ЭТИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ В РАЗВИТИИ СОВРЕМЕННОГО ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА- ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ДРЯХ
Работа добавлена на сайт samzan.net:
© 1997 г. Н.И. ДРЯХЛОЕ, В.А. ДАВЫДЕНКО, И.Н. ЮРЧЕНКО
ЭСТЕТИКО-ЭТИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ В РАЗВИТИИ СОВРЕМЕННОГО ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА: ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ
ДРЯХЛОЕ Николай Иванович - заслуженный деятель науки Российской Федерации, действительный член Академии социальных наук, доктор философских наук, профессор МГУ им. М.В.Ломоносова. ДАВЫДЕНКО Владимир Александрович- доктор социо логических наук, профессор Омского государственного технического университета. ЮРЧЕНКО Ирина Николаевна - старший преподаватель кафедры философии Московского архитектурного института.
Становится вполне очевидным, что дальнейшее, якобы рыночное, развитие России является, по существу, тупиковым вариантом. Реальный процесс трансформации в России позволяет сделать тот вывод, что эра "дикого ка питализма" или уже прошла, или довольно скоро должна уйти в прошлое. Сознавая это, новые поколения предпринимателей уже требуют интенсивного использования в своей деятельности таких факторов, которые являются чисто российскими, причем, что важно, признанных во всем мире. 90
Возможно, предлагаемый нами подход покажется несколько преждевре менным, но мы хотели бы поставить вопрос о российском предприниматель стве и бизнесе в социокультурном эстетико-этическом контексте^ показав, что современная реальная норма предпринимательского поведения есть или должна быть эстетико-этической нормой. Если сравнить социокультурный статус наших новых предпринимателей со статусом мелкого и среднего бизнеса в протестантских или конфуцианских культурах, то оно будет как в этическом, так и в эстетическом плане не в пользу "новых русских". И в об щественном мнении России в них пока чаще видят сочетание худших, осуж даемых черт- мздоимства и прохиндейства, жадности и хамства- тоже эстетических и этических, но, как говорится, с "отрицательным знаком". Если обратиться, например, к нашей тысячелетней российской истории предпри нимательства или к тому же опыту развития современного западного бизнеса, предлагаемая нами теоретико-методологическая конструкция эстетико-этического развития предпринимательства имеет вполне реальный и опре деленный философско-социологический смысл. В рамках предлагаемой эсте тико-этической конструкции мы исходим из трех сугубо российских факторов развития бизнеса. Это: культурный потенциал российского общества, его этическое и эстетическое богатство, достижения народного мастерства и народного искусства^ Можно сказать, у россиянина генетически заложено синкретическое чувство прекрасного и должного отношения к миру: (2) об разовательный потенциал российского общества, который ныне вполне кон курентоспособен на мировых рынках; (3) профессиональный потенциал российского общества.
Российская народная этика и эстетика, имеющая, как это ни покажется парадоксальным, дохристианские корни, создавали атмосферу почитания идеалов добра, души, справедливости, правды и нестяжательства. Анализируя характер великороссов, отмечая черты, которые могли способствовать раз витию русского предпринимательства, русский историк академик В. Безо-бразов выделяет следующие характеристики искомого синкретизма: чувство меры, которое уравновешивает все разнообразные душевные порывы, дви жение увлечения и других чувств и страстей русского предпринимателя, со размеряет важность различных целей и силу наличных способов их дости жения; практический расчет - его умение сосредоточиться на ближайших и важнейших целях жизни и пожертвовать в момент действия всеми более отдаленными, менее необходимыми и менее достижимыми, хотя бы и самыми возвышенными целями; его самообладание среди разнородных и противо положных потребностей жизни и стремления к их удовлетворению; трезвость характера, не позволяющая увлекаться никакими чувствами и страстями, удаляющими его от раз поставленной задачи, от начатого предприятия; сила
' Для экономической ситуации в России это направление социально-экономического развития и выхода на конкурентные позиции в мире является наиболее предпочтительным, так как не требует значительных финансовых затрат и нацелено на максимальное использование наличного потенциала российского общества.
