Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
1. Место и роль философии в системе духовной культуры. Философия и мировоззрение. Философия означает любовь к мудрости. Философия – система представлений о мире, о месте человека в мире и о его отношении к миру. Предмет: познание всеобщих свойств вещей и явлений, познание материального и идеального в мире и законов существования и развития мира. Если познание мира осуществляется на научной основе, то философия включает в себя научные знания и их субъективное осмысление. Если познание мира идет на основе веры, то философия приобретает религиозную форму и ее целью является познание роли бога в жизни природы и человека. Пифагор, Гераклит: смысл философии – в поиске истины. Софисты: главная задача философии – научить своих учеников мудрости. Платон: задача философии – в познание вечных и абсолютных истин. Аристотель: задача философии – постижение всеобщего в самом мире, а предмет - первые начала и причины бытия. Одни мыслители видели суть философии в отыскании истины, другие – в том, чтобы ее утаить, исказить, приспособить к соответственным интересам. Разнообразие подходов и пониманий к своему собственному предмету, множественный характер Ф. Философию можно определить как учение об общих принципах бытия, познания и отношений человека и мира. Философия всегда оформляется в виде теорий, формирующей свои категории и их систему, закономерности, методы и принципы исследования. Законы Ф., категории и принципы носят всеобщий характер, распространяются одновременно на природу, общество, человека и само мышление.
Мировоззрение – это система взглядов на мир и на место человека в мире. Состоит из миропонимания (система рационально-теоретических взглядов на мир) и мироощущения (система эмоциональных взглядов на мир. 3 историч. типа мировоззрения: 1. Миф – устные рассказы о свершениях богов, героев; появляется как первая попытка человека объяснить окружающий мир. 2. Религия возникает при появлении общественного разделения труда, частной собственности на средства производства, государства; появляется трансцендентный мир. Сначала политеизм, затем монотеизм (в связи с объединением в единое гос-во). 3 мировых религии: христианство, буддизм, ислам. 3. Философия постигает мир в его универсальной целостности, т.к. даёт представление о наиболее общих законах развития мира и человека.
2. Предмет философии. Структура философского знания: онтология, гносеология, логика, социальная философия и др.
Что именно является предметом философии, зависит от эпохи и интеллектуальной позиции мыслителя. Споры, что такое предмет философии продолжаются. Философия пытается ответить на вопросы, на которые пока не существует способа получения ответа, типа «Для чего?» (напр., «Для чего существует человек?»). Философия изучает наиболее общие законы развития природы, общества и познания, рассматривает наиболее важные связи в системе «мир- человек». Мир - это вся действительность: мегамир; макромир; природа и социум. Человек вынужден взаимодействовать с миром. Только при условии гармонии человека с миром возможно его счастливое существование. Философия призвана помочь человеку правильно решить основной вопрос жизни: содержательно, полезно, интересно прожить свою жизнь. В будущее асфальтного пути нет.
Глобальность задач философии, как науки, её всеохватность в своих намерениях, порождает следующую структуру её основных разделов:
1. Онтология – учение о бытии, то есть о том, что реально существует.
2. Гносеология или эпистемология – учение о познании.
3. Логика – учение о формах мышления.
4. Аксиология – изучает ценности
5. Антропология – человека.
6. социальная философия – закономерности общественной жизни
7. этика – поведение
8. эстетика – о прекрасном.
3. Познание мира, общества и человека: его возможности и границы. Особенности познания общественной жизни.
Познание – процесс получения знаний об окружающем мире. Знания – зафиксированные в познавательном образе субъекта существенные черты и закономерности познаваемого объекта. По отношению к процессу познания в истории Ф. складываются 3 подхода:
1. Скептицизм (античность). В рамках С. любому мнению можно предоставить противоположное. Два противоположных мнения будут равноправными (со-мнениями), поэтому в рамках С. возникает тезис «Сомневаться во всем».
2. Агностицизм (И.Кант, немецкая классическая Ф.). Любые вещи, объекты можно познать до определенной границы, за которой они будут являться непознаваемыми, поэтому мир в принципе непознаваем.
3. Гносеологический реализм. Мир познаваем, его можно и нужно познавать.
В истории Ф. возникали различные теории познания:
1. Натуралистическая. Те модели, которые не сомневаются в существовании объективного внешнего мира, но рассматривают знания как производные от природных процессов и соответственно считают возможным понимание знания на основе природных законов. К таким теориям относятся:
– физикализм . Попытка решить теоретико-познавательные вопросы, переведя их на язык фундаментальных физических теорий и опираясь на физические законы.
– физиологический редукционизм. Направление гносеологический исследований, преимущественно концентрирующихся на вопросах соотношения тела и психики, мозга и сознания и считающее, что явления психической жизни человека, различные образы, понятия можно объяснить на основе физиологических процессов в человеческом организме.
– нативизм. Попытка решить проблемы происхождения сознания и языка, опираясь на законы генетической наследственности.
– эволюционная. Сущность человеческого знания может быть раскрыта только в общем эволюционно-биологическом контексте.
2. Праксиологические. Рассматривают знание как следствие активной деятельности человека в окружающем мире.
– генетическая эпистемология: на стыке логико-психологических и теоретико-познавательных исследований (Ж. Пиаже), рассматривается индивидуальный психологический подход к развитию знания и недооценке роли культуры в развитии сознания и логического мышления индивида.
– прагматизм: трактовка знания с т.з. практической полезности при осуществлении человеческих действий.
– диалектический материализм: общественно-историческая практика людей, ображение внешнего объективного мира чел-ком осущ-ся во взаимод-ии с другими людьми через выработанные схемы, нормы, идеалы познавательной деятельности, которые меняются от эпохи к эпохе, хотя знание в ходе развития общества приобретает самостоятельность. Деятельность человека по преобразованию материального мира и социальных условий своего существования являются источником возникновения, развития и проверки знаний.
3. Классический платонизм. Мир знаний – вечный неизменный совершенный мир истины, блага и красоты, к которому душа может приобщиться только после физической смерти, но мир идей может открыться душе и при жизни за счет искусства рассуждения и развития дара умозрения.
4. Имманентные. Знание – внутренне присуще сознанию человека. Познавательная деятельность человека имеет дело с реальностью, составляющую сущность ее собственного бытия.
– и. субъективизм: всё, что мы можем воспринимать во внешнем опыте – содержание нашего собственного сознания (Д. Беркли).
– и. объективизм: необходимо познаваемое бытие сузить до размеров индивидуального сознания, а сознание расширить до размеров познаваемого бытия.
– платонический имманентизм: в человеческом сознании заключены все знания о мире и самом себе, лишь обратив познающий взор на самого себя, человек может открыть важнейшие истины бытия.
5. Трансцендентальные. Знание – продукт активной деятельности человеческого познания. Задача исследования – в обращении к изучению одинаковых для всех людей структур субъективности, благодаря которым они одинаково продуцируют и понимают знания.
Субъект познания – человек, объект – часть окружающей действительности, на которое направлено внимание субъекта.
Чувственное познание: ощущение (отдельные свойства предметов), восприятие (система свойств предметов), представление (образ предмета в сознании человека).
Рациональное познание: понятие (класс или род определенных предметов), суждение (связь между предметом и признаком), умозаключение (вывод, переход на новый уровень знания).
4. Материализм и идеализм как направления в философии. Мировоззрение философское – свободное критическое размышление о мире и человеческой жизни. Оно может быть и научным, и религиозным. Религиозное философское направление называется идеалистическим. Научное – материалистическим. Выбор философского типа мировоззрения зависит от решения человеком основного вопроса философии: Как реальный мир соотносится с нашими мыслями о нем? Этот вопрос имеет 2 стороны: 1. Что первично материальный мир, или мысли о нем? 1). Первоосновой всего существующего явл материя – объективная реальность данная человеку в ощущениях и существует независимо от них (классическое определение материи Ленин) – материализм. 2) Материальный мир зависит от мысли – идеализм. 3)Материя и мысли тождественны – дуализм. Идеализм бывает двух видов: 1. Субъективный идеализм первоосновой считает мысль человека. 2. Объективный идеализм первоосновой считает мысль порожденная не человеческим разумом. Субъективное – то что зависит от сознания человека. Субъектом называют только человека. Объективное – то что не зависит от сознания человека. Может ли мысль человека познать мир, если да, то полностью или частично? 1) мир познаваем в принципе. 2) мир познать нельзя, всегда будет какой-то предел познания (агностицизм). 3) что то узнать можно, но нельзя определить истину, мы узнали или ложное знание (скептицизм).
5. Учение Аристотеля о материи, форме, причинах и движении. Учение о категориях (10): сущность, количество, качество, отношение, место, время, положение, обладание, действие, страдание. Сущность и качество – главные. Аристотель предложил свою теорию о началах каждой вещи. Он считал, что у каждой вещи есть 4 начала: материя, форма, причина и движение. Главное начало – форма, т.к. именно она является активной. Любой материи можно придать разную форму. Материя та же, форма может быть различной, следовательно, именно форма – главное. Материя пассивна, форма активна, По какой-л. причине материя движется для того, чтобы изменить свою форму и следовательно, стать другой вещью.
6. Возникновение философии, ее культурно-исторические предпосылки. Философия – форма духовной культуры. Процесс формирования философии закончился в сер. 1 тыс. до н.э. в Др.Греции. Но первые философские взгляды начали формироваться еще в первобытном обществе. Первобытный человек пытался ответить на вопросы: 1.Что такое жизнь и смерть? 2.Как человек с вязан с окружающим миром? 3.Почему в обществе существуют разные отношения между людьми? Ответы на эти вопросы получить было неоткуда, потому что знаний было мало. И первобытный человек начал придумывать эти ответы, основываясь на эмоциях на ассоциациях (связь, основанная на сходстве между известным и неизвестным). Результатом поиска стала мифология – первый донаучный фантастический способ объяснения природных и общественных явлений. Не зная подлинных причин, происходящего в природе и обществе, человек объяснял все действием фантастических сил, которые управляют миром. Первоначально сверхъестественные существа имели в сознании людей облик животных, а затем они стали антропоморфными (имеющие облик человека). В мифологии накапливались не только фантазии людей, но и реальные знания, которые человек получал в процессе своей деятельности (астрономические, математические, биологические и др.) Когда знаний стало много, они стали противоречить фантазиям и мифология разделилась на религию и натурфилософию. Религия унаследовала от мифологии веру в сверхъестественный мир. А натурфилософия включала в себя научные знания и философские размышления. В сер. 1 тыс. до н.э. натурфилософия разделилась на науку и философию. Наука – система объективных знаний, основанная на эксперименте. Философия –система представлений о мире, о месте человека в мире и о его отношении к миру.
7. Философия эпохи Просвещения: критика религии, механический материализм, обоснование «естественных прав человека». Эпоха просвещения - 18 век. Просвещение – это культурное движение, целью которого была критика феодализма и создание идеала нового справедливого общества. Оно названо так потому, что деятели культуры были убеждены в том, что распространение света знаний разгонит тьму невежества, поэтому людям достаточно показать образец идеального общества и они такое общество создадут. Просветители были уверены, что историю творит не Бог, а люди все поступки людей вызваны их желаниями. Поэтому история – результат целенаправленной и сознательной деятельности отдельных людей. Это люди авторитетные, имеющие власть, поэтому историю творят цари и герои. Люди живут плохо потому что не знают как надо жить хорошо. Для того что бы исправить общество, надо научить их жить хорошо, нужно просветить их сознание. Поэтому главное средство для борьбы – это просвещение. Просвещать надо правителей. Им нужно внушить мысль о необходимости поделиться властью с народом. Народу должна принадлежать законодательная роль, а правителю исполнительная. Если государь пойдет против народа, его можно свергнуть. Народ, получив власть, будет издавать справедливые законы. Они будут обязательны для всех и все будут равны перед законом. Исполнять законы должен правитель, а контролировать исполнение должна законодательная власть. Суд должен быть отделен от законодательной и исполнительной власти. Он должен регулировать отношения между частным лицом. Таков принцип разделения властей. Д.Дидро. Просветители оптимисты пытались на практике реализовать свои взгляды. Дидро пытался просветить Екатерину II, а еще один философ Ж.Л. Монтескье пытался заняться просвещением дворян. Они были уверены что люди по своей природе добры, ими управляет разум и если пополнить разум людей добрыми идеями, то жизнь людей станет счастливой и справедливой. Философы пессимисты не верили в быстрое преобразование общества. Ж.Ж Руссо считал что человек удаляясь от природы, портит мир и самого себя, его потребности возрастают, что порождает не равенство и эксплуатацию. В начале истории все люди были равны и свободны, их потребности были минимальными. Затем они стали усовершенствовать орудия труда. Получили излишек, те кто стали присваивать излишек, стали первыми собственниками. С возникновением частной собственности возникло и неравенство. Люди стали враждовать друг с другом. Что бы восстановит в обществе мир они заключили договор между собой об образование государства. По этому общественному договору они отдали государству свои права. А оно пообещало восстановить мир и справедливость. Так как оно обещание не выполнило народ имеет право отказаться от договора и создать новое демократическое государство.
8. Проблема бытия в античной философии (учение Парменида). Современное понимание мира и человека.
Парменид занимался проблемами бытия и познания. Ввел в философию понятие «бытие». Есть сущее и есть существование этого сущего, которое и называют бытием. По его мнению существует только бытие, оно является конечным, абсолютным и неподвижным. По его мнению, есть две философии: одна соответствует истине, другая – мнению. Философия, соответствующая мнению основывается на информации из органов чувств, истинная – даётся свыше.
Основные его тезисы таковы:
Помимо Бытия нет ничего. Также и мышление есть Бытие, ибо нельзя мыслить ни о чём.
Бытие никем и ничем не порождено, иначе пришлось бы признать, что оно произошло из Небытия, но Небытия нет.
Бытие не подвержено порче и гибели, иначе оно превратилось бы в Небытие, но Небытия не существует.
У Бытия нет ни прошлого, ни будущего. Бытие есть чистое настоящее. Оно неподвижно, однородно, совершенно и ограниченно, имеет форму шара.
Человек есть единство телесного и духовного; душа – вот что наиболее резко выделяет человека из мира природы. Следует, однако, отметить, что ныне термин «душа» употребляется не столь часто, как в античности и средневековье. Вместо термина «душа» используются синонимичные ему термины «психика», «внутренний мир человека», «духовный мир человека». Во-первых, в основе специфики человека лежит его духовность. Во-вторых, специфика человека определяется символизацией им собственного духовного мира в различных сферах своей деятельности, в труде, языке, культуре. В-третьих, духовный мир человека имеет известные градации внутри себя: переживание (чувство) и мысль, сознание и бессознательное, воля и интуиция.
Окружающий человека мир (и природный, и социальный) обладает объективными, то есть собственными, внутренне присущими ему закономерностями существования и развития и поэтому не может изменяться произвольно.
9. Философия Платона. Его учение о «мире идей» и «мире вещей», об «идеальном государстве». Платон считал, что у каждой вещи, явления, процесса существует своё понятие (идея). Понятие, которое является первичным, вечным, неуничтожимым. Источник идеи – вне субъекта. Из идей составляется иерархия, на вершине – верховная идея. Идеи существуют объективно, в своем собственном мире. Человек познает их с помощи души. Тело человека смертно, душа бессмертна. До вселения в тело душа обитает в мире идей и знает их. Во время переселения в тело душа забывает их и всю человеческую жизни пытается их вспомнить. Душа состоит из 3 частей: разума, воли, чувств. У человека преобладает какая-то одна из этих частей. На основе теории души Платон создал учение «идеального государства». Оно справедливо, потому что в нем действует принцип: от каждого по способностям к каждому по потребностям. Люди разделены на 3 сословия, в зависимости от степени развития души и каждое сословие выполняет свою общественную функцию: 1. Люди, обладающие разумной душой, они являются мудрыми, справедливыми, могут быть правителями над другими 2. Люди, обладающие аффективной душой: сильные, отважные, которые должны быть воинами, стражами государства. 3. Люди, обладающие вожделеющей душой, они обеспечивают реальную жизнь государства (ремесленники, крестьяне, торговцы). В каждом человеке есть три типа души, но один преобладает. Женщины во всем равны мужчинам, они имеют те же права и свободы. Государство должно быть устроено согласно типам души человека. То же самое относится и к народам. По П. 4 типа государственного устройства: олигархия (власть богатых), демократия (власть народа), охлократия (власть толпы), тирания (абсолютная власть одного человека). Наилучший вариант – олигархия, т.к. к управлению допускаются подготовленные люди, которые уже имею свое состояние. Наихудший – демократия, т.к. к управлению допускаются неподготовленные люди, которые будут заботиться прежде всего о накоплении состояния. Демократия недолговечная, очень быстро переходит в охлократию, которая переходит в тиранию. Учение П. о справедливом и счастливом государстве положило начало формированию утопий (место, которого нет), неосуществимы на практике.
10. Основные философско – этические концепции античности: учение о человеке как мере всех вещей (Протагор); требование Сократа познать самого себя; учение Эпикура о беспомощности бога, об удовольствии и наслаждении как смысле жизни. Первые философы, рассматривавшие проблему нравственности и безнравственности – софисты. Софисты отошли от риторики и стали изучать человека. Они считали человека существом самым главным, потому что сомневались в существование Богов.
