Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
29
94. Катарсис як емоційне збудження, очищення від прогресуючого напруження і як процес саморозвитку особистості
Взагалі-то КАТАРСИС (грец. katharsis - очищення) - це термін давньогрецької філософії й етики, який служив для позначення сутності естетичного переживання як процесу і результатів облагораживающего впливу на людей, пов'язаного, під впливом сценічної драматургії або музики, з «очищенням душі» ( очищенням від афектів »). Поняття катарсису використовували у своїй філософії Піфагор, Геракліт, Платон, Аристотель та інші, які звернули увагу на «очищає» дія музики (Піфагор), сценічної трагедії (Аристотель) та інших мистецтв. У новітній час поняття катарсису набуло поширення в психології та психотерапії як очищення психіки від патогенної інформації, що приносить полегшення від психічних страждань (шокова терапія та ін.)
Стародавні вважали емоційне розвантаження, «очищення душі» однією з цілей і головним наслідком постановки сценічної трагедії, яка збирає в ті часи сотні і тисячі людей (кіно і телебачення в ті пори ж не було!). А Аристотель взагалі вважав, що єдина мета трагедії - здійснювати катарсис душі, «очищення від пристрастей» за допомогою збудження співчуття і страху, тому що давньогрецькі трагедії закінчувалися звичайно загибеллю головного героя. І схоже, він був правий. Так, не зазнавши очікуваного катарсису, глядачі однієї з трагедій Есхіла закидали його камінням. А нещодавно вже в нашу Держдуму надійшла пропозиція прийняти закон, за яким, якщо після перегляду розрекламованого кінофільму чи спектаклю більшість глядачів не зазнали катарсис, це повинно бути підставою повернення грошей за квитки, які стоять ой як недешево.
Катарсис - емоційний сплеск, розв´язка внутрішнього конфлікту, стан внутрішнього очищення. Словник варій. 2. Катарсис у Аристотеля
Арістотель відзначав виховне та очисне значення музики, завдяки якій люди отримують полегшення і очищаються від афектів, переживаючи при цьому "нешкідливу радість". (У Арістотеля вчення про катарсис є вже прихованою полемікою проти Платона, який заперечував соціально-педагогічну корисність музики, зокрема трагедії.)
За вченням Арістотеля, трагедія "за допомогою співчуття і страху виробляє катарсис подібних (тобто співчуття, страху і споріднених їм) афектів" ("Поетика", VI). Тлумачення цих слів представляє значні труднощі, тому що Аристотель не пояснює, як він розуміє це "очищення", а грецьке вираз "катарсис афектів" ( κάθαρσις τῶν παθημάτων ) Має двоякий сенс і може позначати: 1) очищення афектів від якої-небудь скверни; 2) очищення душі від афектів, [тимчасове] звільнення від них.
Однак системний аналіз застосування терміна "катарсис [душі]" ( κάθαρσις [τῆς ψυχῆς] ) У Аристотеля та інших античних теоретиків переконує в тому, що катарсис слід розуміти не в етичному сенсі, як моральне очищення [від] афектів (Лессінг та ін), а у вищезгаданому медичному (Бернайс та ін.) Всі люди схильні ослаблює афектів, і, згідно з ученням Аристотеля, одним із завдань мистецтва є безболісне збудження цих афектів, що приводить до катарсису, тобто до розрядженню, в результаті якого афекти [на час] виявляються як би вилученими з душі. Трагедія, збуджуючи в глядачі співчуття і страх, виробляє розрядження цих афектів, направляючи їх при цьому по нешкідливому руслу естетичної емоції, і створює відчуття полегшення, подібно до того як в грецькому релігійному лікуванні ентузіастіческая (клікушескіе) стану виліковувалися допомогою виконання перед хворими ентузіастіческая мелодій, які викликали підвищення афекту і подальший катарсис в його області.
3. Тлумачення нового часу
Новий імпульс у своєму розвитку ідея арістотелівського катарсису отримала в епоху Відродження. Ідея виховного впливу трагедії розвивалася як засіб очищення пристрастей людини. У той же час отримало розвиток так зване гедоністичні розуміння катарсису, тобто сприйняття вищого естетичного переживання безпосередньо заради задоволення.
