Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.

Предоплата всего

Подписываем
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
■
108
На грани жизни и смерти
Глава 3. Репродуктивные технологии и начало жизни
109
суррогатного материнства и донорства яйцеклеток. Согласно одной из газетных статей, пары могут выбрать суррогатную мать из списка 250 женщин, фотографии и описание которых прилагаются. Общая стоимость услуги составляет более 65 тыс. долларов.
Таким образом, дав подробное описание проблем, порожденных развитием репродуктивных технологий, я хотел бы посвятить вторую половину этой главы изложению христианского взгляда на эти вопросы.
Христианский взгляд на перспективы репродуктивных технологий
Конструктор «Лего»
Мы уже говорили в главе 1 этой книги о том, что наши тела были последним рубежом познания естественного мира. Но развитие репродуктивных технологий навсегда сломало и этот последний барьер. Познавая молекулярные и биологические механизмы, на которых строится наше тело, мы берем в руки инструмент управления организмом. Теперь мы можем предложить новую, улучшенную модификацию человеческого тела. Старая технологическая мечта контролировать и улучшать окружающий мир, которая уходит своими корнями еще в эпоху Просвещения, может быть повернута и на самого человека. Я называю такой взгляд на человеческое тело «философией „Лего"». Суть этой философии заключается в том, что, во-первых, у конструктора «Лего» нет внутреннего запрограммированного или естественного устройства, а во-вторых, нет конкретной цели, ради которой он был бы придуман своим создателем. С точки зрения фактических и ценностных философских категорий, философия «Лего» видит мир содержащим только факты, но не имеющим ценностей. Мир свободен от ценностей!
Многие ученые видят в человеческом теле сложный механизм, порожденный миллионами случайных сил. В силу этого тело воспринимают лишенным ценностей. Мы освобождены от древних табу, оберегавших нас от вмешательства в естественный порядок. Разницы между «естественным» и «искусственным» более не существует, мы освободились от своих создателей.
Но даже в этой технологической утопии мы не можем почувствовать окончательную свободу. На повестке остались еще несколько
фундаментальных вопросов, которые должны задать себе ответственные «пользователи» «Лего», прежде чем приступить к созданию новой конструкции. Во-первых, будет ли она работать! Служит ли конструкция цели, ради которой она была создана? Во-вторых, насколько это безопасно! Может ли новая комбинация элементов конструктора нанести вред своему создателю и другим?
Философия «Лего» насквозь пропитала область современных репродуктивных технологий. Неудивительно, что с каждым шагом по пути прогресса перед нами вновь и вновь возникают эти два вопроса. Уже сегодня многие эксперты по этике пришли к выводу, что единственным действительно стоящим аргументом против клонирования и асексуального размножения является потенциальный вред, который эти технологии могут нанести родившимся детям. Другими словами, всем ясно, что метод работает, но безопасен ли он? Для играющего в «Лего» философа других вопросов не существует.
Божий шедевр
В главе 2 мы продемонстрировали, что в христианском мировоззрении серьезное внимание уделяется концепции о естественном порядке, который присутствует в физической структуре наших тел и в невидимом этическом устройстве вселенной. Наши тела — носители ценностей, прекрасные, уникальные шедевры искусства, которые отражают тщательно продуманный замысел и порядок, продиктованный волей и целью Творца.