По мнению Протагора знания человека о мире и себе относительны, т.к. критерием оценки выступает сам человек. Т.о. человек – мера всех вещей. Справедливость есть выгода сильнейшего, победитель всегда прав. В настоящее время слово «софистика» употребляется в негативном смысле, синонимом словесного обмана.
Сократ считал, что окружающий мир интересен, прежде всего, с точки зрения человека, а следовательно, самым актуальным, самым интересным объектом будет человек (прежде всего, его моральные качества). Познать себя человек сможет с помощью внутреннего голоса или совести. С. считал, что каждый человек от природы добрый, никто не является злым. И если он не проявляет себя с позиций доброты, он просто не помнит, что такое добро. Сократ разработал особый метод познания – майевтика – повивальное искусство: ученики его «беременны мыслями» и эти мысли нужно «родить».
Эпикур считает, что основной задачей человека и философии является достижение человеком счастья. Для этого нужно достичь покоя. Покой может придти к человеку только обладающему знаниями, поэтому человек должен стремиться к знаниям. Спокойный и счастливый человек достигает наслаждения – главная цель: у такого человека нет в душе страхов, например, страха смерти, т.к. человек знает, что пока человек живёт, смерти нет, а когда приходит смерть – уже нет человека. Счастье и наслаждение достигаются вполне материальным путём. Э. – материалист, считает, что душа человека является материальной и смертной. В области религии – атеист, считает, что боги совершенно не нужны для человека.
11. Учение Демокрита об атомах как первооснове мира. Роль этого учения в истории философии и науки. Со времен Д. в философии выделяется материалистическое направление.
По его мнению, мир состоит из бытия, небытия и пустоты. Бытие разбито пустотой на атомы. Атомы отличаются формой, движением, величиной. Человек также состоит из атомов. Душа имеет атомистическое строение и является смертной. Окружающий мир произошел из атомов, когда частицы двигались в разные стороны, сталкивались между собой, образовывали скопления атомов, в результате из этого возникло Солнце, Луна, звезды. Либо согласно 2й версии, атомы падали сверху вниз. Более тяжелые падали быстрее, догоняли легкие, образовывали скопления атомов, отчего возникли Солнце, Луна, звезды.
Учение Демокрита дало толчок учению Джордано Бруно о “минимуме”. Поднимающаяся буржуазия Нового времени, отрицая авторитет церкви, возрождает атомистику Демокрита. Учение Демокрита получило распространение и в России. М.Ломоносов был знатоком Демокрита. Карл Маркс защитил докторскую диссертацию, в которой чётко определил различие философии Эпикура от философии Демокрита. Однако всегда существовало немало противников материалистического и атеистическогого учения Демокрита. Это привело к тому, что часто взгляды древнего философа либо умалчивались, либо искажались.
Атомистика Демокрита является революционным учением античности. Она отвечает на вопросы, на которые другие теории не давали однозначного ответа, и явилась апогеем умственного движения античности.
12. Религиозная концепция мира и человека в средневековой христианской философии. Теоцентризм. Начало 5 век до н.э., конец 15 век. Идеологической основой средневекового общества была христианская религия. Это значит, что основной формой сознания было сознание религиозное, а все другие формы зависели от религии в том числе и философия. Особенности: 1. Христианский характер. Философы (отцы церкви) разработали и обосновали христианское вероучение. Самый известный философ Богослов, автор большинства догматов (истина принимаемая без доказательств)- Аврелий Августин. Ему принадлежит «догмат о непостоянности замысла Бога творца», «догмат о предопределенности жизни человека, которая зависит от воли Бога» и «догмат о том, что опасения человека возможно только с помощью церкви». 2. Философия не была самостоятельной. Она обслуживала религию. Поэтому появилось определение, как служанки богослова, т.е. особенность – обслуживающий религиозный характер. 3. теоцентризм- это учение которое рассматривает мир, как творение Бога. Бог – это объективно существующий разум, который является первопричиной и первоосновой мира, следовательно, что бы познать мир, надо изучать Бога. Средневековая христианская философия была идеалистической (объективный идеализм). Философы не только создавали догматы, но и толковали текст священного писания, что бы он был понятен для не грамотного народа. С распространения в обществе образования перед философами стала новая задача: устранить возможные сомнения, которые возникают на основе противоречивых утверждений, содержащихся в библии.
13. Антропоцентризм в философии и искусстве эпохи Возрождения. Натурфилософия и пантеизм Н.Кузанского и Дж. Бруно. Эпоха возрождения – 14-16 века. –период качественного изменения духовной культуры. Христианская идеология перестала соответствовать изменившимся историческим условиям. Развитие науки, техники и образования привело к возникновению нового типа личности – человека свободного, самостоятельного и менее зависимого от внешнего мира, с новым мировоззрением. Он считал себя свободным и значительным, богоподобным существом. Это мировоззрение уже однажды существовало в античном мире, поэтому его не создавали, а возрождали (это культурное движение целью которого является восстановление античного взгляда на мир и на место человека в этом мире). Основной чертой нового философского сознания был антропоцентризм – учение, объявляющее человека центром мировоззрения, самым совершенным существом на земле и главным объектом науки, философии и искусства. Целью философии является изучение человека как творца мира и самого себя. Бог из всемогущего разума творца вселенной превратился в Бога-человека Иисуса Христа, который пришел на землю и принял мученическую смерть, что бы освободить человека от первородного греха и дать ему надежду на победу над смертью. Бог, спустившись на землю, принимает облик самого совершенного живого существа, т.е. человека. В своих проповедях подчеркивает величие человека и оставляет за человеком право свободы выбора: либо спастись, приняв христианство, либо погибнуть, но по свое воле. Философия Возрождения не только возвысила человека, но и поставила вопрос о создании для него достаточных условий жизни. Условия воспитания нового человека - освобождение общественного и индивидуального сознания от влияния религии и церкви. с помощью и деизма (Бог создал мир и законы развития мира, но в процессе развития мира не вмешивается, следовательно, Бог не вмешивается ни в человеческую жизнь и не влияет на нее).
Н. Кузанский считал, что о Боге нельзя ничего сказать, познать Бога можно только на апофатической основе (описания Бога, путём последовательного отбрасывания («отрицания») всех относящихся к нему определений как несоизмеримых с Его природой. Например: безгрешный, бесконечный, бессмертный.). Бог – всеобъемлющее, выше всякого утверждения. Познать Б. можно только с помощью аналогии, самые надежные – абстрактные аналогии (математические). Вселенная имеет равномерную структуру. Земля – та же точка во вселенной, как и все другие. Если Бог содержится во всем мире – мир вечный. Мир – развертывание Бога. Бог развертывается из возможности в действительность. Человек – наиболее совершенная часть сотворенного Богом мира, включающая в себя материальную и духовную культуру. Но это лишь сущность человека. Человек поражен грехом, поэтому он не абсолютно подобен Богу. Познание начинается с чувств и воображений (низший уровень), затем – рассудок (имеет при себе идеи, которые вложены при рождении Богом). Высшая степень познания – интеллект, соединяющий все данные, как бы созерцает все в одной точке (интеллектуальная интуиция)
Дж. Бруно считал, что Бог – единый исходный пункт для понимания мира, т.к. Бог и мир – одно и то же. Пантеизм – направление в Ф., отождествляющее природу и Бога. Материя развертывается самостоятельно, поэтому разделять мир на материю и форму – неправильно. Мир является одушествленным и несет в себе жизненное начало. Земля – одна из точек вселенной, мир бесконечен. Душа после смерти соединяется с Богом, то есть с природой, поэтому смысл жизни нужно искать в земной жизни
14. Религиозная философия о соотношение знания и веры. Знание – это точное отражение действительности, подтвержденное практикой или доказательством. Вера – это принятие чего-либо в качестве знания без проверок и доказательств. Религия опирается на веру, а философия на разум. Можно ли применить философское знание к религиозной вере? Совместимы ли философия и религия?
Один из отцов церкви Терртимиан считал, что философия и религиозная вера не совместимы. Божественные истины не постижимы. В них надо только верить. Если пытаться их понять, то это приведет к абсурду. Отсюда «Верую либо абсурдно», т.е. с точки зрения разума – Любая вера нелепа и абсурдна. Поэтому не надо пытаться что-либо понимать, нужно только слегка верить, если философия не основана на вере, то ее нужно истребить, потому что она уводит человеческую душу от истинной веры. Вера выше разума. Разум следует уничтожать если он противоречит вере.
Фома Аквинский считал, что познавать Бога надо не только с помощью веры, но и с помощью разума. И вера и разум созданы Богом, поэтому их нельзя противопоставлять. Они дополняют друг друга. Просто у них разные сферы деятельности. Вера дана для постижения божественной истины, а разум для объяснения реального мира. Мир – божье творенье. Разум познавая его, косвенно познает и божественную истину. И вера и разум приближают человека к познанию Бога. Поэтому надо развивать знание и укреплять веру. Но вера все же выше разума, т.к. знание допускает сомнения и поэтому недостаточно совершненно, а вера сомнений не допускает. Фома Аквинский придумал рациональное доказательство существования Бога. Христианство этого периода – катафатическое (Бог признается познаваемым).
15. Философия Нового времени. Эмпирическое и рациональное направления в философии. Ф.Бэкон, Р.Декарт.
С 17 века главной задачей философии становится решение тех вопросов, которые ставили перед промышленностью и наукой. Человек с помощью машинной техники начинает обладать силами природы, поэтому философия должна вооружить науку новой теорией познания мира и новой теорией деятельности. Главный вопрос был вопрос о соотношение чувственного и рационального познания. Что важнее опыт или разум? Все философы, которые считали, что источник знаний и критерий истинности – это опыт стали называться эмпириками, а их учение – эмпиризм. Противоположное учение, считавшие главным в познании разум стало называться рационализмом.
Р.Декарт. Его интересовал вопрос о познаваемости истины: можно ли достичь абсолютно точного научного знания. Для этого нужно найти четкий метод достижения истины. Для этого нужно тщательнее исследовать предметы познания и обращать внимание только на то, что является несомненным и явным, т.е. критерии знания – данные, исходящие из нашего собственного ума. Считал, что всегда нужно искать порядок, даже там где его не видно. Данные человеческих чувств не могут быть непосредственными и ясными, чтобы дать истину, т.к. если органы чувств обманывают нас в одном опыте, мы не имеем права им доверять, до такой степени, что существование внешнего мира ставится под сомнение. Источник истины – интуиция или свет нашего разума. Можно сомневаться во всем, кроме самого факта сомнения. Состояние сомнения несомненно, но сомнение – мышление, т.е. нельзя сомневаться в том что человек мыслит, а если он мыслит, значит он существует.
Ф.Бэкон развивал экспериментальное естествознание, указывал, что именно эксперимент, опыт должны быть идеалом науки. Любая наука, которая строится на измышлениях, гипотезах, пустых построениях разума, обречена на неудачу. Наука может быть истинной только когда опирается на опыт. Человек – слуга и истолкователь природы, столько совершает и понимает, столько постиг в ее порядке делом и размышлением, свыше этого он не знает и не может знать. Б. строит классификация наук на основе познавательных способностей человека. В свою классификацию наук Б. не включил математику, т.к. она – инструмент для всех наук. В процессе познания нужно идти следующим путем: набирать частные случаи/факты, обобщать их, приходить к общим правилам., на основе которых открывать законы (индуктивный метод).
16. И. Кант как родоначальник немецкой классической философии. Теория познания и агностицизм И. Канта, его учение о невозможности познать бесконечность..
Агностицизм отрицает возможность доказывания или исследования явлений, объективное проявление которых неизвестно.
В докритический период Кант занимается вопросами естествознания, предлагает немеханическую картину мира и свою теорию возникновения вселенной под воздействием только природных сил, предлагает свою карту вселенной. К. дошел до пределов своего познания, но не достиг истины, разочаровался в возможностях человеческого познания. По его мнению, на многие предельные вопросы средствами естественных наук нельзя найти окончательного ответа. Это проблемы метафизические, т.е. выходящие за пределы опыта, метафизика должна трансформироваться в науку о пределах человеческого разума.
В критический период Кант выдвигает следующий вопрос: Что я могу знать, что должен делать, на что смею надеяться?
Научное знание постигается в опыте, но опыт ограничен и не может дать всеобщего и необходимого знания. У человека 3 познавательных способности: чувственность, рассудок, разум. Чувственность – с помощью ощущений, рассудок – способность логического мышления, обязательно опирается на чувства. Занине делится на apriori и aposteriori. Aposteriori – знаение, которое дано в опыте, apriori – вне опыта, надопытные знания, изначально встроенные в чисто человеческий механизм познания. Существуют вещи, научное знание о которых невозможно: Бог, душа, мир в целом, свобода и пр. Это область действия разума. Эти понятия не выводимы из опытов в принципе. Научные знаниях о них невозможны, но это не значит, что они не нужны => окружающий мир делится на мир «вещей в себе» и «явлений»: любую вещь, процесс можно познать до определенной границы, нарушить которую нельзя.
В области религии Кант опровергает 5 доказательств бытия Бога Фомы Аквинского, выдвигает собственное. В области этики формулирует категорический императи: поступай так, чтобы максима твоей воли могла стать максимой воли для всех.
17. Учение Гегеля о развитии «абсолютного духа». Основа философии Гегеля: весь мир – грандиозный исторический процее, развертывание и реализация возможностей некоего мирового духа. Мировой дух – некое объективное, безличное, идеальное начало, выступающее основой и субъектом развития, творцом мира в целом. Общая схема творческой деятельности этого идеального начала – абсолютная идея, проходит 3 ступени развития: 1. ступень логики: безличное, чистое, непредметное мышление (ступень абсолютной идеи); 2. ступень природы: внешняя материальная оболочка абсолютной идеи. Появляется человек, который наравне с материальной, занимается и духовной деятельностью; 3) ступень духа: история человеческой духовнойизни, в которой продолжается развитие абсолютной идеи, доходящая в итоге до философии (мораль, право, религия, искусство, философия), высшая точка развития мирового духа. Т.о. действительность предстает по Гегелю воплощением мирового духа, всеобщего идеального начала, которое является очень динамичным, постоянно занят перевоплощением, реализуясь то в природе, то в человеческой истории. Все его воплощения: природа, искусство, история, наука, религия, сам индивид, - имеют поступательный, последовательный и закономерный характер. В основе теории развития у Г. – становление и разрешение противоречий. Возникающее в этом случае напряжение и конфликт – источники движения и развития любой вещи. Движение по принципу: тезис -> антитезис -> синтез. Развитие абсолютного духа должно также подчиняться этой триаде. История человечества – проявление мирового духа, развивающегося строго, логично и закономерно. Мировой разум в истории имеет целью свободу, т.о. всемирная история – прогресс и сознание свободы. Философия духа: 1. субъективный дух (сознание человека); 2. объективный дух (право, мораль, нравственность); 3. абсолютный дух (искусство, религия, философия). Лишь в последней части мировой дух достигает цели, познает самого себя.
18. Философская антропология Л. Фейербаха.
Философия не в состоянии достичь истины, пока остается в царстве чистой мысли, в этом состоянии ей не под силу создать мир, материю, жизнь, только обратившись к реальному миру, к природе, Ф. может рассчитывать на приобретение настоящих знаний. Все философские тайны скрыты во вполне естественных материальных вещах, поэтому нужно изучать живую жизнь, природу как первоисточник нашего мышления. Материальный мир существует совершенно независимо от мышления. Сознание, как и сам человек, - порождение природы, материи. Бытие предшествует мышлению, которое является лишь свойством бытия. Религия – совокупность несуществующих фантастических образов. Причина существования религии – в природе человека, чувстве зависимости, бессилия человека перед лицом природы, а с другой стороны эти чувства порождают фантастические способы их преодоления, иллюзорную надежду на некоторую внешнюю силу, с которой можно договориться. Главным объектом философского исследовании Фейербах считал только человека как материалистическое существо, живущий по биологическим законам. Деятельность человека вызвана его биологическими потребностями. Познание мира происходит с помощью органов чувств, поэтому нужно изучать не мышление – оно вторично, а нужно изучать биологию человека. Общество – совокупность материальных действий людей, а социальное отражение, отражение чувств человека. Чувства дают человеку разрозненные картины мира, объединяет эти фрагменты в единое разум, но без органов чувств разум сам ничего познать не может.
19. Основные положения диалектико – материалистической философии марксизма.