" Классические примеры этого - Царь-колокол и Царь-пушка, каслинское чугунное литье, дымковская игрушка, стеклянные и хрустальные изделия, продукция авиакосмической промышленности. 91
воли, непрерывно поддерживающая бодрость духа, не позволяющая преда ваться излишнему самообольщению при успехе и излишнему унынию при неудаче, всегда дающая рассудку господство над порывами чувств [1]. Именно эти черты, объединяющие лучшие этические и эстетические качества рус ского человека, стали фундаментом для развития предпринимательства, опре делившие его успех в течение целых столетий.
Итак, первый тезис (предпосылка или допущение) заключается в том, что в современных условиях мировое конкурентоспособное предпринимательство интегрирует и аккумулирует в себя уже не только элементы "экономической активности" [2] либо "искусства ведения деловой активности" [3], но и элементы эстетико-этических начал: гармонии, прекрасного, экспрессии, выразительности, совершенствования форм и функций процесса и результата труда предпринимателей. Современный эстетико-этический бизнес, если говорить в известных терминах К. Маркса, - это гармония элементов живого и овеществленного труда, "творимых по законам красоты". Указанный про цесс становления эстетико-этического бизнеса реализуется в результате совершенствования человека во всех его многочисленных социокультурных связях и как носителя элементов творчества, ориентируемого на совер шенствование производства, потребления, обмена и раяпределенияяв системе экономических отношений. Чисто визуально-эмпирически изучаемый процесс внедрения эстетико-этических принципов в развитии современного предпри нимательства усматривается в современном дизайне (конструировании), например, офиса или рабочего места, компьютера или автомобиля, жилища или услуг и т.п., вплоть до самых эстетически совершенных форм совре менных трудовых отношений. При этом под дизайном нами понимается не только особый вид проектной междисциплинарной художественно-техни ческой деятельности по формированию предметной среды, но и нетра диционная художественно-конструктивная формообразующая деятельность субъекта, особенность которой заключается в этико-эстетическом способе целостного формирования любых объектов (включая, например, деловые связи) материальной и идеальной среды. Поэтому современный предпри ниматель должен обладать не только способностью эстетического освоения действительности и способностью к эстетической деятельности, но и владеть деловой этикой.
Наше понимание дизайна как этико-эстетической формообразующей дея тельности предпринимателя связано с признанием первичности художествен ного конструирования в бизнесе как особой творческой деятельности, под чиненной коммерческим задачам современного промышленного произ водства, жестким законам рынка и спроса массового потребителя на про мышленные изделия высокого качества, которые вынужден учитывать пред приниматель. Такой дизайн может существенно повысить конкуренто способность российских товаров, услуг и т.п. на мировом рынке. Тем самым мы ставим вопрос не только о дизайне отечественных предпринимательских отношений и поведения, но и о социологии российского предпринимательства (бизнеса) в эстетико-этическом контексте.
Второй принципиальный тезис заключается в наличии того важного 92
обстоятельства, что эстетико-этические основы деловой активности предпри нимателя (о них мы будем говорить ниже) воплощаются в его успехе, достигающемся сегодня путем создания конкурентоспособного продукта на рынке - такого продукта, продажа (распределение) которого связана с его конечным эстетическим потреблением: с его престижем, имиджем, торговой маркой, гарантированным качеством и т.п., то есть, в конечном счете, с полной удовлетворенностью потребителя совокупностью всех качественных характеристик, включая эстетические и этические.
В этико-эстетической рыночной ситуации, когда объектом оценки высту пает конкурентоспособный продукт, это означает, соответствие его целе сообразной формы и потребительских свойств эстетико-этическим осо бенностям восприятия "конкретно-исторического потребителя". Такие осо бенности складываются под влиянием многих социокультурных факторов, и в итоге возникает то, что К. Кантор определял как "исторически определенную форму эстетической целесообразности" [4]. Такого рода рыночный продукт создается именно предпринимателем - человеком по своей сущности свободным, раскованным, творческим, деятельность которого сродни с искусством, с особым настроем и состоянием души, как формы деловой романтики и средства реализации человеком присущих ему потенций [5]. Тем самым не только потребитель, но и предприниматель формирует эстетико-этический бизнес, о котором мы говорим. Эстетико-этический бизнес воп лощается в соответствующем предпринимательском отношении к миру и предпринимательском поведении.
