Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Санкт-Петербургский Государственный Университет Культуры и Искусств
Кафедра режиссуры и мастерства актера
Реферат на тему:
«Иван Александрович Ильин наш современник»
Выполнила:
Студентка группы 23441
Брусинская А.А.
Проверила:
Санкт-Петербург
2013
Содержание
Введение…………………………………………………………………………………………………………………..
Введение
И.А.Ильин занимает видное место в русской политической мысли, в русском религиозно-философском и культурном ренессансе первой половины 2 0 века. Он опередил время по глубине осмысления нынешних событий и событий 2 0 века в целом. Одним из главных вопросов, интересовавших Ильина на протяжении всей жизни, был вопрос соотношения силы, права и морали. Издавна жизнь человека тесно переплеталась с религиозными верованиями, в результате чего накапливался особый религиозный опыт. Этот опыт требует от человека благоговейного внимания и бережного творческого отношения : верующий должен заботиться о своей вере, о своей духовной системе и о
богосоответствии своего опыта. Религиозному человеку необходимо одухотворять, очищать, укреплять, углублять и образовывать свой духовный опыт иначе сила естественных потребностей, давление житейских обстоятельств, расчетов, интересов и компромиссов ослабеет, исказят и выродят этот драгоценный опыт и незаметно, из поколения в поколение, приведут его к немощи и разложению. Именно это и происходит с
современным человечеством : у него остались догматы, учения и обряды, но религиозный опыт его утрачивает свою жизнь, подлинность и искренность, силу своего огня и света; а эта немощь лишает его идейной и жизненной силы и делает его растерянным в борьбе с восставшим и воинствующим безбожием.
Современное человечество богато“православными “,“католиками” и “протестантами”, им христианство чуждо и непонятно. А те люди, которые
называют себя христианами - христиане лишь по имени, они лишены религиозного
опыта и даже не осознают его сущности. И эта своеобразная безрелигиозность
религиозно - сопричисленных людей все меньше тревожит нас. А это
свидетельствует о глубине переживаемого нами духовного религиозного кризиса.
И чтобы выйти из этого кризиса, необходимо вернуться сначала умственным
взорам, а потом цельной душой к живым пленникам сущей религиозности и
пережить, в меру своих сил, вместе с ними их опыты, чтобы затем сравнить его
со скудным опытом наших дней и сделать соответствующие выводы. Они веровали
иначе потому, что иначе любили, иначе созерцали, иначе видели, по иному
молились, иначе вкладывались волей, не так мыслили и не так строили свою
жизнь. Их верование прежде всего было цельно : целостно охватывало их
существо, и целостно определяло их действия. А целостность веры есть аксиома
подлинного религиозного опыта. Я считаю, что эта проблема на сегодняшний день актуальна, ведь жизнь человека потерявшего веру теряет всякий смысл. И сейчас предпринимаются попытки решения этой проблемы. Такие философы как И. Смирнов, В. Ю. Верещагин, Н. П. Полторацкий в своих работах обращаются к наследию Ивана Александровича Ильина, пытаются воскресить его идеи, взгляды и убеждения. Но несмотря на все это, степень разработки данной проблемы крайне низка. Этот вопрос мало
освещен в работах современных философов, а об авторе, т. е. И. А Ильине, о
человеке, который является по сути последним защитником чистоты православия,
отстаивавшего право народа на самобытное национальное сознание. На
сегодняшний день просто забывают. Поэтому основная цель моей работы - философски обсудить проблему православия религии, как одной из основных черт русского национального характера,
выделенную И.А. Ильиным. Задачи, которые я перед собой ставлю :
1.Представить И. А. Ильина как православного философа и мыслителя на основе
историко - биографического анализа его творчества.
