управления, вводятся новые властные структуры, конституция страны перестраивается под зарубежные аналоги. Во многом именно так происходило в России в XVIII и XX вв., в Японии - в XIX и ХХ вв. Последней потребовалось 20 послевоенных лет на то, чтобы догнать и во многом перегнать США. За короткий период неорганическая модернизация в Японии сменилась органической. Япония развивается на собственной основе и, в свою очередь служит образцом для подражания.
Современная Россия, обладающая огромным природным, людским, интеллектуальным, культурным потенциалом, должна занять соответствующее ей место в мировой экономико-политической системе путем проведения модернизации всех сторон жизни общества в короткие сроки и с наименьшими издержками для граждан своей страны.
Вопросы для самоконтроля знания по теме:
1. «Социальные изменения» и «социальное развитие»: эти понятия тождественны? Обоснуйте свое мнение.
2. Каков механизм прохождения социального изменения? Придумайте конкретный пример протекания социального изменения.
3. Назовите основные проявления социального процесса. Дайте им краткую характеристику.
4. Приведите примеры социальных движений. Какие формы социальных движений выделяет социология?
5. В чем сущность концепции социального прогресса? Как она связана с таким понятием, как «социальная модернизация»?
ТЕМА 9
СОЦИАЛЬНЫЕ КОНФЛИКТЫ И ИХ МЕСТО В ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА
Сущность социальных конфликтов и их природа. - Причины социальных конфликтов. - Субъекты социальных конфликтов. – Типология социальных конфликтов. Их место в жизни общества. - Конструктивная и деструктивная функции социальных конфликтов.
Понимание общества как социальной системы предполагает наличие не только элементов, из которых она состоит, но и социальных процессов, которые, постоянно изменяясь, наполняясь новым содержанием, пронизывают это общество, вовлекают его структуры в различного рода общественные отношения. Эти отношения между элементами общества при известных обстоятельствах могут или прерваться или приобрести характер конфликта. Общественный конфликт порождается социальными противоречиями, которые пронизывают все сферы жизни общества – экономическую, социальную, политическую и др.
Социальное противоречие - это взаимодействие социальных слоев, групп, связанное с несовпадением их интересов и целей. Природа и суть его в том, что в силу стремления одних социальных субъектов удовлетворить, реализовать свои потребности, цели, интересы, их действия не соответствуют действиям других социальных субъектов, не согласуются с ними. Причинами социальных противоречий и проблем могут быть отсутствие средств и условий, препятствия на пути к цели, несогласованность целей между субъектами и т. д. Будучи различными по уровню значимости, противоречия на определенном этапе зачастую приводят к социальному конфликту. Он - наивысшая стадия противоречия, его острая форма, когда существующие в противоречии противоположности превращаются в крайние противоположности, достигая момента отрицания друг друга. Таким образом, с точки зрения социологии, под социальным конфликтом понимается определенный тип отношений, в котором его участники противостоят, взаимно отрицают друг друга в силу несовместимости своих устремлений, столкновения противоположно направленных интересов, расхождения норм, ценностей, образцов поведения.
Субъектами социальных конфликтов могут быть как конкретные индивиды, так и социальные группы, общности, организации, институты. В реальной жизни социальный конфликт как открытое столкновение больших социальных общностей все более уступает место конфликту партий, общественных организаций и их лидеров. Известный социолог Р. Дарендорф условно разделил субъекты социальных конфликтов на три группы:
Первичные группы - непосредственные участники конфликта.
Вторичные группы, которые непосредственно не участвуют в конфликте, но способствуют его возникновению.
3. Субъекты третьей группы также непосредственно не участвуют в конфликте, но они заинтересованы в его разрешении.
Субъекты социальных отношений, которые имеют противоположные цели и сталкиваются между собой в попытках их достижения, называются конфликтующими сторонами.
Природу социальных конфликтов обычно принято связывать с двумя обстоятельствами. Во-первых, вся многогранная жизнь общества объективно содержит в себе множество противоречий - экономических, социальных, политических, духовных и т. д. Так же объективны и неоднородность общества, его разделение на огромное количество социальных групп, общностей со своими целями, интересами, проблемами. Во-вторых, конфликты всегда связаны с субъективным восприятием людьми своего статуса, своих возможностей, желаний, с осознанием их несовместимости с интересами, целями иных социальных групп. В итоге конфликты возникают в результате столкновения разнообразных объективных и субъективных тенденций в деятельности индивидов, групп, общностей, как конфронтация идей, теорий, взглядов, как борьба за монопольное господство внутри определенных сфер деятельности и извлечение выгод.
Огромное многообразие причин социальных конфликтов привело к необходимости создания определенной их типологии на основе общих признаков, характеристик.
Исследователи выделяют прежде всего такие причины конфликтов, которые кроются в различных формах экономического, социального, политического неравенства в обществе. Социальные противоречия по поводу использования материальных ценностей, тех или иных социальных благ, доступа к власти и т. п. перерастают в конфликт тогда, когда определенная социальная группа, класс, организация, институт ощущают свое неравенство в распределении этих ценностей, более того, когда субъективное восприятие этого неравенства кажется им нетерпимым.
Определенная группа причин объясняет социальные конфликты наличием противоположных ценностных ориентаций у различных субъектов общественных отношений. Например, могут существовать различные и даже взаимоисключающие друг друга оценки, которые даются индивидами, группами социальным явлениям, фактам, различные цели, к которым они стремятся. При известных обстоятельствах противостояние на основе ценностных ориентаций может перерасти в конфликт.
В основании многих конфликтов лежат идеологические причины. Этот тип конфликтов по своей сути близок к тем, которые связаны с наличием у тех противоположных ценностных ориентаций. Специальное выделение конфликтов, возникающих по причине идеологических разногласий, связано с тем, что идеология занимает особое место в жизни общества. Если понимать идеологию как целостную систему идей, взглядов, в которых осознается и разделяется отношение того или иного субъекта общества к социальной реальности, а также дается ее оценка с позиций его интересов, ценностей, то она становится причиной многих социальных конфликтов. В случае, когда класс, социальная группа через свою идеологию понимают, истолковывают социальную реальность односторонне, стремятся подчинить ее только своим интересам, конфликт неизбежен.
Социология выделяет и такую группу причин конфликтов, которые связаны с отношениями, возникающими между элементами структуры общества. Тот или иной элемент в силу определенных причин стремится изменить свое положение в общей иерархии социальной структуры общества, и это может привести его к конфликту с теми, кто желает сохранить статус-кво.