Предпринимательское поведение определяется нами как понятие, обозна чающее специфический социокультурный вид активности личности (фирмы), связанной с возможностью самодостаточного распоряжения своей твор ческой деятельностью, ресурсами, результатами труда по всему спектру предпринимательской самореализации: принимать решения, нести ответ ственность, организовывать, изменять содержание инновационного, риско ванного, самостоятельного, продуктивного поведения с целью извлечения дохода из элементов неопределенности рыночной среды. Ментальность, или дух предпринимательства, связан с новаторским поиском, независимостью, инакомыслием, верой в свои силы, готовностью к риску и т.д. Предпри ниматель, как справедливо указывал еще Г. Гинс, живет тем, что творчески создает новые виды потребительских ценностей (мы бы сказали - создает эстетико-этически), расширяет и улучшает производство, привлекает к рабо те новых людей, обогащает и пополняет источники, из которых черпаются средства на улучшение благополучия широких масс. Предприниматель - это психологический тип, у которого, подобно изобретателю, артисту, полковод цу имеются особые отличительные свойства и дарования. Не все обладают одинаковыми способностями. Подобно тому, как рождаются гениальные ар тисты, ученые или изобретатели, так рождаются и гениальные предприни матели; подобно тому, как бывают более решительные и смелые полководцы и политики, так бывают и более решительные и смелые предприниматели.
Человек с предпринимательскими склонностями борется за успех, творит, совершенствует, улучшает, рискует, комбинирует и, таким образом, "либо 93
очищает дорогу другим, склоняясь перед неудачами и своим отрицательным опытом, предупреждая от ошибок других, либо, наоборот, торжествует, доби ваясь успеха и превосходства и показывая другим пути удачи" [6]. Всех "на стоящих предпринимателей", на наш взгляд, и отличает очень важное начало: только им присущие эстетико-этические принципы ведения бизнеса.
Но почему именно эстетико-этические принципы ведения бизнеса лежат в основе разработки истинно русской модели и возможно ли это вообще в современной России? Как пишется в одном из учебников по предприни мательству, «в современных российских условиях еще нельзя с полной уве ренностью утверждать, что в сознании населения слово "предприниматель" перестало отождествляться с такими понятиями, как "жулик", "ловкач", "пройдоха"» [7]. Если логически точно следовать этому допущению, то воз никает вопрос: о каких тогда эстетико-этических принципах в развитии совре менного предпринимательства можно вообще вести речь?
Без экскурса в историю на этот вопрос ответить невозможно. Так, миро вую известность получила российская культура, многогранность форм народ ного творчества и ремесел, музыкальность и поэтичность обрядов народа, в том числе мужественная красота артельного труда и т.д., и все это в той или иной мере опредмечивалось в деятельности российского предпринимате ля [8]. Идеологи российских рыночных реформ усиленно навязывают российскому обществу западно-либеральный вариант перехода к рынку, не учитывая социокультурных особенностей россиян. Огромные потери в результате действия "шоковой терапии без анестезии" для нашего общества в целом достаточно очевидны. В связи с этим следует заметить, что термины "бизнес", "предпринимательство" из ряда тех понятий, которые характе ризуют феномен западного общества, его социокультурных достижений, ставших результатом исторической социальной эволюции. В российской культуре прочно укоренены эстетические соборные идеалы и этика само отверженного служения; героика и жертвенность народа стоят под знаком не индивидуально осмысленного выбора, а веры и жертвенности, ожидания и ценности единой коллективной борьбы; принцип подчинения частного общему, индивидуального здравомыслия - коллективной мере в российской культуре являются, очевидно, приоритетными [9]. В методологическом плане использование именно такого социокультурного ретроспективного подхода в сравнении с экономическими разработками схем оптимального поведения фирмы уместно при изучении именно российского предпринимательства, поскольку в этом случае значительно возрастает понимание роли и силы социокультурных, социальных, клановых, личных связей.