2. Определить степень актуальности его работ на примере труда «Поющее сердце» и
Биография
Иван Александрович Ильин родился 28 марта 1883 года в дворянской семье в Москве. Его родители были глубоко религиозными людьми, что существенно повлияло на формирование и развитие мировоззрения Ильина. Окончив гимназию с золотой медалью, он учился на юридическом факультете Московского университета, после окончания, которого в 1906 году был оставлен на факультете для подготовки к профессорскому званию. Еще будучи студентом, И.А. Ильин вошел в научную школу П.И. Новгородцева. Вмести с ним трудились Марк Вишняк, впоследствии оставивший занятия наукой и Н.Н. Алексеев, ставший крупным правоведом и философом. В 1909 году Ильин получил звание приват-доцента, после чего более 10 лет преподавал в Московском университете. В 1910-1912 гг. находился в научной командировке в университетах Германии и Франции. Вернувшись в 1912 году в Россию, вел преподавательскую деятельность. После Февральской революции Ильин активно включился в общественно-политическую жизнь, опубликовав пять небольших брошюр по злободневным вопросам. После Октябрьской революции Ильин начал борьбу с новой властью. В апреле 1918 года был впервые арестован по подозрению в участии в организации «Добровольческая армия», вскоре был амнистирован и отпущен на свободу. Огромное значение в освобождении Ильина сыграло то, что в его защиту дружно выступили видные представители отечественной науки. Многие ученые даже предложили пойти в заложники на время защиты Ильиным его диссертации. 18 мая того же года Ильин защитил магистерскую диссертацию «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека». В качестве оппонентов на защите выступили Е.Н. Трубецкой и П.И. Новгородцев. Последний приехал на защиту, рискуя свободой. Накануне у него был обыск, и в любой момент мог последовать арест. Защита прошла на высоком уровне, и ученый совет единогласно проголосовал за присуждение Ильину степени доктора государственных наук и одновременно звания профессора. В 1922 году Ильин был арестован в шестой раз, допрошен, немедленно судим и приговорен к смертной казни, замененной высылкой. Президиум ВЦИК постановил лишить Ильина гражданства и конфисковать все его имущество. Путь на родину был закрыт навсегда. Хотя высылка за границу и была лучшим выходом, поскольку спасла Ильина от неминуемой гибели, его душа навсегда осталась с Россией. В ноябре 1922 года он писал П.Б. Струве: «Я жил там, на родине, совсем не потому, что «нельзя было выехать», а потому, что Наталия Николаевна (жена И.А. Ильина – А.Р.) и я считали это единственно верным, духовно необходимым, хотя и очень опасным для жизни. Мы бы сами и теперь не уехали бы; ибо Россия в своем основном массиве – там; там она болеет, там же находит и найдет пути к исцелению. От постели больной матери… не уезжают; разве только – оторванные и выброшенные». Находясь в эмиграции с 1923 по 1934 год, И.А. Ильин был профессором Русского Научного Института в Берлине. В 1926 году он активно участвовал в деятельности Российского Зарубежного съезда. В 1925-1926 гг. выходил в редакцию парижской газеты «Возрождение», с 1927 по 1930 год издавал «Русский Колокол. Журнал волевой идеи», целью которого было объявлено «служение самобытной и великой России». И. А. Ильин читал лекции в ряде европейских университетов, продемонстрировав способности замечательного оратора. После прихода к власти нацистов Ильин в 1934 году был уволен из Русского Научного Института. Через два года последовал запрет на его преподавательскую деятельность, ему так же было запрещено печатать свои работы. Оставшись без средств к существованию, под угрозой ареста и заключения в концлагерь, Ильин был вынужден в 1938 году эмигрировать в Швейцарию. Последние годы он жил в Цолликоне, в окрестностях Цюриха, где и скончался 21 декабря 1954 года.В число основных работ И.А. Ильина входят: «Религиозный смысл философии. Три речи» (1924), «О сопротивлении злу силою» (1925), «Пути духовного обновления» (1935), «Аксиомы религиозного опыта (в 2-х томах, 1953), «Путь к очевидности» (1957), «Поющее сердце. Книга тихих созерцаний (1958). Особое место в творчестве И.А. Ильина занимает цикл статей «Наши задачи», которые представляли собой ряд периодических бюллетеней «Русского Обще-Воинского Союза», рассылавшихся по списку небольшому кругу единомышленников. Только в 1956 году 215 выпусков этих бюллетеней были объединены в двухтомник и изданы в Париже Русским Обще-Воинским Союзом.
Лисица Ю.Т. Ильин И.А. как правовед и государствовед // Вопросы философии, 1991, № 5; Он же. Иван Александрович Ильин. Историко-биографический очерк // Ильин И.А. Собр. соч. В 10-ти т. М., 1993, т.1.
[ii] Пивоваров Ю.С. Может ли спасти Россию самодержавная монархия? (О чем думается после прочтения книги Ивана Ильина «О монархии и республике») // Вопросы философии. 1991. № 6.
[iii] Евлампиев И.И. Феноменология божественного и человеческого в философии Ивана Ильина. М., 1998.
