Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
КИТАИ
ВОЛНЕНИЯ НА "КРЫШЕ МИРА"
В. КУЗНЕЦОВ Доктор исторических наук
Так называемая "великая пролетарская культурная революция" в Китае растянулась на целое десятилетие (1966-1976 годы). Эта политическая кампания по своей продолжительности, формам и методам борьбы, по разрушительным итогам и плачевным последствиям может считаться, пожалуй, уникальным явлением не только в новейшей истории Китая, но и во всемирной истории. В Тибете на нее пришелся второй (после 50-х годов) период особо интенсивной антирелигиозной кампании.
Развязывая в Тибете "куль турную революцию", пекиь ские власти рассчитывали, если не переделать на свой лад менталитет тибетцев, то, по край ней мере, самым существенным образом подорвать его традици онные основы. Волюнтаризм от сознания своей репрессивной мо щи и высокомерие ханьского на ционализма породили замысел сделать Мао Цзэдуна высшим ду ховным авторитетом вместо да лай-ламы и панчен-ламы, уничто жить чувство национального са мосознания тибетцев, по сути то ждественного их религиозному настрою, лишить его материаль ных и духовных предпосылок.
"РЕВОЛЮЦИЯ" ПО ПЕКИНСКОМУ СЦЕНАРИЮ
Низвести ламаизм до уровня не коего сколка, напоминания о преж ней жизни пекинское руководство мыслило посредством ликвидации лам как таковых и почти повсеме стного уничтожения культовых центров. "Система лам должна быть непременно уничтожена. Од нако суеверие не может быть легко ликвидировано... Некоторые мона стыри должны быть оставлены, иначе старые люди будут недо вольны". Так 15 октября 1966 года премьер-министр КНР Чжоу Энь-лай разъяснял тибетской молоде жи смысл "культурной револю ции".
Окончание. Начало см. "Азия и Африка сегодня", 1998, № 7.
Непосредственными исполни телями пекинского сценария "культурной революции" в Тибе те стали прибывшие из столицы хунвэйбины. Они объявились в Лхасе в мае 1966 года.
Действия "красных охранни ков" и примкнувших к ним мест ных добровольцев были направ лены исключительно на искоре нение ламаистской религии. Именно так сами тибетцы вос принимали суть "культурной ре волюции". Разграбление храмов и сожжение священных книг, рас правы над духовенством шли под аккомпанемент непрекращаю щихся нападок на монастыри, да лай-ламу и панчен-ламу. Это был настоящий геноцид или, иначе го воря, планомерное уничтожение тибетской культуры и религии китайской военщиной и вандала ми, которым дали волю. При этом следует иметь в виду два принципиальной важности обсто ятельства. Во-первых, несмотря на очевидную истерию, вся кам пания тщательно контролирова лась. И, во-вторых, большую часть разрушений совершили са ми тибетцы. Китайцы же поста рались держаться в тени, подстре кая тибетскую молодежь. В мою задачу не входит детальный раз бор мотивации поведения этой части молодых тибетцев, которой с подачи китайских наставников захотелось, и это можно понять, жить более свободно, интересно и Ярко, нежели их предки. Извечная проблема отцов и детей. Макси мализм молодежи глушил чувства национальной принадлежности,
опосредствуемой через чтение молитв, выполнение обрядов, что не сделало лучше и зажиточнее жизнь их родителей.
Монастыри, как оплот старого являлись основным объектом на ступления хунвэйбинов. Другой вопрос, насколько лучшим оказа лось новое. Тем более, что значи мость монастырей в жизни тибет цев была неодномерной. Ламаизм был не только духовным, но и со циальным феноменом, и сущест во его в последнем случае в наи более полном виде выражали мо настыри. Они являлись собствен никами земли и скота, но сущест вовали за счет мирян, которые фактически содержали монасты ри и их обитателей, оплачивая, так сказать, свои духовные запро сы. Как относились в своей массе тибетцы к монастырям, абсолют но исчерпывающего ответа, оче видно, быть не может. Да, мона стыри выступали как эксплуата торы, но ведь там находились и дети тех, кто их обслуживал. По некоторым данным, в 1959 году каждый четвертый житель Тибе та был монахом. И если уход за своим ребенком в семье восприни мается как само собой разумею щееся, то как мог относиться ти бетец к монастырю, куда он отда вал своего сына или дочь? Неред ко монастыри давали приют обез доленным, укрывали крестьян от грабительских налогов или непо мерного труда по выполнению повинностей в пользу светского феодала.