Россия имеет свой собственный социокультурный путь практического раз вития тех же понятий бизнеса и предпринимательства. Ясно, что перед нами стоит, вообще говоря, достаточно сложная, концептуальная задача - рекон струировать историческую логику, которая бы связала в нерасторжимое единство признаки современного цивилизованного социума, предприни мательство, науку, демократию, гражданское общество, - ту логику, которая и определяет отношение предпринимательства к эстетике и этике в их триединстве. Но почему мы говорим собственно о предпринимательстве в 94
синкретическом контексте и эстетики и этики? Почему, например, не по пытаться сначала более глубоко разобраться только с двумя парами понятий, например: предпринимательство (бизнес)-эстетика; либо предпринима тельство (бизнес)-этика? Ведь известно, что до сих пор актуальным являлся вопрос: "морален ли бизнес в целом?" - вопрос, ответ на который и обещает стать предпосылкой, критерием этического анализа ситуаций уже внутри самого бизнеса. Вопрос: "морален ли бизнес?" - звучит примерно так же, как: "морально ли само общество, в котором этот бизнес функционирует?" Ибо если вопрос вызван тем, что в предпринимательстве существует возможность игнорировать мораль, то ведь и общество отнюдь не всегда и не во всех своих проявлениях морально. Следовательно, этика бизнеса - это в сущности та же этика общества, так же как и эстетика бизнеса - это в сущности эстетика общества. Этой позиции придерживаются многие авторитетные современные авторы. Так, канадский профессор Д. Брейбрук полагает, что "именно теоретическое прояснение спорных проблемных ситуаций, опирающееся на общие принципы классической этики, способно внести ясность и логику в систему мотивации бизнесмена, определить корректную линию его поведения" [10]. И далее: "Бизнес, подобно государству, семье и историческим свершениям христианства, слишком многогранен, чтобы можно было судить о нем с простых позиций добра и зла".
В истории философии, этики и эстетики легко проследить настойчивую тенденцию подобного недифференцированного анализа высших эстетических и этических ценностей. Так, еще Аристотель не ограничивается перечисле нием различных благ, но специально подчеркивает, что предметом его рас смотрения является не просто благо (to agaton), но наивысшее благо (to ariston) [II], что отражает его концепцию калокагатии: сливаясь, эстети чески прекрасное и этически хорошее (нравственно совершенное), образует гармонию внешнего (эстетика человека) и внутреннего (его этика). Аристо тель отождествляет искусство, науку и ремесло, что вообще было присуще античной философии, но принципиальное их тождество, единство, синкретизм не мешают давать четкую характеристику каждого. С развитием античного индивидуального хозяйства термин калокагатии как эстетико-этического синкретизма стал применяться для обозначения практичных и рачительных хозяев. О тонких нюансах перехода эстетического начала в этическое писали многие знаменитые мыслители.
Гегель в 1796 г. утверждал, что высший акт разума, охватывающий все идеи, есть акт эстетический и что "истина и добро соединяются родственными узами лишь в красоте"; Г.В. Плеханов, как считают авторы одного из по следних словарей по эстетике, сделал три открытия в материалистической эстетике, которые можно интерпретировать и в рассматриваемом нами кон тексте; (1) введение категории общественной психологии как опосредствую щего звена между материальным выражением общественного бытия и эсте тическим творчеством; (2) введение принципа конкретного историзма эстети ческого анализа - типа того, как утилитарная ценность в онтогенезе и фило генезе становится затем эстетической ценностью; (3) введение принципа пере вода идеи художественной ценности (художественного произведения) "с языка 95
искусства на язык социологии" посредством определения социологического эквивалента данной ценности и оценки ее эстетических достоинств [12].
