Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
1. Мировоззрение, его структура и основные функции. Исторические типы мировоззрения
Мировоззрение - это система устойчивых взглядов человека на мир и свое место в нем. Первый смысл обозначает разнообразную систему взглядов: философских, религиозных, научных, этичес¬ких, эстетических и т.д. Второй - задан предметной направленнос¬тью той или иной формы культуры. Термин "мировоззрение" появился в конце XVIII в., широкое распространение -XIX в.характерные черты:
1)активная форма знания, определяющая жизненную позицию и программы деятельности человека;
2)целостность, увязывающая три базовых элемента: человек -мир - отношения между ними;
3)всеобщность
Предмет мировоззрения - это вопрос о сущности и характере отно¬шений в системе «человек - мир».
функции: 1) аксиологическая (ценностной) 2) ориентацион¬ная.Структура представлена следующими уровнями:1)обыденно-практическим -формируется повседневное мировоззрение в форме мироощущения, представляющего эмоци¬онально-психическую сторону отношения человека к миру, и миро¬восприятия.2)рационапьно-еоретическим - создается обобщенная и кон¬цептуально оформленная модель мировоззрения в форме миропо¬нимания, выражающего интеллектуальную сторону отношений человека к миру и раскрывающего их сущность в виде понятий, категорий, теорий, концепций и т.п. основные элементы: знания , ценности , убеждения. Исторические типы мировоззрения - мифологическое, ре¬лигиозное, философское. Мифология-исторически первая форма мировос¬приятия, понимания мира и самого себя первобытным человеком. Мифологическое мировоззрение отличают следующие признаки:
1) синкретизм - неразрывное единство человека и природы, когда люди не стремились выделиться из окружающего их мира;
2)антропоморфизм - перенесение человеческих качеств на не¬живой и живой мир природы;
3)вера во множество сверхъестественных существ
4)доминирование чувственно-эмоционального восприятия ок¬ружающего мира над рациональным познанием.
Религиозное мировоззрение связано с оформлением монотеис¬тических (единобожие) Богооткровенных ( Бог - творец) религий (иудаизм, христианство, ислам).Структура включает два уровня:
1)психологический, отражающий взгляды, чувства, настрое¬ния, характер поведения и специфику действий (культовую прак¬тику) верующих людей;
2)идеологический, представляющий систему догматических знаний о божественной реальности, на базе которых формируются религиозные ценности, убеждения и разрабатываются нравствен¬ные нормы поведения людей.
Специфика религиозного мировоззрения :
1)мир удваивается: наряду с реальным выделяется сакральный
(священный) как прообраз и цель деятельности человека, и между
ними устанавливается граница;
2)сущность Бога духовна, он Творец мира и находится вне его;
3)источником знаний выступает Священное Писание (Талмуд, Библия или Коран) и вера, которая выше разума;
религиозная картина мира строится по принципу нисходя¬щей иерархии: Бог - человек - животные - растения - неживой мир. Философское мировоззрение принципиально отличается от ми-фологического и религиозного своей ориентацией на свободный интеллектуальный поиск истины, что предполагает:
1)осмысление предельных оснований бытия и мышления;
2)обоснование ценностного отношения людей к действительности;
3)стремление к систематической целостности знания о мире,
человеке и характере их взаимоотношений;
4)логическую аргументацию выдвигаемых положений;
5)опору на разум и внутренний опыт человека;
2.Специфика философского знания. Сравнительный анализ философии, мифологии, религии, искусства и науки
-по предметной направленности философия сближается с ре¬лигиозным знанием, поскольку они представляют собой ценност¬но-ориентированные формы знания и выводят за пределы эмпири¬ческой реальности. В некотором смысле философию объединяет с мифологией ориентация на целостное воспроизведение мира и человека. В то же время этот критерий четко отделяет философию от науки: 1) научное мышление предметно, формирует теоретичес¬кий мир; 2) научное знание фрагментарно (задано узкой предмет¬ной областью исследования) и интерсубъективно (истины науки общезначимы и всеобщи); 3) наука определяет профессиональную и во многом повседневно-практическую жизнь людей, ее ценности не затрагивают фундаментальных смыслов человеческого бытия;
-по характеру знания, языковым средствам и специфике реф¬лексии философия ближе к науке, т.к. для них характерно постро¬ение знания в теоретической форме, использование отвлеченных понятий, опора на критерии разума и логическую доказательность выводов;
-по критерию природы текста и статуса автора философию можно сравнивать с искусством, т.к. и для философского, и для ху¬дожественного текста принципиальное значение имеет авторский стиль произведения и позиция самого автора.
3. Предмет философии. Структура философского знания
Определение предмета философии- задача до¬статочно сложная и неоднозначная. Это связано с тем, что:
1)отсутствует единая трактовка сущности и предназначения философии в истории культуры;
2)философия в начале своего развития охватывала практичес¬ки все теоретические знания о мире, что предельно расширяло ее предмет;
3)многообразные философские школы и направления по-раз¬ному понимают предмет философии
4)в историко-философском процессе наблюдается эволюция ее предмета, отражающая классические и постклассичсские ориента¬ции самой философии.
философия идет от человека к миру, а не наоборот (как наука), и тем самым ее предметная направленность так или иначе связана с выяснением целого спектра отношений человека с ми¬ром - природой, обществом, культурой. философию интересуют прежде всего наиболее общезначимые и существенные характеристики этих отношений и особенно - принципы и основы бытия человека в мире. Именно эта специфика философии позволяет представить ее в историко-фило¬софском процессе как целостное теоретическое знание, сохраня¬ющее на всех этапах своей эволюции общие темы исследования и многооб¬разные способы их осмысления. Поэтому предмет философии - целостное познание предель¬ных оснований бытия природы, человека, общества и культуры. предметом философс¬кого анализа могут выступать их конкретные аспекты. Сегодня в философии могут быть зафиксирова¬ны следующие основные разделы:
•онтология - философия бытия, учение о наиболее общих при¬нципах и основаниях всего сущего;
•гносеология - философия познания, учение о принципах, за¬кономерностях и механизмах познавательной деятельности;
•эпистемология - философия научного познания, учение о специфике и общих процедурах научного исследования;
•философская антропология - философия человека, учение о человеке, его сущности и многомерности бытия в мире;
•аксиология - философия ценностей, учение о ценностях и их роли в человеческом бытии;
•праксеология - философия деятельности, учение об активном нрактико-преобразующем отношении человека к миру;
•социальная философия - философия общества, учение о спе¬цифике социума, его динамике и тенденциях развития.
Данные разделы философского знания связаны друг с другом и представляют фило¬софию как сложноорганизованный феномен духовной культуры.
4. Философские категории
и универсалии культуры. Функции философии
Философия пользуется особыми понятиями, т.е. наиболее общими и фундаментальными понятиями, ко-торые фиксируют существенные свойства и отношения предметов и явлений действительности. Так, уже Аристотель («Категории») выделял такие категории, как сущность (субстанция), количество, качество, отношение. Категории выступают основным интеллектуальным средством философского познания. они отражают весь мир, но под особым углом зрения - лишь в плоскости наиболее общих свойств, отно¬шений и закономерностей, присущих предметам и явлениям этого мира. Категориальная структура мышления, с одной стороны,, от¬носительно устойчива, но, с другой стороны, и изменчива, конк¬ретно-исторична, т.к. «откликается» на новые достижения челове¬ческого познания. Кроме того, то или иное философское направле¬ние может отдавать предпочтение своему, специфическому набору категорий. Возникновение категорий: По мнению В.С. Степина, они появляются в сознании человечества в результате реф¬лексии над другими весьма общими понятиями - «мировоззрен¬ческими универсалиями». Универсалии культуры- Это такие понятия, которые воз¬никают в культуре раньше философских категорий и фиксируют жизненные смыслы (осознанные или неосознанные), которыми руководствуется человек в своей деятельности («бытие», «время», «человек», «свобода» и т.д.). можно выделить три уровня смыслов:
1)общечеловеческий, фиксирующий отличие человека от ос¬тального мира;
2)особенный - выражающий специфику смыслов конкретно-исторической эпохи;
3)групповой и личностный-соответствующие смыслам индиви¬дуального опыта или социальной группы.
ос¬новные функции:
1)задают способы селекции человеческого опыта, отбора того, что достойно включения в «культурный багаж»;
2)образуют категориальную структуру сознания людей опре¬деленной эпохи;
3)создают в своей взаимосвязи целостный образ мира, выража¬ющий отношение человека к природе, обществу, духовному миру.
Философия в своих размышлениях о мире обращается не столько к самим реальным предметам и явлениям, сколько к их обобщенным образам в сознании человечества, т.е. к универсали¬ям культуры. В своем анализе философия рационализирует эти универсалии, превращая их в особые идеальные объекты, в фило¬софские категории (поэтому те и другие могут обозначаться оди¬наковыми понятиями). При этом философия схематизирует уни¬версалии культуры. Новые смыслы, открываемые философией, воплощаются в инновационные универсалии культуры и начинают транслироваться в ней, пока не найдут своего применения в раз¬личных формах культурного творчества. Функции философии:
•мировоззренческой - задает интегральный образ мира, фор¬мирует предельные основания теоретического мировоззрения и транслирует мировоззренческий опыт человечества;
•методологической - выступает всеобщим методом мышле¬ния, разрабатывающим наиболее общие нормы и правила теорети¬ческой деятельности, предлагает научному познанию и социаль¬ной практике инновационные эвристические идеи, осуществляет селекцию (отбор) конкурирующих концепций и гипотез, интегри¬рует новое знание в духовную культуру;
•оценочно-критической - подвергает критическому анализу наиболее значимые явления социальной и духовной жизни, оце¬нивает их с позиции должного
5. Проблема начала философии: основные концепции
Философия как одна из самых древних форм духовной культу¬ры насчитывает 25 столетий своей истории. Возникнув в странах Древнего Востока (в Индии, Китае), своего наивысшего расцвета она достигла в Древней Греции. Немецкий философ К. Ясперс для обозначения этого события вводит понятие «осевое время», раз¬ворачивающееся с VIII по II вв. до н.э., когда почти одновременно в рамках многих культур происходит резкий поворот истории и начинает формироваться философия как особый тип мышления. В эту эпоху стали разрабатываться принципы, основные категории и понятия философии, модели организации философского знания, способы философствования и др. Философия возникает в определенных социокультурных усло¬виях:
1)формирование товарно-денежных (вещных) отношений в
экономической сфере жизни обществ;
2)выделение ремесла из сельского хозяйства;
3)становление государства и безличного писаного права;
4)социальная дифференциация общества и формирование
светских «интеллектуальных элит»;
5)отделение умственного труда от физического.
Проблема возникновения философии интересовала еще анти¬чных философов - Платона, Аристотеля и др., которые усматрива¬ли начало философии в удивлении (Платон «Теэтет»; Аристотель«Метафизика»). Способность удивляться есть психологический источник как начала философии, так и того, что люди становятся философами.Но удив¬ление становится источником философии лишь тогда, когда люди открывают истинные причины изумившего их явления. Духовным источником возникновения философии может рас¬сматриваться переход от мифа к логосу, т.е. рациональному и до¬стоверному знанию. Теоретическая мысль, согласно Аристотелю, возникает там и тогда, где и когда были изобретены искусства, обеспечившие удовлетворе¬ние потребностей человека, там, где некоторые люди стали иметь досуг - свободное время. Философствование, утверждает Арис¬тотель, это лучшая форма времяпрепровождения, тем более, что стремление к мудрости добродетельно («Этика»). В древности понятие мудрости имело возвышенный смысл и означало стремление к особому интеллектуальному постижению мира, основанному на знании и бескорыстном служении истине. Причем мудрость означала стремление понять мир как це¬лостный и единый в своей основе. Философ, как пишет Платон, пребывает посредине между мудростью и невежеством: боги не философствуют, т.к. уже мудры, а невежды кажутся себе достаточ¬ными и не нуждаются в философствовании («Пир»). Поэтому фи¬лософ - это тот, кто любит мудрствовать (т.е. выяснять сущность вещей) и занимается тремя вещами: 1) созерцает и знает сущее (предмет теории); 2) творит добро (предмет практики); 3) теорети¬чески рассматривает смысл речей (предмет диалектики).
Основные концепции генезиса философии:
1.мифогенная - философия возникает в процессе рационализа¬ции мифов и перевода чувственно-конкретного мифологического мышления в понятийно-логическую форму;
2.гносеогенная - философия возникает в результате развития протонаучного знания, его простого обобщения;
3.гносеогенно-мифогенная - синтетическая концепция, кото¬рая называет три источника генезиса философии - совокупность развитой мифологии, начатки наук и обыденное мышление.
6. Древнеиндийская философия
Древнеиндийская цивилизация – одна из древнейших на планете. В конце 2-го тысячелетия до н.э. на территорию современной Индии поникли арийские племена. В основе мировоззрения новой индийской цивилизации лежали Веды (знания). Существовали 4 Веды:
Все эти Веды долгое время передавались из уст в уста из поколения в поколение. Вскоре сложились также и тексты:
1–4 и a)–c)–все это были Большие Веды. Общество Индии того времени носило кастовый характер. Выделяют 4 касты:
Брахман (каста жрецов, хранителей священного знания); Кшатрии (сословие воинов); Вайшьи (каста земледельцев); Шудры (каста неприкасаемых–простые люди).
К 6 в. до н.э. в Индии происходит кризис брахманизма–недовольство брахманами. В результате кризиса появляются Упанишады, на основе которых сформировались радикальные философские системы–Даршаны:
Все эти системы базировались на Ведах и являлись ортодоксальными. Кроме этого в итоге кризиса сформировались 3 неортодоксальные системы:
Наиболее важными школами были Санхья и Веданта. Санхья–дуалистическая концепция, она принимает в качестве первоначала две инстанции: Пракрити (материя, он она находится в непрерывном движении, она деятельна, но не наделена сознанием); Пуруша (дух, имеет сознание, но не активен). Пракрити состоит из Гун:
С позиции Санхьи цель человека–отделить сознание от материи (путем медитации). Основные категории Веданты: Брахман (духовный абсолют, который вечен, неизменен, из него возникает все видимое многообразие вещей); Атман (жизненное дыхание, действие, внутреннее Я, единое и неразделимое сознание). Тождество Веданты: Брахман есть Атман, Атман есть Брахман; т.е. все в мире едино. Майя–иллюзорная реальность, обратная сторона Брахмана. Сансара–круговорот перерождений; человек, умирая, сбрасывает оболочку и душа его продолжает жить в другом облике. Карма–деяния, плоды деяний.
Основоположником следующей системы Джайнизма – был Махавира, который жил в 4 веке до н.э. Джайнизм – наиболее рационалистическая доктрина, спасение понимается как результат индивидуальных усилий; цель жизни достижение Нирваны. Важнейшая категория Джайнизма - Джива – индивидуальная психика. Акаша – пространство, которое включает Локо (мир) и Алоко (вакуум). Единица измерения – Адаша (атом пространства и атом времени ). Все состоит из этих единиц. Масштабы падения души безграничны (каждый человек в следующей жизни может стать камнем или насекомым). Цель жизни – достижение Нирваны, которая достигается с помощью Ахимсы (не причинение вреда ничему живому), с помощью совершения добрых дел.
Средний путь будды – отвержение крайнего аскетизма, ритуалов и т.д. Страдание порождается привязанностью к существованию. Важнейшее представление о реальности : Шунья – пустотность реальности , отвержение субстанциональности реальности вне и внутри человека (отвергалось существование бога и бессмертной души). Страдания и освобождение от страданий – различные состояния единого бытия. Страдания – это проявление состояния бытия, а освобождение это не проявление. Страдания – результат непрерывных колебаний, возникновения и уничтожения тхармы. Тхарма – первичная единица реальности (психо-физические вспышки энергии), вспышки жизненной энергии. Различаются обусловленные и не обусловленные кармой тхармы. Высшей целью человеческого существования является достижение нирваны (состояния полной удовлетворенности, самодостаточности, полной гармонии бытия, отрешенность от внешнего мира, сосредоточенность на самом себе). Нирвана в дальнейшем понимается как абсолютная реальность. Стремящийся к нирване должен испытывать сострадание ко всему окружающему. Буддизм демократичен, т.к. отвергает богатства. Моральное самосовершенствование человека – основа достижения нирваны. Нирвана не обусловлена, никем ни создана, она существует, ее можно достич разумом. Изречения Будды собраны в книге «Тхаморике». Мысль Будды: «Чтобы ни сделал враг врагу или же ненавистник ненавистнику, ложь же как мысль может сделать еще худшее». Во 2 веке до н.э. при Омоне буддизм стал доминирующей идеалогией Индии, к 3-9 вв. н.э. он был почти вытеснен из Индии. В буддизме состояние нирваны достигается на основе буддистской йоги – Дхьяны.
Чарвака (Локаята) – радикальная диссидентская школа, порвавшая все связи с предыдущей культ. Традицией. Локаяна в переводе – это приятные речи, чарвака – чавкать, жрать. Основные позиции – мир такой, каким мы его воспринимаем с помощью чувств. Первоначала: земля, воздух, огонь, вода. Сознание возникает из них. Душа – это тело, особенность которого - сознание. Смысл жизни человека – чувственное удовольствие.
7. Философия Древнего Китая
Древнекитайская цивилизация – одна из древнейших на планете. В 6 в. до н. э. Там возникла философия. Для китайской философии характерно единство противоположностей:
Ян - мужское, активное начало. Небо, день, свет, тепло.
Инь – женское, пассивное начало. Земля, ночь, тьма, холод.
Взаимодействие противоположных сил порождает природные первоначала–усин: Вода, Огонь, Земля, Металл, Дерево.
Высокого уровня достигает материальное производство. Классизация общества, конфликты в обществе–именно эти факторы стали основой для развития философии в Китае. Китай в это время представлял собой раздробленный конгломерат–«период воюющих царств» стал «золотым веком» для философии, т.к. она развивалась в свободной обстановке.
В этот период возникло 6 основных философских школ:
На этом этапе мифологического мировоззрения были созданы важные памятники: книга песен «Ши дзин» и книга перемен «И дзи», где мы находим первые в истории культуры символические изображения разных явлений в двухзначной форме, т. в. форме графических символов:
В книге перемен Вселенная предстает как меняющаяся реальность, процесс перемен начинается в Тань Цзы (великий предел, крайняя конечность, полюс). Из Тань Цзы порождаются две силы–ян и инь, из которых рождается усин.
Рассмотрим более подробно основные школы: Даосизм и конфуцианство–две основные школы, которые выступают как вечные оппоненты друг друга.
Дао–это сложное философское понятие, первооснова, первоначало, из которого все возникает и в которое все возвращается. Дао бесконечно, едино, неизвестно, постоянно и изменчиво, пусто и содержательно, существует в большом и в малом, вечно, абсолютно.
Познание Дао–это цель существования человека. Его можно познать человеку с чистым сердцем и без страстей и эмоций. Дао пребывает в недеянии, но нет ничего, чтобы оно не делало–это важнейший принцип даосизма. Сторонники даосизма призывают человека к недеянию. Человек в своем стремлении познать Дао должен сливаться воедино со своей внутренней природой, чувствовать реальность природы и действовать в соответствии с ней. Нельзя ставить себя впереди явлений, но и нельзя ставить себя сзади них.
Основные принципы даосизма–натуральность и естественность. Социум–это препятствие для познания Дао. Даосизм враждебно настроен по отношению к науке, культуре и цивилизации. Политический идеал даосизма–патриархальный строй. Идеальный правитель тот, о котором народ знает только то, что он существует. Даосизм был в Китае протестом низов против социального угнетения.