Конечно, нет оснований идеа лизировать монастырскую жизнь. Религиозная община вовсе не бы ла сообществом людей, которые пользовались равными возмож ностями. В известном смысле ил люстрацией может служить рас сказ работника одной из лхасских фабрик, который много лет был монахом и жил в монастыре. По нятно, повествование его не ли шено субъективности, тем более,
что он вряд ли беседовал с ино странным журналистом наедине. Когда последний выразил удивле ние, что его собеседник неграмот ный, в ответ прозвучало: "Я был рабом! Я лишь работал, никто ни чему меня не учил!" По его сло вам, в монастырях существовала тщательно отработанная система, регламентирующая жизнь рабов-монахов. Достаточно сказать, что просто поднять взгляд выше уров ня колен важной персоны счита лось не только оскорблением, но и преступлением. Порка была обычным явлением. Ряяям с ос новным зданием храма Дрепунг находилась тюрьма. Там, по рас сказам монахов, практиковалось даже такое варварское наказание, как подрезание сухожилий. Лич ный секретарь далай-ламы Тенц-зан-геше не отрицает, что в неко торых монастырях плохо обраща лись с людьми.
ПОГРОМЫ РУКАМИ ТИБЕТЦЕВ
Среди определенной части ти бетцев, в особенности монахов-расстриг, подспудно накаплива лось озлобление против монасты рей, против бытовавших там по рядков. Эти молодые люди и при няли участие в погромах, инспи рированных китайскими властя ми. Круша вместе с ханьцами па мятники и предметы культа, ти-бетцы-хунвэйбины, очевидно, ве рили, что, порвав со старым, они обеспечат себе ббльшую зажи точность, ббльшую социальную свободу. К тому же включение Тибета в состав КНР объективно способствовало размыванию ос нов традиционного уклада жизни тибетцев, проникновению свет ского мышления в тибетское об щество.
Действия сравнительно не большой группы активных про водников идей "культурной ре волюции" облегчил ряд обстоя тельств психологического по рядка. По существу, уничтоже ние тибетской духовности уже имело место в конце 50-х годов. Тогда Народно-освободительная армия Китая (НОАК) крушила монастыри и преследовала мо нахов. У тибетского населения сохранялся страх перед армией, которая теперь стояла за спиной хунвэйбинов. Сами тибетцы не были сплочены, их лишили ру ководства со стороны ламаист ских вожаков, которые могли
призвать народ воспротивиться разрушению духовных основ традиционной жизни. Имелись и маргиналы, оторвавшиеся от родных мест и утратившие при вязанность к укладу жизни пред ков. Наконец, наличествовали и коллаборационисты. Словом, нашлись тибетцы, у которых на дежды зажить лучше в итоге борьбы с прошлым, олицетворе нием чего выступали старые обычаи и нравы, взяли верх над национальным императивом.
Но и уничтожение собственно го культурного наследия, как по казала жизнь, не сделало сущест вование молодых тибетцев более благополучным, не изменило их социального статуса. Они по-прежнему оставались для ханьцев лишь представителями националь ных меньшинств и получали соот ветствующее этому отношение со стороны превосходящего ханьско-го этноса и на бытовом, и на офи циальном уровнях. Неприязнь и отчуждение, которые встречали молодые тибетцы - исполнители пекинского (ханьского) сценария "культурной революции" среди своих соплеменников, и неизмен ное недоверие со стороны ханьцев, в конечном счете, способствовали не только раскаянию из-за содеян ного, но и стремлению как-то от мыться, очиститься от учиненно го. А это было возможно только в возвращении к своим духовным истокам, которые коренились в ламаизме.