Эта концепция расширена и утверждена библейским учением о воплощении и воскресении. Изначальный замысел сотворения не был оставлен, забыт или отброшен. Он был подтвержден и исполнен. В библейском, тринитарном понимании, через пришествие Христа, физическая человеческая природа была таинственным образом воспринята Богом. Воплощением и воскресением Христа в форме настоящего человека Бог возвещает о Своей уверенности в изначальном мироустройстве. Как мы уже говорили ранее, воскресшего Христа узнают, Он ест и пьет. К Нему можно прикоснуться, Его тело несет следы распятия, которые должны были доказать, что Он не бесплотный дух и продолжает оставаться человеком. Новая человеческая природа, открытая нам во Христе, является исполнением конечной цели, ради которой человеческая природа была изначально создана. Вместо того, чтобы начать все с чистого листа,
по
На грани жизни и смерти
воскресением Христа Бог провозглашает, что в грядущие века Он будет хранить, искупать и преображать человеческую природу, в соответствии со Своим изначальным планом. Воскресение — это окончательное и необратимое «да» человечеству1". Если пристально вглядеться в библейские доктрины о воплощении и воскресении, мы придем к выводу, что нельзя бездумно менять физическую структуру человеческого тела.
Поврежденный шедевр
Нам также нужно серьезно относиться к реальности существования зла в Божьем мире. Первородный грех привел к повреждению и искажению тварного мира. Первый шедевр, созданный с огромной любовью, воплотивший в себе все мастерство Художника, оказался поврежденным, испорченным, запачканным... Отражение Божьей природы было искажено и отчасти скрыто. Но, несмотря на все недостатки картины, мы по-прежнему можем видеть смутные очертания подлинника. Первоначальный узор по-прежнему вызывает у нас удивление.
Какой ответственностью мы были наделены по отношению к поврежденному шедевру? Каковы наши общечеловеческие обязанности? Мы уже упомянули, что библейская этика основывается на библейской антропологии. Следовательно, необходимо разработать фундаментальное библейское учение о природе человека, о его месте в естественном миропорядке, что позволит понять наши обязанности. Если, с точки зрения Библии, люди — поврежденный шедевр, то на нас возлагается ответственность в совершенстве овладеть искусством сохранения и реставрации реликвий. Тогда в круг наших обязанностей войдут и защита шедевров от дальнейшего повреждения, и попытка восстановить их в соответствии с изначальным замыслом Художника.
Этика искусства реставрации
Как и в медицине, в такой ответственной и сложной профессии, как реставрирование, есть свой кодекс поведения. В 1994 г. вышла замечательная статья Джонатана Эшли-Смита «Этика сохранения»"2. В ней автор описал принципы, которыми должен руководствоваться профессиональный реставратор. Он намеренно проводит параллели между своей профессией и медициной. «Лишить
Глава 3. Репродуктивные технологии и начало жизни
реставратора этических норм — все равно что лишить врача права отменять или прописывать сильнодействующее лекарство или отказать хирургу в праве не проводить ненужную косметическую операцию».
В правилах Института сохранения искусства Великобритании содержится следующее определение: «Сохранение реликвий — это процесс, посредством которого оберегается изначальная, истинная природа предметов искусства». «Истинная природа» предмета определяется «данными о его происхождении, первоначальном составе, материалах, из которых он был изготовлен, и информацией, носителем которой он является в соответствии с намерениями автора и использованными технологиями».
Таким образом, во главу угла поставлены намерения создателя, художника. Реставратор же должен использовать все методы сбора информации, которые есть у него в наличии — рентгеновский анализ, исторические источники, сложные химические тесты и так далее, — чтобы определить первоначальный «состав», получить информацию, которая скрыта в самом объекте, дабы проникнуть в замысел искусника. И только когда реставратор постигнет первоначальный замысел, он может принять решение о следующем шаге. Неэтичным считается использование технологии с целью искажения и улучшения объекта искусства. С точки зрения профессиональной этики, реставратор должен отказаться от любых предложений улучшить предмет искусства, даже если это приведет к потере прибыльного
бизнеса.
Реставраторы не свободны менять или улучшать шедевр по своему усмотрению. Они не обладают правом изменять оригинал, добавляя к нему то там, то здесь новые штрихи. Реставратор имеет право работать лишь в рамках, установленных первоначальным замыслом художника. Конечно, при соблюдении установленных рамок, ему позволено пользоваться высокотехнологичными и инва-зивными методами. Иногда требуется заменить утерянную часть холста искусственным синтетическим материалом, подогнанным под оригинал. Может потребоваться удаление пожелтевшего лака и замена его на сложнейшее полиуретановое покрытие. Природа и инвазивность технологий имеют меньшее значение по сравнению с целями реставратора, который желает защитить и сберечь «изначальную, истинную природу предметов искусства».
