Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Учебная тетрадь по философии
Факультет___ВМиЗ______________
Курс___2____
Группа_____6______
№ студ. билета___________
Фамилия__________ Мариныч ________________
Имя _____________ Максим_______________
Отчество_____ Андреевич______________
Промежуточные результаты
Госстандарт 2000 года ГСЭ. Ф. 10 Философия
[Цели и задачи]
В области философии бакалавр (дипломированный специалист) должен:
[01] - иметь представление о своеобразии философии, ее месте в культуре, научных, философских и религиозных картинах мироздания, сущности, назначении и смысле жизни человека;
[02] - понимать смысл взаимоотношения духовного и телесного, биологического и социального начал в человеке, отношения человека к природе и современных противоречий существования человека в ней;
[03] - знать условия формирования личности, ее свободы, ответственности за сохранение жизни, природы, культуры;
[04] - понимать роль насилия и ненасилия в истории и человеческом поведении, нравственных обязанностей человека по отношению к другим и самому себе;
[05] - иметь представление о многообразии форм человеческого знания, соотношении истины и заблуждения, знания и веры, рационального и иррационального в человеческой жизнедеятельности, особенностях функционирования знания в современном обществе, духовных ценностях, их значении в творчестве и повседневной жизни;
[06] - понимать роль науки в развитии цивилизации, во взаимодействии науки и техники,
[07] - иметь представление о связанных с ними современных социальных и этических проблемах,
[08] - понимать ценность научной рациональности и ее исторических типов,
[09] - знать структуру, формы и методы научного познания, их эволюцию;
[Структура]
[01] Предмет философии. Место и роль философии в культуре.
[02] Становление философии. Основные направления, школы философии и этапы ее исторического развития.
[03] Структура философского знания.
[04] Учение о бытии. Монистические и плюралистические концепции бытия. Самоорганизация бытия.
[05] Понятия материального и идеального. Пространство, время. Движение и развитие, диалектика. Детерминизм и индетерминизм. Динамические и статистические закономерности.
[06] Научные, философские и религиозные картины мира.
[07] Человек, общество, культура. Человек и природа. Общество и его структура. Гражданское общество и государство. Человек в системе социальных связей.
[08] Человек и исторический процесс; личность и массы, свобода и необходимость. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.
[09] Смысл человеческого бытия. Насилие и ненасилие. Свобода и ответственность.
[10] Мораль, справедливость, право. Нравственные ценности.
[11] Представления о совершенном человеке в различных культурах.
[12] Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни.
[13] Религиозные ценности и свобода совести.
[14] Сознание и познание. Сознание, самосознание и личность.
[15] Познание, творчество, практика. Вера и знание. Понимание и объяснение. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности. Проблема истины. Действительность и мышление, логика и язык.
[16] Научное и вненаучное знание. Критерии научности. Структура научного познания, его методы и формы. Рост научного знания. Научные революции и смены типов рациональности. Наука и техника.
[17] Будущее человечества. Глобальные проблемы современности. Взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего.
[ОБЩИЕ ТРЕБОВАНИЯ К ЗНАНИЯМ ПО ЦИКЛУ ГУМАНИТАРНЫХ И СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИХ ДИСЦИПЛИН]
Требования к гуманитарной подготовке студентов обусловлены новой системой высшего образования РФ, которая ориентирована на удовлетворение и формирование образовательных потребностей личности обучающегося. При этом особое внимание уделяется становлению гражданских и профессиональных качеств студента, развитию его интеллекта и творческого мышления, культуры и нравственности.
Изучив весь цикл гуманитарных дисциплин, студент должен:
1. Знать содержание разделов дисциплин, указанных в настоящих требованиях (в пределах примерных учебных программ).
2. Уметь научно анализировать социально значимые проблемы и процессы, факты и явления, используя всю совокупность знаний, приобретенных в результате изучения гуманитарных дисциплин.
3. Владеть навыками использования системы гуманитарных знаний в различных видах социальной и профессиональной деятельности.
Тематика письменных самостоятельных работ по философии
Рекомендуемое учебное пособие для всех занятий:
Гринько В.С. Философия в России: парадигмы, проблемы, решения. Кострома: Изд-во КГСХА, 2003;
или 2-е изд., испр. и доп. с сайта: http://www.i-u.ru/biblio/archive/grinko_filosofija/
пособия и источники, указанные на сайте http://morero.ru/uchmet.htm
1: «Структуры бытия». Подробно описать саму категорию бытие и его уровни, а также три основные структуры бытия: телесное, витальное и духовное. Основной подсобный материал – лекции, сайт http://morero.ru/uchmet.htm и другие, любой современный учебник по философии.
2: «Становление философии: роль мифа в развитии современных научных, религиозных и философских картин мира». Рассмотреть основные современные учения о мифе и дать их анализ. Основной подсобный материал – лекции, сайт http://morero.ru/uchmet.htm и другие, любой современный учебник по философии.
3: «Парадигмы, их основные типы и роль в современных картинах мира». Описать основные концепции парадигмы, структуру дисциплинарной матрицы, характеристику явного и неявного знания. Основной подсобный материал – лекции, сайт http://3bl.nm.ru и другие, любой современный учебник по философии; книга: Современная западная философия. Словарь. М.: Политиздат, 1991; статьи "Кун Т.", "Мецжер Э.", "Структура научных революций", "Неявное знание" и другие по ссылкам.
4: «Конвенционализм, его основные виды и роль в современном научном познании». Дать современный анализ роли молчаливых договоренностей в научном познании. Основной подсобный материал – лекции, сайт http://morero.ru/uchmet.htm, таблица-подсказка №4, книга: Современная западная философия. Словарь. М.: Политиздат, 1991; статьи "Пуанкаре А.", "Конвенционализм", "Интуиционизм" и другие по ссылкам.
5: «Прагматизм в США». Указать основных представителей в хронологической последовательности, основные сочинения по прагматизму, основное содержание их концепций, в особенности вопрос об истине и критериях ее обоснования в американском философском прагматизме. Основной подсобный материал – лекции, сайт http://morero.ru/uchmet.htm, таблица-подсказка №5, книга: Современная западная философия. Словарь. М.: Политиздат, 1991; статьи "Дже(й)мс У.", "Пирс Ч.", "Дьюи Дж." и другие по ссылкам.
6: «Онтология общественного бытия (марксистская)». Описать основные структуры категории «Общественное бытие»: «Материальное производство», «Функциональные ниши общества» в максимальных подробностях. Основной подсобный материал – лекции, сайт http://morero.ru/uchmet.htm и другие, любой современный учебник по философии.
7: «Духовное производство». Описать важную структуру категории «Общественное бытие» - «Духовное производство» в максимальных подробностях. Основной подсобный материал – лекции, сайт http://morero.ru/uchmet.htm и другие, любой современный учебник по философии.
8: «Отечественная российская философия, ее основные пласты и проблемы». Описать основные пласты и проблемы, дать характеристику понятия «национальная философия». Основной подсобный материал – лекции, сайт http://morero.ru/uchmet.htm и другие, любой современный учебник по философии..
9: «Отечественная российская философия, основные этапы развития и их черты». Назвать основные этапы и дать их характеристику. Основной подсобный материал – лекции, сайт http://morero.ru/uchmet.htm и другие, любой современный учебник по философии.11: «Гносеология»). Показать происхождение и основные эпистемологические структуры философского знания, дать им характеристику. Основной подсобный материал – лекции, сайт http://3bl.nm.ru, таблица-подсказка №10, и другие, любой современный учебник по философии.
10: «Аксиология». Показать происхождение и основные ценностные структуры философского знания, дать им характеристику. Основной подсобный материал – лекции, сайт http://morero.ru/uchmet.htm и другие, любой современный учебник по философии.
11: «Гносеология»). Показать происхождение и основные эпистемологические структуры философского знания, дать им характеристику. Основной подсобный материал – лекции, сайт http://morero.ru/uchmet.htm, таблица-подсказка №10, и другие, любой современный учебник по философии.
12: «Онтологический аспект философской картины мира». Описать основные категории в максимальных подробностях. Основной подсобный материал – лекции, сайт http://morero.ru/uchmet.htm и другие, любой современный учебник по философии.
13: «Философия истории. Социальная динамика. Общая теория социального конфликта. Социальная революция». Описать основные категории в максимальных подробностях. Основной подсобный материал – лекции, сайт http://morero.ru/uchmet.htm и другие, любой современный учебник по философии.
14: «Интегральный тест по философии». Основной подсобный материал – лекции, сайт http://morero.ru/uchmet.htm и другие, любой современный учебник по философии, рабочая тетрадь по философии (составители Ю.П.Пятин, В.С.Гринько), словари и справочники по философии и философским наукам.
Примечания: 1. Письменные самостоятельные работы, не соответствующие изложенным ниже требованиям, к рассмотрению не принимаются: Все часостоятельные работы выполняются на двух сторонах только одного листа индивидуально, как правило, от руки стандартным рукописным почерком ориентировочно 14-16 размера шрифта (компьютером шрифтом Times New Riman Cyr 12) в нормативной орфографии в альбомной ориентации формата А4, распланированного под контрольное содержание рекомендуемой схемы, зеркальные поля: верхнее, для подшивки 2,5 см, остальные 1 – 1,5 см, абзацы (0 см) обязательны. Выделения (подчеркивания, курсив, жирный шрифт, цвет и т.п.) – по необходимости. Срок выполнения 1 - 2 работы в месяц, в порядке освоения тем по указанию преподавателя. Обязательная информационная шапка идет сверху в одну строку и включает основные необходимые сведения о студенте, например:
NMQ[трёхзначный цифровой шифр: факультет,курс,группа].ХХХХХ [пятизначный номер студенческого билета (=зачётной книхки)].Сидоров Евгений Константинович. Философия. Самостоятельная работа [№]. [Полное наименование темы].
Оптимальное содержание самостоятельной работы должно быть выполнено табличным методом и изложено на 2-х сторонах единого листа объемом не более 1000 знаков на одно задание. Дата сдачи, личная подпись.
Таблицы, с вопросами-подсказками, ориентирующими на оптимальное выполнение работы, прилагаются.
