Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Поняття несвідомого
Найглибша і значима область людського розуму - це несвідоме. Несвідоме являє собою сховище примітивних інстинктивних спонукань плюс емоції та спогади, які настільки загрожують свідомості, що були пригніченими та витіснені в область несвідомого. Неусвідомлюваний матеріал багато в чому визначає наше повсякденне функціонування.
Вивчення феномену несвідомого йде в глибоку старовину, його визнавали в своїй практиці лікарі самих ранніх цивілізацій. Для Платона визнання існування несвідомого послужило основою створення теорії пізнання, побудованої на відтворенні того, що є в надрах психіки людини. Будучи знайомий з філософськими ідеями Платона, Фройд, безсумнівно, почерпнув звідти деякі уявлення про несвідоме. Так, навряд чи в поле його зору не потрапили ті роздуми Платона, які були пов'язані з проблемою неусвідомленого знання людини.
Проблема несвідомого, одягнена в форму розгляду можливості існування неусвідомлених уявлень, знаходить своє відображення і у філософії Канта (1724-1804). Фрейд неодноразово посилається на Канта у своїх роботах. Текстологічний аналіз показує, що засновник психоаналізу був знайомий не тільки з кантівської "антропології з прагматичної точки зору", але і з іншими творами німецького філософа. У багатьох випадках Фрейд не тільки розділяє філософські ідеї Канта, а й апелює до його авторитету, коли мова заходить про обгрунтування своїх психоаналітичних концепцій. Особливо це стосується проблеми несвідомого.
Роздуми про проблему несвідомого зайняли важливе місце в багатьох філософських працях XIX ст. в цей період намічається і здійснюється поворот від раціоналізму епохи Просвітництва та німецької класичної філософії до иррационалистической розуміння буття людини у світі.
На формування психоаналітичного вчення Фрейда зробила вплив філософія Шопенгауера і Ніцше. Багато ідей цих філософів в значній мірі визначили різні психоаналітичні концепції, в тому числі і фрейдівські подання про несвідоме. Зрозуміло, між психоаналітичним вченням Фрейда і філософією Шопенгауера і Ніцше немає абсолютної тотожності. У Шопенгауера несвідоме спочатку онтологично: - "світова воля" - першопричина всього сущого. Ніцше до певної міри поділяє цю точку зору, але більшу увагу акцентує на розгляді несвідомого, як воно функціонує в глибинах людської істоти. Для Фрейда ж несвідоме - це перш за все і головним чином щось психічне, підлягає осмисленню лише у зв'язку з людиною. На відміну від інших, Фрейд зробив анатомію свідомості і несвідомого психічного науковим фактом. Але пояснив він цей факт на основі лише "негативного" поняття - неусвідомлюваної психіки, що розуміється тільки шляхом заперечення за нею атрибута свідомості
Відомо, що головним регулятором людської поведінки служить свідомість. Фрейд відкрив, що за покровом свідомості прихований глибинний, "киплячий" пласт не усвідомлюваних особистістю могутніх прагнень, потягів, бажань. Будучи лікарем, він зіштовхнувся з тим, що ці неусвідомлювані переживання і мотиви можуть серйозно обтяжувати життя й навіть ставати причиною нервово-психічних захворювань. Це спрямувало його на пошуки засобів рятування своїх пацієнтів від конфліктів між тим, що говорить їхню свідомість, і потаємними, сліпими, несвідомими спонуканнями. Так народився фрейдівський метод, названий психоаналізом.