[iv] Сохряков Ю.И. И.А.Ильин — религиозный мыслитель и литературный критик. М., 2004.
[v] «Наши задачи» Ивана Ильина и… наши задачи. Материалы конференции. М., 1995.
[vi] Рутковская М.В. Философия государства и права в наследии И.А. Ильина. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. СПб., 2000.
[vii] См.: Ильин И.А. // Философы России XIX-XX столетий. Биографии, идеи, труды. М., 1995; Лисица Ю.Т. Ильин И.А. // Русское зарубежье. Золотая книга эмиграции. Первая треть ХХ века. Энциклопедический биографический словарь. М., 1997; Кураев В.И. Ильин И.А. // Русская философия: Словарь. М., 1999.
[viii] Фирсов Е. Неизвестные письма И.А. Ильина Россия – XXI. 1997. № 5-6. 7-8; Огородников Ю.А. Духовное измерение искусства, по И.А. Ильину // Судьба наследия русской философской мысли на рубеже XXI века: Сборник научных статей. М., 2001; Музафарова Н.И. Зорина Н.А. Иван Ильин о тайнах воспитания // Судьба наследия русской философской мысли на рубеже XXI века: Сборник научных статей. М., 2001; Брусиловский М. О сопротивлении злу силой. 28 марта – 120-летний юбилей Ивана Ильина // Консерватор. 2003. № 7; Ильин И.А. // Библиотека Единой России. Кн. 1. Идеи. М., 2003; Попова О.С. В.В. Кожинов и И.А. Ильин о русской интеллигенции XIX века // Наследие В.В. Кожинова и актуальные проблемы критики, литературоведения, истории, философии. Материалы 2-й международной научно-практической конференции». Армавир. 2003.
[ix] См.: Кокухин Н. «Россия – не человеческая пыль…» (документальный фильм об Иване Ильине) // Русский вестник. 1996. № 23-25.
[x] См.: Ильин И.А. Наши задачи // Юность. 1990. № 8; Он же. За национальную Россию // Слово. 1991. № 4-7; Он же. О монархии и республике // Вопросы философии. 1991. № 4-5; Он же. О сопротивлении злу // Новый мир. 1991. № 10; Он же. Поющее сердце. Книга тихих созерцаний // Наш современник. 1991. № 6-7; Он же. Черносотенство – проклятие и гибель России // Вопросы философии. 1994. № 9.
[xi] Ильин И.А. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Статьи 1948-1954 гг. М., 1992; Он же. Основы государственного устройства. Проект Основного Закона России. М., 1996.
[xii] Ильин И.А. Одинокий художник. Статьи, речи, лекции. М., 1993.
[xiii] Ильин И.А. Путь к очевидности. М., 1993; Он же Аксиомы религиозного опыта. М., 1993; Он же. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. СПб., 1994; Он же. Ильин И.А. Я вглядываюсь в жизнь. Книга раздумий. — 2-е изд. М., 2003.
[xiv] Ильин И.А. Собрание сочинений в десяти томах. Т.1-10. М., 1993 – 1999; Дополнительные тома: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). М., 1999; Письма. Мемуары (1939-1954). М., 1999; Переписка двух Иванов (1927-1934), Переписка двух Иванов (1935-1946), Переписка двух Иванов (1947-1950). М., 2000; Статьи. Лекции. Выступления. Рецензии (1906-1954). М., 2001; Кто мы? О революции. О религиозном кризисе наших дней. М., 2001; Мир перед пропастью. Политика, хозяйство и культура в коммунистическом государстве. Ч. 1 и 2. М., 2001; Мир перед пропастью. Часть 3. Аналитические записки и публицистика (1928-1941). М., 2001; Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Т. 1. Учение о Боге. М., 2002; Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Т. 2. Учение о человеке. М., 2002.
[xv] Ильин И.А. Собр. соч.: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). М., 1999; Там же. Письма. Мемуары (1939-1954). М., 1999.
[xvi] Ильин И.А. Собр. соч.: Переписка двух Иванов (1927-1934). М., 2000; Там же. Переписка двух Иванов (1935-1946). М., 2000; Там же. Переписка двух Иванов (1947-1950). М., 2000.
[xvii] Иван Ильин и Россия. Неопубликованные фотографии и архивные материалы. М., 1999.
[xviii] Иван Ильин и Россия... С.5.
[xix] См. Вишняк М. Дань прошлому. Нью-Йорк, 1954.