Государство–это одна большая семья, в которой правитель–это заботливый отец семейства, а подданные–его дети. Главная категория конфуцианства–принцип Жень (человеколюбие). Конфуций не мыслил человека вне общества. Человек руководствуется принципами долга. Особенности конфуцианства–культ учебы и науки. Важнейшая категория конфуцианской философии–учение о благородном и низком человеке.
Главный источник данной философии–книга «Лунь-Юй» (высказывания и суждения). Важнейшая категория учения–принцип Ли (ритуал)–бережное, любовное отношение к традициям и культуре. Идеал правителя–человек, который своим примером показывает исполнение принципов морали.
«Сосредоточенность есть субстанция мудрости, мудрость является функцией сосредоточенности», --писал Конфуций.
8. Античная философия
Возникла в 6 в. до н.э. и была до 6 в. н.э. Основные периоды:
Предфилософия. Идеологических основ для свободного мышления не было. Впервые античная философия возникла в ионии (средиземноморье). Досократики (Демокрит, Анаксогор). Для них было характерным изучение внешнего мира, исключительная интеллектуальная любознательность.
Харка – античная философия – космоцентризм.
В центре внимания досократиков проблемы природы (физис).
Природа – это единая первооснова всех окружающих нас вещей. Все вещи должны иметь единый корень, исток.
Фалес понимал первоначало как воду: жизнь зарождается во влажной среде, высыхание семян приводит к их гибели. Ученик Фалеса – Анаксимер, считал, что первоначало всего – апейрон – неопределенное первоначало: воздух. Героклит считал, что:
«Признак мудрости – согласится, не мне, но логосу внемле, что все едино » (Героклит).
Пифагор считал, что первоначало всего - это число (все пронизано колличественным отношением). Числа: совершенные (нечетные) и несовершенные (четные). У Пифагора космос – порядок, гармоничная система явлений.
Философия Элеат.
Представители школы – например Зенон, считали, что существует только бытие, небытия вовсе нет. Бытие – это мысль, мышление: «Одно и тоже есть мысль, и то, о чем мысль, существует, ибо без бытия, в котором ее выражение, мысли тебе не найти ».
Бытие не подчиняется смерти, цельное все, без конца, ему не разыщешь начала, оно неизменно и неподвижно. Для элеатов характерно сферомышление (неизменость, постоянство мышления). Это мышление противоречило органам чувств. Зенон (ученик, последователь этого учения) сформулировал Апории – логические парадоксы:
Чувственно воспринимаемый мир - это не подлинная реальность.
Философия Атомистов
Демокрит попытался разрешить противоречия между видимой и скрытой реальностью. Демокрит считал, что бытие – это атомы (неделимые), которые вечны, неизменны, находятся в постоянном движении. Существует пустота (небытие). Ощущение дает не ложные знания. Есть темное познание (с помощью органов чувств) и светлое познание (с помощью разума, мысли). Доказательство атомистической теории: если атомов нет то зернышко можно делить до бесконечности, следовательно зернышко можно приравнять к горе.
Классический период философии.
1) Начало этому периоду положил Сократ (469 – 399 до н.э.), который был выходцем из Афин. Внешняя угроза (персы) потребовала консолидации ресурсов и сил греков.
Его ученик, Платон, писал свои труды в форме диалога со своим учителем Сократом. Именно в такой форме до нас и дошла философия Сократа: философия должна сосредоточить свои усилия на познании человека. Сущность человека – это его бессмертная душа, о которой человек должен заботиться прежде всего. Для человека важно знать, что такое добро и зло, тогда человек будет вести себя должным образом. Душа должна командовать телом и всеми его побуждениями «Знание только тогда есть знание, когда оно выражено в понятийной форме» - это один из важнейших тезисов Сократа.
Этот тезис помог развитию логических исследований в Европе. Сократический метод: общение с людьми проходило в форме наводящих вопросов. Метод сократической иронии: «Я знаю, что я ничего не знаю».
Сократ был осужден на смерть и умер, выпив чашку с ядом.
2) Крупнейшим достижением античной философии была деятельность Платона
(427 – 347 гг. до н.э.). Он происходил из древнего царского рода. Платон (широкий) был поэтом. Затем стал учеником Сократа. Платон создал целостную систему объективного идеализма: он признавал существование мира идей (идеи вечны, абсолютны и неизменны). Идеи невозможно ощущать органами чувств, которые мешают воспринимать мир идей. Тело для Платона – это темница души. Познание – это процесс воспоминания душой того, что она знала до вселения в тело. Платон верил в переселение душ. Чтобы проникнуть в мир идей нужно отвлечься от чувств и внешнего мира. Мир идей - упорядоченная система абсолютных сущностей, пирамида идей. Основа пирамиды – мелкие идеи. Вершина пирамиды – идея благо (доброта и т.д.)
Платон возвел занятие математикой в ранг религиозной деятельности. Душа состоит из 3 частей:
Платон был философом-поэтом: душа подобна колеснице с двумя конями, где гончий это разум, один конь – волевое начало (подчиняется разуму), другой конь – чувственное начало (тянет «вниз»). В 387г. до н.э. Платон организовал школу – Академию. Для Платона идеальное государство состоит из трех сословий: Мудрецы, Воины (доминирует волевое начало), Земледельцы (чувственное начало преобладает).
Аристотель – ученик Платона. 335 г. до н.э. организовал свою школу – лигей (трепатическая школа). Был знаком с отцом А. Македонского. Аристотель – универсальный гений античного мира. Огромный вклад внес в развитие античной логики. “Органон” – сбор логических трактатов. Интересовался физикой, этикой, соц. философской этикой и др. Занимался метафизикой. Обозначает и определяет философию в качестве первой науки. Только во II в. до н.э. его сочинения были обнародованы. Метафизика – глубокое и фундаментальное объяснение проблем, основ реальности.
Аристотель – философ – аналитик. Философия Аристотеля показывает колебания м/у материализмом и идеализмом. Отвергает тезис Платона о том, что существует мир идей, независимый от вещей. Идеи не могут существовать без вещей, они выступают в качестве субстанционар. вещей. Выделяет 4 первоначала:
Соотношение м/у материей и формой очень сложное: материя – то из чего состоят вещи, форма – проект вещи.
Понятие “бытие” неоднозначно. Рассматривает бытие, как категории. Категории – высшие формы (роды) бытия. Выделяет 10 категорий: главная категория сущности, качества, количества, отношения, действия, страд., места, времени.
Бытие как, акт и потенция. Актуальное бытие – реализовано в реальности. Потенциальное бытие – реализовано в будущем. Актуальное бытие имеет больший приоритет. Бытие – истина. Принадлежит собственному интеллекту. Бытие в собственном точном значении – субстанция или сущность, под которыми понимает материю или форму, их синтез.
Форма – алгоритм организации вещей - начало активное, материи – инертное (пассивное) начало. Форма имеет аналог с понятием “энергия”. Аристотель имеет учение о существовании сверхчувственной идеи. Где он говорит о чистом мышлении самого себя.
Бог - чистая форма, актуальность никак не связанная с вещами. Бог- начало, соединяющее материю и форму, явл. перводвигателем. Все вещи движутся от источника движения. Этот источник м/б найден в бесконечности, где находится сама форма. Движение – переход от потенциальной формы к актуальной.
Наряду с богом существует еще 55 субстанций. Душа – форма тела. Различает 3 формы:
Человек – существо социальное политическое “животное” гражданин своего полиса. Цель жизни – достижение счастья через соблюдение инертности. Высшая форма деятельности – научно – политическая теория. Выводит государство от совместной жизни людей до политической структуры общества. Рациональная форма политической жизни – создание полиса. Разделяет следующие формы правления:
Правильные: Неправильные:
монархия тирания
аристократия олигархия
полития демократия
Эллинистический (римский) период.
Эллины – греки, Эллинизм связан с походами Александра Македонского. Создание универсальной, божественной монархии: все равны в правах и классах – идея А. Македонского. После разрушения полисной системы эта идея укоренилась. Меняется общий духовный климат социальной жизни общества, возрастает скептический взгляд на жизнь. 147 год до н.э. – Греция попадает под влияние Рима, следовательно, греко-римский период – конец эллинизма. В Александрии возникают новые философские школы. Продолжали существовать и школы Платона и Аристотеля.
Новые школы:
Эпикур – материалист, возрождает идеи Демокриты (идеи атомистов).
Задачи философии – практическая потребность, искусство правильной жизни. Развивает философию… Нужно находить равновесие в самом себе. Политическая жизнь мешает этому. Человек должен достичь счастья. Цель философии – освободить человека от страха. Особенно от страха смерти. Вносит изменения в демократическую доктрину. Человек может самостоятельно достичь равновесия и покоя.
Стоицизм. Делает акцент на практическое познание. Учение о бытии подчиняется познанию. Человек ставит на первое место твердость духа, практическое отношение к реальности.
Космос – огонь, мир – космический огонь. Огонь – “логос”, мир – живой организм, пронизанный огнем. Все окружающее нас в мире телесно. Космический пожар очищает мир: идет повторение прежних норм реальности.
Материя – разум, активное начало. Форма - неразрывное, пассивное начало.
Пантеизм – бог во всех вещах. Идея судьбы начала развиваться; ничего нельзя изменить в мире, но можно изменить свое отношение к миру. Мировое целое – вечно и абсолютно.
Идеал апатии, невозмутимости, вечности духа. Люди – граждане космоса. Все в мире упорядочено. Нужно уметь видеть гармонию. Следовать идеалу – следовать бесстрастию природы. Все люди равны в социуме. Уравниваются рабы, варвары. Представители социума: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.
Наше неблагополучие от нашего неправильного восприятия. Все усилия нужно направлять на понимание и любовь к космосу. Человек должен готовить себя к смерти. Он должен постоянно заниматься философией, чтобы не бояться смерти.
Скептицизм. Основоположник Пирон. Усиление мотивов субъективизма, индивидуализма. Пирон считал, что истинного знания о реальности человек получить не может, поэтому не следует делать никаких утверждений, что приведет к гармонии жизни. Наши волнения связаны с тем, что мы взяли на себя ответственность утверждать, делать утверждение о реальности.
Неоплатонизм. Основоположник – Плотин (204-270 н.э.). Проблема абсолютного (единого) бытия – неограниченной потенции. Бытие – бесконечное богатство, сверхжизнь. Оно есть причина всего и самой себя, самопродуцирующая активность, источник. Процесс альмонации: мировой разум содержит в себе идеи мировая душа содержит платоновские души возникает космос материя – неопределенное бесконечное начало. Цель жизни – познание бытия.
Особенности античной философии.
Периодизация:
1) Патристика (II – VIII в). Этот период связан с деятельностью отцов церкви, которые раскрывали философское содержание христианской церкви.
а) Апологетика (II – III в). Апологеты старались опровергнуть обвинения против христианства о том, что это несостоятельная религия.
б) Зрелая Патристика (IV – V в). Закреплены основные догмы христианства.
в) Поздняя Патристика (V – VIII в). Разделяется на западную и восточную.
Западная. Представители: Аврелий Августин, Иероним, Григорий I Великий. Восточная. Григорий Богослов, Василий Великий, Як Златок.
2) Схоластика (IX – XV в). Ранняя, зрелая, поздняя. Представители: Пьер Абеляр, Фома Аквинский.
а) Ранняя схоластика (IX – XI в).
б) Зрелая схоластика (XI – XII в).
в) Поздняя схоластика (XII – XIII в).
Представители: Пьер Абеляр, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский (1225-1274).
Особенности средневековой философии.
В Ветхом и Новом Заветах находились революционные для философии идеи.
а) Апофатика – Бог невыразим, непознаваем, Бог – реальность, которая понимается только в мистическом опыте. Бога нельзя выразить в понятиях человеческого языка;
б) Катофатика – всеимянность Бога. Бог – добро, благо, красота, любовь. Любовь – подлинный путь к богопознанию. Познание через веру.
Философия Августина (354 – 430гг.)
Его избирают епископом. Окончательно «формирует» средневековую Ф. В целостную доктрину. Его сочинение-исповедь «О граде божием». В центре внимания – проблема бога, вопрос о природе бога, ответ критикам христианства «Что же делал Бог до сотворения мира?» проблема времени и соотношение времени и вечности. Вывод: время есть св-во нашего сознания.
Проблема соотношения разума и веры, религии и Ф. Августин придает большое значение Ф. и разума. Вера явл. важнейшим предметом стремлений чел-ка. Но Августин не отвергает и разум. Открыл проблему динамики личности. Внутр. мир чел-ка – арена борьбы противоположностей, разнонаправленных стремлений.
Августин – один из авторов концепции предопределения (поиск путей спасения человека).
Влияние Августина в философии было определяющим на протяжении долгого времени (до 18в., до схоластики). Постепенно нарастает убеждение в силе человеческого разума. Основная проблема – спор о природе универсалий (общих понятий). Две позиции: реализм и номинализм.
Абеляр (1079–1142) – автор концепции концептуализма. Универсалии – понятия чел. разума. Абеляр считает, что универсалии не существуют самостоятельно, но они являются концептами – получ. реальность в сфере чел. разума.
Фома Аквинский предложил решение: универсалии существуют трояко: до вещей (как предвечные мысли бога, в соответствии с которыми он творил мир), в вещах (как субстанционная форма вещей), после вещей (как понятия человеческого разума).
Ибн Рущда (Аверроэс), который комментировал сочинения Аристотеля. Опираясь на них, он начал развивать идею, что мир существует вечно, о вечной материи и движении; отвергнуто учение о творении мира из ничего. Бог не творец, а перводвигатель, чистый разум, носитель воли. Отвергнуто индивидуальное бессмертие души. Аверроэс - один из авторов концепции двойственной истины. То, что истина в философии может быть ложью в теологии, и наоборот.
Для схоластической философии хар-но нарастание уверенности вселения человеческого разума. Ансельм – виднейший представитель ранней схоластики. Выдвинул онтологическое док-во бытия бога, уверенность в силе человеч. разума. Суть док-ва: бог есть то, больше чего ничего нельзя помыслить, то есть в самом понятии бога уже заключен атрибут существования.
На заключительном этапе развития ФС (13-15 вв.) возникает течение, в котором закладываются основы нового, чуждого духу средних веков воззрения на мир. Представители этого течения схоласты-номиналисты Р.Бэкон, Оккам придавали большое значение научному знанию и отстаивали идеи, которые подрывали авторитет традиционной схоластики (ограничение папской власти, разделение сфер действия теологии и философии и др.).
10. Философия эпохи Возрождения или Ренессанса
Это был период формирования новых форм отношений – зарождение буржуазного общества. Это был период великих географических открытий. Падал авторитет религиозной идеологии – кризис католической церкви, влияние научного знания усиливалось. Для культуры Возрождения характерно обращение к наследию античной культуры и абсолютизация этого наследия. В период высокой классики эпохи Возрождения считали, что был период (греческая культура времен Перикла), когда человек существовал как цельное духовное существо. Идеологи Ренесанса ориентировались на идеи платонизма и неоплатонизма. Понтеизм – учение о неразрывности Бога и природы. Эта эпоха отвергает аскетизм (отказ от чувственной ориентации).
Идеал – гармоничный человек, в котором уравновешены духовное и телесное начало. Для эпохи Возрождения характерно убеждение в безграничных возможностях человека. Эта эпоха свои самые высокие достижения демонстрирует в художественной культуре: Рафаэль, Леонардо да Винчи, Рембрандт, Франциск Скорина, Шекспир, Сервантес. Основная тенденция эпохи – гуманизм. В науке тоже были сделаны выдающиеся открытия (Коперник). Великие философы эпохи – Джордано Бруно (1548-1600), Н.Кузанский (1401-1464).
Кузанский выдвинул новые моменты трактовки Бога, был одним из разработчиков григорианского календаря. Бог – это бытие, в котором совпадают бесконечный максимум и бесконечный минимум. Бог для Кузанского есть все во всем и ничто из всего. Бог есть все вовсем , но в свернутом виде. Творение мира развертывание этого свернутого всего. Бог – бесконечное бытие. Кузанский считал, что в бесконечности не может быть центров и периферии, - это была почва для гармонической модели Вселенной Николая Коперника. Человек может бесконечно приближаться к истине, никогда не достигая полного познания. Уподобление человека Богу базируется на его познании. Познавая мир, человек уподобляется Богу. Познание понимается как преодоление незнания.
Джордано Бруно учил о множественности миров: вселенная бесконечна, каждая звезда- аналог солнечной системы. В бесконечности теряется разница между точкой и телом, центром и периферией. Он преодолел средневековое разграничение реальности по степени ее совершенства. Мир однороден во всех направлениях, никаких привилегированных положений в мире не существует. Бруно считает человека и самым великим и самым малым во вселенной. В бесконечности теряется разница между большим и малым. Благодаря своей деятельности человек приобретает преимущество, например, муравьем или всеми другими существами. Бруно – понтеист (понтеизм – Бог во всем). Бруно понимает вселенную как целостный организм. Монада – духовное первичное образование, из которого все состоит. Монада одушевлена, пронизана духом. Вселенная совершенна, хотя состоит из несовершенных систем.
Эпоха возрождения была прервана в Италии контрреформацией. Этот период характеризовался большими сдвигами в социальных отношениях. В этот период в Германии Лютер начал борьбу с римской церковной системой протестантство. В Испании существовали борцы за реставрацию былого величия католицизма, поэтому там эпоха Возрождения была прервана контрреформацией. В 17 в. происходит решительный разрыв со средневековой философией.
11. Философия нового времени
Этот период философии начался в XVI-XVII веках, вместе с решительным разрывом со средневековой философией. Общая особенность этого периода – ослабление влияния религии и церкви, культура приобретает светский характер, что связанно с кризисом церкви. Параллельно наблюдалось усиление науки в обществе. Новое мировоззрение наиболее ярко проявляется в философии Ф. Бекона (1561-1626 гг.) и Рене Декарта (1596-1650 гг.)
Ф. Бекон был политиком, однако его политическая карьера оборвалась на самом пике. Он – материалист. Его главное сочинение – «Новый органом», которое выражает антисхоластическую направленность его философии («Органом» – сочинение Аристотеля). Органом понимается как метод научного познания. Бекон – сторонник и пропагандист естествознания. Цель науки – открытие и изобретения, которые должны служить практическим целям. Бекон считал, что «знания – сила». Природу можно подчинить с помощью знаний и поставить её на службу человеку. Но сначала нужно освободить человеческий разум от стереотипов и заблуждений, которые делятся на 4 вида:
Помимо вышеприведённой критической части, он разработал и позитивную часть, в которой важную роль отдаёт методу. Метод эмпирической индукции – всё знание может быть получено лишь с помощью экспериментов и индукции (движения от частного к общему). Опыты бывают:
Бекон возрождает примеры атомистики, то есть материя – деятельна и активна, находиться в постоянном движении. Познание должно базироваться на опыте. У бекона есть футурологическое сочинение – «Новая Атлантида», где он предсказал многие научные открытия. В этой работе он предсказывает создание чего то похожего на современную академию наук.