Вчення про несвідоме є тим фундаментом, на якому грунтується вся теорія психоаналізу. Психоаналіз (від грец. Psyche-душа й analysis-рішення) - частина психотерапії, лікарський метод дослідження, розвинутий З. Фрейдом для діагностики та лікування істерії. Потім він був перероблений Фрейдом у психологічну доктрину, спрямовану на вивчення прихованих зв'язків і основ людського духовного життя
Під несвідомим не слід розуміти щось абстрактне або ж якусь гіпотезу, створену для філософської системи. Несвідоме - ті форми душевного життя, які, володіючи усіма властивостями психічного, в той же час не є надбанням свідомості. [2]
В область несвідомого входять психічні явища, що виникають у сні (сновидіння); відповідні реакції, які викликаються неощущаемимі, але реально впливають подразниками ("субсенсорние" або "субцептівние" реакції); руху, що були в минулому свідомими, але завдяки повторення автоматизовані і тому більш неусвідомлювані; деякі спонукання до діяльності, в яких відсутня свідомість мети, та інші. До несвідомим явищ належать і деякі патологічні явища, що виникають у психіці хворої людини: марення, галюцинації і т. д.
Бути свідомим - це перш за все чисто описовий термін, який спирається на саме безпосереднє і надійне сприйняття. Психічний елемент, наприклад, уявлення, звичайно не буває довгостроково свідомим. Навпаки, характерним для нього є те, що свідомість усвідомленості швидко проходить; подання, в даний момент свідоме, у наступну мить перестає бути таким, однак знову може стати свідомим при відомих, легко досяжних умовах. [3] Уявлення - або будь-який інший психічний елемент в певний момент може бути в готівки у свідомості людини, а в подальший може звідти зникнути; через деякий проміжок часу воно може абсолютно незмінним знову спливти в пам'яті, без будь-яких попередніх нових чуттєвих сприйнять. З огляду на це явище, можна зробити висновок, що подання зберігалося в душі людини і в цей проміжок часу, хоча було приховано від свідомості. Але в якому воно було вигляді, зберігаючись в душевне життя і залишаючись прихованим від свідомості щодо цього, невідомо. [4]
Несвідоме утворює нижчий рівень психіки. Несвідоме - це сукупність психічних процесів, актів і станів, обумовлених впливами, у впливі яких людина не дає собі звіту. Будучи психічним (оскільки поняття психіки ширше, ніж поняття "свідомість", "свідоме"), несвідоме являє собою таку форму відображення дійсності, при якій втрачається повнота орієнтування у часі і місці дії, порушується мовне регулювання поведінки. У несвідомому, на відміну від свідомості, неможливий цілеспрямований контроль за здійснюваними діями, неможлива і оцінка їх результату.
Фрейд виходить з того, що допущення несвідомого необхідно в силу існування таких актів, для пояснення яких необхідне визнання наявності інших актів, що не є свідомими, бо у даних свідомості є безліч прогалин. Тільки в цьому випадку, як вважає він, не порушується психічна безперервність і стає зрозумілим істота пізнавального процесу з його свідомими актами.
Дофрейдовская психологія як об'єкт дослідження мала нормального, фізично і психічно здорової людини і дослідила феномен свідомості, Фрейд само як психопатолог, досліджуючи характер і причини виникнення неврозів, натрапив на ту галузь людської психіки, яка залишалася поза полем зору попередньої психології. Він опинився перед необхідністю дослідження природи психічного, внутрішнього світу "Я" і тих структур, які не вписувалися у власне "свідоме" в людині, і прийшов до висновку, що людська психіка являє собою якийсь конгломерат, що складається з різних компонентів, які за своїм характером є не тільки свідомими, а й несвідомими і передсвідоме.
У загальному плані психіка людини представляється Фрейду розщепленої на дві протиборчі одна одній сфери свідомого і несвідомого, які представляють собою суттєві характеристики особистості. Свідомим Фрейд називає "те уявлення, яке існує в нашій свідомості, і яке ми сприймаємо як таке, і стверджуємо, що саме в цьому полягає єдиний сенс терміна" свідомий ". [5] Але у Фрейдовский структурі особистості обидві ці сфери представлені не рівнозначно: несвідоме він вважав центральним компонентом, складовим суть людської психіки, а свідоме - лише особливою інстанцією, надбудовується над несвідомим. Своїм походженням свідоме, за Фрейдом, зобов'язана несвідомого і "викристалізовується" з нього в процесі розвитку психіки. Тому, згідно з Фрейдом, свідоме не є суть психіки, а лише таке її якість, яка може приєднуватися або не приєднуватися до інших його якостей.