Мариныч Максим Андреевич ___________Самостоятельная работа № 1. Структуры бытия.
|
Бытие есть универсум в потоке исторического процесса глазами Я человека познающего. Самонаблюдение (саморефлексия) бытия универсума глазами Я происходит в ходе антропосоциопроцесса – вечного (пока) становления мира человеком. Бытие, Универсум, Общее, Целое, Единое, Всё, Мир Человека, Природа, Вселенная, Космос, Дао Мы его изучаем и считаем таким объективно. Все деления УСЛОВНЫ, ПРЕХОДЯЩИ и КОНВЕНЦИОНАЛЬНЫ, потому что БЫТИЕ в принципе ЕДИНО, но всякая более-менее устоявшаяся ПАРАДИГМА воззрений на мир в какой-то степени удовлетворяет познавательные интересы человеческих сообществ и обслуживает деятельность людей в их бытии. |
||||||||||||
|
Я Субъект Все так называемые объективные картины мира прежде всего находятся в головах людей, то есть идеальны, или, как сейчас говорят, виртуальны. |
ОноОбъектСтруктуры бытия (онтология) в эпистемологических, ценностных, исторических и т.п. картинах. Они как бы вне Я, но в действительности они всегда внутри каждого Я, внутри нас, нами восприняты из опыта, полученного в результате деятельности поколений людей. Мы их считаем объективно существующими и твердо верим в их объективную, «не зависящую от нашего сознания», реальность. |
|||||||||||
|
(Метамифологическая картина мира) |
Гуманологическое единство картин мира (древневосточная традиция единства мудрости на почве какого-либо из священных текстов или преданий) |
|||||||||||
|
1) Фантазмы - исходные формы образотворчества; 2) Имиджи (образы - бытовые, эстетические, практические, абстрактные и т.п.; 3) Понятия науки, категории обобщения, и т.п. |
|
|
|
|||||||||
|
Обыденный аспект философской картины мира |
Научно-концептуальный аспект |
|||||||||||
|
(Первобытный, мифологический аспект) |
Онтологическая структура |
Гносеологическая структура |
Аксиологический (ценностный) подход |
Историко-философский подход |
Авторско-концептуальный подход |
Физический аспект |
Химический аспект |
Биологический аспект |
Математический аспект |
Экологический аспект, и т.д. |
||
|
Развивается в филогенезе, онтогенезе в виде прототипа, в фенотипе конкретизируется. См.: Мифы |
Люди, животные, растения, вещи, отношения и т.п |
Поиск субстанции и сущности |
Обоснование точности знания |
Обоснование ценностей |
Развитие взглядов во времени |
Любая картина мира авторизована. Нет и не может быть знании вообще. Всякое знание имеет своих открывателей |
||||||
|
Религиозные картины мира - включает отдельные аспекты из всех структур бытия в соответствующей переработке. Специфика всякой религии состоит в безусловной вере или убежденности в существовании высшего субъекта универсума. |
Подпись студента _______________________________ "____"____________2012__г
Мариныч Максим Андреевич ___________Самостоятельная работа к/на сем.
|
Краткая энциклопедическая справка из разных источников (на ответственность студента): |
|
|
Исторические вехи |
|
|
Этапы развития |
|
|
Основные труды |
|
|
Вклад в науку |
|
|
Вклад в практику |
|
|
Открытия |
|
|
Заложенные направления |
|
|
Основные последователи |
Подпись студента _______________________________ "____"____________2012__г
Мариныч Максим Андреевич ___________Самостоятельная работа № 2. Становление философии: роль мифа в развитии современных научных, религиозных и философских картин мира
|
Мифы по С. А. Азаренко – (греч. mythos – слово, речь, предание) – язык описания, оказавшийся, благодаря своей исконной символичности. Удобным для выражения вечных моделей личностного и общественного поведения,. Неких сущностных законов социального и природного космоса. Миф является базисным феноменом человеческой культуры. Начало современной интерпретации мифа восходит к 1725 году, в книге Джамбатиста Вико «Основание новой науки об общей природе наций» |
|||
|
Наименование концепции |
Основные авторы и их исследования (произведения) |
Краткое содержание концепции |
Аналитические замечания |
|
Поп-марксистская |
Французские просветители (Дидро, Вольтер, Гольбах), Ем. Ярославский |
В ее рамках утверждается, что мифы, а на их основе и религия – а «всякая религия является не чем иным как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил. Которые господствуют над нами в их повседневной жизни, - отражением, в котором земные силы принимают форму неземных», - как нечто социально ничтожное, возникли в результате страха первобытных темных людей перед лицом непонятных и ужасных, отвергнугых партией и ее вождями явлений, в основном наблюдаемых в природе, обществе, в практике межчеловеческих отношений, через психику, особенно на Западе и от Запада у наших братских латиноамериканских, азиатских, африканских народов Эту концепцию мифа как продукта невежества, суеверия и прямого обмана, выгодного правящим классам и подлежащего уничтожению любыми средствами, вообще-то разработали французские просветители (Вольтер: «Если бы бога не было, его надо было бы выдумать для черни», вроде как говаривал он; Дидро; Фонтенель; Гольбах; Монтескье и пр.). Поп-марксисты, дополнительно использовав некоторые плохо переведенные с немецкого языка высказывания в трудах Ф.Энгельса, действительно превратили высказывания Маркса о религии как о вздохе угнетенного создания, о духе бездушных порядков, о сердце бессердечного мира, опиуме народа в слоган «Религия - опиум для народа», в фактический брэнд Союза воинствующих безбожников СССР. Особенно велики в этом заслуги руководителя этого Союза Ем. Ярославского. |
|
|
«Абсолютная мифология» |
А.Ф.Лосев «Диалектика мифа» |
Мифология понимается Лосевым как «развернутое магическое имя» бога, «самое само», постигаемое человечеством в своем бытии посредством особых интеллектуальных интуиций (созерцания, медитаций, откровений) у некоторых его выдающихся представителей, осознающих свои образы, получаемую в них информацию, благодать, как высокое откровение от высших сил универсума. Далее образы развиваются путем переложения такой своеобразной информации в речи. Тексты, доступные людям. И воспитание священного трепета перед их глубинной истинностью активистами, адептами, фанатами, жрецами этого откровения, дохода до савонаролизма. Бог есть обращенный в бытие сам мир, постигаемый человеком, как искрой божьей, как носителем потенциальной божественности, в виде того иного все более содержательного «имени» бога, мифа о себе самом как о целостном вселенском организме, содержание и форма которого соответствуют актуальным условиям его бытия и экспотенциально расширяются по мере раскрытия бесконечности бытия и бога. По мере накопления социального опыта. |
|
|
Структурно-антропологическая |
К.Леви-Стросс К.Г.Юнг Э.Дюркгейм З. Хубер и др. |
Мифы – это простые или сложные рассказы… |
|
|
В филогенезе – популяционном развитии биологического вида человек – в каждой клеточке человека представлен прототип в виде таких основ: а) генотип – набор расово-биологических потенциальных черт каждого индивидуума (скелет, цвет волос и т.д.) б) архетип – набор предпосылок, потенциал духовного развития человека: как бы косточки, мускулатура, скелет его духовного (астрального) тела, его виртуальные наклонности В индивидуальном развитии в конкретных условиях социальной и природной среды, то есть в онтогенезе прототипные, а в особенности, архетипные начала, предопределенные в исходной степени генотипом, формируют в) фенотип – совокупность всех конкретных признаков и свойств индивидуального организма, и, прежде всего интересующие нас способности к мышлению в виде развития фантазмов до уровня образотворчества, а затем и до более абстрактных уровней мышления. |
|||
|
А) Сферы виртуальные – пребывание субъекта отражающей (мифотворческой) деятельности социальная иерархия и ее причины; ценностные ориентации примордиального сообщества с кодексом «правильного» поведения; сакральная иерархия; компендиум духов; компендиум божеств; сакральная практика, сооружения, сакральная квази-виртуальная культура: обычаи, ритуалы, кулинария, включая охоту, собирательство и труд по приготовлению продовольствия, пищевые запреты, обязательства и рекомендации. Сюда же входит сфера сакральной магии. Сакральная магия – источник и основной идейный центр технического прогресса человечества, поскольку магия означает стремление получить задуманный результат воздействия очень экономными усилиями. В) Сюжеты (архетипы мифа) виртуальные – всякой мифологии, иногда тоже называемые архетипами, но мифа: космологические, теллурогонические, теогонические, биологические с вариациями: зоогонические, вегетациологические, ксекогонические, натурологические. С вариациями на темы происхождения детей, размножение, семьи и брака, огне, труда, камня и почвы, металла и орудий, рек и воды, гор и неба, сокровищ (вещественных и духовных ценностей), небе и мечты, охоты и животных и т.п. С) Свойства примордиального менталитета, т.е. первостепенной значимости, не прерывно присутствующего менталитета. К таким свойствам относятся и качества первобытной аборигенной мифологии (в т.ч. у аборигенных народов нашего Великого Отечества) или, как их еще называют, характерные черты мифологического сознания. Фетишизм – выделение из окружающей среды универсума каких-либо объектов действительности и поклонение им. Холизм – отсутствие разделения на субъект и объект. Аниматизм – полагание, что все предметы живые, у них есть душа. Тотемизм – почитание объектов действительности, особенно из животного и растительного мира в качестве предков, прародителей человека. Зоолатрия – культ животных, как правило тотемных или просто священных. D) Половозрастные циклы сюжетов, целые циклы, посвященные важнейшим аспектам повседневной повторяющейся деятельности, выживания людей и рода. К примеру: правильное кормление потомства, духовное и физическое; организация воспитания необходимых в процессе существования качеств, школа поэтапного формирования умственных действий, необходимых для адекватного функционирования индивидуума и социума, на базе рудиментарной генетической эпистемологии4 подготовка к самостоятельной жизни, к адекватному автономному плаванию; учение о зрелости, старости, смерти, посмертной жизни и необходимых для этого ресурсов. Е) Периоды развития первобытного исторического сознания 1) предфилософский, т.е. собственно мифологический, а при дальнейшем развитии гуманологический период с этапами космогонический – выборка мифологической концепции о внешнем мире теогонический – происхождение высших сил универсума и его флуктуации антропогонический – осознание себя людьми в универсуме героический – экспансивный этап, связанный с необходимостью расширять и защищать безопасность своего пространства с находящимися на нем ценностями землеустроительный – оборудование и эксплуатация своего жизненного пространства в оптимальных для своего времени формах, откуда произошли экономические, политические и другие аналогичные направления сотериологический – начинаются поиски тайного и высшего смысла земного бытия человека |
|||
|
(F) 2) собственно философский – появление первых философов с традиционной философской проблематикой Онтология включает поиск субстанций, того нечто, к чему сводится все многообразие вещей Гносеология – поиск правил мышления Аксиология – определение критериев ценности и обоснование их: добро, зло, прекрасное, безобразное, грех (кощунство) и святость (доблесть) и т.п. История философии – возникает с появлением самой философии. А иногда как раз и считается собственно философией как таковой, представленной хронологически в метаморфозах ее основных структурных элементов |
Подпись студента _______________________________ "____"____________2012__г
Мариныч Максим Андреевич ___________Самостоятельная работа № 3. Понятие парадигмы в философии
|
Парадигма (от греч. paradeigma – пример, образец) – 1) понятие, используемое в античном и средних веках философами для характеристики взаимоотношения духовного и реального мира; 2) теория (или модель постановки проблем), принятая в качестве образца решения исследовательских задач |
||||
|
Мыслитель (фамилия, имя, краткие биографические сведения, основные труды и взгляды) |