"Культурная революция" оз наменовалась для ламаистского Тибета целым рядом негативных последствий. В пекле "культур-
Лхаса. Арест правоверного ламаиста. Март 1989 года.
ной революции" бесследно исче зали монахи. Это обстоятельство имело далеко идущие последст вия для духовной жизни Тибета, ибо дело не ограничивалось толь ко сокращением числа знатоков канона. Физическое уничтоже ние монахов истончало тот пласт, в котором коренились и произрастали традиции тибет ской духовности.
Другим последствием "куль турной революции" стал очеред ной (и самый массовый после 1959 года) исход тибетцев, кото рые перешли в Индию, чтобы спастись от действий "красных охранников".
Значимость тибетской эмигра ции выходила за рамки демогра фической проблемы. Тибет поки дали в первую очередь монахи и другие ревностные приверженцы традиционного образа жизни. Ис ход тибетцев в соседние страны был, по сути, формой сопротивле ния стремлению Пекина искоре нить самобытность, в основе ко торой лежал ламаизм.
Ударом по ламаизму, нанесен ным ему в ходе "культурной революции", явилось и разруше ние храмов и культовых соору жений. Из почти 1600 монасты рей, существовавших в Тибете до 1959 года, к концу 1979 года оста лось лишь 13. Эта статистика со ставлена на основании офици альных данных китайского пра вительства и сведений иностран ных корреспондентов, которым
удалось побывать в Лхасе в тот период*.
ОСУЖДЕНИЕ - ЭТО ЕЩЕ НЕ ПОКАЯНИЕ
Со сменой высшего политиче ского руководства КНР в 1978 го ду "культурная революция" была официально осуждена. Пекин ские власти объявили о "четырех свободах в Тибете". Первой в по рядке очередности декларирова лась свобода отправлять рели гию. В связи с этим зазвучали призывы к восстановлению по врежденных храмов, было при знано, что во время "культурной революции" погибло много па мятников культуры. Все это ста ло своего рода покаянием за соде янное и имело целью внушить ти бетцам, что китайские власти, де скать, сожалеют о случившемся.
Официальное осуждение дея ний "культурной революции" не означало мирного сосуществова ния тибетского буддизма и руко водства КПК, китайского госу дарства. Для Пекина ламаизм вы ступал как носитель центробеж ных устремлений тибетцев, для последних же центральная власть продолжала оставаться чужезем ным господством, привержен ность вере выступала как средст во сопротивления навязанному силой правлению ханьцев. Борьба тибетцев с Пекином продолжа лась, и в этом противостоянии по литика была неразрывно связана с религией, как с идеологией и практикой, так и иерархами и ря довыми монахами и монахинями, а также мирянами. Если предста вители монашества выступали как активисты политической борьбы, то простые миряне боро лись с ханьским режимом несанк ционированным восстановлением монастырей и культурных памят ников. В этих работах принимали участие и малолетние, несомнен но, следуя примеру старших или по их указанию. Труд по восстано влению храмов и монастырей для подрастающего поколения тибет цев на деле был школой возрож дения религиозного национализ ма. Все это не только свидетель ствовало о силе традиций, но и было формой национального са моутверждения, средством проти водействия власти ханьцев.
FraserJ. The national minoritys of China. TR.vol. XVI,№6,june 1981, p. 18-19.
"Культурная революция" в Ти бете не достигла своей главной цели ~ в корне и окончательно из менить традиционный ментали тет тибетцев и сделать их стан дартными гражданами КНР, мыс лящими категориями официаль ной пропаганды. Психический склад тибетцев продемонстриро вал завидную стойкость по отно шению к воинствующему атеизму культуртрегеров КПК.
Заверения о свободе религии в Тибете Пекин сопроводил разре шением панчен-ламе побывать в Тибете. Он появился там в 1982 году после 18-летнего отсут ствия. Дело в том, что в 1964 году панчен-лама отказался публично осудить далай-ламу и вместо это го критиковал политику Пекина в Тибете, направив Мао Цзэдуну меморандум из 70 тысяч знаков. Последовали снятие его с поста и ссылка.