Три періоду розвитку вчення Фрейда про несвідоме
Людська психіка розпадається, за Фрейдом, на три області: свідомість, несвідоме і передсвідоме. Ці три області або системи психічного перебувають у стані безперервної взаємодії, а дві перші - і в стані напруженої боротьби між собою. До цього взаємодії і до цієї боротьби зводиться психічне життя людини. Кожен душевний акт і кожен людський вчинок повинна розглядати як результат змагання та боротьби свідомості з несвідомим, як показник досягнутого в даний момент життя співвідношення сил цих безперервно борються. [6]
Ця концепція несвідомого склалася і визначилася у Фрейда не відразу й надалі піддавалася суттєвих змін.
У перший період фрейдовская концепція несвідомого була близька до вчення знаменитих французьких психиатором і психологів - Шарко, Льебо, Жане, від яких вона перебувала і в прямій генетичної залежності.
У другій самий прододжітельний і найважливіший період розвитку психоаналізу визначаються всі основні і характерні риси фрейдівського вчення про несвідоме. Тепер воно стає вже зовсім оригінальним. Розробка всіх питань відбувається в цей період виключно в площині теоретичної та прикладної психології.
У третій період концепція несвідомого зазнає істотну зміну і починає зближуватися з метафізичному вченням Шопенгауера і Гартмана. Загальні питання світогляду починають переважати над приватними, спеціальними проблемами. Несвідоме стає втіленням усього нижчого і всього вищого в людині. [7]
Ще в 1889 році Фрейда вразив досвід знаменитого знавця гіпнозу Бернгейма: загіпнотизований пацієнтці було викликано наказ через деякий час після пробудження розкрити стояв у кутку кімнати парасольку. Прокинувшись від гіпнотичного сну, дама у визначений строк у точності виконала наказане - пройшла в кут і розкрила парасольку. На запитання про мотиви її вчинку вона відповіла, що ніби-то хотіла переконатися - чи її це парасолька. Цей мотив зовсім не відповідала дійсній причини вчинку і, очевидно, був придуманий, але свідомості хворий він цілком задовольняв: вона щиро була переконана, що розкрила парасольку за власним бажанням. Далі, Бернгейм шляхом наполегливих розпитувань і наведень її думки змусив, нарешті, пацієнтку згадати справжню причину вчинку, тобто наказ, отримане її під час гіпнозу.
З цього експерименту Фрейд зробив три загальних виведення, що визначили основи його ранньої концепції несвідомого:
1. Мотивація свідомості при всій її суб'єктивної щирості не завжди відповідає чинним причин вчинку;
2. Вчинок іноді може визначатися силами, що діють у психіці, але не доходять до свідомості;
3. Ці психічні сили за допомогою відомих прийомів можуть бути доведені до свідомості.
На основі цих трьох положень, перевірених на власній психіатричній практиці, Фрейд виробив спільно зі своїм колегою Брейером, так званий катартического метод лікування істерії.
Сутність цього методу полягає в наступному: в основі істерії та деяких інших психогенних нервових захворювань лежать психічні утворення, що не доходять до свідомості хворого: це якісь душевні потрясіння, почуття чи бажання, одного разу пережиті хворим, але навмисно забуті ним, так як його свідомість , з яких-небудь причин, або боїться, або соромиться самого спогади про них. Не проникаючи в свідомість, ці забуті переживання не можуть бути нормально зжиті і відреагувати (розряджені); вони-то і викликають хворобливі симптоми істерії. [8]
Ці забуті переживання, викликають симптоми істерії, і є "несвідомим", як розумів його Фрейд в перший період розвитку свого вчення. "Несвідоме" можна визначити як якесь чужорідне тіло, що проникло у психіку. Воно не пов'язане міцними асоціативними нитками з іншими моментами свідомості і тому розриває його єдність. У нормального життя до нього близько мріяння, яке теж більш вільно, ніж переживання реального життя, від тісних ассоціаціатівних зв'язків, що пронизують психіку людини.