Человеческие понятия – отражение реальных вещей, связей и отношений. В качестве первичной – диалектически развивающаяся объективная материальная действительность, отражение которой – категории и законы мыслительной деятельности людей. Материя первична, сознание вторично. Основная проблема – распространение диалектико материалистических воззрений на общество. Материалистическое основание науки об обществе – практика как общественная преобразующая деятельность людей. Речь идет о производственной деятельности и способе производства материальных благ и складывающихся на их основе производственно-экономических отношений между людьми. Все эти факторы прямо или косвенно воздействуют на содержание познавательной деятельности людей и на все стороны общественной жизни. Оторванная от практики теория – набор идеалистических спекуляций, становится материальной силой когда овладевает массами, т.е. должна выражать интересы массы. Мир делится на 2 субстанции; материальную (первичная) и духовную (вторичная). Мир познаваем, знания людей о мире помогают приспосабливаться и преобразовывать его в соответствии со своими интересами. Мир существует вечно и бесконечно во времени и пространстве, отдельные явления появляются и исчезают. Здесь уместно применять понятия «бытие» и «небытие». Бытием обладают как материальные, так и духовные явления (они существуют). Материя находится в вечном и непрерывной движении (способ существования материи). Одно из проявлений движения – развитие. Диалектический материализм исходит из представления об объективном единстве материи, движения, пространства и времени. Пространство и время – свойства самих материальных явлений. Сознание – свойство людей отражать, осмысливать окружающий мир. Существуют естественные (способность мозга отражать явления действительности) и социальные (предметно-практическая деятельность и речь) предпосылки возникновения и развития сознания. Производственно – экономические отношения между людьми определяют все остальные общественные отношения.
Проявлением общественного движения является смена общественно-экономических формаций. ОЭФ – этап в развитии человеческого общества. 1.первобытный. 2.рабовладельческий. 3.феодальный. 4.капиталистический. 5.коммунистический(социализм). Основой ОЭФ является способ производства материальных благ, который включает в себя производительные силы и производительные отношения. Со сменой способов производства происходит переход от 1 ОЭФ к другой.
20. Иррационализм как направление в философии. А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон, З. Фрейд.
Рациональное – это все что порождено разумом. Иррациональное – все что лежит за пределами достигаемости разума, недоступно. Иррационализм – направление в философии, утверждающее, что с помощью разума нельзя познать весь духовный и материальный мир. В мире есть то, что можно познать только с помощью интуиции или озарения. Средства познания иррационализма: искусство, мораль и философия.
Шопенгауэр. В основе мира – воля, подчиняющая себе все, раскрывает себя начиная от сил притяжения до высшей формы организации жизни. На определенной ступени развития в качестве вспомогательного орудия возникает познание и вместе с ним мир. Воля свободна, а явление с одной стороны причина, с другой – следствие, т.о. все явления природы подчинены необходимости, а для человека возможен выбор решения. Склонность к Ф. – в способности удивляться обычному, столкновение с пережитым страданием и горем. Мир неразумен и бессмысленен, жизнь ничего кроме страданий принести не может. Воля сильнее интеллекта, душа смертна, религию Ш. отрицает, идеал – нирвана, неприятие мира.
Ницше. Смерть Бога, необходима переоценка ценностей, следующее время – время сверхчеловека. Люди убили Бога, т.к. высшие ценности потеряли свою ценность, общество развивается по законам нигилизма. Человечество на определенном этапе создало сверхчувственный мир (мир высшей цели). Когда Бог умирает, исчезает и сверхчувственный мир, мир высших ценностей, высшего разума, исчезает авторитет морали. Человечество созрело для отказа от морали. Люди получают абсолютную свободу, заполняют пустоту от высших ценностей чем угодно., хотя необходима отмена самого места вместилища этих ценностей. Мораль – пережиток прошлого. Теперь цели нет. Истинный мир – в котором человек живет, нужно упразднить истинный мир, необходима переоценка всех ценностей, доступная только для сверхчеловека (сильная воля, к власти). Если подобные люди придут к власти, общество будет развиваться.
Бергсон. Линейное время – то, которым оперирует в математике (для него безразлично прошлое, настоящее, будущее), длительность – реальное время, которое мы переживаем. Логическая мысль не способна представить себе истинной природы жизни, т.к. мысль – только одна сторона жизни. Постижение жизни дается человеку в переживании. Существовать – значит постоянно меняться. Разделение вселенной на материю и сознание неправомерно. Вселенную можно постигать только в ее единстве. Для этого нужно постигнуть длительность. Причина длительности – жизненный порыв – жизненное начало, имеющее некоторую энергию. Одни части остывают (материальные), другие продолжают гореть (духовные). Духовное и материальное не противоречат друг другу, т.к. духовное может проникать в материальное. Животная жизнь развивается по 2м направлениям: инстинкт (направлен внутрь человека), интеллект (во вне). Инстинкт человека отличается интуицией (инстинкт, сознающий самого себя). Наука – частный случай интуиции, т.о. она одно из проявлений жизненного порыва.
Фрейд. Выделяет в структуре психики три компонента: 1. Оно – бессознательные влечения. 2. Я – сознание, руководствуется принципом реальности, посредник между Оно и реальным миром. 3. Сверх-Я – социальные нормы. Я оказывается сдавленным с двух сторон – бессознательным и Супер-Я. Человек рождается в том числе с сексуальными влечениями, в процессе социализации человек постепенно откладывает «принцип удовольствия» и переключается на «принцип реальности» - можно ли? Все первичные инстинкты можно свести к Эросу (продолжение рода и самосохранение) и Танатосу (инстинкт смерти, агрессии). В конечном случае, жизнь человека – подавление этих 2х инстинктов.
21. Диалектика и метафизика как методы познания.
Диалектика – это метод мышления и познания, требующий рассматривать все явления взаимодействий друг с другом и в постоянном развитии. Источником развития является внутренние противоречия, которые есть в каждом предмете и явлении. В результате развития происходит переход от низшего к высшему, от простого к сложному, от старого к новому и от прошлого к будущему (или прогресс). Метафизика - изучает предмет изолированно вне связи с другими предметами и в определенный момент времени. Цель выявить сущностные характеристики и свойства предметов.
Движение – одно из универсальных свойств действительности, которое является постоянным во всех объектах и процессах, поэтому данная категория является базисной ф-кой категорией . Т.о. проблема движения является ф-кой проблемой, а не физической. В этой связи развитие является одной из форм движения или определенной частью движения. Все объекты находятся в движении, но не все объекты изменяются, находясь в движении. Поэтому нельзя понимать под движением изменение объектов. Изменение является одним из элементов движения. В процессе движения определенные объекты сохраняют устойчивость, постоянство и т.д. Например, неизменны всеобщие законы действительности, геометрические формы, многие идеальные объекты. Неизменными являются основы систем, сущности объектов. Т.о. проблема движения, рассматриваемая со стороны устойчивости, неизменности, вечности, идеальности и единства является выражением метафизического движения, т.е. метафизика – это теория стабильности, теория неизменности, вечности и единства. Т.о. существенной стороной движения является его метафизическое выражение. Любое движение есть прежде всего взаимодействие, поэтому и метафизические объекты так же находятся в движении, хотя они не изменяются. В этой связи не прав был Аристотель когда утверждал, что метафизические предметы лишены движения, т.е. Аристотель отождествлял движение с изменением. Развитие является существенной частью движения и оно всегда связано с изменениями, но не всякие изменения выражают развитие. Развитие – есть качественные направленные, последовательные изменения объекта или процесса. Т.е. Развитие есть логическое изменение. Развитие есть как бы заданное изменение. Нельзя отождествлять развитие только с логикой совершенствования объекта. У развития существует 2 основных вектора: вектор прогресса + и регресса -. Ф-кое учение о развитии – есть диалектика. Диалектика выражает 2-ю сторону движения, связанную с логическими изменениями. Между метафизической и логической (диалектической) стороной движения существует хаотичное движение (хаос), поэтому движение выражается в 3-х основных понятиях: метафизика, диалектика и хаос. Традиционно считается, что с истиной бытия связана прежде всего метафизика.
22. Экзистенциализм – философия существования человека. Экзистенциализм – философия существования человека в обществе, главный вопрос: взаимоотношение человека и общества. Эта философия трагична. Она утверждает, что человек обречен быть несчастным, потому что он лишен свободы. Свободы выбора. Человек рождается, помимо своей воли и оказывается во враждебном ему мире, потому испытывает страх, тревогу и отчаянье. Он одинок. Он одинок, потому что никто за него не может сделать жизненный выбор. Выбор и свобода – 2 понятия в экзистенциализме. Свобода – выбор человеком самого себя. Но этот выбор происходит под диктовку общества. Сама ситуация выбора навязывается обществом. Человек свободен в выборе, но не свободен от выбора. Если выбор не правильный, то человек не может состояться как личность или погибнуть. Человек осужден обществом быть свободным в выборе и нести ответственность за то, что с ним происходит. Общество пытается поработить человека, изменить его сущность, а человек должен этому сопротивляться. Быть свободным от общества нельзя. Отечественный экзистенциализм – Бердяев. Общество может навязывать выбор того, что знает, но не может заставить нас сделать то, что ему неизвестно. Способ сохранить себя – заняться творчеством. Каждый творец свободен.
23. Материалистические идеи в русской философии XIX-XXвв. А Герцен, Н.Чернышевский, Г. Плеханов, В.Ленин.
Первой задачей марксизма должно было стать избавление российской идеологии от народничества. Классический марксизм главной своей идеей считал идею экономического детерминизма. Это значит, что экономика доминирует над всем, в том числе и над идеологией. Мне кажется, что основной чертой русского марксизма была его идеологизация. Марксизм превратился больше в политическое течение, нежели в экономическое. Однако в классическом марксизме была и идеологическая деталь: пролетариат должен был, по замыслу Маркса, освободить людей от экономического дереминизма и построить новое общество. Возникло два течения русского марксизма. Первое выступает за развитие и формирование нового класса – пролетариата как развития социализма. То есть марксизм в данном случае выступает в роли фундамента для социализма. Второе течение ратует за марксизм как за развитие
капитализма и рост производства продукции, индустриализации.
Герцен и Чернышевский были выразителями идеи единого общемирового прогрессивного развития. Они активно выступали за европеизацию страны, т.е. ликвидацию феодально- крепостнических отношений и развитие общества по буржуазному пути. Считали религию и церковь тормозом общественного прогресса. Высоко оценивали человеческий разум и науку, уважительно относились к правовым нормам общества. Основной ценностью общества для них является индивид, а государство прозвано защищать его права и свободы. В социальной сфере они ориентировались либо на конституционную монархию, либо на социалистические или анархические формы государственного правления.
Плеханов посвятил большинство своих трудов историко-философскому, гносеологическому и социологическому аспектам материалистического понимания истории, т.к. считал что именно в этом теоретическом построении сосредоточено центральное ядро марксистского учения в целом; осуществил первые попытки научного социального предвидения; определил основы религиозного и эстетического мировоззрения людей; предложил диалектико-материалистическую модель революционных процессов в социальной сфере; разработал учение о роли народных масс и личности в истории.
Философия большевизма прежде всего связана с деятельностью В.И. Ленина. Маркс, как впоследствии и меньшевики никогда не утверждал революционной идеи как руководства к действию. Он вообще был всегда сторонником нормального человеческого развития. Как считали марксисты, без социальной базы в России никогда не может быть социализма. А такой базой было развитие капитализма. Базой же для развития капитализма было образование нового класса – пролетариата. Ленин и «большевики» посчитали, что социализм в России может быть осуществлён помимо развития капитализма и помимо формирования нового класса. В целом теоретические философские и социально-философские произведения В.И. Ленина существенно дополнили и обогатили марксистскую теорию.
Герцен – Природа и об-во материальны и они развиваются в результате борьбы двух противоположных тенденций: возникновение и разрушение. Человек - часть природы, поэтому подчиняется законам природы.
Чернышевский. По его мнению человек – единая материальная субстанция, которая порождает сознание. Способность к сознанию у человека врожденная, но она развивается только благодаря ощущениям. Ощущение возникает в процессе деятельности, а причина деятельности являются природные потребности человека. Одной из потребностей является социализм, т.е. общество без эксплуатации.
24. Идейная конфигурация западников и славянофилов. Славянофилы – мыслители, которые считали, что у России свой особый путь исторического развития отличающийся от запада. Особенности России: православие, крестьянская община, отсутствие классовой борьбы и самодержавие. Россия не должна копировать Западный опыт и отказываться от своих особенностей. Она должна сохранить самодержавие, как основу нравственности, общину- основу русского коллективизма. Только в этом случае она может сохранить свою независимость и освободить других славян. Западники. Идеалом общественного развития западников была буржуазия или демократическая республика. Развитие России идет по тому же пути, что и Западная Европа, поэтому ни чего не надо изобретать, а повторить все как у Запада (догнать Запад). Западничество разделилось: 1. Революционное течение(Чаодаев, Герцен, Огарев, Белинский). Они считали, что Россия должна идти к социализму через русскую крестьянскую общину, потому что крестьяне по природе своей социалисты( у них общая земля). Переход к социализму – качественное изменение общества, т.е. революция. 2. Либеральное течение (Кавелин, Грановский). Они считали лучшей для России модель «самодержавной республики», т.е. конституциональное ограничение монархии. Все реформы они планировали сверху и постепенно.
25.Русское почвенничество. Ф.Достоевский. Почва – это русский народ, который создал нравственные формы жизни. Нравственность основана на православии, который объединяет русский народ в единое братство. Русский человек не может быть правителем без веры, потому что он сам не может сделать выбор между добром и злом. Он стремится к свободе как к добру, но свобода без веры превращается в зло, кто не имеет веры, тот идет путем саморазрушения. Почвенники представляли историю человечества как природный процесс, а народ как биологический организм. Он растет, развивается и умирает. Российское общество – самый совершенный культурный организм, которому принадлежит общество.
Достоевский считает неправильным утверждение западников об отсталости России и необходимости перенесения на русскую почву европейского устройства общественной жизни. У России есть особый исторический путь.
Для Д. интересно человеческое существование на уровне подсознания, т.е. судьба человека, смысл его жизни, внутренний мир, диалектика идей. Человек состоит из противоречий, главное из которых – противоречие добра и зла, т.е. божественное и дьявольское начало. Подлинная и высшая сущность – в жажде, в возможности его самоутверждения, в свободе. Неограниченная свобода может привести к саморазрушению, пороку и гибели. Истинный путь свободы – следование Богу. Человек не должен отказываться от свободы, если хочет остаться человеком. Подлинная свобода – высочайшая ответственность за свои поступки, очень тяжелая ноша. Поэтому люди радуются, когда с их сердец снимается свобода, т.к. свобода и ответственность не обещают человеку счастья. Д. считает, что у Росси свой особый путь развития, ее высшее предназначение состоит в христианском примирении народов.
26. Функции философии.
1. Мировоззренческая
заключается в том, что Ф. способствует формированию мировоззрения человека.
2. Гуманистическая
Ф. способствует формированию гуманистических взглядов на окружающий мир.
3. Критическая
Ф. способствует формированию критического взгляда на окружающий мир.
4. Функция рационализации и систематизации
проявляется в том, что способствует рациональному восприятию и систематизации окружающего мира.
27. Философия свободы Н. Бердяева.
По его мнению противоречием для человека является противоречие 2х миров: мира эмпирического, где властвуют вражда, разъединенность, и мира подлинного, где торжествуют любовь и свобода. Свобода имеет приоритет перед всем остальным. В одном ряду со свободой находятся следующие понятия: творчество, личность, Бог. Задачей является приблизить эмпирический мир к подлинному. Сделать это можно путем осуществления акта творчества. Творчество – способность, которой наделен человек как образ и подобие Бога; главное предназначение человека. В осуществлении акта творчества человек свободен. Понять творческий акт невозможно, возможным это станет только в конце человеческой истории. Но в любом случае внутренней основой бердяевской философии являются свобода и творчество. Свобода определяет царство духа. Дуализм в его метафизике — это Бог и свобода. Свобода угодна Богу, но в то же время она — не от Бога. Существует «первичная», «несотворённая» свобода, над которой Бог не властен. Эта же свобода, нарушая «божественную иерархию бытия», порождает зло. Тема свободы, по Бердяеву, важнейшая в христианстве — «религии свободы». Иррациональная, «темная» свобода преображается Божественной любовью, жертвой Христа «изнутри», «без насилия над ней», «не отвергая мира свободы». Богочеловеческие отношения неразрывно связаны с проблемой свободы: человеческая свобода имеет абсолютное значение, судьбы свободы в истории — это не только человеческая, но и божественная трагедия. Судьба «свободного человека» во времени и истории трагична.
28. Многообразие современных методов научного познания мира. Методологическая роль философии.
Существует 3 типа методов познания: 1. Частнонаучное. 2. общенаучное (анализ, синтез, дедукция, индукция). 3. Всеобщее или философское. Диалектика – это метод мышления и познания, требующий рассматривать все явления взаимодействий друг с другом и в постоянном развитии. Источником развития является внутренние противоречия, которые есть в каждом предмете и явлении. В результате развития происходит переход от низшего к высшему, от простого к сложному, от старого к новому и от прошлого к будущему (или прогресс). Метафизика - изучает предмет изолированно вне связи с другими предметами и в определенный момент времени. Цель выявить сущностные характеристики и свойства предметов. Логика – философское учение. Онтология – учение о бытии (существовании). Этика – учение о добре и зле. Эстетика - учение о прекрасном. Антропология – учение о человеке как о социальном существе. Социальная философия – учение об обществе и законах его развития. История философии – изучает деятельность философов и их учения.
Методологическая. Метод – способ или совокупность правил, помогающих человеку достичь цели деятельности. 3 типа методов познания: 1.частнонаучное, 2.общенаучное (анализ, синтез, дедукция, индукция), 3.всеобщее или философское (метафизика, диалектика).