Тема соотношения эстетических ценностей и морали, эстетической теории ценностей и этики непосредственно касается проблемы предпринимательства (бизнеса) как в социально-философском, так и в социологическом прелом лении данной проблемы. Мы имеем в виду следующее: придя в российское общество, бизнес очертил некое эстетически ценностное поле, которое должно подлежать этической оценке: хорош бизнес в целом или плох, красив или некрасив, ценность это или антиценность? Такая нейтральная оценка будет необходимой фундаментальной основой социологизации проблемы эстетики и этики бизнеса, рассмотрения конкретных его проявлений уже в любом случае с позиции морали - неважно, претендует он или нет н^ изобретение каких-то новых эстетико-этических норм, на изобретение "новой эстетики" и "новой морали".
Суть эстетико-этических принципов русского предпринимательства (биз неса) заключалась в преобладании духовно-нравственных мотивов жиз ненного поведения над материальными. Известно, что русское народное по нимание нестяжательства укладывалось в короткие, четко действующие афо ризмы: "Лишнее не бери, карман не дери, души не губи", "Живота (богатства) не копи, а душу не мори". Как известно, именно это дало основание Ф.М. Достоевскому написать, что русский народ оказался, может быть, един ственным великим европейским народом, который устоял перед натиском золотого тельца, властью денежного мешка. Вообще говоря. Древнюю Русь всегда называли страной городов, которые давали "точки роста" чисто российскому предпринимательству: при князе Владимире их было 25, перед нашествием Орды 271, в царствование Ивана Грозного 715, при царе Алексее Михайловиче 923 [13]. Были среди них и очень большие по тем временам города, которые становились оплотом развития предпри нимательства, складочными местами, в которых сосредоточивались массы товаров, распределяемые отсюда как по стране, так и за рубеж. Вокруг городов возникало множество торговых и промысловых поселений. Сюда сходились для торговли, как тогда называли, "гостьбы" - купцы, бобровники, бортники, звероловы, смолокуры, лыкодеры и другие тогдашние "промыш ленники". Места эти получали названия погостов (от слова "гостьба"). Позже, уже после принятия христианства, в этих местах, как наиболее посещаемых, строились церкви и устраивались кладбища. Здесь совершались сделки, заключались договоры, отсюда пошла традиция ярмарочной торговли. В подвалах церквей хранился необходимый для торговли инвентарь (весы, меры), складывались товары, а также хранились торговые договоры. За это духовенство взимало с торговцев особую пошлину.
Купцы и предприниматели в Древней Руси не были выделены в отдельное сословие. В предпринимательской деятельности участвовали все слои общест ва (в том числе князья и бояре). Тем не менее, уже в Х1-Х11 веках русское законодательство дорожит жизнью купца, и за голову купца полагался штраф вдвое больший, чем за голову простого человека (12 гривен и 5-6 гривен). Первый русский свод законов "Русская Правда" был пронизан духом предпри-96
нимательства. Когда читаешь его статьи, то убеждаешься, что он мог воз никнуть в обществе, где важнейшим занятием была торговля, а интересы жителей тесно связаны с результатом торговых операций. "Правда", - пишет В.О. Ключевский, - строго отличает отдачу имущества на хранение - "покла жу" от "займа", простой заем, одолжение по дружбе, от дачи денег в рост из определенного условленного процента, процентный заем краткосрочный от долгосрочного и, наконец, заем - от торговой комиссии и вклада в торговое компанейское предприятие из нераспределенного барыша или дивиденда [14].