Другим великим философом того времени является французский учёный Рене Декарт (1596-1650 гг.) Он воспитывался в привилегированном учебном заведении, созданном королём Франции, – Иезуитском колледже. После он некоторое время служил в армии, а потом он переселился в Голландию, где плодотворно работал и занимался математикой. Под конец жизни Шведская королева Кристина захотела обучаться философии у великого философа, потому его перевезли в Стокгольм. Там он простудился и умер. Декарт считал, что цель науки – познание природы. Научные знания должны носить практический характер. Общее у Декарта и Бекона – прежде чем начинать познание, нужно провести определённую работу. Ничего нельзя принимать на веру. Решающую роль в познании играет метод. Философская тематика сдвигается с антологии (?) (изучение проблемы бытия) на гносеологию (?) (теорию познания). Метод рационалистической дедукции – всё познание должно проводиться по методам, которые аналогичны математическим, от общего к частному. Декарт выдвигает принцип универсального сомнения, однако он не скатывается до абсолютизации этого принципа. Если придерживаться этого принципа до конца, то возможно отрицание истины. Он считал, что есть одна истина, в которой нельзя сомневаться, – «мыслю – значит существую». Главная истина – само достоверность человеческого мышления. В этом принципе заложен главный принцип буржуазного общества – индивидуализм и субъективизм. В нашем сознании заложены врождённые идеи – идеи чисел, фигур, идея Бога. Идея Бога по Декарту является гарантом того, что окружающий мир не иллюзия, а реальность. Подлинной субстанцией является бог. В остальном мире он различает две субстанции:
Декарт различает первичные качества (габариты тел, движение; они являются предметом познания) и вторичные качества (цвет, запах, звук; они субъективны). Природа – сложный механизм, бездушный космос, механическая система. Духовная и телесная субстанции содержаться только в человеке. Декарт не мог допустить, что мысль не может влиять на тело. Декарт выдвигает концепцию психофизиологического (?) параллелизма – дух и тело это два механизма, заведённые на одно и то же время. Декарт – рационалист, так как для него разум – источник знаний.
Философия Спинозы.
Бенедикт Спиноза родился в 1632 и умер в 1677. В центре его философии – учение о субстанции. Спиноза считает что субстанция – едина. Субстанция – это вещь, которая не нуждается для своего существования не в другой вещи или вещах. Субстанция есть бог. Субстанция есть причина самой себя, она характеризуется двумя важнейшими атрибутами:
протяжение
мышление
Субстанцию характеризуют модусы – единичные конкретные вещи. Спиноза детерминист (всё в природе строго упорядочено). Важнейший принцип гносеологии (?) Спинозы – «Этика». Три вида познания:
Спиноза отвергает свободной воли. Воля есть разум человека. Спиноза – детерминист (никаких случайных явлений быть не может, случайность – результат нашего незнания причин). Свобода отожествляется с познанием необходимости. Спиноза разработал концепцию интеллектуальной любви к Богу: в человеке заложено желание постичь мир в целом, в его единстве. Смерть – это возвращение в единую субстанцию. В своей деятельности человек должен полагаться на разум, то есть быть свободным. Порядок и связь идей – это то же, что и порядок вещей.
12. Философия Просвещения стала идейным основанием новой культурной ситуации в Европе и Америке XVIII в., связанной с преодолением феодальных дословных отношений и утвержде¬нием ценностей либерализма и демократии. В сфере духовной культуры эпохе присущ антиклерикализм (борьба с Церковью и религиозными предрассудками во имя разума и свободомыслия). Выделяют английское Просвещение (Дж. Локк, Д. Юм, А. Смит), французское (Д. Дидро, П. Гольбах, К. А. Гельвеций, Ж.-Ж. Руссо, Ш. Монтескье, Вольтер и др.), немецкое (И. Г. Гердер, И. В. Гете, Г. Э. Лессинг, В. Гумбольдт), американское (Т. Пейн, Т. Джеффер-сон), русское (А. Н. Радищев, П. С. Новиков, Я. П. Козельский) и т. д.
Свою основную задачу просветители видели в соединении научного и социального прогресса, в создании рациональной программы преобразования общества, затрагивающей все сфе¬ры его жизни. Идейным центром Просвещения стала издаваемая Д'Аламбером и Дидро 17-томная «Энциклопедия наук, искусств и ремесел» (1751-1780), статус которой определялся тем, что транс-формация обстоятельств должна осуществляться на основе их досконального знания, а совершенствование человека возможно через его воспитание и просвещение.
В качестве основных социально-философских концепций Про¬свещения выступали теории естественного права, общественного договора и гражданского состояния (общества).
Теория естественного права декларировала, что все люди от природы равны и имеют равные права на жизнь, свободу, счастье, собственность. Основанием для такого утверждения была рацио¬нально-механистическая интерпретация природы, рассматривае¬мой как царство порядка, закона и «естественной справедливос¬ти», при этом человек как элемент природы изначально обладает интенцией к самосохранению, разумом, способностью к целесооб¬разному действию (труду) и правом на результаты труда.
Теория общественного договора развивала идеи Т. Гоббса и, в особенности, Дж. Локка, в соответствии с которыми государство -это результат добровольного соглашения людей, заключенного для защиты их естественных, данных от рождения прав. Французское Просвещение начинает рассматривать договор уже не как едино¬временный акт образования государства, но как принцип функ¬ционирования общества в целом, основой которого выступают договорные отношения индивидов, заключаемые в соответствии с законом и правом. Согласно Руссо, сувереном законодательной власти выступает весь народ, общая воля которого должна быть воплощена в политике государства. В случае их несовпадения пер¬вый (несправедливый) договор должен быть расторгнут и заклю¬чен новый, основанный на последовательном утверждении неот¬чуждаемых естественных прав человека.
Понятие гражданского состояния в учениях Гоббса и Локка понималось как преодоление естественного и связывалось с обра¬зованием государства. Для французского Просвещения государс¬тво выступает как институт, подчиненный интересам общества и производный от них. Государство с помощью закона призвано лишь гарантировать соблюдение частных договорных соглашений, складывающихся независимо от него и направленных на удовлет¬ворение отдельных человеческих интересов. В конце XVIII в. идея гражданского состояния трансформируется в понятие «гражданс¬кое общество», которое как сфера осуществления частных интере¬сов рассматривается просветителями в качестве более высокого по сравнению с государством социального состояния.
Историческая миссия философии Просвещения заключается в разработке идеологической программы нового капиталистического общества, а применительно к Франции и Америке - в непосредс¬твенной подготовке Великой французской революции и Войны за независимость. Ряд положений работы Руссо «Об общественном договоре» вошел в американскую «Декларацию независимости» и французскую «Декларацию прав человека и гражданина».
13/ Немецкая классическая философия
Основоположник – Иммануил Кант (1724-17хх гг.) Представители – Фихте, Шеминг, Гегель, Фейербах. Основная проблема – проблема активности субъекта человеческого разума и познания.
Философия И. Канта.
Родился и всю жизнь прожил в Кенигсберге. В его деятельности различают 2 периода:
до критический (до 1770)
критический (с 1770)
Его произведения:
«Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1791).
В 1755 вышла «Всеобщая естественная история и теория неба», в которой он разработал теорию происхождения мира из туманности. Затем Кант внёс вклад в понимание роли вращения земли вокруг своей оси, в понимание влияния луны на приливы. Кант совершил в философии коперниковский переворот. Прежде чем браться за исследование проблемы бытия, нужно сначала исследовать познавательные возможности человеческого разума. Кант сформировал основные философские вопросы: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться?
Область познаний ограничена областью явлений и феноменов (это явления), как они даются нашему пониманию: Кант выделяет такие вещи в себе (ноумены)
Агностицизм (важная особенность кантовской философии) учение о принципиальной непознаваемости вещей в себе.
Априоризм (вторая особенность кантовской философии) – мир явлений познаётся на основе наличия в сознании врождённых познавательных форм.
Познавательные способности:
Благодаря наличию категорий обеспечиваются объективная всеобщность.
Кант выделил несколько основных категорий: Количество (единое множество), Качество (реальность, ограничения), Отношение, Модальность (возможность и не возможность, необходимость и случайность, существование и не существование).
И. Кант выдвинул идею чистого разума: космос, как единство всех физических процессов; душа, как единство всех происходящих процессов. Кант выдвинул идею бога, как безусловно необходимую последнюю причину.
Антиполии (противоречия) чистого разума: они возникают, когда разум выходит за пределы своей компетенции. Кант говорил: «мир как целое не может быть дан в опыте».
Явления или феномены – это продукт деятельности самого сознания; в этом Кант – субъективный идеалист. Однако он в то же время материалист, т.к. он настаивает на наличие причин в себе.
Практический разум – это морали, область отношений с другими людьми. Кант верил в существование морального закона «голос совести», требует от нас действовать не по своему желанию, а руководствоваться чувством долга.
Кант писал: «поступай так, чтобы максима (правило) твоего поведения могла стать всеобщим законом»; «поступай так, чтоб другой человек никогда не был средством для тебя, а целью».
В своих философских работах И. Кант отвечал на вопрос «на что я могу надеяться». Человек может надеяться на бога. Бытие бога невозможно доказать логическими аргументами, но признать его существование необходимо, т.к., если мы не сделаем этого, тогда нет возможности согласовать доброе поведение, требуемое моральным законом, со злом в мире (обществе). Кант подчёркивает онтогонизмы в истории развития. Конечная цель развития человеческого общества – гражданский мир.
Философия других немецких философов.
Развитие немецкой классической философии связано с критикой кантовских вещей в себе.
Бытие, небытие, наличное бытие (элементарная форма)
Качество, количество, мера
Сущность, явление, действительность
Понятие, объект, идея и т.д.
Субъективный дух – форма индивидуального бытия.
Объективный дух – форма надындивидуального бытия. Сюда можно отнести право, мораль, нравственность, гражданское общество, государство.
Абстрактный дух – к нему можно отнести искусство, религию и философию.
Финя (?) – высшая форма самопознания абсолютного духа.
В своих сочинения Гегель имеет идею противоречия между методом и системой. Для Гегеля метод является диалектическим, требующим рассматривать любую форму бытия как временную, которая должна уступить место более высокой форме. Система философии приходит к заключению самопознания самой себя. Философия – конечный разум, что противоречит методу. Не только философия имеет свой конец, но и история имеет свой конец – политические реалии Германии во время, когда жил Гегель.
Таким образом, Гегель был крупнейшим представителем диалектико-идеалистической философии.
Другим крупнейшим после Гегеля представителем классической немецкой философии был Людвиг Фейербах (1804-1872 гг.). Первоначально он увлекался философией Гегеля, однако вскоре подверг её резкой критике. Вскоре Фейербах перешёл на антропологический материализм. Он считал, что в центре философии находиться человек. Человек – порождение природы. Природа никем не было сотворена и существовала вечно. Он был сторонником метафизического (антидиалектического) материализма. Метафизика – это учение о неизменности реальности. Он понимал человека как природное существо. Основное сочинение Фейербаха – «Сущность христианства», В котором он резко критикует религию – философия и религия противоположны друг другу. Основа религии – вера в догматы, а в основе философии – знание. Религия создаёт иллюзию: подлинный творец бога
14. Классика и неклассика: типы рациональности
Переход к современному (неклассическому) типу рациональ¬ности был обусловлен: 1) развитием индустриального общества и радикальной трансформацией всех социальных систем; 2) ускоре-нием темпов исторического прогресса при одновременном осоз¬нании его катастрофичности для человека (Первая мировая война, революционные движения, «восстание масс»); 3) возникновением альтернативных классике тенденций в духовной культуре (модер¬низм и авангард в искусстве, кризис в физике и др.).
В развитии современной философии можно выделить три этапа:
1)неоклассический (сер. XIX - нач. XX вв.), характеризуется попытками трансформации классических систем или их отдельных положений в соответствии с новыми потребностями времени (нео¬гегельянство, неокантианство, марксизм, позитивизм);
2)неклассический (от к. XIX - нач. XX вв. до 70-х гг.), форми¬руются 3 основные исследовательские программы: аналитическая, социально-критическая, экзистенциально-феноменологическая;
3)постнеклассический (70-е гг. XX - нач. XXI в.), связан с син¬кретичным соединением неклассических программ и критическим переосмыслением сложившейся философской и общекультурной ситуации.
В отличие от классики (в узком смысле под ней понимают ново¬европейский рационализм от Декарта до Гегеля, в широком - вос¬ходящую к Пармениду и Платону философскую традицию, ори-ентированную на разум как основание миропорядка и инструмент его познания), неклассическая философия не имеет единого миро¬воззренческого центра, придающего философии типологически-целостный образ. Пожалуй, единственное, что объединяет различ¬ные современные течения мысли - это их критическое отношение к идеалам классики. Специфика классического и неклассического типов рациональности представлена в таблице (см. табл. 4).
15/ Артур Шопенгауэр (основоположник). В начале IXX в. Впервые выразил идеи иррационализма. Он считал себя подлинным наследником кантовской философии и считал учение Гегеля бредом. «Мир как воля и представление» – это основное сочинение Шопенгауэра, которое легко читается и переиздается по сей день. Суть его философии в названии сочинения. Он считал, что Кант ошибался, когда утверждал, что вещи в себе не познаваемы. Шопенгауэр считал, что нужно просто заглянуть в себя. Подлинную сущность человека составляет не разум, а воля (космическое начало). Разум, по Шопенгауэру, не является инструментом познания, это орган выживания существа в изменчивом мире. Шопенгауэр обращается к наследию индийской философии. Он – основоположник философии жизни, продолжателями которой были Ницше и Бергсон.
Ницше – философ II половины ХIX века. Он умер в 1900 году. Он считал, что сущность реальности выражает не воля к жизни, а воля к власти. Ницше рассматривает жизнь сквозь призму биологии. Он враг всего, что сковывает жизнь. Это прежде всего мораль и христианство. По Ницше нормальное состояние общества – это господство сильного. Идеал Ницше – сверхчеловек, у которого воля к власти активизирована. Ницше выступал против философии. Ницше выступает против нарастания социализма и демократии.
Анри Бергсон, французский философ, был продолжателем линии жизни. Он умер после первой мировой войны. «Творческая эволюция» – главное сочинение Бергсона. Творческий порыв – иррациональный процесс. Жизнь – непрерывный творческий процесс с созданием новых форм. Жизнь демонстрирует антиэнтропийную направленность. Материя – выпавший в осадок дух, утративший свою энергию. Адекватный способ познания реальности – это интуиция, которая является более развитым инстинктом. Интеллект устроен по принципу кинематографа: он, имея дело с мёртвой реальностью, дробит реальность на картинки и создаёт иллюзию жизни.
16/ Позитивизм
Основоположник – французский философ О. Конт. Первоначально кант начал дистанцироваться от гегелевского учения. Идеал позитивизма – положительные значения. Гегель развивал натур. Философию и пренебрежительно относился к науке. О. Конт начал с отрицания натур. Философии. Конт считал, что человечество в своём развитии прошло три стадии:
Основная особенность позитивизма – антиметафизическая направленность. Наука – сама себе философия. Вторая особенность позитивизма – феноменализм (наука в своём понимании реальности должна описывать явления, а не отрешиться (?) к метафизике; философия – , допускается , инструмент, который помогает науке получить дополнительные знания). Кант и позитивизм в целом отводили философии роль науки. Философия должна заниматься обобщением срезов реальности, которые дают разные науки.
Позитивизм прошёл три стадии:
Основоположник – Э. Мах . Другим известным представителем был Авенариус. Это учение возникло в начале ХХ века. В это время были сделаны многие важные научные открытия. Махири пытался дать теоретическую базу для нового естествознания. Э. Мах считал, что ему удалось открыть элементы мира – ощущения. Ощущения – это нейтральные по своей природе элементы. Любое явление – это комбинация ощущений. Для Маха метафизика – это наука о природе ощущений. Поэтому мах отвергал этот вопрос.
Неопозитивизм.
Представители: Бертран Рассел, Шесип, Витгенштейн, Карнан и др. Неопозитивизм прошёл в своём развитии определённую эволюцию:
17/ . Философия Маркса (1818-1883 гг.) и Энгельса (1820-1895 гг.)
Маркс и Энгельс в студенческие годы были гегелианцами, однако под влиянием Фейербаха переходят на позицию материализма, не отвергают гегелевскую диалектику.
Практическая деятельность людей – преобразование природного мира и преобразование людьми самих себя – является основой изменений в культуре философии и т.д. Это обобщение утверждается в масштабе всей мировой истории, для всех времён и народов. Основной принцип материализма – принцип первичности общественного бытия по отношению к общественному сознанию. Основу бытия составляют материальные отношения, которые существуют в обществе, например производственные отношения, бытовые, отношения, связанные с продолжением рода. Совокупность производственных отношений формирует экономический базис общества. Производственные отношения и силы производства образуют способ производства. Развитие общества – естественный процесс смены общественно-экономических формаций.
Маркс сосредоточил внимание на анализе процессов отчуждения в обществе. Отчуждение – это процесс, в результате которого результаты деятельности человека становятся «господином» человека.
Главным источником отчуждения является отчуждение производителя, в результате чего человек оказывается отчуждённым от средств производства. Процессы отчуждения происходят при капитализме. Таким образом в обществе нарастает борьба. Нужно отстранить производителя от средств производства путём революции. Марксистская философия получила широкое распространение в обществе.
Скоро появилось неокантианство и неогегельянство. В неокантианстве основой были своеобразие социальных явлений и способы познания этих социальных явлений. Рационалистический подход к освоению реальности достиг пика у Гегеля, но уже в IXX веке появился иррационализм, который исходил из неразумности реальности. Способом постижения иррациональной реальности является иррациональные инстинктивные способности человеческого духа.
18/ Философская мысль в России стала кристаллизацией духовных интенций русской культуры в целом, уникальность исторического пути которой одновременно определяет особую востребованность русского философского наследия в современном дискурсе. Специ¬фика цивилизационного развития в России связана с ее геополи¬тическим положением, выступающим как пространство встречи Востока и Запада. Элементами восточного типа здесь являются: а) сельская община и невыраженность частного интереса; б) мощ¬ное централизованное государство, основанное не на власти зако¬на, но на личном авторитете монарха. Запад конкретизирован в ду¬ховном приоритете христианства, акцентировавшего уникальный творческий статус человека в природе, его полномочия на ради¬кальную трансформацию действительности.
Именно с христианством в его греко-византийском варианте связаны первые философские поиски православно-русской куль¬туры. На протяжении практически тысячелетнего развития Руси (Х-Х1Х вв.) философское знание было подчинено религиозной практике. Письменность и грамотность пришли сюда вместе с христианством, что обусловило особый, отличный от западного эталон истины и мудрости. В этот период оформляются базовые ми¬ровоззренческие установки, получившие впоследствии теоретичес¬кое выражение в системах русской философии. К ним относятся:
•онтологизм (рассмотрение мира не в его пассивной подчинен¬ности человеку, но как сферы осуществления Божественной Пре¬мудрости, Софии);
•антропологизм и психологизм как интерес к внутреннему опыту личности, акцент на ее подвижническом статусе в мире;
•подчинение истины идеалам справедливости (истина не как факт, но как правда);
•эсхатологизм как установка не столько на мир сущего, сколько должного, обновленного светом Божественной истины и справед¬ливости;
•мессианизм («Москва - Третий Рим», хранитель истинной веры и гарант будущего спасения человечества).
Формирование собственно русской философии относится к сер. XIX в., когда, с одной стороны, происходит широкое зна¬комство с западной культурой и философией, а с другой - наблю¬дается рост национально-патриотического самосознания. Импуль¬сом стали «Философические письма» П. Я. Чаадаева (опубл. в 1836 г.), где с прозападных позиций острой критике была подвер¬гнута российская история (вневременность, отсутствие прогрес-са) и реальность (внешнее заимствование западных образцов при одновременной внутренней косности и самодовольстве). Заявив о нашем «темном прошлом, бессмысленном настоящем и неясном будущем», Чаадаев спровоцировал полемику западников и славя-нофилов (40-60 гг.) по поводу исторического своеобразия России и ее статуса в общечеловеческой культуре.
Западники (радикальное направление -В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. П. Огарев, умеренное - Т Н. Грановский, П. В. Анненков, ли¬беральное - В. П. Боткин, К. Д. Кавелин, Е. Корш) призывали к реформированию России по западному образцу с целью либерали-зации социальных отношений (в первую очередь, отмены крепост¬ного права), развития наук и образования как факторов прогресса. Наследниками идеологии западничества стали русские народники и марксисты.