29. Религиозная философия В. Соловьева. Концепция «всеединства».
В своем учении Соловьев стремится синтезировать философию, теологию и науку. Считает, что все это можно объединить на основе нравственности. Нравственность имеет свой минимум и максимум проявления. Минимум – право, максимум – любовь. Любовь также бывает минимальной и максимальной. Минимальная – животная, максимальная – божественная. Человек, вставший на путь божественной любви, находится на пути к богочеловечеству. Божественный трансцендентный мир – и есть действительный, реальный мир, которому противостоит человеческий вещественный. Задача состоит в том, чтобы вещественное бытие приблизить к божественному всеединству идей. Мистическое понимание всеединства основано на мистическом понимании самой любви. Идея всеединства Соловьева – основание для нравственного поведения человека, который включен в единый универсальный порядок. По его мнению, русская идея и исторический долг России заключается в осуществлении социальной Троиц: церкви, государства и общества.
30. Н. Бердяев о «Русской идее». Проблема единой национальной идеи для современной России.
Главная и отличительная черта русской идеи по Бердяеву - религиозный миссионизм, пронизывающий всё общество, его культуру и сознание. Суть русской идеи – осуществление царства Божьего на Земле, Россия должна объединять восток и запад, но не разделять их.
Основные положения философии Бердяева:
Высшая ценность – свобода, «соборность» (единство духа и воли), они составляют основу существования человека; Б. делает акцент на примате (превосходстве) свободы над бытием. Свобода – проявление божественной любви. Свобода человека подвергается угрозам извне. Данную угрозу несут в себе, прежде всего, общество и государство, которые являются механизмом подавления, они стремятся подчинить человека, подавить его индивидуальность. Задача человека – сохранить свою самобытность. В своих социально-политических взглядах Б. отводит значительную роль проблеме исторической судьбы России и русского народа. По Б., строящийся в СССР социализм имеет истоки в русском национальном характере (общность, взаимовыручка, стремление к равенству, справедливости). Росси не должна принимать сторону ни Востока, ни Запада. Рна должна стать посредником между ними и выполнить свою историческую миссию – построить «Царство Божие» (т.е. общество, основанное на взаимной любви и милосердии) на Земле.
Ключевую роль в жизни человека играет также религия. Отношения между Богом и человеком должны быть «на равных». Человек должен стремиться к Богу, но не пытаться заменить Бога самим собой.
Б. утверждает оправдание человека в творчестве и через творчество. Творчество – поиск смысла, уподобляет человека Богу – творцу. Созданный Богом мир не завершен, он продолжает твориться человеком.
31. Роль религии в современной России.
Религия – это фантастическое отражение в сознании людей тех внешних сил, которые над ними господствуют и которым люди предают сверхъестественные формы. Основой любой религии является вера в сверхъестественное, которое реализуется в культе. Религия возникает на 3 основах: 1. гносеологическая – ограниченность человеческих знаний и порождаемое еюбессилие перед внешним миром. 2. социальная – это общественная не свобода человека и попытка найти выход из этой не свободы после смерти. При жизни свободу получить нельзя. 3. Психологическая – это различная, личная потребность, которую сам человек удовлетворить не может, и отрицательные эмоции (страх). Религия возникает только при наличии всех трех основ. Функции: 1. утешительная(иллюзорно-компенсаторная) 2. мировоззренческая – религия создает религиозную картину мира. 3. регулирующая. С помощью норм и запретов религия регулирует поведение людей в обществе. В современном демократическом государстве церковь отделена от государства и конституция содержит права на свободу совести. Школа отделена от церкви. Образование светское. Религия личное дело каждого человека.
Роли религии в целом:
2.1. В современном обществе роль религии противоречива. В историческом прошлом преобладали ее положительные аспекты, но в историческом будущем они сойдут на нет, что приведет к исчезновению религии.
2.2. Религия имеет специфическую часть (веру в сверхъестественное) и неспецифическую (идеи, включенные и в другие духовные явления: нравственные, правовые, педагогические, медицинские, экологические и др.). Положительное и отрицательное в жизнь людей вносят обе части религии.
Отрицательная роль религии:
3.1. Самый большой и опасный негативный результат приносил в прошлом и приносит сейчас фанатический элемент внутри религий, когда люди во имя своих мировоззренческих убеждений приносят вред себе или другим людям и даже совершают преступления. В разных религиозных организациях степень проявления фанатизма разная.
3.2. Пропаганду ложной картины мира (что сдерживает развитие некоторых направлений науки и их усвоение), пропаганду некоторых вредных норм морали (например, призыв "любить врагов"), сдерживание социальной активности верующих (ориентация через молитвы на мифическую помощь бога), отчуждение верующих разных конфессий друг от друга и связанные с этим нелады в семьях, отчуждение верующих от светской культуры. Если понаблюдать за жизнью, можно найти и другие признаки отрицательного влияния религии на жизнь людей.
Положительная роль религии?
4.1. Положительная роль специфической части религии (веры в сверхъестественное) состоит в том, что она дает людям утешение, т.е. способствует преодолению отрицательных эмоций. Это своеобразная и крайне необходимая сегодня форма психотерапии.
4.2. У разных религий эта роль в разной степени проявляется и через функционирование их неспецифического элемента. Сюда относятся: благотворительность, пропаганда позитивных нравственных идей (призыв помогать людям, осуждение наркомании, алкоголизма и др.). Как ни парадоксально это звучит, к плюсам религии можно отнести и пропаганду некоторых научных идей, например, экологических и педагогических.
4.3. Сегодня условия жизни большой части россиян не позволяют им преодолеть отрицательные эмоции через безрелигиозные институты. А это значит, что у них нет выбора между религией и атеизмом. Им, к сожалению, приходится выбирать между погружением в религию и уходом из жизни. И надо признать, что жить с религией - это более гуманный выбор.
32. Спор реализма и номинализма в средневековой философии.
Фома Аквинский придумал рациональное доказательство существования Бога. Фома Аквинский был провозглашен святым, а его учение томизм (в основе томизма лежит принцип гармонии разума и веры, согласно которому разум - не противник веры, а ее помощник) стало официальной доктриной католицизма. На основе томизма в конце 19 века возникло новое философское направление неотомизм. Ее цель объединение веры и разума, религии и науки. Наука познает мир с помощью опытов. Она получает знания, но осмыслить их не может. Для того что бы получить абсолютную истину наука должна объединиться с религией, которая содержит божественные истины, а значит сможет правильно объяснить научные знания. Результатом синтеза религии и науки станет новая истинная концепция мироздания. Средневековая философия разработала свой собственный метод построения рассуждений – схоластика, целью которых было познание понятий. Понятие – мысль, отражающая в обобщенной форме свойства предметов или отношения между ними. Понятия стали основным предметом философии. В 11-12 в. В философии шел спор об универсалиях – абстрактных понятиях, выражающих наиболее общие свойства предметов. Существуют ли универсалии реально в виде вещей и процессов или это только названии, которые существуют как слова и мысли. Все философы, которые считали, что универсалии существуют реально стали называться реалистами, а те которые считали, что это только имена – номиналистами. Фома занял компромиссную сторону:1 универсалии реально существуют в единичных предметах. 2. они образуются в разуме человека. 3. до человеческого разума и до вещей они существуют в божественном разуме. Благодаря средневековой схоластики развивалась логика – учение о формах и правилах мышления.
33. Русская религиозно – идеалистическая философия первой половины 20 века. В. Розанов, Н. Бердяев, Л. Шестов, П. Флоренский, С. Франк, Е. Трубецкой и другие.
В рамках этой философии были подведены мировоззренческие итоги многовековой истории развития России. Религиозная философия этого периода явилась последним отетом на происходящий исторический разлом Российской империи. Философия начала века формировалась в борьбе с большевистской идеологией. Новая эпоха была воспринята как всемирно-историческая трагедия и неудача истории. Большая часть русских философов вынуждена была эмигрировать. Духовное возрождение России понималось как создание атмосферы свободы, творчества и синтеза всех областей общественной и духовной жизни под сенью христианского мировоззрения.
Трубецкой вносит большую последовательность и внутреннее единство в некоторые концепции Соловьева.
Розанов. Его бессюжетно эссеистско-дневниковая проза представляет собой сплав бытового и философского, политического и интимного, трагического и «пошлого».. Религиозно-экзистенциональное умонастроение сочетается с критикой христианского аскетизма, апофеозом семьи и пола, в стихии которого Р. видел первооснову жизни; культ национальных истоков.
Шестов. Восставал против диктата разума (общезначимых истин), гнета общеобязательных нравственных норм над суверенной личностью. Традиционной философии он противопоставил «философию трагедии», в центре которой – абсурдность человеческого существования, а философскому умозрению – откровение, которое даруется Богом. Ш. предвосхитил основные идеиэкзистенционализма.
Флоренский. Разрабатывал учение о Софии (Премудрости божией) как основе осмысленности и целостности мироздания, стремился к построению «конкретной метафизики» (исследования в области лингвистики, искусствознания, математики, физики, философии культа и иконы).
Франк. Разрабатывал учение «о всеединстве» в традиции апофатической теологии и христианского платонизма. Выступал против социолизма как крайней степени общественного рационализма. Считал, что социальные науки изучают явления общественной жизни, обусловленные волей и сознанием людей, их стремлениями к определенным целям и идеалам.
34. Философия Древнего Востока. Буддизм, индуизм, конфуцианство, даосизм.
Особенности древне-восточной философии: 1. самая ранняя форма философии, еще не отделившаяся от мифологии. 2. философия является частью единства, в которое входит религия и мораль. 3. форма философии – религиозно-философские учения.
Конфуцианство возникло в Др. Китае, основатель – Конфуций. Он предложил свой труд – «Книга перемен», в которой описал общество богов, проживающих на небе, которое, по его мнению, аналогично обществу людей на земле. У богов своя иерархия. Общество людей должно быть устроено подобно обществу богов, должна быть своя иерархия, старшие и младшие члены общества, и такой порядок должен неукоснительно соблюдаться.
Даосизм (Лао Цзы, от кит. «путь»). В даосизме считается, что у каждого человека есть свой жизненный путь и сопротивляется человек или нет – не имеет никакого значения, т.к. свой путь человек все равно должен пройти и пройдет именно тот путь, который ему предначертан заранее. Главный принцип даосизма – недеяние, невмешательство в Дао, созерцание Дао как бы со стороны.
Буддизм (Будда) основан на 4х принципах: 1. жизнь есть страдание; 2. причина страданий – желание; 3. для того чтобы избавиться от страданий, нужно избавиться от желаний; 4. сделать это можно путем следования учению буддизма. Буддист должен пройти восьмеричный круг реинкарнаций (прожить 8 жизней в различных образах: растение, животное, человек во всех основных кастах, очень достойно, тогда следующая реинкарнация будет в высшей касте, в образе монаха или святого). Если монах пройдет достойно, он достигнет нирваны (абсолютный покой, отсутствие страданий, растворение в окружающем). В буддизме нельзя убивать ни одно живое существо.
Индуизм – древнейшая в мире религия, не было своего основателя. За пределами изменчивого физического мира существует единый универсальный, неизменный, вечный дух, который называется Брахман. Душа всякого существа, включая и богов, есть частица этого духа. Когда умирает плоть, душа не погибает, а переходит в другое тело, где продолжает новую жизнь. Судьба души в каждой новой жизни зависит от ее поведения в прежних воплощениях. Закон кармы гласит: никакой грех не остается без наказания, никакая добродетель – без награды; если человек не получил заслуженной кары или награды в этой жизни, он получит их в одной из последующих. Поведение человека определяет более высокий или низкий статус последующего воплощения, от него самого зависит, родится ли он в дальнейшем человеком, богом или, допустим, ничтожным насекомым.
35, 40. Психологические направления в социальной философии. Психоанализ З.Фрейда.
Психологическое направление главным в развитии общества считает психику человека. Представители это школы искали ключ к пониманию общественных явлений в психике индивидов или коллективной психике (психическом взаимодействии индивидов).
В. Парето. Основа теории общественных процессов – человеческие поступки, определяемые иррациональными инстинктами. Общество - система взаимодействующих индивидов. Все в человеке это «остатки» и «производные». «Остатки» - побуждения. желания, интерес, «производные» - обоснование человеком его поведения. Социальное неравенство – неравномерное распределение остатков. Общество имеет вид пирамиды: наверху одаренные, внизу вожди. Общество постоянно в равновесии, разные интересы уравновешивают друг друга. Элита делится на правящую (политическая, экономическая) и неправящую (творческая). Циркуляция заключается в том, что одаренные представители низов поднимаются в правящую, а из правящей элиты кто-то не выдерживает конкуренции и деградирует. Постоянная циркуляция неизбежна, это закон существования общества. Наивысший принцип политической жизни – власть. Идеология – результат «производных», существует в разных формах, средство борьбы элит.
Г. Лебон. Толпа и раса – две важнейшие категории. XX век – век толпы. Вся человеческая история ведет к уничтожению человека, с каждым веком человек становится все хуже. Толпа – группа людей, охваченная общим настроением, стремлением и чувствами. Основные черты толпы: заражаемость общей идеей, сознание непреодолимости своей силы, утрата чувства ответственности, нетерпимость, догматизм, восприимчивость к внушению, готовность к импульсивным действиям и бездумному следованию за лидером. Толпа делится на 2 типа: разнородная (уличные группы) и однородная (секты, классы).
Г. Тард – теория «подражания». Основу общественного развития всех соц. процессов составляют межиндивидуальные отношения – это есть основа социологии. «Идея подражания» - основная теория. Суть теории: стремление людей подражать. Она основная движущая сила прогресса, соизмерение своих поступков с другими. Первичный социальный факт состоит в подражании, оно предшествует разделению труда, взаимопомощи. Закон подражания действует всегда. «Прогресс невозможен без подражания» (перенимание знаний и умений). 3 типа подражания: взаимное (между людьми), подражание обычаям, традициям, подражание идеалу. Межклассовой борьбы не существует, т.е. она должна быть в форме сотрудничества.
Фрейд. Выделяет в структуре психики три компонента: 1. Оно – бессознательные влечения. 2. Я – сознание, руководствуется принципом реальности, посредник между Оно и реальным миром. 3. Сверх-Я – социальные нормы. Я оказывается сдавленным с двух сторон – бессознательным и Супер-Я. Человек рождается в том числе с сексуальными влечениями, в процессе социализации человек постепенно откладывает «принцип удовольствия» и переключается на «принцип реальности» - можно ли? Все первичные инстинкты можно свести к Эросу (продолжение рода и самосохранение) и Танатосу (инстинкт смерти, агрессии). В конечном случае, жизнь человека – подавление этих 2х инстинктов.
36. Онтологическая, гносеологическая и ценностная стороны философского учения.
Социальное познание начинается с постановки теоретической задачи под которую отбираются факты, если факты подтверждают гипотезу, то создается социальная теория – система знаний об обществе, включающая в себя понятия суждения и закон. Социальную теорию не всегда можно проверить на практике, ее задача заключае6тся в том, чтобы направлять исследования общества и по возможности объяснять его. 3стороны социального познания: 1. Онтологическая: выявление объективных законов общественного бытия (жизни). Общественное бытие – это жизнь человека в обществе. Люди – это субъекты, следует вопрос, а могут ли быть объективные законы в обществе, где действуют субъекты?. Исходя из положения о материалистическом характере общества философия предполагает, что как и в остальном материальном мире в социуме действуют объективные законы и факторы. Такими являются законы и факторы экономики. Их нельзя отменить потому что в них заинтересован человек как материальное существо. Без них невозможно удовлетворение его физиологических материальных потребностей. Если не будет экономики человечество вымрет либо деградирует. С позиции идеализации объективным в обществе могут быть законы установленные сверхъестественным разумом (Богом). 2. Гносеологическая: заключается в том, что бы получить в процессе познания социальную истину, которую в последствии можно использовать на практике, если в обществе действуют объективные закономерности, то через изучение социальных фактов эти закономерности можно познать. Установить истинность социальных знаний можно. Социальной истиной признается только то, что подтверждается множеством социальных фактов, имеющих различное происхождение. Но и в этом случае нужно помнить о действии субъективного фактора. 3. Аксиологическая: дать максимально объективную оценку общественным явлениям. В обществе все события значимы, но значимость различна. Одни способствуют развитию прогресса. Критерий прогресса позволяет определить ценность социальных фактов. Кроме того, у каждого исследователя ест своя система ценностей с помощью которой он и изучает общество. Один и тот же факт может получить разные и даже противоположные оценки. Синтез этих оценок позволит рассмотреть социальные явления со всех сторон, а значит, максимально приблизится к объективной истине
37. Философия Сократа. Начала философской антропологии.
Сократ считает, что окружающий мир интересен, прежде всего с т.з. человека, а следовательно самым актуальным, самым интересным объектом будет человек, прежде всего его моральные качества. С. считал, что каждый человек от природы добрый. Никто не является злым. И если он не проявляет себя с этих позиций (доброты), то он просто не помнит что такое добро. данном случае человеку нужно вспомнить, что такое добро. Учение – этический рационализм, метод – майевтика: ученики его типа беременны мыслями и эти мысли нужно родить. Человек не может изучать природу, потому что она божественное творение, он может изучать самого себя. Познать самого себя он может лишь через голос совести. Он должен изучать, какими добродетелями он обладает.
