Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Понятия и типология цилизаций
Цивилизации — это крупные целостные социокультур ные системы со своими закономерностями, которые вклю чают в себя различные элементы (религию, экономическую, политическую, социальную организацию, систему образо вания и воспитания и т. д.).
Тип цивилизации — методоло гическое понятие, используемое для наиболее крупного культурно-исторического развития человечества, по зволяющего обозначить специфические особенности, характерные для многих обществ.
типы цивилизаций
|
Название цивилизации |
Характерные черты |
сообщество. - тип непрогрессивной фор мы существования, живущие в рамках природного годового цикла, в гармонии с природой. |
1. Народы адаптировались к окружающей среде до та кой степени, которая необходима для поддержания и вос производства жизни.
|
|
2.Восточный тип Цивилизации — исторически первый тип цивилизации, сформировавший ся к III тысячелетию до н. э. на Древнем Востоке: в Древней Индии, Китае, Месопотамии, Древнем Египте |
Характерны ми чертами восточной цивилизации являются: 1. Традицио нализм культура 2. Низкая подвиж ность и слабое разнообразие всех форм человеческой жизне деятельности. 3. В мировоззренческом плане представление о полной несвободе человека, предопределение всех действий и поступков независящими от него силами природы, социу ма, богов и т. д. 4. Нравственно-волевая установка не на по знание и преобразование мира, а на созерцательность, безмя тежность, мистическое единение с природой, сосредоточен ность на внутренней духовной жизни. 5. Общественная жизнь построена на принципах коллективизма. 6. Политическая организация жизни - деспотия,где осуществляется абсолютное пре обладание государства над обществом. 7. Экономической ос новой жизни- являются корпора тивная и грсударственная формы собственности 8. Методом управления - принуждение. |
|
3. Западный тип цивилизации (западная цивилиза ция) — особый тип цивилизационного развития, включающая в себя определенные этапы историко-культурного развития Европы и Северной Америки. |
Основными ценностями западного типа цивили зации, по М. Веберу, являются следующие: 1) динамизм, ориентация на новизну; 2) утверждение достоинства и ува жения к человеческой личности; 3) индивидуализм, уста новка на автономию личности; 4) рациональность; 5) идеа лы свободы, равенства, терпимости; 6) уважение к частной собственности; 7) предпочтение демократии всем другим формам государственного управления. Западная цивилиза ция на определенном этапе развития приобретает характер техногенной цивилизации. |
|
4. Техногенная цивилизация — особый тип западного цивилизационного развития, сформировавшийся в Европе в XV—XVII вв. и распространившийся по всему земному шару вплоть до кон ца XX столетия. |
Главную роль в культуре данного типа цивилизации занимает научная рациональность, подчерки вается особая ценность разума и основанный на нем прогресс науки и техники. Характерные черты: 1) быстрое изменение техники и тех нологии благодаря применению в произ водстве научных знаний; 2) НТР, существенным образом изменившая взаимоотношения че ловека и природы; 3) Воз растание социальных связей, их относительно быстрой трансформацией. Иногда на протяжении одного-двух поколений происходит изменение образа жизни и формиро вание нового типа личности. На базе техногенной цивили зации сформировалось два типа общества — индустриальное и постиндустриальное общество. |
|
5. Глобальная цивилизация — современный этап цивилиза ционного развития, характеризующийся возрастающей целостностью мирового сообщества, становлением единой общепланетарной цивилизации. |
Глобализация связана прежде всего:
Инструментом социокультурного взаимодействия является межцивилизационный диалог. В культурологии зафиксирова ны некоторые наиболее общие принципы межцивилизационного диалога: 1) усвоение прогрессивного опыта при сохране нии особенностей каждого сообщества, культуры и менталите та народа; 2) каждое сообщество берет из опыта иных цивили заций только те формы, которые оно в состоянии освоить в рамках своих культурных возможностей; 3) элементы иной цивилизации, перенесенные на другую почву, приобретают новый облик, новое качество; 4) в результате диалога совре менная глобальная цивилизация приобретает не только форму целостной системы, но и внутренне многообразный, плюра листический характер. В этой цивилизации усиливающаяся однородность социальных, экономических и политических форм сочетается с культурным многообразием. Исследователи считаеют, что на современном этапе преобладает западное влияние и, следо вательно, основу диалога составляют ценности западной тех ногенной цивилизации. Однако в последние десятилетия все более заметным становится возрастание значения результа тов социально-экономического и культурного развития вос точных и традиционных обществ. |
|
6. Россия в системе мировых цивилизаций. |
На рубеже XV-XVI вв. старцем Елеазарова монастыря Филофеем сказоно - об осо бом пути России, отличном от западных и восточных стран. Это было учение «Москва — Третий Рим». Согласно этому учению Россия,должна сохранить истинное христианство, утраченное в других странах, указать путь развития всему остальному миру. В XVIII веке российские историки под влиянием запад ных историков перешли на позиции всемирно-исторической теории изучения, рассматривая российскую историю как часть мировой. Однако мысль об особом, отличном от запад но-европейского, развитии России продолжала существовать в русском обществе. В 30-40-х гг. XIX века появились течения «западников» — сторонников всемирно-исторической теории и «славянофилов» — сторонников локально-истори ческой теории. Западники - исходили из концепции единства человеческого мира и считали: - что Западная Европа идет во главе мира, наиболее полно и успешно осуществляя прин ципы гуманности, свободы и прогресса, и указывает путь всему остальному человечеству. - задача России как можно скорее изжить косность и азиатчину и, примкнув к Европейскому Западу, слиться с ним в одну культурную общечеловеческую семью. в середине и второй половине XIX века. Локально-историческая теория - сла вянофилы и народники: - что не существует единой общечеловеческой общности, единого пути развития для всех народов. - каждый народ живет своей «са мобытною» жизнью, в основе которой лежит идейное нача ло, «народный дух». - для России основой являются православная вера, принципы внутрен ней правды и духовной свободы; крестьянский мир, община как доброволь ный союз для взаимной помощи и поддержки. -, западные принципы формально-юридической справедливости и западные организационные формы чуж ды России. Реформы Петра I, считали славянофилы и на родники, повернули Россию с естественного пути развития на чуждый ей западный путь. На рубеже XIX-XX веков - марксизская всемирно-историческая теория изучения вытес нила локально-историческую. В 1917 г. одна из ветвей всемирно-исторической теории - материалистическая - стала официальной. Была разработана схема развития общества, дана новая трактовка места России во всемир ной истории. Где Октябрьская революция 1917 г. - социалистическая, а строй, установившийся в России, как социализм. Согласно К. Марксу, социализм — это общественный строй, который должен прийти на смену капитализму. Следовательно, Россия автоматически превра щалась из отсталой европейской страны в «первую в мире страну победившего социализма», в страну, «указывающую путь развития всему человечеству». |