Общество, находясь в беспрерывном и бесконечном развитии, порождает огромное количество социальных конфликтов. Проводимые научные исследования, желание глубже проникнуть в природу конфликтов привели к необходимости создать определенную их типологию.
В зависимости от того, могут ли социальные конфликты охватывать все или только отдельные стороны общественной жизни, они могут быть всеобщими или частными, политическими или экономическими, социальными или духовными, этническими или религиозными и т.д.
2. По своей глубине и остроте конфликты бывают неантагонистические (примиримые) и антагонистические (непримиримые). Упущенные возможности разрешения неантагонистического конфликта способствуют его перерастанию в хроническую форму и далее в антагонистический конфликт.
По возможности их наблюдать, исследовать конфликты могут быть открытыми (явными) или скрытыми (латентными). В первом случае действия противников расширяют сферу конфликта. Они вовлекают в него других субъектов социальных отношений, так как открытое столкновение легко наблюдать, сопереживать и т. д. Скрытые конфликты опасны другим - своей неожиданностью, непредсказуемостью.
По своему внутреннему содержанию конфликты можно разделить на эмоциональные и рациональные. Эмоциональные конфликты прежде всего основаны на личной неприязни его участников. Они опасны для общества не только тем, что мало контролируемы и характеризуются особой ожесточенностью. В ходе эмоционального конфликта вырабатываются своеобразные стереотипы, по которым участники идентифицируют своих противников, и эти стереотипы могут передаваться все новым участникам и даже новым поколениям. Такой конфликт (например, религиозный, межнациональный) может длиться десятилетия и даже столетия. Рациональные конфликты редко переходят на личностный уровень. Субъекты таких конфликтов стремятся через компромисс прийти к соглашению.
5. Известный социолог С. Фролов классифицирует конфликты в зависимости от того, кто в них вовлечен. Исходя из этого он выделяет:
личностные конфликты (происходящие внутри индивида, когда его личность раздваивается, когда он вынужден исполнять социальные роли, которые взаимоисключают друг друга);
межличностные конфликты (возникающие между индивидами, чьи разногласия носят личностный характер);
межгрупповые конфликты (как результат разногласий, противостояния индивидов, образующих социальные группы);
конфликт принадлежности (происходит на основе принадлежности индивида к двум группам и более, которые, преследуя одну цель, конкурируют между собой);
конфликты с внешней средой (предполагают столкновение индивида, группы с различными социальными организациями, институтами).
Существуют и другие типы социальных конфликтов, выделяемых исследователями этого явления общественных отношений: по динамике своего развития они могут быть остропротекающими, быстроразвивающимися, угасающими, разрастающимися, хроническими, по формам действия сторон - с применением насилия и без.
Изучение социальных конфликтов предполагает рассмотрение их в динамике развития, когда выделяются этапы, фазы его протекания, формы конфликтного поведения. Обычно в развитии конфликта выделяют три этапа - предконфликтный, непосредственно конфликт и этап его разрешения.
Для понимания первого этапа важно знать не только объективную природу конфликтов, но и их непосредственные причины.
Их сущность - в осознании будущими субъектами конфликта неразрешимости возникшей между ними проблемы. Зачастую возникают ситуации, когда проблема исчезает, перестает быть предметом социального столкновения, но причина конфликта остается в субъективном осознании вражды, несовместимости интересов участников этого столкновения.
Предконфликтная стадия характеризуется тем, что стороны, участвующие в социальном противостоянии, в это время оценивают свои ресурсы, свои возможности в предстоящем конфликте; формируют установку на столкновение, борьбу, победу, изучают окружение, которое может выступить в поддержку какой-либо стороны, и на основе всего этого они выстраивают свою стратегию, рассчитывают свои тактические ходы. С началом активных действий сторон конфликт вступает в свою вторую стадию. Она характеризуется прежде всего конфликтной ситуацией, поводом к открытому столкновению и наличием инцидентов - социальных действий, направленных на изменение поведения соперников. Фактически непосредственный конфликт складывается из цепи инцидентов, которые могут носить как открытый, так и скрытый характер. Анализ действий, составляющих содержание инцидентов, может дать ответ на вопросы: «Куда движется конфликт? Будет ли он носить острый, затяжной характер?»
В случае, если между сторонами инциденты больше не возникают, это говорит о том, что конфликт перешел в стадию своего разрешения. Причины этого могут быть связаны как с изменением объективных условий, так и с изменением субъективных оценок того, что лежало в основе конфликта. Социальный конфликт может быть разрешен как частично, так и полностью. В первом случае он может возобновиться, особенно если конфликт носил эмоциональный характер. А полное разрешение конфликта (помимо других причин) прежде всего связывается с устранением тех проблем, которые были неразрешимы или казались таковыми субъектам этого социального взаимодействия. Для общества особенно нетерпимым и опасным является такое проявление конфликта, как насилие. Оно является одним из древнейших способов разрешения социальных конфликтов. Вся история человечества представляет собой череду насильственных действий, направленных на порабощение и уничтожение одних индивидов и социальных групп другими. Крайними формами проявления насилия являются различного рода войны, геноцид, террор и массовые убийства людей.
Развитие мировой цивилизации не избавило человечество от массового насилия и войн. XX в. побил все мыслимые и немыслимые рекорды по числу жертв насилия. Только в двух мировых войнах погибло свыше 70 млн. человек, а в различного рода локальных конфликтах - еще около 30 млн. Десятками миллионов исчисляются жертвы преступлений против личности.
Исследователи проблемы отмечают, что в настоящее время происходит эскалация насилия в большинстве стран мира. Решающим фактором формирования агрессивности является влияние социальной среды, в которой проходит социализация личности. В обществе или социальной общности, где культивируются жестокость, насилие, отсутствие сострадания, сочувствия и милосердия, дети с раннего возраста впитывают в себя навыки агрессивного поведения. Особенно негативное влияние на социализацию ребенка оказывает насилие в семейных отношениях, например, агрессивное поведение отца по отношению к другим членам семьи.
Не менее пагубное влияние на рост насилия в обществе оказывает безнаказанность в реальной жизни. Десятки и сотни нераскрытых убийств и других преступлений порождают новые преступления. А бытовое насилие в семье (драки между супругами, издевательство родителей над детьми и др.) по сути является узаконенной формой семейных отношений, легальным институтом воспроизводства насилия.
Существуют различные типологии насилия. В основе социологического понимания насилия лежит разграничение насилия на два основных вида: прямое насилие и структурное насилие.
Прямое насилие предполагает непосредственное воздействие субъекта на объект (убийство, телесные повреждения, задержание, изгнание и т. д.).