Така перша фрейдовская концепція несвідомого. [9] Для неї характерні дві особливості. По-перше, Фрейд не дає ніякої фізіологічної теорії несвідомого і навіть не намагається це зробити. По-друге, продукти несвідомого можна отримати тільки в перекладі на мову свідомості; іншого, безпосереднього підходу до несвідомого крім свідомості саомго хворого немає і не може бути.
У другому, класичному періоді психоаналізу поняття несвідомого збагачується цілим рядом нових, надзвичайно суттєвих моментів.
У другому періоді несвідоме стає необхідною і вкрай важливою складовою частиною психічного апарату будь-якої людини. Боротьба свідомості і несвідомого оголошується постійної і закономірною формою психічної життя. Несвідоме стає продуктивним джерелом психічних сил та енергією для всіх областей культурної творчості, особливо для мистецтва. У той же час, при невдалому ході боротьби зі свідомістю, несвідоме може стати джерелом всіх нервових захворювань.
Процес утворення несвідомого, згідно з цими новим поглядам Фрейда, носить закономірний харатеру і відбувається протягом всього життя людини з самого моменту його народження. Цей процес носить назву "витіснення". Витіснення - одне з найважливіших понять всього психоаналітичного вчення. Далі зміст несвідомого типізуються: це вже не випадкові розрізнені переживання, а деякі типові, в основному загальні для всіх людей, зв'язкові групи переживань (комплекси) певного характеру, переважно сексуального. Ці комплекси витісняються в несвідоме в строго певні періоди, що повторюються в історії життя кожної людини. [10]
Щоб зрозуміти зміст несвідомого, необхідно познайомитися з теорією потягів Зигмунда Фрейда. Потяг позначає, за Фрейдом, не особливе рух, а внутрішню самовпечатляемость, при якій неможливо піти від себе і остільки, оскільки ця самовпечатляемость ефективна, неминуче створюється стан тяжкості і навантаження на наш внутрішній світ. [11]
Психічна діяльність приводиться в рух зовнішніми і внутрішніми подразненнями організму. Внутрішні роздратування мають соматичний (тілесний) джерело, тобто народжуються в організмі. І ось психічні представництва цих внутрішніх соматичних роздратувань Фрейд називає потягами. Всі потягу Фрейд розділяє по їх мети і за їх соматичного джерелу на дві групи:
1) сексуальні потяги, мета яких - продовження роду;
2) особисті потягу, або потягу "я", їхня мета - самозбереження індивіда.
Сексуальний потяг, або, як називає його Фрейд, лібідо, притаманне дитині з самого початку його життя, воно народжується разом з його тілом і веде безперервну, тільки іноді слабшає, але ніколи не згасаючу зовсім життя в організмі і психіці.
Зміст несвідомого можна виразити в наступній резюмують формулою: в світ несвідомого входить усе те, що міг би зробити організм, якщо б він був наданий чистому принципом насолоди, якщо б він не був пов'язаний принципом реальності і культуройц. Сюди входить все, що він відверто бажав і яскраво уявляв собі в ранній інфантильний період життя, коли тиск реальності і культури було ще слабо і коли людина була більш вільний у прояві свого споконвічного, органічного самодовленія.
У третьому періоді теорія потягу піддалася істотним змінам. Замість колишнього поділу потягів на сексуальні і потягу "я" з'явилося нове поділ:
1) сексуальний потяг, або ерос;
2) потяг до смерті.
Друга група - інстинкти Смерті - лежить в основі всіх проявів агресивності, жорстокості, вбивств і самогубств. Правда існує думка, що Фрейд створив теорію про ці інстинктах під впливом смерті його дочки і страхом за своїх двох синів, що знаходяться в той час на фронті. Ймовірно, тому це найбільш і найменш розглянутий в сучасній психології питання.