Успешный рост предпринимательской деятельности в Древней Руси под тверждался широким развитием кредитных отношений. Новгородский пред приниматель купец Климята, живший в конце ХП-начале ХШ века, сочетал свою широкую торговую деятельность с предоставлением кредитов (отдачей денег в рост). Но по поводу предпринимательского кредита на Руси было осо бое мнение. Считалось не по-христиански брать высокие проценты. Однако пришлые люди пытались заниматься ростовщичеством под огромные про центы, что зачастую кончалось для них плачевно. Нетрудовой, паразитиче ский характер такого ростовщического дохода вызывал широкий протест. Так, весной 1113 года в Киеве разразилось народное восстание, во время которого были разгромлены дома евреев-ростовщиков, взимавших огромные проценты, а также занимавшихся скупкой и перепродажей по спекулятивным ценам продуктов широкого потребления. После этого восстания Влади мир Мономах ввел Устав, который резко ограничивал сумму процента, вы плачиваемого по кредиту (не более 20% в год), и тем самым подрывал по зиции паразитического предпринимательства, наживавшегося на народной нужде. Но сути дела, ростовщичество как паразитическое предприниматель ство было запрещено и всячески осуждалось. К богатству и богачам, к на копительству русский человек относился с большим подозрением. Многие в народе считали, что любое богатство связано с грехом. "Богатство перед Бо гом - большой грех". "Богатому черти деньги куют". "Пусти душу в ад - бу дешь богат". "В аду не быть - богатства не нажить". "Копил, копил, да черта купил". Православному русскому человеку была чужда идея стяжательства, богатство ради богатства. Идее прогресса как стяжательства русская духовная культура противопоставляет идею преображения жизни через преодоление греховной основы человека путем самоотверженного подвижнического труда. Труд в православной этике русского человека - безусловная добродетель', исполнение которой - высшее наслаждение, ибо посредством его он приближается к Богу, преодолевает свою греховную основу [15]. Поэтому не возможно понять, что из себя представляет "русская этика бизнеса", не поняв, что представляет собой ее эстетика. Для нас этика русского предпринима тельства и эстетика ценностей русского предпринимательства, в принципе, одно и то же, ибо и та и другая призваны постичь природу блага и красоты. Этим она коренным образом отличается от этики и эстетики западного предпринимательства, основанного на идее экономического либерализма.
Согласно американскому специалисту в области этики менеджмента Ч. Маккою И. Фридман, ссылаясь на А. Смита, развивает и защищает позиции именно классического экономического либерализма (позицию
4 Социологические исследования, № 1 1 ^
полного попустительства капитализму), согласно которой существует одна и только одна социальная ответственность бизнеса - повышать свою прибыль настолько, насколько позволяют правила игры. Адам Смит действительно рассматривал экономику, впрочем, как и общество в целом, ведомой частным интересом, однако его взгляды исказили, когда свели к догме "экономи ческого либерализма". И в его времена, и в дальнейшем хотя частный интерес и играл определяющую роль в формировании капиталистической экономи ческой системы, последнему никогда не позволялось действовать на рынке либо в ином каком-то социальном секторе в стороне от законов, обычаев, моральных норм. А очень сложная нынешняя политэкономия даже более социально ответственна, чем это было в прошлом. Ни в прошлом, ни тем более сегодня этика частного интереса не имела, не имеет и не может иметь ничего общего с экономикой, где частный интерес- высшая ценность [16]. Таким образом, и на Западе пришли к мнению, что инстинкт наживы надо сдерживать этическими и эстетическими нормами, но так как этот инстинкт часто берет верх над совестью и идеалами красоты, общество должно само всячески поощрять высокоэстетичный и высокоморальный подход к бизнесу, тем самым реализуя концепцию эстетико-этического бизнеса.
Наша концепция эстетико-этического бизнеса должна быть, кроме того, дополнена и ценностями классического предпринимательства: легитими-зацией рыночного пространства, легализацией неформальных центров власти и влияния, введением четких и стабильных правил жизнедеятельности в бизнесе, введением действенного арбитражного контроля за выполнением этих правил, возможностью представительствовать во властных структурах, что пока не закрепилось в нашем обществе. Легитимизация- создание правовых механизмов, устанавливающих жесткую зависимость санкций от реального поведения предпринимателя, и институционализация, т.е. реальное обеспечение правового пространства на организационном уровне - это требуется для реализации управленческих действий, способных обеспечить оптимальное социальное управление предпринимательством с точки зрения интересов развития гражданского общества. Однако, как ни горько это сознавать, но на всех уровнях управления и власти правящая элита жестко противодействует тому, чтобы представители бизнеса получили какой-либо доступ к "обратным воздействиям" на процессы управления, ибо она заинтересована в собственном выживании и самосохранении.