Структурное насилие - это создание определенных условий, ущемляющих потребности и интересы людей, например, эксплуатация человека человеком в обществе. Последнее особенно важно для понимания сущности государственного насилия.
Насилие широко используется как средство власти. Само понятие «власть» предполагает насилие (принуждение). Но если на уровне межличностных и межгрупповых отношений наиболее распространенной формой является прямое насилие, то на уровне властного взаимодействия широко применяются все виды насилия: прямое, структурное, культурное. При этом тоталитарные политические режимы (фашистский, коммунистический, националистический) в большей степени тяготеют к прямому насилию (террор, репрессии, депортации, концлагеря), а либерально-демократические - к структурному. Но любая власть стремится легитимизировать (узаконить) применяемые ею виды насилия, сделать насилие необходимым (естественным) элементом культуры. Для этого используются различные средства: убеждение, принуждение, авторитет вождя, стимулирование, манипулирование и др. Наиболее радикальными формами политического насилия в обществе являются гражданская война и геноцид против собственного народа.
Главной целью политического насилия является власть, обладание которой дает возможность распоряжаться людьми и ресурсами и легально применять насилие. И пока существует государство, отношение господства и подчинения, структурное насилие как проявление конфликта и как средство его разрешения будет существовать.
Для конфликтологии - одного из направлений в социологии и политологии важной проблемой является вопрос о месте социальных конфликтов в обществе, о том, как они отражаются на жизни людей. Общей точки зрения на него социология не выработала. Одни исследователи считают, что социальные конфликты - это аномальное явление и они в целом не оказывают существенного позитивного влияния на развитие общества и в конечном итоге их возможно преодолеть рациональными средствами. Само же общество развивается в ходе эволюционных изменений, которые протекают в его составных частях, и социальные конфликты на эти процессы могут оказывать негативный и разрушительный характер. Прежде всего отмечается, что конфликты зачастую разрушают социальные общности, приводят к огромным необоснованным затратам ресурсов. Внутренние конфликты разрушают единство в группе и тем самым ослабляют возможность противостоять внешним агрессивным действиям.
Другая группа социологов считает, что конфликт - это естественный и необходимый элемент социальной жизни. Они признают конструктивное, положительное начало, которое несет в себе конфликт, и прежде всего то, что он стимулирует динамику общественных процессов, способствует возникновению новых форм существования социальных систем, является важным фактором общественных изменений.
Современная конфликтология в оценке места социальных конфликтов в жизни общества в большинстве случаев исходит из того, что они объективно несут в себе некое диалектическое единство позитивного и негативного, интегративного и разрушительного. Так, например, американский социолог
Л. Козер в своей работе «Функции социальных конфликтов» подчеркивал, что конфликт несет в себе не только деструктивную (разрушительную) функцию. В нем заложен большой позитивный потенциал. Л. Козер вычленяет основные функции конфликта, которые, по его мнению, благотворно сказываются на состоянии общества и способствуют его развитию: а) образование групп, установление и поддержание их нормативных и физических границ; б) установление и поддержание относительно стабильной структуры внутригрупповых и межгрупповых отношений; в) социализация и адаптация как индивидов, так и социальных групп; г) создание и поддержание баланса сил и, в частности, власти; д) получение информации об окружающей среде (сигнализирует о тех или иных проблемах и недостатках); е) стимулирование нормотворчества и социального контроля; ж) способствование созданию новых социальных институтов.
Немецкий ученый Г. Зиммель еще на рубеже ХIХ-ХХ вв., отмечая многочисленные факты негативных проявлений социальных конфликтов в обществе, вместе с тем показал, что 1) чем острее конфликт и чем он чаще, тем большая вероятность того, что будут созданы нормы, регулирующие конфликты; 2) чем продолжительнее конфликт между группами, в разной степени обладающими властью, тем более вероятно, что они отрегулируют свое отношение к власти; 3) чем острее и продолжительнее конфликт, тем большая вероятность того, что группы, прежде не связанные между собой, образуют коалиции.
Понимание места социальных конфликтов в жизни общества с позиций, которые отвергают крайние суждения, позволяет определить и два основных вида их последствий, которые одновременно присутствуют в них. Это интегративные и дезинтегративные последствия конфликтов. Представители современной конфликтологии стремятся не только исследовать концептуальные вопросы этого явления общественной жизни, но разрабатывают социальные политические технологии, которые позволили бы смягчить дезинтегративные последствия и особенно те, которые проявляются в форме насилия.
Вопросы для самоконтроля знания по теме:
1. В чем природа социальных конфликтов? В чем причина социальных конфликтов?
2. Назовите известные типы (виды) социальных конфликтов. Кратко охарактеризуйте их.
3. Какие существуют способы предупреждения и разрешения конфликтов?
4. Что такое структурное насилие? Ваше отношение к нему?
ТЕМА 10.
РЕЛИГИЯ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ИНСТИТУТ
Социологическое определение религии. - Причины и факторы ее возникновения и существования в социуме. - Основные характеристики религии как социального института и его эволюция. - Структура религии. - Религиозные организации. - Виды религий. - Религия в современной России. - Функции религии как социального института. - Секуляризация.
Изучение религии различными отраслями научного знания (историей, этикой, культурологией, политологией и др.) на основе как современного нам общества, так и реконструкции ее максимально отдаленного прошлого свидетельствует о том, что религиозность была присуща людям всегда. Это позволяет свидетельствовать о религии как социокультурном феномене человеческого общества. Рассматривать религию как ошибку, заблуждение человечества, являющиеся следствием неразвитости общественной практики и научного знания, - это значит быть предвзятым и односторонним при ее изучении. Но что же такое религия и религиозность с точки зрения социологии и каковы причины их появления?
Социологический подход к религии сформировался в огромной степени под влиянием идей «классиков» социологии: К. Маркса, Э. Дюркгейма и М. Вебера. Ни один из них не был верующим, и все трое справедливо полагали, что религия по природе своей является иллюзией, т.е. искаженно, необъективно объясняющая окружающий людей мир. Эти три мыслителя утверждали, что уже само по себе разнообразие религий и их очевидная взаимосвязь с типом общества, в котором они получают распространение, делают заявления последователей той или иной религии о том, что она единственно истинная, неправдоподобными.
Вместе с тем все религии, независимо от времени их существования и содержательной сложности, имеют всегда общую основу, позволяющую сформулировать определение религии как институализированную систему верований, ценностей, практик, связанных с той или иной сверхъестественной субстанцией, которая оценивает, контролирует действия и мышление людей, а также обеспечивает их решением вопросов, относящихся к сфере предельных категорий человеческого бытия (рождение, смерть человека, смысл его жизни и .т.п.).