Пізніше Г. Лессінг тлумачив поняття катарсису етично, німецькі вчені XIX в. Я. Бернайс - за зразком медичного очищення (тобто полегшення), Е. Целлер - чисто естетично і т. д., тим самим продовжуючи полеміку про тлумачення арістотелівського катарсису або як просто усунення будь-яких афектів, або як їх гармонізації. З кінця XIX століття поняття катарсису набуло значного поширення в психології і психотерапії. У вирішальній мірі це було обумовлено використанням його в теорії і психотерапевтичній практиці І. Брейера і З. Фрейда. Суть методу полягає у введенні пацієнта в гіпнотичний стан, в якому можливе отримання інформації про патологічних спогадах і різних травмуючих переживаннях. У результаті реакції пацієнта на виниклі спогади відбувається звільнення від патогенних ефектів, а також можливе усунення істеричних симптомів. У вченні Фрейда термін "катарсис" вживався для позначення одного з методів психотерапії (а саме відреагування), що приводить до очищення психіки від глибинних конфліктів і до полегшення страждань пацієнтів. Ряд сучасних психотерапевтичних методик і прийомів орієнтовані на досягнення
Катарсис включається у зміст і структуру відповідної діяльності, стаючи одночасно її метою, мотивом, засобом і результатом. Висока привабливість діяльності для особистості великою мірою визначається реалізацією в ній катарсичного ефекту. Сказане прямо стосується сфери людського пізнання, мислення, освіти. Інтелектуальний розвиток індивіда в процесі навчання, насичений переживаннями пізнавального катарсису, є найважливішим завданням гуманістичної школи.
Пізнавальний катарсис – один з різновидів духовного катарсису, що характеризує загальний перехід культури і світогляду особистості на якісно новий рівень. Постійно включаючись у зміст навчальної діяльності дитини, пізнавальний катарсис набуває характеру духовної цінності, стає елементом її загальної культури.
Сучасні вчені вважають, що "катарсис – це цілісний, насичений, динамічний стан особистості, що виражає вищий ступінь її духовної організації і виникає в результаті очищення, ускладнення й піднесення її цінностей і ідеалів до рівня соціально значущих, національних, загальнолюдських"
.79Подібно поняттю про встановлення , поняття про психологічний стресі включило готовність індивіда реагувати на значимий подразник. Разом з тим це емоційна , афективна готовність , пов'язана з мобілізацією всіх фізіологічних ресурсів організму для того , щоб встояти перед грізним випробуванням .Психологія постійно перебуває під впливом общебиологических уявлень і спирається на них.Незадоволеність принципом гомеостазу посилювали успіхи нейрофізіології , генетичної , порівняльної психології . Дозріває ідея про те , що потреба в дослідженні навколишнього світу , в придбанні нової інформації про нього настільки ж глибоко вкорінена в самій природі організму , як і його спрямованість на збереження основних фізіологічних констант . Спостереження за тваринами показали , що вже у них широко поширена "дослідницька " мотивація , що має важливий біологічний сенс . Прагнення обстежити навколишній простір як сферу можливої поведінки , прагнення вивчити властивості об'єктів , співвідношення між ними , шляхи до них і т.д. - Все це тягне за собою такі вигоди для індивіда і виду , які не менш істотні в плані виживання , ніж " оборона" і "захист" від середовища .І подібно до того , як гомеостаз реалізується завдяки включенню ряду фізіологічних механізмів (наприклад , при падінні рівня вуглекислоти і підвищенні рівня кисню в крові дихання стає рідше завдяки збудженню відповідних рецепторів) , негомеостатіческое " дослідне " поведінка зумовлена деякими властивостями вищих нервових центрів - передусім активує системи ( локалізованої в мозковому стовбурі ) . Вивчення цієї системи нейрофизиологическими методами показало , що подразники виконують дві функції - сигнальну ( інформаційну ) і активирующую ( енергетичну ) .