Основные взгляды |
Подробнее |
Полемические заметки |
|
|
1 |
(Древний Восток – несколько представителей из разных регионов и эпох) |
|||
|
2 |
Платон (428/427 -348/347 до н.э.) древнегреческий философ, классик философской традиции. Основные сочинения: тексты речи «Алология Сократа», 25 диалогов. Законы и 13 авторских писем |
Усматривал в идеях реально существующие прообразы вещей, их идеальные образцы, обладающие подлинным существованием. По Платону бытие разграничено на несколько сфер, родов. Бытия, между которыми имеются довольно сложные отношения. Глубочайший знаток античной философии Лосев отмечает, что «Платона характеризует: 1) вечное и неустанное искание правды, вечная и неугомонная активность в создании социально-исторической конструкции и постоянной погруженности в этот водоворот тогдашней общественно-политической жизни … в противоположность чистому умозрению Платон всегда стремился к 2) переделыванию действительности. А отнюдь не только к ее вялому, пассивному, уморазительному созерцанию. Платон впервые разработал идеал государства. Социальная справедливость. Как он полагал, будет в обществе, когда она внутри уши каждого человека, каждого сословия будет. |
||
|
3 |
Аристотель (384 – 322) до н.э. – древнегреческий философ и ученый – энциклопедист. Обобщил достижения современной ему физики, астрономии и ряда др. дисциплин. Явился основоположником формальной логики, предложив модельно-временную логику и систему силлогистики и многое др. |
Предметом «Первой философии» как науки особого рода Аристотель выделял то. Что называется «сущим как таковым» - сущее в аспекте его 4-х причин: формы, материи, начала движения и цели. Аристотель подверг критике платоновскую теорию идеи как явно не научную. Следуя рассуждениям самого Платона, Аристотель показал. Что идеи либо действительность без возможности, либо наоборот. Сочинения Аристотеля условно можно разделить на 7 частей: логические трактаты: «Категории», «Об истолковании»; физико-астрологические: «Физика», «О небе»; биологические трактаты: «О душе»; этические; социально-политические4 исторические сочинения: «Политика», «Афинская политика» |
||
|
4 |
Метцжер Элен 1889 – 1944 – французский историк и философ науки |
Согласно Мецжер, необходимо отделять период становления(генезиса) определенной науки от стадии ее дисциплинарного оформления. В фазе зарождения наука не является автономной системой, развивающейся по своим внутренним законам. Ее эволюция в значительной мере определяется и направляется господстствующими философскими течениями. Данная эпистемологическая ситуация, которую Мецжер называет «интеллектуальной анархией», во многом определяется и отсутствием профессионализации и специализации в среде исследователей. Зрелая фаза науки характеризуется ее дисциплинарной структурой. Наличием собственного предмета и методов исследования, а также организованной группы ученых, работающих в рамках общепризнанной теории. С точки зрения Мецжер, развитие науки тесно связано с общей историей человечества, в результате чего социальный успех научной работы зависит от ее соответствия пути развития общества. Мецжер доказывала необходимость взаимодействия философии науки истории науки. |
||
|
5 |
Кун Томас Сэмюэл (1922)американский философ и историк |
Стратегия, выдвинутая Куном, заключалась в тои, что именно история науки должна стать источником и пробным камнем эпистемологической концепции. Он предложил отказаться от господствовавшего в неопозитивистской и попперианско философии образа науки как системы знаний. Изменение которой подчинено канонам методологии и логики. И заменить его образом науки как деятельности научных сообществ. Специфика этого образа состояла в том. Что логико-метолочическ.ие факторы развития науки утрачивали свою надысторическую нормативность и становились в функциональную зависимость от господствующего в те или иные исторические периоды способа деятельности научного сообщества. Исходя из этого Кун предложил схему (модель) историко-научного процесса как чередование эпизодов конкурентной борьбы между различными научными сообществами; наиболее важными типами таких эпизодов является «нормальная наука» (период безраздельного господства парадигмы) и «научная революция» (период распада парадигмы, конкуренции между альтернативными парадигмами и наконец, победа одной из них. т.е. переход к новому периоду «нормальной наук») |
|
6 |
Полани Майкл (1891 – 1976) |
Разработал концепцию критического рационализма, полемизировал не только с логическим эмпирилизиои, но и с концепцией «личностного знания», обвиняя ее в иррационализме. 1) науки делают люди, которые обладают мастерством; искусству познавательной деятельности и ее тонкостям нельзя научится по учебникам, она дается лишь непосредственно при общении с мастером 2) люди, делающие науку не могут быть механически просто отделены от производимого ими знания и заменены другими приобретенными к этому знанию только с помощью книг и учебников; 3) посредством своей эпистемологии «личностного познания» Полани пытается вести в современную философию науки мотив научного опыта как внутреннее переживание, внутренней веры в науку, ее ценностность, страстную заинтересованность ученого в поиске объективной научной истины, личностную ответственность перед ней. |
|
7 |
(На выбор) Тулмин Стивен Эделстон (1922) американский философ, представитель постпозитивизма в англо-американской философии науки. В начале 50-х годов выступил против основных положений неопозитивизма |
Проблематику истины Тулми пытается решить, исходя из установок прагматизма и инструментализма, хотя не связывает себя формальным признанием этих философских направлений. Привлекательность работ Тулмина является антиабсолютистская направленность (он один из самых решительных критиков догматизма, превращения тех или иных критериев рациональности в универсально значимые), требование конкретно исторического подхода к анализу развития науки «многомерность» изображение научных процессов с привлечением данных социологии, социальной психологии, экономики, истории науки и других дисциплин. Пониманием в науке, как правило, определяется соответствием его утверждений принятым в научном сообществе стандартам, или «матрицам», то, что не укладывается в «матрицу» понимания, считается аномалией, устранение которой («улучшение понимания») выступает стимулом эволюции науки. Рациональность научного знания определяется его соответствием стандартам понимания. |
Подпись студента _______________________________ "____"____________2012__г
___________Самостоятельная работа № 7. Духовное производство
|
Б.2. Духовное производство(ДП) в марксизме: коллективная деятельность по созданию идей, ценностей и принципов или "производство сознания в особой общественной форме"[1]. Духовное производство лежит в основе таких "видов освоения действительности" как наука, искусство и религия. При этом мораль, право и политика к духовному производству не относятся, поскольку складываются стихийно. Оно рассматривается как дополнение к материальному производству. |
||
|
Б.2.1. Аспекты ДП |
1 .Нравственность, мораль, категорический императив; 2.Эстетика, вкус, образ, пластика, эстетическая иллюзия, игра; 3.Политика, власть, соизмеримость самолюбий; 4.Право, закон, общественный договор о правилах обязательного для всех исполнения в человеческом общежитии, признаки отклоняющегося поведения; 5.Юстиция, социальная справедливость, социальное возмездие; 6.Философия, метод, категории, адрес и смысл человека в универсуме; 7.Наука, картина мира, понятия и категории специальных наук; 8.Техника, инструментально-энергетическая вооруженность человека; 9.Экономика, расчет, калькуляция, планирование, моделирование личностного и социального капитала; 10.Экология, среда, гармония или дисгармония человека с окружающей средой; 11.Здоровье, знание витальных законов функционирования своего организма и умение закалять его, поддерживать в необходимом для успешного существования статусе; 12. Занятость, труд, профессия, функционирование, функционализация; 13.Химеризация, то есть создание кумиров и непокобелимое поклонение им. |
|
|
Б.2.2. Элементы ДП |
Формы |
1.Хронологические - например: •возникновение сюжета, •разработка сценария, •режиссура, •постановка, •корректировка (пилотное исследование), •оценка результатов, •коньяк победителям,•подзатыльники оробевшим, •уцелевшие и проигравшие примыкают; 2.Пространственно-географические; З.Мотивационные; 4.Инновационные 5 .Разведывательные; б.Накопительные (про запас); 7.Пропагандистские; 8.Защитные; 9.Контр пропагандистские; 10.Экспансивные; 11 Оптимистические; 12.Пессимистические; 13.Ксенофилистские; 14.Ксенофобистские и т.п. |
|
Смыслы |
1. прямой смысл (феномен, явление); 2. скрытый смысл (сущность, эссенция); 3. смысл, вкладываемый субъектом информации по инерции; 4. смысл, вкладываемый субъектом информации по своей воле; 5. смысл, вкладываемый субъектом информации по своему разумению; 6. смысл, получающийся у субъекта (источника) информации независимо от вкладывания; 7. смысл, воспринимаемый наблюдателем, приемником, объектом информации прямо; 8. смысл, воспринимаемый наблюдателем, приемником, объектом информации скрыто; 9. смысл, воспринимаемый наблюдателем, приемником, объектом информации частично, косвенно; 10. дефолтный смысл, то есть «по умолчанию», на авось |
|
|
Виды |
1. ученичество, наставничество, воспитание, образование, обмен опытом (туризм); 2. предания, суеверия, идеи, концепции, теории, идеологии; 3. разработка сценариев, их постановка и корректировка в исполнении; 4. конспиративные (скрывающие свою деятельность по своему собственному желанию) течения, секты, движения; 5. запретные (запрещенные вопреки их собственному желанию) течения, секты, движения; 6. открытые течения, секты, движения; 7. социальный контроль; 8. социальное манипулирование; 9. логика, интуиция, чувства, воля, мышление, симпатия, антипатия, апатия, бесстрастие, обаяние, антипатия, пассионарные толчки; 10. знаки, символы, письмена, толкования; боль, сострадание, протест, неприязнь; 11. насилие, постановка в повиновение (служили ли вы в армии?); 12. суггестия, зомбирование, гипноз; 13. книги, газеты, масс-мэдиа; 14. давление (по-арабски давля государство, хоть и по-русски так называй, до чего в принципе верно), голодовка, забастовка, бойкот, обструкция, - духовное, телефонное, газетное, дисциплинарное, телевизионное, вооруженное; 15. терроризм, империализм (специфическая форма терроризма); 16. шантаж, благотворительность, раскрутка; 17. шпионаж, диверсия, провокация, лоббирование; 18. дилерство явное (дипломатия), дилерство втемную (агентура влияния, коллаборационисты, пятая колонна); 19. стимулирование, подстрекательство, диффамация неугодных, демонизация ненавистного конкурента, дезинформация, подкуп; 20. честность, честь, благородство, подлость, коварство, хтрость, темперамент, характер, вальяжность; 21. имиджмейкерство, заливание приторным елеем, фальшивый наезд; 22. методы - ленинские, сталинские, моссадовские, цээрушные, энкавэдистские; 23. стихийные, плановые; 24. геополитика и т.п. |
|
|
Б.2.3. Менталитет - социально-философская характеристика мышления субъектов антропосоциопроцесса, или, иначе, конкретное состояние социального сознания на данный момент. |
Факторы |
•Микро - биологическое, конкретно-реальное наследство; •Макро - конкретно-социальное состояние: внушаемое, врожденное, воспитанное, ценностное, витальное; •Мега - конкретно-универсальное воздействие, практически по умолчанию, очень неявно; |
|
Степени |
•Обыденный, естественный, обычный - масса, серость, гражданский уровень; по Фрейду, близко к Id; носителями этой степени являются 90-97 %% общества; •Идеологический - пропаганда и контроль; руководители, пропагандисты, активисты, вожди; Ego; носителей - 3-17 %% общества; •Теоретический разработка, проверка, эксперимент; специалисты, знатоки, мудрецы; Super-ego; носители - 0,003-3 %% от всего общества. Мундиров за их немыслимые умственные подвиги им не всегда выдают, поэтому вместо того, чтобы слушать, при острой необходимости, самого умного, что в той или иной ситуации надо делать, слушают самого нахального, у которого одна извилина, да и та от топора; |