Славянофилы («старшие» - И. В. Киреевский, А С. Хомя¬ков, К. С. Аксаков, «младшие» - И. С. Аксаков, А. И. Коше-лев, П. В. Киреевский и др., «поздние» - Н. Я. Данилевский, Н. Н. Страхов) критиковали Запад за узкотехническую направлен¬ность культуры, которая стала следствием забвения Бога и абсо¬лютизации разума, что привело к разрыву органичных'связей с жизнью, традицией, обществом. Идеализируя русскую историю, они считали, что Россия как хранительница Православия, Само¬державия и Народности (общинности, нравственности) призвана указать Европе и всему человечеству путь к спасению.
Философско-религиозные концепции славянофилов получили дальнейшее развитие в .философии всеединства В. С. Соловьева (1853-1900), которая одновременно стала попыткой соединения Запада и Востока* православия и католицизма, разума и интуиции.
Всеединство выступает в качестве базового онтологического при¬нципа, основанного на одновременной акцентуации как Божест¬венно-единого, так и конкретно-множественного, посредством ко¬торого единое себя проявляет. Силой, устремляющей божественное к земному, а земное к божественному, выступает София, символи¬зирующая Божественную Премудрость и Любовь. Возвращая мир к Богу, София «собирает Вселенную», приходя на уровне человека к интеграции сущего в мысли, сознании. Вместе с тем подлинное всеединство осуществится не в «царстве» человека, но Богочело-вечества, в рамках которого произойдет тотальное преобразование мира в соответствии с высшими эталонами истины, блага и красо¬ты. Являясь целью истории, Богочеловечество должно быть обес¬печено самими людьми, где в качестве его важнейшего условия выступает «всемирная теократия» (воссоединение церквей) как гарант соборного единения человечества {соборность - одно из базовых понятий русской философии, предполагающее такой тип общности, в котором не происходит умаление индивидуального, а единство достигается за счет общей темы или дела).
Рубеж Х1Х-ХХ вв. характеризуют как «золотой век» рус¬ской философии («русский философский ренессанс»). Наибо¬лее ярким явлением этого периода стало последующее развитие философии всеединства в творчестве П. А. Флоренского, С. Н. Бул¬гакова, Н. О. Лосского, Л. П. Карсавина, С. Л. Франка, В. Ф. Эрна и др. Оригинальным течением мысли выступил русский космизм (Н. Ф. Федоров, В. И. Вернадский, К. Э. Циолковский и др.). Одновре¬менно здесь представлены и практически все стратегии мировой философии: феноменология (Г. Г. Шпет, С. Л. Франк), экзистен¬циализм (Н. А. Бердяев, Л. И. Шестов), персонализм (А. А. Коз¬лов, Л. М. Лопатин), структурализм (Р. О. Якобсон, В. Я. Пропп, Н. С. Трубецкой и др.), позитивизм (А. А. Богданов, П. Л. Лавров, В. В. Лесевич), неокантианство (А. И. Введенский, Г. И. Челпа-нов), марксизм (Г. В. Плеханов, В. И. Ленин).
Развитие русской философии было прервано событиями 1917 г. Диктатура пролетариата не нуждалась в полифонии мысли, и по решению большевистского правительства подавляющее боль¬шинство философов были высланы из страны, продолжая свою де¬ятельность уже в эмиграции. Развитие философии в СССР по пре¬имуществу было подчинено идеологии марксизма. Современный этап характеризуется возвратом к богатейшему наследию русской мысли, переинтерпретацией ее содержания в условиях интегра-тивных процессов современности.
19/ Статус и содержательная специфика белорусской философии определяется историческими, геополитическими и социокультур¬ными факторами:
~ отсутствие в истории самостоятельной национальной формы государственности (территориально белорусские земли входили в состав других государственных систем - ВКЛ, Речи Посполитой, Российской Империи);
-ситуация пограничья: Беларусь находится в пространстве цивилизационного, политического, экономического и культурного взаимодействия Запада и Востока;
-трудности в национально-культурной самоидентификации мыслителей, т.к. некоторые из них в равной степени принадлежат культурам других стран (например, С. Будный, К. Лыщинский, С. Полоцкий, Г. Конисский, М. Смотрицкий и др.);
-невозможность однозначного соотнесения философских тек¬стов с национальным языком, т.к. они долгое время писались пре¬имущественно на латинском либо польском языках;
-отсутствие национальных тем для философского осмысле¬ния, поскольку только со второй половины XIX в. актуализируют¬ся понятия белорусской национальности, национально-культур¬ной идентичности, повышается внимание к статусу белорусского языка и др.;
-становление и последующее развитие философской мысли осуществлялось преимущественно в рамках доминирующих в культуре воззрений - религиозных, просветительских, националь¬но-освободительных, идеологических, что нашло отражение в формулировке проблем, способах их обоснования и решения веду¬щими белорусскими мыслителями.
Содержательная эволюция философской мысли Беларуси свя¬зана со следующими этапами:
Первый этап - предфилософский: его истоки усматрива¬ют в культуре Киевской Руси периода принятия христианства (10-12 вв.), имевшего для белорусских земель большое значение благодаря деятельности полоцкой княжны Рогнеды, основавшей на этих землях первый монастырь. Знаковыми фигурами этого пери¬ода являются Климент Смолятич, Кирилл Туровский, Ефросиния Полоцкая', Второй этап - гуманистическое и реформациошюе движение (XVI - первая половина XVII вв.), для которого характерно форми¬рование белорусской народности и языка. Данный период пред¬ставляют Ф. Скорина, Н. Гусовский, С. Будный, А. Волан, М. Тиш-кевич, М. Чаховиц, В. Тяпинский, Л. Сапега и др. В этот период под влиянием европейского Возрождения и Реформации белорусская культура приобретает черты ренессансного гуманизма с его идеей индивидуальной свободы.
Третий этап - доминирование схоластической философии (ко¬нец XVII - первая половинаXVIII вв.) - связан с господством ордена иезуитов в духовной жизни Речи Посполитой и, в первую очередь, в области образования (Виленская иезуитская академия, коллеги¬умы в ряде городов белорусских земель). Основу схоластической философии вставляли труды Аристотеля, адаптированные Фомой
Аквинским к теологической проблематике.
Четвертый этап - господство идей Просвещения в философс¬кой и общественно-политической мысли (вторая половина XVIII -первая половина XIX вв.). Белорусская мысль движется в русле ев¬ропейского Просвещения, манифестирующего идеи рационалис¬тической философии с ее принципом суверенности разума, благо¬даря которому можно не только познать, но и преобразовать
Пятый этап - национально-демократические идеи в белорус¬ской общественной мысли (вторая половина XIX- начало XX вв.). Отличительной чертой является акцент на проблеме националь¬ного возрождения и освобождения белорусского народа, статуса национальной культуры и языка. Особенностью этапа является разработка этих идей деятелями национально-освободительного движения (К. Калиновский) и творческой, интеллигенции (Ф. Бо-гушевич, М. Богданович, А. Пашкевич, Я. Купала, Я. Колас и др.). Шестой этап - доминирование марксистской традиции в бе¬лорусской философии (20-80-е гг. XX в.), в рамках которой прово¬дились исследования в области:
20/ Переход постклассической философии от мира к социуму обусловил социальный характер развития критической традиции. Социально-критическая стратегия рассматривает жизненный опыт людей в конкретном социальном контексте. Ее интересуют те аспекты общественных отношений, которые связаны с насилием и притеснением. Основанием для дискриминации в современном обществе могут быть классовые различия, расово-этническая принадлежность, а также различия пола и даже возраста. Три последних фактора обусловливают такие формы дискриминации, как расизм, сексизм и эйджизм. При этом утверждается, что знание является той силой, с помощью которой можно снизить (или увеличить) притеснение. Большое значение в этих теориях отводится практическому аспекту, что проявляется в тесной связи философских теорий с политическими и общественными движениями современности.
Предметом рассмотрения в социально-критических теориях становятся конфликтные ситуации, вызванные противоречиями между различными социальными группами. При этом акцент смещен в сторону тех социальных групп, интересы которых оппозиционны доминирующим в обществе социальным структурам. Среди целей данной стратегии - стремление к демистификации наличных идеологических ориентиров, к изучению социальных противоречий и поиску способов борьбы за освобождение, что может сопровождаться сменой социального порядка. Социально-критическая стратегия философии наиболее полно и рельефно реализовалась в двух основных направлениях: марксистском и феминистском.Марксизм утверждает, что характер общественного производства определяет природу социальной системы. В марксистской теории формулируется экономоцентрированный подход, связанный с поиском и вычленением базисных экономических суперструктур и соответствующих им идеологических отношений.Феминистская критика разрабатывается в русле гендерных исследований социально-культурной реальности на основе акцентации половых различий субъектов культуры. Центральным понятием критики становится понятие «гендер»
21/ Экзистенциализм
Философия экзистенциализма продолжила иррационалистическую линию. Экзистенциализм возник в первые десятилетия XX века; представители: М.Хайдеггер, К.Асперс, Ж.П.Сартр, Л.Шестов и др. В экзистенциализме выражены идеи гуманитарной интеллигенции. Экзистенциализм – философия человеческого существования. Предшественниками экзистенциалистов в 19 веке были датские философы Кьеркегор, Гусель (он основоположник феминологии). Кьеркегор выделял три стадии человеческого развития:
Внутренний человеческий мир уникален и непостижим, наука не способна проникнуть в него и объективно отразить. Гусель разработал концепцию сознания как интенциональность – как смысл наделения. Экзистенциализм различает следующие существования:
А. Подлинное существование.
Понимается как интенсивное внутренние переживание своей неповторяемости. Подлинное существование трансцендентно. Внутренний мир человека нельзя определить. Важнейшая идея – сартровский тезис: сущность предшествует существованию по отношению к вещам, существование предшествует сущности по отношению к человеку. Человеческое существо свободно, т.е. само себя формирует и создает.
Б. Неподлинная сущность. – обезличенное существование. Человек отрекается от своей свободы и становится аномальным существом. Экзистенциализм бывает:
Экзистенциализм настаивает на том, что человек в любой ситуации должен сохранять свою человечность. Экзестенциализм поднимает проблемы стандартизации, невелирования человека, он пытается уберечь человека от утраты свободы, своего мира в современном техногенном обществе. Социальное бытие враждебно человеку.
Экзистенциализм одна из самых модных на западе в середине XX века философских школ. Ее крупные представители М. Фадегер и К. Ясперс в Германии; Г. Марсель, Ж. П. Сартр, А. Камю во Франции; Н. Аббаньяно в Италии; У. Баррет в США. Свой метод эта философия в значительной мере заимствовала в феноменологии немецкого философа Э. Гуссерля, исходные же идеи ее взяты из сочинений датского религиозного мыслителя С. Кьеркегора. Согласно экзистенциализму задача философии заниматься не проблемами науки, а вопросами сугубо человеческого бытия (существования). Человек помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу, и он живет в чужом ему мире; его бытие со всех сторон окружено таинственными знаками, символами. Жизнь глубоко иррациональна, страдание в любой форме преобладает в ней. Страх важнейшее понятие философии экзистенциализма. Мир тем более страшен, что он бессмыслен и не постижим. Человека на каждом шагу подстерегают неприятности. Под маской "друг для друга" люди действуют друг против друга. Экзистенциализм исходит из того, что человек живет прежде всего эмоциями. На все окружающее он реагирует не только теоретически или интеллектуально, но прежде всего эмоционально. Под существованием имеется ввиду прежде всего духовное бытие личности, ее сознание. Чтобы осознать себя как нечто существующее, человек должен оказаться пограничной ситуации, например, в ситуации борьбы, вины; наиболее яркий пример пограничной ситуации бытие перед лицом смерти. Тогда мир оказывается "интимно близким". Наиболее надежным способом постижения мира признается интуиция, "экзистенциальное озарение". Большое место в экзистенциализм занимает проблема свободы, определяемая человеком как выбор самого себя: человек таков, каким он себя свободно выбирает. Свобода трактуется в экзистенциализме (например, у Сартра) в духе полного индетерминизма, то-есть в не всякой закономерности и причинной зависимости. Она не терпит ни причины, ни основания. В силу этого свобода предполагает независимость настоящего, от прошлого, а будущего от настоящего. Однако свобода трактуется не как свобода деятельности, но лишь как свобода выбора или отношения субъекта к независимому от него окружению: он может либо свободно примирится со своим положением, либо столь же свободно не принимать своего положения. Например, узник или раб тоже может быть "свободен", соответствующим образом самоопределяя свое отношение к своему положению. Отсюда вывод: задача человека заключается не в том, чтобы изменить мир, а том, чтобы изменить свое отношение к нему. По выражению Сартра, человек "осужден быть свободным". Сама свобода превращается в мучительную необходимость. Современный экзистенциализм как система мировоззрения в не зависимости от религиозной или атеистической ориентации отдельных его представителей не мыслим без психологии катастрофы, ощущения кризиса. Выход из кризиса экзистенциалисты ищут не в изменении общественных отношений, а в индивидуальной жизни, в самом себе. Экзистенциализм все бытие сущего сводит к его центрированности вокруг бытия личности, а ее жизнь к переживанию этого бытия. "Экзистенция" (существование) выражает единственность, уникальность жизни каждого человека: его индивидуальную судьбу, сокровенные глубины своего "Я". Экзистенциалисты настаивают на необходимости сохранения личной уникальности в ее первозданном состоянии, в ее нетронутости, в ее "неприобщенности" социально-историческому контексту. Но ведь в не этого нет ни общества, ни личности с ее уникальностью: то и другое рассыпается в прах. Все содержание весь смысл жизни человек черпает именно в обществе, а не вне его.
22/ Аналитическая стратегия Постклассическая философия среди феноменов человеческого бытия особым образом выделяет язык. Центральной проблемой он становится для аналитической философии ХХ века. Философия в ней понимается как аналитическая деятельность, способствующая прояснению языка, а, следовательно, и мира. Центральными проблемами аналитической философии к концу XX века становятся проблемы понимания, смысла, коммуникации. Будучи рационалистическим течением в постклассической философии, аналитическая традиция отличается такими качествами, как строгость, точность используемой терминологии, осторожное отношение к широким философским обобщениям. В рамках аналитической стратегии XX века задача критики языка видится не только в определении пределов применения языка, но и в прояснении сути языкового значения, способов его передачи в коммуникации, причин понимания или непонимания его смыслового содержания. развитии аналитической философии можно выделить два основных этапа. Для первого, логико-аналитического этапа характерен логицизм и ориентация на анализ научного знания (Г. Фрегге, Б. Рассел, А. Тарский). На втором, позднеаналитическом этапе, последовавшем после философского «прагматического поворота», происходит расширение проблемного поля анализа при сохранении единства стиля (поздний Л. Витгенштейн, Дж. Остин, Дж. Серл, У. Куайн, К.-О. Апель).Позитивистская ветвь аналитической философии проходит несколько этапов в своем развитии: классический позитивизм (О. Конт, Г. Спенсер, Дж. Милль), эмпириокритицизм (Э. Мах, Р. Авенариус), неопозитивизм (члены Венского кружка, Л. Витгенштейн, Р. Карнап, М. Шлик), постпозитивизм (Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд, С. Тулмин, К. Поппер).Своеобразие философской доктрины неопозитивизма нельзя представить без принципов верификации, физикализма и конвенционализма. Постпозитивизм также развивается в рамках рационализма. Своей основной задачей он считает анализ развития знания. Рассмотрение динамики научного знания в постпозитивизме осуществляется с учетом широкого культурного контекста, включающего в себя и философию.
23. Герменевтика ГЕРМЕНЕВТИКА – 1) теория и методология истолкования текстов («искусство понимания»); 2) течение в философии 20 в. Хотя история герменевтики может быть прослежена через Средневековье до античности, понятие герменевтики в его современном значении восходит к Новому времени. еволюционный шаг в становлении герменевтики как самостоятельной дисциплины сделан Шлейермахером/ Всякий письменный документ, по Шлейермахеру – это языковое обнаружение, имеющее двойную природу: с одной стороны, он – часть общей системы языка, с другой – продукт творчества некоторого индивида. Важным этапом становления герменевтики была «философия жизни» Дильтея, в рамках которой герменевтике приписывается особая методологическая функция. Превращение герменевтики в философию связано с именем Хайдеггера, который стал рассматривать «понимание» не в гносеологическом, а в онтологическом плане, т.е. не как способ познания, а как способ существования. В экзистенциальной аналитике, развиваемой им в работе Бытие и время (1927), «понимание» выступает как одна из основных характеристик человеческого бытия (Dasein). Последнее есть то место в бытии, в котором возможна постановка вопроса о смысле последнего.Человеческое бытие, т.о., изначально находится в ситуации понимания. Задача герменевтики состоит в истолковании этой ситуации.
24. Структурализм и постструктурализм выступают как особые исследовательские программы развития не только философс¬кого, но и социально-гуманитарного знания XX - нач. XXI вв. в целом. В развитии структурализма выделяют следующие этапы20-50 гг. - разработка структурного метода в ряде гуманитар¬
ных дисциплин (структурная лингвистика Ф. де Соссюра, русская
формальная школа в литературоведении, гештальтпсихология);
1)50-60 гг. - философия структурализма как проекция структур¬
ного метода на различные феномены культуры (К.-Леви-Стросс,
Р. Барт, М. Фуко, Ж. Лакан); 3) начиная с 70-х гг. - переход к пост¬
структурализму, обусловленный частичным преодолением струк¬
турной методологии и новой культурной ситуацией - постмодер¬
ном (Р. Барт, М. Фуко, Ж. Деррида, Ж. Бодрийяр, Ю. Кристева,
Ж. Делез, Ф. Гваттари, Ф. Лиотар, Р. Рорти и др.).
Специфика структурного метода в определении Соссюра сво-дится к следующим моментам:
•синхрония (устойчивое, структурное) важнее диахронии (ис¬
торически-изменчивое), т. е. акцент на выявлении и анализе струк¬
тур как наиболее устойчивых связей между элементами;
•означающее (знак, значение) важнее означаемого (объект-ре¬
ферент), т. е. определение значения происходит не через его соот¬
несение с реальными объектами, но посредством других, отлича¬
ющихся от него знаков, что позволяет изучать язык как самодоста¬
точную систему дифференцированных знаков:
•язык важнее речи, т. е. внутренние структуры языка являются
определяющими по отношению к конкретным ситуациям его ис¬
пользования.
Первоначальная проекция структурного метода на более широ-кие сферы культуры была осуществлена Леви-Строссом, который предложил посмотреть на различные социальные и культурные связи как на своеобразные формы циркуляции знаков, т. е. как на язык. Изучая первобытные сообщества, он показывает, что правила браков и родства, ритуалы, мифы и т. д. выступают как особые язы-ки, организованные в соответствии с устойчивыми структурными правилами, соблюдение которых является гарантом нормального функционирования общества. Язык здесь оказывается той матри¬цей, которая определяет мышление и поведение людей («Не че¬ловек говорит посредством языка, но язык говорит посредством человека»).
Установка на то, что «все есть язык», который выполняет власт-ные функции организации и регламентации культурного про-странства, присуща также в этот период творчеству Барта, Фуко,
Лакана. Анализируя историю науки, Фуко вводит понятие «эпис-темы» как устойчивой семиотической структуры, определяющей возможности мышления и познания в рамках исторического типа культуры. На материале литературы, журналистики, моды, рекла-мы Барт выстраивает современную «социологику». Психоанали-тическая концепция Лакана проецирует языковые структуры на сферу бессознательного.