112
На грани жизни и смерти
Глава 3. Репродуктивные технологии и начало жизни
ИЗ
Конечно, искусство реставрации — только аналогия роли врача, и, как все иллюстрации и примеры, эта аналогия имеет свои недостатки. Тем не менее я верю, что этот пример будет полезным в наших попытках найти место поразительным возможностям, порожденным репродуктивными технологиями. Задачей медицинского работника должна быть защита и восстановление шедевров, вверенных нашей опеке, в полном соответствии с изначальными намерениями создателя. Мы должны использовать технологию так, чтобы сохранить и защитить первоначальный замысел, поддержать и сберечь порядок, запечатленный в структуре человеческого тела. И хотя мы сталкиваемся с искушением посмотреть, что получится в результате некоторых нововведений, у нас нет права пользоваться неэтичными методами. Мы не свободны улучшать первоначальный замысел.
Становясь свидетелями новых технологических достижений, мы должны задать себе главный вопрос: «Помогает ли данная методика исполнить замысел самого Художника, или же она приведет к изменению основ человеческого устройства?»
Место процесса воспроизведения в замысле Создателя
По замыслу Творца, интимная связь и зачатие идут рука об руку. Позволю себе привести пример из личной жизни. Много лет тому назад жил один молодой врач по имени Джон, и работал он в одной из больниц Лондона. Однажды он повстречал незнакомку, девушку по имени Силия, которая оказалась администратором больницы. Через некоторое время они полюбили друг друга и поженились. Поскольку каждый из нас был уникальным творением, то и любовь наша также была уникальной, удивительной комбинацией меня и ее — невидимой, духовной, скрытой в наших сердцах. Никто не видел нашу любовь, она оставалась глубоко личным делом. И через пять лет в нашей жизни произошло странное и удивительное событие. Наша невидимая любовь приняла телесные очертания. На наших глазах она стала плотью, новорожденным малышом, которого мы назвали Джонатаном. Уникальная комбинация Джона и Силии материализовалась. Более того, это удивительное событие повторилось еще не менее трех раз. По мере общения со своими детьми мы начинали узнавать в них себя, ведь ребенок — это часть меня и часть моей супруги, уникальное проявление нашей любви. Когда у наших
детей появятся свои дети, генетический пул человечества изменится навсегда. Но даже после того, как Джон и Силия умрут, их неповторимая любовь, неповторимое сочетание будут навсегда запечатлены в материальном составе потомков.
И, поскольку в промысле Бога интимная связь и зачатие идут рука об руку, мы не должны сбрасывать со счетов генетику. ДНК — это способ превращения неповторимой любви между мужчиной и женщиной в материальную плоть ребенка. Генетическая структура каждого из нас заключает в себе, воплощает, материализует уникальную комбинацию любви наших отца и матери. Более того, наша генетическая структура хранит в себе бесчисленное сочетание генов наших предков. По этой причине усыновленным детям так важно найти своих настоящих родителей, для них очень важно приобщиться к своим генетическим корням. Какой бы ни была наша среда, как бы нас ни воспитывали, нам никогда не удастся совершить побег из своего материального тела, избавиться от осознания, что каждый из нас — плод неповторимой любви, созданный в сочетании двух уникальных людей. Наша генетическая структура материально проявляет в себе сложное переплетение человеческих отношений, в которых каждый из нас был когда-то создан и благодаря которым появился на свет.