Потяг "я" і, перш за все, інстинкт самозбереження відійшли до сексуальних потягів, поняття яких, таким чином, надзвичайно розширилося, охопивши обидва члени колишнього поділу. До інстинкту самозбереження належать такі подінстінкти: харчування, ріст, дихання, руху, тобто ті необхідні життєві функції, які роблять будь-який організм живим. Спочатку ці фактори були дуже важливі, але в зв'язку з розвитком розуму людини (Я) ці чинники як життєвонеобхідні втратили своє колишнє значення. Це сталося тому, що в людини з'явилися пристосування для добування їжі, він став використовувати їжу не тільки для того, щоб вгамувати голод, а й для задоволення властивої тільки людині пожадливості. З часом їжа стала діставатися йому все легше і легше, і на її видобуток він став витрачати усе менше і менше часу. Людина стала будувати для себе житла та інші пристосування і по максимуму забезпечив собі життя. Таким чином, інстинкт самозбереження втратив своє значення, і на перше місце вийшов інстинкт розмноження, або, як називає його Фрейд, лібідо.
Під еросом Фрейд розуміє потяг до органічного життя, до збереження і розвитку її в що б те не стало - у формі чи продовження роду або збереження індивіда. Завданням потягу до смерті є повернення всіх живих організмів у мертве стан неорганічної, мертвої матерії, прагнення геть від неспокою життя і еросу. [12]
Другою особливістю третього періоду є розширення складу несвідомого, збагачення його якісно новими і своєрідними моментами.
Для другого періоду було характерне динамічне розуміння несвідомого як витісненого. Витіснене, що складалося, головним чином з сексуальних потягів, вороже свідомому "Я". У своїй книзі "Я і Воно" Фрейд пропонує всю цю область психіки, не збігається з "Я" називати "Воно". [13] "Воно" - глибинний шар несвідомих потягів, психічна "самість" основа діяльного індивіда, яка керується тільки "принципом задоволення" безвідносно до соціальної реальності, а часом і всупереч їй.
"Воно" - це та внутрішня темна стихія прагнень та потягу, яку іноді так гостро відчуває людина і яка протистоїть його розумним доводам і доброї волі.
"Я" (Ego) - сфера свідомого, посередник між "Воно" і зовнішнім світом, в тому числі природними та соціальними інститутами, що прирівнює діяльність "Воно" з "принципом реальності", доцільністю і внешнеполагаемой необхідністю. "Воно" - це пристрасті, "Я" - це розум і розсудливість. У "Воно" нероздільно панує принцип насолоди; "Я" - носій принципу реальності. Нарешті, "Воно" - несвідомо. [14]
До цих пір, кажучи про несвідоме, Фрейд мав справу тільки з "Воно": адже вичавлені потягу належали саме йому. Тому всі несвідоме уявлялося чимось нижчим, темним, аморальним. Все ж таки вища, моральне, розумне збігалося зі свідомістю. Цей погляд невірний. Несвідоме не тільки "Воно". І в "Я", і то в його вищої сфері, є область несвідомого. Бессознателен виходить із "Я" процес витіснення, несвідома що здійснюється в інтересах "Я" робота витіснення. Таким чином, значна область "Я" також виявляється непритомною. На цій галузі і зосереджує свою увагу Фрейд в останній період. Вона виявляється набагато ширше, глибше й істотніше, ніж здавалася спочатку.
Вищу несвідому область в "Я" Фрейд називає "Ідеал - Я". [15] "Ідеал - Я" (Super - Ego) - внутриличностная совість, свого роду цензура, критична інстанція, яка виникає як посередник між "Воно" і "Я "чинності нерозв'язності конфлікту між ними, нездатність" Я "приборкати несвідомі пориви і підпорядкувати їх вимогам" принципу реальності ".
"Ідеал - Я" - це перш за все той цензор, веління якого виконуються витісненням. Потім він виявляє себе в цілому ряді інших, дуже важливих явищ особистого та культурного життя. Воно проявляється в несвідомому почутті провини, яка тяжіє над душею деяких людей. Свідомість не визнає цієї вини, бореться з почуттям провини, але не може його подолати. Далі, до проявів "Ідеал - Я" відноситься так зване "раптове пробудження совісті", випадки прояву людиною надзвичайної до себе самого строгості, презирства до себе, меланхолії та ін У всіх цих явищах свідоме "Я" примушена підкорятися силі, що діє з глибини несвідомого, але в той же час моральною.