|
|
Типы |
•Массовый, коллективный, солидарный; •Индивидуальный, эгоистичный, отчужденный; |
|
|
Пассионарность |
•Целенаправленность: жизнеутверждающая; жертвенная; •Этапы: зачатие; акмэ; спад; •Экспансия (ее направленность): внешняя; внутренняя, в том числе скрытая, глубинная. |
|
|
Б.2.4. Динамика ДП социальное поведение, социальные отношения, социальная практика, коллективная деятельность, историческое творчество масс) - характеристика скорости хода социально значимых этапов, моментов, черт антропосоциопроцесса во времени. |
Социальное время |
Само социальное время, уже получившее свою специфическую характеристику: античность, средневековье, перестройка, индустриализация, капиталистическая общественно-экономическая формация и т.п. |
|
Характерные носители |
Характерные носители признаков времени - того или иного масштаба субъекты исторического процесса, наделенные значимыми чертами типа: пол, возраст, профессия, этническая, конфессиональная, образовательная принадлежность и т.п. |
|
|
Источники динамики |
социальные противоречия, в рамках которых тактически возникают побудительные мотивы и потребности, а стратегически возникают интересы. На почве мотивов и интересов возникает воля к их осуществлению или, наоборот, сомнение в ценности старых ценностей, любовь (филеос и агапэ, биологическая подоплека обладания или единения), и страсть, и стремление добиться осуществления задуманного, пробившегося как цель Различные источники динамики можно разнести по разным содержательным системам: внутренние, внешние, индивидуальные, коренные, внешние, внушенные, стихийные, корпоративные, виртуальные, реальные и т.п. |
|
|
Цели |
Цели как выше сказано, задуманное и (хотя и не всегда, а тем более до конца) осознанное. Цели бывают: явные, тайные, порочные, благородные, темные, светлые и т.п. Как правило, ни одна достигнутая цель никогда не оправдывает возложенных на нее надежд здесь на земле. Вот на небе - там, наверное, другое дело. |
|
|
Форы динамики |
формы динамики (деятельности во времени) - любительские, профессиональные, открытые, мирные, корыстные, альтруистические, во имя своего, во имя общего, добровольные, по долгу, ангажированные, инициативные, конспиративные, незаконные, насильственные, привычные, дежурные и т.п. |
|
|
Средства |
Средства, применяемые в ходе развития деятельности субъекта во времени: порицаемые, одобряемые... Говорят, победителей не судят. Не судят только сами победители. У любого победителя всегда найдется судья, и раньше или позже такой судья, даже очень мягкий критик, из своих может стать могильщиком недавнего победителя, и сам в свою очередь, падет от очередного негодующего правдоискателя. |
|
|
Уровни |
Уровни социальных отношений: экстремальные, вызывающие, традиционные, сакрально дозволенные, в рамках легитимности, запойные и т.п. |
|
|
Продольная напряженность (векторность) |
Продолжительная напряженность, (высокая, слабая, равномерная, утолщенная) векторность, плотность: застой, энтузиазм, апатия, криводушие («двойные стандарты»), искренность, вынужденность, безысходность и т.п. Уровень солидарности. |
|
|
Поперечная напряженность (тензорность) |
Тензорность: поперечная напряженность (крепость, массовость) отдельных участков, особенно коллективного субъекта исторического действия: так, представители одного и того же социального слоя могут по-разному относится к политикам, средствам социальной самозащиты; одни хотят взять свое своими активными действиями, другие - выжидают, что и до них нормальная очередь дойдет, а пока потерпим. Уровень единства. |
|
|
Результаты |
Результаты: плановые, ожидаемые, реальные, неожиданные плюс неожиданные минус, в связи с результатами всегда необходимо иметь в виду закон обязательного проявления совершенно неожиданных, непредусмотренных прогнозами последствий, о чем чуть более подробно в разделе «Философия истории». |
|
|
Б.2.5. Упаковка (организации, учреждения, институции, институты.) - характеристика наиболее наблюдаемых и наиболее опознаваемых, воплощенных объектов и субъектов духовного производства по ряду социально значимых признаков |
Принципы обоснования |
Принципы обоснования (идейные основы примерно те же, что и аспекта менталитета, с теми или иными ограничениями или расширениями): уставы, статуты, «понятия» криминальной среды и т.п. |
|
Массовые ячейки |
К примеру, в религии - миряне, в гражданском обществе -человек в своих естественных правах, в правовом государстве -гражданин, в традиционном государстве - верноподданный, в сфере эстетического поклонники, в сфере этического - общественное мнение, в науке заказчики и потребители, в технике - пользователи и низовой обслуживающий персонал... |
|
|
Расхожие представления |
Расхожие представления (минимальные требования (само)идентификации). К примеру: мусульмане - свинину не едят; евреи - обрезаны, с пейсами; электорат - всегда прав; подсудимый - заведомо преступник; отечественный ученый - бедный, но умный; нравы -пали, по сравнению со строгостью в старые времена; красота -неестественна, на раскрутке и косметике... |
|
|
Профессионалы |
Профессионалы: в религии - монахи, священники, клир; в политике - элиты, партии, лидеры, вожди; в праве юристы, правозащитники, правоохранительные органы; в морали -общественное мнение (sic!), и злые языки здесь воистину страшнее пистолетов; мастера, специалисты, корифеи, «мозги», академики, звезды и т.п. |
|
|
Знаки внешнего отличия |
Знаки внешнего отличия: обрезание, крестики, мундиры, погоны, форма одежды, паспорта, удостоверения, мантии, спецодежда и т.п. |
|
|
Альтернативные функции |
Альтернативные функции: в рамках корпоративных сообществ при сохранении функциецентризма вокруг специфически корпоративной идеологии всегда возникают и стихийно закрепляются льтернативные функции: политические партии - с тем или иным конфессионально-религиозным уклоном; эстетические концепции с политико-сотериологическим уклоном («Красота спасет мир»; «Неписаные законы предков важнее писаных») и т.п. Альтернативность функций организации может иметь и тенденции: разрушительные (направленные на «врага»), созидательные |
|
|
Принципы самоограничения |
Принципы самоограничения, самоподдержки; цензы: для всех, для соотечественников, для «своих», для избранных, для подготовленных, по возрасту, по образованию, по увлечениям, по принадлежности, по средствам; условные, строгие, эфемерные |
|
|
Здания. сооружения |
Здания, сооружения (особой, целевой, архитектуры): церкви, костелы, мечети, синагоги, хубилганы; ратуши, Капитолий, Белый Дом, Кремль, Вестминстер; Дворцы Правосудия, тюрьмы, СИЗО; НИИ, синхрофазотроны, научные сотрудники, аспиранты, лаборанты; заводы, фабрики, предприятия, учреждения; зоопарки, стадионы, цирки, театры, музеи, кинозалы; заповедники, национальные парки; замки, поместья, подворья, хозяйства, дома и т.п. |
Подпись студента _______________________________ "____"____________2013г
_________ __Самостоятельная работа № 8. Отечественная российская философия, её основные пласты и проблемы
|
Основные пласты философии российской отечественно национальной духовной традиции (ФРОНДТ) |
А) Аборигенный эндогенный) |
Наименование этапа |
Краткое описание основных проблем |
|
Т.н. язычество и аналогичные Древняя мифология, мифологический аспект философской картины универсума, поиск своей оригинальной родовой идентичности, родословие, в известной степени составляет аборигенский пласт в составе отечественной философии практически любого народа. Не следует пугаться этого «дикарского» выражения, абориген по латыни означает – «по происхождению», т.е. изначальный, исконный пласт предфилософской мифологизированной культуры, обычно совпадает с языческим периодом, хотя он продолжается до наших дней. В рамках реальных историко-философских исследований в России не смотря на широко любимую мысль о том, что прошлое – ключ к бедующему, этот пласт включает период почти полной неизвестности. |
|||
|
Б) Оккупационный (экзогенный) B) |
l) Христианский слой, например, включающий: а) православный; при этом следует отметить, что самостоятельных православных церквей, претендующих на федеральный масштаб и /или на исконно древнее православное благочестие, искреннее верование в свои канонические идеалы, даже если это, по традиционным представлениям, мусульмане, например, татары-кряшены, существовало и существует много. В том числе русскоязычные, в том числе русскоязычные не только в России, в том числе не только русскоязычные. б) католический; тевтонские псы-рыцари осуществляли планы католической экспансии, генуэзцы с Мамаем тоже шли во многом ради этого, Лжедмитрий III с поляками, наш император Павел I, и т.п. в) протестантский слой – хотя зарождались и самобытные русские течения, близкие к протестантизму. При этом задолго до Реформации, правда, не без влияния иностранцев: жидовство, стяжательство - нестяжательство г) общехристианский; вытекающий из непосредственного знакомства с христианством (по адекватным или не вполне адекватным источникам), поскольку воцерковленное христианство и христианство непосредственного первоисточника, особенно, если учесть, что окончательным автором является читатель его, - вещи разные; а также сектантские вариации, как самобытные русские, -стригольничество, армяноверие, хлысты, скопцы, молокане, голбешники и т.п.; так и привнесенные извне: адвентисты, иеговисты, шейкеры (трясуны), шелапуты, мормоны; и новейшие явления -сайентология, дианетика, мунисты и другие в виде т.н. ересей, сект, расколов, толков, центров. д) сектантского внешнего или местного происхождения в виде т.н. • ересей, • сект, • расколов, в том числе включая е) старообрядческий всех видов (поповство, беспоповство.) |
||
|
2) Мусульманский слой также неоднороден, например, два основных течения: суннизм, шиизм; суфизм, также представленный богатейшими философскими памятниками и источниками. Можно взять актуальную проблему: ваххабизм - течение в суннитстве, но во многом на той же базе, что и традиционный шиизм; |
|||
|
3) Иудаистическо-еврейский слой весьма неоднороден: светский, религиозный и т.п., почти отдельно стоит хабад, и его представитель -не последний человек в отечественном иудейском начальстве. Но и не единственный. Иудаистское конфессиональное, еврейские этнические начала в России воздействуют буквально с дославянских времен до наших дней и представляют собой ценнейшую, незаменимую составляющую российского национального духовного богатства иногда в тотальном масштабе, взяв под контроль важнейшие сферы и отрасли в науке, искусстве, финансах. |
|||
|
4) Буддистский слой представлен элементами как отечественного (буряты, калмыки, тот же «русский Майтрея», «рыжий Будда» Р.Ф.Унгерн фон Штернберг, родившийся в Вене), так и внешнего (Монголия, Китай, Индия, даже Европа - версия дзэн - и США - Эзра Паунд) - происхождения; |
|||
|
5) Ино-языческий (цыгане и т. п.) пласт таков, что воздействующий культурный слой идет от языческих, в том числе от вообще далеких, классических, или близких, народов, но не вошедших в Россию или не ассимилировавшихся в русских. Он включает следующие элементы: античный греческий, античный римский и т.п.; германо-, скандинаво- и т.п. дохристианский и т.п.; местные народы - ханты-манси, буряты, мордва, якуты и тл.; с другой стороны - цыгане, курды, абиссинцы, корейцы и т.п. К примеру, цыганского происхождения мелодия «Ой да не вечерняя, невэчерня да ты да неэээ заря» стала лейтмотивом национальной медитации как по тактическим, так и по стратегическим направлениям духовных поисков |
|||
|