Итак, если подводить итоги в данной статье, то, как мы считаем, минимум три чисто российских фактора развития бизнеса - культурный, образователь ный и профессиональный потенциалы российского общества, взятые в пред ставляемом нами контексте эстетико-этического бизнеса, в своем интегри рованном виде могут резко повысить российскую конкурентоспособность на мировых рынках. Это стержень нашего будущего развития. В этом наше главное конкурентоспособное преимущество. Если же мы не попытаемся использовать громадный эстетико-этический потенциал этих трех факторов, то мы упустим еще один шанс на успех и по этой причине нам еще долго не выбраться из структурного, финансово-экономического, политического и социокультурного кризисов современной России. 98
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Безобразов В.П. Народное хозяйство России. Т. 1. СПб., 1882. С. 65.
2. См.: Глущенко Е.В., Капков А.И., Тихонравов К).В. Основы предпринимательства. Учебное пособие. М.: Вестник, 1996. С. 9.
3. См.: Бусыгин А.В. Предпринимательство. Основной курс: Учебник в 2-х кн. / Кн. 1. М.: Интерпракс, 1994. С. 7.
4. Кантор К. Красота и польза. М.: Нсука, 1967. С. 46.
5. Бусыгин А.В. Предпринимательство... Кн. 1. С. 7, 8.
6. Ганс Г.К. Предприниматель. М.: Посев, 1992. С. 13, 14. 15.
7. Глущенко Е.В., Капцов А.И., Тихонравов Ю.В. Основы предпринимательства... С.. 349.
8. См.: 1000 лет русского предпринимательства: Из истории купеческих родов / Сост., вступ. ст., примеч. О. Платонова. Указатель имен Ю. Башилова. М.: Современник. 1995. С. 3.
9. См.: Панарин А.С. Философия политики. М.: Новая школа, 1996. С. 23.
10. Bmyhi-ooke D. Ethic in the world of business. N.Y.: Roman, 1983. XVII. P. 12. 1 1. См.: Аристотель. Соч. М., 1984. Т. 4. Никомахова этика. С. 55.
12. Эстетика: Словарь/ Под общ. ред. А.А. Беляева и др. М.: Политиздат, 1989. С. 259-260.
13. См.: Этика бизнеса (к определению предмета): научно-аналитический обзор / ИНИОН РАН. 1994. С. 8-9.
14. См.: 1000 лет русского предпринимательства... С. 3.
15. Ключевский В. Курс русской истории. Ч. 1. М.. 1904. С. 298-299.
16. См.: 1000 лет русского предпринимательства... С. 4-5, 25.
2. Биоэнергетика мышечной деятельности
3. Тема 1- РИЗИКИ В МАРКЕТИНГУ Тема 1
4. Отыскание корня уравнения методом половинного деления
5. ВВЕДЕНИЕ Экономический потенциал и темп научнотехнического прогресса в значительной степени
6. ВСТУП Актуальність роботи
7. Утверждаю Согласовано Утверждаю
8. APPLE19 Общая характеристика организации Apple.
9. Профессиональная этика Зачет включает- 1 беседу по общетеоретическим вопросам курса; 2 выявление знани
10. і Тама~~а С Р д~румендері каротин ж~не ~рт~рлі минералды т~здары бар жас жапыра~ын пайдаланады
11. на тему- Создание стилевого единства при проектировании интерьеров Выполнила- ст
12. Реферат- Виды строительства жилья в России
13. Разработка базы данных для гостиницы
14. Сегодня помимо традиционного способа передачи брокеру распоряжения о сделке по телефону существует альтер
15. Які причини утворення нагару в циліндрах двигуна і як його видалити 2
16. Карл Линней
17. На тему- Моя будущая профессия финансист По дисциплине- Введение в специальность Выпол
18. Расчеты с песоналом по оплате труда
19. Общие положения4 1.html
20. правовой базы регламентирующей отношения связанные с недвижимым имуществом и что особенно важно более зн