Поворот к постструктурализму был стимулирован революци-онными событиями 1968 г. и осознанием неправомерности авто-матического подведения реальности под предзаданную структуру (Р. Барт: «Структуры не выходят на улицу»). Постструктурализм отличается:
•интересом не только к структурным, но и к внеструктурным
элементам (телесность, аффект, желание);
•переходом от идеи языка к идее текста как полифоническо¬
го соединения разных структур, контекстов и существующего не
в отвлеченной всеобщности, но в конкретной множественности
интерпретаций;
•соединением структурных и историко-генетических методов
(деконструкция у Деррида, генеалогия у Фуко).
Постструктурализм стал основой для философских концепций постмодернизма (термин первоначально использовался в искусст¬ве, философский контекст он получает после работы Ф. Лиотара «Состояние постмодерна» (1979)). Постмодерн определяют как особое состояние в культуре к. XX - нач. XXI в., связанное с ра-зочарованием в ценностях Просвещения и сопряженного с ними индустриально-капиталистического общества. Их смыслЪвым стержнем выступала вера в разум как средство познания и преоб-разования действительности, акцент на абсолютной суверенности и творческой активности познающего субъекта как гаранта истины и прогресса. Реалии постиндустриального общества свидетельс-,': твуют о том, что прогресс состоялся, однако его экологические, ан- ■,; тропологические, общекультурные последствия оказались весьма трагичны, а вопросы о том, что делать и во что верить сегодня и завтра приобрели необыкновенную остроту. Философия постмо-дернизма не столько отвечает на эти вопросы, сколько акцентирует себя как критика и самокритика интеллектуальных традиций сов-ременности.
25. Понятие «метафизика» имеет искусственное происхождение и в трудах античных философов не встречается, т.к. является ре-зультатом систематизации рукописей Аристотеля в соответствии с тремя дисциплинами - логикой, физикой и этикой, проведенной в I в. до н.э. Андроником Родосским. Часть сочинений Аристотеля, «...исследующая сущее как таковое, а также то, что ему присуще само по себе», не укладывалась ни в одну из указанных дисцип¬лин, и ее расположили после физики (науки о природе), отсюда и название метафизика («мета» означает «за», «позади»). Метафи¬зика, таким образом, стала синонимом «первой философии», У Аристотеля метафизика состоит из двух частей: 1) общей метафизики, исследующей сущее как тако¬вое, а также высшие принципы и начала бытия (архэ); 2) специаль¬ной метафизики (теологии), изучающей высшую, неподвижную субстанцию (сущность) мира, т.е. сверхчувственное бытие.Со временем понятие метафизика стало применяться и для обозначения метода филосрфского исследования, востребован¬ного формирующимся классическим естествознанием и выпол¬няющего в нем методологическую функцию. Отличительными признаками метафизического метода стали абстрактность, одно-■! сторонность, абсолютизация отдельных сторон в познавательном ' процессе. Критика метафизического метода была предпринята Ге-гелем («Наука логики») за его ориентацию на выявление устойчи¬вой и неизменной сущности вещей, что уже не соответствовало запросам естествознания XIX в., начавшего изучение сложных систем, и порождало догматизм мышления. Впоследствии Ф. Эн¬гельс писал, что метафизический метод исследования и мышления «имел в свое время великое историческое оправдание. Надо было исследовать предметы, прежде чем можно было приступить к исследованию процессов» («Людвиг Фейербах и конец классичес-'-'.. кой немецкой философии»), т.е. их связей, отношений, механизмов ; развития.В современной философской литературе метафизика употреб¬ляется обычно в следующих основных смыслах: 1) как синоним фи-:; лософии в целом; 2) как учение о сверхчувственных началах и яри-; нципах бытия; 3) как метод познания, альтернативный диалектике. Сегодня философия есть сложноорганизованная форма культу¬ры, охватывающая разнообразный диапазон проблем - антрополо-■". гических, экзистенциальных, гносеологических, аксиологических, культурологических, социальных и др. В этой связи метафизика должна рассматриваться в структуре философского знания как один из его разделов, в котором разрабатываются основополагающие идеи и принципы философствования, обеспечивающие потребность , и способность человека выходить за пределы зримого мира.
Итак, метафизике как учению о сверхчувственных началах и ^принципах бытия присущи следующие основные черты:
2)1) спекулятивная (умозрительная) природа и доминирование
. теоретического разума; рассуждение с помощью категорий о предельных основани¬
3)формально-априорный (доопытный) характер выдвигаемых
посылок о реальности, которые не выводятся из эмпирического
опыта и не соотносятся с ним.
В истории метафизики выделяют следующие ее модели:Метафизика субстанции, исследующая сущностные основа¬
ния мира как целого (Аристотель).Метафизика субъекта (самосознания), выявляющая начала познания (Р. Декарт).
Трансцендентальная метафизика, изучающая условия воз¬можности доопытного (априорного) знания об объекте (И. Кант).
Метафизика оснований, как утратившая статус «царицы наук» и ставшая в результате базисной дисциплиной, «лежащей в
основе» разных видов опыта (Р. Рорти).
26. Понятие онтология (греч. ontos - сущее, logos - учение) впер¬вые было использовано Р. Гоклениусом в 1613 г. в работе «Фило¬софский лексикон» в значении метафизика. Специфика онтологии состоит в том, что она исследует про¬блему существования {бытия) реальности, законов организации, функционирования и развития всех типов вещей. В различных ис-торических типах онтологии эти задачи решались по-разному
в античности, онтология занималась поиском внутренне при-сущих миру первоначал (материальных или идеальных), из кото¬рых все возникает.в Новое время приоритет приобретает гносеология (теория поз-нания,) и предметное поле онтологии смещается в сторону вопро¬сов о природе научного знания, с XIX—XX вв. онтология возрождается путем осмысления про-блем существования человека в универсуме в аспекте его историч¬ности, временности,Категория бытия связана с поиском объединяющего начала в многообразном мире вещей. Ее функция состоит в том, чтобы сви-: детельствовать о наличии того, что нечто уже есть, осуществи¬лось как действительность и приобрело определенный вид.
Категория небытия фиксирует все то, что реапыю не сущест-вует, что пока еще не возникло или уже прекратило свое сущес-
■ твование. Форма проявления бытия - нечто, форма проявления
небытия - ничто.
Целостное бытие как реальное многообразие различных вещей ;
■ и явлений подразделяют на определенные виды и формы. Выде¬
ляет два основных вида бытия - материальное и духовное (иде¬
альное).
27. Материя.
Другой важной категорией бытия является категория материи, которая соотносится с категорией сознания. Материя – фундаментальная философская категория. С позиции идеализма материя – это произвольное образование от духовной субстанции. Для субъективного идеализма материя – это постоянная возможность ощущения.
Существует три концепции материи:
Материя существует через дискретные материальные структуры, материи вообще не существует. Важнейшие свойства материи – это атрибуты. Главный атрибут материи – это движение. Движение – это способ существования материи.
28. Движение как философская категория обозначает свойство из-менения, которым обладает любое сущее. Uo Аристотелю, «всякое движение есть некоторое изменение». Выделяют разные формы движения, исходя из качественной специфики сущего и характера его изменений: например, физическую, химическую, биологичес¬кую, социальную, духовную.В отличие от движения категория развития обозначает зако-номерные необратимые качественные изменения. Развитие сущего может совершаться в разных направлениях, отличающихся друг от друга степенью совершенствования системы, - прогрессивном, рег-рессивном и нейтральном. Кроме того, оно может осуществляться с помощью разных механизмов: эволюционным и революционным путем.Одно из центральных мест в современной научной картине мира занимает концепция глобального (универсального) эволюционизма, выстраивающая общую схему единого мирового развития. Она ис-ходит из следующих принципов: системности, самоорганизации и эволюции, которая представлена следующими видами - косми¬ческая, химическая, биологическая и социальная, объединенными между собой генетической и структурной преемственностью.
Глобальный эволюционизм - результат научных исследований в области космологии (теория нестационарной Вселенной), биоло¬гии (теория эволюции и развитая на ее основе концепция биосфе¬ры и ноосферы), синергетики (теория самоорганизации).
В основе схемы глобального (универсального) эволюционизма лежат, согласно Н. И. Моисееву, следующие исходные принципы:
•Вселенная - это единая саморазвивающаяся система;
•эволюция систем носит направленный характер: развитие
идет по пути усложнения систем, роста их разнообразия и умень-
г шения их стабильности;
•во всех ее процессах неизбежно присутствуют случайные
факторы, влияющие на их развитие;
•во Вселенной господствует наследственность: настоящее и бу-■ дущее зависят от прошлого, но не определяются им однозначно;
• динамику мира можно представить как постоянный отбор,
когда из множества виртуальных состояний система избирает на-
.■■ иболее реальные.
29. ДИАЛЕКТИКА принципы, законы и категории. Ее основные принципы:
развития (фиксирует динамику всех вещей и явлений реаль¬
ности);
всеобщей связи (характеризует отношения зависимости, су¬
ществующие в мире между вещами, явлениями, их свойствами).
Связи, которые носят общий, существенный, необходимый и устойчивый характер, называют законами. Традиционно законы диалектики подразделяют на:
основные (раскрывают сущность развития);
неосновные (дополняющие картину развития).
Основные законы диалектики'.
закон единства и взаимодействия противоположностей, или
закон противоречия (выясняет источник развития);
закон перехода количественных и качественных изменений
(раскрывает механизм развития);
закон отрицания отрицания (указывает направление развития Неосновные законы диалектики выражают отношения между: причиной и следствием; необходимостью и случайностью: воз-можностью и действительностью: содержанием и формой, частью и целым.
Историчес¬кая ретроспектива указывает на содержательные вариации поня¬тия диапектика, которые проявлялись в его применении. Этимо¬логия данного термина означает «искусство вести беседу», Средневековая мысль насле¬дует этот смысл диалектики, понимая под ней логику вообще или искусство различения истины и лжи и т. пВ новоевропейской философии это понятие приобретает новые смыслы, заданные немецкой классикой и марксистским учением. Так, Гегель трактует диалектику как теорию развития и универ¬сальный метод мышления,
В марксистской философии различают:
1)объективную диалектику - диалектику природы и общества;
2)субъективную диалектику - диалектику мышления.Таким образом, в качестве исторически значимых форм диа-лектики выделяют: диалектику античных философов (Востока и Греции), диалектику немецкой классической философии и мате-риспистическую диалектику, хотя диалектические идеи высказы-вались и в философии средневековья и Возрождения.
30 К основным свойствам пространства обычно относят:
•размерность - способность вещей и явлений обладать некото¬
рыми праметрами, которые могут быть измерены и зафиксирова-
ны (скажем, длина, ширина, высота вещи, ее положение в той или иной системе координат). В макромире размерность пространства реализуется в его трехмерности.
•изотропность - свойство «равенства», физической тождест¬венности всех пространственных измерений, т. е. характеристики объектов не зависят от таких параметров, как длина, ширина и т. д. Основным свойством времени чаще всего считают:
•необратимость (одномерность) - способность процессовразвертываться лишь в одном направлении: от настоящего к буду
В истории философии сложились две основные концепции пространства и времени:
1) Субстанциальная концепция рассматривает пространство и время как особые самостоятельные сущности. Пространство предстает в ней как абсолютная пустота, вместилище вещей и яв-лений (Демокрит и Ньютон),
2) Реляционная концепция понимает пространство и время как систему отношений, которые не обладают самостоятельным су-ществованием, а выступают как особые характеристики вещей, их атрибуты {Аристотель, Лейбниц, Эйнштейн).
В результате формируются неклассические представления о пространстве и времени, в частности:
пространственные и временные характеристики тел зависят
от скорости их движения (чем выше скорость, тем тело короче и
тем медленнее течет для него время);
пространство и время взаимосвязаны, образуют 4-мерный
континуум пространство-время;
свойства пространства и времени зависят от распределения
и плотности вещества: вблизи тел с большой массой пространство
«искривляется», а время течет медленнее.
В трактовке времени выделяют две концепции:
динамическую (указываются прошлое, настоящее и будущее те-чение событий);
статическую (отрицается «течение» времени, т. е. нет разницы между временными событиями).
С развитием химии, биологии и социальных наук транс¬формируются физикалистские представления о пространстве и времени, т. к. существует множество форм, отличных от протяжен¬ности и длительности неживых систем.
Сформировались следующие основные понятия:
пространство химической реакции, химические часы, свиде-тельствующие о взаимодействии химических веществ и регуляр¬ном изменении их свойств;
биопространство, в котором существование живых систем свя-зано с нарушением так называемой зеркальной «симметрии» (ами-нокислоты поляризуют свет только влево, а нуклеиновые кислоты только вправо). Биосфера является таким биопространством;
биотоп (греч. topos - место) - участок среды обитания биоце¬ноза, характерен для пространства надорганизменных структур;
экологическая ниша, которую занимает каждый вид;
31. Философия природы разрабатывает синтетическую концепцию взаимодействия человека и природы, базовыми принципами кото-рой являются следующие:
процветание любых форм жизни на Земле ценно само посебе, и ценность жизни не зависит от пользы для человека;
люди не обладают правом на снижение природного разно¬образия, за исключением случаев удовлетворения естественных
потребностей;современное вторжение человека в природный мир ухудшает
состояние и того, и другого;изменение политики социума и формирование у людей эко-фильного отношения к природе - залог их совместной эволюции.Философия природы рассматривает проблему отношения чело- ■ века к природе в социокультурной динамике, что позволяет выде¬лить основные модели их взаимодействия:
1)мифологическую, фиксирующую архаический тип природо-пользования.
2) научно-технологическую, отражающую индустриально-тех¬3) диалогическую, ориентированную на установление коэво-люционного типа взаимодействия человека и природы. При та¬ком подходе природа перестает быть объектом, а превращается в «партнера», подобного человеку, которого необходимо выслушать. В такой подход вписывается биосферно-ноосферная концепция В. И. Вернадского, который понимал ноосферу (греч. twos - разум, sphaira - шар) как качественно новый этап эволюции биосферыОсобый статус имеет концепция коэволюции (со - приставка, обозначающая согласованность; лат. evolutio - развертывание), с которой выступил в 1968 г. Н. В. Тимофеев-Ресовский. Данная концепция основывается на принципах, согласно которым чело-вечество, изменяя биосферу в целях приспособления ее к своим потребностям, должно изменяться и само с учетом объективных требований природы.
32. Являясь точкой пересечения самых различных проекций бытия, человек в широком смысле может быть определен как конкретное единство микрокосма, микротеоса и микросоциума. Человек как микрокосм («малый мир») вбирает в себя основные законы орга¬низации жизни и природы. В качестве микротеоса («малого бога») он соотносится с абсолютными ценностями, отражающими идеал совершенной личности. Как микросоциум он является носителем самых разнообразных общественных ролей и отношений.Наиболее классической в философии считается так называемая триадичная (триединая) модель человека, предполагающая его ссмотрение в единстве таких составляющих, как тело, душа и дух. Идея тела в философии отсылает к природным основаниям человеческого бытия. Однако одновременно оно выступает как продукт социальной и культурной эволюции, устанавливающей определенные границы и каноны «естественности». С феноменом души (особая жизненная энергия, которая, будучи сама бессмерт¬на, очерчивает сроки земного существования человека) философия традиционно соотносила проблематику жизни и смерти, свободы и творчества. Понятие дух обращено к описанию не столько инди¬видуального, сколько общего, и даже всеобщего, в человеке. Нача¬лами, составляющими основу подобной всеобщности личности, в философии чаще всего назывались разум и социальность.Инди¬вид - это человек как отдельно взятый представитель человечес¬кого рода в целом. Индивидуальность - совокупность уникальных черт личности, отличающих ее от других. Личность - это человек в аспекте его социально-значимых индивидуально-психических характеристик\
Согласно натурализаторской концепции человек - это элемент природы, подчиненный единым с нею законам функционирования
Экзистенциально-персоналистская парадигма понимает чело-века как особое начало в мире, не сводимое к каким-либо внешним 'законам (природным или социальным), но объяснимое лишь исхо- ; дя из его индивидуального опыта и проекта
Для рационалистической (классический рационализм от Пла-тона до Гегеля) стратегии сущностной особенностью человека становится наличие у него разума, сознания, что позволяет ему постигать глубинные связи и законы внешней действительности, планировать в соответствии с полученными знаниями свои дейс¬твия.
В социологизаторской модели (марксизм, структурализм, сим-волический интеракционизм) человек выступает продуктом не столько биологической, сколько социальной эволюции
33. Антропогенез (от греч. anthropos - человек и genesis - проис-хождение) — процесс формирования человека и человечества как особого биологического вида. На сегодняшний день антропогенез изучается целым комплек¬сом наук, где исследования строятся преимущественно на анализе гоминидной триады, под которой понимаются генетически закреп¬ленные признаки, составляющие специфику человечества как био¬логического вида. Креационизм (от лат. creatio - творение) рассматриваетело¬века как продукт специального божественного творчества,вы¬сшее и наиболее совершенное создание Бога на земле,его«образи подобие». сегодня уфологические концепции антропогене¬за (от англ. UFO - НЛО), объясняющие возникновение человека участием внеземного разума. Также, как и в классическом креа¬ционизме, акцент делается не на естественной эволюции челове¬ка из природы, а на чудесном вмешательстве высших сил в этот процесс.Эволюционизм (от лат. evolutio - развертывание) отстаивает идею естественного происхождения человека, рассматривая его как продукт общеприродной эволюции. Оформление эволюцион¬ной концепции связывают с именем Ч. Дарвина, На сегодняшний день ос¬новными философскими концепциями эволюционной модели ант¬ропогенеза выступают: трудовая, игровая, психоаналитическая и семиотическая.Трудовая
34. ■:. Экзистенциачъные феномены акцентируют человека в его уни¬кальных, индивидуально-личностных свойствах, где основными для самоопределения человека выступают вопросы о смысле жиз¬ни, смерти и бессмертии, свободе.
Проблема смысла жизни в философии, как правило, связана с более фундаментальной темой о природе и сущности человека. Например, сторонники натурализаторской версии, рассматриваю¬щие человека как природное начало, являются преимущественно последователями гедонизма (смысл жизни - наслаждение) и эвде¬монизма (смысл - в счастье). В рамках религиозного персонализ¬ма проблема смысла жизни решается в контексте трансцендента¬лизма:Решение вопроса о смысле жизни неизбежно предполагает не¬обходимость определения соответствующего статуса смерти. Пе¬ред лицом глобальной неизбежности и случайности смерти жизнь как бы теряет всякий смысл. Человек - это единственное существо, «знающее о смерти»
Феномен свободы составляет наряду с проблемами жизни и смерти еще одну сущностную экзистенциальную проекцию чело¬веческого бытия. Эволюция представлений о свободе в истории философии и культуры сопряжена с развитием идеи «Я» как исто¬ка уникальности человеческой личности. Можно выделить следу¬ющие историко-культурные образы свободы:
•фатализм (Восток, античность), здесь человек растворен в
космосе, основным законом функционирования которого является
судьба;
•свобода воли (способность выбора между добром и злом) как
концепт средневековой философии, сопряженный с догматами о
человеке как «образе и подобии» и о его грехопадении. Ее внут¬
ренними коррелятами выступают совесть, покаяние;
•свобода как познанная необходимость (Новое время, Просве¬
щение), которая связана с идеей человека как cogito (мыслящего
субъекта), верящего в то, что «знание - сила», и познание природ¬
ных законов позволит властвовать над природой. В контексте эти¬
ческих традиций этого времени свобода сопряжена с идеей долга
как универсального нравственного закона;
•экзистенциальная свобода как свобода выбора (своего Я и
своего мира), предполагающая одновременно отрицание расхо¬
жих истин («свобода-от») и проектирование собственной позиции
(«свобода-для»). Свобода здесь уравновешивается ответственнос¬
тью за сделанный выбор.