Для биолога-эволюциониста половые отношения остаются своего рода тайной"3. Секс — это способ увеличения элемента случайности в процессе размножения, наподобие перемешивания фишек в мешке для игры в лото, которое создает новые сочетания генов и уменьшает вредное влияние инбридинга. Похоже, что случайное перемешивание наших генов с чужими повышает шансы передать собственный генетический материал следующему поколению самовоспроизводящихся организмов. Но в христианской мысли интимные отношения — это способ создания уникального ребенка, который станет «воплощением» уникальной любви. Так был задуман этот мир, или, говоря богословским языком, в интимной связи аспекты слияния и воспроизведения неразрывны.
Но не каждому дан дар интимной связи и зачатия детей. Мне не хотелось бы показаться бесчувственным к страданиям тех, кто всем сердцем желает иметь детей, кто хочет видеть телесное воплощение своей любви, но по каким-то причинам не может этого сделать. Как мы уже убедились, страдания, приносимые бесплодием, стали
114
На грани жизни и смерти
Глава 3. Репродуктивные технологии и начало жизни
115
реальностью для огромного числа наших современников. И, как христианам, нам необходимо научиться сострадать, быть внимательными к затаенной боли бездетных пар и одиноких людей.
Рожден или создан?
Существует большая разница между созданием продукта и созданием ребенка. В библейском понимании, люди не создают детей, а рождают. Как было сказано в лекции Оливера О'Донована «Рожден или создан?», эта мысль уходит своими корнями к Никей-скому символу веры, написанному отцами ранней церкви: «Сын Божий — рожденный, несотворенный». Выбор именно этих слов был продиктован желанием подчеркнуть, что Сын был «единосущен Отцу»*, т. е. одной с ним природы. Наши дети — это люди, которые обладают такой же, как у нас, человеческой природой. Согласно замыслу Бога, нам не дано определять, каким будет наш ребенок. Мы принимаем его как дар, как равного нам по своей природе, также как Божий Сын равен по Своей природе Отцу. Предметы же, которые мы создаем, напротив, отличаются от нас. Они — только продукт нашей деятельности, полностью подчиненный нам, продукт воли, а не природы'|4. Репродуктивные технологии таят в себе опасность постепенного изменения нашего отношения к детям. Есть риск, что дети превратятся в продукт воли, в товар, который всегда в нашем распоряжении.
Последствия репродуктивных технологий
Традиционное богословие Римско-католической церкви всегда подчеркивало, что каждый эпизод интимной близости должен сочетать в себе элементы слияния и воспроизведения. Эта позиция была подробно раскрыта в документе «О человеческой жизни»"5. «Поскольку дар брака был дан Богом, то Он один может сказать, как этим даром распорядиться». Существует «неразделимая связь, установленная Господом, которую человек не должен разрушать по своей инициативе, между аспектами слияния и воспроизведения, присущими браку... акту взаимной любви. Всякое нарушение связи уменьшает способность передавать жизнь, которую Бог-Творец встроил в нее
* Цит. по: Карташев А. В. Вселенские Соборы. М., 1994. С. 35. — Примеч. ред.
посредством особых законов, и нарушает Его промысел о нормах брачной жизни, а также противоречит воле Автора Жизни. Следовательно, нельзя использовать этот дар, отвергая при этом (хотя бы частично) его смысл и цели; это несовместимо с природой мужчины и женщины, подрывает саму суть их взаимоотношений и, как следствие, противоречит замыслу Бога и Его святой воле»"6.
Согласно этому взгляду, контрацепция и любая форма репродуктивных технологий являются неприемлемыми, поскольку разделяют два аспекта интимной связи. Каждый эпизод интимной близости должен открывать возможность для зарождения новой жизни, и ни один ребенок не может быть зачат без полового акта. Трудно отстоять такую абсолютисткую позицию исключительно на библейских основаниях. Многие протестантские богословы считают, что элементы слияния и зачатия должны быть неразрывны в контексте брачных отношений в целом. Это не означает, что каждый эпизод интимной связи должен приводить к зачатию ребенка"7. Даже если методы контрацепции не используются вообще, только небольшой процент половых актов приводит к появлению новой жизни. Весь брак в целом должен рассматриваться как долговременный акт, сочетающий в себе объединяющие и воспроизводящие элементы интимной связи. Интимный союз формирует важное, но не единственное проявление способности семейной пары к общению и воспроизведению потомства.