Под каким бы углом зрения ни рассматривали религию представители различных социологических школ, в конечном итоге сущность религии выражается в той или иной совокупности ценностей, выработанных людьми в ходе их культурного развития, но происхождение которых приписывается сверхъестественным силам или богам. Поскольку люди не могут осознать собственную историю в полной мере, им свойственно объяснять ценности и нормы, имеющие социальную природу, деятельностью богов. Так, предание о десяти заповедях, переданных Моисею Богом, является мифом, объясняющим происхождение моральных запретов, которые определяют образ жизни последователей иудаизма и христианства.
Как и любой другой сложный объект научного познания, религия имеет сложный комплекс причин и факторов своего появления и существования в жизни любого общества. Среди них исследователи выделяют несколько наиболее важных:
1. Социальные и социально-климатические - незащищенность человека перед природной стихией и социальными катаклизмами (войнами, голодом, эпидемиями и др.). Желание найти защиту в сверхъестественном.
2. Познавательные - способность человеческого сознания в ходе познавательной деятельности придавать сверхъестественные свойства предметам и явлениям, которые человек не в состоянии исследовать опытным путем. Абстрактные представления о тех или иных явлениях, основанные не на знаниях, а на неаргументированной вере.
3. Психологические, связанные с воздействием культовых отправлений на психику человека. Например, у индивида во время религиозного обряда могут возникнуть видения (галлюцинации), сильное эмоциональное возбуждение и т.д.
4. Социально-психологические - единая вера и совместные культовые действия способствуют интеграции людей в рамках определенной социокультурной общности.
5. Исторические - обусловленность существующей религии ее предшествовавшим развитием, т.е. историческими корнями.
Отмеченные выше причины возникновения религиозных верований в том или ином человеческом обществе не вызывают особых дискуссий у специалистов и признаются как научно обоснованные. Вместе с тем стремление изучить самую глубинную причину возникновения религии как части социокультурной жизни людей вызывает различные толкования. Мы разделяем ту точку зрения исследователей, которая, опираясь на имеющийся эмпирический материал, накопленный социологией религии, связывает возникновение религиозных верований с такими фундаментальными событиями в жизни человека, как рождение и смерть, смысл пребывания на земле, его многочисленные страдания и переживания, добро и зло, другие драматические моменты людей.
Социологи полагают, что возникновение и существование религии во всех без исключения обществах как раз и объясняется стремлением человечества не только найти ответы на эти фундаментальные проблемы собственного бытия, но и вместе с тем сформировать сознание и чувства верующих людей таким образом, чтобы они обрели уверенность и нашли моральную опору, утешение в религиозной деятельности. Следовательно, наиболее существенная черта религии, религиозных символов и действий заключается в их соотнесенности с конечными условиями человеческого существования - рождением и смертью человеческого существа, его жизненными трагедиями, бесконечностью окружающего мира и др. Именно этот смыслообразующий компонент религии дает основание рассматривать ее в качестве центрального компонента культурной системы, ибо проблема решения смысла «конечных условий человеческого существования» встает перед любым социумом на любой ступени его развития независимо от типа общественного устройства.
Базируясь на общем взгляде на религию как на форме общественного сознания, иллюзорно отражающего мир, К. Маркс, Э. Дюркгейм, М. Вебер акцентировали «свои» аспекты причин и факторов, обуславловающих возникновение религии в том или ином обществе. К. Маркс и марксистская социология объясняют существование в обществе религии как института со стремлением использовать ее как средство социального контроля, как орудие классового господства.
К. Маркс считал религию иллюзией, мифом, приносящим утешение. Он полагал, что религия маскирует не только страх и тревоги, но и несправедливость эксплуатации при классовой системе. По Марксу религия укрепляет положение господствующих групп общества, угнетающих менее влиятельные группы. Это осуществляется с помощью верований, предлагающих низшим классам надежду на лучшую жизнь в ином, загробном мире.
В одной из своих работ К. Маркс ярко и образно дал знаменитую оценку религии: «Религиозное убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества. Религия - это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она - дух бездушных порядков. Религия есть опиум для народа».
Сложно оспорить и утверждение К. Маркса о том, что религия имеет сильно выраженный идеологически компонент: религиозные верования и ценности часто служат оправданием имущественного неравенства и различий в социальном положении. И тому служат многочисленные исторические примеры: фактически нет ни одного общества, в истории которого религия не оправдывала существовавшее неравенство.
В отличие от К. Маркса, Э. Дюркгейм не связывал возникновение религии непосредственно с социальным неравенством или обладанием властью. Он усматривал связь религии с природой общественных институтов в целом, со стремлением людей, общностей найти механизмы обеспечения группового согласия. Э. Дюркгейм подчеркивал то обстоятельство, что религии никогда не представляли собой только набор верований. Для любой религии характерны постоянно повторяющиеся ритуалы и обряды, в которых принимают участие группы верующих. Благодаря коллективным обрядам чувство групповой солидарности получает подтверждение и крепнет. Ритуалы и обряды поддерживают ценности и верования той или иной общности, препятствуют нарушению господствующих в ней социальных норм.
В самом сжатом виде теорию религии Э. Дюркгейма, объясняющую возникновение религии, можно представить следующим образом: общество организует, обобщает человеческий опыт. Затем люди стремятся найти объяснение влиянию внешних сил. Это способствует формированию религий, соответствующих структуре общества. Наконец, для выражения религиозных верований складываются ритуалы. Они оказывают воздействие на сплоченность группы и единство ее религиозных убеждений, регулируют поведение ее членов и укрепляют структуру общества.
Другой выдающийся социолог - М. Вебер, предприняв масштабное исследование основных религий, существующих в современном мире, связывал их возникновение с теми социальными ценностями, которые, в силу различных причин, стали господствующими в том или ином обществе и через религиозные верования стали доминирующими. В результате господствующая религия оказывает непосредственное влияние на социальные изменения в конкретном обществе. Сосредоточив свое внимание на этом вопросе, М. Вебер убедительно показал, как многие восточные религии стали непреодолимой преградой на пути развития промышленного капитализма западного образца. Так, например, М. Вебер, исследовав иудаизм, показал, что его основные ценности заключаются в стремлении людей освобождаться от власти материального мира и что якобы это приводит к переходу на новую, высшую ступень духовного развития. Религиозные чувства и мотивации, порождаемые индуизмом, не направлены на завоевание власти над материальным миром и его преобразование. Наоборот, индуизм рассматривает материальную реальность как пелену, под которой скрываются действительные интересы человечества.