[xx] См. Алексеев Н.Н. В бурные годы // Новый журнал. 1958. № 54; Труды самого Н.Н. Алексеева были впервые изданы в России только в 1998 г. См.: Алексеев Н.Н. Русский народ и государство. М., 1998.
[xxi] Из писем И.А. Ильина П.Б. Струве // Политическая история русской эмиграции. 1920-1940 гг.: Документы и материалы: Учебное пособие. М., 1999. С.77.
З А К Л Ю Ч Е Н И Е.
Таким образом, познакомившись с творчеством этого поистине выдающегося
мыслителя и философа, я пришла к выводу, что он был человеком, для которого
будущее России не безразлично, не безразлично духовная жизнь народа и не
важно, признан ли он или отвергнут.
Вопрос о сущности и условиях возникновения религиозного опыта и органически
связанного с ним чувства нравственной ответственности, занимает центральное
место в философском творчестве Ивана Александровича Ильина. И здесь автор
говорит о том, что жизнь без веры превращается в существование. Человек по
своей природе должен быть религиозным. И в наше время каждый религиозный
человек должен быть готов к тому, что другие люди самых различных религий и
исповеданий, и особенно вовсе неверующие, спросят его об источниках и
основаниях его веры, ибо мы живём в такую эпоху, когда источники являются, по
видимому, ”деструктивными” - и эти основания отвергнуты и поруганы.
Основанием всякой религиозной веры является личный религиозный опыт человека,
а источником - пережитое в этом опыте Откровение. Перед своим религиозным
опытом современный человек не имеет права стоять в беспомощности и
недоумении: он должен активно и ответственно строить его и владеть им, как
верным путём, ведущим к Богу; он должен знать, куда он идёт, как он
ориентируется в тумане разноверия и соблазнов, каков его путь и почему он
считает свой путь верным; он должен уметь отзываться на вопросы затруднённых
и беспомощных и спешить им на помощь. Иными словами, он должен владеть своим
религиозным актом, чтобы защищать его от соблазнов и покушений, и чтобы
помогать другим, ещё не выносившим своего религиозного опыта. И самым
драгоценным и могучим религиозным актом является сердечное созерцание, а оно
в свою очередь является важнейшим в составе религиозного опыта.
Познакомившись с идеями и взглядами Ивана Александровича Ильина, я пришла к
выводу, что его теория истинной религиозности - это как раз то, что на
сегоднящий день недостаёт нашему народу.
Я целиком и полностью согласна с его позицией о возвращении к истокам
религиозности, ведь для того, чтобы религиозный опыт был целостным, надо
проследить этапы его становления не потеряв ни одной составляющей единицы,
иначе можно потерять его целостность.
Я считаю, что особенность творчества Ильина заключается в том, что он всегда
не навязывал своих точек зрения, и всю свою любовь и преданность Родине он
выразил в своих произведениях, которые написал для своего народа, народа
живущего на его Родине.
И в заключении своей работы мне ещё раз хочется подчеркнуть, что в плеяде
выдающихся русских мыслителей XX столетия видное место принадлежит Ивану
Александровичу Ильину - философу, политическому мыслителю и публицисту, -
человеку, у которого есть чему поучиться и нынешнему и будущему поколению.
СНОСКИ И ПРИМЕЧАНИЯ.
1. Ильин И.А. “Аксиомы религиозного опыта” М:1993, гл. 22 “О молитве” с. 345-
363.
2. Ильин И.А. “Аксиомы религиозного опыта” М:1993,
гл. 13 “Религиозный смысл пошлости” с. 207-223,
гл. 14 “О вырождении религиозного опыта” с. 223-239,
гл. 15 “О религиозном очищении” с. 241-256.
3. Ильин И.А. “Аксиомы религиозного опыта” М:1993, гл. 18 “О религиозной
цельности” с. 289-301.
Л И Т Е Р А Т У Р А.
1. Ильин И.А. “Аксиомы религиозного опыта” М:1993, с. 94-107, с. 3-33.
2. Лосский Н.О. “История русской философии” М:Высшая школа:1991, с. 495-498.
3. “Проблемы самобытности России в творчестве И.А. Ильина” Ростов-на-Дону:РВШ
МВД РФ:1995, с. 5-11, с. 78-79.
4. “Русская Идея”/составитель и автор вступительной статьи М.А. Маслин/
М:Республика:1992, с.429-443.
5. “Философский словарь” под редакцией И.П. Фролова. 6-е изд., переработанное
и дополненное. М:Политиздат:1991.