Брендан Маккарти утверждает, что эта позиция может колоссальным образом отразиться на нашем отношении к репродуктивным технологиям"8. Подобно тому, как контрацепция помогает разумно использовать Богом данные знания для воспроизведения потомства, репродуктивные технологии могут позволить бесплодной паре проявить способность к воспроизведению, даже в отсутствие самого эпизода интимной близости.
Соответствуют ли репродуктивные технологии христианскому мировоззрению?
Допустимо ли бесплодным парам пользоваться репродуктивными технологиями, например экстракорпоральным оплодотворением (ЭКО)? Как мы уже говорили ранее, в таких случаях нужно задать себе вопрос: «Помогаетли использование данной технологии осуществить замысел художника, или же это приведет к принципиальному
116
На грани жизни и смерти
Глава 3. Репродуктивные технологии и начало жизни
117
изменению первоначального плана?» С моей точки зрения, ЭКО с целью помочь бесплодным парам завести своих генетических детей может рассматриваться как реставрационная технология. В данной ситуации методика позволяет восстановить то, что было разрушено грехопадением, помогает родителям проявить свою любовь материально, в виде ребенка, который носит их генетический материал.
Даже в случаях, где источником генетического материала являются сами муж и жена, существует реальное беспокойство об уместности использования ЭКО. В технологии есть элемент вторжения, отношения к ребенку как к предмету, созданному технологией товару, продукту человеческого замысла и мастерства, поставленного на службу родителям. Методика не безопасна и несет в себе долю риска как для матери, так и для ребенка. Возникает проблема, что делать с оставшимися эмбрионами. Наконец, есть еще один аргумент против ЭКО: эта технология в течение многих лет разрабатывалась на основе эмбриологических исследований. Даже если сегодня у нас нет намерения использовать ЭКО для создания эмбрионов как лабораторного материала, мы не можем игнорировать тот факт, что в прошлом были преднамеренно уничтожены тысячи эмбрионов, что позволило довести методику до ее современного уровня. Я прихожу к выводу, что ЭКО — приемлемая технология для женатой пары, при условии, что не будут создаваться лишние эмбрионы и перед началом терапии будут тщательно продуманы все возможные отрицательные последствия.
Донорство эмбрионов и спермы, а также суррогатное материнство разрушают неповторимую связь между родителями и их детьми. Подобные процедуры разрывают связь между интимной близостью и воспроизведением. Однако некоторые защитники этих методик утверждают, что то же самое происходит и при усыновлении детей, а усыновление всегда считалось приемлемой христианской альтернативой в случае бесплодия. Почему бы нам не рассматривать донорство эмбрионов и спермы как одну из форм пренаталь-ного усыновления? Однако при ближайшем сопоставлении разница становится очевидной. Давайте сравним пару, которая добровольно усыновляет уже существующего ребенка, и пару, сознательно принимающую решение создать ребенка, который только частично унаследует генетический материал родителей. В первом случае
уже существующий ребенок получает благо, которого он был прежде лишен. Во втором случае благо получает пара, для которой создается ребенок.
Донорство гамет (яйцеклеток или сперматозоидов) может иметь далеко идущие и непредсказуемые последствия для динамики семейных отношений. Мы можем породить неопределенность относительно личности ребенка. Парадоксально, но эта проблема стоит наиболее остро в тех семьях, где ребенок унаследовал генетический материал только от одного из родителей, например при донорской инсеминации. В этом случае, по мере роста и развития ребенка, ему становится все более очевидным, что он генетически похож только на маму, а вторая его половина принадлежит какому-то незнакомцу, что он не плод любви, отражающий отношения родителей, а странный и непонятный гибрид. С его точки зрения, человек, который исполняет роль отца, на самом деле «не настоящий» отец. Но тогда кто он?