Усилия конфуцианства, по мнению М. Вебера, также направлены на то, чтобы достичь гармонии с миром, а не активно вмешиваться в него. Хотя Китай на протяжении долгого времени и являлся самой могущественной, наиболее развитой в культурном отношении мировой цивилизацией, господствовавшие в нем религиозные ценности на определенном этапе истории страны послужили тормозом для экономического развития, которое отвечало бы его собственным интересам.
В Западной Европе христианство и особенно протестантизм заложили фундамент для капиталистического развития Запада в виде соответствующих религиозных ценностей. Здесь одними из самых успешных предпринимателей были кальвинисты. Их внутреннее побуждение к успеху, которое помогло исходному экономическому развитию Запада, подкреплялось изначально желанием служить богу. Материальный успех для них был знаком божественного благорасположения. Этот тип поведения (стремление к достижению материальных благ) стал известен как протестантская трудовая этика, и М. Вебер полагал, что она оказала основное воздействие на развитие капитализма в части создания наиболее благоприятного для этого морально-нравственного климата.
Взгляды К. Маркса, Э. Дюркгейма и М. Вебера, сформировавшиеся на основе их учений социологические школы не столько исключают, сколько дополняют друг друга в части объяснения причин и факторов зарождения и развития религий и религиозных верований. Но что же характеризует религию как социокультурный феномен и позволяет отдеференцировать ее от других форм общественного сознания? Социология выделяет несколько признаков (характеристик), позволяющих определить, является ли то или иное верование религиозным. Хотя религия может быть связана с глубоко личным переживанием, она прежде всего предполагает наличие группы верующих. Социологов интересуют религиозные группы и то, чем они отличаются от других групп в обществе. Исследование религии опирается на изучение определенных общностей - например католиков, протестантов, иудаистов и т.д.
Кроме того, религия ассоциируется с понятиями, которые считаются священными. Те или иные предметы, объекты, явления становятся священными потому, что считаются связанными с чем-то сверхъестественным - с какой-то силой или существом, возможности которого не ограничены.
Религия также предполагает особую совокупность действий или ритуалов. Ритуалы - это образцы поведения по отношению к священным и сверхъестественным силам. Сами же ритуалы как совокупность действий не заключают в себе религиозного смысла. Однако они приобретают религиозное значение, когда люди используют их в определенных ситуациях для выражения своей связи со священными силами. Например, в повседневной жизни вода употребляется для питья или принятия душа. Но при совершении обряда крещения она становится священной и символизирует вступление нового адепта в религиозную общность.
Наконец, религия включает некоторые представления о праведном образе жизни. Большинство религий предписывает верующим систему заповедей, или норм, регулирующих поведение. Эти нормы определяют, как следует себя вести при различных обстоятельствах. Так, например, в таких массовых и сложных религиях, как христианство, ислам, буддизм, сформулированы четкие морально-нравственные принципы.
Социология особое внимание уделяет вопросу соотношения различных форм религиозных верований определенным этапам развития социальной организации жизни людей и в связи с этим - проблеме институционализации религии.
Институциональный подход к изучению религии предполагает анализ эволюции института религии на различных ступенях развития общества. Исторически первичными формами религии являлись фетишизм, тотемизм и магия, существующие в первобытных обществах. Фетишизм объектом религиозного поклонения делает какой-либо конкретный объект - растение, животное и др., наделяемые сверхъестественными свойствами. Предполагается, что обладание этим объектом приносит удачу в жизни, предохраняет от опасностей и невзгод. Тотемизм отличается от фетишизма тем, что тотем выступает в качестве коллективного религиозного объекта. Люди первобытной культуры полагают, что тотем обладает мистической силой, способствующей сохранению первобытной общины. Магия же представляет собой колдовские обряды и заклинания, посредством которых люди стремятся воздействовать на различные события окружающего мира с тем, чтобы изменить их в желательном направлении.
Вступление человечества в эпоху цивилизации знаменовалось возникновением гораздо более сложных типов религиозных институтов. Формирование социально стратифицированных обществ сопровождалось созданием политеистических религий, ярким примером которых может служить античная древнегреческая религиозная система. Согласно греческой мифологии, миром управляют множество богов, каждый из которых покровительствует определенным сферам жизнедеятельности человека. Апполон - бог искусства, Гермес - торговли и т. д. Политеистические религии явились культурной и мировоззренческой основой многих национально - государственных образований.
Другим известным типом религиозных верований выступает монотеизм, возникающий в процессе формирования трех главных мировых религий: буддизма (VI - V вв. до н.э.), христианства (I в.) и ислама (VII в.). Для них характерно стремление объединить в одной вере людей различных социальных групп, государств и этносов. Монотеизм означает веру в единого бога как высшее духовное существо.
По мере усложнения социальной структуры общества усложняется структура религии. Одновременно происходят изменения и во взаимоотношениях религии и общества. Например, в первобытном обществе еще нет особых различий между общественной жизнью и совершением культовых обрядов, нет и профессиональных служителей культа. В период разложения родового строя начинают зарождаться отдельные, относительно самостоятельные элементы религии (жрецы, шаманы и т.д.), но в целом общественная и религиозная жизни совпадают. С возникновением государства начинают формироваться относительно самостоятельные структуры религии.
Элементы (структуры) религии складываются и изменяются эволюционно. К ним относятся прежде всего религиозное сознание, религиозная деятельность, религиозные отношения, религиозные организации. Религиозное сознание - это сознание верующего человека. Не всякая вера есть вера религиозная. Последняя «живет» благодаря наличию особого феномена в психологии человека. Вера - это особое психологическое состояние уверенности в достижении цели, наступлении события, в истинности какой-либо идеи. Вера возникает по поводу тех событий, процессов, идей, которые имеют для людей существенно значимый смысл и представляют собой сплав интеллектуального, эмоционального и волевого моментов. Религиозная вера - это вера в существование элементов, сил, свойств, связей, выходящих за пределы действительности, а также вера в возможность общения с ними, воздействия на них.
Другим компонентом религиозного сознания являются наглядная образность и эмоциональность. Наглядный образ непосредственно связан с переживаниями, поэтому религиозное сознание очень эмоционально. Религиозные чувства - это эмоциональное отношение верующих к признаваемым ими объективными существам, к священным вещам, персонам, действиям, друг к другу. Не всякие переживания можно считать религиозными, но лишь те, которые спаяны с религиозными представлениями, идеями, мифами и в силу этого приобрели соответствующую направленность, смысл и значение. С религиозными представлениями могут сливаться и получать соответствующие направленность самые разные эмоции человека - страх, любовь, восхищение, благоговение, радость, надежда и т. п. В этом случае переживают «страх Господень», «любовь к Богу», «радость богообщения» и прочее.