6) Проевропейский слой - просветительский, культуртрегерский слой, но не обязательно, это вообще слой философских тенденций в России, ориентированный на привнесение в Россию философских идей и учений, и их различных интерпретаций европейского происхождения, в том числе в порядке проникновения тайных (тайные организации, как правило, враждебны существующему государству, секретные - создаются в рамках государства или им же самим) организаций, например, иезуитов, масонов и т.п., в том числе: германофильство - династия Романовых, Ленин; но с каких разных позиций; англофильство - слабо Набоков, байронизм (кстати, в книге Бертрана Рассела «Мудрость Запада» упоминается всего 4 русских фамилии, в том числе М.Ю.Лермонтов, во-первых, видимо, из-за шотландского происхождения, что ли, во-вторых - за байронизм(?)); франкофильство - дворянство, Чаадаев, кое-что Лев Толстой показывает в своих произведениях; славянофильство - в том числе экзославянофильство: так называемый панславизм шел от разных, в том числе западных, славян, пытавшихся объединить славян, но чехи - вокруг чехов, поляки - вокруг поляков, но уже известно на примере Ивана Сусанина нужен ли русским панславизм, скажем, польский, который создавал и создает проблемы самим полякам; христианско-православное славянофильство, в том числе вокруг Дуализма: кровь и/или/, но и почва - если с акцентом на кровь, мы ближе скорее к азийству (туранству), если с акцентом на почву, то сапоги придется мыть только в Северном Ледовитом океане |
|||
|
7) Проазийский индо-, тюрко-, монголо15- и т.н. -филия. Или коллективно-географические течения: туранство, евразийство разного толка, например, классическое, Л.Н.Гумилева, А.Г.Дугина. Понятие «Вавилон» стало нарицательным. Арийцы - иранцы? То и дело вспыхивает подчас жестокая суета вокруг арийской расы: ее чистота, ее потомки, ее заветы. |
|||
|
8) Проамериканский (имеется в виду прежде всего США, но еще есть ацтеки, майя и т.п.) пласт (феномен «"Юнона" и "Авось"»: имеется в виду, прежде всего, США, ценности этого политического образования; и не только США, а так же есть в США и коренное начало, индейцы со своими духовными представлениями; а также еще одно оккупационное начало, в том числе: латиноамериканское (католическое, вне США и Канады), протестантское и т.п. Но еще так или иначе на философскую составляющую отечественного менталитета16 влияли также ацтеки, майя и т.п. В том числе зарегистрированы у нас и движения, и поселения, и племена духовно «американских» индейцев разнообразного происхождения. |
|||
|
9) История зарубежной философии - в интерпретации, соответствующей той или иной квалификации отечественных исследователей, например: одна авторитетная версия (линия Платона); другая конкурирующая авторитетная версия (линия Демокрита); популярная версия; то, что есть на самом деле. |
|||
|
и т.д., с образованием структуры под наименованием: 10) Проафриканский слой, тот слой настолько укоренен в нашем менталитете, что мы даже подчас не отдаем себе полного отчета в африканской по происхождению специфике многих его свойств. Нескрываемо афророссиянин по происхождению, Александр Сергеевич Пушкин - это наше Всё, как замечательно сказал некто. кажется, В.В.Кожинов. Наше всё - это, пожалуй, Сократ, Платон, Аристотель классической Греции, Лао Цзы, Конфуций, Гаутама древнего до сих пор Востока, Великий Кобзарь Тарас Шевченко, отец-основатель Джордж Вашингтон и другие в одном лице. Дружественные отношения и общая конфессиональная основа длительное время связывала - и связывает - в духе наше отечество с коптско-православной Эфиопией, во главе которой длительное время находилась династия, продолжавшаяся со времен библейской царицы Савской. Кажется, именно эфиопский народ установил до буквальной степени африканскую - эфиопскую - родословную великого Пушкина и установил ему памятник на африканской земле. 11) История Российской философии в интерпретации, соответствующей той или иной квалификации отечественных исследователей, например: одна авторитетная версия (декабристы разбудили Герцена); другая конкурирующая авторитетная версия (Толстой, Достоевский, Соловьев, И.А.Итьин); популярная версия (Да, скифы мы, да, азиаты мы... Ах, Соловьев! Ах, Блаватская!); марксистско-ленинская концепция; настоящая история. 12) Институционный, якобы западного происхождения слой хотя на Западе, как мы отметили выше, нет единого, «международного» понимания структур философии17, которьй с долей условности (в национальной редакции) и можно признаъ за третий основной, собственно философский (в институционалжом смысле) пласт. |
|
В) Философия вообще (институциональная) - всеобще принятая парадигма, как она понимается в России – гуманология |
|||
|
Основные проблемы (группы проблем) ФРОНДТ |
В рамках общефилософской парадигмы (Всеобщее, Общее) |
Общеинституциональная составляющая ФРОНДТ в виде конвенционально признаваемой ее конкретной (классической, академической, персональной, глобальной и вообще) ПАРАДИГМЫ |
Онтология - онтологическая сторона, онтологический аспект философской картины мира. В том числе: онтология бытия: например, философия М.Хайдеггера; физическая онтология, натурфилософские школы: ионийская философия; экзистенциальная онтология, экзистенциализм, персонализм, философская антропология и т.п.; витальная онтология, «философия жизни», социал-дарвинизм, витализм, фрейдизм; социальная онтология, она, по существу интегральна: марксизм, в особенности у Д.Лукача (с эстетическим уклоном), у А.Грамши (с уклоном в сторону философско-политической антропологии). |
|
Гносеология - являются философские науки, возникшие чуть ли не ранее самой философии: математика, геометрия в плане содержания в них доказательных Суждений и правил их обоснования; а далее возникла и отдельно сама логика как таковая, а также ее собственные внутренние прикладные элементы, в Европе особенно, благодаря деятельности Аристотеля4 в ее составе в сцепке с онтологией зародились учение об истине и формах ее удостоверения. Учений об истине очень много. Специально определять, что такое истина вообще, не стал даже Иисус Христос канонических Евангелий, а из их контекста вытекает, что Высшей Истиной есть Отец наш Небесный, а, следовательно, мы, земные дети Его, содержим Ее крупицы, но убедить друг друга в нашей правоте - это уже наши проблемы здесь. |
|||
|
Аксиология многочисленные разделы, базирующиеся на обосновании тех или иных ценностей, начиная с совсем отколовшихся от философии аспектов с соответствующими вполне самостоятельными науками, но, по происхождению и по сути основанных на аксиологической проблематике: фундаментальный раздел оснований аксиологии; экономический - пожалуй, самый древний, на базе всеобщегс эквивалента цены стоимости труда в товаре (продукте, собственно, любой человеческой деятельности) и до сохранившихся, пожалуй пока в ее лоне: этических, нравственных, связанных с моралью нравственностью. |
|||
|
генезис философии (история философии) и т.п., авторские, авторизованные системы Например: предыдущий или текущий образовательный ГОСТ РФ ш философии, всеединство Вл.С.Соловьева, «Константиновский» учебник по философии, курс А.С.Спиркина и т.п. |
|||
|
В рамках парадигмы ФРОНДТ (Особенное, Единичное) |
1) Типологическая (виды, школы, направления.) |
Виды, школы, направления; типа: мистические, рационалистические, революционно-демократические, анархизм, толстовство и т.п.; |
|
|
2) Хронологическая (периодизации) |
Проблемы периодизации и т.п.; |
||
|
3) Методологическая (традиционные приемы исследования) |
Характерные приемы исследования, традиционные приемы исследования и т.п.; |
||
|
4) Информационная (герменевтическая): проблемы интерпретации и оценки предфилософских, квазифилософских, классических и т.п. памятников |
Проблемы интерпретации; оценки предфилософских, квазифилософских, классических и т.п. памятников; |
||
|
5) Маркетинговая - наличие или отсутствие национального интереса и спроса на ценности отечественной духовности |
Наличие или отсутствие национального интереса и спроса на ценности отечественной духовности и т.п.; |
||
|
6) Кратологическая - парадигма какого из социальных национальных претендентов господствует в философии |
Парадигма какого из социальных национальных претендентов господствует в философии; кто держит власть (в основном духовную, является духовным вождем массы людей); |
||
|
7) Первоначала (что, кто олицетворяет национальный дух) |
что, кто олицетворяет национальный дух; |
||
|
8) Лингво-этническая (языки, народы, частично территории, допустимые места пребывания представителей национальной философии) |
Языки, народы, частично территории, допустимые и реальные места пребывания представителей национальной философии; |
||
|
9) Эпическая - какие своды и памятники олицетворяют саму национальную духовность и нацию |
Какие своды, памятники и т.п. олицетворяют саму национальную духовность и нацию; |
||
|
10) Социальная - какой носитель слой самого насыщенного национального менталитета и духовный национального масштаба |
Какой социальный слой, субъект исторического действия является носителем самого насыщенного национального менталитета, духовным авторитетом национального масштаба |
||
|
11) Топологическая (место в мире), и т.п. |
(если не геополитический) - место в мире (самооценка), место в мире (внешние отчеты); |
Подпись студента _______________________________ "____"____________2013г
__________ _Самостоятельная работа № 9. Отечественная российская философия, основные этапы развития и их черты
|
Основные пласты философии российской отечественно национальной духовной традиции (ФРОНДТ) |
А) Аборигенный (эндогенный) |
Наименование этапа |
Краткое описание основных проблем |
|
Т.н. язычество и аналогичные. Аборигенный пласт ФРОНТ вовсе не однородны в частности, по оригинальному языку его становления и происхождения(«и назовет меня всяк сущий в ней язык»); В этом пласте сохраняются элементы, ветви. Сплавы довольно многочисленных славянских. Финских, угорских, тюркских, позже монгольских( включая бурят. Ханты, манси. Якуты и т.д.); отживших или удаленных языков. Культур, памятников. Эта философская проблема – реставрации богатства, исторического содержания российской национальной духовной гуманологической традиции на наш взгляд, на самом деле чрезвычайно плодотворна и интересна. Языческая терминология в современных условиях с точки зрения философии российской отечественной национальной духовной традиции. Языческие виды сооружений, инструменты и другие атрибуты гуманологического назначения в ФРОНДТ. Языческие празднества, сакральная география, языческие ритуалы, обряды, установления. Истоки философской мысли России надо искать в истоках самой Руси и не только с принятием Православия. И варварство, язычество и эти все верования, мировоззрения. |
|||
|
Б) Оккупационный (экзогенный) B) |
l) Христианский слой, например, включающий: а) православный; при этом следует отметить, что самостоятельных православных церквей, претендующих на федеральный масштаб и /или на исконно древнее православное благочестие, искреннее верование в свои канонические идеалы, даже если это, по традиционным представлениям, мусульмане, например, татары-кряшены, существовало и существует много. В том числе русскоязычные, в том числе русскоязычные не только в России, в том числе не только русскоязычные. б) католический; тевтонские псы-рыцари осуществляли планы католической экспансии, генуэзцы с Мамаем тоже шли во многом ради этого, Лжедмитрий III с поляками, наш император Павел I, и т.п. в) протестантский слой – хотя зарождались и самобытные русские течения, близкие к протестантизму. При этом задолго до Реформации, правда, не без влияния иностранцев: жидовство, стяжательство - нестяжательство г) общехристианский; вытекающий из непосредственного знакомства с христианством (по адекватным или не вполне адекватным источникам), поскольку воцерковленное христианство и христианство непосредственного первоисточника, особенно, если учесть, что окончательным автором является читатель его, - вещи разные; а также сектантские вариации, как самобытные русские, -стригольничество, армяноверие, хлысты, скопцы, молокане, голбешники и т.п.; так и привнесенные извне: адвентисты, иеговисты, шейкеры (трясуны), шелапуты, мормоны; и новейшие явления -сайентология, дианетика, мунисты и другие в виде т.н. ересей, сект, расколов, толков, центров. д) сектантского внешнего или местного происхождения в виде т.н. • ересей, • сект, • расколов, в том числе включая е) старообрядческий всех видов (поповство, беспоповство.) |