35. Социализация представляет собой процесс приобщения челове¬ка к определенной социальной среде, овладения им необходимыми навыками и знаниями. Она предполагает две встречные тенденции: от общества, транслирующего определенный социально-значимый опыт посредством специальных механизмов и институтов; и от са¬мого индивида, готового воспринять и ассимилировать этот опыт. Соответственно, функции социализации: а) обеспечение преемс-твенности поколений, целостности исторического развития и ин¬теграции социума или конкретной социальной группы в единую систему; б) формирование личности в совокупности ее социально-значимых и индивидуально-психических характеристик.
Выделяют первичную и вторичную социализацию, где пер-вичная завершается получением профессионального образования и началом трудовой деятельности, вторичная определяет после¬дующие коллизии человеческой судьбы (профессиональные, семейные, возрастные и т. д.). Осуществление социализации может , протекать как стихийно (например, в группах Основные функциональные модусы человеческого бытия в об¬ществе и культуре - это деятельность и коммуникация. Деятель¬ность - это способность человека к активному, целенаправленно¬му преобразованию объективной действительности и самого себя. Ядро деятельностного отношения к действительности составляет труд. Структура трудовой деятельности, описанная К. Марксом, включает следующие компоненты: субъект и объект деятельнос¬ти, ее цель, средства, предмет и продукт. Типология деятельности обычно выстраивается в соответствии с выделенными структур-ными элементами.
Виды деятельности:
•по объекту: материально-предметная (труд), социально-исто¬
рическая (поведение), духовная (творчество);
•по субъекту: индивидуальная, коллективная;
•по целям: труд (цели диктуются внешними обстоятельства¬
ми), игра (цель в самой игре);
•по средствам: физический труд (ручной или механизирован¬
ный), умственная деятельность.
Для описания исторических особенностей человеческого сущес¬твования особое значение имеют средства деятельности (К. Маркс: «Одна эпоха отличается от другой не столько тем, что производят, сколько тем, как производят»). Именно в них преимущественно фокусируется технический уровень эпохи, который, в свою очередь, определяет конкретный стиль жизни и тип личности.
Коммуникация - это процесс обмена информацией, предпола¬гающий активную взаимосвязь двух или более субъектов взаимо¬действия. Если деятельность описывает способ отношения чело¬века к объективированной действительности, то коммуникация ха¬рактеризует сферу межличностных, субъект-субъектных отноше¬ний. В структуре коммуникативного акта выделяют наличие двух как минимум субъектов взаимодействия, обсуждаемую ситуацию как своего рода тему или предмет коммуникации, ее цели, сообще¬ния-тексты и средства их трансляции.
Виды коммуникации:
•по природе субъект-субъектной связи: а) автокоммуникация
(коммуникативные механизмы работы сознания, культурной тра¬
диции); б) межличностная коммуникация или общение (стихий¬
ный, диалогический характер); в) публичная коммуникация (не¬
посредственные связи, монологизм, целенаправленно-организо¬
ванный характер); г) массовая коммуникация (опосредована СМИ,
ориентирована на массового потребителя, институционально-ор¬
ганизованный характер, монологизм);
■ • по целям (Ю. Хабермас): инструментальная (Другой как средство) и коммуникативная (Другой как цель) стратегии;
•по средствам (Г. Маклюэн): аудиокоммуникация (доиндуст-
риальные общества и общинный тип связей); видеокоммуникация
36. Сознание - сущностная характеристика человека, связанная с его способностью к осмыслению (т. е. постижению, переживанию и проектированию) внешней действительности и своего внутрен¬него опыта. Сознание выступает как один из наиболее сложных объектов философского и научного анализа. Соответственно, на сегодняшний момент можно говорить о выделении следующих основных парадигм философии сознания: субстанциальной, фун-. кциональной, экзистенциально-феноменологической и социокуль¬турной.
Исторически первой моделью философии сознания была суб-станциальная концепция (Платон, Аристотель, Р. Декарт, Б. Спи-ноза, Гегель и др.), рассматривавшая идеальные начала в качестве первосущности (субстанции) мира. Функциональная модель (Т. Гоббс, Дж. Локк, Д. Гартли, К. А. Гельвеции, Д. Дидро, Л. Бюхнер, К. Фохт, Я. Молешотт, В. И. Ленин, Д. Армстронг, X. Патнем, Р. Рорти и др.) интерпре¬тирует сознание как функцию материальных систем, в своих ис¬ходных характеристиках не содержащих ничего идеального и мыслящего. Согласно этой модели, сознание обеспечивается фун¬кционированием нервной системы и мозга. Их единая природа обусловливает согласованность чувственного опыта, являющегося подлинным основанием мышления. При этом сознание выступа¬ет не конкретизацией универсальных понятийных конструкций, а субъективным отражением реально существующих объектов и связей действительности, данных нам в. ощущениях. .Экзистенциально-феноменологическая концепция (Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, М. Мерло-Понти и др.) делает акцент на описании опыта индивидуального сознания, центральной харак¬теристикой которого становится интенциональность. Последнее предполагает способность сознания быть всегда «сознанием о ...», его нацеленность вовне при одновременном внесении личност¬ных смыслов в действительность. Определенной альтернативой экзистенциально-феноменологи¬ческой стратегии в современной философии стала социокультур¬ная парадигма интерпретации сознания, рассматривающая пос¬леднее как производное от общественного бытия и общественного сознания (марксизм), социальных коммуникаций и взаимодейс¬твий (символический интеракционизм), языка и дискурса (струк¬турализм). Генетически и функционально сознание здесь оказы¬вается обусловленным коллективным опытом, который в своей совокупности образует особую интегративную целостность, пре¬восходящую индивидуальность и подчиняющую ее новьпА формам объективности, коренящимся уже не в субстанциальности разума или природы, но в истории и культуре.
37. Природным основанием появления сознания стало свойство отражения как способность объекта воспроизводить характерис¬тики взаимодействующего с ним объекта.Развитие форм отражения в живой природе:
•раздражимость (непосредственная целостная реакция орга¬
низма на биологически важные (биотические) воздействия);
•чувствительность (непосредственная дифференцированная
реакция организма на биотические факторы, возникает в связи с
формированием нервной системы-и способности к ощущению);
•психика - высшая форма отражения в природе\
Вместе с тем сознание человека качественно отличается от пси¬хики животных. Основными отличительными признаками здесь являются:
1)абстрактно-логическое мышление, связанное с умением
воспроизводить сущностные характеристики и связи действитель¬
ности, не данные непосредственно в восприятии;
2)целеполагание как способность идеально конструировать
желаемый продукт деятельности, что позволяет человеку творчес¬
ки преобразовывать действительность, а не пассивно вписываться
в нее;
3)самосознание, определяющее возможность выделения себя
из внешней среды;
4)язык как вторая сигнальная система,
сколько по их знаково-символическим, языковым коррелятам.
Формирование этих особенностей стало возможным благодаря социо- и культурогенезу
38. 1. Психоанализ.
Он возник в результате деятельности З.Фрейда (Юнга, Эльфома). Психика человека имеет определенную самостоятельную динамику, во внутреннем мире человека огромную роль играют подсознательные процессы, которые не артикулируют сознанием, а, наоборот, могут руководить деятельностью человека.
сверх я – социальная структура, навязанная обществом.
я (эго)
оно
Инстинкт либидо-сознательное начало. Фрейд не ограничился разработкой методики лечения внутреннего мира человека, он читал, что все результаты человеческой деятельности являются результатами сублимации (трансформации человеческой сексуальной энергии в продуктивную деятельность).
Эрих Фром пытался соединить психоанализ с марксизмом. Юнг пересмотрел природу бессознательного, оно представляет сферу архитипов, колективную бессознательность.
существует несколько альтернативных путей развития. Неединственность эволюционного
39. В качестве первичной конструкции здесь можно говорить о выделении следующих уровней сознания: чувственно-эмоционального, абстрактно-дискурсивного, интуи¬тивно-волевого.• Чувственно-эмоциональный уровень отличается непосредс¬твенным характером отражения, конкретностью, зависимостью от состояния органов чувств, в силу чего он всегда индивидуализиро-ван и многогранен. Выступая как первичный «материал» нашего сознания, чувственность осуществляет себя как глубинная дорефлек-сивная основа нашего мышления, где лишь ее незначительная часть подвергается специальному осознанию и репрезентации в языке.
•Абстрактно-дискурсивный уровень предполагает всеобщ¬
ность и социокультурную обусловленность своих элементов, фик¬
сацию сущностных характеристик действительности, являющих¬
ся результатом логической обработки чувственных данных. Он
опосредован языком, отличается максимальной осознанностью и
рефлексивностью. Вместе с тем целый ряд общих знаний в нашем
мышлении заданы некритично, где, воспринимая что-то на веру,
мы не тратим усилий на «изобретение велосипеда», органично ин-
тегрируясь в существующий культурный контекст.
•Интуитивно-волевой уровень обеспечивает связь чувства и
разума в опыте сознания. Соединяя конкретность первого и всеоб¬
щность второго, он фактически очерчивает уникальный опыт са¬
мосознания, «Я», специфика которого соотносится либо с общей
интуицией «Я» как синтетической целостностью; либо с волей как
гарантом нашего свободного выбора; либо со смыслом (со-мыс-,
лью) как личностной интерпретаций общих значений.
При этом динамика сознания описывается через состояния памяти, внимания и воображе¬ния,. Мышление - это интеллектуальная деятельность по решению про¬блем.
На сегодняшний день в психологии и философии говорят о двух типах мышления: образно-ассоциативном и абстрактно-логическом
40. Природу и функционирование сознания невозможно понять без учета соответствующих социокультурных факторов его формиро¬вания и развития. Идея о социокультурной размерности сознания
рельефно отделяет классические и неклассические версии филосо-: фии сознания. Классическая философия исходила из возможности ■', своеобразной «гносеологической робинзонады», т.е. возможности «индивидуального сознания даже в ситуации изоляции от обще-: ства. Сознание человека интерпретировалось либо как проявление ■ «чистого разума», выступающего в качестве универсальной харак¬теристики бытия как такового, либо как первоначальная tabula rasa (чистая доска), заполняемая природой в процессе индивидуально¬го опыта.
Преодоление классического принципа «созерцательности мыш¬ления» осуществляется первоначально в философии марксизма в связи с идеей общественного сознания, ядром которого, по Марксу, является идеология.
«Зеркало» сознания при этом всякий раз искажается в соответствии с устойчивыми идеологе-мами Начатая Марксом критика идеи «чистого сознания» была про¬должена в рамках герменевтической концепции X. Г. ГадамераЕще один фактор, определяющий социокультурную размер-ность сознания, - это язык. Язык - это «система дифференцированных знаков, соответствующих дифференцированным поняти¬ям» (Ф. Соссюр). Значение языка для понимания опыта сознания огромно. Не случайно, что неклассический дискурс характеризу¬ется переходом от «философии сознания» к «философии языка»Язык является необходимым посредни¬ком между человеком и миром, восприятие и познание которого возможны лишь через призму языка. Посредством языка осущест¬вляется непосредственное межличностное взаимодействие и кор-реляция «Я» с социальной действительностью
Невозможность адекватной реконструкции опыта сознания средствами языка способствовала переориентации философии к. XX в. на идею текста. В йтличие от языка, текст не связан единой структурой, но существует как пересечение различных контекстов и фрагментов опыта
41. Гносеология (греч. gnosis - познание, logos - учение) - теория познания - философская дисциплина, изучающая основания и природу познания, его возможности и условия достоверности. Сам термин появляется только в 1832 г., вместе с тем гносеологическая проблематика представлена на всех этапах развития философии.
В античности она кристаллизуется в оппозиции знания (эпис-темы) и мнения (доксы), где знание мудреца как теоретически-универсальное и логически непротиворечивое противопоставля-ется пристрастному и изменчивому мнению толпы. Вместе с тем природа знания здесь подчинена объективному порядку космоса, а гносеология растворена в онтологии.
Центральной гносеологической оппозицией средневековой' философии становится проблема соотношения разума и веры как гарантов истины. Схоластика уже исследует вопросы об источни¬ках и методах познания, однако в целом гносеология подчинена теологии, где разум и вера определяют разные способы отношения к Богу и сотворенному им миру.исциплинарное оформление гносеологии происходит в Новое время, когда возникает ее базовая субъект-объектная оппозиция и' акцентируется задача определения источников и условий досто¬верности человеческих знаний. Классическая гносеология ориен¬тирована на наукообразный идеал истины, которая универсальна, неизменна и абсолютна. Ее гарантом выступают сущностные за¬кономерные связи природной действительности (объекта).
Для развития гносеологии центральными стали следующие проблемы:
•познаваемости мира;
•субъекта и объекта познания;
•структуры познавательного процесса;
•истины и ее критериев.
Решение этих проблем предполагает ответ на вопрос о том, что такое познание и в каких формах оно реализуется. Познание - это' творческая деятельность человека и человечества в целом, направ¬ленная на получение и развитие достоверных знаний о действи¬тельности.
По направленности познавательного интереса познание может быть ориентиро
•на решение конкретных жизненных ситуаций (свою макси¬
мальную кристаллизацию оно находит в обыденном познании):
•на понимание устойчивых сущностных связей и характерис¬
тик мира, лежащих за границами наличной житейской практики
(теоретическое познание, религиозное, мифологическое);
•на собственный духовный опыт (самопознание).
Соответственно, познание реализует себя в самых различных
формах, отличающихся своим функциональным предназначением в культуре, спецификой языка и используемых средств, характе¬ром получаемого знания. В качестве основных форм познания вы¬деляют: обыденно-практическое, мифологическое, религиозное, художественное, философское и научное познание.
42. •Познавательный оптимизм уверен в том, что мир познаваем.
Он характерен для преимущественного большинства философс¬
ких концепций от Платона и Аристотеля до Маркса, что связано с
исходными установками философии на поиск истины и верой в то,
что истина есть. Под последней при этом понимается соответствие
знаний действительности, где познание в целом корректно отража¬
ет существующий реальный порядок природы. Возможность вре¬
менных ошибок или заблуждений не умаляет безграничных спо¬
собностей разума в познании, ориентированного на постоянный
прирост знаний и их прогресс.
•Агностицизм (греч. «а» - отрицание, gnosis - знание) гово¬
рит о принципиальной непознаваемости мира. Не отрицая истину
как таковую, агностики (Д. Юм, И. Кант) ограничивают ее сфе¬
рой человеческой субъективности, за пределы которой познание
не может выйти, а следовательно, не может судить об объектив¬
ном положении дел. Д. Юм, абсолютизируя чувственный опыт как
источник познания, рассматривает истину лишь, как привычный
ряд ассоциаций, легко опровергаемый первым же исключением
из общего правила. Согласно И. Канту, объективный мир сущес¬твует как мир «вещей-в-себе» и познаваем только в тех границах, которые определены способностями разума, трансцендентальные основания которого обеспечивает возможность науки. В обоих случаях истина никоим образом не выступает соответствием зна¬ний действительности, поскольку мы можем быть уверены лишь в собственном опыте, но не в мире, существующем вне и независи¬мо от нас.
• Скептицизм высказывает сомнение в познаваемости мира, при этом последовательно проведенный скептицизм в равной сте¬пени подвергает сомнению и утверждение о его непознаваемости.
43. В гносеологии субъект -это человек как носитель познавательных способностей, разума; объект - фрагмент реальности, который противостоит^убъекту в его познавательной деятельности. Принято различать объект и предмет познания, где предмет - понятие более узкое и фиксирует конкретную область реальности или проблему, на которую направ¬лен познавательный интерес субъекта.]
• Объектно-натуралистический подход (Фр. Бэкон, Дж. Локк, Д. Дидро, К. Гельвеции, П. Гольбах и др.) отталкивается от объекта как источника и основания познавательной деятельности. Объек¬тивная реальность воздействует на наши органы чувств, при этом познание, если оно не искажено заблуждениями и предрассудками, выступает как зеркальное отражение действительности. Достовер¬ность знаний подтверждается их опытной проверкой,
• Субъектно-рефлексивный подход (Р. Декарт, Б. Спиноза, И. Кант, Гегель и др.) акцентирует творческий статус субъекта, ра¬зум которого выступает в качестве наиболее достоверного и безу¬словного начала познания.
В целом для классической гносеологии характерны: а) жесткая демаркация субъекта как носителя разума и объекта, никоим обра¬зом от этого разума не зависящего; б) установка на «зеркальность» отражения, обеспечиваемая последовательным очищением созна¬ния от предрассудков; в) созерцательность (субъект только наблю¬дает объект, но не в праве воздействовать на него).
Неклассическая гносеология отличается следующими позиция¬ми: а) объект скоррелирован с познавательными установками субъ¬екта, зависим от точки наблюдения, используемых познаватель¬ных средств; б) невозможность субъекта как «чистого разума», он всегда интегрирован в определенный социокультурный контекст, обуславливающий специфику его познавательного интереса и воз¬можностей; в) творческий статус субъекта по отношению к объ¬екту, где достоверность познания обеспечивается практической эффективностью знаний.
В контексте неклассических интерпретаций субъект-объектно¬го отношения можно выделить социально-практическую, лингво-семантическую и гуманитарно-диалогическую стратегии.
•Социально-практическая модель (марксизм) рассматривает
объект познания как элемент общественно-исторической практи¬
ки, которая выступает основой, целью и критерием познаватель¬
ной деятельности.
•Лингво-семантическая стратегия (аналитическая философия)
делает акцент на языке как универсальном познавательном средс¬
тве, опосредующем отношения между субъектом и объектом
44. В структуре познавательного процесса принято выделять два основных уровня: чувственный и рациональный.
Чувственное познание характеризуется: а) непосредственным характером отражения, возникающего в результате воздействия внешних предметов на наши органы чувств; б) индивидуальной множественностью и конкретностью, обусловленной зависимос¬тью как от внешних обстоятельств, так и от состояния организма; в) фиксацией внешних, поверхностных (феноменальных) характе¬ристик объекта в форме чувственных образов.
•Ощущение - отражение отдельных свойств внешних предме¬
тов или внутренних состояний посредством органов чувств (ощу¬
щения цвета, звука, запаха, вкуса, голода, боли и т. п.). Ощуще¬
ния являются исходным строительным материалом для познания
действительности, представляя собой одновременно сложнейший
психический процесс, в котором интегрируются как объектные
(предметные), так и субъектные (информационно-аналитическая
работа нервной системы и мозга) характеристики.
•Восприятие - целостное отражение предметов или явлений,
возникающее при их непосредственном контакте с нашими орга¬
нами чувств. Восприятия собирают отдельные ощущения в интег¬
ральный образ, где фактически предмет явлен нам всегда не прос¬
то как цвет или запах, но как конкретное целостное образование.
Восприятие основано на способности человека одновременно к
обобщению (синтезу) отдельных свойств и выделению получен¬
ного образа из окружающей среды.
•Представление - воспроизводство в сознании человека чувс¬
твенных образов предметов без непосредственного контакта с
ними.
Рациональное познание отличается: а) постижением сущнос-тных (ноуменальных) свойств и законов действительности, от-раженных в сознании в форме абстрактно-идеальных концептов; б) универсально-всеобщей природой идеального, заданного на уровне не индивидуального, а общественного сознания; в) опосре-дованностью языком и культурной традицией.
Элементами рационального познания являются понятие, суж¬дение и умозаключение.
• Понятие - форма мышления, в которой фиксируются общие
существенные свойства определенного класса явлений.
•Суждение - форма мышления, в которой о предмете ч^о-то ут¬верждается или отрицается. Языковыми формами выражения суж¬ тния являются предложения и высказывания. Суждения строятся
•Умозаключение - форма мышления, в которой на основе не¬
скольких взаимосвязанных суждений получается новый вывод.