Религиозное сознание имеет два уровня - обыденный и концептуальный. Обыденное религиозное сознание предстает в виде образов, представлений, стереотипов, установок, настроений, привычек и традиций. Оно выступает не как нечто цельное, систематизированное, а в фрагментарном виде разрозненных представлений, взглядов. На этом уровне главную роль играют эмоции - чувства, настроения.
Религиозное сознание на концептуальном уровне - это специально разрабатываемая, систематизируемая совокупность понятий, идей, принципов, рассуждений и др. Вероучение, богословие - концептуальный уровень религиозности. Они базируются на священных текстах и в то же время разрабатывают правила их толкования.
Важным элементом религии является религиозная деятельность. Она занимает своеобразное место в системе общественной деятельности. Существуют два основных вида религиозной деятельности - внекультовая и культовая. Внекультовая осуществляется в духовной и практической сферах. Духовная сфера - это разработка религиозных концепций, сочинение богословских произведений и т. д. Разновидностями практической внекультовой деятельности являются производство средств религиозного культа, миссионерство, преподавание богословских дисциплин в учебных заведениях, пропаганда религиозных взглядов.
Религиозный культ - это совокупность религиозных действий, направленных на служение Богу (богам). Культ является важнейшим видом религиозной деятельности. Его содержание определяется соответствующими представлениями, идеями, догматами, прежде всего священными текстами. Воспроизведение этих текстов во время отправления культа является для верующего человека воспроизведением «высшей» реальности, служением ей. В этом смысле культ может быть охарактеризован как проигрывание религиозного мифа. Воспроизведение мифа в религиозном культе всегда связано с верой в реальность описанных в мифе событий, в присутствие мифологических персонажей, в получение ответа от высших сил, возможность общения с ними и т. п.
Предметом культа становятся различные объекты и силы, осознаваемые в форме религиозных образов. В качестве предметов культа в религиях могут выступать материальные вещи, животные, растения, леса, горы, реки, Солнце, Луна и пр., или Бог, боги, другие высшие существа. Разновидностями культа являются ритуальные пляски вокруг изображения животных - предметов охоты, заклинания духов (на ранних стадиях развития религии), богослужения, проповедь, молитва, религиозные праздники, паломничество (в развитых религиях).
К средствам культа причисляют молитвенный дом, религиозное искусство (архитектуру, живопись, скульптуру, музыку), различные культовые предметы (облачения, утварь). Культовое здание - важнейшее средство культа.
Способы культовой деятельности определяются содержанием религиозных верований. На основе религиозных взглядов, священных текстов и т. д. складываются определенные нормы и предписания о том, что и как нужно делать, чтобы вступить в «контакт» с Богом (богами) и послужить ему (им). Эти предписания касаются как элементарных культовых актов (поклоны, падение ниц и т. п.), так и более сложных (богослужение, праздники, проповеди). Во время отправления культа происходит реальное общение верующих друг с другом, что делает их социальную группу, общность еще более устойчивой, а ее границы непроницаемыми.
Религиозная деятельность предполагает и обязательное наличие религиозных отношений. Их субъектами могут выступать индивиды, группы, организации, институты. Не всякие отношения религиозных людей, групп, институтов, организаций друг с другом и с внерелигиозными сферами есть религиозное отношение. Религиозные индивиды, группы и институты могут вести экономическую, политическую, просветительскую и иную деятельность. Религиозные отношения складываются в соответствии с религиозным сознанием и существуют посредством религиозной деятельности.
Следует различать культовые и внекультовые религиозные отношения. Культовые отношения существуют посредством культовой деятельности. В ходе культовой деятельности руководитель богослужения или обряда вступает в определенные социальные связи с рядовыми участниками. Складываются и отношения рядовых участников друг с другом. Православное венчание, например, включает жениха и невесту вовзаимные отношения, предписываемые нормами церковного брака, крещение устанавливает связь «крестного сына (дочери)» с «крестными родителями (отцом, матерью)» и т.д.
Внекультовые религиозные отношения существуют посредством внекультовой религиозной деятельности. В них преимущественное значение приобретают действительные отношения между религиозными индивидами, группами, организациями. К внекультовой религиозной деятельности относятся преподавание богословских дисциплин в духовных учебных заведениях, религиозная пропаганда в печати, по радио и телевидению, миссионерская деятельность, воспитание детей в семье, управление различными звеньями религиозной организации. Религиозные отношения включены в систему общественных отношений материальных и идеологических. В зависимости от места и роли религии в обществе религиозные отношения могут в большей или меньшей степени «накладываться» на другие отношения (или вообще «не накладываться»). Чем больше влияние оказывает религия, тем в большей мере религиозные отношения «врастают» в политические, правовые, нравственные, семейные, племенные, национальные и другие отношения. В этом случае общественные отношения приобретают религиозно-культовый аспект.
Каждая сфера жизни людей (производственная, политическая, личная и т. д.) рано или поздно порождает те или иные учреждения, организации. Их задача - упорядочить все более усложняющуюся сферу жизни людей. Этот процесс характерен и для религиозной сферы. В первообытном обществе религиозных организаций не было. Руководили религиозными церемониями первоначально старейшины рода и племени. Постепенно появлялись служители культа - шаманы, знахари и др. Складывались религиозные группы - «тайные союзы», не совпадающие с этническими общностями. По мере дифференциации общества, разделения труда постепенно образуется сословие жрецов, а вместе с ним - и религиозные организации.
Социология выделяет четыре основных типа религиозных организаций: церковь, секта, деноминация (вероучение) и культ.
Церковь (от греч. – божий дом) - это открытая, массовая религиозная организация, имеющая тесные связи с широкими слоями общества и действующая внутри его. Основными признаками церкви являются наличие более или менее разработанной догматической и культовой системы, особого слоя людей - служителей культа (духовенства) и рядовых верующих - прихожан; централизованная система управления отдельными церковными подразделениями, наличие специфических культовых зданий и сооружений.
Секта - особая религиозная организация (группа верующих), отвергающая основные ценности официальной церкви и основной массы верующих. Обычно секту образует отколовшаяся от основной церкви группа верующих. Секта представляет собой закрытую или полузакрытую организацию, для вступления в которую требуется пройти определенный ритуал посвящения. Выйти из секты также бывает не просто.