Термин «философская антропология» применяется к тем учениям, в которых «проблема человека» становится центральной. В истории философии не единожды случались ситуации «антропологического поворота», когда на первое место ставился вопрос о человеке как источнике всех систем и доктрин. Ранние софисты и Сократ подвергли критике прежние учения о первоначале с антропологических позиций (для Протагора «человек есть мера всех вещей»); эпоха Возрождения нередко характеризуется как переход от «теоцентризма» к «антропоцентризму»; за «коперниканской революцией» Канта и его сведением к вопросу «Что есть человек?» основных философских проблем («Что я могу знать?», «Что я должен делать?», «На чтоя смею надеяться?») последовал ряд учений 19 в., для которых человек стал единственной заслуживающей внимания темой философии (Фейербах, Штирнер, Кьеркегор и др.). В первой половине 20 в. такого рода учения получили чрезвычайно широкое распространение. В более узком и более точном смысле термин «философская антропология» применим к одному из направлений немецкой философии первой половины XX в. (М.Шелера, Х.Плесснера, А.Гелена и др.).
38. Предмет социальной философии и его методологическая роль в познании общественных явлений.
Социум – это общество. Социальное познание – изучение общества и человечества. Науки, которые в качестве объекта называются социальными, а отрасль философии, изучающей общество, называется социально философией. Предмет: 1.Человек как социальный субъект. 2. Деятельность человека. 3. Отдельные сферы общественной жизни и их взаимосвязь. 4. Законы существования и развития общества. Функции социальной философии:1. Гносеологическая (познавательная). Она поможет установить истину и то, что эта истина одновременно и объективной и субъективной, потому что субъект не может быть полностью отстранен от объекта. С помощью объективных законов философия поможет установить сумму относительных истин, т.е. то, что соответствует определенному этапу развития общества. В познание общества, только объективные законы могут считаться абсолютной объективной истиной. Социальные факты всегда будут истиной относительной, но, с их помощью можно проследить, как качественно менялось общество во времени и пространстве. Знание объективных законов поможет не только правильно оценить события прошлого и настоящего, но в самом лучшем виде поможет объяснить будущее. 2. Методологическая: заключается в том, что социальная философия с помощью диалектики дает социальным наукам всеобщий метод познания и определяет те специальные методы, которые применимы к изучению общественной жизни. Эмпирическим методом является описание наблюдения, измерения (опрос, анкетирование), моделирование. При изучение общества не допустимо применение такого метода, как эксперимент. Теоретические метода – анализ, синтез, дедукция, индукция, исторический метод, логический метод, метод абстрагирования. Абстрагирование – метод очищение изучаемого явления от второстепенных деталей, для выявлений общих закономерностей. 3. Мировоззренческая: заключается в том, что помогает сформировать систему взглядов на общество, на отношение между человеком и обществом и на место человека в этих отношениях. Социальная философия помогает человеку создать картину социального мира. Эта картина может быть научной, если в основе ее лежат объективные законы и научные знания и она может быть религиозной, если в основе ее вера человека и общества создало какое-то сверхъестественное существо (креационизм). Религиозная картина мира – это идеализм, а отношение к обществу, как высшей форме движения материи – материализм.
39. Многообразие современных подходов в исследовании общества. Позитивизм и постпозитивизм.
2 основных подхода в исследовании общества: формационный и цивилизационный.
Формационный: история общества развивается линейно. Общество проходит последовательно ступени развития, которые носят название формаций. Ни одна формация не вечна. По Марксу переход между формациями неизбежен тогда, когда внутри действующей формации исчерпаны возможности роста производственных сил. Когда они исчерпаны, возникает конфликт между производственными силами и производственными отношениями. Возникает необходимость изменения производственных отношений, что приводит к социальной революции. Выделяют пять формаций: первобытнообщинная; рабовладельческая; феодальная; капиталистическая; коммунистическая.
Цивилизация - это норма, имеющая значимость для субъекта в качестве общественного закона, традиции или норм. Сущность цивилизационного подхода в отрицании единого пути развити человеческого общества. Он утверждает, что можно говорить только об истории локальных общностей - этносов, причем эта история будет представлять собой ряд пиков и впадин. Характерной чертой является антиевропеизм, поскольку Европейская цивилизация была объявлена дряхлеющей. Центральным вопросом являлся вопрос о сущности импульса, приводящего к интенсивному развитию. +66, 42 вопрос.
Позитивизм - социально-философское направление, характеризующееся стремлением исходить из данного, фактического, устойчивого, несомненного (позитивного), с тем чтобы создать социальную теорию:
- свободную от умозрительных метафизических объяснений;
- доказательную и общезначимую;
- основанную на методологии, свойственной естественным наукам.
Постпозитивизм - критический рационализм, научный реализм и ряд других философских и социологических концепций:
- возникших в 1950-1970 гг. в процессе критики неопозитивизма;
- утверждающих невозможность жесткого разграничения между метафизикой и наукой;
- признающих определяющую роль в познании теоретического знания.
Неопозитивизм - философско-социологическая ориентация, опирающаяся на принципы логического позитивизма. Неопозитивизм характеризуется:
- рассмотрением социальных явлений на основе законов, общих для природной и социально-исторической реальности (натурализм);
- использованием методов естествознания в социальных исследованиях (сциентизм);
- свободой от ценностных суждений (методологический объективизм);
- операциональным определением понятий (операционализм);
- исследованием субъективных факторов через поведение (бихевиоризм);
- стремлением к количественному описанию социальных явлений (квантификация).
41. Материалистическое понимание истории и его современная оценка. + вопрос 39, 66.
Исторический материализм (Маркс, Ленин). В основе своей имеет материалистическое понимание истории. Оно заключается в том что общество, как высшая форма движения материи развивается по законам диалектики и процесс этого развития можно представить как смену общественно-экономической формации (ОЭФ). Каждая ОЭФ имеет базис – производственные отношения и надстройку – все другие общественные отношения. Общество развивается от низшей формации в высшей по пути прогресса. Движущие силы развития является борьба противоположностей – антогонистических классов. В результате борьбы одна из противоположностей гибнет, а на ее месте появляется новая, а в обществе происходит скачок или социальная революция. Каждая следующая формация – это отрицание предыдущей, она уничтожает ее, но в тоже время основывается на ней, как на фундаменте. Прогресс вечен и неодолим.
42. Учение об общественно – экономических формациях и цивилизациях как проявления системного подхода к изучению общества.
Учение об экономических формациях возникло в сер. 19 века. Представителем является Маркс и Энгельс. ОЭФ – это ступень в развитие общества, всего таких 5: 1. Первобытно-общинная. 2. Рабовладельческая. 3. Феодальная. 4. Капиталистическая. 5. Коммунистическая. В основе этих ОЭФ лежит способ производства материальных благ (уровень развитие производительных сил и характер производственных отношений). Человечество прогрессивно развивается по направлению к гуманистическим ОЭФ. Цивилизационная теория возникла в конце 19 века, автор первой – Данилевский, который разделил историю человечества на культурно – исторические типы. Эти типы существуют независимо друг от друга. Появление без всякой закономерности и обязательности гибнут, как живые организмы. В начале 20 века цивилизационную теорию создал О.Шпендер. Он повторил теорию Данилевского, заменил только название. В сер 20 века еще одну теорию создал А. Тойнби. Предложивший новое название Локальная цивилизация. Суть – общество не может рассматриваться как единое целое, каждый народ создает свою цивилизацию. Цивилизация существует независимо друг от друга и каждая идет по новому пути. Рождение →рост→расцвет→упадок→гибель. Рождение начинается с появления у народа гос-ва городов и писменности. Гибель - это исчезновение этих благ. До промышленной эпохи общество развивалось как множество (локальных цивилизаций). Капитализм стал первой мировой цивилизацией – индустриальной. Она возникла в Западной Европе, но в начале 20 века распространилась по всему земному шару. Это техническая цивилизация. Рядом с индустриальной цивилизацией существовало традиционное общество. К началу 21 века традиционное общество частично сохранялось в Африке, Латинской Америки, Океании. Начиная с конца 20 века на базе индустриального стало формироваться постиндустриальное общество. Этот процесс происходил в США, в отдельных странах Западной Европы и Японии. Главным в постиндустриальном обществе является не промышленность, не материальное производство, а сфера науки, информации и обслуживания. Признаки: сокращение количества людей, занятых в промышленности и с/х производстве и переход их в сферу не материального производства. От работников требуется не механический труд, а творчество и постоянное обновление знаний.
43. Социально – философская проблематика фрейдизма и неофрейдизма.
Речь идейт о концепциях Зигмунда Фрейда и его последователей, касающихся проблем поведения человека, культуры и развития общества. Особое значение Фрейд придает психосексуальному развитию человека, влиянию его инстинктивной сексуально-биологической энергии на «жизнь его чувств» и поведение. Сексуально-биологическая энергия объявляется основой развития человеческой культуры. Фрейд утверждает бессознательное как важный фактор человеческого изменения и существования, это могущественная сила противостоящая сознанию. Человек - это эротическое сущ-во, управляющее бессознательными инстинктами. Наряду с инстинктами жизни и самосохранения, половыми инстинктами он выделяет инстинкты разрушения, агрессии и смерти. Борьба этих инстинктов проявляется, по Фрейду, в поведение человека и его деятельности – производственной и политической. В конечном счете борьба инстинктов жизни и смерти, Эроса и Танатоса, определяет, по Фрейду, ход развития человека, общества и его культуры.
Последователи Фрейда (представители неофрейдизма) считают, что ведущую роль в положении человека играют общественно-культурные воздействия, они сосредотачивают свое внимание на социальных и культурных процессах, которые оказывают существенное влияние на возникновение внутриличностных конфликтов индивида. В основе всех теоретических построений этого направления лежат понятия бессознательного и принципиальной конфликтности отношений личности и общества.
Адлер – ближайший ученик Фрейда. Перенес акцент с сексуально-бессознательного на бессознательное стремление к власти как основное побуждение людей, проявляющееся в их поведении в рамках семьи, межличностных отношений и отношений социальных групп.
Юнг – другой его ученик, развивал учение о коллективном бессознательном, определяющем поведение социальных групп.
Хорни, Фромм – психокультурный фрейдизм. Признавая определенную роль подсознательного, в том числе сексуальных инстинктов, в поведение людей, обосновывают роль в этом социальных факторов, в том числе социальных связей и отношений м/у людьми, материальной и духовной культуры.
44. Проблема ценностей в социальной философии.
Каковы ценности, таковы и общество, и личность. Философское учение о ценностях и их природе - аксиологией.
В античной и средневековой философии ценности не отделялись от бытия, рассматривались как находящиеся в самом бытии.
Платон: высшие ценности носят абсолютный характер.
Софисты: все ценности индивидуальны и относительны («человек есть мера всех вещей»).
Аристотель: с одной стороны ценности самодостаточны, но вместе с тем и относительный характер большинства ценностей
В Средние века ценности связаны с божественной сущностью, религиозный характер. Эпоха Возрождения выдвигает на первый план ценности гуманизма.
В Новое время развитие науки и новых общественных отношений во многом определяют и основной подход к рассмотрению предметов и явлений как ценностей.
И. Кант: ценности —требования, обращенные к воле; цели, стоящие перед человеком; значимость тех или иных факторов для личности.
Гегель: разграничение ценностей на экономические и духовные.
После выделения аксиологии в самостоятельную область философских исследований сформировалось несколько типов теорий ценностей:
Натуралистический психологизм (Дж. Дьюи): любой предмет, удовлетворяющий какую-либо потребность людей, является ценностью.
Аксиологический трансцендентализм (В. Винделъбанд, Г. Риккерт): ценность — идеальное бытие, не зависимое от человеческих желаний: добро, истина, красота, имеющие самодостаточное значение, нормы, которые не зависят от человека и образуют общую основу конкретных ценностей и культуры. Ценности тем выше, чем они долговечнее и чем выше удовлетворение, которое мы от них получаем.
М. Вебер ввел проблему ценностей в социологию: ценность — это норма, которая имеет определенную значимость для социального субъекта
Ценности всегда носят социальный характер. На ценностное восприятие и процесс формирования ценностей оказывают влияние все факторы человеческого существования — биологические, социальные, психические и т.д. Их индивидуальное сочетание обусловливает личностный характер ценностей человека, который, однако, не отрицает наличия общечеловеческих ценностей.
Ценности личности образуют систему ее ценностных ориентации: совокупность важнейших качеств внутренней структуры личности, являющихся для нее особо значимыми, они образуют некую основу сознания и поведения личности и непосредственно влияют на ее развитие.
Самая высшая и абсолютная ценность — это сам человек, его жизнь. Такую же ценность представляют и социальные общности, и общество в целом.
С проблемой высших ценностей и прежде всего смыслом жизни связана проблема экзистенциального вакуума, в котором оказывается человек, запутавшийся в ценностях или не нашедший их. Традиционные и устоявшиеся ценности быстро разрушаются, и людям часто не ясно, для чего жить, к чему стремиться, чего хотеть. Постоянным спутником и формой проявления экзистенциального вакуума является скука. Скука часто приводит к бегству от реальности: пьянству, наркомании, а порой и к суициду или к антисоциальному, отклоняющемуся поведению.
Различные социокультурные типы общества имеют специфические ценности, которые составляют важный фактор детерминации ценностных ориентации и поведения личности, а также способы ее социализации: в западной культуре в качестве первичных выступают индивидуальность, деньги, эффективность, первенство, агрессивность, уважение к молодежи, равенство женщин в обществе. В восточной культуре на первом месте находятся коллективная ответственность, скромность, уважение к старшим, патриотизм, материнство, авторитаризм. В каждом типе культуры имеются свои достоинства и недостатки.
В условиях господства рыночных отношений личность нередко теряет свои высшие ценности, составляющие смысл ее жизни. А это ведет к образованию экзистенциального вакуума.
Сейчас философия должна выполнить свою главную функцию: искать мировоззрение, способное спасти от гибели людей, для которых дороги ценности, выходящие за рамки удовлетворения животных потребностей .
В нашем обществе всё шире распространяются иррациональные и псевдонаучные ценности. На личность сегодня систематически обрушивается лавина информации, содержание которой связано с псевдонаукой (мистика, оккультизм, астрология, магия, колдовство и т. д.). В этих условиях на бессознательном уровне формируется некритическое мышление и восприятие действительности. Рационализм заменяется иррационализмом, любой функциональный миф считается рациональным. Формируется тип сознания, в котором реальные противоречия не принимаются в расчет, принцип объективности подменяется субъективизмом, логика разума заменяется верой и внушением.
45. Основное содержание современной экологической проблемы и проблемы народонаселения.
Добыча полезных ископаемых для орудий труда, с/х обработки почвы, выпуск скота стали изменять поверхность земли и нарушение экологического равновесия. Экология – взаимодействие человека с окружающей средой. Результатом активного воздействия человека на окружающую среду стали первые экологические катастрофы, например, возникновение пустынь. Возникновение производственного хозяйства – это первый качественный скачок во взаимоотношениях природы и общества. Он не привел к трагическим результатам из-за неравенства. Второй качественный скачок во взаимодействии природы и человека, начинается новое время. Его предпосылкой: развитие науки и техники, которое потребовало активного использования, а значит и уничтожение полезных ископаемых и естественных источников средств жизни. Результатом этого стала угроза исчерпания всех природных ресурсов. Отношение к природе как к кладовой привело к невосполнимым потерям. Еще одним естественным фактором развития общества является народонаселение – это совокупность людей проживающих в отдельных странах, частях света или на земном шаре в целом. Существует прямая связь м/у ростом производства и ростом народонаселения. С одной стороны увеличение производства влияет на численность населения в сторону возрастания. В свою очередь рост народонаселения приводит к росту производства. В первобытном обществе рост народонаселения шел благодаряувеличения средств существования. Этому способствовали такие изобретения, как искусственное добывание огня, приручение животных, изобретение земледелия и изготовление орудия труда. Они помогли человеку выжить, увеличить продолжительность жизни и расселиться по всей поверхности земли. Увеличение освоенной человеком территории привел к возрастанию численности населения. Наиболее очевидной связь народонаселения и производства появилась в капиталистическом обществе благодаря развитии науки и техники, улучшились условия жизни, увеличилась ее продолжительность и уменьшилась смертность. В тоже время образовалось «излишнее» население. Впервые об «излишнем» населении заявил в 18 веке Мальтус, по его мнению население на земле возрастает в геометрической прогрессии, а средства к жизни в арифметической. Результатом этого является появление «избыточного» населения, т.е. бедняки.
Относительное перенаселение – безработица и она действительно является частью демографической проблемы. Другая часть этой проблемы демографического взрыва – это резкий бесконтрольный прирост населения из-за улучшение условий жизни и отсутствие системы планирования семьи. Это ведет к абсолютному перенаселению в отдельном районе мира, торможению роста пр-ва и социальному конфликту. Сокращение и старение населения в развитых странах. Старение означает хорошие условия жизни и сокращение ее продолжительности, а с другой стороны сокращение количества рождения.