Выделяют индуктивные (от частного к общему) и дедуктивные
(от общего к частному) умозаключения.
Интуиция - это механизм получения непос-
' редственного знания об объекте, достигаемого путем его момен-тального схватывания без логических цепочек и доказательств.
45. Классическое определение истины восходит еще к Аристоте-лю, для которого истина -это соответствие (корреспонденция) знаний действительности. Возможность такого соответствия обес¬печивалась следующими аргументами: а) существует объектив¬ный мир, не зависящий от психологических установок субъекта; б) есть однозначное соответствие между предметом и его образом (сознание - это отражение объективных явлений); в) заблуждения и предрассудки преодолеваются посредством согласования мыш¬ления с опытом (эмпиризм), либо с помощью логической проверки самого мышления (рационализм)Начиная с И. Канта, философия приходит к выводу, чт£ объект познания всегда скоррелирован с познавательными возможностя¬ми и интересами субъекта, а истина описывает не столько объек¬тивное положение дел, сколько сферу человеческой субъективнос¬ти, учитывая динамизм которой проблематично говорить о вневре¬менном и абсолютном характере истинных знаний. Марксистская концепция говорит об объективном содержа¬
нии наших знаний, которые одновременно субъективны по форме,поскольку познающий субъект всегда ограничен своим собствен¬
ным кругозором и уровнем развития знаний на данный моментвремени. Следовательно, истина исторически конкретна, но в каж¬
дой относительной истине есть элемент абсолютной. Критерием оответствия наших знаний действительности является практикаСемантическое определение истины А. Тарского настаива¬ ет на необходимости сохранения таких критериев истины, как ее
предметная адекватность и логическая непротиворечивость • Когерентная (от лат. cohaerentia- связь) концепция (О. Нейрат,
Р. Карнап и др.) делает акцент исключительно на логической не¬противоречивости знания как критерии истины/ • Конвенционалистская (от лат. convention - соглашение) кон¬цепция (А. Пуанкаре, Т. Кун, П. Фейерабенд и др.) рассматривает
истину как результат соглашения научных авторитетов, отдающих редпочтение одной гипотезе в ущерб другой.
• Прагматическая концепция (Ч. Пирс, У. Джеймс, Дж. Дью и др.)переводит проблему истины из компетенции науки в сферу обыден¬
но-практического мышления
• Феноменологическая концепция (Э. Гуссерль, М. Хайдеггер,Ж.-П. Сартр и др.) также индивидуализирует истину, говоря о ней
как о факте сознания, всегда конкретно-личностно конституиру¬ющего истинный смысл того или иного явления. В контексте постнеклассической философии проблема истины фактически переносится из гносеологии в социально-политичес¬кий дискурс. Истина (в том числе научная) понимается как элемент идеологии, где к претензиям на исключительное право обладания истиной следует относиться весьма иронично
46 Философия науки
Наука – это форма познавательной деятельности человека, специфической функцией которой выступают выработка и совершенствование объективно-истинных знаний.
Научно-философское мировоззрение выполняет ряд познавательных функций, родственных функциям науки. Наряду с такими важнейшими функциями, как общение, интеграция, синтез, всевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем бытия, теоретическая масштабность философского разума позволяет ему осуществлять также эвристические функций прогноза, формирование гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще не проработанных специально научными методами.
На основе общих принципов рационального мира-понимания философская мысль группирует житейские практические наблюдения различных явлений, формулирует общие предположения об их природе и возможных способах познания. Используя опыт понимания, накопленный в иных областях познания, практики (перенос опыта), она создает философские "эскизы" тез или иных природных или общественных реалей, подготавливая их последующую конкретно-научную проработку. При этом осуществляется умозрительное продумывание принципиально-допустимого, логически, теоретически возможного. Познавательная сила таких "эскизов" тем больше, чем более зрелым является научно-философское понимание. В результате "выбраковки" вариантов, малоправдоподобных или вовсе противоречащих опыту рационального познания, могут быть в принципе отобраны (селекция), получены философские обоснования наиболее разумные допущения. Функция "интеллектуальной разведки" служит и заполнению познавательных пробелов, возникающих постоянно в связи с неполнотой в разной степенью изученности тех или иных явлений, наличием "белых пятен" в познавательной картине мира. Конечно, в конкретно-научном плане эти пробелы предстоит заполнить специалистам-ученым, но первоначальное их осмысление осуществляется в той или иной общей системе миропонимания. Философия заполняет их силой логического мышления. Схему опыта должна сначала набросать мысль. Уж так устроен человек, что его не удовлетворяют плохо связанные между собой фрагменты знаний; у него сильна потребность в целостном не разорванном понимании мира как связного и единого. Отдельное, конкретное уясняется гораздо лучше когда осознано его место в целостной картине. Для частных наук, занятых каждая своей областью исследования с присущими ей методами, это невыполнимая задача. Философия же вносит весомый вклад в ее решение, способствуя правильной постановке проблем.
Интеграция, универсальный синтез знаний сопряжены также с разрешением характерных трудностей, противоречий, возникающих на границах различных областей, уровней, разделов науки при их "стыковке", согласовании. Речь идет о всевозможных парадоксах антиномиях (противоречиях в логически доказуемых положениях), познавательных дилеммах, кризисных ситуациях в науке, в осмыслении и преодолении которых философской мысли принадлежит весьма существенная роль. В конечном счете такие затруднения связаны с проблемами соотнесения мысли (языка) и реальности, т.е. принадлежит к извечно философской проблематике.
Кроме задач, родственных науке философия выполняет и особые, лишь ей присущие функции: уяснение самых общих оснований культуры вообще и науки в частности. Наука сама себя достаточно широко, глубинно и масштабно не уясняет, но обосновывает.
Специалисты, изучающие всевозможные конкретные явления, нуждаются в общих, целостных представлениях о мире, о принципах его "устройства", общих закономерностях и т.д. Однако сами они таких представлений не вырабатывают. В конкретных науках используется универсальный мыслительный инструментарий (категории, принципы, различные методы познания). Но ученые специально не занимаются разработкой, систематизацией, осмыслением познавательных приемов, средств. Общие мировоззренческие и теоретико-познавательные основания науки изучаются, отрабатываются в сфере философии. Наконец, наука не обосновывает сама себя и в ценностном отношении. Наука не самодостаточна: сама нуждаясь в ценностном обосновании, она не может служить универсальным духовным ориентиром человеческой истории. Задача уяснения ценностных оснований науки и общественно-исторической жизни людей вообще решается в широком контексте истории, культуры в целом и носит философский характер. Конечно, для научно-философского мировоззрения очень важна опора на науку. Однако уяснение основополагающих принципов человеческой жизни предполагает обращение не только к науке. Философия призвана осмыслить весь сложный комплекс общественно-0исторического бытия людей.
Структура – инвариант во взаимоотношениях элементов. Комбинация элементов приводит к появлению новых качеств. Системы бывают суммативными (агрегативными, например, рукоделие) и органическими (например, организм). Целое характеризуется новым качеством, которое возникает в результате взаимодействия элементов, из которых оно состоит. Существует также закон причинности: все в мире причинно обусловлено. Признаки причинно-следственных отношений:
-предшествование причин следствию.
-необратимость причины и следствия.
Случайность – форма нашего познания, ничего случайного в мире нет.
Индетерменизм – отрицание закономерностей между явлениями. Современная наука различает две формы взаимосвязи между явлениями: необходимая и случайная. Динамическая связь (между явлениями существует жесткая зависимость). Статистическая связь (в больших совокупностях объектов выражаются случайные взаимодействия).
Вторая концепция детерминизма – концепция развития. Есть диалектическая и метафизические концепции развития. В последних развитие вообще отвергается или развитие понимается как уменьшение или увеличение уже существующего. Недиалектическая трактовка развития: развитие есть лишь в некоторых ограниченных областях реальности, развитие – это эволюционный процесс, который происходит без скачков. В другой концепции, развитие – это беспричинные взрывы, цепь несводимых друг к другу перерывов, спонтанный, свободный и лишенный детерминации процесс. С позиции диалектической концепции развитие выступает как многогранный процесс, описываемый тремя законами:
47. В истории науки выделяют два этапа ее развития: предноуку и науку в современном значении этого слова. В преднаучной фазе познание направлено, главным образом, на освоение явлений и процессов, с которыми человек имел дело в обыденно-практи¬ческом опыте. В наиболее яркой форме она проявилась в странах Древнего Востока - Египте, Вавилоне, Китае.Для научного знания характерно - в отличие от преднауки -следующее: оно выступает результатом не только индуктивного обобщения, но и применения дедуктивного метода мышления. Оно выражается как на эмпирическом, так и теоретическом уров¬нях, направлено на поиск сущности, не совпадающей с явлением. Научное знание рационально, носит обобщенный и обоснованный характер, используется не только для решения практических задач, но и ради познания как такового.В соответствии с этими критериями можно определить возраст науки:
1)как форма знания наука возникла в Древней Греции (VI-V вв.
до н.э.) - в этот период, во-первых, произошло вычленение ее в
особую сферу духовной деятельности; во-вторых, почерпнутые из
опыта зачатки рационально-практических знаний приобрели тео¬
ретическую форму (прежде всего в математике);
2)как специализированная профессиональная деятельность и
социальный институт (наука в ее современном понимании) она
оформляется в XVI—XVII вв. в период становления математичес¬
кого и экспериментального естествознания. В этот период наука
завоевывает автономное социальное пространство, обусловленное
развитием капиталистической экономики, децентрализацией влас¬
ти, религиозной реформацией, обеспечившей санкцию на разви¬Классическая наука (XVII - конец XIX вв.) считала, что со-держание научного знания определяется исключительно природой изучаемого объекта, его законами и свойствами
Неклассическая наука (конец XIX - первая половина XX вв.) сложилась на основе вероятностных представлений новой физики (в первую очередь - квантовой). В рамках ее рациональности осоз¬нается, что содержание научного знания определяется не только самим объектом, но и спецификой методов его'исследования.
Постнеклассическая наука (возникает в последнюю треть XX в.) формируется на основе осознания серьезной роли социально-гума¬нитарных факторов в развитии и функционировании современной науки.
48. В период становления капитализма, когда наука превратилась в особый социальный институт, общественная роль и ценность науки проявилась, прежде всего, в сфере мировоззрения. Благодаря трудам Коперника, Кеплера, Галилея, Ньютона наука потеснила теологию и схоластическую философию в вопросах о строении мироздания и месте человека в нем. Взамен телеологическому мышлению наука развивала каузальный (причинный) образ мысли и утверждала механистическое мировоззрение. В дальнейшем благодаря эволюционной биологии, особенно вкладу Ч. Дарвина, в общественном сознании стали меняться представления о происхождении и сущности человека. силы возникла и развилась в период промышленного переворота, происходившего с 60-х годов XVIII в. и в течение XIX в. Суть переворота состояла в переходе от мануфактуры, основанной на ручном труде, к крупной машинной
58индустрии. Важную роль наука как социальная сила играет в решении глобальных проблем современности, среди которых видное место занимает эколо-гическая проблематика. Именно ученые первыми обнаружили симптомы экологического кризиса, привлекли к нему внимание общественности, приступили к разработке мер его предотвращения.Возрастание роли науки в современном мире, а с другой стороны противоречивость внедрения достижений науки в жизнь обусловили две противоположные позиции по отношению к науке — сциентизм и анти-сциентизм.
Сциентизм (от лат. scientia = знание, наука) — мировоззренческая позиция, основанная на представлении о научном знании как о высшей культурной ценности и достаточном условии ориентации человека в мире. Идеалом для сциентизма выступает не всякое научное знание, а, прежде всего, естественнонаучное.
49. Эмпирический уровень Определения
Методы 1. Наблюдение- целенаправленное, планомерное и система¬тическое изучение объекта, в процессе которого формирует¬ся знание о его внешних свойствах и связях. Виды: прямое (непосредственно имеет дело с изучаемым объектом) и кос¬венное (с помощью технических средств) наблюдение. 2. Сравнение - процедура, направленная на установление сходства и различия между изучаемыми объектами по су¬щественным признакам. Виды: непосредственное и опосре¬дованное (через третий объект как эталон). 3. Измерение - познавательная операция, в ходе которой определяется численное значение некоторой величины пос¬редством единицы измерения. Виды: прямое и косвенное (величина определяется математическим способом на осно¬ве величин, полученных прямым способом) измерение. 4. Эксперимент - активное исследование объекта, в ходе которого он воспроизводится искусственно или ставится в контролируемые условия. Виды: натурный (операции с ре¬альным объектом) и модельный (изучение материальной модели объекта); поисковый (направлен на сбор новой ин¬формации об изучаемой области) и проверочный (ориенти¬рован на подтверждение или опровержение теоретического предположения). 5. Описание - фиксация средствами естественного и искус¬ственного языка сведений об объектах, данных в наблюде¬нии или эксперименте.
Формы знания 1. Эмпирический факт- фиксация того или иного отдельно¬го свойства, события, с возможной его интерпретацией. 2. Эмпирическая зависимость — знание, отражающее опре¬деленные связи между фактами в той или иной группе яв¬лений.
Теоретический уровень Определения
Методы 1. Мысленный эксперимент - логические операции с иде¬альными объектами, проводимые в виде идеализированного эксперимента. 2. Идеализация — операция абстрагирования от некоторых свойств и связей изучаемого объекта с целью конструирова¬ния его идеальной модели. 3. Формализация - способ построения абстрактно-математичес¬ких моделей в виде знаковых систем (формул, графиков и т.д.). 4 Восхождение от абстрактного к конкретному - процедура синтеза отдельных абстрактных понятий в целостную тео¬рию изучаемого объекта.
Теорптнческнй уровень Определения
Методы 5. Аксиоматический - способ логического вывода теорети¬ческих положений из некоторых базисных утверждений, принимаемых без доказательства (постулатов, аксиом). 6. Гипотетико-дедуктивный - метод логического вывода из некоторой общей гипотезы более конкретных следствий, подвергаемых затем опытной проверке. 7. Историко-логический — способ изучения эволюции объ¬екта, направленный на выявление как специфики процесса (исторический аспект), так и его закономерностей, «логики процесса» (логический аспект).
Формы знания 1. Проблема- вопрос, ответ на который не содержится в ак¬туальном знании. 2. Гипотеза - вероятностное знание об изучаемом объекте, истинное значение которого не установлено. 3. Теория - достоверное знание о сущности и законах иссле¬дуемого объекта, выполняющее объяснительную и предска¬зательную функции.
50. Метатеоретическии уровень]Метатеоретическии уровень исследования вырабатывает обобщенное знание об объектах и способах их исследования и включает предметный (знание об исследуемом предмете) и реф-лексивный (знание о способах исследования) аспекты. В широком смысле термин «метатеоретическии» означает предпосылочное зна¬ние, т.е. ту интеллектуальную среду, в которой функционирует профес¬сиональное научное знание и разворачивается теоретическая деятель¬ность ученого. В узкой трактовке метатеоретические знания сводятся к так называемым основаниям научного поиска
Определения
Основания научного поиска 1. Научная картина мира - интегральное видение изучаемой реальности, формирующееся на определенных этапах развития научного познания путем синтеза знаний различных дисциплин (общенаучная картина мира) или какой-либо определенной фун-даментальной науки (специальные картины мира). 2. Идеалы и нормы науки-обобщенные и идеализированные представления ученых о способах и результатах научного ис¬следования, включающие эталоны объяснения и описания; доказательства и обоснованности знания, его построения и организации.
Метатеоретическнй уровень Определения
Основания научного поиска 3 Философские основания науки - базовые принципы, лежа¬щие в основе всей деятельности ученых, например, принци¬пы объективности и познаваемое™ мира.
51. НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ — радикальное изменение процесса и содержания научного познания, связанное с переходом к новым теоретическим и методологическим предпосылкам, к новой системе фундаментальных понятий и методов, к новой научной картине мира, а также с качественными преобразованиями материальных средств наблюдения и экспериментирования, с новыми способами оценки и интерпретации эмпирических данных» с Новыми идеалами объяснения, обоснованности и организации знания. Историческими примерами научной революции могут служить переход от средневековых представлений о Космосе к механистической картине мира на основе математической физики 16—18 вв.Научные революций различаются по глубине и широте охвата структурных элементов науки, по типу изменений ее Концептуальных, методологических и культурных оснований. В структуру оснований науки входят: идеалы и нормы исследования (доказательность и обоснованность знания, нормы объяснения и описания, построения и организации знания), научная картина мира и философские основания науки. Соответственно этой структуризации выделяются основные типы научных революций: 1) перестройка картины мира без радикального изменения идеалов и норм исследования и философских оснований науки (напр., внедрение атомизма в представления о химических процессах в начале 19 в., переход современной физики элементарных частиц к синтетическим кварковым моделям и т. п.); 2) изменение научной картины мира, сопровождающееся частичной или радикальной заменой идеалов и норм научного исследования, а также его философских оснований (напр., возникновение квантово-релятивистской физики или синергетической модели космической эволюции). Научная революция является сложным поэтапным процессом, имеющим широкий спектр внутренних и внешних, т. е. социокультурных, исторических, детерминаций, взаимодействующих между собой. К числу «внутренних» факторов научной революции относятся: накопление аномалий, фактов, не находящих объяснения в концептуальных и методологических рамках той или иной научной дисциплины; антиномий, возникающих при решении задач, требующих перестройки концептуальных оснований теории (напр., парадокс бесконечных значений, возникающий при объяснении в рамках классической теории излучения модели абсолютно «черного тела»); совершенствование средств и методов исследования (новая приборная техника, новые математические модели и т. д.), расширяющих диапазон исследуемых объектов; возникновение альтернативных теоретических систем, конкурирующих между собой по способности увеличивать «эмпирическое содержание» науки, т. е. область объясняемых и предсказываемых ею фактов.
53.
Общество определяют как:
1)выделенную из природы и взаимодействующую с ней реаль¬
ность;
2)систему человеческой деятельности, ее условий и результатов;
3)систему взаимодействий между людьми;
4)систему социальной коммуникации между людьми ria осно¬
ве культурных ценностей;
5)определенный этап человеческой истории или конкретного
общества (например, современное белорусское общество) и др.
Структуру общества образуют следующие элементы: социаль¬ные индивиды, социальные группы, социальные общности, соци¬альные институты.
В истории социальной философии сложились и функциониру-ют исследовательские (научные) программы, каждая из которых представляет собой систему теоретических и методологичес¬ких принципов, ориентирующих и направляющих исследова¬тельскую деятельность. К основным из них относят следующие: натуралистическая, социологическая, культур-центристская (или в более широкой версии культурно-историческая), психоло-гическая и социопсихологическая (см. табл. 11). Их различие со-стоит прежде всего в том, какой научной методологии (т.е. системе методов) отдается предпочтение в анализе общественных явлений. Эти программы конкретизируются и реализуются в адекватных им концепциях, т.е. теоретических картинах изучаемой сферы ре¬альности (или того или иного класса объектов).
Натуралистическая программа ориентирована на эталоны естественнонаучного знания, законы и методологию его ведущих дисциплин (физики, биологии и др.) и рассматривает общество по аналогии с природой.
Социологическая программа формируется в результате станов-ления в первой половине XIX в. социологии - науки об обществе, родоначальником которой является О. Конт, стремившийся создать специальную методологию исследования общества, так называе¬мую «социальную физику». Социологическая программа может рассматриваться в качестве альтернативы натуралистической, поскольку подчеркивает качественную специфику социальной ре¬альности, отличной от других видов реальности
Культурно-историческая программа (культур-центристская) формируется во второй половине XIX - начале XX вв. и исходит из идеи принципиального различия наук о природе и наук о духе (В. Дильтей) и, соответственно, разной методологии, используе-мой при анализе природных и социальных систем. Такой подход связан с ее ориентацией на достижения в области исторического, антропологического, психологического, аксиологического знания, а также переключением внимания на культуру как особый тип реальности, определяющий во многом линию поведения людей, продуцирование ими культурных смыслов и системы ценностей.