Деноминация представляет собой промежуточное звено между церковью и сектой. Она более открыта и многочисленна, чем секта, но также по сути является религиозной организацией, отколовшейся от официальной церкви. Например, такие протестантские деноминации, как баптисты, пресвитериане, методисты и др. возникли в результате откола от римско-католической церкви. Иногда деноминации образуются в результате расширения (укрупнения) сект. Деноминации в наибольшей степени присущи тем странам, в которых свобода вероисповедания стала основой религиозного плюрализма (США, Канада и др.).
Культ - закрытая религиозная организация (крайняя форма секты), в основе которой лежит поклонение какому-либо лживому мессии. Негативное влияние некоторых культовых религиозных организаций на молодых людей (подростков) вызывает законное негодование их родителей и общественности. Нередко деятельность таких организаций становится предметом разбирательства для правоохранительных органов.
В России в настоящее время насчитывается более миллиона адептов (приверженцев) различных тоталитарных религиозных культовых- организаций, которые зачастую вступают в конфликт с законом.
Какие же виды религий являются наиболее распространенными в современном мире? Одной из крупнейших монотеистических религий является христианство, возникшее в I в. Сейчас численность верующих, называющих себя христианами, превышает миллиард человек. Однако различные течения внутри христианства расходятся в вопросах теологии и различаются по типу церковной организации. Основными ветвями христианства являются католицизм, протестантизм и православие.
Христианство возникло как секта внутри иудаизма. До сих пор не установлено, желал ли Иисус создать свою собственную религию. Последователи Иисуса именовали его Мессией, что по - древнееврейски означало «помазанник» (соответствующее греческое слово – «Христос»). Основные заслуги в распространении христианства связываются с именем Павла, римского гражданина, владевшего греческим языком и проповедовавшего во многих городах Малой Азии и Греции. И хотя первоначально христиан жестоко преследовали, император Константин сделал христианство государственной религией Римской империи. Быстро распространившееся христианство стало движущей силой общественного развития в западной культуре на следующие две тысячи лет.
Ислам, являющийся второй по величине мировой религией, и христианство имеют отчасти общее происхождение. Ислам исходит из учения пророка Мухаммеда, жившего в VII в. н.э. Согласно исламу Аллах, единственный Бог, который управляет природой и людьми. Последователи пророка (мусульмане) верят, что Аллах говорил устами предшествующих пророков, включая Моисея и Иисуса, до появления Мухаммеда, чье учение наиболее точно выражает его волю.
В настоящее время ислам получил очень широкое распространение: численность его приверженцев во всем мире составляет более 600 миллионов человек. Большая часть их проживает в Северной и Восточной Африке, на Ближнем и Среднем Востоке, в Пакистане. Как и любая крупная религия, ислам имеет внутри себя (или уже организационно оформившиеся) течения, каждое из которых считает себя единственно правильной, «чистой» (шииты, сунниты, ваххабиты и др.).
Старейшей из всех религий, которые сохранили свое значение в современном мире, является индуизм, ядро которого сложилось около шести тысяч лет тому назад. Индуизм является политеистической религией, т. е. индуисты почитают множество богов, значимость которых для различных общин верующих отличается . Однако эти предпочтения не исключают веру и в других богов в границах индуистской религии.
Большинство индуистов разделяют догму о перевоплощении душ, веря, что все живые существа участвуют в бесконечно повторяющемся цикле рождений, смертей и повторных рождений. Индуизм допускает возможность существования большого числа различных религиозных точек зрения и не делает явных различий между верующими и неверующими. Численность индуистов и мусульман примерно равна (около 600 миллионов). Фактически все индуисты сконцентрированы на территории Индии и прилагающих районов.
Особое место среди мировых религий занимают так называемые этические религии восточных стран (Китая, Японии, Юго-Восточной Азии).
К этим религиям Востока относятся буддизм, конфуцианство и даосизм. В этих религиях нет богов. Напротив, они придают особое значение этическим идеалам, которые делают верующих способными ощущать взаимосвязь всех природных явлений и единство Вселенной.
Буддизм берет начало в проповедях Гаутамы, или Будды («просветленного»), который был по происхождению индусом, сыном царя небольшого государства в южном Непале и жил в VI в. до н.э. Согласно учению Будды, человек может избежать дальнейшего цикла перевоплощений, отрекшись от желаний. Путь к спасению лежит через внутреннюю дисциплину и медитации, преодоление всех земных привязанностей. Конечной целью для буддизма является достижение нирваны - состояния полной духовной отрешенности. Будда отвергал индуистские ритуалы и деление на «высшие» и «низшие» касты. Буддизм, так же как и индуизм, отличается терпимостью по отношению к другим религиям, в том числе к вере в местные божества, и не требует полного единства религиозных воззрений.
Конфуцианство составляло основу культуры правящих кругов в традиционном Китае. Конфуций (латинизированная форма имени Кунфуцзы) жил в VI в. до н.э., тогда же, когда и Будда. Как Лаоцзы, давший начало даосизму, Конфуций был учителем, а не религиозным пророком подобно ближневосточным религиозным вождям. Конфуций не обожествляется своими последователями, но полагается ими «мудрейшим из мудрых». Конфуцианство добивается подчинения человеческой жизни законам внутренней природной гармонии, уделяя особое внимание почитанию предков.
Даосизм разделяет похожие принципы, подчеркивая важность медитаций и непротивления как способов достижения высшей ступени в жизненном развитии.
В современной России существует около 70 конфессий, религиозных организаций и течений. Приняв в конце Х в. византийский вариант христианства, Русь восприняла и идею подчиненности церкви светским властям, которая легла в основу государственно-церковных отношений. Тенденции к централизации власти в целях укрепления государственности сопровождались созданием единой церковной структуры. Укрепление монархии при Иване IV повлекло за собой усиление и церковной централизации. При этом был усилен приоритет государственной власти, церкви же вменялась охрана «правильной веры» и борьба с еретическими и антиклерикальными движениями. Главенство государственной власти и статус православия как государственной религии получили правовое закрепление в Соборном уложении 1649 г.
Эта тенденция подчинения церкви светской власти нашла дальнейшее отражение в деятельности Петра I, который вообще упразднил патриаршество, полностью подчинив церковь государству. Церковь была лишена самостоятельности и стала одним из учреждений государственного управления. Царь признавался верховным правителем церкви, которой он руководил через Синод, возглавляемый царским чиновником - обер-прокурором.