||
|
2) Мусульманский слой также неоднороден, например, два основных течения: суннизм, шиизм; суфизм, также представленный богатейшими философскими памятниками и источниками. Можно взять актуальную проблему: ваххабизм - течение в суннитстве, но во многом на той же базе, что и традиционный шиизм; |
|||
|
3) Иудаистическо-еврейский слой весьма неоднороден: светский, религиозный и т.п., почти отдельно стоит хабад, и его представитель -не последний человек в отечественном иудейском начальстве. Но и не единственный. Иудаистское конфессиональное, еврейские этнические начала в России воздействуют буквально с дославянских времен до наших дней и представляют собой ценнейшую, незаменимую составляющую российского национального духовного богатства иногда в тотальном масштабе, взяв под контроль важнейшие сферы и отрасли в науке, искусстве, финансах. |
|||
|
4) Буддистский слой представлен элементами как отечественного (буряты, калмыки, тот же «русский Майтрея», «рыжий Будда» Р.Ф.Унгерн фон Штернберг, родившийся в Вене), так и внешнего (Монголия, Китай, Индия, даже Европа - версия дзэн - и США - Эзра Паунд) - происхождения; |
|||
|
5) Ино-языческий (цыгане и т. п.) пласт таков, что воздействующий культурный слой идет от языческих, в том числе от вообще далеких, классических, или близких, народов, но не вошедших в Россию или не ассимилировавшихся в русских. Он включает следующие элементы: античный греческий, античный римский и т.п.; германо-, скандинаво- и т.п. дохристианский и т.п.; местные народы - ханты-манси, буряты, мордва, якуты и тл.; с другой стороны - цыгане, курды, абиссинцы, корейцы и т.п. К примеру, цыганского происхождения мелодия «Ой да не вечерняя, невэчерня да ты да неэээ заря» стала лейтмотивом национальной медитации как по тактическим, так и по стратегическим направлениям духовных поисков |
|||
|
l) Христианский слой, например, включающий: а) православный; при этом следует отметить, что самостоятельных православных церквей, претендующих на федеральный масштаб и /или на исконно древнее православное благочестие, искреннее верование в свои канонические идеалы, даже если это, по традиционным представлениям, мусульмане, например, татары-кряшены, существовало и существует много. В том числе русскоязычные, в том числе русскоязычные не только в России, в том числе не только русскоязычные. б) католический; тевтонские псы-рыцари осуществляли планы католической экспансии, генуэзцы с Мамаем тоже шли во многом ради этого, Лжедмитрий III с поляками, наш император Павел I, и т.п. в) протестантский слой – хотя зарождались и самобытные русские течения, близкие к протестантизму. При этом задолго до Реформации, правда, не без влияния иностранцев: жидовство, стяжательство - нестяжательство г) общехристианский; вытекающий из непосредственного знакомства с христианством (по адекватным или не вполне адекватным источникам), поскольку воцерковленное христианство и христианство непосредственного первоисточника, особенно, если учесть, что окончательным автором является читатель его, - вещи разные; а также сектантские вариации, как самобытные русские, -стригольничество, армяноверие, хлысты, скопцы, молокане, голбешники и т.п.; так и привнесенные извне: адвентисты, иеговисты, шейкеры (трясуны), шелапуты, мормоны; и новейшие явления -сайентология, дианетика, мунисты и другие в виде т.н. ересей, сект, расколов, толков, центров. д) сектантского внешнего или местного происхождения в виде т.н. • ересей, • сект, • расколов, в том числе включая е) старообрядческий всех видов (поповство, беспоповство.) |
|||
|
2) Мусульманский слой также неоднороден, например, два основных течения: суннизм, шиизм; суфизм, также представленный богатейшими философскими памятниками и источниками. Можно взять актуальную проблему: ваххабизм - течение в суннитстве, но во многом на той же базе, что и традиционный шиизм; |
|||
|
3) Иудаистическо-еврейский слой весьма неоднороден: светский, религиозный и т.п., почти отдельно стоит хабад, и его представитель -не последний человек в отечественном иудейском начальстве. Но и не единственный. Иудаистское конфессиональное, еврейские этнические начала в России воздействуют буквально с дославянских времен до наших дней и представляют собой ценнейшую, незаменимую составляющую российского национального духовного богатства иногда в тотальном масштабе, взяв под контроль важнейшие сферы и отрасли в науке, искусстве, финансах. |
|||
|
4) Буддистский слой представлен элементами как отечественного (буряты, калмыки, тот же «русский Майтрея», «рыжий Будда» Р.Ф.Унгерн фон Штернберг, родившийся в Вене), так и внешнего (Монголия, Китай, Индия, даже Европа - версия дзэн - и США - Эзра Паунд) - происхождения; |
|||
|
5) Ино-языческий (цыгане и т. п.) пласт таков, что воздействующий культурный слой идет от языческих, в том числе от вообще далеких, классических, или близких, народов, но не вошедших в Россию или не ассимилировавшихся в русских. Он включает следующие элементы: античный греческий, античный римский и т.п.; германо-, скандинаво- и т.п. дохристианский и т.п.; местные народы - ханты-манси, буряты, мордва, якуты и тл.; с другой стороны - цыгане, курды, абиссинцы, корейцы и т.п. К примеру, цыганского происхождения мелодия «Ой да не вечерняя, невэчерня да ты да неэээ заря» стала лейтмотивом национальной медитации как по тактическим, так и по стратегическим направлениям духовных поисков 5) Ино-языческий (цыгане и т. п.) пласт таков, что воздействующий культурный слой идет от языческих, в том числе от вообще далеких, классических, или близких, народов, но не вошедших в Россию или не ассимилировавшихся в русских. Он включает следующие элементы: античный греческий, античный римский и т.п.; германо-, скандинаво- и т.п. дохристианский и т.п.; местные народы - ханты-манси, буряты, мордва, якуты и тл.; с другой стороны - цыгане, курды, абиссинцы, корейцы и т.п. К примеру, цыганского происхождения мелодия «Ой да не вечерняя, невэчерня да ты да неэээ заря» стала лейтмотивом национальной медитации как по тактическим, так и по стратегическим направлениям духовных поисков |
|
В) Философия вообще (институциональная) - всеобще принятая парадигма, как она понимается в России |
|||
|
Основные проблемы (группы проблем) ФРОНДТ |
В рамках общефило софской парадигмы (Всеобщее, Общее) |
Общеинституциональная составляющая ФРОНДТ в виде конвенционально признаваемой ее конкретной (классической, академической, персональной, глобальной и вообще) ПАРАДИГМЫ |
Онтология - онтологическая сторона, онтологический аспект философской картины мира. В том числе: онтология бытия: например, философия М.Хайдеггера; физическая онтология, натурфилософские школы: ионийская философия; экзистенциальная онтология, экзистенциализм, персонализм, философская антропология и т.п.; витальная онтология, «философия жизни», социал-дарвинизм, витализм, фрейдизм; социальная онтология, она, по существу интегральна: марксизм, в особенности у Д.Лукача (с эстетическим уклоном), у А.Грамши (с уклоном в сторону философско-политической антропологии); виртуальная онтология (обычно проблема сознания), ранее проходившая как психология, но психология - очень узкий, неопределенный и специфический термин, в который каждый автор вкладывает что-то свое, совсем не сверяясь с другими коллегами. К тому же небезосновательно: беспредельное богатство «психики» (а точнее, духа) дает для этого неограниченные возможности; информатика, скорее на грани онтологии и гносеологии, с корнями в символологии, семантике, семиотике, да и в грамматике и т.п.; |
|
Гносеология - являются философские науки, возникшие чуть ли не ранее самой философии: математика, геометрия в плане содержания в них доказательных Суждений и правил их обоснования; а далее возникла и отдельно сама логика как таковая, а также ее собственные внутренние прикладные элементы, в Европе особенно, благодаря деятельности Аристотеля4 в ее составе в сцепке с онтологией зародились учение об истине и формах ее удостоверения. Учений об истине очень много. Специально определять, что такое истина вообще, не стал даже Иисус Христос канонических Евангелий, а из их контекста вытекает, что Высшей Истиной есть Отец наш Небесный, а, следовательно, мы, земные дети Его, содержим Ее крупицы, но убедить друг друга в нашей правоте - это уже наши проблемы здесь, на месте. На то у нас и полная человеческая свобода воли, в рамках абсолютной воли нашего Небесного Отца, совпадение или несовпадение с которой предопределяет наше преосуществление. Можно назвать три основные, популярные в философии стратегические концепции истины. Это корреспондентная, когерентная и прагматическая концепции. В рамках практически каждой из этих концепций рассматриваются виды истин относительная, абсолютная, необходимая, достаточная и т.п. |
|||
|
Аксиология многочисленные разделы, базирующиеся на обосновании тех или иных ценностей, начиная с совсем отколовшихся от философии аспектов с соответствующими вполне самостоятельными науками, но, по происхождению и по сути основанных на аксиологической проблематике: фундаментальный раздел оснований аксиологии; экономический - пожалуй, самый древний, на базе всеобщегс эквивалента цены стоимости труда в товаре (продукте, собственно, любой человеческой деятельности) и до сохранившихся, пожалуй пока в ее лоне: этических, нравственных, связанных с моралью нравственностью, на основании различения добра и зла (этика); эстетических - обоснование прекрасного и безобразного, трагического и комического, смешного и серьезного и пр. (эстетика аспектов. |
|||
|
генезис философии (история философии) ьавторские, авторизованные системы Например: предыдущий или текущий образовательный ГОСТ РФ и философии, всеединство Вл.С.Соловьева, «Константиновский» учебник по философии, курс А.С.Спиркина и т.п. (или, например, образовательный ГОСТ РФ по философии) |
|||
|
В рамках парадигмы ФРОНДТ(Особенное, Единичное) |
1) Типологическая (виды, школы, направления...) |
Виды, школы, направления; типа: мистические, рационалистические, революционно-демократические, анархизм, толстовство и т.п.; |
|
|
2) Хронологическая (периодизации) |
проблемы периодизации и т.п.; |
||
|
3) Методологическая (традиционные приемы исследования) |
Характерные приемы исследования, традиционные приемы исследования и т.п.; |
||
|
4) Информационная (герменевтическая): проблемы интерпретации и оценки предфилософских, квазифилософских, классических и т.п. памятников |
проблемы интерпретации; оценки предфилософских, квазифилософских, классических и т.п. памятников; |
||
|
5) Маркетинговая - наличие или отсутствие национального интереса и спроса на ценности отечественной духовности |
Наличие или отсутствие национального интереса и спроса на ценности отечественной духовности и т.п.; |
||
|
6) Кратологическая - парадигма какого из социальных национальных пре тендентов господствует в философии |
Парадигма какого из социальных национальных претендентов господствует в философии; кто держит власть (в основном духовную, является духовным вождем массы людей); |
||
|
7) Первоначала (что, кто олицетворяет национальный дух) |
Что, кто олицетворяет национальный дух; |
||
|
8) Лингво-этническая (языки, народы, частично территории, допустимые места пребывания представителей национальной философии) |
языки, народы, частично территории, допустимые и реальные места пребывания представителей национальной философии; |
||
|
9) Эпическая - какие своды и памятники олицетворяют саму национальную духовность и нацию |
какие своды, памятники и т.п. олицетворяют саму национальную духовность и нацию; |
||
|
10) Социальная - какой носитель слой самого насыщенного национально го менталитета и духовный авторитет национального масштаба |
какой социальный слой, субъект исторического действия является носителем самого насыщенного национального менталитета, духовным авторитетом национального масштаба |
||
|
11) Топологическая (место в мире), и т.п. |
(если не геополитический) - место в мире (самооценка), место в мире (внешние отчеты); |