Коли один і той же подразник починає повторюватися , він швидко втрачає друга - активирующую функцію.80 Утретє їм здатності викликати збудження означає падіння рівня активності відповідних мозкових апаратів. Така ситуація влаштувала б організм , якби його єдина завдання полягало в підтримці гомеостатической стабільності. Але факти говорять про інше.Організм потребує того , щоб зберігати збудження своєї активизирующей системи , хоча і не на надмірному , але на досить високому для успішного пристосування до середовища рівні. А це можливо лише за вгамування " сенсорного голоду " , тобто потреби в нових зовнішніх раздражителях , коли старі , звичні перестають " насичувати " .Звичайно , принцип гомеостазіса тим самим зовсім не втрачає значення , але виявляється недостатнім , щоб пояснити мотивацію поведінки . Якщо помістити лабораторне тварина (наприклад , щура ) у звичну обстановку (наприклад , в лабіринт ) , але з проходом в незнайомий відсік , то тварина віддасть перевагу рух в новому , незнайомому напрямку спокійного перебуванню в звичних умовах. Правда , цей рух має дещо своєрідний , амбівалентний ( двоїстий ) характер. З одного боку , "дослідницька " мотивація тягне до непізнаного , до подразників , що активує поведінку , з іншого - нові подразники є потенційно небезпечними . Будь несподіваний сигнал відразу ж призупиняє рух , породжує прагнення повернутися в звичні умови . У цій картині амбівалентного поведінки перед нами наочно постає протиборство двох основних мотиваційних сил - гомеостатической і " дослідницької " . Тут принцип єдності організму і середовища розкривається у своїх мотиваційних характеристиках: мотивація , спрямована на збереження організму як системи , нероздільно пов'язана з мотивацією , що забезпечує вивчення середовища .Чим вище ми піднімаємося по еволюційної шкалою , тим значніше питома вага другої форми мотіваціі.81 У найближчих до людини тварин, особливо у шимпанзе , діяльність з вирішення проблем ( тобто діяльність , що носить вже інтелектуальний характер) сама по собі стає привабливою безвідносно до гомеостатичним потребам . Так , в дослідах вітчизняних психологів Г.З.Рогінского і Н.Н.Ладигіной - Коте , американського психолога Харлоу мавпи годинами займалися вирішенням простих механічних завдань. Їх поведінка не підкріплювалося нічим , крім самого рішення . Це було єдине винагороду.Якщо відносно активності тварин принцип гомеостазіса не може претендувати на ту роль , яка надавалася йому в попередній період розвитку психології, то що ж тоді говорити про активність людини ? Висуваються вимоги переглянути традиційну концепцію мотивації , що обмежує її витоки біологічними потребами організму . Хронологічно вони відносяться до середини нашого століття , і у нас є підстави вважати , що зрушення в трактуванні мотивації , будучи обумовлені конкретно- науковими досягненнями нейрофізіології , порівняльної , експериментальної , клінічної психології , не випадково падають на цей період. Вони пов'язані з корінними змінами в змісті , структурі і масштабах науково- технічної діяльності , істотно підвищили вимоги до можливостей людської особистості , її активності і самостійності , що додали більшої актуальності проблем психології творчества.82Прикладом можуть служити дослідження так званого " мотиву досягнення " , проведені американським психологом Д.Маклеландом . В основі цих досліджень лежить прагнення подолати традиційну концепцію мотивації , яка орієнтується на біологічні потреби організму. Вони спрямовані на пошук об'єктивних кількісних показників сили мотивації як найважливішого чинника, що забезпечує високий рівень досягнень в людській діяльності . Мотивацію було прийнято вимірювати часом , вичерпаним з моменту задоволення потреби . Чим довший , наприклад , період позбавлення їжі , тим сильніше мотиваційний потенціал потреби . Оскільки потреба являє собою внутрішній стан , немає іншого способу її визначити , окрім як по її слідах в поведінці або свідомості . Фрейд вважав , наприклад , що вона відображається в діях (іноді здаються безглуздими ) і образах (так , у сновидіннях і мареннях викорінюються невиконані бажання) . При цьому , за Фрейдом , енергія лібідо циркулює в замкнутій системі організму , разряжаясь згідно " принципом задоволення" . Саме тому уявне досягнення цільового об'єкта вважалося еквівалентним реальному оволодіння ним . Головне - відновлення енергетичної рівноваги усередині організму , а за рахунок чого це відбувається - фантастичних образів , патологічних симптомів , безглуздих рухових актів , - істотного значення не має. Досліди Маклеланд розкрили реалістичну установку свідомості , його спрямованість на відтворення дій , здатних задовольнити потребу . Чим сильніше був мотив , тим частіше випробовувані представляли різні способи успішного досягнення мети. Від цілей , пов'язаних з органічною потребою , Маклеланд перейшов до більш високих , відбиваючим ціннісну орієнтацію особистості . При цьому він виявив великі відмінності між випробуваними відносно сили виниклого у них мотиву досягнення . Але де витоки цієї сили? Маклеланд шукав їх в умовах сімейного виховання , яке в свою чергу було поставлено їм у залежність від релігійних переконань батьків. Перехід від біологічних пояснень до соціальних був симптоматичний.Категорія мотиву , як і інші ланки категоріального апарату психології , вбирає ознаки , " детектіруемих " науковою думкою в спілкуванні з досліджуваної реальністю. Цією реальністю в нашому випадку виступає система особливих , предметно- орієнтованих енергетійно - динамічних відносин суб'єкта з дійсністю , задана взаємодією природних і соціокультурних почав в його психічної організації .
84. Монізм, дуалізм, плюралізм.
Спіноза, розвиваючи теорію психофізичного монізму, відкидав причинну взаємодію душі і тіла на тій підставі, що вони ввімкнуті в один і той же порядок природи, а, отже, визначаються одними і тими ж причинами. Оскільки душа і тіло детермінуються спільними факторами, вони не можуть справляти причинного впливу одне на одне. Ця глибока думка Спінози зберігає свою цінність і для сучасної науки. Немає ніяких підстав твердити, що першопричиною психічних явищ є фізіологічні явища і навпаки. А. Є. Шерозія, узагальнюючи сучасні дискусії з цього питання, доходить висновку, що «людський мозок (центральна нервова система) не може бути причиною внутрішніх процесів, що перебігають в ньому в формі свідомості (психічного як такого взагалі), бо свідомість у такій мірі від нього невідривна і в такій мірі йому властива, як. скажімо, світло (сонячні промені) Сонцю. Свідомість — атрибутивна властивість мозку людини (центральної нервової системи)... Одним словом, людський мозок (центральна нервова система) не може передувати свідомості і причинне зумовлювати її — бути причиною свідомості. Свідомість не є наслідком людського мозку (центральної нервової системи), вони не перебувають у причинно-наслідковому зв'язку, оскільки і свідомість і людський мозок, взяті разом, суть продукти суспільної практики чи наслідки цієї практики»
81. Принцип розвитку. Розвитоку психіки у філогенезі Роль спадковості і середовища в спадковіому розвитку.
Филогенез - процесс возникновения и исторического развития психики и поведения животных, возникновения и эволюции форм сознания в ходе истории человечества. Ученые материалистического направления объясняют возникновение психики длительным развитием материи. Исследуя природу материи, они изучают различные формы ее движения, так как это способ существования материи, неотъемленное ее свойство, внутренне ей присущее.
Проблема развития психики представляла собой краеугольный камень всей психологии первой трети XX столетия. Для разработки этой проблемы лейтмотивом явилось обращение к эволюционным идеям Ч.Дарвина.
И.М.Сеченов наметил задачу исторически проследить развитие психических процессов в эволюции всего животного мира. Исходя из того, что в процессе познания следует восходить от простого к сложному или, что то же, объяснять сложное более простым, но никак не наоборот, Сеченов считал, что исходным материалом для разработки психических фактов должны служить простейшие психические проявления у животных, а не у человека.