Разные авторы полагают, что к донорству спермы нужно относиться как к поступку, сделанному из чистого альтруизма, подобно донорству крови. Ведь мы не считаем, что ребенок, которому было сделано переливание крови, как-то принципиально изменился. Почему бы нам не относиться таким же образом к донорству спермы? С моей точки зрения, наивно полагать, что донорство крови и спермы полностью равнозначны. По замыслу Бога, сперма и ДНК, которую она несет, являются средством, благодаря которому невидимая любовь между мужчиной и женщиной материализуется в малыша. Поэтому донорство спермы заключает в себе глубокий смысл, которого лишено переливание крови. Я полагаю, что переливание крови нужно рассматривать как технологию, которая позволяет нам сохранять Божий порядок на земле, изначальный замысел человечества. С этической точки зрения, переливание крови — это приемлемая форма «реставрационного искусства». Напротив, донорство гамет изменяет нас на фундаментальном уровне, меняя, в том числе, отношения между ребенком и его родителями.
Сомнения в целесообразности гаметного донорства частично вызваны резким настроем многих родителей, настаивающих на абсолютной конфиденциальности процедуры. Большинство пар отчаянно пытаются скрыть от остальных членов семьи и самого ребенка, что
118
На грани жизни и смерти
Глава 3. Репродуктивные технологии и начало жизни
119
им пришлось воспользоваться донорскими гаметами. Некоторые заходят так далеко, что пытаются уничтожить любой намек на факт донорства, иногда даже требуя запрещения передачи записей другим медицинским работникам или уничтожения в медицинских документах любой информации относительно генетического происхождения их ребенка. Почему родители так сильно настаивают на сокрытии этой информации, даже если для этого им приходится идти на большие ухищрения? Не потому ли, что они понимают, как подобного рода информация может изменить саму семью и социальное восприятие ребенком себя и своих родителей. Давайте сравним теперь эту ситуацию с естественным христианским побуждением иметь открытые и честные отношения между людьми, особенно когда речь идет об отношениях в семье, где близость и безопасность важны чрезвычайно.
Суррогатное материнство ставит перед нами такие же проблемы, размывая наши представления об отношениях между родителями и детьми. Ребенок может задать вопрос: «Кто же моя мама?» Брендан Маккарти в своем подробном труде «Фертильность и вера» утверждает, что, в отличие от донорства гамет, суррогатное материнство можно считать приемлемым для христиан. Он полагает, что, несмотря на то что организм матери, где произошло зачатие, продолжает оставаться средой для вынашивания и защиты эмбриона, взаимосвязь между зачатием и вынашиванием в принципе не существенна. «В отличие от связи между элементами слияния и воспроизведения в интимной близости, связь между зачатием и вынашиванием является биологической необходимостью. Но там, где эту связь сохранить невозможно, мы не нарушим никакого принципа, если элемент вынашивания в процессе развития эмбриона будет перенесен в организм другой женщины и если генетическая мама останется матерью ребенка... Разумно рассматривать сохранение двух аспектов интимной близости как дело принципа, а связь между зачатием и вынашиванием — как вопрос целесообразности»'19.
Нужно сказать, что для меня эти аргументы звучат неубедительно. Если мы ответственно посмотрим на сотворенный Богом порядок, то естественным будет настаивать на сохранении связи между зачатием и вынашиванием. Сам факт, что вынашивание биологически необходимо, заставляет нас задаться вопросом, почему Бог
устроил все именно так? Конечно же, отношения, построенные на любящем гостеприимстве женщины, принимающей нерожденное дитя в своей утробе, входят в замысел Бога — это часть изначального произведения Художника. В Господнем промысле женщина, берущая на руки новорожденного ребенка, принимает не незнакомца, адитя, которое разделяло с ней одну жизнь на протяжении предыдущих девяти месяцев. К тому времени между ними уже сформировались отношения опеки и любви.