Психологическая и социопсихологическая программы, несмот-ря на то, что вторая возникает на базе первой, методологически едины в анализе общественной системы, т.к. приоритетными из-бираются психические факторы на основании биопсихосоциаль-ной природы человека.
54. Термин «философия истории» был введен Вольтером, с эпохой Просвеще¬ния связано и ее дисциплинарное оформление. Причинами выде¬ления философии истории в особую область знания стали учения просветителей о прогрессе как смысле истории, при этом послед¬ний начинает пониматься не в проекции христианского провиден¬циализма, подчинявшего исторический процесс Божественной воле (провидению), но как развитие общества, осуществляемое самими людьми.Классическая философия истории (Дж. Вико, Вольтер, И. Г. Гердер, А. Тюрго, Гегель и др.) покоилась на абсолютной вере в прогресс, гарантом которого выступало развитие научного знания, позволявшее радикально усовершенствовать условия че ловеческого существования. Универсальный характер природных законов, постигаемых наукой, диктовал потребность в подобной же унификации социальной реальности, вследствие чего история; человечества подгонялась под логику развития западноевропейс¬кой цивилизации. Представления о существовании единых объек¬тивных законов исторического развития определяли возможность объективно-нейтрального исторического знания.
• Неклассическая философия истории начиналась с обосно¬
вания специфики исторического познания по сравнению с естес¬
твеннонаучным. В рамках «философии жизни» (В. Дильтей) и
неокантианства (В. Виндельбандт, Г. Риккерт) история как наука
о конкретных фактах культуры, и, соответственно, использующая
индивидуализирующую методологию, противопоставлялась ге¬
нерализирующим интенциям естествознания. • Постнгклассическая философия истории соединяет класси¬
ческий универсализм и неклассический партикуляризм (от лат.
particularis - частичный, частный). Просвещенческая идеология
общечеловеческого прогресса знаменовалась наступлением эры
глобализации и соответствующей философской рефлексией (Р. Ро-
бертсон, 3. Бжезинский, И. Валлерстайн и др.). Вместе с тем идея
прогресса ставится под вопрос по целому ряду оснований: «конца
истории» (Ф. Фукуяма)
В структуре философии истории выделяет два основных уров¬ня: онтологический и эпистемологический.
Онтология истории ориентирована на анализ сущностных ха¬рактеристик и закономерностей реального исторического процес¬са. Ее проблемное поле составляют следующие вопросы:
•становление общества и особенности законов его развития;
•направленность и периодизация исторического процесса;
•субъект и движущие силы истории;
•соотношение объективного и субъективного в истории;
•факторы исторического развития;
•источник и механизмы исторического развития;
•единство и многообразие исторического развития;
•смысл истории.
Эпистемология исторического познания изучает особенности истории как науки. В качестве базовых проблем здесь выступают вопросы:
•специфика исторического познания;
•природа субъект-объектной оппозиции в исторических иссле¬
дованиях;
55. В решении этой проблемы на се¬годняшний день выделяют три основные модели: теории социаль¬ного противоречия, концепции солидаризма и теории конфликта. • Теории социального противоречия исходят из общедиалек¬
тических установок, в соответствии с которыми именно единство
и борьба противоположностей (противоречие) являются источ¬
никами развития как в природе, так и в обществе. Согласно этой
концепции, не столько единство как взаимообусловленность и
дополнительность, сколько война противоборствующих сил опре¬
деляет внутреннюю динамику прогресса.
В современной
философии теория социального противоречия получила развитие
в геополитике (Ф. Ратцель, К. Хаусхофер, X. Маккиндер и др.),
• Солидаризм (О. Конт, Г. Спенсер, Э. Дюркгейм, Т. Парсонс и др.)
делает акцент на социальной сплоченности как гаранте сбаланси¬
рованного развития общества. Основанием солидарности является
разделение труда и стратификационная структура общества, что
определяет универсальную взаимозависимость индивидов. Неиз¬
бежно возникающие конфликты и противоречия рассматриваются
здесь как отклонение от нормы и существенное препятствие для
прогресса (война только разрушает, но ничего не создает).
• Теории конфликта (Р. Парк, Л. Козер, Р. Дарендорф) выступа¬
ют как синтетические по отношению к вышеназванным моделям.
По сравнению с социальным противоречием конфликт являетсяболее узким понятием и определяется как осознанное противосто¬яние двух или более сторон. В формах соревнования и конкурен¬ции конфликты способствуют социальным инновациям, являясь источником исторического развития. Вместе с тем специфика ин¬терпретации конфликта в данной теории состоит в направленности на поиск консенсуса, а задача конфликтологии - выявление меха¬низмов его рационального регулированияконфликтов и достижения социального согласия.
Если говоря об источнике исторического развития, мы отвеча-ем на вопрос «что движет историю», то проблема движущих сил и субъекта истории - это вопрос о том, кто ее движет (делает). В этом плане под субъектом исторического развития понимается тот или иной носитель осознанной и целенаправленной исторической актив¬ности. Движущие силы истории - это ее «пушечное мясо», т. е. те слои населения, посредством которых осуществляется воля субъекта. Реальные исторические изменения обеспечиваются движущими силами, которые, в свою очередь, ведомы субъектом истории.
В качестве субъекта истории в философии выделяли: а) лич-ность; б) народные массы; в) элиту. Под движущими силами исто¬рии понимали: а) народ; б) народные массы; в) массы.
• Роль личности как субъекта истории абсолютизировалась в
философии Просвещения. Статус великой личности определялся
ее способностью к генерации новых идей (а именно идеи, согласно
этой концепции, движут историю) и ее возможностью повести за
собой широкие слои населения во имя воплощения этих идей в
жизнь. Соответственно, личность приводит в движение народ (со¬
вокупное население той или иной страны) - реальную движущую
силу истории.
• Учение о народных массах как субъекте и движущей силе ис¬
тории разработано в марксизме. Не идеи, но развитие производства
является здесь определяющим фактором исторической динамики.
56. Нелинейные интерпретации истории выступают как генети¬чески первичные и восходят к мифологическим представлениям о «колесе времени», воспроизводящем одни и те же сюжеты в пов-торяющихся космических циклах. Первая концептуализация дан-ной идеи осуществляется в XVIII в. одним из основоположников философии истории Дж. Вико. Согласно его теории, исторический круговорот складывается из трех стадий: божественной (власть жрецов и безгосударственность), героической (аристократическое государство), человеческой (демократия). Кризис одной эпохи зна¬менует начало новой, «век человеческий» приближает нацию к пер¬вобытному состоянию и исторический цикл начинается сначала
Общими для цивилизационно-циклических моделей являются следующие моменты: а) отказ от идеи единого общечеловеческого прогресса и акцент на множественности типов исторического развития (Да¬нилевский выделял 10 цивилизаций, Шпенглер - 8, Тойнби - 37); б) приоритет духовно-мировоззренческих факторов над матери¬ально-производственными (у Данилевского специфика цивилиза¬ции определяется ее ценностными ориентациями, у Шпенглера ).Линейные концепции истории восходят к христианству, в рам-ках которого впервые были выдвинуты идеи о «стреле времени» и о единстве исторической судьбы человечества. Линейные интер-претации истории существуют в двух основных видах: прогрес-сизм ирегрессизм.Регрессизм идеализирует прошлое, в котором усматривается«золотой век» цивилизации, в то время как настоящее , в осо¬ бенности, будущее представляются в образах грядущих катастроф (религиозный эсхатологизм, экологический пессимизм, технокра¬ тический антиутопизм). *Прогрессизм подчиняет прошлое и настоящее будущему, в рам¬ках которого станет возможным осуществление всех мечтаний и чаяний человечества о справедливости, благополучии и свобо¬де. Оформляется он в философии Просвещения (Ж. Кондорсе, А. Тюрго, Д. Дидро и др.), связывавшей прогресс с развитием на-учных знаний и рациональной реорганизацией общества. В немец¬кой классике прогресс также определяется через развитие духов¬ных факторов (нравственности у Канта, свободы у Гегеля).
Для неклассических концепций прогрессизма характерно: а) выделение материально-производственных факторов в качестве критериев и гарантов прогресса; б) подчинение истории челове-чества единым универсальным законам; в) абсолютизация про-гресса как направленного качественного развития общества от его
низших стадий к высшим.В зависимости от выбранной единицы периодизации истории выделяют формационнып и цивилизацион-
■ но-стадиальный подходы.
' Формационная концепция прогресса развивается в марксизме, согласно которому история - это закономерная смена обществен-
; но-экономических формаций (первобытнообщинной, рабовладель¬ческой, феодальной, капиталистической и коммунистической).
. Со¬ответственно, выделяется три типа цивилизаций: 1) доиндустри-альная (аграрная, традиционная), основанная на доминировании сельского хозяйства в экономике, традиции в социальной сфере, религии - в духовной; 2) индустриальная, связанная с приоритета¬ми промышленного производства, установками на модернизацию и прогресс, властью капитала; 3) постиндустриальная
57. Социальная структура общества представляет собой:
1)совокупность относительно устойчивых общностей людей;
2)исторически сложившиеся формы организации совместной
деятельности;
3)систему связей и взаимодействий между социальными груп¬
пами
В современной литературе понятие социальной структуры об¬щества используется как в широком, так и в узком смысле слова:
•в первом случае социальная структура общества понимается
как система основных сфер общественной жизни - экономичес¬
кой, политической, духовной и др.;
•во втором случае социальная структура общества обозначает
совокупность различных социальных групп, существующих в об¬
ществе, и отношений между ними (классы, страты, этносы и др.).
Основные компоненты социальной структуры общества:
•индивид, обладающий социально-значимыми качествами, оп¬
ределяющими его личностную позицию;
•социальная общность, представляющая собой то или иное объ¬
единение людей (группа, класс, страта) на основании общих призна¬
ков (пол, возраст, собственность, образование, профессия и др.);
•социальный институт как система форм организации и меха¬
низмов регулирования общественных отношений, соответствую¬
щих учреждений, а также совокупность норм, благодаря которым
общество функционирует и развивается (государство, армия, суд,
семья и др.).
Социальная структура общества и ее разные классификации отражают социальную дифференциацию общественной системы. В зависимости от критерия, который применяется для выявления тех или иных компонентов социума, выделяют следующие тра-диционные типы социальных структур общества: этническую, демографическую, поселенческую, социально-классовую, страти¬фикационную, профессионально-образовательную и т.д
58. Под властью обычно понимают способность и возможность субъекта реально осуществлять свою волю по отношению к тем или иным социальным общностям (индивид, группа, класс и др.) посредством многообразных доступных средств (авторитет, сила, закон) и технологий (манипуляция сознанием, общественным мнением и др.).Полагается, что готовность к подчинению находится в зависимости от: 1) качеств субъекта и объекта; 2) характера требований к объекту; 3) средств воздействия; 4) сложившейся ситуации.
Эволюция социально-философских концепций властных от-ношений отражает специфику классических и неклассических ин¬терпретаций власти, ее источников, природы, характера, функций и др. Точкой отсчета классического подхода являются концепции Платона и Аристотеля
Принципиальное значение имеет позиция М. Вебера, разра-ботавшего концепцию легитимации господства: господство - это способ переноса воли властвующего при помощи приказа и средс¬тво для достижения целей. М. Вебер выделяет три типа легитима¬ции господства
Неклассический подход отличается тем, что он отходит от кри¬терия «господство-подчинение» при анализе властных отношений и рассматривает их в более широком смысле, показывая их «вез¬десущность». Источник такого подхода связывают с творчеством Ф. Ницше («
60.
Философия культуры - это философская дисциплина, занима-ющаяся осмыслением культуры как специфического феномена, изучением ее сущности, закономерностей становления и развития, структуры и функционирования. Дисциплинарное оформление ее происходит в к. XVIII - нач. XIX в., что было связано с параллель¬ным возникновением таких направлений, как философия права, философия религии, философия языка, философия мифа, филосо¬фия искусства и т. п., и необходимостью создания теоретической модели культуры в целом.
• Аксиологическая стратегия (Г. Риккерт, В. Виндельбандт,
Р. Г. Лотце, М. Шелер и др.) рассматривает культуру как систему
общезначимых ценностей. Они составляют свободную от допол¬
нительных обоснований сферу целей человеческой деятельности
(ценность - это то, к чему стремятся ради нее самой), определяя
тем самым регулятивные правила (нормы) поведения личности.
• Семиотическая стратегия (Р. Барт, К. Леви-Стросс, У. Эко,
М. Фуко, Ю. М. Лотман и др.) понимает культуру как систему зна¬
ков. Наиболее универсальная знаковая система - это язык (для ха¬
рактеристики культуры используются также концепты текста, дис¬
курса, письма). Проводя аналогию между принципами организа¬
ции языка и культуры, данная стратегия рассматривает последнюю
как сферу функционирования и циркуляции знаков в соответствии
с определенными правилами. При этом понятия «текст» и «язык»
понимаются не как лингвистические феномены, а интерпретиру¬
ются предельно широко: «текст культуры», «язык культуры».
• Психоаналитическая стратегия (3. Фрейд, К. Г. Юнг, Ж. Лакан,К. Хорни и др.) рассматривает культуру как результат сублима¬ции (перегонки, трансформации) бессознательных импульсов
Деятельностная стратегия (марксизм) определяет культуру ■
как продукт человеческой деятельности, способ ее организации-
и развития.
• Игровая стратегия (Й. Хейзинга, Э. Финк, Х.-Г. Гадамер, Г. Де¬
бор и др.) связывает истоки и законы функционирования культуры
с игрой как формой свободной творческой активности. Акценти¬
руя внимание на феноменах духовной культуры, данная стратегия
указывает на их самодостаточность и избыточность по отношению
к материальным интересам и практической целесообразности, что
позволяет говорить об их игровом характере (цель игры - в самой
игре).
Экзистенциально-диалогическая стратегия (М. Хайдеггер,
Ж.-П. Сартр, А. Камю, М. Мерло-Понти, X. Ортега-и-Гассет,
М. М. Бахтин и др.) центрирует культуру на феномене человека.
Если человек - это «мера всех вещей», то культура - мера челове¬
ческого в человеке, его способность к культивации себя как лич¬
ности.
61. ) По типам деление культуры может быть представлено:
• в историческом аспекте (например, культура античности, сред¬
них веков, Возрождения, Нового времени, модерна, постмодерна);
•в этноцивилизационном аспекте (Запад и Восток; националь¬
ные культуры).
б)По сферам выделяют:
•материальную культуру (ориентирована на преобразование
предметной реальности, удовлетворение материальных потреб¬
ностей, создание материальных ценностей, спецификой которых
является их количественная конечность и «исчерпаемость» по
мере потребления);
•духовную культуру (ориентирована на трансформацию само¬
го человека, его внутреннего мира, удовлетворение духовных пот¬
ребностей, создание духовных ценностей, характеризующихся ка¬
чественной бесконечностью смыслов и интерпретаций, что лишь
увеличивает их значимость с течением времени).
в)По культурно-стратификационным подсистемам выделяют
в вертикальном измерении следующие уровни:
•элитарная культура (имеет инновационно-творческий харак¬
тер, поскольку осуществляет профессиональное производство но¬
вых культурных ценностей и текстов, становящихся впоследствии
каноническими; отличается закрытостью и эзотеричностью (т. е.
предназначенностью только для посвященных), что обусловлено
необходимостью специальных навыков для продуцирования и
оценки создаваемых здесь произведений; выполняет эвристико-
прогностические и регулятивно-властные функции в социокуль¬
турной динамике);
•народная культура (характеризуется традиционностью, опо¬
рой на широкие слои населения, что связано с простотой и доступ¬
ностью транслируемых здесь текстов; выполняет функции стаби¬
лизации и интеграции этноса, социализации личности); ^
•массовая культура
В горизонтальном измерении культурно-стратификационные подсистемы представлены комплексом субкультур, особое место среди которых занимают маргинальные культуры и контр культура.
•Субкультура - локальное целостное образование внутри гос¬
подствующей культуры, отличающееся собственными ценност-
ными ориентациями, языком, обычаями, нравами
•Маргинальная культура - «совокупность локальйых культур
(субкультур), базисные принципы которых оцениваются, с точки
зрения господствующего культурного канона, как чуждые и враж¬
дебные» (М. Р. Жбанков). Контркультура - наиболее радикальное проявление мар¬
гинальной субкультуры, находящейся в открытом конфликте с
официальной культурой и претендующей на ее замену в качест¬
ве нового культурного канона.г) К основным формам культуры принято относить: мораль, право, политику, религию, мифологию, искусство, философию и науку.
62.
Техника (от греч. «техне» - искусство, мастерство, умение) понималась здесь как искусство делания вещей и как ру-котворная реальность, продолжающая и копирующая природный мирВозникновение философии техники происходит во второй по-ловине XIX в. В качестве «пионеров» этой дисциплины высту-пили «философствующие инженеры» своего времени (Э. Гартиг, И. Бекманн, Ф. Рело, Э. Капп, П. К. Энгельмейер и дрПроблемное поле философии техники определяется комплек-сом вопросов:
• В чем сущность техники?• Каков ее статус в системе человеческой деятельности и куль-
(уры?• Что такое технический прогресс, каковы его этапы и перспек¬тивы?• Таит ли техника в себе угрозу для существования природы и
человека?
• Можно ли управлять развитием техники?В содержании техники выделяют объектную (орудия, машины, механизированные и автоматизированные системы, коммуника¬ции) и субъектную (знания, навыки, технологии) стороны.
Выде¬ляют три основных этапа в развитии техники: 1) орудия ручного труда, служащие для усиления мускульной силы человека и удли¬нения его органов; 2) машины, которые уже выполняют основные операции, но при этом человек - необходимое технологическое звено; 3) автоматы, обеспечивающие все технологические опера¬ции, в то время как за человеком остаются только функции конт¬роля и управления.1) неолитическая революция (воз¬никновение простейших орудий труда, земледелия и скотоводс-
тва, что способствовало переходу от присваивающей экономики к производящей); 2) промышленная революция к. XVIII в. (овла-дение энергией пара, что дало возможность технической замены мускульной энергии человека и перехода к крупному машинному производству); 3) современная научно-техническая революция (начиная с 50-х гг. XX в. происходит интеграция науки и техники (например, освоение космоса, атомной энергии, развитие киберне¬тики), превращение науки в непосредственную производительную силу общества, создание автоматизированных систем и информа¬ционных технологий).Техноген¬ная цивилизация - это цивилизация, основанная на приоритетном развитии науки и техники как базовых механизмах преобразова¬ния природной и социальной реальностиТехницизм (Т. Веблен, Дж. Гелбрейт, Д. Белл, Р. Арон и др.) рас¬сматривает науку и технику в качестве основных двигателей со¬циального прогресса (фактически понятия социального и научно-технического прогресса здесь отождествляются), полагая, что со иременем с их помощью будут решены все общественные коллизии
и проблемы. Техницизм представлен в концепциях технологичес-кого детерминизма (теории постиндустриального и информацион¬ного общества) и технократизма (теории, согласно которым власть в обществе должна принадлежать техническим специалистам как носителям прогресса).
Анпттехнщшм (Н. А. Бердяев, Л. Мэмфорд, К. Ясперс, М. Хайдеггер и др.) видит в технике и технической рациональности основную угро¬зу для социального и культурного прогресса.
PAGE 6