Нет оснований абсолютизиро вать декяарацию Пекина о свобо де отправления культа в Тибете. Свидетельство тому — наблюдения тибетца-эмигранта Дава Церина. Его впечатления публиковались на страницах китайского журнала "Чайна риконстрактс". "Когда я в марте 1979 года прибыл в Тибет, -вспоминает Дава Церин, - практи ковать ламаизм там было полно стью запрещено, и я видел лишь полдюжины людей в монашеской одежде в монастыре Дашилхунпо в Шигацзе. Год спустя положение немного изменилось, монахов ста ло больше. Но традиционная фор ма выполнения обрядов еще за прещена. Монастыри не властны управлять своими собственными делами. Набожные люди, кото рые хотят посетить монастыри, должны получить разрешение в Лхасе. Чиновники решают, кого и сколько человек можно пропус тить за один раз. Власти забирают подношения, сделанные монасты рям и храмам. Китайцы заявля ют, что тратят большие деньги на восстановление некоторых мона стырей. Но эта реставрация за ключается лишь в побелке с внешней стороны".
Курс на либерализацию не был последователен, вдобавок он кор ректировался сообразно обста новке. Так, 26 июля 1981 года ра дио Лхасы объявило о временном введении закона об общественной безопасности. Часть его положе ний касалась религиозной прак тики и запрещала хранение и рас пространение фотографий лам,
официально не утвержденных властями, печатание и распро странение "Небесной книги про рочеств", изготовление и продажу статуэток Будды, освященных ла мами, и совершение паломничест ва. Дезавуируя на словах действия "красных охранников" и ратуя за свободу религии, китайские вла сти на деле не собирались мирить ся с ламаизмом как явлением об щественной жизни.
Отзвуки последующих идеоло гических кампаний в КНР (к при меру, борьбы с духовным загряз нением в 1983-1984 годах) нахо дили резонанс в Тибете. Опять же под прицелом оказались мона стыри и их религиозная деятель ность. Рабочие группы кадровых работников направлялись в мона стыри, чтобы "расследовать об становку". В результате в Гандене с помощью полиции были аресто ваны монахи - организаторы ра бот по восстановлению этого мо настыря. Власти норовили вновь утвердить свой контроль над их деятельностью.
Но радикальный подход к про блеме тибетской религии не сра ботал. От лобовых атак и одиоз ных приемов пропаганды при шлось отказаться. Ссылки на уче ние Маркса, Ленина и Мао Цзэду-на не смогли поколебать устояв шийся менталитет тибетцев, тем более, что его повседневной ре альностью оставались земные олицетворения божественных ав торитетов — далай-лама и панчен-лама.
ХАРИЗМАТИЧЕСКАЯ ЛИЧНОСТЬ
Пекин полагал, что изоляция тибетцев от находящихся за рубе жом духовных авторитетов, их дискредитация будут способство вать борьбе с ламаизмом. Однако далай-лама уже самим своим су ществованием олицетворяет стремление тибетцев к самостоя тельному существованию. Напад ки на первоиерарха, угрозы воз вращения жестких порядков не свели на нет его влияния на тибет цев. Изображения далай-ламы хранят как святыню, он остается для них харизматической лично стью, символом независимого Ти бета.
В конце 80-х годов политиче ская инициатива далай-ламы спровоцировала очередной поли тический кризис в Тибете. В сен тябре 1987 года он выступил в
47
Далай-лама.
Конгрессе США, выдвинув план из пяти пунктов, предполагаю щий превращение Тибета в зону мира. Инициатива далай-ламы на шла живой отклик в Тибете. Так, монахи из монастыря Дрепунг выразили солидарность с далай-ламой, организовав демонстра цию в защиту прав человека и не зависимости Тибета. Эта акция дала мощный толчок политиче ским выступлениям тибетского населения, и в них прослежива лась активная роль монашества.