Подпись студента _______________________________ "____"____________2013г
________ ___Самостоятельная работа № 10. Аксиология (учение о ценностях): происхождение, основные концепции и их роль.
|
Аксиология (от axia – ценность) – философская дисциплина, исследующая категорию ценность, характеристики, структуры, иерархии ценностного мира, способы его познания и его онтологический статус, а также природу и специфику ценностных суждений. Термин аксиология введен в 1902 году французским философом П. Лапи. В 1904 году использовался уже в качестве обозначения одного из разделов философии. В истории философии освоение ценностной проблематики выделяется несколько эпох, начиная с античности и завершая послекантовской эпохой, можно говорить об обращениях к ней преимущественно контекстного характера. |
||||
|
Мыслитель (фамилия, имя, краткие биографические сведения, основные труды и взгляды) |
Основные взгляды |
Подробнее |
Полемические заметки |
|
|
1 |
(Древний Восток – несколько представителей из разных регионов и эпох) |
|||
|
2 |
Платон (428 или 427 до н. э., Афины, — 348 или 347, там же), древнегреческий философ, классик философской традиции, мыслитель мирового масштаба, родоначальник европейской философии, глава философской школы Академии |
Платон поддерживал основные тенденции предшествующей философии, возникшей в школе Пифагора, принципиально осознавшей свою предметную область в школе Парменида, получившей развитие в школах софистов и Сократа. От пифагорцев Платон унаследовал противопоставление божественной и человеческой мудрости, учение о бессмертии души и осознание необходимости должным образом воспитать философа и сформировать образ его жизни. Поскольку душа не берет с собой на тот свет ничего кроме воспитания и образа жизни. От Парменида противопоставление подлинного бытия – ума сфере становления и связанного с ним мнения. От софистов и Сократа – необходимость воспитывать людей путем изучения определенного набора дисциплин, обеспечивающих от мира становления к миру подлинного бытия, а также вниманием к государству, праву. |
||
|
3 |
Аристотель (384 – 322) до н.э. – древнегреческий философ и ученый – энциклопедист, создатель логики, основатель психологии, этики, политики, поэтики как самостоятельных наук |
Он характеризовал и колебался в понимании сущности, индивида, вида и рода. Его два критерия сущности противоречивы: сущность должна существовать самостоятельно, но так существуют только индивиды, и должна быть определима, иметь свое понятие, то так существует только общее (вид). Индивиды не имеют своего понятия. Аристотель склонялся к признанию первичности вида относительно индивида и рода. Обозначив его как «морфе» (форма). В учении о возможности и действительности Аристотель придал форме статус активных сил, оформляющих внутренне и внешне и переоформляющих пассивно вещество, порождая предметы чувственного физического мира. Формальные и материальные универсальные первоначала и первопричины дополняются движущей и целевой причинами. |
||
|
4 |
(Новое Время – несколько представителей из разных регионов и эпох) Деррида Жак (р. 1930 г.) Французский философ, эстетик, литературовед, основатель деконструктивизма, ставшего вариантом постструктивизма и получившее широкое распространение в США. Начинал как структуралис, с середины 1960-х годов перешел на позиции постструктурализма и постмодернизма. |
В своих исследованиях опирается на Ф. Ницце и М.Хадеггера. Основные работы посвящены проблемам философии, литературы и культуры. Взгляды Деррида имеют философско-эстетический характер. Деррид является основателем деконструктивизма, таковым он стал не столько по своей воле, сколько благодаря американским исследователям, которые адаптировали его идеи на американской почве. Деррида согласился с таким наименованием своей концепции, но не без внутреннего сопротивления. Во-первых, используя термин «деконструкция», он не думал, что за ним будет признана центральная роль, во-вторых, он решительный противник выделения «главного слова», и сведения к нему всей концепции ради создания еще одного «изма», в-третьих, он намеревался разрабатывать новую науку о письме – грамматологию. |
||
|
5 |
(Новейшее время – несколько представителей из разных регионов и эпох) Дениет Дениел Клемент (1942 г.) американский философ аналитик, разрабатывающий функционалистскую концепцию сознания |
Главная тема творчества Дениета – проблема сознания, - исследуется им в веере ее проблем: духовное и телесное, личностное, свобода воли и детерминизм, естественные и искусственные интенциональные системы, человек и животное, человек и машина, и другое. Дениет предложил функциональную трактовку сознания как третий путь между жестким монизмом и детерминизмом физикализма, с одной стороны, и ментализмом и дуализмом с другой. Используя компьютерную аналогию, он утверждает отношения психологических состояний в принципе могут быть актуализированы в разных физических структурах – в человеческом теле, «твердой» программе компьютера. Как и при описании работы компьютерной программы, эти отношения могут описывать на нейтральном языке, не являющемся ни физикалистским, ни менталистским, а важной задачей философии является методологический анализ концепции |
||
|
6 |
(На выбор) Демокрит (Dēmókritos) [р. около 460, Абдера (Фракия), — умер около 370 до н. э.], древнегреческий философ-материалист, один из первых представителей атомизма. Из сохранившихся отрывочных сведений о жизни Д. известны его многочисленные путешествия в разные страны (в том числе в Египет, Вавилонию, Иран, Индию, Эфиопию), энциклопедический характер его познаний: Д. занимался всеми существовавшими тогда науками — этикой, математикой, физикой, астрономией, медициной, филологией, техникой, теорией музыки и т.д. Из многочисленных сочинений Д. (Диоген Лаэртский насчитывает их до 70) до нас дошло только около 300 фрагментов. |
Историческое место философии Д. определяется переходом древнегреческой натурфилософии к выработке понятия индивидуума, индивидуального бытия. Это нашло своё отражение в исходном понятии философии Д. — понятии «атома» как некоторого неделимого материального индивидуума (греч. átomos, как и лат. individuum, означает «неделимый»), который признаётся не возникшим и не гибнущим, не разрушимым, не подверженным какому-либо воздействию извне, подлинным бытием, противостоящим пустоте как абсолютному ничто, абсолютному небытию. Атом т. о. превращался у Д. просто в геометрическое тело, которое также неразрушимо, вечно и не имеет каких-либо физических свойств. Д. отрицал бесконечную делимость материи. Атомы различаются между собой только формой, порядком взаимного следования и положением в пустом пространстве, а также величиной и зависящей от величины тяжестью. Они имеют бесконечно разнообразные формы с впадинами или выпуклостями. Д. называет атомы также «фигурами» (греч. schemata) или «видиками» (греч. éidōla), из чего следует, что атомы Д. являются максимально малыми, далее не делимыми фигурами или статуэтками. В современной науке много спорили о том, являются атомы Д. физическими или геометрическими телами, однако сам Д. ещё не дошёл до различения физики и геометрии. Из этих атомов, движущихся в различных направлениях, из их «вихря» по естественной необходимости путём сближения взаимно подобных атомов образуются как отдельные цельные тела, так и весь мир; движение атомов вечно, а число возникающих миров бесконечно. Атомы для человека невидимы, а человеческие отношения объясняются истечениями из атомов, «видиками», действующими на наши органы чувств и вызывающими соответствующие ощущения, так что не существует ничего ни сладкого, ни горького, ни белого, ни чёрного самого по себе, но только атомы и пустота. Душа также состоит из атомов — огненных, тонких, круглых и гладких, и после смерти распадается на атомы, т. е. лишена бессмертия. Мышление, хотя и основанное на ощущениях и носившее у Д. вполне телесный характер, тем не менее ставилось у него выше всего; ощущения, взятые сами по себе, ложны. Этика впервые становится у Д. отдельной наукой. Высшее блаженство Д. видит в освобождении от всего чувственного и случайного, в спокойной ясности духа. Д. одним из первых говорил об историческом прогрессе в области наук, искусств и ремёсел, происхождение которых Д. объяснял нуждой, потребностями людей. В. И. Ленин высоко ценил материализм Д., обозначив его именем материалистическую традицию в истории философии («линия Демокрита») |
Подпись студента _______________________________ "____"____________2013г
_____ ______Самостоятельная работа № 11. Гносеология (учение о формах и методах познания): происхождение, основные концепции и их роль (на одном листе в 2-х полных страницах)
|
Гносеология - раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношения знания к реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности. В отличие от психологии, физиологии высшей нервной деятельности и других наук, гносеология анализирует не индивидуальные, функционирующие в психике механизмы, позволяющие тому или иному субъекту прийти к определённому познавательному результату, а всеобщие основания, дающие возможность рассматривать этот результат как знание, выражающее реальное, истинное положение вещей. Два основных направления в гносеологии — материализм и идеализм. |
||||
|
Мыслитель (фамилия, имя, краткие биографические сведения, основные труды и взгляды) |
Основные взгляды |
Подробнее |
Полемические заметки |
|
|
1 |
Платон (428 или 427 до н. э., Афины, — 348 или 347, там же), древнегреческий философ, классик философской традиции, мыслитель мирового масштаба, родоначальник европейской философии |
Центральным понятием Платоновской концепции выступает понятие идеи, или эйдоса. Мир идей есть не что иное, как вечно пребывающий в равенстве самому себе тезариус абсолютных и в своем абсолютном совершенстве неизменных эталонов конкретных вещей. Способом бытия идеи является ее воплощаемость и воплощенность во множестве материальных предметов, существующих в качестве слепков с нее и запечатлевающих в себе ее образ. Каждая вещь существует лишь постольку, поскольку является материальным воплощением, опредмечиванием идеи и именно с идей определяется вещь. |
||
|
2 |
Аристотель (384 – 322) до н.э. – древнегреческий философ и ученый – энциклопедист, создатель логики, основатель психологии, этики, политики, поэтики как самостоятельных наук. Является основоположником формальной логики, предложил модально-временную логику и систему силлогистики, а также не формальную логику, разработал теорию аргументации. |
Аристотель охватил почти все доступные для его времени отрасли знания. В своей «первой философии» («метафизике») А. подверг критике учение Платона об идеях и дал решение вопроса об отношении в бытии общего и единичного. Единичное —то, что существует только «где-либо» и «теперь», оно чувственно воспринимаемо. Общее — то, что существует в любом месте и в любое время («повсюду» и «всегда»), проявляясь при определенных условиях в единичном, через которое оно познаётся. Общее составляет предмет науки и постигается умом. Для объяснения того, что существует, А. принимал 4 причины: сущность и суть бытия, в силу которой всякая вещь такова, какова она есть (формальная причина); материя и подлежащее (субстрат) — то, из чего что-либо возникает (материальная причина); движущая причина, начало движения; целевая причина — то, ради чего что-либо осуществляется. Хотя А. признавал материю одной из первых причин и считал её некоторой сущностью, он видел в ней только пассивное начало (возможность стать чем-либо), всю же активность приписывал остальным трём причинам, причём сути бытия — форме — приписал вечность и неизменность, а источником всякого движения считал неподвижное, но движущее начало — бога. Бог А. — «перводвигатель» мира, высшая цель всех развивающихся по собственным законам форм и образований. Учение А. о «форме» есть учение объективного идеализма. Однако идеализм этот, как заметил Ленин, во многих отношениях «... объективнее и отдаленнее, общее, чем идеализм Платона, а потому в натурфилософии чаще = материализму». Движение, по А., есть переход чего-либо из возможности в действительность. А. различал 4 рода движения: качественное, или изменение; количественное — увеличение и уменьшение; перемещение — пространств, движение; возникновение и уничтожение, сводимые к первым двум видам. По А., всякая реально существующая единичная вещь есть единство «материи» и «формы», причём «форма»» — присущий самому веществу «вид», принимаемый им. Один и тот же предмет чувств. мира может рассматриваться и как «материя» и как «форма». Медь есть «материя» по отношению к шару («форме»), который из меди отливается. Но та же медь есть «форма» по отношению к физическим элементам, соединением которых, по А., является вещество меди. Вся реальность оказывалась, т. о., последовательностью переходов от «материи» к «форме» и от «формы» к «материи». |
||
|
3 |
(Средневековье – несколько представителей из разных регионов и эпох) Декарт (Descartes) Рене (латинизированное имя — Картезий; Renatus Cartesius) [31.3.1596, Лаэ (Турень), — 11.2.1650, Стокгольм], французский философ и математик. Автор многих открытий в математике и естествознании |
Основная черта философского мировоззрения Д. — дуализм души и тела, «мыслящей» и «протяжённой» субстанции. Отождествляя материю с протяжением, Д. понимает её не столько как вещество физики, сколько как пространство стереометрии. В противоположность средневековым представлениям о конечности мира и качественном разнообразии природных явлений Д. утверждает, что мировая материя (пространство) беспредельна и однородна; она не имеет пустот и делима до беспредельности (это противоречило идеям возрожденной во времена Д. античной атомистики, которая мыслила мир состоящим из неделимых частиц, разделённых пустотами). Каждую частицу материи Д. рассматривал как инертную и пассивную массу. Движение, которое Д. сводил к перемещению тел, возникает всегда только в результате толчка, сообщаемого данному телу др. телом. Общей же причиной движения в дуалистической концепции Д. является бог, который сотворил материю вместе с движением и покоем и сохраняет их. Учение Д. о человеке также дуалистично. Человек есть реальная связь бездушного и безжизненного телесного механизма с душой, обладающей мышлением и волей. Взаимодействие между телом и душой совершается, по предположению Д., посредством особого органа — т. н. шишковидной железы. Из всех способностей человеческой души Д. на первое место выдвигал волю. Главное действие аффектов, или страстей, состоит, по Д., в том, что они располагают душу к желанию тех вещей, к каким подготовлено тело. Сам бог соединил душу с телом, отличив тем самым человека от животных. Наличие сознания у животных Д. отрицал. Будучи автоматами, лишёнными души, животные не могут думать. |
||
|
4 |
(Новое Время – несколько представителей из разных регионов и эпох) Беркли (Berkeley) Джордж (12.3.1685, близ Килкенни, Ирландия, — 14.1.1753, Оксфорд), английский философ, представитель субъективного идеализма. |
Выступил с критикой понятия материи как вещественной основы (субстанции) тел, а также учения И. Ньютона о пространстве как вместилище всех природных тел и учения Дж. Локка о происхождении понятий материи и пространства. Согласно Б., невозможно образовать общие идеи пространства и материи, отвлекаясь от частных свойств отдельных вещей: у нас нет чувственного восприятия материи как таковой. В противоположность Локку Б. утверждал, что наш ум может образовать общую идею вещи, но не общую идею материи, в каковой вообще не нуждаются наука и философия, ибо идея материи ничего не прибавляет к свойствам вещей сверх того, что может дать чувственное восприятие. Б. выступил против различения первичных и вторичных качеств: все качества — вторичные, поскольку бытие их целиком сводится к способности быть воспринятыми. Отвергнув бытие материи, Б. признавал существование только духовного бытия, которое он делил на «идеи» и «души». «Идеи» — воспринимаемые нами субъективные качества — пассивны, непроизвольны; содержание наших ощущений и восприятии совершенно не зависит от нас. Напротив, «души» деятельны, активны, могут быть причиной. Пытаясь отвергнуть неизбежные для субъективного идеализма выводы, ведущие к солипсизму, Б. утверждал, что воспринимающий субъект — не один, и вещь, которую перестал воспринимать один субъект, может восприниматься др. субъектами. |
||
|
5 |
(Новейшее время – несколько представителей из разных регионов и эпох) Шеллинг (Schelling) Фридрих Вильгельм Йозеф (27.1.1775, Леонберг, — 20.8.1854, Рагац, Швейцария), немецкий философ, представитель немецкого классического идеализма. |
Проблема соотношения сознания и бессознательного стоит в центре внимания Ш. на всех этапах его развития. В отличие от Фихте, природа перестаёт быть у Ш. только чистым средством, материалом, на котором практический разум пробует свои силы, и становится самостоятельной реальностью — «интеллигенцией» в процессе становления. Диалектический метод, примененный Фихте при анализе деятельности «Я», распространяется у Ш. и на анализ природных процессов; всякое природное тело понимается как продукт деятельности динамического начала (силы), взаимодействия противоположно направленных сил (положительный и отрицательный заряд электричества, положительные и отрицательные полюсы магнита и т.д.). Ш. рассматривал натурфилософию как органическую часть трансцендентального идеализма, показывающую, как развитие природы увенчивается появлением сознательного «Я». Она должна дополняться другой частью, исследующей уже развитие самого «Я». Деятельность «Я» распадается, по Ш., на теоретическую и практическую сферы. Первая начинается с ощущения, затем переходит к созерцанию, представлению, суждению и, наконец, на высшем уровне — разума — достигает пункта, где теоретическое «Я» сознаёт себя самостоятельным и самодеятельным, т. е. становится практическим «Я», волей. Воля, в свою очередь, проходит ряд ступеней развития, высшей из которых является нравственное действие, имеющее целью самоё себя. Если в теоретической сфере сознание определяется бессознательной деятельностью «Я», то в практической сфере, напротив, бессознательное зависит от сознания и им определяется. У Фихте эти два разнонаправленных процесса совпадают только в бесконечности, куда и оказывается отнесённым осуществление познавательного и нравственного идеала. |