46. Объективная и субъективная сторона общественной жизни.
Вплоть до сер. 19 в. в понимании общественной жизни господствовал идеализм. 1м внешним оппонентом социологического идеализма является географическое направление социальной Ф. (Ш. Монтескье). Наглядный пример значения географического фактора – социально-философская школа - геополитика.
Исторический материализм основан на учении Маркса и Энгельса, которые обосновали первичность материальных отношений и вторичность духовных, т.е. первичность общественного бытия, а именно, материальных условий жизни общества и материальных отношений людей др. к др. и природе, а также вторичность общественного сознания. Материальные отношения возникли в процессе становления и развития общества и существуют независимо от общественного сознания. В материальные условия жизни общества входит 1. материально техническая база жизнедеятельности людей (орудия труда), а также соответствующие условия для удовлетворения материальных и духовных потребностей; 2. географические условия жизни общества, включающие экономико- и физико-географическую среду; 3. демократические условия жизни общества: численность, плотность населения.
В материальные общественные отношения входит 1. производственные отношения; 2. материальные стороны других общественных отношений (н-р, воспроизводство населения); 3. экологические отношения.
Общественное сознание – сложная система взглядов, чувств, идей и теорий, в которых отражается общественное бытие.
Биологический детерминизм: законы биологии для понимания общественной жизни. Наиболее распространенные школы: 1. социал-дарвинизм: борьба за существование и естественный отбор рассматривается в качестве определяющих и для человеческого общества; 2. расизм: расовые различия оказывают решающее воздействие на историю развития отдельных народов и общество в целом; 3. фрейдизм; 4. мальтузианство: количество человечества увеличивается в геометрической прогрессии, а средства к существованию – в арифметической.
Психологизм (Уорд, Тард, Парето). Те философские школы, которые ищут объяснение сложных социальных процессов в психологии больших социальных групп. Главенствующая роль буржуазии объясняется ее выдающимися организаторскими и волевыми качествами.
Технократизм (Веблен) возник как методологическая оппозиции исторического материализма. Определяющий фактор общественного развития в современных условиях – развитие техники и технологий, переход к информационно-компьютерной цивилизации.
Ни одно из рассмотренных основных течений современной социальной философии не в праве претендовать на абсолютную истину. Сами названия школ говорят об абсолютизации какой-либо одной стороны человеческой природы или какого-либо одного элемента или условия жизни общества. Однако они являются частью социальной системы и рассматриваемые системы содержать в себе довольно значительное рациональное звено.
47. Общество как целостная саморазвивающаяся система, ее основные элементы.
Общество социальная философия рассматривает как динамическую систему состоящую из нескольких подсистем. Система - это единство элементов определенным образом связанных др. с др. Способ соединения элементов систем называется структурой. Элементы системы общества: 1. Люди объединенные в социальные группы и связанные друг с другом общественными отношениями. В эти отношения они вступают в процессе совместной деятельности. 2. Производительные силы. 3. Политический строй. 4. Общественное сознание. Структурой системы общества является совокупность всех общественных отношений: 1.производственных. 2.социальных. 3.политических.4.идеологических. Систему общества можно представить как единство 4 подсистем или сфер общественной жизни. Экономика→ социальная сфера →политика→ духовная сфера. Все подсистемы находятся в постоянном взаимодействии друг с другом и могут развиваться разными темпами. Обычно опережающим развитием отличается экономическая сфера, но возможно развитие духовной сферы на базе старой экономической системы. В этом случае идеология оказывает стимулирующее влияние на экономику. Общество – это развивающаяся, т.е. динамичная система и причины развития всегда имеют внутреннее происхождение. Вот почему нельзя извне воздействовать на развитие общества, если оно к этому не готово. Общество – это саморазвивающаяся система. В обществе действуют общие законы материального мира потому что оно является частью этого мира, но в обществе действует человек наделенный высокоразвитым сознанием, поэтому кроме объективных законов в обществе действует и субъективные факторы :теории, взгляды, убеждения, ценности, нормы, психологические качества людей, которые влияют на направление развития системы общества и на темпы этого развития. Человек действует в обществе в соответствии со своими интересами.
48. Духовная сфера жизни общества, ее взаимосвязь с другими сферами.
Духовная сфера – самая возвышенная, здесь рождается и реализуется духовность (то, что отличает человека от других живых существ), рождаются духовные потребности, от элементарных до утонченных, развертывается производство идей (творений человеческого духа) и их потребление. Духовная сфера завершает формирование социума. Выделение умственного труда было завершающим актом в процессе разделения труда. Первым этап духовной деятельности - духовные потребности то есть нужда людей и общества в создании и освоении духовных ценностей. Элементарные духовные потребности не существовали отдельно от материальных, а само было вплетено в материальное. Общественные условия для появления и удовлетворения тех или иных духовных потребностей не могут быть сведены только к сугубо материальным: потребности детерминированы характером политического строя и его отношением к гражданскому обществу. Духовные потребности - состояние людей, побуждающее их к созданию и освоению духовных ценностей.
Ради удовлетворения потребностей осуществляется духовное производство. Цель духовного производства - воспроизводство общественного сознания в его целостности.
Среди функций духовного производства выделим прежде всего духовную деятельность, направленную на производство новых технологий, совершенствования уже имеющихся.
Различать производство идей прикладных, одухотворяющих процесс каждодневного совершенствования общественной жизни и производство идей фундаментальных, способных во многих случаях взорвать старую "технологию" и вывести ту или иную сферу на новые уровни. Производство фундаментальных идей относится к числу важнейших функций духовного производства. Процесс духовного производства нельзя считать завершенным, как только получены новые идеи, далее - производства знания об этих идеях и распространении. Эту функцию осуществляют общеобразовательная и высшая школа, культурно-просветительные учреждения, средства массовой информации.
Производство общественного мнения. эта функция неотрывна от предыдущих, т. к. В производстве знаний значительно выражен идеологический момент.
Духовное потребление. в одних случаях носит элитарный, а в других - массовый характер. Это определяется идеологией. Эффективность трансляции знаний определяется социальной принадлежностью потребляющего, его образованием, спецификой его микросреды, от субъектов духовной деятельности.
Духовное производство является производством отношений между людьми, что будет показано в общественном сознании.
Проблема идеального. Идеальное есть субъективный образ объективного мира, то есть отражение внешнего мира в формах деятельности человека, в формах его сознания и воли. Идеальное выступает формой его деятельности человека. Таким образом, общественное сознание, идеальное привносят активность в отношения человека к природе, в отношения людей друг к дургу, да и в состояние общества в целом. В результате включенности идеального в материальную общественную систему само материальное раздваивается на материю первозданную и материю окультуренную, преобразованную с помощью идеального. Внутренне идеальное воплощено в нервно-физиологической структуре мозга, внешне - в языке и всевозможных физических субстратах (в скульптурах, зданиях, технике, одежде и т.д. и т.п.). Идеальное является объективным. Это происходит, когда из продукта индивидуального сознания идеальное превращается в элемент сознания общественного, социокультурный стереотип. Общественное сознание выступает как функция общества в целом. Общественное сознание обладает самостоятельностью в рамках общественного бытия. Можно выделить закон отсутствия "жесткой связи" между общественным бытием и общественным сознанием. Говоря об относительной самостоятельности общественного сознания, необходимо выделить и закон преемственности его развития: новые идеи возникают на основе старых. Закон взаимодействия различных форм общественного сознания. Политическое, правовое, философское, религиозное, нравственное, художественное сознание оказывают влияние друг на друга. Закон активного обратного воздействия общественного сознания на общественное бытие.
Общественное сознание представляет собой очень сложное в структурном отношении образование. Общественное сознание каждой исторической эпохи (исключая первобытно-общинный строй) имеет два уровня: психологический и идеологический. Общественная психология есть совокупность чувств, настроений, обычаев, традиций, побуждений, характерных для данного общества в целом и для каждой из больших социальных групп (класса, нации и т.д.). Общественная психология вырастает непосредственно под влиянием конкретно-исторических условий социального бытия.
49. Социальная сфера жизни общества, ее содержание и значение в жизни людей.
Социальная сфера – это совокупность различных социальных групп, связанных социальными отношениями. Каждому историческому средству производства соответствует своя специфическая социальная сфера. В первобытном обществе люди объединились в род, семью, племя, союз племен, между ними существовали отношения равенства коллективизма, кооперации и взаимопомощи. Основным элементом классового общества является класс – большая группа людей, отличающаяся от других своим отношением к средствам производства. Классы бывают: 1.антогонистическими. 2.неантогонистическими противоречия между которыми можно разрешить мирным путем. 3. основные – связанные с господством способов производства. 4. не основные – связанные с прошлым или будущем способами производства. Еще одним элементом классового общества являются сословия – чьи права и обязанности зафиксированы в законах. Сословия бывают: 1. открытыми – доступ в которые не затруднен. 2. закрытыми – доступа в которые нет. Каста – это замкнутая профессиональная группа, профессии в ней передаются по наследству. Каста и сословия просуществовали до капитализма, а современности в качестве пережитков. Господствующим социальным отношением в классовом обществе является отношения неравенства. Господство, подчинение, эксплуатация. В классовом обществе появляются этносоциальные группы. Народность которая возникает из союза племен. Племена в союз объединяет кровное родство, поэтому люди одной народности имеют в далеком прошлом общих предков. Их объединяет единый язык, который им достается от предков. У них единая народная культура. Двумя возможными признаками народности являются: 1.проживание на общей территории. 2.ведение общего хозяйства. Еще одним признаком является осознание человеком принадлежности к этой народности. Народности возникают в рабовладельческом обществе, а при капитализме формируется нация. Нация – этносоциальная группа, включающая в себя представителей одной или нескольких народностей. Признаки нации: 1.проживание на общей территории, 2. общая экономика, 3.общий язык межнационального общения, 4.общая современная культура. В социальной сфере существует и демографические группы, которые различаются по полу и возрасту. Главную роль в социальной сфере играют классы, но в XX веке появляется теория согласно которой современное общество нельзя поделить на классы, потому что человек играет в пр-ве одновременно несколько ролей, например: работая на заводе он играет роль наемного рабочего, но имея акции этого предприятия он одновременно и является его совладельцем. Теория социальной стратификации. Страта – это социальная группа принадлежность к которой определяется 3 факторами: 1.уровень доходов. 2.отношения к политической власти. 3.социальный престиж. Страты очень подвижны и отличаются высокой мобильностью – возможностью свободного перехода из одной в другую. Мобильность бывает: 1. горизонтальная – переход в другую страту находится на том же уровне. 2. вертикальная: восходящая и нисходящая. Количество страт в обществе может быть сколько угодно. Оно зависит от позиции исследователя.
50. Целеполагающая деятельность как основа социального. Основные виды общественной деятельности, их взаимосвязь. Особенности физической культуры и спорта в деятельности человека.
Целеполагание – основная отличительная черта человека от животного
История – деятельность преследующего свои цели человека. Первичное истогрическое действие принадлежит индивиду, выступающему в качестве человека, включенного своим происхождением, воспитанием и принадлежностью в большие и малые социальные группы и общество в целом. Основополагающая мотивация к таким действиям – потребность, нужна человека в определенных внешних условиях своего бытия, причем нужда вытекает из его природы наиболее значимых свойств. Чем более развит человек, тем шире круг его потребностей и тем многообразнее формы их удовлетворения.
1. Потребности материальные и духовные, первые из которых во временном отношении предшествуют вторым. Потребность есть свойство всего живого, но до высших животных, нужды ограничиваются материальными потребностями. На уровне человека эти потребности тоже сохраняются и надстраиваются потребности духовные.
2. Потребности индивидуальные и общественные, не являющиеся простой суммой индивидуальных потребностей, а содержащие в себе нечто большее. В связи с этим на любой стадии развития общества массовидным является противоречие между индивидуальными и общественными потребностями.
3. Потребности коренные, стратегические, долговременные и сиюминутные, этапные. Постоянно в противоречии, зачастую коренные потребности и интересы требуют более значительного внимания, а верх берут сиюминутные потребности.
4. Потребности здоровые и нездоровые, не выражающие истинную нужду индивида и общества в нормальных условиях существования и развития. Более того, можно сказать, что сами нездоровые потребности, как правило, порождаются ненормальными условиями существования.
Форма проявления потребностей – интерес как более или менее отчетливое осознание П. Интерес становится непосредственной причиной действий. Вышеуказанное имеет как положительную сторону, подталкивающую к действию, так и теневую сторону, т.к. под воздействием определенных идей могут появиться мнимые интересы (расизм).
Как непосредственное ближайшее отражение интереса в сознании людей возникает стимул - определенное побуждение к действию, которое по своей природе может быть либо материальным, либо духовным. Появление отчетливо выраженного стимула есть сигнал к конкретному акту деятельности. Из множества таких конкретных актов индивидов и складывается общественно-историческая практика.
Потребность – Интерес – Стимул – Деятельность – Практика
Практика есть специфически человеческий способ отношения к миру, заключающийся в активном преобразовании объективно существующих в нем предметов и явлений.
различие между понятием "практика" и понятием "деятельность"
1. Практика есть первичное, исходное отношение человека к миру. Теоретическое отношение человека к миру появилось позднее, в результате разделения умственного и физического труда. Человек приходит в мир как практический деятель и только впоследствии становится и теоретиком.
2. Практика есть активно-деятельностное отношение человека к миру.
3. Практика человека носит общественный характер. то есть индивид вынужден вступать в сотрудничество с другими индивидами по поводу овладения предметами материального мира, их преобразования.
4. Практика человека есть сознательная, целеполагающая деятельность.
Дальнейшим осознанием потребностей, интересов и стимулов выступает цель - предвосхищение в сознании (на уровне мышления] результата деятельности, В соответствии с поставленной целью человек создает и идеал - более или менее полный образ той цели, К которой он стремится. Т.о человек может достигнуть конечного результата, который порождает новую потребность, что является предпосылкой для последующей практической деятельности.
Исходной формой общественной практики была материальная производственная деятельность. совершенствуя традиционные и создавая новые орудия труда, человек развивается Осуществляя материальную производственную деятельность, человек выстраивает отношения с др. людьми по поводу этой деятельности, т.е. производственные отношения. Т.о.формируется социальная практика, в ходе которой человек развивает себя в составе определенной социальной группы.
Художественная практика - чувственно-предметная деятельность по созданию художественных образов. Она будучи материальной несет в себе духовный компонент. Наука для проверки полученных знаний прибегает к особому виду практики - к научному, в том числе к научно-производственному эксперименту. Таким образом, научная деятельность гораздо шире научной практики.
Преобразуя объекты природного и социального мира, люди одновременно преобразуют и себя.
51. Общественные отношения как структура общества, их основные виды и взаимодействие.
Общество социальная философия рассматривает как динамическую систему, состоящую из подсистем. Система – это единство элементов определенным образом связанных друг с другом. Способ соединения элементов системы называется структурой. Элементы системы общества: 1.Люди, объединенные в социальные группы, и связанные друг с другом общественными отношениями. В эти отношения они вступают в процессе совместной деятельности. 2. производительные силы. 3 политический строй. 4. общественное сознание. Структурой системы общество является совокупность всех общественных отношений: 1.производственных, 2.социальных, 3.политических, 4.идеологических. Систему общества можно представить как единство 4 подсистем или сфер общественной жизни. Экономика → социальна сфера → политика → духовная сфера. Все подсистемы находятся в постоянном взаимодействии друг с другом и могут развиваться разными темпами. Обычно опережающим развитием отличается экономическая сфера, но возможно развитие духовной сферы на базе старой экономической системы. В этом случае идеология оказывает стимулирующее влияние на экономику. Общество – это развивающаяся, т.е. динамичная система и причины развития всегда имеют внутренне происхождение. Вот почему нельзя из вне воздействовать на развитие общества если оно к этому не готово. Общество – это саморазвивающаяся система. В обществе действуют общие законы материального мира, потому что оно является часть этого мира, но в обществе действует человек, наделенный высокоразвитым сознанием, поэтому кроме объективных законов в обществе действует и субъективный фактор: теории, взгляды, убеждения, ценности, нормы, психологические качества людей, которые влияют на направление развития системы общества и на темпы этого развития. Человек действует в обществе в соответствии со своими интересами.
52. Политическое бытие общества, его специфика и взаимосвязь с другими сферами.