Весьма показательным с точки зрения психологического настроя были умонастроения демонстран тов-монашенок, многим из кото рых на тот момент едва исполни лось десять лет. Они родились в период "культурной революции", не знали времен, когда далай-лама был в Тибете. Девочки, которые, казалось бы, должны были стать верными сторонницами коммуни стического режима, приняли рели гиозный обряд и посвятили свою жизнь молитвам. Эти дети оказа лись среди тех, кто требовал поло жить конец китайскому угнете нию и вернуть далай-ламу.
Спорадические карательные акции 80-90-х годов не сделали тибетское монашество более ло яльным в отношении Пекина. Ме-
48
сгные власти объявили о новых правилах, регламентирующих де ятельность монахов в монасты рях, запрещающих возрождение феодального рабства и насильст венную ламаизацию населения. Монахи, как писала газета "Сиц-зан жибао". оказывали негатив ное влияние на экономическое и культурное развитие района. 20 июня 1995 года правительство Тибетского автономного района (ТАР) объявило о введении стро гих наказаний лам и монахинь, ор ганизующих демонстрации про тив китайских властей. По оценке корреспондента "Фар истерн эко номик ревью", все эти акции в со вокупности можно рассматривать как "мини-культурную револю цию".
По меньшей мере словесная война против ламаизма до сих пор продолжается. Пекин клеймит да лай-ламу за то, что он вызывает беспорядки в гималайском рай оне, предупреждает, что власти готовы в любой момент заклю чить в тюрьму сепаратистски на строенных монахов и монахинь и закрыть создающие проблемы монастыри, что и происходит вре мя от времени) вызывая всплеск очередных волнений среди мест ного населения.
Новым моментом, осложнив шим проблему взаимоотношений ламаистской общины и Пекина, явилась проблема реинкарнации Х панчен-ламы, скончавшегося в начале 1989 года. 30 январяяпра вительство КНР издало за подпи сью бывшего премьера Ли Пэна уведомление. Оно гласило, что, исходя из просьб комитета демо кратического управления мона стыря Дашилхунпо, поиски и при знание перевоплощения Х пан чен-ламы возлагаются на упомя нутый орган. Ему следует просить содействия в этом Китайскую буддийскую ассоциацию и ее ти бетское отделение. Результат проведения процедуры признания XI панчен-ламы подлежит утвер ждению Госсоветом КНР.
Была создана специальная группа по поискам перевоплоще ния Х панчен-ламы, ЦК КПК вы делил особые средства, обеспечи вал этой группе всесторонние га рантии. Цзян Цзэминь и Ли Пэн, как сообщала китайская печать, постоянно интересовались рабо той комиссии.
"ДОБРО" НА КАНДИДАТУР^ ЖИВОГО БОГА
Одновременно аналогичные поиски начали проводить и сто ронники далай-ламы, что не мог ло не привести к очередным ос ложнениям. Все чаще шли разго воры вокруг того, чтобы перево площение было идентифицирова но соответственно тибетскому ре лигиозному ритуалу. Чадрел (Ча-трал) Ринпоче, настоятель мона стыря Дашилхунпо и глава поис ковой группы, написал в 1993 году далай-ламе письмо, в котором ис прашивал его инструкции. Но ко гда последний пригласил настоя теля приехать в Индию, ответа уже не последовало. Далай-лама еще не раз повторял свою прось бу (последнее приглашение было отправлено в январе 1995 года), но снова ответа не было.
Так стал очевидным конфликт между Дхарамсалой, нынешней ставкой далай-ламы, и Пекином из-за перевоплощения Х панчен-ламы. По существу он свелся к процедурному аспекту, но это был вопрос большой политиче ской значимости, а именно, за кем последнее слово в признании ла маистских иерархов. Далай-ламе
В храме Поталы.