Намагаючись проникнути в механізми роботи людської психіки, Фрейд виходить з того, що глибинне, природний її шар ("Воно") функціонує за довільно обраною програмою отримання найбільшого задоволення. Але оскільки в задоволенні своїх пристрастей індивід стикається із зовнішньою реальністю, яка протистоїть "Воно ', в ньому виділяється" Я "прагне приборкати несвідомі потяги і направити їх у русло соціально схваленого поведінки. "Воно" поволі, але владно диктує свої умови "Я".
Як покірний слуга несвідомих потягів, "Я" намагається зберегти своє добре порозуміння з "Воно" і зовнішнім світом. Це йому не завжди вдається, тому в ньому самому утворюється нова інстанція "Ідеал - Я", яка панує над "Я" як совість чи несвідоме почуття провини. "Ідеал - Я" як би є вищою істотою в людині, що відображає заповіді, соціальні заборони, влада батьків і авторитетів. За своїм становищем і функціями в психіці людини "Ідеал - Я" покликане здійснювати сублімацію несвідомих потягів і в цьому змісті як би солідаризується з "Я". Але за своїм змістом "Ідеал - Я" ближче до "Воно" і навіть протистоїть "Я", як повірений внутрішнього світу "Воно", що може призвести до конфліктної ситуації, що веде до порушень у психіці людини. Таким чином, фрейдівське "Я" постає у вигляді "нещасного створення", яке, подібно локатору, змушене повертатися то в одну, то в інший бік, щоб опинитися в дружньому згодою як з "Воно", так і з "Ідеал - Я" .
Хоча Фрейд визнавав "спадковість" і "природність" несвідомого, навряд чи правильно стверджувати, що він абсолютизує силу і владу несвідомого і цілком виходить з неприборканих потягів людини. Завдання психоаналізу, в тому вигляді, як її сформулював Фрейд, полягає в тому, щоб несвідомий матеріал людської психіки перевести в область свідомості і підпорядкувати його своїм цілям. У цьому сенсі Фрейд був оптимістом, тому що вірив у здатність усвідомлення несвідомого, що найбільш рельєфно було їм виражено у формулі: "Там де було" Воно ", повинно бути" Я "". Вся його аналітична діяльність була спрямована на те, щоб у міру розкриття природи несвідомого людина могла опанувати своїми пристрастями і свідомо керувати ними в реальному житті.
Фрейд визначає несвідоме як невербальне; воно перетворюється на передсвідоме (звідки завжди може перейти в свідомість) за допомогою з'єднання з відповідними словесними уявленнями.
Фрейд усвідомлював труднощі, які ставали на шляху оволодіння несвідомим, довго бився над вирішенням цієї проблеми, постійно вносячи корективи у розуміння природи несвідомого і складових його ядро так званих "первинних потягів".
Висновок
Вчення Фройда прославилося насамперед тим, що проникло у схованки несвідомого, або, як іноді говорив сам автор, "пекло" психіки. Значення концепції несвідомого для пізнання людини полягає в проникненні в його буття на велику глибину, ніж класичне свідомість, тобто думка, що розуміється як об'єктивне пізнання і як подання. Наш світ уявлень, як і кожен з його елементів, доступний для сприйняття лише за допомогою інстанції, несвідомих до нього, - сфери спонукань, бажань, потреби, дії, праці, надають йому форму: ця форма передує формам думки, і думка може сприйняти її лише заднім числом. Тому результати наших роздумів про афекті, спонукань і т.д. анітрохи не ведуть нас до відриву від світу, де живуть люди, але навпаки, змушують нас повернутися до його коріння, щоб виявити дійсно рушійну силу природи, справжній розум. [16]