Подпись студента _______________________________ "____"____________2013г
_________ __Самостоятельная работа № 12. Онтологический аспект философской картины мира.
|
Онтология – это учение о бытии вообще |
||||||
|
Наименование конкретного онтологического подхода |
Основатели (основные представители) |
Основные (принципиальные) понятия (категории), их краткое содержание |
Отдельные течения в рамках подхода |
Аналитические замечания |
||
|
Наименование Наименование |
Представители |
Классические (основные) труды |
||||
|
Структурный |
Бытие Экзистенция, практическая деятельность Жизнь |
Онтология бытия Социальная онтология (марксизм) Экзистенциализм, марксизм, персонализм, философская антропология и т.п. «Философия жизни» |
M. Хайдеггер К.Маркс, Д.Лукач Ж. - П. Сартр Ф. Ницше |
Конкретно-научный Структурализм показал свою плодотворность в изучении культуры первобытных племён, в фольклористике и др. областях. В то же время он вызвал острые дискуссии в конкретно-научном и философском плане. |
научное направление в гуманитарном знании, возникшее в 20-х гг. 20 в. и получившее позднее различные философские и идеологические интерпретации. Возникновение Структурализм |
|
|
Субстанциальный |
Тело (телесность, материальность, субстанциальность) Жизнь (витальность) Дух |
Материализмы (сенсуализм, эмпиризм, рациона лизм и т.п.): диамат, истмат (марксистско-ленинская философия): (американский прагма тизм), утилитаризм, меркантилизм и т.п. То же + иногда витализм и т.п. Идеализмы, волюнтаризмы (субъективный, объ ективный), интуитивизм и т.п. |
Г.Фреге |
Примером инструментального девиза категориального подхода может служить один из методологических принципов мышления |
В истории философии противопоставление подходов проявилось как спор номиналистов и реалистов. |
|
|
Координационный |
Материя (субстанция и ее атрибуты как бы:) пространство (и) время (и) движение/ развитие/ прогресс по Ньютону, по Канту, по Эйнштейну, по А.А.Логунову и А.А.Ломунову, В.С.Борзенкову (тахионы) |
Примерно то же: материализмы (сенсуализм, эм пиризм, рационализм и т.п.) диамат, истмат (мар ксистско-ленинская философия), американский прагматизм идеализмы, волюнтаризмы (субъективный, объек тивный; имманентный, трансцендентный), интуи тивизм и т.п. типа: телеологизм, фатализм, детер минизм, индетерминизм... Всё к лучшему в этом лучшем из миров (Лейбниц). Какое это высказывание? |
А.А.Логунову и А.А.Ломунову, В.С.Борзенкову |
В том числе по Ньютону, по Канту, по Эйнштейну, по А.А.Логунову и А.А.Ломунову, В.С.Борзенкову (тахионы). Все концепции, изучая практически одно и то же, отличаются по своим основаниям. |
Такой подход также показывает много разного поучительного, касаясь таких проблем, как материя – субстанция и ее атрибуты, формы существования, и т.п |
|
|
Социально-исторический |
Культура - способ Цивилизация — Варварство |
В рамках социально-исторического аспекта философской картины универсума, весьма значимом для социальной онтологии можно выделить две следующие основные системы самонаблюдения людей в универсуме (структуры бытия), которые известны как: Культура (Восток – мистицизм – иррационализм) и Цивилизация (Запад – иллюминизм, просветительство – рационализм). |
Платону-Аристотелю, Канту-Шпенглеру, Данилевскому-Лосеву |
Здесь надо сделать замечание, что иногда толкование культуры как способа сосуществования социумов в универсуме исследователи называют традиционалистской, или органической, цивилизацией, или общинностью, или соборностью и т.п. практически в том же, что и выше, смысле термина культура. |
Зигмунд Фрейд назвал это начало довольно мудрено: либидо, а его отколовшийся, но почтительный ученик Карл-Густав Юнг нечто аналогичное назвал «коллективным бессознательным», присутствующим в каждом человеке. |
|
|
Социальная онтология (марксизм) |
Общественное бытие |
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ – автономная исследовательская область философии, анализирующая общество, историю и человека как субъекта деятельности и социокультурных взаимодействий. В истории философской мысли выделяются два типа социальной философии, исходящие из разного понимания своих целей и задач. Ценностная социальная философия исходит из понимания философии как мудрости бытия в мире, призванной ответить на вопрос о смыслах человеческого существования в обществе и истории. Соответственно, задачей социальной философии становится обсуждение желаемых форм общественного устройства, возможного предназначения истории и норм достойного существования в ней, которые соответствуют высшим (с точки зрения философа) ценностям человеческого бытия. |
Ф.Ницше, Н.А.Бердяева |
Анализ социальной реальности как подсистемы окружающего и охватывающего нас мира, не исчерпывает всей проблематики социальной философии, которая видит в обществе необходимую организационную форму воспроизводства социальности. |
В отличие от ценностной рефлективная социальная философия исследует общество, историю и человека в аспекте сущего, т.е. интересуется собственной логикой их бытия, которая не зависит от ценностных предпочтений субъекта и является объектом верифицируемого знания. |
Подпись студента _______________________________ "____"____________2013г
______Самостоятельная работа № 13.Философия истории. Социальная динамика. Общая теория социального конфликта Социальная революция.
Революция есть непосредственная борьба за власть.
Л.Д. Троцкий. К истории русской революции. М.: Политиздат, 1990, с. 302.
|
1. |
Объективный закон социальной революции • единство и готовность объективного и субъективного факторов |
Логико-историческое содержание социального конфликта |
|||||||
|
2. |
Объективный фактор состоит из 2-х аспектов |
Субъективный фактор (идейно-теоретические, орга низационные, пропагандистские вопросы) |
Задачи, которые ставит или решает революция |
Этапы социальной революции |
Тип социальной революции определяется основными движущими силами конфликта, руководимыми его мозговым центром |
Характер социальной революции (как по формальным, так и реальным признакам) |
|||
|
3. |
Объективные условия |
Объективные признаки |
по энергичности протекания во времени |
по главному социальному противоречию, которое она разрешает |
по сущности строя, который она устанавливает |
||||
|
4. |
1) экономические (внутри МП) 2) классовые; 3) политические (по вопросу о власти); 4) международные; 5) миссионерские (пассионарность: экспорт, экспансия революции); 6) коммуникационные; 7) информационные; 8) климатические (борьба с неурожаями, засухой, голодом. холодом и т.п.) 9) технологические (за производительность и т.п.); 10) исторические; 11) психологические; 12) субъективные (личные амбиции элиты, династии и т.п.); 13) случайные (внешние происки, экспорт, непродуманные провокации безответственных элементов типа отморозков и студентов) |
1. общенациональный кризис («верхи не могут, низы не хотят»); 2. обострение нужды и бедствий (часто «накрученное»); 3. взрывное увеличение пассионарных субъектов, готовых идти на всё из-за принципа «Так жить нельзя!»; 4. материально-массовое превосходство революционных слоев или «молчаливого» большинства; 5. паралич охранительных, силовых структур старой системы; 6. завоевание на свою сторону маргиналов (гаврошей, клошаров, бомжей, уголовников, например, амнистия всех осужденных во времена Керенского), попытка их использования на самых напряженных линиях; использование болота (бабульки с флагами, домохозяйки с кастрюлями, водители и т.п.) |
1. морально-политическая готовность (осознание, возможно, явно ошибочное, своей правоты); 2. модально-волевой фактор («Нужно что-то делать!»); 3. теоретическая (стратегическая) всемирно-историческое обоснование своей миссии; 4. организационная (тактическая) готовность (партии, штабы, боевики, наличие плеяды «профессиональных» революционеров и профессионалов необходимых для свержения власти: пропагандистов, террористов, химиков, имиджмейкеров и т.п.); 5. ангажементная готовность (наличие источников поддержки, в т.ч. финансовой. в т.ч. международной) и т.п. |
1. экономические; 2. социальные; 3. политические; 4. идеологические; 5. культурные (т.н. культурная революция, то есть обработка населения под новые ценности); 6. международные; 7. контрпропагандистские; 8. акциденциальные (от неожиданностей); 9. дефензиивные: всякая революция чего-нибудь да стоит, если она умеет защищаться, - сказал кто-то из наших революционеров, кажется, Дзержинский; 10. превентивные прогностические; 11. образовательные; 12. государство-строительные и т.п. |
1. Предреволюционная эпоха (здесь особенно важен субъективный фактор, он созревает, обнаруживается, зреет, дает плоды); 2. Момент непосредственного завоевание главного (символического) пункта власти (взятие Бастилии, штурм Зимнего, твердыня рушится); 3. Инновационно-институциональный этап – период реформ и исканий, поиск основ дальнейшей стабилизации. |
рабочие; крестьяне; молодежь; ваххабиты; протестанты, верхушечная и т.п. |
1. вариант силовой (кровавая р.) с выходом на обширную гражданскую войну; 2. вариант мирный (бархатная р.) |
1. экономические противоречия; 2. антиколониалистские настроения; 3. свободолюбивые (демократические) упования и т.п. |
А. социальная демократия; В. военная, С. религиозная (конфессиональная), D. идеологическая диктатура и т.п. |
Подпись студента _______________________________ "____"____________2013г
PAGE 24