Согласно «Своду законов Российской империи» все религии на территории страны делились на три группы: государственную (православное исповедание), терпимые (католицизм, протестантизм, армянская церковь, ислам, буддизм, иудаизм, язычество) и нетерпимые («секты»: духоборцы, молокане, скопцы, иконоборцы, иудействующие и др.). Внеисповедное состояние государством не признавалось. Переход из православия в другую веру или подстрекательство к подобному шагу, распространение ересей и расколов считались особыми видами преступлений, наказания за которые были ужесточены в конце XIX в. в связи с распространением протестатизма и других «сектантских» объединений.
Первые декреты советской власти коренным образом изменили положение православной церкви и других религиозных организаций. Обобщающим документом советской власти в области религиозной политики явился декрет СНК «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» (от 23.01. 1918 г.). Согласно этому декрету каждый гражданин имел право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Запрещалось ущемлять свободу совести и устанавливать какие-либо привилегии на основании вероисповедного выбора граждан. Указание на религиозную принадлежность устранялось из официальных документов. Церковь отделялась от государства, упразднялись все прежние формы союза церкви и государства. Школа отделялась от церкви, вводилась государственная система светского образования.
В 1920 – 1930-е гг. шел процесс ограничения сферы деятельности религиозных организаций, которая по постановлению ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях» от 8 апреля 1929 г., сводилась к единственной функции - удовлетворению религиозных потребностей верующих в молитвенном здании. Конституция 1936 г. запретила религиозную пропаганду, оставив за верующими лишь право на «свободу отправления религиозных культов».
В середине 1980-х гг. начался процесс коренного изменения в государственно-церковных отношениях: происходило активное включение религиозных объединений в общественную жизнь страны.
Принципиально иной характер носят отношения государства и церкви в современной России. Согласно Конституции, принятой в 1993 г., Российская Федерация является светским государством, ни одна из религий не устанавливается в качестве государственной или обязательной.
Исходя из светского характера государства, закон одновременно провозглашает принцип уважения христианства, ислама, буддизма, иудаизма и других религий, составляющих неотъемлемую часть исторического наследия народов России, но при этом подчеркивает особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры.
С конца 1980-х до конца 1990-х гг. количество приходов Русской православной церкви возросло с 6,9 тыс. до 19 тыс., монастырей – с 21 до 478. Действуют 5 духовных академий, 26 духовных семинарий и 29 духовных училищ, а также воскресные школы, открыты Свято-Тихоновский богословский институт и Православный университет. Работают 160 православных библиотек. Издается «Журнал Московской патриархии» и другие печатные издания.
Какие же социальные функции присущи отмеченным выше мировым религиям и другим религиозным верованиям? Во все времена при любых условиях религиозные институты, кроме религиозных функций, выполняли и социальные функции, т.е. действовали как социальные институты. Следует выделить несколько основных функций религии: мировоззренческую, коммуникативную, регулятивную, культуротранслирующую, легитимирующую.
Мировоззренческая функция состоит в реализации определенного типа взглядов на человека, общество, природу. Религия включает миропонимание (объяснение мира в целом и отдельных явлений в нем), миросозерцание (отражение мира в ощущении и восприятии), мирочувствование (эмоциональное принятие или отвержение), мироотношение (оценку) и пр. Религиозное мировоззрение задает предельные критерии, абсолюты, с точки зрения которых осмысливаются мир, общество, человек, обеспечиваются целеполагание и смыслополагание. Придание смысла наличному бытию предоставляет возможность тому, кто верует, вырваться за пределы ограниченной обыденности, поддерживает надежду на достижение «светлого будущего», на избавление от страданий, несчастий, морального падения.
Религия также обеспечивает общение, осуществляя тем самым коммуникативную функцию. Общение складывается как в нерелигиозной, так и в религиозной деятельности и в отношениях. Оно включает процессы обмена информацией, взаимодействия, восприятия человека человеком.
Регулятивная функция религии состоит в том, что с помощью определенных идей, ценностей, установок, стереотипов, обычаев, традиций, институтов осуществляется управление деятельностью и отношениями, сознанием и поведением индивидов, групп, общин. Особенно большое значение имеет система норм (религиозного права, морали), образцов (многочисленных примеров для подражания), контроля, поощрений и наказаний.
Религия, являясь составной частью культуры, выполняет культуротранслирующую функцию. Культуротранслирующая функция религии состоит в осуществлении в рамках традиции передачи накопленного культурного наследия от поколения к поколению. Религия как часть культуры способствует развитию определенных ее слоев - письменности, книгопечатания, искусства, обеспечивает сохранение и развитие ценностей религиозной культуры.
Легитимирующая функция религии означает узаконение некоторых общественных порядков, институтов (государственных, политических, правовых и др.), отношений, норм. Религия выдвигает высшее требование - максимуму, в соответствии с которой дается оценка практически всех явлений и формируется определенное отношение к ним. Максиме придается обязательный и непреложный характер.
Можно назвать и другие социальные функции религии, например: воспитательная, функция социализации, нормативно-правовая, политическая, идеологическая и др.
Продолжая занимать важное место в жизни людей, религия и церковь все же постепенно теряют свои позиции и как социальный институт, и как форма общественного сознания. Несмотря на рост влияния религии в жизни отдельных государств (как, например, в современной России), в целом она характеризуется таким специальным термином, как секуляризация.
Секуляризация (от лат. saecularis - мирской) - процесс снижения роли религии в жизни общества, переход от общества, регулируемого преимущественно религиозной традицией, к светской модели общественного устройства на основе рациональных (внерелигиозных) норм. Секуляризация сопровождается отделением религии от государства и школы, признанием права человека на свободу совести. Впервые термин «секуляризация» был применен в XVII в. и означал передачу земельных владений из церковного в светское управление.
В настоящее время термин «секуляризация» используется в двух значениях. Часто под секуляризацией понимается уменьшение религиозности населения, выражающееся в снижении посещаемости культовых сооружений, в отходе от строгого следования религиозным обрядам, распространении атеизма и т. д. Однако социологи используют термин «секуляризация» и в другом значении - как переход от религиозного регулирования общественных и государственных институтов к рационалистическому обоснованию их деятельности. При таком определении рост индивидуальной религиозности не противоречит секуляризации - до тех пор, пока религия остается свободным выбором индивида, а государственные органы не обосновывают свои решения религиозными нормами. Например, усиление религиозности в современной России не является отходом от секуляризации.
Вопросы для самоконтроля знаний по теме:
1. Дайте социологическое определение религии. Что является предметом социологического исследования религии?
2. Каковы причины возникновения религии как социокультурного института?
3. Назовите основные характеристики религии как социального института. Подвержен ли он эволюции? Обоснуйте свое мнение.
4. Назовите основные элементы (структуры) религии. Кратко охарактеризуйте их.
5. Какие функции выполняет религия как специальный институт?