Политика – это деятельность, целью которой является завоевание власти и управление обществом. Политики в первобытном обществе не было, она возникла только в классовом обществе. Главным в политике является вопрос о власти, о том кому она принадлежит. В первобытном обществе власть принадлежала всем. Ордер власти – народное собрание, поэтому борьбы за власть быть не могло. Когда общество разделилось на антогонистические классы, м/у ними началась борьба за власть, т.о. политика связана с социальной сферой жизни общества. Через нее она связана с экономической, потому что причиной появления классов является частная собственность на средства производства. Политика оказывает определяющее влияние на духовную сферу. Она является заказчиком политической идеологии, законов и тех форм духовной культуры, в которой нуждается экономически и политически господствующие классы. господствующие классы. Главным элементом политической системы общества является государство.. Эта система органов с помощью которых экономически господствующий класс осуществляет свою власть в об-ве. Признаки государства: 1. Наличие территории и объединение людей по территориальному принципу. 2. «Публичная власть» не совпадающая с большинством народов. 3. Налоги- обязательное, регулярное, фиксированное изъятие части прибавочного продукта у непосредственного производителя. Налоги идут на содержание «публичной власти». 4. Писанное право. Государство выполняет следующие функции:1. внутренние (охранительная –репрессивная, регулятивная; организационно-хозяйственная; культурно-воспитательная или идеологическая). 2. внешние (защита территории и населения; Агрессивная – расширение; дипломатическая). Кроме государства в политическую систему общества входят политические партии и общественные организации, если они участвуют в политической деятельности. Все участники политической деятельности являются субъектами политических отношений, которые складываются м/у участниками политической деятельности. Политическая власть – это господство в обществе и руководство общества со стороны какого то единого класса, группы или индивида. В зависимости от субъекта власти различают 3 политических режима. Политический режим – это порядок, который устанавливается в стране в результате господства определенного субъекта власти, пользующегося определенными методами. 1. Демократический режим. Он характеризуется господством большинства над меньшинством, при учете мнения большинства. Субъектом власти считаются все граждане государства, имеющие равные политические права. Все граждане участвуют в выборах органов власти (публичной власти). Имеют политические свободы (слова, печати, собрания). Органы власти делятся на 3 независимые ветви. Существуют различные политические партии, кроме тех деятельностькоторых противоречит конституции. Плюрализм и гласность. 2. Авторитарный – это господство одной личности, которая юридически возглавляет исполнительную ветвь власти, а фактически подменяют законодательную и судебную. Парламент может существовать, но роль законов выполняет распоряжения главы власти. – (Абсолютная монархия). Могут существовать и политические партии, если они поддерживают власть главы государства. 3. Тоталитарный режим – это господство одной политической партии, которой возглавляет лидер. Другие партии либо отсутствуют либо поддерживают господствующую. Происходит сращивание партийного и государственного аппарата. Решение партийных съездов имеют силу законов. Тоталитарный режим возник в 20 веке. Субъект своей политической деятельности руководствуется политическим сознанием – системой политических идей, теорий, взглядов и норм. Политическое сознание делится на 2 уровня: 1теоретическое. 2. обыденное.
53. Экономическое бытие общества, его взаимодействие с другими сферами. Роль способа производства в общественной жизни.
Экономическая сфера – это материальное производство, т.е. производство материальных условий жизни людей. Природа в готовом виде все необходимое дать человеку не может и поэтому он вынужден трудиться, создавая материальные условия своей жизни. Элементами экономической являются производственные силы (орудия труда, человек труда). Структурой экономики является производственные отношения. Производительные силы и производственные отношения образуют способ материального производства, от которого зависит вся система общества. Меняется способ производства, то и изменяется и вся система общества. В первую очередь - социальная сфера. Философия изучает общие закономерности экономической жизни, она выявляет роль экономики в социуме и факторы, которые влияют на ее развитие. Основой экономики является способ производства, который определяет специфику общества на каждом историческом этапе развития. Способ производства – это единство производительных сил и производственных отношений. Производительные силы – 1.люди в качестве субъекта труда, люди – это главная производительная сила. 2. предмет труда – это те предметы природы и продукты человеческой деятельности, которые субъект труда подвергает обработке. 3. орудия труда или средство труда. 4. технология – совокупность методов обработки и изготовления необходимого человека предмета. Производственные отношения – это структура экономики, т.е. то что связано. Эти связи, которые связывают между людьми в процессе производства и распределения произведенного продукта. Производственные отношения включают в себя: 1. Отношения к средствам производства или отношения собственности. Собственность – это отношения между людьми, которые складываются в процессе пользования, владения и распоряжения продуктами природы или человеческой деятельности. Сущность этих отношений заключается в отстранение субъектом собственности всех других людей от пользования, владения и распоряжения предметом собственности. Форма собственности: 1.общественная, 2.личная, 3.частная. Личная – это отношения по поводу предметов личного пользования. Частная возникает по поводу средств производства. От формы собственности зависят все остальные производственные отношения. 2. Разделение труда или производственная специализация. В первобытном обществе господствующей была общественная собственность и разделение труда не было, кроме полувозрастного. В классовом обществе возникла специализация. С начло по отраслям производства, затем внутри каждой отрасли и наконец возникло разделение процесса производства на отдельные операции. 3. Управленческие отношения или отношения сотрудничества, или соподчинения, т.к. разделение труда нет, то нет и управленческих отношений, то есть кооперация или сотрудничество. В классовом обществе разделение труда приводит к тому, что происходит руководство процессом производства, а значит экономическое господство, которое не возможно без подчиненных. 4. Это связи между людьми в процессе обмена, распределения и потребления готового продукта или распределительных отношений. В первобытном обществе распределение с начало шло по физиологическим потребностям (уравнительный принцип). Трудовой. Каждый получает эквивалент своего труда. Трудовое распределение стало возможным только когда произошла специализация по отраслям производства. Возникновение частной собственности. Собственник получает прибыль, которые создают работники. Источником его дохода является эксплуатация, т.е. присвоение результатов чужого труда, основанное на праве собственника средств производства. Источником дохода рабочего является его труд, за который он получает плату равную части произведенного или продукта. Размер этой части зависит от воли собственника средств производства. Производительные силы и производственные отношения могут соответствовать друг другу, результатом чего является прогрессивное развитие общества. Это объективный закон, открытый Марксом, но производительные силы постоянно меняются в силу действия закона возвышения человеческих потребностей. Удовлетворение одной потребности порождает другую более высокую и так до бесконечности (Маркс). Т.е. потребности являются объективным фактором развития производительных сил. Производственные отношения более консервативны. Они меняются медленнее, начинают отставать от производительных сил и тормозить это развитие. Из этой ситуации возможно 2 выхода: 1. Возникает так называемое традиционное общество в котором развитие производительных сил искусственно тормозится. Остановка в развитии производительных сил приводит к консервации всего общества, которое может существовать в таком виде столетиями, пока вновь не вернется на прогрессивный путь развития, благодаря социальной революции. 2. Социальная революция – замена старых производственных отношений новыми, которые соответствуют изменившимся производительным силам. В результате социальной революции возникает общество нового качества. Каждый раз в результате социальной революции возникает экономика более высокого уровня.
54. Правовая сфера жизни общества. Понятие правового государства. Неотчуждаемые права и свободы личности.
Для поддержания своей политической власти субъективные политики нуждаются в поддержке законов, поэтому вместе с государством возникает и право. Право – система общеобязательных норм, регулирующих поведение людей в обществе с целью сохранения существующих порядков. Право санкционируется государством и обеспечивается его принудительными силами. Без права государство не может функционировать, потому что правовые нормы определяют систему государства, полномочия отдельных государственных органов и принципы их деятельности. Право является основой для взаимоотношения должностных лиц и граждан, что должно исключить произвол со стороны государства. Кроме того, право жестко регулирует все общественные отношения. Нормы права воплощаются в закон – нормативные акты, обладающие высшей юридической силой. Законы в классовом обществе отражают интересы господствующих классов, но в то же время гарантируют минимум прав и свобод всем гражданам. Идеальные формы государства в классовом обществе является так называемое правовое государство. Первым идею правового государства высказал Дж.Локк: В государстве должен господствовать закон, признающий неотчуждаемые естественные права людей, если такого закона нет, а есть произвол власти, гражданин имеет право сопротивляться произволу и судиться с государством. В современной теории правового государства выделяют 4 главных принципа: 1. равенство прав и свобод граждан, их приоритетное развитие. 2. верховенство закона. 3. разделение властей. 4. признание государством взаимных прав и обязанностей органов власти и граждан. На правовое состояние общества влияет и правосознание граждан – совокупность представителей и чувств, выражающих отношение людей к действующему праву. Правосознание делится на обыденное и теоретическое. Обыденное – это правовая психология. Она включает в себя различные чувства и суждения, основанные на здравом смысле: 1.уважение к закону. 2. страх перед законом. 3. готовность исполнять закон. 4.недоверие к закону. 5 пренебрежение закона. 6. суждения о справедливости, не справедливости и эффективности закона. Кроме правовой психологии правосознание включает правовое сознание – это теории и идеи, которые объясняют различные правовые явления. К теоретическому уровню относятся и своды законов или кодексы.
Неотчуждаемость прав человека - фундаментальный принцип конституционного строя и конституционно-правового статуса человека, согласно которому права человека принадлежат ему от рождения, имеют естественный характер, а государство может лишь регулировать их осуществление и устанавливать для них гарантии.
- право на жизнь; - право на свободу, физическую целостность и личную неприкосновенность; - право не подвергаться пыткам или жестокому, унижающему человеческое достоинство обращению или наказанию; - право на защиту чести и доброго имени; - право на свободное передвижение и свободный выбор места жительства; - право покидать собственную страну и свободно в нее возвращаться; - право на судебную защиту и правосудие; - право человека на признание его правосубъектности в любой стране мира;
- свобода мысли, совести и религии; - свобода слова и иного выражения; - право свободно определять свою национальную принадлежность и пользоваться родным языком;
+ некоторые другие права.
55. Основные понятия, раскрывающие динамику общественного развития: «изменение», «развитие», «прогресс» и др. Сущность концепции о всеобщей обусловленности социальных процессов (детерминизм).
Диалектика – учение о всеобщих законах связи и развития явлений. Развитие – процесс, для которого характерны самодвижение, необратимость, направленность, закономерность изменений. Развитие не тордественно движению. Не всякое качественное изменение является развитием. Источником развития является внутренние противоречия, которые есть в каждом предмете и явлении. В результате развития происходит переход от низшего к высшему, от простого к сложному, от старого к новому и от прошлого к будущему (или прогресс).
Движение – одно из универсальных свойств действительности. Все объекты находятся в движении, но не все объекты изменяются, находясь в движении. Поэтому нельзя понимать под движением изменение объектов. Изменение является одним из элементов движения. В процессе движения определенные объекты сохраняют устойчивость, постоянство.
Развитие – есть качественные направленные, последовательные изменения объекта или процесса. Т.е. Развитие есть логическое изменение. Развитие есть как бы заданное изменение. Нельзя отождествлять развитие только с логикой совершенствования объекта. У развития существует 2 основных вектора: вектор прогресса + и регресса -. Прогресс – изменения системы, связанные с повышение уровня организации, регресс – с понижением уровня.
Детерминизм- это философское учение о том, что все в мире закономерно и взаимосвязано. Географический детерминизм – это учение, которое доказывает зависимость развития общества от природных условий. Социальный детерминизм - это учение о том, что характер общественной жизни и ее развитие определяют объективные общественные законы. В тоже время социальный субъект имеет возможность выбора путей и средств развития общества.
56. Понятие общественной психологии. Массовое сознание и его особенности.
Общественное сознание обладает сложной структурой, которая включает в себя 2 уровня и несколько форм. 1. Обыденное сознание. Куда входят общественная психология, эмпирические знания и навыки приобретенные в процессе деятельности. Оно формируется стихийно из условий жизни социального субъекта. 2. Теоретическое или научное. Включает в себя общественную идеологию и науки, формируется на основе обыденного сознания. На базе этих 2 уровней складываются общественное мнение – скрытое или явное отношение различных групп людей, событиям общественной жизни. Общественное мнение регулирует и контролирует поведение как индивидов, так и социальных групп. Формы выражающие общественное мнение: 1.выборы. 2.собрания. 3.референдумы. 4.массовое обсуждение. 5. опросы. 6.сми. Главной частью обыденного сознания является общественная психология – это идеи и взгляды эмпирического характера, которая проявляется в суждениях, эмоциях и поступках. Они всегда стихийны и безмятежны и зависят от положения в обществе социального субъекта, которое их порождает. Общественная идеология не возникает не посредственно из общественной психологии, но учитывает ее. Она представляет собой теоретическую основу деятельности определенного социального субъекта и отражает его интересы. В классовом обществе нет единой общественной идеологии она своя у каждого класса, создателями идеологии являются не сами классы, а изпредставители, идеологи, которые и распространяют идеологию в классах. Идеология – это всегда система в отличие от психологии, и всегда продукт сознательной деятельности. Массовое сознание – это социально-психологические процессы и состояния, которые характеризуют поведение больших организованных и неорганизованных групп людей. Формы проявления: 1. общественные явления. 2. общественное настроение. 3. ценностные ориентации. 4.массовое сознание может быть позитивным и негативным, например, массовый героизм и паника, основанная на слухах.
57. Идеология как элемент общественного сознания, ее сущность и роль в обществе. Идеология консерватизма, либерализма и радикализма.
Теоретическая или политическая идеология – это система политических идей, лозунгов, программ и деклараций. Она дает ориентировку политической деятельности. В ней определяется цель и задача деятельности, методы и средства достижения цели. Политическая идеология делится на виды от отношения субъекта к существующему общественному строю. 1. Консерватизм – это система идей, оправдывающих существование общественных институтов в традиционном и устаревшем виде. Консерватизм противодействует всякому социальному прогрессу, отрицая необходимость каких-либо изменений. 2. Радикализм или революционная идеология – это система взглядов, доказывающих необходимость качественного изменения общественных институтов путем революции. В современном проявлении радикализма является экстремизм. Целью которого является: решение социальный проблем насилием. 3. Либерализм – это система взглядов, направленная на развитие в обществе демократических прав и свобод граждан. Это идеология признает необходимость эволюции общества путем реформ. В экономике реформы должны быть основаны на частной инициативе и свободе предпринимателей. В политике основой должно стать сознание правового государства. В социальной сфере государство должно правомерно создавать систему социальной поддержки населения, что бы исправлять недостатки рыночной экономики, т.е. государство должно стать социальным. Общественная идеология не возникает не посредственно из общественной психологии, но учитывает ее. Она представляет собой теоретическую основу деятельности определенного социального субъекта и отражает его интересы. В классовом обществе нет единой общественной идеологии она своя у каждого класса, создателями идеологии являются не сами классы, а из представители, идеологи, которые и распространяют идеологию в классах. Идеология – это всегда система в отличие от психологии, и всегда продукт сознательной деятельности.
58. Основные виды духовного освоения мира: наука, искусство, религия, мораль; их специфика.
Наука- это вид познавательной деятельности, результатом которой является система объективных знаний об окружающем мире, истинность которых проверена на практике. Эта система формируется в процессе научных исследований, которая делится на 3 этапа: 1. Эмпирический, на котором идет накопление знаний. 2. Рациональный. На нем происходит систематизация знаний и формирование теорий. 3. Проверка теорий на практике, с помощью эксперимента, моделирования и производства. Результатом научного познания всегда является истинные знания. Функции науки: 1.познавательная (гносеологическая), 2.мировоззренческая. С помощью науки формируется научная картина мира. 3. прогностическая. В XX в. Появляются еще 2 функции: 4.непосредственно производительная сила. 5. управление социальными процессами. Современная наука характеризуется 2 противоположными процессами: 1.дифференциация, т.е. разделение какой-то отдельной науки на несколько, из-за накопления большого количества знаний. 2. интеграция, т.е. объединение различных наук в одну.
Искусство- это художественная деятельность и ее результаты, т.е. произведения. Основой искусства является эстетическое сознание, которое отражает действительность в художественных образах – особенность. Художественные образы воплощаются в материальные процессы и предметы. Искусство делится на формы: литература, архитектура, живопись, графика, кино, театр, танцы, музыка, пение, декоративно-прикладное, художественная фотография. Функции: 1. Эстетическая, т.е. удовлетворение потребностей человека в прекрасном. 2. Воспитательная. Она дает человеку образы поведения из которых человек выбирает свой. 3. Познавательная. Познание мира через художественные образы. Существует множество теорий, объясняющих происхождение искусства: 1. Магическая или религиозная. Искусство возникло в ходе религиозных обрядов. 2. Трудовая. Искусство возникло в процессе трудовой деятельности первобытного человека. 3. Психологическая. Каждый человек обладает предрасположенностью (физиологической и психологической) к восприятию и производству красоты.
Мораль – совокупность, которая регулирует поведение человека во всех сферах общественной жизни. Функции: 1. регулятивная. Мораль определяет содержание поведений или нравы, которые распространяются в обществе с помощью общественного мнения, массовой привычки и дисциплины. 2. воспитательная. С помощью морали можно определить прогресс общества, потому что она формирует нравственные идеалы, т.е. образец совершенной личности, чем ближе общество к идеалу, тем оно прогрессивнее. Человек тоже стремится к идеалу. Но каждый идет к нему своим путем. Общество одобряет или осуждает его поступки. Одобряет с помощью похвалы, согласия, симпатии и любви. Осуждает порицанием, критикой, неприязнью и ненавистью. 3. оценочная. В отличие от общеобязанных норм права, нормы морали имеют рекомендательный характер, их не соблюдение не наказывается, а соблюдения не награждаются.