метов, принадлежавших Х пан чен-ламе. Как заявил Джампал Чосанг, китайское правительство тщетно пыталось найти и опоз нать перевоплощение усопшего панчен-ламы. В то же время че тыре попытки далай-ламы посе тить Тибет с этой целью, по сло вам Чосанга, были или отвергну ты или проигнорированы Пеки ном. "Впервые высший лама при знает перевоплощение панчен-ла мы без прямого физического кон такта", - заявил он корреспонден ту агентства Рейтер.
Китайские власти отреагирова ли незамедлительно. Далай-ламу обвинили во вмешательстве "с це лью расколоть родину", дезавуируя его заявления как человека, мягко говоря, постороннего. А мальчик Найма вместе со всей своей семьей и еще 50 монахами, как сообщила правозащитная организация "Ме ждународная амнистия", исчез из своего дома в одном из тибетских поселков. И с тех пор его местона хождение не известно.
Противостояние Пекина и да лай-ламы продолжалось и после того, как последний подвергся все-
недвусмысленно дали понять, что в его мнении относительно пере воплощения Х панчен-ламы не нуждаются. И тогда далай-лама перехватил инициативу, назвав собственного назначенца на пост XI панчен-ламы, в то же время любезно приглашая Пекин "рас ширить свое понимание, сотруд ничество и помощь".
В прокламации, изданной 14 мая 1995 года, далай-лама "выра зил великую радость, объявив о перевоплощении панчен-ламы". Гедхун Чоеки Найма, родившийся в полукочевой семье в апреле 1989 года в Лхари уезда Нагчу в Тибете, был определен как под линное перевоплощение покой ного панчен-ламы. "Я дал ему имя Тензин Гедхун Йеше Тхринлей Пунцог Пал Санрои составил мо литву о долгой жизни, названную "Непосредственное выполнение желаний", - заявил далай-лама. Джампал Чосанг, представитель далай-ламы, подтвердил, что мальчик был идентифицирован после ряда испытаний, прежде всего такого, как опознание пред-
Эти огромные лампады вмещают по два-три ведра масла.
50
сторонней обструкции в средствах массовой информации КНР. Пуб личная поддержка некоторыми священнослужителями позиции центральных властей, как считают специалисты, не означала, что в действительности ламы единодуш но осуждают своего иерарха. Оче видно, что далай-лама имеет дос таточно сторонников в Тибете и пользуется поддержкой среди вли ятельных лам, иначе он вряд ли выступил бы со своей инициати вой. Монахи в Шигацзе (родина Х панчен-ламы) не скрывают, что им было в жесткой форме прика зано выступить на стороне Пеки на. Власти сменили прежнего на стоятеля монастыря Дашилхунпо за то, что он передавал информа цию далай-ламе. На высшие посты в этом монастыре были назначе ны пропекинские ламы.
Пекин оказал нажим на более чем 100 тибетских лам и монахов, чтобы они прибыли в Пекин и от вергли выбор далай-ламы. "Ки тайские власти, - заявил в Дха-рамсале 5 ноября 1995 года сам глава тибетского правительства в изгнании, - собрали всех высших лам на собрание, чтобы прину дить их предстать перед пекин ским кандидатом на пост нового панчен-ламы". Показательно, что китайские чиновники отказались давать какие-либо комментарии по этому поводу представителям зарубежной прессы. Через не сколько дней в Пекине прошло очередное заседание группы по поискам перевоплотившегося панчен-ламы. С участниками этой комиссии встретились высшие ру ководители партии и правитель ства страны, которые "выразили надежду на быстрое завершение работы".
Наконец, 29 ноября под акком панемент непрекращающихся на падок на далай-ламу, призванных создать соответствующий психо логический настрой, в храме Джо-кан состоялась церемония при знания шестилетнего Гьянцан Норбу XI панчен-ламой. Проце дура была проведена посредством вытаскивания нефритовых табли чек из золотой урны перед древ ней статуей Шакьямуни.
А что касается избранника да лай-ламы, то - как утверждают китайские чиновники, он "нахо дится со своими родителями". Вла сти отвергают обвинения, что они держат в заточении самого юного в мире религиозного узника. Одна ко китайский представитель в
Женеве сообщил в комитете ООН по правам ребенка, что мальчик находится под охраной в Пекине, что его семья искала за щиты от тибетских сепаратистов.