Задавшись целью проследить происхождение и развитие психических функций, Выготский обращается к трудам Вагнера. Именно у него Выготский находит положение о признании "центральным для выяснения природы высших психических функций, их развития и распада", понятия "эволюции по чистым и смешанным линиям". Появление новой функции "по чистым линиям", то есть возникновение нового инстинкта, который оставляет неизменной всю прежде сложившуюся систему функций, – это основной закон эволюции животного мира. Развитие функций по смешанным линиям характеризуется не столько появлением нового, сколько изменением структуры всей прежде сложившейся психологической системы. В животном мире развитие по смешанным линиям крайне незначительно. Для человеческого же сознания и его развития, как показывают исследования человека и его высших психических функций, подчеркивает Выготский, на первом плане стоит не столько развитие каждой психической функции ("развитие по чистой линии"), сколько изменение межфункциональных связей, изменение господствующей взаимозависимости психической деятельности ребенка на каждой возрастной ступени. "Развитие сознание в целом заключается в изменении соотношения между отдельными частями и видами деятельности, в изменении соотношения между целым и частями".
Роль наследственности и среды в психическом развитии
Г.А. Фортунатов пишет:
Наследственно обусловленные задатки человека непрерывно изменяются и преобразуются в процессе социального развития. Но и приобретенные качества строятся на известной биологической основе, без которой немыслимо было бы развитие. Каждая следующая ступень развития включает в себя все предыдущие и строится, таким образом, на непрерывно изменяющейся основе. Биологическое в его первоначальном чистом виде перестает существовать, оно подчинено социальному, изменено им, и выделить его "в чистом виде" не представляется возможным. Точно так же и влияния среды не являются простыми, механическими напластованиями. Среда направляет развитие, но одна и та же среда влияет по-разному, в зависимости от того, как ребенок ее воспринимает, осознает, как он научился действовать в этой среде на предшествующих стадиях своего развития и что он представляет собой в физическом отношении. Решающими во влияниях среды на развитие ребенка являются школа и школьный педагогический процесс".
Явно не требуется дополнительных пояснений для того, чтобы подчеркнуть тенденциозность и лживость обвинений педологии в фатализации наследственности и среды как факторов психического развития. Труды Л.С.Выготского, П.П.Блонского, М.Я.Басова, М.М.Рубинштейна, Г.А.Фортунатова, проходившие в 20-е годы "по разряду педологии", реализовали принцип развития психики и личности в последующие годы. Они образовали фундамент построения психологической теории.
88. Психогностична проблема. Рефлексія в науковому пізнанні.
Рефлексия о научном знании
Здесь мы переходим к рассмотрению третьего аспекта психогнозиса, а именно к познанию того процесса, в ходе которого добывается и используется научное знание о психике (непременно включающей, как мы отметили, когнитивный компонент). С переходом на этот уровень мы сталкиваемся с совершенно новой формой рефлексии. Это рефлексия "второго порядка", объектом которой служит не реконструкция психического мира личности в определенных научных представлениях, а сами эти представления как один из продуктов интеллектуального творчества ученых. Тут мы переместимся на другую орбиту, для движения по которой мысль нуждается в особых, непривычных для исследователя психики понятиях. Научно-психологическая мысль оборачивается на самое себя с целью справиться с совершенно особой задачей – объяснить свои источники, возможности и судьбу. В этом плане ее самопознание как рефлексия действительно совпадаете привычным смыслом этого термина, означающим "оборачивание назад". Только оборачиваясь на свое прошлое, на опыт прежних прорывов в непознанное, научное познание выясняет, на что оно способно, в чем истоки прежних успехов и просчетов, в каких условиях оно успешнее справлялось со своими исследовательскими задачами, включая ее методы познания когнитивных процессов. Последние же безотносительно к характеру их "уловленности" в имеющие свою логику сетки научного познания предполагают познавательное отношение к действительности. Игнорирование специфики этого отношения, в частности в отвергнувшем категорию образа классическом бихевиоризме, вело в западню, из которой пытался выбраться необихевиоризм в варианте, разработанном Толменом и названном когнитивным бихевиоризмом (см. выше). На следующий виток психологическую мысль вывела потребность соотнести решение психологических задач с успехами кибернетики и ее информационным подходом. Уже понятие о сигнале, зародившееся, как известно, в лоне русской науки, выступило (в отличие от понятия о раздражителе) в качестве предтечи нового объяснения детерминации взаимодействия организма со средой, включающего в качестве непременного познавательный компонент. Ведь сигнал несет информацию о каком-либо событии или явлении и в этом смысле родственен их познанию.