Религия – это фантастическое отражение в сознании людей тех внешних сил, которые над ними господствуют и которым люди предают сверхъестественные формы. Основой любой религии является вера в сверхъестественное, которое реализуется в культе. Культ – это поклонение сверхъестественным силам с помощью специальных обрядов. С помощью культа человек пытается воздействовать на природные и социальные силы и заставить помогать ему. Религия возникает на 3 основах: 1. гносеологическая – ограниченность человеческих знаний и порождаемое ею бессилие перед внешним миром. 2. социальная – это общественная не свобода человека и попытка найти выход из этой не свободы после смерти. При жизни свободу получить нельзя. 3. Психологическая – это различная, личная потребность, которую сам человек удовлетворить не может, и отрицательные эмоции (страх). Религия возникает только при наличии всех трех основ. Функции: 1. утешительная(иллюзорно-компенсаторная) 2. мировоззренческая – религия создает религиозную картину мира. 3. регулирующая. С помощью норм и запретов религия регулирует поведение людей в обществе. В современном демократическом государстве церковь отделена от государства и конституция содержит права на свободу совести. Школа отделена от церкви. Образование светское. Религия личное дело каждого человека.
59. Проблема человека в истории социально – философской мысли. К. Маркс о сущности человека как воплощении общественных отношений.
Понятие человек выражает общие черты, присущие человеческому роду; включает биологические и социальные черты, т.к. носитель соц. сущности человека – человеческий организм. Конкретному человеку наряду с родовыми чертами присущи и индивидуальные черты. Это касается и природных задатков, особенностей мышления, потребностей и запросов. Т.о. индивидуальность может быть определена как сов-ть св-в и способностей, отличающих данного индивида от массы других. Индивидуальность может быть связана как с многогранностью способностей так и с ярко выраженной одной способностью личности. Каждая Л. является человеком и гражданином, но далеко не каждый индивид в своих общественных связях и поведениипроявляет себя как Л. По условиям первобытно-общинного общества человек полностью слит с социальной общностью, членом которой он является. Индивид не осознает себя как самостоятельная личность и на самом деле не является ею. Исторически человек начинает формироваться как личность на основе выделения индивидуального труда, возникающей частной собственности, распада родственного коллектива и отделения личных интересов от общественных. С т.з. отдельного индивида с момента рождения ребенок является человеком и индивидом, но не личностью. Для этого необходимо пройти процесс социализации.
Личность – носитель конкретных исторических общественных отношений, а также человек, который оказывает активное воздействие на них соответственно своим способностям и наклонностям, сознательности и организованности трудовой и общественно-политической деятельности. Л. по-разному взаимодействует с окружающей средой. 1й вар-т был предложен Локком. Он считает, что человек рождается как «чистая доска» и плохая среда пишет на этой доске плохого человека, который не в состоянии изменить плохую судьбу. 2й – Фейербах, можно и должно изменить сознание людей, а затем эти изменяющиеся люди изменять и свое общественное бытие. 3й (Маркс) – изменение человека, превращение его в личность происходит в процессе деятельности, т.е. в процессе преобразования человека обществом.
На человека влияют мега-, макро-, микросреда. Обратное воздействие личности на каждую из сред разумеется не однозначно и не равно, наибольшими возможностями для непосредственного воздействия личности располагают по отношению к микросреде, а на макро- и мегасреду личность воздействует опосредованно через включенность индивида и различного рода объединения в национальном масштабе. В то же время по степени индивидуального вклада личности в развитие каждой из сфер судят о масштабности личности. В этом смысле и говорят о личности рядовых, талантливых, выдающихся и гениальных. Исторические типы социальности личности были даны К.Марксом.
1. отношение личной зависимости. Субъект при этом может быть различен. В первобытном обществе – родовая община. В условиях рабовладения и феодализма – эксплуататорский класс. Во всех этих случаях человек подавляем как личность как классовым гнетом, так и коллективом. Проявляется эта зависимость подавления в поведении индивида, который обложен со всех сторон нормами, запретами, традициями, проявляется это поведение и в сознании неспособности выделить себя из коллектива. Причину низкого социального статуса индивида надо видеть в специфике технологических способов производства. Сначала это доцивилизационная специфика, затем технологическая основа в цивилизации. При переходе к капитализму формируется новый тип социальности, отношения вечной зависимости, капитализм нуждается в том, чтобы личностные труженики продавали свою рабочую силу в обмен на другую вещь, необходимую для личного потребления. Для этого труженик должен быть свободен от средств производства. Реализоваться эта ситуация могла бы в совершении пролетарской революции с утверждением нового производства новой волны цивилизации.
60. Человек как объект познания в философии. Единство социального и биологического в человеке.
Изучение человека начинается в античной философии, где он либо творение богов, либо самая большая природная сила. Человек сам творит свою судьбу, а боги ему либо мешают, либо помогают. В средние века человек утратил свою творческую функцию и стал только божьим творением. Человек – это существо греховное. Целью его жизни спасение от грехов и подготовка к суду. Он не властен над самим собой, его жизнь предопределена свыше. Философия эпохи возрождения «возродила» творческого человека и приравняла его к богу. Целью жизни было объявлено земное счастье и общество должно обеспечить человеку это счастье. Для того чтобы усовершенствовать общественную жизнь надо человека изучать. Эта мысль была развита философами эпохи просвещения, которые главной целью общества провозгласили изменение человеческого сознания. Просвещать – это значит давать человеку знание о счастливой жизни. Просвещать нужно всех людей без исключения только так можно создать справедливое общество. В 19 веке началось научное изучение человека. Возникло учение антропогенез (учение о происхождение человека). Это учение доказывает, что человек биологическое существо, возникшее в результате эволюции. Автор первого научного учения антропогенеза – Дарвин. Основываясь на его учении Энгельс доказал, что человек не биологическое, а социологическое существо, т.к. гл. причиной возникновения человека является социальный фактор, а именно трудовая деятельность. Человек представляет собой высшую форму движения материи социальной. Он рождается как биологическое существо. Проходит социализацию – подготовку к жизни в обществе и вырастает в полноценного человека. Кроме социализации человек, как социальное существо нуждается в постоянном общение себе подобным, если такого общения нет, то начинается деградация (возвращение человека в биологическое состояние). Но будучи социальным существом, человек не может не учитывать свои потребности. В человеке в единстве существует 2 уровня: 1. биологический; 2 социальный.
61. Проблема взаимодействия личности и общества и ее решение в современной социальной философии.
Отношения свободных индивидуальностей при которых личность располагает огромными возможностями для раскрытия своих способностей и для удовлетворения своих потребностей. Развитие средств массовой коммуникации, интернационализации экономики и все общественной жизни создает для индивидуальностей массовый масштаб. Общественный прогресс порождает необходимость их появления и расширения производства, особенно в условиях информационной цивилизации. Свобода индивидуальности очень многим обусловлена, следовательно, она не может быть абсолютной. Свобода должна быть свободой экономической. Свобода политическая, т.е. такой набор гражданских прав, который обеспечивает нормальную жизнедеятельность индивида. Свобода духовная, а именно свобода выбора идеологии и мировоззрения. Свобода гносеологическая, т.е. способность человека тем более масштабным и успешным действовать в результате закономерности познания окружающего мира и в то же время свобода не может быть абсолютной, она должна соотноситься со свободой других индивидов, т.е. реализация прав одного индивида не должна ущемлять права другого. Относительный характер свободы находит свое отражение в ответственности личности перед другими и в обществе в целом. Проблема свободы порождает проблему отчуждения. Т.о. отчуждение характеризует определенный тип связи противоположных сторон в процессе производства, распределения и потребленияматериальных благ и важнейшей чертой этого типа является дистанционирование, принципиальное расхождение, н-р, производителя и потребителя.
Э. Дюркгейм. Выступал против индивидуалистических и психологических подходов в объяснении явлений общественной жизни. Природу социальных явлений следует объяснять, исходя из реалий общественной жизни. Исходный момент анализа поведению людей – общество как система взаимодействия индивидов, социальных групп и социальных институтов. Научный метод в исследовании явлений общественной жизни состоит в рационалистическом, строго логическом, объяснении социальных явлений. Вырабатываемые коллективным сознанием людей моральные, политические, правовые, религиозные и другие идеи, нормы и ценности заставляют отдельных индивидов действовать в определенном направлении. Социальное здоровье заключается в нормальном развитии жизненных сил индивида, коллектива и общества, в способности адаптироваться к условиям природной и социальной среды и использовать ее для своего развития. Коллективность он определяет как фактор, определяющий развитие общества.
62. Интересы и ценности человека. Их классификация по различным основаниям.
Человек в своей деятельности руководствуется потребностями – нуждой в чем-либо. Осознанная потребность превращается в интерес.
Классификация интересов
1. Индивидуальные, социальные (интересы группы и общности), общественные – по носителю.
2. По сферам общественной жизни: экономические, социальные, политические, духовные.
3. По степени общности: частные и общие.
4. По длительности: долговременные и кратковременные.
5. По формам сознания: идейные (связанные с мировоззрением), политические, нравственные, эстетические.
6. По видам деятельности: профессиональные, общественно-политические, учебно-познавательные.
7. По степени устойчивости: слабо-, средне-, сильноустойчивые.
8. По адекватности отражения: мнимые и действительные, осознанные и неосознанные.
Одно из самых важных оснований различения интересов – их осознанность или неосознанность. Осознанность – содержательная часть, а не внешняя сторона или отношение к интересу. Если нет осознанности, нет и интереса, а за ним нет и действия. Т.о., степень осознанности интереса конкретным субъектом есть показатель отклонения его собственного субъективного образа ценностно-значимой ситуации от образа этой ситуации, задаваемого социально-ценностной системой. Чем меньше это отклонение, тем выше осознанность им своего интереса.
Ценность – это все что имеет значимость для человека. Они могут быть материальными и духовными. Материальные – предметы, процессы и явления, которые необходимы человеку для поддержания жизнедеятельности. Духовные – это представления, идеи, эмоции, например представление о добре, о красоте, об истине. Как правило материальные ценности у людей совпадают. Духовные зависят от уровня развития личности. Личность уникальна, она отражает его индивидуальность. Духовные ценности являются частью мировоззрения личности. Ценности явление историческое, они изменяются вместе с обществом. Обычно духовные ценности – мораль, нормы, заповеди, предписания. + 44.
63. Личность в условиях современной информационно-компьютерной цивилизации.
Важнейшим фактором в современном информационно-компьютерном мире является информация. Она является и товаром, и средством самовыражения и опасным оружием. За каждой крупицей информации стоит человек. В любой программе, статье или другом виде информации мы видим конкретного человека – личность. Компьютерный мир – такой же мир, как и реальный. Вы можете в любой момент получить нужную информацию. Кажется, что видишь перед собой бездушные строки текста, но в любой текст автор вложил кусочек себя. И постепенно начинаешь «видеть» автора информации, понимать его чувства, сопереживать вместе с ним. Когда видишь человека, сидящего за компьютером и увлеченно нажимающего на клавиши, кажется, что данный человек стал придатком машины. Но на самом деле он может писать статьи, книги, программы, виртуально общаться с другим человеком, самовыражаться. Часто люди не имеют возможности встретиться друг с другом и передать нужную информацию. Компьютер же позволяет сделать это. Т.е. компьютер – лишь посредник между двумя людьми.
Человек был личностью и навсегда ей останется. Всего лишь сидя за компьютерным столом у себя дома, человек может помогать другим людям. Людям не все равно, кто создал информацию. Часто можно увидеть внутренний мир человека, всего лишь посмотрев созданную им информацию. Видя хорошие примеры, человек старается подражать им, тоже делать что-то хорошее. И для того, чтобы показать достойный пример, в наше время совсем необязательно куда-то выходить из своей квартиры.
64. Природные основы общественной жизни. Взаимодействия общества и природы в историческом процессе.
Природа – это материальный мир; совокупность естественных условий существования человеческого общества; естественная среда обитания человека; включает в себя поверхность земли ее недра, растительность и животный мир, климат и атмосферу. Она дает человеку естественные богатства (полезные ископаемые, вода, энергию солнца и ветра) естественные источники средств жизни. Без этого человек как биологическое существо жить не может. История людей и история природы неразрывно связаны. Хотя человек и выделил свой мир из природы, но не отделил его от нее. Общество не изолировано от природы и не ограждено от воздействия природных сил, как позитивных, так и негативных. Характер взаимодействия природы и общества менялся по мере развития человека в первобытном обществе. Влияние человека на природу было стихийным и незначительным. Оно не отличалось от случайного воздействия на природу животных. Но с переходом от присваивающего хозяйства к производственному, от собирательства, охоты и рыбной ловли к скотоводству и земледелию воздействие на природу стало планомерным и трудно заживляемым. Добыча полезных ископаемых для орудий труда, с/х обработки почвы, выпуск скота стали изменять поверхность земли и нарушать экологическое равновесие. Возникновение производственного хозяйства – это первый качественный скачок во взаимоотношениях природы и общества. Он не привел к трагическим результатам из-за неравенства. Второй качественный скачок во взаимодействии природы и человека, начинается новое время. Его предпосылка: развитие науки и техники, которое потребовало активного использования, а значит и уничтожение полезных ископаемых и естественных источников средств жизни. Результатом этого стала угроза исчерпания всех природных ресурсов. Отношение к природе как к кладовой привело к невосполнимым потерям. Нельзя продолжать рассматривать природу, как бездонную кладовую, а человека как преобразователя и повелителя природы. Отношение людей к природе должно строится на понимании того, что мы и все остальное – это равноправные пассажиры космического корабля под именем Земля. Необходимо также ускорение глобализации НТП для уменьшения удельного веса добывающей промышленности, загрязняющего почву и грунтовую воду с/х, для перехода на новые виды энергии, заменить современный авиационный и автомобильный транспорт экологически чистым и перестроить всю химическую промышленность, которая загрязняет своими отходами воду и почву. Все технологические новинки создающиеся в мировом сообществе должны внедряться в развивающихся регионах мира, если этого не будет, то для индустриализации здесь будут использовать устаревшее экологически опасное оборудование и деградация природы еще больше ускорится.
65. Русский космизм. Н. Федоров, К. Циолковский, Л. Чижевский, В. Вернадский, Л. Гумилев.
Русский космизм - концепция русских философов, утверждающая, что природа будет спасена от разрушения благодаря тому, что человечество с помощью науки создаст новый космос и обретет бессмертие. Благодаря взаимосвязи всего существующего, космос оказывает активное влияние на самые различные процессы жизни на Земле. Русский космизм: фантастический и научный.
Фантастический (Федоров). Человечество должно объединиться для того, чтобы победить смерть, все материальные и научные средства должны работать на эту цель. Когда цель достигнута, надо оживить предков и полететь в путешествие на Земле. Необходимо управлять погодой (хороший урожай).
Научный. Циолковский. Земля – часть Вселенной, своеобразный заповедник. Во всей остальной Вселенной нет смерти и нет жизни, все существа вечны, потому что обмениваются атомами. С помощью ракет человечество начнет расселяться по Вселенной и тоже станет бессмертным. Человек разумный превратиться в разумное животно-растение, которое будет питаться солнечной энергией.
Чижевский. Он установил зависимость многих земных процессов от солнечных. Прежде всего солнечные циклы влияют на биологические процессы, на социальные тоже. На период солнечной активности приходятся многие войны, революции, беспорядки.
Вернадский. Создатель учений моно- и биосферы. Биосфера – природная оболочка Земли. Человек своей деятельностью изменяет биосферу и может стать причиной ее гибели, поэтому деятельность человека должна быть разумной, человек должен учитывать не только свои потребности, но и законы природы. Цивилизация – часть биосферы, следовательно, все что делает человек не должно противоречит биосфере. Высший этап – наносфера, т.е. сфера разумной деятельности человека в природе.
66. Многовариантность развития человеческого общества. Проблемы и перспективы современной цивилизации.
Ф. истории – наука о движущих силах и факторах, влияющих на историческое развитие. Его определяет совокупность экономических, географических, религиозных и др. факторов. В настоящее время в наиболее развитом виде периодизация исторического процесса представлена в формационном подходе, в цивилизационном подходе, в концепциях индустриального, постиндустриального и информационного общества, рассматривающих НТП в качестве основания для выделения стадий развития общества.
Формационный (Маркс) – естественно-ист. процесс, в ходе которого различные общественно-экономические формации сменяют друг друга.
Цивилизационный (Шпенглер). Цивилизация – исторически изменяющаяся форма социальной реальности, объединяющая общества со сходной культурой и обладающая механизмом саморазвития и самовоспроизводства. Культура – способ жизнедеятельности человека, представленный в материальных и духовных ценностях. Цивилизация и культура тесно взаимосвязаны.Цивилизационный подход предполагает многовариантность исторического развития человечества, признания возможности параллельного существования 2 и более цивилизаций в рамках мировой цивилизации, развитие общества – процесс вырастания одной цивилизации из другой.
Индустриальная концепция (Арон). В результате внедрения НТП в производство и управление происходит коренное изменение социальной структуры, переход общества на новую, более высокую стадию развития. Основные отрасли промышленности такого общества – сфера услуг и производство товаров массового потребления, а не традиционные отрасли.
Постиндустриальное (Белл). Цели такого общества: чистая экология, обилие информации, информированность о человеке и обществе, развитие услуг бытового и культурного назначения.
Информационное общество (Тоффлер) – использование информации – главный фактор общественного развития.
В первой половине 20 в. возник также и экзистенциальный подход (К. Ясперс). Попытка увязать смысл истории с целью и смыслом человеческого существования.