НОВЫЕ УЖЕСТОЧЕНИЯ
Конфликт далай-ламы и Пеки на из-за реинкарнации Х панчен-ламы не получил, однако, оконча тельного разрешения. Сомнения в правомочности китайских вла стей монопольно решать столь важный вопрос продолжают да вать о себе знать среди лам. От сюда и ужесточение контроля за религиозной жизнью, о чем сооб щил в начале 1996 года государст венный советник по религиозным и национальным делам КНР Ис-маил Аймат. Отныне все религи озные группы и культовые места, объявил он, должны регистриро ваться центральными властями. А несколько позже он же заявил, что Китай "усиленно использует арсенал религиозных законов, чтобы бороться с силами, угрожа ющими социализму и националь ному единству. А те, кто исполь зует религию, чтобы расколоть страну, сурово подавлены".
Не довольствуясь попытками дискредитировать далай-ламу как божественную ипостась, китай ские власти объявили его своим смертельным врагом. "Борьба против клики далай-ламы - это долговременная, жестокая и слож ная битва не на жизнь, а на смерть, без какой-либо возможности ком промисса!" - провозгласила 25 мая 1996 года "Сйцзан жибао". Эта ус тановка была растиражирована газетой спустя неделю после того, как исполнилось 45 лет со дня под писания соглашения о мирном ос вобождении Тибета.
В том же месяце в Тибете про изошли самые крупные после 1989 года выступления протеста. Они начались в монастыре Ган-ден, когда туда прибыли инспек торы из Пекина для контроля за выполнением запрета властей на любые изображения далай-ламы. Столкновения с прибывшими за тем силами безопасности закон чились закрытием Гандена и дру гого монастыря Дрепунг.
Введенная в Тибете так назы ваемая "программа перевоспита ния монахов буддийских монасты рей" вновь привела к массовому исходу священнослужителей в Индию и Непал. Как считают представители правительства Ти-
бета в изгнании, начавшаяся чист ка в четырех крупнейших мона стырях грозит уничтожением культурных и религиозных цен ностей тибетского народа.
По имеющимся сведениям, ки тайские эмиссары запрещают мо нахам иметь литературу, в кото рой упоминается имя далай-ламы, тем более знакомиться с его тру дами, выступлениями. Введен за прет на прослушивание радиопе редач на тибетском языке, из мо настырей изгоняются монахи, не являющиеся жителями ТАР.
Местная официальная пресса время от времени продолжает призывать беспощадно подавлять "любые террористические акции сепаратистов", поддерживающих далай-ламу. Однако у многих на блюдателей эти пассажи о терро ристической тактике вызывают большие сомнения, поскольку да лай-лама, как известно, пропове дует исключительно мирные средства достижения цели - неза висимости Тибета. Не так давно он даже согласился на "широкую автономию" района. Именно та кая его позиция, весьма схожая с христианским постулатом "непро тивления злу насилием", получи ла всемирное признание в виде присуждения далай-ламе Нобе левской премии мира.
Власти периодически напоми нают далай-ламе, что путь в Ти бет ему открыт, если он прекра тит сепаратистскую деятельность и удовлетворится функциями ду ховного пастыря. Но, похоже, от ношения между ним и Пекином испортились окончательно, и ти бетцы еще долго будут разлучены с Духом Авалокитешвары.
В подавляющем большинстве они остаются глубоко верующи ми людьми. Отсутствие верховно го первосвященника не может не порождать в их среде негативных ощущений. Бессмысленно крити ковать перед ними далай-ламу -приверженцам ламаизма безраз личны персональные черты их лидера. Для них важен факт пре бывания в нем Духа Бодхисатвы. Что же касается Пекина, то он так и не смог органически связать в единое духовное целое собст венно Китай и Тибет. И коллизии во взаимоотношениях различных этнокультурных элементов госу дарственного организма КНР в обозримом будущем неизбежны.