С моей точки зрения, суррогатное материнство — это технология, которая может изменить фундаментальные понятия о Божьем миропорядке. Не получится ли так, что всепоглощающее желание иметь ребенка побудит человека к неразумному использованию технологии? Возможно, что мы уже подошли к точке, когда нужно отказаться от выполнимой, но неразумной технологии. Наше желание познать, проникнуть в секреты человеческого бытия, победить болезни есть проявление дарованной Богом свободы. Однако некоторым проявлениям человеческой свободы нужно уметь сказать «нет»120.
Но как тогда быть тем парам, которые не могут иметь детей без использования донорских гамет или суррогатной матери? У меня нет простого ответа на этот вопрос. С тем, что я собираюсь сказать, быть может, кому-то будет трудно согласиться, у кого-то это может вызвать негодование, чувство покушения на их автономию. Но в мире, в котором так много унылых, обездоленных, больных и испытавших на себе жестокость детей, может, и найдется ребенок для тех бездетных пар, которые жаждут утолить сильное, данное им Богом желание познать радость отцовства и материнства. Может, удочерив, воспитав, проявив заботу к отверженным, мы найдем приемлемую альтернативу репродуктивным технологиям, которые сопряжены с таким большим риском и вызывают так много вопросов.
Я не имею права критиковать тех людей, которые, размышляя на эти темы, приходят к другим выводам. Разве могу я прочувствовать всю глубину страданий бесплодных пар? Не мне судить тех, кто под давлением чувств обращается за детьми к технологическим достижениям. Но все же Бог иногда призывает людей, по словам Оливера О'Донована, «принять лишение благ земных как неизбежную Цену за благородное и неповторимое свидетельство об их Творце»|2'.
120
На грани жизни и смерти
ГЛА В А 4
Отказавшись от использования репродуктивных технологий, бездетная пара может засвидетельствовать всему миру о Божьем миропорядке, заплатив за это добровольным лишением земных благословений. Будучи христианами, мы должны учиться не проходить мимо, а уважать жертвенное решение таких пар.
В следующей главе мы перейдем от рассмотрения проблем бесплодия к вопросам, возникающим уже после зачатия ребенка — к развитию технологий дородовой диагностики, позволяющей определять врожденные аномалии развития и генетические болезни.
Пренатальный скрининг и рождение здорового ребенка
Несмотря на то что вспомогательные репродуктивные технологии (ВРТ) сегодня позволяют бесплодным парам в определенной степени контролировать процесс зачатия, только небольшой процент всех беременностей начинается благодаря ВРТ. Сейчас в Великобритании эта цифра составляет приблизительно 1%. Однако использование пренатального скрининга, в отличие от ВРТ, стало повсеместным, что значительно изменило восприятие беременности многими родителями.
Раньше беременность вызывала у матери, как правило, положительные эмоции. Если женщина не настраивалась на аборт, то она с нетерпением ждала появления нового и таинственного человека, своего ребенка, которого она практически не знала. Его рождение было процессом неизбежным, а сами роды не требовали принятия ею сознательного решения. По мере роста плода, привязанность родителей к нему росла. И хотя все понимали, что ребенок может родиться с врожденными аномалиями, к этому относились как к судьбе. Но технология навсегда изменила отношение современных матерей к беременности.
Цель и назначение пренатального скрининга
Когда женщина узнает, что беременна, и впервые обращается к врачу, она рискует услышать следующий вопрос: «Что вы собираетесь делать дальше?» На языке врачей это означает: «Вы собираетесь вынашивать ребенка до конца или хотите сделать аборт?» Женщина вынуждена принимать судьбоносные решения уже с самого начала. Если она решается на продолжение беременности, то возникает следующая дилемма: проводить ли пренатальную диагностику, или нет. В зависимости от возраста женщины, семейного