Изучение преобразований информации в вычислительных устройствах в сопоставлении с познавательными феноменами у человека привело к появлению еще одного направления, названного когнитивной психологией. И в этом случае предполагалось изучение психогнозиса в первом значении этого термина как способа представленности внешних реалий в различных процессах, испытываемых субъектом (запоминание, мышление и др.), а также в его поведении. При решении этой поставленной научно-техническим прогрессом задачи произошли сдвиги в характере психогнозиса во втором значении указанного термина (имеются в виду новые познавательные средства, которые были бы пригодны для изучения психических процессов в качестве информационных решений и т.п., а не исследовательские процедуры, посредством которых удавалось изменить прежний состав научных знаний об образе или действии). Теперь научная мысль сталкивалась с иной проблемной ситуацией. Ее создал сдвиг в эволюции знаний о психике, приведший к появлению когнитивного направления как отличного от других теоретических систем. Здесь перед нами уже знакомая форма рефлексии о научном знании. Как отмечалось, она неотвратимо поворачивает вектор анализа к событиям прошлого, которые привели к нынешнему состоянию дел.
Иначе говоря, главным жизненным нервом механизма самопознания науки выступает принцип историзма. Неверно было бы думать, что здесь, в этом третьем аспекте психогностическая проблема может интересовать только историка. За любым исследователем – сознает он это или нет – стоит прошлое его науки. Разработка различных моделей, соотносящих искусственный интеллект с естественным, изучение механизма распознавания образов, их запечатления в кратковременной (в миллисекундном диапазоне времени) и долговременной семантической памяти, выделение различных блоков и регистров в познавательных и исполнительных процессах – все это предполагало сдвиги в психогнозисе, в способах его организации. Но то, что происходило в лабораториях, где зародились и быстро развивались (в противовес прежним воззрениям) концепции и методы, выступившие под именем когнитивной психологии, в свою очередь создало особый объект для психогнозиса в его третьей ипостаси. Объектом являлись не знания, приобретаемые испытуемыми в процессах распознавания образов, принятия решений и т.п. Исследователь воспитан этим прошлым и отталкивается от него, когда вступает с ним в спор. За его актуальным поиском стоит неписаная или писаная "история вопроса". Объектом этой истории служит сложная, порой трагическая, работа коллективного научного разума.
89. Психодуховна проблема. Категорія «переживання» в психології.
Психодуховные проблемы относятся к иной категории, чем психорелигиозные. Данные проблемы связаны с отношением человека к экзистенциальным вопросам, или вопросам, выходящим за пределы повседневной действительности. Многие психологические сложности данного порядка неоднозначно рассматриваются классической академической психологией. В числе подобных проблем находятся психиатрические осложнения, связанные с околосмертными переживаниями, мистическим опытом, раскрытием кундалини, шаманской болезнью, парапсихологическими состояниями, опытом прошлых жизней, реинкарнаций и др. Предполагается, к примеру, что некоторые проблемы, связанные с медитированием, вызваны особенностями адаптации человека Западной цивилизации к восточным практикам и трудностями понимания социокультурного контекста, в которых они зародились.[25][26]
Станислав Гроф и Кристина Гроф вводят термин «духовный кризис» (англ. spiritual crisis) для описания постепенного раскрытия и возникновения психодуховных категорий в жизни человека. В тех случаях, когда духовное раскрытие интенсифицируется за пределы контроля индивида, могут возникнуть состояния, называемые «духовными обострениями».[27] Духовные обострения могут вызывать значительные нарушения в психологической, социальной и трудовой деятельности, и многие психодуховные проблемы можно охарактеризовать в качестве духовных кризисов.
В связи с природой психорелигиозных и психодуховных проблем трансперсональное сообщество в начале 1990-х предложило ввести новую диагностическую категорию «религиозная или духовная проблема». Данную категорию затем включили в четвёртое издание «Диагностического и статистического справочника по психическим расстройствам» (DSM-IV) под заголовком «Другие состояния, могущие попасть под внимание клинициста».[28][29] Исследования конструктной валидности новой категории были проведены Милстейном (2000).